1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1. Cultura i cerinele ei

1.1. Semnificaiile conceptului de cultur

A defini cultura nseamn a defini nsi condiia uman, n unitatea i varietatea ei, n ncercrile nesfrite de a crea, de a lsa posteritii valori inestimabile. Prin cultur, omul i depete mediul de existen i d sens vieii sale. Nu exist o definiie standard a culturii. De fapt, cultura, spune Abraham Moles1, se preteaz la o definiie deschis, oricnd susceptibil de corecturi i adugiri. Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne de o perspectiv interdisciplinar care ar putea descifra articulaia diverselor sale aspecte i implicaiile socio-umane. Numai printr-o privire de ansamblu n toate ramurile vieii sociale i n toate disciplinele educaionale ne putem face o idee complet n legtur cu ceea ce reprezint de fapt cultura. Cum acest lucru este practic imposibil de realizat n doar cteva pagini, voi ncerca s surprind doar cteva definiii, preri i idei legate de conceptul de cultur, n scopul de a nelege rolul i implicaiile ei societatea contemporan. Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri i semnificaii care sunt integrate ntr-un amplu i complex proces de comunicare. Cel care d tonus i culoare acestui ansamblu este omul, interesat mereu de tot ceea ce-l nconjoar.

Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o fiin cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin cultur2. Deci, cultura este un fel de a doua natur a omului, o natur secundar, aprut prin mbogirea naturii primordiale fr insa a vorbi de o ruptura radicala ntre cele dou realiti. Ele se combin permanent n fiina uman. Pentru om, cultura reprezint mediul specific de existen. Ea delimiteaz un domeniu existenial, caracterizat prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv, dintre real i ideal. Cultura definete sintetic modul uman de existen i este simbolul forei creatoare a omului. Ea reprezint un adevrat sistem de valori. S-au cutat tot felul de definiri i de explicaii care s stabileasc sfera n care se mica cultura ca realitate sau concept. Pentru a surprinde mai bine acest aspect putem face o apreciere legat de partea material i cea spiritual a creaiei ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane. Componenta material a culturii, care este exprimat de obicei prin termenul de civilizaie, cuprinde mijloacele i valorile care asigur reproducerea material a vieii sociale, adic procesele existenei sociale. Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de valori n care se cristalizeaz eforturile de cunoatere, atitudinile i reaciile omului in contact cu ceea ce l nconjoar. De obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia, arta, mitologia, religia, morala, dreptul, etc. Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile moderne din limba latin, unde cuvntul cultur avea att nelesul de cultivare a pmntului, ct i pe cel de cultivare a spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a naturii exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale omului, pe care educaia le poate transforma din potenialiti n realiti. Cuvntul trece astfel n sfera larg a educaiei care urmrete formarea spiritului i a sufletului,

Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

instruirea i modelarea personalitii pe baza cunotinelor i a experienei personale. Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai frecvent n decursul secolului al XIX-lea, odat cu formarea noilor discipline sociale. El a fost asociat cu cel de civilizaie, impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a semnifica progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii raionale i a mijloacelor tehnice. Pe msur ce a dobndit o utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a cptat semnificaii foarte largi. Cultura a fost considerat ca un factor definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil al realitii sociale.

1.2. Definiii ale culturii

Cercetrile din secolul al XIX-lea au dus la cristalizarea unei prime definiii care poart amprenta antropologului Eduard B. Tylor. Acesta pornete de la studiul culturilor primitive pentru a ajunge la o generalizare care nglobeaz n conceptul de cultur toate manifestrile de via ale unui popor, de la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii, simboluri, cunotine, pn la instituii i forme de organizare social. Putem spune c definirea noiunii de cultur este de origine englez, Edward Burnett Tylor (1832-1917), fiind cel dinti care a vzut-o ca un ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta, morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de via create de omul ce triete n societate3. Astfel, termenul cultur a fost introdus n antropologie de ctre Tylor, pionierul britanic al acestei discipline.

