Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Lucrarea Duhului Sfânt În Biserică
Lucrarea Duhului Sfânt În Biserică
N BISERIC
INTRODUCERE
Pentru cretinul de astzi este un fapt firesc s mrturiseasc credina sa n Sfnta, dumnezeiasca fctoarea de via Treime, Tatl, Fiul i Sf. Duh. Dar, aceast credin mrturisit are la baza sa nvtura ce se afl n Sf. Scriptur i Sf. Tradiie despre Unicul i adevratul Dumnezeu Cel n Treime nchinat i slvit. n primele veacuri cretine, aceast nvtur s-a cristalizat cu greu, datorit nvturilor greite ale ereticilor. Aceti rtcii de la dreapta credin, care au ncercat s ptrund taina dumnezeirii mai mult cu mintea, folosind pentru aceasta mai curnd filosofiile pgne i raiunea omeneasc dect revelaia divin, consecina logic a negrii deofiinimii celor trei Persoane divine a fost nvtura c att Fiul ct i Sfntul Duh s unt creaturi ale Tatlui, deosebite ca natur de El. nc din primele veacuri cretine Sfinii Prini au luptat pentru demonstrarea divinitii i egalitii Duhului cu celelalte persoane ale Sfintei Treimi. Sf. Vasile a fost cel dinti care a creat o doxologie de form trdiional: Slav Tatlui prin Fiul n Sfntul Duh; slav Tatlui i Fiului i Sfntului Duh. Atitudinea Sf. Vasile cel mare a fost apreciat just de Prinii Bisericii din acea vreme, fiind considerat de acetia mndria i gloria Bisericii. Sf. Atanasie cel Mare spunea: Vasile este gloria Bisericii, el se lupt vitejete pentru adevr i nva pe cei ce au nevoie de aceasta.Lucrarea general mntuitoare a Duhului lui Hristos n Biseric se efectueaz prin harul dumnezeiesc, sau ea nsi este harul dumnezeiesc. Duhul Sfnt ca ipostas este activ n diferite chipuri i n duferite grade n oameni, producnd n ei efecte diferite. Dar prin toate unete pe om cu Hristos i prin aceasta l face s se mprteasc de sfinenia i de ndumnezeirea infinit care este n trupul lui Hristos, sau n firea omeneasc a lui Hristos. Duhul Sfnt este activ pe lng aceea n multe daruri ce ni le d, ca tot attea puteri. Lucrarea Sa ne
este absolut necesar pentru mntuire dac mntuirea nseamn mprtirea de viaa dumnezeiasc din trupul Domnuliui Iisus Hristos i dac harul e tocmai aceast mprtire.
Este de remaract c Sf. Vasile stabilete cu argumente foarte puternice egalitatea n cinstire a Fiului cu Tatl i cu Duhul, ct i consubstanialitatea Lor. El las n mod indirect s se vad c Sf. Duh este Dumnezeu, consubstanial cu Tatl i cu Fiul. n acest sens spune c nu poate exista comuniune n Sf. Treime fr existena i fr egalitatea Sfntului Duh cu Tatl i cu Fiul. Prin urmare se poate constata c Sf. Vasile stabilete progresiv n opera sa echivalena ntre egalitatea n cinstire (omotimie) a Tatlui, a Fiului i Sf. Duh i consubstanialitatea Lor. Stabilete mai nti aceast echivalen pentru Tatl i Fiul, apoi arat cu argumente solide, c Duhul are aceeai onoare cu Tatl i Fiul ceea ce sugereaz consubstanialitatea Sa de natur cu Ei. Astfel Sf. Vasile demonstrez egalitatea n cinstire a Duhului cu Tatl i cu Fiul i propune ca o valoare echivalent inseparabilitatea de natur cu Ei, Duhul fiind n comuniune de natur divin cu Tatl i cu Fiul.
lumin pentru descoperirea adevrului adic pentru nelegerea lui Dumnezeu, un dar pe care Duhul l face sufletului primind descoperirea tainelor.
