Sunteți pe pagina 1din 14

Teoriile dezvoltrii morale

Lawrence Kohlberg, Carol Gilligan

1. Lawrence Kohlberg - Stadiile dezvoltrii morale Lawrence Kohlberg (1927 - 1987) s-a centrat pe dezvoltarea moral i a elaborat o teorie stadial a gndirii morale, care depete cu mult ipotezele iniiale ale lui Piaget. Kohlberg a crescut n Bronxville, New York. n 1948 s-a nscris la Universitatea din Chicago i a absolvit psihologia, din dorina de a practica ca psiholog clinician. Curnd ns a devenit foarte interesat de opera lui Piaget i a nceput s studieze pe copii i adolesceni diverse aspecte legate de moralitate. Rezultatul acestor investigaii a fost lucrarea sa de disertaie, care cuprindea primele referiri la teoria ulterioar asupra dezvoltrii morale. ntre 1962 i 1968 a predat la Universitatea din Chicago iar din 1968 la Universitatea Harvard. Descoperirile lui Piaget asupra gndirii morale s-au concretizeaz ntr-o teorie bistadial. Conform acesteia, copiii de pn la 10-11 ani se raporteaz la dilemele morale ntr-un mod total diferit de aduli. Copiii mai mici consider c regulile sunt formulate de aduli, sau de o divinitate, i ca urmare ele nu pot fi schimbate, sunt imuabile i de nemodificat. Copiii mai mari au o perspectiv mai relativist, schimbarea unei reguli este posibil dac toat lumea e de acord. Regulile nu sunt sacre i absolute, sunt sfaturi sau ndrumri de care oamenii au nevoie pentru o bun nelegere i cooperare (Piaget, 1964). n jurul vrstei de 10-12 ani, gndirea moral a copiilor sufer unele schimbri corelative capacitii de a gndi formal. Astfel, raionamentele morale n funcie de consecine se transform n raionamente morale n funcie de intenii. Dac dezvoltarea cogniiei se continu pn n jurul vrstei de 16 ani, putem presupune n mod similar, c i dezvoltarea gndirii morale continu s se dezvolte i n perioada adolescenei. Kohlberg a investigat gndirea moral la copii i adolesceni i a descris noi stadii suplimentare celor descrise de Piaget. (Crain, 2004). Eantionul cu care a lucrat Kohlberg (1958) iniial a fost constituit din 72 de biei provenind din familii din clasa de jos i de mijloc din Chicago, cu vrste de 10, 13 i 16 ani. Ulterior a completat acest eantion cu copii mai mici, adolesceni, delicveni, precum i biei i fete provenind din alte localiti i alte state. Metoda principal de investigare consta n rezolvarea unor dileme morale, diverse situaii care implicau luarea unei decizii, precum cazul Heinz fur medicamentul. Dilema pe care o propunea era urmtoarea: ntr-o localitate din Europa, o femeie era pe moarte suferind de o form grav de cancer. Exista un anume medicament despre care doctorii credeau c o poate salva. Era o form de radium pe care un farmacist din

aceeai localitate o descoperise de curnd. Producerea medicamentului era destul de costisitoare, dar preul pe care-l percepea farmacistul era de 10 ori mai mare dect costul de producie n sine. Soul femeii bolnave, Heinz a mers pe la toi cunoscuii ncercnd s mprumute banii, dar nu a putut aduna dect jumtate din costul medicamentului. n cele din urm i-a spus farmacistului c soia sa era pe moarte i l-a rugat s-i vnd mai ieftin medicamentul sau s-i dea restul de bani mai trziu. Farmacistul i-a spus ns Nu, eu am descoperit acest medicament i acum am de gnd s scot bani din el. Aa c Heinz, disperat a intrat prin efracie n farmacie i a furat medicamentul pentru soia sa. Trebuia s fac soul acest lucru? (Kohlberg, 1963). Kohlberg era interesat nu att de rspunsul da sau nu dat de subiecii dilemei , ct de raionamentul din spatele rspunsului respectiv. Intervievatorul trebuia s afle de ce respondentul credea c Heinz trebuia, sau nu s fure medicamentul. Modelul de cercetare a presupus rezolvarea mai multor dileme similare, pentru a desprinde un model al gndirii morale. Pasul urmtor a constat n clasificarea rspunsurilor n funcie de stadiul de dezvoltare intelectual. Gradul de ncredere al acestor rezultate s-a fcut prin procedura numit fidelitate interevaluatori, care a presupune re-scorarea protocoalelor de ali cercettori. ntradevr i ali specialiti au scorat similar protocoalele (Crain, 2004). Dezvoltarea moral descris de Kohlberg presupune mai multe nivele, care la rndul lor includ mai multe stadii. Nivelul 1 Raionamentul preconvenional sau moralitatea imatur Stadiul 1 Ascultare i orientare bazat pe pedeaps n acest stadiu pentru evitarea pedepselor soluia este supunerea fa de sursele externe de autoritate. Caracteristicile acestui stadiu sunt similare primului stadiu al gndirii morale descris de Piaget. Acum copilul consider c o serie de autoriti, deosebit de puternice, au stabilit un set de reguli crora el trebuie s se supun fr a le pune la ndoial. De exemplu, la dilema lui Heinz, copiii mici vor rspunde c nu trebuia s fure medicamentul, pentru c nu e bine s furi, e mpotriva legii. Cnd au fost solicitai s-i argumenteze rspunsul, majoritatea au detaliat n termenii consecinelor actului, explicnd c este greit s furi, e ceva ru i vei fi pedepsit (Kohlberg, 1958). Dei majoritatea copiilor acuz comportamentul lui Heinz, sunt i unele excepii: Heinz poate fura pentru c a ntrebat nainte i nu a furat cine tie ce, nu va fi pedepsit. Dei aceti copii sunt ntructva de acord cu aciunea lui Heinz, raionamentul lor este caracteristic tot primului stadiu, n aceeai idee n care autoritile sunt cele care permit sau pedepsesc aciunile.

