Note asupra operei lui Marcel Proust.

Aplicabilitatea lor n romanul n cutarea timpului pierdut

<< Trebuie s treac mult timp pentru ca s putem recunoate n fizionomia unui scriitor modelul care poart numele de mare talent n muzeul nostru de idei generale >> (1), noteaz Marcel Proust, presimind c profunda originalitate a operei sale nu avea s fie dect trziu neleas. i ntr-adevr, arareori s-a vzut un om luptnd cu atta nverunare pentru receptarea corect a mesajului su i ale crui cuvinte s fi fost att de rstlmcite ca cele rostite de Proust n cei nou ani ct avea s-i fie dat s triasc dup apariia primelor volume din ciclul intitulat n cutarea timpului pierdut. Opera lui Proust nu se afla n declin. Dimpotriv. Pe msur ce unele idei aflate n muzeul de idei generale al cititorilor contemporani au fost nlocuite cu altele, romanul n cutarea timpului pierdut a cptat o pondere din ce n ce mai mare fiind socotit astzi drept unul din cele mai semnificative monumente literare ale veacului nostru. Lectura Cutarii ar trebui, probabil, s nceap cu sfaritul romanului. Timpul regsit ne ofer, ntr-o viziune panoramic, explicaia ntregului. Ce este, de fapt, Cutarea? Povestea unui om pornit n cutarea propriei identitai, care-i exploreaz eul prin intermediul altora i a vicisitudinilor timpului. Narcisism? ntoarcere spre un trecut personal? Rspunsul ni-l ofer chiar romancierul: Nu, dac n-a avea convingeri intelectuale, dac a cuta pur si simplu smi amintesc si s-mi risipesc timpul biologic cu aceste amintiri, nu m-a supune, bolnav cum sunt, suferinelor scrisului. Nu este vorba deci de cutarea paradisului pierdut. Cum s-a afirmat, ci de imaginea pe care o ascunde acesta, de cunoaterea prin re-crearea propriei existene, de dorina de justificare a propriei existene prin scriitur. Proust ar dori s devin scriitor dar se ndoiete de talentul lui. Se lupt de atta vreme cu alegerea unui subiect cnd, de fapt, subiectul nu este altcineva dect el nsui. La captul unei ndelungi cutri, Marcel i d seama c dorina lui este realizabil i c, n loc sa povesteasc despre alii, vocaia lui este rostirea de sine. Pentru narator, ua catedralei se deschide. Pentru Marcel, ea poate s se inchid. Opera exist. Astfel se nate povestea unei viei i a unui roman, a romanului unui roman. n cutarea timpului pierdut este un tot nchis i autonom, supunndu-se principiului imanenei. Opera de art este un limbaj i, n aceast ipostaz, funcioneaz ca un sistem al crui caracter fundamental l constituie prioritatea ntregului asupra elementelor care l compun. Romanul proustian pune n scen o fiina aflat n cutarea costiinei de sine, prin intermediul exerciiului spiritual al scrierii. A defini personalitatea acestei fiine nseamn a sublinia, pe parcursul romanului, intensitatea raportului fa de sine, mai precis a formelor n interiorul crora noi nine suntem chemai a ne considera obiecte ale cunoaterii. n cutarea timpului pierdut este, n acelai timp, i un roman tradiional care prezint avatarurile unui subiect care se auto-analizeaz. Interesul cutarii rezid mai ales n elaborarea formei subiectului, n constituirea acestuia prin cunoatere i nu neaparat a formei sale, ci a

