[Almanah bisericesc 2008 (Slobozia: Episcopia Sloboziei i Clrailor, 2008) 26-34; diferena de paginare provine din faptul c redacia

a transformat notele de subsol n note finale.]

Varii aspecte de teologia creaiei: Lumea, revelaie a Cuvntului

Preot Dr. Doru Costache
St Andrews Greek Orthodox Theological College (Sydney College of Divinity) spre deosebire de oamenii de tiin, care caut lucrurile cele mai abstracte, Dumnezeu d natere lucrurilor celor mai concrete. Universalitatea lui Dumnezeu se reveleaz n concreteea frumuseii Rubem Alves

Prin prelungirile sale teoretice i practice n modernitate (e.g., materialismul, utilitarismul, criza ecologic i manipulrile genetice), una din cele mai serioase probleme ale concepiei medievale occidentale despre lume este judecarea acesteia exclusiv sub specia materiei, a naturii, mai precis nerecunoaterea lumii ca raionalitate ntrupat ori teofanie a inteniilor deopotriv i a prezenei active a Creatorului. Teologic vorbind, sursa acestei probleme trebuie cutat ntr-o reprezentare a actului creaiei care pune n relief mai puin rolul Logosului prin care toate au fost create (cf. Ioan 1:3), insistnd n schimb, i unilateral, asupra atotputerniciei divine. Sigur c un asemenea discurs teologic, caracteristic unei vrste a imaturitii spirituale, avea rost n anii formativi ai vechiului Israel, n vremuri cnd trebuia demonstrat c nu este dect un Dumnezeu i nimeni mai tare dect el. Reducerea teologiei creaiei la aspectul de proclamare a indiscutabilei omnipotene i a teribilei glorii dumnezeieti (n afara generosului context schiat, n tonuri complexe, de teoria Logosului) este ns nu doar contraproductiv ci de asemenea nejustificat. Potrivit tradiiei eclesiale, creaia nu este un act al grandomaniei divine, constituind n schimb un act de comunicare, mai precis primul mod n care Dumnezeu vorbete, prin Cuvntul su, omului. Eseul de fa caut s exploreze un aspect particular al teologiei ortodoxe a creaiei, dimensiunea epifanic a lumii, care, contemplat cu mijloacele unei hermeneutici adecvate precum n cazul stelei magilor devine cale spiritual spre Hristos, Logosul ntrupat. Dup explorarea elementelor tradiionale care prezint creaia ca revelaie divin, va fi discutat succint coninutul acesteia i raportul su cu revelaia istoric a lui Dumnezeu. n final, cteva note despre refuzul modern fa de revelaie i noile tendine remarcate n aceast privin. ...................27.. Creaie i revelaie Lumea nu este expresia unui impuntor exerciiu al puterii lui Dumnezeu, la captul cruia s rezulte un simplu context sau decor pentru aventura de natur etic a omului. La originea creaiei se afl voina iubitoare i proiectul creator al Sfintei Treimi, nu un act discreionar al atotputerniciei divine, fapt pentru care chiar lumea are sens, iar omul, la rndul su, o destinaie inextricabil mpletit cu mplinirea acestui sens. Numai existena unui venic dialog al iubirii 1
1

Cf. D. Costache, Colocviul fr sfrit: Raiunea de a fi a creaiei n gndirea printelui Stniloae, n T. Baconsky & B. Ttaru-Cazaban (eds.), Dumitru Stniloae sau Paradoxul teologiei (Bucureti: Anastasia, 2003) 212-9. Alternativa acestui dialog ar fi revelaia fiinial a lui Dumnezeu n forma lumii, ispit creia i-a sucombat emanatismul origenist, dar hotrt respins de tradiia eclesial. Spre exemplu, sfntul Maxim Mrturisitorul (Capitole despre cunoatere 1:1, n Filocalia 2 (Bucureti: Harisma, 1993) ed. a 2-a)

