BOOK REVIEW: Mans seach for meaning by Viktor Frankl

RECENZIE: Omul n cutarea sensului vieii de Viktor Frankl

Cecilia POPA
Student, Master of Probation
University of Bucharest
Abstract: Mans search for meaning by Viktor Frankl is more than an introspection into a
tragic past, in which Frankl found his meaning. Through the experience as a victim in Nazis
concentration camps, Frankl is able to develop the logotherapy theory. Called the third Viennese
school of psychiatry Frankls theory brings a new light into a man reconstruction through
seeking meaning. The book is separated into two parts, one presenting the psychological, social,
and emotional implications in being in a concentration camp, and a second part presenting
Frankls theory of logotherapy. Frankl concludes that every man has a meaning even if he is not
aware of that, and every man is predestinated to create great things.
Key words: logotherapy, inmate, punishment
Abstract: Omul n cutarea sensului vieii de Viktor Frankl este mai mult dect o introspecie
ntr-un trecut tragic, n care Frankl i gsete sensul. Fiind un deinut n lagrele de concentrare
naziste, autorul pune bazele unei teorii ncrcat de ndejde logoterapia. Numit i cea de-a
treia coal vienez de psihiatrie, teoria lui Frankl pune n lumin schimbarea pe care o poate
avea un om odat ce i contientizeaz sensul vieii. Rezultatul este o capodoper n adevratul
sens al cuvntului, bazndu-se pe dou pri ale crii, o prim parte n care se prezint
implicaiile psihologice, sociale i emoionale pe care o aduce condiia de deinut ntr-un lagr de
concentrare i o a doua parte a crii, n care se menioneaz principiile care stau la baza teoriei
logoterapiei. Frankl transmite c fiecare om are un sens n via, chiar dac nu este contient de
acest aspect i fiecare om este predestinat s creeze lucruri mree.

Cuvinte cheie: logoterapie, deinui, pedeaps

Viktor Frankl, psihiatru, profesor la Universitatea din Viena i U.S. International
University din San Diego, California i fost deinut n lagrele de concentrare naziste, printre care
Auschwitz i Dachau, pune bazele nc de pe atunci teoriei sale, numit logoterapie. Numit pe
drept cea de-a treia coal vienez de psihiatrie, prima aparinndu-i lui Freud (psihanaliza) i
cea de-a doua, lui Adler (psihologia individual), logoterapia, aa cum nsui Frankl susine, se
concentreaz asupra sensului existenei umane i asupra cutrii sensului de ctre om. (Frankl
2009: 111)
Ce i mai poi dori de la via atunci cnd toi membrii familiei i sunt omori n cele
mai groaznice condiii i cnd nici viaa ta nu este mai departe de un context similar? Sau o alt
ntrebare n liniile creionate de Frankl, n astfel de condiii care este sensul vieii tale?
Frankl i ncepe terapia ntrebndu-i pacientul care i sunt motivele pentru care nu s-ar
sinucide. Este ntr-adevr un mod ct se poate de neobinuit i dur, ns acest mod de abordare l
contientizeaz pe pacient nc din prima edin, i de multe ori se dovedete a fi i ultima
edin, c el, pacientul, este singurul expert asupra propriei lui viei. Este singurul care-i poate
da rspunsuri lui nsui. Despre aceast abordare ns, voi aminti ceva mai trziu atunci cnd vom
ptrunde n principiile teoriei logoterapiei.
Cartea de fa se mparte n dou capitole mari i anume, un prim capitol despre
experienele din lagrul de concentrare i un al doilea capitol n care se prezint logoterapia pe
scurt.
Experiene din lagrul de concentrare
Primul capitol este cel care l fundamenteaz pe cel de-al doilea i cel n care, aa cum
menioneaz autorul, se ajunge la contemplarea faptului c ntr-un context similar ca cel din
lagrele de concentrare nu mai ai nimic de pierdut dect propria ta via.
Dincolo de odiosul context al unui lagr de concentrare cu regulile lui stricte i cu temerea
permanent de moarte este o lume la fel ca ntr-o societate liber, unde ntlneti dou categorii
9