Tylor, E. B. Cultura primitiv apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie i antropologie, Iai, Editura Polirom, 1999, p. 682.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

n aceeai lucrare, Primitive culture (1871), n capitolul I: tiina despre cultur E. B. Tylor enun i alte forme ale culturii: mbrcmintea, uneltele, armele, dreptul de proprietate i cstoria, nvtura moral i religioas, pentru ca n capitolul II: Dezvoltarea culturii s afirme c recensmntul tuturor faptelor vieii obinuite ale unui popor reprezint acel ntreg pe care l numim cultur4. Odat cu aceste idei, paralel cu dezvoltarea studierii realitilor legate de cultura, se observ o proliferare extraordinar a semnificaiilor termenului, chiar dac au aprut nenumrate ambiguiti i confuzii. Definiiile culturii s-au multiplicat la nceputul secolului XX, cnd diverse discipline sociale au nceput s cerceteze mai aplicat fenomenul cultural, pornind de la: spirit/materie, subiectiv/obiectiv, valori/fapte, creaii spirituale/bunuri materiale, tradiie/inovaie, particular/universal, etc. n acest sens, Aurelian Bondrea definea cultura ca totalitate de valori materiale i spirituale ale omenirii ajunse la un anumit prag al dezvoltrii, produse ale cunoaterii i practicii umane create, transmise i asimilate n procesele social-istorice5. Potrivit lui Al. Tnase6, putem nelege cultura punnd-o n corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur, societate, contiina individual/social i personalitatea uman. Dup Ovidiu Drmba, cultura include n sfera ei atitudinile i actele privitoare la spirit, la intelect; sferei culturii i aparin datinile i obiceiurile, credinele i practicile religioase, divertismentele, operele de tiin, filosofie, literatur, muzic, arhitectur, pictur, etc7. Cultura este ca o interpretare a lumii, o lectur si o apreciere a existenei, un mod de a traduce experiena n limbaje simbolice.

Tylor, Cultura primitiv apud Frigioiu, Prof. univ. dr. Nicolae Politologie i doctrine politice, Bucureti 2001, p. 104. 5 Bondrea, Aurelian, Sociologia culturii, Editura Fundaiei Romnia de mine, Bucureti, 1993, p. 95. 6 Tnase, Al., Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, , 1977, p. 13. 7 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Editura Vestala i Saeculum I.O., Bucureti 2001, p. 6.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

Importanta ei ca ntreg, indiferent de modalitile de abordare, nu poate fi pusa la ndoial. n acest sens, Lucian Blaga afirma c omul nu poate evada din sfera culturii ntruct i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar duce la abolirea umanitii ca regn8. Existena uman este deci o existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie. Cultura poate fi perceput i ca un ansamblu de deprinderi sufleteti ntruct presupune un proces de asimilare i trire subiectiv a valorilor. Dar aceste deprinderi i stri ale contiinei sociale i individuale se exprim n opere, n conduite i practici sociale. n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al unui grup social. Ea este un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini, modele comportamentale i reacii caracteristice pentru modul de via al unei societi. Fiind un rezultat al dorinei de cunoatere asupra lumii, un mecanism de adaptare n lupta pentru existen, cultura este numele colectiv pe care l dm diverselor creaii ale omului9. Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de cultur se refer la un ansamblu de atitudini, de viziuni asupra lumii i de trsturi specifice de civilizaie care confer unui popor anumit locul su original n lume 10. La rndul su, Alexandru Tnase11, oprindu-se cu interes asupra aceluiai subiect, a privit cultura ca un dialog al omului cu lumea, dialog care implic: un progres interior al omului pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea spiritual, precum i o cretere a puterii sale asupra lucrurilor. Din pcate, lumea modern pune accent n special pe cel din urm aspect, ne mai artndu-se

8 9

Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987, p.510. Krishna, Daya, Cultura, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Bucureti, Editura Politic, 1986, p. 317. 10 Sapir, Edward, Anthropologie, Paris, Editions de Minuit, 1967, p.329. 11 Tnase, Alexandru, Cultur i religie, Editura Politic, 1973, pp. 150-151.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

10

interesat de vreo realizare interioar, spiritual. Acest minus se imput n special dezvoltrii fr precedent a tehnicii, a mijloacelor materiale. Prin cultur se modeleaz personalitatea uman, ntruct cultura transmite modele comportamentale, atitudini sociale, reacii dobndite i nvate, ntreaga istorie al omului ca fiin social. Cultura pstreaz experiena social i cognitiv, deine formele n care se exprim contiina de sine a unei societi, elaboreaz i ntreine mecanismele prin care se afirm creaia uman. Cultura nu este ceva adiacent condiiilor materiale, nu este un lux ci o latur indispensabil a existenei umane, un sistem de creaii care rspund unor cerine existeniale concrete. Cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n care omul i dobndete demnitatea sa. In cultur omul se ntlnete mereu cu sine nsui12.