ntre cele trei persoane dumnezeieti face posibil hotrrea divin de aducere a lumii la fiin, pe de o parte, i de revelare ctre lume, pe de alta, pentru ca lumea s devin un partener la dialogul iubirii, la comuniunea bucuriei n venicia mpriei. Manifestare ctre lume a dialogului trinitar, revelaia ncepe cu hotrrea lui Dumnezeu de a crea lumea (cf. Ioan 1:1), planul creaiei cunoscnd o prim realizare n Mintea Tatlui2, mai nainte de existena fizic a universului. Crearea din nimic a lumii prin Raiunea/Cuvntul lui Dumnezeu i n nelepciunea lui Dumnezeu aadar, prin Fiul i n Duhul (cf. Psalmul 32:6) coincide cu imprimarea n cosmos a unei infrastructuri de ordin raional i spiritual, cu plasticizarea ori concretizarea acestui plan i, mai departe, cu revelarea inteniei divine privind universul, aadar, sensul acestuia. Universul nu a fost doar adus la existen, prin urmare, ci i impregnat cu informaie, raiune i frumusee (frumuseea este grea de mesaj, expresie a raionalitii), spre a celebra tainele Fiului nscrise n toate fpturile3. Astfel, pentru c toate au fost create prin Logos (cf. Ioan 1:3,10; Coloseni 1:1518), orice act creator este i revelator: Dumnezeu face spunnd i spune fcnd. nelegerea universului ca revelaie a lui Dumnezeu presupune recunoaterea funciei iconice sau epifanice a creaiei. Asemenea stelei care i-a condus pe magi ctre Soarele dreptii (cf. Matei 2:1-2sq), toate fpturile vorbesc despre trsturile i prezena lui Dumnezeu (cf. Romani 1:19-20) i prin toate vorbete Dumnezeu, pentru c n toate sunt imprimate raiunile imuabile sau gndurile Cuvntului lui Dumnezeu (prin care nsui Logosul mic lumea)4. Citind cartea cosmosului, sfntul Atanasie observ c lumea l arat i l proclam pe Stpnul i Fctorul su, prin ordinea i armonia ei, ca prin nite litere5. Purtnd, la diverse niveluri de organizare, amprenta aceleiai informaii, fpturile sunt cuvinte ale Cuvntului i fraze ce desluesc sintactic gndirea divin. Mai mult, toate prile i zonele creaiei (chiar i fiinele pe care, din obinuine cartesiene, le numim iraionale), chemate la comuniunea cu Dumnezeu prin chiar principiile lor constitutive, , svresc o complex liturghie cosmic, ntrunite ntr-o grandioas polifonie potrivit Psalmului 148 , orchestrat de Logosul nsui. Reprezentnd o venerabil tradiie mistic, Clement Alexandrinul6 descrie cntecul Logosului, care a mpodobit melodios universul, fcnd simfonie din dezordinea stihiilor naturii, pentru ca ntreaga lume s ajung prin el simfonie. [] ntr-adevr, acest cntec curat, temelia universului i armonia tuturor fiinelor, ntinzndu-se din centrul universului la margini i de la marginile sale la centru, a pus armonie n ntregul univers []. [] Cuvntul lui Dumnezeu, []
consider c prpastia dintre creat i necreat nu permite accesul creaiei la vreo revelaie fiinial a lui Dumnezeu. 2 Potrivit sfntului Grigorie Teologul, gndul dumnezeiesc este pntecele complicat al tot ce este. Cf. Poemul 1.1.4: Despre lume 20-1, n vol. On God and Man: The Theological Poetry of St Gregory of Nazianzus (Crestwood: St Vladimirs Seminary Press, 2001). Vezi i idem, Poemul 1.1.5: Despre pronie 12, unde apare literal expresia mintea divin care conine toate lucrurile. 3 Cf. sfntul Efrem Sirul, Comentariu la Facere 1:4, n St Ephrem the Syrian, Selected Prose Works, The Fathers of the Church Series 91 (Washington, D.C.: The Catholic University of America Press, 1994). 4 Cf. Sfntul Grigorie Teologul, Poemul 1.1.5: Despre pronie 4-6, 14-5, 33-40, n vol. cit. On God and Man. 5 Cuvnt mpotriva elinilor 34, n Colecia Prini i Scriitori Bisericeti [PSB] 15 (Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne [EIBMBOR], 1987). n acelai secol patru, sfntul Efrem afirm c Biblia (corect citit) i creaia (nelept utilizat) dau mrturie comun despre Creator; cf. Imnele despre paradis 5:2, n S. Brock, Efrem Sirul (Sibiu: Deisis, 1998). Asemntor, sfntul Grigorie Teologul (Cuvntarea 44: Pentru duminica cea nou 3, n B.E. Daley, S.J., Gregory of Nazianzus (London & New York: Routledge, 2006) 156-157) observ c Dumnezeu a voit ca acest univers, compus din fiine vizibile i invizibile deopotriv, s fie alctuit ca un mare i minunat vestitor al mreiei sale. Vezi i sfntul Grigorie Teologul, Poemul 1.1.4: Despre lume 97-9, n vol. cit. On God and Man. 6 Cuvnt de ndemn ctre elini 1, n PSB 4 (Bucureti: EIBMBOR, 1982); cf. sfntul Atanasie, Cuvnt mpotriva elinilor 42.

