Sunteți pe pagina 1din 17

Mitul Zburatorului

Planul:
1.Notiuni generale despre mit; 2. Mitologia romneasc; 3. Mitul Zburatorului; 4. Mitul Zburtorului n creaia lui Ion Heliade Rdulescu (,,Zburatorul); 5. Mitul Zburtorului n creaia lui Vasile Alecsandri (,,Zburatorul,Legenda rindunicai); 6. Mitul Zburtorului n creaia lui Eminescu (,,Luceafarul) ; 7. Concluzii; Mihai

8. Bibliografie.

Mitul Zburatorului

1. Noiuni generale despre mit


Raporturile dintre literatur i mit sunt de o deosebit complexitate.Relaia mit literatur, plasat n orizont ontologic,deschide ci de nelegere a modalitilor prin care omenirea fiineaz i se manifest , nu n planul realitii fizice( biologice), ci n acela al existenei spirituale, plan definitoriu pentru statutul antic al omului Mitul este de esen religioas, reprezentnd legtura cu sacrul, este metaforic, dar legat de o realitate concreta istoric pe care o exprim, este un eveniment al culturii cultice, dnd sens unei viziuni cosmice i existeniale, este o surs de valori, dar nu e doar o imagine, o ficiune, ci o revelaie primordial, un rspuns la ntrebrile eseniale ale omului, un model exemplar al tririlor, al comportamentului uman. nainte de a fi privit, reprezentat sau istorisit, mitul este trit. Mitul nfieaz modele pentru comportarea omeneasc i prin nsi aceasta, ofer existenei semnificaie i valoare. Funcia de model a mitului este mult atenuat n societatea modern, ea fiind valabil, n primul rnd, n societile arhaice i primitive. Miturile au trei aspecte de baz: istoria, transformarea i, desigur, universul. Actualizarea mitului prin ritual este o lege a mentalitii mitice. Nu se poate ndeplini un ritual dac nu i se cunoate originea, adic mitul care povestete cum ritualul a fost ndeplinit pentru prima oar. Ritualul e, deci, o form de trire a mitului. Trind mitul, omul iese din timpul profan, istoric i ptrunde n timpul sacru, primordial .Orice nou reactualizare ritualic a unui mit nseamn o revenire la origini i o confundare cu natura. Mitul este nzestrat cu putere sacr i aceast putere se transmite particularitilor la ritual, care revin periodic nu doar la originea lucrurilor, ci i la o nou putere de a le stpni. Mitul este un element esenial al civilizaiei omeneti, n care sunt codificate toate credinile, principiile morale i activitile practice ale diferitor colectiviti; el nu constituie o realitate pentru iniiativele i conduita individului el e fix i durabil. Mitologia ocup un loc esenial ntr-o cultur. Pe de o parte, tiina ne-a ajutat s confirmm n bun msur imaginea spiritual a societii primitive, iar, pe de alt parte, mitologia a stat la temelia marii arte.

