Mihai Eminescu Luceafrul 1.De ce Luceafrul este considerat capodopera liricii eminesciene?

? Aprut mai nti la Viena n almanahul Societii literare Romnia Jun, apoi n ar n acelai an 1883, poemul Luceafrul este considerat apogeul creaiei eminesciene, Clinescu afirmnd c dac printr-un accident s-ar fi pierdut toate produciile poetului, acest text ar fi fost suficient pentru a-i conferi calitatea de poet naional. Poemul apare n perioada a treia de creaie, ilustrnd maturizarea viziunii artistice i stpnirea deplin a limbii literare i a valenelor expresive ale cuvintelor. Sintez a temelor i motivelor specifice imaginarului eminescian, poemul cuprinde, pe o structur echilibrat, clasic, elemente de romantism ce in de coexistena mai multor specii, a elementelor mai multor genuri, dar i de prelucrarea unor surse mitologice, filozofice i folclorice. Nu n ultimul rnd, Luceafrul ilustraz n ce msur limbajul poetic eminescian se abstractizeaz, atingnd punctul maxim al maturizrii artistice. 2. Teme, motive i specia poemului: Luceafrul este un poem epic ce prezint alegoria condiiei omului de geniu, vzut ca o fiin sfiat de contradicii adnci i n antitez cu omul mediocru, fr aspiraii spirituale. Teme secundare ntregesc complexul de semnificaii al poemului: natura terestr i cosmic, iubirea n dubl ipostaz, pmntean i mplinit i cea ntre dou entiti ce aparin unor lumi incompatibile, fragilitatea i efemeritatea condiiei umane, devenirea universal, cltoria la originile universului, n timp i spaiu cosmic. Fr a avea pretenia de a le enumera n totalitate, motivele specifice imaginarului eminescian in, n cea mai mare parte, de estetica romantismului: aspiraia spre o stea sau luceafrul pun n lumin condiia omului de geniu care dorete s cuprind spiritual universul, visul favorizeaz accesul la un alt tip de realitate, ngerul i demonul se regsesc n metamorfozrile luceafrului n sacrificiul lui suprem de renunare la condiia divin, fortuna labilis i vanitas vanitatum et omnia vanitas sunt repere ale existenei terestre, iar teiul, codrul protector, luna ca astru tutelar, izvorul compun natura slbatic pe fundalul creia se reface cuplul adamic n final. 3. Surse de inspiraie: a. folclorice : Basmele romneti culese de cltorul german Richard Kunisch Frumoasa fr corp (tema iubirii incompatibile) i Fata-n grdina de aur (cu deosebirea c Hyperion nu alege calea rzbunrii, cci contravine esenei superioar a geniului) Mitul Zburtorului, considerat de Clinescu unul dintre cele patru mituri fundamentale ale culturii romne, se regsete n prima parte a apoemului: Luceafrul i se arat fetei de mprat n vis, are o nfiare luminoas, i provoac o stare de melancolie diurn, se metamorfozeaz n tineri cu nfiare frumoas. b. filozofice: influenele lui Arthur Schopenhauer legate de concepia despre geniu. ntr-o notaie a poetului pe marginea manuscrisului, aflm c geniul este, n ciuda privilegiului nemuririi, condamnat la nefericire i singurtate, idee preluat de la filozoful german. c. mitologice: surse precum Metafizica lui Aristotel sau Teogonia lui Hesiod constituie punctul de plecare pentru descrierea metanorfozelor Luceafrului. 4. Amestec de genuri i specii: Ilustrativ pentru tipul de lirism obiectiv, Luceafrul are un fir epic n care sunt integrate mai multe personaje (Lucefrul/ Hyperion, Fata de mprat/Ctlina, Ctlin, Demiurgul). Prezena unui narator, gradaia firului epic, preponderena naraiunii i a dialogului, preferina pentru verbe sunt elemente ce in de prezena epicului. Poemul aparine ns unei lirici mascate, evidente cel puin n pasajele ce descriu ntlnirea la nivel oniric dintre fata de mprat i Luceafr, ipostazierea astrului n nger i demon, chemrile fetei sau scenariul erotic din partea final. Nu n ultimul rnd, secvene dramatice precum dialogul Demiurg-Hyperion sau replicile finale ale celui din urm corespund filozofiei grave a poemului. Analiza secvenial a textului permite identificarea unor elemente ce scot n eviden prezena mai multor specii: pastelul cosmic se regsete n zborul uranic al lui Hyperion, pastelul terestru n tabloul erotic din final, meditaia cu caracter filozofic n replica Demiurgului, egloga (idil cu dialog) n prima parte a poemului, prin dialogurile dintre fata de mprat i Luceafr sau n tablou al II-lea, n scenariul ai crui protagoiti sunt Ctlin i Ctlina. 