de oameni, cei care aleg s fie buni i cei care aleg s fie ri. Aa cum demonstreaz i Frankl,
omul nu este un rezultat al contextului, ci contextul este un rezultat al omului. Autorul recunoate
c nu gsim foarte multe cazuri n care oamenii n condiii extreme i morbide i pot antrena
demnitatea uman i s ajung la valorile morale generate de suferina lor, dar chiar i numai un
singur astfel de exemplu constituie o dovad suficient c tria interioar a omului l poate totui
ridica deasupra destinului su exterior. (Frankl 2009: 81)
S lum doar un exemplu aa cum l red autorul: Am citit odat scrisoarea unui tnr
invalid, n care acesta i spunea prietenului su c tocmai aflase c nu mai are mult de trit i c
nici mcar operaia nu-l mai putea ajuta. Scria mai apoi c-i amintea de un film pe care l vzuse
i care contura portretul unui om care i atepta moartea cu demnitate i curaj. La vremea aceea
biatul se gndise c e o mare realizare s i ntmpini moartea n acest mod. Acum scria el
destinul i oferea o ans asemntoare. (Ibidem) De altfel i Dostoevsky meniona c i este
team de un singur lucru, acela de a nu fi vrednic de suferina lui.
Revenind puin la a nu mai avea nimic de pierdut dect propria ta via, aceast via se
aga de acea iluzie a graierii atunci cnd condamnatul, chiar nainte de execuia sa, triete
cu iluzia c va fi graiat n ultima clip. (Frankl 2009: 26) Lessing spunea c n via trebuie s
fie i lucruri care s te fac s-i pierzi minile pentru a nu mai avea nimic de pierdut.
O prim relatare este ct se poate de adevrat i ct se poat de crud i critic la propria
noastr contiin i anume, c suntem nite egoiti i mereu ne raportm la lucrurile care ar
trebui s ni se ntmple, nicidecum la ce ar trebui s facem ca s se petreac lucrurile dorite. De
fapt Frankl, spune altfel, s nu ne mai gndim ce vrem noi de la via, ci s ne gndim ce vrea
viaa de la noi. Viaa are o serie de ateptri de la noi i atunci cnd ne plngem de mil nu facem
altceva dect s-i demonstrm vieii c nu ne meritm viaa.
O a doua relatare este cea a unei axiome supreme i anume c dragostea este ultimul i
cel mai nalt el la care omul poate s aspire (Frankl 2009: 51), izbvirea omului este prin
dragoste i n dragoste. (Ibidem)
Frankl urmrete n cartea lui, prin destinuirile experienei sale din lagrele de
concentrare naziste, s ntreasc ideea c de fapt, viaa este O ART i vorbete despre arta de a
tri i despre libertatea luntric ca singura libertate pe care nu i-o poate lua nimeni, dect tu

