Viktor Emil (n. 26 martie 1905 la Viena d.

. 2 septembrie 1997), psihiatru vienez, printele logoterapiei, doctor n neurologie i filozofie; Frankl este fondatorul celei de a treia coli vieneze de psihoterapie Logoterapia (dup psihanaliza lui Sigmund Freud i psihologia individual a lui Alfred Adler).

Frankl

Cuprins
[ascunde]

1 Biografie 2 Logoterapia 3 Filosofia franklian 4 Conceptele de baz ale psihologiei frankliene 5 Presupuneri ale psihologiei frankliene 6 elurile psihoterapiei frankliene 7 ntrebri filosofice frankliene 8 Citate celebre 9 Logoterapia lui Viktor Frankl, psihanaliza lui Sigmund Freud i psihologia individual a lui Alfred Adler 10 Legturi externe

Biografie
Austriac, de origine evreu, supravieuitor a patru lagre de concentrare naziste; mama sa provenea dintr-o veche familie evreiasc de vi nobil a Pragi. printre strmosii mamei mele se numr Rashi, care a trit n secolul al XII-lea i Maharal, renumitul mare-rabin al Pragi. Aproape c m-am nscut n renumita cafenea Siller Caf din Viena. Acolo a simit mama mea prima dat durerile naterii ntr-o frumoas dup mas de primavar din Martie 26, 1905. Ziua mea de natere coincide cu ziua n care a murit Beethoven. (Recollections - Frankl Autobiography, 2000) Considerat profetul sensului vieii, Frankl a militat nc din adolescen pentru valoarea sensului pe care viaa l are, considernd c voina de a gsi i de a da un sens vieii sale este fora motrice primordial a omului. A rmas celebr replica pe care a dat-o profesorului su de chimie, dei nu avea dect 13 ani, cnd acesta a afirmat c viaa nu este altceva dect un proces de ardere: Am srit n picioare i i-am spus: Domnule profesor, dac viaa nu este altceva dect un proces de ardere, atunci care mai este sensul ei?!' (Recollections - Frankl Autobiography, 2000) Dup instalarea nazismului n Germania, n timpul celui de Al doilea rzboi mondial, n 1942, Frankl este deportat n lagrele morii dimpreun cu mama, tatl i una din cele dou surori ale sale. La intrarea n lagr Frankl purta cu sine manuscrisul primei sale cri (care ulterior a fost publicat sub numele de 'The doctor and the soul' = Doctorul i sufletul, n. nst.). i care coninea conceptele fundamentale ale logoterapiei create de Frankl, precum i a experienei sale clinice ca neurolog i psihiatru, care susinea i valida empiric teoria sa. Manuscrisul i-a fost, desigur, confiscat. Frankl a refcut manuscrisul n timp ce se afla la Auschwitz, pe bucele de hrtie furate de un camarad din birourile lagrului. 1

"Pot s mrturisesc c, printre alte lucruri, mi datorez supravieuirea din lagr hotrrii mele de a reface manuscrisul confiscat". Acesta a fost publicat ulterior sub numele de Doctorul i sufletul (The doctor and the soul), dei cartea care l-a fcut celebru este Omul n cutarea sensului (Mans search for meaning). Citatul cel mai elocvent al concepiei frankliene, care suprinde concepia central a lui Frankl despre libertatea de voin a omului, sun astfel: Omului i poate fi luat totul, dar nu i ultima dintre libertile omeneti: aceea de a-i alege

atitudinea ntr-un anumit set de circumstane, de a-i alege propriul fel de a fi.
Contextul n care face Frankl aceast afirmaie este urmtorul: Noi, cei care am trit n lagrele de concentrare, ne putem aminti de acei oameni care, trecnd din barac n barac, i druiau altora ultima lor bucat de pine. Vor fi fost puini la numr, dar ndeajuns de muli pentru a dovedi c totul i poate fi luat omului, mai puin un lucru: ultima dintre liberti - aceea de a-i alege atitudinea ntr-un anumit set de circumstane, de a-i alege propriul mod de a fi - Viktor Frankl, 'Man's search for meaning') Cartea sa de cpti, care l-a fcut celebru n lumea ntreag - "Man's search for meaning" (Omul n cutarea sensului vieii - trad. n lb. romn Silvian Guranda, Editura Meteor Press, 2009 http://www.meteorpress.ro/carti-830-Omul_in_cautarea_sensului_vietii.php), rezum experiena sa din lagrul de concentrare, unde a putut verifica "la cald" principiile Logoterapiei, pe care deja le stabilise n timpul muncii sale ca neurolog la cel mai mare spital policlinic din Viena (Rotschild). Ulterior a adugat crii o seciune teoretic Logoterapia ntr-o coaj de nuc i Pledoarie pentru optimismul tragic.