1.3. Civilizaie pentru aprofundarea noiunii de cultur

Pentru a percepe i a nelege mai bine teritoriul pe care cultura l acoper, trebuie s aruncm o privire i asupra implicaiilor i domeniului noiunii de civilizaie. Acest lucru se impune n special datorit spectrului larg cuprins de cele dou domenii dar i pentru ntreptrunderea sferelor pe care ele le domin. Termenul de civilizaie a aprut prin derivarea lui din cuvintele latine civis, civilis, care fceau referire la ceteanul care triete ntr-o stat i care dispune de anumite caliti ce-l ajut s se conformeze regulilor de conduit n relaiile sociale i publice. Astfel, civilizarea nsemn educarea ceteanului pentru comportarea lui adecvat (politee, bune maniere, obiceiuri) n viaa civil, n spaiul civic, n spaiul public, unde trebuie s respecte anumite convenii i reguli consacrate ale relaiilor interumane i sociale.

12

Heisenberg, Werner, Pai peste grani, Bucureti, Editura Politic , 1977, pp.118-119.

10

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

11

Pe lng sensul antropologic - de stpnire a naturii prin cunoatere, invenii tehnice, civilizaia a vizat prin chiar nelesul ei primar reglementarea relaiilor sociale prin norme i instituii, organizarea vieii comunitare potrivit unor exigene diverse: calitatea mediului de via, ordine, curenie, conversaie, comportament afabil. Termenii de cultur i civilizaie au fost utilizai, cu sensuri diferite n spaiul francez i n cel german13. n Frana, civilizaia era considerat un termen cu o sfer mai ampl, ce conine cultura ca o component a sa. n Germania, dimpotriv, teoreticienii au acordat culturii o sfer mai larg i au vzut n civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a culturii. n spaiul intelectual francez termenul de civilisation este utilizat pentru a desemna ceea ce ndeobte este desemnat prin cultur, iar germanii au utilizat termenul de kultur pentru a desemna civilizaia. Pentru francezi, civilizaia are o sfer mai larg, ea cuprinde cultura ca o component spiritual, iar componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis. Pentru germani, cultura este termenul dominant, iar civilizaia este o component a culturii, fiind o aplicaie sau o ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al termenului de cultur este cel de construcie spiritual a personalitii, de building. Din spaiul germanic, termenul de cultur, mai bogat n nelesuri, se va extinde n mediile rsritene, inclusiv n Romnia, unde se impune cu sensul de ansamblu al deprinderilor sufleteti, al creaiilor spirituale ce caracterizeaz o naiune. Aceast inversare terminologic a creat multe confuzii. n secolul Luminilor14, n mediul francez se folosea mai ales termenul de civilizaie pentru a desemna stpnirea raional asupra naturii, progresul cunoaterii i al moravurilor. Civilizaia era opus naturii, fiind considerat un mediu artificial de existen, n timp ce cultura se referea la anumite valori ce se
13 14

Georgiu Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 63-64. Ibidem, p. 47.

11

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

12

nrdcineaz n starea natural. Civilizaia este identificat cu stadiul modern al cunoaterii i al organizrii societilor, precum i cu un model de comportare a indivizilor, model ce presupune respectarea unor coduri i convenii sociale. n spaiul gndirii germanice, ns, noiunea de civilizaie a fost devalorizat, fiind asociat cu formele exterioare ale vieii (produse tehnice, instituii i reguli impuse etc.), cu exterioritatea vieii, pe cnd cultura era asociat cu procesul de formare spiritual, cu interioritatea, cu aprecierea subiectiv a lucrurilor, cu realitile sufleteti i cu suma activitilor spiritului15. n teoriile anglo-saxone, civilizaia este utilizat cu un sens sinonim celui de cultur. Probabil din perspectiv evoluionist, civilizaia definete doar acele culturi care au atins o treapt de dezvoltare ridicat, n opoziie cu expresia de culturi primitive care a fost bine formulat de Edward Burnett Tylor. Ovidiu Drimba vorbete de civilizaie16 ca despre cea care se ocup de totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul se adapteaz mediului, reuind sl supun, s-l transforme, s-l organizeze. Date fiind urmele i urmrile pe care ideea de civilizaie le-a lsat de-a lungul istoriei, ea este neleas ca fiind cultura n aciune, adic ntruchiparea culturii n mediul de via, de munc i comportare, n obiecte ale universului artificial, deci micarea sa din panteonul valorilor spre forumul cetii, ptrunderea n laboratorul vieii practice17. n cele mai multe reprezentri, civilizaiile decupeaz mari uniti ale istoriei universale, modurile de via ale unor popoare i societi solidare prin religie, tradiii, instituii politice i juridice, trsturi culturale, valori, idealuri, forme artistice, tipare de aciune practic, tehnologii. Civilizaiile s-au nscut i
15