Este un stadiu al gndirii preconvenionale deoarece moralitatea este plasat n exterior, ceva extern lor, o serie de reguli formulate de aduli care trebuie ascultate pentru a nu fii pedepsii. (Colby, Kohlberg & Kauffman, 1987). Aadar, n primul stadiu, dreptatea pentru copil este aa cum o definete autoritatea. A face ceea ce trebuie presupune supunerea fa de autoritate i evitarea pedepsei. Stadiul 2 Individualism i orientare bazat pe schimb La acest nivel, copiii pot percepe lumea din mai multe perspective, percep existena mai multor posibiliti, neleg c indivizi diferii au puncte de vedere diferite. Heinz credea, de exemplu c este ndreptit s fure medicamentul, farmacistul dimpotriv. De vreme ce totul este relativ, fiecare e liber s-i urmeze propriul interes. Un copil spunea c Heinz ar putea fura medicamentul dac i-ar dori ca soia sa s triasc, dar ar putea s nu-l fure dac ar dori s se cstoreasc cu altcineva, o femeie mai tnr i mai atrgtoare. Prin urmare, pentru el este corect i este o decizie bun ceea ce corespunde propriului interes (Kohlberg, 1958, Colby et al., 1987). Att copiii din primul stadiu ct i cei din stadiul al doilea vorbesc despre pedeaps, dar o percep diferit. n primul stadiu, pedeapsa este strns asociat n mintea copilului cu ceva ru, greit, pedeapsa demonstreaz c nesupunerea, neascultarea sunt greite. Dimpotriv, la stadiul al doilea, pedeapsa este doar un risc pe care trebuie evitat, n mod natural. Dei uneori rspunsurile copiilor aflai la stadiul al doilea de dezvoltare pot prea amorale, putem regsi n ele putem un sim al corectitudinii. Acum apare noiunea de schimb corect sau afacere cinstit. E mai mult o filosofie a schimbului de favoruri, un comportament declaneaz comportamente similare: dac-mi dai o palm, i dau i eu una. La dilema lui Heinz, copiii rspund adesea c acesta era ndreptit s fure medicamentul pentru c farmacistul nu a fost dispus s fac un schimb cinstit, ncerca s-l jecmneasc pe Heinz (Colby et al., 1987). i acest stadiu se ncadreaz n nivelul preconvenional, pentru c subiecii se percep i se comport ca indivizi i nu ca membrii ai comunitii, asistm la schimburi individuale de comportamente i nu sunt interiorizate valorile familiale sau comunitare. n concluzie n tadiul al doilea, copilul nu mai este impresionat att de puternic de o singur autoritate; el ncepe s perceap c exist mai multe perspective pentru fiecare problem. De vreme ce totul este relativ, fiecare este liber s-i urmeze interesele, dei adesea este necesar s faci schimburi de favoruri cu alii. Nivelul II Moralitatea convenional