Viktor Frankl - Man's search for meaning (Omul n cutarea sensului, n.nst.)

Logoterapia
2

de la grec. Logos = sens (aa cum nsui Frankl explic folosirea termenului) Logoterapia = terapia prin sens Ideea central a lui Frankl este c principiul motivator fundamental din om este voina de sens, de a gsi i a da sens vieii sale. Frustrarea existenial este generat de frustrarea voinei de sens a omului, care nu vede sau nu gsete sens n viaa sa. Frankl repet n toate lucrrile sale concluzia, validat empiric (att n viaa omului de pe strad, ct i clinic, n viaa bolnavilor sau persoanelor cu handicap, ori a bolnavilor n faz terminal, etc.), c viaa are sens pn la ultima suflare n orice circumstane, indiferent ct de mizerabile ar fi acestea. De ndat ce omul (re)gsee un rost n viaa sa, el se echilibreaz luntric i devine capabil s fac fa greutilor vieii i suferinei i s i triasc viaa n mod plenar, n pofida adversitilor, a ceea ce Frankl numete n logoterapie triada tragic: vinovia, suferina, moartea. Desigur, nu toate tulburrile psihice i au cauza n frustrarea voinei de sens a omului, dar indiferent de cauza generatoare a tulburrilor psihice, terapia prin sens are darul de a pune la dispoziia individului resursele interioare, spirituale, care l fac capabil s se reechilibreze luntric i s ntmpine viaa cu curaj i bucurie de via, n ciuda acelor fenomene care nsoesc triada tragic. Nu a fi de acord cu fraza aceasta, dintr-o scrisoare pe care Sigmund Freud a scris-o cndva Prinesei Bonaparte: dac un om se ndoiete cu privire la sau se ntreab care este sensul existenei sale, nseamn c este bolnav. Eu nu cred c este ntr-adevr bolnav, ci mai degrab cred c aceasta este o manifestare a faptului c este om! Om cu adevrat! Nici o furnic, nici o albin, nici un animal nu i va pune vreodat ntrebarea dac existena sa are sau nu un rost, dar omul o face! Este privilegiul su s i pese ca viaa lui s aib sens (extras din Conferina lui Frankl: "Tineretul n cutarea sensului", Toronto Youth Corps, 1973) -I wouldnt subscribe to a sentence included n a letter that Sigmund Freud once wrote to Princess Bonaparte, when he said at the moment a man doubts or asks the question what is the value of his life, doubts the meaning of his existence, he is sick. I dont think that he is really sick. I rather think that this is the manifestation of his state of being human! Truly human! No ant, no bee, no animal will ever raise the question whether or not its existence has a meaning, but man does! Its his privilege that he cares for a meaning to his existence (Frankl Lecture: Youth n search of Meaning, )

Filosofia franklian

Credina ntr-un nucleu sntos al fiinei umane (nucleul noetic al omului) este baza psihoterapiei frankliene. Scopul principal este de a ajuta persoana s devin contient de resursele nucleului ei sntos i de a o ajuta s foloseasc aceste resurse, chiar s le dezvolte. Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.

Conceptele de baz ale psihologiei frankliene

Viaa are sens n orice condiii, chiar i n cele mai grele, mai mizerabile condiii. Motivaia noastr principal de a tri este voina noastr de a gsi un sens n via, de a da sens vieii. Suntem liberi s gsim un sens n ceea ce facem, n ceea ce experimentm, sau cel puin n atitudinea pe care o lum fa de o situaie n care ne confruntm cu o suferin inevitabil.

