CAPITOLUL 1

INTRODUCERE N TEOLOGIE
STUDIUL 1

TEOLOGIE I SPIRITUALITATE TEOLOGIA

SPECULATIV I TEOLOGIA PIETIST

1. DEFINIIA TEOLOGIEI:

- Teologia este tiin i cunoatere deplin, cunoatere deplin, autentic, existenial, calea i metoda unic de a ajunge la rdcina adevrului i a vieii, adic a Fiinei Absolute. - precum exist un organ artistic, tiinific sau filosofic al omului, n acelai mod exist i un organ teologic, adic o capacitate special, distinct i exact, i anume puterea sau discernmntul teologic prin care o persoan uman i impropriaz adevrul teologic ca via, dup care l poate recunoate i oferi oricnd.

2. AUTENTICITATEA

- cunoaterea teologic este autentic i garantat numai n Biseric, ntruct Biserica este spaiul i modul ales expres ales de Dumnezeu ca spaiu al harului, adic al puterii i al adevrului. - ntruct harul i pronia divin lucreaz i n afara Bisericii, apare posibil o cunoatere teologic i n afara Bisericii, care, ns, nu mai este garantat i nici nu mai poate fi deplin, ea fiind o cunoatere relativ, aflat mereu sub riscul greelii. - teologia cretin, teologia adevrat i deplin, este teologia oficial a Bisericii. - este adevrat faptul c n practic ea este gndit i formulat de anumite persoane, de indivizi, teologi mari, genii teologice, inspirai i asistai de Duhul Sfnt, ns ideea adevrului i garantarea acestuia aparine n mod exclusiv Duhului Sfnt n spaiul Bisericii, meritul teologului constnd numai n formularea, respectiv exprimarea adevrului primit, ntr-o nelegere i expunere personale, cu un efort i reuit reale. - o persoan care face teologie din afara Bisericii, fcnd abstracie de ea sau evitnd-o, face, de fapt, filosofie religioas, i nu teologie.

CUNOATERII TEOLOGICE:

3. TENDINE

DEFORMATOARE ALE

- totui, i teologia din interiorul Bisericii este pndit permanent de dou tendine deformatoare sau falsificatoare. - astfel, n afar de teologia autentic, oficial, recunoscut de ctre Biseric, n istoria teologiei cretine persist dou tipuri de teologie, care deviaz, de fapt, de la nvtura i teologia Bisericii. - aceste dou curente, tendine sau tipuri de teologie deviat,
1

TEOLOGIEI

AUTENTICE:

deformat sunt: a. Teologia speculativ sau raionalist; b. Teologia pietist sau sentimentalist;

4. TEOLOGIA SPECULATIV

SAU

- teologia speculativ sau raionalist se poate distinge prin mai multe nsuiri sau tendine specifice: a. Teologia speculativ este RAIONALIZANT: - teologul speculativ are convingerea c el poate cuprinde i exprima toate adevrurile, adncimile i nlimile teologice, c, n fapt, o instrucie teologic deplin asigur o cunoatere teologic deplin. - teologul speculativ este convins c poate cuprinde i chiar ncearc s cuprind toat religia, este convins c nu exist adevr teologic de necuprins sau de neexprimat, fapt pentru care din ntreaga sa expunere reiese ncrederea nestrmutat i suveran n a cuprinde i oferi totul. - teologia unui astfel de teolog este suveran, fr oviri, fr dubii, fr reineri. b. Teologia speculativ este REVOLUIONALIZANT: - teologul speculativ reia ntreaga teologie de la capt, o pune sub semnul ntrebrii i o reformuleaz, fiind convins de necesitatea de a rscoli teologia, n ideea de a o remprospta, de a o revigora i de a o face s vorbeasc pe limba contemporanilor. - teologul speculativ nu are tabu-uri, ns nici nu mai are ceva sfnt, n sensul de indiscutabil, ntruct pentru el nu exist adevruri teologice indiscutabile i ntangibile, ntruct e convins de faptul c adevrul teologic trebuie impropriat de fiecare, improprierea constnd n integrarea sa total. - teologul speculativ este, explicit sau nu, adeptul revoluiei permanente, n stare s demoleze orice i oricnd, dac raiunea constat perimarea, desuetitudinea sau chiar nenelelegerea, inadecvarea. c. Teologia speculativ SUPRAESTIMEAZ OPINIILE TEOLOGICE I TEOLOGUMENELE n dauna dogmelor Bisericii: - teologul speculativ i permite nu numai s interogheze, ci chiar s conteste i s atace autoritile indiscutabile ale Bisericii, precum Sinodul al V-lea Ecumenic, tradiia istoric, dogma veniciei iadului, teologia Sfntului Printe Atanasie cel Mare, permindu-i s reabiliteze anumite erezii (apokatastaza, de exemplu) i pe anumii eretici (cum ar fi Origen). d. Teologia speculativ este INFORMAIONAL: - teologul speculativ este, n primul rnd, un om al acumulrii informaiei, el fiind convins c baza i determinantul teologic stau n primul rnd n informaia bogat, complet. - teologul speculativ este convins c din informaia complet
2

RAIONALIST:

trebuie s reias, de la sine, cu necesitate, adevrul i valoarea. - teologia speculativ este o teologie de calculator, respectivul teolog fiind un depozit uria sau un malaxor care amestec informaia teologic bogat i variat, enorm, convins c aceasta va produce valoarea. e. Teologia speculativ are COMPLEXUL FILOSOFIEI: - teologia speculativ acord o preuire maxim metodei raionaliste i filosofice de argumentare i consider maxime valorile disciplinelor umaniste, putnd ajunge chiar s suprapun pe filosof teologului. f. Teologia speculativ are COMPLEXUL TIINEI: - teologului speculativ i se pare absolut necesar s fie la zi cu datele tiinei, supraestimnd temeiurile acesteia pentru argumentarea teologic. - teologul speculativ se simte obligat s in pasul cu tiina i este complexat dac constat c l-a pierdut.

5. RSPUNSUL BISERICII

FA DE

- fa de aceste nsuiri i tendine ale teologiei speculative, teologul Bisericii trebuie s tie i s rememoreze mereu urmtoarele: A. Teologia este i trebuie s rmn mereu raional, argumentat, formulat logic i inteligibil pentru toi. A. - teologia nu este afirmarea i impunerea unor precepte, a unor obligaii divine de-a gata, ci este mrturisirea exact i argumentat variat a Adevrurilor ultime, absolute, garantate i complete. - adevrul teologic trebuie nu numai formulat raional, logic i limpede, ci i dovedit logic i raional, cu toate argumentele raionale posibile. - teologia este i trebuie s fie mereu o cunoatere limpede, raional i probat logic. B. - teologia nu este numai o cunoatere raional, ci i o cunoatere supraraional. - dei lucreaz raional, teologul este omul cu un organ n plus, cu organul teologic, adic cu puterea i calitatea special a discernmntului teologic, cu ochiul teologic sau ochiul credinei, care intuiete, adulmec, miroase, vede, ptrunde i nelege mult mai departe dect raiunea (exemplu: adevrul meu despre mama mea nu este unul raional, ci supraraional i tot la fel este i adevrul despre iubirea mea). - teologia ortodox nu este o simpl cugetare, o cunotin despre Dumnezeu.

