DE CE CAD FRUNZELE TOAMNA

studiu filosofic al relaiei dintre frunze i toamn

Gheorghe CONSTANTIN

Atunci cnd evenimentele de zi cu zi te oblig s renuni la o serie de ntrebri cu care obinuiai s pcleti timpul, cnd lipsa oricrui orizont credibil te apas cu inconsistena sa, iar paii i se ncurc n prea multele drumuri, atunci toate povetile tiute i netiute i apar ca simple semne ale unui altfel de sfrit. Singur, temtor pn la ncremenire renuni la firescul mine i redescoperi culorile toamnei. Este un ctig, un alt univers personal sau un lucru comun, o banalitate? Marile dorine neatinse i uneori nespuse ramn la stadiul de morul i mor n mndria lor. n acest punct de inflexiune totul se transform ntr-un imens posibil, iar realitatea ntr-o ficiune. Acest punct de inflexiune poate fi un binemeritat popas, o ultim privire retrospectiv sau, dimpotriv, un banal recul nainte de redesenarea unui alt grafic existenial. n acest ultim caz, redefinirea domeniului de lucru, a limitelor laterale i a eventualelor puncte de intersecie cu propriile tale coordonate devin momente obligatorii pentru nelegerea i reabilitarea pasului urmtor.
1

O enorm cantitate de material vegetal cade la pmnt n fiecare an, prsind crengile copacilor i arbutilor. Este caracteristica proprie fenomenului anual de caducitate a funzelor, a tuturor speciilor care intr n repaus hibernal. Explicaia tiinific pare simpl: Mecanismul natural care guverneaz acest fenomen este legat de faptul c, n anumite situaii climaterice, caracterizat de un numr sczut de ore de lumin natural pe zi i o temperatur sczut, copacul nu mai este capabil s se hrneasc prin intermediul funciei clorofiliene, adic, crearea de zaharuri compexe plecnd de la elementele de baz: apa, mineralele, soarele, anhidrida carbonic. Aa cum anumite animale trec n letargie pentru a-i reduce la minimum consumul de energie, n acelai mod multe specii vegetale n cursul evoluiei s-au adaptat la alternana climatic proprie zonelor temperate ale planetei. Acest fenomen dureaz pn cnd soarele mai ferbinte i zilele ce se vor mri vor permite din nou reactivarea fazei vegetative. Exist ns i fenomenul invers. Sunt specii care, ntr-un mediu cu o clim cald i uscat, i pierd frunzele atunci cnd temperaturile sunt att de ridicate i att de puin umiditate este n aer, nct prefer letargia vegetativ. Aceasta se ntampl n zonele subdeertice. O viitoare perioad ploioas va permite plantei s revin la via. Eu unul cred c frunzele care cad toamna au un profund sentiment al tragicului. n orizont ontologic vechii greci au surprins prin intermediul concepiei lor asupra destinului uman elemente eseniale pentru definirea unei situaiei tragice, i, chiar pentru definirea tragicului dincolo de timp istoric i spaiu cultural. Ceea ce s-a petrecut sau se petrece cu un om, n anumite situaii limit sau excepionale de via, are un caracter implacabil i ireversibil. Mai mult dect att, chiar dac omul nu cunoate cauzele i nici consecinele aciunilor sale, el este n aceeai msur rspunztor i vinovat pentru faptele sale. Astfel fiind, nu putem snu ne ntrebm: Grecii chiar tiau care este esena tragicului? Cel mai mult ne inspir problema dintre destin i libertate. i, n acest nou cadru referenial, care este libertatea frunzelor de a cdea toamna? Este o decizie liber a lor sau este doar un destin implacabil? Dac pentru greci nici chiar zeii nu putea schimba cursul evenimentelor, atunci de ce ar putea o frunz, o banal i umil frunz s schimbe destinul toamnei, fiindca aici nu este n joc numai destinul frunzei, ci i destinul toamnei. Dac toate frunzele ar refuza s cad, atunci toamna ar avea o cu totul alta configuraie. (cel puin pentru noi cei din zona climei temperate). i uite aa mai introducem o variabil n discuia noastr: clima. Aici clima ar juca rolul de univers cultural sau paradigm cultural. i totui de ce ar trebui s cad
2