Presupuneri ale psihologiei frankliene

3

Fptura uman este o entitate constnd din corp (soma), minte (psihe) i spirit (noos). Avem corp i minte, dar suntem spirit. Viaa are sens n orice condiii, chiar i n cele mai grele condiii. Oamenii sunt dotai cu voina de a gsi un sens, de a da sens. Oamenii au n orice mprejurare libertatea de a-i exercita voina de sens Viaa are calitatea de a ne chestiona (a demanding quality), de a ne cere socoteal, iar noi trebuie s rspundem n mod responsabil pentru propria noastr via, dac este ca deciziile noastre s aib sens. Rspundem vieii, devenind responsabili pentru propria noastr via. Individul este unic, de aici i rolul su unic n via. Viaa nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens.

elurile psihoterapiei frankliene

S devii contient de resursele tale spirituale. S creezi noi resurse spirituale n mod contient. S te foloseti de "puterea sfidtoare a spiritului omenesc" (the defying power of the human spirit) i s iei poziie mpotriva adversitilor vieii.

ntrebri filosofice frankliene

1. Cum gsim sensul vieii? Frankl enumer 3 ci:

nfptuind ceva (o fapta), realiznd o oper, o misiune, etc. VALORI CREATOARE experimentnd ceva (binele, frumosul, adevrul din natur sau cultur) sau cunoscnd pe cineva n intimitatea fiinei sale, iubindu-l VALORI EXPERIENIALE prin atitudinea pe care o putem lua n ciuda adversitilor sau/i a unei suferine de neschimbat, fcnd apel la puterea sfidtoare a spiritului omenesc, care este capabil s transforme o nenorocire, o suferin, ntr-o realizare personal VALORI ATITUDINALE

2. Cum tim c suferina nu poate fi evitat i c nu e lipsit de sens?

suferina nu este necesar pentru a gsi un sens n via, dar cnd ea este inevitabil omul poate gsi sens n viaa sa n pofida suferinei; dac este posibil, cauza suferinei trebuie ndeprtat; a suferi fr s fie nevoie nu este un act de eroism, ci unul masochist.

3. Cum gsim sensul momentului n situaii caracterizate printr-un conflict n ce privete valorile?

"Acioneaz ca i cum ai tri pentru a doua oar, i ai fi acionat la fel de greit prima oar pe ct eti pe cale s o faci acum" [individul trebuie s acioneze responsabil, n acord cu contiina sa moral, s-i imagineze consecinele faptelor pe care e pe cale sa le svreasc i s acioneze n modul cel mai bun posibil la momentul prezent]

Sensul vieii poate fi gsit pe trei ci: 4

Prin munc, creaie - dedicndu-ne unei lucrri, unei activiti, unei creaii Prin dragoste - dedicndu-ne unei persoane, pe care o iubim i care ne mprtete iubirea ei; sau contemplnd frumosul, adevrul i binele din natur sau cultur Alegndu-ne atitudinea interioar n situaii care nu mai pot fi schimbate aceasta este libertatea noastr de voin, cu ajutorul creia putem transforma o ncercare sau o nenorocire ntr-o realizare, ntr-o victorie personal

Citate celebre
Pledoarie pentru optimismul tragic "Prin optimism tragic neleg c cineva este i rmne optimist n ciuda 'triadei tragice', aa cum e numit ea n logoterapie, i care este format din acele evenimente umane care sunt circumscrise de: suferin, vinovie i moarte." "trebuie s nu uitm c optimismul nu poate fi comandat sau poruncit. Omul nu se poate fora s fie optimist fr motiv, mpotriva vitregiilor sorii, mpotriva oricrei sperane. Ceea ce este adevrat n ceea ce privete sperana, este de asemenea adevrat i pentru celelalte dou componente ale triadei (aici este vorba de triada opus celei tragice - n.nst.), ntruct credina i dragostea nu pot nici ele s fie comandate sau poruncite."... Frankl susine c nevoia de sens a omului este fundamental i c de ndat ce omul gsete un rost vieii sale, n pofida vitregiilor sorii, el devine capabil s fac fa triadei tragice. Sensul are valoare pentru supravieuirea i sntatea noastr sufleteasc i spiritual. Iat cum definete Frankl disperarea: D = Sf - Ss unde: D - Disperarea Sf - Suferina Ss - Sensul adic: Disperarea este [o] Suferin lipsit de [fr] Sens. De ndat ce omul gsete un sens pentru suferina sa sau un sens pentru viaa sa n pofida suferinei sale, el devine capabil sa o ndure. Frankl l citeaz aici pe Nietzsche: "He who has a why to live for, can bear almost any how." (Cel ce are un motiv pentru care s triasc, poate ndura aproape orice - trad.nst.) Extras dintr-o apariie televizat a lui V. Frankl la televiziunea austriac, din 1977 (la vrsta de 72 de ani) (traducere realizat prin amablitatea d-lui Agenor Crisan, ed_triade@yahoo.com; 05 aprilie 2007) "Dac ascultai cu atenie ce ne ofer nelegerea de sine prereflexiv, foarte rar verbalizat a omului, atunci chiar i omul cel mai simplu nelege despre ce e vorba. n primul rnd exist un sens pe care l pot gsi atunci cnd creez o oper, sau cnd sunt activ i fac ceva; n al doilea rnd, exist un sens atunci cnd triesc ceea ce numesc a fi binele, frumosul i adevrul oricum dorii s l numii, sau atunci cnd l experiez pe semenul meu n unicitatea sa ceea ce nseamn iubire; aadar, gsesc un sens n experienele pe care le fac sau n iubirea mea pentru o alt persoan. Pentru noi, medicii, care avem de a face cu bolnavi, cu muribunzi, cu persoane paralizate i handicapate, trebuie remarcat faptul c lucrul esenial este c i 5

