ASPECTE GENERALE

Spiritualitatea i religia Egiptului din perioada antic era una politeist prin excelen. Zeii venerai n acea perioad erau foarte numeroi, cifra exact neputnd fi precizat. Existau zeiti mari i mici, demoni, animale i obiecte divine. Muli dintre zei erau proslvii n primul rnd ntr-o anumit zon sau ntr-un anume ora.

Egiptul a fascinat ntreag a antichitate prin valorile lui culturale. Trebui e adugat i f a p t u l c , d e i a a s i m i l a t unele mprumuturi i a favorizat unele fenomene sincretice, civilizaia egiptean se singularizeaz printr-o serie de trsturi particulare. Religia, credine i practice funerare, sisteme de scriere, cunotine astronomice i tipul de calendar reprezint numai o parte din acest bagaj original . In ceea ce privete religia, trebuie s se admit existena unui strat foarte vechi(pre i protodinastic), n care divinitile cele mai importante din panteon sunt Min, Neith, Horus, Hathor, Atoum, poate i Osiris. De asemenea, magia reprezint o latur deosebit a comportamentului religios. Locul jucat de unele centre - Nedit, Gehedy,Abydos i Hierakonpolis - n odiseea lui Osiris explic structurarea, n relaie cu ele,a necropolelor, mai ales, a necropolelor regale. Parcurgerea real sau prin formule magice de ctre corpul regelui defunct a traseului urmat de Osiris, vechimea necropolei de la Abydos (cu morminte reale sau de tip cenotaf) presupu n elaborarea cultului funerar, n general, i a cultului funerar regal, n special, n legtur cu destinul luiOsiris. Legtura dintre regalitate i modelele naterii sau renaterii cosmice este dovedit de importana cultului lui Hathor i al lui Nou, a unor elemente solare ca Atoum i Ra. Aceast relaie special explic funcia de preoteas a lui Hathor,ndeplinit de regin, i importana ceremonialului Heb Sed. Atribuiile publice ale regelui sunt asociate cu alte diviniti (Thot- legea, Maat- justiia, Sheshat- scriereai dictarea calendarului). Este necesar s se adauge c motive de natur politic au favorizat adoptarea unui cult de stat sau al familiei regale - Ra, Amon-Ra sau Aton,au uurat fenomenele de sincretism observate ncepnd cu Regatul MIjlociu,acordarea unui interes deosebit unei diviniti locale, dar aflat n situaia de a fi protectoarea unei reedine capital sau promovat de un sistem cosmologic n cadrul unei coli teologice: Ra la Heliopolis, Thot la Hermopolis, Ptah la Memphis, Amon (solarizat")la Theba, Aton la Akhetaton Arhitectura i tipologia edificiilor de cult au fost determinate de divinitatea adorat i de tipul de ceremonial prescris. Temple solare de tipul acelora de la Abusinsi Abu Gurob i care au ca model posibil templul lui Ra de la Heliopolis sunt cele mai t i m p u r i i e d i f i c i i r e l i g i o a s e . S t r u c t u r a s p a i u l u i c u l t u r a l e s t e d e t e r m i n a t d e modalitatea de adorare a zeului n aer liber. Componenta principal a ansamblului sacru o reprezenta curtea deschis, delimitat cu o incint, cu un obelisc central pe podium, un altar principal central i/sau patru altare dispuse spre cele patru puncte cardinale. Templul din vale, calea procesual, curtea pentru sacrificiu i barca solar sunt anexe. Natura templului i ceremonialului n aer liber se armonizeaz cu o divinitate care se arat credinciosului. Templul atonian de la Tell el Amarna este maiapropiat de acest prototip, dei preia i elemente arhitectonice de la Karnak i Luxor,respectiv intrarea flancat de piloni i dispunerea curilor n efilad.Divinit ile ascunse cum sunt Montou, Amon, Ptah au pretins un alt tip desanctuar n care ncperile n efilad primesc din ce n ce mai puin lumin pe msur ce se apropie de locul unde zeul este ascuns (Sf.Sfintelor sau Adyton), careeste complet n ntuneric.Cele dou temple amintite (Karnak i Luxor) reprezint modele ale unor astfeld e e d i f i c i i . E s t e n e c e s a r s s e p r e c i z e z e c s t r u c t u r a c o m p l e x a c e l o r d o u ansambluri s-a constituit treptat, ncepnd cu dinastia IV i I perioad intermediar.Dar, o activitate mai important este legat de Senusret I i apoi de epoca Regatului Nou theban. Din nou este vorba de ansambluri complexe constituite dintr-unsanctuar principal compus din curte hipostil, sal hipostil i Adyton, o serie dec a p e l e d e d i c a t e d i f e r i t e l o r d i v i n i t i a s o c i a t e , o c a l e p r o c e s i o n a l s t r j u i t d e ipostazele animale ale unor diviniti, lac sacru, debarcader, harem