Mitul Zburatorului

2. Mitologia romneasc
Mitologia romneasc are un spaiu bine definit, are aceeai istorie nentrerupt cu a poporului care a creat-o. Mitologia devine un act de existen, este mrturia unui mod specific de a fi n lume, a unui comportament spiritual mereu ancorat n istorie. Este contiina mitic la care s-a referit omul de-a lungul ntregii istorii a neamului romnesc. Mitologia naional, n expresia ei modern, se sprijin pe valorificarea tradiiilor populare, dezvluie modalitile de transfigurare artistic a realitii prin prisma de viziuni i reprezentri ce caracterizeaz personalitatea creatoare a poporului romn. Mitul nu este numai unul din punctele de plecare, cele mai importante, pentru cultura major, dar este i un mijloc de cercetare pentru nelegerea originilor societilor omeneti, pentru dezlegarea sensurilor religioase etc. Miturile guverneaz, n sens astrologic, tiina i totodat ne ajut la recuperarea trecutului primordial , trezete n noi situaia existenial a unei lumi preistorice i a unor tipuri de cultur, a unor mentaliti ndeprtate. Cele patru mituri fundamentale snt fructificate bogat n literatura romana popular i cult. Primul este cel al originii i formrii poporului din simbioza daco-roman. El are o baz istoric cert, demonstrat de fapte i documente, dar, dincolo de acestea, mitul acestei origini persist n folclor i n creaia cult. El se numete Troian i Dochia. Al doilea mit, cu adnc trire colectiv, este simbolizat n capodopera literaturii populare: Mioria. Mioria relev existena de veacuri a poporului romn, prin pstorit, unitatea lui etnic, prin cei trei pstori din trei regiuni romneti Vrancea, Moldova i Transilvania. Al treilea mit inspirat, dinamic i creator, este al meterului Manole, din Mnstirea Argeului.El simbolizeaz spiritul creator al poporului romn, animat de elan constructiv . Ca i celelalte mituri , cel al meterului Manole are un fundament istoric cert, devenind un element al psihologiei poporului . Al patrulea mit, acceptat ca general fiindc a devenit motiv literar, este cel al Zburtorului, simboliznd criza adolescenei.

Mitul Zburatorului

3. Mitul Zburatorului
Mitul Zburatorului este unul dintre miturile fundamentale; Zburtorul, mitul erotic, personificarea invaziei instinctului puberal, i gsete echivalentul folcloric real n domeniul povestirilor superstiioase ce au constituit un punct de plecare pentru poezia Zburtorul de I.H. Rdulescu . Ea devine capodopera creaiei poetice a lui Radulescu , apreciat superlativ nc de la apariie. D.Bolintineanu observa Zburtorul fcu pe Eliade un mare poet. Valoarea baladei const n prelucrarea original a mitului Zburtorului, ntruchiparea himeric a sentimentului erotic instalat n fiina unei tinere. Mitul folcloric al Zburtorului simbolizeaz nmugurirea sentimentului de dragoste la fetele aflate la vrsta adolescenei. Tririle tinerelor fete sunt declanate de un personaj fantastic, cu o mare putere de seducie, care apare pe nserat, le face s se ndrgosteasc de el, apoi pleac, lsnd n urma lui doar melancolie, zbucium. Este ca o boal, o dragoste ptima, o iubire pasional, nestpnit, care mistuie i distruge sufletul omului. Zmeul, Zmul, Zburtorul, numit i Ceasul cel ru este un spirit rufctor care, avnd nfiarea unui balaur ntr-aripat, cea de arpe, aa ca crocodilul sau cea de par sau sul de foc, scoboar noaptea n casele oamenilor pe couri i chinuie nevestele nsrcinate sau nensrcinate, cum i pe fetele mari, pricinuindu-le, prin neodihn i frmntare, nenumrate vntri pe corp, cum i o mare oboseal. Zburtorul este o semidivinitate erotic , un demon arhaic de tip malefic. Simbolizeaz toate formele de sexualitate, de la cea puberal pn la cea isteric a femeilor care triesc numai pentru plcerile trupeti. ntlnirea cu zmeul, - uneori se ntrupeaz din visul celui ce ptimete de focul dragostei, - se petrece ca oriice ntlnire, curat sau necurat: zmeul intr pe fereastr sau se las pe co i, apucnd pe cel ce doarme, l pic, l muc, l srut i-l chinuie. Cel ce doarme, l vede aievea i a doua zi, cnd l doare spatele i pieptul, - i de care durere se tmduiete, ungndu-se cu untur de porc , - prin urmare, i-l poate aduce aminte . Prin unele locuri i se pune i se arat i casa unde zmeul, sub chipul unei limbi de foc, coboar noaptea n casa femeilor i fetelor, intrnd pe u, dac o afl deschis, sau pe ferestre, i n cas, prefcndu-se n om, se anin de femeie, i apoi, dup pctuire, tot cu nfiarea de par, piere. Caracter cu aspect malefic, pe de o parte prin plcerea de a chinui i isteriza tinerele fete, Zburtorul este, pe de alt parte, demonul frumos care aduce tulburrile i zbuciumul iubirii.