Stadiul 3 Interes pentru relaionarea i meninerea unor bune relaii sociale Copiii ncep s cread c oamenii trebuie s se conformeze expectaiilor familiei i a comunitii, s se comporte respectnd regulile de bun purtare. Comportamentele corecte presupun motive adecvate i sentimente interpersonale pozitive, cum ar fi dragoste, empatie, ncredere, preocupare pentru ceilali. Copiii vor rspunde acum c Heinz era ndreptit s fure medicamentul astfel dovedindu-se un om bun care ncearc s-i salveze soia, inteniile sale erau bune, ncerca s salveze viaa persoanei iubite. Dac motivele lui Heinz sunt juste, atunci cele ale farmacistului sunt probabil greite. La acest al treilea stadiu, farmacistul este perceput ca fiind egoist, lacom, preocupat doar de sine nu i de ceilali. Unii copii afirm chiar c farmacistul este de condamnat i ar trebui ntemniat pentru asta. Dup cum am menionat anterior, se constat unele asemnri ntre primele trei stadii ale lui Kohlberg i primele dou stadii ale lui Piaget. n ambele cazuri are loc o trecere de la ascultare total la o perspectiv relativist i ulterior la o preocupare pentru justele motive i intenii. Diferena este c la Kohlberg aceast trecere se realizeaz pe durata a trei i nu a dou stadii (Colby et al., 1987). Stadiul 4 Meninerea ordinii sociale Gndirea caracteristic stadiul al treilea acioneaz foarte bine n cadrul relaiilor diadice, a relaiilor de familie sau a prieteniilor apropiate, relaii n care o persoan poate ajunge s cunoasc, dac se strduiete, nevoile i sentimentele celuilalt i s-i ofere ajutorul. n stadiului al patrulea, dimpotriv, interesele copiilor se extind, acetia devenind preocupai de societate ca ntreg. Acum accentul se va pune pe respectarea legilor i a autoritilor precum i pe realizarea ndatoririlor care asigur meninerea ordinii i stabilitii sociale. Ca rspuns la dilema lui Heinz, muli subieci admit c motivele lui Heinz sunt corecte, dar acestea nu pot scuza furtul. Ce s-ar ntmpla dac cu toii am ncepe s nclcm regulile de cte ori am avea un motiv, fie el i just? Rezultatul ar fi haosul social, societatea nu ar mai putea funciona. Se constat c, la acest nivel, copiii iau decizii raportndu-se la societate ca ntreg, prin urmare este depit perspectiv individual el raioneaz din perspectiva unui membru al societii (Colby et al., 1987). La prima vedere, rspunsurile oferite de copiii din primul i din al patrulea stadiu sunt similare. La primul nivel, copilul se opunea furtului pentru c este mpotriva legii, a regulilor. Kohlberg insist asupra argumentelor care stau nsa la baza rspunsului. Copilul din primul stadiu spune E greit s furi i E mpotriva legii dar nu poate elabora mai mult, poate spune doar c furtul poate duce la condamnarea i arestarea unei persoane. Respondenii de la

nivelul stadiului al patrulea, au o concepie despre funcionarea societii ca un tot i rolul legilor n acest context, concepie care depete cu mult gndirea primului stadiu (Kohlberg, 1976). n stadiile al treilea i al patrulea, oamenii ncep s gndeasc ca membrii ai unei societi convenionale, raportndu-se la valorile, normele i expectaiile sociale. n stadiul al treilea, accentul se pune pe a fi o bun persoan, a fi empatic i dornic s-i ajui pe ceilali. n stadiul al patrulea, respectarea legilor are ca finalitate meninerea ordinii i stabilitii sociale. Nivelul III Moralitatea postconvenional (autonomia moral) Stadiul 5: Contractul social i drepturile individuale La nivelul al patrulea, subiecii sunt interesai de buna funcionare a societii. Totui, o societate ntr-o bun stare de funcionare, nu este neaprat i una bun. Un sistem totalitar poate fi foarte bine organizat, dar nici pe departe de o moralitate ideal. n stadiul al cincilea, indivizii ncep s priveasc societatea dintr-o perspectiv mai mult teoretic, gndindu-se nu la aceea n care triesc ci la una ideal, la valorile i drepturile unei astfel de societi.i n funcie de setul de valori al societii ideale o evalueaz pe cea n care triesc. (Colby et al., 1987). Stadiul al cincilea se bazeaz pe ideea c o societate moral, bun este aceea constituit sub forma unui contract social, n care oamenii lucreaz de bun voie pentru beneficiul comun. Ei recunosc, la acest nivel c exist mai multe grupuri sociale ntr-o societate care cu siguran mprtesc valori diferite, dar sunt de prere c toi oamenii raionali au cteva aspecte cu care sunt de acord, mprtesc unele principii. n primul rnd toi i-ar dori anumite drepturi (cum ar fi libertatea i dreptul la via) i protejarea acestora. n al doilea rnd, i-ar dori unele proceduri democratice care s nlocuiasc legile nedrepte i s mbunteasc societatea. Ca rspuns la dilema lui Heinz, indivizii aflai la acest stadiu afirm clar c ei nu sunt de acord cu nclcarea legilor; legile sunt contracte sociale cu care toi suntem de acord i pe care le putem schimba doar prin proceduri democratice. Pe de alt parte, dreptul la via al soiei lui Heinz este un drept moral care trebuie protejat. Prin urmare, unii respondeni ncearc s aduc argumente n favoarea furtului lui Heinz Este de datoria soului s ncerce s-i salveze soia. Faptul c viaa sa e n pericol depete orice standard impus, viaa este mai important dect proprietatea (Kohlberg, 1976). Persoanele aflate n stadiului al cincilea de evoluie vorbesc despre moralitate i drepturi care pot fi mai importante dect regulile, legile generale. Kohlberg era de prere ns c nu trebuie s apreciem acest nivel de dezvoltare dup afirmaii i etichete verbale ataate unor