Bruckhardt, Jacob, Consideraii asupra istoriei universale (1905), apud Valade, Bernard, Cultura, vol. Tratat de sociologie (sub coordonarea lui Raymond Boudon), Bucureti, Editura Humanitas, 1997, p. 524. 16 Drimba, Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol.1, Bucureti 2001, Editura Vestala i Saeculum I.O., p. 6. 17 Tnase, Alexandru, Cultura i civilizaia, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 145.

12

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

13

s-au difereniat n fluxurile ramificate ale istoriei, interacionnd n forme variate, fr a-i pierde specificitatea. Ele exprim structuri de durat lung ale existenei umane, n varietatea lor geografic i istoric, manifestndu-se prin moduri complexe de organizare economic, instituional i politic a societilor. La rndul su, Tudor Vianu afirm c civilizaia nu este, de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume din punctul de vedere al valorii tehnicoeconomice...Civilizaia ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor tehnicoeconomice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune culturii, este numai unul dintre aspectele ei18. El consider c distincia dintre cultur i civilizaie este necesar, dar militeaz pentru sinteza lor n procesul dezvoltrii sociale. Oprindu-se asupra acelorai noiuni, Arnold Toynbee19 este convins c n inima fiecrei civilizaii pulseaz un factor spiritual, un suflet specific. Astfel, el respinge viziunea ce reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la aspectele materiale ale vieii. Civilizaia nu se limiteaz numai la procesul realizrii tehnice i practice a valorilor, la transmiterea lor n spaiul social i asimilarea lor de ctre indivizi. Toate inveniile care au sporit puterea omului asupra naturii i au ameliorat condiiile de via, toate reprezint de fapt sinteze ntre cunotine, atitudini i tehnici, deci ntre cultur i civilizaie.

18 19

Vianu, Tudor, Opere, vol.8, Bucureti, Editura Minerva 1979, p. 158. Toynbee, Arnold, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 60-66.

13

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

14

2.Comunicarea i importana ei

A comunica nseamn a pune sau a avea n comun, fr a distruge ceva n acest proces. Termenul comunicare20 ncepe a fi utilizat din secolul XIVlea i provine la origine din latinescul communis care nseamn a pune n comun, a fi n relaie, a mprti, a mpri. Din secolul al XVI-lea, termenului i se asociaz i un neles nou: a transmite, odat cu dezvoltarea potei, a drumurilor. Din secolul XIX, sensul a transmite trece pe primul plan ca o consecin a dezvoltrii tehnicilor moderne de comunicaii. Comunicarea nseamn o aciune social, un act fundamental al fiinei umane, ce implic ntregul comportament al omului, nu doar limbajul; un act ce influeneaz comportamentul celorlali, o interaciune vie ntre actorii care particip la definirea situaiei existeniale n care se afl. n acest neles, comunicarea este privit ca o component definitorie, structural, a existenei umane i a culturii. Aadar, comunicarea este actul cultural primar, ce presupune un schimb interactiv de masaje ntre indivizi, grupuri, societi, culturi. Ea face posibil continuitatea i coeziunea vieii sociale, fiind un tip de aciune social. n lumea contemporan, circulaia informaiei este decisiv i a devenit o necesitate vital pentru societi i indivizi. Sistemul mediatic a fost asemnat cu sistemul nervos al societii. Comunicarea este principalul instrument de integrare a individului n societate i de modelare a culturii sale. Nimeni nu poate ns ignora c limbajul este faptul cultural prin excelen21. Omul nu poate fi neles dect relaional. Comunicarea e baza existenei n colectivitate, e piatra de temelie fr de care nu
20

Drgan, Prof. univ. dr. Ioan, Sociologia comunicrii in mas, Curs, coala Naional de studii politice i administrative, p.5.