10

nsui. Suferina este o creaie omeneasc i precum spunea i Nietzsche, ce nu te omoar te face
mai puternic.
Exist un al moment important n destinuirea lui Frankl, atunci cnd este ales s le
vorbeasc camarazilor de suferin din baraca n care se afla despre cum poi izbvi n astfel de
condiii. El menioneaz c viitorul nu-l cunoate nimeni i astfel ai toat libertatea s alegi cum
vrei s fii n urmtoarea secund, c trecutul deopotriv constituie o zestre ce nu i-o poate lua
nimeni, este al tu i este irepetabil i constituie premisa de a construi pe mai departe, n viitor.
De altfel, vorbete i de amalgamul de oportuniti din fiecare moment de a da sens vieii i c
viaa omului, oricare ar fi mprejurrile, nu nceteaz niciodat s aib sens i c acest
nemrginit sens al vieii include suferina i sfritul, privaiunea i moartea. (Frankl 2009: 95)
i cel mai important, nu eti singur pe lume, pentru fiecare exist cineva, cum ar fi o soie, un
prieten, cineva viu sau cineva mort ori chiar Dumnezeu care ateapt s nu l DEZAMGETI i
care sper s ne afle suferind cu fruntea sus nu ca nite nenorocii ci ca unii care tim cum s
murim. (Ibidem)
Existena vieii umane nu este altceva dect RESPONSABILITATE pentru fiecare act ce
l ntreprindem. Omul se poate obinui cu orice, dar nu ne ntrebai cum reuete aa ceva.
(Frankl 2009: 33)
Logoterapia pe scurt
n cea de-a doua parte a crii sale, Frankl prin teoria sa, logoterapia, explic principiile
care stau la baza acestei teori.
Voina de sens Frankl susine c acea cutare a sensului vieii este de fapt o motivaie
prim a omului. Omul este capabil s triasc i s moar pentru idealurile i valorile sale.
(Frankl 2009: 111)
Frustrarea existenial Frankl vorbete despre frustrare existenial care se poate referi
att la existena nsi, ct i la sensul existenei i nu n ultimul rnd, la voina de sens. Aa cum
menioneaz autorul, aceast frustrare poate i ea declana nevroze nevroze noogene.

11

Nevrozele noogene Nevrozele noogene nu se nasc din conflictul dintre pulsiuni i

instincte, ci mai degrab din problemele existeniale. Printre aceste probleme, blocarea voinei de
sens joac un rol nsemnat. (Frankl 2009: 113)
n acest punct al dezvoltrii ideii teoriei logoterapiei, Frankl susine un aspect extraordinar
i revelaionist i anume, nebunia creat de Freud prin psihanaliz are un dram de
neverosimilitate, cci nu orice stare intern conflictual este neaprat una nevrotic; o anumit
doz de conflict este normal i sntoas. (Frankl 2009: 114)
Mai mult, nici frmntarea, ba chiar nici disperarea omului cu privire la valoarea vieii
sale nu reprezint altceva dect o problem existenial, n niciun caz o boal mintal. (Idem,
115)
Noodinamica Pentru acest principiu Frankl amintete de cele menionate de Nietzsche:
Cel ce are un de ce pentru care s triasc, poate ndura aproape orice. (Idem, 116)
Sntatea mintal se ntemeiaz pe un oarecare grad de tensiune, pe tensiunea dintre ceea
ce ai fcut deja i ceea ce ar trebui s mai realizezi, adic pe diferena dintre ceea ce eti i ceea
ce ar trebui s devii. O astfel de tensiune este intrinsec omului i, de aceea, indispensabil
sntii lui mintale. (Idem, 117)
Vidul existenial Vidul existenial, aa cum l nelege Frankl, este de fapt plictiseala, din
acest motiv este necesar definitivarea sensului vieii.
Sensul vieii De fapt, autorul se refer la sensul specific al vieii omului la un anumit
moment dat (Idem, 121) pentru c fiecare are misiunea sa proprie, fiind IREPETABILI.
Esena existenei Triete ca i cum ai tri a doua oar, iar prima dat ai fi acionat la
fel de greit pe ct eti acum pe cale s o faci. (Idem, 122)
Sensul dragostei Dragostea este singurul mod n care putem cuprinde o alt fiin
uman n nucleul cel mai luntric al personalitii sale. Nimeni nu poate deveni pe deplin
contient de esena unei alte fiine omeneti dac nu o iubete. Dragostea ne face n stare s
vedem trsturile i caracteristicile eseniale ale persoanei iubite; ba chiar mai mult, vedem
potenialul din persoana iubit care nu este nc actualizat. Mai mult, prin dragostea sa, cel care
iubete i permite persoanei iubite s i actualizeze potenialul. Fcndu-l pe cel iubit contient
de ceea ce poate fi i deveni, el face ca aceste potenialiti s devin realitate. (Idem, 124)
Sensul suferinei Frankl vorbete despre a transforma tragedia personal ntr-un triumf.
12