mai mare din partea lui Dumnezeu. Nicolae Cabasila spune c ea punnd aceast putere n lucrare ca nimeni altul a micat la iubire pe Dumnezeu fa de om i a atras pe cel neptimitor i aa s-a fcut om, pentru Fecioara, Cel ce era scrbit de om din pricina pcatului . Dar lucrarea Duhului sau harul lui Hristos mbiindu-se tuturor prin biseric, ntruct Hristos este slluit cu trupul Su n ea, nu foreaz libertatea omului, adic nu lucreaz irezistibil, silindu-l sa-L primeasc i s-l mntuiasc cu sila, cu sau fr conlucrarea lui. Faptul c nu se mntuiesc toi nu se datorete deci dect necolaborrii unora dintre oameni cu harul, nu unei predestinri a unora spre mntuire i a unora spre pierzanie din parte lui Dumnezeu. Cine nu se mntuiete nu accept sau nu mai accept unirea euului su cu Eu-ul Duhului i deci cu eu-ul Bisericii, realizat n Duhul, s-au n-a voit s realizeze unirea eu-ului su cu eu-ul Duhului n eu-ul Bisericii. Lucrarea Duhului Sfnt se face prin energiile divine necreate ale Sfintei Treimi mprtite creaiei prin Duhul. Opera Tatlui i a Fiului se desvrete prin Duhul care sfinete pe toi care doresc comuniunea cu El. Lucrarea Duhului ca persoan n noi cere claborarea noastr liber, artndu -se i n aceasta importana ce ne-o acord Dumnezeu ca persoane. Duhul cere ca s ne nsuim lucrarea Lui i s ne facem proprie printr-o voin i printr-o lucrare a noastr. Duhul n-o foreaz adic nu anuleaz voina, pe care tot El ca Dumnezeu ne -a dat-o prin creaie. Libertatea e cea mai proprie caracteristic a Duhului a spiritului autentic suprem: Unde este Duhul Domnului acolo este i libertatea. Libertatea pe care ne-o d Duhul merge mn-n mn i crete cu viaa spiritual. El e Duhul libertii, pentru c e Duhul vieii i chemndu-ne la libertate i ajutndu-ne s sporim n ea, ni se face pricin de via: Legea Duhului vieii m-a eliberat pe mine de pcat i de moarte. Libertatea adevrat nu e un apanagiu al individului singularizat nici al celui nchis n imanent, ci al celui care se afl n relaie iubitoare cu Dumnezeu, prin Duhul, dar ntr -o relaie pentru care primete pe de-o parte ajutorul Lui, pe de alta, depune i el eforturi proprii pentru a rmne i spori nc. Sfntul Maxim Mrturisitorul spune c nici Dumnezeu nu vrea s altereze sau s strmtoreze firea omului aa cum a creat-o, nici firea acestuia nu se altereaz n acordul ei cu
Dumnezeu n Duhul ci de-abia prin acest acord ea se realizeaz autentic: Cci n-a venit Cuvntul ca s altereze firea, pe care ca Dumnezeu i Cuvntul a fcut-o; ci a venit ca s ndumnezeiasc firea Prin lucrare Duhul acoper ca ipostas, sau actualizeaz, Biserica n ntregimea ei, aa cum sufletul acoper cu totalitatea funciilor sale corpul dei pe de alt parte e prezent ntreg n fiecare organ al corpului i prin aceasta reine unite pe toate. Duhul ca ipostas e Duhul unificrii celor cu daruri diferite, e Duhul comuniunii, e Duhul unitii. Duhul e acelai ipostas nemprit n darul acordat un ei persoane, prin faptul ca acel dar e legat de toate celelalte daruri ale Sale acordate altor pesoane din Biseric. O mam vorbind fiecrui copil i ajutndu-l s-i dezvolte darurile lui e acelai n vorbirea i n ndemnul variat adresat fiecrui copil i prin aceasta i ine unii ntre ei cci nu-i va ndemna la fapte contrazictoare ntre ei. Sfntul Grigorie Palama zice: Aadar Duhul dup fiin este nemprtibil, dar dup lucrare, dup care se vars i se d i se trimite Cel ce e pretutindeni i e ntemeiat statornic n identitatea nemicat, Duhul e mprtibil celor vrednici. Duhul Sfnt este n Biseric un fel de legtur i de izvor dinamic, comun pentru toate darurile, un fel de ap de unde rsar i cresc darurile adevrate ale tuturor membrilor ei, ca tot attea forme de manifestare ale vieii dumnezeieti unite cu viaa lor omeneasc. Vladimir Losky a socotit c Duhul Sfnt are o lucrare deosebit de a lui Hristos i ea const n imprimarea unei note difereniate n fiecare persoan din Biseric, pe cnd Hristos unific pe toi n unitatea de natur, pe care El o are comun cu ceilali oameni.
Fiind trimis de Hristos n lume, Duhul rmne n relaie cu Fiul, ntr-o lucrare comun, dar aceasta nu nseamn dependena ipostasului divin a Duhului de Fiul, cu privire la originea Sa divin, venic ci dimpotriv o deplin neatrnare. Nu e vorba de un cult al umanitii lui Hristos ci de o viziune a umanitii Lui, a consubstanialitii Lui cu Tatl i cu Duhul. Participarea la nvierea lui Hristos e identic cu actul primirii Sfntului Duh, cci prin Sfntul Duh se face nvierea tuturor. nvierea sufletului e o unire cu viaa, cu Hristos i o lucrare comun Fiului i Sfntului Duh. Venirea personal a Sfntului Duh, Cinzecimea, se afl n teologia Sf. Simeon pe acelai plan cu nvierea, e o continuare a nvierii. Cnd vorbete de Cinzecime n planul complementer al mntuirii subiective, numai nelege acest act ca o manifestare sensibil, ci sub forma unei iluminri inteligibile, invizibile, ns tot att de real ca i vederea Domnului i cu aceeai putere ca i pogorrea limbilor de foc peste Apostoli. n cosecin afirmnd prezena Duhului, ca o realitate, arat c aceasta nu poate fi captat ca ceva independent de Hristos, ntruct modul dobndirii ei nu e sensibil. Dup Sf. Simeon comuniunea cu Hristos, unirea i cunoaterea Lui, e o condiie a simirii prezenei Duhului. Numai prin Fiul ne strlucete Duhul i prin nviere ajungem la cinzecime. Pentru ca omul s se uneasc cu Dumnezeu i s se aprind de Duhul Sfnt a fost necesar ntreaga lucrare a Fiului lui Dumnezeu. Primirea Duhului Sfnt se mplineta cu ocazia primirii tainei Sf. Botez cnd odat cu slluire n sufletul celui botezat a ntipririi reale i autentice a chipului lui Hristos este primit i Sfntul Duh: Tot sufletul nematerial, se mprtete prin Sf. Botez, n mod inteligibil, cu Duhul lui Hristos. A fi mbrcat n Hristos nseamn a fi n contact cu o prezen divin care nu este numai omniprezena lui Hristos n creaie ci un mod dup care Sfnta Treime locuiete n noi prin lucrarea Duhului . Venirea personal a Sfntului Duh n acest act sacramental, cu o plintate
dumnezeiasc, e pentru suflet preludiul luminii primordiale i eterne, o raz i o strlucire a fericirii nesfrite. Relaia Sfntului Duh cu Iisus Hristos, datorit interioritii reciproce a celor dou persoane, mai are i un alt aspect. Hristos nu poate fi cunoscut i numit Dumnezeu dect prin Sfntul Duh. Duhul este pecetea lui Hristos n inimile celor botezai. mbiai tainic n puterea
de via dttoare a Duhului, cretinii poart semnele cunoaterii exacte a lui Hristos, deodat cu ndejdea viaii venice. Fiul e ua locaului de lumin a Tatlui, iar Sfntul Duh e cheia care deschide ua. Sfntul duh e n sufletele credincioilor smna lui Hristos care n sufletele credincioilor rodete diferit, e mediul prin care se vede Hristos, mijlocul de sesizare i trire a prezenei Lui. Sfntul Duh druiete sufletului renscut simurile spirituale capabile de a sesiza realitatea lui Hristos i prin aceasta s substituie fr confundare i fr amestecare subiectul nostru. Sensul relaiei Sfntului Duh cu Hristos i gsete la Sfntul Simeon cea mai potrivit formulare n imaginea sugestiv a soarelui care-i oglindete razele ntr-un potir cu vin. Degustarea vinului aduce credinciosului sntatea i mntuirea. Ori ct de avansat ar fi legtura cretinului cu Dumnezeu, prezena soarelui presupune o stare de trezvire. Hristos soarele reflect n sufletul pctosului care gust fericirea nespus a iertrii i care se unete cu Hristos prin Sfntul Duhvinul de via dttor. Soarele se oglindete n vin, iar vinul ptrunde n ntregime pe cel care l bea i care, ndrgostit de lumina soarelui, devine prietenul Soarelui i fiul iubit al Vinului. Duhul, desprit fiinial printr-o nelimitat distan de noi se face subiectul vieii noastre de cretini, subiectul care dorete i aspir, n timp ce Hristos este obiectul i inta spre care tindem.
Dobndirea Sfntului Duh rezult din suprema chenoz a lui Hristos pentru noi, cci Hristos prin moarte ne-a trecut n ordinea nvierii. Prin Sfntul Duh se svrete rstignirea noastr fa de ordinea natural. E vorba de o moarte naintea morii i de o nviere a sufletului nainte de nvierea trupurilor, n lucrare, n putere, n experien i n adevr. nvierea fiind o stare transcendent existenei naturale, aceasta din urm trebuie s moar n noi, ca s ajungem la nvierea prin har.
III CONCLUZII
Sfntul Duh este o fiin lucrtoare, real, subzistent. El este propriu dumnezeirii, deosebit de creaturi i este unul din dumnezeire, care exist n Treime. n timp ce creaturile vin din nefiin i primesc sfinenia i viaa, Sfntul Duh vine din Dumnezeu, El d sfinenia i viaa, este imuabil, omniprezent i unic. Biserica nu mrturisete o Treime nominal care se oprete la cuvinte, ci ea exist n adevr i n realitae: Tatl este existena, asemenea i Cuvntul i Sfntul Duh nu exist fr existen. Sfntul Duh umple tot pmntul, pe cnd creturile nu sunt dect n anumite locuri spre exemplu, stelele sunt pe cer, oamenii, grupai n popoare, ngerii sunt trimii n locuri n care ei nu au mai fost mai nainte. Duhul nu poate s fie creatur cum afirmau pnevmatomahii, deoarece El umple totul i este n afara tuturor lucrurilor. David se ntreba unde va fugi s scape de Duhul, cci Aceste nu are loc i este n afara tuturor lucrurilor, n Fiul, precum Fiul este n Tatl. El cerceteaz adncurile lui Dumnezeu aa cum spune Sfnta Scriptur, c nimeni nu cunoate cele ale lui Dumnezeu, dect Duhul Lui care este n El. Sfntul Duh este numit Duh al sfineniei i al rennoirii, pe cnd creaturile primesc sfinenia de la El. El este dttor de via tuturor creaturilor. Cele Trei Persoane nu au dect o singur i aceeai activitate i anume: Tatl lucreaz toate prin Fiul n Duhul. Duhul Sfnt are o lucrare comun cu Tatl i Fiul i a Sa, proprie comunitii Bisericii n totalitatea formelor ei i proprie subiectelor, n forme umane potrivite
specificului lor personal. Lucrarea Sa l mic pe credincios la colaborare i l ntrete pentru a primi i folosi un dar sau a-l dezvolta printr-o dispoziie natural: Prin urmare, harul Sfntului Duh nu lucreaz nelepciunea n sfini fr mintea care s o primeasc, nici credina fr convingerea minii i a raiunii despre cele viitoare i deocamdat neartate, nici darurile vindecrilor fr iubirea de oameni cea dup fire.
BIBLIOGRAFIE
Izvoare
Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, patriarhul B.O.R. i cu aprobarea Sfntului Sinod, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 2001
Lucrri i studii teologice
Chiescu, N., Doctrina despre Sfntul har, B.O.R.,AN LXI, nr. 1012,octombrie-decembrie, 1943, pp.530-580. Irineu, Ieromonah, Dr. Ioan Popa, nvtura Sfntului Atanasie ce Mare despre Sfntul Duh, Mitropolia Olteniei, An. XL, nr. 3, mai-iunie, Craiova, 1989, pp.223-256. Moldovan, Pr. Dr. Ilie, Teologia Sfntului Duh, dup Catehezele Sfntului Simeon Noul Teolog, in Studii Teologice, seria a II-a, anul XIX, nr. 7-8, 1967, p. 410-426. Popescu, Pr. Dr. Ion, Persoana i lucrarea Sfntului Duh n scrierea Sfntului Vasile cel Mare De Spiritu Sancto, Studii Teologice, seria a II-a, an. XLII, nr.4, iulie-august, 1990, pp.14-37 Popescu, Magistr. D., Faptele bune dup Sfntul Simeon Noul Teolog, Ortodoxia, AN XIV,nr. 4, aprilie, 1962, pp.540-555.
Stnescu, Magistr. N. V., Progresul n cunoaterea lui Dumnezeu cu referire special la Sfntul Grigorie de Nysa, Studii Teologice, An. X, An 1-2, 1958, pp. 14-37. Stniloae, Pr. Prof. Dr. Dumitru, Teologia dogmatic ortodox, pentru Institutele teologice, vol II, ed. Institutului Biblic i de Misiune al B.O.R., Bucureti, 1978