TEOLOGIA SPECULATIV:

- Dumnezeu nu poate fi exprimat prin simpla cugetare, ntruct: Orice cugetare este o sintez a celor ce cuget i a celor cugetate. Dar Dumnezeu nu este nici dintre cei ce cuget, nici dintre cele cugetate. El este deasupra acestora - SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL1. - de aceea, Dumnezeu fiind o unitate nemprit i nu o multiplicitate, cum este cuvntul rostit, el nu poate fi dect contemplat fr grai, numai cu sufletul - SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL2. C. - teologia nu este speculaie, pentru c ea nu construiete idei, aa cum face filosofia, care construiete ideea de Dumnezeu. - teologia pornete de la un dat precis, Revelaia divin n Iisus Hristos, care este att punctul de plecare, ct i punctul su de sosire. - dac filosofia i speculaia se ncununeaz, de obicei, printr-o ntrebare suprem, teologia este un rspuns suprem, nefiind nici supracunoatere, nici super-filosofie religioas, ci experiena ntlnirii vii cu Dumnezeu, n persoana lui Iisus Hristos, prin harul Sfintelor Taine, n Sfnta Biseric. - aceast experien i via este mprtit oamenilor i prin cuvnt. - teologia nu ofer o sum de cunotine despre Dumnezeu, ci viaa lui Dumnezeu, a Persoanei Hristos, Dumnezeu-Omul, singurul Adevr complet, Calea, Adevrul i Viaa. - astfel, urmnd fidel dumnzeiescului ei nvtor, teologia ortodox este Duh i Via. - teologia speculativ nu este dect o super-filosofie, o filosofie religioas. - o astfel de teologie s-a fcut cu precdere n teologia catolic i protestant, ns i n cea ortodox. - este specific teologiei catolice tendina de instituionalizare, de concretizare, de sistematizare i ncadrare a Bisericii, a teologiei i a ntregii viei religioase, n realitile istorice. - teologia protestant se remarc prin ispita de a raionaliza, de a explica, de a ptrunde i problematiza orice fapt de credin, Biserica, teologia i viaa religioas, n general. - teologia protestant crede c orice realitate, orice mister, trebuie ptruns, analizat, explicat i cuprins. - teologia ortodox afirm, ns, c misterul rmne o realitate uria, mai ales n expresia sa suprem, n Dumnezeu. - de altfel, orice realitate deosebit, orice consisten, orice valoare i fapt viu, mai ales cel religios, este puternic i eficient tocmai n msura n care este mister. - a cunoate, a cuprinde i a tri misterul nu nseamn a-l
1 SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Capete teologice, Suta a doua, 2, n Filocalia, vol. III, p. 166. 2 IDEM, Capete teologice, Suta nti, 83, n Filocalia, vol. III, p. 158 4

explica, nici raional i nici n vreun alt mod. - ne-raionalizarea, ne-simplificarea misterului nu nseamn neputin sau limitare pentru cunoaterea uman. - ca orice mister, misterul religios are limba i cheia sa de nelegere, care nu este raionalizarea. - teologia ortodox a fost i ea nrobit spiritului scolastic, speculativ, n secolele XVII-XIX, revenindu-i n sine n ultimul secol. - n expresia sa specific, teologia ortodox nu s-a constituit n sisteme, precum teologia apusean, ntruct sistemul nchide n sfera limitat a gndirii realitatea spre care trebuie s se deschid infinit cugetarea teologic. - n ultima perioad, se constat apariia unei ntregi coli romneti de teologi romni care fac chiar din teologia patristic, filocalic i mistic ocazia unei filosofri savante, a unei superteologii, fapt dovedit de limbajul abstract, pretenios, tehnic i foarte specializat, care nu deschide, ci nchide calea celui care dorete s ajung la nelesul teologic i la viaa lui.
- n acest fel, pn i un japonez necretin, care dispune de informaie teologic complet, ar fi un teolog mai ortodox dect ortodocii. - ns nu aceasta este teologia, pentru c teologia nu este o superbanc de informaii despre Dumnezeu. - o astfel de teologie au i diavolii, ntruct i ei cred i se cutremur (IACOB 2, 19).

D.

- teologia speculativ este un copil nscut mort. - adevrata teologie nseamn nu a ti dumnezeiete despre Dumnezeu, ci a ti din Dumnezeu, adic a-L dobndi pe Dumnezeu, a cunoate i a re-cunoate, a avea gndul lui Dumnezeu: Cci cine a cunoscut gndul Domnului, ca s-L nvee El? Noi ns avem gndul lui Hristos (I CORINTENI 2, 16). - teologia nu este obiect, ci subiect al cunoaterii; astfel, nu teologia este cercetat i ptruns de om, ci omul este cercetat i ptruns de ea, de Dumnezeu. - ntr-un fel, teologia nu este cutarea lui Dumnezeu de ctre noi, ci cutarea noastr de ctre Dumnezeu, nu este cutare, ci aflarea noastr de ctre Dumnezeu i exprimarea acestei ntlniri. - n fapt, noi nu l cunoatem pe Dumnezeu, ci El i face loca n noi, nelepciunea lui Dumnezeu ne cunoate i i face loca n noi. - Dumnezeu ne cuprinde pe noi i nu noi l cuprindem pe El, El ne studiaz pe noi i nu noi pe El. - faptul c misterul nu poate fi cuprins n noiuni l exprim i celebra formul: Un Dumnezeu definit ar fi un Dumnezeu finit. - n legtur cu acest fapt, exist un mare pericol, ce const n ariditatea teologiei, pentru c teologia nu exist dac nu e, n primul rnd, via. - teologia pur, de dragul teologiei, strict specializat, nu mai e teologie, ci filosofie religioas.
5