atunci cnd valorile naturale sau relaionale nu pot fi mplinite sau dispar, totui, acestor oameni le rmne un sens pn la ultima suflare, pn la ultima btaie de inim, pentru c i suferina are sens prin faptul c poate fi ndurat. Exist o caracteristic specific uman, i noi suntem martori ai faptului c omul poate transforma suferina ntr-un triumf personal. Noi, medicii, suntem martorii acestei capaciti. Ct de mult au avut de suferit oamenii care au murit n lagrele de concentrare! cu un eroism dincolo de cuvinte i n linite deplin! Eu am avut ocazia s fiu martorul unor asemenea situaii. i chiar lucrul acesta vreau eu s l implantez n pacienii mei sau s l articulez n prelegerile mele: pn n ultima clip exist posibilitatea de a modela o tragedie, de a transforma suferina ntr-o realizare personal; de fapt, cea mai mare realizare uman posibil!" (filmul n original poate fi gsit i descrcat - public domain - de pe situl oficial al dr. Viktor Frankl http://www.viktorfrankl.org) Extrase traduse din cartea Man's search for meaning (traducere Silvian Guranda, silvianguranda@yahoo.com) CREZUL MEU PSIHIATRIC "Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr nici cea mai mic urm de libertate. De aceea chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o rmsit de libertate tot i rmne omului, orict de limitat ar fi ea. ntr-adevr, nucleul cel mai luntric al personalitii pacientului nu este nici mcar atins de psihoz. O persoan psihotic incurabil poate s i piard utilitatea, dar s i pstreze demnitatea sa de om. Acesta este crezul meu psihiatric. Fr el as considera c nu merit s fiu psihiatru. De dragul cui a fi? Doar de dragul unei mainrii a creierului distrus, care nu poate fi reparat? Dac pacientul nu ar fi mai mult dect att, eutanasia ar fi justificat."

!!!

PSIHIATRIA REUMANIZAT "Prea mult vreme de fapt vreme de o jumtate de secol psihiatria a ncercat s interpreteze mintea omului mai degrab ca pe un mecanism i, n consecin, i terapia bolilor mentale mai degrab n termenii unei tehnici. Eu cred c acest vis a fost suficient de mult visat. Ceea ce ncepe s mijeasc acum la orizont nu sunt schitele unei medicini psihologizate, ci cele ale unei psihiatrii umanizate. n orice caz, un medic care ar continua s i vad n principal rolul ca pe unul de tehnician, ar mrturisi prin aceasta c el nu vede n pacientul su nimic mai mult dect o mainrie, n loc s vad dincolo de boal, fiina lui uman! Fiina uman nu este un lucru printre alte lucruri; lucrurile se determin unele pe altele, n vreme ce omul se autodetermin. Ceea ce el devine n limitele nzestrrii sale i ale mediului su este ceea ce el a fcut din sine nsui. n lagrele de concentrare, de pild, n aceste laboratoare pe viu, pe aceste piste de ncercare, am vzut i mrturisim c unii din tovarii nostru s-au comportat asemeni porcilor, n vreme ce alii s-au comportat asemeni sfinilor. Omul poart n sine ambele potenialiti; pe care dintre acestea o actualizeaz, depinde de deciziile sale, iar nu de condiiile n care s gsete. Generaia noastr este realist, cci am ajuns s cunoatem omul aa cum este n realitate. Nu-i aa, omul este acea fiin care a inventat camerele de gazare de la Auschwitz! Dar, el este, deopotriv, i acea fiin care a intrat n aceste camere de gazare cu fruntea sus, cu rugciunea Tatl nostru sau Shema Israel pe buzele sale." Povestea unui om care a devenit un numr, care a devenit om ntr-o zi, dup eliberarea mea, m-am plimbat pe cmpia nflorit, mult, mult de tot, nspre trguorul cel mai apropiat de lagr. Ciocrliile se avntau spre cer i le ascultam trilurile vesele. Nu era ipenie de om ct vedeai cu ochii. Nu era nimic altceva dect pmntul i cerul nesfrit i bucuria ciocrliilor i nemrginirea spaiului. M-am oprit, am privit n jur, i n sus, spre cer, i am czut n genunchi. n clipa aceea nu mai 6