...................28.. armoniznd prin Sfntul Duh universul i microcosmosul, adic pe om, sufletul i trupul lui, i cnt lui Dumnezeu prin instrumentul polifonic al naturii i, alturi de el, cnt prin acest instrument muzical [care este] omul. Universul se descoper aadar ca o partitur muzical, sau carte, n care putem descifra inteniile Creatorului privind lumea i pe noi7. Nu ntmpltor, sfntul Vasile cel Mare numete lumea coal i loc de nvtur pentru om8. Pentru Biserica lui Hristos, lumea este ntr-adevr o coal n care n msura n care progresm contemplativ nvm despre Dumnezeu i destinaia noastr divin, liturghia fiind spaiul n care descifrm aceast latur a lumii 9; s-ar spune, de altfel, c liturghia este o coal n care nvm s percepem lumea ca coal. Un raport similar se desfoar, dinamic, ntre Scriptur i creaie, n lumina ntruprii Logosului. Astfel, urmnd tradiia alexandrin, mai precis linia sfntului Atanasie (cf. supra n. 5), sfntul Maxim numete lumea Scriptur i Scriptura lume10. Biblia (cuvnt al lui Dumnezeu rostit n istoria omului) confirm sensul lumii (cuvnt al lui Dumnezeu rostit n istoria creaiei), descoperind prin aceasta natura scriptural a creaiei. La fel, ntruparea Logosului restituie, odat cu sensul lumii11, natura existenial a mesajului ultim al Scripturii. Contemplnd creaia n aspectul su de cuvnt ntrupat al lui Dumnezeu, sau raionalitate plasticizat (potrivit printelui Stniloae), sesiznd n toate rnduiala divin, omul se poate cunoate mai bine pe sine (cf. Facerea 2:19-20), deprinde nelepciune i, deopotriv, nva limbajul cel mai adecvat dialogului dintre creaie i Creator: doxologia. n doxologie se mplinete cea mai potrivit form a proximitii creaiei fa de Dumnezeu12. Scriptura (mai precis, Psalmul 18:1-4) descrie coninutul acestui discurs ntrupat n fpturi: Cerurile spun slava lui Dumnezeu i tria vestete creaia minilor lui. Ziua spune zilei cuvnt i noaptea anun nopii cunoatere. Nu sunt nici graiuri, nici cuvinte ale cror voci s nu se aud. n tot pmntul a ieit vestirea lor i pn la marginile lumii cuvintele lor. ntr-adevr, creaia se afl continuu n stare doxologic, condiie creia Biserica i se asociaz atunci cnd, adunat n rugciune, cere, prin gura preotului: primete doxologia noastr, ct ne st n putere, mpreun cu cea a tuturor fpturilor tale (a unsprezecea rugciune a utreniei). coala lumii ne nva s citim n toate lucrurile semnele inteniilor divine i s ne nchinm cu reveren Prezenei manifestate n toate, prin toate i dincolo de toate.
7