Mitul Zburatorului

Mitul Zburtorului a fost sesizat n aspectul lui cultural de George Clinescu. G. Clinescu afirm c Zburtorul este un demon frumos, un Eros adolescent, care d fetelor pubere tulburrile i tnjirile ntei iubiri. Mitul Zburtorului rmne, totui, un mit idisolubil de vis. El s-a nscut i triete n mediul oniric. Totui rmne a fi una dintre cele mai ascunse taine ale visului, pierdut printre credinele superstiioase ale poporului . Zburtorul nu era un demon al morii, el nu ucidea victimele sale. Activitatea zburtorului era numai -erotic. Urmele fiziologice lsate de presupusa lui vizit inteau la dereglarea psihica. Ca mit care explica aparitia sentimentelor de iubire , a fost prelucrat in numeroase opera din literatura noastra culta. Motivul este utilizat de I.HeliadeRadulescu in poemul ,,Zburatorul , in care este infatisat ca aparitie luminoasa in noapte , fiind numit balaur de umina cu coada-nflacarata ,/ Si petre nestemate lucea pe le ca foc ./ Spun ,soro , c-ar fi june cu dragostea curata;/ Dar lipsa de-a lui dragosti ! Departe de ast loc !. Florica , personaj din aceasta balada , e cuprinsa de un dor nespus , cade intr-o visare si pierde legatura cu realitatea . Intr-o poiezie de V. Alecsandri , zburatorul e reprezentat ca simbol selenar .Sub impulsul lunii ,, Zamfira in multe rinduri / Videa o umbra zburind prin nori,/ Si toata noaptea sta ea pe ginduri / In doruri tainici ,in dulce flori . Mihai Eminescu re-creeaza motivul in poemul ,,Luceafarul ,ca si zburatorul , se arata fetei de imparat , o determina sa se indragosteasca de el , si apoi dispare . Astfel , fascinatia resimtita de Catalina sub imperiul luminii siderale sugereaza trairea maladiva a fiintei stapinite de zburator .

Mitul Zburatorului

4. Mitul Zburtorului n creaia lui Ion Heliade Rdulescu


Despre frumosul sentiment al dragostei, despre puterea imens a iubirii au scris aproape toi poeii din literatura romn. Ion Heliade Rdulescu este unul dintre aceti poei romantici, care destul de timpuriu a demonstrat, prin propria sa creaie literar, c spiritul popular i miturile naionale constituie izvorul primordial al creaiei literare. Poezia sa Zburtorul este cea dinti capodoper a baladei culte romneti, aa cum, n nuvelistic, acelai loc l ocup Alexandru Lpuneanu de C.Negruzzi. mprejurrile care l-au determinat s scrie balada confirm convingerea lui deplin c limba romn are capacitatea modulrilor poetice i c literatura romaneasca scris este chemat s pun n valoare gndirea artistic popular, specificul naional implicat creaiei folclorice. n Zburtorul, Ion Heliade Rdulescu i manifest arta cuvntului artistic relevnd o profund cunoatere a vieii i psihologiei rneti. Demonstreaz cu certitudine c n mini de poet limba romn este n stare a exprima cele mai alese sentimente i aciuni, cele mai profunde triri ale sufletului omenesc. G. Clinescu identifica n Zburtorul unul din miturile fundamentale ale literaturii noastre mitul Zburtorului, aa de rspndit nct l cita i D. Cantemir ( istoria literaturii romne de la origini pn n prezent). Ion Heliade Rdulescu surprinde, aadar, n aceast capodoper a creaiei sale, invaziunea misterioas a dragostei, ntrun moment misteris, tensionat, de la vrsta inocenei spre o alt vrst, tulburtoare, ale crei ntrebri copleesc fiina. Balada, n structura creia se mpletesc o serie de elemente romantice, reprezint prima mare creaie care certific fertilitatea ideii din programul Daciei literare, ca scriitorii s se inspire din folclor. Poezia Zburtorul, aprut pentru prima dat n Curierul romnesc, nr. IX, din 4 februarie 1844, este o capodoper a genului. Balada se distinge printr-o excepional de bine inspirat preluare a mitului, cu scopul de a nfia poetic, suav, ivirea sentimentului dragostei la fetele de vrst puber. Prelund motivul Zburtorului din folclor, I.Heliade Rdulescu l-a integrat ntr-o structur cu alte deschideri, mai largi eliberndu-l de conotaiile malefice. ntreaga atenie se orienteaz spre fiina uman n relaie cu propria devenire, cu natura, cosmosul i ceea ce se afl dincolo de puterea obinuit de a nelege. Destinul Florici urmeaz calea de la intuiie la cunoatere, strbtut i de comentatoarele din partea a treia. Confesiunea Florici, din prima parte, exprim nelinitile tinerei n faa schimbrilor misterioase ale propriei fiine. Cauza dragostei rmne un mister de neptruns, o boal a crei pricin e greu de neles i ale crei efecte fizico-psihologice sperie fetele ajunse n pragul feminitii. Heliade folosete verbe