5. Structura poemului: Toate aceste elemente romantice sunt grefate pe o structur clasic, ce se remarc prin simetria i prin alternarea planurilor: a. Strofele 1-43: interferena planurilor uman-terestru i cosmic, prin aspiraia fetei de mprat spre Luceafr, posibil numai n plan oniric. b. Strofele 44-64: planul terestru, ce cuprinde lecia de iubire dionisiac a lui Ctlin ctre un corespondent din ordinea uman, Ctlina. c. Strofele 65-85: planul cosmic este prezentat prin dou secvene, zborul lui Hyperion ctre haosul iniial de dinaintea Genezei pentru a cere dezlegarea de nemurire, metafor a sacrificiului suprem n dragoste, respectiv replica Demiurgului, ce accentueaz antiteza dintre efemeritatea ordinii fenomenale i eterna devenire a lumii. d. Strofele 86-98: planul uman-terestru se regsete n idila celor doi tineri singuri, proiectat ntr-un cadru natural feeric i protector, iar interferena cu cel cosmic este posibil prin invocaia fetei, ce cheam Luceafrul ca pe o stea norocoas, care s -i vegheze destinul.

6. Analiza tablourilor: A. Incipitul poemului fiind specific basmului, prin formula A fost odat ca-n poveti /A fost ca niciodat, firul epic este plasat ntr-un timp nedeterminat, mitic, originar, astfel nct scenariul capt valoarea unui arhetip, a unui model. Dup fixarea acestor repere, urmtoarele strofe realizeaz un portert al fetei de mprat, ce cuprinde urmtoarele elemente: are o origine social nobil (din rude mari, mprteti), este desvrit fizic, moral i psihic (o prea frumoas fat, mndr-n toate cele), este o ipostaz superioar a destinului uman prin unicitate, sacralitate (comparaia Cum e Fecioara ntre sfini), aspiraia spre cunoaterea universal (prin echivalena cu luna, simbol al cunoaterii), fiind predestinat unei experiene de cunoatere (Luceafrul ateapt, Ea trebui de el n somn /Aminte s-i aduc). Fata este un spirit problematizant i contemplativ, este predispus la visare, elemente ce o ncadreaz ntr-o tipologie romantic, fiind un personaj excepional n situaii excepionale. Venirea Luceafrului n visul ei evideniaz sursele folclorice ale poemului. Sintagme precum Iatinge minile pe piept, I-nchide geana dulce, faa ei ntoars, ochii mari, btnd nchii amintesc de un ritual mortuar, cu att mai mult cu ct Luceafrul apare n vis i reflectat prin oglind, credinele populare autohtone spunnd c spiritele de pe cealalt lume se ntorc printre cei vii prin oglind. Cu alte cuvinte, iubirea celor dou entiti nu este posibil dect dincolo de limitele existenei tersetre, ntruct aparin unor lumi incompatibile. Cele dou invocaii ale fetei, prin care Luceafrul este chemat ca un dublu n vederea constituirii cuplului (Viaa -mi lumineaz!), sunt urmate de dou metamorfozri succesive ale Luceafrului, n nger i n demon *antitez explicabil prin raportare la tratatele de angelologie: ntre spaiul terestru/profan i cel celest/sacru, exist n imediata apropiere a cerului ngerii, entiti cu aur divin pe cale a deveni sfini, iar mai jos demonii, ngeri czui pentru pcatul de a fi rivalizat divinitatea. Astfel, Luceafrul va trebui s treac mai nti prin aceste dou stadii n ncercarea lui de a renuna la nemurire. Cele dou metamorfozri se pot analiza paralel: Luceafrul alege n ambele cazuri ipostaze terestre sociale superioare (Prea un tnr voievod), are nsemne ale puterii toiag/ncununat cu trestii, Coroana-i arde pare), nfiarea frumoas (mndru tnr/mndru chip), se nate din principii primordiale (cer i mare, respectiv aer i ap) sau contrare (soare i noapte, respectiv ntuneric i lumin), dar nu are atributele umanitii (umbra feei strvezii / E alb ca de cear, marmoreele bra, palid e la fa), ci aparine mai degrab altei lumi (vnt giulgi, negru giulgi, un mort frumos cu ochii vii)+. Refuzul fetei reprezint o form de superioritate, cci ea contientizeaz limitele destinului uman i i asum statutul de muritoare. Pe de alt parte, hotrrea Luceafrului de a cere dezlegarea de nemurire n numele iubirii reprezint forma suprem a sacrificiului. B. n antitez cu registrul grav al iubirii din primul tablou, n strofele 44-64 are loc apropierea ntre doi exponeni ai aceleiai lumi: Ctlin are o origine social inferioar (mple cupele cu vin/Mesenilor la mas, un paj ce poart pas cu pas / A-mprtesei rochii) i o paternitate incert (biat din flor i de pripas), este chipe (cu obrjori ca doi bujori), dar percepe dragostea la nivel instinctual (pnditor, ndrzne cu ochii). El o iniiaz pe Ctlina nr-un ritual erotic de tip carpe diem, care ns nu are nicio not de vulgaritate. Ctlina trebuie pus n relaie cu fata de mprat din tabloul nti: ea abandoneaz registrul liric, literar din prima parte n favoarea unuia popular, regional (ia du-t de-i vezi de treab, ce vrei, mri Ctlin), iar idila cu un paj pune sub semnul ntrebrii statutul de fat de mprat din prima parte a poemului. Prin urmare, Ctlina i fata de mprat sunt dou fee ale aceluiai personaj feminin: Ctlina reprezint ipostaza diurn, iar fata de mprat care este ipostaza nocturn ce implic aspiraia de a depi limitele condiiei umane. C. Cele mai profunde semnificaii legate de condiia omului de geniuse regsesc n tabloul al III-lea, care are dou secvene poetice: pe de o parte zborul lui Hyperion ctre Demiurg, cruia i cere dezlegarea de nemurire, fragment ce confirm statutul lui Eminescu de creator al pastelului cosmic n literatura romn, iar pe de alt parte dialogul acestor dou personaje ce aprin ordinii celeste. Numele prin care este desemnat Luceafrul este Hyperion, etimologic explicabil prin cel de deasupra/din afara timpului. Meditaia Demiurgului accentueaz antiteza dintre dimensiunile existenei terestre i cele cosmice, dar i relaia dintre devenirea etern a cosmosului n ciuda efemeritii lumii fenomenale. Elementele ce compun limitele destinului uman sunt enumerate cu o not dispreuitoare: muritorii sunt determinai n timp i spaiu, supui hazardului (ei doar au stele cu noroc) i deertciunii (i prigoniri dearte, ei nu mai doar dureaz-n vnt / Dearte idealuri), spre deosebire de elementele spaiului cosmic, care susin echilibrul universal. D. Cadrul cu o uoar tent de vulgaritate al ntlnirii dintre Ctlin i Ctlina din tabloul al II-lea este nlocuit de unul natural, slbatic, feeric, imaginarul romantic reunind motive specific eminesciene: seara, luna, codrul, teiul, lacul, ce compun o natur protectoare a cuplului. Cea de-a treia invocaie a fetei adresat Luceafrului nu mai vizez ns iubirea dintre dou entiti incompatibile, cci de data caesta ea se adreseaz astrului ca unei stele aductoare de noroc (Ptrunde-via i n gnd / Norocu-mi lumineaz). Ultimele ase versuri reprezint replica final a lui Hyperion, ce sintetizeaz drama sa: el nu se poate mplini afectiv, deci nu poate accede la cunoaterea total. n antitez cu destinul omului mediocru, supus hazardului (Trind n cercul vostru strmt/ norocul v petrece), omul de geniu se sustrage devenirii, rmnnd lipsit de afect, apolinic, resemnat (Ci eu n lumea mea m simt/ nemuritor i rece).

Concluzie: n opinia mea, prin Luceafrul Eminescu a ilustrat condiia omului de geniu n relaie cu iubirea i cu omul mediocru, dup cum n Scrisoarea I a urmrit raportarea lui la societatea contemporan i la posteritate. Astfel, aceast tem este definitorie pentru perioada de maturitate a creaiei poetului i ilustreaz o viziune unitar, cu surse n filozofia schopenhauerian: condamnarea geniului la nemurire i singurtate.