Cu argumente din tradiia prinilor din primele secole, J.L. Chrtien (Cuvntul rnit: Fenomenologia rugciunii, n vol. Fenomenologie i teologie (Iai: Polirom, 1996) 72,74) susine c rugciunea este un dat nscris n natura ntregii creaii, omul nefcnd dect s expliciteze acest dat prin rostire; astfel, rugciunea spune ntotdeauna ceva despre noi nine i lume. Mai elaborat, dei fr conotaii de ordin spiritual, D. Stniloae observ: fiind singura fiin din lume contient de sine, omul este totodat contiina lumii i factorul de valorificare a raionalitii lumii i de prelucrare contient a ei n favoarea noastr, iar prin aceasta de autoformare contient a noastr; Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 1, ed. a 3-a (Bucureti: EIBMBOR, 2003) 11. 8 Cf. Omilii la hexaemeron 1:5, n PSB 17 (Bucureti: EIBMBOR, 1986). 9 Cf. D. Costache, Dimensiunea cosmologic a liturghiei i a experienei sfinilor, n Noua Reprezentare a Lumii: Studii Interdisciplinare 2 (Bucureti: XXI Eonul dogmatic, 2004) 28-9sq. 10 Cf. Ambigua 26-27, n PSB 80 (Bucureti: EIBMBOR, 1987). Despre natura textual a creaiei, cf. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox 26; A Scrima, Timpul Rugului Aprins: Maestrul spiritual n tradiia rsritean, ed. a II-a (Bucureti: Humanitas, 2000) 75; A. Pleu, Limba psrilor (Bucureti: Humanitas, 1994) 55. 11 Cf. Y. Congar, O.P., Jsus-Christ, notre Mdiateur, notre Seigneur (Les ditions du Cerf, 1966) 14. 12 Cf. A. Scrima, Timpul Rugului Aprins 26.

Fiind vorba de o carte i de o coal, lumea nsi, corect interpretat, reprezint un antidot pentru angoasele i disperarea singurtii de care s-a nconjurat omul modern, cnd (ignornd relaia ei cu Dumnezeu i infrastructura sa raional) a declarat lumea res extensa, un infinit omogen, fr centru i sens13. Dac, atta vreme ct este interpretat fr relaie cu Creatorul, lumea rmne dezolant n circularitatea ritmurilor sale i nesemnificativ existenial, atunci cnd e perceput n lumina raionalitii sale interne i privit n aspectul comuniunii sale cu Dumnezeu, ea devine, precum o carte, punte ctre Autorul su, dezvluindu-i funcia ...................29.. mediatoare. n alt ordine, fiind vorba de o sintax cosmic, expresie ncorporat a Cuvntului, nu se mai poate presupune c rolul creaiei este de a-l coplei pe om cu frumuseea i potenialul su economic, determinndu-l fie s atribuie lumii caliti divine, fie s uite de Creator, supravaloriznd importana lucrurilor trectoare. Sensul creaiei este de a trimite mereu spre Dumnezeu, care s-a descoperit contiinei umane prin aducerea ei la fiin, aa cum orice carte vorbete n realitate despre sensibilitile scriitorului. Sfntul Ioan Gur de Aur confirm implicit acest aspect. Cnd omenirea a devenit tot mai insensibil fa de scriptura implicit care este creaia, nsui Creatorul a iniiat procesul istoric ce a condus la formarea Bibliei, reamintind poporului su rostul sintaxei lumii: Dumnezeu a trimis scrisorile, iar Moise le-a transmis. Ce spun scrisorile? La nceput, a fcut Dumnezeu cerul i pmntul14. La rndul su, i n privina apropierii nelegitime de lume ca i cnd e ultima realitate, sfntul Grigorie Teologul15 precizeaz care este adevratul rost al crii creaiei, observnd: Buna rnduial a celor vzute ne ajut s-l cunoatem pe Dumnezeu i s ne folosim de privire ca de o cluz spre vederea celor mai presus de vedere, dar s nu ne pgubim de Dumnezeu prin mreia celor vzute. n vechime, umanitatea s-a lsat copleit de grandoarea lumii, ajungnd s o divinizeze i n cazul politeismului s-i atribuie caliti de natur personal, absolutiznd-o i idolatriznd-o. n timpurile moderne, dezbrcnd-o de aura divin, omenirea a continuat s priveasc lumea ca ultima realitate, de aceast dat cutnd s o domine i s o exploateze economic. Mai mult, animat de o serie de ideologii ateist-nihiliste, tiina modern nsi s-a rezumat la explorarea lumii sub specia naturalului, renunnd, odat cu Laplace, la ipoteza divin; acest aspect rmne valabil n principiu, chiar dac astzi prin ntrebrile ultime pe care le formuleaz oamenii de tiin ating uneori sfera sacrului. Mesaj ncifrat n cartea lumii Cartea creaiei ofer o tripl informaie, despre Dumnezeu, om i lume, informaie reformulat i clarificat16 n revelaia istoric a Cuvntului, n tema mpriei lui Dumnezeu sau a cerurilor , promis omului.
13