tiam de mine i de lumea din jur un singur lucru era prezent n mintea mea mereu acelai: Am strigat ctre Domnul din nchisoarea mea strmt i El mi-a rspuns n nemrginirea spaiului. Ct de mult am stat ngenuncheat i am repetat aceste cuvinte, mintea mea nu-i poate aduce aminte Dar tiu c n ziua aceea, n ceasul acela, am nceput o via nou. Pas cu pas am progresat pn cnd am devenit din nou o fiin uman. - Man's search for meaning "One day, a few days after the liberation, I walked through the country past flowering meadows, for miles and miles, toward the market town near the camp. Larks rose to the sky and I could hear their joyous song. There was no one to be seen for miles around; there was nothing but the wide earth and sky and the larks' jubilation and the freedom of space. I stopped, looked around, and up to the sky - and then I went down on my knees. At that moment there was very little I knew of myself or of the worlds - I had but one sentence n mind - always the same: "I called to the Lord from my narrow prison and He answered me in the freedom of space." How long I knelt there and repeated this sentence memory can no longer recall. But I know that on that day, n that hour, my new life started. Step for step I progressed, until I again became a human being." Man's search for meaning Religiozitatea omului "Odat Freud a zis: 'Omul nu este adeseori mult mai imoral dect crede, ci adeseori mult mai moral dect consider c e'. Ar trebui s adaug c el este adeseori mult mai religios dect i se pare. n vremea noastr oamenii vad n moralitatea omului mai mult dect o imagine a tatlui introiectat, i mai mult n religia sa dect o imagine a tatlui proiectat. Considerarea religiei ca o nevroz general obsesiv a umanitii este deja o chestiune o mod depait". (Viktor E.Frankl, The Doctor and the Soul, p.XXVI) Trei definiii ale religiei

ALBERT EINSTEIN (1950): "A fi religios nseamna a fi gsit un rspuns la ntrebarea: 'care este sesul vieii'" LUDWIG WITTGENSTEIN (1960): "A crede n Dumnezeu nseamna a vedea c viaa are sens" VIKTOR FRANKL (1985): "Religia este cel mai uman dintre toate fenomenele umane, i reprezint mplinirea a ceea ce putem numi 'voina ctre sensul ultim'"

(v. Man's search for ultimate meaning, p.153)

"Fiina uman nu este un lucru printre alte lucruri; lucrurile se determin unele pe altele, n vreme ce omul se auto-determin. Ceea ce el devine - n limitele nzestrrii sale i ale mediului su - este ceea ce el a fcut din sine nsui." - Viktor Frankl - Omul n cutarea sensului "Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de mult pe om nct s l lase fr nici cea mai mic urm de libertate. De aceea chiar i n cazurile nevrotice i psihotice, o rmsit de libertate tot i rmne omului, orict de limitat ar fi ea. ntr-adevr, nucleul cel mai luntric al personalitii pacientului nu este nici mcar atins de psihoz. O persoan psihotic incurabil poate s i piard utilitatea, dar s i pstreze demnitatea sa de om. Acesta este crezul meu psihiatric. Fr el as considera c nu merit s fiu psihiatru. De dragul cui a fi? Doar de dragul unei mainrii a creierului distrus, care nu poate fi reparat? Dac pacientul nu ar fi mai mult dect att, eutanasia ar fi justificat." - Viktor Frankl - Omul n cutarea sensului "Nici un animal nu i pune ntrebarea dac viaa lui are sau nu sens, pe cnd omul, o face! Este privilegiul su, acela c i pas ca viaa sa s aib sens!" - Viktor Frankl - The Doctor and the Soul 7