Mitul Zburatorului

sugestive: pieptul se zbate, pe sn mulimi de uneele se ivesc, n toat fiina un foc saprinde, buzele ard, inima zvcnete etc. Un fior interior alterneaz cu fiori reci, obrajii devin palizi, ochii se nvpiaz i plng fr motiv aparent, inima cere un nu tiu ce, braele simt nevoia unei mbriri. n vorbirea direct i cu aceeai fericit intuire a vocabularului i expresiei este comunicat compasiunea suratelor din sat, pentru care suferinele fetei nu-i pot gsi explicaia dect n lipitur, boal din dragoste, ntruchipat n zmeu: O! biata fetioar! mi-e mil de Florica Cum o fi chinuind-o vezi d-aia a slbit i s-a plit copila! ce bine-a zis bunica: S fug fata mare de focul de iubit... Motivul iniial al Zburtorului revine n cea de-a treia parte a poemului, tot aa, n stilul direct al suratelor care uotesc despre spiritele ce bntuie nopile: Tot zmeu a fost, surato. Vzui, mpeliatul! C ina lalde Floare n clip strbate! i drept pe co, leicu! Ce n-ai gndi, spurcatul! nclin-te surato! vazutu-l-ai i tu?

Balaur de lumin cu coada nflcrat, i pietre nestemate lucea pe el ca foc. Spun, soro, c-ar fi june cu dragoste curat; Dar lips d-a lui dragosti / departe de st loc.

Fata mare trebuie s fug de iubit, ca de foc, pentru c ncepe s viseze, visul se preface apoi n lipitur i lipitura-n zmeu. De fapt, ntreaga parte constituie o ntrare n atmosfera de vis, n vecintatea neltoarelor nfiri ale imaginaiei. Zburtorul pare un alt Luceafr, venit din vis. El tulbur, ca un veritabil personaj oniric, pune stpnire pe fiin i i denatureaz condiia: C-ncepe de viseas, i visu-n lipitur ncepe-a se preface, i lipitura-n zmeu

Mitul Zburatorului
i ce-i mai faci pe urm? Ce nici descnttur, Nici rugi nu te mai scap. Fereasc Dumnezeu!