comportamente ci dup perspectiva social a raionamanetelor lor. i n stadiul al patrulea se vorbea adesea despre dreptul la via, dar acesta era impus de autoritatea grupului de apartenen i respectat n consecin. Probabil dac grupul ar fi valorizat proprietatea mai presus de via i membrii grupului atunci indivizii aflai la acest nivel ar fi valorizat proprietatea. La nivelul stadiului al cincilea, indivizii se strduiesc s identifice acele aspecte pe care fiecare societate ar trebui s le valorizeze, ncearc s determine logic cum ar trebui s fie o societate. Stadiul 6 Principiile universale Respondenii stadiului anterior vor s elaboreze teoria unei societi ideale. Ei sugereaz c trebuie s se protejeze anumite drepturi individuale i s se rezolve disputele ntr-o manier democratic. Totui procesele democratice nu coincid ntotdeauna cu ceea ce individual pare a fi just. De exemplu, o majoritate voteaz o lege care poate aduce prejudicii unei minoriti. Din aceste considerente Kohlberg a avut convingerea c putem vorbi de un stadiu superior, acest al aselea stadiu care definete principiile dreptii. Teoria lui Kohlberg despre dreptate deriv din cea a filosofilor Immanuel Kant i John Rawls i a unor mari lideri morali precum Gandhi i Martin Luther King. Acetia consider c principiul dreptii ne impune s tratm revendicrile tuturor prilor ntr-un mod imparial, respectnd demnitatea fiecrui individ. Prin urmare, principiul dreptii este universal, nu vom vota o lege care ajut unii oameni dar i rnete pe alii. Principiul dreptii implic un respect egal pentru toi. n opinia lui Kohlberg putem lua deciziile corecte analiznd o situaie din perspectiva altei persoane. n dilema lui Heinz ar nsemna ca toate prile implicate farmacistul, Heinz i soia sa s joace rolul celorlali. Pentru a fi impariali, oamenii i asum o doz de ignoran (Rawls, 1971), comportndu-se ca i cnd nu ar ti ce rol joac de fapt. Toi cei implicai n dilem ar trebui s fie de acord c soia trebuie salvat, aceasta ar fi soluia corect, farmacistul nu i-ar dori s fie n locul soiei lui Heinz. O astfel de soluie, necesit nu doar imparialitate dar i respect egal pentru fiecare. Dac soia este considerat mai puin important dect ceilali, nu poate fi gsit soluia corect. Cercetrile au dovedit c nu exist diferene semnificative ntre gndirea moral din stadiile cinci i ase. La nivel teoretic stadiul al aselea presupune o concepie mai clar i mai cuprinztoare asupra principiilor universale (dreptate, drepturi individuale), dar n urma interviului, diferenele la nivelul gndirii nu au fost evidente. Astfel Kohlberg a renunat la stadiul al aselea numindu-l un stadiu teoretic i a considerat toate rspunsurile postconvenionale ca aparinnd stadiului al cincilea (Crain, 2004).

i totui, un aspect important care difereniaz stadiul al cincilea de stadiul al aselea este nesupunerea civil. La nivelul stadiului al cincilea subiecii nu promoveaz nesupunerea civil datorit angajamentului lor social i convingerii c legile pot fi schimbate doar prin acorduri democratice. La nivelul stadiului al aselea angajamentul fa de dreptate d amploare nesupunerii civile. Martin Luther King considera c legile sunt valide ct vreme sunt ntemeiate n dreptate i c ataamentul fa de dreptate se asociaz cu obligaia de a nu te supune legilor nedrepte. King admitea, cu siguran, nevoia general de legi i procese democratice (stadiile al patrulea i al cincilea) dar considera mai presus de toate principiul dreptii (Kohlberg, 1981). n stadiile al cincilea i al aselea, oamenii sunt mai puin interesai de funcionarea societii, ca scop n sine i mai interesai de valorile i principiile care definesc o societate moral. n stadiul cinci ei se centreaz pe drepturile de baz i pe principiile democratice, iar la stadiul ase ncearc s defineasc principiile dreptii. Stadiile dezvoltrii morale ale lui Kohlberg, dup cum afirma chiar autorul, nu sunt rezultatul maturizrii i nici al socializrii. Ele sunt rezultatul propriei noastre gndiri asupra problemelor morale. Experienele sociale susin i contribuie la dezvoltare prin stimularea proceselor noastre mintale. Atunci cnd ne aflm ntr-o dezbatere cu cineva iar propriile noastre puncte de vedere i principii sunt puse sub semnul ntrebrii vom fi motivai s formulm altele noi, mai cuprinztoare. Aceste perspective mai ample sunt reflectate de stadiile descrise de ctre autor. n interaciunea cu ceilali, copiii descoper c exist mai multe puncte de vedere, perspective diferite i ncearc s in seama de ele n cadrul activitilor de colaborare. Discutndu-i problemele i rezolvnd diferenele, i dezvolt concepiile despre ceea ce este corect, just, moral. Kohlberg pledeaz pentru interaciunile deschise, democratice. Cu ct copiii se vor simi mai puin presai s se conformeze autoritilor, cu att vor fi mai liberi s-i elaboreze propriile puncte de vedere i principii. Kohlberg considera c stadiile gndirii morale au o succesiune invariabil, un copil trece de la primul stadiu la cel de-al doilea i de aici la al treilea, etc. Copiii nu pot sri peste unele stadii i nu le pot parcurge ntr-o alt ordine dect cea dat. (Kohlberg, 1981). Datele pe care se bazaeaz aceasst afirmaie au fost obinute utiliznd un design cu eantioane succesive independente. Kohlberg a intervievat numeroi copii de vrste diferite urmrind s determine dac gndirea moral coreleaz ntr-o oarecare msur cu vrst. Rezultatele i-au confirmat ipoteza, astfel primele dou stadii sunt specifice vrstelor mici, iar urmtoarele unor vrste mai mari. Dar aceste rezultate nu sunt foarte relevante, deoarece