"Cu ct un om este mai deosebit de ceilali, cu att mai puin se aseamn el normei normei, n dublul ei sens, de medie i de ideal. El i pierde individualitatea, n schimbul conformrii sale la normalitate sau la ideal. Totui, nsemntatea persoanei este ntotdeauna relaionat la comunitate. Cci dup cum o pies de mozaic are valoare numai prin relaia sa cu ntregul mozaicului, tot astfel unicitatea persoanei umane i gsete pe deplin sensul numai prin rolul pe care l joac ntr-un ntreg. Astfel, sensul persoanei umane ca personalitate indic dincolo de limitele sale, nspre comunitate; fiind orientat ctre comunitate, sensul individului se transcende pe sine. Dar nu numai c existena individual trebuie s aib o comunitate pentru a avea sens, ci i comunitatea are nevoie de existena individual pentru a avea un sens. n aceasta const diferena esenial dintre comunitate i o mas de oameni. Departe de a furniza un cadru de referin pentru existena individual, masa nu tolereaz individualitatea. n vreme ce relaia individului cu comunitatea poate fi comparat cu relaia dintre o pies (tesera) i ntregul mozaic , relaia sa cu masa este asemeni relaiei dintre o piatr de pavaj standardizat i pavajul gri monoton: fiecare piatr este tiat la aceleai dimensiuni i are aceeai form i poate fi nlocuit de ctre oricare alta; nici una dintre ele nu are importan calitativ pentru ntreg. Iar pavajul, n sine nsui, nu reprezint un ntreg integral, ci mai degrab o mrime scalar. Pavajul uniform nu are valoarea estetic a unui mozaic, ci numai o valoare utilitarist tot aa cum o mas de oameni distruge demnitatea i valoarea omului, extrgnd din oameni numai utilitatea lor." The doctor and the soul, p.70-71 "Pn la ultima sa rsuflare nimeni nu-i poate smulge unui om libertatea de a lua o anumit atitudine sau o alta fa de destinul su. Libertatea nu este ceva ce avem, i astfel s o putem pierde; libertatea este ceea ce suntem" The doctor and the soul, p.97 "Cci n orice situaie omului i rmne libertatea i posibilitatea de a decide n favoarea sau mpotriva influenei mediului asupra sa." The doctor and the soul, p.98 "Omul nu poate exista fr un punct fix n viitor. n condiii obinuite, ntregul su prezent se modeleaz n jurul acelui punct din viitor spre care se ndreapt, aa cum pilitura de fier se orienteaz spre polul unui magnet." The doctor and the soul, p.99 "Cuvntul latin finis nseamn deopotriv sfrit i scop. Din clipa n care o persoan nu poate s vad n avans finalul unei perioade provizorii din viaa sa, ea nu mai este n stare s-i stabileasc nici un obiectiv viitor, este incapabil s i stabileasc o sarcin de ndeplinit. n consecin, n ochii si viaa i pierde ntregul coninut i sens i, viceversa, imaginarea finalului i a scopului din viitor constituie exact sprijinul spiritual. Numai un astfel de sprijin spiritual ne poate feri s sucombm forelor formatoare ale mediului social." The doctor and the soul, p.100 "Ar trebui s ne fie clar, deci, c pn i n condiiile lagrelor de concentrare psihoterapia sau igiena mintal nu pot fi eficiente dect dac se ndreapt ctre factorul crucial, respectiv acela de a ajuta mintea s gseasc un scop n viitor, de care s se in. Cci o via sntoas nseamn a tri cu un ochi aintit spre viitor." The doctor and the soul, p.102