Aceast calitate, de personaj oniric, fr consisten real, explic un anumit element al portretului Zburtorului din strofa: Pndete, batl crucea! i-n somn colea mi-i vine Ca brad un flciandru, i tras ca prin inel, Blai, cu prul d-aur! Dar slabele lui vine, N-au nici un pic de snge, i-un nas -ca vai de el! Peste somnul lumii i peste visele fetei, se arcuiete lumina roietic, de sfirit de Univers, care coloreaz cerul venind din miasnoapte; zmeu, balaur de lumin sau FtFrumos cu pr de aur, Zburtorul ntrunete atributele demonicului i pe cele ale fiinelor eterne. Alctuit la modul folcloric, cu ajutorul exclamaiilor, al interogaiilor i al expresiilor populare (pacoste de zmei, bat-l crucea), schia de portret a Zburtorului cuprinde i o not de grotesc (i-un nas -ca vai de el). n cea de-a doua secven a pastelului se instaureaz atmosfera de mister asteptind apariia Zburtorului: luna este trzie, cte o stea cade (prevestind o moarte), iar lumea ncremenete ca i cnd s-ar afla sub puterea unei vrji. ncntec sau descntec pe lume sa lsat; Nici frunza nu se mic, nici vntul nu suspin, i apele dorm duse, i morile au stat. El se afl ns n deplin coordonanta cu viziunea mitic a ntregii poezii. Peisajul este luat n stpnire, pe nesimite, de mister, tabloul de natur rustic fiind nu att un cadru n care se consum suferinele fetei: Trzie ast-sear rsare-acum i luna, i, cobe, cteodat, tot cade cte-o stea... Acest anturaj romantic al naturii, n care apare fptura misterioas a Zburtorului, trezete n suflet starea de vis, de evadare n vis. Prin nota de mister, peisajul comic i aduce partea sa la mitul erotic, n plin desfurare, n acest moment al comunicrii. Nocturnul permite o maxim concentrare i desfurare a gndirii, o trire a sentimentelor ntr-o atmosfer de lumin interioar, pe care o intensific ntunericul exterior. Noaptea e momentul dialogurilor cu divinitatea, al dezbaterilor interioare, este peisajul cel mai concordant cu sentimentele melancolice. Noaptea este ambiana prin

Mitul Zburatorului

excelen favorabil comunicaiilor magice, emoiilor cosmice. Este anotimpul visului n care apare fptura Zburtorului. Spaiul nocturn are rolul de a anticipa apariia Zburtorului. Instalarea nopii este asociat cu gest hipnotic i vrjit. Personificarea nu are de data aceasta funcii umanizatoare: E noapte nalt, nalt; din mijlocul triei Vemntul su cel negru, de stele semnat, Destins coprinde lumea, ce-n braele somniei Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat. Aceast lume prins parc n meghina nopii, Viseaz cte-aievea deteapt n-a visat. Versul sugereaz subtil c imaginea zburtorului nu este dect o actiune a visului . Este adevrat c sentimentul apare transmis din perspectiva celor dou surate, dar apariia lui halucinant se situeaz n sfera de vis i de basm . Zburtorul este prezentat aici conform tradiiei folclorice, ca spirit capabil s ia form omeneasc; el se transform n flciandru blond i seductor, n iluzie instpnitoare, fr a fi capabil s prind via. n legendele romneti despre Zburtor, aproape ntotdeauna finalul este dramatic. Din visul de iubire nu exist cale de ntoarcere, ca n cazul oricrei evadri din realitate, de altfel. Ion Heliade Rdulescu pstreaz sensul credinei, dar las posibiliti de interpretare divers; spaiul nopii creeaz sugestia apariiei unui comar. Ion Heliade Rdulescu a druit literaturii noastre romneti aceast capodoper, Zburtorul, furit, oarecum demonstrativ, ca o posibil nviere a miturilor populare. Minunat n poem nu e att intuiia folcloristic, ncadrarea ei ntr-un spatiu rnesc. Cei doi ndrgostii comunic n vis, acesta fiind singurul moment n care ei se ntlnesc, ns ntr-o lume ireal. Acest vis se transform n lipitur, reprezentnd obsesia, iar aceast obsesie n zmeu. Are loc o clasificare, n planul fantasticului folcloric, a suferinelor Florici. Posibila reprezentare a fpturii supranaturale care provoac dragostea este reprezentat de epitetele aduse Zburtorului: mpieliatul, zmeu, flciandru, blai, cu prul d-aur. De asemenea n descrierea Zburtorului observm dominanta unor elemente simbolistice ale focului. Focul, unul dintre cele patru elemente primordiale, este purificator. Capacitatea focului de a purifica totul (pana i sufletul) este pus aici n anitez cu Zburtorul de care Nici rugi nu te mai scap. Fereasc Dumnezeu!. Portretul Zburtorului este romantic i sugereaz inadaptarea i imposibilitatea intilnirii celor dou lumi, nc se face apartenena la natura malefic, demonic a lui.