designul de cercetare era unul transversal, au fost intervievai mai muli copii pentru fiecare vrst, prin urmare nu exist date care s susin c gndirea morala la aceti aceti copii va urma succesiunea stadiilor n ordinea prevzut de autor. Date mai relevante n acest sens s-au obinut prin studii longitudinale. Primele studii longitudinale de mare amploare (Holstein, 1973, Kohlberg & Kramer, 1969) au fost desfurate iniial pe loturi de adolesceni care au fost testai pe o perioad de trei ani. n urma studiilor rezultatele au fost ns ambigue. Majoritatea subiecilor fie au rmas la acelai stadiu fie au trecut la urmtorul, dar au existat i cazuri care preau a fi srit un stadiu. Mai mult, aceste studii au artat c unii copii au regresat, aspect neprevzut de Kohlberg care susinea c trecerea de la un stadiu la altul se face ntr-un singur sens, ascendent. n replic la aceste rezultate neateptate, Kohlberg a considerat c trebuie schimbat metoda de scorare. n 1975, ca urmare a rezultatelor oferite de studiile longitudinale, Kohlberg a hotrt s dezvolte un sistem de scorare mai precis i mai adecvat, revizuind astfel ntru ctva definiiile stadiilor . Pentru elaborarea acestui sistem de scorare revizuit, Kohlberg a lucrat cu 7 biei din lotul iniial care au fost retestai la 3-4 ani, timp de 20 de ani. n timpul acestor cercetri, autorul a decis s renune la stadiul al aselea. Ulterior, Kohlberg a studiat ipoteza secvenei invariabile a stadiilor pe ali 5 de biei din lotul original, care au fost de asemenea testai de cel puin dou ori (la 3-4 ani) n decursul a 20 ani. De data aceasta nu au mai fost descoperite salturi ntre stadii, i doar la 6% dintre subieci au fost nregistrate situaii de regresie. . Kohlberg a afirmat c stadiile sunt integrate ierarhic, acumulrile morale din stadiile anterioare sunt integrate ntr-un cadru nou i superior calitativ. De exemplu, persoanele din stadiul al patrulea pot nc nelege raionamentele din stadiul al treilea, dar acum le subordoneaz unor judeci mai cuprinztoare. Ei neleg c Heinz a avut motive ntemeiate pentru a fura, dar subliniaz faptul c daca toi am fura atunci cnd avem un motiv, structurile sociale s-ar prbui. Astfel, stadiul al patrulea subordoneaz orientarea bazat pe motive unei orientri mai largi, bazat pe societate ca ntreg. Conceptul de integrare ierarhic a fost foarte important pentru Kohlberg, deoarece i-a permis s explice direcia evoluiei stadiale. Nefiind un adept al teoriei maturizrii, nu putea explica secvenialitatea stadiilor prin mecanisme genetice. De aceea, el a vrut s arate modul n care fiecare nou stadiu asigur un cadru de lucru lrgit pentru problemele morale. Stadiul al patrulea transcende limitrile stadiului al treilea, individul devine preocupat de organizarea social. Stadiul al cincilea pleac de la slbiciunile stadiului al patrulea, o societate bine-