14

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

15

se poate vorbi de societate, de grupuri sociale bine organizate, ce respect nite legi i sunt dominate de instituii. Comunicarea este o condiia primar a existenei umane i a vieii sociale, este emblema i manifestarea spiritului uman. Ea este liantul, factorul de legtur, estura ce-i unete pe oameni n grupuri, comuniti, etnii, societi, state, naiuni, culturi i blocuri de civilizaie, pn la cel mai nalt nivel integrator, cel al umanitii, cu ntreaga ei desfurarea n spaiu i timp, att de divers i totui unitar n datele sale fundamentale. Indiferent din ce perspectiv vrem s definim condiia uman, nu putem ocoli un dat fundamental al fiinei umane: capacitatea de a comunica printr-o gam extrem de variat de limbaje naturale sau artificiale. Ca i cultura, comunicarea reprezint un atribut specific, de ordin ontologic, pentru existena uman. ntregul univers al culturii este un rezultat cumulativ al formelor de expresie i de comunicare pe care omul le-a inventat i experimentat n decursul istoriei Comunicarea este deci un factor constitutiv al culturii, un factor definitoriu i structural, fr de care nu putem nelege nici o form de cultur. Ea nseamn un permanent schimb de informaii, mesaje i semnificaii ntre indivizi i grupuri, ceea ce d consisten i bogie fenomenului cultural. Ea este esena vieii sociale a omului, ntruct viaa n comun, stocarea informaiilor i transmiterea motenirii sociale ctre noile generaii nu ar fi posibile fr existena multiplelor forme de semnificare i de comunicare. Cultura i comunicarea sunt o pereche conceptual n toate tiinele care cerceteaz condiia uman. Ambele intervin n raporturile dintre individ i societate, ambele au o funcie major n integrarea social i n transmiterea experienei cognitive i practice. Ele nu sunt identice, dar nici separate dac nelegem c viaa n comun, deci viaa social, n datele sale elementare, nu este posibil fr comunicarea cotidian.
21

Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978, pag. 433.

15

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

16

n realitate, spune un specialist n domeniu, cultura i comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se explic fr cealalt. Cele dou fenomene nu sunt perfect etane, nu se conin i nici nu pot fi situate n planul reflexiilor paralele prin coresponden analogic22. Cultura i comunicarea interfereaz ns nu putem pune semnul egalitii ntre ele. A tri nseamn a comunica, a fi n relaie cu mediul. Omul comunic prin ntreaga sa fiin i prin toate formele de manifestare expresiv, nu numai prin cuvnt. Individul nu-i poate tri viaa fr se manifeste n relaie cu alii, adic s-i exprime prezena, gndurile, interesele i aspiraiile. Orice gest are o semnificaie pentru ceilali, astfel c putem pune ndrzni s punem semnul echivalenei ntre comunicare i comportament. Nu putem s nu comunicm, nu exist vreun comportament care s nu aib nici o semnificaie. n universul uman, semnele i comunicarea sunt omniprezente, pentru c nu putem s nu avem un comportament, adic un fel de manifestare. Chiar tcerea sau refuzul de a schia vreun gest ntr-o situaie anumit sunt purttoare ale unui sens. Dac admitem c ntr-o interaciune orice comportament are valoarea unui mesaj, altfel spus, c este o comunicare, urmeaz n mod firesc c nu putem s nu comunicm, fie c vrem, fie c nu vrem. Activitate sau inactivitate, vorbire sau tcere, orice are valoare de mesaj, Astfel, comportamentele noastre i influeneaz pe alii, iar acetia, la rndul lor, nu pot s nu reacioneze la aceste comunicrii i, prin nsui acest fapt, ei comunic23. Astfel, comunicarea este privit ca o structur ce cuprinde orice form de relaie a omului cu lumea natural i social. De aceea ea joac un rol

22 23

Caune, Jean, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 2000, p. 17. Paul, Watzlawick, J.Helmick Beavin, Don D. Jackson, Une logique de la communication, Paris, Seuil, 1972, p.46.

16

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

17

fundamental n modelarea vieii i n consacrarea unor tipare culturale dominante n cadrul societilor. Noile mijloace de comunicare sunt instrumente culturale cu o for deosebit n orientarea percepiilor i a atitudinilor, n formarea imaginilor despre lume i n difuzarea unor modele de comportament social. Ceea ce este interesant de evideniat este faptul c fa de modurile n care se desfura comunicarea social n antichitate sau n urm cu dou-trei secole, schimbarea este gigantic. Acesta prezen masiv a mijloacelor de comunicare a dat natere unui nou tip de cultur24, ce a fost numit iniial cultur de mas, datorit impactului social foarte larg, iar mai recent s-a impus noiunea de cultura media. Cartea tiprit, apoi presa de mas, telefonul, filmul, radioul, patefonul, televiziunea, publicitatea, casetele audio i video, sateliii de comunicare, calculatoarele, internetul, telefoanele mobile i toat gama noilor tehnologii ale informaiei au produs, n cascad, un salt uria n domeniul comunicrii. Comunic, deci exist25, aceasta ar fi noua formul prin care gndirea actual ncearc s defineasc omul. Comunicarea interpersonal ntemeiaz att individualitatea oamenilor, ct i comunitatea lor social. Limbajele, sistemele de semne, practicile semnificante i comunicaionale, formele de cultur l menin pe individ n sfera gravitaional a comunitii sociale. A comunica nseamn faptul primar prin care oamenii, ca fiine raionale, fac schimb de mesaje inteligibile i interacioneaz complex n spaiul social. Procesul de comunicare este vital pentru existena omului i pentru desfurarea tuturor activitilor care produc i reproduc viaa societilor i de aceea el se manifest ca fundament n crearea cadrului social. Societatea sau ceea ce numim fapte sociale nu exist n afara comunicrii.
24 25

Georgiu, Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 13-14. Ibidem, p. 144.

17

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

18

innd cont de toate aceste aspecte, putem nelege cu uurin c se poate vorbi de o comunicare intercultural sau de o cultur a comunicrii dac lum n considerare toate formele de manifestare ale acesteia. Comunicarea intercultural nseamn de fapt o uniune de comori la nivel spiritual din care nu poate fi omis religia. Comunicarea intercultural nseamn nu numai noi deschideri ctre alte orizonturi culturale, dar i o achiziionare de noi informaii care permit cunoaterea i respectarea celui de lng noi, acceptarea reciproc i mai ales o mbuntire a propriei culturi. Exist i acea temere care poate aprea: de a nu-i pierde identitatea cultural n ncercarea de a comunica ct mai adnc, de a prelua sau de a da celorlali propriile preri. Acest lucru poate fi ns evitat atunci cnd punem respectul pentru individ deasupra oricrui lucru. Chiar fr a exagera, pot s afirm c preceptele biblice sunt cele care ar putea orndui un astfel de respect i o atitudine de ascultare, de ajutor reciproc, indiferent de subiecii pui n discuie. De aceea, un rol important l are i cultura comunicrii adic formele i manifestrile alese n orice dialog. Nu putem asculta numai de teorii i de exemplele altora ci trebuie s ne facem noi nine o paradigm existenial prin implicarea n dialog i susinerea unei comunicri constructive. E necesar s facem din via un dialog continuu, dac nu, ea e doar existena unei lncezeli. Cuvntul, limbajul trebuie folosite ca principii ale comunicrii prin care omul devine om pentru alt om; ele sunt fora creatoare i liantul ntre mine i tine. Nu poi cunoate un popor, nu te poi apropia de cultura lui dac nu te strduieti s-i cunoti mai bine posibilitile i oportunitile lui de comunicare. Tocmai datorit dorinei de comunicare, de coabitare s-a nscut i necesitatea europenizrii. Expresia cultur european s-a accentuat, vrnd-nevrnd, odat cu nceperea procesului de integrare european, care, prin amploarea pe care a

18

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

19

luat-o, se ndreapt spre cunoaterea celuilalt, spre nelegerea lui i apropierea de el prin toate domeniile de activitate, fie social, politic, economic sau religios. Cultura european, n msura n care se va impune sub aceast titulatur, poate deveni o carte sacr a culturii mondiale. n ea, orice fil s-ar dovedi foarte important pentru c, n lipsa uneia, ntregul ar fi nearmonizat i instabil. De aceea, e necesar ca inovaia i tradiia, vechiul i noul, s intre n aceeai sintez n drumul spre viitor. Orice s-ar ntmpla, avem totui o certitudine: cultura, religia, societatea, toate fundamentate pe comunicare i susinute mpreun de om, constituie un cerc luminos care are centrul n transcendent pentru c nu exist aspecte ale creaiei care s nu aib legtur cu divinitatea. Totul depinde de noi cum tim s le folosim si s le pstrm pentru posteritate.

19