- teologia exist i este teologie numai n msura n care este fcut accesibil maselor de credincioi, n msura n care este receptat, asimilat i trit de ctre acetia. - o dovad referitoare la ariditatea i neaderena multor lucrri dogmatice o reprezint lipsa de exemplificri i mai ales tratarea ntr-un limbaj ncrcat de neologisme i extrem de tehnicizat. - ori, toate dogmele cretine, mai ales cele fundamentale i profunde, exist n Biseric nu pentru cunoaterea intelectual i deliciul rafinat, rezervate unei elite restrnse, ci tocmai pentru c sunt n chip esenial viaa i mntuirea oamenilor, deci accesibile tuturor. E. - teologia este cuvnt despre Dumnezeu i n Dumnezeu, dar i mister, tcere despre Dumnezeu, evidenierea misterului despre Dumnezeu. - teologia Sfinilor Prini este i o teologie a tcerii, fapt pentru care, de multe ori, ei cinsteau Cuvntul cu tcerea. - la Sfinii Prini, teologia este tcere despre Dumnezeu, iar tcerea este mrturisitoare, este teologic. - un exemplu edificator pentru misterul insondabil care nvluie ca o aur i ca o minune existena, i nu ca o cea, este taina iubirii umane. - chiar iubirea a dou persoane umane dovedete limpede c orice persoan este o adncime de mister care nu poate fi epuizat. - dac iubirea ar putea fi epuizat, nu ar mai fi valoroas, nu ar mai fi spiritual. - spiritul este inepuizabil, fapt pentru care iubirea este iubire. - teologia ortodox a tiut dintotdeauna s cinsteasc minunea misterului cu tcerea, ns nu printr-o tcere ignorant, josnic sau degradant, ci prin docta ignorantia, care se mprtete cu uimire, cu admiraie i iubire nespus de minunile lui Dumnezeu. F. - teologia este un har: cunotina adevrat s-a druit oamenilor de ctre Dumnezeu, ca har nainte de har - SFNTUL MARCU ASCETUL3. - teologia este o harism, iluminarea sufletului uman purificat de ctre harul care transfigureaz fiina uman i capacitatea ei de a primi i nelege pe Dumnezeu. - obiectul i subiectul teologiei sunt identice, i anume Existena i Persoana absolut. - prin urmare, teologia este ntlnire, adeziunea personal fa de Persoana absolut care se descoper, i mprtete viaa i adevrul ei. G. - teologia este via: ntru El era Viaa i viaa era lumina
3 SFNTUL MARCU ASCETUL, Despre cei ce i nchipuie c se ndrepteaz prin fapte, n Filocalia, vol. I, p. 257. 6

oamenilor - IOAN 1, 4. - teologia nu este un studiu, ci experimentarea, mprtirea de Dumnezeu, Calea, Adevrul i Viaa. - Sfntul Dionisie Areopagitul spunea despre dsclul su, Fericitul Ierotei, c nu tia tainele teologiei, ci c ptimea cele dumnezeieti. - teologia ca tiin, ca disciplin teoretic, sum de cunotine exterioare despre Dumnezeu, este tot ceea ce poate fi mai strin spiritualitii ortodoxe, tocmai pentru c aceasta nu este adevrata cunotin despre Dumnezeu. - cuvntul lui Dumnezeu este Duh i via, fapt pentru care i cuvntul despre Dumnezeu trebuie s fie n Dumnezeu i cu Dumnezeu. - Adevrul nu este ceva, ci este Cineva, este Persoan. - teologia este Adevrul i Viaa unei Persoane, a lui Iisus Hristos, Dumnezeu-Omul, este legtura de via cu aceast Persoan, iar aceast legtur este cunoatere, experimentare, via i adevr, este un act i o experien total, fapt pentru credina i teologia cretin sunt numite de ctre Sfinii Prini viaa n Hristos. - cunoaterea lui Dumnezeu este gustarea lui Dumnezeu, dup cum spune psalmistul: Gustai i vedei c bun este Domnul, fapt pentru care Sfinii Prini precizeaz c simirea minii const n gustarea precis a realitilor distincte din lumea nevzut DIADOH al FOTICEII4. - funcia teologiei nu este de a-L cunoate pe Dumnezeu, ci de a-L dobndi, dup cum spune i Sfntul Grigorie de Nyssa: Dumnezeu numete fericire nu cteva cunotine despre El, ci rmnerea Sa n om. H. - teologia este o nevoin, o ascez, iar teologul este un nevoitor. - teologia este o cunoatere prin nfptuire: Domnul se afl ascuns n poruncile Sale i cei ce-L caut pe El l gsesc n msura mplinirii lor - SFNTUL MARCU ASCETUL5. - Sfinii Prini ne ndeamn s filosofm cu fapta, ntruct cunotina fr faptele care urmeaz din ea nu e sigur, chiar dac e adevrat. Cci fapta este ntrirea oricui lucru - SFNTUL MARCU ASCETUL 6. - teologia este nu numai cunotin i mrturisire de credin, lex credendi, nu numai doctrin, ci i spiritualitate, lex orandi. - prin urmare, se impune ca un adevr venic cuvntul lui Evagrie Ponticul: Dac eti teolog, roag-te; i dac te rogi cu adevrat, eti teolog. - teologia nu este numai experien, ci osteneal i nevoin. - pentru a fi organic, pentru a fi al nostru, Adevrul trebuie ctigat
4 DIADOH AL FOTICEII, p. 345. 5 SFNTUL MARCU ASCETUL, Despre legea duhovniceasc, n Filocalia, vol. I, p. 247. 6 IBIDEM, p. 249. 7

prin strdanie proprie: Dac eti iubitor de nvtur, f-te iubitor i de osteneal. Cci simpla cunotin ngmf pe om - SFNTUL MARCU ASCETUL7. - fr nevoin, teologia ar fi o iluzie i o autoiluzie, cci cunotina vederilor dumnezeieti, venindu-i nevoitorului care nu se ateapt deoadat, pentru smerenia lui, frnge raionamentul celui care ce o caut pe aceasta cu osteneal i cu durere ca s se mndreasc cu ea - SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL8. i. - teologia este o cunoatere prin evlavie, prin curire de patimi, dup cuvntul Mntuitorului: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. - cunoaterea deplin, teologia autentic, este vederea lui Dumnezeu, este uimire i evlavie, ngnarea cntului unei vechi evlavii9. - n acest sens, SFNTUL GRIGORIE DE NYSSA afirm: Conceptele creeaz idoli ai lui Dumnezeu, numai uimirea pricepe ceva despre El. - Sfinii Prini nu vorbesc niciodat simplu despre cugetarea i cunotina teologic, ci o numesc smerita cugetare. - aceast smerit cugetare limpezete ochii sufletului, numai aa fcndu-l capabil de a vedea ceva n profunzimile teologiei, cci dac cercetm adncul credinei se tulbur, dar cnd l privim cu dispoziia simpl a inimii, se nsenineaz DIADOH AL FOTICEII10. - evlavia prin purificarea de patimi limpezete nu numai propria vedere, ci chiar apropie adevrurile i realitile teologiei: Cei ce se apropie de lucruri cu evlavie... vor avea nelesurile prea luminoase ale lor, venindu-le ntru ntmpinare i sdind n ei nelegerea cea mai deplin a lor SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL11. j. - teologia ortodox este patristic i filocalic, constnd esenial n experierea prin rugciune i har, n duhul i experiena milenar, verificat, a Sfinilor Prini. - teologia ortodox este patristic pentru c se leag unitar i organic de viaa, experiena i scrierile Sfinilor Prini care s-au dovedit n mod desvrit fidele nvturii i vieii Sfintei Scripturi. - teologia nu poate rupe legtura patristic i filocalic pentru c aceasta este nsi viaa, nvtura fidel i nelegerea Sfintei Scripturi transmis peste veacuri. k. - teologia ortodox este o teologie eclesial, ntruct izvorte din Biseric, se exprim prin Biseric i exprim Biserica.
7 IBIDEM. 8 SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Capete teologice, Suta nti, 18, n Filocalia, vol. II, p. 129. 9 Mihai Eminescu. 10 DIADOH AL FOTICEII, p. 342. 11 SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Idem, Suta nti, 21, n Filocalia, vol. III, p. 130. 8