organizat nu este neaprat i una moral. Stadiul al cincilea ia n considerare drepturile i procesele care duc la o societate moral. Fiecare nou stadiu reine ctigurile stadiului precedent, dar le transform ntr-un cadru de lucru mai larg. n acest sens, fiecare stadiu este mai adecvat cognitiv dect cel anterior (Crain, 2004). Kohlberg, ca i toi teoreticienii stadiilor, a susinut c secvenialitatea stadial a gndirii morale aa cum este descris de teoria sa este universal, identic n toate culturile. Kohlberg a precizat c teoria sa surprinde modurile fundamentale de raionare moral i nu coninutul credinele specifice care difereniaz de la o societate la alta (Kohlberg & Gilligan, 1971). De exemplu, o anumit cultur poate descuraja agresiunea fizic, pe cnd o alta o poate ncuraja. Drept rezultat, copiii vor avea diferite opinii despre agresiune, dar ei vor raiona n acelai fel, n cadrul aceluiai stadiu. n primul stadiu, un copil poate spune c este ru s devii agresiv cnd eti insultat pentru ca vei fi pedepsit din cauza asta", n timp ce altul spune c e bine s te bai, nu vei fi pedepsit". Credinele difer, dar ambii copii raioneaz pe marginea lor n acelai mod fundamental, n termeni de consecine fizice (pedeaps). Ei fac acest lucru pentru c doar acest lucru l pot prelucra cognitiv. Mai trziu, primul copil poate argumenta c btaia nu este bun pentru c dac toat lumea s-ar bate tot timpul, ar fi anarhie", n timp ce al doilea copil ar putea spune c oamenii trebuie s-i apere onoarea, deoarece dac nu o fac, toat lumea se va insulta i ntreaga societate s-ar prbui". nc o dat, credinele specifice difer, reflectnd diferite culturi, dar raionamentul de baz este acelai, n acest caz, este vorba despre stadiul al patrulea, n care oamenii pot lua n considerare aspecte abstracte, cum ar fi ordinea social. Copiii, indiferent de credinele lor, vor avansa ntotdeauna la gndirea din stadiul al patrulea la un anumit timp dup gndirea din primul stadiu, deoarece este mult mai sofisticat din punct de vedere cognitiv. Kohlberg a considerat c aceast secven de stadii este aceeai n toate culturile, deoarece fiecare stadiu este mai avansat din punct de vedere conceptual dect celelalte. El i ali cercettori au aplicat interviul pe copii i aduli dintr-o mare varietate de culturi, inclusiv Mexic, Taiwan, Turcia, Israel, Yucatan, Kenya, Bahamas i India. Majoritatea studiilor au fost transversale i doar unele longitudinale. Studiile au confirmat secvena stadiilor lui Kohlberg, n msura n care copiii din culturi diferite parcurg diferite stadii, ei par a le parcurge n ordine (Edwards, 1981). n SUA, majoritatea adulilor cu studii medii din mediul urban ajunge n stadiul al patrulea, un procent mic folosind raionamente specifice stadiului al cincilea. Situaia este similar n zonele urbane ale altor ri. n satele izolate i n

comunitile tribale se ntlnesc ns cu greu aduli mai avansai de stadiul al treilea (Cole & Cole, 2001, Edwards, 1981). Kohlberg a sugerat c putem nelege aceste descoperiri n termenii teoriei lui Piaget. Conform acesteia, factorii culturali nu formeaz n mod direct gndirea moral a copilului, dar o stimuleaz. Experienele sociale pot provoca dezvoltarea moral, reprezint probleme de rezolvat pentru care sunt necesare alte structuri morale, alt nivel de gndire. Spre exemplu, n satele tradiionale exist puini factori care s pun la ncercare moralitatea din stadiul al treilea; normele de grij i empatie funcioneaz n administrarea cu succes a interaciunilor directe din cadrul grupului. Atunci cnd tinerii pleac pentru a urma o coal sau pentru a lucra, deci prsesc satul constat c valorile morale de care dispun nu mai sunt valabile, relaiile interpersonale funcioneaz dup alte reguli. Constat c normele grupului n ceea ce privete grija i empatia au un impact sczut asupra interaciunilor impersonale i recunosc nevoia unei structuri legale formale pentru a asigura comportamentul moral. Ei ncep s gndeasc n termenii moralitii din stadiul al patrulea. Aadar sunt stimulai s se gndeasc la problemele morale n moduri noi. (Keniston,1971) Teoria lui Kohlberg se preocup de gndirea moral, nu de aciunea moral. Dup cum tim, oamenii pot vorbi la un nalt nivel moral, dar s nu se poarte n consecin. De aceea, nu ne ateptm la o corelaie perfect ntre judecata moral i comportamentul moral. Totui, Kohlberg considera c ar trebui s existe o relaie ntre cele dou (Kohlberg, 1971). Ca ipotez general, comportamentul moral este mai consistent, predictibil i responsabil n stadiile superioare, deoarece se utilizeaz standarde din ce n ce mai stabile i mai generale. De exemplu, n stadiul al treilea deciziile se bazeaz pe aprobarea celorlali, care poate varia, dar n stadiul al patrulea referina este stabilirea regulilor i a legilor. De aceea, ne putem atepta ca un comportament moral s devin mai consecvent pe msur ce gndirea avanseaz. Per total, cercetrile au indicat legturi relativ modeste ntre gndirea moral i aciunea moral. Partizanii lui Kohlberg sunt nemulumii de rezultate, considernd c trebuie s existe o relaie mai puternic, care trebuie descoperit (Walker & Pitts, 1998). Kohlberg a ncercat de asemenea s coreleze stadiile gndirii morale de alte forme de cogniie. ntr-o prim faz, a analizat stadiile n termenii structurilor cognitive fundamentale i apoi a cutat paralele n gndirea pur logic i social. n acest scop, a analizat stadiile n