Mitul Zburatorului

5.Mitul Zburtorului n creaia lui Alecsandri

Vasile

Vasile Alecsandri a luat poezia popular mai potrivit sensibilitii contemporanilor, i i s-a dat mici returi coloristice n stil romantic. Meritul de seam al poetului const n faptul c prin creaia sa a pus n circulaie motive, segvene i aspecte mitice puin cunoscute. Personajele discind din basme i din mituri (strigoi, zburtorul), din legende populare sau istorice Alecsandri fiind unul dintre primii care prelucreaz la noi, asemenea motive. Cteodat tablourile, limpezi, dinamice, spectaculoase , se voaleaz de un mister, care se risipete curnd. Vrji i descntece se torc n incantaii stranii, dar magicul se rsucete n grotesc. Pe alocuri sunt diseminate accente sociale i patriotice. Vasile Alecsandri i afl n zona folclorului nucleul romantic al personalitii sale. Caracterul emoional i documentar al folclorului, actul patriotic al culegerii acestor pietre scumpe, idee prezent la predecesori, i gsete la Alecsandri valoarea estetic, limpede afirmat. Zborul este un motiv fundamental pentru creaiile lui Vasile Alecsandri att pentru operele de inspiraie folcloric i istoric, ct i pentru frumoasele pasteluri. El prelucreaz elementele populare n Zburtorul, scris n 1845. E o simpl relatare a existenei Zburtorului, prin care poetul A creat o remarcabil parodie, fcnd din credina supranaturalului Zburtor, un simplu pretext pentru un subtil joc erotic. Dou fete care vin la cules fragi i viorele s-au ndrgostit n pdure de doi voinici cu negre plete i acum se tachineaz reciproc pe tema credinei n Zburtori. Poezia are un aer galant, fiind admirabil jocul idilic al srutrilor i mucturilor: Fragii el din poal-i fur Cu-a sa mn nevzut i pe frunte, i pe gur El o muc i-o srut. Soro, buza i-e mucat! Fragii, poi s le duci dorul Spune, -n lunca-ntunecat Nu-ntlnii pe zburtorul?

Mitul Zburatorului

Nu numai n poezii i balade Vasile Alecsandri a valorificat tot ce a fost mai de pre n inima i cugetul poporului. Cele mai reuite creaii de inspiraie folcloric sunt considerate Legenda cicrliei i Legenda rndunici. Inspirndu-se direct din literatura popular, poetul versific legendele fr mari modificri n coninut, adugndu-le doar diverse motive mitice ori folcorice ce contribuie la complinirea subiectului. La baza Legendei rndunici este acelai motiv al metamorfozrii, punctul de reper fiind un cntec popular: Rndunic, rndunea Ce bai la fereastra mea? Du-te-i pune rochia C te arde aria. Cndva voiasa rndunic era o copil drgla de mprat, ns zna-ursitoare a blestemat-o s poarte aceeai rochi i s fug n lume de-a lumii Zburtor. Atunci cnd acesta urmrind-o, fata se smulge din minele lui i se preface ntr-o rndunic, iar rochia ei se transform n nite flori albastre rochia rndunicei. Metamorfoza copilrndunic e generat de Zburtorul cu ochi mari de foc: S fugi n lumea-ntreag de-a lumii Zburtor, Cci el intete ochii i dorurile sale Pe orice fiine cu forme virginale. n Legenda rndunici Zburtorul, fiin misterioas, e o realizare artistic original. El nu mai ptrunde n casa victimei precum atest creaia oral, dar o urmrete depind de multe ori limitele posibilului E cel mai frecvent anturaj pentru realizarea excepional a gndurilor urzite de personajele neobinuite. De aici i climatul romantic al legendelor lui V. Alecsandri, ele fiind o expresie vdit a unei experiene literare, rezultatul unei durabile legturi a poetului cu tot ce era autentic naional. Astfel, creaia poetic a lui Vasile Alecsandri se ntemeiaz pe baza individualitii etnice i istorice a poporului romnesc, prin expresia desvrit a spiritului naiunii.inuta lui suprem, ca scriitor i mare contiin patriotic a neamului su a fost adevrul.