etc. Spaiulsacru s-a extins mereu prin adugiri, care merg pn n perioada dinastiei saite. Untemplu particular este acela de la Dendra dedicat zeiei Hathor, care are ca anex lacuri, arbori i erpi sacri Ceremonialul funerar nu poate fi neles n afara concepiilor cu privire la natura fiinei umane i la soarta dup moarte a fiecruia din cele cinci elemente imateriale componente (Akh - principiu solar, luminos, care accede la stele; Ka-fora vital care se multiplic n funcie de puterea posesorului, de exemplu Ra posed 14 Ka, acestei componente i se aduc ofrande); Ba - asigur puterea, o c o m p o r t a r e a i d o m a z e u l u i , i n d e p e n d e n t d e c o r p , r e p r e z e n t a t p r i n t r - o p a s r e c u chip de om, prsete corpul n momentul morii i se rentoarce dup mumificare ;i n s f r i t , d o u e l e m e n t e c a r e dispar odat cu trupul - umbra i numele. Informaiile principale privind soarta indivizilor dup moarte sunt rezultatul cercetrii arheologice a necropolelor sau a ansamblurilor funerare i a coninutului textelor funerare: Textele Piramidelor. Textele Sarcofagelor. Cartea Morilor. Carteadsp Am-Duat. Cartea adoraiei lui Ra n Occident. Cartea Cavernelor. Cartea Nop ii. Cartea Porilor . Li se adaug stele funerare, nvturi (a lui Kheti II ctreMerIkara), pri din Textele Sarcofagelor i Cartea MorIlor , care se refer la judecarea defunctului de ctre tribunalul divin prezidat de Osiris i care insist asupra unui mod de comportare bazat pe respectarea riguroas a unor legi morale foarte stricte.Important este faptul c ntre Regatul Vechi i Nou se nregistreaz universalizarea u n u i d e s t i n d u p m o a r t e , r e z e r v a t i n i i a l d o a r r e g e l u i . Aceste credine au impus pstrarea corpurilo r prin elaborarea unor procedeede mumificare i au fcut din obligaiile de natur funerar o preocupare major n s u m n d e f o r t d e a m e n a j a r e a s p a i u l u i f u n e r a r , o r g a n i z a r e a i continuitatea cultului funerar i, mai cu seam, asigurarea materialelor necesare p r o c e d u r i l o r de mumificare i construirea mormntului. Deja din perioada protodinastic se constat alegerea ritual a locului de ngropciune, cel puin, pentru regi

Miracolul de neuitat: Prima Oar..."