Probleme metaclinice Autorul menioneaz aici de faptul c n prezent oamenii se

confrunt cu probleme care n mod normal, pe vremuri, ar fi apelat cel mult la un preot i c
aspectul jongleaz de fapt n gsirea unui sens n via i nicidecum nu prezint manifestarea unor
simptome nevrotice.
O logodram Frankl amintete de situaiile de zi cu zi unde se pot aplica principiile
logoterapiei i care pot da sens vieii.
Sensul suprem Sensul necondiionat al vieii trece dincolo de capacitile raionale ale
omului i astfel, omului i se cere s ndure incapacitatea de a trece prin filtrul intelectual sensul
necondiionat al vieii.
Efemeritatea vieii Frankl vorbete despre faptul c efemeritatea existenei noastre ne
ntemeiaz responsabilitatea prin mulimea de potenialiti/oportuniti pe care le putem accesa.
Logoterapia ca tehnic Aici autorul dorete s atrag atenia asupra unei noi tehnici de
abordare a unei hiperintenii prin inversarea atitudinii fa de simptom, frica fiind nlocuit de o
dorin paradoxal, prin detaarea fa de sine nsui.
Nevroza colectiv Fr ndoial c fiina uman este finit, iar libertatea sa este
limitat. Nu este libertatea fa de condiii, ci este libertatea omului de a se mpotrivi condiiilor.
(Frankl 2009: 142)
O critic a pandeterminismului Omul se definete n mod autodeterminat i libertatea
este doar o parte a adevrului, cealalt parte fiind completat de RESPONSABILITATE.
Libertatea este n pericol s degenereze ntr-un simplu capriciu dac nu este vieuit n termenii
responsabilitii. (Idem, 145)
Crezul meu psihiatric Nu se poate concepe nimic care s l condiioneze ntr-att de
mult pe om, nct s l lase fr nici cea mai mic urm de libertate. [] O persoan psihotic
incurabil poat s i piard capacitatea de a funciona, dar s i pstreze demnitatea sa de om.
(Ibidem)
Psihiatria reumanizat Frankl vorbete de o psihiatrie umanizat fcndu-l pe om att
responsabil de inventarea camerelor de gazare, ct i responsabil de alegerea de a intra n acele
camere cu capul sus i cu rugciunea pe buze.
SUNTEM N ORICE MOMENT PROPRIA NOASTR ALEGERE.

13

Logoterapia nu nseamn nici a nva, nici a predica. Ea este la fel de departe de

gndirea logic, pe ct de departe este de impunerile morale. Dac ar fi s exprimm plastic rolul
pe care l joac logoterapeutul, acesta este mai degrab cel al unui specialist n boli de ochi, nu
cel al unui pictor. Pictorul ncearc s ne transmit o imagine despre lume aa cum o vede el;
oftalmologul ncearc s ne fac pe noi n stare s vedem lumea aa cum este ea. Rolul
logoterapeutului este s lrgeasc i s extind cmpul vizual al pacientului, astfel nct el s
devin contient de ntregul spectru al sensului potenial, iar acesta s i fie vizibil. (Frankl 2009:
122)
Motivul pentru care m aliniez acestei teorii este acela c teoria este fidel ideii c omul
este predispus la lucruri mree, c nu exist experi, c rspunsurile sunt la fiecare dintre noi i
c suntem singurii responsabili de o decizie sau alta.
Ca un asistent social rmne ntrebarea de a explica interconexiunea teoriilor sociale care
atest faptul c omul este un produs al contextului din care face parte, al inter-relaionrilor cu
ali indivizi i teoria logoterapiei. Eu ns vd logoterapia ca un alt rspuns, unul mai modern, la
ce deja teoriile sociale au rspuns deja. Teoriile sociale schimb contextul i felul interrelaionrilor dintre oameni pentru a-l schimba pe individ, pe cnd logoterapia schimb omul n
sine ca mai apoi s schimbe LUMEA.

14

15