Distincia dintre contiina uman i lumea obiectiv precede cu secole celebra distincie cartesian, cu diferena c, fcnd uz de aceasta, sfntul Grigorie Teologul nu ignor dimensiunea educativ-soteriologic a lumii, a crei surs este amprenta log(os)ic situat n alctuirea ontologic a creaiei; cf. Poemul 1.2.11: Conversaie cu lumea 12, n vol. cit. On God and Man. 14 Omilii la Hexaemeron 2:4, n PSB 21 (Bucureti: EIBMBOR, 1987). 15 Cuvntarea a doua teologic 13, n Cinci cuvntri teologice (Bucureti: Anastasia, 1993).

Revelaia cosmologic (prin creaie) l indic pe Dumnezeu ca izvor al vieii, Creator atotputernic, de vreme ce a creat lumea din nimic, atotnelept, pentru c a ordonat raional lumea i i-a pus un sens, i atotiitor, pentru c se implic proniator, susinnd creaia n existen i raionalitate, conducnd-o spre mplinirea sensului pe care i l-a stabilit. Aceste semne (indicnd un Dumnezeu personal) sunt confirmate de Scriptur17 i interpretate de prinii Bisericii. Astfel, pentru sfntul Maxim18, arhitectura complex a lumii, mai precis aspectul paradoxal de unitate i diversitate al creaiei, oglindete misterul i mai profund transcendent oricrei alctuiri a lumii al lui Dumnezeu Unime-Treime. Dac lumea cunoate unitatea n diversitate i diversitatea n unitate este pentru c Cel ce a adus-o la ...................30.. fiin este i se descoper paradoxal minii noastre ca unitate n diversitate. De notat c, interpretnd creaia din perspectiva modelului trinitar, prinii Bisericii au reuit s depeasc dilemele motenite, odat cu temele cosmologiilor antice, din filosofia greac, incapabil s articuleze logic-satisfctor unitatea i diversitatea. Astfel, prinii au devansat cu mai bine de un mileniu i jumtate noua reprezentare tiinific a universului. Prin devansare neleg desigur dincolo de metodele lor foarte diferite frapanta asemnare a unor reprezentri patristice tradiionale cu diverse aplicaii ale logicii matematice la cosmologia contemporan 19, gen teoria haosului (a dinamicii nonliniare) sau teoria fractalilor, pentru care partea i ntregul, ordinea i dezordinea, multiplicitatea i unitatea, libertatea i determinarea, apar ca aspecte ireductibilntreesute ale aceleiai realiti. La intersecia dintre reprezentrile tradiionale i noua cunoatere tiinific, unii teologi contemporani se arat interesai s dezvolte linia deschis de prinii Bisericii, dar cu mijloacele disponibile acum. Pentru Jrgen Moltmann, spre exemplu, universul nu este doar creat de Sfnta Treime, ci i impregnat de Treime, desfurndu-i existena potrivit unui principiu al interpenetrrii reciproce, reflexie n plan creat a perihorezei (termen introdus de sfntul Maxim: nvluire/imanen reciproc, coabitare, ntreptrundere20) trinitare. Fcnd uz de terminologia lui Leibniz, Moltmann21 refuz perspectiva atomist-individualist asupra universului, creionnd portretul unei lumi a interaciei i a comuniunii: fiecare monad are multe ferestre. De fapt, nu const dect n ferestre. Toate cele nsufleite fiecare n mod specific triesc una n alta i cu alta, din alta i pentru alta. n lumina revelaiei divine, lumea, la rndul su, este creaie22: avnd un nceput al existenei, ea nu este etern i nici de esen divin, dei are o cert vocaie spre nvenicire n comuniune cu
16

Cf. D. Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox 24-35; D. Popescu & D. Costache, Introducere n dogmatica ortodox (Bucureti: Libra, 1997) 34-5 (de unde sunt preluate, n mare parte, informaiile de mai jos). 17 Cf. Romani 1:20; Psalmul 103:10,25; Psalmul 138:7-16. 18 Cf. Ambigua 28; Rspunsuri ctre Talasie 13, n Filocalia 3 (Bucureti: Harisma, 1994) ed. a 3-a; Mystagogia 23, n Maximus Confessor, Selected Writings, The Classics of Western Spirituality Series (New York & Mahwah: Paulist Press, 1985). 19 Cf. D. Costache, tiin i teologie: spre o evaluare nou a raporturilor, n D. Popescu (et alii), tiin i Teologie: Preliminarii pentru dialog (Bucureti: XXI Eonul dogmatic, 2001) 189-201. 20 Pentru o descriere concentrat a ceea ce sfntul Maxim nelege prin perihoreza persoanelor dumnezeieti, vezi Capitole despre cunoatere 2:1. Termenul este folosit de sfnt pentru a descrie raporturile dintre cele dou firi ale Mntuitorului, dintre suflet i trup, vzut i nevzut etc. 21 God in creation: An Ecological Doctrine of Creation (London: SCM Press ltd, 1991) 16-7. Similar, D. Stniloae, Sfnta Treime sau La nceput a fost iubirea (Bucureti: EIBMBOR, 1993) 64-7. 22 Cf. sfntul Atanasie cel Mare, Cuvntul al doilea contra arienilor 58-59, n PSB 15 (Bucureti: EIBMBOR, 1987).

Dumnezeu (cf. Apocalipsa 21). De asemenea, universul nu este autonom cci nu exist de la sine, prin sine i spre sine , fiind dependent fiinial de cel care l-a adus la existen i l susine, spre care aspir pentru desvrire. Comparnd23, poate fi sesizat cu uurin o simetrie i un evident contrast ntre atotputernicia, nelepciunea i prezena proniatoare divin, pe de o parte, i creaturalitatea, raionalitatea i dependena lumii fa de Dumnezeu, pe de alta. Mai departe, revelaia prin creaie descoper solidaritatea i consubstanialitatea omului cu universul, faptul c cel dinti este parte a ntregului i microcosmos (rezumat al lumii)24, dar i contiin a ntregului; prin aceasta, omul este i nu este parte a lumii 25. Omul este capabil, prin contemplaie, s cuprind lumea n mintea sa s recreeze n cuget o lume preafrumoas i duhovniceasc26, un model asemntor celui pe care l are n mintea sa Logosul , urcnd spre Dumnezeu prin raiunile din fpturi. De altfel, observ printele Stniloae27, numai n om raionalitatea de indefinite virtualiti a naturii capt un sens, un rost, sau ajunge tot mai deplin la mplinire. Avnd aceeai raiune teocentric a existenei, omul urc spre Dumnezeu prin lume, iar aceasta urc spre Dumnezeu prin om. ...................31.. Bogia informaional a crii lumii contrazice concepia colar potrivit creia revelaia natural este insuficient i, deci, inferioar celei supranaturale. Afirmaia c revelaia prin creaie este incomplet indic sechelele unei mentaliti de inspiraie maniheic, potrivit creia lumea este att de rea n sine i att de pervertit n urma pcatului, nct nu poate furniza o informaie satisfctoare despre Dumnezeu. Mai mult, ndrtul acestei nelegeri apare limpede tendina de a subordona naturalul fa de supranatural, ca i cum ar fi dou realiti separate semn al unei mentaliti dualiste lipsit de aderen cu doctrina tradiional a creaiei (prin reacie, modernitatea a inversat rolurile, pn la marginalizarea deplin a supranaturalului). Sfntul Maxim observ c legea scris (supranatural) este dat n cea cosmic (natural), iar aceasta n cea scris28. Raportul dintre cele dou ci ale revelaiei divine poate fi mai bine exprimat prin termenii implicit (calea natural, a creaiei) i explicit (calea supranatural, a istoriei), ca n cazul oricrei cri: calea revelaiei prin creaie este un text ce trebuie descifrat, iar calea revelaiei n istorie reprezint cheia interpretativ ori spiritul textului. Propriu-zis, revelaia cosmic se realizeaz n zilele sau etapele creaiei, ca plasticizare a planului gndit de Dumnezeu despre lume, fiind reformulat constant prin opera proniatoare, care mprospteaz nencetat viaa i raionalitatea universului29. Aceast remprosptare continu se va desvri prin transfigurarea eshatologic, cnd toate vor fi cer nou i pmnt nou 30 i cnd se va arta deplin forma ultim, sensul creaiei. Pro i contra revelaiei
23 24

Cf. Popescu & Costache, Introducere n dogmatica ortodox 28. Cf. sfntul Atanasie, Tratat despre ntruparea Cuvntului 42, n PSB 15 (Bucureti: EIBMBOR, 1987). Vezi i D. Costache, Omul i lumea n viziunea prinilor rsriteni, sau Despre ieirea din criz, Glasul Bisericii 6 (1995) 89-98. 25 Cf. sfntul Grigorie Teologul, Poemul 1.2.11: Conversaie cu lumea 6, n vol. cit. On God and Man. 26 Cf. sfntul Maxim, Ambigua 83a. 27 Teologia dogmatic ortodox 345. 28 Cf. Ambigua 26. 29 Cf. sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica 1:3 (Craiova: Scripta, 1993). 30 Cf. 2 Petru 3:13; Apocalipsa 21:1.

Pe urmele teologiei scolastice, luminismul i filosofia deist (de factur dualist) au promovat ideea c revelaia este imposibil, afirmnd precum i n cazul proniei divine c Dumnezeu nu vrea sau c este incapabil s se manifeste, c adevrul revelat depete puterea de nelegere a minii umane i c revelaia limiteaz sau chiar distruge libertatea omului. Potrivit acestei logici exclusiviste, dac Dumnezeu se reveleaz, omul nu este liber, iar dac omul e liber, Dumnezeu nu se reveleaz. Evaluat cu instrumentele unui asemenea tip de raionare, Dumnezeu apare fie ca impersonal i neputincios, fie ca monopersonal i egoist. La fel, i dincolo de stridenele agnosticismului radical, omul apare inapt s primeasc vreun mesaj din partea lui Dumnezeu, fiindu-i accesibil cel mult o cunoatere care opereaz indirect, prin analiza ordinii universului i prin deducii filosofice cu privire la Dumnezeu. Mai departe, n ideea c omul e dotat cu autonomie, orice aciune a lui Dumnezeu este interpretat ca un atentat la libertatea acestuia i la ordinea natural. n realitate, sursa opoziiei fa de posibilitatea revelaiei poate fi aflat fie n prejudecata dualist, potrivit creia spiritul i materia, cugetul i spaiul sunt separate, astfel nct ntre Dumnezeu i creaie nu exist relaie direct i comunicare, fie n concepia monist, potrivit creia Dumnezeu i cosmosul sunt dou aspecte ale aceleiai realiti. Se mai poate observa c la originea acestor obiecii stau imaginile paralele reprezentrii eclesiale unui pseudo-zeu i ale unui pseudo-om, strini unul de cellalt i incapabili de comuniune: dumnezeul filosofilor, lipsit de via, ns dotat cu toate perfeciunile imaginabile, i omul filosofilor, mre, creator, ns lipsit de via. ...................32.. Motivaia acestor contestri nu trebuie cutat n vreo convingere profund sau dintotdeauna a omului. Aceasta mai ales n condiiile n care chiar omul contemporan, prin structura luntric a contiinei sale un homo religiosus (s-ar zice: un homo religiosus absconditus ns), rmne nsetat dup realitate i semnificaie, dup adevr i revelaie. Teoria-cadru dindrtul refuzului fa de revelaie nu poate fi, aadar, alta dect tendina abandonrii fondului cretin tradiional al culturii europene, opiunea pentru condiia profan, decizia asumrii de ctre omul modern a unei noi situri existeniale, secularitatea, viaa desacralizat31; dualismul constituie doar pretextul filosofic al acestei opiuni. Acesta este motivul pentru care teologia ortodox privete umanismul antropocentric modern nu doar ca solipsism, ci i ca ntoarcere la pcatul lui Adam refuz nu numai fa de Dumnezeu, ci i fa de condiia real a omului, divinoumanitatea32. Sigur c la aceste opiuni ideologice i procese mentale a contribuit masiv orientarea tiinei ctre lumea de aici, neleas a fi singura realitate, pe care a interpretat-o unilateral sub specia empiricului, materialist, reducnd-o la ceea ce poate fi analizat exclusiv prin mijloace matematice i tehnice33, sau la ceea ce poate fi exploatat i transformat34. Mitul pozitivist al tiinei reducioniste a devenit, fr ndoial, opiul care a determinat insensibilitatea metafizic a majoritii contemporanilor notri35. i, realmente, tiina modern, cu tot cortegiul ideologiilor care au parazitat-o (de la pozitivism i scientism la ateism i nihilism), a fost imediat receptat public, de la bun nceput, n pofida previzibilelor sale efecte devastatoare pentru contiin, lumea valorilor i n special a valorilor etice. Interesant ns c libera cugetare nu mai pare astzi la fel
31 32

Cf. M. Eliade, Sacrul i profanul (Bucureti: Humanitas, 1992) 188-9. Cf. N. Crainic, Nostalgia paradisului (Moldova, 1994) 8-9; J. Popovici, Omul i Dumnezeul-om: Abisurile i culmile filosofiei (Sibiu: Deisis, 1997) 119; D. Popescu, Teologie i cultur (Bucureti: EIBMBOR, 1993) 19. 33 Cf. B. Nicolescu, Transdisciplinaritatea: Manifest (Iai: Polirom, 1999) 14-5. 34 Cf. J. Ratzinger (Pope Benedict XVI), In the Beginning A Catholic Understanding of the Story of Creation and Fall (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1995) 33-9. 35 Cf. Ch. Yannaras, Abecedar al credinei: Introducere n teologia ortodox (Bucureti: Editura Bizantin, 1996) p. 53.

de receptiv fa de perspectivele deschise de tiinele care opereaz de acum potrivit criteriilor logicii integrative, antinomic i paradoxal (sau chiar apofatic), o logic incomod pentru c relativizeaz certitudinile raiunii autonome, ridicnd problema criteriilor morale. ntr-adevr, tiina contemporan pare s fi renunat la premisa filosofic materialist (spre care a condus dualismul medieval), la atomismul barbar al nceputurilor modernitii. Atomul este, n ochii fizicienilor de acum, o convenie dincolo de care se ascunde misterul universului microcosmic, n care totul este informaie, relaie i energie, ori energie relaional care poart i manifest o informaie. Aceast descoperire a fost nsoit de apariia unor matematici care sfideaz logica formal, opernd cu terul inclus i cu incertitudinea36, fcnd de asemenea loc temei nivelurilor de realitate i percepie. Imaginea consubstanialitii materiei cu spiritul (lumea este n profunzime nonmaterial!), cum ar spune un filosof de mod veche, elimin prejudecile de ordin metafizic privind opoziiile dintre Dumnezeu i cosmos, supranatural i natural, deschiznd posibilitatea afirmrii universului ca punte a dialogului ntre Dumnezeu i om, a interpretrii universului ca revelaie a lui Dumnezeu. De altfel, dac referatul Genezei este eminamente teologic, creaia nsi nu poate fi neleas dect ca mesaj al Creatorului ctre contiina uman. Spre a ncheia Problemele ce confrunt contiina contemporan i mai ales consecinele aciunilor noastre n lume, nu pot avea o soluie superioar fr o serioas reevaluare a nelegerii lumii ca revelaie a Cuvntului. Redefinirea obiectelor tiinei i nuanarea ...................33.. metodelor acesteia nu sunt, evident, suficiente, atta vreme ct creaia nu poate fi interpretat ca atare fr Creator. Recuperarea de ctre teologia contemporan a temei creaiei ca revelaie se dovedete a fi, n aceste circumstane, o condiie elementar pentru a contribui la depirea dilemelor i durerilor timpului nostru. Abia recupernd acest aspect pot fi, mai departe, abordate adevratele chestiuni care privesc contiina eclesial, mai precis ceea ce trebuie fcut pentru ca urechea s fie n stare s aud, ochiul n stare s vad, inima n stare s simt, mintea n stare s neleag, iar mna n stare s lucreze n consonan cu realitatea astfel descoperit spre cldirea unei lumi mai bune.

36

Cf. J. Staune, tiina i cutarea sensului: ntlnirea dintre cunoaterea cea mai recent i intuiiile milenare, n B. Nicolescu i M. Stavinschi (eds.), tiin i religie: Antagonism sau complementaritate? (Bucureti: XXI Eonul dogmatic, 2002) 200-1.