ceea ce l fracioneaz, a ceea ce i scap lui insui. Aceast tiin pe care o dobandete n periplul su existenial (real sau fictiv) este o practic de sine, un travaliu asupra sinelui, al crui rezultat nu este altul dect cunoaterea de sine. Trebuie sa remarcm efortul unui subiect de a se regsi sau acela de a se form, cci nu exist sine autentic pe cale de a fi redescoperit, nici aducerea la lumin a unei origini, ci formarea/devenirea de sine.Termenul de sine presupune existena unei relaii de reflexivitate, a unei micri care pornete de la un punct pentru a reveni la el, o posibil circularitate. Sinele iese din el nsusi pentru a reveni la punctul iniial si a se transform, trecnd prin registrul alteritaii. Aadar nu e vorba de o micare de repliere a spiritului asupra lui nsui, cci el nu se regsete dect cu condiia de a deveni strin siei, de a duce reflecia dincolo de el nsui, ca s revin la sine. Crearea romanului de ctre subiectul numit Proust se dovedete a fi o experien modificatoare a sinelui n cutarea adevarului i nu o nsuire simplificatoare a celuilalt, n scopuri comunicative, un exerciiu al sinelui n gndire i n realitate. Primul rezultat al analizei proustiene este acela de a arata universala dispersie a realitaii n timp, o disoluie care face imposibil posesia a ceea ce se ofer, pentru c totul alunec, se prabusete: N-am posedat niciodat pe de-a-ntregul. Omul nu se poate poseda pe sine n ntregime deoarece este supus timpului,adic schimbrii. n faa acestei atotputernice legi temporale de succesiune i de estompare a momentelor se ridic, n mod antagonic, dereglarea somnului, adevrat terorist al strii de veghe prin capacitatea ei de telescopare. Telescopajul nu permite nici un fel de schimbare a unui moment cu altul. Visul indic provocarea, scindat de timp: cea a unei posibilitai logice diferite de aceea a succesiunii momentelor, dar nu i de cea a sensului. Nu este ntmpltor c n cutarea timpului pierdut debuteaz cu un studiu despre somn: Un om care doarme tine n jurul lui firul orelor, ordinea anilor i a lumilor. El le consult din instinct, trezindu-se, i citete din ele, pn la trezirea lui; dar ordinea lor se poate nvlmai, sau rupe.(...). Poate c imobilitatea le este impusa lucrurilor din jur de certitudinea noastr c sunt ele i nu altele, de imobilitatea gndirii noastre n faa lor. Faptul este c, atunci cnd m trezeam astfel, cu mintea zbtndu-se zadarnic s caute a ti unde eram, totul se nvartea n jurul meu n ntuneric, lucrurile, arile, anii (2). nainte chiar de a ni-l prezenta ca fiind marcat de timp, naratorul i plaseaz eroul n centrul unui spaiu n care acesta nu numai c este pur i simplu protejat de timp ca fort a divizrii, ci este stpn al orelor i al lumilor, dndu-ne astfel posibilitatea de a vedea locul simbolic al romancierului la sfaritul Cutrii. Visul s-ar putea nelege atunci c o emblem a unei anumite forme de scriitura capabile s desfoare lumile dupa voina sa. Dar visul nu deruleaz, el izbete cu violen, ocheaz, ntr-un arbitrariu absolut, interzicnd orice tip de investigaie nchegat. Caci puterea, oricare ar fi ea, i cunoate limitele, i cele ale visului se gsesc n coincidenta unei imagini fulgurante cu pozitia corpului adormit, care poate discredita un vis prin incidenta unei simple miscri. Conduita sa este deci imprevizibil; aceasta este de fapt aspectul care ii confer for, face din el un mjloc extraordinar pentru a regasi trecutul, dar nu un trecut lipsit nca de sens i, de asemenea, de cel care i marcheaz limita. Cuplului antonimic veghe/vis i se alatur, paralel, cel al distimpului, adic timpului unic al senzatiei, provocat de o brusc readucere-aminte, ceea ce Proust calific drept timp pur- cel al extazului, distimp, in ceea ce este el ca punere la distant a limitei si distemporalitate, de vreme ce izvorte din timp. La nceputul ultimului capitol al Cutrii, (matineul din casa prinesei Guermantes), eroul se vede de trei ori inghiit cu lcomie de senzaie, deviat de la propriul eu i de la prezent: Dezechilibrul corpului, cand se lovete de dalele inegale ale pavajului din curtea de la Guermantes (imaginea Veneiei nete brusc)

Distragere sonor si olfactiv, provocat de zgomotul unei linguri izbite de o farfurie si resurgena miresmelor pdurii sorbite ntr-un tren si amestecate cu zgomotul ritmic al roii Mngierea aspr a unui ervet apretat, emannd brusc suflul marin de la Balbec prin similitudinea pliurilor tioase ale serveelelor de la Grand Hotel