Logoterapia lui Viktor Frankl, psihanaliza lui Sigmund Freud i psihologia individual a lui Alfred Adler
Cele trei coli vieneze de psihoterapie psihanaliza, psihologia individual i logoterapia, pe lng metodele psihoterapeutice specifice pe care le propun, au n comun faptul c ofer nelegerii umane i ne propun un concept antrolopologic, un rspuns la ntrebarea ce este omul? Dup Freud, omul este o fiin mnat de principiul plcerii: cutarea plcerii i, respectiv, fuga de durere. Aadar Freud postuleaz c la temelia omului st, ca for motrice, voina de plcere. Adler afirm c omul este dominat de principiul puterii, respectiv de dorina de a-i depi complexele i de a deveni asemenea altor oameni care i sunt superiori din vreun punct de vedere oarecare. Adler vede ca for motrice n om voina de putere. Spre deosebire de predecesorii si, Frankl arat i susine cu dovezi empirice, faptul c fora motrice i motivaia suprem n om este voina de sens, principiul logosului. Introducnd n cercetarea psihicului uman metoda propus de existenialism (s nu uitm c ntr-o vreme Frankl a folosit pentru logoterapie numele de analiz existenial n.nst.), respectiv observarea fenomenologic a omului i abia apoi tragerea concluziilor i elaborarea teoriei, Frankl i ntemeiaz teoria logoterapeutic n primul rnd pe observaii clinice, pe studii i cercetri care dovedesc dincolo de orice tgad faptul c, dei posed instincte situate n incontientul su (aa cum afirmase deja Freud), omul este totui condus, mai presus de orice, de voina de a cuta, de a gsi i de a da un sens vieii sale. Dac omul ar fi mnat n primul i n ultimul rnd de i numai de instinctele i pornirile sale (Freud) sau de complexele sale pe care vrea s le depeasc (Adler), moralitatea, responsabilitatea, dragostea i sacrificiul nu pot fi explicate. Dar ele exist! i nu numai c exist, dar omul este preocupat s dea un sens vieii sale, respectiv se simte responsabil pentru viaa sa, i aciunile sale se doresc a fi orientate spre scopuri care nu se pot reduce la simpla cutare a plcerii sau la depirea unor complexe. Omul este o fiin care decide permanent ce urmeaz s fie n urmtorul moment Omul este o fiin decizional (Frankl), iar aceasta dovedete c, n pofida motenirii genetice sau a mediului n care triete, omul este dotat cu o libertate (chiar dac finit, totui este libertate!), o libertate de alegere. Iar aceasta demonstreaz c el se poate ridica (cel puin luntric!) deasupra instinctelor, deasupra influenei i opoziiei mediului. Aceast capacitate de alegere i de decizie, alturi de cea a transcenderii de sine, l deosebesc pe om de toate celelalte fpturi de pe pmnt i l fac s se poat numi cu adevrat om. Fr realitatea capacitii sale de a alege i de a decide, fr aceast libertate interioar, nici nu am putea vorbi despre om ca despre o fiin responsabil. Iar omul este, chiar i n accepiunea omului de pe strad, o fiin responsabil, deci i moral. Dac, cumva, conceptul voinei de sens este unul idealist, eu a numi un astfel de idealism, realism adevrat. Dac e s valorificm la maximum potenialul uman, trebuie ca mai nti s credem n existena i n prezena acestui potenial. Altminteri, omul este dus n deriv (asemeni unui avion dus de vnt cf. contextului n care Frankl face afirmaia de fa; n.trad.) i va decdea. Pentru c exist i un potenial uman negativ! i n pofida credinei noastre n omenia potenial a omului, nu trebuie s nchidem ochii la faptul c oamenii humane (umani, din latin, n. trad.) sunt, i probabil c vor rmne, o minoritate. Dar tocmai din acest motiv, fiecare din noi este provocat s se alture acestei minoriti. Mans search for ultimate meaning (Omul n cutarea sensului ultim, n. trad.), p.88-89.

Legturi externe

http://www.viktorfrankl.org - Situl oficial al Institutului Viktor Frankl http://www.silvianguranda.evonet.ro/Audio-Video/ - interviuri cu Viktor Frankl (free download: video clips) http://www.globaldialoguecenter.com/video/vf.mpg Un film documentar excepional despre experiena lui Frankl la Auschwitz http://www.meteorpress.ro/carti-830-Omul_in_cautarea_sensului_vietii.php - Omul n cutarea sensului vieii (trad. n lb. romn, Silvian Guranda, Editura Meteor Press) http://www.divin.ro/?53t4l&v7f2k=3209 - Omul n cutarea sensului vieii (trad. n lb. romn, Silvian Guranda, Editura Meteor Press) http://www.edituratrei.ro/product.php/Teoria_si_terapia_nevrozelor_Introducere_in_logoterapie_si_ analiza_existentiala/2129/ - Teoria i terapia nevrozelor Introducere n logoterapie i analiza existenial, trad. n lb. romn Daniela tefnescu, Editura Trei, 2009

10