- teologia nu este rodul exclusiv al capacitii omeneti, n general, i nici al unor genii, n special. - teologia ortodox este eclesial, n general, i parohial, n special, nu este expresia capacitii talentului sau geniului unei persoane, ci este fructul Bisericii, al unei comuniti precise din care se trage teologul i pe care o exprim plenar i exemplar. - teologia se face numai n interiorul Bisericii, al parohiei, numai dintre oamenii ei, din ei, cu ei, prin ei i printre ei. - ntre masa teologului i altarul bisericii exist o legtur esenial, la fel ca ntre pruncul din pntece i mama sa. - teologul nu este un specialist meritoriu prin sine nsui, iar teologia nu este un mediu rezervat unor specialiti. - teologii sunt tot cretinii parohiei, cu o instrucie mai deosebit, care fac aceeai experien a lui Dumnezeu ca orice cretin autentic, ns prin mijloace specifice. B. Teologia este, ntr-un fel, i cunoaterea i adevrul revoluionar. - teologia este puterea care interogheaz, trezete, revigoreaz i mprospteaz mereu cunoaterea i adevrul, dup cuvntul Mntuitorului: Iat, Eu nnoiesc toate. - a face teologie nseamn, ntr-adevr, a avea curajul i puterea de a ntreba mereu toate, de a gsi mereu rspunsuri i limbaje adecvate contemporaneitii. - teologia poate s fie o drmare a idolilor, o drmare a falselor valori i a erorilor, ns aceasta nu nseamn drmarea adevrurilor i valorilor teologice consacrate, precum autoritatea Bisericii, a Tradiiei, a Sfinilor, a unor teologii verificate i recunoscute de secole. - pn la urm, diferena dintre teologie i filosofie este tocmai aceea c teologia afirm i dovedete o serie de adevruri i valori fixe, precise, indiscutabile, intangibile, suverane, eterne. - a fi teolog, fa de filosof, nseamn a avea ceva sfnt, a avea ceva intangibil, tabu, a ti c nu te poi lega de orice i de oricine, dei teologul tie c toate le pot n Hristos. - teologul trebuie s aib ndrzneal deplin, ns ndrzeneala evlaviei, ntru slujirea adevrurilor garantate i nu mpotriva lor. - orict de revoluionar ar fi teologul cretin, el trebuie s tie c are voie s ntrebe i s cerceteze orice, ns nu oricum. - teologul nu are voie s uite c adevrurile Bisericii, dei valorificabile i reformulabile, sunt totui precise i intangibile. C. A face teologie nseamn a ndrzni, a reformula adevrurile teologice prin nelegerea i limbajul tu, chiar cu o nelegere i formulare personal. - teologia cretin este i o teologie a teologumenelor i a opiniilor personale, care revigoreaz i impulsioneaz teologia. - totui, nu trebuie uitat faptul c adevrul i autoritatea Bisericii sunt dogmele, nvtura oficial a Bisericii. - orict de capabil, de genial i de argumentat ar fi un teolog i ar
9

dovedi insuficiena unei dogme, el nu trebuie s uite c numai dogmele sunt adevrul teologic sigur, ntruct sunt adevrul teologic sigur, pentru c sunt adevrul recunoscut de Biseric. - dac dogmele i Sinodul Ecumenic nu sunt sigure i intangibile, atunci nu exist nici un criteriu, nici un semn sigur, concret i palpabil al intangibilitii Bisericii, ntruct n istorie, glasul cel mai oficial, cel mai reprezentativ i mai autorizat al Bisericii au fost Sinoadele Ecumenice, iar afirmaia Mntuitorului Iisus Hristos, Iat Eu sunt cu voi pn la sfritul veacurilor i a Sfntului Apostol Pavel, cum c Biserica este stlpul i temelia adevrului ar fi, prin urmare, false. - dac un Sinod Ecumenic i o dogm pot fi dovedite false, greite i pasibile de condamnare, atunci Biserica i Iisus Hristos nsui i pierd credibilitatea. D. Teologia este i trebuie s rmn cunoaterea complet, deplin, Adevrul ntreg, nefragmentar. - n sens teologic, teologul trebuie s tie totul, s cuprind i s ofere totul, el trebuie s fie n stare s rspund oricnd la orice, adic s aib o viziunea teologic ntreag, o viziune a ntregii realiti, s dea un rspuns teologic la orice ntrebare. - cine nu are cunotine bogate, cuprinztoare, nu are nici o nelegere cuprinztoare i poate grei, cu att mai mult cu ct informaia asigur i adevrul, demnitatea i credibilitatea teologului. - ns informaia nu asigur n mod automat adevrul i autoritatea teologic. - orict de informat i de cunosctor ar fi, teologul are nevoie de altceva, de organul teologic, de ochiul teologic, adic discernmntul, nelegerea limpede prin care triaz informaiile, alegndu-le numai pe cele valoroase, sigure, eseniale, fundamentale. - pn la urm, nelept nu este cel ce tie s strng, ci cel ce tie s arunce. - teologul nu este un malaxor n care se arunc cunotinele de latin, greac, ebraic, limbi moderne i altele, din care, amesteca bine, iese cu necesitate geniul teologic. - informaia este necesar pentru teologie, ntruct fr ea teologul ar fi numai un artist sau un filosof, ar fi srac n coninut i n nelegere. - ns informaia nu este identic cu valoarea - adevrul i valoarea se bazeaz pe informaie, ns nu reies n mod obligatoriu din ea. - pentru a nelege deosebirea dintre teologul informaiei i teologul esenei, al valorii, putem folosi comparaia dintre intelectualul computerului i cel al crii: computerul, la fel ca i televizorul, informeaz sau deformeaz, ns nu formeaz, numai cartea putnd forma intelectualul. - la fel se petrece i n teologie: cantitatea informeaz, dar nu
10