Corpul este acela care vorbete i care interpeleaz, graie lui subiectul ajunge la extaz, atunci cnd el este ncordat la maximum spre cauza enigmei pe care o presupune plcerea. Or, aceste momente ale senzaiei sunt rare n cutarea timpului pierdut, att de rare inct subiectul insusi prea s intre ntr-o perioad de disperare si resemnare. Prima manifestare a distimpului, cea mai cunoscut, poate, din cauza caracterului de asimilare complet a obiectului mediator intre trecut i prezent, aliment care pune memoria n micare, se situeaz chiar la nceputul Cutrii; dar numai dupa aproape trei mii de pagini se nasc, ca n cascad, cele trei manifestri citate mai sus. Descoperim n finalul acestui roman o multiplicare aproape monstruoas a semnelor distimpului, nscriindu-se, ca o sfidare a derulrii vieii subiectului, pe acest al doilea versant al existenei sale, de vreme ce i d seama c a devenit btrn: De fiecare dat cnd nu refaceam dect materialmente acelai pas, nu izbuteam nimic, dar daca reueam, uitnd de recepia de la Guermantes, s retriesc ceea ce simisem aezandu-mi in felul acela picioarele, din nou viziunea orbitoare i nelamurita ma atingea uor, de parc mi-ar fi spus Prinde-ma n momentul trecerii, dac ai puterea s o faci si caut s rezolvi enigma fericirii pe care ti-o ofer. i aproape ndat o recunoscui: era Veneia, care nu raspunsese niciodata cu nimic sforrilor mele de a o descrie si pretinselor instantanee luate de memoria mea i pe care senzaia resimtit odinioar pe cele dou dale inegale mi-o redase mpreuna cu celelalte senzaii ce i se adaugaser n ziua aceea, si de unde o intamplare brusc le scosese n mod imperios din irul zilelor uitate. Tot aa i gustul acelei prajiturele imi amintise Combray-ul. Dar de ce imaginea Combray-ului atunci, i a Veneiei acum imi deteptase o bucurie asemanatoare cu o certitudine, suficienta fra alte dovezi, s m fac indiferent n faa morii (3). Viziunea care tneste din trecut prin distana care a provocat uitarea, determin, ntre ea i momentul prezent care st mrturie la naterea ei, actul de a respira un aer nou, i procura subiectului aceasta plcere extraordinara a oricarui moment al vieii. Aerul nou care o nvaluie este att de puternic nct se impune ca martor al trecutului unic si veritabil, nu cel pe care memoria l construiete sau l descompune puin cte puin, ci un trecut eliberat de ceea ce este nedesvrit n percepia exterioara, pur si descarnat. Fenomenul memoriei involuntare condamn, prin forta lui de reprezentare vie i eminamente prezent, miscarea voluntara a amintirii care banalizeaz si estompeaz caracterul particular al trecutului, conferindu-i o uniformitate pe care viaa nu o are i determin euarea eforturilor memoriei si inteligenei, aflate n pericolul de a se prabui n artificialitate. Cci amintirea s-a ndeprtat treptat de impresia cu care a coincis iniial. Puterea impresiei cere abdicarea inteligenei care se vroia instrumentul cel mai puternic pentru a sesiza adevarul. Dac impresia nu ar fi fost un mijloc violent si original pentru a regasi trecutul, dac romanul insui nu ar reprezenta dect o cutare a trecutului ( i nu a unui timp nou), aa cum au declarat-o numeroii critici, trecut pentru prezent, aceasta nu ar smulge nicicum subiectul din haosul n care se afl, n fata acestei limite care este forta divizibilitii timpului, prin insai condiia sa de divizibil. n ceea ce privete timpul, totul inseamn prezent deja scurs si continuat de un altul. Astfel subiectul nu regseste nimic daca nu regsete n primul rnd aceast divizare declanat n trecutul sau existenial, dar procesul in sine este absent din memoria lui pentru c absentase din contiinta lui. Cel mai adesea ca s defineasc n cutarea timpului pierdut, criticii se straduiesc s fac din el un roman aproape exclusiv anamnezic, un roman al memoriei, povestea unui om aflat in

cutarea trecutului su, fra ns a vedea in asta ncercarea de a se construi, prin actul scriiturii. Totui scriitorul marturisea la inceputul Timpului regsit c: Am nteles c ntregul material al operei literare era viata mea trecut, am ineles c el venise ctre mine, n plcerile frivole, n lene, n tandrete, n durerea inmagazinat n mine, fr ca eu sa-i fi ghicit menirea, supravieuirea chiar, mai bine dect smna, punand de o parte alimentele care vor hrani planta (4). Dac considerm, n Cutarea povestea unei rataciri, aventura unui om pierdut, care se ndreapt din vacuitatea vieii spre realitate, romanul se dezvluie mai inti sub forma unei drame a neputinei de a se insera n realitate, a stabili un raport de prezena efectiv cu cellalt, a mrturisi eecul ncercrilor de a se desprinde de aceast for imens de diviziune i de moarte care este timpul, de a-i realiza dorina multiplicat, a vorbi despre dizlocarea unei existene ce pierde obinuina dorinei- aceasta este propunerea naratorului care, enunnd-o, mrturisete materia unei opere. Cutarea este povestea unei rtaciri dar si a unei urmriri care incearc s depaeasca simplul constat al limitelor impuse de real prin inevitabila prezen a mortii n miezul oricrei tentative. Aceast urmarire nu ne este pur si simplu prezentata de narator, ci cu scopul de a se justifica, ca n cazul urmaririi a altceva, a adevarurilor, legilor, absenelor. Or, sa declari, la sfaritul Cutarii, c acum ea nu mai trebuie dect scris, inseamn s recunoti c opera propus ca scop este opera care se construiete; inseamn ncercarea de a crea un cntec, cntecul nsui- acest punct spre care se ndreapt din ce n ce mai mult este literatura. Ceea ce formeaza povestirea este mai ntai, n mod esenial, cuvntul care se face auzit si nu neaprat ceea ce el comunic. Cci fora imensa a acestui cuvant const n distanta dintre el i ce se ateapt de la el. Cuvntul ne propune un nou sens al lucrurilor prin capacitatea lui de a derula imagini n faa noastr: Chiar in desfatarile artistice, pe care cautam totui n vederea impresiei ce se degajeaz din ele, cutam ct se poate de repede s lsm de o parte, ca fiind inexprimabil, tocmai ceea ce nfaieaza aceast impresie, i sa ne apropiem de ceea ce ne ngaduie sa-i simim plcerea fra s-i cunoatem esena i s credem c o comunicm altor amatori cu care conversatia va fi posibil, pentru c le vom vorbi despre un lucru care este acelai pentru noi i pentru ei, dupa ce am smuls rdcina personala a propriei noastre impresii (5). n cutarea timpului pierdut este o investigatie asupra limbajului scris. Conform teoriei proustiene pentru a deveni posibil (limbajul scris), literatura trebuie sa renune la finalitaile sale tradiionale: expresia si discursul. Ea se fondeaza pe respingerea contrariilor, nemaifiind explicitarea unui text care i preexista (expresia) sau dezvoltarea unei semnificatii topite intr-o materie- pretext (discurs), ci autofiinarea ntr-o form nou. Literatura la Proust este o graie care capteaza viaa secret a lumii, detectnd la nivelul obiectului apariia sensului. Prezena n opera a scriitorului este totodata a noastra. Acceptam sa traim odata cu el ntr-un univers, altul decat cele spre care ne conduc semnificaiile cuvintelor care depaesc oriunde accepiunile lor obinuite. Lectura devine un mod de viata secunda n acest invizibil care, daca arta n-ar exista, afirma Proust, ar rmane secretul etern al fiecruia. Prezena absolut, contactul cu n-sinele, ne avertizeaz Proust, sunt de neconceput dect n i prin limbaj, care nu pleaca de la un adevar ci, mai curnd, conduce spre acesta. Prezena exist prin exces; simit nainte de a fi cunoscut, ea este prea-plinul limbajului, descifrat prin perceptialectura. Concluzia creatorului Proust este perfect pertinent: cititorul sau nu este cititorul carii sale, ci al propriei fiine, graie acestui instrument pe care i-l ofera: romanul. Specificitatea romanului proustian se stabilete n micarea alternanta ntre prospecie i introspecie. Aceast micare seaman cu lectura sau, mai curand, cu re-lectura la care ne invit permanent complicarea fiecrei fraze si a povestirii n ansamblul sau. Micarea care marcheaza trecerea de la via la scriitur corespunde unui act de lectura care separ de masa

nedifereniala a faptelor i evenimentelor, elementele distinctive, susceptibile s intre n compoziia unui text. Textul proustian despre lectur se gsete la nceputul romanului. n cutarea timpului pierdut. Scena se nregistreaz ntr-o tematic a spaiului nchis si secret: templul lui Venus, camera de odihn a unchiului Adolphe si obscura racoare a camerei n care Marcel se refugiaz pentru a citi. Semnificaia simbolic a acestui loc se rezum la imaginea interiorizat : ...gandul meu nu era oare tot ca un alt leagan, n adncul cruia simeam c rmn nfundat, chiar pentru a privi ceea ce se petrece n afar? Cnd vedeam un obiect exterior, contiina c l vd rmanea ntre mine i el, l imprejmuia cu un tiv ngust si spiritual ce ma mpiedic s ating vreodata materia din care era fcut (6). Actul scriiturii ar fi coextensiv actului lecturii de sine prin care naratorul si cititorul se contopesc, inelegnd totalitatea prezentului lor datorit recapitulrii retrospective a genezei lor; acest act nu s-ar deosebi de actul corelativ al cititorului Cutarii timpului pierdut care, prin intermediul romanului proustian, capteaz vocea narativ ca factor al cunoaterii de sine: n realitate, fiecare cititor este cand citete propriul sau lector. Lumea din n cutarea timpului pierdut este, n mod primordial o lume a imaginaiei. Ceea ce caracterizeaz arta povestitorului e capacitatea de a recrea artistic, puterea fanteziei care face lumea romanului mai bogata si mai nuantata dect lumea reala, lume servind, la Proust, doar ca punct de plecare a unor plsmuiri spirituale. Ea poate fi comparat cu o imens cutie de rezonan n care momentele privilegiate sunt asemanatoare unui sunet ce-i sporete necontenit puterea. Intensitatea emoional a tririi aduce trecutul n prezent, mai mult, aeaz clipele privilegiate ale acestei trairi n afara timpului. Dac aa stau lucrurile- i Proust edific o adevarat teorie a clipelor privilegiate pentru a ne convinge de esena lor atemporala-, atunci psihologia proustiana ii afirm o existen de natura literar care nu mai suport comparaia cu psihologia asociaionist. Senzaia real nu e dect punctul de plecare al lumii imaginare, mult mai complex dect corespondenele elementare la care trimite psihologia asociaionist. Dar criticndu-l pe Proust pentru aderarea sa la aceast psihologie, se savrete o eroare de planuri, de perspectiv. Psihologia proustiana e o psihologie artistic, a carei raiune si valabilitate se bizuie pe acte de invenie. S-a spus, n sfarit, c opera proustiana ar fi caduc, pentru c ea privete spre o lume revolut. Afirmaia e corect. La prima vedere aceast lume, e departe de noi, e anacronic. Ce ar avea comun vremea noastr, epoca zborurilor interplanetare, cu lumea lui Swann? Doamnele umblau pe atunci in rochii de crinolin, foloseau, n plimbrile pe Champs Elysee, landoul. Cand Swann, chinuit de gelozie o caut pe Odette, pe bulevardele Parisului anului 1890, se aprind nc unul dupa altul felinarele cu gaz. E o lume revolut, fra ndoial, dac gndim la lumina a giorno a vaporilor de mercur si neon care scald astzi, sear de sear, oraul-lumin. Mai vaste si mai complexe sunt, n perspectiva actualitii, ntrebrile ridicate de valoarea sociologic a romanului. S-a spus, comparndu-l pe Proust cu Balzac, c lumea romanului su este mai mica. Afirmaia e ntemeiata. Dar este, aceasta lume mai mica, mai puin adnc? Dimpotriv. Profunzimea nu e legat de vastitatea panoramei sociale. Lumea lui Proust, un manunchi de personaje din marea aristocratie si burghezie, o femeie de serviciu, o mama, o bunic, dou matui, o mn de intelectuali, un ambasador, un profesor de medicina, civa artiti nsufleesc universul imaginar al carii. Nu intereseaz cat de multe sunt personajele, dac ele sunt de azi sau de ieri, ci dac substana lor umana, sociala, conduce spre evidentierea unor adevaruri general valabile, privind n egal masur, societatea si sufletul omenesc. n cutarea timpului pierdut ne infatiseaza punctul de ajungere, terminus, al unei societai ale carei inceputuri le zugravise Balzac. Mecanismul decderii inaltei nobilimi i cucerirea foburgului Saint-Germain de o arivist ca doamna Verdurin e dublat de studiul alienrii personajelor, de indeprtarea lor de esenta umana. Important este notificarea

simptomului, acuitatea observaiilor privind mecanismul vieii sociale. Un argument n plus n sprijinul valorii perene a romanului. Ce ne apropie, n cele din urma de opera lui Proust? A nclina s cred c posibilitatea, mai mare la acest autor de a arunca o punte de inelegere ntre romanul su i propria noastr lume sufleteasc. Cititorul descoper n paginile crtii un univers ce se aseaman, uneori pn la identitate, cu propria sa lume. Lucrul e cum nu se poate mai ciudat cci, la prima vedere, aceast carte pare, mai curand, un solilocviu. Oricum dorina unei comuniuni sufleteti ntre cititor si autor depaete grania unei simple lecturi cu finalitate estetic. S-a afirmat despre n cutarea timpului pierdut c e o placa turnanta n istoria romanului. E adevrat, dar nu numai pentru c aceast opera ne infatiseaza o nou originala formul compozitional. Ceea ce explic permanena lui Proust, tinereea romanului e imprejurarea c n cutarea timpului pierdut, n mai mare masura, poate, dect oricare alt roman al secolului nostru, reuete s gaseasc punctul de contact intre o experien estetic, o aventur a cunoaterii ntruchipat ntr-o carte si o prezen ontologic. ntai, o experien de natur artistic. Proust revolutioneaz arta epica infiltrnd, n magma materiei epice, poezia. Cu Proust patrund, n lumea prozei, ultimele ecouri ale simbolismului, poezia corespondenelor lui Baudelaire, corespondene care, prin metafora proustiana, aduc in roman inefabilul picturii impresioniste, atmosfera diafan si evanescena panzelor lui Whistler, ale lui Manet si Monet. Dar aluviunea lirismului nu se marginete la att. E vorba de un catig mai preios. Pe urmele lui Tolstoi din Razboi si pace, ale lui Flaubert din Educaia sentimental, Proust descoper farmecul singular al adevratei si unicei poezii epice: poezia timpului. Aventura spirituala trait de erou are, pe langa semnificaiile ei gnoseologice si ontologice, caracteristicile unei triri intense strnit de senzaia acut a trecerii timpului. Este, se va putea zice, un sentiment comun tuturor muritorilor de indat ce, asemenea lui Dante, am trecut nel mezzo del carmen de la nostra vita. Comun aceast experien, de indat ce aparine tuturor oamenilor, fra ndoial c este. Dar marea opera de arta nu i trage, de obicei, seva din aspectele extravagante ale vietii. Proust ne propune s meditm si s simim artistic imprejurarea c mbatranim i, ctre sfaritul vieii, zilelele nu mai sunt aceleai ca la inceputul ei. Aceast eviden e materialul cu care se cladete romanul su. Experiena comun a trecerii timpului devine materie a operei literare; o oper scris cu o incomparabil maiestrie. Sentimentul trecerii timpului e potenat. Citindu-l pe Proust simim trecerea, devenirea, evanescena, faptul c eroul su alunec, cu fiecare clipa, pe povarniul timpului, alunecare ce incearc, disperat, s o opreasc. Tocmai efortul statornic de a reine acest timp, care in mod obinuit se strecoara ca i firicelele de nisip printre degete, formeaz farmecul unic, invincibil, al operei proustiene. Pentru a putea ptrunde n meandrele acestui univers, n acelai timp accesibil si singular e nevoie de un efort si de cunoatere. Numai puterea cunoaterii poate scruta i cuprinde, intelege, simti si organiza timpul romanului. A face din poezia si cunoasterea timpului interior un subiect literar iat ntreprinderea ieit din comun n directia creia se angajeaz Proust. Voluptatea cunoasterii devine, alaturi de placerea estetica, sau, mai precis spus, innobiland, singularizand si modeland aceast plcere, al doilea sentiment de satisfacie pe care l castig cititorul. A transforma romanul ntr-un instrument de cunoatere e o ntreprindere mai veche, o ncercare ale carei nceputuri pot fi urmarite departe n istoria literaturii. Dostoievski e pn in secolul al xx-lea, marele precursor al unei literaturi de cunoatere. Aceast tentativ devine ins predominant de-abia in secolul nostru, tendint spre o cunoastere explicit fiind un bun comun al romanului lui Joyve Ulysse, a Muntelui vrajit si Doctor Faustus de Thomas Mann. Punctul de greutate se deplaseaz, de la povestirea unor intamplari, la relatarea efortului spre cunoatere a unei contiinte pluridimensionale. n cutarea timpului pierdut e, in aceast direcie, o carte exemplar. Trama narativ fiind, relativ redus, majoritatea intmplrilor sunt banale. Povestirii i se substituie un soi de