frunzele? Fiindc vine toamna sau spunem c este toamn atunci cnd cad frunzele. De fapt esena tragicului cine ne-o relev? Frunzele sau toamna? Dac n-ar mai cdea frunzele cine ar avea de suferit? Toamna sau frunzele? Cu astfel de ntrebri despre sublimul tragicului la greci i la frunze m delectam acum cteva zeci de ani, pe vremea cnd pentru mine toate ntrebarile miroseau a filosofie, iar filosofia era obligat s-mi rspund la toate ntrebrile. Unde sunt toamnele de altadat sau ... unde sunt frunzele de altadat? ......................................................................................................................................... i acum, ca i atunci frunzele cad fr a-mi rspunde la vreo ntrebare i fr s par c le-ar psa dac afar este toaman sau alt anotimp. i acum ca i atunci toamnele respir i-mi inspir acelai destin al tragicului. Atrnat de ideea libertii m supun anotimpului i climei fcnd rspunzatoare de toate cderile i nempliniririle mele numai cderea frunzelor. Bine c totui frunzele nu cad dect toamna, altfel mi-a pierde reperele existeniale i aa destul de vagi n ultima vreme. Sportul de a gndi filosofie face filosofia nu mai antrenat, ci numai mai facil. A vedea prin lentilele filosofiei relaia dintre frunz i toamn, nseamn a vedea ntotdeauna mai mult dect este i mai puin dect ar trebui s fie. Cu toate acestea frunzele toamnelor mele cad cu aceeai senintate i aceeai independen de parc de cderea lor ar depinde destinul ntregului Univers. S depind destinul meu i al Universului de cderea sau necderea frunzelor toamna? Dac acestea n-ar mai cdea deloc sau ar cdea i vara ar nsemna ca i n geometriile neeuclidiene (nicio paralel sau o infinitate de paralele). Spatiile Euclidiene, Rieman sau Lobacevschi s depind ntr-atat de cderea unei frunze? Fiecare s depind de fiecare? Mandelbrot i geometria fractal... Destinul meu i libertatea mea, atta ct este, s depind de libertatea unei frunze. De tragismul sfietor al existenei ei, de perversitatea luntric a lui sau/sau, adic de micarea i relaia unei frunze cu toamna sa? n acest punct de inflexiune mi inchipui frunzele ntorcndu-se din druml spre pmnt i lipindu-se din nou din locul de unde s-au desprins, mi inchipui acest lucru ca pe o izbnd a spiritului mpotriva normativitii i banalului, ca pe o victorie a libertii si creaiei mpotriva anchilozrii definitive i a neantizrii uniformizante. Unde suntem noi, frunzele pot trece numai dac i nving toamna care le stpnete. Unde sunt frunzele, noi nu vom fi niciodat fiindc universul nostru are cel puin dou anotimpuri, altfel nici n-am fi sesizat cderea frunzelor, iar acest eseu s-ar fi scris despre frumos i bine, despre libertate i justiie social, despre fals i adevr, despre autentic i
3

inautentic, despre iubire i toleran, despre completitudinea sistemelor logice i gramatica limbii, adic de tot ceea ce ne permitem s gndim sau s artm fiindca umilele frunze i fac datoria i nu uit s cad toamna, altfel intregul nostru cmp de valori ar sri n aer. Iata de ce mi se pare nu numai corect, ci i oligatoriu s nal imnuri i ode frunzelor i toamnelor fiindc i pstreaza relaia la un nivel acceptabil dei nu tiu n ce msur se plac sau se iubesc n realitate. Pe de alt parte, tot grecii ne-au nvat c tragicul presupune, pe lng distrugerea valorilor i un rspuns la ntrebarea: de ce tocmai cel mai bun i valoros piere i, de asemenea, ce sens are cderea i moartea eroului tragic? Din aceast nou perspectiv, firete, c ne ntrebm: Ce sens are cderea i moartea unei frunze? Este frunza un erou tragic? n fapt, tragicul presupune valori absolute (viaa, libertatea, demnitatea, egalitatea, dreptatea), presupune transcendena i, de asemenea, sensul moral i metafizic al vieii i zbaterii omeneti. Astfel, la nivelul cel mai larg de definire putem spune c tragicul exprim n form paradoxal exemplar reuita valorilor general umane, adic, trirea demn, liber i cu sens, a vieii n pofida tuturor nedemnitilor, nelibertilor i nonsensurilor. Pentru cei mai muli numai atitudinea eroic i nu cea spectacular este legitim unei contiine tragice, fiindc numai atitudinea eroic semnific ieirea hotrt din indiferen, din dezndejde i din pesimism. Eroul tragic rmne astfel, n acelai timp, vinovat i inocent, autor i victim a propriei sale nenorociri. i totui, cum poate fi sublim nfrngerea binelui? Cum poate avea loc, n sublim, triumful absurdului? Pentru rezolvarea acestor aporii, Hartmann gsete soluia, trimind la specificitatea tririi i a contemplrii valorii estetice: nu prbuirea binelui ca atare este sublim, ci binele nsui este transfigurat, n cderea lui, n sublim. i cu ct mai clar se oglindete prbuirea n suferina i nfrngerea lupttorului, cu att devine mai puternic acest farmec al tragicului1. De data aceasta pentru mine eroul este frunza i nu toamna. Frunza ar putea dezvolta o nou dimensiune, n afara celei care vizeaz autenticitatea i de care nimeni nu cred c se ndoiete (o frunz este autentic n orice condiii atta timp ct este frunz i ct timp nu uit s cad toamna), ar putea dezvolta i dimensiunea conflictului i prin aceast dimensiune ar pi cu adevrat n sfera tragicului i a sublimului (prin evidenta inegalitate i lips de echilibru dintre frunz i toamn).
1