formeaz n mod automat teologul i teologia, cu att mai mult cu ct mai presus de informaie este nelegerea, asimilarea i creterea organic, vital, fiinial. E. Teologia este o disciplin, o cunoatere i un adevra raional, umanist, o cunoatere asemntoare n acest sens cu filosofia. - adesea, teologia a mprumutat o serie de termeni tehnici din filosofie i, n general, cunoaterea umanist a nsemnat ntotdeauna un dialog ntre filosofie i teologie. - filosofia este un efort extraordinar de a nelege i de a accede la adevr i la fiin prin puteri omeneti. - teologia trebuie s preuiasc acest efort, s-l preuiasc i s se foloseasc de reuitele i de valorile sale, ns teologul nu trebuie s uite nici o clip deosebirea esenial i fundamental dintre teologie i filosofie. - nainte de orice, filosofia st mereu sub semnul unor riscuri i ispite, precum sunt ispita raionalist i luciferic, cunoaterea teologic fiind o cunoatere dobndit prin smerenie, prin evlavie. - teologia nu este teorie i demonstraie, precum filosofia, ci mrturisire, experiment i gustare, aici i acum, este adevrul concret, hran i butur care se mnnc. - adevrul teologic care nu se poate mnca este respins de teologie i rmne filosofie. - fa de ipoteticul i teoreticul filosofiei, teologia este numai imediat, concret, material, organic i hran vital. - n acest fel, prin aceast superioritate copleitoare, teologul nu are de ce s admire filosofia i nimic nu pare mai penibil i mai absurd dect complexarea teologului n faa filosofului, prin aceasta teologul nefcnd altceva dect s arate c nu cunoate nsi condiia teologiei. F. Fa de complexarea n faa tiinei, trebuie s observm c teologul are nevoie mai ales de tiinele umaniste, de toate tiinele, n general, ntruct este tiut faptul c adevarata, deplina cercetare tiinific nu face altceva dect s justifice i s sprijine teologia. - marii teologi i dascli ai Bisericii au avut nu numai o foarte bun pregtire filosofic, ci i o bun cunoatere tiinific. - un teolog bun nu poate fi ignorant sau strin de nivelul tiinific contemporan, ntruct ar putea fi descoperit neputincios n faa unor teme i provocri noi, care necesit chiar rspunsuri i formulri teologice noi. - totui, pregtire i cunoaterea tiinific nu trebuie absolutizate, ntruct, la urma urmei, cunoaterea teologic este cu totul altceva. - chiar dac ar rmne strin de cunoaterea tiinific, omul poate avea acces deplin la adevrul teologic. - n definitiv, toat Revelaia i inspiraia divin a fcut abstracie de cercetarea tiinific. - marile descoperiri i adevruri teologice nu au avut de-a face cu
11

tiina. - i astzi, ca i oricnd, adevrata nelegere teologic este o iluminare i o capacitate a sufletului care nu depinde de tiin. - omul poate ajunge s posede toate informaiile, toat cunoaterea tiinific, ns s rmn opac fa de adevrul teologic. - cunoaterea teologic, adic nelegerea adevrurilor prime i ultime ale existenei nu in de tiin, ci de teologie. - la fel ca i n cazul filosofiei, teologul trebuie s neleag i s simt aceast superioritate a teologiei i s contientizeze riscul complexrii n faa tiinei.

6. SEMNE

DISTINCTIVE PENTRU IDENTIFICAREA

- avnd n vedere pericolul i permanena teologiei speculative, trebuie s tim c aceasta poate fi identificat i recunoscut prin anumite semne distinctive, dintre care amintim: - limbajul foarte tehnic, dus uneori pn la imposibilul urmririi unui fir logic; - Sfinii Prini i marii teologi au folosit, ntr-adevr, i limbajul tehnic, ns cu msur, formularea lor rmnnd mereu simpl i limpede i pentru omul strin de limbajul tehnic; - abundena neologismelor, pn la apariia unui limbaj imposibil, la necesitatea utilizrii dicionarului de neologisme; - toi marii teologi au fost la curent cu neologismele i le-au utilizat, ns cu reinere; - toi au fost oameni ai timpului lor, ns s-au detaat de stufriul i abuzurile neologizante, strduindu-se s se menin n limitele limbajului comun; - ncrcare, dorin obstinant de a spune totul; - ambiionare, obsesia de a impune i de a rezolva exhaustiv problema i toate problemele teologice, de a drma teologi consacrai i Sfini pentru a se impune, fcnd abstracie de smerita cugetare; - teologul speculativ nu are dubii, nu oviete, nu face retractri, nu regret nimic, nu i recunoate greelile i nu cedeaz n faa unei opinii adverse;

TEOLOGIEI SPECULATIVE:

7. TEOLOGIA PIETIST

SAU

- teologia pietist este teologia sentimentalist, a evlaviei exclusive, a tririi fr cunoatere, a credinei fr raiune, un fel de trirism religios. - teologia pietist reprezint cealalt extrem a teologiei, opusul teologiei speculative. - dac teologia pietist este mai mult tiin fr evlavie, teologia pietist este evlavie fr tiin. - teologul pietist face alegie la efortul teologic intelectual, l condamn i
12

SENTIMENTALIST:

este convins c multa tiin, chiar i teologic, poate deruta i nstrina de Dumnezeu, ntruct cunotina ngmf, dup cuvintele Sfntului Apostol Pavel. - chiar dac admite i pune n lucrare tiina teologic, teologul pietist este convins c aceasta este numai o exprimare formal care nu are nici o legtur cu trirea, cu viaa teologic adevrat, c adevrul, eficacitatea i mntuirea teologic constau exhaustiv n evlavie i n trire. - teologul pietist ortodox subscrie necondiionat la formula protestant pietist, n sensul c 1 gram de trire face mai mult dect 1000 de grame de tiin seac. - teologia pietist s-a nscut ca o reacie fireasc la teologia speculativ, la teoria seac i cunoaterea arid, fr via, tiin de dragul tiinei, cunoatere de dragul cunoaterii. - teologia pietist are dreptate atunci cnd afirm c orice tiin i cunoatere teologic este ngmfare i inutilitate dac nu are consecine organice i nu se identific cu viaa omului i cu mntuirea sa, ns uit c viaa teologic, viaa i puterea lui Dumnezeu, se identific cu adevrul, c Iisus Hristos este nu numai Calea i Viaa, ci i Adevrul, El nsui spunnd: Aceasta este viaa venic: S Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevrat i pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis. - a-L iubi pe Dumnezeu nseamn a-L cunoate, pentru c nu poi iubi ceea ce nu cunoti. - iubirea fr cunoatere este sentimentalism orb, care poate degenera uor n erori i erezii mari. - marii ereziarhi nu au fost necredincioi, au fost oameni evlavioi, n general, ns au greit tocmai pentru c au relativizat adevrul, c nu au vrut s tie c Adevrul este Unul singur, Adevrul Bisericii. - adevrul este inclusiv, n sensul c cuprinde ntreaga realitate, ntreaga existen i via, ns este i inclusiv, adic este exact, fr rabat, fr modificri, absolut. - teologii pietiti trebuie s rememoreze cuvintele Mntuitorului: Cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece!, precum i cuvintele Sfntului Fotie, Patriarhul Constantinopolului, care spunea c nu exist iubire mai mare dect adevrul. - a crede n adevr i a-l pstra nseamn a-l pstra n mod deplin, ntruct adevrul fragmentar, mpuinat, ciuntit, se numete minciun. - teologia pietist tinde s dilueze Dogmatica n Moral, s relativizeze precizia, ntregul i greutatea formulrilor dogmatice.