termenii capacitii implicite de asumare a rolurilor, a capacitii de a lua n considerare punctele de vedere ale celorlali (Kohlberg, 1976, Rest, 1983). n primul stadiu, copiii nu par a recunoate c exist atitudini diferite, ei presupun c exist doar un singur punct de vedere corect, acela al autoritilor. n contrast, n stadiul al doilea, ei recunosc c oamenii au interese i atitudini diferite, i par a-i nvinge egocentrismul, constat c perspectivele sunt relative i oarecum individualizate. Ei ncep de asemenea s ia n considerare modul n care indivizii i pot coordona interesele n termeni de tranzacii mutual benefice. n stadiul al treilea, se conceptualizeaz asumarea rolurilor ca fiind un proces empatic mai profund (cineva este preocupat de sentimentele celorlali); pentru ca n stadiul al patrulea s neleag faptul c oamenii i coordoneaz rolurile (atitudinile i interesele personale) n contextul unui sistemul de legi stabilite i acceptate. n stadiul al cincilea se accentueaz interrelaionarea prin respectarea intereselor celuilalt (valoare a democratiei) pentru ca n stadiul al aselea s se ia n considerare modul n care prile privesc perspectivele conform principiilor justiiei. (Colby et al., 1987). 2. Carol Gilligan - Stadiile dezvoltrii morale la femei n 1977, Carol Gilligan, colaboratoare a lui Kohlberg, a publicat un eseu care critica teoria acestuia considernd c este antifeminist. Gilligan a publicat acest articol ntr-un volum Cu o voce diferit" (1982), care a iscat controverse aprinse i a stimulat un nou mod de gndire. Gilligan subliniaz faptul c Kohlberg i-a dezvoltat teoria stadialitii moralei lucrnd aproape exclusiv cu loturi de biei i prin urmare stadiile reflect o orientare ferm masculin. Pentru brbai, gndirea moral avansat se nvrte n jurul regulilor, drepturilor i principiilor abstracte. Idealul este justiia formal, n care se ncearc a fi imparial n evaluarea afirmaiilor concurente ale tuturor prilor. Individul se detaeaz de situaie i ncearc s ajung la o soluie care este corect ntr-un sens teoretic. Aceast concepie asupra moralitii, spune Gilligan, exclude perspectiva feminin asupra problemelor morale. Pentru femei, moralitatea se centreaz nu pe drepturi i reguli, ci pe relaiile interpersonale i pe etica grijii i compasiunii. Idealul nu este justiia impersonal, ci un mod de via mai afiliativ, afectuos. n plus, moralitatea femeilor este mai contextualizat, este legat de relaii reale i n curs de desfurare, mai degrab dect de soluii abstracte la dileme ipotetice. Din cauza acestor diferene ntre sexe, spune Gilligan, brbaii i femei scoreaz frecvent la stadii diferite ale scalei lui Kohlberg. Femeile scoreaz frecvent la stadiul al treilea, datorit focalizrii pe relaiile interpersonale, n timp ce brbaii scoreaz mai frecvent la stadiile al patrulea i al cincilea, care reflect concepii mai abstracte despre organizarea social. Acesta

ar fi considerentul pentru care femeile scoreaz mai jos dect brbaii. Totui, dac scala lui Kohlberg ar fi mai sensibil la orientarea interpersonal a femeilor, ar arta c femeile continu s-t dezvolte gndirea dincolo de stadiul al treilea. n unele din lucrrile sale, Gilligan a schiat modul n care se dezvolt orientarea moral a femeilor. Ea consider c attudinea i trebuina de grij i afiliere sunt prezente n situaii reale de via (nu ipotetice), a intervievat femei care se confruntau cu o criz personal decizia de a face un avort. Prin intermediul acestor interviuri, Gilligan a descris modul n care femeile progreseaz de la moduri de gndire preconvenionale la cele convenionale i postconvenionale. La nivel preconvenional, femeile vorbeau despre probleme n termeni de ce nsemnau acestea pentru ele, n termeni de interes personal. La nivel convenional, au adoptat valori care descriu maternitatea prescrise social. La nivel postconvenional, i-au formulat propriile interese bazate pe cunotinele cumulative despre relaiile umane. Pe parcursul discuiilor cu femeile, s-a constat prezena unei preocupri pentru conceptele de egoist" i responsabil". La nivelele inferioare de moralitate, discursurile au demonstrat prezena puternic a valorilor originate la nivelul intereselor personale; la nivel urmtor de dezvoltare (gndirea convenional) asistm la o oarecare decentrare, asociat cu perceperea responsabilitii n exterior, a celorlali; iar la nivel postconvenional, femeile dezvolt raionamente morale n care interesele personale (egoiste) sunt concordante cu ale celorlali, responsabilitatea rezult din interdependen. Spre exemplu, "De unul singur, nu prea exist un sens al lucrurilor. E ca sunetul unei singure mini care aplaud, ca sunetul unui singur brbat sau femei, lipsete ceva. Trebuie s-i iubeti pe ceilali pentru c, dei s-ar putea s nu i placi, suntei inseparabili. ntr-un fel, este ca i cum i-ai iubi mna dreapt. Sunt o parte din tine." O serie de studii susin punctul de vedere al lui Gilligan, conform cruia exist dou orientri morale, una masculin, orientat pe justiiei i una feminin orientat pe grija pentru alii. Cnd Lyons (1983) a ntrebat brbai i femei Ce nseamn pentru tine moralitatea?", s-au determinat o serie de diferene tipice, de exemplu un brbatul spune: Moralitatea este de fapt a avea un motiv pentru a ti ce este corect, ce trebuie sa faci" iar o femeie spune: Moralitatea este un tip de contiin, cred, o sensibilitate, pentru c poi afecta viaa altcuiva" . Brbaii se concentrau n rspunsurile lor pe raiune, n timp ce femeile pe relaia cu ceilali. Un numr de studii au descoperit c orientarea spre grij este prevalent n rndul fetelor i femeilor, n special atunci cnd respondentele descriau liber dilemele vieii reale care sunt importante pentru ele, mai degrab dect dilemele ipotetice ale cercettorului.