Nicolai Hartmann, Estetica, Editura Univers, pp. 422-427

i, tocmai de aceea, ca erou tragic, frunza nvinge indiferent de finalul luptei. Pierderea luptei de ctre frunz n raport cu toamna este previzibil i ateptat, dar faptul c frunza s-a opus acesteia o face s nving. n acest sens, consider c i tragicul poate fi considerat o categorie estetic deschis alturi de dramatic. Revin acum la ntrebarea dac ntre frunz i toamn are loc o lupt, un conflict real? Nu cumva starea agonistic dintre ele este cea care le d substan fiecreia, fiindu -le principiu ntemeiator i cauz final deoptriv? Frunza, din perspectiv tragic, se manifest ntr-o lume de conflicte heraclitiene sau ntr-o lume dual, complemetar. Altfel zis, cderea frunzei este un atribut al toamnei sau un atribut al frunzei. Dac este un atribut al toamnei atunci nu mai poate fi vorba de conflict, ci de complemetariate i de dualism ontologic, iar dac este un atribut al frunzei atunci conflictul care se nate, opoziia acestora fac din frunz, numai din perspectiva relaiei cu toamna, un erou tragic. Relativizarea excesiv a acestor limite dintre frunz i toamn, limite care se desfiineaz i se poteneaz reciproc, se realizeaz prin integrarea lor n alte limite (limita Pmntului, a Universului sau limita contiinei cunsctoare), creionndu-se astfel destul de convingtor un adevrat scenariu tragic-existenial al istoriei ca durat. ntre aceste limite i provocri ale frunzelor care cad toamna m situez azi n postura unui autentic erou tragic, un erou tragic nu al istoriei, ci un erou tragic al propriei mele existene, existen care nu nseamn nimic n raport cu lumea sau cu Cosmosul, dar care este absolut n raport cu propria mea contiin. De pe aceast poziie triesc existenial tragicul precum un erou, fiindc, n ultim instan, limita mea este limita oricrei contiine i, astfel fiind, ea reprezint acelai element n mulimea limitelor relative. Nu, eu nu sunt alesul, ci sunt trimisul. Limita mea nu este absolutul ci relativul. Relativul i repetiia sunt cele care m ncurc, n timp ce diferena este calea regal spre bine, frumos i adevr. n ultim analiz, toamna ca i existena este parte raional, parte iraional, e, n acelai timp, inteligibil i absurd. ..................................................................................................................................................... Privesc, ascult i simt cum cad frunzele toamna. nc o toamn ruginie, aspr i mndr n inocena sa. Frunzele se adun n jurul meu i-mi povestesc fiecare o alt poveste, un alt destin. mi spun lucruri att de diferite, nct nu le pot nelege. Pe ntru mine povestea lor nu este dect povestea unei aceleiai cderi. Uneori poate mai lung, uneori mai abrupt, dar, n esen, o aceeai banal cdere fr nimic eroic n ea. Privesc, ascult i simt cum vine toamna. Este aici. Tu, unde eti?

Surse: 1. Ion Ianoi, Estetica, E.D.P. Bucureti 2. Nicolai Hartmann, Estetica, Editura Univers, Bucureti, 1974 3. Gabriel Liiceanu, Tragicul - O fenomenologie a limitei i depirii, Ed. Humanitas, Bucureti, 1993 4. Evanghelos Moutsopoulos, Categoriile estetice. Introducere la o axiologie a obiectului estetic, Editura Univers, Bucureti 5. D.D. Roca, Existena tragic. ncercare de sintez filosofic (ediie definitiv a autorului), E.P.L.U. Bucureti, 1968 6. Tudor Vianu, Opere, vol. 4 7. Johannes Volkelt, Estetica tragicului, Editura Univers, Bucureti