8. SEMNE

DISTINCTIVE PENTRU IDENTIFICAREA

- teologia pietist se recunoate printr-o serie ntreag de nsuiri i tendine: - teologia pietist relativizeaz dogmele, chiar dac le recunoate formal, lundu-le numai n mare; - supraestimeaz ntotdeauna valoarea evlaviei, deasupra tiinei i
13

TEOLOGIEI PIETISTE:

a cunoaterii teologice; - evit ncrctura dogmatic i preocuprile acesteia; - evit noutile teologice, pe care le privete n sens global i cu nencredere; - prefer trecutul i viitorul teologic, este att paseist, ct i eshatologic, evitnd tocmai prezentul, ferindu-se tocmai de concretul teologic, aici i acum, pe care l nelege numai ca pe o trire sentimental, prin aceasta fugind, de fapt, de responsabilitate; - teologia pietist are dreptate atunci cnd dezvluie greelile teologiei speculative, ns ea arunc nu numai exagerrile teologiei, ci i coninutul bun. - dac teologia speculativ tinde s devin una elitist, rezervat specialitilor, ridicnd tacheta cunoaterii teologice pentru civa performeri, teologia pietist o coboar n mod nepermis, pn la nivelul colar elementar, n care progresul nu mai este urmrit, ntruct nu mai este proclamat ca valoare.

STUDIUL 2

DOGM, TEOLOGUMEN, OPINIE TEOLOGIC

PRELIMINARE:

1. ASPECTE

- Teologia Dogmatic este disciplina teologic care expune n mod sistematic nvtura de credin a Bisericii. - Dogmatica este dea divinarum scientarum i regina
14

theologiae12. - coninutul Dogmaticii l constituie, n principal, dogmele. - cuvntul dogm nseamn, n limbaj comun, opinie, apoi decret sau porunc II Macabei 10, 8; Daniil 6, 8-9; Fapte 14, 4. - n limbajul cretin, acest termen a primit sensul de adevr de credin absolut i imuabil, acest neles fiind exprimat pentru prima oar de Sfntul Iustin Martirul i Filosoful: Toi cei care mprtec dogmele acestora, aa cum am spus, se numesc cretini13, fiin utilizat i de Sfntul Irineu, n Epistula ad Florin, de ctre Sfntul Vasile cel Mare: Dintre dogmele pstrate de Biseric, pe unele le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din tradiia apostolilor14 i de ctre Sfntul Grigorie de Nyssa: dreptarul vieii binecredincioase din voi e rezumat n dreapta dogm a credinei15. - dogma este un adevr de credin revelat de Dumnezeu, formulat de Biseric teoretic, imuabil i necesar pentru mntuire. - dogma se constituie din cinci nsuiri eseniale.

2. DOGMA, ADEVR

- nvturile din Sfnta Scriptur nu sunt automat dogme, ns dogmele sunt revelate n Sfnta Scriptur. - dogmele nu sunt nici formulri, decrete de autoritate ale Bisericii, nici expresii ale experienei religioase individuale16 i nici acomodarea Evangheliei la epocile istorice. - dogma presupune o experien religioas, dup cum afirm Pavel Florenski, se afirm cu inima care crede17, ns ea este un fapt al Revelaiei exprimat ntr-o form teologic18. - dogma este ntemeiat categoric n Revelaia divin, n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, ea fiind nelepciune divin i nu capacitate uman. - autorul dogmei este Dumnezeu, pentru c att iniiativa, ct i coninutul adevrului de credin le are Dumnezeu. - oamenii care au primit de la Dumnezeu dogmele, dau numai forma sau exprimarea dogmatic, nu coninutul.

REVELAT:

3. DOGMA,

FORMULAT DE

- Biserica formuleaz, apr i impune dogmele, pentru c numai ea, fiind stlpul i temelia adevrului I Timotei 3, 15, este infailibil. - formularea dogmei este o lucrare haric, fapt pentru care ea are loc numai n Biseric Biserica este spaiul teologiei pentru c ea este spaiul lucrrii harice. - nainte de a fi proclamat oficial dogm, orice adevr de credin este
12 13 14 15 16 17 18 Pfaff i Budeus. Apologia I, 26 P. Despre Sfntul Duh, XXVII, p. 79. Despre rnduiala cea dup Dumnezeu, n vol. Scrieri, I, p. 456. Cum credeau Schleiermacher, Ritschl i Sabatier. Malinovski. P. Svetlov. 15

BISERIC:

afirmat, discutat, polemizat i mrturisit de Biseric. - formularea oficial este termenul ad quem al acestei istorii polemice, compus din trei faze: a. Revelarea divin ntr-o form bogat i nedeterminat; b. Discutarea mai mult sau mai puin polemic; c. Proclamarea oficial, de obicei prin Sinoadele Ecumenice; - Biserica este proprietara dogmelor, adic are meritul primirii prin Revelaie al formulrii, nvrii i valorificrii dogmelor. - este adevrat faptul c dogmele sunt formulate de teologi, dar acetia, orict de geniali ar fi, au merit i capacitate numai n msura n care sunt exponenii fideli ai Bisericii, ca nite tritori exemplari n viaa de har i nu ca nite creatori individuali, cugettori religioi separai de viaa sacramental, canonic i cultic a Bisericii, ntruct Sfntul Maxim Mrturisitorul afirm: Eu n-am nici o dogm a mea, ci cele de obte ale Bisericii soborniceti, pentru c n-am adugat nici un cuvnt nou, care s se numeasc dogma mea19.

4. DOGMA,

ADEVR

- dogmele sunt proiecii logice ale unor principii supralogice. - adevrul revelat este supralogic, nu ilogic, fapt pentru care orice dogm este obiect de logic uman. - n acest sens, mitropolitul Filaret Drozdov al Moscovei spunea, n 1813: Nici unul dintre misterel nelepciunii lui Dumnezeu, nici cel mai tainic nu trebuie s ne apar strin sau cu totul transcendent, ci cu toat smerenia trebuie s adaptm mintea noastr la contemplarea lucrurilor dumnezeieti. - dogma este i un adevr raional, logic i inteligibil. - dogmele sunt, n general, paradoxale, adic supralogice, ns nu absurde. - de altfel, existena, n general, se bazeaz pe paradoxuri, Dumnezeu nsui fiind Paradoxul suprem. - astfel, teologia ortodox este, prin excelen, paradoxal, antinomic. - adevrata Dogmatic trece n Moral, adic este att de puternic, autentic, concentrat, adevrat, att de vie, nct n mod necesar se concretizeaz n via, aa cum credina autentic devine n mod necesar i imperativ fapt bun.