Naterea civilizaiei egiptene n-a ncetat s-i uimeasc pe istorici, n timpul celor dou milenii care au precedat formarea Regatului Unit", culturile neolitice au continuat s se dezvolte, dar fr modificri profunde, n mileniul al IV-lea, ns, contactele cu civilizaia sumerian provoac o adevrat mutaie. Egiptul mprumut sigiliul-cilindru, arta de a zidi cu crmizi, tehnica construirii corbiilor, numeroase motive artistice i, mai ales, scrierea, care apare brusc, fr antecedente, la nceputul primei Dinastii (n jurul anilor ~ 3000)'. Dar, foarte repede, civilizaia egiptean a elaborat un stil caracteristic manifestat n toate creaiile sale. Desigur, condiiile geografice nsei impuneau o dezvoltare diferit de aceea a culturilor sumeroakkadiene. Cci, spre deosebire de Mesopotamia, vulnerabil invaziilor din toate prile, Egiptul mai exact Valea Nilului era izolat i aprat de deert, Marea Roie i Meditcrana. Pn la nvlirea hiksoilor (~ 1674), Egiptul n-a cunoscut pericolul din exterior. Pe de alt parte, navigabilitatea Nilului permitea suveranului s guverneze ara prin intermediul unei administraii din ce n ce mai centralizate, n plus, Egiptul n-a cunoscut marile orae de tip mesopotamian. S-ar putea spune c ara era constituit dintr-o mas rural condus de ctre reprezentanii unui zeuntrupat, Faraonul. Religia i mai cu seam dogma divinitii au contribuit, de la nceput, la modelarea structurii civilizaiei egiptene. Dup tradiie, unificarea rii i fondarea statului au fost opera primului suveran, cunoscut sub numele de Menes. Venit din sud, Menes cldi noua capital a Egiptului unificat la Memfis, lng actualul Cairo. Acolo el celebr pentru prima oar ceremonia ncoronrii. Apoi, timp de mai mult de trei mii de ani, faraonii au fost ncoronai la Memfis; foarte probabil, ceremonia culminant o repeta pe aceea inaugurat de Menes. Ea nu era o comemorare a isprvilor lui Menes, ci rennoirea sursei creatoare prezente n evenimentul originar2. ntemeierea statului unificat echivala cu o cosmogonie. Faraonul, zeu ntrupat, instaura o lume nou, o civilizaie infinit mai complex i superioar aceleia a oraelor neolitice. Esenialul era de

a asigura permanena acestei opere efectuate dup un model divin; altfel spus, de a evita crizele susceptibile de a zgudui fundamentele noii lumi. Divinitatea faraonului constituia cea mai bun garanie, ntruct faraonul era nemuritor, decesul su nsemna numai translaia sa la Cer. Continuitatea de la un zeu ntrupat ia alt zeu ntrupat i, prin urmare, continuitatea ordinii cosmice i sociale era asigurat. Este remarcabil faptul c cele mai importante creaii socio-politice i culturale avuseser loc n timpul primelor Dinastii. Aceste creaii au fixat modelele pentru cele cincisprezece secole

Idei religioase si crize politice n Egiptul antic

Dup Dinastia a V-a (~ 2500-2300), aproape nimic important nu s-a adugat la patrimoniul cultural. Tendina desemnat de savanii europeni ca imobilism" se strduia s menin intact prima creaie, cci ea era perfect din toate punctele de vedere cosmologic, religios, social, etic. Fazele succesive ale cosmogonici sunt evocate n diverse tradiii mitologice, ntr-adevr, miturile se refer exclusiv la evenimente care au avut loc n timpurile fabuloase ale nceputurilor. Aceast epoc numit Tep zepi, Prima Oara", a durat de la apariia zeului creator de-asupra Apelor Primordiale pn la ntronarea lui Horus. Tot ceea ce exist, fenomene naturale precum i realiti religioase i culturale (planuri de temple, calendar, scriere, ritualuri, nsemne regale etc.), i afl validitatea i justificarea n faptul c au fost create n timpul epocii iniiale. Evident, PrimaOar" este Vrsta de Aur a perfeciunii absolute, nainte ca mnia, ori zgomotul, ori lupta, ori dezordinea sa-i fi fcut apariia". Nici moartea, nici boala nu existau n timpul vrstei miraculoase desemnate ca Vremea lui Ra", sau a lui Osiris i Horus. La un anumit moment, ca urmare a interveniei rului, a aprut dezordinea, punnd capt Vrstei de Aur. Dar epoca fabuloas a lui Prima Oar" nu s-a retras ntre relicvele unui trecut definitiv nchis, ntruct ea constituie suma modelelor care trebuie imitate, aceast epoc este reactualizat continuu, n fond, s-ar putea spune c riturile, urmrind deruta forelor demonice, au drept scop restaurarea perfeciunii iniiale.

Teogonii i cosmogonii
Ca n toate religiile tradiionale, cosmogonia i miturile de origine (originea omului, a regalitii, a instituiilor sociale, a ritualurilor etc.) constituiau esenialul tiinei sacre. Natural, existau mai multe mituri cosmogonice, punnd n eviden zei diferii i localiznd nceputul Creaiei ntr-o multitudine de centre religioase. Temele se numr printre cele mai arhaice: apariia unei movile, a unui lotus sau a unui ou la suprafaa Apelor primordiale. Ct despre zeii creatori, fiecare ora important l situa pe al su pe primul plan. Schimbrile dinastice erau de multe ori urmate de schimbarea capitalei. Atari evenimente i obligau pe teologii noii capitale s integreze mai multe tradiii cosmogonice, identificnd zeul lor local principal cu demiurgul. Cnd era vorba de zeii creatori, asimilarea era uurat de asemnarea lor structural. Dar teologii au elaborat, pe deasupra, sinteze ndrznee, asimilnd sisteme religioase eterogene i asociind figuri divine net antagonice. Asemeni attor altor tradiii, cosmogonia egiptean ncepe cu apariia unei coline din Apele Primordiale. Apariia acestui Loc dinti" deasupra imensitii acvatice semnific ivirea pmntului, dar totodat a luminii, a vieii i a contiinei. La Heliopolis, locul numit Colina de Nisip", care fcea parte din templul Soarelui, era identificat cu Colina Primordial". Miturile nu erau povestite ntr-un mod continuu i coerent, pentru a constitui, ca s zicem aa, versiuni canonice". Prin urmare, suntem obligai s le reconstituim plecnd de la episoade i

aluzii aflate n cele mai vechi culegeri, n special n Textele Piramidelor (~ 2500-2300), n Textele Sarcofagelor (cea 2300-2000) i n Cartea Morilor (dup 1500).

De la epoca de piatr la Misterele din Eleusis

Hermopolis era celebru pentru lacul su din care a rsrit Lotusul cosmogonic. Dar i alte localiti i revendicau acelai privilegiu, ntr-adevr, fiecare ora, fiecare sanctuar era considerat un Centru al Lumii", locul unde ncepuse Creaia. Movila iniial devenea adeseori Muntele cosmic pe care Faraonul urca pentru a se ntlni cu Zeul-Soare. Alte versiuni vorbesc despre Oul Primordial care conine Pasrea luminii" (Textele Sarcofagelor IV, 181 sq.) sau despre Lotusul originar purtnd Soarele copil sau, n fine, despre arpele primitiv, prima i ultima imagine a zeului Atum. (ntr-adevr, capitolul 175 din Cartea Morilor arat c atunci cnd lumea se va rentoarce la starea de Haos Atum va deveni din nou arpe. Putem recunoate n Atum pe Zeul suprem i ascuns, n timp ce Ra, Soarele, este, prin excelen, Zeul manifest; cf. 32.) Etapele creaiei cosmogonie, teogonie, creaia fiinelor vii etc. sunt diferit prezentate. Dup teologia solar de la Heliopolis, ora situat n vrful Deltei, zeul RaAtum-Khepri a creat un prim cuplu divin, u (Atmosfera) i Tefnut, prinii zeului Geb(Pmntul) i ai zeiei Nut (Cerul). Cerul i Pmntul erau unite ntr-un hieros gamos nentrerupt, pn n momentul n care au fost separai de ctre Su, zeul atmosferei. Din unirea lor au venit pe lume Osiris i Isis, Seth i Neftis, protagoniti ai unei drame patetice care ne va reine mai departe. La Hermopolis, n Egiptul Mijlociu, teologii au elaborat o doctrin destul de complex n jurul Ogdoadei. grupul de opt zei, crora li s-a adugat Ptah. n lacul primordial de la Hermopolis a rsrit un Lotus, din care a ieit copilul sacrosanct, motenitorul perfect zmislit de Ogdoad, smna divin a primilor Zei Anteriori", cel care a nnodat smna zeilor cu a oamenilor". Dar teologia cea mai sistematic a fost articulat n jurul zeului Ptah, la Memfis, capital faraonilor Primei Dinastii. Textul capital a ceea ce s-a numit Teologia memfit" a fost gravat pe piatr n timpurile faraonului Sabaka (cea 700), dar originalul fusese redactat cu vreo dou mii de ani mai devreme. Este surprinztor c cea mai veche cosmogonie egiptean cunoscut pn n prezent este i cea mai filosofic: Ptah creeaz prin spirit (inima" sa) i verb (limba" sa). Cel care s-a manifestat ca inim (= spirit), cel care s-a manifestat ca limb (= verb), sub aparena lui Atum, este Ptah, cel foarte vechi...". Ptah este proclamat cel mai mare zeu, Atum fiind considerat numai ca autor al primului cuplu divin. Ptah a fcut s existe zeii". Mai apoi, zeii au ptruns n corpurile lor vizibile, intrnd n fiecare fel de plant, n fiecare piatr, n toat argila, n orice lucru care crete din stratul su (i.e. pe Pmnt), i n care ei se pot manifesta". n fapt, teogonia i cosmogonia sunt efectuate de ctre puterea creatoare a gndirii i a cuvntului unui singur zeu. E vorba, desigur, de expresia cea mai elevat a speculaiei metafizice egiptene. Dup cum remarc John Wilson, la nceputul istoriei egiptene gsim o doctrin care poate fi apropiat de teologia cretin a Logosului.

Idei religioase
Comparate cu teogonia i cosmogonia, miturile asupra originii omului se dovedesc destul de terse. Oamenii (erme) s-au nscut din lacrimile (erme) zeului solar, Ra. ntr-un text compus mai trziu (cea 2000), n perioada de criz, se scrie: Oamenii, turma zeului, au fost druii cu tot ce le trebuia. El (i.e. Zeul Soare),.a furit cerul i pmntul spre folosul lor... El a fcut aerul ca s le nvioreze nrile, cci ei sunt imaginile lui, ieii din carnea lui. El strlucete n cer, el crete pentru ei vegetaia i animalele, psrile i petii, pentru a-i hrni..." Totui, cnd Ra descoper c oamenii au complotat mpotriva lui, hotrte s-i distrug. Hathor este aceea care se angajeaz s ndeplineasc masacrul. Dar ntruct zeia amenin s nimiceasc total rasa uman, Ra recurge la un iretlic i reuete s o mbete. Revolta oamenilor i consecinele ei au avut loc n timpul epocii mitice. Evident, oamenii" erau primii locuitori ai Egiptului, ntruct Egiptul era prima ar aprut, deci Centrul Lumii. Egiptenii erau singurii

locuitori cu drept deplin; fapt ce explic interdicia pentru strini de a ptrunde n sanctuare, care sunt imagini microcosmice ale rii. Unele texte trzii reflect tendina spre universalism. Zeii (Horus, Sekhmet) i protejeaz nu numai pe egipteni, ci i pe palestinieni, nubieni i Jibieni. Totui istoria mitic a primilor oameni nu joac un rol important, n epoca miraculoas a lui Prima Oar", cele dou momente hotrtoare au fost cosmogonia i suirea pe tron a faraonului.

FARAONUL

Faraonul este ntruparea lui ma'at, termen care se traduce prin adevr", dar a crui semnificaie general este ordinea cea bun" i, prin urmare, dreptul", justiia". Ma'at aparine Creaiei originare: ea reflect deci perfeciunea Vrstei de Aur. ntruct ea constituie temelia nsi a Cosmosului i a vieii, ma'at poate fi cunoscut de fiecare individ n parte, n texte de origini i epoci diferite se gsesc declaraii precum: ndeamn-i inima s o cunoasc pe ma'at'; Eu fac astfel ca tu s-o cunoti pe ma'at n inima ta; fie s poi face ceea ce este drept pentru tine!". Sau: Eram un om care o iubea pe ma'at i ura pcatul. Cci tiam c (pcatul) este o nelegiuire n faa lui Dumnezeu", ntr-adevr Dumnezeu este acela care druiete necesara cunoatere. Un prin este desemnat ca unul care cunoate adevrul (ma'at) i pe care Dumnezeu l instruiete". Autorul unei rugciuni ctre Ra exclam: s o poi da pe Ma'at, inimii mele!". Ca ntrupare a lui ma'at, faraonul constituie modelul exemplar pentru toi supuii si. Cum se exprim vizirul Rekhmire: El este un zeu care ne face s respirm prin aciunile sale". Opera faraonului asigur stabilitatea Cosmosului i a statului i prin urmare continuitatea vieii, ntradevr, cosmogonia este reluat n fiecare diminea, cnd zeul solar l alung" pe arpele Apophis, fr a reui totui s-1 nimiceasc; deoarece Haosul (= Tenebrele) reprezint virtualitatea; el este deci indestructibil. Activitatea politic a faraonului repet fapta lui Ra; el nsui l alung" pe Apophis, altfel spus el vegheaz ca lumea s nu se rentoarc n Haos. Cnd dumanii apar la frontier, ei vor fi asimilai lui Apophis i victoria faraonului va reproduce triumf ui lui Ra. (Aceast tendin de a traduce viaa i istoria n termeni de modele exemplare i categorii este proprie culturilor tradiionale.) Faraonul era singurul protagonist al evenimentelor istorice particulare, nerepetabile: campanii militare n diferite ri, victorii mpotriva diferitelor popoare etc. i totui, cnd Ramses III i-a construit mormntul, el a reprodus numele oraelor cucerite nscrise pe templul funerar al lui Ramses II. Chiar n epoca Vechiului Imperiu, libienii, care apar ca victime ale cuceririlor lui Pepi II, poart aceleai nume individuale ca i cei figurnd pe reliefurile templului de la Sahuri, cu dou secole nainte". E imposibil s recunoatem trsturile individuale ale faraonilor dup felul cum sunt nfiai pe monumente i n texte, n multe detalii caracteristice, ca, de pild, iniiativa i curajul lui Tutmosis III n timpul btliei de la Megiddo, A. de Buck a recunoscut elementele convenionale ale portretului unui suveran ideal. Aceeai tendin ctre impersonal se constat n reprezentarea zeilor. Cu excepia lui Osiris i Isis, ceilali zei, n pofida formelor i funciilor lor distincte, sunt evocai n imnuri i n rugciuni aproape n aceiai termeni. In principiu, cultul trebuia s fie celebrat de ctre faraon, dar acesta i delega funciile preoilor diferitelor temple. Direct sau indirect, ritualurile aveau drept scop aprarea, deci stabilitatea, creaiei originare". De fiecare An Nou cosmogonia era reiterat25 ntr-o manier i mai exemplar dect victoria zilnic a lui Ra, cci era vorba de un ciclu temporal mai mare. ntronarea faraonului reproducea episoadele vechii gesta a lui Menes: unificarea celor dou ari. Pe scurt, se repeta ritualic ntemeierea statului .Ceremonia sacr era reluat cu prilejul srbtorii ed, svrit la treizeci de ani dup ntronare i urmrind nvierea energiei divine a suveranului26, n ceea ce privete srbtorile periodice ale anumitor zei (Horus, Min, Anubis etc.) suntem destul de slab informai. Preoii purtau n procesiune, pe umeri, statuia zeului sau

barca sacr; procesiunea cuprindea cntece, muzic i dansuri, i se desfura n mijlocul aclamaiilor credincioilor. Marea srbtoare a lui Min, una dintre cele mai populare din tot Egiptul, ne este mai bine cunoscut datorit faptului ca a fost asociat mai trziu cultului regal. La origine era o srbtoare a seceriului; regele, regina i un taur alb participau la procesiune. Regele secera un snop de gru i l ntindea taurului; dar urmarea ritului este obscur. Ceremoniile de punere a temeliei i de inaugurare a templelor erau prezidate de ctre faraon. Din nefericire nu se cunosc dect unele gesturi simbolice: n anul spat pentru amplasarea viitorului templu, regele introducea depozitele de temelie" (o crmid modelat de ctre suveran, lingouri de aur etc.); la inaugurare, el consacra monumentul ridicnd braul drept etc. Cultul divin zilnic se adresa statuii zeului pstrat n naos. O dat ndeplinit purificarea ritual, oficiantul se apropia de naos, sprgea sigiliul de lut i deschidea ua. El se prosterna n faa statuii, declarnd c a ptruns n Cer (naos) ca s-1 contemple pe zeu. Statuia era apoi purificat cu natron, pentru deschiderea gurii" zeului. La sfrit, oficiantul renchidea ua, sigila zvorul i se retrgea cu faa la naos. Informaiile privind cultul funerar sunt sensibil mai abundente. Moartea i lumea de dincolo i-au preocupat pe egipteni mai mult dect pe alte popoare din Orientul Apropiat. Pentru faraon, moartea constituia punctul de plecare al cltoriei sale celeste i al imortalizrii" sale. Pe de alt parte, moartea implica direct pe unul dintre cei mai populari zei egipteni: Osiris.

Ascensiunea Faraonului la Cer

n msura n care se pot reconstrui, cele mai vechi credine privitoare la existena post-mortem se aseamn cu dou tradiii amplu atestate n lume: lcaul morilor era fie subteran, fie celest, mai exact stelar. Dup moarte, sufletele se uneau cu stelele i le mprteau eternitatea. Cerul era imaginat ca o Zei-Mam, iar moartea echivalat cu o nou natere, altfel zis, cu o renatere n lumea sideral. Maternitatea cerului implica ideea c mortul trebuia s fie nscut a doua oar: dup renaterea sa celest, el era alptat de ctre Zeia-Mam (reprezentat sub forma unei vaci). Localizarea subteran a lumii de dincolo fusese o credin predominant n culturile neolitice, nc n epoca predinastic (i.e. la nceputul mileniului IV), anumite tradiii religioase solidare

Sinteza final: asocierea Ra~Osiris

Teologii Imperiului Nou insist asupra complementaritii zeilor opui, i chiar antagonici. n Litania lui Ra, zeul solar este numit Unul-adunat-mpreun"; el este reprezentat sub forma lui Osiris mumie, purtnd coroana Egiptului de Sus. n ali termeni, Osiris este ptruns de spiritul lui Ra. Identificarea celor doi zei se mplinete n persoana faraonului mort: dup procesul de osirizare, Regele nvie ca tnr Ra. Cci cltoria soarelui reprezint modelul exemplar al destinului omului: trecerea de la un mod de a exista la altul, de la via la moarte i, apoi, la o nou natere. Coborrea lui Ra n lumea subteran semnific moartea i nvierea sa. Un anumit text l evoc pe Ra care se va odihni n Osiris i Osiris care se va odihni n Ra". Numeroase aluzii mitologice subliniaz dublul aspect al lui Ra: solar i osirian. Cobornd n cealalt lume, Regele devine echivalentul binomului Osiris-Ra. Dup unul din textele citate mai sus, Ra se ascunde n lumea cealalt". Mai multe invocaii din Litanie subliniaz caracterul acvatic al lui Ra i identific pe zeul solar cu Oceanul primordial. Dar unirea contrariilor este exprimat mai ales prin solidaritatea ocult ntre Ra i Osiris, sau ntre Horus i Seth. Sau, relund o formul fericit a lui Rundle Clark Ra ca zeu transcendent i Osiris ca zeu emergent constituie manifestrile complementare ale divinitii, n ultim instan este vorba despre acelai

mister", i anume multiplicitatea formeloremanate de o singur Divinitate62. Dup teogonia i cosmogonia efectuat de Atum, divinitatea este n acelai timp una i multipl; creaia const n multiplicarea numelor i a formelor sale. Asocierea i coalescena zeilor sunt operaii familiare gndirii religioase egiptene din cea mai ndeprtat antichitate. Originalitatea teologiei Imperiului Nou este, pe de o parte, postulatul dublului proces al osirizrii lui Ra i al solarizrii lui Osiris; pe de alt parte, convingerea c acest dublu proces reveleaz semnificaia secret existenei umane, i anume complementaritatea ntre via i moarte65. Dintr-un anume punct de vedere, aceast sintez teologic confirm victoria lui Osiris, acordndu-i i o nou semnificaie. Triumful zeului asasinat era total nc de la nceputul Imperiului Mijlociu, ncepnd cu Dinastia a XVIII-a. Osiris devine Judectorul morilor. Cele dou acte ale dramei de dincolo de mormnt procesul" i cntrirea inimii" se desfurau naintea lui Osiris. Distincte n Textele Sarcofagelor, procesul" i cntrirea inimii" tind s se confunde n Cartea Morilor. Aceste texte funerare editate n timpul Noului Imperiu, dar coninnd materiale mai vechi, se vor bucura de o popularitate neegalat pn la finele civilizaiei egiptene. Cartea Morilor este ghidul prin excelen al sufletului n lumea de dincolo. Rugciunile i formulele magice pe care le conine au drept scop s uureze cltoria sufletului i, mai ales, s-i asigure succesul n ncercrile procesului" i cntririi inimii". Printre elementele arhaice ale Crii Morilor, s relevm primejdia morii a doua" (cap. 44,130, 135-136, 175-176) i importana de a pstra memoria i de a-i reaminti numele (cap. 25); credine amplu atestate la primitivi", dar i n Grecia i India veche. Lucrarea reflect totui sintezele teologice ale Imperiului Nou. Un imn al lui Ra (cap. 15) descrie cltoria cotidian a soarelui; cnd ptrunde n lumea subteran, el rspndete acolo bucuria. Morii se bucur cnd strluceti acolo pentru marele zeu Osiris, domnul veniciei". Nu mai puin semnificativ este dorina mortului de a se identifica cu o divinitate: Ra, Horus, Osiris, Anubis, Ptah etc. Pentru egipteni, magia era o arm furit de zei pentru aprarea omului, n epoca Imperiului Nou, magia este personificat de un zeu care l ntovrete pe Ra n barca sa, ca un tribut al zeului solar65, n fond, cltoria nocturn a lui Ra n lumea subteran, coborre periculoas, semnat de numeroase obstacole, constituie modelul exemplar al cltoriei fiecrui mort ctre locul de judecat.
A fost o perioad n timpul Egiptului Antic n care ntreaga religie a fost reformat ntr-un mod radical. Reformatorul a fost nimeni altul dect Akhenaton care a ocat la acea vreme ntregul popor egiptean prin introducerea unei religii monoteiste n locul venerrii tuturor zeilor de pn atunci. ntr-o perioad n care omenirea era de religie politeist, Aton este primul zeu din istoria omenirii cruia i se nchin toat lumea. El a fost un zeu unic suprem prin excelen. Nu numai c muli au renunat la religia politeist pentru a i se nchina numai lui, dar religia sa permitea ca oricine s o poat adopta, neexistnd restric ii. Este reprezentat sub forma soarelui, ns nu a soarelui la care egiptenii se nchinau pn atunci. Acest soare strlucea i mbia cu razele lui pe absolut toi locuitorii regatului su, dar i pe locuitorii regatelor ce se ntindeau dincolo de graniele cetii.

BIBLIOGRAFIE

Ligia Barzu , Rodica Ursu Naniu , Istoria universala veche : Istoria Orientului Antic , Editura Fundatiei Romania de Maine, Bucuresti , 2009

Mircea Eliade , Istoria credintelor si ideilor religioase, Editura Univers Enciclopedic , Bucuresti , 2000 www.anticariat-esoteric.ro , Domeniul : Egipt

www.wikipedia.org Ctaegorie : Religie egipteana antica