Mitul Zburatorului

6.Mitul Zburtorului n creaia lui Mihai Eminescu


Mihai Eminescu s-a ntrupat din marea primordial a geniului romnesc, aa cum Luceafrul s-a ridicat din Necunoscut; i-a trit clipa cea repede ntr-un zbor uluitor deasupra lumii i a veacului care i-a fost hrzit; iar atunci cnd a ajuns la captul vremii sale ca om, s-a contopit cu vecia i a devenit mit. Aceast tristee implantat n sufletul lui, aceast melancolie, l cheam s evadeze ntr-o alt lume, ntr-o lume a visului, a sentimentului, a istoriei. O lume a poeziei unde predomin peisajele nocturne sau fantastice, unde mitologia i setea de cunoatere devin dominatoare, iar viziunea eminescian capt proporii gigantice ale spaiului i timpului universal, n antitez cu fiina uman muritoare. Poezia sa dezvolt nostalgia puritii i armoniei iniiale, n care ar dori s situeze personalitatea uman, poart cu sine setea de unicitate. In Luceafrul, Zburatorul devine Luceafrul nemuritor i rece, dragostea este cobort la dimensiunele lui Ctlin i ale Ctlinei . Conflictul se realizeaz prin tensiunea sufleteasc contradictorie a celor dou personaje simbolice: la nceput, fata de mprat se ndrgostete de Luceafr, care rspunde la chemarea ei ntruchipnduse i tinznd a se rupe de nemurire. Ulterior, Luceafrul se ndeprteaz n nsingurarea lui rece, iar fata de mprat coboar la dimensiunele terestre i prin atingere de Ctlin/ simbol al reduciei sufleteti, nsul nefrmntat de nici un fel de contradicii), devine Ctlina. Motivul Zburtorului e reluat n mod concentrat, simbolic, prin evitarea oricrei psihologii. Razele astrului ptrund n cmara fetei, es asupra ei o mrej de vpaie, i-ating minele, i-nchid genele i o urmeaz n vis: Ea l privea cu un surs, El tremura-n oglind, Cci o urma adnc n vis De suflet s se prind.

Iar ea vorbind cu el n somn Oftnd din greu suspin: -O, dulce-al nopii mele Domn, De ce nu vii tu? Vin!

Mitul Zburatorului

Metamorfozele Luceafrului duce la apariii aeriene de Zburtor, n chipul unui tnr de o frumusee princiar sau demonic: Uor el trece ca pe prag Pe marginea ferestrei i ine-n mn un toiag ncununat cu trestii. Prea un tnr voievod Cu pr de aur moale, Un vnt giulgi se-ncheie nod Pe umerele goale. La chemarea fetei de mprat, Luceafrul se ntrupeaz a doua oar n Zburtor. Aceast ntrupare este demonic, rspndind n jur lumina i cldura (simboliznd umanizarea: Pe negre viele-i de pr Coroana-i arde pare Venea plutind n adevr Scldat n foc de soare. Trecerea de la prima ntrupare angelic la a doua ntrupare demonic sugereaz intensificarea iubirii . Partea urmtoare cuprinde zborul Luceafrului spre Creator- este un zbor simbolic, avnd semnificaia ajungerii geniului la contiina sa de nemuritor. Zborul are loc finit n infinit: Un cer de stele dedesubt, Deasupra-i cer de stelePrea un fulger ne-ntrerupt Rtcitor prin ele. Acesta este un zbor spre un vid cosmogonic al Zburtorului: El zboar, gnd purtat de dor, Pnpiere totul, totul.

Mitul Zburatorului

Motivul Zburtorului servete aici nchegarea unei imagini absolut pure, foarte apropiat de ideea simbol i, dei lipsit de elementele individualizatoare ale personajului, perfect realizat poetic. Luceafrul valorific motivul popular n sensul nenelegerii iubirii nalte din partea femeii i, totodat, n sensul nenelegerii geniului de ctre oamenii mrginii. Cci iubirea ingenu a fetei ajuns n pragul feminitii i bntuit de vise cu zburtori este chiar ntruchiparea iubirii pure, universale i eterne, care pare posibil la aceast vrst. Geniul ns este menit s rmn mereu la forma cea dinti, venic minune, semne care - la oamenii de rnd- apar numai la vrsta adolescent, aa cum se ntmpl cu Ctlina.

Mitul Zburatorului

7.Concluzii
Mitologia romaneasca se sprijin pe valorificarea tradiiilor populare, dezvluie modalitile de transfigurare artistic a realitii prin prisma de viziuni i reprezentri ce caracterizeaz personalitatea creatoare a poporului romn. Literatura romn a avut rolul de a transmite sistemele mitologice tradiionale i a trsturilor gndirii mitice din Antichitate i pn n zilele noastre, ea a impus noi mitologii i noi mituri ale lumii moderne crend astfel noi ci de nelegere a modalitior prin care omenirea se manifest n planul existenei spirituale spre a descoperi contiina identitii de sine. Miturile descriu diversele i uneori dramaticile izbucniri n lume ale Supranaturalului, sunt nite creaii ale spiritului, nfind modele pentru comportarea omeneasc, oferind existenei semnificaie i valoare. De aceea mitul este un element esenial al civilizaiei omeneti, n care snt codificate toate credinele, principiile morale i activitile practice ale diferitor colectiviti, renoindu-se n permanen. Prin studierea mitului Zburatorului am putut descoperi astfel nu numai ipostaza de demon arhaic de tip malefic a Zburtorului ci i evoluia lui spre chipul angelic reflectat n folclorul romnesc. Astfel am putut s caracterizm mitul Zburtorului n operele scriitorilor romni, reliefnd importana mitului n crearea unor adevrate opere de art. El apare misterios n noapte, cnd lumea e cuprins de farmecul visului i dispare la fel de misterios, devenind o umbr n ntuneric, nevzut de nimeni. Am ncercat de a reprezenta nsuirile Zburtorului reflectate n literatura romn i folclor, demonstrnd astfel unicitatea, superioritatea i farmecul angelic al acestei fiine supranaturale. Dar, totui, chipul Zburtorului rmne a fi o tain a visului, ascuns mereu de aripile nopii; rmne un purttor de superstiii i, n acelai timp un etalon al frumuseii.

Mitul Zburatorului

Bibliografie:
1.
Bucureti: Minerva 1971; Clinescu, G., Universul poeziei.

2. 3.

Coman, Mihai. Izvoare mitice. Buc. Cartea romneasc, 1980; Eliade, Mircea. Aspecte ale

mitului. Buc.: Univers, 1978;

4. 5. 6.

Panfile, Tudor. romneasc / Tudor Pamfile; Buc.: Ed. ALL, 1997;

Mitologie

Clinescu G. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Bucureti: Ed. Semne, 2003; Eminescu Mihai. Opera

poetic Chiinu: Ed. Cartier, 2005;

7.
Chiinu: Ed. Hyperion,1991;

Alecsandri

Vasile. Opere

8. 9.

Rdulescu Proz. Bucureti: Editura Cartex, 2003;

I. Heliade. Poezii.

Alexandrescu Emil. Analize si sinteze de literatura romana -Iasi:Ed.Moldova,1994.

Mitul Zburatorului