TEORETIC, RAIONAL:

5. DOGMA,

- odat proclamat, dogma se vede sub specie aeternitas, nu se mai schimb niciodat. - adevrul dogmatic este etern pentru c este ntemeiat pe Revelaie, pe cuvintele cerul i pmntul vor trece, dar cuvintele Mele nu vor trece!. - adevrul nsui este imuabil, dac e modificabil nseamn c este relativ. - numai adevrul fix ne face liberi.
19 Vieile Sfinilor. 16

ADEVR IMUABIL:

- nu exist nici o dezvoltare a dogmelor, ci numai o aprofundare i o explicare mereu nou. - dogma este imuabil pentru c este adevr care vine de la Dumnezeu i se refer la Dumnezeu divinum depositum, nu philosophicum inventus, conform precizrilor lui Vinceniu de Lerin. - totui, dogmele nu ofer detalii, ci afirmaii destul de generale, dar clare, n elementele fundamentale. - prin urmare, n prezentarea lor, n cunoaterea i nelegerea, n teologhisirea lor, se poate vorbi despre un progres formal al acestora, n sensul c mereu pot fi extrase noi i noi nelesuri i valori din coninutul lor infinit de bogat.

6. DOGMA,

NECESAR PENTRU

- orice dogm este absolut necesar pentru mntuire, fapt pentru care Biserica nu a formulat dogme pentru toate adevrurile de credin revelate, pentru c unele sunt absolut necesare, iar altele nu. - dogma este un adevr vital pentru om, este adevr i nelepciune, dar mai ales via ce exprim att realitatea lui Dumnezeu, ct mai ales ofer viaa lui Dumnezeu. - dac nu ar fi necesare pentru mntuire, dogmele ar fi numai o filozofie religioas, fapt pentru care ele nu sunt nici super-cultur sau superfilozofie i nici super-cunoatere, ci adevrata cunoatere, singura care l ofer pe Dumnezeul Cel viu. - ntruct Biserica nva c dogmele sunt adevruri de credin imuabile, definitive i absolut necesare pentru mntuire, s-au ridicat unii teologi protestani care au contestat dogmelor aceste nsuiri, afirmnd c Mntuitorul nu a nvat i nu a pretins nici o dogm, ci numai o nvtur moral, legea iubirii, singura care mntuiete, dogmele, dup ei, fiind inventate mai trziu de Biseric, pentru a-i pstra autoritatea. - dogmele sunt imuabile, absolute, pentru c adevrul nsui este imuabil i nu poate fi relativizat i aceasta pentru c orice adevr, dac este relativ, nesigur sau modificabil, las omul n relativitate i devenire, supus prin urmare legilor care guverneaz lumea i pot duce la neant. - numai Adevrul fix i definitiv l poate ridica pe om deasupra acestor legi. - orice adevr, precizarea adevrului n sine, nu nseamn restrngerea libertii celui care l experimenteaz, ci, dimpotriv, sigurana i precizia unui adevr l statornicete pe cunosctor n certitudinea libertii. - nu un adevr relativ, imprecis, neclar, ci numai Adevrul exact i sigur ne face liberi. - n acest sens, este relevant cuvntul Mntuitorului, care a artat c aceasta este viaa venic, s Te cunoasc pe Tine, singurul, adevratul Dumnezeu i pe Iisus Hristos, pe care L-ai trimis IOAN 16, 3, precum i precizarea fcut de Sfntul Maxim Mrturisitorul: poarta Bisericii, nconjurat de turnuri, adic de nvturile dogmelor dumnezeieti artnd c cei ce vor s cread trebuie s intre nluntrul unghiului, adic n Biseric, prin
17

MNTUIRE:

ntriturile acestea i s fie aprai de ele20.

7. TEOLOGUMENUL - din gr.

- teologumenul este acea afirmaie sau formulare teologic cu temeiuri n Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, cu circulaie i autoritate larg n lumea teologic, dar care nu ntrunete consensul unanim i mai ales, nu a fost formulat oficial de Biseric. - exemple: numrul de nou al cetelor ngereti, numrul de 24 al vmilor vzduhului;

TO THEOLOGOUMENON:

8. OPINIA TEOLOGIC -

- opinia teologic reprezint formularea teologic aparinnd unui teolog important, de autoritate, dar cu insuficiente temeiuri n revelaia dumnezeiasc, cu circulaie restrns n lumea teologic i fr formularea oficial a Bisericii. - exemple: momentul instituirii Sfntului Maslu, motivul nclinrii primilor oameni spre pcat;

OPINIO THEOLOGICA:

9. APRECIERI

- dogmatica se bazeaz fundamental pe dogme, ns, ntruct trebuie s i exprime atitudinea n toate problemele de credin, ea se folosete i de teologumene i opinii teologice, n msura n care acestea nu contrazic dogmele.
STUDIUL 4

FINALE:

CUNOATEREA DOGMATIC EXTRINSECISMUL I IMANENTISMUL DOGMATIC

PRELIMINARE:

1. ASPECTE

- precum am observat, dogma nu este un adevr uman dat sau o valoare raional, ci este adevr, nelepciune i valoare divin, revelat. - acest adevr, ns, se acomodeaz raiunii umane prin formularea dogmatic. - astfel, trebuie reinut faptul c dogma nu este identic sut la sut cu datul revelat, dei se ntemeieaz n mod necesar pe acesta. - prin urmare, cunoaterea dogmatic nu are pretenia c epuizeaz datul revelat. - pornind de la Dumnezeu, adevrul revelat apare ca fiind incomensurabil i incomprehensibil, ns intrnd n Biseric, adic ajungnd la oameni, nu poate fi primit i nu poate exista dect ntr-o form raional, logic, uman, deci precizat i limitat. - prin aceasta, adevrul revelat nu i schimb coninutul, ci doar se acomodeaz omului. - adevrul revelat rmne adevr divin infinit, ns capt i form uman, ca adevr uman precizat, ca obiect de tiin i cugetare logic.
20 Rspunsuri ctre Talasie, 48, n Filocalia, 3, p. 169. 18

- prin aceasta, adevrul divin pstreaz ambele dimensiuni, att cea divin, incomensurabil, ct i cea raional, limitat. - aceste dimensiuni nu se exclud, nu se separ, nu se confund i nu se denatureaz. - adevrul divin trebuie acomodat, prin formularea dogmatic, ca raiune uman, ntruct omul, neavnd capacitile divine, nu poate primi de-a dreptul datul revelat. - teologia ortodox subliniaz faptul c ntre raiune i credin nu exist excludere, dar nici confuzie, iar n cunoaterea dogmatic, raiunea nu este nici absolutizat, ns nici nu este exclus. - credina este puterea cea mai mare de cunoatere, ns n virtutea totalitii personale, omul, ca imago a Raiunii supreme, simte n chip imperativ nevoia de a exprima totul i prin raiunea sa, care este i ea imago a Raiunii supreme. - prin urmare, n teologia ortodox nu s-au impus niciodat formule exclusive privind raportul dintre teologie i filosofie, precum fides quaerens intellectum, intellectus quaerens fidem, philosophia ancilla theologiae. - acomodarea adevrului divin la raiunea uman, prin formularea dogmatic, nu nseamn denaturarea sa, ci i pstreaz caracterul absolut datorit infailibilitii Bisericii, stlpul i temelia adevrului - I Timotei 3, 16. - acomodarea adevrului revelat nu nseamn cunoaterea sa total. - formularea i cunoaterea dogmatic nu nseamn nelegerea total a adevrului divin, dogmatica nu epuizeaz acest dat revelat. - formularea dogmatic este o exprimare i nu o cunoatere teoretic. - ns cunoaterea i exprimarea dogmatic nu trebuie s fie sub nici o form speculativ, pentru c ar nsemna s devin o filozofie religioas. - cunoaterea dogmatic este, n primul rnd, o cunoatere intelectual, ns nu numai att, ea fiind n acelai timp o trire, prin aceast cunoatere a adevrurilor primite. - prin urmare, cunoaterea dogmatic este, n mod simultan, teologie i spiritualitate.