Se pare c pot exista dou linii de dezvoltare, n sensul descris de Werner. O linie se concentreaz asupra logicii, dreptii i organizrii sociale, cealalt pe relaiile personale i pe grij. Att brbaii, ct i femeile le dezvolt pe amndou, dei una poate fi predominant la un anumit sex. Exist de asemenea dovezi c, pe msur ce oamenii ajung la maturitate i ncep s-i asume stadiile nalte ale gndirii morale, cele dou direcii tind s devin integrate n mod egal (Gilligan, 1982). Cum se poate dezvolta gndirea moral? Turiel (1966) a descoperit c atunci cnd copiii ascult judecile morale ale adulilor, schimbrile rezultate erau nensemnate, concluzie care coincide cu teoria lui Kohlberg, deoarece i acesta considera c gndirea moral se reorganizeaz n funcie de evenimentele la care particip copilul. Metoda eficient pentru dezvoltarea moralitii se numete metoda Kohlberg-Blatt i presupune inducerea unui conflict cognitiv. Copilul are o anumit prere, este ncurcat de o informaie discrepant i apoi rezolv confuzia, formndu-i o poziie mai avansat i mai cuprinztoare. Metoda reprezint de asemenea procesul dialectic al predrii socratice. Studenii i exprim o prere, profesorul pune ntrebri care i determin s observe inadecvrile opiniei lor i apoi sunt motivai s formuleze opinii mai bune. Dei Kohlberg era dedicat modelului schimbrii prin conflict cognitiv, a dezvoltat i o alt strategie, abordarea comunitii juste. Aici, punctul central nu este individul, ci grupul. Kolberg i unii din colegii si au pregtit un grup special de aproximativ 180 de liceeni i i-a ncurajat s funcioneze ca o democraie i s se considere o comunitate. Iniial, sentimentul comunitii nu era prezent. Orientarea dominant a grupului era stadiul al doilea, trata probleme cum ar fi furtul ca pe una strict individual. Dac unui biat i se fura ceva, ghinionul lui. Dup un an, normele grupului au avansat la stadiul al treilea; elevii considerau acum furtul ca fiind o problem a comunitii, care se reflecta n gradul de ncredere i grij din grup. Ca rezultat, furtul i alte probleme de comportament au sczut drastic i elevii au nceput s se ajute reciproc n diferite moduri. Dei abordarea justei comuniti se concentreaz pe orientarea moral a grupurilor, cercettorii s-au ntrebat dac programul produce schimbri n individ. Power (1989) a descoperit c elevii care au participat n programe timp de 2 sau 3 ani, n comparaie cu cei din grupul de control, au avut scoruri ale judecii morale mai mari, dar progresul lor era totui modest. Majoritatea progresaser de la stadiul al doilea sau al treilea. Cercettorii i sftuiesc pe cei care doresc s ncurajeze dezvoltarea moral in indivizi s se concentreze pe discuii academice despre dileme morale ipotetice. Aceast intervenie este mai uoar dect ncercarea de a schimba ntreg grupul.

n concluzie, Kohlberg, ca succesor al lui Piaget, a oferit o secven de stadii de dezvoltare a gndirii morale mai detaliat. Piaget a descris dou stadii ale gndirii morale, dintre care al doilea apare n adolescen. Kohlberg a descoperit stadii adiionale care se dezvolt pe tot parcursul adolescenei i n perioada adult. El a sugerat c unii oameni ajung la un nivel postconvenional al gndirii morale, n care nu mai accept societatea ca fiind dat, ci se gndesc n mod autonom la cum ar trebui s fie o societate (Crain, 2004). Teoria lui Kohlberg a provocat multe critici. Unii i-au manifestat dezaprobarea fa de conceptul de moralitate postconvenional. Hogan (1973) crede c este periculos ca oamenii s-i plaseze propriile principii deasupra societii i a legii. Alii au considerat c stadiile sunt fundamentate cultural. Conform Simpson (1974), Kohlberg a dezvoltat un model stadial bazat pe tradiia filosofic raional a vestului i apoi a aplicat acest model culturilor non-vestice, fr a lua n considerare diferenele. Tronto (1987) noteaz c societile indigene pot dezvolta orientri morale mai apropiate de cele definite de Gilligan pentru femeile vestice. Indigenii din America i din Africa de Vest, poate i din subculturile afro-americane pun accentul pe interdependena oamenilor i pe sine ca o extensie a altora. ntr-adevr, nativii sud americani au fost uimii de lipsa de grij i de legtur a albilor, nu numai cu ali oameni, ci i cu alte fiine vii sau chiar cu obiecte. Se pare c n culturile mai puin evoluate gndirea moral se stabilizeaz n stadiul al treilea i se asociaz cu valori morale bazate pe armonie i pe interdependen.