descripie. O descripie a crei minuie i putere de cercetare, sim al nuanelor, a fost comparat cu intenionalitate din fenomenologia lui Husserl. Opera ni se nfieaz, sub aceast ipostaz, ca o ncercare tenace de a mpinge, ct mai departe, puterea cunoaerii. Instrumentul la care se recurge pentru sondajul n adncime, e constiina rememoranta. O tehnic puin folosit n arta prozei, aici ntrebuinat magistral, conducnd la efecte neateptate. A zugrvi un personaj cu ajutorul unor pete de umbr i lumin e un procedeu amintind de Dostoevski. Marele romancier rus, precursorul psihologiei abisale se complcea n a-i conduce eroii n faa unor situaii limit. Cititorii mei, scrie Proust, nu vor fi doar ai romanului meu, ci cititori, n ei nii, cartea mea nefiind dect un soi de lupt mritoare. n cutarea timpului pierdut poate fi considerat, deci, ca un inventar al propriei noastre sensibilitai, ca un ndemn spre autocunoastere, ceea ce explic puterea de atracie, mai mult seducie exercitat asupra cititorului. Ca i Montaigne, Proust ne propune un itinerar ce are ca obiect cunoaterea sufletului omenesc. Dar aceast cunoatere, departe de a fi abstracta, are n vedere ceea ce este comun tuturor oamenilor: farmecul i iluziile iubirilor, trecerea noastr prin timp, mbtrnirea i moartea. Pietrele milearii ale operei proustiene sunt, la drept vorbind, ntrebari chinuitoare pentru fiecare om, ceea ce face ca n cutarea timpului pierdut s fie un text de referin atunci cnd vrem sa ne cunoatem i, mai cu seam, s ne regsim pe noi nine. S-a afirmat, n sfrit, c viaa i opera scriitorului deopotriv, i-ar fi gasit rostul ntr-o pledoarie de natur estetic. Ca orice oper mare, ce creeaz un univers propriu, n cutarea timpului pierdut conduce spre un plan ontologic. Amintind caracterizarea lui Gaetan Picon, am putea spune c aceast carte este o Odisee; timpul nlocuiete marea, moartea stncile submarine, eternitatea locul de bastina. Aa1 se face ca n attea alte romane interesul nostru se abate asupra peripeiilor din trama narativ, adic a accidentalului i trectorului, cu Proust ne rentoarcem la esenial i peren. Nu-i acesta un argument ndeajuns de convingtor pentru ca, i n anii nostri, cartea sa s ramn una de capti?

23456-

Marcel Proust, A la recherche du temps perdu, 1954, pag 99 Traducere Irina Mavrodin (T.I.M), pag 36 T.I.M, pag 234 T.I.M, pag 34 T.I.M, pag 24 T.I.M, pag 176

Bibliografie:
Mircea Berindei, Marcel Proust, Ed. Albatros 1971 Irina Eliade, Marcel Proust, Ed. Enciclopedia Romn Florin Bratu, Proust: Cunoatere si discurs, Ed. Junimea, Iai, 1997 Traian Liviu Birdescu, Proust azi, Ed. Facla, Timioara, 1979

Alina Gheorghia Studii Europene, Anul I