2. CONCEPIA

ORTODOX REFERITOARE LA

- teologia ortodox respinge att extrincesismul dogmatic, care consider dogmatica drept o sum de precepte exterioare care se valorific prin trirea lor21 sau o Revelaie exterioar valorificat prin cugetare22, ct i imanentismul dogmatic, care crede c dogmatica este numai rspunsul uman, firesc i necesar, la procesul cognitiv raional
21 EDOUARD LE ROY, Dogme et critique. 22 Unii romano-catolici. 19

EXTRINSESISM

IMANENTISM:

dinluntrul omului23. - extrincesismul face din dogm un adevr exclusiv divin, separat de cel uman, n timp ce imanentismul l face pn la urm un adevr uman, deosebit de cel divin. - cunoaterea dogmatic este o lucrare teandric, iar dogma rmne att un adevr divin, ct i unul uman. - extrincesismul i imanentismul pierd, de fapt, realitatea persoanei umane ca imago Dei i reflect opoziia apusean ntre Dumnezeu i om. - adevrul divin nu este niciodat total exterior omului, ci este imanent lui, mai ales datorit ntruprii. - astfel, dogma este att transcendent, ct i imanent omului.

3. CARACTERISTICILE CUNOATERII

- cunoaterea dogmatic este logic, ns este supra-raional, antinomic, paradoxal, este o supra-cunoatere. - formulrile dogmatice au o exprimare logic, ns depesc de fapt raiunea simpl (Dumnezeu Unul i Dumnezeu Treime). - n aparen, dogmele pot fi nelese cu raiunea, ns, n realitate, este nevoie i de credin. - o raiune simpl, lipsit de credin, nu va putea ptrunde niciodat dogmele cretine, ci va rmne numai la suprafaa lor. - n acest sens, Sfnta Scriptur afirm: De nu vei crede, nu vei nelege - Isaia 7, 9. - raiunea uman discerne adevrul divin numai rin lumina credinei, pentru c aceasta este o putere de cunoatere mai mare. - numai credina i ofer raiunii posibilitatea de a trece dincolo de limitele foarte nguste ale logicii simple. - Sfntul Maxim Mrturisitorul spune n acest sens, faptul c credina este piatra sigur a cunoaterii, datorit triei, imuabilitii i consecvenei ei. - cunoatere dogmatic nseamn dobndirea ochilor credinei, fr de care credina e oarb i lipsit de iluminrile Duhului24.

DOGMATICE:

4. OBIECII

REFERITOARE LA

CUNOATEREA

DOGMATIC:

A. MPOTRIVA

REALITII CREDINEI N CUNOATEREA DOGMATIC:

- mpotriva necesitii credinei n cunoaterea dogmatic, unii au adus obiecia c muli teologi i-au pstrat calitatea de dogmatiti i dup ce s-au separat de Biseric, cum sunt cazurile lui Arie sau Lev Tolstoi. - rspunsul Bisericii este c teologia lor este numai n mod aparent dogmatic astfel, dei pstreaz forma, a pierdut fondul. - aceasta pentru c, ieind din Biseric, stlpul i temelia adevrului, au ieit din garania adevrului, teologia lor fiind, de fapt, o filosofare religioas.
23 P. LABERTHENIERE, Pages choisis. 24 SFNTUL MAXIM MRTURISITORUL, Rpunsuri ctre Talasie, Filocalia, III, p. 253. 20

A. MPOTRIVA

CARACTERULUI RAIONAL AL DOGMELOR:

- mpotriva caracterului raional al dogmelor a fost adus obiecia c, prin intelectualismul ei, formularea dogmatic i exclude pe cei mai muli dintre credincioi, care sunt oameni simpli, fr pregtire teologic de specialitate. - romano-catolicii rspund la aceast obiecie prin faptul c credincioii simpli nu au nevoie dect de credin implicit, adic global, principial, n mare. - rspunsul ortodox este c nelegerea intelectual nu este dect nceputul cunoaterii dogmatice, finalul acesteia fiind, de fapt, aprofundarea ei prin trire, la care au acces toi oamenii: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu. - abisurile dogmatice sunt ptrunse nu cu raiunea, ci cu inima curat. C. MPOTRIVA INTELECTUALISMULUI DOGMELOR: - s-a obiectat faptul c prin intelectualism, dogmatica rmne o exprimare pur speculativ, teoretic, fr legtur cu viaa cretin adevrat. - aceast obiecie a fost formulat n special de curentul modernist din Biserica romano-catolic, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX. - conform acestor moderniti, dogma este numai exprimarea unei autoriti exterioare omului, cea a Bisericii, o formulare pur teoretic rmas exterioar i vieii credincioilor pentru c nu poate fi trit de acetia. - rspunsul ortodox const n aceea c, dei adevrurile dogmatice nu pot fi experimentate i trite de credincioi n mod integral, totui ele pot fi trite parial, fiind adevrat faptul c acestea se justific numai prin trirea lor. - ca rspuns mpotriva intelectualismului dogmelor, modernitii25 au propus interiorizarea dogmelor, prere conform creia nu se poate vorbi de adevruri care nu se pot experimenta, de adevruri extrinseci care provin dinafara omului i sunt impuse exterior, ci numai de adevruri care exist deja n om i sunt conforme omului. - fa de Laberthonniere, subliniem att caracterul transcendent al dogmelor, ns recunoatem i meritul lui n ceea ce privete caracterul lor imanent.

5. APRECIERI

- cunoaterea dogmatic nu este nici super-cunoatere raional, nici super-filozofie religioas, ci este cunoatere vie, ntlnire cu Dumnezeu n persoana lui Iisus Hristos, n Biseric, prin Sfintele Taine. - aceast ntlnire, experien i via, este mprtit oamenilor i prin cuvnt. - Dogmatica nu ofer numai o sum de cunotine despre Dumnezeu, ci exprim mai ales viaa lui Dumnezeu.
25 Prin LABERTHONNIERE. 21

FINALE: