ANDRE VERGEZ DENIS HUISMAN

CURS DE FILOZOFIE
Traducere de ALEXANDRU VASILE DRGAN

4.
HUMANITAS

IUAINA UKAUUMIKKMJU MARDARE

Andre VERGEZ, Denis HUISMAN COURS DE PHILOSOPHIE Editions Nathan, 1990 Humanitas, 1995, pentru prezenta versiune romneasc ISBN 973-28-0521-8

Cuvnt nainte al editurii

Poate c nicieri n-a fost mai devastator efectul subordonrii ne condiionate a filozofiei fa de ideologia oficial, ca n nvmntul liceal. Fiindc, aici, filozofia aciona asupra unor fiine deschise c tre toate ntrebrile lumii, lipsite ca atare de orice aprare naintea _ _ manipulrilor ideologiei. Iar aciunea ei avea drept rezultat suspen darea refleciei, a spiritului critic, a dezbaterii adevrate, libere de soluii prestabilite adic tot ce poate fi mai contrar spiritului filo zofiei. De aceea, nc de la nfiinarea sa, editura Humanitas a neles s ofere cititorilor, alturi de accesul nemijlocit la sursele marii filo zofii, acele instrumente de iniiere n filozofie care s le stimuleze in teresul pentru ea fr a le perverti gndirea. Un asemenea prim instrument l-au reprezentat Leciile de filozofie (1990), rapid epuiza te. Au urmat apoi Anchet despre ideile contemporane de J.-M. Domenach (1991), Mari teme ale filozofiei de Emile Brehier (1993), Snziana (1993) primul volum al seriei Filozofia pentru copii", antologia lui Daniel Hausman Filozofia tiinei economice (1993). Acum, prin Cursul defilofozie al lui Andre Vergez i Denis Huisman, Humanitas ncearc s se alture eforturilor de schimbare n nvmntul liceal de filozofie. Publicarea lui nu pretinde s nlocu iasc manualul existent (unic!), ci vine s ofere profesorilor i elevi lor interesai de filozofie o alternativ i un complement la studiul potrivit programei elaborate de Ministerul Invmntului. De ce totui un curs de filozofie franuzesc i de ce tocmai acest curs? Fiindc nvmntul liceal de filozofie are n Frana o lung i valoroas tradiie, iar cursul de fa este o lucrare aproape clasic n domeniu, fiind totodat deosebit de modern i atractiv. Volumul este alctuit din 18 capitole cursuri care ncearc, potrivit autorilor, s-1 cluzeasc pe cititor printre doctrine, con cepte i autori". Pe marginea textului se afl repere care balizeaz" textul i permit urmrirea diferitelor etape ale raionamentului. La sfiritul fiecrui capitol snt reunite ntr-o sintez ideile esen iale o pagin scurt care ncearc s surprind temele fundamen tale, cu intenia de a face lectura cursului mai uoar i mai rodnic totodat.

Din lista de lecturi recomandate de autori am reinut pentru ediia de fa doar pe acelea accesibile n limba romn sau aparinnd unor autori clasici. De asemenea, la sfiritul fiecrui capitol aproape, se gsesc texte comentate din autori clasici sau contemporani; rolul lor este acela de a-i familiariza pe cititori cu stilul comentariului sistematic practicat n studiul filozofiei. n sfrit, o ultim seciune propune subiecte de reflecie i dezbatere, majoritatea fiind selecionate dintre subiectele de baca laureat n Frana n ultimii ani.

CAPITOLUL 1

Ce este filozofia?

Ce este filozofia?" se ntreba Jules Lachelier la lecia inaugural din primul su an de nvmnt de la Toulouse. Tot el rspundea, spre stupefacia tinerilor si elevi: Nu tiu!" i ntreg oraul Toulouse, ora cu oameni de treab, s-a pornit s rd de tnrul i strlucitul filo; zof care i-a fost trimis de la Paris i care nu tia nici mcar ce era disci plina pe care trebuia s o predea elevilor si. Totui, remarca lui Jules Lachelier era plin de sens. Ea nsemna c filozofia nu este o materie de cunoscut. In toate celelalte disci pline avem ceva de nvat: n matematic, o suit logic de teoreme; n fizic, n tiinele naturale, n istorie, un ansamblu de fapte sau de evenimente pe care cei ce le predau se strduiesc s le explice ntr-un mod raional. n filozofie nu e deloc aa. Fr ndoial vi se cere s reinei unele din ideile i concepiile marilor filozofi. Dar nu sntei obligai s mprtii sau s aprobai una sau alta dintre aceste teorii. De altfel, nici un sistem filozofic nu a obinut vreodat acordul una nim al spiritelor competente. De exemplu, Toma d'Aquino i Karl Marx snt, amndoi, mari filozofi, dar sistemele" lor snt cu totul deosebite, ba chiar antagoniste. Dac ateptm de la filozofie un ansamblu de cunotine precise i sigure pe care, n ceea ce ne privete, va fi de ajuns s le primim, decepia noastr va fi total. Neputnd s ne dea cunotine, ne propune oare filozofia o art de a tri, o moral? Dar sistemele care propun omului reguli de conduit snt tot att de diferite ca i cele care pretind s explice lumea. In filo zofie nu exist adevruri" de acelai fel ca o teorem sau ca o lege fizic. In cursul istoriei, sistemele urmeaz sistemelor. Fiecare filo zof se strduiete s-i combat pe naintaii lui i va fi combtut la rndul lui de urmai. Georges Gusdorf observ c nici o filozofie nu a putut s pun capt filozofiei, cu toate c aceasta este aspiraia nemrturisit a fiecrei filozofii". Astfel, fiecare filozof, ntructva ca fiecare artist pictor, muzician sau poet , are felul su de a vedea i de a exprima lumea, propria lui Weltanchauung, cum zic germanii. Trebuie de aici s tragem concluzia, mpreun cu Paul Valery, c un sistem filozofic este un lucru nici mai mult nici mai puin serios dect o suit n re minor"? Sistemele filozofice se contrazic Filozofia nu este o tiin ca celelalte

De fapt, discuiile i dezacordurile filozofilor nu-i mping la scepticism dect pe cei lenei: ceilali, dimpotriv, vor vedea n aces te discuii i dezacorduri o invitaie presant de a se apleca asupra acestor probleme, de a reflecta prin ei nii. Teoriile filozofice nu snt preioase, nainte de toate, prin coninutul lor, prin concluziile pe care le trag, ci prin exemplul pe care l ofer n ceea ce privete o reflecie pe care ne strduim s o ducem la bun sfrit cu rigurozitate. Aa cum a subliniat Kant: Nu exist filozofie pe care s o putem nva, nu putem nva dect s filozofam." Etimologia cuvntului filozofie, dac sntem ateni la acest lucru, Etimologia cuvntului confirm aceast interpretare. Filozofia nseamn n grecete dragos filozofie te de sophia, cuvnt pe care noi l traducem cam n grab prin ne lepciune". Sophia nu este numai o art de a tri, o moral care con st n a te comporta rezonabil, a te feri de orice exces, a suporta cu senintate toate ncercrile. Ea este de asemenea o cunoatere. Ba, pentru vechii greci, sophia era chiar o tiin esenial, tiina pri melor principii i a cauzelor prime" zicea Aristotel. S nu uitm acest al doilea sens al cuvntului sophia: pentru greci, neleptul era i un savant. (Astzi, glumea la unul din cursurile sale Albert Bayet, o fat cuminte este o fat care nu tie nimic. In Antichitate, omul cu minte era acela care tia totul.") Dup etimologie, filozofia era deci n acelai timp un mod de via i un anumit gen de cunoatere, o mntulre i o tiin. Pentru greci, exista chiar ntre aceste dou noiuni o legtur strns: tiina trebuie s ne duc la mntuire, iar omul care se poart ru este nainte de toate un ignorant. Nimeni nu este ru n chip voit", spunea Socrate. Filozofia este mai degrab cutare dect posesie Dac urmrim cu atenie etimologia, trebuie s notm, de ase menea, c filozofia nu este n mod precis nelepciune-tiin", ci doar dragoste (philo) de aceast nelepciune. Conform tradiiei, Pitagora, matematician i filozof grec din secolul al Vl-lea nainte de Cristos, este acela care, plin de modestie, s-a considerat iubitor de nelepciune" mai curnd dect nelept. Aceast deosebire esenial este subliniat de lin mare filozof german din secolul XX, Karl Jaspers. n strlucitul su opuscul Introducere n filozofie, el insist asupra acestei idei, i anume c esena filozofiei este cutarea ade vrului i nu posesiunea lui. Filozofia se trdeaz pe sine atunci cnd degenereaz n dogmatism, adic ntr-o tiin fixat n formule, definitiv, complet. A face filozofie nseamn a fi pe drum; n filo zofie ntrebrile snt mult mai importante dect rspunsurile, i fieca re rspuns devine o nou ntrebare". n cercetarea filozofic exist aadar o umilin autentic ce se opune dogmatismului orgolios al fanaticului. Fanaticul este sigur c posed adevrul i de aceea ce deaz ispitei de a impune acest adevr celorlali. Crezndu-se instalat n adevr, el nu mai e frmntat de grija de a-1 cuta, adevrul i apare ca fiind bunul lui, proprietatea lui, pe cnd pentru filozof el este o cerin. In cazul fanaticului, cutarea adevrului s-a degradat n ilu zia posedrii unei certitudini. Fanaticul se crede proprietarul certitu-

Ce este filozofia? / 9 dinii, n timp ce filozoful se strduiete s fie pelerinul adevrului. Modestia filozofic const n a spune c adevrul nu este la mine n Modestia msur mai mare dect la tine, ci este n faa noastr. Astfel, contiin filozofului a filozofic nu este nici o contiin fericit, mulumit de stpnirea unei cunoateri absolute, nici o contiin nefericit, prad chinurilor unui scepticism iremediabil. Ea este o contiin nelinitit, nemulu mit de ceea ce posed, dar n cutarea unui adevr pentru care se simte fcut. Prin urmare, pe filozof l recunoatem mai mult dup luciditatea sa dect dup o sum de cunotine. Filozofia este mai degrab un mod de a fi dect de a avea. Iar dac, n conformitate cu sensul ei grecesc, nelepciunea este orientat totdeauna simultan spre cunoa tere i spre aciune, nu trebuie s vedem n ea nici un ansamblu de cunotine teoretice nici o sum de reete practice, ci mai curnd o atitudine general i, dac vrei, o metod care privete att cunoate rea ct i aciunea. nelepciunea este o atitudine critic; n ordinea cunoaterii, ea ne ine la distan de prejudeci, n ordinea aciunii ne ine la distan de patimi i de pornirile contiinei colective. Dar metoda ar degenera n dogm iar nelepciunea s-ar trda pe sine nsi dac atitudinea ar deveni doctrin adic scepticism sistematic n domeniul cunoate rii, insensibilitate neomeneasc n domeniul vieii i al aciunii.

1. Filozofie i reflecie
Ideea c filozofia este cutare i nu posedare o vom exprima bine A filozofa definind activitatea filozofic drept un travaliu de reflecie. Reflec nseamn ia este ntr-un fel o micare de ntoarcere asupr-i (re-flecie) a spi- a reflecta ritului ce pune sub semnul ntrebrii cunotinele pe care le posed. Experiena vieii ne d o mulime de impresii i opinii. Practica unei meserii, cunoaterea tiinific ne ofer alte noiuni, mai complete i mai precise. Dar orict de bogat ar fi experiena noastr de via, orict de profunde ar fi cunotinele noastre tiinifice sau tehnice, nimic din toate acestea nu poate lua locul filozofiei. A fi filozof n seamn a reflecta asupra acestei cunoateri, a ne chestiona n privina ei, a o pune sub semnul ntrebrii. A defini filozofia ca reflecie n seamn a vedea n ea o cunoatere nu de primul grad ci de gradul al doilea, o cunoatere a cunoaterii, o tiin a tiinei. Modelul refleciei filozofice i, totodat, exemplul cel mai ac- Maieutica cesibil rmne ironia socratic, adic, ad litteram, actul de a inte- lui Socrate roga, punerea sub semnul ntrebrii. n dialogul lui Platon intitulat Menon, Socrate l interogheaz pe Menon despre virtute. Menon are o anumit experien a vieii i a moralei, noiunea de virtute i este familiar: Nu mi-e greu, spune el, s vorbesc despre ele." Constrns de Socrate s defineasc virtutea, Menon rspunde fr s ovie c virtutea const n a fi capabil s comanzi oamenilor". Socrate obiec-

Jty I V.B MIC IUOZOIII (

teaz c sclavul i copilul pot fi virtuoi i, cu toate acestea, nu ine de ei s comande. Menon nu a fcut altceva dcct s dea un exemplu de virtute printre altele, el nu a propus o definiie. Ridicndu-se la nivelul conceptului, adic la ideea general care privete virtutea n toat ntinderea sa", Menon declar c a fi virtuos nseamn s vrei lucrurile bune". Atunci Socrate face observaia c aurul i argintul snt bunuri i c acela care le caut nu este virtuos dect cu condiia s acioneze n conformitate cu justiia i pietatea. Dup cum se ve de, rspunsurile lui Menon suscit de fiecare dat noi ntrebri din partea lui Socrate. Menon credea c tie, n timp ce Socrate declara: Nu tiu dect un singur lucru i anume c nu tiu nimic." Astfel, So crate nu contenea s pun ntrebrile cele mai nevinovate unor oameni care, siguri de tiina lor, se amuzau foarte tare la nceput de naivitatea lui Socrate. Dar curnd, ntrebrile lui Socrate i ncurcau, ei descopereau contradiciile propriei lor gndiri i i ddeau seama c nu tiu nimic, dezvluii lor nile n netiina i goliciunea lor de ironia socratic. Dup cum se vede, Socrate nu-i transmite lui Menon nici o cunoatere. El se mulumete s pun ntrebri. Materia reflec iei este, aici, nu tiina lui Socrate, ci tiina Iul Menon. Menon nu nva nimic, el reflecteaz. Problemele pe care el le descoper erau, fr ca el s-i fi dat seama, implicate deja n experiena i tiina sa anterioare. Lui Socrate i plcea s se compare cu mama lui, care era moa. El nu-i nva nimic pe alii, ci se mulumea s moeasc" spiritele, s le ajute s aduc la lumin problemele i difi cultile pe care le purtau n ele. Socrate este filozoful prin excelen tocmai prin aceea c nu ne nva nimic, dar ne face s reflectm. Socrate reflecta asupra problemelor vieii de toate zilele, asupra tehnicii meteugarilor, asupra politicii. Universul intelectual i teh nic n care noi trim dup dou mii de ani de istorie este infinit mai complex ca lumea contemporanilor lui Socrate. Spiritul refleciei filo zofice nu s-a schimbat, dar materia ei s-a mbogit n mod prodigios. Filozoful nu poate ignora, mai ales, prodigioasa dezvoltare a tiinei i tehnicii care astzi este unul dintre alimentele cele mai preioase ale refleciilor sale. Unii dintre ei chiar se specializeaz, de exemplu, n filozofia istoriei, n filozofia fizicii, n filozofia dreptului; n timp ce discipline pur tiinifice, ca genetica, solicit reflecia filozofilor pen tru a fixa limitele cercetrilor lor i pentru a obine garania moral de care au nevoie. Un contemporan a spus cu foarte mult dreptate c, pentru reflecia filozofic, orice materie strin este bun". El adu ga chiar c orice materie bun i este strin", nelegnd prin asta c filozofia nu trebuie s fie o meditaie gunoas, ci o reflecie nutrit de informaii precise asupra cutrui sau cutrui domeniu al realitii1.
1 Oricum, n epoca tiinific, filozofia nu mai poate s aib pretenia unei tiine. tiina s-a impus n propriul ei domeniu. Rnd pe rnd, matema tica prin Euclid, fizica prin Galilei, chimia prin Lavoisier, biologia prin Claude Bernard au devenit tiine pozitive. Chiar i domeniul umanului n care filozofii au crezut mult vreme c dispun de un teren propriu, a fost

Ce este filozofia? / \\ A reflecta filozofic asupra tiinei nseamn, mai nti, a te ntreba asupra rezultatelor tiinei i a metodelor ei. Care este natura cunoa terii tiinifice? Ajunge ea oare la realitatea profund sau ne d doar formule practice i simboluri operatorii? Care este valoarea i semni ficaia axiomelor de care vorbete matematicianul? Aceast orientare a filozofiei att de important astzi este epistemologia. Dar reflecia filozofic merge mult mai departe i pune probleme Problemele pe care tiina le ignor. tiina se silete s explice fenomenele natu metafizice rale, legndu-le pe unele de altele prin legi inteligibile, adic expri mabile n formule matematice. Astfel se explic tiinific de ce, ntr-o experien dat, cutare lucru s-a petrecut mal curnd dect cutare altul. Dar exist o alt problem, mult mai general, pe care tiina nu o pune. Este aceea pe care Leibniz o exprima n aceti termeni: De ce exista ceva mal curnd dect nimic?" ntr-adevr, existena lumii este un dat implicit pornind de la care tiina desfoar efortul _ su de punere n ordine i de explicaie, dar pe care ea l presupune mereu fr ca vreodat s-1 pun sub semnul ntrebrii. De ce exist o lume mai curnd dect neantul? Iat un tip de problem cu adevrat metafizic, adic a crei formulare se situeaz dincolo de competena tiinei. De unde vine omul, ncotro se duce el? Contiina este scopul ultim al lumii sau un accident tranzitoriu? Omul este total determinat sau are un liber arbitru? Toate aceste probleme snt tipic metafizice.

2. Tehnic i nelepciune
Am vzut c filozofia nu este.o tiin funcia de cunoatere fiind n lumea modern ndeplinit de tiinele particulare , ci o reflecie critic asupra cunoaterii. In aceeai msur n care filozofia nu este tiin, ea nu este nici putere. In lumea actual puterea omu lui este exprimat de tehnic. Idealul prometeean de cucerire i de transformare a lumii s-a substituit treptat, ncepnd de la Renatere, idealului filozofic de nelepciune. nelepciunea const n a te supu ne lumii, a accepta orice lucru, a te resemna n faa nenorocirii. Filo zofia nvndu-ne, cu stoicii, c lumea este bun i divin sau, cu Spinoza, c lanul cauzelor i al efectelor este necesar, logic, inevita bil aprea ca instrumentul intelectual al acestei resemnri. Schim barea de perspectiv apare n secolul al XVII-lea, n Discursul asu pra metodei al lui Descartes. In a treia parte a Discursului, Descartes, pentru a-i constitui o moral provizorie", se face motenitorul ne lepciunii stoice. E mai bine, scrie el, s-i schimbi dorinele dect ordinea lumii i s te nvingi pe tine dect soarta." Dar n a asea cucerit de tiin. Psihologia i sociologia au introdus n studiul comporta mentului omului metoda experimental i msurtoarea. Asta nu nseamn cfilozofiaa devenit inutil. Dar filozofia ne apare tot mai limpede ca o activitate de reflecie care pornete de la cunotinele care i snt furnizate de alte discipline. Nu exist putere n afara tehnicii

i^/ieeiKiuozonif parte a Discursului, el substituie acestui cosmocentrism al nelepciu nii, umanismul tehnicii care, spune el, l va face pe om stpn i pose sor al naturii". i, ntr-o intuiie profetic, el anun cuceririle viitoare ale mecanicii i ale medicinii. n secolul al XVIII-lea, marele cntre al tehnicii este Diderot. El se mir c se d cteodat mai mult importan filozofilor, a cror nelep ciune const n arta de a ne lipsi de fericire, dect industriailor a cror tehnic, transformnd existena noastr, poate s ne fac n mod real mai fericii: Au fost ludai mult mai mult oamenii ocupai a ne face s credem c sntem fericii, dect oamenii ocupai a ne face s fim fericii cu adevrat. Ce ciudenie n judecile noastre! Pretindem ca fiecare s fac ceva folositor, dar i dispreuim pe oamenii folositori." Astzi sntem departe de dispreul care l ntrista pe Diderot. Idealul tehnic triumfa peste tot. Aa cum tiina pozitiv golea cu noaterea filozofic de orice coninut, tot aa puterea tehnic lipsete puterea filozofic de orice eficacitate. Exigena filozofic reapare totui sub o alt form. Pornind de Ia cunoaterea tiinific, per spectiva filozofic se dezvluie ca reflecie critic asupra funda mentelor acestei cunoateri. Pornind de la puterea tehnic, ne lepciunea, n sensul modern, se prezint ca o reflecie critic asu pra condiiilor acestei puteri. Astzi este o tem familiar i ngrijortoare aceea a tehnicianu lui ucenic-vrjitor. Groaznicul pericol pe care l constituie existena armelor nucleare, susceptibile de a distruge de mai multe ori planeta, la fel ca i primejdiile de robotizare" constituite de automatizarea existenei noastre, subliniaz cu strlucire c tehnica nu ine loc de nelepciune, dup cum tiina nu ine loc de filozofie. Tehnica, scria Laberthonniere, ne nva s ne slujim de lucruri. Dar noi, noi nine, vom ti la ce s slujim?" Tehnica nu-i d omului dect mijloace de aciune. Ea rmne mut n ceea ce privete scopurile care trebuie s cluzeasc conduita noastr. Mai mult ca oricnd avem nevoie de o nelepciune pentru a ne lmuri asupra scopurilor pe care trebuie s le urmrim. n lumea actual, strlucirea puterilor noastre omeneti face s apar ntr-o lumin tragic ambiguitatea vrerilor noastre. Iar dac tehnica este o mediere necesar pentru a concilia puterea i vrerea, numai filozofia ne poate permite s vedem limpede n vrerea noastr. Numai filozofia pune problema valorilor.

3. Reflecia filozofic i viaa

Programul nelegem acum cum se aplic reflecia filozofic tuturor problefllozoflei melor pe care Ic pune viaa. Kant rezuma tot programul filozofiei ndupKant tr _ 0 tripl ntrebare: Ce putem cunoate? Ce trebuie s facem? Ce ne este permis s sperm?" Prima ntrebare privete reflecia fi lozofic aplicat problemei cunoaterii. Ea cuprinde n acelai timp

Ce este filozofia? / {} filozofia tiinei i metafizica, definit drept cercetarea sensului pro fund al universului, al Existenei, dincolo de sistematizarea aparener lor operat de tiin. A doua ntrebare privete tot ceea ce vine n atingere cu practica i cu scopurile omenirii. Ce s spunem despre a treia ntrebare? Ce ne este permis s sperm?" Omul este cu ade vrat stpnul vieii sale sau doar o jucrie aflat la discreia forelor oarbe care acioneaz n cosmos? Sntem menii s disprem cu totul sau avem un suflet nemuritor? Care este adevrata semnificaie a prezenei noastre n aceast lume? Care este destinul omului? Dar dac reflecia filozofic i d ca obiect lumea de cunoscut i aciunea de nfptuit ea presupune un anume recul, o anumit detaa re fa de aceast lume i de aceast aciune. Desigur c aceast de taare este necesar senintii i obiectivittii proprii refleciei filo zofice. Numai stridiile i neghiobii ader", zicea Paul Valery. Dar aceast ascez" filozofic nu implic oare o rupere periculoas de concret i de realitate? Adeseori omul de aciune i bate joc de filo- zof, fiin pierdut n meditaiile sale, strin de viaa real. Platon n Gorgias i n Theaitetos s-a fcut ecoul unor asemenea Idealismul critici i, mpotriva lor, ia aprarea filozofiei. Iat punctul de vedere lui Platon al omului de aciune: filozoful care vrea s nale meditaia la dimen- ' petera siunile universului i care se ntreab despre condiia uman n gene ral este cu totul dezorientat i ridicol n faa problemelor cotidiene puse de viaa real i n relaiile sale concrete cu semenii. Tot aa [...] cum se povestete i despre Thales c, cercetnd stelele i pri vind n sus, a czut ntr-un pu, O servitoare din Tracia, minte aleas i subire, 1-a luat, zice-se, peste picior, cum c pune suflet s tie ce se afl n cer, dar ce se afl la picioarele sale i n juru-i i scap. Aceeai zeflemea se potrivete tuturor acelora care i petrec o via cu cutarea nelepciunii. Cci la drept vorbind, un astfel de om i-a uitat de cel apropiat i de vecin, ignornd nu numai ce face, dar aproape i dac este om sau alt jivin [...]. Un astfel de om [...] atunci cnd e nevoit s discute, la tribunal sau n alt parte, despre realitatea aflat n jurul nostru i naintea ochilor, se face de rs nu numai n faa sclavelor din Tracia, ci a oricruia din gloat, cznd, din nepricepere, n puuri i n tot felul de ncurcturi fr ieire, iar stngcia sa grozav l face s treac drept ntng."2 Dar n ochii lui Platon aceast stngcie a filozofului n lupt cu concretul este lipsit de importan, deoarece lumea concret, lumea experienei cotidiene, a evenimentelor schimbtoare, nu este dect o lume de aparene, un joc de iluzii. Lumea adevrat este lumea Idei lor, a adevrurilor eteme printre care triete filozoful, la care doar el are acces. Astfel, oamenii snt ca nite prizonieri nlnuii ntr-o peter3, cu spatele ntors spre intrarea n peter, dar cu ochii fixai pe peretele
2 Theaitetos, 174 b-c, n Platon, Opere VI, Editura tiinific i Enciclo pedic, Bucureti, 1989. 3 Republica, Cartea VH-a.

M l

> . .
din fund. Ei nu vd nimic din ceea ce se petrece afar, ci au ca unic spectacol umbrele proiectate pe acest perete. i cum nu pot vedea nimic altceva, ei cred c aceste umbre snt singura realitate. Aceste personaje i simbolizeaz pe empiriti, respectiv pe aceia care cred c lumea experienei sensibile, a evenimentelor concrete (umbrele de pe perei) este singura lume real. Dar s presupunem c unul dintre aceti prizonieri este smuls brusc din peter i transportat afar, n plin lumin. Orbit la nce put, el se obinuiete ncet-ncet cu lumea n care strlucete soarele. El i d seama c ceea ce lua altdat drept realitate nu era dect o imagine ntunecat. Aceast ucenicie simbolizeaz iniierea filozofi c iar lumea scldat de lumina soarelui simbolizeaz Ideile eterne, patria filozofului. Dac filozoful abandoneaz Ideile luminoase i se ntoarce n peter, ochii si, care nu mai snt obinuii cu ntuneri cul, nu mai deosebesc nici mcar umbrele mictoare pe care prizo nierii le iau drept realitate. Filozoful, n ntunericul peterii, nu mai vede nimic, iar prizonierii l cred orb i i bat joc de el. In realitate, ochii si, fcui pentru lumin, nu snt orbi dect n ceea ce privete aparenele. Tot aa, albatrosul lui Baudelaire, menit s zboare n nal tul cerului, este ncurcat de aripile lui mari atunci cnd a czut pe puntea corbiei: Aripile-i imense-1-mpiedic s mearg." Aadar, dup Platon, ignorana filozofului privind lucrurile mate riale, incompetena sa practic snt justificate. El are dreptul de a dispreui lumea sensibil, deoarece el locuiete n singura lume ade vrat, lumea Ideilor.

Critica Aceast concepie idealist" despre filozofie ne pare totui conidealismului testabil. Ea este legat de un dispre fa de lucrurile materiale" care reflect prejudecile sociale ale lui Platon. Opoziia dintre omul practic i filozof este de fapt ntr-un mod foarte contient n perspectiva platonic opoziia dintre sclav i omul liber. Iat cum ne snt prezentai cei doi oameni n Theaitetos: Acesta este caracterul fiecruia din cei doi, Theodoros: al celui crescut ntr-adevr n liber tate i n tihn, acela chiar pe care l numete cuttor al nelepciu nii, cruia nu ar trebui s i se ia n nume de ru c pare naiv i nu e bun de nimic atunci cnd ar da peste vreo treab de servitor: c nu ar ti, de pild, s pregteasc bagajele pentru cltorie sau s dreag o mncare gustoas ori un discurs umflat. Ct despre cellalt ar putea, desigur, fi de ajutor la toate nevoile acestea, cu pricepere i la iueal, dar nu ar ti s i arunce vemntul pe umrul drept ca un om liber, dup cum nu ar ti nici s prind cuvintele potrivite pentru a nla du p dreptate un imn adevratei viei a zeilor i a oamenilor fericii."4 Dar un astfel de filozof nu poate medita la ideile pure dect pentru c sclavul l scutete de grijile sale materiale. Acest filozof idealist i poate permite s ignore lumea material ntruct a pus un sclav n4

175 e - 176 a, n Platon, ediia citat.

Ce estefllozofla?/ 15 tre lume i el. Rupt de realitatea concret, o astfel de filozofie" nu e oare la voia tuturor mistificrilor? Filozofia autentic, departe de a ignora lumea material, va reflecta pornind de la aceast lume care condiioneaz toate gndurile noastre. Fcut pentru a nla, filozofia nu e menit s ne exileze. Iar reflecia nu trebuie s fie o evaziune. Totodat, filozoful nu se mulumete s triasc evenimentele talme-balme, n diversitatea lor concret. Actul filozofic care tinde, dup formula excelent a lui Lacroix, s transforme un eveniment n experien", i propune s extrag lecia din evenimente, s apropie evenimentele unele de altele pentru a le nelege pentru a le cuprinde laolalt cu sco pul de a ajunge la o viziune sistematic, adic unificat a universului (synhistemi, n grecete nseamn eu pun laolalt").

wi~

""

IDEILE

ESENIALE

Nu uitai etimologia cuvntului filozofie: dragoste de nelepciune sau, mai exact, de sophia. Acest cuvnt grec sophia nseamn totodat art sau putina de a tri bine, iar pe de alt parte, tiin, cunoatere a adevrurilor eseniale. Din modestie, Pitagora, cruia i se atribuie inventa rea cuvntului filozofie, a vrut s spun c filozoful nu este posesorul ci prietenul (philo) ne lepciunii i al tiinei. Filozofia nu nseamn a avea, ci a cuta. n secolul XX filozofia nu este de fapt nici tiin nici putere. Nu exist o altfel de cunoatere dect cunoaterea tiinific. Aceasta s-a impus pe rnd n domeniul fizicii (n secolul al XVII-lea), al chimiei (n secolul al XVIII-lea), al biologiei (n secolul al XTX-lea) i chiar al omului n secolul XX (sociolo gie, economie politic, psihologie). De asemenea, nu exist nici o putere n afara tehnicii (in dustrie, medicin, informatic). Trebuie de aici s tragem concluzia c filozofia i-a pierdut orice importan? Dimpotriv! Filozofia este o reflecie asupra ansamblului cunotinelor i puterilor noastre. Cunoaterea tiinific (care este nainte de toate o putere de manipulare a materiei) i puterea tehnicii propriu-zise nu-i pot avea finalitatea i sensul n ele nsele. Filo zofia este reflecie asupra tiinei (epistemologie), reflecie asupra scopurilor, adic asupra obiectivelor aciunii (reflecie cu att mai necesar cu ct puterea tehnic devine mai mare). Filozofia pune, de asemenea, probleme care i snt proprii: tiinele explic de ce se produce cutare i nu cutare fenomen, dar numai filozofia pune problema existenei (de ce exist mai curnd ceva dect nimic?), problema valorilor (ce este dreptatea, frumosul, adevrul?), proble ma libertii, a existenei i a morii, adic a destinului omului.

LECTURI
BERGSON, H., La Pensie et le Mouvant (n special articolele: Introduction la metaphysique" i L'intuitionphilosophique"). COMTE, A., Cours de philosophie positive, leciile I i II. KANT, I., Prolegomene, trad. rom., Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1987. PLATON, Gorgias (485 d-486 d); Theaitetos (172 c-176 c); Aprarea lui Socrate, n Platon Opere, I-VII, Editura tiinific i Enciclopedic Bucureti. JASPERS, K., Introduction la philosophie, 10/18. MERLEAU-PONTY, M., tloge de la philosophie, Hachette. RUSSELL, B., Problemes de philosophie, Petite Bibliotheque Payot. HUSSERL, E., La philosophie comme science rigoureuse, P. U. F.

Ce este filozofia?/17

TEXT

COMENTAT
Tracia i nici de vreun altul din prostime (cci nu-i dau seama de ce se ntmpl), ci de toi aceia care au fost crescui tocmai pe dos dect sclavii. Acesta este caracterul fiecruia din cei doi, Theodoros: al celui crescut n tr-adevr n libertate i n tihn, acela chiar pe care l numeti cuttor al ne lepciunii, cruia nu ar trebui s i se ia n nume de ru c pare naiv i nu e bun de nimic atunci cnd ar da peste vreo treab de servitor: c nu ar ti, de pild, s pre gteasc bagajele pentru cltorie sau s dreag o mncare gustoas ori un dis curs umflat. Ct despre cellalt ar putea, desigur, fi de ajutor la toate nevoile de fe lul acesta, cu pricepere i la iueal, dar nu ar ti s i arunce vemntul pe um rul drept ca un om liber, dup cum nu ar ti nici s prind cuvintele potrivite pentru a nla dup dreptate un imn adevratei viei a zeilor i a oamenilor fericii.5

Portretul filozofului n Theaitetos al lui Platon

SOCRATE Atunci ns cnd l-ar atra ge el [filozoful], dragul meu, pe altul spre nlimi i cnd acesta vrea s ias din acel ce ru i fac eu ie sau tu mie" spre a cerceta nsi dreptatea i nedrepta tea, precum i ce este fiecare dintre ele, ca i diferena fa de rest sau ntre ele, ori din acea dac Marele Rege este feri cit cu mulimea aurului strns", spre a examina fericirea i nefericirea regelui, ca i a omului n general, ntrebndu-se n ce const fiecare din ele i n ce fel i se cade firii omului, pe una din ele s o dobndeasc, iar de cealalt s scape atunci, deci, cnd trebuie ca despre toa te acestea s dea socoteal cel mic la suflet i argos i certre, d la rndu-i, i el, replica. Atrnat de nlimi cum st, l-au cuprins ameelile i, neobinuit s contemple de sus triile, se nelinitete, e n ncurctur i se blbie. Astfel ajun ge s fie luat n rs nu de sclavele din

COMENTARIU a) Situarea textului loarea adevrului se prbuete atunci Acest text este extras din Theaitetos, cnd unitatea adevrului se sparge n dialog n care Platon l pune pe Socrate multiplicitatea opiniilor discordante. Da s se confrunte cu matematicianul Theo- c, aa cum pretinde Protagoras, toate doros i discipolul su Theaitetos. Socra opiniile snt adevrate, atunci el recu te tocmai a respins relativismul lui Pro- noate c adversarii si, afirmnd c opi tagoras expus de Theaitetos: tiina s-ar nia lor este fals, au dreptate. Aceasta este discuia pe care textul confunda cu senzaia subiectiv, dac omul ar fi msura tuturor lucrurilor". nostru, portretul filozofului, a ntrerupt-o. Iluzia visului ar fi tot att de adevrat Este vorba de una din acele digresiuni pentru cel care viseaz pe ct este de ade att de dragi lui Platon i care de altfel es vrat senzaia prezent pentru omul te justificat prin nsi natura vocaiei treaz. Dac fiecare, nelept sau nebun, filozofice: filozoful este un om al rga este msura propriului su adevr, atunci zului. El nu-i interzice ocolurile, demer nu mai exist nici adevrat, nici fals. Va- surile n zig-zag. Vntoarea de adevr
5

175 c-176 a n Platon, ediia citat.

Ifl/_eete iiiozoiia.' devine o plimbare n grdinile Acade miei. De altfel nu e vorba dect n apa ren de o digresiune. De fapt, portretul filozofului se leag, n intenia sa cea mai profund, de critica relativismului lui Protagoras i al lui Theaitetos. b) Ideea general a acestui pasaj E vorba de opoziia radical a dou personaje, omul obinuit i filozoful. Fi lozoful este n general ridicol i stngaci n viaa cotidian. Numai corpul su este prezent n cetate", n timp ce gndirea sa, dispreuind lucrurile sensibile, se mic printre Idei. Aa se petrec lucrurile cu Thales care, preocupat de observarea stelelor, a czut ntr-un pu i a provocat rsul servitoarei din Tracia: omul care contempla cerul nu era atent la ceea ce se petrecea la picioarele sale. Omul obinuit, n schimb, este adese ori perfect adaptat la viaa material. El se pricepe s umble cu lucrurile i cu oa menii, adic s gseasc n toate mpre jurrile punctul de vedere al interesului su personal, s impun, n mod eficient, voina sa de putere egoist. El este un realist" care face din interesul su mate rial msura tuturor lucrurilor. Dar acest realist este incapabil s neleag ideile generale, incapabil de a se ridica deasupra experienelor particulare concrete, de a cunoate esenele", de a gndi la nivelul adevrului universal dezinteresat. Acest text poate fi alturat cu folos de acela din Gorgias (485 d-486 d) n care Callikles i bate joc de Socrate, filozoful tip, strin de agora, care i pierde timpul cu discuii vane, fr folos pentru el nsui, n loc s se gndeasc la o carier politic strlucit i care nu tie s se apere atunci cnd un neisprvit oarecare vine s-1 acuze. Putem, de asemenea, s evocm cele brul mit al peterii din cartea a VH-a a Re publicii. Prizonierii din peter care iau drept realiti umbrele mictoare proiec tate pe fundul peterii simbolizeaz pe oa menii de rnd care snt prizonieri ai expe rienei imediate i ai aparenelor concrete. Dac unul dintre ei este eliberat de lanu rile sale i transportat n lumea luminoas a lucrurilor reale (aceast lume simboli zeaz Ideile), ochii si obinuii cu ntune ricul nu mai pot deosebi nimic (aceasta simbolizeaz lipsa de aptitudine a mulimii pentru filozofie). n schimb, atunci cnd acest om, devenit, n sfrit, filozof, cu alte cuvinte, capabil de a recunoate ideile, este aruncat din nou n peter, n obscuritatea experienei vulgare, el orbeciete printre camarazii si care cred c i s-au scos ochii. Acesta este albatrosul lui Baudelaire, c zut pe puntea corbiei: Aripile-i imense-1 mpiedic s mearg." c) Explicaie detaliat Atunci ns cnd l-ar atrage el (fi lozoful) dragul meu pe altul spre nl imi..." Ucenicia filozofiei este prezentat ca un urcu din fundul peterii spre regiu nile superioare ale ideilor. Iniierea n fi lozofie presupune o ruptur cu lumea de jos, o convertire la lumea ideilor. Trebu ie s fugim de aici" pentru a ajunge n lumea ideilor. Etapele acestei dialectici ascendente (synagoge) care se nal de la multiplu la unu, de la schimbare la etern, de la aparene la adevr snt cre dina (pistis) aservit aparenelor, cu noaterea discursiv sau raionamentul (dianoia) ce caracterizeaz gndirea ma tematic, n sfrit cunoaterea intuitiv (noesis) care sesizeaz esenele nsele. Spre a cerceta nsi dreptatea l nedreptatea..." A considera dreptatea sau nedreptatea n ele nsele nseamn a le considera n esena" lor. Dac l-am ntreba pe un om de rnd ce nseamn a fi drept, el ne-ar rspunde: Drept este acela care mi na poiaz banii ce i-am mprumutat." Sau: Ce nseamn a fi fericit?" Rspuns: A fi fericit nseamn a avea muli bani." Pe scurt, nefilozoful rspunde la ntrebri prin exemple particulare. Metoda socra-

Ce este filozofia?/19 tic const n a depi exemplele particu lare i a te ridica la nivelul definiiei ge nerale. Socrate l ntreab pe Menon: Ce este un om virtuos?" iar acesta rspunde dnd ca exemplu un general care tie s comande trupelor sale. Dar Socrate i obiecteaz c virtutea unui sclav sau a unui copil asculttor nu const n a co manda. A da o definiie a virtuii nu n seamn a nmuli exemplele de virtute, a meniona un ntreg roi de virtui", ci a da o definiie general care s se aplice tuturor cazurilor. Definiiile generale, dragi lui Socrate, prefigureaz ideile" sau esenele" de care vorbete Platon. A examina fericirea i nefericirea [... ] omului n general ntrebndu-se n ce const fiecare dintre ele i n ce fel 1 se cade firii omului, pe una din ele s o dobndeasc, iar de cealalt s scape" Cercetarea esenei care este o cercetare metafizic (vrea s descopere natura pro fund a lucrurilor dincolo de aparene) este legat de o cercetare etic. Trebuie s tim ce convine omului, care este idealul legi tim, adevratul bine sau adevrata fericire (cci Platon, la fel ca toi filozofii greci, este eudemonist, el identific binele cu fe ricirea). Dar i aici trebuie s ne pricepem s ne ridicm deasupra aparenelor, a cli pei, a mprejurrilor particulare. Relativis mului sofitilor care ignor ideea adevra t n mod absolut i care nu cunosc dect opinii relative la interesul momentan al fiecruia, i corespunde un imoralism (ace la al lui Thrasymachos) din Republica sau al lui Callicles din Gorgias). Sofitii con fund fericirea cu plcerea. Ei efectueaz ceea ce noi am numi astzi o reducie psi hologic a valorilor morale. Pentru Calli cles, justiia omului puternic nu este altce va dect bunul plac al puterii sale. Cei slabi nu snt mai puin interesai. Ei numesc jus tiie legile impuse de cei muli care prote jeaz slbiciunea lor mpotriva samavolni ciei celor puternici. Toi confund ceea ce este drept cu o conduit abil care le per mite s dobndeasc o bun reputaie, de coraii, recompense etc. Dar i aici e vorba de non-filozofi care nu tiu s deosebeasc ideile pure de aparenele sensibile. Pentru Platon, pura justiie este ceea ce noi am numi o valoare, care se situeaz ntr-un alt plan. Reduciei psihologice a sofitilor (ca re, la fel ca Le Rochefoucauld mai trziu, reduc dreptatea la interesul sensibil), Pla ton i opune ceea ce fenomenologii vor nu mi o reducie eidetic. E vorba de a redu ce dreptatea la esena ei proprie, adic la ideea care o definete. De exemplu, n Re publica, mitul lui Gyges este oarecum instrumentul acestei reducii eidetice. Gy ges este un cioban a crui conduit exte rioar a fost ireproabil pn n ziua n care a descoperit un inel vrjit pe care l pune pe deget i care, rsucit ntr-un anu mit fel, l face invizibil {Republica, cartea a Ii-a). Din acest moment el fptuiete o mulime de ticloii, frdelegi. Dreptatea care se prbuete de ndat ce a descope rit mijlocul de a se face nevzut, nu a fost dect o aparen. Omul cu adevrat drept nu este cluzit nici de interes, nici de fri c, ci de ideea pur a dreptii. Dac ar de veni invizibil, el nu i-ar schimba conduita. Platon vrea s spun c valoarea conduitei noastre nu se msoar cu interesul nostru empiric. Dimpotriv, adevrul ideii ca va loare absolut reprezint msura a ceea ce valoreaz judecile i comportamentele noastre. Cum o va spune n Legile: Nu omul, ci Dumnezeu este msura tuturor lu crurilor." Astfel [omul de rnd constrns s fi lozofeze] ajunge s fie luat n rs nu de sclavele din Tracla l nici de vreun al tul din prostime (cci nu-i dau seama de ce se ntmpl)" Omul care este prizonier al aparene lor sensibile, adic al rului, nu-i d sea ma de propria lui aservire. Pentru a deveni contient de ea, el trebuie s fie eliberat. Astfel, pentru Socrate i Platon nimeni nu este ru n mod voit". Omul ru este un netiutor. El este prizonierul erorii. Filozofia platonician a rului nu este o filozofie a greelii sau a pcatului. Gre eala se reduce la eroare. Rul este cu att

* | | / >^ c i w

invbviwt

mai de temut, cci eroarea, aceast ne tiin care nu se tie pe sine, tinde s se perpetueze (oricine greete, perseverea z). Aa cum nu exist pcat, tot aa nu exist merit sau sacrificii. Socrate este fericit s moar pentru dreptate. Prietenii lui (legai nc de lucrurile sensibile) snt cei ce plng atunci cnd el bea cucuta. El nsui este bucuros c prsete aceast lume de ntuneric. ...aceia care au fost crescui toc mai pe dos dect sclavii" Se poate sublinia aici importana edu caiei n filozofia platonician (n care esenialul este de a nva s te ridici dea supra lumii sensibile). Dar se cuvine s remarcm de asemenea identificarea cu rioas a filozofului cu omul liber i chiar, mai departe, cu omul nobil, iar a non-filozofului cu sclavul. Dup gnditorii marxiti, dualismul platonician (lume ma terial, de o parte, lumea ideilor, de cea lalt parte) nu este dect transpunerea incontient a celor dou clase fundamen tale ale cetii antice, clasa sclavilor i clasa oamenilor liberi. Platon nsui era un aristocrat, un eupatrid. Filozoful nu poate medita asupra ideilor pure dect pentru c sclavul pe care el l dispre uiete l scutete de grijile materiale. Filozoful idealist i poate permite s nu in seama de lumea material deoarece el a pus un sclav-ntre lume i propria sa per soan. Idealismul platonician ar avea, n acest sens, un aspect mistificator. Totui nu putem reduce filozofia lui Platon la acest aspect. Apropierea filozofului i a nefilozofului de omul liber i, respectiv, de sclav are mai ales o valoare de simbol. Iar platonismul nu este doar expresia unei epoci sau a unei forme de societate. El i pstreaz valoarea n toate timpurile. d) Concluzie Acest text are pentru noi un interes dublu: 1. Un interes istoric. El ne introduce dintr-o dat n miezul gndirii lui Platon:

deosebirea fundamental dintre lumea sensibil i lumea ideilor. Filozoful este, nainte de toate, cel care a rupt-o cu presti giul neltor al lumii sensibile pentru a (ri pentru idei. Tocmai de aceeafilozofiance pe cu uimirea. Filozoful ncearc n lumea de aici un sentiment de stranietate (care l face stngaci i adesea ridicol n ochii mulimii). Acest sentiment de straneitate nu este dect reversul reminiscenei ideilor (filozoful i amintete n mod obscur de a fi trit printre ideile pure nainte ca sufletul su s fi czut n temnia corpului). 2. Un interes etern. Orice s-ar ntmpla cu nvtura particular a lui Platon, acest text pstreaz totdeauna valoarea sa pentru a ne face s nelegem ce este filozofia. Filozoful pune lumea aceasta sub semnul ntrebrii. El poate deci s par neadaptat vieii de toate zilele la care ade r ru". Dar, zicea Valery, numai stridiile i neghiobii ader". Ceea ce pentru toi este soluie redevine pentru filozof o problem. Filozoful este oarecum acela care trans form n probleme evidenele mulimii. Gndirea filozofic vizeaz un ade vr universal i dezinteresat. i prin aceasta ea se detaeaz de atitudinea fireasc prin care omul este sclavul interesului personal i al punctului de vedere tehnic pus n sluj ba nevoilor materiale. Filozoful caut ade vrul pur: de aceea reflecia filozofic apa re ca o eliberare. Tocmai din cauza acestui dezinteres cei vechi vedeau n studiul filo zofiei disciplina liberal prin excelen. Nu numai c filozofia tinde s sta bileasc adevruri generale (renuni la a te ntreba Mi s-a fcut o nedreptate? Omul care are aur este fericit?", pentru a-i pune problema esenei dreptii i a fericirii), dar ea ncearc s substituie o perspectiv a absolutului consideraiilor relative. Ceea ce este adevrat i drept nu se decide n func ie de judecile mele particulare ci, dimpo triv, judecile mele m judec. Ele au o valoare mai mare sau mai mic prin referire la ideile absolute care le slujesc drept nor me.

Ce estefilozofia?/ 21

TEXT

COMPLEMENTAR
importante ca bunurile materiale. Valoa rea filozofiei se plaseaz exclusiv printre bunurile spiritului i numai aceia pe care aceste bunuri nu-i las indifereni pot n elege c studiul filozofiei nu este o pier dere de timp. Filozofia, ca toate celelalte discipline, are ca scop principal cunoaterea; dar o cunoatere care confer unitate i ordine ansamblului tiinelor, i ea este rezulta tul unui examen critic al fundamentelor pe care snt nlate convingerile noas tre, prejudecile noastre i credinele noastre. Totui nu se poate afirma c filo zofia a izbutit perfect n tentativele sale de a furniza rspunsuri precise la ntre brile pe care le pune. Dac II vei ntre ba pe un matematician, pe un mineralog, pe un istoric sau pe oricare alt savant, care snt adevrurile ce au fost determi nate de disciplina lui particular, rspun sul ar fi tot att de lung ca i rbdarea cu care v vei narma pentru a-l asculta. Dar punei aceeai ntrebare unui filozof i, dac el este de bun credin, va tre bui s mrturiseasc c filozofia nu a realizat nc aceleai rezultate pozitive ca i celelalte tiine. Aceasta se explic parial, e adevrat; ntr-adevr de ndat ce o cunotin determinat privind un subiect oarecare devine posibil, subiec tul respectiv nceteaz s se cheme filo zofie i devine o tiin aparte. Ansam blul studiului astrelor, numit acum astro nomie, fcea altdat parte din filozofie. Una dintre lucrrile principale ale lui Newton a fost intitulat Principiile mate matice ale filozofiei naturale. De aseme nea, studiul spiritului omenesc care era cuprins n filozofie s-a desprins la un mo ment dat de ea i se cheam psihologie. Astfel, ntr-o larg msur, caracterul

Valoarea filozofiei dup Bertrand Russell

Snt numeroi aceia care, sub in fluena tiinei sau a unei viei nchinate afacerilor, se ndoiesc c filozofia este ceva mai mult dect o ocupaie inocent dar frivol, o cercetare sfioas a unor distincii subtile, nite controverse pri vind anumite subiecte neinteligibile. Aceast prere despre filozofie pare s rezulte n parte dintr-o fals concepie despre problemele vitale i n parte dintr-o fals concepie despre scopurile filozo fiei. Fizica, prin mijlocirea descoperirilor ei, este folositoare multor oameni care nu cunosc deloc aceast tiin; de aceea, studiul fizicii este recomandabil nu nu mai sau chiar mai ales pentru c ea este de folos celui care o aprofundeaz, ci mai curnd din cauza aciunii ei asupra ome nirii n general. Folosul practic, e adev rat, nu ine de filozofie. Dac studiul ei are o oarecare valoare pentru alii dect pentru filozofii nii, aceasta se ntmpl indirect i numai prin influena ei asupra vieii celor care o studiaz. Prin urmare, n aceast influen trebuie s cutm nainte de toate valoarea filozofiei. Ba chiar mai mult, dac nu vrem s eum n tentativa noastr de a defini va loarea filozofiei, trebuie mai nti s eli berm spiritul nostru de prejudecile dragi celor pe care i numim pe nedrept oameni practici". Oamenii practici" snt cei care nu recunosc dect trebuinele materiale, care tiu c omul trebuie s-i hrneasc corpul dar care nu dau nimic pe necesitatea de a-i hrni spiritul. Da c toat lumea ar fi bogat, dac srcia i boala ar putea fi reduse ct mai mult posibil, ar mai rmne mult de fcut pen tru a forma o societate de valoare; chiar i n universul nostru, aa cum este el, bunurile spiritului snt cel puin la fel de

/ /

i v-ciic IMUIUIISI

nesigur al filozofiei e mai mult aparent dect real; problemele care pot fi rezol vate ntr-un mod precis se situeaz n domeniul tiinei; numai acelea care, n starea actual a tiinei, nu pot fi rezol vate ntr-o manier categoric rmn i formeaz un reziduu care poart numele de filozofie. Totui aceasta nu e dect o parte a adevrului privind caracterul nesigur al filozofiei. Aceasta conine numeroase pro bleme (dintre care unele prezint un in teres profund pentru viaa noastr spiri tual), care, att ct poate fi prevzut, tre buie s rmn irezolvabile, n afar de cazul c facultile spiritului omenesc vor deveni altele dect ceea ce snt n prezent. Universul comport o unitate de plan i de scop sau, dimpotriv, totul nu e dect rezultatul ntlnirii ntmpltoare a atomilor? Cunoaterea face parte din univers cu titlu permanent, dnd astfel sperana c nelepciunea va crete ne limitat, ori este un accident trector, pro priu doar unei mici planete n care viaa va deveni n mod sigur imposibil peste ctva timp? Binele i rul au importan pentru univers sau numai pentru om? Astfel de ntrebri snt puse de filozofi i capt rspuns diferit la diveri filozofi. Fie c un rspuns la aceste ntrebri es te posibil ori jiu, acelea pe care le d fi lozofia nu snt niciodat adevruri de monstrabile. Totui, orict de slab ar fi sperana de a gsi un rspuns valabil, examinarea perseverent a unor aseme nea chestiuni face parte din sarcinile ca re revin filozofiei; aceasta ne face s de venim contieni de importana acestui tip de probleme; ea examineaz toate modurile de a le trata i ajut la pstrarea intact a interesului speculativ pentru uni vers care ar fi n pericol s dispar dac noi ne-am mrgini la cutarea unei cu noateri certe (...). n afar de utilitatea pe care o are i care const n a ne deschide perspec

tive nebnuite, filozofia particip la mre ia obiectelor pe care le contempl (i poate c de aici i trage ea partea cea mai bun a valorii ei) i, prin acest fapt, ea i elibereaz pe credincioii si de ve deri nguste i personale. Viaa individu lui este mrginit de cercul intereselor sale personale, familia i prietenii si putnd fi inclui n el, dar lumea exterioar i este indiferent, n afar de cazul c ea poate s favorizeze sau s contrarieze tot ceea ce se afl n cercul dorinelor instinctive. O astfel de existen are un caracter oarecum agitat i limitat; n comparaie cu ea, viaa filozofic este calm i liber. Lumea intereselor parti culare este o lume restrns, aezat n mijlocul unui univers vast i puternic, care, mai devreme sau mai trziu, va ruina lumea noastr personal. Afar de cazul c am lrgi cercul intereselor noastre astfel nct el s includ ntreaga lume exterioar, noi sntem asemenea garnizoanei unei fortree asediate care tie dinainte c inamicul va mpiedica orice ieire i c n cele din urm va tre bui inevitabil s se predea. ntr-o astfel de existen nu este loc pentru pace; exist doar o lupt constant ntre insis tena dorinei i neputina voinei. Dac viaa noastr trebuie s fie fecund i li ber, este necesar ca, ntr-un fel sau al tul, s scpm de aceast nchisoare i de aceast lupt. Un mijloc de a scpa este contem plaia filozofic; n sensul ei cel mai larg, ea nu mparte universul n dou tabere, prieteni i dumani, favorabili sau ostili, buni i ri. Contemplaia filozofic arun c o privire imparial asupra lumii (...). Spiritul care s-a obinuit cu libertatea i imparialitatea contemplaiei filozofice va pstra ceva din aceast libertate i imparialitate n lumea aciunii i a emo iei; el va vedea n dorinele i n scopuri le sale pri ale unui ntreg, i le va privi cu detaare ca pe fragmentele infinitezi-

Ce ete filozofi? / 23 male ale unei lumi care nu poate fi afec tat de preocuprile unei singure fiine umane. Imparialitatea care, n contem plaie, se nate dintr-o dorin dezinte resat de adevr purcede din aceeai calitate a spiritului care leag dreptatea de aciune, i care n viaa afectiv adu ce o dragoste destinat tuturor i nu nu mai celor considerai folositori sau demni de admiraie. Astfel, contemplaia filozo fic exalt obiectele gndirii noastre i nnobileaz obiectele actelor i afeciuni lor noastre; ea face din noi ceteni ai universului i nu doar ceteni ai unui ora fortrea n lupt cu restul lumii. n aceast calitate de cetean al lumii rezi d veritabila i constanta libertate a omu lui i eliberarea de o sclavie format din sperane meschine i din biete temeri. S rezumm pe scurt discuia noas tr cu privire la valoarea filozofiei: filo zofia merit s fie studiat nu pentru a gsi n ea rspunsuri precise la ntre brile pe care le pune, deoarece rspun suri precise nu pot fi, n general, cunos cute ca fiind conforme cu adevrul, ci mai curnd pentru valoarea ntrebrilor nsei; ntr-adevr, aceste ntrebri lr gesc concepia noastr despre posibil, mbogesc imaginaia noastr intelec tual i micoreaz sigurana dogmatic care nchide spiritul fa de orice specu laie; dar nainte de toate, graie mreiei lumii pe care o contempl filozofia, spiritul nostru este i el nvemntat cu mreie i devine capabil s realizeze aceast uniune cu universul care constituie bunul suprem. B. Russell, Problemes de philosophie, Payot.pp. 178-185.

Bertrand Russell, filozof englez (1872-1970), a dobndit celebritatea prin lucrrile sale de logic i de filozofie matematic. El a luat atitudine cu un curaj exemplar n probleme de politic i de educaie: nchis n 1918 ca urmare a unui articol pacifist, a fost nchis din nou n 1961 dup campania sa pentru dezarmarea nuclear. A primit premiul Nobel pentru literatur n 1950.

24 / <- < niozoiiar

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Reflecia filozofic ne detaeaz de lume? Filozofie i nelepciune. tiin i filozofie. Confruntai aceste judeci diferite despre filozofie i indicai diversele concepii filozofice pe care ele le exprim:

Filozoful este acela care posed totalitatea cunoaterii n msura posibilului." (Aristotel) Filozofia se poate defini nu ca tiina a toate, ci ca tiina totului." (Thibaudet) Nu se poate nva filozofia; se poate nva doar filozofarea." (Kant) Filo zofia i dobndete valoarea chiar din incertitudinea ei." (Russell) In filozofie ntre brile snt mai eseniale dect rspunsurile." (Jaspers) Filozofia nu e dect hotrrea de a privi cu naivitate n tine i mprejurul tu." (Bergson) A filozofa nseamn aceasta: a te comporta fa de univers ca i cum nimic nu s-ar nelege de la sine." (Jankelevitch) Filozofia este utopia unei posesiuni la distan. Ea poate deci s fie tragic deoarece contrariul ei se afl n ea; filozofia nu este niciodat o ocupaie serioas; omul serios, dac exist, este omul unui singur lucru cruia i zice da." (Merleau-Ponty) Filozofii n-au fcut dect s interpreteze lumea n diferite feluri, important este ns de a o transforma." (Marx) Omenirea nu-i pune dect problemele pe care le poate rezol va." (Marx) Filozofia nu exist, nici nu se justific prin caracterul valabil al soluii lor sale, ci prin aspectul inexorabil al problemelor sale." (Ortega y Gasset) Filozofia mai are loc n lumea noastr? Trebuie s facem filozofie? tiina poate nlocui filozofia? La ce tip de adevr ne duce reflecia filozofic? Filozofia trebuie s fie definit ca o reflecie asupra tuturor felurilor de cunoatere? Desprindei importana filozofic a textului urmtor, pornind de la studiul su sistematic:

Deoarece tiina este conceptul universalului i al necesarului; deoarece exist principii a ceea ce este susceptibil de demonstraie i, prin urmare, a oricrei tiine aceasta fiind nsoit de raiune urmeaz de aici c din nsui principiul a ceea ce este obiect de tiin, nu poate s existe nici tiin, nici art, nici pruden. Cci ceea ce este obiect al tiinei poate fi demonstrat, n timp ce arta i prudena au ca materie ceea ce este de ordinul posibilului; nelepciunea nici ea nu-i are locul aici, cci ne leptului i este propriu de a putea furniza o demonstraie cu privire la anumite ches tiuni. Dac, aadar, noi ajungem la adevr prin tiin, pruden, nelepciune i inte ligen, fr a ne nela vreodat, i aceasta att n ordinea necesarului ca i n aceea a posibilului; dac dintre cele trei faculti am n vedere prudena, tiina i nelep ciunea nici una nu poate avea cunoaterea primelor principii, rmne c inteligena este aceea care le poate ajunge la ele." (Aristotel)

CAPITOLUL 2

Contiina i incontientul. Psihanaliza i explorarea incontientului

1. Contiina i incontientul
n limbajul comun, cuvntul contiin nseamn contiin mo ral sau capacitatea de a face o judecat asupra inteniilor i actelor noastre (n german Gewissen). Contiina, spune Kant, nseamn raiunea practic prezentndu-i omului datoria sa" (Doctrina virtu ii, introducere). In acest sens vom spune, de exemplu: Contiina mea mi face reprouri." Dar noi vom lua aici cuvntul contiin ntr-un sens mai larg. De exemplu, eu spun c am contiina de a fi n cabinetul meu de lucru, de a ine n minile mele aceast carte cu coperi verzi. Luat n acest sens, contiina nu este un judector ci un martor. Ea este intuiia pe care o are spiritul despre percepiile i actele sale. Faimosul cogito al lui Descartes, gndesc deci snt, este pur i simplu afirmaia c snt, fr nici o posibilitate de ndoial i de con testare, un eu, un subiect contient. S evocm, pe scurt, itinerarul Cogito-ul cartezian (Discurs asupra metodei, 1637; Meditaiile metafizice, cartezian 1641). Descartes i-a propus s se ndoiasc de tot ceea ce vede i de tot ce gndete: M-am hotrt s presupun c toate lucrurile care mi-au ptruns vreodat n minte nu erau mai adevrate ca nchipuiri le din visurile mele." S presupunem", zice Descartes: deci nu e vorba de o ndoial fireasc ci de una voluntar, de o ndoial la care Descartes se constrnge atta timp ct el nu a gsit un adevr absolut nendoielnic, un adevr care s i se impun n pofida tuturor silin elor sale de a se menine n starea de ndoial. Acest adevr care s reziste la toate asalturile ndoielii, acest reziduu de eviden pe care s nu-1 pot nltura, este prezena gndirii mele contiente: Am b gat de seam c n timp ce voiam s gndesc c totul este fals, era necesar ca eu care gndeam astfel s fiu ceva. i observnd c acest adevr gndesc deci exist era att de ferm i asigurat, nct toate pre supunerile cele mai extravagante ale scepticilor nu erau n stare s-1 zdruncine, am socotit c puteam s-1 accept fr scrupul ca principiul prim al filozofiei pe care o cutam." E demn de luat n seam c primii cititori ai lui Descartes nu au Obiecia neles deloc ce nseamn acest cogito. Exemplul cel mai caracteris lui Gassendi tic este acela al lui Pierre Gassendi (1592-1655), canonic la episcoContiina moral i contiina psihologic

25 / Contiina fi contientul pia din Digne de la 1614 i profesor la Colegiul regal (College de France) n 1645. Acest eminent specialist n matematic i astrono mie, n ciuda credinei sale cretine, este plin de prejudeci senzualiste i materialiste, n aa msur c reflexia pur filozofic a lui Descartes i scap. De ce s organizm, spune Gassendi lui Descar tes, aceast ndoial violent i grandilocvent? Nu avei nevoie de un aparat att de mare" pentru a afirma certitudinea existenei dv.: Putei deduce acelai lucru din oricare alta dintre aciunile dv." i s spunei, de exemplu: Mnnc, deci exist" sau: M plimb, deci Rspunsul exist". Descartes va rspunde cu rbdare lui Gassendi c el tocmai a lui Descartes pus la ndoial aceste aciuni att de banale ca a mnca sau a te plim ba deoarece ele pot fi iluzorii (de exemplu atunci cnd n timpul unui vis mi nchipui c mnnc sau c m plimb, cnd de fapt eu stau nemicat n patul meu). Astfel nu trebuie s spunem: Mnnc, deci exist, m plimb, deci exist", ci: Gndesc c mnnc, deci exist: gndesc c m plimb, deci exist". n acest moment al itinerariului carte zian, cele mai mrunte dintre aciunile mele au fost azvrlite n noaptea ndoielii. Singurul lucru care rezist ndoielii este evidena gndirii mele contiente: orict de false ar fi judecile mele, este si gur c eu gndesc. Iar aceast gndire contient este actul unui su biect, al acestui lucru ce gndete i care snt eu. Ego cogito: eu snt cel ce gndete: ego nu este un accident gramatical al verbului cogitare", el este legat de acesta n chip indisolubil. Evidena eului con tient este prima descoperire pe care Descartes o realizeaz n clto ria sa. Demersul cartezian ne invit aici la o veritabil conversiune. Eu m ntorc cu spatele la obiectele gndirii ndoindu-m mereu, pentru a m ndrepta (cu preul unui efort mintal pe care Gassendi nu vrea s-1 fac) spre acest subiect al gndirii, acest subiect contient care este primul adevr: Sufletul, va spune Descartes, este mai uor de cunoscut dect corpul." Contiina, aceast intuiie pe care o am n ceea ce privete faptul c gndesc i exist, este, atunci cnd adopt un demers filozofic, primul adevr care mi se ofer. Refuzul Pentru Descartes, cum se vede, gndirea este identic cu contiin incontien a. Desigur, atunci cnd Descartes va fi scpat cu totul de ndoiala sa, tului la el va reintroduce corpul; dar aceasta se deosebete n mod radical de Descartes, gndire. Pentru Descartes, omul are o alctuire dubl: el este suflet, Alain i Sartre adic gndire contient, i corp, adic o poriune de ntindere. Tot ceea ce n mine iese din cuprinsul gndirii, al contiinei, aparine corpului i se explic prin mecanisme care se ajusteaz n spaiu. Alain (1868-1951) expliciteaz n propria sa filozofie ideile carte ziene: A ti, spune el, nseamn a ti c tii". Altfel spus, nimeni nu poate s gndeasc fr a avea contiina c gndete; ceea ce este in contient nu mai ine de gndire, ci depinde de corp. Ar fi o grav greeal s credem c incontientul este un alt eu, un fel de nger ru, de sfetnic diabolic". Aceast superstiie ar fi pur i simplu o

Contiina i incontientul / 27 idolatrie a corpului", cci cuvntul incontient nu poate s indice dect mecanisme fiziologice. Punctul de vedere al lui J. P. Sartre (1905-1980), elev al lui Alain, se nscrie n aceast linie cartezian. Pentru Sartre, obiectul psihologiei este flinta n situaie. Dar fiina n situaie este o fiin contient. i nu exist pentru o contiin dect un fel de a exista, acela de a avea contiina c exist". Astfel, Sartre va ignora incontientul n sensul tare al cuvntului (n locul lui el va ntreprinde studiul relei credine", dar reaua credin este o ati tudine contient). Totui, negaia incontientului este mai nti o ceart de cuvinte. Pentru Descartes, gndirea fiind prin esena ei o gndire contient, noiunea de gndire incontient este o contradicie n termeni. La fel psihologii, n urm doar cu o sut de ani (iar n manualele colare n urm cu mai puin de 50 de ani), defineau frecvent psihologia ca un studiu al contiinei. Pornind de la o asemenea definiie nseamn s excluzi dintr-o dat incontientul psihic. Dar astzi psihologia este considerat de toat lumea ca tiina comportamentelor: putem deci s vorbim de incontient psihic fr s ne contrazicem. Cci un comportament care este sau care devine incontient nu nceteaz din acest motiv s fie un fapt psihic. S remarcm nainte de toate c nsi contiina constituie deja o aciune, un mod de a m ndrepta spre lume, de a viza exteriorul, alt fel spus, relund formula lui Husserl pentru a caracteriza aceast vocaie centrifug a contiinei, o intenionalitate". 1 S lum n consideraie stri de contiin" ca o percepie, o amintire, o emoie. Eu percep nite ghivece cu flori pe balconul meu. Aceast per cepie nu este o stare interioar, ci un act al contiinei mele care vizeaz un obiect al lumii exterioare. La fel, dac mi amintesc de o zi de vacan, aceast amintire nu este o realitate pur interioar, ci, de asemenea, un act prin care contiina mea se ndreapt spre anumite evenimente care au avut loc n trecutul meu. Acelai lucru se poate spune despre emoie, despre sentiment. Un om se repede la mine, iar mie mi se face fric. i aici, frica mea apare nu ca un dat interior, ci ca o atitudine n faa cuiva, ca un mod de a ndrepta contiina mea spre o realitate din lumea exterioar. Cci lumea sentimentelor, care trece drept cea mai intim, cea mai subiectiv, nu scap de aceast lege; un sentiment este pentru mine un mod de a fi n lume". A iubi i a uri este o manier de a m ndrepta spre altul. Aadar, datele contiinei mele nu pot s alctuiasc o via inte rioar", ci dimpotriv, dup celebra formul a lui Husserl, orice
1 Expresia aparine lui Franz Brentano (1838-1917). Dar a devenit cele br datorit fenomenologiei lui Husserl (1859-1938).

Incontient = comportament incontient

Contiina ca inteniona litate

28 / CMfttfnta fi hcoHtlentnl contiin este totdeauna contiina a ceva". Contiina este intenio nalitate", adic este ndreptat totdeauna spre ceva din afara mea. Am putea s ne asumm riscul de a spune c contiina husserlian nu este niciodat o stare de contiin", ci totdeauna contiina unei stri". Dar dac teoria fenomenologic caracterizeaz pe bun dreptate contiina ca intenionalitate, trebuie s ne grbim a aduga c nu orice intenionalitate, orice mod de a ne proiecta l de a ne n drepta spre lume este contient. Vom arta c contiina clar nu este legat dect de un mic numr dintre atitudinile noastre. Contiina Exemplele nu ne lipsesc: putem invoca mai nti obinuina: bicica selecie clistul nu-i menine echilibrul dect transmind tot timpul ghidonu lui bicicletei mici micri. Aceast activitate este automat, incon tient. Ea se exercit fr s ne gndim la ea. Dac i s-ar suprapune contiina ea nu ar face dect s o tulbure. Henri Pieron evoc n legtur cu aceasta o poveste din India: broasca 1-a ntrebat pe miria pod cum face el ca s mearg. Vrnd s-i dea o explicaie, miriapodul i-a ndreptat atenia asupra acestei conduite automate i n-a mai reu it s mearg! De fapt, contiina ndeplinete o funcie de selecie. Ea este n serviciul adaptrii biologice. Ea apare de fiecare dat cnd se nate o dificultate, de fiecare dat cnd automatismul deprinderii nu este deajuns pentru a rezolva problema care ne solicit. Paul Chauchard observ cu foarte mult dreptate: Pierderea con tiinei n timpul somnului apare ca o reacie de dezinteres i, invers, contiina este o reacie de interes, dar nu pentru tot, ci numai pentru ceea ce poate fi util pentru organismul nostru cruia i acordm atenie." Contiina reclam, aadar, o dubl condiionare pentru a aprea. Mai nti, prezena unei probleme vitale care s solicite o reacie de adaptare, apoi, o dificultate particular, care s cear o alegere. Con tiina apare atunci cnd activitatea spontan ntlnete eecul. Iar contiina este cu att mai intens cu ct situaia este mai periculoas. Contiina nete din contradicii i ncercri. S-a putut spune n mod legitim c contiina se nate din contiina rea". Ideea c orice contiin nseamn alegere" a fost dezvoltat cu cea mai mare energie de Bergson. El a artat c contiina este legat de prezent, de real, de aciune. Sarcina mea actual mi solicit contiina; evoc de exemplu toate amintirile care mi snt folositoare pentru a duce la bun sfirit ceea ce fac n acest moment. Alte amintiri, dimpotriv, rmn incontiente: e vorba de masa amintirilor a cror evocare este cu totul nefolositoare pentru activitatea mea prezent. Contiina Dar contiina nu este numai selecie. Ea este, de asemenea, cum ca sintez a artat Pierre Janet, sintez2. Strile de contiin snt adesea stri Etimologia cuvntului contiin este aici revelatoare. Contiina este o cunoatere mpreun (cum = cu), o sintez.
2

Contiina i incontientul / 29 patologice sau pur i simplu stri de oboseal n care sinteza mental nu se poate opera. Janet, care fcea n acelai timp studii de filozofie i studii de medicin, observase deja n tineree, cnd era n serviciul lui Charcot, la spitalul Salpetriere, comportamentul bolnavilor de isterie. Muli isterici prezentau fenomene curioase de incontien: de exemplu, cutare isteric, n timp ce susinea o conversaie, scria dup dictare o pagin ntreag fr s-i dea seama. Acesta este fenomenul scrierii automate. (Aceast distragere patologic reprezint o trecere la limit a unei forme de distragere mai frecvent. De exemplu, la sflritul unei lecii, elevul obosit continu s ia note fr s tie ce scrie. Istericul nu tie nici mcar c scrie.) Janet explic fenomenele de incontien (i n special prodigioa sa distracie a istericilor) printr-o pierdere grav de energie mental sau, cum spune el, printr-o cdere a tensiunii psihologice. ntr-o sta-~ re de sntate psihic perfect, contiina joac ntr-adevr rolul su de CM/n-tiin, adic de sintez: puterea sintetic a contiinei este destul de mare pentru a cuprinde diferitele mele activiti. De exem plu, scriu o scrisoare, rspunznd totodat la ntrebrile ce mi se pun; eu am contiin de actele mele, mi controlez propriile mele gnduri. Dar contiina obosit, mai puin ncordat a istericului las s-i sca pe o parte din viaa lui mental. Aa se face c n fenomenul scrierii mecanice, istericul, contient de susinerea conversaiei, nu mai are destul tensiune psihic" pentru a rmne contient de alte activiti, de exemplu de faptul c scrie ce i se dicteaz. Tot aa, idei, obsesii, pe care contiina lui nu mai are puterea s le controleze, pun cu si guran stpnire pe el i se nscriu n simptomele isterice. Simptomele morbide, dezlnuirea automatismelor incontiente reprezint o disociere a personalitii, acuz cderea sintezei mentale, a controlu lui vigilent al contiinei. Dar mai e posibil i un alt caz: eu pot s fiu contient de actele pe care le ndeplinesc dar s nu-mi dau seama de semnificaia acestor acte. Comportamentul este contient, semnificaia sa profund nu este. Sensul propriilor mele acte este obscur pentru mine, n timp ce poate c altul l sesizeaz limpede. Aa, de exemplu, un ndrgostit poate s ia drept simpl politee ateniile constante pe care le manifest pentru o femeie, n timp ce prietenii i-au ghicit pasiunea nainte ca el nsui s recunoasc cu claritate c este ndr gostit. Charles Baudouin spune c incontientul este marginea la care conduita depete contiina." 3 Aceast definiie poate fi pre cizat astfel: incontientul este distana care exist ntre interpretarea naiv ce o dau actelor mele i semnificaia lor adevrat i adesea distana dintre orbirea mea i luciditatea altuia. Sub aceast form,
3 C. Baudouin, L'tne et l'action, p. 26, Editions du Mont Blanc, Geneve. O definiie analoag se gsete la Politzer.

Incontientul, lipsa de sintez i de tensiune" psihologic

Semnificaia unui comportament poate fi incontient

30 / CoBtttai fi taeORftimtul tema unui incontient psihic a fost tratat de mult vreme. La Rochefoucauld scria n 1665: Amorul-propriu este adesea invizibil pentru el nsui. El hrnete, fr s tie, un mare numr de afeciuni i de uri iar pe unele dintre acestea le face att de monstruoase nct atunci cnd le aduce la lumin nu le recunoate i nu se poate hotr s le mrturiseasc." Omul, aa cum l vede La Rochefoucauld, se crede cu plcere generos cnd de fapt el nu este dect vanitos, se crede bine voitor i serviabil cnd de fapt el nu face dect s-i pregteasc susi ntori. n acelai fel, n secolul al XlX-lea, Karl Marx descoper mobiluri incontiente ale anumitor idealuri politice care se cred foarte pure: de exemplu, oamenii de la 1789, cnd pregteau suprimarea corporaii lor, credeau, n contiina lor clar, c-i elibereaz pe ceteni de o tutel opresiv; n realitate, aceti reprezentani ai marii burghezii cutau n mod obscur s creeze o clas de muncitori izolai i fr aprare n faa celor care i angajau. Mai trziu, orleanitii i legitimitii puteau s cread c opoziia lor se explic prin pura fidelitate fa de diferite persoane regale sau chiar numai fa de drapele dife rite (regalitatea nu a fost restabilit la sfritul secolului al XlX-lea deoarece legitimitii nu au vrut s renune la drapelul alb, n vreme ce orleanitii cereau drapelul albastru-alb-rou!). In realitate, i ntr-o form incontient pentru muli, orleanitii reprezentau interesele marii industrii iar legitimitii pe acelea ale proprietii funciare tradi ionale. Astfel, dup Marx, contiina clar poate s fie mistificat" de mobiluri incontiente de ordin economic. In zilele noastre s-ar putea spune c La Rochefoucauld i Marx fceau, avnt la lettre, psihanaliza" contemporanilor lor. Psihanaliza este, ntr-adevr, o metod de cercetare psihologic menit s pun n eviden preocuprile incontiente pe care refuzm s ni le mrturisim nou nine, altfel spus, pe care le refulm. E vor ba de a m face s ptrund pn la acele secrete pe care m tem s le tiu".

2. Explorarea psihanalitic a incontientului prin metoda freudian

Freud, Breuer In 1885, un medic austriac de treizeci de ani, Sigmund Freud, i metoda obine o burs de studii n Frana i devine elevul lui Charcot; patru catartlc ^ j m a j tr-ziu, el se duce la Nancy i i petrece cteva luni n serviciul lui Bernheim. El asist la experiene de hipnotism care i par a confir ma observaiile fcute de el nsui la Viena, n 1881-1882, cu Breuer. Freud i Breuer au ngrijit o fat de douzeci i unu de ani care prezenta tulburri isterice grave n urma morii tatlui ei , n special tulburri ale mobilitii oculare i ale vederii (fr nici o leziu-

Contiina i incontientul / \ ne organic). Ei au hipnotizat-o pe tnra fat i au obinut de la ea, n stare de hipnoz, dezvluiri interesante. De exemplu, a povestit o sce n cu tatl ei, n timpul creia, venindu-i s plng, ea i-a reinut lacri mile, pentru a nu-1 impresiona, strngndu-i dureros pleoapele. Trezit din starea hipnotic ea a observat c nu mai suferea de ochi. Descope rind prin hipnoz originea psihologic a simptomului, ea s-a eliberat de acesta. Pe scurt, de ndat ce o anumit amintire obsedant este re gsit, de ndat ce incontientul redevine contient, starea men tal se amelioreaz. Freud i Breuer au descoperit aici o metod de purificare" a incontientului pe care au numit-o metoda catartic". n continuare, Freud pune la punct metoda psihanalitic propriu- Tratamentul zis. psihanalitic Scopul ei este acelai cu al metodei catartice: s transforme o stare incontient ntr-o stare contient; dar metoda psihanalitic substituie tehnicii brutale a hipnozei alte procese pentru ca bolnavul' s gseasc prin el nsui, fr a fi adormit, amintirile i preocuprile care l obsedeaz incontient4. Tratamentul psihanalitic este lung i costisitor: mai multe edine sptmnale, timp de civa ani. Bolnavul este invitat s se ntind pe un divan i s vorbeasc liber. El este obligat s respecte regula de non-omisiune care const n a nu ascunde nimic din ideile care-i vin n minte, chiar dac snt ridicole sau neconvenabile. Cnd bolnavul abordeaz o tem sau pronun un cuvnt interesant, psihanalistul propune acest cuvnt ca inductor i cere subiectului s se lase n voia unei asociaii de idei pornind de la acest cuvnt, adic s indice ct mai repede posibil toate cuvintele la care primul cuvnt l face s se gndeasc. Favorizat de evocarea mecanic, o preocupare incon tient risc ntr-adevr s se strecoare n contiin. Totui, adesea bolnavul se oprete brusc n seria asociaiilor sale i totul se petrece ca i cum o for ascuns ar mpiedica tema incontient de a reveni n contiin. Aceste liniti brute ale subiectului, precum i ntrzierile la edin, cuvintele neplcute adresate psihanalistului constituie ceea ce se numete rezisten. Bolnavul rezist la propriul su efort de a regsi temele psihologice incontiente i aceast rezisten ma nifest tocmai persistena refulrii. Sagacitatea psihanalistului tre buie n acest caz s descopere care snt punctele sensibile n jurul c rora se manifest o rezisten i trebuie fcut ncercarea de a sesiza, ca prin surpriz, ca prin efraciune, temele refulate. Freud propune, de asemenea, analiza lapsusurilor, a actelor ratate, a viselor nocturne. Lapsusul (eroarea involuntar care ne face s pronunm un cuvnt n locul altuia) nu este, dup Freud, pur i simplu ntmpltor i negativ;
4 De altfel s-a revenit la metoda catartic ntr-o form nou. Bolnavul este adormit prin mijloace farmaco-dinamice (barbiturice) i, ntrebat, el se dezv luie destul de profund (exact aa cum un om beat i d pe fa secretele). Aceste tehnici au asupra psihanalizeifreudieneavantajul rapiditii.

32 / Contiina i incontientul el are un sens pozitiv. Cuvntul pronunat din eroare ar fi acela pe ca re incontient noi am fi dorit s l pronunm (Freud citeaz cazul preedintelui unei adunri politice care trebuie s dea cuvntul orato rilor nscrii i care comite urmtorul lapsus: Domnilor, declar e dina nchis ah, pardon! am vrut s spun deschis, deoarece pri mul orator nscris este unul dintre adversarii lui cei mai nverunai.) Un act ratat, o uitare, o gaf nu snt n ochii psihanalistului o simpl distracie nensemnat, ci, dimpotriv, o conduit plin de sens, reve latoare de sentimente incontiente (de exemplu, uitarea unei ntlniri poate fi manifestarea incontient a ostilitii). Dar analiza visurilor nocturne ale pacientului este aceea care i deschide lui Freud calea regal a explorrii incontientului". S-ar putea spune c Freud inau gureaz psihologia visului n istorie. nainte de Freud explicaia visu lui a fost mai nti metafizic, apoi fiziologic. Numai cu Freud ea devine psihologic. Visul Visul a fost considerat mai nti ca o comunicare cu forele supracalea regal naturale. Eroii lui Homer primesc n vis mesaje de la zeii lor: visul a explorrii e s t e premonitoriu, profetic, este un semn care vine de pe cellalt tncon en- r j u n a v e r t i s m e n t c a r e trebuie descifrat. Progresele tiinei au fcut
tului . '

ca asemenea interpretri s dea napoi destul de repede i nc nainte de secolul XX au fcut s triumfe explicaia fiziologic a visului: cnd contiina nceteaz s fie vigilent, imaginile mentale coninute n celulele nervoase se nlnuie la ntmplare. Visurile au un caracter absurd, dezordonat, haotic. Mecanica nervoas, redus la ea nsi i eliberat de controlul raiunii, este aceea prin care se explic succe siunea acestor imagini absurde. Nici explicaia metafizic, nici expli caia fiziologic nu descoper n vis un sens omenesc. Sensul visului este plasat, oarecum, fie undeva deasupra, fie dedesubtul omului: zeii vorbesc n visurile mele sau corpul meu este acela care viseaz, dar nu eu snt cel ce viseaz; visurile mele, dac se poate spune aa, nu m privesc. La Freud nu mai este aa: visurile mele m privesc pe mine, m dezvluie, capt un sens uman. Visul are o semnificaie; n general, el exprim o dorin i mai nti dorina de a continua s dormi. Visul, spune Freud, este paznicul somnului". De exemplu, dac n timpul somnului, mi-e foarte sete, voi sfri prin a m trezi i m voi duce s beau ap, dar nainte de asta voi visa probabil c apa (aceast satisfacie fictiv, este ca un mod de a prelungi somnul). Interesul pe care l are visul nocturn pentru explorarea incontientu lui rezid n aceea c dorinele incontiente (deoarece snt refulate) din starea de veghe se satisfac n vis. ntr-adevr, cenzura" (consti tuit de grija convenienelor, a ideilor morale), care refuleaz n starea de veghe dorinele scabroase interzise, n timpul somnului nu este suprimat, ci slbit. Astfel, dorinele interzise se satisfac n vis dar ntr-un mod nc deturnat, voalat, simbolic. Visul necesit deci o interpretare. Dedesubtul imaginilor manifeste, patente ale visului, psihanalistul trebuie s descopere semnificaiile ascunse, latente. S

Contiina i incontientul / 33 dm un exemplu mprumutat de la psihanalistul american Frinck i citat adesea: o bolnav povestete c s-a visat cumprnd ntr-un mare magazin o magnific plrie neagr, foarte scump. Analiza va revela, dup aceea, c soul bolnavei este btrn i bolnav i c ea este ndrgostit de un brbat bogat i frumos. Dorinele incontiente (i vinovate) ale subiectului snt puse n aciune, dramatizate" n tr-un mod simbolic: plria frumoas nseamn nevoia de podoab pentru a-1 seduce pe omul iubit, preul mare al plriei dezvluie do rina de bogie; n sfrit, e vorba de o plrie neagr, o plrie de doliu, ceea ce nseamn n mod discret dorina de a scpa de soul devenit un obstacol. Aceast imagine a plriei este aici supradeterminat: imaginea unic exprim un fascicul ntreg de semnificaii. Dup un anumit timp, psihanalistul mprtete pacientului ana- Transferul lizantului", interpretarea sa. Se poate ntmpla ca pacientul, departe de a accepta, s o resping cu indignare. De exemplu, s presupunen c medicul declar pacientului: Timiditatea dv. bolnvicioas se explic prin aceea c, fiind copil, v-a fost foarte fric de tatl dv.; aceast fric continu s v obsedeze i cu att mai mult cu ct, in contient, l uri pe tatl dv. i v simii vinovat de aceast ur." Analizantul va protesta probabil i va refuza aceast interpretare. Dar, fcnd acest lucru, el va adopta fa de analiz o atitudine ambi gu, cnd plngrea, cnd agresiv. De fapt, i fr ca el s-i dea seama de asta, comportamentul su fa de psihanalist reproduce incontient vechea sa atitudine fa de tatl su. Pacientul pune pe seama analistului toate motivele de nemulumire ce le avea contra tatlui su. O astfel de deplasare" se cheam transfer. Cnd e vor ba, ca n exemplul nostru, de sentimente de ostilitate, transferul se numete negativ". Dar transferul poate avea ca obiect i sentimente amicale, poate fi pozitiv". Acesta este cazul cnd o pacient se crede ndrgostit de psihanalistul ei: ea manifest astfel, n mod obscur, o atitudine infantil, o nevoie de securitate i de protecie, i de data aceasta medicul joac iari rolul tatlui. Dup Freud, transferul este indispensabil vindecrii, tocmai pentru c el reactiveaz vechile tul burri i permite n cele din urm de a regsi n contiina clar toate preocuprile penibile care au fost refulate.

3. Ce a adus psihanaliza psihologiei

1. Rolul conflictelor Psihanaliza a dezvluit importana determinant a conflictelor n viaa psihic. Prin aceasta, concepia freudian despre incontient se opune punctului de vedere al lui Pietre Janet. Am vzut c pentru Janet incontientul este pur i simplu rezultatul unei slbiciuni a con tiinei, a sintezei mentale. Ne gndim la o energie care se epuizeaz

34 / Contiina i incontientul (de exemplu, dup o metafor mprumutat de la Dalbiez, o locomo tiv care se oprete din lips de crbune). La Freud, dimpotriv, exist inhibiie nu prin epuizare, ci prin blocaj (trenul se oprete pen tru c s-a tamponat cu un tren venind din sensul opus). ntr-adevr, exist conflict ntre exigene sociale, morale i dorine, preocupri considerate ca neconvenabile i care, din aceast cauz, snt refula te" n incontient. Freud i reprezint psihismul ca o cas cu trei eta je. In mijloc se afl eul contient, care sufer presiuni contradictorii. De jos vin presiunile instinctelor care caut s traduc exigenele lor la nivelul contiinei clare; Freud le desemneaz prin termenul sine (Es, n german). De sus vine presiunea cenzurii morale care caut s refuleze instinctele; ansamblul acestor interdicii morale constituie ceea ce Freud numete supraeul. Dar este interesant de remarcat c acest supraeu are el nsui o origine instinctiv. El a ieit dintr-un instinct de securitate, dintr-o nevoie de protecie i iubire. Copilul mic nva de la mama lui c anumite fapte snt urte". De exemplu, i se interzice de a fi murdar sau de a umbla gol, iar puin mai trziu i se interzice s mint sau s fure. Copilul mic accept s se supun in terdiciilor pentru a nu pierde dragostea mamei sale. El interiorizea z" interdiciile care, de acum nainte, vor face parte din el i vor constitui supraeul. Copilul nva s renune la anumite satisfacii instinctive, pentru a nu nceta s fie iubit. Complexul Dup Freud, supraeul este mai puternic la biei dect la fetie. lui Oedip Bieelul este gelos pe tatl lui. El ar voi s se bucure n exclusivi tate de dragostea mamei sale. Tatl su este un rival n atingerea acestui el. Tatl este ceea ce biatul ar dori s fie, mama ceea ce ar dori s aib." Neputnd s-1 suprime pe tatl su, s-i ia locul, copilul se Identific cu el i interiorizeaz cuvntul i interdiciile acestuia. In acest sens, supraeul este motenitorul complexului Oedip". Supraeul apare ca o etap necesar n formarea contiinei mora le, dar el nu trebuie confundat cu contiina moral nsi. Contiina moral a omului adult, contiina moral autentic, nu se poate redu ce, n mod valabil, la supraeu. n realitate, acela care nu ar avea n calitate de contiin moral dect supraeul su ar fi o fiin pueril fixat asupra interdiciilor copilriei, incapabil de a ajunge la auto nomie moral. Supraeul joac un rol important n tulburrile comportamentului i ale afectivitii pe care le studiaz psihanaliza n cazul nevrozelor. Desigur, individul normal, trind n societate, trebuie s-i controle ze instinctele, s le refuze anumite satisfacii. Dar supraeul nevroti cului este mai exigent: el nu numai c interzice instinctelor de a se satisface, dar el le refuleaz, adic le expulzeaz din contiina clar. Instinctul refulat se rzbun" i reapare sub forma simbolic prin diferite tulburri psihice. Tocmai aceasta nseamn un complex, adi-

Contiina i incontientul / 35 c un ansamblu de tendine refulate care perturbeaz echilibrul su biectului 5 . 2. Noiunea de semnificaie Psihanaliza freudian aduce psihologiei aceast idee esenial c fenomenele psihice, chiar i acelea n care pare c domnete dezordi nea ca visul, ca simptomele morbide ale nevrozelor au o sem nificaie ascuns; simptomele par la prima vedere absurde, dar ele au o finalitate ascuns. Cutare bolnav al lui Frinck, citat de Dalbiez, este obsedat de obiecte insignifiante, ca o plrie sau un carnet de cecuri. In aparen, angoasa sa este absurd, el nsui spune: nnebunesc". Dar aceste ciudenii au un sens: plria are o cptueal roie, car netul de cecuri este rou. Subiectul, cnd era copil, 1-a rnit involun tar pe fratele lui i a curs snge; subiectul, trind un sentiment de vinovie foarte puternic, a refulat aceast amintire penibil. Obsesia sngelui vrsat reapare sub form simbolic ca obsesie a culorii roii. Manifestrile isterice cele mai bizare au i ele un sens care se dezv luie prin analiz. Anorexicul, fr a prezenta vreo leziune a tubului digestiv, nu are deloc poft de mncare, altfel spus, manifest n mod obsesiv conflictele sale printr-un soi de grev a foamei incontient. Cutare soldat din prima linie este lovit brusc de o paralizie isteric. Procesul incontient este urmtorul: acestui soldat i este fric dar i este i ruine de acest sentiment. El i refuleaz frica, dar n mod in contient i cedeaz. Pseudo-paralizia sa este echivalentul incontient al unei mutilri voluntare, susceptibile de a-1 feri de primejdie. ne legem de aici prin ce nnoiete Freud concepia despre om. n timp ce Descartes, de exemplu, nu gsea o semnificaie uman propriu-zis dect n procesele logice ale gndirii i explica pasiunile i instinctele prin legile mecanicii nervoase, n ochii lui Freud instinctele, pasiuni le, visurile nocturne, simptomele aparent absurde ale nevrozelor au o semnificaie ascuns i totui accesibil. 3. Rolul copilriei n formarea personalitii Poetul romantic englez Wordsworth a spus deja: Copilul este ta tl omului", afirmnd astfel c evenimentele copilriei au o impor tan decisiv n formarea personalitii adultului. Aceast afirmaie primete de la psihanaliz probe decisive i ilustrri tipice. Trauma tismele psihice din copilrie, primele relaii ale copilului cu prinii
5 Teoria care atribuie conflictelor tulburrile nervoase pare s fie confir mat de studiile reflexologice ale lui Pavlov i ale discipolilor si. I se pre zint unui cine un cerc luminos dndu-i-se n acelai timp praf de carne. n curnd, doar vederea cercului l va face s saliveze pe cinele condiionat. Apoi, animalul este supus unei condiionri opuse: i se prezint o elips luminoas administrndu-i-se un oc electric. Astfel el este condiionat n mod negativ fa de elips i pozitiv fa de cerc. Prezentarea unei figuri ambigue a crei jumtate superioar este un cerc iar jumtatea inferioar o elips provoac animalului adevrate tulburri nervoase.

3 5 / Contiina l Incontientul

snt date eseniale care trebuie descoperite, scoase la suprafa din in contient pentru a nelege reaciile actuale ale subiectului adult. In ochii psihanalistului, eu nu snt dect ceea ce m-a fcut istoria mea, eu snt trecutul meu. Cura psihanalitic are drept scop s m elibere ze de povara acestui trecut ajutndu-m s capt o contiin clar n privina lui. Odat vindecat, bolnavul nu mai este trecutul lui, ci are un trecut. 4. Importana sexualitii Experiena psihanalitic i-a dezvluit lui Freud c temele refulate priveau adeseori viaa sexual. Instinctul sexual, care este rareori pe deplin satisfcut i care trece de regul ca fiind josnic i demn de dis preuit, intr uor n conflict cu supraeul 6 . Freud a descoperit prin investigaia psihanalitic c viaa sexual ncepe din copilrie. Se xualitatea freudian, libidoul, capt de altfel un sens larg, sensul de senzualitate. Astfel, sexualitatea infantil este mai nti bucal (cea mai mare plcere a sugarului este s sug snul matern), apoi sadicanal (copilul de trei ani se complace n funciile de excreie i n cearc o plcere sadic de a sfia i distruge). Abia dup aceasta apare sexualitatea genital propriu-zis. Pe de alt parte, dup Freud, istoria lui Oedip, condamnat de o soart crud la a-i omor tatl i a se cstori cu mama sa, ar fi ntructva istoria fiecruia dintre noi. Copilul mic se identific cu prin tele de acelai sex i capt o afeciune exclusiv (fixaie) pentru p rintele de sex opus. De exemplu, biatul se identific cu tatl pe care caut s-1 imite i dup puin timp s-1 nlocuiasc, dar se fixeaz" fa de mama lui i poate deveni gelos pe tatl lui i agresiv fa de el, ceea ce Freud numete complexul lui Oedip. Sigur este c prinii snt pentru copil, n acelai timp, i primul obiect de afeciune, i sursa tuturor interdiciilor n materie sexual, ceea ce provoac un divor ntre afectivitate i senzualitate, a cror reconciliere devine mai trziu dificil i, totodat, indispensabil pentru echilibrul sexualitii adulte. 5. Psihanaliz l lingvistic Orice travaliu care se opereaz n cura psihanalitic se bazeaz, cum sublinia Jacques Lacan (1901-1981), pe cuvntul pacientului" 7 . Bolnavul aflat sub ngrijire este un om care vorbete: el transform conflictele sale n povestiri", spune doctorul Delay. Psihanalistul este un om care ascult, care descifreaz, care interpreteaz. El este un lingvist, un traductor care se silete s decripteze" coninutul manifest al vorbelor i al simptomelor pentru a descoperi semnifi caia lor latent. Temele refulate snt acelea pe care bolnavul nu le Reamintim c, pentru Freud, supraeul este instana moral a eului. J. Lacan, Fonction et champ de la parole et du language en psichanalyse", n Ecrits, ed. du Seuil.
7 6

Interpretarea lui Jacques Lacan

Contiina i incontientul / 37 poate exprima n cuvinte clare i care se traduc aiurea, ntr-un alt registru, n limbaj cifrat, clandestin". Incontientul este acea parte a discursului concret care nu se afl la dispoziia pacientului pentru a restabili continuitatea discursului su contient"8. Cura nu are, n acest sens, alt scop dect de a restitui subiectului o vorbire plin". Mai mult, cnd Lacan ne spune c imaginile de vis, simptomele nevrotice, snt limbajul incontientului, snt semnificanii unui sem nificat refulat n contiina subiectului"9, trebuie s-1 nelegem lite ral, adic s nelegem c legile materialului incontient snt nsei legile pe care lingvistica le descoper n limbile existente. In meca nismul simptomelor i al visurilor gsim o structur identic cu aceea a limbajului", adic o structur aa cum se manifest ea n limbile vorbite efectiv de masele de oameni". Am artat c simptomele nevrotice, c imaginile din vis snt sim bolice. Trebuie s adugm c procedeele de simbolizare proprii in contientului au aceeai structur ca i procedeele stilistice ale discur sului10, n vis, acest rebus" spune cu ndreptire Lacan, incontien tul se exprim prin figuri analoage figurilor retorice. Incontientul se disimuleaz prin procedee de substituie n care recunoatem eufe mismul, antifraza, litota. Procedeul de condensare n vis evoc me tafora, n timp ce deplasarea este o transcripie discret a temei re fulate care echivaleaz cu ceea ce gramaticienii numesc metonimie (conintorul fiind luat drept coninut) sau sinecdoc" (partea luat drept ntreg).

4. Psihanaliza dup Freud

Unii discipoli ilutri ai lui Freud s-au desprit de el n diverse puncte. Dintre teoriile psihanalitice neufrediene vom examina pe acelea ale lui Alfred Adler i Cari Gustav Jung. 1. Teoria complexului de inferioritate dup Adler (1870-1937) Adler insist mai puin dect Freud asupra sexualitii i mult mai mult asupra nevoii de afirmare, de dominaie, asupra a ceea ce Nietzsche a numit voina de putere". Cheia nevrozelor nu este de obicei o dificultate sexual, ci sentimentul de inferioritate, n special de in ferioritate fizic. Simptomele nevrotice snt un mod simbolic de a masca, de a compensa aceast inferioritate. Adler explic prin com plexul de inferioritate i prin compensaie tot ceea ce Freud interpreOp. cit.,p. 258. Op. cit.,p. 280. Se va citi, n aceast privin, Emile Benveniste, Problemes de linquistique generale (Gallimard, 1966), capitolul VII, pp. 76-87.
9 10 t

33 / Contiina i Incontientul tase pornind de la refulare. Chiar i comportamentul sexual, departe de a fi un fapt prim, se explic pornind de la compensaie. ntr-o perspectiv adlerian, celebrul comportament donjuanesc" al lordu lui Byron s-ar explica prin nevoia de compensare a infirmitii sale fizice (chiopenia). Personajele lui Stendhal ilustreaz destul de bine teoria complexului de inferioritate. Ele nu se ndrgostesc dect atunci cnd refuzul femeii i vexeaz n amorul lor propriu i face s se nas c nevoia de a se afirma. Refuzul partenerului provoac dragostea rnind amorul propriu. Simplificnd puin, s-ar putea spune c acolo unde Freud nclina s explice manifestrile unei ambiii printr-o anu mit refulare sexual (n sensul n care d-na Stael spunea: Gloria, doliu rsuntor al fericirii"), Adler va face psihanaliza unei dragoste cutnd n adncul ei compensarea unei ambiii euate 11 . 2. Concepia lui J u n g (1875-1961) Jung pornete de la opoziia dintre Freud i Adler. Cele dou perspective de explicare i par la fel de legitime. Ele dezvluie totui dou temperamente diferite. Pentru Freud, n relaiile unui individ cu semenii lui, ceea ce conteaz, dac se poate spune aa, este obiectul. Freud i vede pe bolnavii si ntr-o dependen constant de obiec tele importante ale vieii i n caden permanent cu ele" 12 . De exemplu, tatl i mama joac un rol considerabil n copilria fiecru ia; mai trziu alte persoane iau locul lor prin mecanismul de transfer. Ceea ce vine de la subiect este numai o sete oarb de plcere... sete difuz care nu se coloreaz cu caliti determinate dect n funcie de obiecte specifice". n timp ce la Freud subiectul rmne n mod cu rios nensemnat, nefiind, pn la urm, dect sursa unei aspiraii spre plcere i un teatru de angoas", la Adler din contr accentul cade pe un subiect care caut s se pun n siguran i s domine obiec tele i lucrurile oricare ar fi ele". Explicaia freudian se dovedete, astfel, valabil pentru bolnavi cu un caracter de un anumit tip, expli caia adlerian pentru bolnavi cu un caracter de un alt tip. Jung crede ntr-adevr c exist dou tipuri diferite de oameni, dintre care unul Psihanalitii americani contemporani l critic pe Freud dintr-o per spectiv adlerian. De exemplu, Karen Horney i reproeaz lui Freud c ex plic ntr-un mod prea mecanic ansamblul personalitii pornind de la unul dintre elementele sale, viaa sexual. S lum n considerare un masochist care simte plcere n a se umili, a suferi. Freud va explica conduita lui prin faptul c individul a fost excitat sexual n cursul unor experiene de supune re, de umilire. Dup Karen Horney, ceea ce trebuie s facem este chiar de mersul invers, adic s explicm o sexualitate masochist (durerea excitant sexual) prin ansamblul personalitii masochiste. Masochismul reprezint o tentativ de a ctiga securitatea i satisfacia n via prin tergerea indepen denei". Atitudinea global a masochistului este ea nsi n mod obscur n serviciul voinei de putere. Ea se reflect la rndul ei n viaa sexual a indi vidului care este o expresie particular a celei dinti i nu cauza originar. 12 C.G. Jung, Psychologie de l'inconscient (trad. Cahan), p. 88, Geneve, 1952.
11

Deosebirile caracterologice

Contiina i incontientul / 39 se ataeaz mai mult de obiect dect de sine nsui, iar cellalt mai mult de sine dect de obiect". Primul tip este extravertitul, ndreptat spre exterior, care caut s se adapteze situaiilor concrete, al crui destin depinde efectiv de obiectele" pe care le gsete n drumul su. Cnd un astfel de individ este atins de nevroz el depinde de psihanaliza freudian. Dimpotriv, Introvertitul, rezervat, medita tiv, cam ezitant, se ferete cu uurin de lucruri, se afl mereu oare cum n defensiv". Lui i se aplic mai bine conceptele adleriene. Analiza visurilor i-a artat lui Jung c incontientul nostru este Teoria incon bntuit de teme mitologice, de zei i de diavoli, de uriai, de magi tientului cieni, de strigoi. Aceste imagini, pe care Jung le numete arhetipuri, colectiv se regsesc n toate religiile primitive, n povetile cu zne, n legen dele tuturor folclorurilor. Astfel, incontientul nostru ar fi cufundat n sufletul colectiv istoric". El ar moteni aceste imagini ancestrale, venite din cele mai ndeprtate epoci i care, de la naterea noastr, ar fi prezente n fiecare dintre noi. Incontientul nostru ar purta ur-~ mele nu numai ale conflictelor pe care le-am trit n copilria noastr personal, dar i ale angoaselor celor mai ndeprtate ale omenirii n cursul istoriei sale.

5. Metodele contemporane de explorare a incontientului

Cu toate c expresia tehnici proiective" este destul de recent i Testele de origine american, termenul de proiecie" se trage, e just s o proiective remarcm, de la Freud nsui. ntr-un pasaj din Totem i Tabu, Freud sublinia c noi proiectm" chiar n percepia lumii exterioare, emoiile noastre intime, ideile noastre personale 13 . Acest mecanism de proiecie rmne incontient. Aceast descoperire a inspirat o ntreag serie de teste contempo rane destinate explorrii incontientului. Este ntr-adevr posibil s provoci experimental, la un subiect, conduite n care se vor putea proiecta complexele sale, tendinele sale incontiente. Unele din aceste teste se refer la interpretarea percepiilor, altele la subiectul construciilor, al aciunilor. Vom da cteva exemple: 1. Interpretri proiective El seamn puin cu un joc colresc bine cunoscut care const n Testul lui a ndoi o hrtie pe care s-a fcut o pat de cerneal. Pata se ntinde i Rorschach
13 ntr-un sens puin diferit, Freud semnala procesele proiective care intr n funciune n delirul paranoic", n mania persecuiei. Persecutorulpersecutat se crede persecutat cnd de fapt el i persecut pe alii. El proiecteaz asupra altora sentimentele de agresivitate pe care le ncearc el nsui i se elibereaz de propriile sale sentimente de vinovie fcndu-se acuzatorul altora. Aici, proiecia este un instrument al aprrii eului".

40 / Contitai l incontientul deseneaz de o parte i de cealalt a ndoiturii o figur ciudat cu care ne putem amuza cutnd asemnri. Materialul" din Psihodiagnosticul psihiatrului elveian Hermann Rorschach este constituit din zece plane care reproduc fiecare o pat de cerneal, neagr pentru primele apte plane, policrom pentru ultimele trei. I se cere subiectului s interpreteze fiecare din aceste pete, s ara te ceea ce i se pare c este desenat. Nici o interpretare precis, firete, nu se impune prin forma petelor de cerneal, care nu au o semnifi caie obiectiv; materialul de interpretare este, cum se spune, puin structurat". Astfel, interpretrile reflect preocuprile subiectului i mai ales tendinele incontiente care se proiecteaz" n percepie. Testul lui Rorschach este un test prin excelen proiectiv, cci, aa cum spune doctorul Delay, ntr-un mod de a vedea se proiecteaz un mod de a fi". Interpretarea rspunsurilor este mai degrab o art dect o tiin. Totui, specialitii n Rorschach au degajat cteva reguli generale. De exemplu, ne uitm dac subiectul analizeaz pata fragment cu fragment, interpretnd fiecare detaliu, sau dac el d un rspuns glo bal", adic o interpretare de ansamblu a petei. Multe rspunsuri-de taliu" i puine rspunsuri-globale" arat cteodat c subiectul este angoasat. El este un om scrupulos, timid, foarte meticulos, care taie firul de pr n patru". Pe de alt parte, un caracter extravertit", va da un rspuns mai bogat la planele policrome dect la planele negre (se calculeaz procentajul rspunsurilor-culoare"). Un introvertit" orientat spre viaa interioar, spre analiza propriului su sine, va anima" planele i va da un mare numr de rspunsuri-micare" (de exemplu: aici snt doi oameni care se bat; acolo este un crab care fu ge). Refuzul de a rspunde sau srcia rspunsurilor dezvluie un su biect coartat", adic inhibat de complexele sale. Testul Acest test american proiectiv propune un material mai structurat lui Muray dect testul lui Rorschach. El conine treizeci de plane care reprezin t scene cu diferite personaje (de exemplu, un copil care contempl o vioar pus n faa lui). Pacientul este invitat s precizeze sensul acestor imagini, s vorbeasc despre personaje, s imagineze o po veste despre ele. Personajul se identific incontient cu unul dintre eroii povestirii, se proiecteaz n ceea ce povestete (i mai ales n sfritul pe care l imagineaz pentru povestirea sa). Testul El se compune din zece grupe de fotografii. Fiecare grup conine lui Szondi fotografia unui isteric, a unui depresiv, a unui sadic etc. Pacientul es te invitat s aleag din fiecare grup fotografia cea mai neplcut i fotografia cea mai puin neplcut. Dac alegerea corespunde, n fie care din cele zece serii, acelorai tipuri patologice, ea va fi conside rat semnificativ. Fotografiile preferate reprezint, n principiu, ten-

Contiina i incontientul / 41 dintele acceptate, mai mult sau mai puin, de supraeu, fotografiile considerate ca neplcute ar corespunde cu tendinele refulate. Testul conine o serie de douzeci i patru de imagini care repre zint, fiecare, dou personaje ntr-o situaie de frustrare". Persona jul din stnga este reprezentat ca spunnd cteva cuvinte care semnifi c frustrarea suferit de el nsui sau de cellalt individ. Ct despre personajul din dreapta, pacientul este cel ce trebuie s imagineze rs punsul su. De exemplu, o imagine reprezint dou femei (desenate foarte schematic pentru ca pacientul s se poat proiecta cu uurin ntr-unui dintre personaje); alturi de cele dou femei se afl un vas spart. Femeia din stnga declar: E groaznic, ai spart vasul preferat al mamei mele." Pacientul trebuie s imagineze rspunsul femeii din dreapta. El proiecteaz n rspunsul dat fie agresivitatea sa (N-aveai dect s punei acest vas ntr-un loc ferit"), fie preferina sa pentru atitudini de retragere mai mult sau mai puin masochiste (Snt de neiertat. Nu cumva pot s-1 nlocuiesc?"). Testul de frustrare al lui Rosenzweig

2. Conduite i construcii proiective Aici subiectul se proiecteaz n interpretarea unei imagini, dar Pslhodrama printr-o veritabil conduit. Pacienii lui Jacob Moreno snt invitai lui Moreno s se urce pe o scen de teatru i s joace un rol pe care el trebuie s-1 imagineze i n care se presupune c ei se proiecteaz". Nu mai e vorba doar de a se exterioriza prin limbaj, ca n psihanaliza clasic, ci de a se proiecta n gesturi. De unde marea importan terapeutic a acestei metode. Jucnd" propriile sale complexe, subiectul le dezv luie psihologului, eliberndu-se totodat de ele. Aceast metod proiectiv este utilizat, esenialmente, n psiha Tehnicile naliza copiilor. Copilul se exteriorizeaz prin joc, prin desen. Dintre de joc aceste teste de joc, se poate cita testul satului" lui Arthus. Pacientul trebuie s asambleze cu ajutorul unui joc de construcie diversele elemente ale unui sat: ulie, case, poduri etc. Dispoziia pe care le-o d, felul n care el execut construcia pot da informaii despre perso nalitatea sa.

6. Concluzie
Ce trebuie s gndim despre psihanaliz? Metoda psihanalitic, la nceputuri foarte discutat, ca toate iniiativele revoluionare, a sfrit prin a se impune. Am vzut c ea a nnoit complet concepiile psi hologiei. Dar am comite o mare greeal de care Freud i freudienii se fac adesea vinovai dac am face din aceast metod psihologic excelent o filozofie sistematic, adic dac am pretinde s explicm prin psihanaliz toate manifestrile culturii umane. Freud a ncercat uneori s explice toate valorile cu ajutorul psihanalizei: de exemplu,

42 / Contiina fi Incontientul contiina moral va fi confundat cu supraeul; opera de art va fi re dus la sublimarea instinctelor refulate (Goethe a scris Werther pen tru a sublima" tendina spre sinucidere; Utrillo i-a acoperit pnzele cu vitrine de cafenea ntr-o epoc n care anturajul su l mpiedica s bea; Toulouse-Lautrec, pe jumtate olog, i-a compensat infirmitatea crend un univers de graie i de micare, pictnd picioarele suple i agile ale dansatoarelor i acrobailor). La fel, credinele religioase, nevroz obsesiv colectiv", ar fi expresia unui complex patern". Credinciosul ar proiecta n cer imaginea tatlui, sever, drept, atotpu ternic, aa cum apare el n prima copilrie (tot aa, de altfel, revolta mpotriva religiei ar transpune revolta mpotriva tatlui). Aceast tendin de a explica valorile prin complexe a fcut ca freudienii s fie considerai materialiti. (Auguste Comte spusese de ja c materialismul nseamn explicarea superiorului prin inferior".) Astfel de explicaii, chiar dac snt valabile din punct de vedere psihologic n anumite cazuri particulare, las totdeauna n afara lor ceea ce este esenial. De exemplu, psihanaliza artei nu va explica dect ceea ce, n art, nu este artistic. Putem psihanaliza o oper medio cr ca pe o capodoper, i tocmai aceast diferen caracteristic din tre mediocritate i geniu, nici o psihanaliz nu o va pune n lumin. Tot aa, o explicaie psihologic a originii supraeului nu nlocuiete o cercetare asupra fundamentului contiinei morale. In sfirit, expli caia psihanalitic a unei atitudini religioase sau ireligioase, chiar da c este adevrat, las intact problema de a ti dac cutare sau cuta re afirmaie religioas este ntemeiat pe raiune sau nu. . ntr-un cuvnt, psihanaliza nu poate da socoteal de valori. Dalbiez spunea despre psihanaliz c ea nu va explica din om ceea ce n el este mai puin uman".

Contiina i incontientul / 43

IDEI

ESENIALE

Cuvntul contiin (cum-scientia) nseamn etimologic a ti mpreun. Contiina este aceast lumin care adun la un loc i unific ntreaga mea experien. Chiar toat? Nu, cci contiina, spunea Bergson, nseamn alegere". Contiina se ndreapt spre o sarcin nou i complicat. Automatismele comportamentului, deprinderile nglobate de mult vreme tind s se exercite n mod incontient. Incontientul nu este numai ceea ce a devenit automatism, dar i ceea ce eu refiilez. Freud explic refularea printr-un conflict ntre supraeu (care reprezint interdiciile la care am fost supui n copilrie i pe care le-am interiorizat) i inele (Es), adic pulsiunile naturale (de exemplu, cele sexuale), pe care societatea ne-a nvat, mai mult sau mai puin, n copilria noastr, s le condamnm. S nu confundm frustrarea (faptul de a nu putea satisface pulsiu nile noastre) i refularea (faptul de a refuza s lum cunotin de pulsiunile noastre). Freud nu ne invit s satisfacem toate dorinele noastre n mod anarhic (el nsui era destul de puritan), ci s redobndim contiina a ceea ce este incontient. Psihanaliza opereaz aceast derulare invitndu-1 pe pacient (analizantul") s spun tot ce-i trece prin minte, s-i povesteasc visele (n care adesea ceea ce este refulat apare ntr-o form mai mult sau mai puin mascat). n acest timp, analistul st linitit, nelund cuvntul dect rar pentru a-1 stimula pe analizant. Nu se poate s ne auto-analizm; analistul este indispensabil: numai el permite exerciiul transferu lui. Analizantul reporteaz sentimentele de dragoste sau de ur refulate n copilria sa asupra persoanei psihanalistului. Transferul este indispensabil pentru sperata eliberare a afectelor" refulate. Eu l pansez, Dumnezeu l vindec", spunea celebrul chirurg Ambroise Pare. Eu l ascult, Dumnezeu l vindec", observa cndva un psihanalist, Sacha Nacht. Pacientul vorbete, trans form conflictele sale n povestiri" (Delay). Cura analitic nu are alt scop dect de a restitui pacientului o vorbire plin" (Lacan). Psihanaliza poate trece drept subversiv n msura n care ea dezvluie dorina refulat (Freud pornind s fac un turneu de conferine n S.U.A., a anunat publicul c aduce ciuma). Cura psihanalitic fost denunat i de Marcuse ca o cur de resemnare". Cci nu are ea ca scop de a-1 readapta pe subiect la societatea nedreapt i chinuitoare care de fapt a provocat nevroza lui, aceas rebeliune mascat?

LECTURI
ALAIN, Elements de philosophie, Gallimard. BERGSON, H., L 'energie spirituelle, Alean. DESCARTES, R., Meditaii metafizice, trad. rom., Crater, Bucureti, 1993. LEIBNIZ, G. W., Nouveaux essais sur l'entendement humain (1703), Garnier Flammarion, 1966. SARTRE, J. P., Situations I, Gallimard (Contiin = intenionalitate). L 'Immaginaire, Gallimard, coli. Idees. FREUD, S., Introducere n psihanaliz, trad. rom., Editura Didactic i pedagogic, Bucureti, 1980. Le Reve et son interpretation, Gallimard (Rezum foarte bine despre L 'Interpretation des Reves, P.U.F.). Cinci psihanalize, P.U.F. LAPLANCHE, J. et PONTALIS, J.-B., Vocabularul psihanalizei, trad. rom., Humanitas, 1994. RICOEUR, P., De l 'interpretation, Ed. du Seuil. ROBERT, M., La Revolutionpsychanalytique, 2 voi., Petite biblioteque Payot. ROUDINESCO, E., trad. rom., De la Sigmund Freud la Jacques Lacau, Humanitas, 1995.

44 / C*Hhi i kcwtlentul

TEXT

COMENTAT
lui pacientei i plac formele pline. Despre ce vorbea deci aceast persoan slab? Firete, despre dorina ei de a se ngra . Ea a i ntrebat-o pe pacient: Cnd ne vei invita din nou? La dv. se mnnc totdeauna aft de bine." Sensul visului este acum clar. Eu pot s-i spun bolnavei mele: Este exact ca i cum dv. i-ai fi rspuns n minte: Sigur, cu plcere, am s te invit la mine pentru ca s mnnci bine, s te ngrai i s-i placi i mai mult soului meu. A prefera s nu mai dau o mas ct oi tri." (...) Vi sul mplinete astfel dorina dv. de a nu contribui la nfrumusearea prietenei dv. (...) Nu mai lipsete dect o concordan care s confirme soluia. Nu se tie nc la ce corespunde somonul, n vis: ,De unde vine faptul c dv. invocai n vis so monul afumat?". De acolo, rspunde ea, c este mncarea preferat a prietenei mele." (S. Freud, Interpretarea viselor)

Sensul visurilor
Dv. spunei mereu, declar o bolna v spiritual, c visul este o dorin reali zat. Eu v voi povesti un vis care este chiar contrariul unei dorine realizate. Cum vei pune de acord aceasta cu teo ria dv.?" lat visul: Vreau s dau o mas dar nu am ca provizii dect somon afumat. A vrea s m duc s fac cumprturi, dar mi amin tesc c e duminic dup mas i toate prvliile snt nchise. Vreau s telefonez unui furnizor, dar telefonul este stricat. Trebuie deci s renun la dorina de a da un dineu. (...) Ceea ce vine (la nceput) n min tea (bolnavei) nu a putut servi pentru a interpreta visul. Eu insist. Dup o clip, cum se ntmpl cnd trebuie s nfrngi o rezisten, ea mi spune c ieri a fcut o vizit uneia dintre prietenele sale; pa cienta este foarte geloas pe aceast prieten pentru c soul pacientei spune totdeauna multe lucruri bune despre ea. Din fericire, prietena este slab iar sou

COMENTARIU a) Prezentarea textului Interpretarea viselor, aprut n 1900 n indiferena general (n cinci ani, Freud nu a vndut dect 600 de exemplare), este recunoscut astzi ca una din lucrrile principale ale descoperitorului psihanali zei. Dintre toate lucrrile sale, pe aceasta a preferat-o totdeauna Freud nsui. El afirm c interpretarea viselor este calea regal care duce la cunoaterea incontientului". b) Explicarea detaliat a textului Dv. spunei mereu c visul este o dorin realizat." Aceasta este ntr-adevr afirmaia fun damental a lui Freud. Pentru Freud, visu rile noastre au un sens psihologic. nainte de Freud, visul era privit fie ca o suit dez ordonat de imagini mentale datorate cre ierului rmas fr controlul gndirii logice, i n acest sens corpul aprea ca fiind cel ce visa i nu eul (visul este un fenomen infrapsihologic), iar dac visului i se recunotea un sens, atunci era considerat, ca la Homer sau n Biblie, un mesaj al zeilor, o form de comunicare cu lumea de dincolo (i dac zeii snt cei care mi vorbesc, atunci nu eu visez, visul este suprapsihologie).

Contiina i incontientul / 45 Pentru Freud, visul este satisfacerea ca i cum bolnava nu ar voi s dezvluie iluzorie a unei dorine. Prin vis, eul ador elementele utile interpretrii. Ea opune mit potolete o tensiune care l-ar putea rezisten, cum o numete Freud. Noi trezi; de exemplu, dac n timpul nopii putem s degajm aici clar caracteristi mi-e sete, s-ar putea ntmpla s nu m cile incontientului dup Freud. Exist trezesc dar s visez c beau ap. Se vede amintiri, idei la care eu nu m gndesc n aici cum amndou celebrele formule ale momentul acesta, dar care mi vor reveni lui Freud, visul este realizarea unei dorin n minte fr dificultate. Aceste elemente e" i visul este paznicul somnului" snt constituie ceea ce Freud numete prelegate. A visa ca beau nseamn a satisface contientul. Alturi de acest precontirealmente dorina mea de a dormi, poto ent care trece fr dificultate n contient, lind n imaginaie dorina de a bea ap. Freud afirm existena unui incontient Am s v povestesc un vis care este care pare rupt de contient. Exist gn chiar contrariul unei dorine realizate." duri incontiente care tind s rmn in ntr-adevr, visul povestit aici este contiente pentru c snt refulate de eu visul unui eec. Clienta lui Freud trebuie n adncurile incontientului. Incontien s renune a da o mas fiindc nu poate, tul refulat poart pecetea unui conflict n visul ei, nici s fac cumprturi, nici interior personalitii: incontientul este s telefoneze furnizorilor. E chiar proba ceea ce eu nu vreau s-mi mrturisesc bil cu toate c textul nu semnaleaz mie nsumi. Bolnavul rezist propriului acest lucru ca bolnava s ncerce n su efort de a regsi temele psihologice acest vis o anumit angoas. n fond, un incontiente i aceast rezisten se ma numr destul de mic de visuri traduc n nifest tocmai n persistena refulrii. tr-un mod direct satisfacerea unei dorine. Partea interesant a visului rezid totui E vorba adeseori de visuri ale copiilor (ca n aceea c cenzura" (constituit de gri micul Hermann de care vorbete Freud, ja fa de conveniene, de ideile morale) care, obligat n timpul zilei s ofere cire care refuleaz n starea de veghe dorine e tuturor invitailor, compenseaz n le scabroase, interzise, nu este, n timpul noaptea urmtoare frustrarea sa visnd c visului, suprimat ci slbit. Dorinele a mncat toate cireele); la adult, visul interzise se satisfac n vis, dar ntr-un satisface cteodat n mod direct o anu mod deviat. Aceasta, de altfel, o va arta mit nevoie fiziologic brutal (foamea, continuarea textului. setea, instinctul sexual). In general to ...Ea este foarte geloas din cauza tui, visul apare la prima vedere strin i, asta. Din fericire prietena ei este slab, cteodat, ca n acest caz, contrar dorinei iar soului ei i plac formele pline..." noastre. Dar, dup Freud, visul are ne Aceast mrturisire a bolnavei permi voie s fie Interpretat. Coninutul su te n sfirit interpretarea visului. Visul cu manifest disimuleaz un coninut latent. privire la eecul mesei traduce dorina ...Dup o clip, cum se ntmpla geloas de a nu voi s o invite pe priete atunci cnd trebuie s nfrngi o rezis na ei, pentru ca aceasta s nu devin, da c se ngra, mai seductoare n ochii ten..." n edina de psihanaliz bolnavul soului. Lund cunotin de acest senti trebuie, cum se tie, s spun tot ce-i tre ment de gelozie refulat, pacienta a rezis ce prin minte (regula de non-omlsiune). tat la nceput. Prin acest exemplu sesi Dar tocmai primele gnduri care vin n zm mecanismul visului. Sentimentul de mintea bolnavei n legtur cu visul lui gelozie se exprim prin reprezentri con nu pot servi interpretrii. Totul se petrece crete (dramatizare), printr-o povestire:

45 / Contiina i Incontientul pacienta nu organizeaz o mas; sarcina afectiv s-a deplasat asupra unui obiect ntmpltor, n care cea mai interesat, prietena pe care e geloas, nu este pre zent (acesta este mecanismul deplas rii). Prietena ei nu mai este prezent, n sensul exact al cuvntului, n acest pro iect de mas dect prin mncarea ei pre ferat, somonul afumat. Se vede, n orice caz, cum eecul aparent, patent, al do rinei care ocup avanscena visului (a da o mas) exprim i realizeaz n chip subtil o dorin latent, refulat, dorina geloas ca prietena ei s nu se ngrae. Se pot da mai multe interpretri unui vis, ceea ce i-ar face pe unii s denune caracterul arbitrar al hermeneuticii freudiene, dar lucrul acesta Freud l explic altfel. Pentru el, ntr-adevr, coninutul manifest al unui vis poate ascunde mai multe semnificaii latente. O singur imagine oniric poate fi purttoarea mai multor sensuri ascunse, ceea ce Freud numete supradetermlnare. Freud con stat, ntr-adevr, c n loc s viseze c dorina prietenei sale (dorina de a se n gra) nu se realizeaz, pacienta viseaz c ea nsi vede una dintre dorinele sale (s ofere o mas) nerealizat. n visul ei, ea este pus oarecum n locul prietenei sale, pus ea nsi ntr-o situaie de nerealizare a unei dorine, ea s-a Identifi cat, zice Freud, cu prietena ei. Ca semn al acestei identificri" ea i-a dat n visul ei o dorin nerealizat. Identificarea este un mecanism psi hologic a crui importan Freud a subli niat-o primul. Desigur c, n epoca n ca re el analizeaz visul de care vorbim, Freud a studiat mai ales nevroza isteric. Conceptul de Identificare este propus pentru a da seama de fenomenul conta giunii isterice. Istericul este un bolnav nervos care reproduce, fr leziune orga nic, simptomele altor bolnavi pe care i are n faa ochilor, de exemplu, la spital. Freud socotete c istericul s-a identifi cat incontient cu unul dintre aceti bol navi. Dar identificarea este un proces psihologic care depete mult cmpul isteriei, ba chiar al nevrozelor n general. Freud va arta mai trziu c copilul mic depete complexul lui Oedip prin iden tificare. In loc de a-1 suprima pe tatl su, care i este rival n dorina de a cuceri dragostea mamei sale, copilul caut s se identifice cu el (procesul de identificare are deci un rol important n educaie). c) Concluzii Studiul acestui text ne-a permis s precizm n ce const, pentru Freud, analiza visului. Am vzut c visul este realizarea deghizat a unei dorine refu late. Aceast refulare (vizibil n rezis tena bolnavului) este sursa acestei de ghizri (dramatizare, deplasare, supradeterminare). Am vzut n particular cum coninutul patent al visului (visul unui eec) disimuleaz un coninut latent cu totul opus (realizarea unei dorine). Tre buie s semnalm totui c nu toate comarele se pot integra att de uor n teoria freudian a visului satisfacere a unei dorine. Freud nsui a subliniat c visele nevrozei traumatice (bolnavul va visa n fiecare noapte despre evenimentul care 1-a traumatizat cndva, de exemplu, ares tarea lui de ctre poliie) snt visuri care se repet i comport o explicaie mult mai complicat.

Contiina i incontientul / 47

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

M aflu n cea mai bun poziie pentru a ti ceea ce snt? Eul este identic cu contiina? Ce nseamn a deveni contient? Eliberarea trece prin refuzul incontientului? Visele au un sens? Introduce noiunea de incontient fatalitatea n viaa omului? Ideea de incontient exclude ideea de libertate? Subliniai importana filozofic a acestui text pe baza studiului su sistematic:

In somn eu snt ntreg; dar nu tiu nimic. Contiina presupune reflecia i divi ziunea. Contiina nu este nemijlocit. Eu gndesc, apoi m gndesc c gndesc i ast fel disting Subiectul de Obiect, Eul de lume. Eu i senzaia mea. Eu i sentimentul meu. Eu i ideea mea. ntr-adevr, puterea de a te ndoi constituie viaa eului. Prin aceast micare toate momentele cad n trecut. Dac ne-am regsi n ntregime, atunci nu ne-am recunoate. Trecutul este insuficient, depit. Eu nu mai snt acel copil, acel ignorant, acel naiv. Atunci eu eram altceva, sperind n viitor. Contiina de sine este contiina unei deveniri i a unei formri de sine ireversibile, ireparabile. Ceea ce am dorit, am devenit. Iat legtura dintre trecut i prezent, att pentru bine, ct i pentru ru. Astfel, eul este un refuz de a fi eu, care n acelai timp conserv momentele dep ite. A-i aminti nseamn a-i salva amintirile, nseamn a-i depune mrturie c le-ai depit. nseamn a le judeca. Trecutul nseamn experiene pe care nu le-a face. Un artist recunoate n operele sale c el nu s-a gsit nc pe sine nsui, c el nu s-a eli berat nc; dar el regsete astfel un presentiment a ceea ce a urmat. Tocmai acest elan ordoneaz amintirile corespunztoare timpului." (Alaln)

CAPITOLUL

Pasiunile

Aciunea i pasiunea snt dou dintre categoriile lui Aristotel care corespund formei active i formei pasive a verbului. n filozofia scolastic, termenul de pasiune desemneaz pasivitatea, faptul de a suferi, ntr-un mod foarte general. Aceast semnificaie foarte larg a cuvntului pasiune persist nc la Descartes. El desemneaz, n Tra tatul despre pasiuni, toate fenomenele pasive ale sufletului, modifi crile produse n el, n chip involuntar, prin agitarea spiritelor ani male". Dup Descartes, n timp ce aciunile sufletului snt manifestri -ale voinei noastre din cauz c noi constatm prin experien c ele vin direct din sufletul nostru i par a nu depinde dect de el", dimpo triv, putem s considerm ca pasiuni orice gndire care este strnit n suflet fr ajutorul voinei, doar prin impresiile care exist n cre ier". Tot ce nu este manifestare a activitii voluntare este considerat pasiune. Pentru Descartes, percepiile, sentimentele, emoiile snt pasiuni". Totui, el precizeaz c termenul de pasiune" va desem na pentru el mai ales emoiile, deoarece, printre toate gndurile su fletului pasiunile snt acelea care l agit i l zdruncin cel mai tare". Cele ase pasiuni fundamentale citate de Descartes, admiraia, dra gostea, ura, dorina, bucuria i tristeea, snt reacii afective ale indi vidului fa de anumite obiecte i ne trimit la trebuine i tendine. Pentru toi moralitii secolului al XVII-lea, pasiunile desemneaz apetituri" ale fiinei vii. Psihologia contemporan pare s fi delimitat mai bine folosirea cuvntului pasiune". S ncercm a preciza ce este o pasiune n ra port cu sentimentul i emoia.

1. Sentiment, emoie, pasiune

Sentimentul Sentimentul este fixarea unei tendine asupra unui obiect. Astfel, noi ncercm un sentiment de dragoste pentru o fiin sau un obiect pe care dorim s-1 avem i un sentiment de ur sau de team fa de o fiin sau un obiect de care cutm s fugim. Pierre Janet a definit sentimentul ca regulator al aciunii". Pentru el, sentimentele snt

Pasiunile/49 reacii organizate ntr-o situaie dat", mai exact reacii fa de pro priile noastre aciuni. De exemplu, sentimentul de triumf este o conduit (risip de fore excedentare) care se suprapune conduitei succesului. Dar dac sentimentul este regulator, aceasta se ntmpl mai ales pentru c el valorizeaz pentru noi n mod pozitiv sau ne gativ anumite obiecte pe care le iubim, le urm sau ne temem de ele. Maurice Pradines a artat c sentimentul corespunde unei ascu iri a sensibilitii care devanseaz plcerea i durerea prin atitudini destinate a ne procura pe cea dinti i a o evita pe cea de a doua. Dra gostea este, astfel, o atracie care prefigureaz, care devanseaz o plcere, iar ura o aversiune care devanseaz o durere. Tocmai graie sentimentelor noastre, lumea, care este rnd pe rind plin de promi siuni, nelinititoare, dumnoas, capt pentru noi o semnificaie, o valoare. Dac nu am ncerca nici un sentiment, am fi ca i abseni din univers, totul ne-ar fi indiferent, nici un obiect nu ar avea importan; lumea ar nceta oarecum s existe pentru noi 1 , ntr-att este de adev- * rat c noiunea de existen e legat de noiunea de valoare. S-a putut spune, pe bun dreptate, c scepticismul, punerea sub semnul ndoie lii a lumii exterioare, a fost filozofia unei fiine inteligente, lipsite ns de sensibilitate". Dac sentimentul e regulator, emoia este dereglatoare. Ea repre- Emoie zint deruta reglrii sentimentale. Aa cum bine a vzut Pradines, n l pasiune timp ce un sentiment de team inspir, n faa pericolului, atitudini raionale, panica provoac efecte paralizante ale rului nsui". Putem s definim aa cum un numr de autori ne invit s o facem pasiunea pornind de la emoie? Ribot spunea c pasiunea este o emoie prelungit", trecut oarecum n stare cronic. Dar exist n pasiune ceva organizat, coerent, sistematic (s ne gndim, de exemplu, la zgrcenia lui Grandet) care este exclus din derutele emotive. Kant nu greea cnd spunea: Emoia acioneaz ca o ap care rupe digul, pasiunea ca un torent care i sap albia din ce n ce mai profund" 2 . Aadar, pasiunea trebuie definit pornind de la senti ment. Pasiunea este un sentiment devenit tiranic, exclusiv. Pasiunea este polarizarea psihismului asupra unui singur subiect, ceea ce im plic indiferena pentru tot restul. Pasiunea apare ca o tulburare a acestei funcii de valorizare a lumii care este sentimentul. n ochii pasionatului, o singur tem este valorizat (dragostea pentru o fe meie, banii, cucerirea puterii e t c ) , tot restul universului este devalo rizat, pustiit" de valoare.
1 Aceasta se observ ntr-o anumit msur n demena schizofrenic. Schizofrenicul are spiritul (phren) separat, tiat (schizo) de lume. El a pier dut orice contact cu realul, cu altul. El e ca zidit ntr-o lume interioar n care nimeni nu-1 poat atinge (autism). E remarcabil c boala debuteaz n general printr-o reducere a afectivitii, o cvasi-dispariie a sentimentelor, o indife ren a bolnavului pentru tot ce-1 nconjoar. 2 Antropologia din punct de vedere pragmatic.

50 / Pasiunile

Doar o fiin ne lipsete i totul e pustiu." (Lamartine) Pasiunea apare deci ca un dezechilibru, ea este dezvoltarea mon struoas a unui sentiment pe seama tuturor celorlalte. Pentru Manon, des Grieux uit toate ndatoririle sale. Harpagon nu se gndete dect la caseta sa, iar Nicomede exclam: Un rege adevrat nu e nici so, nici tat, El i privete tronul i nimic altceva."

2. Descrierea strii de pasiune

Cristalizarea" Exclusivismul pasional explic acest paradox, pus adesea n lu min de psihologi, moraliti i romancieri: starea de pasiune implic totodat o mbogire i o pustiire a afectivitii. Obiectul pasiunii devine sursa unor emoii foarte vii. Grandet este de o sensibilitate extrem pentru tot ceea ce privete banii si, dar n ceea ce privete pe cei apropiai, el este o inim uscat, un monstru de insensibilitate. Iar dac pasionatul nu arat totdeauna aceast indiferen, dac el pare cteodat capabil de a vibra" pentru multe alte lucruri n afar de obiectul determinat al pasiunii sale (de exemplu, ndrgostitul devine foarte sensibil la muzic sau descoper poezia naturii), aceas ta se ntmpl tocmai pentru c el proiecteaz" pasiunea lui asupra universului. Astfel, poetul spune femeii iubite: Aud vibrnd vocea ta n toate zgomotele lumii"3. (Eluard) Stendhal a descris foarte bine acest proces psihologic, sub nume le de cristalizare. O creang banal, aruncat n salinele din Salzburg, este scoas dup un timp acoperit toat de cristale, scnteietoare ca o bijuterie. Aceasta este o imagine exact a ceea ce se pe trece n starea de pasiune. O femeie mediocr va aprea divin aceluia care este ndrgostit cu patim de ea, pentru c toate visele lui, toate amintirile lui se cristalizeaz" pe obiectul pasiunii sale. Fr ndoial c acesta este motivul pentru care dragostea altora ne este n general incomprehensibil. Obiectul pasiunii apare cel mai adesea derizoriu pentru acela care judec lucrurile din afar, n mod obiectiv. Subiectul pasiunii este acela care l mbogete cu tot ceea ce proiecteaz asupra lui. S-a spus c dragostea este ca hanurile spaniole n care nu gsim dect ceea ce aducem noi". A despuia lucrurile de tot ceea ce pasiunile noastre le mprumut nseamn s le reducem la ceea ce snt cu adevrat, adic de cele mai multe ori, la foarte puin. Eroul lui Marcel Proust noteaz cu luciditate c Albertine nu era, asemenea unei pietre n jurul creia a nins, dect centrul
3

Citat de F. Alquie, Leons de psychologie, Didier, p. 187.

Pasiunile/51 generator al unei imense construcii care trecea prin planul inimii mele" 4 . Pasiunea mobilizeaz n profilul ei ntreg dinamismul psihologic. Logica Au fost descrise de multe ori efectele remarcabile ale pasiunii asupra pasional judecii. Pasiunea falsific exerciiul normal al judecii. Proust scrie de exemplu: Este de altfel nsuirea deosebit a dragostei de a ne face totodat mai bnuitori i mai ncreztori, de a ne face s sus pectm mai repede dect pe alta tocmai pe aceea pe care o iubim i de a crede mai lesne n negrile ei" 5 . Omul stpnit de pasiune nu raio neaz deloc ca omul echilibrat, el raioneaz totodat mult mai mult i fals. Gelosul, de exemplu, i petrece timpul pndind semne. El re ine tot ceea ce poate justifica gelozia sa, exagereaz elementele rei nute, iar restul l neglijeaz. Pe baza unor indicii slabe el construiete raionamente care au o structur foarte riguroas, dar a cror baz este foarte fragil. Aceasta este ceea ce psihologii numesc logica, pasiunii". Trstura cea mai remarcabil este c raionamentul pasio nal rmne impermeabil la respingerile altuia; dac este imposibil s respingi construciile celui stpnit de pasiune, aceasta se datorete faptului c n loc s decurg din raionamentul care le pre cede, concluziile sale snt, n realitate, puse naintea lui. Eafoda jul raionamentului nu este construit dect dup aceea, pentru a justi fica pasiunea. Astfel, Othello este gelos pe Desdemona de la bun n ceput, pentru motive foarte profunde i n parte incontiente. Othello care, cum spune Andre Maurois, a suferit la Veneia, n pofida glo riei sale militare, din cauza prejudecilor rasiale", i spune n fond c el nu o merit pe Desdemona, c el nu este demn de ea. Acest complex de inferioritate l pregtete s accepte fr critic indiciile cele mai fragile i argumentele cele mai contestabile innd s probe ze infidelitatea Desdemonei. Cci concluzia a fost pus la nceput, ntr-un mod profund i incontient. Fugara, trad. rom. Eugenia Cioculescu, Minerva, Bucureti, 1974, p. 27. Proust a artat n analize admirabile c obiectul unei pasiuni e mai curnd pretextul dect sursa ei. Femeile abia cunoscute i care au rmas misterioase snt acelea care suscit pasiunile cele mai intense, tocmai pentru c nimic nu se opune n acest caz procesului de cristalizare. Ce tiam eu despre Albertine? Unul sau dou profiluri pe fundalul mrii [...] Iubeti dintr-un zmbet, dintr-o privire, la vederea unui umr; aceasta e de ajuns; atunci, n lungile ore de speran sau de tristee, plsmuieti o persoan, compui un caracter." (op.cit, p. 135) Tot ceea ce este susceptibil de a face s creasc misterul obiectului iubit de exemplu, cnd acesta dispare la apropierea noastr intensific pasiunea, pentru c fenomenul cristalizrii, al proieciei psiholo gice este favorizat de ndeprtare, de evanescena fiinei iubite: Farmecul cuiva constituie o cauz mai puin frecvent a dragostei dect o fraz de felul acesta: Nu, n seara asta nu voi fi liber." {Sodoma i Gomora, I, trad. rom. de Radu Cioculescu, Minerva, Bucureti, 1970, p. 265). 5 Sodoma i Gomora, I, ed.cit, p. 312.
4

52 / Paciunile Logica pasional i gsete expresia cea mai desvrit n mala dia persecuiei. Bolnavul paranoic" mpinge dezordinea pasional pn la limitele sale extreme: cu o rbdare neobosit i o subtilitate ade sea uimitoare, el interpreteaz tot ceea ce se petrece ca tot attea semne de ostilitate fa de el. Trebuie s remarcm, de altfel, c aceast logic delirant rmne corect n mecanismul ei. Raionamentul pctuiete prin punctul su de plecare, prin ceea ce-1 inspir. De exemplu, delirul grandorii se nlnuie de delirul persecuiei ntr-un mod foarte logic: dac toat lumea se nveruneaz s-1 persecute pe un anumit individ, nu este aceasta dovada c el este un personaj de prim plan, nvestit cu o mare putere, cu o misiune deosebit? Astfel Chesterton a putut scrie: Nebunul este acela care a pierdut totul n afar de raiune." Cel stpnit de pasiune a pierdut stpnirea de sine Pasiunea pune stpnire pe inteligen, pe imaginaie. Ea se leag de obiecte, adeseori mediocre, pe care le acoper cu prestigii iluzorii, n felul acesta ea pare c ne deposedeaz de stpnirea de sine, c ne antreneaz spre aciuni ale cror stpni ncetm ntr-adevr a mai fi. De aceea ni se pare necesar s pstrm n accepia modern i psiho logic a termenului pasiune" aceast semnificaie de pasivitate care, n tradiia filozofic, de la Aristotel la Descartes (reluat de Ferdinand Alquie) inspir opoziia pasiunii fa de aciune. Cel stpnit de pasiune nu se definete el nsui ca un posedat, ca victima unei fore fatale care a pus stpnire pe el? Fedra mrturisete c ea a prins ur pe flacra sa", iar Oreste exclam: M las orbete n voia destinului care m trte cu el." Cel care e supus pasiunii, scrie Dugas, nu poate crede c ea vine de la el i o consider ca o for strin, instalat n el, violentndu-i instinctele, derutndu-i raiunea. Aceast for atotputernic i fatal i inspir un fel de oroare sfnt; el o numete divin: Sua cuique deus fit dira cupido (fiecare face din pasiunea sa un zeu"); fiecare pasiune este privit ca o acaparare a omului de ctre divinitate, avariia {auri sacra fames: blestemata sete de aur") ca i dragostea (este Venus cu totul absorbit de prada sa"), dei o gsete n sine, omul o socotete strin de sine, transcendent"6. Dar dac cel stpnit de pasiune se socotete victima unui zeu sau a unui diavol, psihologul trebuie s lmureasc aceast mitologie printr-o analiz pozitiv. Care este aceast for ce a pus stpnire pe omul supus pasiunii? Care este sursa pasiunilor?

3. Sursa pasiunilor
Pasiunile Dup Descartes, pasiunile suferite de suflet corespund aciunii i au originea exersate de spiritele animale", de mecanica neurofiziologic. Pasin corp? u n ea exprim robia pe care corpul nostru o impune sufletului nostru. Ce trebuie s gndim despre acest punct de vedere? ' Dugas, Les passions", n Nouveau trite de psychologie de Dumas.

Pasiunile / 53 Este evident c pasiunile, care se grefeaz pe tendine, pe tre buine, au o baz biologic. Dragostea, legat de sexualitate, avariia, de o nevoie de securitate, ambiia, de o afirmare a eului", ne trimit, n cele din urm, la organizarea biologic a omului. Dar dac este adevrat c o fiin descrnat nu ar putea avea nici o pasiune, totui nu putem explica pasiunile n ntregime pornind de la corp. Animalul care, mult mai mult ca noi, este sclavul corpului su, nu tie, la drept vorbind, nimic despre pasiuni. Pasiunea este un fenomen psihologic complex care nu poate fi explicat pornind numai de la mecanismul fiziologic. Dragostea-pasiune implic o individua lizare electiv a dorinei sexuale", o alegere n iubire de care fiziolo gia nu poate da seam. Avariia este o pasiune abstract" care cere concursul inteligenei i al imaginaiei umane: avarul se lipsete de tot pentru a aduna aur sau bilete de banc sau aciuni, pe scurt, bog ii virtuale, simboluri de bogie, mijloace de cheltuial posibile. Aceast pasiune intelectual" care se hrnete cu simboluri nu poate avea explicaie pur fiziologic. Acelai lucru l putem spune despre ambiie care trece dincolo de satisfacerea nevoilor i care apare ca o pasiune, tocmai pentru c nu este niciodat potolit. Am biia este cu totul altceva dect tendina animalic de a persevera n fiina ta. Ea este proprie omului, n care, spunea Lopardi, exist tot deauna ceva nesatisfcut". Explicaia cea mai profund a pasiunilor o putem lua de la psiha- Explicaia naliz. Dac pasiunea apare chiar celui care o suport ca o for strai- psihanalitic n care se desfoar n el i n pofida lui", dac sntem neputincioi a pasiunilor s ne recunoatem n pasiunile noastre, aceasta se ntmpl pentru c izvorul pasiunilor este incontient. Transcendena" pasiunilor este transcendena copilriei noastre uitate, ale crei peripeii au nnodat n noi, fr tirea noastr, complexele de care suferim. Ferdinand Alquie (1906-1984) a ilustrat cu strlucire teza psihanalitic n lu crarea sa Deir d'eternite (Dorina de venicie") refuzul timpului" de care pomenete Alquie vorbind de pasiuni, nseamn fixarea su biectului pasiunii de mprejurri ale trecutului su, al crui sclav este cu att mai mult cu ct nu are contiin clar despre el. Cei stpnii de pasiuni, prizonieri ai unei vechi amintiri pe care ei nu reuesc s o evoce n contiina lor clar, snt constrni de aceast amintire s fac o mie de gesturi pe care le reiau mereu, n aa fel c toate aven turile lor par o aceeai istorie repetat fr ncetare. Don Juan este att de sigur c nu este iubit nct seduce mereu i mereu refuz s cread n dragostea care i se ofer, prezentul neputndu-i furniza dovada pe care o caut n zadar pentru a-i vindeca vechea lui ran. Tot aa, avariia are adesea drept cauz o oarecare team infantil de a nu muri de foame7, ambiia i are de multe ori izvorul n dorina de Psihanalitii freudieni explic avariia printr-o fixaie la stadiul anal. Avarul care reine tot i nu d nimic este oarecum un constipat psihic.
7

54 / Paitnnlk a compensa o veche umilire. (...) Dar aceste amintiri nefiind con tiente i lmurite, actele care le-ar putea potoli trebuie s fie repetate fr ncetare"8. Tot aa e cu pasiunea de a fura sau cleptomania. Ea pare s fie legat de o frustrare incontient pe care caut cu disperare s o com penseze. Astfel, cutare ho tnr, aparinnd unei familii destrmate, sufer pentru c a pierdut afeciunea matern i nu ncetaz s fure stilouri, ceasuri de aur, care simbolizeaz n mod obscur pentru el dragostea matern pierdut, obiect mai preios dect toate. i deoare ce aceste furtiaguri nu-i dau ceea ce caut cu adevrat, el, mereu nesatisfcut, continu s fure9. Teoria Concepia lui Alquie a fost discutat de Pradines. Acesta, recu lui Pradines noscnd c primele noastre emoii snt cteodat susceptibile de a ne i teoria orienta definitiv tendinele, refuz s vad n fiecare pasiune o Iui Alquie stpnire incontient a trecutului asupra noastr. De cele mai multe ori, pasiunea se prezint mai degrab ca o dorin de senzaii necu noscute dect ca dorina de a rennoi experiene vechi". Pasiunea car nal nu este oare o revolt mpotriva obinuinei"? Fr ndoial, n contiina lui clar, pasionatul aspir s ncerce senzaii noi. n dra gostea fulgertoare", pasiunea izbucnete brusc, apare ca o descope rire pe care nimic nu o prevestea. Dar mrturia contiinei celui stpnit de pasiune nu ne pare deloc a fi decisiv. Descoperirile", reve laiile" pasiunii snt rspunsul la o angoas care le preexist i care nu-i gsete semnificaia clar dect n evenimentele trecutului nos tru. Dragostea fulgertoare" nu ne introduce ntr-o lume cu adevrat nou, ci trezete o veche nostalgie. Dac acest chip, care doar cu cteva clipe mai nainte ne era necunoscut, ne tulbur att de tare, aceasta nu e oare din cauz c, aa cum spune Alquie, nou n el nsui, el devine pentru noi imaginea i simbolul unei realiti pe care trecutul nostru a cunoscut-o"? In Phaidros, Platon a vorbit despre dragostea care face ca sufletul s cad n extaz n faa frumuseii. Dar acest extaz subit nu este altceva dect revenirea unei amintiri. Trezit de prezena Frumosului, sufletul i amintete de trecutul su lumi nos, cnd se afla nainte de ncarnare, n paradisul ideilor. Ne este permis s recunoatem n acest paradis mitic, renviat n chip magic de o apariie frumoas, simbolul metafizic al paradisului verde", al dragostelor noastre din copilrie", pasiunile noastre adulte nefiind dect resurecia nostalgic a acestuia. Din teoria psihanalitic, vom reine esenialmente caracterul in contient al proceselor pasionale. Obiectul pasiunii rezult dintr-un transfer sau dintr-o compensaie sau dintr-o sublimare. Adevratele cauze ale pasiunii snt n noi nine, i nu efectiv n obiectele care par a le solicita.
8 9

F. Alquie, Deir d'eternite, pp. 25-26, P.U.F. Vezi capitolul despre libertate.

Pasiunile/55 n cazurile extreme care snt cazuri aproape patologice , aceast eroare pasional poate merge foarte departe. Proust, de exemplu, scrie: Uneori, [...] nelinitea se datorete unor doctorii pe care le-ai luat. [...] acesta crede c e chinuit din pricin c ea nu vi ne. Dragostea se nate, n cazul acesta, ca unele boli nervoase din tl mcirea neexact a unei indispoziii neplcute."10

4. Valoarea pasiunii
Starea de pasiune a fost exaltat de romantici. Pasiunea rupe monotonia vieii cotidiene, d pre existenei, nal Elogiul sufletul, i inspir planuri vaste: Nimic mare nu s-a nfptuit n pasiunilor lume fr pasiune" (Hegel). Nu furnizeaz pasiunile noastre mobilurile cele mai puternice ale actelor i operelor noastre? Nici o decizie voluntar nu ar putea fi luat vreodat de o fiin indiferent, incapa- * bil de a se pasiona pentru ceva. Un om fr pasiune, spune Vauvenargues, ar fi un rege fr supui." Stendhal vede n pasiune energia care alimenteaz deciziile noastre voluntare. Pasiunea este efortul pe care un om ce i-a pus fericirea ntr-un anumit lucru este capabil de a-1 face pentru a ajunge la el". i nsui Descartes, care vede n pasiune semnul dependenei su fletului, supus n parte corpului, recunoate, la sfritul Tratatului de spre pasiuni, c dac sufletul are i plcerile sale proprii independen te de corp, nu e mai puin adevrat c oamenii pe care pasiunile pot s-i mite cel mai mult snt capabili de a gusta din plin plcerile n aceast via". Ce importan are sursa incontient a pasiunilor, me diocritatea frecvent a obiectului lor, orbirea celui stpnit de patim! Esenialul nu este oare mbogirea intim a sufletului cuprins de pa siune? Proust scrie c emoiile pe care o tnr fat mediocr ni le prilejuiete ne pot ngdui s nlm pn la contiina noastr prile mai intime din noi nine, mai personale, mai ndeprtate, mai esen iale, dect ne-ar prilejui plcerea pe care ne-o ofer conversaia unui om superior sau chiar contemplarea admirativ a operelor sale"1 x. Dar muli moraliti, departe de a face elogiul pasiunilor, tind s le Moralitii condamne: nu pentru c n general consider, n maniera lui Epicur, condamn c starea care convine cel mai mult sufletului este o indiferen se pasiunea nin, ci pentru c socotesc c pasiunea introduce n noi o dezordine, un dezechilibru. Kant vedea n pasiune o adevrat boal a sufletu lui". Pasiunea dezvolt peste msur un sentiment i le srcete pe toate celelalte. Ea apare astfel ca o valorizare prtinitoare i parial a lumii, o ngustare a Umwelt-\x\\xin nostru, a mediului nostru interior, M. Proust Sodoma si Gomora, ed.cit, p. 265.

56/Pufamile la msura unei valori unice. Pasiunea ne limiteaz totodat i n spaiu, i n timp; n spaiu, pentru c reduce cmpul contiinei i cercul intereselor noastre, n timp, pentru c cel stpnit de pasiune este prizonierul clipei prezente sau trecute, incapabil, cum spune Alquie, de a se concepe ntr-adevr n viitor". Omul stpnit de pa siune nu mai poate s se adapteze situaiilor reale, el refuz s urme ze cursul timpului. Inima sa nu mai bate n aceli ritm cu lumea. Proust mbtrnit, nu mai poate cuta n lume dect ecourile copilriei sale disprute 13 . Fumtorul i alcoolicul nu se gndesc la sntatea lor, juctorul nu are n vedere ruina lui apropiat, ndrgostitul vino vat nu se gndete la dezonoare, la scandalul care l ateapt. Exist o orbire pasional care ascunde de noi adevratele noastre interese, exigenele cele mai profunde; acesta este motivul pentru care orice pasiune ne duce, mai devreme sau mai trziu, spre nenorocire. n timp ce omul voluntar acioneaz n funcie de personalitatea sa luat n totalitatea ei, tie s ierarhizeze cu luciditate tendinele sale i ine seam de toate momentele timpului (ceea ce i d toate ansele de a-i mplini scopurile i de a fi fericit), omul pasionat este omul unui singur instinct i al unui singur moment, orbit de un capriciu a crui for momentan i mascheaz n mod periculos toate celelalte nevoi, n timp ce voina se caracterizeaz printr-o contiin lucid i stpnire de sine, omul pasionat este deposedat de el nsui. El nceteaz s acioneze, el este acionat de complexe incontiente a cror vic tim este. Pe de alt parte, s-a subliniat adeseori egoismul funciar care mas cheaz starea de pasiune. Nu numai pentru c pasiunea ne face indi fereni fa de tot ceea ce este strin de ea (Nu mai iubim pe nimeni, de ndat ce iubim", spune Proust), dar i pentru c pasiunea arat, fa de nsui obiectul ei, o nevoie tiranic de posesiune. n timp ce sentimentul ne deschide spre lume i spre ceilali, ne dezvluie va- lori, pasiunea tinde s fac din lume i din ceilali instrumente ale egoismului nostru. Sentimentul este oblativ", pasiunea este posesi v". Astfel dragostea-pasiune este menit geloziei, deoarece ea vrea s reduc fiina iubit la un lucru posedat, la un obiect, dar se izbete de libertatea Celuilalt, de transcendena acestuia. Proust poate s o nchid pe Albertine, s o supravegheze tot timpul; dar el nu poate Dac pasiunea este o dezadaptare n raport cu timpul, ea nu este tot deauna, dup Pradines, o fixare oarb n trecut; ea poate s fie, ca n cazul avariiei, o grij exclusiv pentru un viitor ndeprtat cruia prezentul i este sacrificat. Avariia se caracterizeaz nu ca fug de viitor, ci ca fug spre viitor. Avarul fuge aa de tare spre viitor, nct n fuga sa el trece dincolo de via. Aceasta este maniera sa proprie de a o lua razna. Viitorul nu mai este pentru el acest timp adiacent vieii i care o mrginete, ci este un timp care o depete mereu. Aadar, viitorul este un timp himeric i fantomatic pe ca re omul pasionat l construiete mai puin cu raiunea sa dect cu grijile sale."
13

Pasiunile / 57 poseda dect nveliul impenetrabil al unei fiine care prin interiorul ei era deschis spre infinit" 14 . Astfel, n timp ce dragostea-sentiment este o dragoste de bun voin care face, spunea Leibniz, ca noi s ne bucurm de fericirea altuia, dragostea-pasiune este o dragoste de poft egoist i posesiv. Pofta lacom nu este neaprat legat de dorina carnal. Jean Guitton scrie cu pertinen: O mam poate s-i iubeasc fiica pentru c aceasta i aduce bucurie, i ofer o tovrie plcut i se poate opune oricrei ncercri a ei de a-i ntemeia un cmin propriu. Aceasta este concupiscena instalat n dragostea matern i n locul ei" 1 5 . Iluzia pasional ar fi n fond, dup unii, o iluzie de ordin meta- Pasiunea fizic. Aceasta era teza lui Malebranche: creatura ncearc un elan e s t e o iluzie spontan spre Dumnezeul creator i infinit. Obiectul unei pasiuni (fe- m e t a H z l c a meie, colecie de timbre, o decoraie mgulitoare) este ca un ecran* care intercepteaz aceast dragoste ce nu ar trebui s se adreseze dect Fiinei infinite. Iluzia pasional este divinizarea unei fiine fini te. Pasiunea transform finitul n infinit, ea este o idolatrie. Aceast iluzie se ataeaz mai ales de pasiunea nefericit. Cutare colecionar i-ar da sufletul pentru un timbru rar pe care el nu-1 are, cutare ins, nebun de drpgoste, este gata s sacrifice totul pentru idolul lui nde prtat. Cnd timbrul a fost gsit, cnd femeia a fost posedat, i unul, i cealalt i pierd o bun parte din prestigiul lor: obiectul prezent este mai greu de divinizat. Adeseori posesiunea stinge brusc pasiu nea; obiectul posedat i arat mediocritatea, limitele sale, iar vanita tea, neantul pasiunii se manifest. Paul Claudel a subliniat bine, n Le soulier de satin, vorbind de dragostea vinovat a lui Rodrigue i Prouheze, procesul de divinizare a obiectului iubit. Cnd Don Camille l ntreab pe Rodrigue: Ce poate aceast banal femeie, ce poate ea s-i dea?" Rodrigue rs punde: Dac a ti, nu a ntreba-o pe ea". Dar aceast dragoste vi novat poate, la rndul ei, s fie folosit, canalizat. Nu e deajuns oare s fie lmurit n privina iluziei sale i ndreptat spre infinit, adic de a-i restitui obiectul ei veritabil? Rspunsul ni-1 d Prouheze, care vorbind de Rodrigue, spune: Eu nu-i pot da Cerul, dar pot cel puin s-1 smulg din pmnt". M. Proust, Captiva, trad. rom. de Eugenia i Radu Cioculescu, Minerva, Bucureti, 1971. Proust mai spune: Ne nchipuim c ea dragostea are ca obiect o fiin ce poate fi culcat n faa noastr, nchis ntr-un trup. Din pcate, ea e extinderea acelei fiine n toate punctele spaiului i ale timpului, pe care fiina aceasta le ocup i le va ocupa. Dac nu stpnim contactul ei cu cutare loc, cu cutare or, n-o posedm. Dar nu putem atinge aceste puncte." (pp.cit., pp. 146-147). 15 J. Guitton, NouvelArt de Penser, Aubier.
u

58/P**Mt
Remediul Pasiunea este bun prin aceea c trezete elanurile cele mai propasiunilor: funde ale fiinei noastre i rea prin aceea c implic riscul de a le refularea sau confisca. Alturi de terapeutica tradiional a pasiunilor (diversiune sublimarea? p r m cltorie, studiul, o nou activitate), poate fi conceput o tera peutic mai supl care ar putea s exploateze elanul pasional, ndreptndu-1 spre alte scopuri mai puin egoiste, mai fecunde pentru comu nitatea oamenilor. Nimic nu e mai naiv i mai primejdios ca aceast afirmaie a lui Bousset: Pasiunea obosete cnd dorete mereu, dar nu este niciodat satisfcut (...) pasiunea frustrat ncepe s sl beasc i rmnnd mereu neputincioas, se hotrte s devin mai moderat." Dimpotriv, este imposibil s curmi dintr-o dat elanul pasional; psihanaliza a artat puterea de temut i rolul nefast al do rinelor refulate. Terapeutica pasiunilor trebuie doar s se strduiasc a substitui refulrilor duntoare sublimrile fecunde.

Pasiunile / 59

IDEILE

ESENIALE

Pasiunea este dezvoltarea exclusiv a unui sentiment pe seama tuturor celorlalte. n ochii celui stpnit de pasiune un singur obiect este valorizat (dragostea pentru o persoan, pentru bani, pentru cucerirea puterii etc). Tot restul universului este devalorizat, depopulat" de valoare. Des Grieux uit din cauza lui Manon toate ndatoririle sale, iar Harpagon nu se gndete dect la caseta lui. Se vede, aadar, c pasiunea presupune o dubl iluzie. Ea este mai nti o valorizare delirant a unei persoane sau a unui obiect privilegiat. Stendhal a descris foarte bine, n secolul al XK-lea, acest proces sub denumirea de cristalizare: o ramur oarecare, aruncat n salina din Salzburg e scoas dup un timp acoperit toat de cristale scnteietoare ca o bijuterie. Aceasta este o imagine exact a ceea ce se petrece n starea de pasiune. O femeie obinuit pare minunat celui care este ndrgostit de ea, deoarece toate dorinele, toate visurile, amintirile i gndurile cele mai frumoase ale ndrgostitului vin s se cristalizeze" pe obiectul pasiunii. Fr ndoial c aceasta este cauza prin care dragostea altora ne este n general de neneles. Obiectul pasiu nii pare derizoriu aceluia care judec din afar, n mod obiectiv. Propriile noastre scrisori de dragoste, regsite douzeci de mai trziu, ne stupefiaz. Ele ne apar ca i cum ar fi scrise n tr-o limb strin" (F. Dard). De asemenea (a doua iluzie), se poate spune c pasiunea este o devalorizare nedreapt a tot ce nu este obiectul ei. Pasiunea ne limiteaz att n spaiu, ct i n timp: n spaiu, fiindc reduce cmpul nostru de contiin i cercul intereselor noastre; n timp, fiindc cel pasionat este prizonierul prezentului sau mai mult nc al trecutului. Inima sa nu mai bate n acelai ritm cu lumea. In sfirit, adesea raiunea devine complicele pasiunii: cci pasiunea falsific exerciiul normal al judecii. Cel ce sufer de gelozie, de exemplu, nu nceteaz s raioneze (asemenea ne bunului de care vorbete Chesterton i care a pierdut totul n afar de raiune"). Gelosul nu reine dect argumentele care par s justifice temerile sale. El ngroa tot ceea ce poate nte meia gelozia lui i neglijeaz restul. Bineneles, este imposibil s respingi argumentele lui, deoarece concluziile lui, n loc s decurg din raionamentul care le precede, snt puse, de fapt, naintea lui. Fiecare ins dominat de pasiune ncepe prin a conchide i raioneaz dup aceea numai pentru a se justifica. Ribot, un psiholog de la nceputul secolului nostru, a numit acest procedeu logica pasiunilor, i aa este numit i astzi. De ce are raiunea att de puin putere asupra pasiunilor? Deoarece sursa acestora este incon tient, deoarece pasiunile nu vin de la obiectul ce pare a le produce, ci din ndeprtata noastr copilrie. De ce este Othello gelos pe Desdemona ? De ce are atta ncredere n defimrile lui Jago? Pentru c Othello este un om de ras neagr i n copilria lui a fost uneori umilit din aceast cauz i astfel, incontient, el i imagineaz c nu o merit" pe Desdemona. n acest sens cura psihanalitic, care ne red contiina trecutului nostru, este uneori capabil s dizolve pasiunile prezente.

LECTURI
DESCARTES, R., Pasiunile sufletului, trad. rom., Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1984. HEGEL, G. W., Prelegeri de filozofie a istoriei, trad. rom., Editura Academiei, Bucureti, 1968, Introducere, II. KANT, L, Anthropologie dupoint de vuepragmatique, livre III, P.U.F. SPINOZA, B., Etica, crile a IlI-a i a IV-a. STENDHAL, Rou i negru, trad. rom., Univers, Bucureti, 1972. PROUST, M., n cutarea timpului pierdut, trad. rom., voi. 1-Xffi, Minerva, Bucureti, 1968-1977.

60/Ptstaftile

TEXT

COMENTAT

Mecanismul logicii pasionale

Tiprirea lui Emile ntrziind, Rous- numai ca enciclopedist, dar i pentru c seau bnuiete c iezuiii au esut intrigi principiile mele religioase erau mult mai negre mpotriva lui. contrare maximelor lor i prestigiului lor, Am aflat c printele Griffer, iezuit, a dect incredulitatea confrailor mei, deoa vorbit de Emile i chiar a prezentat pasa rece fanatismul ateu i fanatismul pios, je din el. ntr-o clip, imaginaia mea por atingndu-se prin intolerana lor comun, nete ca un fulger i mi dezvluie tot se pot chiar uni (...) n timp ce religia misterul de nedreptate; i-am vzut mer rezonabil i moral, nlturnd orice pu sul la fel de clar i de sigur ca i cum tere omeneasc asupra contiinelor, nu mi-ar fi fost dezvluit; mi-am bgat n mai las nici o resurs arbitrilor acestei cap c iezuiii, furioi din cauza tonului puteri. Eu tiam c Domnul Cancelar era dispreuitor cu care am vorbit de colegii, de asemenea mare prieten al iezuiilor. au pus mna pe lucrarea mea i c ei M temeam c fiul (Malherbes), intimidat erau aceia care mpiedicau editarea ei; de tatl su, va fi nevoit s abandoneze c informai de Guerin, prietenul lor, lucrarea pe care o protejase. Eu nu ve despre starea mea prezent i prevznd deam peste tot dect iezuii fr s m moartea mea apropiat, de care nici eu gndesc c ntr-un moment cnd nu erau nu m ndoiam, ei voiau s ntrzie edita departe de a fi distrui (...) ei aveau alt rea pn atunci, cu scopul de a trunchia, ceva de spus dect s se hruiasc n de a altera lucrarea mea (...). E uimitor legtur cu editarea unei cri n care nu ce mulime de fapte i de mprejurri mi era vorba de ei (...). Aceasta chiar este veni n minte pentru a se conforma cu una dintre obieciile pe care d-l de Mal aceast nebunie i a-i da o aparen de herbes a avut grij s mi-o comunice de adevr ce spun? pentru a mi-o ar ndat ce a aflat de viziunea mea, dar ta n evidena i certitudinea ei. Guerin (...) eu nu am vrut niciodat s cred c era totalmente devotat iezuiilpr; tiam iezuiii erau n primejdie i priveam zvo asta. Eu le atribuiam lor toate avansurile nul ce se rspndea n aceast privin amicale pe care el mi le fcuse. Am sim ca o neltorie din partea lor pentru a-i it totdeauna, n pofida linguirilor prin adormi pe adversarii lor" (J.J. Rousseau, telui Berthier, c iezuiii nu m iubeau, nu Confesiuni, I, cartea I).

COMENTARIU Avem un exemplu tipic de logic pa folosite pentru a o confirma. Rousseau ra sional. Aici, concluzia (Rousseau se de ioneaz amplu, subtil, dar punctul lui de clar persecutat de iezuii) precede argu plecare este fals. Pasiunea falsific raio mentele care le pretind a o justifica. Aces namentul. Rousseau gndete, cum se zice ta este un caz exemplar de delir paranoic, n limbaj popular, pe alturi. Acesta este adic de delir de interpretare. Chiar i ar exact sensul cuvntului grec para-noia. gumentele care ar fi trebuit s resping in Reinei acest caz exemplar. El v poate terpretarea lui Rousseau (ameninai cu servi pentru a ilustra logica pasional, re expulzarea, iezuiii aveau alte griji dect laiile perturbate cu altul (vezi capitolul aceea de a-1 combate pe Rousseau) snt urmtor), noiunea de interpretare.

Pasiunile / $1

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

i i i Oamenii snt supui pasiunilor pentru c snt ignorani? Pasiunea este o eroare? Omul pasionat este sclavul pasiunii sale? E riguros s vorbim de lupta dintre raiune i pasiune? E de ajuns s devii stpn pe gndurile tale pentru a fi stpn i pe sentimentele tale? Pasiunea amoroas cuprinde n sine n mod necesar dragostea? Scoatei n eviden interesul filozofic al acestui text pe baza studiului su siste matic:

O pasiune este o existen primitiv, sau, dac vrei, un mod primitiv de existen i ea nu conine nici o calitate reprezentativ care s fac din ea o copie a unei alte existene sau a unui alt mod. Cnd snt furios, snt dominat actualmente de aceast pa siune i, n aceast emoie, nu exist mai mult referin la un alt obiect ca atunci cnd mi-e sete, cnd snt bolnav sau nalt de cinci picioare. Este aadar imposibil ca aceast pasiune s poat fi combtut prin adevr i raiune i ca ea s le poat contrazice; cci contradicia const n dezacordul ideilor, considerate ca nite copii, cu obiectele pe care ele le reprezint." (D. Hume)

CAPITOLUL 4

Cunoaterea celuilalt

Problema nu Problema comunicrii contiinelor aflat pe primul plan al este cunoscut preocuprilor contemporane nu a fost tratat deloc de filozofii sede Platon co lelor trecute. Aceasta, deoarece ei nu au aprofundat noiunea de persoan. Platon, n Banchetul, de exemplu, a reuit s scrie pagini de altfel admirabile despre dragoste fr a pune problema per soanei. Dup Platon, ntr-adevr, dragostea pentru o persoan nu se adreseaz persoanei nsi, ci, prin intermediul ei, Ideii a crei reflec tare trectoare este ea. Dup Banchetul, progresul, purificarea dra gostei const n depersonalizarea acestui sentiment. Platon i invit pe discipolii si s treac de la dragostea pentru un corp frumos la dragostea pentru toate corpurile frumoase, apoi, prin intermediul corpurilor frumoase, la dragostea pentru forma frumoas considerat n sine, apoi la dragostea pentru virtuile frumoase, pentru tiinele frumoase i, n cele din urm, la dragostea pentru Ideea de frumos n sine. Nu pe Alcibiade l admir adoratorii si, ci prin Alcibiade, fru museea corpului brbtesc n sine. De asemenea, nu pe Socrate l iu besc discipolii si, ci prin Socrate, nelepciunea luminoas la care particip acesta. Experiena dragostei nu este deci, pentru Platon, aceea a unei comunicri a contiinelor ntre ele, ci aceea a unei comunicri a contiinei cu ideea. Iar atunci cnd prezena subiectului gnditor este descoperit, aceasta nu se ntmpl sub semnul comunicrii persoanelor, ci sub semnul solitudinii, al separrii. Deja sofitii observ c cunoaterea nu este o intuiie pasiv, c ea este relativ la subiectul gnditor: Omul este msura tuturor lucrurilor", afirm Protagoras. Aceast butur delicioas pentru mine este amar pentru un bolnav, acest turn de form ptrat pentru un spectator apropiat apare rotund unui spectator ndeprtat. Astfel, nu exist un singur adevr, ci mai multe iluzii, o multitudine de puncte de vedere diferite. Dac fiecare per soan reflect lumea ntr-un mod original, exist attea lumi separate cte persoane diferite. Astfel, pentru Leibniz, fiecare persoan este o monad" separat de celelalte, fr ferestre", i care scoate toate cunotinele i toate aventurile sale din propriul su fond ca i cum nici o alt monad nu ar exista (i este necesar artificiul unui deus ex machina pentru a ar moniza din exterior, i oarecum fr tirea lor, toate aceste monade).

Cunoaterea celuilalt / (J3

Nici o iniiativ filozofic nu este din acest punct de vedere mai Solitudinea tipic dect aceea a lui Descartes. Descoperirea subiectului gnditor subiectului este n acelai timp pentru Descartes experiena unei solitudini cartezian radicale. Punnd toate lucrurile la ndoial, Descartes i d seama c rmne o certitudine de nezdruncinat, i anume faptul nsui c se n doiete, c exist ca fiin gnditoare. Dar aceast certitudine este unica certitudine. Eu snt un lucru care gndete", dar lucrurile pe care le simt i pe care le imaginez poate c nu snt nimic n afara mea, n ele nsele". Dac existena lumii exterioare rmne proble matic n acest punct al itinerariului cartezian, cu att mai mult am putea s ne ndoim (cu toate c Descartes abia atinge aceast proble m) de existena celorlalte contiine. Desigur, eu vd n jurul meu corpuri care se mic i vorbesc, dar cu ce drept s afirm c ele snt locuite de contiine? Contiina mea este singura despre care am o experien direct. Tot restul este pentru ea doar obiect, pur spectacol pentru acest spectator unic. Fiind siguri de existena con tiinei noastre i numai de contiina noastr, nu sntem oare nevoii s adoptm acea teorie pe care filozofii o numesc solipsism? Teorie care pare, totodat, foarte riguroas (fiindc altul mi este dat ca un obiect n spaiu i fiindc eu nu m pot cunoate ca subiect dect pe mine nsumi) i delirant (fiindc, n pofida mea chiar, eu nu m pot ndoi cu seriozitate c celelalte contiine exist!). In acelai timp absurd i logic irefutabil, solipsistul este oare acel nebun nchis ntr-un bloc de necucerit", de care vorbete Schopenhauer? Eul poate iei din el nsui? Comunicarea ntre contiine este posibil? '

1. Soluia intelectualist
Filozofii clasici, n msura n care pun aceast problem, schieaz o soluionare intelectualist a ei: altfel spus, pentru ei, voi ajunge Marchizul de Sade (1740-1814) confer personajelor sale, libertini i mari criminali, un solipsism de nedepit (numit izolism" de Deprim). Cri minalul este zidit n pasiunea sa pervers. El nu se ngrijete dect de plce rea sa, oricare ar fi preul ei, pentru c aceast plcere o simte, n timp ce chinurile pe care le sufer victimele sale snt pentru el ca un obiect strin. Cantitatea cea mai mare de leziuni provocate altuia, din care eu nu pot fizic s simt nimic, nu poate compensa nici cea mai uoar dintre plcerile dobndite prin aceast ngrmdire nemaiauzit de nelegiuiri. Plcerea m desfat, ea este n mine. Efectul crimei nu m afecteaz, el este n afara mea. Or, n treb: care om rezonabil nu ar prefera ceea ce l delecteaz lucrului care i este strin?" Aadar, dac trei milioane de victime, sacrificate, nu ne-ar procura o voluptate mai vie ca aceea pe care ne-o prilejuiete o mas bun, n-ar tre bui s stm n cumpn nici o clip. Exist o coresponden ntre aceast mas bun i dv., dar nu exist nici una ntre dv. i cele trei milioane de vic time." Astfel, n-ar trebui nici mcar s stm n cumpn ntre o bomboan i ntregul univers!"
1

Raionamentul prin analogie

54 / Cunoatem celalalt la admiterea existenei celuilalt i la cunoaterea modalitilor sale psihice, prin exerciiul inteligenei, printr-un raionament. Un raio nament analogic mi va arta c cellalt exist precum i ceea ce este el. Descartes remarc pe scurt c vd pe strad plrii i mantale (asemntoare cu acelea pe care le port eu nsumi) i c prin jude cat ajung la concluzia c e vorba de oameni care trec. In acelai fel, Berkeley afirm c l cunosc pe cellalt prin analogie cu mine n sumi. Propria mea experien mi permite s descifrez atitudinea al tora: dac vecinul meu plnge, voi ti c el este profund micat, de oarece tiu, din propria mea experien, c i eu plng cnd snt pro fund micat. Tot aa, voi ghici ruinea lui vzndu-1 c roete i-mi voi da seama de mnia lui observndu-i gesturile violente. n acelai mod pot nelege limbajul celuilalt. Acestei succesiuni de sonoriti pe care o aud, i confer o semnificaia pornind de la percepiile i emoiile pe care am nvat s le pun n coresponden cu anumite sunete cnd eu nsumi am nvat s vorbesc n aceeai limb. Aadar, nu cunosc referitor la altul dect gesturi, atitudini, sunete emise. Dar cunosc prin experien intim propriile mele stri de con tiin i gesturile care le corespund. Eu pot astfel s interpretez prin analogie comportamentul celuilalt i s-i atribui strile de contiin corespunztoare. Existena Aceast teorie, care a fost privit mult timp ca o teorie clasic, celuilalt, corespunde oare realitii psihologice? Cea mai mare parte a gndito certitudine rilor contemporani o contest energic. Toi logicienii tiu c raiona imediat mentul prin analogie nu duce dect la concluzii probabile. Or, exis tena celuilalt (n lipsa cunoaterii exacte a ceea ce este el) este pen tru mine o certitudine trit eu nu m pot ndoi de ea n mod se rios. Cred n mod spontan n existena altor contiine (fr ajutorul unui raionament laborios), aa cum cred n mod spontan n existena lumii exterioare. Husserl a evideniat foarte clar acest lucru: aa cum orice contiina este contiina a ceva", tot aa contiina noastr recunoate existena altor contiine prlntr-un sentiment originar de coexisten". Experiena care l are pe altul ca obiect este mai nti o experien trit, o atitudine care nu implic gndirea, dar e fundamental pentru persoana noastr, o caracteristic primitiv a inseriei noastre n lume i n umanitate. ntr-adevr, se pare c nu e nevoie s trecem printr-un raionament pentru a da un sens atitudini lor i expresiilor celuilalt. Un copil mic rspunde n mod spontan sursului mamei lui, triete semnificaia lui afectuoas, ntr-o perioad n care este nc incapabil de a face cel mai nensemnat raionament. Astfel, comunicarea cu cellalt este evident anterioar limbajului, Limbaj ! comunicare iar schimbul de cuvinte nu poate fi dect o form foarte superficial a ei: nu numai pentru c limbajul nu ofer nici o garanie pentru comu nicarea sincer (se spune c el este un instrument care a fost dat omului ca s-i poat ascunde gndurile), dar i pentru c limbajul permite mai mult comunicarea unor date Impersonale dect schimbul sentimentelor Intime. Acest lucru 1-a vzut foarte bine

Cunoaterea celuilalt/ 55

ndeosebi Bergson. Limbajul este potrivit pentru a desemna obiectele materiale, juxtapuse n spaiu. De altfel, el substituia multiplicitii lucrurilor un numr limitat de cuvinte dintre care fiecare exprim o ntreag clas de obiecte, ceea ce este foarte comod pentru aciunea material i colectiv a oamenilor care nfrunt lumea. Numai c aceast origine social i pragmatic a limbajului l descalific din punctul de vedere al comunicrii realitilor spirituale i personale ale vieii interioare. Momentele duratei mele interioare snt singu lare i incomparabile. Cnd le dezvlui altuia prin limbaj, cuvintele, abstracte i generale, nu pot dect s le banalizeze i s le trdeze. Contiinele nu comunic deci prin limbaj dect renunnd la singu laritatea lor inefabil i la profunzimea lor intim: limbajul le face s participe la o lume comun, dar aceast lume de concepte, aceast lume familiar l superficial este o lume de lucruri, nu este lumea contiinelor. A vorbi, cnd schimbm politeuri, cnd conversm, despre vremea de afar", nseamn de foarte multe ori a evita din pruden sau din discreie comunicarea ntre contiine. S-a putut afirma, cu finee, c uneori limbajul ne permite s evitm in discreia tcerii".

2. Modalitile comunicrii ntre contiine: conflictul

Pentru Hegel, faptul primar nu este coqlto-ul cartezian, ci Conflictul conflictul dintre contiine. Aa cum n logica dialectic teza impli- dintre c imediat antiteza, tot aa contiina de sine nu se pune dect opu- contiine nndu-se celorlalte contiine. Dac a fi absolut singur, a spune eu" nu ar avea nici un sens. A spune eu" nseamn a recunoate singularitatea, a recunoate c exist ali eu" n afar de mine, dar, n acelai timp, a m distinge de ei i a intra n conflict cu ei. ntr-a devr, cnd spun eu", doresc s fiu recunoscut de ceilali ca o per soan autonom, ca o contiin. Cnd rzboinicul victorios cru viaa adversarului su, el face din acesta un sclav (servus, cel ce a fost pstrat) care l va recunoate ca stpn (astfel contiina nvin gtorului nu va fi ceea ce este dect pentru c i va recunoate ecoul ntr-o alt contiin). Dar vedem c aici comunicarea eueaz n i prin nsui efortul ei de a se realiza, deoarece eul nu l recunoate pe cellalt dect pentru a-1 aservi, pentru a-1 reduce la rolul de martor i de oglind, ceea ce duce la negarea calitii sale de per soan i de contiin. Aceasta apare foarte limpede n analiza privirii propus de Jean- Sartre Paul Sartre ntr-o perspectiv foarte hegelian. Pentru Sartre, comu- i experiena nicarea prin mijlocirea privirii este nemijlocit o comunicare ntre P'lvuii contiine. ntr-adevr, privirea altuia are pentru mine dintr-o dat un sens uman. De ndat ce altul m privete, eu ncetez s vd ochii lui

$ 6 / C i O j f l p M celuilalt

ca nite lucruri, ca simple obiecte pe care am putea s le descriem. Dac prind privirea, ncetez, s percep ochii (...) Niciodat, cnd nite ochi te privesc, nu-i poi gsi frumoi sau uri, nu poi s remar ci culoarea lor"2. Numai comunicarea prin vedere ar fi dintr-o dat conflictual. A fi vzut" nseamn a te simi ameninat de altul, vul nerabil. Surprins de privirea celuilalt, eu m simt jenat, mi-e ruine de libertatea mea ntruct ea mi scap pentru a deveni obiect dat". La rndul meu, pe oamenii pe care-i vd (...) i fixez ca obiecte, eu snt n raport cu ei aa cum este altul n raport cu mine. Privindu-i, eu mi msor puterea"3. Aadar, experiena conflictului nu-1 dezvluie pe cellalt drept contiin dect pentru a determina instantaneu distrugerea acestei contiine. Trebuie oare s admitem, de altfel, c rivalitile, conflic tele, experiena sadic" a dominaiei ca i ncercarea masochist" a supunerii snt privilegii din punctul de vedere al cunoaterii celui lalt? Multora li se pare c aceste experiene penibile nu permit o co municare profund, tocmai pentru c contiinele rivale caut mai degrab s se ascund dect s se arate. Maurice Nedoncelle scrie c cunoaterea curioas sau malign are drept corelativ strategia de fensiv a opacitii i a disimulrii psihice"4.

3. Comunicarea prin simpatie

Nu cumva experiena dragostei, a prieteniei, a simpatiei ar fi mai curnd susceptibil de a ne procura o comunicare autentic cu alte contiine? Deja Sf Augustin nota c nu cunoatem pe nimeni dect prin prietenie", iar Max Scheler a dezvoltat teza dup care simpatia ar fi forma privilegiat a comunicrii dintre contiine. Camaraderie Trebuie s deosebim clar prietenia de camaraderie. Fr ndoi prietenie" ial c n camaraderie exist o comunicare, dar originea comunic rii este exterioar persoanei camarazilor (a fi camarazi nseamn a fi n aceeai clas n liceu, n aceeai grup de lupt sau n acelai partid politic). Aa cum foarte bine spune Jean Lacroix: Camarazii se uit pe sine (...) n fapta lor (...). Scopul camaraderiei este ceea ce se face mpreun, nu cei care fac; despre universul camaraderiei se poate spune, ntr-un sens, c este pur i simplu public. Viaa privat nu-i aparine n nici un fel"5. Dimpotriv, prietenia nu mai este par ticipare la o oper exterioar eului, ci druire veritabil de la o per soan la alt persoan (ceea ce nu exclude cutarea comun a unei J.P. Sartre, L 'etre et le Neant, p. 316, N.R.F., Gallimard. Ibid., p. 324. 4 M. Nedoncelle, La Reciprocite des consciences, p. 76, Aubier. 5 J. Lacroix, Le sens du dialogue, p. 135, Editions de la Baconniere.
3 2

Cunoaterea celuilalt / (j7 depiri de sine: Ei se iubesc nu pentru ceea ce snt, ci pentru ceea ce sper s devin unul prin cellalt"). Tot aa, e bine s deosebim dup exemplul lui Max Scheler Contagiunea simpatia veritabil de simpla contagiune afectiv (Einfuhlung). afectiv Contagiunea afectiv este o participare pasiv, incontient i invo luntar la sentimentele altor persoane. De exemplu, intrnd n brase rie, simt c-mi dispare tristeea, ncep s rid, s vorbesc tare, s cnt ca i ceilali, m cuprinde i o stare de euforie. Aceast contagiune psihic nu este nicicum o cunoatere" a ceea ce este trit de altul. De fapt, atitudinile luate, gesturile nfptuite determin aici, aproape irezistibil, stri de contiin pe care le ncerc pe socoteala mea fr s caut a ntlni persoana altuia. Departe de a fi un act al persoanei, cum este adevrata simpatie, contagiunea afectiv este n realitate o abdicare a persoanei, demisia unui eu prea sugestibil care se las cu prins fr control de automatismele legate de anumite stri afective. Astfel, cnd panica cuprinde o mulime i toat lumea o ia la fug, pot s m simt atras irezistibil s imit aceste gesturi de fug, iar spai ma legat de acest comportament pune stpnire pe mine. m prtesc groaza acestei mulimi, dar nu pot spune c am intrat n mod real n comuniune cu vecinii mei. Dac Nietzsche a condamnat cu severitate mila, a fcut-o tocmai pentru c a confundat mila cu o contagiune mental de acest gen. Mila nu mai este atunci dect trans miterea n lan a suferinei, o contagiune n nefericire, o pierdere a vitalitii care multiplic suferina n loc s o vindece. Max Scheler (1874-1928) a artat, pe bun dreptate, c adevra- Simpatia ta mil, c simpatia autentic snt cu totul altceva. Dac mi-e mil de altul aceasta nseamn c eu nsumi nu snt nefericit, c eu nu ndur mizeria lui. Dac a suferi cu el a fi eu nsumi obiect de mil i nici decum contiin comptimitoare. n realitate, simpatia transcende afectivitatea. Ea este un act al persoanei care vizeaz suferina sau bucuria altei persoane, care le recunoate mai mult dect le triete. Gide, de exemplu, declar n legtur cu soia lui: Prin simpatie eu ajungeam s-i neleg sentimentele, dar nu puteam s le mprt esc"6. i Max Scheler ne asigur c pot s neleg foarte bine tea ma mortal a unui om care se neac, fr ca din acest motiv s simt ceva care s semene, fie i de departe, cu o team mortal". Ba mai mult, pot nelege, dup Max Scheler, emoii pe care nu le-am simit niciodat eu nsumi. Citesc pe acest obraz o puritate, o candoare pe care nu le-a fi putut bnui mai nainte. Aceast privire furioas mi arat o calitate, o intensitate a urii pe care nu le-a fi crezut posibile niciodat. Pradines scrie n acest sens c noi putem simpatiza chiar cu sentimente pe care nu le-am putea avea, fie pentru c ele ne dep esc, fie, dimpotriv, pentru c noi le depim, cu tristeea lui Isus n Ghetsimani sau cu micile necazuri ale unui copil". Cunoaterea altu6

A. Gide, Et nune manet in te.

58 / Cunoatere celuilalt ia, departe de a m trimite, cum pretinde teoria analogiei, la expe riene familiare, lrgete, dimpotriv, orizontul meu, mi aduce fr ncetare alte revelaii.

4. Limitele i dificultile comunicrii

Percepia Aceast comunicare direct, intuitiv, extraraional nu este cumeronat v a a ti n s de o oarecare iluzie? Desigur, filozofii contemporani nu a altuia greea Cjnd s u s i n c, n mod spontan, noi conferim expresiilor alto ra o semnificaie, c avem impresia de a intra n comunicare imediat. Dar aceast impresie trit este oare ntemeiat? Noi ne imagi nm cu mult uurin, de exemplu, c semnificaia unei expresii, a unui chip, este dat intuiiei nemijlocite. S ne gndim la chipul, pu in cam vulgar, al lui Socrate, la buzele sale groase, la ochii lui mari, ieii n afar. Nici o intuiie imediat nu dezvluia celor care l ntlneau pe Socrate, sufletul marelui filozof sub aceast coaj puin atr gtoare. Tot aa, dragostea, prietenia, simpatia nu snt totdeauna mijloace de cunoatere, ci destul de des i factori generatori de ilu zie. Vechiul adagiu dup care dragostea ne face orbi" se verific cel puin la fel de des ca teza lui Max Scheler care vede n dragoste instrumentul unei cunoateri autentice a celuilalt. Ferdinand Alquie remarc n mod pertinent: Exemplul reluat fr ncetare astzi al copilului care descoper spontan sensul sursului de pe faa mamei lui, departe de a justifica n aceast privin analizele n sprijinul c rora este invocat, ne pare a aduce doar mrturie, la autorii care se fo losesc de el, n favoarea unei nostalgii dup copilrie i sursul ma mei care, ntr-adevr, nu nal. Dar Musset tia bine c e mai greu s descopere semnificaia sursului iubitei sale (...). Despre o simpa tie definit ca intuiie emoional i infailibil a lui tu, trebuie spus * fr ndoial c ea ar fi o foarte frumoas nsuire, dar din nefericire o nsuire care nu exist."7. Iar Maurice Nedoncelle el nsui, dei crede n posibilitatea unei comunicri a contiinelor prin simpatie, regret c alturi de attea lucrri despre erorile simurilor, a percep iei obiectelor, nu exist un studiu sistematic privind erorile perce perii celuilalt". Adesea, creznd a-1 descoperi pe cellalt aa cum este el, nu fac dect s-1 acopr cu visurile mele. Eu l vd nu aa cum este, ci aa cum a vrea s fie. Iau drept intuiie ceea ce este proiec ie. Poate c dac i-am cunoate cu adevrat pe ceilali, viaa ne-ar fi prea amar i adeseori, cum noteaz Nedoncelle, percepia pe care o avem despre om trebuie s sfreasc prin a se transforma n vis pen tru a fi tolerabil"8.
7 8

F. Alquie, La nostalgie de Vetre, p. 105, P.U.F. M. Nedoncelle, op. cit., p. 169.

Cunoaterea celuilalt/ (j9 Fr ndoial, psihologii contemporani au dreptate cnd spun, m potriva intelectualitilor, c noi cunoatem imediat i fr raiona ment existena celuilalt. Dar nu la fel stau lucrurile n ceea ce prive te cunoaterea a ceea ce este altul. Aici reflexia, raionamentul ana logic (cu incertitudinile sale), analiza atent i discursiv a compor tamentelor i gsesc locul lor necesar. Dac afirmarea existenei ce luilalt este originar, anterioar oricrei reflexii i sigur de ea nsi, cunoaterea celuilalt este incert, aproximativ i mult mai puin in tuitiv dect avem obiceiul s-o spunem. De foarte multe ori, tocmai prin analogie cu mine nsumi, printr-un efort de reflexie pornind de la experienele mele personale, de la cunotinele mele, pot intra n comunicare cu strile de contiin ale altora. De exemplu, cruzimea att de frecvent a copiilor fa de animale reflect nu sadismul, ci pur i simplu neputina de a nelege suferinele altor fiine trebuie s fim de acord aici cu partizanii teoriei analogiei din lips de experien personal i din lips de reflexie.

5. Blocajul comunicrii
Psihiatrii i antropologii americani din secolul XX s-au interesat n mod deosebit de situaiile paradoxale n care comunicarea ntre persoane devine n mod radical imposibil ar trebui s precizm: logic imposibil. Gregory Bateson, Jackson, Watzlawick au fondat coala de la Palo Alto, un orel din mprejurimile oraului San coala Francisco, foarte aproape de un spital psihiatric i de universitatea de la Palo Alto Stanford. Pentru a nelege analizele lor, s plecm de la un paradox logic foarte simplu care are aparena unei glume. Unui soldat, care servete ca brbier, comandantul su i ordon s-i brbiereasc pe toi oamenii care nu se brbieresc singuri. Dac brbierul nostru se brbierete singur nseamn c el nu se supune ordinului primit, de oarece oamenii care se brbieresc singuri nu pot fi brbierii de sol datul brbier, iar el nsui este brbier! Situaie fr ieire. Iat un exemplu mai dramatic. n 1616, autoritile japoneze i-au obligat pe cretinii pe care i persecutau s semneze urmtorul jurmnt: M lepd de credina cretin, n numele Tatlui, al Fiului i al Sfintului Duh, iar dac nu-mi voi respecta jurmntul s fiu lipsit pentru totdeauna de graia lui Dumnezeu." Formula pentru jurmn tul de renegare are puterea de a-i lega pe aceia care o pronun, deoa rece ea invoc divinitatea nsi a crei renegare o exprim. Enunul care repudiaz credina cretin este pronunat aici n interiorul arti colelor acestei credine nsei. Or, exist familii ntr-un fel deosebit patogene iar aici parado Injociunile xurile logice se vor ntlni cu problemele de psihiatrie n care co paradoxale pii nu nceteaz s primeasc injonciuni paradoxale". Trebuie s nelegem bine despre ce este vorba. O educaie deosebit de dur i

70 / dawtwM ctlnlhlt
represiv nu va produce tulburri mintale dac este coerent, dac normele ei nu snt n contradicie unele cu altele. Contradicia este aceea care blocheaz comunicarea. De exemplu, dac unui copil i spunem acum joac-te!", iar dup aceea lucreaz!", nu exist nici o contradicie, deoarece copilul poate mai nti s se joace i dup aceea s lucreze. De asemenea, nu exist contradicie nici dac copi lul nu face dect s se joace. El risc s fie pedepsit, dar copilul nsui este acela care a hotrt s nu se supun. Situaia este mult mai n curcat, de exemplu, dac i se spune copilului: Chiar c eti lipsit de caracter; nu fii att de supus". Nici un rspuns al copilului nu este posibil: de exemplu, copilul nu va fi supus, dar procednd astfel el va fi totui supus pentru c ascult de ordinul de a nu fi supus. Sau va fi supus, i, n acest caz, atitudinea sa de supunere va fi ea nsi o nesupunere la ordinul de a nu fi supus. S lum un alt caz: o mam proclam sus i tare c dorete ca fiica ei s se mrite. Fata este ncnttoare i apar numeroi pretendeni. Vine un inspector de poliie tnr, dar mama nu-1 vrea: E o meserie prea primejdioas!" Un alt pretendent este medic, dar mama declar: Medicii snt prea ocupai, n-ai s-i vezi soul niciodat!" Al treilea pretendent este profesor, dar oare ctig destul pentru a putea ntemeia o familie? Pe scurt, mama dorete pentru fiica ei un so n general, dar i refuz pe toi preten denii n particular. Sau s ne gndim la un tat care i spune copilului su: Trebuie s-i iubeti mama, spune-mi c o iubeti pe mama!" Or, acest tat e pe punctul de a divora, i nu se ateapt ca ceea ce-i cere copilului n vorbe, acesta s-i acorde n fapt. Iat deci situaii deloc rare n care comunicarea ntre contiine este blocat prin injonciuni contradictorii. Nu pretindem c acest tip de educaie e deajuns pentru a nnebuni un copil, dar ni se va concede c el nu este deloc favorabil sntii morale i echilibrului general al celui care l suport.

6. Problema comunicrii n secolul XX

Presa, radioul, televiziunea au dezvoltat ntr-un mod considerabil problema comunicrii n epoca noastr i i-au modificat datele. Nu putem ignora aceast problem, cu att mai mult cu ct unul dintre autorii acestui manual este el nsui specialist n relaii publice i autor a numeroase lucrri n legtur cu acest subiect9. Problema abordat aici n cadrul comunicrii ntre persoa ne este aceea a mediilor, adic a tuturor mijloacelor tehnice sau instrumentelor de comunicare (fie c e vorba de radio, de televiziune sau de pres) susceptibile de a transmite un mesaj altuia. Or, nicioda9 Denis Huisman, L'Incommunication, Vrin, 1985; LeDire et le Faire. Essai sur la communcation ejficace, SEDES, 1983.

Cunoaterea celuilalt / 71 t n istoria omenirii, comunicaia social nu a dispus de mijloace att de puternice ca acelea care ne snt puse la dispoziie astzi. Din punct de vedere cantitativ, comunicaia a crescut prodigios. Puterea Rapiditatea este impresionant: vedem la televizor o manifestare n mass-mediei curs de desfurare. De cel puin aizeci de ani, actualitile cinema tografice (imagini vizuale nsoite de sunete) pun pe fiecare spectator n contact cu istoria care se face. Istoria este ceea ce vede spectato rul. S-ar putea spune, la limit, c acolo unde nu este televiziune nu se petrece nimic: ceea ce nu este medlatizat, difuzat prin mass-me dia, abia dac exist. n acest sens, mass-media nu comunic doar evenimentul, dar l i creeaz. Televiziunea, care anuleaz distanele i aduce informaii din lumea ntreag, face s existe, pentru cel mai umil spectator, fapte pe care, n urm cu o sut de ani, doar un mare jurnalist de meserie putea s le cunoasc, ea aduce comunicrii ntre contiine o dimensiune nou. Cu toate acestea, s-ar putea spune c mass-media, ntr-un anumit O comunicare fel, pervertesc comunicarea, iar comunicarea mediatizat este o ne- n sens unic comunicare". Atunci cnd primesc un mesaj, o informaie de la radio sau de la televiziune, aceasta este o comunicare cu sens unic, o co municare vertical, pentru c ea cade asupra telespectatorului de la nlimea staiei de emisie. Intervenia, rspunsul telespectatorului, participarea sa la emisie, snt rare i au un caracter artificial. Desigur c perversitatea acestui gen de comunicare poate fi corectat. S-ar putea spune, de exemplu, c publicitatea, care caut s-1 seduc pe consumator, s-1 condiioneze, impunndu-i imaginea plcut a unui produs, este corectat de marketing, care caut n prealabil s cu noasc nevoile i dorinele clientelei poteniale. ntr-adevr, studierea pieii are nainte de toate ca scop cunoaterea cererii. Vinderea pro dusului va fi de aceea mult mai puin o constrngere ct un rspuns. Totui, rmne faptul c potenialii clieni ai unei piee, la fel ca i auditorii televiziunii, snt indivizi juxtapui care nu constituie deloc o comunitate. Asaltai de pletora mesajelor mediatice, ei nu devin cu toate acestea mai capabili de a comunica ntre ei! Atunci cnd la sfiritul unei emisiuni crainicul se desparte de telespectatori zicnd: Noapte bun, dragii mei auditori i pe mine", un astfel de mesaj, care se adreseaz tuturor, n realitate nu se adreseaz nimnui; craini cul nu i cunoate auditorii, el nu-i vede; formula de politee nu va curma singurtatea nimnui; caracterul ei artificial poate dimpotriv, s sublinieze falsitatea i vidul acestui mesaj care nu este o adevrat comunicare.

72/Cw*ttre<Blllt

IDEILE

ESENIALE

Contiina mea este singura cu care am o experien direct. Tot restul este doar obiect pentru ea, pentru acest spectator unic: aceasta este teza solipsist care proclam c numai eu exist, c ceilali nu snt dect reprezentrile" mele. Filozofia clasic respinge solipsismul printr-un raionament analogic. Astfel, Descartes remar c n treact c vd plrii i mantale (asemntoare cu acelea pe care le port eu nsumi) i pen tru acest motiv socotesc c e vorba de oameni care trec. Dar e necesar, ntr-adevr, un raiona ment pentru a ti c altul exist? Filozofii contemporani consider c existena celuilalt este pentru mine o certitudine, dei netrecut printr-un proces de gndire, ci originar. Care snt deci experienele care mi dezvluie imediat existena celuilalt? Hegel rspunde c aceasta mi e dezvluit de conflictul dintre contiine i recunoaterea care rezult din el. Cnd rzboinicul nvingtor cru viaa adversarului su, el face din acesta sclavul su (servus, cel care a fost pstrat), care l va recunoate ca stpn. Astfel nvingtorul nu va fi ceea ce este n ochii si proprii, dect pentru c o alt contiin l recunoate ca atare. Vom nota totui c, n acest caz, comunicarea dintre contiine eueaz n i prin efortul nsui de a se realiza, fiindc eul nu recunoate pe altul dect pentru a-1 supune, pentru a-1 reduce la rolul de martor i de oglind, ceea ce duce la negarea calitii sale de persoan i de contiin. Nu cumva experiena dragostei, a prieteniei, a simpatiei, ar fi susceptibil mai degrab s ne procure o comunicare autentic cu alte contiine? Max Scheler face observaia c un copil mic rspunde spontan sursului mamei lui, c el nelege semnificaia lui afectuoas atunci cnd este incapabil de cel mai nensemnat raionament. Puterea intuitiv a simpatiei merge desigur din colo de ceea ce experiena mea dobndit mi-ar permite s interpretez cu ajutorul analogiei. Eu pot s citesc pe un anume chip o puritate i o candoare pe care nu le-a fi bnuit mai nainte. Iar aceast privire furioas mi arat o intensitate a urii pe care nu a fi crezut-o posibil niciodat. Totui, este important s deosebim certitudinea c altul exist de cunoaterea imediat a ceea ce este el cu adevrat. Prima ne pare un dat imediat al existenei noastre, trit dintr-o dat ca o coexisten. A doua ne pare, dimpotriv, foarte incert. Gndii-v c exist sursuri care nal, c obrazul cu trsturi vulgare al lui Socrate ascundea un suflet sublim. Aici, raionamentul i experiena i recapt drepturile. Ar fi o eroare i chiar o greeal de a-1 judeca pe cellalt dup elanul spontan de simpatie sau de repulsie pe care ni-1 inspir la nceput. Secolul XX pare s fi dezvoltat foarte mult schimburile de informaie i comunicarea dintre con tiine. Dar cantitatea abundent a mesajelor vehiculate de mass-media este departe de a fi un remediu pentru singurtate i poate nsoi o refacere a schimburilor adevrate dintre persoane.

LECTURI
DESCARTES, R., Meditaii metafizice, trad. rom., Crater, Bucureti 1993. HEGEL, F. G. W., Fenomenologia spiritului, trad. rom., Editura Academiei, Buc, 1965, pp. 107-115. HUSSERL, E., Meditaii carteziene, trad. rom., Humanitas, 1994. LEVINAS, E., De l'Existence l'Existant, Vrin. SCHELER, M., Nature etformes de la sympathie, Payot.

Cunoaterea celuilalt / 73

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Comentai aceast judecat a lui Louis Lavelle: In singurtate trebuie s acio nm, ca i cum am fi vzui de lumea ntreag, i cnd sntem vzui de lumea n treag, s acionm ca i cum am fi singuri". n ce sens a putut Schopenhauer s spun: Solipsistul e un nebun nchis ntr-un bloc de necucerit"? Dup dv., eul poate iei din el nsui? Graham Greene scrie n Fondul problemei: Nici o fiin omeneasc nu poate s o neleag cu adevrat pe alta". mprtii acest pesimism? Singurtatea. Sf. Augustin a scris: Nu cunoatem pe nimeni dect prin prietenie". Ce credei despre asta? Explicai i, dac e cazul, discutai formula celebr a lui Sartre din Cu uile nchise: Infernul, snt ceilali". Comentai aceast judecat a lui Gustave Thibon: Iubirea este o foame mprt it, nu o devorare reciproc". Alain n ale sale Cuvinte despre fericire scrie: Ct de ru se triete cu aceia pe care i cunoti prea bine! Ct de ru se triete cu aceia pe care nu-i cunoti deloc! Ct de bine se triete cu aceia pe care nu-i cunoti prea bine!" Poate altul s m ajute? Ce s gndim despre acela care caut s-1 cunoasc pe cellalt? A conta pe cellalt, a ine cont de cellalt. Aceast deosebire are vreun sens? Ceilali ne ajut s ne cunoatem sau ne mpiedic? Trebuie s fii singur pentru a fi tu nsui? Trebuie s ne temem de privirea celuilalt? Desprindei interesul filozofic al urmtorului text pe baza unui studiu sistematic:

Dac exist un Altul, oricare ar fi el, oricare ar fi raporturile lui cu mine, fr chiar ca el s acioneze asupra mea altfel dect prin pura ivire a fiinei sale, eu am un afar, am o natur; cderea mea originar este existena celuilalt; i ruinea ca i mndria este de a m aprehenda pe mine nsumi ca natur, cu toate c aceast natur nsi mi scap i este incognoscibil ca atare. Nu nseamn, la drept vorbind, c simt cum mi pierd libertatea pentru a deveni un lucru, dar ea este acolo, n afara libertii mele trite, ca un atribut dat de fiina pe care o reprezint pentru cellalt. Eu sesizez privirea celuilalt n nsui miezul actului meu, ca solidificare i nstrinare a propriilor mele posibiliti." (Sartre)

CAPITOLUL 5

Spaiul, timpul, istoria

O, timp! Oprete-i zborul", exclama poetul pentru a eterniza o clip de fericire. Dar aceast dorin este irealizabil i aproape im posibil de gndit. Pentru a ne da seama de acest lucru e destul s ne ntrebm, mpreun cu Alain: Ct timp i va ntrerupe timpul zbo rul?" Timpul pur este ceva de care nu pot s fac abstracie niciodat. S lum n consideraie durata concret, bogat n evenimente, de exemplu, o zi plin; pot prin imaginaie s golesc aceast durat de bucurii, de griji i de faptele care i-au dat coninut; pot s presupun c toate aceste evenimente nu au avut loc. Dar exist ceva pe care imaginaia mea nu-1 poate suprima, acesta este timpul nsui, cadrul tuturor acestor evenimente care se scurg. Mai mult chiar, cu ct dura ta se golete de coninut i srcete, cu att realitatea timpului devi ne mai sensibil i mai grea. Orele pline trec repede, orele de plicti seal snt cele mai lungi pentru c nu mai rmne dect timpul pur i nimic nu ne distrage de la el. Orele n care nu se petrece nimic snt interminabile i s-a spus pe bun dreptate c a te plictisi nseamn a fi sensibil la timpul pur". Aa cum nu pot face abstracie de timp, nu pot face abstracie nici de spaiu: prin imaginaie, pot goli cu uurin aceast sal de toate lucrurile i de toate persoanele care snt n ea, dar nu pot suprima spaiul nsui; pot srci prin abstracie ntinderea concret, aa cum pot srci durata concret, dar cadrul ntinderii concrete, spaiul, re zist, ca i timpul, tuturor eforturilor mele de a-1 nltura. Spaiul i timpul snt date ale experienei mele pe care nu le pot evacua. Ele par legate de universul meu ntr-un mod necesar. Care este situaia mea fa de aceste cadre constante ale experienei mele?

1. Spaiul, timpul i condiia uman

1. Situaia mea contingen1 n spaiu i timp De foarte multe ori, de exemplu pentru a alctui un dosar de exa men, ai completat fie, n care, dup nume vi se cere s scriei: nas1 Contingent se opune lui necesar. Ceea ce este necesar nu poate s nu fie, este ceea ce deduc n mod riguros cu ajutorul raiunii. Contingent este ceea ce e dat fr temei, fr explicaie.

Spaiul, timpul, istoria / 75 cut() la data de... n localitatea... De ce v-ai nscut la aceast dat anume mai curnd dect la o alta i de ce tocmai n cutare localitate? Aa este, i n-avei ce-i face. Sntei tributarul lui hic i al lui nune, al lui aici i al lui acum. Aceste caracteristici definesc situaia dv. n lume n ceea ce ea are contingent i v limiteaz ntr-un mod incu rabil. Nu avei darul ubicuitii, nu putei tri n acelai timp n Fran a i n China, de exemplu, i nu putei transcende", nu putei depi condiiile ncarnrii voastre temporale: v este imposibil s trii n evul mediu sau s dai o rait n anul 3000. Mai mult, acest spaiu i acest timp al cror prizonier snt, snt pentru mine incomprehensibile. Irriaginaia mea nu se poate mpiedi ca de a le presupune infinite, ceea ce intelectul meu nu poate nele ge. Noi putem presupune mereu un dup aceea" i un mai departe", iar imaginaia, cum zice Pascal, ar obosi mai repede s conceap dect natura s furnizeze", ceea ce pe autorul Cugetrilor l nspimnt". Cu toate acestea, dac este adevrat c spaiul i timpul* snt tiranii notri cei mai cruzi" (Miguel de Unamuno), situaia noastr nu este absolut aceeai fa de unul i fa de cellalt. Poate s par c dac robia noastr fa de timp este complet, avem n schimb o oarecare libertate fa de spaiu. Jules Lagneau spunea chiar c spaiul este forma putinei mele, timpul, forma neputinei". 2. Neputina mea n raport cu timpul n timp ce spaiul este reversibil (pot s-1 parcurg n direcii opu- Ireversibilise i s m ntorc n punctul de plecare; de exemplu, s merg de la tatea timpului Paris la Lyon i s m ntorc de la Lyon la Paris), timpul este Irever sibil, el nu poate fi parcurs dect ntr-o singur direcie. Aici nu m pot ntoarce napoi, nu pot s triesc din nou anul care a trecut; dim potriv, nu ncetez s m ndeprtez de acest an care a trecut, nsi amintirea mea despre el evolueaz i se transfigureaz. Timpul ia cu sine totul fr ntoarcere, el m mpiedic s fixez indiferent ce. Heraclit, sensibil la schimbarea perpetu a universului (Nu te poi scl da de dou ori n acelai ru"), a simit indiferena distrugtoare a timpului, acest copil care se joac, mutnd mereu pietrele de joc", iar Ecleziastul noteaz cu amrciune: neleptul moare ca i nebu nul". Proust a fost afectat mai mult ca oricare altul de ireversibilita tea tragic a timpului, mpotriva creia inima noastr se revolt n zadar. Asistnd, la sfritul vieii sale, dup ani de singurtate, la o se rat monden, el se ntlnete cu oameni pe care i-a cunoscut alt dat, dar att de profund schimbai nct are impresia c asist la un bal mascat. O blond pasionat dup vals s-a deghizat ntr-o femeie btrn i greoaie, iar un locotenent ferche s-a deghizat mprumutnd galoanele, corpolena i prul alb ale unui colonel; Dar [...] ca petele acelea grimate fr voie de multa vreme, nu se mai las demachiate la sfritul petrecerii."2
2 M. Proust, Timpul regsit, II, trad. rom. de Eugenia Cioculescu, Minerva, Bucureti, 1977, p. 68.

76/Sphl,t<ifhl,lgtorii Orict am dori, nu putem nltura ireversibilitatea timpului. Proust credea c magia amintirii putea s ne restituie, cu toat nuana lor emotiv, anumite clipe privilegiate. Aceasta este teoria memoriei afective, pe care o vei gsi discutat pe larg n capitolul consacrat amintirii. n realitate, nu vom regsi niciodat, cu ajutorul memoriei, trecutul exact aa cum l-am trit, cci evocarea noastr depinde de ceea ce am devenit, iar amintirile noastre evolueaz mpreun cu noi. O alt mrturie a faptului c inima omului refuz ireversibilitatea timpului ne este oferit de mitul venicei ntoarceri: stoicii credeau c la captul unui ciclu de multe mii de ani, n urma unui incendiu universal, ntreg cursul timpului este reluat cu aceleai peripeii. Nietzsche credea i el c istoria universal, cu miile de amnunte ale fiecrui eveniment, se repet la nesfrit. Viaa asta, aa cum ai trit-o i cum o trieti i astzi, va trebui s-o mai trieti o dat i nc de nenumrate ori; i nu va fi nimic nou n ea, ci fiecare suferin i fiecare plcere, fiecare gnd i suspin i tot ceea ce este nespus de mic i de mare n viaa ta, trebuie s i se rentoarc, totul n aceeai niruire i acest pianjen i aceast lumin a lunii printre copaci, de asemenea aceast clip i eu nsumi. Venica clepsidr a existenei se rstoarn iar i iar, mereu i tu cu ea, praf al prafului!"3 Poate c mitul este sugerat de aparenta reversibilitate a timpului naturii, pe care poeii au opus-o adesea ireversibilitii timpului uman: n timp ce eu mbtrnesc ncetul cu ncetul, primvara se n toarce n fiecare an. Dar aceast ntinerire perpetu nu este dect aparen, cci i plantele mbtrnesc, la fel pmntul, i tot aa stele le. De fapt, timpul nu poate fi privit ca un simplu ritm, ca un parcurs circular care fr ncetare ar trece prin aceleai locuri. Timpul nu este, cum voia Platon n Timaios, imaginea mobil a eternitii imo bile", iar ireversibilitatea rmne caracterul su esenial. Neputina mea tragic fa de ireversibilitatea temporal se dez vluie deopotriv n experienele care m pun n faa trecutului i n acelea care m ndreapt spre viitor. Chinul remucrii exprim ne putina mea fa de trecut: am fcut cndva o alegere, n mod liber, mi se pare; a fi avut posibilitatea s acionez altfel. Dar astzi nu mai pot s fac nimic, ceea ce e fcut rmne fcut. Actul care mi aprea liber atunci cnd nu era dect un proiect n faa mea, astzi este mplinit fr ca vreo schimbare s mai fie posibil. Prin cruda vraj a timpului, actul meu a devenit destin. Actul libertii mele, devenind un act trecut, s-a metamorfozat n fatalitate. Chinului remucrii i rspunde, n faa viitorului, chinul atept rii, n timp, toi cltoresc n acelai tempo, i eu nu pot s grbesc trecerea orelor care m despart de ntlnirea de mine. De altfel, dac
3

F. Nietzsche, tiina voioas, 341, trad. rom., Humanitas, 1995.

Spaiul, timpul, istoria / 77 a putea s o fac, poate c mi-ar prea ru, cci mi-a scurta viaa4. Cum de se alctuiesc, scrie Vladimir Jankelevitch, ani att de scuri din zile att de lungi?" n definitiv, viitorul m nspimnt pentru c el conine moartea mea. De ndat ce omul s-a nscut, noteaz Mar tin Heidegger, el este destul de btrn pentru a muri", iar riscul morii se profileaz la orizontul tuturor posibililor mei. Acest lucru 1-a ex primat deja n versuri foarte frumoase contesa Anna de Noailles: Nu posedm cu adevrat dect ceea ce putem atepta, Eu snt moart deja de vreme ce trebuie s mor." 3. Puterea mea asupra spaiului Neputincios n timp, cum am artat, eu pot, dimpotriv, s acionez asupra spaiului. n vreme ce nu am priz asupra timpului, care se confund cu nsi existena mea, am priz asupra spaiului, asupra exterioritii. n limbajul lui Gabriel Marcel, eu snt" timpul i am" spaiul. Pe cnd timpul este mister" existenial, spaiul este proble m" obiectiv. Problema, n grecete, ob-jectum, n latin, nseamn ceea ce este aruncat n fa". Spaiul este locul privilegiat al proble melor i al tehnicilor, fiindc spaiul este ceea ce se afl n faa mea; pot privi spaiul, l pot diviza i msura (a msura nseamn tocmai a deplasa un segment de o lungime determinat asupra unor segmente de lungime nedeterminat). Eficacitatea tehnicilor nu const oare n deplasri de obiecte n spaiu?5 E remarcabil c tiina nu reuete s exprime universul i s-1 cucereasc dect transpunnd n spa iu datele experienei imediate. De exemplu, senzaia muscular de greutate, subiectiv i imprecis, este nlocuit prin aprecierea vizua l a poziiei acului balanei. Senzaia de temperatur, care este confu z i neltoare pentru c exprim relativitatea foarte complex a organismului meu fa de mediu (organismul meu este el nsui surs de cldur i eu constat c lucrurile snt calde sau reci dup conductibilitatea lor termic), este nlocuit prin lectura termometrului, adic prin aprecierea vizual a dilatrii unei coloane de mercur ntr-un me diu dat i prin msura acestei dilatri pe o rigl gradat. Tot aa, tiina electricitii, neglijnd senzaiile noastre electrice rudimenta re, s-a dezvoltat graie unor tehnici care folosesc electricitatea pentru
4 Anatole France citeaz n legtur cu acest subiect o poveste oriental foarte interesant. Un copil obine de la un spirit privilegiul" de a scurta momentele plicticoase ale existenei. Ca colar, el nu pstreaz dect recrea iile i grbete timpul orelor de clas; apoi el cere s se scurteze durata ser viciului militar i timpul studiilor sale pentru a se cstori cu femeia pe care o iubete, apoi pentru a-i vedea crescnd repede pe copiii si, apoi pentru a iei la pensie, n sfirit, pentru a scurta o btrnee neplcut. n total, el nu a trit dect cteva zile. 5 Spaiul exprim puterea. Delirul imperialist nu este oare asociat ntot deauna cu cerina de spaiu vital? De asemenea, cuceritorul nvins este pe depsit prin diminuarea spaiului" su: eecul napoleonian este consacrat prin exilul n minuscula insul Sf. Elena.

Spaiul garanteaz obiectivitatea tiinific

78 / Spaial, timpul, Istorii a produce efecte vizibile i msurabile n spaiu (deplasarea acului galvanometrului, produse ale electrolizei msurate cu ajutorul balan ei). Timpul nsui ar fi susceptibil de a fi dominat n acelai mod, adic prin transpunere n cmpul spaial. Aceast problem a reduc iei tiinifice a timpului la spaiu are o deosebit importan n filo zofie i trebuie s rein ntreaga noastr atenie. 4. Spatallzarea timpului IreductibiliNimic nu este mai comun dect msurarea timpului prin spaiu. tatea timpului Dac ntreb un trector: Primria Parisului e departe?" mi se va rsdup Bergson punde fie: la cinci minute" fie: la trei sute de metri". tiinific, m sura timpului se traduce prin msura unui spaiu parcurs de un mobil a crui micare se presupune a fi uniform, de exemplu spaiul par curs de acul unui ceas pe cadran. Un ceasornic nregistreaz rapor tarea unui fenomen periodic considerat constant (oscilaiile unui pendul, extensia unui arc, oscilaiile unui cuar), iar acordul diferite lor ceasornice bune verific n practic ncrederea noastr n regula ritatea mersului lor. Totui, acest timp abstract i regulat, msurat cu ajutorul spaiului, desfigureaz, dup Bergson, timpul real, durata trit de contiin. Concept bastard", confecionat din spaiu i din durat, timpul domesticit al ceasornicelor noastre trdeaz timpul na tural liber i slbatic, durata trit, calitativ i nemsurabil, care salt n ritmul bucuriilor noastre i se moleete n tempo-ul plictise lii. tii cu toii c un film pasionant dureaz psihologic mult mai pu in ca o conferin plicticoas, chiar dac i unul, i cellalt msoar, de exemplu, o or i jumtate dup ceas. Pentru Bergson, durata tri t de contiin este o pur schimbare calitativ. Ea nu se preteaz la msurare, nu se compune din clipe separate i nirate parc una lng alta, ci, dimpotriv, ea este unitatea organic a momentelor care se contopesc unele cu altele asemenea culorilor unui apus de soare sau notelor unei melodii: Durata absolut pur este forma pe care o ia succesiunea strilor noastre de contiin cnd eul nostru se las n voia tririi, cnd se abine s stabileasc o separaie ntre starea pre zent i strile anterioare. Pentru aceasta el nu are nevoie s se absoarb n ntregime n senzaia sau ideea care trece, cci atunci, dimpotriv, ar nceta s dureze. Nu are nevoie nici s uite strile an terioare. E deajuns ca, amintindu-i aceste stri, s nu le aeze alturi de starea actual ca pe un punct alturi de alt punct, ci s le organize ze mpreun cu aceasta, cum se ntmpl atunci cnd ne amintim, contopite, pentru a spune aa, laolalt, notele unei melodii."6 Dar in teligena noastr, ndreptat spontan spre lumea din afar (din cauza exigenelor practice), este obsedat de spaiul geometric (cadru care permite n mod excelent analiza obiectelor i aciunea asupra lor) i l introduce fr tirea noastr n reprezentarea succesiunii pure; noi juxtapunem strile noastre de contiin n aa fel nct s le putem

6 H. Bergson, Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, trad. rom., Institutul European, Iai, 1992.

Spaiul, timpul, istorii / 79 percepe simultan, nu una contopit cu alta, ci una alturi de alta; pe scurt, noi proiectm timpul n spaiu, exprimm durata n ntindere, iar succesiunea capt pentru noi forma unei linii continue sau a unui lan ale crui pri se ating fr s se ntreptrund;... durata pur nu e dect o succesiune de schimbri calitative care se contopesc, care se ntreptrund fr contururi precise, fr nici o nrudire cu numrul: ea este pur eterogenitate (...). Din clipa n care atribuim orict de puin omogenitate duratei, introducem pe furi spaiul."7 Timpul sau, mai degrab, durata, dup Bergson, nu este o dimensiune ab stract situat la suprafaa lucrurilor, ci este micarea real, concret, a vieii mele interioare. Micarea, deoarece este schimbarea real, durat i via, este n ea nsi strin de spaiu. A nu privi micarea dect pornind de la spaiul parcurs, nseamn Paradoxurile a-i interzice s o nelegi, aa cum arat paradoxurile lui Zenon din lui Zenon Eleea. Zenon pretindea c demonstreaz imposibilitatea micrii. dlnEIeea Argumentul dihotomiei (cuvntul nseamn mprire n dou"X observ c un mobil, pentru a ajunge la un punct dat, trebuie mai nti s parcurg prima jumtate a distanei de strbtut, apoi jumtatea restului, apoi iari jumtatea noului rest i aa mai departe la infinit. Distana total nu va fi deci, n teorie, parcurs niciodat. Argumen tul Ahile i broasca estoas" este foarte cunoscut. Ahile cel iute de picior" i disput cu broasca estoas o curs cu handicap. Ahile pleac de la o poziie AQ iar broasca estoas pleac de la o poziie mai avansat TQ. S presupunem c broasca estoas se mic de zece ori mai ncet dect Ahile. Zenon se angajeaz s demonstreze c Ahi le nu va ajunge niciodat din urm broasca estoas. A0 ~ A{ Ai A3

Cnd Ahile ajunge n TQ, poziia de plecare a broatei estoase, aceasta este n avans cu o zecime din traiectul pe care 1-a parcurs Ahile. Cnd Ahile va ajunge la rndul su la aceast nou poziie Tv broasca va fi parcurs o nou distan egal cu o zecime din traiectul TQ - Tv Cnd Ahile va ajunge la aceast nou poziie T2, broasca va fi parcurs iari un traiect egal cu o zecime din T( - Tr De fiecare dat cnd Ahile ajunge ntr-o poziie ocupat mai nainte de broasca estoas, aceasta i pstreaz un avans egal cu o zecime din distana pe care tocmai a parcurs-o Ahile. Cum spaiul este divizibil la infinit, broasca estoas va avea mereu un avans infinitezimal. Zenon din Eleea mai propune alte dou argumente dintre care mai simplu este cel cu sgeata. Sgeata lansat spre int este de fapt nemicat pen tru c n fiecare moment al traiectului ei, ea ocup un punct bine de terminat al spaiului. De ce poate Zenon s se opreasc la asemenea absurditi? Pentru c, spune Bergson, el confund micarea trit n
7

Ibid.

yu / spapni, ampui, viorii durata concret cu traiectoria spaial. Spaiul care servete la msu rarea micrii este, ntr-adevr, divizibil la infinit. Dar micarea n si, adic durata trit, este indivizibil: Pe scurt, exist dou ele mente care trebuie deosebite n micare: spaiul parcurs i actul prin care l parcurgem, poziiile succesive i sinteza acestor poziii. Pri mul dintre aceste elemente este o cantitate omogen; al doilea (...) este o calitate". 5. Inteligena deductiv i durata concret A deduce Dar durata trit, calitativ, eterogen, concret nu poate fi sesinseamn z a t de inteligena analitic i deductiv pe care nevoile practice au a nega timpul fasonat-o conform cerinelor exterioritii spaiale. Este uor de ar tat c deducia nseamn negarea timpului. A deduce o propoziie din alta nseamn a arta (de exemplu printr-un joc abil de substituiri, ca n matematic) c propoziia a doua se identific cu prima, spune acelai lucru ca ea (cele dou propoziii snt tautologice). Punnd c a = b i c b = c, eu pot s spun c a = c, deoarece aceast propoziie este n fond aceeai cu cele precedente. A deduce viitorul din prezent nseamn a identifica viitorul cu prezentul; nseamn a descoperi vii torul n analiza prezentului, nseamn a nega viitorul ca viitor, a afir ma c viitorul este coninut n prezent aa cum teorema privitoare la suma unghiurilor unui triunghi este nscris implicit n teoremele, definiiile i postulatele care o preced. Idealul raiunii ar fi deci, cum bine a vzut Emile Meyerson, de a nltura ireversibilitatea tempo ral reducnd complet efectul la cauz i identificndu-le. A explica nseamn a identifica." Identitatea logic ar lua locul succesiunii cro nologice. Dar dac tiina ar reui s reduc integral efectele la cauze i s identifice ntre ele evenimentele succesive ale universului, rea lul ar pierde orice consisten. Fiina ar fi sacrificat Unului; strict vorbind, nimic nu s-ar mai petrece n lume. Asta ar nsemna acosmismul". A recunoate c lumea exist nseamn, dimpotriv, a ine seam de faptul c fiecare eveniment are valoarea sa proprie, greuta tea sa, culoarea sa, noutatea sa radical, i nu poate fi dedus integral din cteva principii. Existena este aceast nire continu de nouti, este durata. Aadar, tributul pltit pentru existena temporal a lumii este imposibilitatea de a o explica total. tiina clasic nu s-a putut edifica dect apelnd la vicleuguri n legtur cu timpul, dect nereinnd din el nimic n afar de o simpl dimensiune aflat la suprafaa realului. Astfel, astronomul pornind de la cunoaterea legilor de micare a corpurilor cereti face previziuni exacte pentru c el re duce temporalitatea la schimbri de poziie n spaiu ceresc. Dar des coperirea realitii temporale aduce cu sine totdeauna o limit idealu lui deductiv al identificrii. Principiile de conservare se izbesc, de exemplu, n tiinele materiei, de degradarea energiei (energia se de gradeaz n cldur, form sub care ea nu este totalmente convertibi l n lucru mecanic). n biologie, trecerea de la embrion la adult, evo luia de la formele elementare arhaice la formele mai complexe (fr

Spaiul, timpul, istoria / j}J a mai vorbi de trecerea de la materia inert la via nsi) par a evi denia o devenire n parte ireductibil (nu se poate deduce" adultul din embrion, nici omul din amib). Aici timpul trece dincolo de lu cruri, timpul este existena nsi; ulteriorul mbogete totdeauna anteriorul, de care depinde dar la care nu poate fi redus. Tot aa isto ria oamenilor apare ca o devenire vie ale crei peripeii concrete nu snt niciodat totalmente explicabile i cu att mai puin previzibile. Trebuie oare s conchidem, ca Bergson, c inteligena se caracteri zeaz printr-o incomprehensiune natural a vieii", adic a duratei? Nu trebuie totui s confundm neputina unei forme de logic cu o neputin total a raiunii. Acolo unde logica deductiv clasic eueaz, o logic dialectic poate s reueasc. Dialectica nu mai procedeaz prin analiz tautologic, ci prin contradicii depite. Aceast metod, care consider lucrurile i conceptele n nlnuirea Devenire lor, n aciunea lor reciproc i modificarea care rezult de aici, i dialectic naterea, dezvoltarea i declinul lor"8, ncearc s sesizeze legile devenirii nsi. Dialectica, procednd prin opoziia i rezolvarea contrariilor, ncearc s evidenieze contradiciile, interaciunile i progresele prin salturi", ce caracterizeaz devenirea. Gndirea nu se mai mic de la identic la identic, ci de la tez la antitez i la sin tez. Este adevrat c aceast triad introduce n devenirea care nseamn micare constana unui ritm i a proceselor asemntoare. i mai putem vedea, tot aici, un efort de a regsi identiti n snul schimbrii. 6. Un nou paradox: cele trei momente ale timpului Aristotel definete timpul ca fiind numrul micrii dup anterior/ posterior". Deosebirea dintre nainte l dup este ntr-adevr funda mental n experiena temporal: succesiune ireversibil (creia nimic din lumea aceasta nu-i scap) a momentelor trecut-prezent-viitor. Dar din aceste trei momente ale timpului unul singur, pare-se, mi Doar este dat realmente, unul singur pare a fi realmente trit: acesta este prezentul prezentul. Dac ne gndim bine, nu putem iei niciodat din el. Dei- exist... gur, angoasa noastr n faa viitorului este un fapt; remucarea noas tr pentru un act trecut, irevocabil, este un fapt; furia noastr la amin tirea unei umiliri trecute este un fapt (a suferi trece, a fi suferit nu trece niciodat" zicea Leon Bloy), dar aceste fapte snt fapte prezen te. Ceea ce e real n viitor, este faptul c el va fi prezent; ceea ce e real n trecut, este c el a fost. Cnd ncercm s privim trecutul i viitorul n realitatea lor, nelegem c i unul, i altul i trag tot sen sul lor din gndirea noastr actual. Tocmai asta l fcea pe Sf. Augustin s spun: Exist trei timpuri, prezentul trecutului, prezentul prezentului i prezentul viitorului." Iar esenialul nelepciunii epicuriene consta n a proclama c nu avem niciodat de suportat dect * F. Engels, Anti-Diihring, n Marx, Engels, Opere, voi. 20, Bucureti, Editura politic, 1967, p. 24.

52 / spinni, nnpni, utoria prezentul, n timp ce trecutul i viitorul, despuiate de orice realitate autentic (fiindc unul nu mai exist, iar cellalt nu exist nc), snt preri, nu realiti. Singura durere sincer ar fi durerea fizic tri t n clipa de fa. Teama de ce va fi mine este o team a nchipuirii, deci, la limit, o team nchipuit. Exemplul tipic, dup Epicur, este fiica de moarte, fiica cea mai absurd tocmai pentru c moartea este un eveniment care aparine viitorului. Ct timp exist, ct timp snt viu, n stare de a simi i de a gndi, moartea nu exist, iar cnd ea va veni, eu nu voi mai fi. ...dar este ntr-un anumit sens deci, numai prezentul exist. Dar se poate imposibil de asemenea susine (i n asta const paradoxul, lralonalltatea de a-1 sesiza timpului) c numai prezentul nu exist. Ce numesc eu prezent? Cea mai slab reflexie m va ajuta s vd c prezentul se descom pune n dou momente a cror caracteristic este tocmai faptul de a nu fi prezente. Primul moment const din ceea ce tocmai s-a petre cut, iar al doilea din ceea ce se va petrece imediat, un punct virtual pus exact naintea mea de dorin sau de team. ntre ceea ce este tre cutul imediat i viitorul imediat, unde se afl, aadar, prezentul? Acest prezent, n care adineauri voiam s recunoatem singura reali tate a timpului, se dezvluie analizei dus att de repede de viitor n trecut ca o entitate insesizabil, un moment matematic, o pur fic iune fr densitate existenial. Timpul ar fi deci, dup analiza lui Aristotel, o fiin care se descompune fn dou neanturi: ceea ce a fost, un neant, ceea ce va fi, un neant. Timpul, spune Aristotel, este divizibil, dar prile lui, dintre care unele snt n viitor iar altele n trecut, nu exist. Este timpul o fiin sau o nefiin? nelegem rs punsul stnjenit al lui Aristotel: timpul are doar o existen imperfec t i obscur. 7. Timpul stpnlt de contiin Am vzut de ce era timpul forma neputinei mele". El este ceea ce fuge fr ncetare, n acelai timp fiina mea proprie i ceea ce, n fiecare clip, m desparte de mine nsumi. Totui, nu pare c snt cu totul prizonier al devenirii. Dac a fi cuprins n ntregime n fluxul duratei, nu a avea contiin c aceast durat dureaz. Astfel, not torul imprudent, prins de un curent marin, nu vede, dac nu-i ntoar ce privirea, c se ndeprteaz rapid de plaj. Dar eu mi dau seama c timpul curge, eu gndesc timpul, eu sesizez o relaie ntre diferite pri ale timpului i aceast relaie nu poate aparine nici uneia dintre ele. Leon Brunschvicg spunea: Judecile care au ca obiect timpul snt judeci n afara timpului." Cel puin pot s spun c m sustrag n parte devenirii i c o domin, deoarece snt, n acelai timp, o con tiin n timp i o contiin a timpului. Dac a fi prins n ntregime n timp, singurul mod al temporalitii ar fi prezentul. Trecutul nemaiexistnd, iar viitorul neexistnd nc, existena mea ar coincide punctual cu fiecare clip i nu a avea nici o contiin a timpului. Dar n realitate, eu mi iau o distan fa de fluxul devenirii, iar da c, ntr-un anumit mod, nu scap niciodat de prezent, ntr-un alt mod

Spaiul, timpul, istoria / JJ se poate spune c ies din el ntruna. Eu m gndesc la ceea ce am f cut i la ceea ce voi face, eu snt aceast fiin a deprtrilor" de ca re vorbea Martin Heidegger, care proiecteaz grijile i visurile sale n viitor, care este mereu puin naintea i de asemenea puin n urma sa, fiindc i poate evoca trecutul. n orice caz ea nu coincide niciodat n mod riguros cu sine, nu este niciodat propriul su contemporan. Filozofia de azi a dezvoltat mult aceste descrieri i a tras adeseori concluzia c temporalitatea este nsi realitatea uman. n perspectiva raionalist n care ne situm, am spune mai degrab c prin contiina timpului se exprim depirea temporalittii prin spirit i se dezvluie n om dimensiunea reflexiei i a raiunii. ntr-un sens, aa cum am vzut, eu snt timp, dar n alt sens, eu am timp; altfel spus, comportamentul meu nu este determinat n mod mecanic de stimulii nconjurtori. Eu am libertatea de a reflecta, de a lua n consideraie mai multe posibiliti,,de a-mi amna reaciile. Pot s-mi organizez existena innd seama de diferitele momente ale timpului i asta pentru c n mine se afl un principiu de reflexie i de sintez care, ntr-o anumit msur, scap de curgerea tuturor lucrurilor. Chiar n mo mentul n care spunei: M-am schimbat mult", nu totul s-a schimbat n voi, deoarece raportai aceste schimbri la unitatea aceluiai eu". Dac vom aprofunda aceast analiz, vom descoperi c prin con tiina timpului nu se d diferitelor momente ale timpului o valoare identic. De fapt, orice contiin a timpului se sprijin pe viitor. Ac tele mele prezente nu au sens dect n funcie de viitorul pe care l am n vedere. Aceast pagin pe care o scriu, aceast cumprtur pe ca re o fac la un negustor, acest rest de friptur pe care l pun n frigider o dovedesc n aceeai msur. Nu a face nimic din toate acestea da c a fi sigur c ntr-o jumtate de or voi fi mort sau, cel puin dac a fi sigur c dup o jumtate de or nu va mai exista nici un om pe pmnt pentru a continua actele mele i a le da un sens. nsui trecu tul nu dobndete semnificaie i valoare dect pornind de la proiec tele prin care eu vizez viitorul meu, ceea ce este adevrat nu numai despre memoria personal a fiecruia dintre noi, ci i despre trecutul istoric, aa cum fiecare popor l reconstruiete i l imagineaz n funcie de aspiraiile sale actuale. Aadar, contiina ce o am despre timp se afl n serviciul aciunii, i aici trebuie s nuanm analizele propuse mai nainte n legtur cu neputina uman fa de temporalitate. Fr ndoial c timpul es te ireversibil i eu nu pot face ca ceea ce am nfptuit s nu fi fost n fptuit. Dar pot, lund cunotin de acest trecut, s-i dau un sens nou i s trag nvminte pentru viitor. Dup remucarea steril vine cina fecund, iar neputina iniial s-a convertit n libertate9.
9 Alturi de timpul care angoaseaz i sfie, exist timpul care alin, tim pul care vindec, precum i timpul care mplinete i maturizeaz: Timpul nu exprim numai neputina mea deoarece el este dimensiunea progresului."

Omul contiin In tml P ?* contiina a m u u P

4 / Spitul, thnpnl, btorii

2. O problem clasic: realitatea sau idealitatea timpului i a spaiului

Istoria problemelor i teoriilor filozofice reine n mod tradiional aceast ntrebare: spaiul i timpul exist n lucruri, snt realiti obiective sau pur i simplu relaii concepute de spiritul omului ntre lucruri, moduri subiective de reprezentare a lumii? Teoriile care adopt prima soluie se numesc realiste, iar cele care susin al doilea punct de vedere, idealiste. 1. Teoriile realiste clasice Teoria cartezian este n mod funciar realist. Timpul este o succesiune de momente independente unele de altele. n ceea ce pri vete spaiul, el constitue esena proprie a corpurilor, substana mate rial nsi. Descartes spune despre materie: Eu concep ntinderea sa sau proprietatea pe care o are de a ocupa spaiu nu ca un accident ci ca adevrata sa form i ca esena sa." (spaiul fiind considerat ca substan, n universul cartezian nu exist vid). Concepia lui Newton este de asemenea tipic realist, dar diferi t. Newton nu confund spaiul cu substana material (dup cum nu confund nici geometria, tiin a spaiului, cu fizica, tiin a materiei, pe cnd Descartes le identifica). Dar, pentru Newton, spaiul i tim pul snt cadre reale, absolute, existente independent de obiectele care se gsesc n ele sau de evenimentele care se petrec n ele: Timpul absolut, adevrat i matematic n sine i prin natura sa, fr relaie cu nimic exterior lui, se scurge n chip uniform... Spaiul absolut prin natura sa, fr relaie cu nimic exterior lui, rmne mereu acelai." Alturi de micrile relative (marinarul se plimb pe puntea corbiei care ea nsi se deplaseaz pe ocean), exist micri absolute (de exemplu, Pmntul se mic n raport cu spaiul absolut). i chiar dac nu exist n mod practic, ceea ce este posibil, nici o micare uniform care s poat servi pentru a msura exact timpul, toate mi crile putnd fi accelerate sau ncetinite" rmne faptul c curgerea timpului absolut este imuabil". Parametrul t care figureaz n ecuaiile mecanicii este acest timp uniform, ideal. Acest timp absolut, existnd independent de fenomenele care dureaz, acest spaiu absolut existnd independent de fenomenele ntinse snt mai mult dect cadrele create de Dumnezeu pentru a cuprinde lumea. Spaiul i timpul par s fie atri bute ale lui Dumnezeu nsui, felul lui de a percepe (sensorium Dei) i chiar de a fi. Dumnezeu dureaz mereu i este prezent pretutindeni i existnd mereu i pretutindeni el constituie spaiul i timpul." 2. Teoriile idealiste a) Critica leibnizian a realismului cartezian i newtonian mpotriva lui Descartes, Leibniz observ c ntinderea nu poate fi substan. Cci ntinderea se las divizat la infinit. Orice substan este una, n timp ce ntinderea este pur multiplicitate.

Spaiul, timpul, istorii / g5 De asemenea, Leibniz a ntreinut o coresponden polemic cu un discipol al lui Newton, Clarke. Leibniz nu vrea s acorde spaiului i timpului o realitate absolut n afara lucrurilor ntinse i a eveni mentelor succesive. De ce s ne imaginm c receptacolul nelimitat al unui spaiu sau timp absolut este necesar micii noastre lumi finite? Aceasta ar fi o colivie prea mare pentru o musc prea mic". Punc tul de vedere al lui Leibniz se nelege foarte bine pornind de la me tafizica sa general: Dumnezeu este totdeauna determinat de princi piul raiunii suficiente. Or, acest principiu ar fi dezminit de existena unui cadru absolut, spaio-temporal independent de lume: Dac tim pul ar fi real, independent de lucrurile care dureaz, n-am putea ex plica de ce a creat Dumnezeu lumea mai degrab ntr-un moment dect n altul, alegerea momentului creaiei nu ar avea raiune suficien t", i tot aa locul creaiei. Dac renunm la preexistenta unui spa iu real i a unui timp real, dificultatea dispare. Dumnezeu nu a creat n timp i n spaiu adic ntr-un moment i ntr-un loc care nu pot fi justificate n mod necesar. Dar el a creat lumea, i pornind de la aceast creaie, spaiul i timpul trebuie s fie interpretate doar ca or dine i relaie ntre lucruri: Spaiul este ordinea coexistenelor posi bile aa cum timpul este ordinea succesiunilor posibile." Adic, pen tru creaia efectiv nu au fost reinute dect composibilele", altfel spus posibilele compatibile ntre ele. Spaiul i timpul nu snt nimic altceva dect ordini de compatibilitate distincte. De exemplu, anumi te evenimente pot fi simultane. Aceasta este compatibilitatea spaia l. Dar s presupunem c existena tnrului care snt eu i a btrnului care voi fi snt n mod egal necesare armoniei universului; eu nu pot fi n mod simultan i tnr i btrn, dar pot s fiu una i alta n mod succesiv. Timpul este acela care exprim aceast compatibili tate din care simultaneitatea este exclus. Spaiul i timpul, dup Leibniz, nu snt lucruri, ci pure relaii. b) Idealismul kantian Pentru Kant, de asemenea, nu e posibil s considerm spaiul i timpul ca realiti absolute. Cci ne-am izbi atunci de contradicii insolubile care snt expuse n Prima Antinomie. De exemplu, s pre supunem c lumea are un nceput n timp i limite n spaiu. Aceast ipotez pare mai nti rezonabil: de exemplu, nu pot admite c mo mentul actual a fost precedat de o infinitate de momente i de feno mene. Dac lumea nu ar avea un nceput, atunci seria fenomenelor nu ar junge niciodat la momentul actual. Cum spuneau scolasticii: Infinitul napoi este imposibil." Pe de alt parte, dac lumea a avut un nceput, nu m pot opri s ntreb: Dar nainte (de acest nceput) ce se ntmpla? La fel, dac spaiul are limite, mi voi pune totui ntre barea: Dar dincolo nu exist ceva? Pentru gndire e tot att de necon ceput c spaiul i timpul snt finite pe ct de neconceput este c snt infinite. Teza care afirm limitele spaiului i timpului nu poate fi susinut cu mai mult succes dect antiteza care le contest. Singurul mijloc de a evita aceste dificulti este s ncetm de a considera spa-

86 / Spaial, timpul, tatorl

iul i timpul ca lucruri n sine. Spaiul i timpul snt cadre a priori ale percepiei noastre, condiii subiective ale reprezentrii mele de spre lume. Faptul c nu putem face abstracie de ele, c nu putem s ne reprezentm nimic n afara lor, nu arat c ele fac parte din noi? Spaiul are deci un caracter de necesitate fiindc eu nu pot cunoate nimic fr el. El este universal, pentru c construciile a priori ale geometriei snt universal valabile. Caracterul esenial al cadrului spaio-temporal este aadar idealitatea sa transcendental. Idealitate, fiindc el nu e dect o form subiectiv a percepiei mele, idealitate transcendental fiindc el este o condiie apriori universal i nece sar a oricrei cunoateri (transcendental" nseamn, la Kant, con diie a priori a oricrei cunoateri). Kant precizeaz, de altfel, c spa iul este forma simului extern (noi percepem, dup el, lumea exteri oar deopotriv dup forma spaiului i dup aceea a succesiunii temporale), pe cnd timpul este forma simului intern (eu percep via a mea interioar ca succesiune de momente i de stri). Dar spaiul i timpul, alturi de caracterul lor de idealitate transcendental, pre zint i un aspect de realitate empiric. Ele snt n acelai timp for me de cunoatere i date empirice. Spaiul, de exemplu, nu este un concept, cci un concept este un simbol care rezum realiti concre te date anterior (conceptul de cine" simbolizeaz cinii existeni). Unitatea spaiului, dimpotriv, este un dat primar, anterior oricrei compoziii, obiectul unei intuiii pure. Prile spaiului snt obinute dup aceea prin diviziune. Iar aceste pri nu snt neasemntoare ntre ele cum snt indivizii pe care i reunete un concept. Ele snt omogene. Spaiul este deci, dup Kant, o intuiie pur a sensibilitii mele i nu un concept abstract construit de intelect. La urma urmei, proprietile spaiului kantian (omogen, cu trei dimensiuni) snt cele ale spaiului euclidian i ale spaiului newtonian. Kant nu a fcut de ct s transpun n spiritul omului spaiul i timpul absolute ale lui Newton. Sensorium dei a devenit sensorium hominis.

3. Concluzie
Ce soluie s propunem? Mai nti, ni se pare c putem atribui spaiului i timpului o realitate exterioar contiinei noastre. A o ne ga ne-ar obliga s punem ipoteza unei lumi n sine non-temporale i non-spaiale care ar fi incognoscibil. De altfel, imposibilitatea pen tru noi de a ne sustrage spaiului i timpului, imposibilitatea de a le nelege perfect nu snt deloc temeiuri pentru a nu le acorda dect o existen subiectiv. Totui exist ceva adevrat n subiectivism: ntr-adevr, ideea pe care ne-o facem despre spaiu i despre timp, despre structura lor, depinde i de noi nine (ea variaz n raport cu civilizaiile i nu este aceeai la copil i la adult). La origine, spaiul i timpul snt date in-

Spaiul, timpul, Istoria / j}7 tuitive, subiective; dar noi sntem capabili, pornind de la ele, s con struim noiuni de spaiu i de timp susceptibile de a corespunde din ce n ce mai mult realitii (valoarea unui concept tiinific msurndu-se n definitiv prin bogia datelor experimentale de care el poate da seama i prin fecunditatea aplicaiilor sale tehnice). Astfel, spaiul i timpul construite, respectiv conceptele tiinifice de spaiu i timp cele mai evoluate snt mai obiective dect datele imediate ale con tiinei care nu reflect, la limit, dect propria noastr, structur. Kant a descris ca un dat intuitiv, ca o form imediat a percepiei noastre, spaiul omogen cu trei dimensiuni al lui Euclid i Newton; de fapt, acesta este o noiune deja evoluat care se situeaz la un anu mit nivel de dezvoltare a tiinelor. Acest spaiu, se pare, nu este nici o intuiie originar, nici un dat definitv al cunoaterii. a) Formele primitive i subiective ale reprezentrii spaio-temporale. La animale, la copii, la primitivi, spaiul i timpul snt date foarte, ndeprtate de ideea pe care un om civilizat, i cu att mai mult un sa vant, i-o pot face despre spaiu i timp. Legat de aceasta, s remar cm c exist un spaiu concret i eterogen trit, tot aa cum exist i o durat trit. Iar opoziia introdus de Bergson ntre spaiu i timp este cam artificial, ntruct el consider spaiul i timpul la niveluri foarte diferite de elaborare, mai precis el opune unui spaiu geome tric, foarte conceptualizat, o durat psihologic intuitiv i imediat. Spaiul trit este eterogen i calificat: nu numai c spaiul fiecrei specii animale este relativ la structura organelor sale senzoriale, dar el mai este calificat de instinctele fiinei vii. Von Uexkiill a artat c fiecare specie are doar un contact parial cu universul, restul fiind pentru ea fr valoare, aproape fr existen". Spaiul nu este deloc deosebit de obiectele ntinse i de Umwelt, lumea nconjurtoare, nu se definete n termeni de distan geometric, ci n termeni de valoa re vital sau de interes. La nivelul existenei spontane (iar acest lucru este adevrat att la om ct i la animal), spaiul este, aa cum a artat Lewin, un cmp de mijloace i de scopuri (means endsfield) ale crui regiuni nu prezint toate acelai interes (de exemplu, n clas, ua, ferestrele, catedra profesorului nu snt locuri oarecare, ci regiuni ca lificate avnd fiecare semnificaia sa proprie). n aceast ordine de idei, sociologi i antropologi au artat c spaiul populaiilor primitive se opune totalmente spaiului vid i for mal pe care l concepe raiunea. Spaiul este figurat dup modelul unei tabere (considerat, de exemplu, ca fiind circular) i divizat n regiuni. Spaiul este structurat, fiecare loc are o calificare distinct i concret. Totemul se ntrupeaz n peisaj, iar spaiul se organizeaz n jurul altarului, al locului sacru. Analizele lui Leenhardt au mbo git n aceast privin un punct de vedere pe care Levy-Bruhl l dezvoltase deja. El scria, n La Mentalite primitive: Regiunile spa iului nu snt concepute, nici propriu-zis reprezentate, ci mai curnd

0g I opaiui, umpui, uiori

simite n cadrul unor ansambluri complexe n care fiecare este inse parabil de ceea ce o ocup. Fiecare depinde de animalele reale sau mistice care triesc n ea, de plantele care cresc acolo, de triburile care o locuiesc, de vnturile i furtunile care o bntuie." Tot aa, deo sebirea dintre dreapta i stnga (chiar dac ea are o baz fiziologic n dualitatea emisferelor cerebrale) este n mod sigur de origine so cial i religioas. Este deosebit de interesant studierea, la copil, a elaborrii pro gresive a noiunii de spaiu, cum a facut-o Jean Piaget. La nceput no iunea de spaiu nu este nici mcar unificat: exist mai multe spaii, corespunztoare pluralitii schemelor de aciune i de explorare ale copilului. Exist spaiul bucal al suptului, spaiul tactil al apucatului i spaiul vizual. Progresiv, aceste spaii diverse snt unificate. De exemplu, copilul ajunge s sesizeze obiectele pe care le vede, s coordoneze viziunea i prehensiunea. Lucrul cel mai ndelungat i mai greu este abandonarea egocentrismului primitiv i dobndirea noiunii de reversibilitate: la nceput, corpul propriu este perspectiva privilegiat, chiar exclusiv, n jurul creia copilul organizeaz spa iul su; mai trziu, el va reui s-i considere corpul ca un obiect oarecare i va ti s-i situeze micrile n raport cu obiectele (la fel cum situeaz micrile obiectelor n raport cu corpul su). Ca i spaiul, timpul poate fi considerat de asemenea la diferite ni veluri. Insectele pot fi dresate (cu ajutorul metodei reflexelor condiio nate) ca s vin, la intervale de timp regulate, s-i caute hrana. Experi mentul a artat c revenirile periodice pot fi grbite sau ntrziate, n funcie de variaiile de temperatur sau de absoria anumitor substane, aceti factori determinnd accelerarea sau ncetinirea metabolismului. Am descris deja timpul psihologic uman legat n mod intim de valorile i semnificaiile evenimentelor care l umplu. Acest timp psihologic este adesea un timp social, ritmat prin revenirea srbto rilor, a vacanelor, a zilelor importante". In societatea noastr im pregnat de valori tiinifice, calendarul ne trimite la fenomenele astronomice i la timpul obiectiv i raional. Dar nu la fel se ntmpl n societile primitive, dup cum nu la fel era n Roma antic n legtur cu care deja Fustei de Coulanges scria: Calendarul nu era reglat nici dup micarea lunii, nici dup micarea aparent a soare lui; el nu era reglat dect dup legile religiei, legi misterioase pe care doar preoii le cunoteau." Cu toate acestea, pornind de la acest timp eterogen, calificat, ale crui momente nu snt echivalente, ci are fie care personalitatea sa particular, raiunea se strduiete s constru iasc un concept de timp obiectiv exact cum construiete, pornind de la spaiul trit, un spaiu raional. b) Conceptul raional de spaiu i de timp Spaiul euclidian omogen, cu trei dimensiuni, timpul newtonian, n care Kant a vzut forme apriori, imediate, necesare i universale

Spaiul, timpul, istoria / 89 ale percepiei, snt deci, n realitate, rezultatul unor construcii tiini fice. Dar trebuie s subliniem c conceptualizarea spaiului i timpu lui nu se oprete la acest nivel. Nu numai geometriile non-euclidiene ne-au fcut s concepem alte spaii posibile, dar i Einstein, pentru a interpreta ecuaiile electromagnetismului, a remaniat ntreaga meca nic newtonian clasic i, o dat cu ea, conceptele de spaiu i de timp. Experiena lui Michelson i Morley a dezvluit imposibilitatea de a pune n eviden micarea Terrei n raport cu spaiul absolut, cu eterul. O raz de lumin care se propag n sensul micrii Terrei nu pare s aib, n raport cu Terra, o vitez mai mic dect o raz lansat n sensul opus: teoria relativitii restrnse elimin conceptul newtonian de mediu absolut i arat dependena strns a spaiului i tim pului de micarea obiectelor materiale. Pe de alt parte, teoria relativitii generalizate stabilete legtura dintre proprietile geometrice ale spaiului i cmpul gravitaional. Pentru a interpreta aceast evoluie a conceptelor tiinifice, tre buie deci s facem o deosebire ntre conceptele pur matematice, ca acelea care snt folosite n geometriile non-euclidiene i care snt pu re construcii ale spiritului (ct timp n-au servit de modele pentru in terpretarea fenomenelor fizice), i conceptele propriu-zis experimen tale. Concepia einsteinian nu pledeaz nicidecum mpotriva realitii spaiului i a timpului. Ea arat doar c concepia eucli dian a spaiului i concepia newtonian a timpului trebuie s fie re vizuite, tocmai pentru a da mai fidel seama de realitatea spaio-temporal n concordan cu datele experimentale.

4. Istoria
Timpul nu ncepe cu naterea noastr i nu se sfirete cu moartea noastr. n realitate, noi sntem cuprini ntr-un flux temporal. Vom fi abseni din timpul viitor aa cum am fost abseni din timpul trecut. N-am auzit pasul greu al legiunilor lui Hannibal, nu am participat la Revoluia francez al crei bicentenar l-am srbtorit recent. La Ro ma, mormintele pgne purtau adeseori inscripia: Non eram, fui, non sum (Nu eram, am fost, nu mai snt). Istoria este aceast curgere nedeterminat a timpului, n care fie- Istoria: tiin care dintre noi nu este dect un scurt moment. Vi se cere aici s evi- a devenirii tai un contrasens pe care imprecizia limbii l poate favoriza. Tre buie, ntr-adevr, s distingem ceea ce cuvntul istorie nu precizeaz: tiina istoriei (n german Historie), i istoria considerat ca deveni rea istoric nsi (n german Geschichte) al crui studiu l ntre prinde tiina istoric. Obiectul acestui paragraf nu este tiina istori c cu metodele ei, cu dificultile ei, ci devenirea istoric considerat ca obiect al reflexiei filozofice.

90 / Spaial, timpul, htorii

n sensul cel mai larg al cuvntului, tot ce exist are o istorie sau, mai bine, este o istorie, pentru c totul se schimb. Soarele, la fel ca toate stelele, are o istorie, el s-a nscut i va muri. Speciile de ani male, pe care nc n secolul al XVIII-lea Linne i Cuvier le credeau fixe (n interiorul speciei asemntorul d natere mereu asemnto rului), snt astzi, tim acest lucru, supuse unei evoluii. Fiinele vii de astzi, de pe suprafaa Terrei, au ca strmoi indivizi care nu erau identici cu ele. Astfel, calul actual deriv, printr-o serie de transfor mri care s-au desfurat n epoca teriar (i despre care ne aduc mrturie fosilele), dintr-un mamifer cu cinci degete de talie mai mic dect aceea a calului actual.
Evoluie Aceast evoluie care s-a ntins de-a lungul a milioane de ani 1-a i istorie privit i pe om (aprut pe pmnt n urm cu un milion de ani). De la

australopitec la omul de Neandertal, apoi la omul de Cro-Magnon (de care ne despart numai treizeci de mii de ani), morfologia s-a modifi cat, creierul i-a mrit volumul. n schimb, de la omul de Cro-Ma gnon la omul din societile actuale, nu s-a produs nici o evoluie biologic sensibil, nici o modificare important a organismului, deci nici o evoluie; dar cte modificri tehnice, culturale! Istoria a preluat tafeta de la evoluie. Numim, aadar, evoluie sau transformism schimbrile biologice ale organismelor n cursul timpului; numim istorie schimbrile societilor umane n timp. Ceea ce deosebete deci umanitatea de animalitate cum a v zut foarte bine sociologul francez Auguste Comte (1798-1857) este faptul c numai umanitatea are o istorie n sens strict. n societ ile animale (dac facem abstracie de evoluia foarte lent a organis melor), nimic nu se schimb de la o generaie la alta. Omul, dimpotri v, n afar de ereditatea sa biologic, primete o motenire cultural. Vorbirea, apoi scrisul transmit descendenilor tradiiile strmoilor. Aceast motenire care, cum s-a spus, i face pe fii mai vrstnici de ct au fost taii lor", constituie un punct de plecare pentru inovaiile, descoperirile, progresele pe care noua generaie le adaug motenirii i le transmit generaiei urmtoare. Tradiie i progres, care snt ast fel cele dou fee ale istoricitii, creeaz, dup cum spune Comte, o legtur intim a individului cu ansamblul speciei actuale, trecute i viitoare". n acest sens nu trebuie s opunem invenie i tradiie, in veniile unei generaii devenind tradiiile generaiei urmtoare. Senti mentul acut al acestei continuiti istorice i-a inspirat lui Auguste Comte celebra sa formul: Omenirea se compune din mai muli mori dect vii."
Istorie linear Acumularea inveniilor care devin tradiii ne-ar ndemna s i istorie credem c istoria este o linie continu. Acest lucru l sugera Pascal n dialectic termenii urmtori: Tot irul oamenilor n cursul attor secole trebuie

s fie considerat ca un singur om care persist mereu i care nva continuu." Pascal se gndea mai ales la istoria tiinelor, la progresul continuu al cunotinelor tiinifice. Dar, chiar i n acest domeniu, se

Spaiul, timpul, istoria / ()\ pare c istoria nu are nicidecum aceast alur panic de acumulare regulat. Devenirea istoric nu este linear, ci, cum bine a vzut Hegel, la nceputul secolului al XlX-lea, dialectic. Altfel spus, deveni rea nu se realizeaz dect prin crize i lupte, prin salturi succesive care corespund soluionrii unei crize, sintezei unor contradicii. De venirea istoric are loc, ca i progresul gndirii, printr-un dialog pa^ sionat, prin soluionarea unor puncte de vedere contradictorii, de la tez la antitez i de la aceasta la sintez. Istoria nu este deci mereu i n mod esenial adiiune de tradiii i de invenii, ci ea face loc contradiciei, negaiei, ea opereaz fr ncetare rupturi de tradiie. S nu uitm c epoca n care a trit Hegel a fost, cu Revoluia france z i cu consecinele ei, o perioad critic, plin de rsturnri, n care prezentul nu se aduga doar la trecut, dar se i silea s-1 nege. Hegel este martorul unei perioade zbuciumate i revoluionare; o perioad n care istoria pare a se accelera, n care uriaul i ncal cizmele de apte leghe". Concepia despre istoria dialectic se ntinde de altfel asupra tu turor momentelor devenirii i asupra tuturor domeniilor culturii uma ne. S lum un exemplu din istoria artei. Arta Egiptului antic este o art simbolic ale crei opere snt stranii i colosale (de exemplu, pi ramidele cu dimensiuni uriae). Arta greac clasic reprezint antite za acestei lipse de msur. Zeii nu mai snt aici nite montri, ci atlei frumoi cu forme armonioase; modelul artei greceti este forma gra ioas, senin, echilibrat. La rndul ei, arta romantic, ce triumf n secolul al XlX-lea, dar care a aprut o dat cu cretinismul (catedra le), constituie o sintez. Ea pstreaz valoarea uman a stadiului pre cedent, dar respinge rceala lui lipsit de suflet. Senintatea greac este abandonat. Arhitectura, pictura, muzica i poezia vor exprima luptele i suferinele spiritului. Filozofia hegelian a istoriei a fost destinat unei mari cariere. In timp ce pn atunci filozofii tindeau s priveasc viaa, dup formula lui Spinoza, sub aspectul eternitii", Hegel ne nva s privim fie care lucru din unghiul de vedere al istoriei. Cutare obicei, cutare insti tuie a trecutului, pe care astzi le socotim absurde sau revolttoare, devin pe deplin inteligibile dac sntem n stare s le situm n timp. In cadrul unei filozofii a istoriei vom putea s dm sensul su deplin formulei lui Hegel: Tot ce este real, este raional." Dar filozofia he gelian a istoriei a provocat trei feluri de critici: a) Mai nti pentru Hegel, istoria pare s se identifice cu Provi- Critica dena nsi. Istoria care, n aparen, nu este dect dezordine, care filozofiei ofer la suprafa spectacolul dezordinii celei mai pestrie" (un hegeliene fapt mrunt se produce dup o enorm desfurare de fore" sau ve- 8 "toriei dem, ceva enorm, nind din condiii n aparen minime"), istoria este ascensiunea i manifestarea progresiv a Spiritului universal. Spiritele popoarelor" constituie diversele momente" i diversele trepte de revelare a Ideii, de realizare a Spiritului absolut n lume".

92/SpM.<Uiylfctorlt Acestui idealism deliberat, marxitii i opun materialismul lor. Nu Spiritul face istoria, ci munca omeneasc n lupt cu materia. Astfel nct contradiciile care explic efectiv dialectica istoriei nu apar n tre spiritele popoarelor" ci ntre clasele sociale ale cror lupte (n fiecare etap a micrii forelor productive) constituie resorturile foarte materiale ale devenirii istorice. b) Istoricismul hegelian prezint pericolul de a justifica totul. A identifica istoria cu Providena triumftoare, a spune ca Hegel c Providena pune nenorocirea, suferina, scopurile particulare i voin a popoarelor n slujba nfptuirii scopului su absolut i a gloriei sa le", nseamn a diviniza istoria. N-a salutat oare Hegel n nvingto rul Napoleon, trecnd prin Jena, Spiritul Universal clare"? Raiu nea hegelian nu risc oare s absolve i chiar s glorifice cele mai crunte atrociti ale istoriei? Ilustra formul a lui Hegel: Istoria lu mii este judecata de apoi a lumii" trebuie respins, cci ea confund faptul i dreptul, evenimentul i valoarea. c) Dintr-un punct de vedere mai general, trebuie spus c filozofii ca aceea a lui Hegel se sprijin pe postulatul progresului, pe aceast idee contestabil c schimbarea duce mereu, n cele din urm, spre o stare mai bun. Desigur, progresele tiinifice i tehnice pot fi con statate i msurate. Dar n numele crui criteriu putem afirma un pro gres moral, un progres artistic? Erorile mn i ele lumea. Sperana n viitorul omenirii este o chestiune de credin, nu de raiune.

Spaiul, timpul, istoria / 93

IDEILE

ESENIALE

Elementele comune spaiului i timpului: ambele snt cadre a priori, sau, cum spune Kant, transcendentale", prin care trece n mod necesar experiena noastr privitoare la lume. Eu pot suprima n imaginaie, toate crile, toat mobila care umple aceast sal. Dar nu pot suprima nici chiar n imaginaie spaiul nsui, condiie sine qua non a oricrei percepii. Tot aa, pot goli timpul de orice eveniment, pot presupune c n ora care a trecut n-am spus nimic, n-am scris nimic, n-am fcut nimic: dar nu pot suprima timpul nsui. Poetului care roag timpul s-i opreas zborul", filozoful i pune ntrebarea: Ct timp i va opri timpul zborul?" Diferena cea mai manifest dintre spaiu i timp este aceasta: spaiul este reversibil (pot merge din locul A n locul B i, apoi, s m ntorc din B n A), n timp ce timpul este ireversibil. Deosebirea dintre nainte i dup are un sens unic: parcurg un fragment de timp de la naterea mea la moartea mea, fr posibilitate de ntoarcere. Spaiul e uor de gndit, cci el este un obiect ce se afl n faa mea, pe care l pot diviza i m sura. Pot, de asemenea, s msor spaiul parcurs de un mobil, n timp, dar durata nsi, deoare ce ea se confund cu propria mea existen, este aproape imposibil de gndit: eu nu ies niciodat din prezent, n sensul strict al cuvntului, i pot s spun c nu exist dect prezentul. Dar pot s spun cu aceeai rigoare c prezentul nu exist cci el nu e dect un punct matematic sau se dizolv ntr-un viitor foarte apropiat i un trecut imediat. Timpul, spunea Aristotel, este o entita te care se descompune n dou neanturi: ceea ce a fost, un neant, ceea ce va fi, un alt neant. Timpul, totui, nu m ia cu sine n ntregime, fiindc am contiin de timpul care trece. A spu ne: m-am schimbat mult" nseamn a raporta schimbrile care au loc n timp la un subiect" care domin n mod misterios timpul. Contiina care recunoate dependena mea de timp toc mai ea este acea prin care m sustrag timpului. Toate evenimentele lumii, timpul le duce cu sine i aceast curgere ireversibil se numete Istorie. S lsm la o parte tiina istoric ce se silete s explice cutare moment al timpului, s pun n lumina cauzele i efectele lui. S ne aplecm asupra realitii istorice care ne nvluie. Dintre toate problemele pe care ni le pune istoria, una dintre cele mai eseniale este aceea a realitii sau iluziei progresului. tiina, tehnica se dezvolt i se perfecioneaz cu timpul. Dar putem vorbi de progres n art, n moral, n instituii? Numai viitorul judec trecutul, spunea Hegel: Istoria lumii este judecata de apoi a lumii." Dar i erorile mn lumea, ororile i cri mele se repet. i este o problem nerezolvat aceea de a ti dac istoria are, ntr-adevr, un sens sau este doar dezordine i haos.

LECTURI
BERGSON, H., Eseu despre datele imediate ale contiinei; trad. rom., Institutul European Iai, 1992; L'Evolution creatrice. KANT, I., Critica raiunii pure, prima parte: Estetica transcendental; trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1969. BACHELARD, G., La Dialectique de la duree (oper antibergsonian bogat n observaii originale); La Poetique de l'espace, P.U.F. HEIDEGGER, M., l'Etre et le Temps, Gallimard. MERLEAU-PONTY, M., Phenomenologie de laperception, Gallimard, (partea a Ii-a: Spaiul, p. 281 i urm. i partea a IlI-a: Temporalitatea, p. 469 i urm.). ARON, R., Dimensions de la conscience historique, 1018. BURGELIN, P., L 'Homme et le Temps, Aubier. HEGEL, G. W. F., Prelegeri defilozofiea istoriei, trad. rom., Editura Academiei, Bucureti, 1968. KANT, I., La Philosophie de 1 'historie, Gonthier, Mediations. LEVI-STRAUSS, C , Race et Histoire (entretiens), Denoel-Gonthier.

94 / SpaMt timpul, fetorit

TEXT

COMENTAT
dini, blestemndu-l pe demonul care ar vorbi aa? Sau ai trit o dat o clip nemainflnit i i-ai rspunde: eti un Dum nezeu i niciodat n-am auzit ceva mai dumnezeiesc!" Dac te-ar coplei acest gnd, aa cum eti, te-ar preschimba i poate te-ar zdrobi; ntrebarea n toate i n orice mai vrei lucrul acesta nc o da t i nc de nenumrate ori?" ar apsa ca cea mai mare greutate asupra fapte lor tale! Sau ct ar trebui s te iubeti pe tine nsui i viaa pentru a nu mai cere nimic dect aceast ultim i etern con firmare i pecetluire? (Nietzsche, tiina voioas, cartea a IV-a, 341)

Venica ntoarcere
Cea mai mare greutate. Ce-ar fi dac, ntr-o bun zi sau noapte, s-ar strecura un demon n singurtatea ta cea mai mare i i-ar spune: Viaa asta, aa cum ai trit-o i cum o trieti i astzi, va trebui s-o mai trieti o dat i nc de nenumrate ori; i nu va fi nimic nou n ea, ci fiecare suferin i fiecare plcere, fiecare gnd i suspin i tot ceea ce este nespus de mic i de mare n viaa ta, tre buie s i se rentoarc, totul n aceeai niruire i acest pianjen i aceast lumin a lunii printre copaci, de aseme nea aceast clip i eu nsumi. Venica clepsidr a existenei se rstoarn iar i iar, mereu i tu cu ea, praf al prafului!" Nu te-ai arunca la pmnt i ai scrni din

COMENTARIU ntoarceri chiar dac ea nu e formula a) Prezentarea textului n vara anului 1881, Nietzsche se afl t n mod precis dect n 1881 a bntuit mereu gndirea nietzscheean. La vrn Haute-Engadine, n stucul Sils-Masta de abia 30 de ani, ntr-una dintre pri ria. Aici n timpul unei plimbri pe mar mele sale lucrri, Despre utilitatea i ne ginea lacului Silvaplana, n locul numit ajunsul studiilor istorice pentru via, cu Surlei, aproape de o ieitur stncoas (pe prins n ale sale Consideraii intempes care este astzi fixat o plac ce amin tive, Nietzsche condamn erudiia istoric, tete de eveniment), el are pentru prima tiin posac care se plimb alene prin oar intuiia Venicei ntoarceri. Ele tre morminte, care vorbete despre trecut mentele lumii fiind n numr finit, com ca i cum ar face autopsia unui cadavru. binaiile posibile snt de asemenea finite, Nietzsche scrie: Cel care i-ar ntreba pe fiecare din momentele vieii noastre va prietenii si dac ar dori s retriasc ul trebui s se repete. Noi vom trece de ne timii zece sau douzeci de ani ai vieii numrate ori prin aceleai faze, vom re lor, ar reui cu uurin s-1 cunoasc pe tri mai trziu, apoi i mai trziu, venic acela care este pregtit pentru acest punct de vedere supra-istoric... E limpe viaa aceasta pe care o trim n prezent. Revelaie brutal, neateptat care, de c toi ar rspunde: nu!" Visul veni spun unii, a transformat atunci n mod ra cei ntoarceri este deja prezent n apelul dical filozofia lui Nietzsche, prevestind la punctul de vedere supra-istoric", cu ultima sa faz. n realitate, toi cei care implicaiile sale etice: ai avea curajul s retrii ntreaga voastr via cu bucuriile au citit cu atenie ntreaga oper a lui i necazurile ei aa cum ai trit-o? Nietzsche tiu c aceast tem a venicei

Spaiul, timpul, istoria / 95 incendiu universal, ntreg cursul timpului Ce-ar fi dac ntr-o bun zi sau ncepea din nou cu aceleai peripeii... Nu te-ai arunca la pmnt l ai noapte, s-ar strecura un demon n sin scrnl din dini, blestemndu-1 pe de gurtatea ta." monul care ar vorbi aa?" Observai mai nti c Nietzsche nu e S notm mai nti c ceea ce l inte un filozof ca alii. El este un filozof poet, reseaz pe Nietzsche n venica ntoarce un profet. Venica ntoarcere este prezen re este efectul acestei credine asupra tat aici ca revelaia unui demon, ntr-un omului care ar fi ptruns de ea. Tema nu climat de stranietate i de mister. Detalii mai este privit dintr-o perspectiv cos le cele mai obinuite ale vieii noastre, mologic (ca n gndirea antic), ci din menite a fi retrite integral, se ncarc de tr-o perspectiv existenial, am ndrzni mister. Totul va reveni: i acest pian s spunem, psihologic i, n curnd, vom jen i aceast lumin a lunii printre co vedea, moral. Despre mine, despre viaa paci, de asemenea aceast clip i eu n meae vorba: Viaa asta (...) va trebui s-o sumi". Lou Andreas Salome, n lucrarea mai trieti!". Problema e de a ti dac pe care a consacrat-o lui Nietzsche, po noi sntem n stare s suportm acest vestete c prietenul ei nu vorbea de ve gnd al venicei ntoarceri. Nietzsche n nica ntoarcere dect cu voce joas, tre- sui nu simea ntotdeauna c ar avea murnd din tot trupul... destul curaj. La 3 decembrie 1882, din Viaa asta, (...) va trebui s-o mai Rapallo, el i scria prietenului su Peter trieti o dat i nc de nenumrate Gast: n ciuda a tot, nu a vrea s retr ori (...) totul n aceeai niruire (...) iesc ultimele dou sptmni." Omul care Venica clepsidr a existenei se rs are revelaia venicei ntoarceri este ispi toarn Iar i iar, mereu." tit s-1 blesteme pe demon, cci aceast Timpul, aa cum i-1 reprezint tiin credin ne condamn s acceptm, pen a istoric (precum i cretinismul care tru venicie, toate ncercrile prin care are o perspectiv istoric: creaia, pca am trecut i care se vor repeta venic. De tul, mntuirea), este ireversibil. Fiecare aici aspectul nspimnttor al acestui fel clip este trit i apoi nghiit pentru de nemurire care ne este promis. Calyptotdeauna. Timpul reprezentat astfel este so, dup plecarea lui Ulise, plngea la ca o linie parcurs de un mobil care nu se gndul c este nemuritoare, condamnat, ntoarce niciodat napoi. Nietzsche res gndea ea, s sufere la nesfrit. Pentru a pinge aceast imagine modern a tempo- suporta venica ntoarcere ar fi necesar ralitii i regsete imaginea pe care i-o apariia unui om de o for moral i de un fceau despre timp filozofii antici. Tim curaj nemaiauzite. Vedem, astfel, cum ce pul era pentru ei mai degrab ca un ritm, le dou teme fundamentale ale nietzscheaca un parcurs circular care ar trece mereu nismului, tema venicei ntoarceri i aceea prin aceleai locuri: nu un punct mobil a supraomului, snt strns legate. Suprao pe o linie, ci un punct care descrie mereu mul este nainte de toate omul care ar fi acelai cer ntr-o curs infinit, reluat capabil s priveasc n fa venica mereu de la capt", cum zice Paul Valery. ntoarcere, s spun demonului care i-a Timpul, spunea Platon n Timaios, este descoperit-o: Eti un Dumnezeu, i nici imaginea mobil a eternitii imobile". odat n-am auzit ceva mai dumnezeiesc!" Stoicii au formulat aceast tem n mod Dac te-ar coplei acest gnd, aa expres: pentru ei, la captul unui ciclu de cum eti, te-ar preschimba i poate te-ar mai multe milioane de ani, n urma unui zdrobi; ntrebarea n toate i n orice b) Explicaie detaliat a textului:

95 / Spaial, timpul, Istoria mal vrei lucrul acesta nc o dat i nc de nenumrate ori?" ar apsa ca tea mai mare greutate asupra faptelor tale!" Tema venicei ntoarceri este funda mental o tem etic. Chiar dac repetiia ciclic nu e dect o posibilitate, o simpl ipotez nedovedit, doar gndul la ea ar putea s ne transforme, la fel cum credin a n Infern aciona profund asupra oa menilor din Evul Mediu. Dar n timp ce mitul Infernului ne invita s confruntm fr ncetare actele noastre cu legea exte rioar n numele creia vom fi judecai, s verificm n team i cutremurare conformitatea existenei noastre cu dic tatul unei voine strine, ipoteza venicei ntoarceri ne cere doar s ne confruntm cu noi nine, s tim ce vrem, n voina noastr cea mai profund, s trim aa nct s dorim a retri la fel i mereu aa la nesfrit". (Voina de putere) Comandamentul unic al eticii nietzscheene ar putea fi exprimat n aceti termeni: Acioneaz totdeauna n aa fel nct s acccepi ntoarcerea venic a ac telor pe care, n aceast via, le-ai soco tit demne de fptuit (Valery este foarte nietzschean atunci cnd scrie n Tel quel, Caietul B.: F ce vrei dac poi suporta venic ceea ce faci." Moral imoralist" pentru c nu conine nici o obligaie tran scendent, pentru c morala nietzschean ne spune doar: Devino ceea ce eti", moral extrem de riguroas, pentru c a pune un act nseamn a-1 pune de un mi lion de ori, credina n venica ntoarcere dnd acestei viei efemere o teribil gravi tate. Mitul venicei ntoarceri servete de piatr de ncercare, de prob inexorabil imanenei voinei: Dac n tot ceea ce vrei s faci ncepi prin a te ntreba: e sigur c vreau s fac acest lucru de un numr infinit de ori? asta va fi pentru tine centrul de greutate cel mai solid." Fiecare s tie doar care este adevrata sa voin! Cel a crui bucurie suprem este efortul, s fac eforturi! Cel care iubete nainte de toate odihna, s se odihneasc! Cel cruia i place nainte de toate s se supun, s as culte, s-1 urmeze pe altul, acela s se su pun! Dar s tie cu adevrat care e prefe rina sa... Cci e vorba de venicie". c) Concluzie Venica ntoarcere nu este, la Nietzsche, dect n mod accesoriu o tem cos mologic. De aceea este n van s ncerci s o combai ca i cum ar fi o afirmaie tiinific (luat n acest sens ea, evident, nu rezist examenului critic). Venica n toarcere trebuie s fie considerat mai curnd ca o ipotez menit s schimbe atitudinea mea fa de via. Ea este deci o tem etic. Nietzsche 1-a ucis" pe dum nezeul rzbuntor, pe dumnezeul mo ral" care pedepsete i rspltete. Dar venica ntoarcere este echivalentul unei sanciuni eterne, o sanciune imanent. Ea confer celui mai mrunt dintre fapte le mele, n absena oricrui judector transcendent, gravitatea eternitii. Ve nica ntoarcere este de asemenea o tem mistic. Ea este confirmarea venic a vieii prezente. Nietzsche 1-a executat pe dumnezeul moral, inamicul vieii. Dar el se vrea pios n faa zeului vieii. Venica ntoarcere este o propedeutic la adoraia necondiionat a vieii. Ai aprobat vreo dat o bucurie? O, prieteni, atunci ai aprobat de asemenea toate durerile!" Nietzscheanismul este un panteism mistic, n timp ce Schopenhauer condamn viaa, Nietzsche i d pecetea eternitii i ne lege s o adore n ciuda ncercrilor i a suferinelor. Filozofia venicei ntoarceri este opusul categoric al nihilismului (Nie tzsche nu vrea s nege dect aceast ne gare a vieii, morala ascetic). Moralei care acuz, Nietzsche vrea s-i substituie nelepciunea care binecuvnteaz. Lumea i viaa se regsesc sacre ntr-un nou sens i n cele din urm venica ntoarcere apare ca un mister voios: adorare a vieii prin enigmele i suferinele ei, filozofia lui Nietzsche este o filozofie a bucuriei.

Spaiul, timpul, istoria / 97

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Putem face o deosebire ntre timpul msurat de un fizician i timpul trit de o contiin? Snt eu acelai n momente diferite? Ce este prezentul? Este necesar ca istoria omenirii s aib un sens pentru ca viaa unui om s aib i ea un sens? Mai poate fi gndit ideea de progres istoric sau este ea mitul modern prin exce len? Devenirea istoric e doar iraionalitate? Credei c omul este singura fiin care are o istorie? Artai n ce const interesul filozofic al textului urmtor, procednd la studiul lui sistematic:

S considerm micarea n spaiu. Eu pot, pe tot parcursul acestei micri, s-mi reprezint opriri imposibile: pe acestea le numesc poziiile mobilului sau punctele prin care trece mobilul. Dar cu poziii, fie ele i infinite ca numr, nu voi crea micarea. Ele nu snt pri ale micrii; ele snt tot attea cliee fotografice ale ei; ele nu snt, s-ar putea spune, dect presupuneri de oprire. Niciodat mobilul nu este cu adevrat n nici unul dintre puncte, cel mult putem spune c trece prin ele. Dar trecerea, care este o micare, nu are nimic comun cu o oprire, care nseamn imobilitate. O micare nu ar putea s se suprapun cu o imobilitate, cci atunci ar coincide cu ea, ceea ce ar fi contradictoriu. Punctele nu snt n micare, ca nite pri, nici sub micare ca nite locuri ale mobilului. Ele snt pur i simplu proiectate de noi dedesubtul micrii, ca tot attea locuri n care s-ar afla, dac s-ar opri, un mobil care prin ipotez nu se oprete. Acestea nu snt deci, la drept vorbind, poziii, ci supoziii, vederi sau puncte de vedere ale spiritului." (Bergson)

CAPITOLUL 6

Limbajul

1. Omul este o fiin care vorbete

Bergson definea omul mai nti ca homofaber, fiin care fabric unelte i inventeaz tehnici. i mai fundamental dect un constructor de maini, omul este, pentru Levis-Strauss, nainte de orice, un loca tor, o fiin care vorbete. 1. Limbajul, element al culturii De ce s reinem, printre toate semnele distinctive ale speciei umane, limbajul mai degrab dect vreo alt trstur caracteristic? ntr-un fel, limbajul nu este dect unul din elementele care caracteri zeaz ceea ce se cheam cultura uman, adic ceea ce omul adaug naturii", ceea ce nu primete de la ascendenii si prin ereditate bio logic, ci n care fiecare generaie trebuie s se iniieze prin nvare: cunoaterea uneltelor i a tehnicilor, cunoaterea tiinific, regulile morale ale grupului, riturile religioase etc. nvm s vorbim limba noastr la fel cum sntem iniiai n tehnica, tiina i religia noastr. 2. Limbajul, vehicul al ntregii culturi Este clar ns c limbajul joac aici un rol cu totul privilegiat: el nu este numai un element al culturii printre altele, ci i vehiculul tuturor celorlalte deprinderi culturale. Dac copilul nva s cunoasc obi ceiurile, regulile morale,riturile,credinele civilizaiei n care s-a nscut, este mai nti pentru c i se vorbete i pentru c n prealabil a nvat s neleag i s vorbeasc limba sa matern. Obligaiile i interdiciile la care va trebui s se supun snt mai nti vorbe pe care le nelege. 3. Primatul vorbirii asupra scrierii Spunem bine vorbe", cci nvm s vorbim nainte de a nva s citim; i oricare ar fi valoarea i importana scrierii de cteva mile nii (graie creia omul i afirm deplin vocaia sa de animal isto ric", de motenitor cultural), nu putem uita c civilizaiile scrierii au fost precedate cu zeci de mii de ani sau mai exact cu sute de mii de ani de civilizaii fr scriere, i c foarte probabil i n zilele noastre numrul oamenilor care nu tiu s citeasc este mai mare dect numrul celor care tiu, i c oricum scrierea, cum spune Andre Martinet, dubleaz vorbirea, niciodat invers".1
1 A. Martinet, Elemente de lingvistic general, traducere i adaptare la limba romn de Paul Miclu, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 25.

Limbajul/99 4. Vorbirea i funcia ei fundamental de comunicare Vorbirea este aadar semnul distinctiv al omului considerat ca animal social. ntr-adevr, funcia primordial a limbajului este co municarea ntre indivizi. Roman Jakobson scrie pe bun dreptate c orice act de vorbire reunete un mesaj i patru elemente legate de acesta: emitorul, receptorul, tema mesajului i codul utilizat"2. Mesajul este propriu-zis obiectul comunicrii, iar codul" instru mentul lingvistic al mesajului. Se nelege, aceast comunicare care definete specia uman n ceea ce i este propriu nu este numai co municarea vertical prin care, de sus n jos, tatl de familie, profeso rul sau preotul iniiaz copilul n regulile, contiinele, riturile colec tivitii; este i comunicarea orizontal prin care primim de la altul i i oferim la rndul nostru informaii. Este important s reamintim aici c orice societate uman se ntemeiaz pe schimburi; cele mai vizibi- Orice le snt schimburile economice: trocul pur i simplu din anumite so- - societate cieti arhaice sau procedeele prin care munca este schimbat pe bani s e b a z e a 2 (salariu, onorarii sau beneficii) i banii pe bunuri de consum. Dar toate ^ aspectele vieii umane stau sub semnul schimbului. Interdicia inces tului, de exemplu, aa cum presimea Toma d'Aquino i cum a ar tat Claude Levi-Strauss, constituie reversul unei obligaii de schimb: tu i vei oferi sora ca soie prietenului tu i te vei cstori cu sora acestuia. Nu trebuie s uitm c toate contractele care ntemeiaz societatea uman (dup principiul ofert-contraofert: eu contractez obligaii i beneficiez n schimb de drepturi) presupun ca o condiie sine qua non, ca o condiie transcendental, n limbaj kantian, acest schimb primordial care este schimbul de cuvinte: locutorul" ncepe prin a schimba lucrurile pe cuvinte, mai uor de mnuit, care le repre zint. Dup aceea el schimb cuvintele sale cu cele ale auditorului. Schimbul lingvistic are chiar privilegiul de a-i mbogi pe cei doi parteneri. Dac sntem doi, fiecare cu cte o moned de zece franci, i dac le schimbm, dup schimb fiecare nu va avea dect o moned. Dar dac avem fiecare o idee (reprezentat prin cuvinte) i o schim bm, fiecare va avea, dup schimb, dou idei. 5. O fals problem: originea limbajului Aceste remarci ne permit s nlturm de la bun nceput, ca fals problem, o ntrebare care i-a preocupat pe filozofi, ndelung i steril (n aa msur nct de mult vreme Societatea lingvistic din Paris a interzis membrilor si s prezinte comunicri pe aceast tem!). Este vorba de pseudo-problema originii limbajului. Notm mai nti c nu avem de a face cu o problem tiinific, ntruct se sustrage oricrei posibiliti de abordare pozitiv. Chiar n perioada (acum depit) n care lingvistica se preocupa doar de probleme istorice, chestiunile privind originea se reduceau la explicarea strii actuale a unei limbi
2

R. Jakobson, Essais de linguistique generale, trad.,fid.de Minuit, p. 28.

100/Limbajul Omul: o fiin printr-o stare lingvistic anterioar, dar problema originii radicale a vorbitoare limbajului n general depete domeniul faptelor. Ea nu este n fond, nici o problem filozofic. Nu se poate imagina o societate uman fr limbaj care, ntr-o bun zi i pentru motive pe care ar tre bui s le cercetm, ar fi nceput s vorbeasc; la fel cum nu se poate imagina o umanitate alctuit din indivizi izolai care la un moment dat s-ar fi asociat. Omul este de la nceput i prin esena lui animal social i animal vorbitor. Problema originii limbajului nu este o pro blem specific i se confund, dac inem neaprat s o punem, cu problema originii omului. Se observ n orice caz ct de mult se acoper reciproc ntrebrile: Ce este limbajul?" i Ce este omul?" Omul este n mod esenial o fiin care comunic cu semenii si i nu trebuie s ne surprind fap tul c toate tiinele umane, n dezvoltarea lor actual, i iau din ce n ce mai mult modelele" din lingvistic, i c lingvistica a devenit, cum se spune, curent acum, o disciplin pilot" pentru toate celelalte tiine umane. 6. Diversele funcii ale limbajului Ni se va reproa poate c reducem aici limbajul la ceea ce consti Comunicare i expresie tuie doar una din funciile sale, comunicarea. Ni se va atrage atenia c alturi de rolul su de comunicare, de informare, limbajul are i o funcie expresiv. Maurice Merleau-Ponty observ c, nainte de a fi n serviciul comunicrii, limbajul este un fel al corpului omenesc de a tri i celebra lumea". Gaston Bachelard ne propune excelente ilustrri ale puterii expre sive a limbajului. El scrie de exemplu: Exist cuvinte anti-respiratorii, cuvinte care ne sufoc... Ele nscriu pe faa noastr voina de a le respinge. Dac filozoful ar binevoi s ntoarc cuvintele la aparatul nostru articulator n loc s fac din ele prea devreme gnduri, ar des coperi c un cuvnt pronunat, sau chiar un cuvnt a crui pronunare doar o imaginm, este o actualizare a ntregii noastre fiine. Observai de exemplu cu ct sinceritate este pronunat cuvntul miasme*. Nu constituie el un fel de onomatopee (...) a dezgustului? Este evacuat o gur de aer impur, dup care gura se nchide energic."3 Funciile Cuvntul joac i mimeaz lumea n aceeai msur n care o magic semnific. Acestei funcii expresive i se asociaz funcia magic a i estetic limbajului. Detandu-se de lucru, cuvntul pare a-1 domina cu uu rin, a-1 guverna. El spune ceea ce nu exist nc i renvie ceea ce a disprut. Mitul, mytohos, este, dup etimologia greac, cuvntul n sui.
3

* nfrancezse pronun miasm (n.t). G. Bachelard, Les Reveries du repos, Jose Corti, p. 96.

Limbajul/IO} Multe mitologii au fcut din acest suveran impalpabil, vorbirea, iz vorul creator al lumii. Victor Hugo a cntat fora magic a cuvntului: Pune peste om un cuvnt i omul fremttor Se usuc i moare, ptruns de fora profund; Leag flancul unei lumi ntregi de un cuvnt rzbuntor i lumea, trnd dup ea scut, spad, eafod, Legile, moravurile i zeii si, se prbuete sub cuvnt. Cel ce posed cuvntul posed lucrul sau fiina desemnat. Oraul Roma avea un nume secret4, pzit cu gelozie de ctre Pontifi, pentru ca oraul nsui s rmn la adpost de vrjile dumanilor si. De funcia magic a limbajului ar mai putea fi legat i funcia sa estetic. Nu s-a pstrat n poezie puterea de incantaie a limbajului? Cnturile poetului snt n latin carmina, vrji". Acesta este sensul care trebuie dat titlului unei culegeri de versuri de Paul Valery,, Charmes. Dar funciile expresiv, magic, estetic ale limbajului presupun Limbaj ele nsele, ca o condiie fundamental, funcia sa de comunicare. Da- * v ' a S social c te exprimi, dac mimezi lucrurile, o faci ntotdeauna pentru un au ditor, pentru un spectator. Incantaiile magice presupun i ele o rela ie, o comunicare de un anume gen ntre vrjitor i victima sa. Sub toate formele sale i ntotdeauna limbajul este strns legat de viaa social a oamenilor. i, cum spune Andre Martinet, funcia esenia l a limbii ca instrument este aceea de comunicare"5. De aceea poporul ironizeaz copios pe seama omului care vor bete de unul singur. Acesta este de obicei un beivan sau un btrn ramolit sau un nebun delirant. Vorbele sale snt reziduul unei viei sociale normale anterioare. Este adevrat c omul care vorbete sin gur este uneori un savant sau un filozof. Dar, n acest caz, singurta tea sa este doar aparent. Poate c pregtete o comunicare la un vii tor congres. El se pregtete deci pentru noi schimburi verbale; cci, cum spune Roman Jakobson, nu exist proprietate privat n dome niul limbajului, aici totul este socializat"6. Limbajul ne apare deci nainte de toate ca transmitere de infor maii. Este necesar totui s ne ntrebm dac, luat n acest sens, el constituie cu adevrat specificul omului. n fapt, pentru tiina con temporan, noiunea de informaie are o sfer de cuprindere foarte larg; este un concept care aparine fizicianului sau informaticianului. Pe de alt parte, specialitii n domeniul psihologiei animale vor besc de schimb de informaii n societile de insecte.
4 Roma este un cuvnt grecesc care nseamn for". Poate c adevra tul nume al Romei era Valentia al crui echivalent este cuvntul grec Roma. 5 A. Martinet, op.cit. 6 R. Jakobson, op. cit., p. 33.

2. Teoria informaiei
1. Cele dou sensuri ale cuvntulul Informaie Reamintim mai nti c cuvntul informaie are dou sensuri tradi ionale. Unul sensul aristotelic vrea s spun comunicare a unei forme, a unei structuri specifice, a unei organizri calificate care vine s informeze" o materie iniial omogen: sculptorul informea z" un bloc de marmur omogen, i d de exemplu forma de statuie a lui Hermes. Cellalt sens aparine limbii curente: transmitere a unui mesaj. Pentru fizician, acest sens se asociaz cu primul: o main in formaional transmite o form, o structur specific circular". 2. Mainile informaionale Mainile cele mai caracteristice ale secolului nostru snt ntr-ade vr maini informaionale. n lucrarea sa remarcabil La Cybernetique et l'origine de VInformation, Raymond Ruyer citeaz un pasaj curios din Erewhon (1870) de Samuel Butler: Pn n prezent mai nile recepioneaz semnalele lor de-a lungul i prin intermediul sim urilor omului. O locomotiv n mers lanseaz un strigt de alarm ascuit unei alte locomotive i aceasta i face imediat loc, dar numai prin intermediul urechii mecanicului una a semnalizat-o pe cealalt. In absena mecanicului, locomotiva semnalizat ar fi fost surd la apelul celeilalte. Cndva ar fi prut cu totul improbabil ca mainile s poat nva s-i fac cunoscute nevoile prin sunete, fie i prin inter mediul urechilor omului. Nu ne-am putea oare nchipui c n viitor ele nu vor mai avea nevoie de aceast ureche i se vor auzi graie complexitii organizrii lor?" n fapt, nc din 1868 James Clerk Maxwel ntreprindea studiul uneia din acele maini capabile de autoinformare": regulatorul cu bile graie cruia maina cu vapori funcioneaz cu o vitez constan t. Dac maina se ambaleaz, regulatorul este informat" despre acest lucru n felul urmtor: fora centrifug ridic bilele, ceea ce, prin transmisii intermediare, are drept efect diminuarea admisiei. i, invers, atunci cnd maina, bunoar mai ncrcat, ncetinete, bile le coboar i mresc admisia. Regulatorul informat" de creterea vi tezei, o reduce, este informat de noua vitez i aa mai departe. Aceasta este o bucl", un feed-back". Informaia se traduce astfel n orice moment printr-o reacie adecvat. 3. Informaii fr contiin nelegem deci c conceptul tiinific de informaie reine din n trebuinarea curent a acestui termen ceea ce privete o aciune obiectiv observabil, un comportament, n timp ce elimin ideea, ac cesorie sub raport tiinific, de contiin a mesajului. S lum un exemplu foarte simplu. Cnd, odinioar, lucram n biroul meu i

Limbajul/103
mi-era frig, informam femeia de serviciu care, la cererea mea, des chidea mai larg tirajul sobei. Aici avem de-a face cu informaia n sens curent. Vorbele mele erau nelese" i le urma o conduit con tient. Azi ns dispun de nclzire central. Rcirea aerului ncon jurtor determin n mod automat contracia unei tije a cazanului ca re se cheam termostat, ceea ce are ca efect deschiderea tirajului. Dac, invers, temperatura din jur crete, tija se dilat, tirajul se nchi de. Prin acest mecanism, foarte simplu de feed-back, cazanul prime te n orice moment informaii despre temperatura din jur i n con secin se regleaz automat. Rezultatul este acelai i chiar mult mai eficace i mai precis ca atunci cnd, pe baza unei informaii nelese, un om de serviciu regla din cnd n cnd tirajul sobei 7 . 4. Informaie i entropie n esen, informaia const deci n comunicarea eficace a unei structuri. Plecnd de aici putem sesiza, cel puin aproximativ unul dinprincipiile fundamentale ale teoriei informaiei: informaia este contrariul entropiei. Am spus c informaia este trecerea de la in formai la form, de la omogenitate nedifereniat la o structur speci fic. Dimpotriv, entropia este o distrugere, o dezorganizare, o n toarcere la omogen. S presupunem c o parte ab a unei bare AB este adus la o temperatur superioar restului barei. Al doilea principiu al termodinamicii implic faptul c n mod progresiv temperaturile diverselor regiuni ale barei se egalizeaz. Diferena de temperatur ntre segmentul ab i restul lui AB scade pn cnd temperatura devi ne omogen n toat bara. Entropia (care a crescut pe tot parcursul acestui proces de destructurare, de ntoarcere la informai) este atunci la maxim. Dac mi scriu numele pe nisip, comunic o informaie (n sens curent) i, n acelai timp, dau acelui nisip o form, o structur. Bineneles, suflul vntului va distruge rapid aceast structur, va terge informaia; nisipul redevine omogen. Acest proces care distru ge informaia este destul de asemntor cu entropia. Faptul cel mai remarcabil este c aceste legi pot fi exprimate ntr-o form matematic riguroas. Ruyer scrie n legtur cu aceasta: In formaia elementar este alternativa da-nu sau orice alt decizie binar 1 sau O, dreapta sau stnga etc. Fie un punct P despre care tim doar c este situat pe o linie ntre A i B. Sntem informai dup aceea, fie prin 0 care semnific jumtate stnga, fie prin 1 care sem nific jumtate dreapta, c este situat n jumtatea stnga apoi n jumtatea dreapt a acestei jumti stingi etc. Numrul n numeraia binar de forma 0,010101... care exprim informaia noastr nu poa7 Lingvistul Leonard Bloomfeld a ncercat chiar s elimine definitiv no iunile de gndire, contiin etc, i s dea o definiie pur behaviorist a sem nificaiei. Sensul unui enun lingvistic ar fi pur n simplu situaia n care locutorul emite acest enun, ca i comportamentul-raspuns pe care acest enun l suscit la auditor". (L. BloomfieMsLagMagfp13iSl4.^4^

Informaia creeaz ordine, entropia dezordine

te fi niciodat o serie indefinit de 1 i 0. Informaia are o precizie limitat. Ea nu ofer niciodat, n final, dect o zon de probabilitate ab ntre A i B. Cantitatea de informaie ctigat prin trecerea de la AB la ab este deci logaritmul unei probabiliti. Formula care o ex prim este exact formula entropiei, i ea e logaritmul unei probabili ti, dar cu semnul contrar. Informaia este o entropie negativ."8 5. Omul, singura surs adevrat de Informaie Dar filozoful i pstreaz aici dreptul de a pune, mpreun cu Ruyer, problema originii informaiei. O main, orict de perfecio nat ar fi, poate cel mult conserva i transmite informaie, i nc exist ntotdeauna o anumit pierdere (paraziii la telefon i la radio), o anumit uzur a mainii. Maina nu poate crea nici spori cantitatea de informaie; desigur, rotativele imprimeriei pot trage un ziar n mii de exemplare, dar nu vor corija greelile de tipar. Comunicarea me canic a informaiei nu poate da seama de informaia nsi."9 Mai na presupune totdeauna un inginer a crui contiin a inventat ruajele i a prevzut efectele; ea presupune un utilizator contient i eventual un reparator. Mainile, spune Ruyer, snt totdeauna nca drate de o activitate contient i semnificant"10. O main nu este niciodat dect un ansamblu de legturi auxiliare montate de aceast improvizatoare de legturi care este contiina"1'. Departe de a-1 de poseda pe om de monopolul su de fiin gnditoare i vorbitoare, singurul posesor al acelei funcii simbolice" care i permite s co munice i s informeze, mainile constituie dovada strlucit a privi legiului inventatorului lor. Teoria informaiei se intereseaz deci nu de originea radical a gndirii simbolice, ci de instrumentele ei, din ce n ce mai eficace. Ea este nainte de toate, n zilele noastre, o cercetare a celor mai econo mice coduri de informaie, acelea care transmit maximum de infor maie cu cele mai mici cheltuieli.

3. Problema limbajului animal

1. Expresiile animale i limbajul uman Toat lumea tie c mamiferele i psrile i exprim nevoile i emoiile prin strigte. Cimpanzeii emit vreo treizeci de sunete dife reniate: strigte de foame, de alarm, de nelinite sau de apel. Acest limbaj", natural, nnscut, comun tuturor indivizilor unei specii, nu are nimic de-a face cu facultatea pur uman de a simboliza obiectele R. Ruyer, op. cit., p. 137-138. (Azi am spune negentropie".) R. Ruyer, op. cit., p. 139. w Ibid.,p. 235. 11 Ibid.
9 8

Limbajul/ 1Q5 prin semne inventate. Cum spune Emile Benveniste, animalul i exprim emoiile, el nu le poate denumi"12. Limbajul uman nu-i dobndete de altfel specificitatea dect atunci cnd nceteaz a fi doar expresiv pentru a deveni reprezentativ, pentru a comunica un fapt obiectiv mai ndeprtat de dispoziii. Potrivit lui Haldane, atunci cnd copilul spune mamei sale: Mi-e foame sau vreau s dorm, el rmne aproape de animal. Cnd spune: iat ce am fcut n aceast diminea , ncepe s fie om."13 2. Limbaj i semnale condiionate n aparen, s-ar putea ntlni, e drept, un fel de limbaj nvat la animal, care, prin condiionare, poate fi sensibilizat la semnale. La animalul dresat, sunetul clopoelului sau vederea biciului snt sem nale urmate de o reacie adecvat (reflexul condiionat al lui Pavlov). Totui, omul este cel care alege semnalul i l impune animalului prin dresaj. Raportul dintre semnalul condiionat i stimulul prim , (raportul dintre clopoel i hran) este doar trit de ctre animal i nu survolat" prin intermediul gndirii. Este adevrat c i copilul nva prin condiionare s asocieze cuvntul i obiectul pe care acesta l desemneaz. Cuvntul este semnalul condiionat al clopoelului, dar rolul gndi rii specific umane se manifest imediat, prin aceea c cuvntul desem neaz o ntreag clas de obiecte analoge. Pavlov nsui scrie: Pentru om, vorbirea este n mod evident un excitant condiionat la fel de real ca toi cei pe care i mparte cu animalele, dar pe de alt parte cuvntul posed o extensiune, cuprinde o multitudine de obiecte ca nici un alt excitant. Sub acest raport, cuvntul nu suport nici o comparaie cali tativ i cantitativ cu excitanii condiionai ai animalelor."14 3. Limbajul albinelor Mult mai interesant este problema pus de ceea ce Karl von Experienele Frisch (care a fost profesor de zoologie la universitatea din Miin- luivonFrisch chen) numete limbajul albinelor". Albinele snt insecte sociale i, dac te gndeti la extraordinara organizare a acestei societi, la di ferenierea i coordonarea activitilor albinelor, nu te mai uimete faptul c aceste insecte schimb informaii. Von Frisch plaseaz n mijlocul unei preerii un stup transparent, care permite observarea tuturor activitilor albinelor. Pentru a repe ra individual mai multe sute de albine, el le numeroteaz, adic le marcheaz cu pete de vopsea de diverse culori, pe cap pentru uniti, pe torace pentru zeci, pe abdomen pentru sute. Von Frisch dispune n cele patru coluri ale preeriei, i la distane variabile, patru cupe cu fi. Benveniste, Problemes de linguistique generale, p. 27, Gallimard, coli. Tel. 13 Citat de P. Chauchard, Le Langage et la Pensee, p. 29, P.U. F., Que sais-je? 14 Citat de P. Chauchard, Le Langage et la Pensee, p. 62, P.U.F., Que sais-je?
12

106/LfcbiJn) ap zaharoas. O albin exploratoare descoper din ntmplare una din aceste cupe i revine la stup. i tocmai aici se situeaz descoperi rea capital a savantului german: exploratoarea le informeaz pe ce lelalte albine despre ce a gsit comunicndu-le un adevrat mesaj. Ea execut fie micri circulare simple (dac cupa cu ap zaharoas se afl la distan mic practic la mai puin de o sut de metri), fie dansuri zburdalnice", volte care dau imaginea cifrei opt, dac solu ia de ap zaharoas se afl la o distan mai mare. Dansul zburdalnic este cu att mai lent cu ct hrana este mai deprtat. Pentru o distan de 120 metri, albina descrie vreo zece opturi n cincisprezece secun de, ea nu descrie dect dou pentru o distan de civa kilometri. Di recia sursei de hran este indicat astfel: axa transversal a lui opt este mai mult sau mai puin nclinat n raport cu verticala, i acest unghi este identic cu cel constituit de dou drepte, una care ar merge de la stup la soare, cealalt de la stup la cupa cu ap zaharoas. Albinele neleg perfect acest limbaj", cci se ndreapt cu precizie spre cupa descoperit de exploratoare i nu spre celelalte. Von Frisch a observat multe alte fapte extraordinare: de exemplu, dansul explo ratoarei poate continua ore ntregi n interiorul stupului i, n acest caz, nclinaia optului descris de dansatoare" se modific treptat du p deplasarea soarelui! Ritmul dansului ine seama i de direcia vntului. Dac vntul este potrivnic, dansatoarea indic printr-un ritm mai lent o distan superioar distanei reale (te gndeti aici la ve chile uniti de distan chineze, mai scurte la munte dect n cmpie pentru c este nevoie de eforturi mai mari pentru a urca!). S-a vorbit chiar de dialecte" diferite15 n funcie de speciile de albine. n condi ii egale, la carnioliene" dansul este mai rapid dect la caucaziene". Limbajul Aceste descoperiri senzaionale snt azi confirmate de mii de exalbinelor periene. Trebuie aadar s recunoatem c albinele comunic ntre i limbajul e j e > jj transmit informaii. Mesaje complexe (indicarea distanei i omenesc direciei) s j n t comunicate, nregistrate i urmate de comportamente - adecvate. Dansul este un semn care trimite la un semnificat, tot aa cum cuvintele omeneti reprezint lucruri. Totui acest limbaj nu comport cele trei trsturi fundamentale ale limbajului omenesc. a) Este vorba de un limbaj nnscut, ereditar (totdeauna acelai la fiecare specie de albine). Limbajul omenesc este nvat. A nva nseamn tocmai a instrui cu ajutorul semnelor. Limbajul omenesc ine nu de ereditatea biologic ci de ereditatea cultural. Deci, n timp ce limbajul omenesc este asemeni raiunii carteziene un instru ment universal care poate servi la ocazii de tot felul", limbajul albi nelor este strict limitat la exprimarea ctorva situaii pentru care natu ra pare a-1 fi prevzut. Von Frisch instaleaz o mas pe care se afl apa zaharoas n vrful unui stlp de radiodifuziune la piciorul cruia se afl stupul. Cteva albine exploratoare descoper aceast prad. R6my Chauvin, Les societes animales, p. 51, Pion.

Limbajul/1Q7 Ele ncearc atunci s execute micri circulare n stup dar nu pot in dica direcia albinelor care pornesc n toate sensurile i nu gsesc hrana suspendat deasupra lor: n limbajul albinelor nu este prev zut o expresie care s semnifice n sus, pentru c nici o floare nu crete n nori"16. b) Benveniste observ c dac exist la albine informaie, nu exist dialog, schimb lingvistic. Albinele rspund la mesaj printr-un comportament, niciodat printr-un alt mesaj. Nu exist propriu-zis rspuns, rspunsul fiind o reacie lingvistic la o manifestare ling vistic17. In cazul oamenilor, chiar n schimburile cele mai simple, exist cel mai adesea o schi de dialog. De exemplu, soldatul se va supune ordinului ofierului dar, nainte de a executa ordinul, va spu ne: Am neles, domnule locotenent." c) Benveniste mai observ c mesajul albinelor nu se las anali zat" sau, cel puin, elementele sale (direcie i distan) snt stereoti- . pate. n timp ce limbajul omenesc se las analizat n elemente (cu vinte semnificative, i chiar mai precis, cum o s vedem, articulaii sonore fonene" difereniate) care se pot combina dup reguli, n mii de feluri, astfel c limbajul omenesc este capabil s spun orice". Fiecare cuvnt poate lua un sens diferit n funcie de context. De exemplu, cuvntul frunte nu are exact acelai sens n fraza: M-am lovit la frunte" i n fraza: Generalul era n fruntea trupelor sale". Limbajul omenesc dovedete astfel o capacitate de simbolizare care depete infinit n complexitate i fecunditate codul lingvistic al stupului. 4. Cercetrile contemporane asupra cimpanzeilor n starea actual a cercetrilor nu pare c vreo specie animal s-a dovedit capabil s inventeze in natura (n mediul su natural) un limbaj cu adevrat asemntor limbajului omenesc. Nu tim, la ora actual, dac uierturile (sunete i ultrasunete) modulate de delfini snt un adevrat limbaj. Cu siguran, cercetrile ntreprinse de spe cialitii marinei americane asupra inteligenei delfinilor au artat c ei snt capabili s schimbe mesaje complexe, dar nimic nu dovedete c este vorba aici de ntrebuinarea unor simboluri arbitrare i nva te, susceptibile de a se lsa analizate n uniti nzestrate cu sens. n schimb, de civa ani, s-a demonstrat c cimpanzeii snt capa- Pot vorbi bili s nvee un limbaj tipic uman i s-1 utilizeze n mod pertinent, cimpanzeii? Din vara lui 1966, doi psihologi de la universitatea din Nevada (SUA), R.A. i B.T. Gardner, au ncercat cu o tnr femel cimpan zeu, Washoe, s-o nvee limbajul surdo-muilor americani, ASL (American Sign Language). Animalul a nvat peste o sut de sem ne. Washoe se dovedete capabil de o anumit putere de abstracie,
16 17

K.von Frisch, Vie et moeurs des abeilles, trad., p. 159, Albin Michel. E. Benveniste, Problemes de linguistique generale, p. 61.

IQ8 / Limbajul fcnd corect gestul care semnific a deschide, att pentru a deschide o u, o fereastr, un frigider, ct i pentru a deschide un robinet! Ea a nvat i s combine semnele, pentru a exprima de exemplu o propo ziie de genul: Hai s ne plimbm n grdin pentru a culege mere!" Actualmente, la Institutul de cercetri asupra primatelor, din Oklahoma, snt n curs noi experiene. Washoe va ncerca la rndul ei s-i nvee limbajul surdo-muilor pe ali doi tineri cimpanzei, Bruno i Booee. Dac experiena reuete am avea dovada c cimpanzeii snt capabili nu doar s nvee i s utilizeze, dar i s transmit un limbaj inventat de oameni. Posibilitatea de a transmite acest limbaj, posibilitatea intermediar ntre aceea de a inventa i aceea de a nv a, ne-ar invita atunci s tragem concluzia c ntre inteligena oame nilor i cea a maimuelor superioare exist o diferen mai curnd de grad dect de natur.

4. Limbajul omenesc este convenional

1. De la Aristotel la Ferdlnand de Saussure In Cuvnt nainte la Elemente de lingvistic general, Andre Martinet evoc anecdota nostim a tirolezului care, ntorcndu-se din Italia, luda n faa compatrioilor frumuseea acestei ri, dar aduga c locuitorii ei snt de bun seam nebuni de vreme ce se ncpneaz s numeasc cavallo ceea ce orice om cu judecat tie c este un Pferd. i este foarte adevrat c copiii snt att de obinuii s identifice cuvintele din limba lor matern cu lucrurile pe care le de semneaz, nct le este destul de greu la nceput s neleag nsi existena limbilor strine! Dar multiplicitatea limbilor ne arat n mod evident transcendena gndirii n raport cu cuvintele, contingen a cuvintelor n raport cu gndirea. n dialogul lui Platon intitulat Cratylos, Hermogenes declara deja c de la natur i n chip origi* nar nici un nume nu aparine vreunui lucru n particular, ci n virtutea unei hotrri i a unei deprinderi". Aristotel reia acest punct de vede re: semnul funcioneaz graie unei convenii ntre oameni (thesei), nu graie naturii (physei). I-a revenit ns unui lingvist contemporan, Ferdinand de Saussure, sarcina de a preciza i adnci aceast idee ve che i de a trage din ea toate consecinele. n Curs de lingvistic gene ral, publicat n 1916, la trei ani dup moartea autorului, Saussure arat n mod expres c natura semnului este arbitrar. ntre semnul lingvistic (pe care l vom numi semniflcant) i conceptul pe care l re prezint (semnificat), nu exist relaie intrinsec. Nu exist o legtur intern ntre cutare semnificat: sor, de exemplu, i lanul fonic care l reprezint (S+O+R+). Ideea de sor nu este legat prin nici un ra port interior cu irul de sunete care i servete drept semnificant"18.
18

F. de Saussure, Cours de linguistique generale, p. 100, Payot, reedita re 1986.

Limbajul/109 2. Semn i simbol Saussure ntrebuineaz expresia semn", pe care o prefer sim bolului", pentru a desemna elementele limbajului i a sublinia carac terul lor arbitar. Fr ndoial, sensul acestor termeni este cam fluc tuant. Se numete de obicei funcie simbolic aptitudinea inteligenei de a crea semne. nsi etimologia frumosului cuvnt de simbol evo c bine funcia de comunicare proprie limbajului19. i simbolurile" algebrice snt perfect convenionale i arbitrare ca i semnele saussuriene. Totui, n general, termenii semn i simbol se deosebesc: dac, ntr-un fel, orice simbol este un semn, adic un lucru care ine locul altui lucru, un semnificant care trimite la un semnificat, trebu ie precizat c raportul simbolului cu ceea ce simbolizeaz el nu este de obicei pur extrinsec precum raportul dintre semn i semnificat. Simbolul seamn cu ceea ce simbolizeaz, el nu se limiteaz s re prezinte ntr-un mod cu totul convenional i arbitrar realitatea sim bolizat, ci o ncarneaz, ea triete n el. Astfel balana este n sens propriu simbolul justiiei al crei ideal de precizie i de imparialitate matematic l evoc. Simbolul nu este arbitrar, el nu poate fi nlocuit cu orice, n vreme ce pot substitui fr inconvenient cuvntul sister cuvntul sor". Dar poate tocmai aici vei fi ispitii s propunei o obiecie la teo- Onomatopeele ria saussunana a limbajului convenional. Limbajul, vei spune, este nu constituie uneori (mai ales la popoarele primitive) concret i expresiv. El coni- o r i g m e a ne de exemplu onomatopee care snt mai curnd simboluri dect sem- , u n b a J u , u , ne, care snt chiar, ca s zicem aa, descrieri sonore ale obiectelor! n aceast privin Saussure face mai multe remarci interesante. Mai nti exist multe false onomatopee a cror aparen sugestiv este rezultatul cu totul ntmpltor al evoluiei fonetice. De exemplu, cuvntul fouet (bici) pare a sugera o plesnitur seac, dar n realitate el deriv din cuvntul latin fagus: hetre" (fag). Invers, onomatopeele adevrate subzist rar ca atare n limbaj i snt antrenate n evoluia fonetic. De exemplu, cuvntul din latina trzie pipio devine n fran cez pigeon" (porumbel), pierzndu-i caracterul de onomatopee. Apoi, i mai ales, limbajul cel mai expresiv nu este niciodat cu totul natural; ntr-o mare msur i el este convenional. Copilul francez numete pisica un miaou"; este o onomatopee foarte aproxi mativ i care nu se regsete n alte limbi. Acelai lucru l-am putea spune, de altfel, despre multe expresii" nelingvistice. Riturile poli te tei snt adesea foarte expresive. Ritul prosternrii simbolizeaz ntr-un n limba greac, simbol este la nceput un obiect din lemn tiat n dou; doi prieteni pstreaz fiecare o jumtate pe care o transmit copiilor lor. Cele dou pri reunite permiteau posesorilor lor s se recunoasc i s con tinue relaiile amicale anterioare. Simbolul este deci, iniial, un gaj de recu noatere reciproci.
19

Ud/Limbajul mod foarte concret i transparent subordonarea umil a supusului fa de principele su. Dar valoarea tuturor acestor rituri n cadrul fiecrei comuniti care le ntrebuineaz deriv n ntregime din regulile sociale care le codific uzajul. Ideea esenial care trebuie reinut plecnd de la analizele saussuriene este aceea c limbajul constituie, mai degrab dect un fapt natural, o instituie. 3. Caracterul Instituional al limbajului Vorbirea Faptul universal al vorbirii (practicate de toate popoarele actuale) ca instituie indic fr ndoial c funcia simbolic este natural omului. Dar social pluralitatea limbilor vdete caracterul instituional al fiecrui cod lingvistic. Se poate merge mai departe pentru a sublinia c funcia simbolic nu era de drept supus vorbirii. Oamenii s-ar fi putut ex prima prin gesturi; cuvintele au fost preferate gesturilor din motive practice. Darwin aprecia c populaiile primitive au eliminat foarte repede limbajul prin gesturi pentru c pe de o parte el mobilizeaz ntregul corp, iar pe de alt parte este impracticabil n condiii de n tuneric. Helen Keller surd, mut, oarb s-a putut iniia n lim baj constituind sub form de semne date exclusiv tactile. I se punea o mn sub robinet iar pe cealalt mn se desena cu un ac literele care compun cuvntul water. In ziua n care a neles c exist un raport de la semnificat la semn ntre cele dou impresii, cea produs de ap i cea produs de acul care o neap dup o anumit form, ea stpnea secretul limbajului. Folosirea vorbirii este ea nsi instituiona l. Surdul congenital rmne mut dac nu este educat (neauzind sune tele, el nu are nclinaia de a le produce n mod spontan). Se poate chiar afirma, mpreun cu Ombredane, c vorbirea nu are organe proprii ci numai organe de mprumut"20. Laringele, vlul palatului, limba snt, la origine organe de respiraie i alimentaie i se menin ca atare atunci cnd vorbirea se constituie i se exercit". E adevrat c bolile limbajului au permis, cum o s vedem, localizarea centrilor cerebrali ai vorbirii. Dar i scrierea, vdit instituional, are centrii si cerebrali, ale cror leziuni i altereaz exerciiul. Centrii cerebrali ca re particip la activitile noastre de vorbire i de recunoatere a sem nelor nu snt dect specializri ale unor centri motori i senzoriali ca re exist dinainte. Ombredane are dreptate, fr ndoial, s spun c limbajul este o funcie n definitiv indiferent fa de organele sen zoriale i motorii pe care le mprumut pentru folosinele sale (...) Limbajul este o activitate simbolic, artificial, care se exercit prin in termediul unor organe angajate iniial n activiti de alt ordin." Vor birea este mai curnd o instituie social dect un instinct biologic. S reinem n aceast privin calificativul de arbitrar, de care se servete Saussure pentru a caracteriza semnul lingvistic. El este, cum declar nsui marele lingvist, echivoc. Ar fi poate mai bine s spu20 Ombredane, L'Aphasie et l'elaboration de la pensie explicite, p. 282-283, P.U.F.

Limbajul/ \\\ nem c semnul este nemotivat. ntr-adevr, un semn arbitrar este un semn pe care l aleg n mod liber. Matematicianul poate inventa sem ne noi pentru a exprima funcii pe care le-a descoperit. Dar noi gsim gata fcute semnele din limba noastr matern i nu depinde de noi faptul de a le schimba n mod arbitrar! Semnificanii, spune foarte bine Saussure, snt impui de comunitatea lingvistic de care in. Putem pune aici n eviden dimensiunea sociologic a limbajului.

5. Limb i vorbire: sociologia limbajului

1. Relaiile dintre limb i vorbire Ferdinand de Saussure propune o distincie care s-a dovedit foarte fecund ntre limb i vorbire, ntre ceea ce este structural i social n limbaj, i ceea ce este variabil i individual. Vorbirea mea, este o actualizare personal a limbii romne; sau, dac vrei, limba este codul de care m servesc pentru a transmite cutare sau cutare mesaj personal. Bineneles, nu i-au scpat lui Saussure relaiile dialectice dintre limb i vorbire. Dac, pe de o parte, nu exist vorbire dect prin in termediul limbii, limba fiind oarecum condiia transcendental a vor birii, ceea ce mi permite s m fac neles de altul vorbind (vorbele mele i cele ale altuia provin n orice moment din tezaurul comun al limbii noastre), pe de alt parte este de asemenea adevrat s spunem c limba presupune vorbirea creia ntr-un fel i este depozitul. Eu nv o limba auzindu-i pe alii vorbind; pe de alt parte tocmai vor birea vie introduce progresiv schimbri n limb, o face s evolueze. Exist deci o interdependen ntre limb i vorbire; limba este n acelai timp instrumentul i produsul vorbiri."21 2. Primatul Umbli asupra vorbirii Totui, pentru Saussure, limba este esenialul, vorbirea constituie aspectul accesoriu. Limba se preteaz la un studiu tiinific mai bine dect vorbirea. Fenomenele distincte, sunetele cu adevrat semnifica tive din fiecare limb snt independente de accentele locale, de parti cularitile psihofiziologice ale locutorilor individuali (timbrul vocii, intensitatea acustic etc). Limba manifest din plin caracteristica esenial a limbajului aceea de a fi un fapt social. S nu uitm c Saussure (1875-1913) este contemporan cu Emile Durkheim (1858-1917)22. Lingvistul Antoine Meillet, discipol al lui Saussure, va pune n valoare convergena celor dou doctrine: Limbajul, scrie Meillet, intr exact n definiia pe care a propus-o Durkheim; o limb exist independent de fiecare dintre indivizii care o vorbesc, i dei
21 22

F. de Saussure, Cours de linguistique generale, p. 37. Vezi Georges Mounin, Ferdinand de Saussure, p. 21, Seghers.

nu are nici o realitate n afara ansamblului acestor indivizi, este to tui, prin generalitatea sa, exterioar fiecruia dintre ei."23 Limba comport cele dou trsturi prin care Durkheim definete faptul social. Ea este colectiv (ntruct nu depinde de nici un locutor par ticular) i coercitiv ntruct se impune fiecruia dintre noi. Limba noastr matern ne este predat i trebuie s nvm la coal reguli le gramaticii. 3. Limba reflect practica social Nu va fi niciodat de prisos s insistm asupra naturii sociale a limbajului. Fr s abandonm astfel teoria saussurian a caracteru lui arbitrar al semnului, s-ar cuveni poate n aceast privin s o nuanm. Desigur, codurile lingvistice snt convenionale, dar ele nu snt oarecare. n fiecare limb se reflect ideile, mentalitile, viziu nea asupra lumii proprie comunitii care o ntrebuineaz. Originali tatea fiecrei limbi este mult mai mare dect se crede de obicei. Vo cea omeneasc are resurse nenumrate (e de ajuns s ascultm sune tele pe care le emit copiii) i fiecare limb reine doar un numr restrns de sunete semnificative care sfiresc prin a deveni obinuite n interiorul fiecrei comuniti lingvistice (s ne gndim la dificultatea francezilor de a pronuna th englez sau la cea a spaniolilor de a pro nuna u francez!) Fiecare popor, prin limba sa, i modeleaz o lume original, n truct nu exist, n sine, cum crede realismul naiv, obiecte distincte n lume, crora fiecare limb le-ar da o denumire24. n spectrul solar ca re este continuu de la rou la violet, francezii disting apte culori re prezentate prin apte cuvinte: violet, indigo, albastru, verde, galben, oranj, rou. Dar aa cum observ Andre Martinet, n breton i n galez un singur cuvnt: glas se aplic unei poriuni a spectrului care acoper aproximativ zonele franceze ale albastrului i verdelui. Ceea ce numim verde este adeseori mprit ntre dou uniti dintre care una acoper ceea ce desemnm ca albastru, cealalt referindu-se la esenialul din galbenul nostru"25.
Ibid, p. 22. n Biblie, Adam d cte un nume fiecruia dintre animalele i lucrurile care l nconjoar. Dup aceast poveste naiv despre origini, exist mai nti lumea, cu obiecte distincte, iar limbajul se mulumete s o reflecte n mod pasiv. ncepnd cu lucrrile lui von Humboldt (1820), reluate de neokantieni, precum Cassirer, tim c raportul dintre cuvinte i lucruri este mai complex. Cum spune Ullmann: Orice sistem lingvistic conine o analiz a lumii exte rioare care i este proprie i care difer de analiza altor limbi". Viziunea asu pra lumii a fiecrui popor este deci ntr-un fel predeterminat de instrumen tul su lingvistic. La limit, potrivit lui Worf, n-ar exista de la o limb la alta nici un cuvnt echivalent i orice traducere, n sens strict, ar fi imposibil (n legtur cu aceast dificultate i cu soluiile posibile, vezi Georges Mounin, Les problemes theoriques de la traduction, Gallimard). 25 Andre Martinet, Elemente de lingvistic general, op.cit, p. 30.
24 23

LlmbiJul/113 Se poate afirma, mpreun cu Benveniste, c limbajul reproduce lumea, dar supunnd-o organizrii sale proprii"26. Se poate arta pe baza unor exemple speciale c n fapt practica social a fiecrui po por este aceea care decupeaz, din realitatea non-lingvistic, dome niul acoperit de fiecare cuvnt. De exemplu, domeniul acoperit de cuvntul francez mouton" (oaie) corespunde n englez la dou semne: sheep (animalul viu) i mutton (carnea). La fel, cuvntului francez boeuf (bou) i corespund cele dou cuvinte engleze ox (ani malul) i 6ee/"(camea), i cuvntul porc, pig (animalul) i pork (car nea). Se observ c cuvntul care desemneaz carnea e foarte apro piat de cel francez. Aceasta pentru c invadatorii normanzi cuno teau animalul mai cu seam servit la mas i numeau aceast carne n limba lor; dimpotriv ranul saxon cretea animalul, dar nu se hr nea cu el. Aceste diversiti lingvistice snt convenii, dar ct de sem nificative! n dualitatea de termeni din engleza actual, se mai reg sesc opoziiile de clas din trecut (ntre cuceritori i cucerii, nobili i rani, exploatatori i exploatai). Studiul argoului arat foarte clar legturile limbajului cu practica social. Argoul era limba lumii interlope: caracterul direct i grosier al termenilor si exprima cinismul celor care vorbeau aceast limb. Era i limba mizeriei, a flmnzilor i nesplailor care aveau, remarc Pierre Guiraud27, zeci de cuvinte pentru a traduce cuvntul a duhni". Era i limba ceretorilor, foarte bogat n desemnarea diverselor delicte. Era n sfirit limba unor oameni care cutau s-i ascund de lincventa; de unde forma criptologic, folosirea unor chei" mai mult sau mai puin complexe, a unor coduri diverse pentru a deforma lim bajul i a-1 face secret. De altfel, codurile se rennoiesc necontenit pentru ca disimularea s fie eficace.

6. Punctul de vedere sincronic i punctul de vedere diacronic: lingvistica structural

1. Definiii Tot de la Ferdinand de Saussure este mprumutat distincia ntre sincronie i diacronie, distincie utilizat permanent n dezbaterile filozofice contemporane. Este o distincie asemntoare celei pe care o opera Auguste Comte, n sociologia sa, ntre static i dinamic. Saussure d urmtoarele definiii: Este sincronic tot ce se refer la starea static a limbii noastre, i diacronic tot ce are legtur cu evo luiile." Lingvistica sincronic studiaz relaia ntre elementele co existente care constituie, la un anumit moment al istoriei, sistemul unei limbi date. Cu alte cuvinte, lingvistica sincronic se situeaz pe
26 27

E. Benvenise, op.cit., p. 25. P. Guiraud, L 'Argot, P.U.F., Que sais-je?

punctul de vedere al axei simultaneitii", iar lingvistica diacronic pe punctul de vedere al axei succesivitilor"28. Saussure mai spune: Lingvistica sincronic se ocup de raportu rile logice (...) care leag termeni coexisteni i formeaz sisteme aa cum snt ele observate de aceeai contiin colectiv. Lingvisti ca diacronic studiaz, dimpotriv, raporturile care leag termeni succesivi neobservai de o aceeai contiin colectiv i care se sub stituie unii altora fr s formeze sistem ntre ei." 29 De exemplu, n vechea anglo-saxon, ntr-o anumit perioad, pluralul se formeaz prin adugarea disinenei /:yo/(piciorul), plural foi; gs (gsc), plu ral gsi. Acesta este un fapt de lingvistic sincronic, pentru c pri vete un sistem. In continuare intervin anumite schimbri fonetice: foi devine feti, apoi i final cade, ft are ca plural fit. Se constituie un nou sistem sincronic cu plurale n et. Dar faptul diacronic, schimba rea, nu aparine nici unui sistem, el opereaz numai ntr-un punct, chiar dac fiecare schimbare se repercuteaz asupra sistemului: Faptele diacronice snt ireductibile la sistemul sincronic pe care l condiioneaz", exact cum ntr-o partid de ah mutarea unei piese este un fapt absolut distinct de echilibrul precedent i de echilibrul urmtor"30. 2. Primatul sincroniei Putem nelege pornind de aici revoluia fundamental pe care o realizeaz Saussure n lingvistic. n epoca sa, lingvitii snt preocu pai numai de evoluia limbilor, ei nu se intereseaz dect de diacro nie. Dimpotriv, pentru Saussure aspectul sincronic este cel mai im portant, i mai nti ntract, pentru cei care vorbesc ntr-un moment determinat, transformrile limbajului n decursul istoriei snt ca i cum n-ar exista. Pentru fiecare dintre noi faptul limbajului este orga nizarea sa intern n chiar clipa n care vorbim. Vorbind despre acest privilegiu al sincroniei, despre tiina siste mului, Saussure remarc: Nimic mai important din punct de vedere fiziologic"31. i dac filozofii contemporani cu Saussure au ignorat acest lucru, filozofii de azi i recunosc importana. Se poate spune c Ferdinand de Saussure este adevratul printe al structuralismului care se va dezvolta, mai ales n Frana, n anii '60. Este adevrat c Saussure nu prea ntrebuineaz cuvntul structur care pentru el este sinonim cu construcie32. El prefer cuvntul sistem care, remarc Georges Mounin, apare de 138 de ori n Curs de lingvistic gene ral.
28 29

F. Saussure, Cours de lingtdstique generale, p. 115. Ibid.,p. 140. 0 Ibid.,p. 126. 31 Ibid., p. 122. 32 G. Mounin, op.cit, p. 61-62.

Limbajul/ {{$ 3. Orice limb este un sistem: primatul relaiei asupra elementului Ideea fundamental este c orice limb constituie un sistem. Tre buie s o considerm ca o form, nu ca o substan". Elementele sa le nu au valoare pozitiv n ele nsele, izolat, ci doar prin intermediul sistemului, adic al relaiilor care le unesc. Trebuie s punem n lu min aici una din formulele cele mai celebre aie lui Ferdinand de Saussure: n limb nu exist dect diferene"33. S lum un exemplu foarte simplu. Cuvntul capitaine (cpitan) Cuvintele considerat izolat nu are nici un sens. El nu are sens dect prin relaiile difereniate sale cu celelalte cuvinte care definesc diversele ealoane ale ierarhiei militare franceze. Cuvntul capitaine nu are valoare dect prin in termediul diferenelor" care l disting de ealonul inferior lieutenant (locotenent) sau de ealonul superior commandant (comandant). Toate cuvintele care exprim idei asemntoare se limiteaz reci-' proc. Sinonime ca redouter [a inspira team], craindre [a se teme], avoirpeur [a-i fi fric] nu au valoare proprie dect prin opoziia lor; dac n-ar exista cuvntul redouter, ntreg coninutul su ar reveni concurentelor sale." De altfel un cuvnt poate rmne acelai i s dobndeasc un sens diferit n funcie de context. De exemplu cuvn tul fat are trei sensuri diferite n expresiile: biei i fete; domnul Prudhomme i-a cstorit fata; poliitii supravegheaz fetele i clienii lor. Ceea ce spunem despre cuvinte, acele uniti semnificante care Fonemele snt, cum le descrie Martinet, prima articulare a limbajului", am difereniate putea spune i despre cele mai mici uniti, adic despre fonemele nsei, sunete distinctive care constituie n orice limb vorbit a doua articulare a limbajului. De exemplu, cuvntul cap conine trei foneme Iclalpl. Noi identificm fiecare fonem de exemplu fone mul Ici nu numai i nici mcar n mod fundamental prin asemna rea sa cu ceilali Ici, ci mai ales pentru c l difereniem auditiv de alte elemente ale sistemului fonematic, ceea ce ne permite s distin gem imediat cuvintele cap, hap, nap doar n virtutea diferenei fo nemului iniial. Aceste foneme snt, cum se spune, uniti discrete, adic discontinue. Fiziologic, se trece pe nesimite de la articularea proprie a lui Ibl la aceea a lui Ipl prin reducerea progresiv a vibraii lor coardelor vocale"34, dar aceast continuitate nu se regsete n nelegerea vorbirii. Ct vreme cuvntul auzit este perceptibil, l in terpretez fie ca bas, fie ca pas. Atunci cnd este atins un anumit prag care mi permite s aud Ibl n loc de Ipl, sensul se schimb complet. Bas nu are deloc acelai sens cu pas. F. de Saussure, op.cit., p. 166. A. Martinet, op. cit, p. 42.

H(j /Limbajul Este cu totul remarcabil faptul c ntre sunete exist diferene ne semnificative. De exemplu, neleg foarte bine cuvntul reve (vis) sau rateau (grebl) fie c snt pronunate de un burghez parizian sau de un ran din Franche-Comte care graseiaz. Aceasta nseamn c Irl graseiat nu are n francez valoare diferenial. Diferena dintre acest sunet i celelalte moduri de a-1 pronuna pe Irl nu este, cum se spune, pertinent. Am vzut c n francez distincia ntre consoana surd Ipl i consoana sonor Ibl este pertinent. Ea nu este pertinent n chineza mandarinilor, de unde dificultatea chinezilor de a distinge surdele i sonorele franceze"35. Exist n schimb n chinez o dis tincie pertinent ntre Ip 'I aspirat i Ipl neaspirat. Pa (a nceta) nu es te acelai cuvnt ca p 'a (a se teme), n timp ce n francez dei Ipl Ainpas este n general neaspirat, iar Ipl din pin aspirat (...), aceste caliti nu snt pertinente pe planul comunicrii". Ajungem deci la aceleai concluzii. n lingvistic, elementul nu are sens dect prin in termediul sistemului. Acest lucru este adevrat deopotriv pentru fo neme i pentru cuvinte. In fonologie, rolul principal revine nu fone melor ci opoziiilor distinctive. Un fonem nu comport un coninut fonologie definibil dect pentru c sistemul opoziiilor fonologice prezint o structur, o ordine determinate."36 Structuralismul *n definitiv, aadar, orice limb este un sistem de elemente i fieca re element nu se definete dect prin ansamblul relaiilor pe care le are cu celelalte elemente i prin opoziiile n care intr. Noiunile struc turaliste de sistem, relaii, diferene, opoziii, nlocuiesc vechea no iune pozitivist de fapt lingvistic. In secolul al XlX-lea triumfa punctul de vedere diacronic: fiecare element al limbajului era consi derat n mod izolat i i se cuta originea ntr-o stare anterioar a lim bii. Este adevrat c lingvitii se consacrau cu pasiune gramaticii comparate a diverselor limbi indo-europene, dar numai pentru a re construi ipotetic o limb anterioar. Astzi elementul este considerat n mod esenial ca parte a unui ansamblu sincron". Cum spune Benveniste, atomismul face loc structuralismului".

7. Problema afaziei
Afaziile snt tulburri ale limbajului de origine intern (fr le ziunea aparatului fonator). Studiul lor a prilejuit lucrri numeroase. Este tipul de problem n legtur cu care specialitii cei mai diveri i pot confrunta cu folos cercetrile, i pot face servicii reciproce n scopul naintrii cunoaterii. Bineneles, problema intereseaz n primul rnd pe neurologi i psihiatri. Dar prin studiul tulburrilor i dezorganizrilor limbajului lingvitii pot nelege mai bine structura
35 36

Lepschy, La Linguistique structurale, p. 20-30, Payot, trad. francez. N. S. Troubetzkoy, Principes de phonologjie, p. 69, Klincksieck, trad. francez.

LlmbJul/U7 i funcionarea limbajului normal. In fine, filozofii nii se intere seaz cu ardoare de afazie. Bergson cuta n tulburrile limbajului cheia vechii probleme a raporturilor dintre suflet i trup. Istoria teo riilor afaziei este plin de nvminte pentru epistemologie. Ele ara t cum interpretarea faptelor de ctre savant depinde n mare msur de modele intelectuale din vremea sa i de postulate filozofice mai mult sau mai puin incontiente. 1. Concepia analitic i atomist despre afazie i limbaj Spuneam c n secolul al XlX-lea concepia cea mai rspndit despre limbaj este analitic: se explic ansamblul unei limbi plecnd de la elemente, de exemplu, de la cuvinte. Cuvntul nsui, care poate fi pronunat, ascultat, scris sau citit, pune n joc patru specii de ima gini mentale: imagini motrice articulatorii (vorbirea), grafice (scrie rea), imagini senzoriale auditive (desluirea vocii) i vizuale (citi rea). Se poate deci vorbi aici de atomism psihologic pentru c o func-, ie complex precum limbajul este explicat plecnd de la elemente simple, de la acei atomi lingvistici" care snt imaginile mentale de diverse feluri. Studiul afaziilor prea mai adesea, n acea epoc, s confirme aceas Diferitele t concepie care triumf cu Charcot (1885). Afazicii par ntr-adevr tipuri a se mpri n dou mari grupe care cuprind fiecare dou subgrupe. de afazie Afazicii motori neleg ce li se spune sau ce citesc, dar nu pot articu la toate cuvintele (anartrie) sau nu pot s le scrie (agrafle). Iat un extras din observaia celebr asupra unui bolnav numit Leborgne, anartrie marcat, comunicat de chirurgul Pierre Paul Broca n 1861: Cnd a venit la Bicetre, nu mai vorbea de vreo dou sau trei luni. Era atunci perfect valid i inteligent, i nu se deosebea de un om s ntos dect prin pierderea limbajului articulat. Se plimba prin ospiciu unde era cunoscut sub numele de Tan. nelegea tot ce i se spunea; avea chiar urechea foarte fin, dar la orice ntrebare care i era adre sat, rspundea invariabil Tan, Tan, cuvinte nsoite de gesturi foarte variate prin care reuea s exprime majoritatea ideilor sale. Cnd interlocutorii nu-i nelegeau mimica, se mnia cu uurin i aduga la vocabularul su o njurtur grosolan, una singur: blestemat fie numele lui Dumnezeu!"37 Alte cazuri prezint o afazie senzorial: bolnavul, dei aude vor bele, nu le nelege (surditate verbal) sau, dei vede cuvintele, nu nelege ce citete (cecitate verbal sau alexie). Acestor tulburri caracteristice le corespund leziuni ale unor zone cerebrale bine determinate. Broca a fcut autopsia bolnavului su, al crui creier 1-a prezentat n aprilie 1861 Societii de antropologie (acest encefal conservat ntr-un borcan cu alcool mai poate fi vzut
37 Citat din Ombredane, L'Aphasie et l'elaboration de la pensie expli cite, p. 32, P.U.F.

IU/Limbajul
la muzeul Dupuytren). Acest anartric prezenta o leziune a celei de a treia circumvoluii frontale stnga. Agraficii au o leziune ntr-o alt zon motrice. Afazicul atins de surditate verbal prezint o leziune a primei circumvoluii temporale (afazia Wernicke). Cel ce sufer de alexie prezint o leziune a pliului curb" (n zona occipital). Psihia trul german Karl Wernicke ajungea la concluzia c imaginile repre zentative ale cuvintelor snt localizate, adic legate potrivit coninu tului lor de locuri circumscrise ale scoarei cerebrale". 2. Concepia evoluionist asupra afaziei Concepia atomist" nu poate fi meninut n forma ei simplist. Diversitatea formelor de afazie este n realitate mult mai puin deli mitat i n orice caz formele pure snt excepionale. De exemplu, n afazia Wernicke, este adevrat c bolnavul nu nelege, dar vorbete. Numai c vorbete prost; jargonul su este aproape de neneles i prezint frecvent simptomul intoxicrii prin cuvnt (i se arat un ca iet i l desemneaz corect prin numele su, dar continu s numeas c caiet" orice alt obiect care i se prezint dup aceea!). Diferitele straturi lingvistice Pe de alt parte, experiena arat c leziunile unei zone cerebrale nu distrug cuvintele nsei. In fapt, sub impactul unei emoii, sau pur j simplu ntr-o situaie concret n care ntrebuinarea cuvntului devine automat, afazicul regsete cuvintele uitate. Cutare afazie care nu poate regsi la rece cuvntul mulumesc " va spune spontan la sfiritul examenului: Mulumesc, doctore!" Cutare femeie afazic nu-i poate reaminti voluntar numele fiicei sale, dar i declar aces teia: Srmana mea Jacqueline, nu mai snt n stare nici s-i rostesc numele!" n timp ce limbajul voluntar, abstract, a disprut, limbajul emoional, facil, automat, s-a meninut. In limbajul rezidual" al ce lor mai avansai afazici subzist mereu cteva njurturi, acele expre sii gata fcute pe care emoia le-a smuls intelectului". Afazicul i-a pierdut ntrebuinarea voluntar, inteligent a vorbirii, limbajul pe msur". El nu pstreaz dect un limbaj de confecie", o tiin * verbal" automat, forme gata fcute care snt propoziii moarte" 38 . In aceast perspectiv nu se mai pune problema alterrii elemen telor limbajului, ci aceea a alterrii unora din ntrebuinrile sale. Din 1868 neurologul englez Hughlings Jackson, mult vreme ne cunoscut, mai ales n Frana (unde a avut totui un precursor, psihia trul Baillarger, i un popularizator, psihologul Ribot), aplica bolilor sistemului nervos principiile evoluioniste ale lui Herbert Spencer. Ideea fundamental este aceea c bolile sistemului nervos trebuie s fie considerate ca reversiuni ale evoluiei, adic disoluii". Evoluia este trecerea de la mal organizat la mal puin organizat, de la mal
38 Ombredane citeaz ca exemplu de asemenea propoziii moarte pe care le ntrebuinm automat fr s ne gndim la sensul lor expresia: Slav Domnului!" Un liber cugettor ar spune, de exemplu, cu totul firesc: Slav Domnului, snt ateu".

Limbajul / simplu la mal complex (centrii nervoi cei mai compleci, cei mai receni n evoluia fiinelor vii, snt i cei mai puin organizai, cei mai fragili). Evoluia este i trecerea de la mal automat la mal vo luntar. Or, boala nervoas distruge funciile mentale n ordinea in vers evoluiei lor. Funciile cele mai complexe, situate la nivelul su perior al ierarhiei construite de evoluie, snt alterate primele, n timp ce funciile elementare, automate, snt conservate. Aa se face c afa zicul pierde rapid limbajul intelectual, adic ntrebuinarea judici oas a cuvintelor n propoziii construite n mod voluntar, i conserv limbajul inferior, limbajul de confecie (ready made up), limbajul automat la care ne-am referit. Acest principiu i-a pstrat ntreaga fecunditate i lingvitii l aplic acum, de exemplu, alterrii fonemelor n afazie. In acest do meniu, observ Roman Jakobson, deteriorrile afazice reproduc n sens invers ordinea achiziiilor infantile"39. n toate limbile din lume copiii i nsuesc consoanele velare i palatale dup ce i vor fi n-* suit labialele i dentalele. Achiziia constrictivelor presupune achi ziia prealabil a ocluzivelor. Aceast ierarhie ireversibil" se reg sete la scara evoluiei generale a limbilor. Nu cunoatem limbi fr ocluzive, dar exist la anumite populaii din Oceania limbi lipsite de constrictive. Este remarcabil c n afazie consoanele labiale ca i vocala A snt ultimele foneme care rezist distrugerii, ceea ce cores punde exact stadiului iniial al limbajului infantil". 3. Concepia structuralist asupra afaziei Acest calificativ nu pare abuziv pentru a desemna teoriile moder ne ca cea a lui Gelb sau a lui Goldstein. ntr-adevr, pentru aceti gestaltiti punctul de vedere analitic i atomist trebuie s fie respins n favoarea punctului de vedere al formei (gestalt), al structurii. Cre ierul funcioneaz ca un tot. n anumite afazii pure (de altfel clinic destul de rare), exist desigur o tulburare dominant care apare n prim-plan (Vordergrund), de exemplu o tulburare motorie (anartrie sau agrafie) legat de localizarea leziunii cerebrale. Dar n planul n deprtat (Hintergrund) exist o tulburare global. Este alterat n an samblul ei funcia categorial, adic aptitudinea pentru simbolizare. Un bolnav al lui Gelb nu mai tie s clasifice culorile. El nu tie Inaptitudinea de exemplu s pun laolalt toate varietile de rou, s le rnduiasc, pentru n pofida nuanelor lor diferite, ntr-o singur categorie: rou. El tr- simbolizare ieste ntr-un univers mpestriat"; pentru el nu exist culori analoge, i scap genul", nu vede ce pot avea n comun diversele nuane ale aceleiai culori. La fel alexicul se intereseaz n mod ciudat de dese nul literelor pe care le apropie de obiecte concrete (M este o plrie, C/un vas). Dar nu mai tie s citeasc corect pentru c formele litere lor i-au pierdut pentru el funcia simbolic i abstract. Pentru afa39 R. Jakobson, Legile fonice ale limbajului infantil", n S. Troubetzkoy, Prinpes de phonologie, p. 372, Klincksieck.

zic cuvintele nu au sens dect ntr-o situaie concret. Un bolnav invi tat s dea o list de prenume feminine nu poate propune dect prenu mele celor patru fiice ale sale. Afazicul a pierdut funcia categorial, aptitudinea de a abstrage, de a gndi n afar i la distan de expe riena trit i de concret. n concluzie, n toate cazurile este atins mai mult sau mai puin aptitudinea de a nelege i de a mnui un sistem lingvistic. A pierde limbajul nu nseamn a pierde cuvintele, ci a pierde nsi funcia simbolic. Aceeai concluzie rezult cu claritate, ni se pare, din lu crrile lui Head care a vorbit de o afazie sintactic (neputina de a dispune corect cuvintele n fraz) i de o afazie semantic (bolnavul nu poate nelege semnificaia de ansamblu a frazei). Ideea cea mai interesant a lui Head este aceea de a supune afazicii la serii de teste care arat c este alterat formularea simbolic n ansamblul ei. n general, afazicul nu reuete s ndeplineasc sarcini care cer o for mulare simbolic ntre concepie i execuie. De exemplu, experi mentatorul i atinge urechea sting cu mina dreapt i spune afazi cului: F i tu ca mine." Pentru ca subiectul s reueasc n aceast activitate, ar trebui s gndeasc mn dreapt, ureche stng" i s realizeze concret aceast relaie. In fapt afazicii fac contrariul a ceea ce li s-a cerut, ating urechea dreapt cu mna stng, reproducnd si metric (simetrie n oglind) gesturile experimentatorului. De altfel, afazicul prezint, alturi de tulburrile de utilizare sau de nelegere a vorbirii, i alte tulburri de comportament caracteris tice. Van Woerkom a semnalat la bolnavii si tulburri ale simului spaiului (dificultate de orientare), ale simului timpului i ritmului. Majoritatea afazicilor snt incapabili s citeasc ora, s interpreteze semnificaia direciei acelor pe cadranul orologiului. Este atins, prin intermediul limbajului, funcia simbolic" n ansamblul ei.

8. Concluzie: limbajul i gndirea

1. Anterioritatea teoretic a gndirii n raport cu limbajul Avnd n vedere multiplicitatea codurilor semnificante pe care le ntrebuineaz omul, avnd n vedere multiplicitatea limbilor nsei, dac nu considerm dect vorbirea, s-ar putea trage concluzia c gndirea comport o anumit transcenden asupra instrumentului su lingvistic40. Gndirea precede limbajul; fac experiena acestui lucru, se pare, atunci cnd mi caut cuvintele, cnd am o idee pe care
40 Plecnd de la regulile sintactice i de la un material de cuvinte i de foneme n numr limitat, locutorul formuleaz propoziiile cele mai diverse i realizeaz combinaii de semne n numr indefinit. Acest aspect creator al limbajului, remarc Noam Chomslcy dup Descartes, manifest raiunea i libertatea omului.

Limbajul/121 nu reuesc s o exprim, pe care o mbrac succesiv n termeni impro prii care nu m satisfac i pe care i resping rnd pe rnd. S-a spus c dac gndirea i caut cuvintele, nseamn c ea le precede". 2. Gndirea este inseparabil de limbaj Dar transcendena de drept a gndirii asupra limbajului nu impli- Orice gndire c la individul nsui, membru al unei societi n care se vorbete, o e s t e limbaj anterioritate, n sensul cronologic al cuvntului, a gndirii n raport cu limbajul. Simul comun presupune c mai nti gndim i dup aceea mbrcm n cuvinte gndirea noastr. Oscar Wilde rspundea c gndurile noastre se nasc gata mbrcate". In realitate, chiar atunci cnd mi caut cuvintele, le caut cu alte cuvinte i pare imposibil s izolm o gndire pur. Nu exist meditaie cu adevrat tcut. Aazisa gndire pur este n realitate un limbaj interior. Merleau-Ponty a subliniat-o n mod fericit: Aceast tcere freamt de cuvinte, aceas t via interioar este un limbaj interior." n perspectiva lui MerleauPonty, dup cum sufletul nu are un trup, ca un obiect care i-ar fi exte rior, strin, nici gndirea mea nu are un limbaj. n realitate, eu nu am un trup, ci snt un trup. i, la fel, gndirea mea este propriul ei limbaj. Saussure, la rndul su, declar n acelai sens c luat n ea n si, gndirea este ca o nebuloas unde nimic nu este n mod necesar delimitat. Nu exist idei prestabilite i nimic nu este distinct nainte de apariia limbii." Singurele gnduri adevrate snt gnduri exprimate. Paul Valery i Alain au vorbit cu asprime despre operele de art visate numai de autorii lor i care nu vd niciodat lumina zilei. Gndirea neexpri mat a unui sculptor sau a unui poet este ca o intenie rupt de act. n afara limbajului pietrei sau a limbajului versurilor ea nu este nimic. Singur expresia este dovada gndirii pentru c i este ncercarea. n frumoasele nlnuiri ale limbajului" de care vorbea Valery, gndi rea, mai curnd dect ngrdit, este desctuat, eliberat de limbu rile incontientului, de norii viselor i de posibil. 3. Pericolele limbajului Totui, limbajul, fixnd gndirea, risc s o imobilizeze. Cum o spune Louis Lavelle, dac gndirea fr vorbire nu este dect un po sibil lipsit de realitate, se ntmpl ca vorbirea s subziste singur asemeni unui trup prsit de sufletul su". Muli cred c gndesc n vreme ce nu fac dect s vorbeasc. Au fost denunate adesea perico lele verbalismului, ale psitacismului (de la latinesculpsittacus, papa galul, animalul care reproduce sunetele fr s neleag sensul lor). S nu ne ncredem deci n ideile care se exprim cu prea mare uurin, care intr fr efort n tiparul limbajului tradiional. Marii stiliti snt adesea gnditori superficiali, n timp ce filozofi att de importani precum Kant sau Mine de Biran snt uneori scriitori stngaci. Aceasta pentru c, n cazul lor, cum remarca Egger, exist o distan considerabil ntre limbajul uzual i rolul nou pe care acesta

122/L*taJi
este chemat s-1 ndeplineasc, ntre oferta limbajului i cererea gndirii."41 Marii filozofi care rennoiesc spiritul secolului lor se strdu iesc din rsputeri s nu rmn prizonieri ai limbajului acelui secol. Descartes i Spinoza depesc gndirea scolastic, dar i pstreaz cuvintele (substan, accident, atribut, realitate formal sau excepio nal a ideilor etc). Mine de Biran care, n secolul al XlX-lea, ren vie spiritualismul, nu are la dispoziia sa dect instrumentul lingvis tic" al adversarilor si empiriti, scientiti, ideologi". El i ia riscul de a ntemeia o filozofie a spiritului i libertii n limbajul senzualistului" Condillac. Henri Gouhier l compar cu Cristofor Columb care caut America pe hrile predecesorilor si".42 Inadecvarea Bergson a mers foarte departe n critica limbajului. Gndirea, limbajului consider el, este incomensurabil cu limbajul. Gndirea este un cupentru r e n t c o n t i n u u c a re se desfoar n durat, n vreme ce limbajul este exprimarea c a i c hi a t dUp spaiu. Cuvintele snt distincte i separate unele de alintitne t e ' e P r e c u m obiectele n spaiu. Ele snt instrumente fidele pentru a exprima lumea exterioar i a rspunde cerinelor inteligenei tehnice care divide, abstrage i msoar necontenit. Dar viaa mea luntric, ale crei stri succesive, n fluxul duratei, se contopesc asemeni cu lorilor unui asfinit, este n chip necesar trdat de limbajul care pre tinde a o exprima. Pentru c este abstract i general, cuvntul mi per mite s exprim o ntreag clas de obiecte, dar nu poate traduce mo mentele singulare, incomparabile ale vieii mele interioare. Este universal, spunea Paul Valery, doar ceea ce este ndeajuns de groso lan pentru aceasta." n acelai sens Bergson spune: Cuvntul brutal care nmagazineaz ceea ce este comun i deci impersonal n impre siile umanitii strivete (...) impresiile delicate (...) ale contiinei noastre individuale. Numai ideile care ne aparin cel mai puin pot fi exprimate n mod adecvat prin cuvinte." S considerm, pe de alt parte, ontologia lui Aristotel. Nu este ea exemplul unei gndiri care se nal asupra limbajului su? Dis tincia filozofic a substanelor i predicatelor este aici direct inspi rat de distincia gramatical a subiectului i atributului. Pretinsele categorii ale existenei (substan, cantitate, calitate, relaie, loc, timp, situaie, posesie, aciune i pasiune) nu snt dect categorii ale gramaticii (substantiv, adjectiv numeral sau calitativ, comparativ, adverb de loc, de timp, participiu trecut, adjectiv posesiv, diatez ac tiv sau pasiv a verbului). Dac spun cerul este albastru", acest mod de a vorbi banal i nevinovat risc s acrediteze o ontologie nai v a substanelor i atributelor. Aristotel, spune pe bun dreptate Brunschvicg, erijeaz n mod incontient particularitile limbajului V. Egger, La Parole interieure (1881), p. 234. H. Gouhier, Oeuvres choisies de Mine de Biran, Introducere, pp. 21-22, Aubier.
42 41

Limbajul/123 su n condiii necesare i universale ale gndirii.... Universul dis cursului confer iluziei o realitate metafizic". Dar dac orice limbaj este neltor, dac, aa cum pretinde Schiller, atunci cnd sufletul spune Ah!... deja cel care vorbete nu mai este sufletul", filozoful preocupat de adevr ar trebui oare s re clame tcerea i s se condamne pe sine la tcere? A refuza trdarea gndirii nseamn n acelai timp a refuza s-o ntrupezi. Bergson a scris cri, nu s-a oprit la o comuniune mut cu durata pur! Numai c el s-a strduit s inventeze un limbaj adecvat naturii a ceea ce ex prim. El ncearc s substituie limbajului scientist un limbaj poetic care, prin intermediul unor imagini i metafore, sugereaz curentul vieii fr s-1 desfigureze. De asemenea, nu am de ales doar ntre a spune Cerul este albastru" i a tcea. Pot vorbi despre cer n limba jul poeziei sau n cel al fizicii matematice. Oricum, constatm aici ambiguitatea fundamental a limbajului care este n acelai timp, pentru gndire, instrument necesar i obsta col posibil. Pitagora este unul dintre cei care au contribuit la crearea limbii admirabile a matematicienilor. Dup care a nceput s adore ca pe nite zei purele simboluri operatorii, nstrinnd activitatea operatorie a matematicienilor ntr-o mistic superstiioas a numere lor! Spiritul nu exist n afara operelor sale; dar el risc s se nstri neze n ele n orice moment.

124 /Limbajul

IDEILE

ESENIALE

Limbajul este aptitudinea de a inventa i utiliza n mod intenionat semne n scopuri de comu nicare. n anii 1910 Saussure a insistat asupra caracterului arbitrar al semnului lingvistic: ntre semni ficat (ideea) i semnificant (sunetele emise) nu exist dect un raport convenional (pentru c aceleai obiecte snt desemnate diferit n diversele limbi). O limb este astfel un sistem de ele mente semnificante. Care snt aceste elemente? La prima vedere, cuvintele deosebite, dar ducnd mai departe analiza se ajunge la cele mai mici elemente sonore distincte, fonemele. i dau mine" are cu totul alt sens dect i dau pine". Un simplu fonem (m saup) schimb sen sul n mod radical. Aceast diferen esenial i minuscul este pertinent. Filozoful poate face aici dou remarci eseniale asupra limbajului omenesc. 1) Dansurile" pe care le descriu albinele pentru a indica surse de hran nu snt un limbaj n sensul strict al cuvntului: snt semnale ereditare i nu inventate nici nvate; snt mesaje care nu se las analizate n elemente (precum cuvintele i fonemele noastre) i n consecin nu se pot combina n informaii complexe i noi ca n cazul limbajului omenesc. 2) Esenial n limbajul omenesc este faptul c, plecnd de la regulile sintactice, de la cteva mii de cuvinte i de la vreo douzeci de foneme, oamenii pot n orice moment s fac fraze noi sau s neleag discursuri pe care le aud pentru prima dat. Regsind o idee ndrgit de Descartes, Chomsky insist, n zilele noastre, asupra acestui aspect inventiv i creator al limba jului care pune n eviden raiunea i libertatea omului. Limbajul omenesc este deci insepara bil de gndire. Simpla fraz: mi caut cuvintele" indic o anumit transcenden a gndirii a Eului cuttor n raport cu aceast unealt care este limbajul. Aa se face c majoritatea bolilor limbajului, afaziile, nu se exprim numai prin neputina de a dispune de cutare sau cutare categorie de cuvinte, dar i printr-o alterare totdeauna prezent a funciei simbolice" n general.

LECTURI
PLATON, Cratylos, n Opere, III, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978. ROUSSEAU, J. J., Essai sur l'origine des langues, Hatier. DE SAUSSURE, F., Cours de linguistique generale, Payot. BENVENISTE, E., Problemes de linguistique generale, Gallimard. MARTINET, A., Elemente de lingvistic general, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1970. BARTHES, R., Gradul zero al scriiturii, trad. rom. n Romanul scriiturii, Univers, Bucureti, 1987. CHOMSKY, N., Language and Mind (Limbajul i gndirea), Harcourt, New York, 1968. MOUNIN, G., Clefs pourla linguistique, Seghers. DERRIDA, J., L 'ecriture et la difference, Ed. du Seuil. JAKOBSON, R., ase lecii despre sunet si sens(txad. francez, Ed. de Minuit.)

LlmbiJul/125

TEXT

COMENTAT
birea astfel definit nu convine dect omului, ceea ce mi se pare cu totul re marcabil. Cci dei Montaigne i Charron au spus c exist o mai mare dife ren ntre oameni dect ntre om i ani mal, nu s-a descoperit totui niciodat un animal att de perfect nct s se fi fo losit de vreun semn pentru a face ca alte animale s neleag ceva care s nu se raporteze la pasiunile sale; i nu exist om att de imperfect nct s nu se folo seasc de semne; aa se face c surzii i muii inventeaz semne speciale prin care i exprim gndurile. Aceasta con stituie, mi se pare, un argument foarte puternic pentru a dovedi c animalele nu vorbesc ca noi ntruct snt lipsite de ori ce gndire, iar nu pentru c le lipsesc or ganele (...), tiu c animalele fac multe lucruri mai bine dect noi, dar nu m mir aa ceva; cci chiar aceasta servete la a dovedi c ele acioneaz n mod natu ral i graie unor resorturi, asemeni unui orologiu, care indic mult mai bine tim pul dect ne-o spune judecata noastr. Nu ncape ndoial c, atunci cnd rndunelele se ntorc primvara, acioneaz ca nite orologii..." (Descartes, Scrisoarea din 23 noiem brie 1646 ctre marchizul de Newcastle.)

Limbajul, privilegiul omului

Cu excepia cuvintelor, sau a altor semne fcute n legtur cu subiecte ca re se prezint, fr s se raporteze la nici o pasiune, nici una dintre aciunile noastre exterioare nu i poate asigura pe cei care le examineaz de faptul c tru pul nostru nu este numai o main care se mic de la sine, ci exist n el i un suflet care are gnduri. Spun cuvinte sau alte semne" pentru c muii se folo sesc de semne la fel cum noi ne folosim de voce; i spun c aceste semne snt n legtur cu", pentru a exclude vorbi rea papagalilor, fr a o exclude pe aceea a nebunilor, care continu s fie n legtur cu subiecte care se prezint, dei ea nu urmeaz raiunea; i adaug c aceste cuvinte sau semne nu trebuie s se raporteze la nici o pasiune, pentru a exclude nu numai strigtele de bucurie sau de tristee, i altele asemntoare, dar i tot ce poate fi nsuit n mod artifi cial de ctre animale; cci dac o coo fan este nvat s spun bun ziua" stpnei sale, cnd o vede sosind, acest lucru nu este posibil decnd fcnd ca proferarea acestei expresii s devin agitaia uneia din pasiunile sale: anume o agitaie a speranei c are ce mnca, dac am obinuit-o s-i dm niscaiva dulciuri, ori de cte ori o spune (...). Vor-

COMENTARIU a) Problemele tratate n acest text suflete dect al su, de a-1 deosebi n mod radical pe om de toate animalele, de a res Acest text reia, ntr-o form mai con pinge prelungirea tezei animalului-main centrat, ceea ce spusese Descartes despre prin aceea a unui om-main (care va fi n limbaj n a cincea parte din Discurs despre metod. El ne d prilejul de a preciza natu secolul al XVH-lea teza lui La Mettrie), ra limbajului n concepia lui Descartes, de limbajul, privilegiul omului, fiind tocmai a reaminti cum realitatea limbajului per semnul dup care recunoatem c sntem o mite filozofului s admit existena altor substan vorbitoare i nu doar un automat.

126 / Limbajul cuvinte adaptat unei situaii noi. Corpul b) Explicarea detaliat a textului Cu excepia cuvintelor (...) nici una care vorbete este deci locuit de un su dintre aciunile noastre exterioare nu flet, de o raiune care este un instrument (ne) poate asigura (...) c exist n cor universal care poate fi folosit n toate m pul nostru un suflet care are gnduri..." prejurrile", n timp ce organele mecani n Meditaia a doua, filozoful pune ce au nevoie de anumite configuraii stpnire, n chiar actul ndoielii, pe evi particulare pentru fiecare aciune parti dena propriei sale existene ca substan cular". Gueraud de Cordemoy, discipol al lui gnditoare. Dar ce mi dovedete c exis Descartes, va dezvolta aceast tem car t i alte suflete dect al meu? Ce vd eu de la aceast fereastr n afar de nite tezian n Discurs fizic despre vorbire plrii i nite paltoane, care pot foarte (1666): nici o explicaie mecanic nu bine s acopere doar spectre sau oameni poate da socoteal de coerena unui dis simulai care nu se mic dect sub im curs adaptat la o situaie inedit. Tocmai pulsurile unor resorturi? Dar eu judec c aceast putere de a inova constituie do am de-a face cu oameni adevrai." n vada irecuzabil a naturii nemecanice a tr-adevr, actele efectuate de aceste tru limbajului: Cuvintele pe care le aud puri mbrcate ar putea fi produse de re pronunate de trupuri alctuite ca i al sorturile unui automat (o main care se meu nu au aproape niciodat aceeai suc mic de la sine). nsi complexitatea cesiune ... A vorbi nu nseamn a repeta acestor acte ar putea fi explicat prin n aceleai cuvinte care i-au izbit urechea, lnuiri de reflexe, dup schema stimul- ci... nseamn a pronuna alte cuvinte n reacie repetat indefinit. Dar n-am putea legtur cu acestea." Putem deci trage imagina o main care vorbete, nele- concluzia c limbajul este singurul gnd prin aceasta nu o main care emite semn sigur al unei gndiri latente n sunete, ci una care dispune n mod deli corp" (Descartes, Scrisoarea din 5 fe berat de semne n configuraii mereu noi bruarie 1649 ctre Morus). pentru a rspunde la situaii noi. Spun cuvinte sau alte semne pen Descartes insistase asupra acestui tru c muii se folosesc de semne." Limbajul nu este facultatea de a emi punct n partea a cincea a Discursului de spre metod: Mainile nu ar putea nici te sunete, ci de a face ca semne (oareca odat s fac uz de cuvinte, nici de alte re) s corespund unor gnduri. Descar semne, aa cum facem noi cnd comuni tes o spusese n Discursul despre meto cm altora gndurile noastre; cci se poa d: Coofanele i papagalii pot rosti cu te uor concepe o main astfel construi vinte, la fel ca noi, fr s poat totui t nct s pronune cuvinte, unele chiar vorbi ca noi, adic dovedind c gndesc n legtur cu aciuni corporale care vor ceea ce spun; n timp ce oamenii, care produce schimbri n organele sale, de fiind surzi i mui snt privai de organele exemplu dac am atinge-o ntr-un anumit care servesc celorlali pentru a vorbi, punct ea s ntrebe ce am vrut s-i spu obinuiesc s inventeze ei nii cteva nem, dac am atinge-o ntr-un alt punct semne prin care se fac nelei." Vorbirea s strige c o doare i alte lucruri asem omeneasc nu este dect utilizarea inte ntoare; dar aceasta nu va putea s com ligent, cu titlu de semne, a sunetelor bine astfel cuvintele pentru a rspunde cu emise de organele vocale. i exist alte sens la tot ce se vorbete n prezena sa". semne posibile dect sunetele vocii. Ca O main dinainte programat poate rs s citm un caz limit, i mai probant de punde la un stimul dat printr-o reacie ct exemplul cartezian al surdo-mutului, determinat. Dar numai limbajul ome s reamintim c Helen Keller, surd, mu nesc poate inventa o nou nlnuire de t i oarb, s-a putut iniia n limbaj

Limbajul/127 transformnd n semne date exclusiv tac tile. I se punea mna sub robinet desennd pe cealalt mn cu un ac literele care compun cuvntul water. Atunci cnd a neles c exist un raport de natur sim bolic ntre cele dou impresii, aceea a apei i aceea a acului care o neap dup o anumit form, ea stpnea secretul limbajului. Limbajul este o activitate simbolic, artificial a inteligenei care se poate exercita prin organe oarecare. Notm c laringele, vlul palatului, lim ba nu snt ele nsele dect organe de m prumut" ale limbajului, dup cum spune doctorul Ombredane, pentru c snt mai nti organe de respiraie i de alimentaie i se menin ca atare atunci cnd vorbirea s-a constituit. (...) fr a exclude vorbirea nebu nilor, dei ea nu urmeaz raiunea." Vorbirea papagalilor care nu e in spirat de nici o gndire nu este un lim baj. Dar vorbirea oamenilor nebuni tre buie considerat un limbaj veritabil, de i ea nu urmeaz raiunea", spune expli cit Descartes. El remarcase deja acest lu cru n Discurs despre metod: Este re marcabil c nu exist oameni orict de nuci i stupizi fr a-i excepta chiar pe demeni, care s nu fie capabili s rnduiasc laolalt diverse cuvinte." O va repeta n scrisoarea ctre Morus. Toi oamenii se folosesc de limbaj, chiar i cei care snt stupizi i lipsii de spirit". Exist aici o problem delicat: dac limbajul este pecetea raiunii i, prin aceasta, adevrata diferen ntre oa meni i animale" (scrisoarea ctre Mo rus), de ce cuvintele nebunilor snt con siderate un limbaj veritabil? Trebuie oare s gndim mpreun cu Chomsky (Ling vistica cartezian) c accentul este pus mai mult pe aspectul creator al utilizrii limbajului" dect pe aspectul su raio nal; trebuie s gndim c distincia fun damental care separ limbajul omenesc de sistemele de comunicare animale, pur funcionale i puse n micare de ctre stimuli", este tocmai aceast putere de inovaie, de creativitate, ale crei urme se pstreaz i la nebuni? Noi credem c insistena cu care vorbete Descartes de spre limbajul oamenilornuci" sau de meni" se explic prin aceea c el vrea n primul rnd s stabileasc ntre om i ani mal o diferen de natur i nu o dife ren de grad. Discursul despre metod precizase bine acest lucru: nu trebuie s spunem c animalele au mai puin ra iune dect omul, ci c ele snt complet lipsite de raiune". Animalul cel mai in teligent nu se ridic la nivelul limbajului, n timp ce omul cel mai prost sau cel mai nebun continu s vorbeasc. Frma de raiune care rmne n el este suficient pentru a-1 deosebi n mod radical de ani malul cel mai evoluat. Nebunul sau idio tul nu snt animale, snt fiine raionale mutilate. In acest sens, exemplul omului nebun i care vorbete este cazul limit care justific teza cartezian a lim bajului considerat ca un privilegiu al ani malului care raioneaz. Limbajul rmne semnul specific al raiunii tocmai pentru c, spune Discursul, este nevoie de foarte puin pentru a ti s vorbeti". Intre animale, dintre care nici unul nu vorbete, i oamenii, care toi vorbesc, exist o diferen radical. Dei Montaigne l Charron au spus c exist o mai mare diferen n tre oameni dect ntre om i animal." Punctul de vedere cartezian se situea z ntre dou teze extreme: una care va fi n secolul al XVII-lea cea a materialis mului mecanist (La Mettrie va considera c nsui omul este o main mai complicat dar asemntoare animalului: Omul se afl n acelai raport cu maimua ca pen dulul planetar al lui Huyghens cu ceasul lui Julien le Roy"). Cealalt era teza lui Montaigne, din secolul al XVI-lea, expu s n Essais i mai ales n Apologia lui Raimond Sebond" (cartea a Il-a, cap. XII). Dup Montaigne, animalul posed o inte ligen asemntoare inteligenei umane. Ingeniozitatea comportamentului al binelor, sau al vulpii, implic o gndire:

128/LlmbtJnl Unor efecte asemntoare le corespund faculti asemntoare." Montaigne n se colul al XVI-lea, La Mettrie n secolul al XVII-lea apropie i unul, i cellalt omul de animal, Montaigne spunnd c animalul este inteligent ca noi, La Mettrie spunnd c omul, asemeni animalului, nu este dect un automat. Descartes stabilete o barier ntre comportamentul animal absolut auto mat i comportamentul uman n care se citete transcendena raiunii i voinei. Limbajul omenesc este independent de orice pasiune. Descartes subliniaz aici specificul vorbirii omeneti care nu este un strigt spontan (toate animalele i expri m nevoile prin strigte difereniate), nici rspunsul automat la un semnal condiio nat, legat de vreo nevoie prin nvare. Descartes arat c exist o diferen radi cal ntre a nelege un cuvnt i a reacio na la un semnal condiionat. Cu mult na inte de Pavlov, el a stabilit principiul re flexului condiionat. O coofan rspunde la numele su, dac acest nume este asoci at n mod regulat cu hrana sa. La fel el i scria lui Mersenne c dac ai nsoit repe tat lovirea unui cine i un sunet de vioa r", cinele va nva repede s-o ia la goan ndat ce aude acea muzic". Nu exist aici dect automatism i nici urm de gndire i judecat. Limbajul omenesc este mult mai mult dect expresia direct sau indirect a unei nevoi. El este intenia de a semnifica o gndire. Haldane scrie, ntr-un spirit foarte cartezian:,Atunci cnd copilul spune mamei sale: mi-e foame, sau vreau s dorm, el rmne aproape de animal. Dar cnd spune: iat ce am fcut n aceast di minea el ncepe s fie om". (...) tiu c animalele fac multe lucruri mai bine dect noi." Marca inteligenei umane este capa citatea de a inova, de a inventa semne i de a inventa permanent noi grupri de semne pentru a exprima gnduri inedite. Marca raiunii este inovaia i nu adapta rea perfect a comportamentului la situa ii deja definite. Cci o main (de exem plu un orologiu) este mai precis i mai perfect dect omul, n cadrul activitii bine definite pentru care a fost conceput. Perfeciunea instinctului animal (admira bil adaptat, dar incapabil de inovaii im portante) este chiar semnul naturii sale mecanice. Aa se face c pentru Descartes comportamentul migrator al rndunelelor nu este un semn de inteligen ci un meca nism de orologerie. tim astzi c variaii le luminozitii (dup anotimpuri i durata zilei) snt cele care acioneaz asupra hipofiziei psrilor i declaneaz migraiile. c) Concluzii Teza cartezian a interesat puin pe lingvitii din secolul al XlX-lea i nce putul secolului XX. A explica limbajul omenesc prin transcendena gndirii n semna, pentru ei, a adopta o poziie me tafizic. Pe ct de fecund sub raport tiinific era teza animalului-main, pe att de steril n plan tiinific era teza omului nemecanic, care exclude orice abordare pozitiv a faptelor. Azi, marele lingvist Noam Chomsky a revenit asupra acestei prejudeci i semnaleaz intere sul lingvisticii carteziene". Chomsky i-a pus problema traducerii automate. Dac fiecare limb nu este dect un sistem me canic de semne a cror ntrebuinare se supune unor reguli fixe, o main ar tre bui s poat traduce o limb n alta. Dar ntreprinderea s-a izbit de marea varieta te a structurilor sintactice din diversele limbi. mpotriva mecanismului simplist al unui Bloomfield, Chomsky revine, se pare, la o anumit recunoatere a tran scendenei gndirii asupra limbajului sau, cum spune el, a raporturilor semantice" asupra structurilor sintactice". Dac exis t proprieti comune tuturor limbilor, universalii", acest lucru se datoreaz exis tenei unei raiuni universale, unei gndiri care nsufleete ntrebuinarea semnelor i transformrile discursului. Unitatea profund" a tuturor limbilor de-a lungul extraordinarei lor diversiti ar fi unitatea unei raiuni nnscute" la toi oamenii. Asemenea concepii readuc raionalis mul cartezian la ordinea zilei.

Limbajul/129

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

A vorbi este contrariul lui a aciona? Limbajul ne trdeaz? De ce se vorbete? Limbajul folosete vorbirii sau gndirii? Tcerea nu spune nimic? Poate limbajul singur s garanteze comunicarea ntre oameni? Poate fi cunoscut o societate a crei limb nu o cunoatem? Exist ceva pe care limbajul s nu-1 poat rosti? Desprindei importana filozofic a textului care urmeaz pe baza analizei sale sistematice:

Noi nu vedem lucrurile nsei; ne mrginim cel mai adesea s citim etichetele li pite pe ele. Aceast nclinaie, nscut din necesitate, s-a accentuat i mai mult sub influena limbajului. Cci cuvintele (cu excepia numelor proprii) desemneaz ge nuri. Cuvntul care nu reine dect funcia cea mai comun i aspectul cel mai banal al lucrului, se insinueaz ntre lucru i noi, i va ascunde privirilor noastre forma sa da c aceasta nu era deja disimulat n spatele nevoilor care au creat cuvntul nsui. i nu numai obiectele exterioare dar i propriile noastre stri sufleteti ne scap n ce au ele intim, personal, trit n chip original. Cnd resimim iubire sau ur, cnd ne simim bucuroi sau triti, ajunge oare la contiina noastr sentimentul nsui cu miile lui de nuane i rezonane profunde care fac din el ceva cu desvrire al nostru? Am fi atunci cu toii poei, romancieri, muzicieni." (Bergson)

CAPITOLUL 7

Logica i matematica

Raionamentul este un procedeu folosit pentru a justifica o propo ziie, adic o afirmaie reprezentat prin expresia ei verbal. A justifica o propoziie nseamn a o pune n legtur cu alte pro poziii deja admise, a o deduce din acestea. Logica este tiina pro brii" (John Stuart Mill), disciplina care stabilete regulile raiona mentului corect, este arta de a ne conduce bine raiunea", cum spu ne prima faz a Logicii de la Port Royal. Sau, i mai simplu, logica este morala gndirii" (Rickert).

1. Gndire discursiv i gndire intuitiv. Logica formal

Caracteristica esenial a raionamentului logic este forma sa, adic modul n care propoziiile se leag ntre ele. Coninutul fiec rei propoziii n parte este ndeobte cunoscut prin intuiie. Sesizm aici distincia esenial dintre Intuiie i raionament. Intuiia este o cunoatere direct i deci, dup cum spune Pascal, f r reguli". Raionamentul e un procedeu de justificare indirect i ca atare supus regulilor logicii. a) Intuiie i raionament Intuiia este, dup Kant, o cunoatere ce se raporteaz n chip imediat la obiecte". De exemplu, intuiia sensibil este cunoaterea imediat pe care mi-o dau organele de sim: simt c este cald, c ma pa de birou pe care scriu este roie etc. Intuiia este o viziune (n lati n, tueri nseamn a vedea"). Bergson spune c eul se cunoate prin intuiie, adic fr intermediar. nc Pascal caracteriza spiritul de finee ca fiind o cunoatere in tuitiv, atunci cnd scria c lucrul trebuie vzut deodat cu o singur privire i nu naintnd prin raionament". ntr-adevr, raionamentul se deosebete de intuiie prin aceea c necesit tocmai acele demersuri, ocoliuri, medieri pe care intuiia le exclude.

Logica i matematica / 131 S considerm, bunoar, raionamentul silogistic, analizat de Aristotel nc n secolul IV a.Chr.1 Un silogism se compune din trei propoziii, de exemplu: _ (Major: Toi oamenii snt muritori. Premise s . . Minor: Socrate e om. Concluzie: Deci, Socrate e muritor. Raionamentul, spre deosebire de intuiie, procedeaz prin me diere. El ajunge la o concluzie dup parcurgerea unui ntreg lan de raiuni. Pentru a trece de la propoziia Toi oamenii snt muritori" la propoziia Socrate e muritor", am nevoie de o propoziie interme diar: Socrate e om." b) Concept i silogism n timp ce intuiia ne dezvluie realiti singulare, fiine con crete, raionamentul circul prin concepte, prin idei abstracte i generale. Socrate e un individ concret, pe cnd omul n general, muri torul n general snt concepte. Un concept se caracterizeaz deopo triv prin comprehensiune (mulimea caracterelor ce-1 definesc) i prin extensiune (mulimea indivizilor la care se aplic). Extensiunea i comprehensiunea variaz n sens invers. Astfel, ideea de om are o comprehensiune mai bogat dect ideea de muritor (pe lng carac terele generale ale muritorului, omul are caractere specifice, proprii speciei sale; eu a spune, de exemplu, c omul e un muritor nzestrat cu raiune). Prin chiar acest fapt, ideea de om are o extensiune mai mic dect ideea de muritor (numrul oamenilor e mai mic dect cel al muritorilor). Tocmai aceast posibilitate de ierarhizare a conceptelor e cea ca re permite silogismul. ntruct oamenii fac parte din clasa muritori lor, Socrate, care aparine clasei oamenilor, aparine, n consecin, i clasei muritorilor. 2 Silogismul se bazeaz pe incluziuni ntre clase, pentru care mate maticianul Euler din secolul al XVIII-lea a imaginat reprezentarea prin cercuri ce se cuprind unele pe altele.
1 Logica este o tehnic a discursului corect. Lucrul acesta l avea n vedere Aristotel atunci cnd a pus titlul de organon (instrument) tratatului su de logic formal care a cunoscut un succes enorm n Evul Mediu i a dominat ntreaga scolastic. S-a remarcat adesea c nu-i de mirare c tiina logos-uha (n greac, gndire" i deopotriv limbaj") a aprut n Grecia, ar de vorbrei, unde importana schimburilor comerciale i mora vurile politice democratice creau nevoia unei tehnici a discursului convin gtor. 2 n acest silogism,,.muritori", care are extensiunea maxim, este terme nul major, Socrate" este termenul minor, iar oameni" termenul mediu. Acesta din urm este tocmai mediatorul care face posibil raionamentul silo gistic.

132 / Logica i matematica

c) Logic i limbaj Dat fiind c opereaz cu concepte, raionamentul are nevoie de limbaj. Despre raionament se spune c reprezint o cunoatere discursiv. Acest termen evoc nu doar medierile i mersul raiona mentului (dis-currere), ci i rolul fundamental al limbajului (nu exis t concepte fr cuvinte). Raionamentul, bazat pe limbaj, este co municabil, pe cnd Intuiia, apllcndu-se unei realiti singulare, este inefabil: Ea coincide cu obiectul, spunea Bergson, n ceea ce are unic i, ca atare, inexprimabil". Pot s in o lecie de optic unui orb din natere, s-1 fac s raioneze pornind de la definiiile i de la relatrile matematice enunate n aceast tiin. Nu-1 pot face ns s aib intuiia culorii pe care o am eu. Cuvintele nu pot s traduc aceast experien particular. Pentru a-i da seama ce simt eu atunci cnd spun Acest obiect este rou", ar trebui ca el nsui s fie vz tor, s poat avea experiena acestei culori. Intuiia este, aadar, inex primabil pentru c e singular i concret. Raionamentul apeleaz la limbaj pentru c poart asupra unor relaii abstracte i generale. Eu nu voi ti niciodat dac vedei culoarea roie la fel ca mine. Tot ce tiu este c (dac nu cumva avei daltonism!) punei cuvntul rou" n coresponden cu aceleai obiecte ca i mine. Intuiiile noastre rmn riguros solitare, dar ne putem nelege ntre noi asupra cuvinte lor, a simbolurilor i putem raiona pornind de la ele. d) Logic i formalism Raionamentul este formal n timp ce intuiia poart asupra unui coninut. S considerm silogismul urmtor: Toi oamenii snt blonzi. Or, eu snt om. Deci, eu snt blond. Vei zice numaidect c acest silogism e fals. ntr-adevr, intuiia - mi arat imediat c majora e fals, iar n ce m privete pe mine, es te fals i concluzia. Trebuie totui s ne nelegem cu privire la ce nseamn cuvntul fals". Aici majora este fals din punct de vede re material, adic nu este n acord cu realitatea aa cum mi-o dezv luie intuiia. Silogismul dat este ns corect din punct de vedere formal. Pentru a ne da seama de acest lucru, este de-ajuns s prezen tm cele dou premise, majora i minora, sub un enun ipotetic. Da c toi oamenii snt blonzi i eu snt om, atunci eu snt blond (aparinnd clasei oamenilor, a aparine totodat clasei blonzilor). Logica formal nu se preocup dect de rigoarea raionamentului, de corecti tudinea formei sale. Un silogism de forma: Toi x snt v Or, a este x Deci, a este y.

Logica l matematica / J33 este corect. ntr-adevr, eu raionez pornind de la definiii puse a priori (eu decid a priori c toi x snt y) i nu m preocup de realitatea material, dezvluit de intuiie. S considerm acum urmtorul silogism: Toi oamenii snt vertebrate. Or, eu snt vertebrat. Deci, eu snt om. figura Silogismul de a doua

Vei nclina s spunei c acest silogism e adevrat pentru c cele trei propoziii snt conforme cu intuiia ce o avei despre realitate. Atenie, ns! Acest silogism este fals, incorect din punct de vede re logic. Cuvntul deci este folosit n el n mod abuziv. C este aa, ne dm seama imediat pe un alt exemplu: Toi oamenii snt vertebrate. Or, cinele meu Grivei este vertebrat. Deci, cinele meu Grivei este om! Falsitatea material a concluziei nu se datoreaz aici falsitii materiale a premiselor (cci ambele premise snt material exacte). Ea se datoreaz unei incorectitudini formale, unei greeli n raiona ment. Privii lucrurile mai ndeaproape. Silogismul examinat puin mai nainte (toi oamenii snt muritori, Socrate e om, deci Socrate e muritor) spunem c este de figura nti pentru c subiectul majorei este atribut n minor. n schimb, silogismul de forma: Toi oamenii snt vertebrate, or cinele meu Grivei este vertebrat, deci el este om, e un silogism de figura a doua pentru c majora i minora au acelai atribut. 3 n acest caz, nu pot s conchid nimic.
3 Logica clasic distinge patru figuri ale silogismului n funcie de rolul pe care-1 joac termenul mediu n premise. El poate fi subiect n major i atribut n minor (figura nti), poate fi atribut n ambele premise (figura a 2-a), subiect n ambele premise (figura a 3-a), sau atribut n major i subiect n minor (figura a 4-a). Pe de alt parte, logicienii disting propoziiile dup cantitatea lor: uni versale, cnd atributul este enunat despre ntreaga extensiune a subiectului (de ex., toate pisicile snt feline, toi politehnitii snt inteligeni); particu lare, cnd atributul este enunat doar despre o parte a extensiunii subiectului (unii oameni snt cinstii); i dup calitate: o propoziie poate fi afirmativ (d-1 Dupont este inteligent) sau negativ (d-1 Dupont nu este inteligent). Despre dou propoziii se spune c-i snt contradictorii cnd difer deo potriv prin cantitate i prin calitate (de exemplu, propoziiile: Toi oamenii snt cinstii i Unii oameni nu snt cinstii); despre dou propoziii se spune c snt contrare dac snt ambele universale dar difer dup calitate (Toi oamenii snt cinstii i Nici un om nu e cinstit). Din dou propoziii contra dictorii, dac una e adevrat, cealalt e fals, i dac una e fals, cealalt e adevrat. Din dou propoziii contrare, dac una e adevrat, cealalt e fal s, iar dac una e fals cealalt nu este n mod necesar adevrat. Dac e fals s spunem c toi oamenii snt cinstii nu e neaprat adevrat s spunem c nici un om nu e cinstit.

134 / Logic* ?' matematica Dac toi oamenii snt vertebrate i dac un anumit x este verte brat, nu pot s conchid nimic, pentru c oamenii nu snt singurele vertebrate. Ei aparin, dup cum spune majora, clasei vertebratelor, dar aceast clas are o extensiune mai mare dect mulimea oame nilor. Vei nelege uor situaia reprezentnd prin cercuri, ca mai nainte, extensiunile conceptelor utilizate. Silogismul de figura a doua nu va fi concludent dect dac o premis este negativ: Toi oamenii snt vertebrate. Or, albinele nu snt vertebrate. Deci, albinele nu snt oameni. Silogistica i propune drept scop tocmai enunarea regulilor gndirii formale. Pentru a raiona corect, mi-e de-ajuns s aplic regulile (de exemplu, ori de cte ori majora i minora au acelai atribut, nu pot trage o concluzie dect dac una din ele este negativ). Raiona mentul poate deveni, deci, un automatism.

2. Declinul logicii lui Aristotel i tiina modern

ncepnd din secolul al XVI-lea, logica formal aristotelic, silo gistica, sufer o grav discreditare. Acest declin al ei corespunde remarcabilului avnt pe care l-au cunoscut n Renatere matematicile i fizica. Prin metodele lor pro prii, tiinele ajung la propoziii obiective, asupra crora cad de acord spiritele competente. Se afirm norme noi privitoare la adevr. nc din secolul al XVI-lea, Bacon observ c dac n fizic, unde e vor ba de a supune natura prin aciuni i nu de a nlnui un adversar prin argumente, rmnem la silogism, adevrul ne va scpa printre degete, deoarece fineea discursului nu poate s egaleze niciodat pe cea a operaiilor naturii". n timp ce Bacon n al su Novum Organum, Noua sa Logic, se strduiete s expliciteze regulile metodei experiLogicienii disting teoretic 19 moduri ale silogismului (dintre care 14 concludente), date de cantitatea i calitatea propoziiilor din care snt alctui te. Ei desemneaz propoziiile universale afirmative prin litera A, universa lele negative prin E, particularele afirmative prin I, iar particularele negative prin O. Silogismul: Toate pisicile snt feline, iar Minet e o pisic, deci Minet e o felin este format din trei universale afirmative, fiind un silogism n bArbArA. Silogismul: Toi politehnitii snt inteligeni, or d-1 Dupont nu e inteligent, deci d-1 Dupont nu e politehnist, este un silogism n cAmEstrEs. Cele 14 moduri concludente snt urmtoarele: Figura 1: bArbArAcElArEntdArlIfErlO Figura 2: cEsArEcAmEstrEsfEstlnObArOcO Figura 3: dArAptldlsAmisdAtlsIfElAptOnbOcArdOfErlsOn

Logica i matematici /135 mentale, Descartes, n secolul al XVII-lea, va cuta normele gndirii adevrate n activitatea matematicianului. Fr ndoial c logica lui Aristotel este i ea dependent de o tiin, dar de o tiin foarte limitat care se mulumete s situeze lucrurile ntr-o clasificare. Ea se potrivete, de exemplu, destul de bine clasificrilor biologice, pentru c fiinele vii prezint caracte ristici susceptibile de a fi subordonate unele altora (bunoar, reptile le, psrile, mamiferele au, fiecare, caractere speciale, dar au totoda t i caractere generale, comune tuturor vertebratelor). Dar tocmai pentru c logica aristotelic corespunde unor relaii realmente exis tente ntre fiine, sfera sa de aplicabilitate pare a se Urnita la nsui tipul de relaii pe care ea le formalizeaz, adic la relaiile de ex cluziune i de incluziune a lucrurilor din, respectiv n clase. (S notm n treact c Aristotel consacrase mai multe scrieri tocmai observaiilor asupra animalelor.) ncepnd din secolul al XVII-lea, fizica matematic substituie punctului de vedere al clasificrii calitilor i caracterelor, punctul de vedere al cantitii i al msurii (a cunoate, va spune Brunschvicg, nseamn a msura"). Geometria analitic a lui Descartes traduce n ecuaii algebrice proprietile figurilor geometrice; fizica galilean nu se mai ocup de clasificarea lucrurilor, ci de expri marea n limbaj matematic a legilor ce guverneaz fenomenele naturii.

3. Logica formal modern

Logica formal avea s renvie, ns sub o alt nfiare. Leibnitz visa, n secolul al XVII-lea, la o nou logic, la o caracteristic uni versal", mai riguroas dect cea a lui Aristotel i apt s pun toate raionamentele n formule simbolice. n epoca contemporan, cu Bertrand Russell de exemplu, logistica" pretinde s exprime terme nii, propoziiile, relaiile prin simboluri simple i vrea s reduc ope raiile logice la calcule efectuate dup reguli precise. Iat, de exemplu, cteva reguli eseniale ale calculului propozii- Calculul ilof4: propoziiilor a) O propoziie complex de felul mnnc i beau" este format prin conjuncie din dou propoziii elementare: 1 mnnc; 2 beau. S nlocuim aceste dou propoziii prin literele/? i, respectiv q, iar conjuncia s-ar exprima prin semnul A. Pentru ca propoziia complez ,j) i q", altfel spus p A q, s fie adevrat, trebuie ca pe de o
4 Pentru dezvoltri mai ample, trimitem cititorul la excelentul opuscul al lui Robert Blanche Introduction la logique contemporaine (ed. Armnd Colin), din care ne inspirm n aceast foarte sumar prezentare.

136 / Logica i matematica parte s fie adevrat p, iar pe de alta, s fie adevrat q. Valoarea adevrat" este exprimat prin simbolul A, iar valoarea fals" prin simbolul F. Iat tabelul care prezint regulile conjunciei: p A A F F i A F A F p*q A F F F

b) S considerm acum propoziia Mnnc sau beau", dnd cuvntului sau" sensul neexclusiv. Este vorba de disjuncia exprimat prin seninul v. Propoziia mnnc sau beau" nu e fals dect dac cele dou propoziii elementare: 1 mnnc; 2 beau, snt ambele false. Iat tabelul cu regulile disjunciei: p A A F F q A F A F pvq A A A F

c) S considerm acum propoziia Dac mnnc, atunci beau". Propoziia 1 mnnc se spune c implic" propoziia 2 beau. Sem nul implicaiei este . E de-ajuns un singur caz n care mnnc fr s beau, pentru ca implicaia s fie fals: P A A F F 1 A F A F P^>q A F A A

Luai aminte la semnificaia cuvntului a implica". V-ai putea gndi c exemplul de adineauri este prost ales pentru c, n fond, din faptul c mnnc nu se poate deduce, nu se poate infera faptul c beau. Dar implicaia nu este o inferen. Prima linie din tabloul re gulilor implicaiei mi d dreptul s spun cap > q este adevrat da c/ e adevrat i q e adevrat, ceea ce nseamn c pot nlocui/ i q prin dou propoziii adevrate oarecare. De exemplu, pot spune c propoziia 2 i cu 2 fac 4" implic propoziia Lyon e n Frana". d) Negaia se exprim printr-o liniu pus deasupra simbolului propoziional. Expresia p (non-p) nseamn negaia propoziiei p. Dacp e adevrat,p este fals, iar dac/? e fals,p este adevrat. P A F P F A

Logica i matematica / J37 Acum, cunoscnd aceste cteva simboluri, putem scrie n acest limbaj al logicii moderne un raionament cum este urmtorul: dac acest om este bordelez (propoziia p) sau lyonez (propoziia q), atunci el este francez (propoziia r). Or, el nu este francez. Deci, nu este bordelez, nici lyonez:

{[(pvq)-*r]AT}-*pAq
O formul logic, de exemplu p > q, nu este, n general, ade vrat dect pentru anumite valori ale simbolurilor propoziionale ce intervin n ea. De exemplu, dac/) este adevrat iar q fals, este fals s scriem p q. Exist ns anumite formule logice ce se disting prin faptul c snt totdeauna adevrate. S considerm formula [(p q) A p] > q. Altfel spus, dac afirm deopotriv c/? implic q i c/? este adevrat aceasta implic faptul c este adevrat q. Iat o formul care este totdeauna ade-, vrat. Astfel de formule, adevrate indiferent de valorile atribuite propoziiilor ce intr n alctuirea lor" snt numite de Ludwig Wittgenstein (Tractatus logico-philosophicus, 1920) tautologii. n timp ce logica lui Aristotel rmnea aservit limbajului comun i nu exprima dect propoziii atributive (Socrate e muritor"), dis tincia dintre subiect, copul i atribut fiind calchiat dup distinc ia gramatical corespunztoare, logica modern se strduiete s simbolizeze toate relaiile posibile: Petru este mai mare dect Paul", Besanon se afl ntre Lyon i Paris". Iat nite relaii care scap formei atributive. In loc s vorbeasc despre subiect i predicat (atri but), logica modern vorbete despre argument i funcie. De exem plu, funcia F(x), a fi muritor, este saturat de argumentul Socrate"; funcia a fi mai mare dect, F(x,y) are nevoie de dou argumente (Petre, Paul) pentru a fi saturat; funcia a fi situat ntre... i ..." este saturat de trei argumente (Besancon, Lyon, Paris)5. Logica se poate ridica ns la un grad i mai nalt de abstractizare Logici nlocuind calificativele" adevrat i fals (A i F) prin cifre (1 i 0, plurivalente de exemplu) i adugind i alte calificative similare. Astfel, alturi de logica bivalent, cu dou valori (adevrat i fals), se pot construi logici plurivalente. n realitate, aceste logici rspund anumitor exigene ale tiinei moderne. De exemplu, Heyting propune o logi c cu trei valori (fals, adevrat i indecidabil) care rspunde nevoilor matematicii intuiioniste a lui Brouwer, care distinge ntre adevrat, absurd i fals. A fost conceput o logic cu valori multiple care este un instrument util n calculul probabilitilor (fiecare valoare exprimnd un grad de probabilitate). Logica nsi trebuie, de altfel, consi derat ca o tiin pur i simplu. Aidoma algebrei, ea este un sistem de semne mpreun cu modul de folosire a acestora. Dup exemplul Dup R. Blanche, Introduction..., p. 133.

138 / L o 8 t c * f1 matenatica matematicilor, ea efectueaz calcule riguroase pornind de la propo ziii iniiale (axiome) i de la reguli de operare bine definite.

Not privind deducia i alte pretinse raionamente

Deducia Raionamentul silogistic aa cum l-am analizat este o deducie, adic, potrivit Vocabularului filozofic al lui Lalande, o operaie prin care din una sau mai multe propoziii luate ca premise se conchide riguros o propoziie care este o consecin necesar a lor, n virtutea regulilor logice".6 Deducia este a priori, adic independent de experien: iau anumite propoziii drept premise i din ele, doar prin puterea raio namentului, trag concluzii. Aceste concluzii snt riguros necesare; altfel spus, o dat ce am adoptat premisele, concluzia logic nu poate fi refuzat. Ea nu poate s nu fie. Dac spun c toi oamenii snt muritori i c Socrate e om, nu m pot sustrage concluziei c Socrate e muritor7. Spunnd Socrate e muritor", spun acelai lucru ca atunci cnd enun mpreun Toi oamenii snt muritori" i Socrate e om" (dat fiind c Socrate apari ne clasei oamenilor, care este, la rindul ei, inclus n clasa muritori lor). Dac concluzia e necesar, este pentru c ea spune acelai lucru ca premisele. A conchide altfel ar nsemna a m contrazice. Deducia este, aadar, corect cnd e tautologic (n limba greac, to auto legein nseamn a spune acelai lucru"). Deducia este singurul raionament care demonstreaz realmente concluziile sale. Dac logica este tiina probrii", putem spune c deducia este singurul raionament logic. Procesele de gndire cunos cute sub denumirile de raionament prin analogie i inducie nu snt raionamente logice. Raionamentul Raionamentul prin analogie conchide de la asemnri pariale prin analogie vizibile la alte asemnri: am citit un prim roman, excelent al unui autor; voi cumpra al doilea roman al su raionnd prin analogie: dat fiind c acest nou roman este de acelai autor, el este bun. Tot aa, o firm celebr, lansnd un nou produs, va spune n reclam: e un pro dus de marca x. ntruct cutare alt produs de marca x m-a satisfcut, conchid prin analogie c i noul produs este bun. Am cunoscut pe o anume Gertrude, extrem de antipatic. Snt prezentat unei necunos cute pe care o cheam Gertrude; raionnd prin analogie, nclin s fiu nencreztor fa de ea. De fapt, raionamentul prin analogie nu e un raionament, n el e vorba de o simpl asociaie mental: am ' 6 A. Lalande, Vocabulaire techruque et critique de la philosophie, ed. a 5-a, p. 195-197, P.U.F. 7 Valery sublinia cu umor necesitatea concluziei silogistice, n urm toarele cuvinte:,,Nu cucuta, ci silogismul e cel care-1 ucide pe Socrate."

Logica i matematica / 139

cunoscut o Gertrude antipatic, nu am ns nici un temei logic s cred c toate persoanele cu acest prenume snt antipatice. Doar dac a putea deduce din numele Gertrude caracterul de antipatic, dac a putea arta c legtura dintre acest nume i respectiva trstur este de natur tautologic, s-ar putea spune c am raionat cu adev rat, n alte cazuri raionamentul prin analogie este mai bine fondat, de exemplu cnd cumpr un roman la simpla vedere a numelui auto rului. Aici ns, valoarea relativ a raionamentului nu provine din procesul analogic. Ea provine din faptul c ntre romancier i ro manul su exist o relaie Intrinsec pe care nu o ntlnlm, de exemplu, ntre prenumele unei persoane l caracterul acesteia! Nu este, desigur, logic necesar ca un bun romancier s scrie un nou roman de aceeai valoare cu cele scrise de el anterior. Cu toate aces tea dac nu intervin noi circumstane i dificulti, pe care nu le-am prevzut pot n mod rezonabil s presupun c i acest nou roman va fi interesant. Dar analogia prin care din prezena unui fapt" A constatat conchid la un fapt ipotetic B (ntre A i B existnd o leg tur anterior stabilit) nu este principiul unui raionament logic dect dac faptul B se poate deduce din faptul A. Pn la urm, adevratul raionament este ntotdeauna o deducie. Nu vrem s spunem cu asta c procesul de gndire analogic ar fi lipsit de valoare. Gndirea analogic poate s inspire ipoteze fecun de: de exemplu, Claude Bernard tia c plantele stocheaz glucoza sub form de amidon insolubil, atunci cnd s-a ntrebat (prin analo gie) dac nu cumva i animalele stocheaz glucoza sub o form par ticular. Procesul analogic poate deci s inspire gndirea care caut i care uneori gsete. El nu poate ns s ntemeieze gndirea care de monstreaz, adic nu este demonstrativ. Inducia se aseamn cu raionamentul analogic. Ea pare s aib Inducia ns o valabilitate superioar pentru c, n loc s extrapoleze pornind de la o observaie unic, ea afirm o lege general pornind de la un mare numr de fapte. Astfel, spune Logica de la Port Royal, dup ce am verificat n cazul mai multor mri c apa lor e srat i n cazul mai multor ruri c apa lor e dulce, conchidem prin inducie c apa de mare e srat iar apa de ru e dulce". Despre inducie se spune c este amplificatoare, deoarece const n a a firma ceva ce depete faptele constatate, n a spune mai mult dect am vzut efectiv. Din punct de vedere logic, inducia nu este dect un raionament fals. A trece de la observarea ctorva fapte la afirmarea unei legi ge nerale nseamn a conchide de la unii la toi", adic a comite o eroa re logic. Hume a nvederat c inducia ine mai mult de o iluzie psi hologic dect de un raionament logic: de exemplu, dac am obser vat c la nclzire apa se dilat, prin msurtori efectuate la 8, 12, 20 C, sntem ispitii s credem prin obinuin c am descoperit o lege general. Aceast propoziie general ar fi ns fals, dat fiind c ntre 0 i 4 C apa nclzit se contract. Russell vorbete despre

140 / Logica i matematici inducia ginii care descoper o relaie constant ntre mna gospodi nei i frumoasele boabe aurii... pn n ziua cnd mna gospodinei i rsucete gtul. Gina cu pricina n-a raionat, pentru c n-a neles de ce o hrnete gospodina. Numeroase constatri ne-ar fi permis odini oar s inducem c toate lebedele snt albe. tim c nu este aa, dup ce s-a constatat c n Australia exist lebede negre; pentru ca raiona mentul s fie valabil, ar fi trebuit ca culoarea alb a penelor s fie dedus din alte caractere ale lebedei, ceea ce, evident, era imposibil. Gndirea inductiv este, ca atare, lipsit de rigoare. Vom vedea totui c tiina modern recunoate existena unor legi ale naturii, altfel spus afirm c anumite fapte snt legate n mod necesar de altele. Acesta este postulatul determinist. Dar orict de esenial ar fi acest postulat pentru tiin, el nu justific ipsofacto inducia. Cci, dup ce am observat de mai multe ori c faptul B nsoete faptul A, n-am dreptul s conchid n mod riguros c aa se va ntmpla ntotdeauna. Aceast concomitent" ar putea s fie doar o coinciden, nu nea prat o lege universal.

4. Originea matematicilor
Matematicile snt un grup de tiine deductive ce au ca obiect numrul, ntinderea, ordinea. 1. Teoria emplrist l teoria idealist Provin Pentru empiriti, noiunile matematice asemeni tuturor cuno matematicile tinelor noastre snt extrase direct din experiena senzorial, ceea din experiena ce ar nsemna c matematicile snt tiine de observaie. John Stuart concret? Mill scrie c punctele, liniile, cercurile pe care fiecare din noi le avem n intelect snt simple copii ale punctelor, liniilor, cercurilor pe care le-am cunoscut n experien". Firul cu plumb a sugerat linia dreapt, suprafaa lacului a sugerat planul geometric. Ideea de cerc vine de la forma Soarelui i a Lunii, ideea de cilindru de la trunchiul de copac etc. n acelai mod, noiunea de numr ar fi extras din percepia mul imilor concrete, apreciate global nainte de a fi numrate: ciobanul necolit observ dintr-o singur privire cnd turma sa nu e complet. Scriitorul Toppfer, pentru a plti mai multe prnzuri mncate la o ranc ce nu tie s socoteasc, pune monezi una peste alta pn cnd ea i spune Destul!". Etnografii, de altfel, ne informeaz c n anu mite civilizaii foarte primitive, cuvintele prin care se exprim nume rele difer dup natura obiectelor numrate. Cuvntul nostru trei", de exemplu, se traduce prin cuvinte diferite dup cum este vorba de oameni, de brci sau de peti. Percepia empiric a coleciilor de obiecte ar constitui, astfel, originea noiunii de numr.

Logica i matematica / J41 Acestui punct de vedere i se opune n mod tradiional punctul de Matematica vedere idealist. n unul din dialogurile lui Platon, Socrate contempl i Ideile oscioarele folosite la un anumit joc. Observ c acestea snt n numr platoniciene de cinci. Oscioarele snt de fa, pot fi atinse cu mna. Dar unde e cinci"-ul? Acesta nu exist n sensul n care exist oscioarele. Cinci" e un mod de a gndi aceast mulime de oscioare. Cinci"-ul nu este un lucru, ci o Idee. Matematicianul e un om care a prsit lu mea aparenelor sensibile, a concretului i care triete ntr-o lume de idei, de pure relaii translucide pentru spirit. Abstracia matematic nu este o schematizare a experienei, a realitilor percepute, ci este refuzul experienei. Pentru a ajunge la ideea de linie fr grosime, trebuie s refuzm s inem cont de experiena grosimii. Mate maticianul nu observ natura, ci contempl relaii pure ntre idei. Elip sa, bunoar, nu este conturul unui ou, ci locul geometric al punc telor pentru care suma distanelor fa de dou puncte fixe este con stant. Spaiul geometric este o ntindere inteligibil", nu ntinderea. concret. Platon, cum se tie, deosebea dou lumi: lumea experienei sen De la Platon zoriale, care este lumea aparenelor nestatornice i schimbtoare, i la Husserl lumea esenelor eterne. In aceast perspectiv, matematicile ar fi o contemplare de esene. De bun seam, geometrul deseneaz pe tabl figuri empirice, aproximative. Dar desenul concret, departe de a fi sursa ideilor geometrice, nu-i dect o reprezentare stngace a acestora. Se poate raiona corect asupra unor figuri false i, de altfel, figuri exacte nici nu exist. Dreapta pe care o trasez eu pe hrtie nu e tocmai dreapt, ceea ce revine la a spune c nu-i defel dreapt. Acest desen nu-i dect un pretext; prin el, eu vizez o esen: La o lecie de matematic profesorul deseneaz pe tabl o parabol i fiecare elev traseaz cte o parabol pe caietul su. Dup care se vorbete despre parabol." Parabola e o esen ideal care transcende desenul empi ric prin care o simbolizez. Husserl scrie: n geometrie, atunci cnd intervine experiena, ea nu intervine ca experien. Geometrul, cnd deseneaz figuri pe tabl, traseaz nite linii care exist n fapt pe tabla care ea nsi exist n fapt. Dar, ntocmai ca gestul fizic de a desena, experiena figurii desenate, n calitatea ei de experien, nu ntemeiaz nicidecum intuiia i gndirea ce au ca obiect esena geo metric (...). Pentru geometru (...) intuirea esenelor/Wesenschaul (...) e cea care ofer temeiurile ultime."8 Aceste dou teorii, cea empirist i cea idealist, au, n ciuda opoziiei dintre ele, un punct comun: n ambele cazuri, activitatea matematicianului este descris ca o viziune (empiric sau intelec tual), ca o contemplare pasiv. Opoziia dintre empirism i idea lism trebuie astzi depit n cadrul teoriei operatorii a matemati cienilor. E. Husserl, Idees directrices pour une phenomenologie, p. 31-32, trad. P. Ricoeur, NRF, Gallimard.
8

/ Logica i matematica 2. Teoria operatorie Entitile Istoria matematicilor ne arat limpede c entitile matematice nu matematice" snt nici lucruri percepute, nici idei contemplate, ci doar uneltele snt unelte unor tehnici operatorii mai nti concrete, apoi din ce n ce mai abstracte. Geometria nu s-a nscut din simpla contemplare a unor fi guri concrete sau a unor esene ideale. Ea a rezultat din arpentaj, adi c din tehnicile de msurare a terenurilor. Arpentorii egipteni trebu iau, dup fiecare retragere a apelor Nilului, s redistribuie pmntul arabil. Aceasta i obliga s msoare liniile i suprafeele, s descope re tehnici rapide de calculare a suprafeelor pornind de la evaluarea laturilor unei figuri. La nceput, progresul geometriei nu este altceva dect progresul tehnicilor de msurare indirect (mult vreme, pentru a calcula suprafaa figurilor, se proceda la transformarea figurii ntr-un anumit numr de ptrate, pentru care calculul suprafeei este cunos cut; acestea snt tehnicile de cuadratur", care ulterior aveau s fie nlocuite prin metode mai simple i mai fecunde). nsi noiunea de numr are o origine evident tehnic i operato Noiunea de numr rie. Platon greete cnd spune c numrul e o idee pur, pentru c oamenii au nceput prin a numra lucrurile materiale. Ins actul de numrare care d natere numrului transcende percepia pasiv a unei multipliciti sensibile. Pentru c numrul nu are sens dect n raport cu tehnicile de numrare i de schimb. Avem n fa cinci os cioare, iar cinciul nu este nici lucru material pe care s-1 pot atinge, nici o esen pe care s o contemplu. El este produsul unei operaii (am adugat 2 oscioare la o mulime de trei oscioare, sau am luat 4 oscioare dintr-o mulime de 9 oscioare). Deja civilizaiile primitive practic punerea n coresponden a elementelor unei mulimi cu prile corpului luate ntr-o ordine de terminat: degetul mic, inelarul, degetul mijlociu, arttorul, degetul mare, ncheietura minii, antebraul, cotul, umrul. Aceast tehnic, orict de concret" ar fi, permite tocmai abstragerea numrului" dintre toate celelalte caracteristici ale mulimilor comparate. ase ceasornice, ase saci de gru, ase oameni conduc la aceeai parte a corpului 9 . Forma cifrelor romane mai amintete nc n mod clar epoca n care se numra pe degete (cifra V sugereaz mna deschis,
9 Abstracia operatorie se dezvluie deja n procedeele cele mai naive. Brunschvicg povestete despre o btrn andaluz care, cnd era ntrebat ci ani are, rspundea Patru duros i patru reali, domnule!" Patru duros a dou zeci de reali fiecare fac optzeci; plus patru reali. Btrna avea optzeci i patru de ani: Pentru a-i da seama c numrarea anilor era la fel cu numrarea realilor i pentru a putea utiliza n scopurile sale sistemul monetar al poporu lui spaniol, trebuia ca ea s disocieze relaia de numr de imaginea monezi lor. Cu ct e mai deconcertant expresia prin stngcia i naivitatea ei, cu att efortul de inteligen se vdete a fi mai subtil i mai sigur de sine" (L. Brun schvicg, Les etapes de laphilosophie mathematique, ed. a 3-a, PUF, p. 24).

Logica i matematica / J43 iar X cele dou mini ncruciate). Aritmetica s-a nscut din comer (primii negustori puneau n coresponden vitele dintr-o turm cu pietricele, care erau mai lesne de transportat spre a fi folosite la tran zacii: calcule" nseamn, etimologic, pietricele"). n decursul istoriei aceste operaii devin din ce n ce mai abstracte i din ce n ce mai generale, i se poate arta uor c aceast micare nu poate fi neleas dect n cadrul teoriei operatorii. S ne gndim, bunoar, la evenimentul decisiv pe care 1-a constituit inventarea nu mrului zero de ctre matematicienii hindui (invenie rspndit apoi de arabi). Numrul zero, prin definiie, nu reprezint nimic, nu desemneaz nici o realitate! Cuvntul hindus pentru zero este sunya, care nseamn gol". Matematica nu e o tiin de observaie. In schimb, numrul zero are o considerabil valoare operatorie. Nu mai am nevoie de abac pentru a-mi reprezenta coloana unitilor, ze cilor, sutelor etc. Numrtoarea arab (unitile la dreapta, zecile la stnga lor, sutele i mai la stnga etc.) i ine locul, numrul zero indicnd, la nevoie, c o coloan este goal. In loc s scriu, ca romanii, CUI, scriu 103, unde se vede imediat c coloana zecilor e goal, i pot efectua cu mare uurin toate operaiile de adunare, scdere, n mulire i mprire. Generalizarea noiunii de numr este legat, tot aa, de operaii. Generalizarea De exemplu, numrul negativ, cum foarte bine spune Jean Piaget, noiunii nu poate fi abstras din ceva sensibil, deoarece corespunde la ceva <*e numr inexistent". Anumite operaii economice (datorii) sau geometrice (inversarea direciei) snt cele ce prilejuiesc inventarea acestui sim bol operatoriu. Numerele fracionare au i ele o origine operatorie, tot aa i cele incomensurabile sau iraionale" (V2), care snt simbo luri nscute din dificulti ntmpinate de pitagoricieni n msurarea mrimilor (diagonala ptratului i latura lui nu au msur comun). Nevoia e cea care creeaz organul. Ct privete numerele imaginare (i = V-^-), a cror denumire e destul de sugestiv, ele corespund ex tinderii la numerele negative a operaiei de extragere a rdcinii p trate! Aceast generalizare este impus de rezolvarea ecuaiilor de gradul doi. Numerele imaginare au dat, ntr-un fel, un sens soluiilor imposibile ale unor ecuaii de felul x 2 + x + 1 = 0. Numrul imaginar avea s se dovedeasc de mare folos n studiul matematic al curenilor electrici alternativi. La origine, ns, cum foarte bine spune Piaget, numrul imaginar constituie schema unei operaii fr obiect". 10
10 J. Piaget, Introduction l'epistemologie genetique (voi. I, p. 55). S precizm c progresele i diferenierile activitii operatorii nu eman doar din pura inteligen teoretic, ci snt legate de istoria general a tehnicilor. n cartea sa Matematica pentru toi, L. Hogben scrie c limbajul numeric a ur mat drumul ingeniozitii umane, mergnd de la numrtoarea turmelor i a anotimpurilor la construcia de temple, de la aceasta la orientarea corbiilor tn mri necunoscute, de la navigaie la inventarea mainilor acionate de for ele materiei inerte".

144 / Login fi mitemitica Astfel, matematicile nlocuiesc manipulrile materiale prin ma nipulri simbolice din ce n ce mai abstracte. Deja operaiile aritmetice nlocuiesc operaiile efectuate asupra lucrurilor prin operaii cu nu mere. 10 x 100 nseamn deopotriv zece etape a cte 100 km i zece ceasornice a 100 de franci bucata. Operaiile algebrice inaugureaz un nou grad de abstractizare; numerele aritmetice simbolizau multi plicitatea concret, acum relaiile dintre ele snt, la rndu-le, simboli zate prin litere. O expresie ca 3x = 2y e adevrat dac x = 4 i y ~ 6, dar tot aa dac x= 12 i y = 18. Oricare ar fi ns gradul de abstracti zare matematic, este vorba ntotdeauna de o activitate operatorie.

5. Raionamentul matematic. Logica i matematica

1. Deducie i tautologie Demonstraia, scrie Leibniz, este un raionament prin care o pro poziie devine cert"11. Profanul ns se mir ntotdeauna ce nevoie de raionament pentru a dovedi propoziii geometrice care-i par de la bun nceput evidente. (Copiii snt i ei, ntotdeauna, un pic descum pnii de primele lecii de geometrie.) Schopenhauer fcea o compa raie nostim ntre matematician i o persoan care i-ar amputa am bele picioare pentru a merge n crje! De ce s punem crjele raiona mentului n locul elanului spontan i iute al intuiiei?12 Matematica: Pentru c matematicianul prefer s nainteze pas cu pas, dar pe o imens teren sigur, i s procedeze cu o extrem rigoare. Despre o propoziie tautologie? matematic spunem c e demonstrat dac a fost dedus din propozi ii deja admise, dac se nvedereaz c decurge logic, necesar din ele; altfel spus, urmndu-1 pe Leibniz, o propoziie este demonstrat dac s-a artat c ea nu contrazice propoziiile deja admise, c n realitate este identic cu acestea, c spune acelai lucru: a demonstra o pro poziie nseamn a arta c ea este tautologic n raport cu propozii ile deja admise (reamintim c to auto legein nseamn, pe grecete, a spune acelai lucru"). Astfel, spune Leibniz, o demonstraie nu este altceva dect rezoluia unui adevr n adevruri deja cunoscute". A demonstra c 2 + 2 = 4 nseamn a reduce aceast propoziie la propoziii deja acceptate, adic la definiiile respectivelor numere. Scrisoarea ctre Conring din 19 martie 1678. Comparaia schopenhauerian este citat de R. Blanche n L'cvdomatique (PUF, p. 17-18), unde snt menionate totodat cteva texte interesante. Logica de la Port-Royal apreciaz, bunoar, c matematicienii merit une ori reproul c demonstreaz lucruri ce nu au nevoie de demonstraie". n secolul al XVIII-lea Clairaut mai simte nc nevoia s-1 scuze pe Euclid pen tru c s-a ostenit s demonstreze c dou cercuri care se taie nu au acelai centru, c suma laturilor unui triunghi coninut ntr-un altul este mai mic dect suma laturilor acestuia din urm".
12 11

Logica i matematici / J45 Prin definiie scriu 4 = 3+1 (a) iar pe de alt parte, 3 = 2+1 (b) n expresia (a) pot s nlocuiesc definitul 3 prin definiia sa, 2 + 1. Obin: sau 4 = (2 + 1) + 1 4 = 2 + (l + l)

Or, prin definiie, 2 = 1 + 1; aadar, 4 = 2 + 2. Oare n geometrie nu-i tot aa? A demonstra o nou propoziie nu nseamn i aici a o identifica cu propoziii deja admise? Pentru a demonstra c raza perpendicular pe o coard o mparte pe aceasta n dou segmente egale, e suficient s considerm xy ca fiind baza unui triunghi isoscel (dat fiind c laturile Ox i Oy ale triunghiului Oxy snt dou raze ale cercului, egale prin definiie). Raza OP perpendicular pe xy este n acelai timp nlimea triunghiului. isoscel Oxy, deci mediana acestuia corespunztoare vrfului O. Tot aa, algebristul i rezolv ecuaiile printr-un joc de substituii. Demonstraia matematic pare, aadar, s constea ntotdeauna n dezvluirea unor tautologii; fie c deducem n mod direct o propozi ie nou din propoziii deja admise (aceasta este ordinea sintetic, proprie expunerii pedagogice), fie c adoptm demonstraia regre siv care, spune matematicianul Duhamel, const n a stabili un lan de propoziii ncepnd cu cea pe care vrem s-o demonstrm i sfrind cu o propoziie cunoscut, propoziii ce snt astfel nct pornind de la prima, fiecare s fie o consecin necesar a celei care i urmea z, de unde rezult c prima este o consecin a ultimei i deci ade vrat ca i aceasta" (aceast ordine este proprie cercetrii, rezolvrii de probleme); fie, n sfrit, c demonstrm prin absurd" o propozi ie, demonstraie ce const n a pleca nu de la aceast propoziie pre supus adevrat, ci de la contradictoria sa i a nainta de aci la pro poziii care s fie n contradicie cu propoziii anterior stabilite. n toate cazurile o propoziie este demonstrat atunci cnd este identificat cu anumite propoziii deja admise, cnd este redus la aces tea. S-ar prea astfel c matematica se reduce la o imens tautologie. 2. Rigoare i fecunditate n deducia matematic Dac raionamentul matematic se reduce la stabilirea de tautolo gii, matematica nu e dect o prelungire a logicii. Mult vreme s-a cre zut c raionamentul matematic ar putea fi redus la silogism sau la o nlnuire de silogisme. Geometria euclidian, posterioar cu un se col logicii lui Aristotel, pare, de altfel, s se fi inspirat din modelul deductiv oferit de silogistic. Din capul locului ns, sesizm o deosebire fundamental ntre semnificaia silogismului i cea a demonstraiei matematice. Silogis mul este un model de rigoare, dar aceast rigoare este pltit printr-o f / I V / / 0\~F \ ^^-^

146/ Logfct l mitemstici total sterilitate. Atunci cnd, dup ce am enunat premisele: Toi oa menii snt muritori, or Socrate e om, conchid c Socrate e muritor, prin aceasta de fapt nu am aflat nimic. Concluzia este presupus deja de major. Pentru a fi siguri c toi oamenii snt muritori, trebuie, de bun seam, s tiu deja c Socrate, care e om, este muritor. Conclu zia este riguros tautologic, dar cu desvrire steril. Silogismul, spune John Stuart Mill, este o gunoenie solemn". Deduciile matematice ne apar, dimpotriv, fecunde. Matemati Caracterul euristic al cianul, spunea Jules Tannery, ateapt uneori rezultatul calculului matematicilor n care s-a cufundat, cu aceeai nerbdare cu care fizicianul ateapt rezultatul unui experiment crucial"13. n timp ce silogismul afirm n concluzie mai puin dect n premise, conchide de la toi oamenii la individul Socrate, merge de la universal la particular i de la general la special, raionamentul matematic, dimpotriv, generalizeaz. De exemplu, cunoscnd valoarea sumei unghiurilor unui triunghi, pot s demonstrez care este valoarea sumei unghiurilor unui poligon. Or, acest din urm rezultat reprezint un progres i o generalizare n ra port cu cunotina mea anterioar: suma unghiurilor unui poligon este egal cu de attea ori dou unghiuri drepte cte laturi are, minus dou. Aceast teorem este mai general dect cea care stabilea valoarea sumei unghiurilor unui triunghi, pentru c mi d valoarea sumei un ghiurilor unui poligon indiferent care ar fi numrul laturilor lui. Re trospectiv pot s aplic acest rezultat triunghiului nsui, care nu e de ct un poligon cu trei laturi. Suma unghiurilor triunghiului face de attea ori dou unghiuri drepte cte laturi are triunghiul minus dou, adic de 3 - 2 = 1 ori dou unghiuri drepte. De la triunghi la poligon am trecut de la un caz special de poligon la cazul general al poligoa nelor cu n laturi. Am transformat o constant ( = 3 pentru triunghi) n variabil (n = indiferent de valoare egal sau mai mare dect 3). Deducia a fost generalizant. 3. Fecunditatea raionamentului matematic izvorte din caracterul su operatoriu Sterilitatea silogismului aristotelic se datoreaz faptului c el se limi teaz la operaii elementare de incluziune al cror cuprins nu depete resursele limbajului curent. mi dau seama pe dat c Socrate aparine clasei oamenilor care este, la rndul su, inclus n clasa muritorilor. Raionamentul matematic este i el tautologic, numai aa se ex plic rigoarea sa. Totui, aici fiind vorba de relaii mult mai variate i mai complexe dect snt relaiile de incluziune din silogistic, tau tologiile nu-mi snt din capul locului evidente. Trebuie s procedez la o serie ntreag de operaii pentru a demonstra teorema, adic pen tru a pune n eviden caracterul su de tautologie n raport cu teore mele anterior admise. Pentru dezvluirea tautologiei este nevoie de artificii operatorii, de regul de construcie. J. Tannery, De la methode dans Ies sciences.

Logica i matematici / |47 S lum de exemplu drept ipotez = - . Cum fac ca s deduc c ad = bc, c produsul extremilor este egal cu produsul mezilor? mi trebuie o regul operatorie, care n cazul de fa const n a aduce fraciile la acelai numitor. tiind c o fracie nu-i schimb valoarea cnd i nmulim termenii printr-o aceeai cantitate, mi-e de-ajuns s nmulesc cei doi termeni ai fraciei T cu d, iar cei doi termeni ai fraciei ~. cu b. Scriu atunci = , de unde urmeaz ad = bc bd bd Transformarea, manevra operat a fost necesar pentru ca cele dou expresii = - iad= bc s-mi apar tautologice. Tot aa, pentru a deduce valoarea sumei unghiurilor la poligoane, * a trebuit s efectuez o construcie, s mpart figura n triunghiuri. In realitate, fie c e vorba de construcii geometrice sau de operaii al gebrice, fecunditatea demonstraiei matematice pare s rezide n fap tul c matematicianul manipuleaz simboluri susceptibile de a se transforma unele n altele i de a da astfel n vileag mereu relaii ne prevzute. Firete, totdeauna este vorba de evidenierea unor tautolo gii. Dar aceast evideniere reclam procedee i artificii care uneori solicit mult ingeniozitate din partea matematicianului. Deducia e totdeauna tautologic: numai c matematicianul trebu ie s inventeze reguli operatorii care s-i permit s deduc. Graie artificiilor operatorii, el i demonstreaz concluziile, dar utilizarea unui artificiu operatorlu sau a altuia nu este ea nsi susceptibil de demonstraie. Artificiul trebuie gsit. Toat lumea tie c e mai uor s nelegi o lecie de matematic dect s rezolvi o problem. Inventarea, alegerea regulilor operatorii evideniaz rolul intui iei divinatoril alturi de deducie. Matematicianul nu e un automat, o main de dedus.14 El trebuie s fac dovada unor intuiii inge nioase pentru a stabili tehnicile sale operatorii graie crora s poat nvedera tautologii ce nu se ofereau de la bun nceput.

6. Principiile matematicilor: definiii, axiome, postulate. Axiomatica

Demonstraia matematic este o deducie. A demonstra o propo ziie nseamn a arta c ea este tautologic n raport cu anumite proPascal l ndemna pe matematician s ntoarc propoziiile pe toate feele", iar Evariste Galois spunea c matematicienii nu deduc, ci combin, compar" i nu ajung s fac descoperiri dect ncercnd pe toate prile".
14

148 / I'OSfc* f1 Mtemnca poziii anterior demonstrate. Aceste propoziii precedente snt ele n sele deduse din propoziii anterioare, dar, naintnd din aproape n aproape de-a lungul acestor frumoase lanuri de temeiuri", vom ajunge n cele din urm la propoziii prime care constituie punctul de plecare al deduciei, dar ele nsele nu snt deduse. Acum e cazul s vorbim despre aceste propoziii prime, despre aceste principii. 1. Definiiile matematice Definiiile matematice par a fi n contrast radical cu definiiile empirice, pentru c entitile matematice nu snt obiecte pe care le descoperim n natur. Definiiile empirice snt n fond simple des crieri ale unor lucruri ce exist naintea lor. Ele presupun totui, deja, un anumit travaliu al spiritului care se strduiete s descopere carac terele eseniale ale unui obiect. Naturalistul definete o specie sitund-o ntr-o clasificare. El definete pornind de la genul proxim i de la diferena specific. Pasrea va fi definit ca un vertebrat (gen proxim) ovipar cu aripi i pene (diferena specific). S-a ncercat uneori asemuirea definiiilor matematice cu acest tip de definiii. Se poate spune, de exemplu, c triunghiul e un poligon (gen proxim) cu trei laturi (diferen specific). Numai c poligonul i triunghiul nu snt aidoma vertebratelor i psrilor, realiti empirice. Naturalistul care definete pasrea nu o creeaz, ci o descoper. Dimpotriv, cuvntul cerc" nu desemneaz un obiect din natur, de finiia cercului fiind cea care creeaz cercul. A defini cercul drept figura pe care o descrie un punct ce se mic ntr-un plan pstrnd mereu aceeai distan fa de un punct fix numit centru nseamn a construi i crea cercul. Drept care s-a putut spune c dac definiia empiric nu e dect o copie, definiia matematic este un model". De finiia matematic nu este descriptiv, ci creatoare. Raportul dintre matematician i entitile matematice este ca raportul dintre un demi urg i creaturile sale. Definiia matematic este o regul operatorie. Nici mcar nu este necesar s-i corespund ceva concret (vezi num rul negativ, numerele imaginare"), fiind de-ajuns, cum spune Le Roy, ca noiunea instituit de ea s ofere minii materie de exerciiu efectiv i operatorul." La origine, ce-i drept, definiiile matematice trimit la operaii foarte materiale. De exemplu, Euclid definete linia dreapt ca fiind cea care se sprijin n mod egal pe punctele sale". Aceast definiie trimite la lucrarea faianarului care, pentru a se asigura c o anume suprafa este plan, plimb pe ea o rigl dat cu cret colorat. Aici trebuie ca urma lsat s fie continu, linia dreapt a riglei s se sprijine egal pe punctele ei, adic pe urma pe care o las"15. Dar pe msura progresului fcut de matematici, se ajunge la definiii mai

15 A. Reymond, Les Principes de la logique et de la critique contempo rai nes, ed. a 2-a, Vrin, p. 211.

Logica i matematica / 149 abstracte, care snt pure scheme operatorii justificate prin fecundita tea lor. Orice definiie este aci definiia unei operaii posibile. Surprindem aici primatul actului matematic fa de entitatea ma tematic, nct, dup cum spune Lalande, e un pic echivoc s se spu n c dup fiecare numr ntreg exist" un altul. Acest exist" n seamn c avem dreptul s-i adugm un altul"16. Infinitatea nume relor este deci cuprins implicit n propria lor lege de formare, n n sui actul de adunare. (Recurena, n particular, exprim doar fecun ditatea indefinit a acestui act apriori i nu o inducie pornind de la date reale prexistente.) 2. Postulatele Acestea snt propoziii indemonstrabile pe care matematicianul Snt cere" (postulare) ca auditoriul s i le acorde. Etimologia cuvntului postulatele este aici ct se poate de lmuritoare. Matematicianul pare s fac apel Intuiii? la bunvoina auditoriului. Astfel Euclid, pentru a demonstra cea de a douzeci i noua propoziie a sa, cere s i se acorde c prlntr-un punct exterior unei drepte ntr-un plan nu se poate duce dect o paralel la acea dreapt. Postulatul e ca o teorem din care urmea z a fi deduse consecine importante, dar o teorem ce n-a fost ea n si demonstrat! D'Alembert vedea n postulate un scandal", iar Blanche scrie c, n lanul propoziiilor euclidiene postulatul para lelelor intervenea ca o verig strin sistemului, ca un expedient me nit s umple o lacun n nlnuirea logic"17. Mult timp, postulatele au fost privite ca simple fapte de experien . Pentru empiriti, geometria nu e dect o descriere a spaiului real aa cum este dat acesta intuiiei sensibile. Postulatele lui Euclid n-ar fi dect nite constatri, nite nregistrri ale experienei ce nu urm resc dect s caracterizeze spaiul aa cum este: cu trei dimensiuni, omogen, izotrop18. De exemplu, Euclid postula implicit c o figur poate fi deplasat fr a o deforma. Nu este asta o constatare experi mental? Idealitii rspundeau c punctele, dreptele, circumferinele nu snt, totui, lucruri concrete, ci esene ideale. Astzi tim, de exemplu, c n natur nu exist solide riguros nedeformabile. Valoarea geome triei euclidiene n-ar putea fi, aadar, de ordin empiric. Pentru Kant, structura spaiului dei este dat intuiiei sensibile constituie un cadru nnscut al percepiei noastre, anterior experienei lucrurilor ntinse, condiie a priori a oricrei experiene posibile, o form a priori a sensibilitii". Spaiul euclidian ar face parte din structura nsi a spiritului nostru, nct nu ne-am putea imagina un spaiu difcA. Lalande, La Raison et Ies Normes, Hachette, p. 47. R. Blanche, L 'Axiomatique, p. 4. 18 Izotrop, adic avnd aceleai proprieti n toate direciile. Un cristal care acioneaz difereniat asupra luminii n funcie de direcia sub care aceasta cade pe el se apune, dimpotriv, c este anizotrop" (Lalande, Vocabulare, p. 523).
17 16

150 / Lg'c hwrtemttkt rit. Astfel, spaiul euclidian (i postulatele ce exprim proprietile sale) ar redobndi un caracter de necesitate, de eviden intuitiv. Geometriile neeuclidiene Aceste concepii au fost, ns, bulversate de inventarea geometriiior neeuclidiene. Savanii alexandrini, arabi, europeni au ncercat n repetate rnduri i fr succes s demonstreze faimosul postulat " al paralelelor, n secolul al XVIII-lea P. Saccheri a ncercat s demonstreze prin absurd ilustra propoziie euclidian. Dac aceast propoziie ar pu tea fi dedus din celelalte postulate i definiii ale lui Euclid, atunci, pornind de la o propoziie ce contrazice postulatul paralelelor, s-ar ajunge negreit la vreo teorem aflat n contradicie cu celelalte principii iniiale ale geometriei euclidiene. Postulatul paralelelor ar fi astfel demonstrat prin absurd. n secolul al XlX-lea doi matemati cieni, rusul Lobacevski i ungurul transilvan Bolyai, i-au ndreptat cercetrile n aceast direcie. Lobacevski presupune c printr-un punct se pot duce mai multe paralele la o dreapt dat, o infini tate de non-secante." Din aceast ipotez neeuclidian el deduce o serie de teoreme ntre care este cu neputin de nvederat vreo con tradicie i construiete o geometrie a crei logic fr cusur nu-i cu nimic mai prejos dect cea a geometriei euclidiene" 19 . n aceast geo metrie teoremele care alctuiesc un ansamblu necontradictoriu snt mult diferite de cele ale lui Euclide. De exemplu, suma unghiu rilor unui triunghi este mai mic de dou unghiuri drepte (i cu att mai mic, cu ct este mai mare suprafaa triunghiului). In geome tria lui Lobacevski, spaiul prezint o curbur negativ". n 1851 Riemann, la rndul su, pleac de la o supoziie neeucli dian. n geometria riemannian" se consider c printr-un punct situat fn afara unei drepte, nu se poate duce nici o paralel la acea dreapt. Riemann mai respinge i primul principiu al lui Eu clid (prin dou puncte nu se poate duce dect o dreapt). Din aceste premise deduce i el o geometrie coerent, diferit de cea a lui Euclid, ca i de cea a lui Lobacevski. De exemplu, n geometria rieman nian suma unghiurilor unul triunghi este mai mare de dou un ghiuri drepte. Nu putem face o imagine concret a geometriei lui Riemann privind figurile geometrice desenate pe o sfer (dreapta" ar fi aci drumul cel mai scurt, pe sfer, de la un punct la altul, adic ar fi un arc de cerc mare; de observat c dac dou puncte i snt diametral opuse pe sfer, se pot duce prin ele o infinitate de cercuri mari. Tot aa, pe sfer nu exist cercuri mari paralele). n geometria lui Riemann spaiul prezint o curbur pozitiv" 20 . H.Poincare, La Science etl'hypothese, Flammarion, p. 51. Spaiul riemannian este fr limit, pentru c se poate merge mereu nainte de-a lungul unui cerc mare al sferei; el este ns finit. Cum spune Poincare: Nu ajungi niciodat la capt, dar poi s-o nconjori."
20 19

Logica i matematica / 151 Aadar, pornind de la un postulat diferit de postulatul lui Euclid Postulatele asupra paralelelor, se poate ajunge la propoziii geometrice necontra- ca definiii dictorii. Postulatul lui Euclid i pierde astfel caracterul de necesita- deghizate" te". Snt posibile i matematic fecunde alte postulate (ceea ce infirm opinia kantian care vedea n structura spaiului euclidian o form apriori universal i necesar a spiritului uman). Geometria euclidia n, care pn n secolul al XlX-lea fusese socotit un absolut, apare ca un caz cu totul particular de geometrie, geometria unui spaiu de curbur nul. Aici progresul matematic nu const n a nega adevruri le" matematice de ieri, ci n a le situa ca pe un simplu caz posibil ntr-un ansamblu mai cuprinztor. Generalizarea a constat i aici n transfor marea unei constante (curbura nul de la Euclid) ntr-o variabil. Ce rezult de aici privitor la natura postulatelor? Postulatele ne apar de acum ca nite definiii deghizate" (Poincare). Postulatele lui Euclid definesc un anumit tip de spaiu geometric, un anumit tip de. operaii geometrice posibile. Fr ndoial c Poincare, atunci cnd spunea c matematicianul face geometrie cu spaiul aa cum face geometrie cu creta", voia s evidenieze tocmai caracterul operatoriu al postulatelor. Postulatele euclidiene snt regulile operatorii ce se aplic spaiului aa cum se nfieaz el percepiei banale, la scara mijlocie de percepere sau mai degrab de operare. Postulatele eucli diene reprezint contientizarea modulul de folosire" a spaiu lui la scara topometrului. Cum a spus foarte bine Milhaud, postula tele euclidiene pot fi nelese astfel: cnd mnuieti linii drepte, tii c le poi prelungi pe direcia lor; cnd ai de-a face cu dou puncte, tii c le poi uni printr-o unic dreapt etc. Postulatele geometriilor neeuclidiene constituie scheme operatorii diferite, strine la nceput oricrei operaii fizice concrete, dar care se vor putea dovedi modele de lucru fecunde pentru fizicianul modern, la alte scri de observaie i de operare. (Teoria relativitii generalizate a lui Einstein se tradu ce bine n schema riemannian.) 3. Axiomele n mod tradiional, se fcea distincie ntre axiome i postulate. Axiomele Despre postulate se spunea c snt propoziii indemonstrabile ce se preau cndva prezint ca teoreme i c fiecare domeniu matematic are postulate evidente ce-i snt proprii (exist postulatele geometriei, dar exist, tot aa, cele ale mecanicii clasice: principiul ineriei, independena micrilor, egalitatea dintre aciune i reacie). Axiomele, dimpotriv, ar fi nite exigene pur logice, care se Impun n toate domeniile matematicii, ba chiar se impun oricrei inteligene n orice operaie mintal: ar fi nite adevruri absolut evidente. Astfel, axiome ca: ntregul e mai mare dect partea; sau: dou cantiti egale cu o a treia snt egale ntre ele, erau considerate drept pure evidene logice, drept expresii deri vate ale principiilor fundamentale ale raiunii umane principiul identitii sau principiul contradiciei.

152 / Logica l matematica

Dar aceast concepie despre axiom este astzi abandonat. n si axioma va aprea acum ca o definiie deghizat. De exemplu, axioma potrivit creia ntregul e mai mare dect partea este, n realita te, definiia unui anumit gen de totalitate, i anume a totalitii finite. Aceast axiom nu mai opereaz n matematica mulimilor infinite. S considerm pe de o parte mulimea infinit a numerelor ntregi pozitive, iar pe de alta, mulimea infinit a numerelor pare. Putem s mperechem termen cu termen cele dou mulimi, adic s stabilim ntre ele o coresponden biunivoc": 1 2 2 4 3 6 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 ... 8 10 12 14 16 18 20 22 24 26 ...

n acest sens cele dou mulimi snt egale", snt de aceeai pu tere". i totui, mulimea numerelor pare este o parte a mulimii nu merelor ntregi. Din aceast perspectiv, ntregul este egal cu partea. Axioma nu este deci dect o regul operatorie ce delimiteaz un anumit cmp de operaii posibile. 4. Axiomatica Nu e, aadar, de mirare c distincia pstrat n mod tradiional ntre postulate i axiome tinde azi s se tearg. Cel care s-a impus este cuvntul axiom; el nu mai semnific un adevr prim evident, ci prin axiom se nelege ndeobte orice propoziie ce nu se deduce din altele, ci este pus, printr-un act de decizie al spiritului, la nce putul deduciei" (Lalande, Vocabulaire). Postulatul paralelelor este, n acest sens, o axiom. Axioma a dobndit o semnificaie funcional, fiind considerat drept o regul operatorie; nu ne mai prea preocup esena, natura ei. Axiomele nu mai snt deosebite de postulate pentru c ambele ndeplinesc aceeai funcie operatorie. S-a produs o adevrat revoluie fa de epoca n care filozofii considerau axiomele, n felul lui Aristotel sau Descartes, drept ade vruri evidente. Pentru Descartes axiomele snt naturi simple" nre gistrate de intuiia intelectual, evidene absolute. Deducia cartezia n n-are drept scop dect s transmit evidena primelor axiome, de-a lungul lanurilor de temeiuri", pn la ultimele propoziii deduse. Deducia nu este dect o intuiie nentrerupt, transportat la infinit prin articulaiile discursului. Concepia modern despre matematici este mult diferit i con temporanii notri au asistat la ceea ce Bouligand numete declinul absoluturilor matematice". Axiomele nemaifiind considerate drept evidene ci drept simple convenii operatorii contingente, propoziiile ce se deduc din ele i pierd, la rndul lor, caracterul de adevruri absolute. Suma unghiuri lor unui triunghi este de dou unghiuri drepte? Da, dac adopt axio ma (sau postulatul) euclidian a paralelelor; nu, dac adopt axiome

Logica l matematica / 153 neeuclidiene. Cum bine spune Blanche: Nu mai exist pentru teo reme adevr separat i aa-zicnd atomic: adevrul lor nu e dect inte grarea lor n sistem i de aceea teoreme incompatibile ntre ele pot fi deopotriv adevrate, cu condiia de a le raporta la sisteme diferite."21 Ct despre axiome, ele nu snt nici adevrate nici false. Noiunea de ipotez din tiinele experimentale i obinuise deja Axiome pe oamenii de tiin s disting, dup cum spune Lalande, princi- i ipoteze piile i fundamentele" unui raionament, s nu mai identifice prin cipiile deduciei cu etajul propoziiilor al cror adevr este obiectul unui asentiment imediat"22 (dat fiind c ipoteza este o afirmaie con jectural din care omul de tiin deduce consecine verificabile). Nu ipoteza experimental asigur adevrul consecinelor sale, ci dimpo triv, valoarea verificabil a consecinelor e cea care justific ipote za. Tot aa n matematic, adoptarea unui sistem de axiome se justi fic prin fecunditatea lui, prin bogia consecinelor scoase din el. E drept c pentru a fi corecte, deduciile matematice nu se cer verifica te prin vreo experien. Adevrul lor rmne relativ, pur formal", e de-ajuns ca ele s fie n acord cu sistemul de axiome ales. Un sistem de axiome constituie o axiomatic (Vocabularul lui Lalande nelege prin axiomatic ansamblul principiilor puse la n ceputul unei tiine deductive oarecare"). Prin axiomatic mai trebu ie neleas disciplina matematic ce urmrete s determine totalita tea axiomelor necesare i regulile folosirii lor corecte. Alegerea unei axiomatici este supus, ntr-adevr, unor reguli Reguli logice foarte stricte, care au fost precizate de matematicianul David ale axiomaticii Hilbert (1862-1943). Se cere ca axiomele s fie compatibile (s nu fie n contradicie unele cu altele), s fie independente: nici una din ele s nu poat fi dedus din celelalte, pentru c altminteri nu ar mai fi axiom, ci teorem. Faimosul postulat al paralelelor i dezvluie natura sa axiomatic prin faptul c poate fi modificat n aa fel nct s rezulte un sistem de geometrie nou i coerent. Astfel, posibilitatea geometriilor neeuclidiene verific independena" postulatului para lelelor. n sfirit, axiomele unui sistem trebuie s fie suficiente (trebuie ntocmit lista cu toate axiomele i numai acele axiome care snt necesare pentru derivarea teoremelor enunate ntr-un sistem). Nu se pot aduga indefinit noi axiome la un sistem dat; se spune despre un sistem de axiome c este saturat cnd nu i se poate aduga o nou axiom fr s devin contradictoriu. Se poate suprima ns dintr-un sistem de axiom sau alta, ceea ce echivaleaz cu o slbire a siste mului. De exemplu, n axiomatica euclidian, dac suprim axioma paralelelor fr a o nlocui cu o alta, pot s deduc o nou geometrie, mai general dect cea a lui Euclid.
21 22

R. Blanche, L 'Axiomatique, PUF, p.6. A. Lalande, La Raison et Ies Normes, Hachette, p. 133.

| 5 4 / Logica i mtematica Observm preocuparea pentru rigoare ce caracterizeaz cercet Formalism i intuiie rile axiomatice. Hilbert a vrut s axiomatizeze" ntr-un mod perfect geometria euclidian, adic s enune toate axiomele necesare i nici una n plus, s expliciteze axiomele rmase implicite n lucrarea lui Euclid. In acest sens, el enun cinci grupuri de axiome (de aparte nen, care permit definirea punctelor, dreptelor, planelor, de ordi ne, de congruen sau egalitate geometric, de paralelism, de con tinuitate). Axiomatica introduce n matematic un grad de abstractizare ce tinde s reduc propoziiile geometrice nsei la pure relaii logice. Dup cum notase deja Gergonne n secolul al XlX-lea, o propoziie ca \x determin 2y" poate semnifica deopotriv c un punct este deter minat de dou secante sau c o dreapt este determinat de dou puncte. Enunul axiomatic este independent de coninutul su. Astfel, dup cum spune Arnold Reymond, matematicianul ese o canava pur logic pe care, dac dorim, putem broda figuri geometrice" 23 . Matematicile n-ar mai fi deci dect o logic simbolic, o logistic. Propoziiile lor ar exprima pure relaii logice, ntre concepte inde pendente de orice semnificaie concret. Matematica, spunea n acest sens Bertrand Russel, este o tiin n care nu tim despre ce vor bim" i aduga (amintind c adevrul" teoremelor este relativ la un sistem de axiome pur convenional) nici dac ceea ce spunem este adevrat". Anterioritatea Succesele formalismului matematic nu trebuie ns s ne fac s intuiiei uitm c verbul a formaliza" are complement direct de obiect. For fa de malismul urmrete s formalizeze o activitate operatorie la nceput axiomatizare concret i mai mult sau mai puin Intuitiv. Axiomatica este filo zofia matematicii deja elaborate. n schimb, demersurile gndirii matematice n curs de elaborare snt mai capricioase, mai puin ri guroase, mai intuitive. Aa cum arta jocului de ah nu se reduce la regulile de mutare a pieselor" 24 , matematica vie nu se reduce la logi c, nsi axiomatica euclidian (aproximativ cum este n compara ie cu rigoarea hilbertian) este ulterioar descoperirii teoremelor (majoritatea propoziiilor lui Euclid erau cunoscute naintea sa, el s-a mulumit s le formuleze). Cum scrie Blanche: Numai n cri o axiomatic ncepe cu axiomele. n spiritul axiomaticianului, ea se n cheie cu acestea. Axiomatica presupune deducia material pe care o pune n form." 25 Logica pur poate s arate c axiomele cutrui sistem snt coeren te i independente 26 . De ce a fost ntocmit ns cutare list de axioA. Reymond, Les Principes de la logique, ed. a 2-a, Vrin, p. 219. H. Poincare, Science et Methode, Flammarion, p. 158. 25 R. Blanche, L 'Axiomatique, p. 79. 26 Logica pur nu acord mai mult valoare unei axiomatici dect altora, n logic, spune Rudolf Carnap, nu exist moral."
24 23

Logica i matematici / 155 me i nu o alta? De exemplu, cele cinci grupuri de axiome definite de Hilbert nu snt convenii oarecare, ci au drept structur subiacent geometria euclidian. Efortul de formalizare ajunge oare s elimine orice urm a originilor intuitive ale operaiilor formalizate? Ne pu tem ndoi. Chiar i cea mai abstract geometrie folosete, de exem plu, cu ingenuitate noiuni aritmetice: a vorbi de triunghi nseamn a te servi de numrul 3; a invoca suma unghiurilor unui triunghi n seamn a presupune adunarea. Noiunea de numr are drept origine operaia de adunare, operaie mai nti concret, avnd fundamente intuitive. Poincare a sublinat cu umor c logisticienii n-au izbutit niciodat s dea o definiie axiomatic a numerelor care s nu presu pun intuiia lor. A spune c zero este numrul de elemente al clasei vide, clasa vid fiind clasa ce nu conine un element" nseamn a defini pe zero" prin vid", iar vid" prin nici un", ceea ce nseam n, la drept vorbind, a abuza de bogiile limbii naturale"27. n plus, dac non-contradicia unei geometrii presupune demonstrat non-" contradicia aritmeticii, non-contradicia aritmeticii, dup ct se pare (graie lucrrilor lui Godel), nu e susceptibil de demonstraie cu re sursele matematicii nsei. Chiar i cel mai abstract formalism las totdeauna un oarecare reziduu intuitiv. Logica spune Poincare rmne steril dac nu e fecundat de intuiie." Iar la aceast dez batere privind intuiia i formalismul, putem accepta concluzia nuan at pe care ne-o propune Blanche: Folosul pe care-l aduce metoda axiomatic nu const n a exclude intuiia, ci n a o ngrdi i restrnge la terenul ngust unde este de nenlocuit."28

7. Rolul matematicii n cunoaterea universului. Aristotelicieni i pitagoricieni

Pentru Aristotel, dac matematica este tiina cantitii, fizica se ocup de caliti concrete; din aceast perspectiv, tiinele naturii snt pur descriptive i anecdotice. Ele constituie o istorie natural", o anchet" asupra curiozitilor" universului. n tot cursul Evului Mediu, matematica i tiinele naturii rmn mai departe dou dome nii separate: gndirea logico-matematic i pune la ncercare rigoa rea, iar pe de alt parte continu progresul tehnicilor, observaiile i reetele empirice se acumuleaz. Fizica epocii moderne se nate ns n secolul al XVII-lea, n mo mentul cnd Kepler, Galilei, Newton au avut ideea de a folosi mate matica pentru cunoaterea universului material. Titlul marii opere a lui Newton, Principiile matematice ale filozofiei naturale (adic ale fizicii), exprim aceast revoluie epistemologic. H. Poincare, Science et Metode, p. 189. R. Blanche, L 'axiomatique, p. 82.

156 / Logica ;i matematica E drept c nc pitagoricienii au presimit c Universul e o oper matematic. Numerele, spuneau ei, guverneaz lumea". Iar lumea" este nainte de toate bolta cereasc (la latini, mundus), unde fiecare constelaie se caracterizeaz deopotriv prin forma ei geometric i prin numrul atrilor ce o alctuiesc. Pitagoricienii fuseser impre sionai de raporturile dintre numere n acordurile muzicale (corzile n vibraie emit sunete a cror nlime depinde de lungimea lor). Pitagoricienii rmneau ns prizonieri ai unei concepii realiste i mistice despre numr. Pentru ei, cantitile numerice nsei snt nc nite caliti, numerele snt entiti nzestrate cu virtui magice. Lucrurile snt numere i numerele snt lucruri. Numrul 5 simboli zeaz cstoria (pentru c e format din unirea primului numr mas cul, 3, cu primul numr femel, 2). Numrul 8 este al dragostei (3, puterea, plus 5, cstoria). Jurmntul pitagoricienilor se baza pe for mula 1 +2 + 3 + 4 = 10, unde 1 semnific pe Zeus, 2 Soarele i Luna (cele dou luminrii"), 3 semnific cele trei elemente (pmnt, ap, foc), iar 4, cele patru puncte cardinale. Intuiia genial a pitagoricie nilor a degenerat, astfel, dup cum se vede, n superstiii magice (su perstiia ce se leag nc i astzi de numrul 13 perpetueaz aceast tradiie). Pentru tiin, numrul nu mai este o realitate substanial, ci un Matematica simplu simbol operatoriu. tiinele naturii vor s exprime ntr-un exprim limbaj extrem de precis relaii ce exist ntre fenomene. Nu mai este lumea vorba de a visa c numerele guverneaz" lumea, ci de a arta mai eficace i totodat mai modest c o exprim. Departe de a se plia dup numr, lumea este doar exprimat de el ntr-un limbaj deopotri v suplu i riguros. Numerele nu snt stpnele lumii, ci tlmcitoa rele ei fidele". Kepler descoper c traiectoria lui Marte este o elips, adic una din seciunile conice a cror geometrie fusese studiat de Apollonios din Perge dup Menaichmes nc din secolul III a. Chr. Galilei d expresia algebric a cderii corpurilor. Descartes folo sete relaiile trigonometrice pentru a exprima cele trei legi ale refraciei. Astfel, matematica este nu att o tiin particular, ct instrumen tul, limbajul tuturor tiinelor, esperanto-ul raiunii", o limb uni versal29 vorbit curent de ctre fizician, chimist, mai recent i de c tre biolog, iar n prezent mprumutat de ctre psiholog, sociolog sau economist pentru a descrie exclusiv comportamentul oamenilor. Limbajul matematic s-a perfecionat ntruna (n secolul al XVH-lea a fost descoperit calculul infinitezimal, graie cruia se exprim va riaiile continue; n secolele al XVIII-lea i al XlX-lea, ecuaiile difeLimbajul matematic e un limbaj economic". Aceleai ecuaii diferen iale se regsesc n electrostatic, n hidrodinamic, n termodinamic. Ma tematica spunea Poincare este arta de a da acelai nume unor lucruri diferite."
29

Logica i matematici / ] 57 reniale ofer un limbaj precis mecanicii cereti, studiului propagrii cldurii, a undelor luminoase i sonore; fizica cmpurilor" i va da tora cele mai frumoase rezultate calculului vectorial i tensorial etc.). Biologia utilizeaz calculul probabilitilor (biometria, distribuia sta tistic a caracterelor ereditare n genetica mendelian). Psihologia i sociologia utilizeaz teste i anchete ale cror rezultate se preteaz la prelucrri statistice. ntruct are de-a face cu msurtori, cu relaii cantitative, cunoaterea tiinific nu are alt limbaj n afar de cel ma tematic, iar progresele ei snt legate de cele ale formalismului mate matic ca i de progresele instrumentelor de msur i ale tehnicilor experimentale 30 . Dar acest succes al matematicii n exprimarea fenomenelor natu- Este rale ridic o problem de ordin metafizic. Cum este posibil ca nite Dumnezeu speculaii matematice abstracte, pur teoretice (s-a spus c matemati- matematician? cianului i snt de-ajuns un sistem de axiome, o tabl i o cret") s izbuteasc ulterior s traduc att de bine realitatea fizic? Cum se poate explica aceast potrivire ntre inteligena matematic i realitate? Exist aci, pare-se, un mister. Cum spunea Einstein: Ceea ce e de neneles este c lumea poate fi neleas". Marii creatori ai tiinei moderne, Kepler, Galilei, Newton inter pretau inteligena matematic a cosmosului ntr-un sens teologic (ca i contemporanii lui Descartes, mai cu seam Malebranche). Dum nezeu a creat lumea dup legile matematicii i a pus n spiritul nostru seminele adevrului" (Descartes) pe care nu ne rmne dect s le dezvoltm pentru a o nelege. Kepler, entuziasmat de descoperirea traiectoriei eliptice a planetelor, exprim ntr-un frumos pasaj al ce lor Cinci cri despre armonia Lumii gratitudinea sa fa de Dumne zeu: i mulumesc, Creatorule i Doamne, c mi-ai bucurat spiritul cu privelitea operei tale" 31 . Pe Leibniz l umplea de admiraie extre ma simplitate a legilor universului, unde maximum de efecte este realizat cu minimum de mijloace. Lumea spunea el a ieit din calculele lui Dumnezeu". nc Platon invoca un Zeus care totdeau na geometrizeaz". n Biblie, Cartea nelepciunii (XI, 20), ne nva c Dumnezeu toate le-a rnduit cu msur, cu numr i cu cumpn". Snt posibile ns i alte interpretri ale acordului dintre intelect i Puterea lucruri. Kant respinge realismul ontologic i propune o soluie de i limitele factur idealist. Dac exist potrivire ntre spirit i experien, este matematicii pentru c spiritul nsui construiete experiena graie formelor sale Louis Rougier scria foarte inspirat: A descoperi un instrument pentru msurarea unui fenomen calitativ rmas pn acum rebel la msurare n seamn a inaugura un nou capitol al tiinei. Lavoisier a creat chimia n ziua n care s-a servit de balan. Berthelot a ntemeiat termochimia n ziua n ca re a folosit calorimetrul. Nu exist o tiin a mirosurilor i a gusturilor pen tru c pn n prezent nu a fost gsit echivalentul lor cantitativ, adic mijlo cul de a le msura" (Trite de la connaissance, p. 186). 3 ' Citat n L. Rougier, Trite de la connaissance, p. 361.
30

158 / Logica i matematica a priori, categoriilor" sale. Spirtul nu va regsi n lume dect leg turile pe care el nsui le-a introdus n ea. Aceast teorie nu-i scutit de dificulti, iar formele apriori" au fost atacate virulent de critica contemporan: intuiia spaio-temporal de tip euclidian, pe care Kant o considera necesar i a priori, nu mai este recunoscut ca fiind necesar (spaiile neeuclidiene ale lui Lobacevski sau Riemann) i nici ca fiind a priori (putnd fi socotit drept o schem abstras din primele operaii de msurare a pmntului"). Dac primele scheme operatorii au rezultat din experimentare i din tehnici concrete, nelegem mai lesne cum se face c schemele cele mai abstracte, cele mai purificate se pot, la rndul lor, aplica rea litii. De altfel, universul nu se pliaz chiar att de uor cum se spu ne uneori, la structurile gndirii matematice. Anticii mprteau pre judecata c micrile atrilor snt perfecte", adic circulare. Kepler gndete c traiectoria planetelor este eliptic, ceea ce e nc destul de remarcabil, dar astzi tim c aceast elips este destul de aproxi mativ (Einstein a stabilit i verificat c traiectoria nu se nchide asu pra sa dup o revoluie complet a planetei; orbita avanseaz uor dup fiecare revoluie). Ecuaiile mecanicii cereti au pierdut astzi armonioasa simplitate newtonian i se dovedesc foarte anevoie de mnuit. i chiar succesul lor dovedete, dup cum spune Russell, nu att armonia cosmosului, ct dibcia fizicianului". S remarcm, de altfel, c eficacitatea instrumentului matematic descrete pe msur ce trecem (potrivit clasificrii propuse de Au guste Comte) la tiinele mai complexe i mai concrete, biologia i mai ales tiinele umane. Devenirea vie, individualitatea complex se preteaz destul de anevoios la traducerea matematic. Visul carte zian privind tiina admirabil" a matematicii universale nu s-a rea lizat nc. Chiar i n domeniile unde matematica permite o exprimare a le gilor realului destul de precis pentru ca previziunea i aciunea teh nic s dobndeasc o mare putere, nu trebuie uitat c aspectul calita tiv al fenomenelor aspectul pur subiectiv, dar tocmai de aceea cel ce e trit este sacrificat n mod sistematic. A spune, ca n manifes tul colii de la Viena (1929) c n optica fizic nu intervine dect ceea ce chiar i orbul poate n principiu s neleag" nseamn a re leva deopotriv puterea i limitele fizicii matematice. Lumea trit" a calitilor sensibile, a strilor de contiin, a sentimentelor i are valoarea sa pe care asceza matematic i ia n chip legitim dreptul s-o exclud, dar pe care matematicianul ca om n-ar trebui s-o uite. Chiar dac ar fi ca peste milenii, un supermatematician s izbuteasc a pune n ecuaie geniul lui Racine, o atare cunotin n-ar fi de natu r s nlocuiasc plcerea ce ne-o procur lectura lui Britannicus i a Berenice-i. Matematica e pentru spirit o admirabil coal de rigoa re, dar nu poate s defineasc ea singur ntreaga cultur uman.

Logica i matematica / 1 5 9

IDEILE

ESENIALE

Logica este tiina probrii". Logica lui Aristotel se baza pe procese de incluziune ntre clase: dac toi oamenii snt muritori (majora) i dac Socrate e om (minora), atunci Socrate e muritor (concluzia). Concluzia decurge cu necesitate: Socrate este inclus n clasa oamenilor, inclus, la rmdul ei, n cea a muritorilor. Nu putem refuza concluzia, care spune acelai lucru cu premise le, n acest sens, afirm Paul Valery nu cucuta 1-a ucis pe Socrate, ci silogismul". Raionamentul matematic este o prelungire a logicii. El nu se limiteaz la operaii elementare de incluziune, ci cuprinde tot felul de relaii cantitative. Dar principiul su e acelai: a identifi ca o propoziie nou cu propoziii deja admise, a da la iveal tautologii. O demonstraie matematic, spunea Leibniz, nu este altceva dect rezoluia unui adevr n alte adevruri deja cunoscute". A demonstra c 2 i cu 2 fac 4 nseamn a reduce aceast propoziie la propoziii deja acceptate, mai precis la definiiile respectivelor numere. Raionamentul mate matic presupune deci, n punctul su de plecare, definiii, postulate, axiome. Descartes consi dera, n secolul al XVII-lea, c aceste principii de plecare snt evidente prin ele nsele, raiona mentul matematic constnd n a transmite aceste intuiii originare de-a lungul frumoaselor n lnuiri de temeiuri". n pragul secolului al XXI-lea, tim c axiomele i postulatele snt definiii deghizate", nefiind nicidecum nite evidene. Celebrul postulat pe care Euclid ne cere s-1 admitem pentru demonstrarea propoziiei a 29-a, postulatul paralelelor (printr-un punct situat n afara unei drepte ntr-un plan nu se poate duce dect o paralel la acea dreapt") nu-i dect o convenie, au fost inventate geometrii neeuclidiene, bazate pe convenii diferite. Pentru Lobacevski, printr-un punct se pot duce, n planul considerat, mai multe paralele la o dreapt dat, iar pentru Riemann nu se poate duce nici una. n fapt, aceste postulate echivaleaz cu definirea a trei spaii: de curbur nul (Euclid), de curbur negativ (Lobacevski) sau pozitiv (Riemann). Un adevr matematic nceteaz, aadar, de a fi absolut, el este relativ la axiomatica aleas. Astfel, propo ziia suma unghiurilor unui triunghi este egal cu dou unghiuri drepte" este adevrat numai dac accept axiomatica euclidian, fiind fals n geometriile neeuclidiene. Schimbnd ipotezele (axiomele i postulatele), schimbai concluziile! Studiul unei cri de matematic ne propune imaginea unui sistem formal foarte riguros. Dar matematica gata elaborat nu trebuie s ne fac s pierdem din vedere matematica n curs de elaborare. Aici, alturi de logica pur, intuiia i reintr n drepturi. Pentru ca deduciile s se poat opera, este nevoie de gselnie" (de exemplu, n geometria elementar, de construcii n spaiu). Matematica este limbajul tuturor tiinelor sau, cum spunea Bachelard, esperanto-ul raiunii". Gndii-v ct de uimit a fost Johannes Kepler (1571-1630) cnd a descoperit c tra iectoria planetei Marte este o elips, adic una din seciunile conice a cror geometrie fusese studiat de greci cu trei secole naintea erei noastre! Acest uimitor acord al matematicilor cu legile universului material fusese presimit deja de Pitagora! Numerele guverneaz lumea."

1 6 0 / Logica i matematica

TEXT

DE

COMENTAT
de aceea nite teoreme incompatibile n tre ele pot s fie deopotriv adevrate, cu condiia de a le raporta la sisteme diferite. Ct despre sistemele nsei, pen tru ele nu se mai pune problema ade vrului sau falsitii dect, eventual, n sensul logic de coeren sau de contra dicie intern. Principiile ce le inspir snt simple ipoteze, n accepiunea matema tic a acestui cuvnt: ele snt doar puse, nu afirmate; nu n sensul c ar fi ndoiel nice, cum snt conjecturile fizicianului, ci n sensul c se situeaz dincolo de ade vrat i fals, aidoma unei decizii sau unei convenii. Adevrul matematic dobndete astfel un caracter global: este adev rul unei vaste implicaii, unde conjuncia tuturor principiilor formeaz anteceden tul, iar conjuncia tuturor teoremelor consecventul. n interpretarea tradiional, demon straia matematic era categoric i apo dictic. Ea spunea: Aceste principii fiind adevrate n mod absolut, cutare propoziie, pe care o deduc din ele, este deci adevrat i ea." Aristotel o numea silogismul necesitii". Acum, ea spune doar att: dac adoptm, arbitrar, cutare set de principii, iat consecinele ce re zult formal din ele. Necesitatea nu mai rezid dect n legtura logic ce unete propoziiile, ea s-a retras din propoziiile nsei. Matematica a devenit, dup cum spunea Pieri, un sistem, ipotetico-de ductiv". (R. Blanche, L'Axiomatique, PUF, p. 5-7)

Matematica: un sistem ipotetico-deductiv

Este suma unghiurilor unui triunghi egal, mai mic sau mai mare de dou unghiuri drepte? Din cele trei cazuri po sibile, un geometru din antichitate ar fi rspuns c primul e adevrat iar celelal te dou snt false. Pentru un modern, aici este vorba de trei teoreme distincte ce nu se exclud reciproc dect nuntrul unuia i aceluiai sistem, dup cum nu mrul paralelelor este postulat egal, mai mare sau mai mic de unu, ba chiar se mpac ntr-un sistem slbit i mai gene ral, n care numrul paralelelor posibile este lsat nespecificat. Faptul c expe riena, la scara noastr, verific una i numai una din aceste trei propoziii, aceasta nu privete dect utilizarea prac tic a tiinei, nu tiina pur i dezintere sat. Ideea ivit astfel cu prilejul teoriei pa ralelelor trebuie n mod firesc s se ex tind la ansamblul postulatelor. Vedem atunci cum se disociaz cele dou as pecte ale adevrului geometric, intim amestecate pn acum ntr-o uimitoare unitate. O teorem geometric era n acelai timp.o informaie despre lucruri i o construcie a minii, o lege fizic i o pies dintr-un sistem logic, un adevr de fapt i un adevr de raiune. Din aceste cupluri paradoxale, geometria teoretic las acum n mod hotrt de o parte pri mul element, pe care l expediaz geo metriei aplicate. Pentru teoreme nu mai exist adevr separat i, pentru a spune aa, atomic: adevrul lor nu este altceva dect integrarea lor n sistem, i tocmai

Logica i matematica / 161

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Cum se face c matematica, produs al gndirii independent de experien, d seama att de admirabil de realitate? Este legitim aplicarea matematicii la toate domeniile realitii? Este logica o tiin? Contradicia se ntlnete doar n idei sau se poate gsi i n lucruri? Este matematica reductibil la logic? Este matematica doar un limbaj? Este adevrul matematic modelul oricrui adevr? Relevai importana filozofic a urmtorului text, procednd la studiul lui sistematic:

Se vede clar de ce aritmetica i geometria posed mai mult certitudine dect ce lelalte tiine: pentru c numai ele se ocup de un obiect att de pur i de simplu nct nu snt nevoite s admit absolut nimic incert oferit de experien i constau n ntre gime din lanuri de consecine deduse prin raionament. Ele snt, aadar, cele mai uoare i mai clare din toate i au un obiect aa cum l dorim, pentru c pare cu ne putin ca n privina lui cineva s comit erori altfel dect prin neatenie. Nu trebuie totui s ne mire c n mod spontan multe spirite prefer s se ndrepte spre alte studii ori spre filozofie: cci aceasta se ntmpl pentru c tot omul i ia mai cu ndrzneal libertatea de a afirma lucruri pe ghicite ntr-o chestiune obscur dect n una evident i pentru c e mult mai uor s faci presupuneri privitor la o chestiune oarecare dect s ajungi la adevrul nsui ntr-o chestiune orict de uoar. Din toate acestea ns trebuie s conchidem nu c aritmetica ca i geometria ar fi singurele ce se cuvin nvate, ci doar c aceia ce caut calea dreapt a adevrului nu trebuie s se ocupe de nici un obiect despre care nu pot avea o certitudine egal cu cea a demonstraiilor din aritmetic i din geometrie." (Descartes)

CAPITOLUL 8

tiinele materiei. Teorie i experien

tiinele matematice snt Ipotetlco-deductive Matematicianul i d un sistem de definiii i axiome i din aceste ipoteze" deduce o serie ntreag de consecine. i este suficient ca axiomele de la care pleac s fie independente i compatibile, iar teoremele ce decurg din ele s fie corect deduse. n toate acestea matematicianul nu are de-a face dect cu convenii puse de el nsui i cu nlnuiri logice ale propriei sale gndiri. El pare c constituie astfel o lume matemati c independent, total transparent spiritului care a creat-o. tiinele materiei se prezint, dimpotriv, ca un efort de cunoa tere a lumii reale, ca o explorare a naturii. Ele snt, dup cum adesea se spune, tiine de observaie" care poart asupra faptelor". Filo zofii numii empiriti au insistat mult asupra acestui caracter. In tiinele experimentale omul de tiin trebuie s se supun verdictu lui experienei i toate demersurile sale sfresc n cele din urm prin a constata pasiv ceea ce este. Dar tim deja c aceast opoziie dintre matematic i tiinele naturii este o caricatur. Bachelard denun n mod judicios dublul mit al unei raionaliti vide" i al unui empirism dezlnat"1. Axio mele matematice snt scheme operatorii rezultate, la originile lor n deprtate, din operaii concrete efectuate n spaiu. Pe de alt parte, tiinele materiei nu snt o acumulare de constatri empirice. In ele . nu este vorba de a coleciona fapte, ci de a le coordona i explica. Am vzut ce importan a dobndit limbajul matematic n exprimarea fenomenelor materiale. Ne vom strdui s artm c demersul expe rimental, departe de a sfri ntr-o capitulare a spiritului n faa date lor brute ale experienei, caut dimpotriv s neleag" faptele, s le integreze ntr-un sistem de concepii teoretice care s fie deopotri v pe deplin inteligibile i experimental verificabile.

1. Demersul experimental
Acesta se prezint ca un proces n trei timpi. Este vorba nti de observarea faptelor, apoi de propunerea unei teorii conjecturale, G. Bachelard, Raionalismul aplicat, trad. rom., Editura tinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986.
1

tiinele materiei/ 153 ipoteza, i n fine, de revenirea la experien pentru verificarea ipo tezei, n toate acestea spiritul nu este nicidecum pasiv, aa cum une ori au prut a crede empiritii, i vom vedea cum n toate cele trei momente ale demersului experimental raiunea este angajat activ. 1. Observarea faptelor Nu e cu totul exact afirmaia c tiina pleac de la fapte. In rea Noiunea de litate, chiar i n epocile cele mai primitive gsim n jurul faptelor ex fapt polemic" plicaii sau pseudoexplicaii de ordin mitologic i antropomorfic. Astfel de interpretri, chiar i atunci cnd nu au nimic tiinific, dez vluie totui ambiiile spiritului omenesc, vocaia sa de a depi datul empiric brut. Cnd se descoper noi fapte, spiritul tinde n mod firesc s le integreze sistemului de credine i de interpretri pe care 1-a adoptat anterior. Se ntmpl ns uneori ca faptele nou descoperi te s se afle n contradicie cu sistemul lumii anterior admise. Acestea snt faptele pe care Bachelard le numete polemice", fapte ce-1 constrng pe omul de tiin s-i pun o problem. Punctul de plecare al cercetrii nu este deci faptul empiric luat izolat, ci proble ma pus de fapt, contradicia dintre faptul descoperit i concepiile teoretice anterioare. In 1643 fntnarii din Florena, scond apa dintr-o cistern cu aju torul unei pompe aspiratoare, constat c apa nu urc n pompa vid mai sus de 15,5 coi" (10,33 m). Iat un fapt tipic polemic" pentru c el contrazice teoria admis n epoc: natura are oroare de vid. Faptul acesta constituie o problem pe care Galilei, Torricelli, Pascal se vor strdui s o rezolve. n octombrie 1772, Lavoisier expune o bucat de plumb la cldu ra solar concentrat printr-o lentil, fcnd ca plumbul s ard. El constat c reziduul, plumbul calcinat cruia i se spunea pe atunci var de plumb a crescut n greutate. Faptul acesta i reine atenia pentru c se afl n contradicie cu teoria flogisticului" acceptat de chimitii secolului al XVHI-lea. Din antichitate se considera c atunci cnd un corp arde, din el se degaj o anumit substan sub form de flacr, iar chimistul Stahl (1660-1734) a numit aceast substan flogistic". Stahl considera c un metal se compune dintr-un var i din flogistic; arderea ar fi atunci o descompunere chimic: un metal care arde elibereaz flogisticul din el, rmnnd un var". Dar cum se explic atunci c acest var rezidual este mai greu dect bucata de plumb iniial? Chimitii din epoc ncercau s-i ascund va loarea polemic a faptului imaginnd c flogisticul avea o greutate negativ! (Idee explicit enunat de Gabriel Venei care era profesor de medicin la Montpellier). Recunoatem aici unele concepii aris totelice (distincia dintre corpurile grele i cele uoare). Dar aceast noiune de greutate negativ" sau de uurime pozitiv" era ea n si puternic contrazis i n bun parte depit n sectoarele fizicii i mecanicii din secolul al XVIII-lea motenitoare ale lucrrilor lui Galilei i Newton. Problemele puse de dou fapte polemice celebre

|Q4 / nineie miienei De ce respinge Lavoisier nu putea accepta mitul greutii negative. n timp ce Lavoisier majoritatea chimitilor adepi ai flogisticului erau medici i farmaflogisticul? citi slab familiarizai cu cultura matematic, Lavoisier studiase ma tematica i mecanica; el avea legturi de prietenie cu marii matema ticieni din vremea sa, Laplace i Monge, cu care adesea fcea schimb de idei2. Graie mprejurrii c Lavoisier, fiind la curent cu matemati ca i cu mecanica cea mai avansat din epoca sa, se eliberase definitiv de orice mitologie aristotelic, faptul creterii n greutate a metalului calcinat cpta pentru el deplina sa valoare de problem. Cultura sa mecanic l sensibiliza la aceast contradicie, dat fiind c, dup cum spune o formul celebr, nu eti curios dect n msura n care eti instruit". S adugm c Lavoisier este primul care a constituit cu adevrat faptul chimic" impunnd msurtori precise, cntrind cu grij substanele i reziduurile lor, nainte i dup fiecare operaie. Cu ct progreseaz tehnicile tiinifice, cu ct msurtorile de vin mai riguroase i mai fine, cu att se dezvluie mai bine fap tele polemice", punnd astfel probleme pe care o observaie empiric i grosier nu le-ar fi bnuit niciodat. Aa se face c orbita descris de planeta Uranus constituie pentru Le Verrier, n 1846, un fapt-problem. ntr-adevr, aceast orbit difer de aceea teoretic calculat dup legile lui Newton innd cont de atracia exercitat de planetele vecine cunoscute, Jupiter i Saturn. Dup cum se vede, faptul nu este aici obiectul unei observaii naive. El este reprezentat, la drept vor bind, de diferena sau contradicia dintre calcule i o observaie sa vant. Trebuie, spune Alain, s fii foarte nvat pentru ca s sesi zezi un fapt." 2. De la experien Ia teorie: Ipoteza a) Empirismul Pentru empiriti ipoteza este sugerat direct de fapte sau mai de grab nici nu trebuie s facem ipoteze, ci s ne mulumim s obser vm n ce mod se nlnuie faptele unele cu altele. E de ajuns, spune Brunschvicg (rezumnd poziiile empirismului nainte de a le critica), ca experiena s fie lsat s se depun singur n spiritul nostru, natura s fie lsat s se nscrie singur n tiin"3. Idealul empirist const pur i simplu n a desface fir cu fir reeaua nclcit a fenome nelor, n a descifra cu meticulozitate relaiile simple nscrise n com plexitatea datului perceput, fr a face drumul ocolit al ipotezelor. Nite fapte bine observate, spunea Magendi, valoreaz mai mult dect toate ipotezele din lume." Potrivit lui John Stuart Mill, este deajuns ca omul de tiin s observe c, ntr-o nlnuire de fapte, fenomenul a este totdeauna urmat de fenomenul b, pentru a conchide c a este cauza lui b (metoda concordanei); sau, s observe c M. Daumas, Lavoisier, theoricien et experimentateur, p. 13, PUF. L. Brunschvicg, L 'Experience humaine et la causalite physique, ediia nti, p. 64, P.U.F.
3 2

tiinele materiei/|55 fenomenul b se produce atunci cnd este prezent fenomenul a i nu se produce niciodat cnd fenomenul a lipsete (metoda diferenei). Sau, cnd ntr-un ansamblu de fenomene un ir de consecvene, cu excepia unuia singur, b, a putut fi pus n legtur cu un ir de ante cedente, cu excepia unuia, a, se poate conchide c reziduul" a este cauza reziduului" b. (metoda reziduurilor). n fine, relaiile dintre dou fenomene se vor dezvlui i atunci cnd observm c variaiile unuia din ele snt nsoite de variaii corelative ale celuilalt (metoda variaiilor concomitente). b) Iluzia empiritilor i cauzele ascunse Punctul de vedere empirist se sprijin ns pe iluzia naiv c na tura ofer spontan observatorului toate fenomenele sale, c i le pre zint gata etichetate", cauza unui fenomen fiind dat n experien, ntocmai ca i fenomenul pe care cutm s-1 explicm. n realitate, cauza este Ia nceput ascuns i trebuie s ncepem prin a o b nui, prin a o imagina. Tocmai n aceasta rezid rolul ipotezei. S considerm experiena fintnarilor din Florena: ei au descoperit c apa nu urc n pompele cu vid mai sus de 10,33 m. Se tie c Torricelli va explica acest fapt, att de deconcertant n epoc, prin presiu nea atmosferic. Dar descoperirea lui Torricelli nu const n a con stata pasiv concordana" ntre dou fapte date, i anume apa care nu urc peste 10,33 m i presiunea atmosferic. Nu exist dect un fapt, nlimea apei. Cci presiunea atmosferic nu este dat la nceput ca un fapt. nainte de a fi o experien, ea este o exigen. Este o ipo tez pe care spiritul o risc spre a face inteligibil faptul c apa nu ur c mai sus de 10,33 m. Brunschvicg scrie: n ce a constat, aadar, descoperirea lui Torricelli? Trebuie s nelegem c ea a fost o In venie. Torricelli a introdus n irul fenomenelor antecedentul pe ca re experiena nu-1 furnizase: el a presupus c atmosfera formeaz deasupra pmntului o coloan de o greutate determinat, a crei pre siune asupra corpurilor aflate pe suprafaa pmntului se exercit la fel ca presiunea corpurilor solide sau lichide. Aceast invenie este un act raional."4 Atunci cnd Le Verrier nu izbutete s explice micrile planetei Uranus prin atracia planetelor cunoscute, avem ceea ce John Stuart Mill numete un reziduu". Dar metoda lui Mill nu poate servi deloc la explicarea acestui reziduu, tocmai deoarece cauza perturbaiilor acestei planete nu este dat n experiena epocii sale. i de ast dat se cere depit datul, se cere fcut o ipotez, faptul dat se cere situat ntr-un context de relaii inteligibile, n care omul de tiin introdu ce, cu titlu de ipotez, fapte posibile. Le Verrier formuleaz ipoteza unei planete nc necunoscute, a crei for de atracie ar explica toc mai reziduul" enigmatic din perturbaiile lui Uranus. El calculeaz care trebuie s fie masa i distana acestei planete ipotetice, pe care o numete Neptun, pentru ca, n cadrul legilor lui Newton, micrile
4

L. Brunschvicg, L 'Experience humaine et la causalite physique, p. 71.

166 / tiinele materiei planetei Uranus s devin inteligibile. Vedem cum, n efortul su de a explica faptele, omul de tiin, departe de a simplifica" datul em piric, mbogete faptele presupuse. Cum bine spune Brunschvicg: nainte de a face oper tiinific, ce gseau oamenii n faa lor? Nicidecum o mpletire complex pe care urmau s o reduc meticu los la o schem simpl; pentru c universul experienei imediate conine nu mai mult dect este cerut de tiin, ci mai puin: el este o lume superficial i mutilat sau, cum spune Spinoza, lumea consecinelor fr premise."5 c) Ipoteza Recunoatem acum care este natura i funcia ipotezei. Ipoteza este ceea ce se afl sub tez", ea este fundamentul unei propoziii: altfel spus, nu o simpl conjectur, ci o explicaie Inteligibil. Ipote za ine de imaginaie, dar de imaginaia raional. Claude Bernard (care a relevat att de bine importana ipotezei n tiinele experimen tale) o definea drept o interpretare anticipat i raional a fenome nelor naturii". La ntrebarea de ce?" omul de tiin nu rspunde di rect i definitiv printr-o propoziie afirmativ. Ci purcede pe calea ocolit a unei noi ntrebri. El ntreab (ca s relum expresia lui Bachelard) De ce nu?" Omul de tiin este cel care pete naintea naturii, care risc o explicaie ndrznea, care propune o ipotez neprevzut. Ipoteza este deci un efort al inteligenei n vederea re zolvrii contradiciei generate de faptul-problem. Ipoteza este un efort de a nelege, altfel spus de a prinde laolalt toate faptele, pen tru a le sistematiza (din grecescul syn-istemi, pun la un loc"). Ipote za presiunii atmosferice permite s se neleag faptul c apa urc n pompele cu vid pn la o nlime de 10,33 m i nu mai mult de att. Tot aa, creterea greutii metalului calcinat devine inteligibil n ipoteza lui Lavoisier (arderea nu const n pierdere de flogistic, ci, dimpotriv, n fixare de oxigen; varul" rezidual al unui metal calci nat va fi, de aci nainte, un oxid). 3. Necesitatea verificrii Ipotezei Ipoteza Ipoteza nu posed semnificaie tiinific dect dac este verificaprovoac bil. Contradicia cu experiena este, dup cum am vzut, cea care experiena conduce la respingerea vechilor teorii. Pentru a da seama de un faptproblem, ipoteza nou-nscut trebuie, la rndul su, s fie supus la proba experienei. Aa se face c planeta imaginat de Le Verrier pentru a explica variaiile orbitei lui Uranus nu este nc, dup calcu lele lui Le Verrier, dect o planet posibil. Aceasta nu devine plane t real dect atunci cnd astronomul berlinez Gali, la 23 septembrie 1846, o observ efectiv. Dar Ipoteza planetei posibile este cea care d ideea de a cuta pe cer, n cutare regiune precis, existena planetei reale (Le Verrier nsui i-a scris lui Gali, la 18 septembrie 1846, cerndu-i concursul). Lucru remarcabil, Neptun fusese deja
s

Op.cit.,. 73.

tiinele materiei / J()7 observat o dat, naintea ipotezei lui Le Verrier, de ctre un astro nom, dar acesta, surprins, se crezuse victima unei erori de observa ie! Iat, aadar, poziia empirist total rsturnat. Nu faptul sugerea z ipoteza, ci ipoteza este cea care, cluzind spiritul, permite obser varea sigur i precis a faptului6. Procesul de verificare marcheaz ntoarcerea spiritului la expe rien. Nu este vorba ns de abdicarea empirist a spiritului n faa faptelor, pentru c tocmai ipoteza este cea care provoac i ndru m experiena! Cum foarte bine spune Claude Bernard, se introdu ce ideea anticipat ntr-un raionament n virtutea cruia se fac expe riene menite s o controleze". n cazul descoperirii planetei Neptun, nu este vorba totui dect Experien i de o observaie: astronomul constat ceea ce este; de bun seam, experimentare ipoteza este cea care suscit observaia, dar observaia nsi este pasiv, n sensul c astronomul nu acioneaz asupra faptelor pe care le descoper. n numeroase alte cazuri, verificarea este cu totul altce va dect o observaie, ea este o experimentare. Experimentatorul acioneaz asupra cauzei presupuse a unui fenomen, pentru a provo ca sau suprima acest fenomen. n cuvntul experien, prefixul per subliniaz tocmai aceast idee de activitate, de efort (per sugereaz trecerea, traversarea, strdania). Ipoteza joac deci nu numai un rol teoretic (propunnd o explicaie posibil), ci i un rol practic (ea n si dirijeaz experiena n lumina creia va fi judecat). Activitatea pe care o desfoar raiunea n metoda experimen tal se evideniaz i mai bine n cazurile n care ipoteza nu poate fi supus unei verificri directe, n cazurile cnd verificarea ipotezei nu e posibil dect prin medierea unei deducii. Tocmai n acest mod verific Pascal ipoteza presiunii atmosferice formulat de Torricelli: dac ntr-adevr presiunea atmosferic este cea care explic faptul c apa nu urc n pompele cu vid mai sus de 10,33 m i faptul c mercu rul dintr-un tub cu mercur nu urc dect pn la 76 cm, atunci nli mea mercurului n tubul scufundat n cuva cu mercur ar trebui s sca d n raport direct cu altitudinea (o dat cu greutatea coloanei de aer). Din ipotez Pascal a dedus o consecin. Este vorba de un raiona ment de tip ipotetico-deductiv de felul raionamentelor pe care le-am ntlnit n matematici. Cu deosebirea c, n timp ce n ma tematici raionamentul ipotetico-deductiv i este suficient siei, n tiinele materiei acest raionament este integrat conduitei ex perimentale, constituind doar o etap a acesteia. Consecina de dus din ipotez trebuie probat prin experien. Cumnatul lui Pas cal, Perier, magistrat la Clermont-Ferrand, urc pe nlimea Puy-deLe Verrier scria el nsui legat de aceasta: Cum ar izbuti astronomii observatori s descopere n imensa ntindere a cerului cauza fizic a perturbaiilor lui Uranus, dac munca lor nu ar fi jalonat, dac cercetrile lor nu g-ar circumscrie ntr-o incint determinat?"
6

Dome, iar Pascal nsui urc n vrful turnului Saint-Jacques, i ci verific faptul c nlimea mercurului n tubul experimental scade ntr-adevr o dat cu altitudinea. Este ntr-adevr riguros acest procedeu de verificare a ipotezei Limitele oricrei prin consecinele ei? Vom fi poate surprini c rspunsul este nu", verificri ntr-adevr, logicienii ne-au artat c dlntr-o propoziie fals se pot experimentale deduce ntru totul corect consecine adevrate. Dintr-o idee fals (de exemplu, cinii snt peti) deduc foarte corect o concluzie (deci cinii snt vertebrate) verificabil. Dar, exactitatea concluziei nu ga ranteaz exactitatea premiselor (deoarece petii nu snt singurele ver tebrate). Tot aa, consecina dedus din ipotez poate fi adevrat f r ca s fie adevrat i ipoteza(deoarece exist i alte ipoteze posibi le din care s-ar putea deriva aceeai consecin). Raionamentul expe rimental ne reamintete deci ntructya silogismul de figura a doua: x este un vertebrat (verificat) Or, petii snt vertebrate x este, poate, un pete Concluzia nu este determinat dect dac este negativ (dac s-a verificat c x nu este vertebrat, putem fi siguri c el nu este pete). Tot aa, dac s-a constatat falsitatea consecinei derivate din ipotez, prin aceasta s-a dovedit c ipoteza este fals. Aadar, natura poate s rspund experimentatorului nu", dar nu poate s-i rspund da". Strict vorbind, experiena tiinific nu poate niciodat s verifice n chip definitiv i absolut o teorie. Ea poate doar s o infirme, s o rstoarne, sau, cum spune Karl Popper7, s o falsifice" (adic s arate c teoria este fals). Adevrul unei teorii tiinifice este deci totdeauna relativ. Despre o teorie tiinific spunem c este adev rat" sau verificat", dac a rezistat la testele" experimentale mon tate n ncercarea de a o rsturna, de a o falsifica". In orice caz, dac, aa cum am artat, teoria, ideea anticipat" cluzete experiena, n schimb experiena este pn la urm cea ca re judec ideea" (Claude Bernard). Infirmarea experimental impu ne ntotdeauna revizuirea ipotezelor, simple unelte intelectuale, ex plicaii provizorii, care se cer modificate atunci cnd experiena le contrazice, la fel cum nlocuim un bisturiu tocit, spunea Claude Ber nard, atunci cnd nu mai este eficace.
Faptul i ideea

4. Dialectica experimental Ne dm seama acum ct este de fals ca progresul tiinelor s fie descris, n manier empirist, ca o acumulare progresiv de fapte descoperite care s-ar aduga cuminte unele peste altele: n realitate, tiina nu se dezvolt prin acumulare, ci prin crize. Istoria progresu lui tiinific este istoria dramatic a victoriilor repurtate asupra
K. Popper, Logica cercetrii, trad. rom., Editura tiinific i Enciclo pedic, Bucureti, 1981.
7

tiinele materiei/159 contradiciei. Un adevr tiinific este o contradicie rezolvat. Re laiile dintre teorie i experien snt de ordin dialectic. Teoria suscit experimentarea, iar aceasta transform teoria. Proba experimental este ca o criz de cretere a gndirii" (Le Roy). Se spune adesea c faptul este cel care judec, care rstoarn ipo teza i sugereaz alte ipoteze. S-a vorbit de asasinarea unei teorii splendide de ctre mizerabile fapte mrunte" (Thomas Huxley). Acest fel de a vorbi este ns uor echivoc. Nu faptul ca atare rs toarn teoria, ci mai degrab contradicia dintre fapt i teorie este cea care impune revizuirea teoriei. Faptul nu prezint interes luat n sine, ca dat de observaie singular. El nu-i dobndete sensul dect ntr-un context de Idei. Faptul polemic" dobndete sensul unei contradicii; el este, aa-zicnd, faptul-ntrebare; faptul experimental care confirm o teorie este faptul-soluie, faptul-rspuns. Faptul i dobndete totdeauna sensul de la un sistem de idei, el este tot deauna ntrebare sau rspuns, nu este niciodat experien nud i pasiv, independent de activitatea spiritului. Inventarea ipotezei, construirea unei noi teorii, iat actul funda mental al geniului tiinific. Este un act raional cci este vorba de propunerea unui sistem teoretic menit s permit nelegerea tuturor faptelor date, integrarea lor ntr-un sistem inteligibil. Acest act dep ete ns logica pur. El cere savantului s rup cu obinuinele de gndire anterioare, cu sistemul de concepte al unei epoci, cu ceea ce Lalande numete raiunea constituit. Fr ndoial, creatorul ipo tezei rmne credincios exigenelor fundamentale ale raiunii, rmne credincios raiunii constituante, dar el trebuie s imagineze, la drept vorbind, s inventeze noua explicaie. Vechile teorii i ps treaz mult vreme prestigiul. Aa se face c Lavoisier a avut mult de furc pn cnd vederile sale au triumfat nlturnd mitul flogisti cului. Descoperirea de noi fapte nu este prin ea nsi suficient pen tru a impune nnoirea teoriilor. De exemplu, Priestley, Scheele au descoperit oxigenul n acelai timp cu Lavoisier. Numai c primii doi au interpretat descoperirea lor n cadrul teoriilor perimate; oxigenul a fost numit aer deflogisticat" pentru c s-a observat c favoriza arde rea: fiind lipsit de flogistic, el era foarte avid de flogisticul din corpu rile combustibile! De ce aceast persisten a unor idei de nesusinut? Chimistul Black, care pn n 1791 rmsese ataat teoriei flogisticu lui, fiind pn la urm convins de soliditatea i claritatea argumente lor lui Lavoisier, i scrie marelui savant c mult vreme a ncercat o mare repulsie fa de noul sistem" pentru c acesta nfia ca pe o absurditate" ceea ce el considerase mult vreme drept o doctrin s ntoas" i c deci aceast repulsie nu provenea dect din puterea obinuinei". Astfel, idei absurde, dar care mult vreme s-au dovedit folositoare, dobndesc prin uz un fel de pseudo-eviden, ne par clare pentru c ne snt familiare. Bachelard a denunat n mod energic acest factor de inerie", care constituie un obstacol epistemologic" Raiune constituii i raiune constituant

redutabil, citind n legtur cu aceasta butada unui epistemolog ire verenios: Marii savani snt de folos tiinei n prima jumtate a vieii lor i duntori n cea de a doua." 8 Adevratul om de tiin trebuie s tie s fie necrutor cu obinuinele sale, cu ideile sale ndrgite, mult prea ndrgite. Crizele tiinifice Istoria tiinelor este istoria unei revoluii permanente. Uneori, faptul contradictoriu poate fi integrat unui sistem inteligibil fr ca marile teorii din epoc s fie bulversate. Astfel, ipoteza verificat pri vind existena planetei Neptun i permite lui Le Verrier s explice toa te perturbaiile lui Uranus, fr a renuna la legile lui Newton. Mo dificarea legilor gravitaiei, spunea Le Verrier, ar fi o ultim resurs la care nu ar fi permis s recurgem dect dup ce am fi epuizat celelalte cauze i ne-am fi dat seama de neputina lor de a produce efectele observate." 9 Or, tocmai la aa ceva ar fi trebuit el s se decid pentru a explica anomaliile manifestate de traiectoria lui Mercur, planet si tuat de ast dat n imediata vecintate a Soarelui. Le Verrier, cre dincios schemei sale, a imaginat o planet nc necunoscut, Vulcan, a crei atracie ar explica particularitile traiectoriei lui Mercur. Numai c de data asta, ipoteza sa n-a fost confirmat: In locul lui Vulcan, telescopul de pe muntele Palomar n-a putut da la iveal dect un, avorton de asteroid pe care micimea sa mizerabil l elimina din rolul de cauz explicativ." 10 Anomaliile orbitei lui Mercur nu pot fi nelese dect n cadrul teoriei einsteiniene a relativitii generalizate, care reclam remanierea ecuaiilor mecanicii cereti tradiionale. Thomas S. Kuhn, n minunata sa carte Structura revoluiilor tiin ifice11, distinge n acest sens ntre ceea ce el numete tiina nor mal i criza tiinific. tiina normal este cea care progreseaz explicnd fapte, integrnd descoperiri n cadrul teoriilor existente n tr-o anumit epoc. Aceste teorii (inseparabile de dispozitivele expe rimentale crora le-au dat natere) snt numite de Kuhn paradigme, altfel spus modele care dau natere unor tradiii particulare i coe rente de cercetare tiinific". tiina n criz (prin opoziie cu tiina normal") este cea care progreseaz nu integrnd noi desco periri n vechi paradigme, ci rsturnnd paradigmele nsei. Astfel, geniul tiinific al lui Lavoisier rezid, dup cum am vzut, nu att n descoperirea oxigenului (pe care n aceeai epoc l descoperiser de Cunoaterea solidificat stnjenete inventarea ipotezelor. Einstein spune, de exemplu, c inveniile geniale ale lui Faraday n domeniul electro magnetismului se explic prin faptul c acesta nu a suferit influena culturii tiinifice tradiionale! Te duci cu gndul la imprecaiile lui Nietzsche la adresa oamenilor cultivai, eunuci ai tiinei" crora cultura le paralizeaz tocmai facultile de creaie! 9 Rebiere, Pages choisies des savants modernes, 3-e edition, Vuibert, p. 196. 10 L. Rougier, Trite de la connaissance, p. 363. 11 T. S. Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, trad. rom., Editura tiin ific i Enciclopedic, Bucureti, 1976.
8

tiinele materiei/171 fapt Priestley i alii), ct n distrugerea radical a paradigmei domi nante din chimia epocii sale, care era teoria flogisticului. Teoriile tiinifice nu snt, aadar, dect explicaii provizorii sus- Progresul ceptibile de a fi repuse n discuie n urma descoperirii unor noi fap- tiinific te. Realul inepuizabil dezvluie nencetat noi bogii tehnicilor noastre de observare mereu mai fine i mai puternice. Aceste fapte inedite constituie o mas de obiecii la adresa raiunii constitui te"; ele intr cu titlu de probleme n dialectica experimental ca re se desfoar Ia nesfrlt, pentru c experiena nu nceteaz s pun probleme, la care ipotezele propun soluii ce trebuie mereu lr gite. Dup cum scrie Brunschvicg: Experiena acioneaz efectiv ca o rezisten care prin reacie va provoca o victorie asupra naturii ce se va traduce printr-o cretere a cmpului intelectual. n timp ce raiu nea constituie esutul universului tiinific, experiena rmne, n raport cu ea, o negaie, o negaie relativ, provizorie, pentru c este propriu tiinei s o transforme n punct de plecare pentru un circuit mai vast al _ _ unei gndiri mai subtile."12 Astfel, procesul cunoaterii fizice ni se n fieaz ca o devenire ce nu este susceptibil de ncheiere. Nu exist sistem de explicaie definitiv, pentru c universul faptelor cunoscute se lrgete nencetat o dat cu progresul tehnicilor. tiina edific sisteme necontradictorii din ce n ce mai largi, dar sistemul necontradictoriu al tuturor faptelor, care ar reprezenta ncheierea tiinei, rmne doar un ideal, o exigen. tiina exprim cele mai frumoase izbnzi ale raiu nii, dar ea rmne deschis spre realul care cuprinde mai multe lucruri dect a putut visa vreodat ntreaga filozofie". 2. Cauze i legi. Determinism i hazard 1. Noiunea de cauz A cunoate cu adevrat, se spune adesea dup Bacon, nseamn a cunoate prin cauze. Explicaia tiinific are oare funcia de a ne fa ce cunoscute cauzele fenomenelor? Aceast noiune de cauz este departe de a fi clar. Ea este ante rioar constituirii tiinelor pozitive i naterii spiritului tiinific. Aristotel distinge cauza material (de exemplu, marmora este materia din care sculptorul furete o statuie), cauza formal (pentru a produce statuia, sculptorul va da blocului de marmur forma lui Hercule), cau za eficient (loviturile de dalt ale sculptorului care fasoneaz marmu ra), cauza final (toate aceste lovituri de dalt se explic n cele din urm prin scopul lor, care este proiectul statuii terminate). ntruct Aristotel credea c dac lucrurile artificiale snt produse n vederea a ceva, este evident c aa snt i lucrurile din natur"13, schema celor patru cauze ar urma c este valabil i pentru procesele din natur.
12 13

L. Brunschvicg, op.cit., p. 607. Aristotel, Fizica, II, 8,198 a 17.

I l i I 9 " u l T e , c IUICI ICI

Un arbore bunoar va fi considerat o oper de art care s-a sculp tat singur (forma specific a arborelui adult este impus materiei vegetale). Aristotel consider c arta omeneasc nu face dect s imite natura. n realitate ns, noi putem s psihanalizm" teoria ce lor patru cauze, descifrnd n ea proiecia omeneasc, prea ome neasc" a tehnicilor artizanale asupra fenomenelor naturale. Aristotel credea tot aa c piatra cade pentru c dorete s ajung jos", iar aceast pseudo-explicaie nu este dect o proiecie a psihismului uman asupra lumii inerte. Noiunea de cauz eficient conine, fr ndoial, i ea implica ii psihologice. Mine de Biran a observat pe bun dreptate c n ex periena efortului muscular eu m percep ca fiind cauza micrilor mele. Cnd n fizic vorbim despre cauza unui fenomen, aceast no iune de cauz nu pare clar, la o examinare superficial, dect pentru c, fr s vrem, o asociem cu mecanismele aciunii umane, cu pro ducerea voluntar a unui efect". n ideea de cauzalitate gsim cu siguran i o proiecie a ideii de responsabilitate, cum bine i-a dat seama Lalande. Cauza a ceea ce este pus n cauz, ceea ce este acuzat". Cauza" cutrui accident ru tier va fi pentru conductorul auto starea proast a drumului, pentru agentul de circulaie viteza excesiv etc.14 Cauza este ceea ce acuz sau ceea ce scuz. Noiune juridic sau noiune psihologic cu mult nainte de a fi un concept tiinific, ideea de cauz, complex, confuz, suspect de antropomorfism trebuie oare s fie prsit de fizician? 2. Ideea de lege Legea" n tinereea sa, spiritul uman este foarte ambiios. Asemeni copiirspunde lor, primitivii vor s afle cauza, principiul creator a toate cte exist. la ntrebarea: Ei voiau s rspund la ntrebarea De ce? Ajuns la maturitate tiinificum? c ; Spiritul i reduce exigenele. El caut doar cum se produc feno menele, altfel spus, dup ce legi i n ce ordine. Legea este un raport necesar ntre fenomene. S-a spus c ideea de lege a czut din cer pe pmnt", ceea ce nseamn c ea vine din astronomie. ntr-adevr, as tronomia este domeniul unde oamenii i-au dat seama mai nti c feno menele se produc ntr-un mod ordonat, regulat, ceea ce permite previ ziunea exact a anumitor fenomene, cum snt bunoar eclipsele15. Lalande reamintete c cuvntul grec aitia, care nseamn cauz, n seamn totodat imputare, acuzaie, chiar culpabilitate". n latin, causa" nseamn deopotriv cauz n sens de ceea ce produce i n sensul de proces, de pledoarie. In german, Ursache (cauz), dac dm deoparte prefixul ur (primitiv), ne d sache al crui sens fundamental este cel de afacere judicia r". (La raison et Ies Normes, Hachette, pp. 54-55). 15 Omul de tiin prevede fenomenele. Totul se petrece ca i cum el le-ar regiza". ntr-un poem odinioar celebru, Sully Prud'homme vorbete de spre astronom astfel: Dar atent la astrul despletit pe care-1 urmrete El l someaz zicndu-i: vino napoi peste o mie de ani! Iar astrul va veni."
14

tiinele materiei/|73 Geniul lui Galilei a constat n introducerea n fizic a ideii de lege. Galilei nu se mai ntreab de ce cad corpurile, ci cum cad. Altfel spus, el descrie cderea corpurilor printr-o formul algebric, ceea ce per mite s calculm, de pild, n cazul unui corp lansat n vid n momen tul /Q, care va fi viteza lui n momentul tvki mod analog, pot s sta bilesc o relaie matematic exprimabil ntre nclzirea unei bare de fier i dilatarea ei, ntre alungirea unui resort i greutatea atmat de el. Legea este un raport matematic, o funcie care exprim relaii ntre fenomene (y =flx)), relaii figurabile prin curbe (geometrie analitic). n cadrul unei relaii legice" ntre dou fenomene, noiunea de cauz recapt un sens pozitiv, un sens tehnic, cauza fiind fenome nul asupra cruia trebuie s acionez pentru a produce un efect. Dac dau o valoare determinat variabilei, rezult o valoare determinat a funciei. Legea are o mare importan practic i tehnic, deoarece face posibil previziunea. Ea face inteligibil universul, pentru c leag fe nomenele ntr-o reea de ecuaii matematice. Permindu-ne s cu prindem ntr-o formul simpl un mare numr de fenomene, legea realizeaz o preioas economie de gndire". Legea, n schimb, nu pretinde s realizeze o inteligibilitate total. Cum i de ce Ea nu ne furnizeaz secretul legturilor pe care le exprim ntre feno mene. tiina nu este o metafizic. Ea constat c ntre fenomene exist relaii constante i se strduiete s exprime aceste relaii n cel mai precis limbaj matematic. tiina se mulumete s afirme principiul determinismului, care revine la a spune c apariia unul fenomen este strict determinat de condiii de existen bine de finite. Fenomenul nu se produce dect dac ele snt realizate, dar atunci se produce cu necesitate. Principiul dup care aceleai cauze" (n sensul de antecedente constante) produc aceleai efecte" pare satisfctor pentru raiune (principiul identitii). Totui, de ce cutare sau cutare fenomene snt legate ntre ele prin legi? De ce cutare fenomen este urmat de cutare altul? A vorbi de o lege a naturii nseamn a admite c relaia care unete cele dou fenomene este o relaie necesar i nu o simpl coinciden de fapt. Ideea de lege natural" este, la origine cel pu in, la fel de antropomorf ca i ideea de cauz. Ea are o origine poli tic i teologic. Totul se petrece ca i cum natura ar asculta de de cretele unui legiuitor divin (Empedocle invoca marele jurmnt", iar Lucreiu vorbea despre foedera naturae)16. Prin urmare tiina nu
16 Lalande subliniaz pe bun dreptate c sensul juridic i teologic al legii rmne prezent la toi marii filozofi din secolul al XVII-lea care au ncorporat acest cuvnt n limbajul tehnic al tiinei: ei consider legile lumii ca pe nite decrete ale creatorului, ale cror articole ar putea fi reconstituite ca urmare a supunerii generale a fpturilor naturale la ceea ce le-a fost prescris"(La Raison et Ies Normes, p. 73).

l fa j iunciv; uiatci 1*1

ctig nimic n pozitivitate" dac se limiteaz la noiunea destul de misterioas de lege"; ea are totul de ctigat n raionalitate dac va cuta s ntemeieze legitatea pe o cauz inteligibil. A rmne n legitate nseamn a acredita empirismul. John Stuart Mill spunea c omul de tiin se mrginete s constate c un fenomen (cauza) este tiina urmat de un altul (efectul). n realitate, tiina nu renun s explice nu renun de ce are loc aceast succesiune, de ce este imposibil s nu aib loc. s spun de ce Constatarea unei coincidene nu e totuna cu explicarea unei relaii necesare. S ne imaginm, spunea Renouvier, c pmntul are avea mai muli satelii, cum au alte planete, i c acetia ar fi astfel dispui nct s nu poat exista noapte senin fr clar de lun". Bruma (sau rou) s-ar produce atunci n conjuncia constant cu clarul de lun. Dar aceast coinciden (clar de lun, rou) n-ar fi niciodat promo vat la rang de explicaie tiinific tocmai pentru c nu se cunoate vreo relaie cauzal inteligibil ntre clarul de lun i nghe sau rou. Adevratele cauze snt rcirea prin radiaie, prezena vaporilor de ap n aer (aici poate fi urmrit i neles traiectul de la cauz la efect). Tot aa, Andre Maurois povestete cu umor despre un student de la Oxford care se simea ru dup ce bea numeroase pahare de whisky and soda; renunnd la whisky dup sfatul medicului, el bea mai departe brandy and soda, iar la urm, vznd n continuare c se simte ru, gin and soda. Cum nici dup asta nu se simte bine, cel n cauz fiind un bun discipol al lui John Stuart Mill, caut spre a determina cauza indispoziiei sale antecedentul cunoscut. De bu n seam este vorba de soda (sifon). n ce ne privete, noi vom socoti drept cauz a indispoziiei alcoolul, deoarece avem posibilitatea de a urmri aciunea cauzal a alcoolului asupra organismului (n mod nor mal, alcoolul este distrus de organism i se descompune n C0 2 + H 2 0, ns la alcoolic aceast distrugere a alcoolului se oprete la derivai piruvici, toxici, care lezeaz ficatul, precum i esutul nervos; pe de alt parte, vitaminele B i C, utilizate constant pentru distrugerea al coolului, nu mai pot servi la asimilarea glucozei de ctre muchi, de unde rezult o deficien muscular i cardiac). Atunci cnd John Stuart Mill ne spune c tiina se mrginete s descopere concomi tente constante, adic succesiuni de fapte n care cutare fenomen este dat totdeauna mpreun cu cutare altul, el limiteaz grav semni ficaia explicaiei. n realitate, cum bine spune Pradines, tiina caut mult mai mult constana concomitenilor" dect constana conco mitentelor, altfel spus, ncearc s dezvluie o identitate ntre cauz i efect, se strduiete s arate, cum spune Lalende, c n efect se gsete ceva ce se afl deja n cauz, aa cum plasma germinativ a prinilor trece la descendenii lor". A explica femile Meyerson (1859-1933) a insistat mult asupra acestui ideal nseamn tiinific i raional al identificrii". Idealul raiunii ar fi, dup el, a identifica" tocmai acela de a conjura ireversibilitatea temporal, reducnd i

tiinele materiei/175 identificnd complet efectul cu cauza. A explica nseamn a identi fica." Idealul ar fi identificarea din aproape n aproape a fenomenelor unele cu altele, deducerea lor unele din altele, ca n matematic, unde o propoziie nu este demonstrat dect atunci cnd este redus i identi ficat n mod adecvat cu teoremele deja admise. Ar exista, aadar, o no iune perfect raional de cauzalitate, asimilabil identitii n timp". Dar Meyerson a artat el nsui c acest ideal de inteligibilitate nu poate fi realizat pn la capt. Dac lumea fizic ar putea fi redus, precum universul matematic, la o imens tautologie, dac tiina ar reui s reduc integral efectele la cauze i s identifice ntre ele evenimentele succesive din univers, realul i-ar pierde orice consis ten, Fiina ar fi sacrificat Unului; n lume nu s-ar mai petrece lite ralmente nimic. Am avea de-a face cu acosmismul". Meyerson scrie: tim c raiunea nu avanseaz dect din identitate n identita te, ea nu poate dect s extrag din ea nsi diversitatea naturii (...). Contrar postulatului lui Spinoza, ordinea naturii nu poate fi ntru to-, tul conform cu cea a gndirii. Dac ar fi aa, am avea o identitate to tal n timp i n spaiu, ceea ce nseamn c natura nu ar exista. Cu alte cuvinte, existena nsi a naturii este o dovad peremptorie c ea nu poate fi integral inteligibil."17 Neputnd realiza n ntregime identitatea logic dintre cauz i efect, n practic, tiina se va mul umi adesea cu principiul legitii i al determinismului. 3. Noiunea de hazard a) Determinism i previziune Pentru omul de tiin noiunea de determinism este n practic echivalent celei de previzlbiUtate. Louis de Broglie ne spune c pentru fizician exist determinism atunci cnd cunoaterea unui nu mr de fapte observate n clipa de fa sau n momentele anterioare, combinate cu cunoaterea anumitor legi ale naturii, i permite s pre vad riguros c un anumit fenomen observabil va avea loc n cutare moment posterior."18 b) Hazardul este imprevizibilul Vom desemna prin hazard, sau ntmplare, un fapt pe care nici o putere omeneasc nu-1 poate determina dinainte, un fapt imprevizi bil, ceea ce nu nseamn c faptul atribuit ntmplrii este un fapt fr cauz. De exemplu, ctig o important sum de bani la Loto. E o n tmplare. Aceasta nu nseamn c bilele pe care este nscris numrul trecut de mine pe bilet ar fi ncetat n seara tragerii s se supun legi lor naturii. Nu e vorba aici de nici o contingen n sensul metafizic al cuvntului: un fapt ar fi contingent dac, date fiind toate antece dentele lui, el ar putea s fie sau s nu fie. Nimeni nu va pretinde c n cazul rezultatului tragerii la Loto ar fi vorba de aa ceva. Am
17 18

E. Meyerson, Identite et realite, p. 449. L. de Broglie, Coninu et Discontinu, Albin Mic hei.

ctigat din ntmplare: aceasta nseamn pur i simplu c nimeni n-ar fi fost capabil s prevad numerele ce urmau s fie extrase. Un feno men fortuit" nu este lipsit de cauze determinante. Numai c acestea snt prea numeroase i prea complexe pentru a ngdui previziunea! Gerard Vassails scrie n acest sens: Departe de a nsemna absena unor relaii i legi necesare, hazardul este, dimpotriv, expresia fap tului c ele snt prea multe, prea complexe n raport cu posibilitile noastre practice de informare i de prevedere." 19 Arunc n aer o moned; nu pot ghici dinainte dac va cdea ca pul" sau pajura" i, oricare ar fi rezultatul, voi spune c el se dato reaz ntmplrii. Rezultatul este ntr-adevr imprevizibil, dar nu lipsesc cauzele determinante, pentru c rezultatul e n funcie de o mulime de condiii: poziia iniial a monedei, poziia ei n momen tul cderii pe pmnt, natura locului n care cade 20 . Cum pot ti ns c acest rezultat imprevizibil pentru mine este n sine determinat? Posibilitatea de a prevedea nu este oare singurul criteriu care mi per mite s verific principiul determinismului? c) Hazardul i contingena Se poate arta ns c n experiena datului cu banul exist totui determinism i anume relund experiena de un foarte mare numr de ori: dac a fi aruncat moneda de zece mii de ori, a fi constatat c una din feele ei iese" de aproximativ 5 000 ori i cealalt la fel. n tr-adevr, la un numr mare de aruncri, condiiile care variaz de la o aruncare la alta (poziia monedei la plecare, unghiul fa de sol la sosire etc.) se anuleaz, i procentajul rezultatelor nu mai depinde dect de ceea ce este constant n toate experienele, adic de numrul de fee ale monedei. Miznd de exemplu pajura", spun c am o pro babilitate de ctig de 1/2 (probabilitatea este prin definiie raportul dintre numrul cazurilor favorabile" i numrul cazurilor posibile). Dac joc cu un zar cu 6 fee, am o probabilitate de 1/6 s ias o anu mit fa, de exemplu cea cu trei puncte. Cu ct snt mai numeroase aruncrile, cu att se va apropia mai mult raportul real de cel teoretic. Aceasta este legea numerelor mari. Este clar c determinismul statistic nu ar putea fi observat dac fiecare aruncare n parte nu ar fi determinat. O sum de con tingene nu s-ar traduce printr-o lege statistic global. Paul Mouy spune foarte bine despre calculul probabilitilor c nu este
19 G. Vassails, Le soi-disant indeterminisme en physique atomique, Cahiers rationalistes, no 116. 20 Cuvntul hazard" pare s fi fost creat tocmai n legtur cu inventarea unui J o c de noroc". Guillaume de Tyr povestete c n timpul asediului cas telului El Azar, cruciaii au inventat, pentru a se distra un joc cu zaruri pe care l-au numit Joc din Azar! (citat n Paul Fouqui6, Logique, Editions de l'Ecole,p.211.)

tiinele materiei/J77 dect calculul unui determinism parial necunoscut cu ajutorul ele mentelor ce pot fi cunoscute."21 Determinismul complex al fiecrei experiene mi este aici necu noscut, drept care nu pot s prevd rezultatul. Dar, nc o dat, ha zardul nu nseamn contingen, el se reduce la necunoaterea de c tre mine a unui determinism ce exist. i, dup cum i-a dat bine seama Spinoza, ntmplarea nu nseamn absena necesitii, ci necu noaterea acesteia. d) Indeterminismul i microfizica Totui, tiina cea mai modern ar da, dup unii, drept de cetate contingenei. O parte a realitii s-ar sustrage jocului legilor naturale. Ipoteza determinist ar urma s fie abandonat la scara microfizicii. In timp ce n mecanica clasic cunoaterea poziiei i vitezei unui mobil n momentul t permite n principiu calcularea vitezei i a pozi iei acestui mobil ntr-un alt moment, n microfizica nu se pot preciza simultan poziia unui corpuscul i cantitatea sa de micare (cantitatea de micare este produsul mv dintre masa m a corpuscului i viteza sa v). Werner Heisenberg a artat c dac Ax este eroarea privitoare la po ziia corpuscului, iar Ap eroarea privind cantitatea sa de micare, ntre Ax i Ap exist o relaie, zis de incertitudine: Ax- Ap> h Produsul celor dou incertitudini este cel puin egal cu constanta Perturbaiile universal h. Aceast incertitudine" nu constituie un obstacol n ca- datorate lea determinismului macrofizic, dat fiind c la aceast scar ea apare observaiei necat n statistic", dat fiind c macrofizicianul opereaz asupra unor fenomene ce pun n joc miliarde de fotoni sau de electroni. Microfizicianul ns este incapabil s determine traiectoria corpusculilor individuali. El nu poate preciza poziia dect mrind imprecizia privitoare la cantitatea de micare i reciproc. A lumina un electron nseamn a perturba micarea sa printr-un bombardament cu fotoni. Poziia corpusculului va fi cu att mai bine precizat cu ct radiaia luminoas exploratoare va avea o lungime de und mai scurt, dar aceasta nseamn mrirea n acelai timp a frecvenei, aadar, a ener giei i a cantitii de micare transmise corpusculului studiat. nsui faptul observaiei face ca observarea faptului s eueze. Werner Heisenberg i Louis de Broglie au vorbit n legtur cu aceasta de indeterminism. Alii au mers chiar mai departe, evocnd liberul arbitru" al electronului. Cert e c metafizica liberului arbitru a profitat de rezultatele microfizicii pentru a conferi un fel de justifi care cosmologic teoriei contingenei actelor umane. (Lucreiu, odi nioar, pentru a face loc libertii umane, a postulat clinamen-ul, tra iectoria capricioas a atomilor.) n realitate, dac poziia sau viteza unui corpuscul nu snt determinabile cu exactitate n starea actual a
21

P. Mouy, Logique (ediie revzut i adugit), p. 45, Hachette.

1 Io I y i l u l } c l v I U ' ^ I I C I

tiinei, nu nseamn neaprat c acestea ar fi prin ele nsele nedeter minate. Faptul c nu se pot fixa concomitent poziia unui corpuscul i viteza sa nu ne d dreptul s spunem c nu exist cauze care determin poziia i viteza respectiv. Ni se va rspunde poa te c n absena oricrei posibiliti de verificare tiinific determi nismul i deopotriv indeterminismul devin simple ipoteze metafizi ce. Dar principiul determinismului ni se pare, dimpotriv, legat de spiritul tiinific, acesta neputnd s renune, fr a se autodistruge, la afirmaia c exist condiii necesare, raiuni suficiente" ale produce rii fenomenelor. Mari oameni de tiin ca Langevin, Einstein, Planck n-au socotit c din pricina dificultilor microfizicii ar trebui respins principiul determinismului. nsui Louis de Broglie, dup ce susinuse c incertitudinile lui Heisenberg snt ireductibile" (Con inu et Discontinu, 1941) a revenit ulterior asupra poziiei sale: Va rmne indeterminist fizica cuantic?" (Comunicarea la cea de a XVIII-a Sptmn internaional de sintez, 1952.) e) Cournot despre ntlnirea seriilor cauzale Am avea totui posibilitatea de a mpca contingena i determi nismul, de a admite existena unui hazard" veritabil care s nu n semne simpla necunoatere a determinismului, continund s afir mm principiul determinismului. Pentru aceasta este suficient s adoptm teoria lui Cournot, pe care o putem expune ntr-un mod foarte simplu plecnd de la un exemplu concret. Dl Dupont se scoal ntr-o bun diminea i pleac la dentist, aadar ieirea sa din cas este determinat: determinism patologic (inflamaia gingiei, de exem plu), determinism psihologic (ncrederea dlui Dupont n dentist), determinism social (ora de consultaie fixat de medic). Afar se pro duce o vijelie determinat de condiiile atmosferice i de altminteri, prevzut de institutul meteorologic. Conform legilor mecanicii, vntul smulge dintr-un acoperi o igl enorm ce nu era bine fixat. igla cade n conformitate cu legea cderii corpurilor. Numai c, i aici intervine ceea ce Cournot numete hazard, igla cade exact pe capul dlui Dupont. Hazardul ar fi, aadar, dup Cournot, punctul de ntlnire dintre dou serii de fenomene, dintre care fiecare este determinat, dar care snt independente una de alta. Avem pe de o parte o serie ntreag de evenimente (durerea de dini, ora de consultaie la medic), care se ncheie cu ieirea dlui Dupont: pe de alt parte, nlnuirea faptelor care determin cderea iglei n mo mentul t. Hazardul const aici din ntlnirea unui determinism psihopato-sociologic cu un determinism meteorologic i mecanic. Natura nu este Coumot face aadar loc contingenei fr s renege determinisdlntr-o mul. ntreaga sa teorie se bazeaz pe ideea c seriile de fenomene bucat" determinate snt independente unele de altele: dac v mboln vii exact n ziua cnd avei un examen, vei spune c e o ntmplare nefericit, deoarece determinismul administrativ care a fixat data examenului i determinismul patologic prin care un virus v atac

tiinele materiei/^79 organismul snt independente unul de cellalt. n limbaj leibnizian s-ar putea spune c n fiecare serie cauzal ordinea succesiunilor este determinat, c prile timpului snt legate ntre ele; prile spaiului, dimpotriv, considerate ca ordine a coexistenelor, nu snt astfel le gate. A afirma hazardul nseamn, pentru Cournot, a nega soli daritatea seriilor cauzale. Unii vor obiecta lui Cournot c diferitele serii cauzale pot s nu fie independente dect n aparen. Astfel, n exemplul citat durerea de dini a dlui Dupont s-ar putea s nu fie independent de condiiile meteorologice (dl Dupont ar putea fi victima unei rceli). Istoria tiinei pare s arate c, mai devreme sau mai trziu, fenomene pe care le credeam independente se dovedesc a fi interdependente (des coperirea transformrilor energiei nu evideniaz oare unitatea ce exist ntre toate formele de micare a materiei?). Trecnd la limit, nu s-ar putea admite oare determinismul universal aa cum l formu la Laplace: O inteligen care ar cunoate la un moment dat toate forele ce acioneaz n natur i poziia respectiv a entitilor ce o alctuiesc, dac ar fi n plus suficient de cuprinztoare pentru a supu ne aceste date analizei, ar cuprinde ntr-o aceeai formul micrile corpurilor celor mai mari din univers deopotriv cu micrile celui mai uor atom; pentru ea nimic nu ar fi incert, iar viitorul s-ar nfi a ochilor si ntocmai ca trecutul." 22 Cournot ar rspunde ns c nu toate fenomenele se influeneaz unele pe altele. Nimeni, spunea el, nu s-ar gndi c lovind pmntul cu piciorul l deranjeaz pe navigatorul care cltorete la antipozi sau c ar cltina sistemul sateliilor lui Jupiter." n acelai sens, Diderot 23 i punea filozofului ntrebarea: Crezi oare n mod sincer c zvrlitura din copit a unui cal din cmpia francez tulbur zborul unui fluture din insulele arhipelagului Sonde?" 24 . Laplace, Oeuvres, D 1820, t. VII, p.6. Diderot, Principes philosophiques sur la matiere et le mouvement, ed. 1821, voi. H,p. 233. 24 Acest text este citat de G. Bachelard n L 'Activite raionaliste de la physique contemporaine (trad. rom., Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986, p. 364). Bachelard declar, legat de aceasta: Dac energia angajat ntr-un fenomen mecanic particular s-ar propaga, aa cum presupu ne determinismul universal, n toate direciile, astfel nct s poat fi resimi t n toate punctele din univers, aceast energie ar fi n curnd divizat de un divizor att de mare, nct ar cobor sub cuanta de energie necesar pentru a impresiona orice detector imaginabil (...). ntr-adevr, stelele cele mai nde prtate acioneaz asupra retinei noastre, asupra aparatelor noastre tiinifice (...). ntr-adevr, fenomenul luminii sau, mai general, fenomenul radiaiei este astfel ferit de orice pierdere, pentru c nu intereseaz ntregul spaiu cum era cazul pentru determinismul global (...). Fotonul se supune unui de terminism linear (...). Determinismele singure snt determinisme linearizate (...). Lecia fundamental ne-o d mobilul care gliseaz n renura nclinat." (pp. 367-369).
23 22

180 / tiinele materiei f) Hazardul i interesul uman Definiia pe care o propune Cournot hazardului nu corespunde ns ntru totul sensului pe care oamenii l dau ndeobte acestui cuvnt. ntlnirea neateptat ntre dou serii determinate independente nu este suficienta pentru definirea hazardului". S presupunem c o igl smuls de vnt cade nu n capul dlui Dupont, ci pe o pietricic aflat pe trotuar. Nimeni nu s-ar gndi s invoce hazardul i totui cauzele care au adus pietricica n locul respectiv de pe trotuar snt in dependente de cauzele care au determinat cderea iglei! Ba mai mult, dac cineva ar vorbi totui de hazard n acest caz, ar face-o nu n funcie de ntlnirea dintre igl i pietricic, ci n funcie de d-1 Dupont! Eu, de pild, a spune c puin a lipsit ca dl Dupont s nu fie lovit i c deci a avut noroc". Fie c vedem hazardul n ntlnirea sau n nentlnirea dintre igl i dl Dupont, de hazard vorbim totdea una, dup cum spunea Bergson, pornind de la un Interes uman". Elucidarea conceptului de hazard ine aici mai mult de psihologie dect de logic. n cazul cnd dl Dupont este lovit de igl, spun c e vorba de o ntmplare. Prin aceasta resping nu determinismul, ci finalitatea. Altfel spus, am n vedere posibilitatea unei Intenii naturale sau divi ne. Totul se petrece ca i cum ntlnirea ar fi fost pus la cale inten ionat, ca i cum igla ar fi czut n momentul respectiv cu scopul de a-1 omor pe dl Dupont. Bergson scrie: Dat fiind c efectul are o semnificaie uman, aceast semnificaie se rsfrnge asupra cauzei i i d, ca s spunem aa, o culoare uman. Hazardul este deci deter minismul care se comport ca i cum ar avea o intenie." 25 Binene les ns c intenia nu-i dect o aparen i c a spune e o ntmplare" nseamn tocmai a refuza realitatea unei intenii, a unei finaliti, pe care am gndit-o doar ca posibil. Hazardul, spune Bergson, este o intenie care s-a golit de coninut (...), este fantoma unei intenii". Bergson se altur aici teoriei lui Aristotel, care vedea i el n hazard o ntlnire accidental asemntoare unei ntlniri intenionate (credi torul care l ntlnete din ntmplare pe debitorul su, trepiedul care din ntmplare cade pe cele trei picioare ale sale). Tarde spunea n mod analog c ntmplarea nu este altceva dect involuntarul care simuleaz voluntarul." 26 Hazardul este deci, la drept vorbind, negaia Bergson, Les Deux Sources de la morale et de la religion, p. 155. Nu este posibil sa dm hazardulului o definiie obiectiv", excluznd acest caracter subiectiv i psihologic. Poincare spunea c hazardul este ca racteristica unui eveniment determinat, unde ns o diferen extrem de mic la nivelul cauzelor ar fi produs o diferen considerabil la nivelul efectului. Dar aceast diferen considerabil la nivelul efectului este aa doar relativ la nivelul preocuprilor i valorilor umane. Acest lucru se manifest clar n chiar exemplele propuse de Poincare: O zecime de grad n plus sau n mi nus ntr-un punct oarecare i ciclonul se va dezlnui aici i nu acolo, producnd ravagii n zone pe care altminteri le-ar fi cruat". Tot aa, un impuls
26 25

tiinele materiei/131 ideii de finalitate, de providen. Din acest motiv, cum spune Bergson dup Levy-Bruhl, mentalitatea primitiv nu cunoate hazardul, tocmai pentru c ea proiecteaz peste tot intenii. Dac o piatr cade i lovete un trector, aceasta se ntmpl pentru c a desprins-o de la locul ei un spirit ru. Nu exist hazard! Dac un aligator l smulge pe un om din barc, aceasta se ntmpl datorit unor farmece i iar nu exist hazard!" Tot aa, cnd vorbim de noroc" sau de ghinion" atribuim i noi n mod obscur naturii o intenie; norocul i ghinionul snt nite diviniti capricioase, crora le face plcere s ne joace ren ghiuri. De fapt, a crede n noroc sau n ghinion nseamn a proiecta asupra realului propria mea speran sau propria mea spaim, dndu-le forma unor diviniti. Norocul i ghinionul snt noiuni pretiinifice, nepsihanalizate". Dac pus n faa evenimentului, resping ipoteza norocului sau a ghinionului, voi spune: Deh, nu-i dect o ntmplare!" Altfel spus: In ceea ce s-a petrecut nu-i nimic voit, pus la cale". Conceptul de ntmplare este un concept neutru, un reziduu, o form goal, ceea ce rmne dintr-o iluzie de finalitate dup ce a fost psihanalizat.

3. Marile teorii
Activitatea tiinific se strduiete s construiasc, dincolo de legile particulare, mari teorii, adic vaste ipoteze de ansamblu, din care s poat fi deduse apoi legile particulare. Pierre Duhem definea teoria fizic drept un sistem de propoziii matematice deduse dintr-un mic numr de principii ce au drept scop s reprezinte ct mai simplu, ct mai complet i ct mai exact cu putin un ansamblu de legi experimentale". Marile teorii au prin aceasta o valoare coordonatoare. Ele ne permit s cuprindem laolalt fapte i legi ce preau cu totul strine unele de altele. Teoria newtonian a atraciei universale permite unificarea legilor planetare ale Iul Kepler l a legii cderii cor purilor formulat de Galilei. (Geniul lui Newton, va spune Valery, a constat n afirmaia c Luna cade, n timp ce toat lumea vede de fapt c ea nu cade!") Valoarea epistemologici a marilor teorii

iniial dat bilei poate face, la o foarte mic diferen de energie ca ea s ajung la numrul 2 i nu la 3, dar dac eu am mizat pe punctul 3, aceast diferen este pentru mine de cea mai mare importan, pentru c este n joc ntreaga mea miz" (Poincare, Science et methode, pp. 69-71). Renan propusese deja o teorie analog dar care sublinia mai bine ncrctura psihologic a noiunii de hazard. Hazardul, spunea el, este ceea ce nu are o cauz moral propor ional cu efectul" (de exemplu, moartea lui Gustav Adolf, ucis la Lutzen de un proiectil de tun). Modificarea cu civa centimetri a direciei unui proiec til nu este un fapt proporional cu imensele consecine ce vor rezulta din ele" (citat de Lalande n Vocabulairephilosophique, ed. a 5-a, p. 388).

18Z / 9 uln V c " : u i i c n a

Teoria atraciei universale e cea care permite calcularea masei Soarelui i a planetelor, explicarea mareelor, a variaiilor greutii n funcie de latitudine etc. Se poate vorbi, aadar, de fecunditatea teo riei i, de asemeni, de puterea ei euristic (heuriskein nseamn n limba greac a descoperi"). De exemplu, plecnd de la poziia teore tic a planetelor putem calcula, potrivit legilor lui Kepler, devierile ce rezult din atracia lor reciproc, iar Le Verrier a fost condus la ipoteza existenei lui Neptun tocmai pornind de la diferena dintre orbita real a lui Uranus i orbita care rezulta teoretic din aceste calcule. ntr-un cu totul alt domeniu, teoria cinetic a cldurii, teoria electricitii i a magnetismului nu s-au dezvoltat oare pornind de la ideile newtoniene (ideile unor fore ce acioneaz la distan)? Pute rea explicativ a unei teorii ajunge ns pn la urm s se epuizeze. Se ivesc fapte noi ce-1 oblig pe omul de tiin s modifice teoria spre a edifica un nou sistem necontradictoriu capabil s dea seama de toate faptele. Teoria corpuscular a luminii i faptul polemic al interferenelor Caracterul dialectic al tiinei care progreseaz prin contra dicii depite iese limpede la iveal n istoria marilor teorii. Istoria luminii, de exemplu, este o bun ilustrare a acestor remarci. n 1704, Newton public Optica sa, n care expune teoria corpuscular a luminii. Pentru el, teoria luminii nu e dect un capitol al teoriei me canice universale. Potrivit acestei teorii, o surs de lumin emite n toate direciile o ploaie de proiectile microscopice. Aceast idee per mite nelegerea faptelor cunoscute pe atunci: propagarea rectilinie, fenomenul reflexiei (corpusculii emii ricoeaz din oglinda plan ntocmai ca nite bile de biliard, dup un unghi de reflexie egal cu unghiul de inciden), fenomenul refraciei (minusculii corpusculi de lumin lunec printre moleculele corpurilor transparente, traiectoria lor fiind deviat de atracia acestora). Totui, Newton nsui descoper un fapt care pare greu de neles prin prisma teoriei corpusculare a emisiei. Punnd pe o plac de sticl o lentil uor curbat, el observ n punctul de contact o pat neagr nconjurat de inele colorate. De ce corpusculii" snt ba absorbii, ba reflectai? Cum de se ntlnesc n fenomenul luminii asemenea anomalii"? O mulime de alte observaii aveau s capete tot aa, n raport cu teoria corpuscular a luminii, un caracter polemic. Printele Grimaldi, fizician din Bologna, nc din 1655, iar mai trziu Young i Fresnel, pun n eviden fenomenul interferenei. Dou fascicule de lu min suprapuse coerente (de exemplu, dou fascicule care trec prin dou orificii foarte apropiate, practicate n peretele unei camere obscure) produc n zona lor comun nu o lumin mai intens, cum ne-am fi putut atepta, ci, dimpotriv, benzi ntunecoase, ceea ce este de neneles n cadrul teoriei corpusculare. Cum se explic faptul c lumina adugat la lumin produce ntuneric?

tiinele materiei/lg3 n plus, experiena pare s dezmint n anumite cazuri principiul propagrii rectilinii a luminii. De exemplu, putei observa uor c umbra aruncat de un obiect nu este totdeauna omotetic fa de obiect. Nu vei regsi forma precis a frunzelor de platan n umbra aruncat de ele pe aleea nsorit (tot aa umbra firelor de telegraf este mult mai lat dect ne-am atepta a priori, conform opticii cartezie ne). Dac luminm un mic orificiu cu o lumin puternic, imaginea recepionat pe un ecran nu este o mic pat rotund de lumin, ci o serie de inele negre i luminoase cu un cerc negru n mijlocul imagi nii). Acesta este fenomenul difraciei. Din aceste motive, teoria corpuscular a luminii a trebuit s fie Teoria abandonat. De altfel, nc din secolul al XVII-lea, Christiaan Huy- ondulatorie gens propusese o teorie ondulatorie a luminii (Tratat despre lumin, a luminii 1690). El admite nc de atunci c lumina se propag, pornind de la surs, prin unde concentrice (asemeni ncreiturilor concentrice care se propag pe suprafaa lacului atunci cnd aruncm o piatr). Intr-o asemenea ipotez, fenomenul interferenei se explic destul de uor (trenurile de unde emise de cele dou surse se stnjenesc reciproc). De ce a trebuit s-1 ateptm pe Augustin Fresnel i nceputul se colului al XlX-lea pentru ca teoria ondulatorie s ajung s se im pun? nti de toate pentru c Huygens n-a putut s dea teoriei sale o dezvoltare matematic satisfctoare. Apoi, pentru c geometrismul cartezian al razei de lumin impunea prin frumoasa sa simplitate. Imensul prestigiu tiinific al lui Newton aciona, la rndul su, ca un protector al teoriei corpusculare, n ciuda faptelor de difracie i de interferen a luminii, pe care nu izbutea s le explice. Am avut deja ocazia s subliniem importana psihologic a obinuinelor inte lectuale, care opun o rezisten ndrjit nnoirii teoriilor. Fresnel avea s nfring ns aceste rezistene, n primul rrid da torit faptului c a izbutit s dea teoriei ondulatorii o expresie mate matic elaborat, ce avea s-i confere o mare fecunditate euristic. Pornind de la limea franjelor de interferen, Fresnel determin caracteristicile cantitative ale undelor luminoase, i anume lungimea de und (distana de la o creast la alta: 4/10 000 mm pentru violet, 7,5/10 000 mm pentru rou), frecvena (numrul de vibraii pe secun d). Fresnel a demonstrat c vibraiile luminoase snt transversale, i nu longitudinale. El a dedus din noua teorie c lumina se propag mai lent n ap dect n aer (lucru verificat de Foucault n 1830). Teo ria ondulatorie triumfa o dat cu James Clerk Maxwell, care, interpretnd lucrrile experimentale ale lui Faraday privitoare la aciunea cmpului magnetic asupra luminii polarizate, realizeaz o apropiere ntre lumin i electricitate, considernd lumina drept o und electro magnetic (1870). Maxwell a dedus existena undelor electromag netice ce rezult din aciunea simultan a unui cmp electric alterna tiv i a unuia magnetic (viteza de propagare a acestor unde dovedindu-se egal cu cea a luminii). O dat cu Maxwell, teoria ondulatorie

184 / tiinele materiei dobndete nu doar desvrirea expresiei sale matematice, ci genera litatea maxim. Fenomenele optice nu vor mal fi considerate de acum dect ca un caz particular al imensului domeniu al radiaii lor electromagnetice, care se ntinde astzi de la minusculele unde ale razelor gama, pn la undele cele mai lungi undele radio hertziene. Pe vremea lui Maxwell erau cunoscute doar undele luminoa se, iar Maxwell a conchis prin calcul existena undelor electrice (pe care Hertz avea s le descopere peste ceva mai puin de 20 de ani). Valoarea euristic a teoriei electromagnetice maxwelliene a fost, aadar, considerabil. La nceputul secolului XX aceast teorie prea s nfptuiasc ntr-un mod remarcabil idealul oricrei teorii fizice, i anume unificarea matematic a celui mai mare numr posibil de fenomene fizice. Depirea n 1900 ns, fizicianul german Max Planck constat c emisia de teoriei lumin a corpurilor incandescente prezint caracteristici polemice n ondulatorii raport cu teoria ondulatorie. Trebuia, aadar, s se revin la o con cepie corpuscular a luminii, potrivit creia lumina este emis n mod discontinuu. Fiecare radiaie monocromatic apare alctuit dintr-o succesiune de x corpusculi identici, nzestrai cu un cuantum de energie W = hN proporional cu frecvena N a radiaiei, h fiind o constant. Einstein va aplica aceast teorie la interpretarea fenome nului fotoelectric, descoperit n 1887 de Hertz. Un fascicul luminos (sau un fascicul de radiaii ultraviolete) lovind o suprafa metalic, elibereaz electroni din metal. Totul se petrece ca i cum electronii eliberai ar fi dispersai de o ploaie de proiectile. Efectul fotoelec tric nu se produce dect dac frecvena radiaiei emise depete un anumit prag. Remarcabil este ns c dincolo de acest prag efectul fotoelectric se produce chiar dac lumina emis este de foarte mi c intensitate. Trebuie renunat, aadar, la ideea unei energii lumi noase distribuite uniform pe ntreaga suprafa a undei; trebuie admis c lumina are o natur discontinu: corpusculii din care este . format vor fi numii fotoni. Din acest moment, instrumentul matematic al teoriei ondulatorii care triumfase n ecuaiile lui Maxwell se dovedete deficitar, ntr-adevr, teoria ondulatorie a luminii, teorie continuist, i afla expresia n mod firesc n analiza infinitezimal, analiza matematic a continuului, a variaiilor prin gradaii imperceptibile. Revenirea teo riilor corpusculare discontinuiste cerea punerea la punct a unui nou instrument matematic (calculul matricial, mecanica cuantic). Avem aici prilejul de a reaminti c o nfrngere a unul instrument intelec tual nu echivaleaz cu nfrngerea raiunii nsi. Pentru c raiu nea posed suficient plasticitate i suplee pentru a-i modela con ceptele n funcie de datele oferite de experien sau, mai degrab, pentru a furi noi instrumente intelectuale de fiecare dat cnd anu mite experiene rezist tehnicilor matematice inventate anterior pen tru rezolvarea altor probleme.

tiinele materiei/185 Teoria fotonului creeaz ns o situaie paradoxal: ntr-adevr, dac descoperirile lui Planck impun revenirea la concepia corpuscular" despre emisia luminoas, teoria ondulatorie rmne, pe de al t parte, necesar pentru explicarea tuturor experienelor anterioare ce preau s o justifice din plin. tiina se mpac anevoie cu atitudi nea pragmatist ce ar consta n utilizarea cnd a unei teorii, cnd a al teia, n funcie de experienele pe care vrem s le explicm. Este, aadar, de neles efortul fizicii contemporane de a unifica teoriile luminii, de a realiza sinteza ntre concepia corpuscular i concepia ondulatorie. O astfel de sintez este cea propus n 1924 de Louis de Broglie cu a sa mecanic ondulatorie". Ar fi o greit nelegere a istoriei tiinei dac am vedea n aceas t teorie o soluie definitiv. Dup cum am spus de mai multe ori, tiina nu este nici acumulare de fapte rzlee, nici edificare de sis teme pur teoretice rupte de experien i, ca atare, aflate la adpost de orice infirmare. n realitate, teoria fizic nu este dect un mod de a raionaliza experiena unei epoci. Ea nu nceteaz s evolueze pe msur ce experienele se precizeaz i se mbogesc.

186 / tiinele materiei

IDEILE

ESENIALE

Filozofii empiriti" i nchipuie c misiunea tiinelor experimentale const n culegerea de fapte i n ordonarea acestora dup legi. Un fapt ns nu are sens pentru tiin dect dac pune o ntrebare. Lavoisier, arznd o bucat de plumb, constat c reziduul, plumbul calcinat (numit pe atunci var de plumb), a ctigat n greutate. Acesta este un fapt. Dar acest fapt nu reine atenia lui Lavoisier dect pentru c se afl n contradicie cu tiina epocii, cu teoria flogisticului. n epoca sa, se credea c orice metal este compus dintr-un var i din flogistic" i c arderea elibereaz flogisticul" sub form de flcri. De unde ntrebarea: Cum se face c varul rezidual este mai greu dect bucata de plumb iniial? Ipoteza aduce un rspuns la acest fapt-ntrebare, la acest fapt-polemic. Creterea greu tii metalului calcinat devine inteligibil n ipoteza lui Lavoisier: arderea nu mai nseamn pierdere de flogistic, ci, dimpotriv, fixare de oxigen. Ipoteza nu este o conjectur fortuit, ci o explicaie inventat o explicaie raional, care restabilete inteligibilitatea armonioas per turbat de faptul polemic. Omul de tiin nu rspunde direct i definitiv la ntrebarea,,De ce?" printr-o propoziie afirmativ, ci pe calea ocolit a unei noi ntrebri. El ntreab (ca s folosim expresia lui Bachelard): De ce nu?' La aceast ntrebare de ce nu?" din ipotez, procedurile de verificare nu dau, de altfel, un rs puns definitiv. Firete, cnd consecinele derivate din teorie se vdesc a fi n dezacord cu fapte le experimentale, teoria este efectiv infirmat, respins. n schimb, dup cum a artat Karl Popper, o ipotez nu poate fi definitiv verificat. Natura poate rspunde nu, dar nu poate rspunde printr-un da definitiv. Pot s apar noi fapte polemice, care s-i oblige pe lucrtorii demon straiei" (Bachelard) s complice teoria iniial sau s o modifice radical, n timp ce o filozofie (cum este cea a lui Spinoza) reprezint un sistem definitiv nchis la moar tea autorului su, aventura tiinific este o ntreprindere colectiv, mereu deschis, un progres indefinit. Acest progres nu trebuie neles ca o calm acumulare de fapte, ci ca o succesiune de crize. Un adevr tiinific reprezint soluia, ntotdeauna provizorie, a contradiciilor dintre teoriile vechi i faptele nou-descoperite. Uneori se ajunge la integrarea noilor fapte n vechea teorie, n vechea paradigm" (Kuhn), alteori teoria nsi se cere bulversat. n acest din urm caz, tiina const n inventarea unei noi raiuni pentru fapte ce par iraionale, dei n realitate ele nu contrazic dect o form veche a raiunii.

LECTURI
BACHELARD, G., Noul spirit tiinific, Raionalismul aplicat, Activitatea naionalist a fizicii contemporane, trad.rom. n Dialectica spiritului tiinific modern, voi. I, II, Editura tiini fic i Enciclopedic, Bucureti, 1986. BERNARD, C , Introducere n studiul medicinii experimentale, trad.rom., Editura tiinific, Bucureti, 1958. R. CARNAP, Fundamentele filozofice ale fizicii. Lucrri de epistemologie KUHN, T. S., Structura revoluiilor tiinifice, trad.rom., Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1976. POPPER, K. R., Logica cercetrii, trad.rom., Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981 HEISENBERG, W., Imaginea naturii n fizica contemporan, trad. rom. n Pai peste granie, Editura Politic, Bucureti, 1977, pp. 106-126. PRIGOGINE I. i STENGERS, L, Noua Alian, trad. rom., Editura Politic, Bucureti, 1984. MONOD, J., Hazard i necesitate, trad. rom., Humanitas, 1991.

tiinele materiei/137

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Putem nva ceva din experien? Msurarea: de ce este greu s msurm? Poate fi totul msurat? Dup ce se recunoate c o tiin este tiin? Dac-i omenete s greim, cum este posibil tiina? Pot fi cunotinele tiinifice deopotriv adevrate i provizorii? Dup ce se recunoate c o teorie este tiinific? Exist experien fr teorie? De ce recurge raiunea la ipoteze? Ce nvminte se pot trage din experien? Este Dumnezeu pentru omul de tiin o ipotez necesar sau una superflu? Desprindei importana filozofic a urmtorului text procednd la analiza lui siste matic:

Deja observaia are nevoie de un ansamblu de precauii care-1 oblig pe cercettor s gndeasc nainte de a privi, care rectific cel puin prima vedere, astfel nct nici odat prima observaie nu este cea bun. Observaia tiinific este totdeauna o obser vaie polemic; ea confirm sau infirm o tez anterioar, o schem prealabil, un plan de observare; ea arat demonstrnd; ea ierarhizeaz aparenele; transcende ime diatul; reconstruiete realul dup ce i va fi reconstruit schemele. Firete, cnd se tre ce de la observaie la experimentare, caracterul polemic al cunoaterii devine i mai net. Se cere atunci ca fenomenul s fie triat, filtrat, epurat, turnat n tiparul instrumen telor, produs dup planul acestor instrumente. Or, instrumentele nu snt dect teorii materializate. Din ele ies fenomene integral marcate de teorie." (Bachelard)

CAPITOLUL 9

Cunoaterea viului1

Cuvntul biologie" a aprut la nceputul secolului al XlX-lea n opera lui Lamarck. Biologia este tiina fiinelor vii. De obicei se dis tinge ntre biologia animal i biologia vegetal, dar n ambele reg nuri viaa este meninut prin aceleai procese. Trsturile comune animalelor i vegetalelor snt tocmai acelea care disting materia vie de materia inert, acelea care definesc originalitatea faptului biologic. Cele ase 1. Unitatea morfologic a tuturor fiinelor vii (animale i vegetaproprieti le) este celula (exist vieuitoare monocelulare i vieuitoare pluriceale viului lulare). Celula este compus dintr-un nucleu i din citoplasm n sta re coloidal. Membrana celular este permeabil, dar aceast perme abilitate nu este pasiv i nu se supune orbete legilor simple ale os mozei. Este o permeabilitate selectiv care se exercit n funcie de nevoile celulei. 2. De aceast proprietate este legat iritabilitatea celular. O ce lul rspunde prin reacii specifice excitaiilor unor stimuli exteriori. Fiina vie nu suport pasiv mediul, ci se adapteaz la el n mod activ. 3. Celula este capabil s asimileze. A asimila nseamn a face asemntor". De exemplu, omul preface n muchi omenesc carnea de vit, de porc sau vegetalele pe care le mnnc. Noi folosim pro teinele din biftec, diferite de ale noastre: le distrugem i le reconstru im dup propriile noastre scheme. Aceste operaii se efectueaz gra ie unor catalizatori biologici, enzimele. Fiina vie elimin deeurile. Aceste procese de degradare i de sintez definesc metabolismul. Metabolismul, scrie botanistul Lucien Plantefol, este viaa nsi." 4. Celula respir (ea consum oxigen i elimin gaz carbonic), i respiraia i ofer energie divers utilizat. 5. Celula are puterea de a se diviza: masa celular sporete astfel pn ce organismul viu atinge mrimea lui specific. Dar unele celule nu se divid. De exemplu, numrul celulelor nervoase, foarte diferen iate, este definitiv dobndit la naterea individului. O celul nervoa s lezat nu va fi niciodat nlocuit. In schimb, divizarea altor celule face posibile procesele de auto-reparale: m vindec repede de o Capitol redactat n colaborare cu Paulette Vergez, profesor de tiine naturale.
1

Cunoaterea viului / 189 ran la deget, pentru c celulele din stratul profund al epidermei se nmulesc i nlocuiesc materia pierdut. 6. n sfrit, fiinele vii au capacitatea de a se reproduce. Repro ducerea devine posibil datorit fuziunii unor celule speciale, grne ii (fuziunea grneului mascul i a grneului femel). Fiina vie apare nainte de toate ca un Individ, cu alte cuvinte ca Unitatea un ansamblu unificat i relativ autonom 2 (scolasticii caracterizau in fiinei vii dividul ca indivisum in se, divisum a quolibet alio3). Individualitatea nu este absolut pentru c anumite fiine vii elementare pot fi diviza te fr s moar (de exemplu, o rim). Totui fiecare fiin vie ne apare ca un ntreg, ca un organism ale crui elemente snt subordo nate ansamblului. Organismul nu este o alturare de organe i celule, ci un ansamblu armonios ale crui pri constitutive snt subordonate unei funcionri globale. In timp ce fizica nu cunoate dect fenome ne, biologia are ca obiect fiine. i o fiin se caracterizeaz tocmai . prin unitatea sa. Iau drept axiom, i scria Leibniz lui Arnauld, aceast propoziie identic, diversificat doar prin punerea accentu lui, anume c ceea ce nu este cu adevrat o fiin nu este cu adevrat nici o fiin. Absolut reale nu snt dect substanele indivizibile i diferitele lor stri." Aceast unitate fundamental a viului care i menine n mare msur forma specific prin asimilarea unor sub stane strine, prin autoreparaie, va constitui, cum o s artm, un obstacol serios n calea analizei tiinifice a proceselor biologice. Oare numai aceast complexitate, aceast autonomie cel puin apa rent a viului explic ntrzierea tiinelor biologice n raport cu tiin ele materiei nevii? S-a observat c omul, folosind plantele i animalele drept hran, nu-i putea propune de la nceput s fac din ele obiectul unei cercetri dezinteresate. i n msura n care propriul su corp avea pentru el o valoare special i chiar un caracter sacru, omul resimea inevitabil oarecare aversiune fa de ncercarea de a-1 studia ca pe un lucru (di secia cadavrelor omeneti a fost considerat pn n secolul al XM-lea ca un sacrilegiu). Pe de alt parte ns, tehnica medical a suscitat foarte devreme cercetrile biologice (botanica nsi este legat de me dicina care se preocupa de valoarea terapeutic a unor plante). Prima viziune a lucrurilor a fost antropomorfic. Datele biologice tocmai pentru c snt prea apropiate de noi erau utilizate n mod incontient ca principiu explicativ ntr-o mult mai mare msur dect erau luate drept obiect de cercetare. Aa se face c chimia lui Paracelsus (1493-1541) era o biologie deghizat. Pentru acest al2 Aa cum remarca pe bun dreptate Claude Bernard, aceast autonomie relativ este dovedit de faptul c observm cum o fiin vie se nate, se dezvolt i moare fr ca totui condiiile exterioare s se schimbe pentru observator". 3 Indivizibil n el nsui, autonom fa de tot restul."

De ce biologia a devenit trziu o tiin pozitiv?

|90 / Cunoaterea viului chimist, rugina i cocleala erau excremente ale metalelor" care mnnc i beau peste msur n pntecul pmntului". Paracelsus proiecta asupra fenomenelor chimice experiena sa omeneasc a di gestiei. tiina modern inverseaz aceast schem explicativ. Di gestia, pentru noi, nu este altceva dect hidroliza substanelor alimen tare prin intermediul enzimelor. Biologia noastr se strduiete s fie o chimie. Este vorba aici de o ruptur dificil cu atitudinea natu ral", care explic faptul c, dei curiozitatea biologic este veche, biologia a devenit o tiin pozitiv numai din 1860 (i mai ales ncepnd cu lucrrile lui Claude Bemard). Ce-i drept, anatomia (cuvntul semnific n grecete exact disecie") este o tiin foarte veche. Dar ea se limiteaz la descrie rea organelor. Claude Bernard este cel care, la mijlocul secolului al XlX-lea, a fcut din fiziologie (studiul funcionrii organice) o tiin pozitiv. n zilele noastre, biologia comport un numr mare de discipline tiinifice (de exemplu, histologia, studiul esuturilor; citologia, studiul celulei; genetica, studiul mecanismelor ereditii; embriologia, studiul mecanismelor de formare a fiinei vii n viaa prenatal). Fiziologia este o disciplin general care studiaz func ionarea biologic att la nivelul celulei ct i la nivelul organului sau al organismului ntreg. Claude Bernard a vrut s constituie fiziologia dup modelul fizicii i chimiei: el a introdus n aceast cercetare metoda experimental.

1. Demersul experimental n biologie

Experimenta n partea a treia a lucrrii sale Introducere n studiul medicinii ex rea dup perimentale, Claude Bernard analizeaz propriile sale cercetri expe Claude rimentale i arat cum funcioneaz aici metoda ternar despre care Bernard am vorbit n legtur cu fizica: observarea faptului, explicaia antici pat (ipoteza) i verificarea ipotezei. De exemplu, Claude Bernard observ c unii iepuri care i erau adui din pia au o urin limpede i acid. Aceast observaie este ntmpltoare. Dar ea nu ar atrage atenia unui ignorant (Pasteur va spune: Hazardul nu i favorizeaz dect pe cei pregtii"). Pentru un savant biolog, n schimb, acest fapt dobndete o semnificaie pole mic ntruct el tie c iepurii au de obicei urina tulbure sau alcalin, n calitatea lor de ierbivore, n timp ce carnivorele au dimpotriv urina limpede i acid". Cum se poate explica acest fapt? Claude Bernard presupune c acei iepuri nu mncaser de mult vreme i s-au transformat astfel datorit abstinenei n adevrate animale carnivore, trind din pro priul lor snge".

Cunoaterea viului / J91 Claude Bemard i verific ipoteza introducnd o variaie n regi mul alimentar al iepurilor. El le d s mnnce iarb i, cteva ore mai trziu, urina lor devine tulbure i alcalin. Ii supune din nou la abstinen i, dup 36 de ore, urina este iari limpede i foarte acid". Pentru a produce o contradovad, Claude Bernard realizea z n mod experimental un iepure carnivor" hrnindu-1 cu rasol de vac rece i constat c pe parcursul ntregii zile ct a durat aceast alimentare animal iepurele are urina limpede i acid". Savantul re produce experiena pe cal i n cele din urm conchide cu o propozi ie general care nu era atunci cunoscut, anume c pe stomacul gol toate animalele se hrnesc cu carne". S reamintim acum n ce condiii a ajuns Claude Bernard la des coperirea sa fundamental cu privire la funcia glicogenic a ficatu lui. Din 1843, el a nceput s studieze ce devin diferitele substane alimentare n nutriie". Pentru a sesiza geneza descoperirii lui Claude Bernard, este esenial s amintim c exista pe vremea sa o teorie n deobte admis despre asimilarea zaharurilor, i c punctul de pleca re al ipotezelor sale 1-a constituit tocmai semnificaia polemic n ra port cu acea teorie a faptelor observate de Claude Bernard. Aadar, n epoca lui Claude Bernard se credea ndeobte c zahrul existent n animale provine exclusiv din alimente, acest zahr distrugndu-se n organismul animal datorit fenomenelor de combustie, adic prin respiraie. Tocmai de aceea zahrul fusese denumit alimentul respi O descoperire celebr: funcia glicogenic a ficatului

ratori
Claude Bernard descoper c sngele tuturor animalelor conine zahr chiar atunci cnd ele nu mnnc zahr" i c procentul de zahr n snge este relativ constant. De unde ipoteza unui organ capa bil s stocheze zahrul ntr-o anume form i s-1 restituie atunci cnd este nevoie de el. Aceast ipotez pare a-i fi fost sugerat lui Claude Bernard, cum se ntmpl adesea, de o analogie cu ceea ce are loc n lumea vegetal (la fel Torricelli formulase ipoteza presiu nii atmosferice prin analogie cu presiunea lichidelor, crend o pneu matic, spune Brunschvicg, dup modelul hidrostaticii"). Se tia deja, pe vremea lui Claude Bernard, c planta transform glucoza n amidon stocat (de exemplu tuberculul cartofului stocheaz glucoza sub form de amidon insolubil). Claude Bernard presupune deci c zahrul se formeaz la animale printr-un mecanism cu totul asem ntor celui ntlnit la plante." 5 Graie dozrii procentului de glucoza de-a lungul ntregului cir cuit al sngelui plecnd de la intestin, Claude Bernard descoper or ganul reglator a crui existen a presupus-o. Este ficatul.
4 Claude Bernard, Introducere n studiul medicinii experimentale (trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1958), p. 250. 5 /Airf.,p. 255.

192 / Cunoaterea viului Fiziologul a nceput atunci s dozeze zahrul n ficatul unor ani male puse n diverse situaii fiziologice determinate. Dintr-un spirit de rigoare experimental, Claude Bernard i impunea ntotdeauna s efectueze dou dozri ale substanei zaharoase din acelai esut hepa tic 6 . Dar ntr-o zi, dup ce a fcut un dozaj imediat dup moartea ani malului, Claude Bernard, fiind grbit, a amnat pentru a doua zi cea lalt analiz. Aceast mprejurare fortuit 1-a condus la o descoperire important. Cantitile de zahr gsite a doua zi snt mult mai mari dect acelea obinute n ajun din acelai esut hepatic. Dup ce a observat deci c esutul ficatului se mbogete constant n zahr pe parcursul unui anumit interval de timp dup moartea animalului, Claude Bernard a recurs la contra-proba experimental. Este vorba de celebra experien a ficatului splat. Introducnd n ficatul care nc este cald, imediat dup moartea animalului, un curent de ap cald (care intr prin vena port i iese prin venele hepatice), Claude Bemard golete aparent esutul hepatic de zahrul pe care l conine. Dar a doua zi, cnd punem ficatul ntr-o etuv la o temperatur de 38 C, dac rencepem splarea, apa mai transport glucoza. Plecnd de la aceast experien, Claude Bernard a putut s arate c n reali tate ficatul stocheaz glucoza sub form de glicogen. Zahrul se produce n ficat cu ajutorul unei substane enzimatice, care acionea z asupra unui compus amilaceu pe care l-am izolat i l-am denumit substan glicogen." Experimentarea n biologie pare deci asemntoare cu cea din tiinele fizico-chimice. Claude Bernard subliniaz rolul fundamen tal al ipotezei, explicaie anticipat" care conduce i orienteaz ea nsi tehnicile experimentale destinate a o verifica. Experimentarea este o observaie provocat n condiii anume determinate de ctre savant pentru a verifica o lege presupus. S-ar putea arta prin numeroase exemple c experimentarea ofer totdeauna o contraprob observaiei. S-a observat, de pild, c hi pertrofia hipofizei anterioare duce la creterea nlimii (gigantism). Observaia dup autopsie urmeaz observaia clinic a gigantismului (metod anatomoclinic). Se dovedete acest lucru injectnd unui animal extras hipofizar care acioneaz asupra nlimii. La fel, me toda anatomoclinic semnaleaz c dansul lui Saint-Guy" este legat de o leziune a corpurilor striate: i animalul cruia i se suprim expe rimental corpurile striate prezint un comportament identic.
6 n biologie, ca i n celelalte tiine experimentale, a cunoate nseam n a msura". Claude Bernard msoar proporiile de glucoza din snge. El nu era deloc ostil, cum se pretinde uneori azi dar pe nedrept , introdu cerii numrului n tiinele biologice. El a criticat numai anumite ncercri ale contemporanilor si de matematizare prematur" a unor fenomene bio logice nc insuficient analizate". Dar nu scpa ocazia s precizeze: Nu condamn defel aplicaia matematicii la fenomenele biologice, ntruct numai pe aceast cale se va constitui n continuare tiina."

Verificarea experimental

Cunoaterea vtalni / J93

2. Dificultile experimentrii biologice

Caracteristicile proprii materiei vii introduc ns dificulti im- Disecia portante n observarea i experimentarea biologice. Disecia nu mai are de-a face cu fiina vie, ci cu cadavrul. Risc deci s-i scape esen ialul fr a mai vorbi de erorile grosolane de care a fost rspunz toare n decursul istoriei (de exemplu, primii observatori considerau c arterele ndeplinesc funcia de a conduce aerul, pentru c disecia le descoperea vide). Chiar tehnicile cele mai modeme i mai fine din histologia i citologia contemporane pot determina pierderea din ve dere a ceea ce este realmente fiina vie. Bounoure scrie de pild: Se paraia elementelor ultime ale protoplasmei prin ultracentrifugare, resorbia submicroscopic prin spectrele de difracie sau studiul cu razele X, microsondajele din biochimie ne ndeprteaz din ce n ce. mai mult de activitatea unificat i dirijat a organismului n ambian a sa natural (...). Atunci cnd ai sub ochi pentru prima dat imagi nea cinematografic a structurii interne a celulelor vii, descoperi cu o uimire vecin cu stupoarea c protoplasma, prad trepidaiei normale a activitii sale, nu are dect o asemnare destul de slab cu imagini le pe care le dau cele mai bune preparaii histologice."7 Tehnicile viviseciei i propun, e adevrat, s opereze asupra Vivisecia viului: ablaiunile de organe, fistulele" destinate s preleveze secre iile organismului n plin funcionare (de pild, experienele pe cini ale lui Pavlov) ne ofer exemple clasice. Dar aceste tehnici se lovesc uneori de interdicii morale atunci cnd snt aplicate la animale (Ghandi considera c experienele pe animale snt abominabile, punct de vedere pe care l mprtete astzi Brigitte Bardot care lupt activ mpotriva viviseciei animale), i ntotdeauna cnd snt practicate pe oameni. Unii gsesc totui legiti me experienele practicate pe condamnai la moarte atunci cnd ace tia se nvoiesc8 i experienele practicate pe biologul nsui (Head se supunea unor arsuri pentru a studia alterrile diverselor sensibiliti). Pe de alt parte, Claude Bernard observa c boala poate fi considera t ca o experimentare instituit de natur". O operaie chirurgical
Bounoure, Determinisme etfinalite, p. 9, Flammarion. Aceste experiene par de altfel foarte vechi. Claude Bernard scrie: Du p spusele lui Galen, Attalos III Filometor, care a domnit cu 137 ani nainte de Isus-Cristos la Pergam, experimenta otrvuri i antidoturi pe criminali condamnai la moarte. Celsus menioneaz i aprob viviseciile lui Herofil i Erasistrate practicate pe criminali (...). Pot fi citate i alte exemple asem ntoare; cunoatem povestea arcaului din Meudon, care a fost graiat fiind c i s-a efectuat o nefrotomie reuit." Claude Bernard aproba fr rezerve experienele pe animale, iar n ce privete omul spunea c snt permise expe rienele atunci cnd acestea nu provoac subiectului experimentat nici o suferin i nici un inconvenient"(cp.ci'/., pp. 174-175).
8 7

|94 / Cunoaterea viului nu poate fi evident decis dect pentru binele bolnavului dar, n acest caz, ea poate fi considerat n acelai timp sub aspectul unei experi mentri. Limitat de exigenele morale, experimentarea biologic nu duce n mod necesar, pe de alt parte, la rezultate la fel de sigure ca expe rimentarea n tiinele materiei nevii, i aceasta pentru c fiina vie este un individ i pentru c analiza experimental i distruge tocmai unitatea fundamental. Ablaiunea Ablaiunea unui organ, de exemplu, pare a realiza tipul unei exexperimental perimentri decisive. Experimentarea const n a face s varieze o a unui organ condiie, toate celelalte rmnnd neschimbate, pentru a observa ce se ntmpl. S-ar putea deci aprecia a priori c, pentru a ti la ce ser vete un organ, este suficient s-1 nlturi i s observi modificrile comportamentului n raport cu un organism martor. Dar nu trebuie s uitm c componentele unui organism nu snt juxtapuse. Fiecare par te a organismului depinde de ntreg i de toate celelalte pri. Cum scrie pe bun dreptate Georges Canguilhem: Nu este sigur c un or ganism, dup nlturarea unui organ (ovar, stomac, rinichi), este ace lai organism, mai puin un organ. Avem toate motivele s conside rm, dimpotriv, c ne aflm de-acum n faa unui organism cu totul diferit, greu superpozabil, fie i parial, organismului martor."9 Exemplul De exemplu, lobotomla (secionarea funcional a lobilor prelobotomiei frontali ai creierului), practicat nu demult la anumii bolnavi men tali foarte agitai sau prad unor obsesii de nestpnit, i calma fcndu-i indifereni i suspendndu-le n special orice grij pentru viitor. Se poate ns spune astfel c lobii prefrontali snt organul, sediul pre vederii i grijii? O asemenea concluzie ar fi prea simplist. n primul rnd, euforia bolnavului operat era poate doar consecina ocului operator. Dac, n continuare, comportamentul bolnavului rmne modificat, care este motivul? S fie doar efectul extirprii lobilor? Nu s-a produs o alterare de ansamblu a echilibrului creierului? n fi ziologie nu eti niciodat sigur c experimentezi pstrnd neschim bate toate celelalte condiii". n cazul lobotomiei faptele snt i mai complexe, deoarece trebuie s inem seama nu numai de reaciile globale ale organismului ci i de contextul uman de care organismul este inseparabil, de Umwelt, de mediul natural al bolnavului. Modul n care lobotomizatul era primit n familie putea s-i orienteze com portamentul. Prejudecile fa de cei operai la creier creau n jurul bolnavului o situaie psihologic nou. Bolnavul era menajat, inspira puin team; el era acela despre care se tia c fusese lobotomizat. Analiza experimental distruge unitatea organismului i se stabi lete un nou echilibru. Este deci foarte greu s izolezi rolul precis al cutrei sau cutrei pri determinate a organismului n funcionarea biologic. Un biolog contemporan, Bounoure, declar fr ezitare: G. Canguilhem, La Connaissance de la vie, p. 81, Hachette.

Cunoaterea viului / 195 Nu este deloc paradoxal s afirmm c o biologie pur analitic dis truge practic obiectul studiului su."10 Evident, nu ar trebui s trar gem concluzia, cum o fcea Cuvier, c experimentarea nu este apli cabil fiinelor vii. Dar trebuie s considerm c biologul experimen tator trebuie s ia precauiuni speciale i s nu uite niciodat unitatea fundamental a organismului viu. Aceasta este poziia nuanat a lui Claude Bemard care scria: A proscrie analiza organismelor prin in termediul experimentrii nseamn a ine tiina pe loc i a nega me toda experimental; dar pe de alt parte, a practica analiza fiziologic pierznd din vedere unitatea armonioas a organismului nseamn a ignora tiina vieii i a-i anula specificul."11 Marele merit al lui Claude Bernard este n acelai timp de a fi artat c metoda experimental se aplic fenomenelor biologice dar c nu trebuie practicat dect cu preul unor precauiuni speciale. Fiziologia se ocup de indivizi. Ea trebuie deci s evite generaliz rile pripite i s in seama de idiosincrasii, de particularitile pro prii fiecrei specii, fiecrei varieti, fiecrui individ chiar12.

3. Principiile explicaiei biologice

Biologia modern a vrut s-i calchieze principiile i metodele dup acelea care au asigurat succesul tiinelor materiei nevii. Aa au fost introduse n aceast tiin limbajul matematic i mai ales de terminismul fizico-chlmic. 1. Aplicarea matematicilor n biologie Am ntlnit la Claude Bernard nsui preocuparea pentru dozaje precise, pentru stabilirea unor proporii exacte. n zilele noastre matematicile statistice se afirm n capitole importante ale biologiei. Snt cunoscute de exemplu legile mendellene ale ereditii, verifi cate i precizate de Morgan n experienele sale pe musculia de oet (drosojila). De exemplu, Mendel a ncruciat dou specii de mazre, unele cu boabe netede, celelalte cu boabe ncreite. n prima generaBounoure, Determinisme etfinalite, p. 10, Flammarion. C. Bernard, Introducere n studiul medicinii experimentale, partea a Ii-a, cap. II. 12 Experimentatorul ar trebui s tie de exemplu c secionarea celor dou oasefrontaleeste mortal n cazul calului dar nu i n cazul unor ani male foarte apropiate". Claude Bernard mai scrie: Am constatat la diversele rase de cini i de cai caracteristici fiziologice cu totul speciale i care snt relative la grade diferite ale proprietilor unor elemente histologice, ndeo sebi ale sistemului nervos. Exist n fiecare animal condiii fiziologice de mediu intern de o variabilitate extrem care, la un moment dat, introduc di ferene considerabile". n legtur cu aceast problem pot fi citate cu folos paginile excelente consacrate de Canguilhem experimentrii n biologia ani mali (La Connaissance de la vie, Hachette, mai ales pp. 27-35).
11 10

196 / Cunoaterea viului ie, toi descendenii au boabe netede (caracterul neted este numit do minant, caracterul ncreit recesiv). La a doua generaie, un sfert din boabele obinute este din specia ncreit (aceasta este o valoare sta tistic; ea difer puin cu fiecare experien). n fapt, caracterele s-au disociat dup schema: 1/4 netede pure, 1/4 ncreite pure, 1/2 netede aparente (unde caracterul ncreit rmne mascat). Caracterele eredi tare (despre care Morgan a artat c snt localizate n genele cromo zomilor) se repartizeaz asemeni monedelor n jocul cap sau pajur, sau asemeni zarurilor. Aceasta este loteria ereditii". Continund analiza factorial a hibridrii" Mendel a considerat ncrucirile de specii care difer prin dou caractere, de exemplu forma (boabe nete de i boabe ncreite) i culoarea (boabe galbene i boabe verzi) aceasta este dihibridarea , prin trei caractere (trihibridarea), i pn la apte caractere. Legile lui Mendel snt legi statistice care permit a prevedea distribuia caracterelor ereditare ntr-o anumit generaie. Msurtoarea este utilizat n biologie i n cazul nregistrrilor grafice care arat cu precizie ritmul i viteza anumitor funcii fizio logice (cardiografie, electroencefalografie). Biometria" msoar anumite caracteristici ale populaiilor" biologice (de exemplu nli mea indivizilor unei specii date se repartizeaz n jurul unei medii; curba de frecven care exprim aceste rezultate figurnd pe abscis nlimile i pe ordonat efectivele adic numrul de indivizi dintr-o populaie dat care au o anumit nlime este o curb n for m de clopot, o curb Gauss). Pretutindeni formulele cantitative tind s se substituie descrierilor calitative (noiunea cantitativ de pH substituit noiunii calitative de aciditate a mediilor organice) 13 . 2. Determinismul fizico-chimic n fiziologie Claude Bernard a formulat ca axiom experimental faptul c, att n cazul fiinelor vii, ct i n cel al corpurilor nevii, condiiile de existen ale oricrui fenomen snt determinate n mod absolut". Pe vremea sa, numeroi medici vedeau nc n fenomenele biologice opera unui suflet (animism) sau a unui principiu vital (vitalism) care ar aciona n mod capricios, n afara oricrui determinism. In fapt n s, nimic nu se ntmpl n organism care s nu aib condiii de exis ten determinate, condiii de natur fizico-chimic pe care fiziologia
13 Proprietile protoplasmei celulare snt puternic influenate de reacia acid sau alcalin a mediului intern, adic a plasmei sanguine care scald esuturile i celulele lor. Reacia unei soluii este msurat de cantitatea de ioni H + sau OH" liberi pe care i conine. Aceti ioni reprezint proporia de aciditate-alcalinitate pe care fizicienii o exprim prin simbolul pH. El este evaluat dup o singur scar gradat de la 1 la 14 cu un punct de neutralitate la pH 7; cu ct valoarea pH-ului cuprins ntre 7 i 0 este mai mic, cu att soluia este mai acid, adic mai bogat n ioni H+; i invers, cu ct pH are o valoare mai ridicat ntre 7 i 14, cu att alcalinitatea este mai puternic." (Bounoure, Determinisme etfinalite, p. 98). Mrimea pH este exact logarit mul inversului concentraiei de ioni H.

Cunoaterea viului / J97 trebuie tocmai s le stabileasc. Materia vie pune n aciune aceleai elemente ca i materia nevie. Oxigenul reprezint aproape 70 % din greutatea organismului, carbonul 18 %, hidrogenul 10 %. Urmeaz azotul, calciul, fosforul, potasiul etc. Cu vreo douzeci de elemente chimice viaa construiete edificiile sale moleculare. Explicaia tiin ific a fenomenelor vitale este o explicaie fizico-chimic. Respira ia se reduce la o oxigenare a hemoglobinei i la oxidri celulare. Di gestia este hidroliza alimentelor complexe prin intermediul enzimelor. Explicnd n mod pozitiv fenomenele vitale prin condiiile lor fizico-chimice, Claude Bernard a ntemeiat biologia tiinific mo dern. Descartes i pusese bazele n concepia sa strict mec ani st de spre fiziologie. Organismele vii nu snt pentru el dect maini cu ruaje complicate, explicabile exclusiv prin legile mecanicii. ntre or ganismul viu i cadavru nu exist alt diferen dect ntre un oro logiu ntors i un orologiu oprit. Claude Bernard va ajunge chiar s spun (dar aceast formul polemic depete gndirea sa): Viaa este moartea", semnificnd prin aceasta c fiziologul s-ar strdui s explice legile vieii plecnd de la legile care dau socoteal de feno menele materiei nevii. Dar aici apare o dificultate. Am spus c fiina vie este un indi vid", c i menine forma specific, asimileaz, se autorepar. De parte de a fi rezultanta oarb i oarecare a unor date fizico-chimice, funcionrile organice par a fi conduse de un scop, subordonate unui obiectiv care este meninerea echilibrului organic. Nu exist aici o dificultate pentru o biologie strict determinist i de inspiraie exclu siv fizico-chimic?

4. Determinism i finalitate
n realitate, fiziologia se poate constitui ca tiin fr s rezolve Finalitatea aceast problem metafizic a finalitii. Este suficient s artm c, implic i dac exist o finalitate biologic, departe de a exclude determi- determinismul nismul, ea l Implic. De exemplu, pasrea pare a fi fcut n scopul de a zbura. Ea este adaptat zborului prin structura oaselor aripii, foarte uoare, scobite i pline de aer, forma ovoid a trunchiului, rigiditatea lui asigurat de sudura vertebrelor dorsale, centrul de greutate situat napoia ncheie turii aripilor (astfel pasrea nu se rstoarn n zbor), greutatea foarte redus a capului i gtului, dispunerea fulgilor de pe aripi. Metafizi cianul poate risca s spun c pasrea este construit astfel (de ctre Natur sau de ctre Dumnezeu) pentru a zbura. Pentru biolog pre zint puin importan dac aceast ipotez este adevrat sau fals. Sigur este faptul c pasrea zboar pentru c este constituit n acest fel. Scopurile dac scopuri snt nu se realizeaz dect prin mijloace. i mijlocul determini scopul.

198 / Cunoaterea viului Reglrile" S considerm de exemplu fenomenele fundamentale de reglare biologice biologic: pH-ul sanguin nu sufer la om dect variaii infime (ntre 7,34 i 7,45). i totui unele alimente genereaz acid, altele baz. De ce variaiile pH-ului sanguin nu snt mai mari? De asemenea, la homeoterme, temperatura mediului intern este aproape constant, n pofida variaiilor termice ale mediului exterior. Cum poate fi expli cat homeotermia? Trebuie s admitem c un principiu vital" miste rios distruge determinismele naturale i salveaz echilibrul organic prin intervenia unor miracole? n fapt, aceast finalitate aparent sau real, puin conteaz aici se realizeaz prin mecanisme strict determinate. Unele aparate de uz curent ne ofer de altfel un model mecanic aproximativ al reglrilor organice. Un cazan de nclzire central ne ofer un model acceptabil de homeotermie. El pare a-i regla singur temperatura la un nivel con stant, corijnd variaiile mediului. Dar nu exist un suflet al cazanu lui. Pur i simplu, atunci cnd temperatura mediului nconjurtor crete, tija subire AB care regleaz poziia tijei DB se dilat, B vine n poziia B', BD pivoteaz n jurul punctului fix 0 i tirajul se nchi de; cazanul arde mai puin crbune. Datorit acestui fapt, temperatu ra din camer scade, ceea ce are drept efect contractarea tijei AB'; tirajul este astfel mai deschis, cazanul arde mai mult crbune, tem peratura crete. n acest fel temperatura oscileaz n jurul nivelului la care a fost reglat. Din momentul n care se ndeprteaz sensibil de acesta, se declaneaz mecanismul de reglare i temperatura revine la nivelul fixat.
D

f lllllllllillllll
i

n aparen, totul se ntmpl ca l cum cazanul ar corija varlaiile mediului. n fapt, aceast Independen aparent mascheaz o dependen strict de mediu pentru c mecanismele reglatoare snt complet guvernate de variaiile mediului exterior. nclzirea mediului nconjurtor nchide tirajul i scderea arderilor determinat de aceast nchidere provoac, la rndul su, scderea temperaturii. Efectul, simplu rezultat mecanic, reacioneaz asupra propriei sale cauze. Este ilus trarea cibernetic a formulei lui Hegel: Mijlocul este cauz a efectului, dar efectul este i cauza cauzei sale". 14 Este, n limbaj de cibernetic15, o bucl de aservire" (mecanism de feed-back sau retroaciune). Citat de Bounoure, Determinisme etfinatite, p. 263. Pus n circulaie de Norbert Wiener n 1947, acest termen desemneaz un ansamblu de tehnici proprii inginerilor specializai n problemele de func ionare automatizat. Cibernetica este tiina actelor guvernate", i o mai n cibernetic" este o main care funcioneaz prin servo-mecanisme, prin dispozitive de reglare (de exemplu mainile de calcul electronice) care i asigur o autonomie aparent.
15 14

Cunoaterea viului /

n acelai fel, autonomia fiinei vii se realizeaz prin relaii de de Echilibrele penden cu mediul. La animalele homeoterme, de exemplu, rcirea homeostatlce mediului exterior tinde s provoace o scdere a temperaturii lor cen trale care declaneaz o descrcare de adrenalin. Secreia de adrena lin accelereaz oxidrile (n special la nivelul ficatului) i tempera tura organismului crete. Dac dimpotriv mediul nconjurtor tinde s nclzeasc n mod exagerat organismul, intr n aciune ali centri reglatori care restabilesc temperatura normal. Constana pH-ului sanguin la om se explic prin mecanisme re glatoare asemntoare. De exemplu, acumularea de gaz carbonic n sngele venos tinde s coboare pH-ul, ceea ce acioneaz asupra cen trilor nervoi respiratorii din bulbul rahidian; acetia reacioneaz accelernd micrile respiratorii care elimin gazul carbonic exceden tar. Echilibrul se restabilete astfel n mod automat. Cum spune foar te bine Bounoure: Reacia reglatoare const ntotdeauna n anularea variaiei pH-ului care o suscit; este o retroaciune a efectului asupra cauzei." 16 De altfel, constana pH-ului nu este supus numai acestei reglri fiziologice, ci i unei reglri pur chimice care acioneaz pen tru diminuarea abaterilor mai violente. Este vorba de anumite com ponente chimice ale sngelui (mai ales bicarbonai alcalini), numite tocmai sisteme tampon care, prin reacii chimice automate, reduc, tamponeaz" variaiile brutale ale aciditii sngelui. Autonomia viului nu este explicat dect n limbaj mecanic, plecnd de la re laii de dependen strict cu mediul. Afirmarea finalitii, chiar dac este ntemeiat, nu poate consti tui o tiin. Faptul de a spune c ochiul este fcut pentru a vedea nu are o valoare informativ. n aceast perspectiv, existena unor ochi miopi sau hipermetropi, care vd defectuos, este un accident, un scandal. ntrebarea tiinific nu este: de ce vedem! ci cum vedem"? Dac cunosc mecanismul fizic al vederii, rolul de lentil convergent jucat de cristalin, voi fi n msur s neleg n acelai timp vederea normal i vederea defectuoas a miopului i a hipermetropului; i voi fi n msur s corijez aceste defecte. De exemplu, miopia, con vergena excesiv a ochiului, va fi corijat prin ntrebuinarea unor lentile concave. De asemenea, faptele embriologice care se preteaz cu atta uurin interpretrii finaliste nu vor fi realmente explicate dect n limbajul mecanist. Toate mecanismele formrii organismului par ntr-adevr subordonate acestui scop aparent anume fiina vie constituit care este rezultatul lor. Dar n aceast perspectiv fina list existena unor montri este un scandal inexplicabil. Este impor tant s constatm c, dimpotriv, tiina modern descoper la origi nea formrii montrilor mecanisme care, n replic, ne ajut s ne legem dezvoltarea embrionului normal. i aici, anumite mecanisme fizico-chimice complexe, supuse unor reglri fine snt cele care exBounoure, Determinisme etfinalite, p. 100. Finalitatea rmne o ipotez filozofic

~ W -

plic formarea structurilor care ne devin vizibile. Tocmai un finalist convins, Bounoure, declar: Nu ncape ndoial c tiina, prin natu ra ei, nu poate avea priz dect asupra mecanismelor." 17 Acestea fiind zise, filozoful finalist biologul are i el dreptul de a fi i un asemenea filozof este liber s interpreteze mecanis mul n sensul finalitii. Odat admis c tot ce se ntmpl n orga nism se explic prin legi fizico-chimice, rmne s dat seama de gruparea condiiilor determinante. Dup explicarea vederii prin mecanisme optice (formarea imaginii, funcionarea cristalinului ca lentil) i prin condiiile sale neurologice (proiecia imaginii pe zona vizual din scoara cerebral), va trebui s se ia n considerare n trunirea armonioas a acestor condiii multiple prin concursul c rora se realizeaz n cele din urm vederea. Finalistul spune astfel deterministului: i accept metoda, nu resping, dimpotriv, determi narea efectelor de ctre cauze, dar completez explicaia artnd c la rndul lor cauzele nu snt dect mijloace grupate tocmai pentru a pro duce efectele constatate. Observm astfel c Descartes i desvre te mecanismul printr-o teologie: animalele nu snt dect maini, dar construcia acestor mecanisme l presupune pe Mecanicianul Suve ran. Claude Bernard, de asemenea, suprapune determinismului strict al fenomenelor biologice care se intercondiioneaz noiunea unei idei directoare" care ar da socoteal de armonia ansamblului 18 . Sinteza vieii? Fr ndoial, n starea ei actual, cunoaterea tiinific nu poate explica fenomenul vieii n plenitudinea sa. Cci dac ar fi aa, s-ar putea face via n laborator, ceea ce nimeni nu a reuit nc. Desi gur, s-a efectuat sinteza zahrului (Berthelot), a ureii (Wohler), a di verilor hormoni. Dar sinteza produselor excretate de organismele Op. cit, p. 225. Dar trebuie s nelegem c principiul finalitii nu este, nici pentru Claude Bernard, un principiu explicativ de ordin tiinific. ntr-adevr, a vor bi de finalitate nseamn a admite c scopul nc nerealizat al operaiei n drum funcionarea mijloacelor. Un scop care se va nfptui doar n viitor ndrum micrile prezente! Teoria cauzelor finale, spunea Spinoza, rs toarn complet ordinea naturii". Cauza final ar fi rezultatul care ar aciona nainte de a fi dat? nelegem, n consecin, c numai determinismul poate inspira demersuri cu adevrat operatorii. Principiul finalitii nu este dect o interpretare filozofic, dat ulterior, a nlnuirilor mecanice. n acest sens, Kant spunea c principiul finalitii nu este constitutiv" ci doar regulator", sau, spunea Claude Bernard, un soi de for legislativ dar nicidecum exe cutiv". Cu alte cuvinte, filozofii pot socoti c principiul finalitii este pro fund", dar ei trebuie s recunoasc c numai determinismul este fecund" din punct de vedere tiinific. Folosind o excelent metafor a lui Francois Meyer (Problematique de l'evolution, p. 2), am spune c filozoful finalist este poate un prezictor (sau un vizionar), dar el rmne paralitic, incapabil s determine progresul tiinei. n timp ce biologul de meserie, dac este strict mecanist, este poate orb la marile probleme filozofice, dar se dovede te cel puin capabil s ntreprind un demers tiinific.
18 17

Cunoaterea viului / 201 vii nu constituie sinteza vieii. Totui, o dat cu studiul viruilor, tiina pare a opera acum la graniele dintre viu i neviu. A fost studi at mai ales virusul frunzelor de tutun (care provoac pete colorate, de unde denumirea bolii mozaicul tutunului"); dar i virusul, bine cu noscut azi, al Sida (Sindromul imuno-deficienei dobndite) care pro voac dezvoltarea rapid a unor boli prin atacarea sistemului de ap rare imunitar al organismului uman. Viruii snt fiine vii pentru c se reproduc i, asemeni bacteriilor, determin la planta pe care o pa raziteaz formarea de anticorpi. Dar mrimea lor i apropie de macromoleculele chimice, compoziia lor chimic este cea a unei sub stane pure sub raport chimic, a unei nucleo-protide a crei structur poate fi studiat cu ajutorul razelor X. Stanley a artat n 1934 c vi rusul mozaicului tutunului poate cristaliza, apropiindu-se astfel de un corp chimic neviu. Puse n ap, cristalele obinute se dizolv i solu ia, inoculat unei plante, provoac boala. Recent au fost efectuate noi lucrri foarte importante n acest domeniu, i s-a vorbit n leg tur cu ele de sinteza vieii. Dar aceast expresie este excesiv. Nu s-a realizat cu adevrat sinteza virusului. Se tie c virusul este o nucleo-protid; el conine o molecul uria de protein format din molecule de acizi aminai i acid nucleic. In 1955, doi chimiti de la universitatea din California, Heinz Fraenkel-Conrat i Robley Wil liams, au reuit, prin hidroliza parial a virusului mozaicului tutu nului, s separe fraciunea proteic de fraciunea acid-nucleic. Ele mentele disociate i pierd puterea patogen; snt simple produse chi mice. Odat elementele reunite, activitatea virusului reapare. Dar tre buie s recunoatem c o atare experien nu constituie cu adevrat sinteza vieii. Virusul a fost mai degrab renviat dect fabricat. Pe de alt parte, este foarte ndoielnic c viruii reprezint formele originare ale vieii pe pmnt. Ei snt mai curnd forme degenerate pentru c snt parazii, pentru c nu snt capabili s triasc dect pe seama unor fiine vii mai complicate i nzestrate cu o putere de sin tez superioar puterii lor. Filozofia mecanist (care pretinde c reduce esena fenomenelor vitale la mecanisme fizico-chimice) nu poate avea pretenia c este demonstrat de tiina actual. Este adevrat ns c nu se explic din via dect aspectele ei mecanice i c tiina biologic este mecanis t sau nu exist (ceea ce nu nseamn, cel puin n starea actual a cercetrii, c tiina biologic epuizeaz realitatea viului).

5. Teoria transformist
Transformismul este teoria dup care speciile vii nu snt fixe i distincte, ci variabile i susceptibile de a se transforma unele n altele" (Lalande). Teoria transformist sau evoluionist (cele dou cuvinte

202 / Cunoaterea viului pot fi considerate sinonime) explic deci asemnrile ntre specii plecnd de la o filiaie real: formele vii deriv unele din altele. Transformismul (pe care biologii l accept astzi aproape n una nimitate) se opune fixismului. Pentru fixiti, speciile au fost create o dat pentru totdeauna n forma lor definitiv. Linne scria de exemplu n 1738: Exist attea specii cte forme diverse a produs de la nce put Fiina infinit". Specia desemneaz tocmai, dup Cuvier, an samblul indivizilor nscui unii din alii sau din prini comuni". Asemntorul d natere asemntorului, indefinit. Speciile nu pot deriva unele din altele. Dar fixismul s-a prbuit treptat n cursul secolelor al XlX-lea i al XX-lea. Deja Buffon (1707-1788) presimea teoria tiinific a transformismului care avea s aib ca pionieri pe Lamarck (Filozofia zoologic, 1809) i Darwin {Originea speciilor, 1859). Teoria transformist permite coordonarea i nelegerea unui foarte mare numr de fapte, mprumutate din domenii biologice foarte diverse: fapte bio-geografice, anatomice, paleontologice. 1. Faptele bio-geografice Pe cele dou laturi ale istmului de Panama, n Atlantic i n Paci fic, triesc specii identice de peti, de molute, de crustacee, dar i al te specii, apropiate i totui puin diferite n fiecare ocean. Or, cele dou oceane au fost izolate la nceputul teriarului prin nlarea ist mului de Panama. Diferenele mici ntre speciile faunei marine de pe cele dou laturi ale istmului se explic uor dac se accept c fieca re dintre cele dou faune a evoluat n felul ei. De asemenea, insulele cunosc adesea specii originale, diferite de fauna sau flora continentu lui din care s-au desprins. De la o insul la o insul vecin gsim specii apropiate cu diferene mici.Ar trebui s admitem, ntreab Jules Carles, c aceste specii nu au evoluat, c nu provin de pe conti nent i snt speciale acelor insule unde ar fi aprut prin generaie spontanee sau prin creaie? Creatorul ar fi pndit pmnturile nou aprute ca s dea fiecruia specii proprii? Pentru a rmne serioi tre buie s fim evoluioniti."19 2. Faptele anatomice Cum s explicm altfel dect prin ipoteza transformist c la toate mamiferele craniul este compus din aceleai oase, n pofida marii diversiti a formelor sale? Cum s explicm c gtul imens al girafei este fcut din apte vertebre ntocmai ca gtul foarte scurt al hipopotamului? Cel mai simplu este s presupunem un strmo co mun acestor animale. Planul general al organismului se va regsi
19

J. Carles, Le Transformisme, pp. 27-28, P. U. F., Que sais-je? (Dove zile transformismului snt expuse n acest opuscul excelent ntr-un mod sim plu i viu. Ne folosim de el pentru a le rezuma.)

Cunoaterea viului / identic n toate formele derivate unele din altele, n timp ce organele s-au diversificat i totui n detaliu n privina formei i funciei lor. 3. Faptele paleontologice Paleontologii au exhumat i datat fragmentele fosilizate de fiine vii dintre care multe specii au disprut azi. Pe ecranul timpului pale ontologia deruleaz n faa noastr filmul evoluiei reale a fiinelor vii" (P.P. Grasse). Petii, apoi batracienii apar la sfritul erei prima re. Reptilele prolifereaz de la nceputul erei secundare. Urmeaz p srile, mamiferele. Ne este dat uneori s urmrim foarte de aproape etapele succesive ale evoluiei, ca n exemplul clasic al ecvidelor fo sile a cror istorie, continuat de-a lungul ntregului teriar, ne con duce de la un mamifer de dimensiuni reduse cu cinci degete pn la calul actual cu un singur deget, trecnd prin aproape zece specii suc cesive care dovedesc regresiunea treptat a degetelor laterale, trans formarea continu a dinilor care se adapteaz tot mai bine la un re gim erbivor. Teoria transformist i arat puterea euristic n dome niul paleontologiei. ntr-adevr, se poate prevedea c, ntr-un teren datnd din cutare epoc, avem oarecare ans de a gsi de exemplu o fosil dintr-o specie intermediar ntre cutare sau cutare specie. Ast fel, broatele actuale datnd din jurasic, care au opt vertebre i snt lipsite de coad, erau legate de amfibienii de la sfritul erei primare care aveau o coad lung i vreo treizeci de vertebre. Or, n 1937, Jean Piveteau a putut descoperi, la Madagascar, n terenuri triasice, animalul intermediar (16 vertebre, cu o rmi de coad) pe care 1-a numit Protobatrachus. Fosilele, spune de Saint-Seine, se afl mereu Ia locul stabilit de calcul". 4. Faptele embriologice Embriologia arat c dezvoltarea embrionului unei specii trece prin stadii care reamintesc strile embrionare ale unor animale infe rioare. Astfel, embrionul uman prezint, n stadii determinate, arcuri aortice, indicaii de fante branhiale, o inim care are forma unui tub n S scobit cu dou caviti, toate fiind caractere care se regsesc ac tualmente la peti. n ipoteza transformist, aceste analogii ciudate pot fi uor interpretate: este de ajuns s admitem c ontogeneza re pet filogeneza", altfel spus c, n dezvoltarea sa embriologic, indi vidul recapituleaz diversele forme prin care a trecut specia lui pen tru a ajunge la starea sa actual. Dac embrionul uman prezint la un anumit moment o inim de pete, nu este aceasta dovada c omul descinde din vertebrate acvatice? Aceste forme embriologice snt o motenire a trecutului. Izbii de convergena acestor dovezi, diveri biologi nu ezit s Este evoluia vorbeasc de faptul evoluiei. Pentru epistemologie ns, exist aici un fapt? un abuz de limbaj: orict de bine fundat ar fi teoria transformist, ea rmne o teorie, nu este un fapt; nimeni n-a vzut niciodat, fie n condiii naturale, fie n experienele de laborator, o specie vie trans-

2Q4 / Cunoaterea viului formndu-se n alt specie. Jean Rostand spune c evoluia este un eveniment la care nimeni n-a existat i care nu poate fi reprodus". Transformismul este deci numai o interpretare a faptelor, o teorie, dar o teorie pe care toate faptele descoperite par s o coroboreze. 20 Fr aceast teorie, faptele evocate ar rmne inexplicabile. Nu se vede, n starea actual a tiinei, ce alt ipotez le-ar putea explica. Funcia creeaz organul Teoria transformist s-a strduit de asemenea s precizeze mecanismul evoluiei, s stabileasc cauzele care ar explica transformarea S p e c j i i o r unele n altele. Nici n aceast privin nu exist unanimi tate ntre specialiti. a) Pionierii transformismului: Lamarck i Darwin. Lamarck (1744-1829) scria la nceputul secolului al XlX-lea, n tr-o epoc n care fiziologia abia se nscuse, iar embriologia nu exis ta. Meditnd asupra coleciilor Muzeului de istorie natural, el are intuiia c speciile variaz n decursul ndelungatei lor istorii. Pentru a explica posibilitatea acestor variaii, el invoc dou legi. n p r i m u l rnd legea adaptrii sau a ntrebuinrii i ieirii din uz. Mediul n care triete un organism i impune un anumit re gim i, atunci cnd condiiile mediului exterior se schimb, apar ne voi noi: fiina vie dobndete deprinderi, ea utilizeaz mai frecvent anumite organe i mai puin frecvent pe altele. Or, ntrebuinarea frecvent a unul organ l dezvolt, nentrebuinarea l atrofiaz: funcia creeaz organul prin intermediul deprinderii. n al doilea rnd legea ereditii. Modificrile dobndite de indi vizi snt transmise descendenilor lor prin ereditate. Acetia, la rndul lor, snt modificai datorit adaptrii; aceste modificri snt ereditare etc. Aa se face c ochii animalelor care triesc n ntuneric (fie n grote, fie n adncurile marine) s-au atrofiat complet cu timpul n vre me ce organele tactile s-au dezvoltat mult (alungire exagerat a pi cioarelor i antenelor la Nematecarcinus gracilipes, o crevet care triete la 1 000 de metri adncime). Necesitatea i deprinderea de a pate tot mai de sus frunzele copacilor vor fi alungit gtul girafei,
20 Totui civa biologi refuz nc ipoteza transformist. Bounoure apre ciaz (Determinisme et Finalite, p. 47-48) c nici argumentele paleontologi ce nu snt convingtoare: ipoteza transformist este plauzibil pentru genuri apropiate, cum snt ecvideele fosile, dar paleontologia nu ne ofer verigi intermediare ntre marile tipuri fundamentale ale regnului animal. Autorul conchide c transformismul se bazeaz pe o extrapolare ndrznea. La obiecia c faimosul arheopterix fosil din jurasic este un intermediar ntre reptile i psri, Bounoure rspunde c, n pofida unor diferene mici pe care le prezint n raport cu psrile de azi (coad cu vertebre independente), ar heopterixul" nu era mai puin o adevrat pasre. El zbura i avea cu sigu ran o temperatur constant cum o indic acoperirea sa cu pene" (p. 61). Originea reptilian rmne deci ipotetic.

Cunoaterea viului / 205 deprinderea de a se nutri fr a mastica va fi atrofiat dinii furnicaru lui, viaa subteran va fi atrofiat ochii crtiei etc. Charles Darwin (1809-1882) scrie cincizeci de ani dup Lamarck. Selecia El a nvat de la economistul Malthus c fiinele vii tind prin repro- natural ducere s se nmuleasc mult mai repede dect mijloacele de subzis ten de care pot dispune. Se instaureaz n natur o dur lupt pentru existen. Fiinele vii din cadrul aceleiai specii nu snt toate absolut asemntoare ntre ele, ci prezint mici variaii Individuale. Se ne lege deci c, n cadrul concurenei vitale, supravieuiesc doar indivi zii purttori de variaii care ntmpltor i adapteaz mai bine la via, n timp ce indivizii mai puin dotai snt hrzii s dispar: aceasta este selecia natural al crei efect este supravieuirea celor mai api. Numai fiinele vii astfel selecionate au timp s se reproduc; descendenii acestora, la rndul lor, nu vor supravieui i nu se vor re produce dect dac snt nzestrai cu caracteristici care i favorizeaz n lupta pentru existen. Astfel, de la o generaie la alta se acumu leaz micile variaii favorabile i specia evolueaz. Teoria lui Dar win avea s se bucure de un succes uria n rndul naturalitilor, pen tru c explic evoluia ntr-un mod pur determinist i mecanist. n concepia lui Lamarck, schimbrile mediului nu se afl la originea evoluiei dect pentru c solicit un efort de adaptare al organismelor vii (i acest concept de adaptare nu prea lipsit de orice apel la finali tate i la principiul vital). Dimpotriv, dup Darwin, mediul opereaz pur mecanic, automat o selecie ntre fiinele vii, purttoare de mici variaii ele nsele fortuite (aadar darwinitii subliniaz aparenele de finalitate adaptativ i n acelai timp le explic ntr-un mod strict mecanist). b)Neo-darwinismul: expunere i critic Biologii moderni i-au adus lui Lamarck o obiecie care, cu numai civa ani n urm, prea decisiv aproape tuturor. Ereditatea carac terelor dobndite, spuneau ei, nu numai c nu este observat prin ex perien, dar este strict imposibil. August Weissmann a stabilit, la nceputul secolului, c orice organism este purttor a dou feluri de celule: acelea care constituie corpul su individual, soma, i pe de al t parte celulele reproductoare care formeaz germenul. Transfor mrile pe care le sufer soma n timpul vieii sale nu pot aciona asupra celulelor germinale. Patrimoniul ereditar rmne deci ne schimbat de-a lungul generaiilor. Caracterele fiecrui organism viu provin din descendena sa germinal i nu pstreaz nici o urm a tu turor modificrilor pe care le-a putut suferi soma strmoilor. Carac terele ereditare snt transmise de genele cromozomilor unor celule specifice. Originalitatea fiecrui individ corespunde unor combinaii variate ale acestor gene, n limitele unui patrimoniu specific. Dar nu se neag astfel orice posibilitate de evoluie? Nicidecum, Mutaiile ntruct cromozomii unei specii snt susceptibili de a suferi la un mo- genetice ment dat variaii brute, mutaii. Hugo de Vries a observat, din

206 / Cunoaterea viului 1886, mutaii la o plant cultivat, Oenotheria lamarckiana. Apariia n secolul al XVII-lea a canarilor galbeni plecnd de la canari verzi este interpretat astzi ca o mutaie. Musculia de oet, drosofila, pre zint mutaii multiple care afecteaz culoarea ochilor, lungimea arip ilor. Morgan a observat mai mult de 400. S-a reuit chiar s se deter mine mutaii experimentale (prin aciunea razelor X, a temperaturii: Muller, Goldschmidt; a unor factori chimici: Blakeslee). Mutaiile ar fl deci singurele variaii ereditare. Neo-darwinitii explic absolut firesc evoluia admind c selecia natural conserv mu taiile favorabile. De exemplu, naturalistul Georges Teissier obser v c, n timp ce ntr-un mediu adpostit de vnt, drosofilele cu aripi trunchiate snt eliminate, dimpotriv, la malul mrii, deci ntr-un me diu ventilat, drosofilele cu aripi trunchiate snt selecionate. Ele rmn pe suportul hranei i nu snt luate de vnt. Naturalistul constat c dup trei generaii crescute n acest mediu ele aproape au eliminat tipul iniial plecnd de la un grup experimental mixt. Dar neo-darwinismul a fcut obiectul multor critici. Snt oare mutaiile un factor de evoluie? Drosofila este prin excelen o insec t mutant. Or, ne spune Bounoure, paleontologia ne arat c specia drosofila nu a evoluat din epoca teriar! Mutaiile cunoscute nu opereaz dect asupra detaliilor. Ele n-au fcut niciodat s apar un organ nou. Fie c o drosofila are corpul negru sau corpul brun, ochii roii, aripi lungi sau aripi trunchiate, ea rmne mereu o Drosophila melanogaster; fie c o gin are sau nu gtul mpodobit cu pene, ea este tot o femel din specia Gallus domesticus; un om atins de albinism este tot om."21 Mutaia genelor, spune Nielsen, nu este dect mutilarea genelor". Jean Rostand, biolog i autor de excelente lucrri de popularizare tiinific, compara mutaiile cu nite greeli de tipar capabile s altereze un text pe care ar fi fost mpiedicate s-1 compun". Pe de alt parte, selecia natural" a darwinitilor i neo-darwinitilor nu este defel o selecie. Observm mormoloci n mai multe bli vecine. Ei nu vor supravieui toi. Dar supravieuitorii nu vor fi cei mai api", ci pur i simplu cei care, din ntmplare, se gsesc n tr-o balt mai adnc, care nu va fi secat prin evaporare, sau cei care din ntmplare nu vor fi fost devorai de larvele unor gndaci de ap carnivori sau de libelule. Selecia, spune Cuenon, este la fel de oar b ca un accident de cale ferat sau un rzboi modern." c) Neo-lamarckismul Ereditatea Teoria lui Lamarck a fost readus la mod de ctre doi savani caracterelor sovietici: Ivan Miciurin (1885-1935) i Trofim Lsenko (1898-1976). dobndite Dup ei, mediul ar genera variaii favorabile. De altfel, ei nu respin geau selecia darwinist, dar aceasta acioneaz pentru a conserva proprieti lamarckiste" (ar fi conservai indivizii cu cea mai mare Bounoure, op.cit., p. 72.

Cunoaterea viului / 207 capacitate de adaptare). Pe de alt parte, Lsenko pretindea c ar fi experimentat ereditatea caracterelor dobndite. Anumite semine de cereale de iarn (pe care trebuie s le semeni toamna pentru o recolt de var) pot fi iarovizate printr-o tratare adecvat (dup tratarea prin umiditate este de ajuns s semeni aceste semine primvara pentru a recolta n var); acest caracter, spunea el, ar putea fi fcut ereditar. Prin intermediul grefelor, Lsenko ar fi conferit unor plante proprie ti ereditare noi. De asemenea, observaiile lui Lsenko asupra po milor fructiferi l conduceau la concluzii lamarckiste. Piersicii sl batici din Manciuria i din Caucaz triesc de patru ori mai mult dect piersicii cultivai pentru c tratamentele utilizate (ngrminte) fac ca acetia din urm s-i piard puterea de adaptare. Dac n grdi nile noastre viaa tuturor burghezilor prea rsfai ai regnului vege tal este mai scurt, acest lucru se datoreaz faptului c organismele plantelor de cultur i-au pierdut puterile de activitate proprie. i aceasta pentru c, timp de mii de ani, omul a intervenit constant!"22 * Tratamente mai puin stngace ar da arborilor, pe termen lung, mai mult vigoare i longevitate, i aceste proprieti ar fi ereditare. Aceste concepii erau lipsite de fundamente experimentale suficiente. coala miciurinist" i-a condus lucrrile prea n prip, fr s-i ia suficiente precauiuni. Anumite perspective politice, mai cu seam, au falsificat aici complet obiectivitatea tiinific. Lsenko respingea n bloc ntreaga genetic mendelian, reprondu-i c este burghez i conservatoare (tocmai pentru c, potrivit legilor lui Mendel, caracterele vehiculate de germen se conserv din generaie n generaie). Filozofia marxist, pe de alt parte, care se pretinde opti mist i progresist (care crede n posibilitatea de a transforma lu mea), sugera savanilor sovietici s susin n cele din urm eredita tea caracterelor dobndite. Actualmente teoriile lui Miciurin i Lsen ko par a fi discreditate n esena lor, ruii aproape c nu mai vorbesc despre ele. Un biolog marxist, Prenant, a recunoscut c aceste con cepii nu aveau un suport experimental valabil". Avam aici un exce lent exemplu de ceea ce Descartes numea precipitare": o afirmaie pripit, care devanseaz dovezile i care este sugerat de preocupri extratiinifice. Jean Rostand conchide de aici pe bun dreptate ca orice ideologie este un prost sftuitor pentru savant (...). Dictatura unei doctrine, oricare ar fi ea, mpiedic dezvluirea adevrului."23 Nici experienele remarcabile ale lui Benoit i ale echipei sale nu trebuie interpretate ca o dovad a ereditii caracterelor dobndite. Benoit i echipa sa au injectat, pe data de 28 iunie 1956, unor rae n vrst de opt zile de ras Pekin (penaj alb-glbui, cioc galben) acid dezoxiribonucleic (ADN) i au obinut astfel o ras nou numit Alb-ca-zpada (penaj alb, cioc de culoarea ardeziei). Noile rae s-au reprodus, dnd natere la descendeni care prezint caracterele dobnI. Miciurin, Oeuvres choisies, p. 146, trad. Editeurs Francais R6unis. J. Rostand, Sciences fausses etfausses sciences, p. 73, Gallimard. tiin burghez ?' tiin P r l e t a r

2Q3 / Cunoaterea viului dite de prinii lor. Dar aceast experien nu dovedete ereditatea caracterelor dobndite, ntruct ADN ar fi putut aciona nu doar asu pra somei, ci i asupra germenului. Nu exist deci fapte experimen tale n favoarea lamarckismului. Argumentele care pot fi invocate azi n favoarea lamarckismului provin mai ales din insuficiena argumentelor neo-darwiniste: n ce fel hazardul mutaiilor oarbe, independente de reaciile organismului la mediu, ar putea da seama de adaptarea adesea remarcabil a fiine lor vii? S considerm micile gasteropode, parazii ai ariciului de mare sau ai stelei de mare; nu au cochilii, organismul lor este puin difereniat. Starea lor de gasteropod se dezvluie doar prin larvele lor care, dup o scurt faz de via liber, vin s-i paraziteze gazdele. Aceste gasteropode parazite prezint caracteristici morfologice pe care ar fi greu s le explicm altfel dect printr-o adaptare lamarckist la mediu (transformrile suferite de parazit rezultnd n special din modul su de nutriie). Pe de alt parte, anumite convergene rmn absolut enigmatice dac nu snt explicate plecnd de la principii lamarckiste. De ce broasca, foca, raa, care nu comport o nrudire imediat, au toate labe palmate? Nu ajungi aproape inevitabil, n le gtur cu aceste organisme, s faci ipoteza unei adaptri paralele (i devenit ereditar) la viaa acvatic? d) Microevoluie i macroevoluie Ni se va rspunde c lamarckismul nu este dect o ipotez, n timp ce neo-darwinismul are cel puin de partea lui faptul experi mental al mutaiilor, a crui sfer de cuprindere, ce-i drept, este foar te limitat. Pe de alt parte, a asocia toi aceti factori n eclectismul binevoitor al unei teorii sintetice nu constituie poate dect un mijloc de a ne ascunde ignorana. Limitele Supus refleciei, studiul experimental al factorilor evolutivi pare oricrei teorii puin fecund, pentru c nu se situeaz la scara evoluiei care s-a destransformiste faurat de-a lungul a milioane i milioane de ani. Numai evoluia ecvideelor a ocupat aproape 50 milioane de ani. n aceste condiii, ex perienele i observaiile pe care le putem face pe fiinele vii contem porane cu noi, n limite temporale stricte, nu ne pot dezvlui cauzele i direciile evoluiei la scara macroistoriei sale. Cunoaterea ctorva mecanisme ale microevoluiei nu ne poate spune nimic despre ma croevoluie (de altfel, pretenia de a explica prin mecanisme mereu asemntoare cu ele nsele o evoluie care se ntinde de-a lungul a milioane de secole constituie un punct de vedere suprtor antiistoric). Francois Meyer a sesizat bine aceast contradicie epistemologi c24. El subliniaz c studiul macroevoluiei reclam metode adap tate scrii sale. Geologul care studiaz deplasarea unui banc de nisip nu ar avea de nvat mare lucru din cercetarea factorilor de deplasa re ai unui grunte de nisip (micrile unui grunte de nisip depind F. Meyer, Problematique de l'evolution, P.U.F.

Cunoaterea viului / 209 direct de viteza curentului, deplasarea bancului de nisip este legat de factori geografici situai la o alt scar25. Sociologul care studiaz, de exemplu, variaiile ratei de sinucidere ntr-o populaie, poate face abstracie n mod legitim de motivele care explic sinuciderea unui individ sau altul. Paleontologia, de asemenea, are dreptul fr a se preocupa de problema factorilor evolutivi de detaliu s studieze legile succesiunii statistice a formelor vii n decursul epocilor, cu att mai mult cu ct aceast succesiune (spre deosebire de mecanis mele evolutive de detaliu) este un fapt, spune pe bun dreptate Meyer, care prezint o incontestabil soliditate epistemologic". S-ar descoperi atunci, de exemplu, c viteza evoluiei este cu att mai mare cu ct avem de-a face cu o specie de origine mai recent; aceast vitez devine fulgertoare la scar uman (mai ales dac se consider c progresul tehnicilor umane, care preia tafeta evoluiei morfologice, este ultimul capitol al transformismului universal). e) Metafizica evoluiei Aceste perspective vaste conduc la problema specific filozofic a Ctre un sensului evoluiei. Aceast problem depete cu mult limitele unui supraom"? manual de epistemologie. Vom reaminti totui c n secolul al XlX-lea evoluia oferea argumente materlaiitilor. Acetia voiau s vad n originile animale ale omului dovada c omul nu este regele crea iei", creat direct de Dumnezeu dup chipul su, ci doar o maimu evoluat", un strnepot al melcului". In timp ce acei materialiti erau izbii de trecutul animal al speciei umane, azi, spiritualitii me diteaz asupra viitorului uman al succesiunii speciilor disprute, i vd n fiecare etap a evoluiei momentele unui progres care condu ce, ncet i sigur, la nflorirea a ceea ce Pierre Teilhard de Chardin numete fenomenul om". De la plante la animale, de la animale la om, se realizeaz fr ncetare mai mult independen n raport cu mediul, mai mult suplee adaptativ, o aciune mai puternic a vieii asupra universului. n timp ce al doilea principiu al lui Carnot prea s atribuie fenomenelor fizice o micare n direcia unei stri de echi libru, de inerie, de dezordine, Bergson saluta n elanul vital puterea misterioas care nal materia i organismul la nivelul unor fiine vii complexe improbabile din punct de vedere fizic. Teilhard de Chardin vede evoluia ca pe o spiritualizare. Evoluia nu ar fi dect expresia, pentru experiena noastr n Timp i Spaiu, a Creaiei n sei". Viaa apare din materie i la rndul ei biosfera" vede cum survine n ea noosfera", adic lumea fiinelor contiente i gnditoare, lumea oamenilor. Omul nsui nu este ns dect un stadiu embrionar al acesteia, dincolo de care se profileaz deja o franj lar g a ultra-umanului". Omul ar continua un proces de homlnizare. La captul acestui progres intelectual, spiritual i moral, umanitatea nu va mai fi dect un corp mistic de persoane care se iubesc, i aceast Glangeaud, XV Congres internaional de philosophie des sciences, vezi F. Meyer, op.cit.
25

2^0 / Cunoaterea viului

unitate n sfrit cucerit va fi reflexul Unitii divine, termen ultim (Teilhard vorbete de punctul Omega) i principiu iniial al acestei Istorii grandioase. n timp ce, pentru Bergson, evoluia prea a se n cheia cu apariia eroilor i a sfinilor, Teilhard insist asupra conver genei finale, asupra unitii mistice a umanitii ce va s vin. Dar asemenea sisteme snt mai degrab metafizici sugerate de teoria evoluiei dect teorii tiinifice ale Evoluiei nsi. n raport cu ipotezele asupra evoluiei, care snt ipoteze tiinifice, aceste me tafizici reprezint ceea ce s-ar putea numi un sistem de ipoteze la pu terea a doua. Nu este sarcina epistemologului s discute despre teo riile metafizice, ci doar s le situeze la locul lor.

Cunoaterea viului / 211

IDEILE

ESENIALE

Fiinele vii, spunea Jacques Monod, snt, n snul naturii, obiecte ciudate. Ele snt ntr-adevr obiecte nzestrate cu proiecte". Tocmai un proiect, sau un ansamblu de proiecte, confer uni tate unui organ, respectiv ntregului organism. n timp ce mainile manifest un proiect exte rior, cel al mecanicianului care le-a fabricat, proiectele unui organism snt imanente structurii sale. Ochiul unui vertebrat, de exemplu, atest o finalitate. l putem desigur compara cu o ma in, n spe cu un aparat fotografic (lentile, diafragm, pigmeni fotosensibili). Putem explica funcionarea ochiului prin mecanisme optice (funcionarea cristalinului ca o lentil) i prin mecanisme neurologice (proiecia imaginii pe zona vizual a scoarei cerebrale). Exist totui o diferen esenial ntre ochi, acest organ viu, i o main. Un aparat fotografic a fost fabricat de un agent extern, constructorul, el este alctuit din pri alturate din exterior. Organul viu nu este o alturare de elemente ci o structur autonom, ale crei componente snt subordonate unei funcionri globale. Bineneles, demersul tiinific nu cunoate dect determinismul. Se explic prin legi fizico-chimice cum vede ochiul. Numai aceast explicaie, potrivit unei vechi formule a lui Kant, este determinatoare. Desigur filozoful care pune ntrebarea De ce? poate oricnd formula o judecat reflectant csae d seama de reunirea mecanismelor optice i neuro logice graie unei finaliti (ochiul este astfel constituit pentru a vedea). Determinismul tiinific explic astzi ereditatea, reproducerea de la o generaie la alta a unei structuri foarte complexe, transmiterea fidel a acestei informaii. Codul genetic" al fiecrei specii, nscris n nucleotide, este n cele din urm transmis proteinelor i garanteaz invarianta speciei. Dar cum s explicm evoluia care, de la bacterii la om, a fcut s apar organisme din ce n ce mai complexe? Neo-darwinismul invoc aici mutaiile ntr-un fel greeli de tipar n trans miterea codului, survenite din ntmplare, dar automat conservate n patrimoniul genetic atunci cnd au asigurat un avantaj fiinei vii. Miliarde de mutaii, ntmpltor favorabile, ar fi transfor mat progresiv speciile. Aceasta nseamn a admite c miliardele de greeli de tipar au puterea, plecnd de la un text elementar iniial dar indefinit reeditat, de a produce n cele din urm o capodoper. Se pune aici o problem metafizic. Cum poate fi creatoare evoluia? Cum poate ea spori informaia de-a lungul evoluiei?

LECTURI
BERGSON, HENRI, L 'tvolution creatrice, P.U.F. BERNARD, C , Introducere n studiul medicinii experimentale, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1958. DESCARTES, R., Discurs despre metoda de a ne conduce bine raiunea i a cuta adevrul n tiine, trad. rom., Editura Academiei Romne, 1990, Partea a V-a. CANGUILHEMN, G., La Connaissance du vivant, Hachette. JACOB, F., Logica viului, trad. rom., Editura enciclopedic romn, Bucureti, 1972. MONOD, J., Hazard i necesitate, trad. rom., Humanitas, Bucureti, 1991.

212 / Cunoaterea viului

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Se poate elabora un model mecanic al viului? Vi se pare necesar s fie impuse anumite limite cercetrii n biologia uman? Pot fi comparate animalele cu nite maini? Ce loc poate atribui hazardului reflecia asupra viului? Poate fi comparat organismul viu cu o oper de art? Desprindei importana filozofic a textului care urmeaz pe baza analizei sale sistematice:

Nu recunosc nici o alt diferen ntre mainile pe care le fac meteugarii i di versele corpuri pe care natura singur le formeaz, dect aceea c efectele mainilor nu depind dect de mbinarea unor tuburi, sau resorturi, sau alte instrumente, care, trebuind s fie oarcum proporionale cu minile acelora care le-au fcut, snt ntot deauna att de mari nct figurile i micrile lor se pot vedea, n timp ce tuburile sau resorturile care determin efectele corpurilor naturale snt de obicei prea mici pentru a fi percepute de simurile noastre. i este sigur c toate principiile mecanicilor apar in fizicii, aa nct toate corpurile artificiale snt prin aceasta naturale. Cci, de exem plu, atunci cnd un ceas marcheaz orele prin intermediul roilor din care este fcut, aceasta este pentru el la fel de natural pe ct i este unui pom s produc fructe." (Descartes)

C A P I T O L U L 10

tiinele umane

Prin termenul de tiine umane se desemneaz ansamblul discipli nelor care au ca obiect studiul atitudinilor, comportamentelor umane. Istoria, sociologia, psihologia, etnologia, economia politic snt tiin e umane 1 . Aceste discipline mai snt uneori numite tiine morale (exist o Academie a tiinelor morale i politice). O atare expresie (czut totui n desuetudine) avea avantajul de a indica faptul c aceste tiine se refer la produsele activitii mentale a omului i nu au drept obiect studiul organismului uman (care ine de fiziologie)2. Dar aceast expresie este echivoc. Ea risc s ne induc n eroa re fcndu-ne s confundm dou domenii distincte, cel al tiinelor umane care studiaz activitatea uman ca pe un fapt i cel al mo ralei, disciplin filozofic (i nu tiinific) care se interogheaz asu pra valorii actelor umane (considerate ca bune sau rele). tiinele omului mai snt uneori numite tiine ale spiritului, expresie care traduce termenul german Geisteswissenschaften pro pus de Wilhelm Dilthey. O atare expresie este inoportun, ntruct este legat de o concepie particular despre tiinele umane, consi derate ca radical opuse n obiectul i metodele lor tiinelor naturii. Ne mulumim deci cu expresia tiine umane" care prezint avanta jul de a fi foarte general i neutr sub raport filozofic. Snt posibile tiinele despre om? Altfel zis, omul, autor al tiin elor, poate fi la rndu-i considerat ca obiect al tiinei? Unii vor de clara c aceas ntrebare prealabil este de prisos. Oare sociologia, economia politic, psihologia nu au acumulat, la acest sfrit de secol
1 Programele claselor terminale prevd numai studiul uneia dintre tiin ele umane, luat ca exemplu. Cititorii notri pot deci aprofunda la alegere studiul istoriei sau al sociologiei (la care se poate ataa antropologia lui Levi-Strauss n legtur cu care propunem o analiz detaliat). Am inut s reinem n acest capitol dou exemple de tiine umane, fie i doar pentru a nu priva reflecia filozofic a caracterului ei sinetic prin excelen. 2 Muli elevi din clasa de filozofie comit eroarea de a socoti biologia printre tiinele umane. Organismul uman este evident supus legilor biologi ce ca de altfel i legilor fizice (omul care cade ntr-o prpastie ilustreaz le gea cderii corpurilor!). Dar biologia (care studiaz organismul uman la fel cum studiaz platanul sau drosofila) nu face parte din tiinele umane (nu mai mult dect fizica) ntruct nu studiaz ceea ce este specific uman n om.

214 / tiinele umane XX, suficiente lucrri i rezultate pentru a nu le mai contesta dreptul la existen? Dar dac psihologia, sociologia, economia, antropolo gia, istoria exist incontestabil ca discipline organizate, sntem datori s ne ntrebm n ce msur snt ele discipline realmente tiinifice, care snt raporturile lor cu tiinele materiei, ce statut epistemologic se cuvine s le acordm.

I. ISTORIA
fiste istoria o tiin?
Trei obiecii eseniale fa de preteniile tiinifice ale istoriei Trei obiecii eseniale au fost fcute la adresa preteniei istoriei de a se constitui ca tiin3. Mai nti, se spune, nu exist n istorie obser vaie direct a faptului, pentru c istoria se definete ca o cunoatere a trecutului (i n sens strict a trecutului uman) i pentru c trecutul este n mod esenial ceea ce nu mai exist. Apoi, chiar dac o cunoatere a trecutului este posibil indirect, aceast cunoatere rmne subiectiv. Istoricul este omul unei epoci, al unei ri, al unei clase. El nu va da via trecutului dect proiectndu-se n acesta cu valorile i preocuprile sale contemporane. n sfrit, istoricul nu ar reui s formuleze legi deoarece n istorie nu poate fi practicat experimentarea. Istoricul povestete, el nu explic. S analizm pe rnd aceste obiecii. 1. Construcia faptului istoric Faptul istoric este un fapt trecut, deci nu poate fi observat. Dar se poate reconstrui faptul trecut plecnd de la urmele"sale prezente, de la documentele rmase (am vzut c, chiar i n fizic, nu exist observaie pasiv a datului). Aceste documente snt mai nti mr turiile, relatrile pe care ni le-au transmis generaiile anterioare. Din nefericire ns, aceste relatri nu au fost stabilite ntotdeauna potrivit exigenelor spiritului tiinific. Putem cunoate istoria uman dup Titus Livius, dar Titus Livius nu a fcut dect s reia scrierile prede cesorilor si Polibiu sau Valerius Antias. i ce garanie ne ofer pri mele mrturii? S-a spus c istoricul se afl n condiia unui fizician care nu ar cunoate faptele dect prin intermediul protocolului ntoc mit de un laborant netiutor i poate mincinos4. Istoricul nu poate folosi o mrturie dect lundu-i o serie ntreag Metoda critic n istorie de precauiuni. Ansamblul lor constituie critica.

3 Ne ocupm aici doar de problema epistemologic a valorii tiinifice a istoriei. n ce privete problema filozofic a devenirii istoriei", adic a sem nificaiei istoriei n ansamblul ei, vezi capitolul 5. 4 Un document, fie el cel mai bun, nu este dect ultimul termen al unei serii de operaii intelectuale plecnd de la o observaie prost fcut" (Charles Seignobos, La Methode historique appliquee aux sciences Morales).

tiinele umane / 215 Critica implic nu un refuz sistematic, ci o alegere clarificat (n sens etimologic grec, este selectarea", discernmntul"). Critica es te doar o metod tiinific avnd drept scop s disting adevrul de fals n istoria"5. n lucrarea lor fundamental Introducere n studiile istorice (1897), Langlois i Seignobos observ c aa cum instinctul natural al unui om aflat n ap este s fac tot ce trebuie pentru a se neca", la fel, spontan este credulitatea naiv n timp ce critica este mpotriva naturii". Pentru a fi ns un bun istoric, trebuie ca aceas t atitudine nefireasc s devin o deprindere organic". Mai nti, critica extern i propune s restabileasc mrturiile care au ajuns pn la noi, n autenticitatea lor iniial, s nlture interpolrile". S admitem c nu cunoatem istoria antic dect prin intermediul unor manuscrise care snt copii dup copii. S considerm, de exemplu, Antichitile iudaice de Josephus Flavius, scrise n secolul nti al erei noastre. Acest autor ofer o mulime de detalii asupra Palestinei din timpul su i, n manuscrisele copiate de care dispunem, exist . vreo zece rnduri despre Isus conforme ortodoxiei cretine (Dum nezeu s-a fcut om, a suferit pentru mntuirea umanitii etc). Aceste rnduri snt surprinztoare la un autor care a fost ostil primilor cre tini. Toi istoricii vd aici azi interpolarea vreunui clugr copist ca re, scandalizat de tcerea lui Flavius asupra lui Isus, completeaz" textul n felul lui! Odat interpolrile recunoscute (prin contradicia ideilor, diferenele de stil) i eliminate, mrturia restabilit trebuie s fie ncredinat operaiilor criticii interne. Cci martorul s-a putut nela, a putut chiar mini. De exemplu, generalul Marbot povestete n Memoriile sale c ntre 7 i 8 mai 1809 a traversat cu barca valurile agitate ale Dunrii n cretere i a capturat pe cellalt mal prizonieri austrieci. Critica, ne spune Marc Bloch6, ne ngduie s dovedim falsitatea relatrii; nu avem dect s o confruntm cu alte mrturii, independente de aceasta i independente unele de altele, pentru a da la iveal contradicia (carnetele de mar austriece arat c trupele nu aveau poziiile atribui te de Marbot; corespondena lui Napoleon indic faptul c Dunrea nu ncepuse s creasc pe 8 mai; n sfrit, pe data de 30 iunie Marbot nsui a semnat o cerere de promovare n care nu meniona fapta sa de curaj!). Adevrul tiinific const i aici n non-contradicie, n spe non-contradicia unor mrturii independente. Dar istoria tiinific nu se bazeaz numai pe mrturii, pe texte Arheologie (cum crezuser istoricii francezi din secolul al XlX-lea, pentru c dobndiser la coala normal superioar o formaie exclusiv literar). Alturi de mrturii voluntare, exist vestigii, documente involunta re pe care trecutul, fr premeditare, le-a lsat s cad n urma sa", monede, vase, edificii, de unde utilitatea tiinelor auxiliare, arheo logia, numismatica. Henri Irenee Marrou scria: Graie progresului
5 6

S. Halkin, Initiation la critique historique. M. Bloch, Apologie pour l 'Histoire.

216 / tiinele umane documentaiei acumulate i valorificate de tiinele noastre auxiliare, graie monedelor, inscripiilor, papirusurilor, noi i putem cunoate acum pe Tiberiu, Claudiu sau Nero pe multe alte ci dect cea a Ana lelor lui Tacit"7. Astfel tablele claudiene" de la Lyon exhumate de arheologie ne-au pstrat textul autentic al unui discurs al mpratului Claudiu. Se poate confrunta aceast inscripie cu discursul restituit de Tacit. Acesta din urm cum a artat Jerome Carcopino avea sub ochi textul autentic pe care 1-a modificat puin datorit prejudecilor sale senatoriale. Restabilim astfel discursul lui Claudiu n adevrul su i n acelai timp ne edificm asupra punctului de vedere al lui Tacit. Reconstituirea Reconstituirea trecutului prezint ns inevitabil lacune uriae. i nelegerea Nu s-au pstrat neaprat documentele cele mai importante. Unele dotrectului c u m e n t e rmn inaccesibile (Compania lui Isus nu ofer profanului coleciile sale, Banca Franei nu permite istoricilor Primului Imperiu s consulte registrele sale). Alte documente au fost pierdute sau dis truse8. Alain spunea: Un document este o hrtie veche pe care au cruat-o din ntmplare dinii obolanilor, neglijena motenitorilor, flcrile incendiului (...)!" Oricum ns, spiritul critic nu este suficient pentru a dezvlui fap tul istoric. Spiritul critic, spunea Marrou, ne poate mpiedica s co municm cu o epoc trecut. Atitudinea istoricilor pozitiviti ar fi prea asemntoare cu aceea pe care Stendhal o atribuie personajelor sale (Bnuiesc ntotdeauna c persoana care-mi vorbete vrea s m nele"). Istoricul, consider Marrou, trebuie s aib simpatie" i prietenie" pentru martorii pe care i convoac la tribunalul su. (Numai prin prietenie poi cunoate pe cineva", spune sfntul Augustin). Pentru a face o lucrare de istorie a religiei, trebuie s fi cu noscut tu nsui experiena vieii spirituale i s nu-i lipseasc sensi bilitatea religioas. La fel, nu imparialul i indiferentul Xenofon ne ajut s-1 cunoatem mai bine pe Socrate, ci Platon, discipolul entu ziast9. Apare ns aici o nou dificultate. Dac istoricul se afl n comunicare afectiv cu trecutul, oare nu risc el, creznd c descope r trecutul viu ntr-o resurecie integral" (Michelet), s-1 acopere in contient cu propriile sale pasiuni, s proiecteze asupra lui propria-i subiectivitate? Tocmai epocile care au venerat cel mai mult trecutul (Evul Mediu, Romantismul), care au atribuit, afectiv, cea mai mare importan tradiiilor, originilor, au elaborat istoriile cele mai puin obiective, cele mai atinse de pasiune, cele mai mincinoase! Aceast dificultate este de altfel amplu subliniat de filozofii i istoricii con temporani, cum o s vedem. H.I. Marrou, De la connaissance historique. Cunoatem mult mai bine Egiptul antic dect Galia pentru c n Egipt uscciunea, nisipurile iriturilede mumificare au conservat documentele. 9 H.I. Marrou, op.cit..
8 7

tiinele umane/217 2. Subiectivitatea istoricului Muli gnditori din zilele noastre nu mai cred c idealul de obiec tivitate impasibil, la care au visat pozitivitii, pe care Fenelon nsui l proslvea odinioar, este realizabil. Trebuie s efectum o alegere n mulimea de fapte ale trecutului pe care le putem reconstrui plecnd de la urmele lor. Dar cum s deosebeti faptul istoric, faptul im portant, de faptul non-istoric lipsit de importan? Seignobos spunea c importana unui fapt este apreciat dup consecinele sale, dar acestea, la rndul lor, nu snt i ele apreciate n mod subiectiv de ctre istoric? Este cunoscut butada lui Valery: descoperirea proprietilor febrifuge ale scoarei arborelui de chinin n secolul al XVII-lea ar fi mai important dect un tratat semnat de Ludovic al XlV-lea, ntruct consecinele acelui tratat s-au ters n zilele noastre, n timp ce re giunile mltinoase de pe glob snt din ce n ce mai vizitate (...) iar chinina a fost poate indispensabil prospectrii i ocuprii ntregului pmnt care mi se pare faptul dominant al secolului nostru." (Variete IV). Din aceast butad trebuie s reinem c nu exist n istorie semnificaie absolut obiectiv" a unui fapt i c noi acordm cutrui sau cutrui fapt trecut o semnificaie i o valoare n funcie de pre zent. Noi, oameni din secolul XX sntem ateni cu osebire, n ce privete trecutul, la faptele economice, n timp ce cronicarii din Evul Mediu, de exemplu, vedeau mai nti faptele religioase (consemnarea celui mai nensemnat miracol" era pentru ei esenial). Opinia gene ral actual este c nici un istoric nu se poate sustrage subiectivitii sale. Pentru a-i scrie Istoria Franei, Michelet voia s uite epoca contemporan, i interzicea s citeasc ziarul, se nchidea toat ziua n Arhive. Aceasta nu 1-a mpiedicat s srie o istorie deopotriv iacobin i romantic, o epopee liric" a Franei. El a proiectat n opera sa valori sentimentale, parialiti politice, nct s-a putut afirma c istoria Franei a lui Michelet ne spune mai multe lucruri despre Michelet nsui dect despre Frana"! Raymond Aron a pus bine n lumin caracterul subiectiv al cu noaterii istorice. Realitatea istoric este, dup el, echivoc i iner puizabil". Istoria, spune Valery, .justific ceea ce doreti". n bog ia ei heteroclit, exist ntotdeauna ceva care s justifice orice pozi ie apriori a istoricului. Istoricul se proiecteaz n istorie cu valorile i pasiunile sale. El nu poate survola istoria, nu o poate constitui din punctul de vedere al lui Sirius, pentru c el nsui este om, triete n istorie, aparine unei epoci, unei ri, unei clase sociale. Este el nsui prizonier al cursului istoriei. Istoria ca tiin (Historie, spun ger manii) este un act al istoricului i acest act este i el un eveniment is toric, aparine realitii istorice (Geschichte). De aceea orice tiin istoric, ea nsi moment al istoriei, ar fi condamnat la o relativi tate, la o subiectivitate iremediabil: Contiina istoriei este o con tiin n istorie." Istoricul se proiecteaz pe sine n istorie

Contiina Istoriei" este o contiin n istorie"

218 /tiinele umane Aceasta exclude orice posibilitate de a trage din istorie lecii". Cci istoricul nu-i obine filozofia sau morala din cunotinele sale istorice. Dimpotriv, el i constituie viziunea asupra istoriei plecnd de la perspective filozofice, morale, politice care o preced i se proiecteaz n ea. Istoria seamn cu memoria individual: indi vizii i popoarele i reconstituie trecutul plecnd de la vizri", de la proiecte prezente orientate ctre viitor. Istoria subiectiv ar fi deci inevitabil i, prin aceasta, ndrzneau s spun istoricii germani din timpul nazismului, legitim. Fiecare generaie i formeaz pro pria sa concepie istoric potrivit necesitilor ei naionale." Acest antiraionalism, de altfel, este el nsui un fapt istoric. El reflect epoca noastr agitat. Secolul al XlX-lea i putea permite un ideal de obiectivitate pentru c, n pofida revoluiei de la 1848 i a rzboiului de la 1870, a fost un secol relativ stabil. Aa cum scrie Pietre Henri Simon: ntre tunul de la Waterloo i cel de la Charleroi, Europa a cunoscut 99 de ani de pace relativ." Dimpotriv, seco lul nostru este mult prea istoric pentru a-i permite s fac istorie obiectiv. Acum o sut de ani cuvntul istorie ar fi evocat ndeobte, ntr-un test asociativ, cuvintele arhive, documente, bibliotec, n timp ce, pentru noi, ar evoca: rzboi nuclear, terorism, revoluie, tor tur. Este atunci de neles c Marrou poate scrie: Istoria este rs punsul (...) la o ntrebare pe care o pun trecutului misterios curiozi tatea, nelinitea, unii ar spune angoasa existenial." 10 ImparialiNu vrem s minimalizm aceast descoperire contemporan a sutatea necesar biectivitii istorice, dar trebuie s-o interpretm. Departe de a ne fo losi de ea pentru a respinge idealul de obiectivitate raional formulat (poate n termeni prea strici) de Langlois i Seignobos, am subordo nat-o mai degrab idealului raionalist. Contientizarea dificultilor extreme ale obiectivittii n istorie este pentru istoric o invitaie s-i dubleze precauiile, o punere n gard mpotriva lui nsui, contien tizarea subiectivitii poate fi atunci considerat ca un moment n cucerirea obiectivittii. Dac Langlois i Seignobos nu au bnuit toate dificultile sarcinii, nu au recunoscut toate capcanele iraiona lului, nu vom spune c au fost prea raionaliti ci c nu au fost ndea juns. i dac orice perspectiv istoric ca i fiecare din geometriile posibile implic inevitabil un sistem de postulate, explicndu-i pe ct posibil postulatele", istoricul realizeaz un progres n direcia rigorii tiinifce. Aa cum a artat n mod strlucit Marrou 11 , des coperirea subiectivitii istorice, departe de a legitima trucajul mate rialelor istoriei n scopuri politice, de exemplu trebuie s dea . istoricului sentimentul mai viu al responsabilitii sale, i s-i impu n cea mai strict onestitate 12 . H.I. Marrou, op.cit. H.I. Marrou, op.cit. 12 Uneori perspectivele subiective ale istoricului, departe de a tulbura cu noaterea trecutului, permit a o mbogi. G. Boissier a putut scrie o lucran bun despre Opoziia sub Cezari tocmai pentru c era el nsui liberal n con
11 10

tiinele umane/ 219 3. Sinteza istoric i problema cauzalitii Constituirea faptului istoric nu este totul. Trebuie legate faptele ntre ele, stabilite relaiile de cauzalitate care dau socoteal de nln uirea lor. Aceasta este sinteza istoric, i tocmai la acest nivel am biia tiinific" este cel mai mult contestat. Determinismul pe care se ntemeiaz tiinele materiei implic Determinis faptul c aceleai cauze produc aceleai efecte. Un asemenea deter mul n istorie minism, se spune, nu poate fi stabilit n istorie, ntruct istoricul nu ntlnete dect evenimente singulare care trec i nu mai revin. S-a re petat adesea c punctul de vedere al fizicianului este opus punctului de vedere al istoricului. Carlyle ne spune: Ioan fr de ar a trecut pe aici, iat un lucru admirabil, iat o realitate pentru care a da toate teoriile din lume", i Poincare comenteaz astfel acest text: Acesta este limbajul istoricului. Fizicianul ar spune mai curnd : Ioan fr de ar a trecut pe aici dar acest fapt mi este indiferent pentru c nu va mai trece." S remarcm totui mpreun cu Otto Han, un logician din Cercul de la Viena, c fraza Ioan fr de ar a trecut pe aici" este un enun tiinific" atunci cnd este confirmat, adic atunci cnd poate fi repetat de istoricul calificat, n urma unui studiu mai riguros, dup descoperirea de texte noi etc. Dar dac stabilirea faptului istoric este un proces tiinific, cum Nu exist ar putea avea acelai statut povestirea istoric, aservit temporalit- experimentare ii, devenirii, succesiunii evenimentelor singulare i mereu noi? Pla- n istorie ton opunea lumea devenirii, a istoriei (lumea aparenelor schimbtoa re), lumii Adevrului, adic a ideilor eterne. tiina, spune Meyerson, vrea s exorcizeze timpul i cerceteaz ceea ce rmne identic. O lege tiinific formuleaz eventualiti (dac cutare fenomen se produce, atunci cutare efect va urma), deci transcende cursul concret al evenimentelor. Spiritul tiinific generalizator i abstract s-ar opu ne spiritului istoric ataat detaliului, singularului, concretului dina mic (Iubete ceea ce nu vei vedea de dou ori"). Cum s explicm tiinific faptele istorice dac, aa cum afirm Seignobos, pentru fiecare caz particular este necesar o explicaie particular"? Eveni mentul este unic, nu se repet. i cu att mai mult este imposibil s-1 reproduci n laborator pentru a-i preciza condiiile de existen. Ex perimentarea n istorie este exclus. Dar dac experimentarea este imposibil n istorie, se poate gsi un echivalent al experimentrii n istoria comparat. Marc Bloch, de exemplu, a putut compara cu folos istoria societii feudale n Frana, flict cu al doilea Imperiu. La fel, Alexis de Tocqueville a rennoit istoria origini lor Revoluiei franceze artnd c nobilimea a impus lui Ludovic al XVI-lea convocarea Strilor Generale; Tocqueville a recunoscut acest fapt pentru c era el nsui un aristocrat atent n mod spontan la conflictele seculare ntre regalitate i nobilimea feudal.

220 / tiinele umane

Istoria este o tiin conjectural" (Renan)

Anglia, Germania, Italia i chiar Japonia. n toate aceste cazuri, eco nomia rural apare ca o condiie a societii feudale i de fiecare dat dezvoltarea comerului, a artizanatului precipit evoluia i dispariia regimului seniorial. Istoria nu poate fi deci considerat ca tiin dect dac tie s nu se piard n hiul evenimentelor particulare i s recunoasc anumi te linii mari de cauzalitate. Istoria tiinific este sociologic, nu evenimeniai. S considerm cartea excelent a lui Fernand Braudel Mediterana i lumea mediteranean n epoca lui Filip al 11-lea (1949). Numai n a treia parte a lucrrii autorul va aborda detaliul evenimentelor, conflictele dintre spanioli, turci i francezi. El a situat mai nti cadrul geografic, dup aceea a analizat marile probleme economice, financiare, militare ale vastului imperiu spaniol. Trebuie s recunoatem totui c, n domeniul istoric unde stpnete o interaciune universal, savantul nu poate izola cauzele deter minante cu aceeai rigoare ca fizicianul sau chimistul care, n incinta laboratorului, tiu s construiasc un sistem nchis de cauze i de efecte n numr limitat. Istoria nu este o tiin exact" pentru c nu poate s prevad (Viitorul. Atunci cnd evenimentele s-au consumat, istoricul le pune n perspectiv, gsete cauzele" economice, politice ale unui rzboi i ale unei revoluii. Dar nimeni nu ar fi putut determina dinainte data i modalitile acelui rzboi sau acelei revoluii n felul astrono mului care prevede momentul precis al unei eclipse de soare. Seignobos a declarat de exemplu c nu a profetizat" dect o singur dat, n 1913, asigurnd c mult vreme nu va avea loc un rzboi ntre Frana i Germania! Dar aceasta nu justific, dup prerea noastr, un scepticism complet. Nu trebuie s majorm n istorie rolul ntmplrii, al ntlnirii accidentale a unor serii cauzale, al efectelor considerabile gene rate de cauze minuscule. De exemplu, Moraze subliniaz rolul apa rent al ntmplrii n revoluia de la 1848. Opoziia organizeaz un banchet pentru 22 februarie, guvernul l interzice; organizatorii re nun dar, prevenii prea trziu, nu pot mpiedica mulimile; acestea i ngroa rndurile n timp ce Ludovic-Filip promite demiterea lui Guizot, simbol al reaciunii. Toat lumea pare mulumit, mulimea defileaz cntnd. Intmplare e i acea mpuctur tras n noaptea de 23 spre 24 care provoac ridicarea baricadelor. Aduse prea trziu, trupele snt neputincioase." Dar toate aceste ntmplri nu snt ade vratele cauze determinante. De altfel, aa cum scrie Jean Bruhat, este fals s se afirme c dup demiterea lui Guizot toat lumea este mulumit; unii snt mulumii, e drept, dar alii nu snt satisfcui. Acetia snt muncitorii (...). Admit c mpuctura a fost o ntmplare. Dar condiiile erau de aa natur, i aceasta conteaz, nct orice incident avea s renvie o flacr revoluionar care mocnea nc."13
J. Bruhat, Destin de l'histoire.

tiinele umane / 221

La fel, fr a nega rolul indivizilor, al oamenilor de seam, tre buie s nelegem c acest rol nu este posibil dect n contextul situa iilor sociale de ansamblu care rmn factori determinani. Napo leon, spune Henri Lefebvre, datoreaz Revoluiei destinul su prodi gios." Lovitura de stat din 18 brumar are i ea cauze generale. Bur ghezia voia s stabilizeze Revoluia, s pstreze ceea ce dobndise fr s se lase depit de popor. Ea aspira la dictatur, cerea o sabie".

II. SOCIOLOGIA
1. Definiie i origine
1. Definirea sociologiei de ctre Auguste Comte Auguste Comte e cel care introduce n 1839 termenul de sociolo tiina gie. El desemneaz prin acest cuvnt o tiin pozitiv (al crei fon faptelor dator se consider): tiina faptelor sociale, adic a instituiilor, sociale moravurilor, credinelor colective. Am artat c istoria tiinific este sociologic pentru c tinde s explice evenimentele particulare plecnd de la marile structuri ale unui grup social. Nu trebuie totui s confundm istoria i sociologia: chiar dac explicaia istoric uti lizeaz cauzalitatea sociologic, obiectul istoriei rmne studiul eve nimentelor particulare n desfurarea lor temporal, iar sociologia se refer la faptele sociale generale14. Astfel istoricul studiaz rzbo iul din 1914-1918 (cauzele i desfurarea evenimentelor), n timp ce sociologul de exemplu Gaston Bouthoul public un Tratat de polemologie (studiul rzboiului n general ca fapt social). 2. Sociologia din secolul XX Reflecia asupra faptelor sociale este foarte veche. Putem evoca pe Platon, pe Montesquieu (care, cel dinii, afirm clar c faptele so ciale se supun unor legi necesare). Dar sociologia se constituie ca tiin n secolul al XlX-lea, mai nti cu Auguste Comte, apoi cu Emile Durkheim (1858-1917). Nu ntmpltor sociologia cunoate o asemenea vog n Frana Comte secolului al XlX-lea. Secole de-a rndul, monarhia a instituit o ordine i Durkheim
14 Dac istoria utilizeaz cauzalitatea sociologic, la rndul ei sociologia datoreaz mult istoriei. Remarcm c la Auguste Comte nsui obiectul so ciologiei, Umanitatea, se definete in funcie de istorie. Omul este un animal care are o istorie. Socialul este tot ce adaug motenirea cultural, ntr-un moment sau altul al istoriei, la motenirea biologic. Ceea ce deosebete omul de animal este chiar aceast posibilitate de a fi motenitorul unei tradi ii (graie limbajului oral i mai cu seam scris). Gutemberg, s-a spus, impri m nc toate crile din lume, i inventatorul plugului ar invizibil alturi de plugar". Auguste Comte declar c umanitatea se compune mai mult din mori dect din vii".

222 / tunfle umane politic stabil. Revoluia a distrus aceast ordine dar nu a reuit s o nlocuiasc prin ceva durabil. Oamenii Restauraiei care n-au nv at i n-au uitat nimic" au ncercat s restabileasc vechea ordine fr mare succes. Potrivit opoziiei pe care a pus-o n eviden Saint-Simon, perioadei organice stabile i ordonate a Vechiului Regim i-a urmat perioada critic a timpurilor noi. Societatea modern este n criz, ea caut o ordine nou. Popoarele fericite, spune Monnerot, nu au sociologie, ci moravuri, instituii i legi." Sociologia, n schimb, apare legat de starea de criz i de nelinite a lumii moderne (am remarcat deja c orice tiin este suscitat de eecul unei teh nici; frmntarea politic suscit reflecia sociologic). n timp ce Auguste Comte instaureaz sociologia pentru a cuta fundamentul unei noi puteri spirituale", sociologia lui Durkheim se strduiete s fie un rspuns la frmntarea elitelor franceze dup dezastrul din 1870. Mai general, individualismul lumii modeme i dificultile pe care le genereaz suscit cercetrile lui Durkheim, centrate pe proble ma solidaritii, a coeziunii legturilor sociale15. Naterea sociologiilor este deci, dup formula fericit a lui Monnerot, unul din sem nele clinice ale disoluiei sociale pe care ele ncearc s o mpiedice". In consecin, contientizarea faptelor sociale apare ea nsi ca un fapt social. Contiina socialului este ea nsi contiin n social, ceea ce, se pare, nu permite sociologiei s elimine orice subiectivi tate, orice relativitate.

2. Sociologia lui Durkheim i metodele pozitive n sociologie

Durkheim a vrut s fac din sociologie o disciplin obiectiv i Tratarea faptelor pozitiv cu acelai titlu ca tiinele naturii, de unde principiul su sociale ca fundamental (foarte bine explicitat n lucrarea sa Regulile metodei lucruri" sociologice): trebuie s considerm faptele sociale ca lucruri". S nelegem bine aceast formul. Durkheim nu-i declar aici o adeziune la materialism: el nu vrea s spun c legile care guverneaz fenomenele sociale snt chiar legile care guverneaz lumea lucrurilor materiale. Dimpotriv, Durkheim a susinut tot timpul originalita tea, specificitatea faptului social, care, dup el, nu se reduce nici la faptul biologic, nici la faptul psihic (un grup de oameni se comport cu totul diferit de fiecare dintre membrii si care acioneaz izolat). Principiul lui Durkheim nu este o afirmaie doctrinal, ci o regul metodologic16. Este vorba de a considera faptele sociale din exteri15 16

Vezi lucrrile lui Durkheim, LaDivision du travail social, Le Suicide, A trata despre fapte de un anume ordin ca despre lucruri nu nseamn deci a le clasa n anumite categorii ale realului, ci a observa fa de ele o anume atitudine mental". (Regulile metodei, sociologice, trad. rom., Editu ra tiinific, Bucureti, 1974, p. 41.)

tiinele umane / 223 or: Lucrul se opune ideii ca i ceea ce este cunoscut din afar fa de ceea ce se cunoate dinuntru"17. Sntem noi nine martori i actori n faptele sociale, dar prin aceasta nu le cunoatem n mod tiinific, la fel cum nu cunoatem n mod tiinific lumina soarelui doar pentru faptul c o vedem. Pentru a studia n mod tiinific faptele sociale, trebuie s le con siderm sub aspectele lor exterior observabile i s nu lum niciodat ca obiect de cercetare dect un grup de fenomene definite n preala bil prin anumite trsturi exterioare comune". De exemplu, spune Durkheim, noi numim crim orice act pedepsit i facem din crima astfel definit obiectul unei tiine speciale, criminologia". Cum s studiem faptele sociale, s desprindem legile care le gu- Statistica verneaz? n acest domeniu experimentarea nu prea este practicabil, nlocuiete expe m e n dar o putem nlocui prin utilizarea metodei statistice. ' Este uor de artat c ea constituie metoda sociologic prin exce len. Dac faptul social se caracterizeaz prin predominarea a ceea ce este comun asupra individualului, dac faptul social este ceea ce, ntr-o colectivitate, rmne constant de-a lungul diferenelor indivi duale, statistica este metoda cea mai adecvat pentru a-1 pune n evi den. Ea este un filtru care las s treac individualul i nu reine de ct aspectele colective ale comportamentului. De exemplu, dac n tocmesc statistici asupra raportului ntre criminalitate i omaj, aces te statistici mi ofer pur i simplu o relaie ntre dou fapte sociale; procentajul criminalilor i procentajul omerilor ntr-o anumit co lectivitate i las la o parte toate celelalte aspecte ale crimelor pa re au fost comise. In acest fel a studiat Durkheim faptul social pe care l constituie rata sinuciderii. Este vorba de a descoperi raportul dintre procentajul sinucigailor i starea civil, religia, modul de via. Metoda face automat abstracie de aspectele individuale ale fiecrei sinucideri. Durkheim nu se intereseaz dect de rata sinuciderilor i descoper c celibatarii se sinucid n medie mai frecvent dect brbaii cs torii, brbaii cstorii fr copii mai frecvent dect taii de familie. Protestanii se sinucid mai frecvent dect catolicii, i catolicii mai frecvent dect evreii. Pe de alt parte, rata sinuciderii, n condiii ega le, este mai ridicat n perioadele de calm politic i de pace dect n timp de criz politic sau diplomatic i de rzboi. Acest din urm rezultat arat importana tratrii faptului social ca un lucru ntruct, a priori i intuitiv", nu am fi bnuit de fel aceast lege sociologic. Durkheim trage apoi concluzia general care se desprinde din datele statistice: Sinuciderea variaz invers proporional cu gradul de inte grare al societii religioase, al societii familiale, al societii politixl

lUd.

224 / tiinele umane

ce." ncepnd cu Durkheim, metoda statistic a fost aplicat cu cele mai bune rezultate n studiul foarte multor probleme sociologice18. Este adevrat c statistica (n care Disraeli vedea forma cea mai rafinat a minciunii") constituie un instrument a crui mnuire este delicat. Maurice Halbwachs, de exemplu, a atras atenia asupra fap tului c n epoca lui Durkheim numai Prusia i Elveia consemneaz apartenena religioas a sinucigailor. Or, majoritatea catolicilor prusieni snt de origine polonez i triesc la ar. Dac aceti catolici se sinucid mai puin dect protestanii, acest fapt se datoreaz religiei lor, originii lor poloneze, sau situaiei lor de rani? Multiplicitatea factorilor poate nate n acest domeniu confuzia dintre o coinciden i un determinism. De exemplu, ncepnd din 1880 se observ, n Frana, o cretere a criminalitii care pare a fi paralel cu o slbire a aplicrii pedepsei cu moartea. Dar tot n 1880 a fost promulgat o lege care permitea deschiderea fr autorizaie prealabil a unor prvlii de buturi. Care este deci cauza creterii criminalitii n acea epoc? S fie indulgena judectorilor, s fie creterea numrului prvliilor de buturi? Sau vreun alt factor care ar fi scpat observaiei?

3. Criticile contemporane
1. Critica raionalismului durkheimian Raionalismul durkheimian a fcut obiectul a numeroase critici, ntr-un opuscul strlucit, Monnerot i rspunde lui Durkheim: Fap tele sociale nu snt lucruri." Explicaie i Monnerot se inspir dintr-o distincie celebr a Iui Dilthey care nelegere consider c omul nu poate fi studiat cu metodele utilizate n analiza fenomenelor materiale. In timp ce explici faptele fizice, chimice, biologice, caui s nelegi faptele umane. Die Natur erklren wir, das Seelenleben verstehen wir. natura, o explici; viaa sufletului, o nelegi". A explica, nseamn a gsi din exterior un raport ntre dou lucruri (de exemplu, explic dilatarea prin nclzire). Dimpotriv, a
18 De exemplu, G. Le Bras i canonicul F. Boulard i-au fundat cercetri le de sociologie a religiei pe analize statistice. Ei au descoperit anumite rela ii ntre practica religioas (un fapt obiectiv observabil din exterior, msura bil; de exemplu, exist practicani care merg la slujba de duminic, conformiti sezonieri" care se mulumesc s serbeze Pastele, s se cstoreasc la biseric, s-i boteze copiii, i nepracticani) i condiii sociologice determi nate: de exemplu, situaia geografic (indiferena religioas este mai rspndit n general n marile orae, mai ales n marile porturi, n anumite depre siuni fluviale ca cea a Garonei, i n regiunile industriale) sau clasa social (burghezii snt mai practicani dect muncitorii). (Premiers itineraires en so ciologie religieuse, p. 89, ditions Ouvries.)

tiinele umane / 22$ nelege nseamn a sesiza din interior o semnificaie. S considerm de exemplu legea lui Gresham: Moneda proast o alung pe cea bu n." neleg foarte bine c ntr-o period de inflaie a hrtiei-moned, oamenii ascund monedele lor de aur i confer o larg circulaie bancnotelor care se depreciaz! Nu m mulumesc aici s formulez o lege general pe baza unui ansamblu de observaii, ci m pun oare cum n locul acelor oameni, i neleg. Nu putem explica instituiile i comportamentele sociale ca lucruri, din exterior, dar pare posibil s le nelegem ca semnificaii" prin comunicare simpatetic. De altfel, toi oamenii detest faptul de a fi explicai" i doresc s fie nelei"! ndrgostitul refuz s-i interpreteze pasiunea plecnd de la secreii hormonale sau de la amintiri refulate. Militantul unui partid politic, credinciosul unei religii, voluntarul vreunei cam panii glorioase nu suport o explicaie obiectiv a angajamentelor" lor, a valorilor care dau sens vieii lor (i pe care nu vor s le dizolve ntr-un determinism inuman). n fond, sociologia fenomenologic contemporan ndreptete asemenea proteste ntruct ea nu vrea s explice ci s neleag, adic s sesizeze semnificaiile" trite chiar de ctre cei ce particip la cu tare sau cutare fapt social. De altfel, nu este inevitabil aceast atitudine sociologic i nu i cedeaz Durkheim nsui atunci cnd ne spune c rata sinuciderii este invers proporional cu integrarea individului n mediul social, deci c sinuciderea este funcie de izolare? El nu se mulumete s desci freze statisticile, ci se strduiete s le neleag; i este lesne de ne les, punndu-te n locul unor oameni foarte izolai, c ei in mai puin la via. 2. Rezerve la adresa acestor critici Aceast critic este totui departe de a fi decisiv i cheam la rndu-i multe rezerve. n primul rnd, dei cred c am neles semnificaia unui fapt so- nelegere i cial, este posibil s-i propun o interpretare arbitrar. n loc s desco- interpretare pr sensul faptului social, l acopr cu o interpretare abuziv, m proiectez pe mine n el. E uor ntr-adevr de dat mai multe inter pretri diferite i pe care s le neleg la fel de uor. neleg" c pe timp de rzboi rata sinuciderii este mai mic dect pe timp de pace pentru c, n patria ameninat, pericolul ntrete coeziunea leg turilor sociale. Dar neleg la fel de bine interpretarea anumitor psi hologi care spun c n perioada rzboiului toate tendinele agresive snt ndreptate mpotriva dumanului i c, n consecin, oamenii nu se mai gndesc s le ndrepte mpotriva lor nile. Sociologul Robert King Merton scrie: Se poate constata c ome rii tind s citeasc mai puine cri dect atunci cnd lucreaz. nele gem c omajul sporete anxietatea i deci face mai dificil orice ac tivitate care solicit atenia, cum este lectura. Dar dac se constat c

/ tiinele umane omerii citesc mai mult dect atunci cnd lucreaz, nelegem c ei au mai mult timp liber i c sper astfel s-i amelioreze calificarea" 19 . nelegerea unor semnificaii ascunse actorilor faptelor sociale Dar partizanii sociologiei fenomenologice ne vor rspunde: criti ca voastr vizeaz interpretrile gratuite. nelegerea despre care vorbim noi nu este de acest ordin. Nu este vorba de a inventa o inter pretare posibil, ci de a simpatiza cu actorii unui comportament so cial, de a participa din interior la experiena lor trit. Dar chiar cnd a putea participa la acest trit social", nu a dispune prin aceasta de o cunotin sociologic. Sentimentul este obiect al tiinei, spune Durkheim n Regulile metodei sociologice, nu criteriul adevrului tiinific." Dac a cunoate tritul social nseamn a-1 tri a doua oa r, dac cunoaterea este doar o co-natere", atunci este suficient existena, i cunoaterea nu adaug nimic la experien. Se presupu ne ntr-un fel c sociologia este deja prezent n grupul social nsui, n msura n care adevrul despre acel grup social nu ar fi nimic altceva dect modul n care el i apare siei n cursul existenei sale. Ar trebui s admitem, n aceste condiii, c un musulman fanatic este cel mai bun sociolog al Islamului! Trebuie s reamintim dimpotriv c cel ce triete un eveniment social nu i deine cu necesitate cheia. Sociologul, care este capabil s cerceteze influenele istorice incontiente care se afl la originea evenimentelor sociale, tie de spre ele mai mult dect actorul lor. Cel care i detest pe evrei, de pild, nu este defel calificat pentru a studia antisemitismul. Din con tra, el este supus unor influene complexe pe care sociologul impar ial le-ar putea mai bine elucida. n fapt, nici o tiin nu rmne Ia nivelul tritului", care este mereu ntructva un obstacol epistemologic". Nendoielnic, sociolo gii din coala durkheimian nu au sesizat ndeajuns importana con tactului direct cu problemele studiate. E suprtor c Lucian LeviBruhl n-a trit niciodat printre primitivi i c i-a elaborat lucrarea despre Mentalitatea primitiv (1922) plecnd de la relatrile unor ex19 R.K. Merton, Elements de theorie et de methode sociologique, trad., Pion. Citm n acelai sens o autocritic" interesant a lui Albert Bayet. Acest sociolog a artat c morala sinuciderii variaz n funcie de condiiile sociale. n mediile aservite, nvinge condamnarea strict a sinuciderii; n me diile unde stpnete o anumit libertate, morala este mai nuanat". La Ro ma, de pild, sinuciderea sclavilor este ntotdeauna ruinoas; ea poate fi eroic la patricieni. n Evul Mediu (unde orice om este vasalul altuia), sinu ciderea este condamnat sever n toate cazurile. n secolul al XVIII-lea rea pare morala nuanat". n teza sa, Bayet se strduiete s neleag" aceste fapte. Este cu totul natural ca sclavul care se sinucide s fie reprobat, pentru c suprim astfel un bun aparinnd stpnului, fur. Dac vasalul e blamat, este pentru c i el aduce prejudicii suveranului su". Revenind mai trziu asupra acestei interpretri, Bayet scrie: Interpretare verbal i van. Dac n fapt sclavul i vasalul n-ar fi fost condamnai, simt c a fi gsit fr dificul tate un argument la fel de logic pentru a da socoteal de acest lucru". Ar tre bui s tragem concluzia c sociologia trebuie s se mulumeasc cu obser vaii empirice i s-i interzic a le nelege?

tiinele umane / 227 ploratori. E regretabil c Celestin Bougle scriindu-i teza despre regimul castelor a refuzat o burs care i-ar fi permis s-1 cunoasc la faa locului! Dar trebuie s afirmm rspicat c, chiar dac nu se face sociolo gie bun fr contact uman, intuiia simpatetic, necesar poate, este radical insuficient. Ea trebuie s fie luminat de o analiz obiectiv care cere un anumit recul n raport cu datul social, care, dac este trit ca valoare de ctre subiect, este, n definitiv, gndit ca lucru de ctre sociolog. Sociologul dezvluie fr ndoial semnificaii, dar semnificaii care scap tocmai acelora care particip la cutare sau cutare eve niment al vieii colective (altfel te ntrebi la ce ar folosi sociologia!)20. O sociologie tiinific este deci n acelai timp comprehensiv Exemplul (pentru c pune n lumin semnificaii) i explicativ (pentru c sem sociologiei nificaiile pe care le descoper se sustrag participanilor la fenomene marxiste le sociale). Sociologia marxist satisface n principiu acest program, pentru c ea se consacr punerii n lumin n critica pe care o face ideologiilor a motivaiilor (de ordin economic) de care grupul so cial nu devine contient n mod spontan. De exemplu, idealul pentru care crede c lupt cutare partid politic mascheaz adesea un interes economic, un interes de clas". Astfel, legitimitii i orleanitii de odinioar, spune Marx, care credeau c lupt pentru principii deose bite i pentru drapele diferite! reprezentau n realitate, fr ca ei nii s-i dea neaprat seama, dou forme diferite ale marii proprie ti, unii proprietatea funciar, ceilali proprietatea industrial. Se poate ns reproa majoritii marxitilor c fac analize prea sumare, plecnd de la postulatul c toate faptele sociale se explic prin infrastructura economic, fr s arate n fiecare caz procesele reale ale nlnuirii cauzale i uitnd prea adesea n pofida precep telor lui Marx nsui interaciunea complex, Wechselwirkung-vH factorilor sociologici multipli.

4. Sociologia funcionalist i sociologia istoric

S studiem, plecnd de la un exemplu precis, desfurarea explicaiei sociologice. Prejudecile zise rasiale", de exemplu, antisemitismul sau rasismul ndreptat mpotriva negrilor constituie fapte sociale ale cror consecine pot fi importante. Dac le analizm ndeaGaston Bouthoul scrie cu deplin ndreptire: S-ar putea spune c postulatul tuturor tiinelor omului este c exist, napoia motivaiei subiec tive pe care o exprim i n care crede subiectul care acioneaz, o alt expli caie obiectiv i o alt cauzalitate veritabil care pot fi desprinse graie unor metode adecvate. Acesta este fundamentul tuturor metodelor psihologiei, psihanalizei i sociologiei: s caute explicaia i cauzalitatea fenomenelor inapoia motivaiilor lor aparente i cel mai adesea iluzorii."
20

Funcia unul fapt sociali prejudecile rasiste

228 / tiinele umane proape, motivele pe care le dau rasitii urii lor se dovedesc contradic torii i snt infirmate de experien. Cauza prejudecilor rasiale nu se afl n argumentele pe care le avanseaz rasitii. Sub aceste argu mente, trebuie cutat mai nti funcia prejudecii. Acesta este obiectul sociologiei funcionaliste. John Dollard consider c frustrallle suferite de membrii grupului social declaneaz reacii agre sive periculoase pentru colectivitate. Grupul social caut atunci s deschid pentru aceste tendine agresive supape de siguran", permissive patterns, izolnd un subgrup a crui detestare este permis. Agresivitatea n lipsa cunoaterii responsabililor reali ai frustrri lor suferite se desfoar atunci mpotriva minoritilor indicate, mpotriva apului ispitor". Nu este ns de ajuns s propui o inter pretare (care ar putea fi arbitrar), trebuie s o dovedeti. Se apeleaz deci la istorie (care ne arat de exemplu c persecuiile antisemite din secolul al XVI-lea au fost consecina unei teribile epidemii de cium), la analiza statistic (pot fi notate, n statele din sudul State lor Unite, corelaii statistice frapante ntre fluctuaiile preului bum bacului i numrul linajelor) i chiar la experimentarea pe grupuri mici, practicat mai ales de sociologii americani contemporani. Lewin i White, de pild, organizeaz dou grupuri de copii care formea z tabere de vacan. Unul din aceste grupuri este condus n mod li beral, supraveghetorul lsnd copiilor mult iniiativ; al doilea grup este supus la un regim autoritar sistematic, supraveghetorul pedep sind sever orice pozn. Aceast experimentare le permite s fac ur mtoarea constatare: n timp ce toi copiii din primul grup par unii i bine dispui unii fa de alii, n al doilea grup (pe care severitatea supraveghetorului l pune n situaie de frustrare) apar reacii agresi ve care se desfoar nu mpotriva supraveghetorului responsabil ci mpotriva copiilor cei mai lipsii de aprare care servesc drept ap is pitor (apariia unor capete de turci"). Funclonalism Interpretarea funcionalist nu este totui exhaustiv. nelegem i explicaie bine mecanismul care face s apar un ap ispitor. Dar de ce este istoric i u a t c a ^ p ispitor" acel grup i nu altul? De ce negrii snt uneori reprimai n sudul Statelor Unite i nu n Brazilia sau n insulele Hawai? Sociologia funcionalist ne face s nelegem mecanismul intoleranei, dar nu d socoteal de obiectul su. In alegerea obiectului, presimim adncimea dimensiunii istori ce, i mecanismele mentale utilizeaz aici un dat de care nu-i dau seama. Trebuie deci s completm comprehensiunea funcionalist cu explicaia Istoric. Prejudecile mpotriva negrilor la anumii plantatori din sudul Statelor Unite se explic pentru c n epoca n floririi marilor filaturi i a bumbacului-rege, sclavia negrilor prea o instituie necesar. Orice voin de eliberare a negrilor era deci con siderat scandaloas i nici azi nu s-au ters pretutindeni amintirile Rzboiului de Secesiune.

tiinele umane / 229 n schimb, n insulele Hawai, independente i guvernate de un rege negru pn n 1898, plantatorii i negustorii albi au cptat obi nuina de a-i trata pe negri n mod normal. Prejudecata nu are aici r dcini istorice. Sociologia nu se poate deci lipsi de o explicaie sociogenetic, adic istoric21. Cum spunea deja Durkheim n Regulile metodei sociologice: Atunci cnd ncercm s explicm un fenomen social, trebuie s cercetm separat cauza eficient care l produce i funcia pe care o ndeplinete."

5. Antropologia structuralist a lui Claude Levi-Strauss

n decursul ultimilor patruzeci de ani, Claude Levi-Strauss a ren noit complet metoda etnologiei, tipul de explicaie n tiinele uma ne, n lucrrile sale celebre: Les structures elementaires de laparen- " te (1949), La Pensee sauvage (1962), Mythologiques (1967-1971) i La Potierejalouse, 1985 (consacrate mitologiilor populaiilor primi tive), el respinge istoricismul i funcionalismul n favoarea punctu lui de vedere structuralist. Metoda sa const n a introduce n antropologie modelul de expli- Motenirea caie tiinific propriu lingvisticii structurale. Acest tip de explicaie, lingvisticii al crui printe este Ferdinand de Saussure (vezi capitolul 6 consa- structurale crat limbajului) i-a artat fecunditatea cu succesele colii lingvistice de la Praga (N. Trubekoi i R. Jakobson). Reamintim pe scurt tema fundamental a lingvisticii structurale: o limb este un sistem de semne, o organizare de elemente formale care se combin dup anu mite reguli de structur. Rezult de aici trei consecine: a) Punctul de vedere istoric, diacronic" se estompeaz n faa punctului de vedere sincronic": esenialul rezid n organizarea struc tural a elementelor coexistente care caracterizeaz la un anumit mo ment un sistem lingvistic. Istoria nu poate da socoteal de raporturile logice pe care le susin ntre ele piesele sistemului, ea se refer la evenimentele, la accidentele care modific, dezorganizeaz sistemul (n acest caz sistemul integreaz modificrile ntr-un nou echilibru). b) Punctul de vedere pozitivist, empirist (cel al faptelor, al ele mentelor date n coninutul lor individual) se estompeaz n faa punctului de vedere structuralist al relaiilor. Nu conteaz fiecare cuvnt ca atare, nici fiecare sunet articulat (fonem), ci numai diferene le i opoziiile care fac cuvintele semnificative i fonemele perti nente" (numeroase exemple gsii n capitolul 6). c) Domnul Jourdain fcea proz fr s tie c e proz. Aidoma lui, noi vorbim limba noastr fr s cunoatem legile structurale,
21 Tocqueville nota deja cu luciditate: Ceea ce noi numim instituii necesare nu snt adesea decit instituii cu care ne-am obinuit."

230/tiinei* mane combinaiile logice care o constituie. Sntem contieni de vorbirea noastr, dar incontieni de structura limbii noastre. Cum o spune n sui Levi-Strauss: limba este o raiune uman care are raiunile ei i pe care omul nu le cunoate" 22 . Vom arta sumar cum se inspir antropologia lui Levi-Strauss din modelul lingvistic cu ajutorul a trei exemple care privesc trei mari fapte umane: regulile cstoriei, miturile, buctria. 1. Regulile cstoriei Ca i limbajul, cstoria este un schimb: Eu i-o dau pe sora mea i m voi cstori cu sora ta." Tocmai interdicia incestului permite schimbul, sistemul sociologic al alianelor care vine s dubleze sis temul biologic al relaiilor consanguine: Exogamia i limbajul au aceeai funcie fundamental: comunicarea cu cellalt". Antropologia structurali i regulile casitoriei Sistemul relaiilor sociale este un sistem de opoziii i de diferene care pare a se baza pe o logic binar". Trecerea de la natur la cultur se definete prin aptitudinea omului de a gndi relaiile biologic e s u , f orma u n o r s i s teme de opoziii: opoziia ntre brbaii proprie tari i femeile apropriate; printre acestea din urm opoziia ntre soii, femei dobndite, i surori i fiice, femei cedate; opoziia ntre dou tipuri de legturi, legturile de alian i legturile de rudenie" 23 . Notm n aceast privin c interdicia incestului nu are motive biologice ci motive sociale. ntr-adevr, unele grade de rudenie echi valente din punct de vedere biologic snt considerate ca diferite i chiar simetric opuse din punct de vedere social. Aa, de pild, n multe societi primitive biatul nu are dreptul s se cstoreasc cu fiica unei surori a mamei sale, dar i se recomand explicit, n schimb, s se cstoreasc cu fiica unei surori a tatlui su; o fat nu are drep tul s se cstoreasc cu fiul unei surori a mamei sale (sau al unui frate al tatlui su), ci trebuie s se cstoreasc cu fiul unui frate al mamei sale (sau cu fiul unei surori a tatlui su). Cstoria ntre veri paraleli" este prohibit; ea este dimpotriv recomandat ntre veri n cruciai", pentru c acetia aparin oarecum la dou grupuri sociale distincte i simetrice ntre care se efectueaz de regul schimbul. Ca i fenomenele limbii, elementele de rudenie nu dobndesc o semnifi caie dect cu condiia de a se integra ntr-un sistem de diferene i opoziii. Munca cercettorului antropolog const deci, n cazul n care a alctuit inventarul tuturor faptelor din domeniul pe care l studiaz (de exemplu un sistem al nrudirilor), n a elabora un sistem deduc tiv, un model care i permite s dea socoteal de structura logic, subiacent instituiilor. C. Levi-Strauss, Gndirea slbatic, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1970. 23 C. Levi-Strauss, Les Structures elementaires de laparente.
22

tiinele umane /

Prezena unei ordini logice, ascunse n instituiile societilor zise Gndirea primitive" arat c mintea omeneasc, din toate locurile i n toate se supune epocile, funcioneaz n acelai mod. Nu este remarcabil c cercet- stucturilor torul are uneori nevoie de resursele matematicii i logicii moderne pentru a construi un model capabil s desprind structura unui sistem de rudenie ntr-o populaie arhaic? Nu exist mentalitate primitiv, prelogic". Toate instituiile, toate limbile se bazeaz pe o logic structural, comun tuturor minilor omeneti. Trebuie s amintim c aceste structuri snt elaborate de gndirea incontient a oamenilor, i tiina ntmpin mari dificulti n a le regsi. Aceste structuri snt infrastructuri. Se tie c pentru Marx i pentru Freud, aceti maetri ai bnuielii" (Paul Ricoeur) care l-au in fluenat n mare msur pe Levi-Strauss la nceputurile sale, con flictele indivizilor (Freud) se ascund n spatele pseudomotivelor i raionalizrilor neltoare ale contiinei. Dar incontientul de care vorbete Levi-Strauss este diferit. Este vorba de elaborarea incon tient de ctre mintea omeneasc a unor sisteme logice. Cum spune foarte judicios Ricoeur, acest incontient nu este incontientul freudian al pulsiunii, al dorinei (...), este un incontient mai curnd kan tian dect freudian, un incontient categorial, combinatoriu". Mai tre buie adugat c raionalitatea structurilor, subiacent instituiilor, nu este opera unui subiect transcendental. Intelectualismul lui LeviStrauss este un gen de intelectualism funciar anti-reflexiv, anti-idealist, anti-fenomenologic"24. n fond dei Levi-Strauss a insistat mult la nceputul carierei sale asupra opoziiei dintre natur i cultu r , distincia ntre natur i mintea omeneasc tinde aici s se tearg. n definitiv, matematicile i logica dau socoteal, n tiina modern, i de structura lucrurilor. Cum mintea este i ea un lucru, funcionarea acestui lucru ne instruiete cu privire la natura lu crurilor: nsi reflecia pur se rezum ntr-o interiorizare a cosmo sului. Ea ilustreaz, sub o form simbolic, structura lumii exterioare. " 2. Miturile n Structurile elementare ale nrudirii, structuralismul lui LeviStrauss prea nc apropiat de funcionalism, pentru c ceea ce regla structura alianelor era funcia social de schimb. Explicnd miturile, Levi-Strauss respinge orice funcionalism al Antropologi afectivitii. Bergson vorbise de funcia fabulatorie" (miturile de structurali spre nemurire, de exemplu, avnd funcia de a compensa teama de i miturile moarte). Mai recent, etnologul Abraham Kardinier considera c, n miturile despre mnctoarele de oameni, indigenii din insulele Mar chize exprim angoasele lor (teama de femei ntr-o populaie unde raritatea lor relativ le face preioase i redutabile, i teama de foaP. Ricoeur, Structure et hermeneutique", n revista Esprit, noiembrie 1963. C. Levi-Strauss, Gndirea slbatic.

232 / tiinele umane mete, teama de a nu mnca traducndu-se n teama de a fi mncat). Aceste explicaii snt facile i arbitrare, sociologul fcnd din mituri, dup bunul su plac, simpla reflectare a angoaselor provocate de instituii, sau o compensaie la aceste angoase. Pentru Levi-Strauss este paradoxal s se apeleze la afectivitate (adic tocmai iraionalul) ca principiu de explicaie: Ceea ce este rebel la explicaie nu este potrivit, prin aceasta, s serveasc drept explicaie." n mituri, dup cum se tie, totul este posibil, totul se poate ntmpla, i totui miturile de pretutindeni i din toate timpurile se aseam n! Aceasta nseamn c iraionalitatea lor aparent ascunde structuri logice permanente. Miturile se situeaz ntr-o istorie foarte deprtat, fabuloas (era foarte demult") sau era nainte de nceputul timpurilor"), ceea ce constituie tocmai un mijloc de a elim ina punctul de vedere istoric, diacronic". Exemplul n povestirea mitic nsi i trebuie luate n considerare toate mitului versiunile, toate variantele ei Levi-Strauss caut nainte de orice lui Oedip sisteme de relaii. Mitul lui Oedip, de exemplu, trebuie s fie anali zat n termeni de relaii care formeaz ntre ele opoziii. Levi-Strauss propune s grupm n coloane pachetele de relaii care au toate tr sturi comune". De pild, o prim coloan grupeaz trsturile n ca drul crora relaiile consangvine snt supraevaluate (Oedip se csto rete cu mama sa Iocasta, Antigona ndeplinete onorurile funebre pentru fratele ei nevrednic); o a doua coloan reunete cazurile de re laii consangvine subevaluate (Oedip l ucide pe Laios tatl su, Eteocle i ucide fratele); o a treia coloan reine trsturile care l arat pe om nvingnd montri htonieni, simboluri ale gliei-mam (Cadmos ucide dragonul, Oedip ucide Sfinxul); o a patra coloan re ine toate infirmitile care arat c omul rmne supus forelor htoniene (Labdacos, tatl lui Laios, este chip; Laios, tatl lui Oedip, este strmb; Oedip are picioarele umflate). Opoziia ntre faptele din coloana nti i cele din coloana a doua se regsete n opoziia ntre faptele din coloanele a treia i a patra. Mitul traduce astfel n felul su aporiile logice ale dualitii acelai-altul. Acelai se nate din acelai ori din altul? 3. Buctria Buctria l intereseaz cu osebire pe Levi-Strauss pentru c m preun cu limbajul ea constituie o form de activitate uman cu ade vrat universal"26. Levi-Strauss apropie triunghiul culinar crud, preparat* i putred de triunghiul vocalic (ale crui vrfuri snt a u i) i de triunghiul (p k i) al lingvitilor. El pune n eviden opoziii i Vezi C. Levi-Strauss, Le triangle culinaire", nL'Arc, nr. 26, 1967. * n orignal: cru, cuit,pourri; cuit, n francez, nseamn i fiert i copt. Am preferat traducerea prin mai nedeterminatul preparat pentru a putea aproxima, n limba romn, diferene i opoziii care nu puteau fi redate, cum se va vedea, dac ne-am fi oprit la una din variante fiert sau copt. (N.t.)
26

tiinele umane / 233 diferena n acest cmp semantic triunghiular". Preparatul i putre dul se opun crudului, precum transformatul se opune netransforma tului. Preparatul i putredul se opun ntre ele ca transformarea cultu ral i transformarea natural". n interiorul categoriei preparatului, putem opune friptul i fiertul (friptul, mai aproape de crud, este de partea naturii"; fiertul, care cere o mediere prin marmit i ap este de partea culturii"). Fiertul, preparat pe dinuntru", ine de o endobuctrie" de folosin intim, friptul, preparat pe dinafar" este rezervat mai curnd invitailor. Levi-Strauss trage de aici concluzia: canibalismnul prin frigere trebuia s fie regula pentru consumarea corpului unui strin, n timp ce cadavrul unei rude (endobuctria) era fr ndoial cel mai adesea fiert! La acest nivel, imitarea modelului" lingvistic ni se pare a ine mai degrab de analogie i metafor dect de rigoare tiinific, i cu tarea unei logici binare" permanente ne face s ne gndim mai multla un joc filozofic sclipitor dect la un demers cu adevrat tiinific.

III. CONCLUZII
tiinele umane snt oare tiinifice?
Am ncercat s oferim o idee despre condiia actual a tiinelor tiin i umane. Rezultatele obinute progresele reale realizate n cunoa- subiectivitate terea omului i a oamenilor ne interzic s refuzm orice valoare tiinelor umane. Argumentul adversarilor lor, bazat pe faptul c st rile sufleteti, sentimentele omeneti nu snt dect modurile de a fi ale unor contiine secrete, c ele nu snt cunoscute dect de cel care le triete, acest argument nu poate fi acceptat. tiinele umane se refe r la fapte obiective: evenimentele pe care istoricul le reconstruiete plecnd de la documente, ansamblul instituiilor, al datelor juridice, lingvistice, al practicilor colective pe care le examineaz sociologul, comportamentele observate sau provocate de ctre psiholog, snt da te exteriorizate, i, dac vrem s folosim un limbaj mai filozofic, ma nifestri a ceea ce Hegel numea spiritul obiectiv". Fr ndoial, studiul tuturor acestor fapte umane se izbete de dificulti pe care le-am subliniat pe larg. n primul rnd, cel care stu diaz oamenii este el nsui om. Psihologul poate avea i el complexe le sale (dei psihanalitii snt obligai s se supun n prealabil psiha nalizei), istoricul triete ntr-o epoc istoric, este el nsui ntr-o oarecare msur produsul timpului su. Sociologul nu este un spirit pur, ci omul unei familii, unei clase sociale, unei naiuni. Economis tul triete ntr-un anumit sistem economic i uneori dlntr-un sis tem economic (dac se pune n slujba clasei" dominante). De unde pericolul de parialitate, perspectivele aproape inevitabil (cel puin n parte) subiective. Recunoaterea onest a acestei dificulti i a aces-

234 / tUn(ele umane tui pericol constituie de altfel singurul mijloc de a le fi ntr-o mai mi c msur victim. Pe de alt parte, n multe cazuri cunoaterea faptelor umane se in troduce ca un nou factor determinant n realitatea acestor fapte, i nu este uor de apreciat importana acestui factor perturbator". Mai mult, n timp ce fizicianul i chimistul lucreaz n laborator n condiii de exemplu, de temperatur, de presiune bine deter minate, i observ reacii care depind de factori n numr limitat, in vestigaia unui fapt uman" ar cere acea analiz infinit pe care Leibniz o rezerva lui Dumnezeu. Msurarea i Experimentarea nu este aici ntotdeauna posibil. Poate fi ea nlosemnificaiile cuit eficace prin confruntrile istorice i analizele statistice? Ce tre buie s gndim despre prelucrarea matematic a rezultatelor obinu te? Kant afirma c tiinificitatea unei discipline atm de prezena n ea a elementului matematic. n acest caz, tiinele umane ar fi din ce n ce mai tiinifice, ntruct (i mai ales de civa ani) ele utilizeaz tot mai mult instrumentul matematic. Stau mrturie analiza factorial" a inteligenei, progresele remarcabile ale econometriei". Dar ri goarea fr seamn a prelucrrii matematice a unei anchete de opinie public, de exemplu, nu garanteaz sigurana nici a metodelor de informare care au precedat-o, nici a interpretrilor care i vor urma. Cci esenialul const n a interpreta, n a sesiza semnificaia com portamentelor umane. Am vorbit despre progresele pe care le-a fcut posibile metoda psihanalitic n acest domeniu al elucidrii semnifi caiilor. Dar i aici, alturi de unele descoperiri geniale, nu au fost ntotdeauna evitate interpretrile arbitrare, extrapolrile temerare. Judecile de Orice tiin este handicapat la nceputurile ei de anumite preovaloare cupri pentru valoare. Aristotel distingea micrile naturale" i mi crile violente", alchimitii opuneau aerul pur" i aerul viciat, me talele ignobile" i metalele preioase". n tiinele umane, aceast . atitudine este evident i mai tenace. Elevii declar n mod spontan c scopul psihologiei este s ne fac s cunoatem calitile" i defec tele" noastre, cei dinti istorici amestecau n povestirile lor entuziasm i indignare. Trebuie s nvm s studiem faptele umane n afara oricrei preocupri de valoare", s le studiem pentru ceea ce snt ele, s ncercm s dm la iveal semnificaia i geneza lor fr a adopta atitudinea judectorului. Perspectiva moralistului trebuie cu grij exclus n primul rnd din tiinele morale! Pentru a cunoate pasiunile, este mai bine s le abordm din perspectiva lui Freud dect din acea a lui Bossuet! Aceasta nu vrea s spun ba dimpotriv c omul trebuie s renune s acioneze asupra destinului su. Descoperirile din tiinele umane pot fi tocmai instrumentul preios al progresului uman. Dar aceste descoperiri nu vor fi obinute dect dac omul tie s adopte fa de el nsui atitudinea obiectivittii tiinifice. Un studiu minu-

tiinele umane / 235 ios al inadaptrii colare, al condiiilor sale multiple este mai valo ros dect un discurs sever (pe ct de bine intenionat pe att de neputin cios) despre lenea copiilor! La fel, cercetrile criminologice pozitive snt mai fecunde dect imprecaiile mpotriva rutii" omeneti. Intlnim aici o obiecie adresat adesea tiinelor umne. Omul es- Libertatea te liber, ni se spune, i aceasta exclude cercetarea cauzelor care l uman determin atitudinile. Aceast obiecie a priori nu rezist analizei. n u exclude Libertatea uman nu este un liber-arbitru gratuit. Orice conduit are determinlsi motivaii. A fi liber nu nseamn a aciona fr motive (aa ceva nu exist), ci a aciona din motive cntrite cu maturitate i bine gndite. Adevrata libertate ar nsemna nflorirea, realizarea total a omului, cucerirea fericirii. Aa neleas, libertatea departe de a fi nega t de tiinele umane are tocmai nevoie de ele pentru a se rea liza! Cum s ne eliberm de tot ce ne aservete nevroze, crime, mizerii, dezordini, rzboi dac nu ncercnd s le cunoatem n mod tiinific cauzele? Punctul de plecare al tiinelor umane l con- * stituie nelinitea uman, suferinele omului n relaiile cu el nsui. Sfritul ideal care le-ar putea fi conferit ar fi rezolvarea con tradiciilor, reconcilierea omului cu sine (graie unor tehnici eficace).

236/Hhel umane

IDEILE

ESENIALE

Snt posibile tiinele omului? Omul, autor al tiinelor, se poate considera la rndu-i ca obiect al tiinei? Fr ndoial, sociologia, economia, istoria, psihologia exist sub forma unor disci pline organizate. Dar snt ele tiine cu acelai titlu precum chimia i biologia? Care este statu tul lor epistemologic? tiinele umane se strduiesc ca toate tiinele s construiasc fapte obiective. Istoria pleac de la mrturii metodic criticate i confruntate cu vestigiile arheologice. Sociologia se strduiete s defineasc fapte sociale obiective (de exemplu, rata practicii religioase, sau rata sinuciderii la o sut de mii de locuitori). Economia pleac de la date msurabile cum ar fi preul, producia, cantitatea de moned, salariile. Psihologia se strduiete s defineasc situ aii i comportamente obiectiv reperabile i msurabile. Dar mai multe dificulti grave pun sub semnul ntrebrii tiinificitatea acestor cercetri. Mai nti subiectivitatea observatorului este adesea greu de pus ntre paranteze. Raymond Aron a artat, de exemplu, c istoricul nu poate survola istoria, nu o poate constitui din punctul de vedere al lui Sirius, ntruct este el nsui om, triete n istorie, aparine unei epoci, unei ri, unei clase sociale. Istoria tiinific este un act al istoricului care aparine el nsui unui mo ment al realitii istorice. Istoricul i constituie inevitabil viziunea asupra istoriei plecnd de la perspective a priori filozofice sau politice. Dup aceea, numai n mod excepional pot fi izo late serii de fapte n felul n care reuete acest lucru chimistul sau fizicianul n laborator. Fr ndoial psihologul poate studia nvarea sau uitarea unei serii de cuvinte la un subiect. Dar atunci cnd Durkheim descoper din statistici c n Prusia protestanii se sinucid n mai mare msur dect catolicii, el neglijeaz numeroi factori: acei catolici prusieni snt n majoritate rani de origine polonez. Rata lor de sinucidere sczut se explic oare prin religia lor, prin situaia lor de rani, prin originea lor naional? n sfrit, nu ne putem mulumi cu explicarea comportamentelor umane prin corelarea aspectelor lor msurabile. Trebuie i s le nelegem, adic s descoperim semnificaiile lor. Fr ndoial demersul hermeneutic, interpretarea sensului urmrete un obiectiv tiinific deoarece caut s descopere dincolo de semnificaia pe care oamenii o dau ei nii con duitelor lor adevratul sens al acestora, de obicei incontient. Dar slbiciunea interpretrilor feudiene i marxiste (de altfel multiple i contradictorii), orict de ingenioase par, const n aceea c ele, cum va spune Karl Popper, snt irefittabile\ Altfel zis, nu exist proceduri experi mentale susceptibile de a dovedi c o interpretare sau alta este fals. Or, tocmai n acesta rezid orice demers cu adevrat tiinific: posibilitatea de a supune o ipotez la un control experimen tal susceptibil eventual de a o respinge.

LECTURI
BRAUDEL, F., Ecrits sur l 'histoire, Flammarion; La Meterranee, Champs-Flammarion. CHAUNU, P., Histoire quantitative, histoire serielle, Armnd Colin. MARROU, H. L, De la connaissance de l 'histoire, Points Seuil. ARON, R., Les etapes de la pensie sociologique, Gallimard. BOUDON, R., La logique du social, Hachette, colecia Pluriel. (vezi i Texte sociologice alese, Humanitas, 1990). DURKHEIM, E., Regulile metodei sociologice, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1974. WEBER, M., Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. rom., Humanitas, 1993. LEVI-STRAUSS, C , Les Structures elementaires de la parente. Pion. Tropice triste, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1968; Gndirea slbatic, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1970; Antropologia structural (I), trad. rom., Editura politic, Bucureti, 1978; Antropologie structurale (II), Pion.

tiinele umane / 237

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Prin ce anume istoria reprezint n acelai timp o nvtur indispensabil i o tiin imposibil? De ce vremurile trecute trezesc nc pasiunile? tiinele umane pot adopta metodele tiinelor naturii? Putem vorbi de tiina omului" fr a ne contrazice? Se poate constitui o tiin a omului fr a nega libertatea uman? Pluralitatea tiinelor omului nu contrazice proiectul filozofic de a gndi omul? De ce este dificil obiectivitatea n tiinele umane? Filozofia se reduce la reflecia asupra omului? Desprindei importana filozofic a textului care urmeaz pe baza analizei sale sistematice:

Personajele chemate s figureze pe scena istoriei (a istoriei aa cum este ea ne leas de obicei i cum trebuie cel mai adesea s fie neleas), monarhi, tribuni, legiu itori, oteni, diplomai, joac un rol activ, intervin cu titlu de cauze eficiente n deter minarea fiecrui eveniment n parte. Ei ctig sau pierd btliile, instig sau reprimi revoltele, formuleaz legile i tratatele, elaboreaz i voteaz constituiile. i cum ajung ei nii pe scen ca urmare a unor combinaii politice, prima impresie este c politica genereaz i conduce tot restul. Totui, dintre toate sectoarele istoriei, istoria politic este domeniul n care fortuitul, accidentalul, neprevzutul dein cea mai n semnat pondere: nct, pentru filozoful care dispreuiete faptul", care nu prea se sinchisete de accidental i fortuit, orict de strlucitor ar fi meteoritul, orict de rsu ntoare ar fi explozia, ntreaga istorie s-ar expune riscului de a fi atins de acelai dis pre ca i capriciile politicii, dac n-ar fi mai mult aparen dect realitate n aceasta conducere a istoriei de ctre politic, asemeni unei roi cluzitoare, i dac nu ar tre bui s deosebim ntre capriciul omenesc, cauz a evenimentelor i raiunea eveni mentelor care n cele din urm precumpnete asupra capriciilor hazardului i ale oa menilor." (Cournot)

CAPITOLUL 1 1

Ideea de adevr, iraionalul, sensul

Demers Contiina naiv nu cunoate dect lucruri i se ignor pe sine n ontologic, calitate de contiin. De exemplu, spun n mod spontan: n faa demers critic mea se afl o lamp, sub picioarele mele este un covor, pe balcon snt flori". Nu gndesc mai nti actul minii mele prin care afirm toa te acestea; gndirea mea uit de sine, se estompeaz n faa lucrurilor pe care le afirm. Primul demers al spiritului este deci ontologic. El afirm lucrurile, fiina, existena. Dobndesc totui destul de repede experiena erorii. De exemplu, mi spun: este o vrabie pe balcon"; m apropii i observ c nu este dect o hrtiu cenuie. Aadar nu era vrabie, dar crezusem c vd o vrabie. Crezusem... Gndirea mea, orientat mai nti ctre lucruri, revine asupra ei nsi; reflectez asupra cunoaterii mele, m ntreb care este valoarea ei. Acest al doilea demers al spiritului este demer sul critic care se opune demersului ontologic. ncetnd s afirm obiectul, revin asupra propriei mele afirmaii, o pun sub seninul n trebrii, m interoghez asupra acestui act de afirmare. Aceast n toarcere critic, aceast reflexie asupra propriei mele gndiri, asupra mecanismului i valorii sale, m incit s formulez o teorie a cu noaterii. Ce este adevrul, exist numai un adevr? Exist grade de adevr? Aceste trei ntrebri de altfel strns legate vor fi exa minate aici pe rnd. Ne vom ntreba mai nti care este natura adevrului, dac exist criterii pentru a distinge adevrul de fals, ce definiie a adevrului putem accepta. Dup aceea vom examina dac aceste criterii snt efectiv aplica bile, dac exist cel puin un adevr pe care s-1 putem atinge, sau dac trebuie, cum gndesc scepticii, s renunm la aa ceva. Aceasta este, dac vrei, problema existenei adevrului. n sfrit, dac se recunoate c adevrul este accesibil, rmne s ne ntrebm dac nu exist diverse genuri de adevr. Ipoteza unui fi zician sau a unui chimist, supus verdictului experienei, nu este de fel de acelai ordin cu interpretarea unui psihanalist. Categoria de ra ionalitate (care triumfa n tiinele exacte) nu trebuie oare s fie deosebit de alte forme de inteligibilitate i, de exemplu, de catego ria de sens (sau semnificaie) proprie disciplinelor interpretative", proprie hermeneuticii?

Ideea de adevir, iraionalul, sensul / 239

1. Natura adevrului, adevr i realitate

Limbajul comun confund adeseori termenii realitate i adevr. n fapt, se cuvine s-i distingem cu atenie. Un obiect (acest covor, aceast lamp), o fiin vor fi calificate drept reale. Aceast lamp este real, altfel spus ea exist; acest birou este real. N-ar avea ns nici un sens s spunem: acest birou, aceast lamp snt adevrate (sau false). Adevrul este o valoare care privete o judecat. Aa, de exemplu, judecata: Acest birou exist, acest birou este rou" este o judecat adevrat, sau o judecat fals. Adevrul" sau falsitatea" calific deci nu obiectul nsui, ci valoarea aseriunii mele. Totui, n unele cazuri limbajul pare s atribuie obiectului adev rul sau falsitatea. Luai aminte, cnd spunei: dini fali, bancnote fal se, un fals Rembrandt, un fals Vermeer, desemnai obiectele care snt reale. Falsitatea este aici absena unei valori la care ne referim. Ca dovad, dinii fali snt o adevrat protez dentar; bancnotele false, adevrat hrtie, falsul Rembrandt, un Dupont adevrat; i falsul Vermeer, un Van Meegeren adevrat. Mai exact, judecata prin care afirmm c tabloul atribuit lui Vermeer este n realitate al lui Van Meegeren este o judecat adevrat. Odat admis acest punct, trebuie s cercetm acum care este cri teriul adevrului. Cum putem recunoate, caracteriza, defini judecata adevrat? 1. Se identific oare adevrul cu evidena? Rspunsul cel mai simplu este urmtorul: judecata adevrat se recunoate dup trsturile ei intrinseci: ea se dovedete adevrat prin sine nsi, se manifest prin evidena sa. Acesta este punctul de vedere al lui Spinoza (Etica, II, 43). Adevrul i este propriul su semn (verum index sui). Cel ce are o idee adevrat tie n acelai timp c are aceast idee i nu se poate ndoi (...). Ce putem avea mai clar i mai cert ca norm a adevrului dect ideea adevrat? Aa cum lumina se face cunoscut pe sine i face s se cunoasc ntuneri cul, la fel adevrul este propriul su criteriu i de asemenea criteriul erorii." Pentru Descartes, ca i pentru Spinoza, o Idee clar i dis tinct care apare evident este o idee adevrat i nu rmne nimic de cutat dincolo de ea. Ideile care snt clare i distincte nu pot fi niciodat false", spune Spinoza. La rndul su Descartes scrie: i observnd c acest adevr: gndesc, deci exist era att de stabil i de sigur nct i cele mai extravagante presupoziii nu erau n stare s-1 zdruncine, am considerat c puteam s-1 adopt fr ezitare ca prim principiu al filozofiei (...). Dup aceea am examinat ceea ce se cere n genere unei propoziii pentru a fi adevrat i sigur; cci din mo ment ce tocmai descoperisem una despre care tiam c este aa, am gndit c trebuie s tiu i n ce const aceast certitudine. Observnd Evidena tn concepia lui Descartes i Spinoza

240 / Idee de tdevir, Iraionalul, sensul c nu exist n acest gndesc, deci exist nimic care s m asigure c spun adevrul, n afar de faptul c vd foarte clar c pentru a gndi trebuie s exiti, am considerat c pot s adopt ca regul general ideea c lucrurile pe care le concepem foarte clar i foarte distinct snt toate adevrate." (Discurs asupra metodei, partea a IV-a). Evidena Aceast concepie despre adevr poate fi periculoas cci evidenpoate fi a este prost definit. Noi resimim un sentiment al evidenei, o imo iluzie p r e s i e <je eviden. Dar trebuie s acordm acestei impresii o va loare absolut? Descartes a simit dificultatea pentru c, dup ce a afirmat c ideile noastre clare i distincte snt adevrate, recunotea c rmne o oarecare dificultate n stabilirea celor pe care le conce pem n mod distinct (...)". n realitate, impresia trit a certitudinii nu este suficient pentru a caracteriza judecata adevrat. Cci poi s crezi c te afli n pose sia adevrului i totui s te neli. Pot ncerca un sentiment de cer titudine foarte puternic i sincer, i totui m pot afla n eroare. Aceasta este o obiecie grav adus teoriei evidenei-adevr. Cum s deosebim falsele evidene de cele adevrate? Ar fi aici necesar un criteriu. Descartes, spunea Leibniz, a instalat adevrul la pensiunea evidenei, dar a neglijat s ne dea adresa acesteia". Ade seori pasiunile, prejudecile, tradiiile ofer contrafaceri ale eviden ei. Avem tendina de a considera clare i evidente opiniile care ne snt cele mai familiare, acelea cu care ne-am obinuit. Ideile prea cla re, cum spune Albert Bayet, snt adesea idei moarte". n schimb, ideile noi, revoluionare se fac cu greu acceptate. n numele eviden ei, al pretinsei evidene, adic al tradiiilor bine fixate i al gndurilor obinuite, gnditorii oficiali, instalai n conformismul lor, au cri ticat ntotdeauna pe marii creatori de idei noi. Academia de tiine l ia n derdere pe Pasteur ntocmai cum vechii chimiti luaser n derdere descoperirile lui Lavoisier. Adevrurile cele mai fecunde, de. parte de a se impune de la nceput ca evidene, snt propuse dimpo triv n uimire i scandal. Sentimentul de eviden, de certitudine este o dat pur psihologic, pur subiectiv, care nu poate oferi ade vrului un fundament obiectiv. 2. Este adevrul copta realitii? Adevrul O idee nu ar fi deci calificat drept adevrat" sau fals" n ea reflectare nsi, prin caracteristicile sale intrinseci, ci numai prin conformita tea sau neconformitatea sa cu realitatea. Scolasticii spuneau: .Ade vrul este conformitatea gndirii noastre cu lucrurile" (adaequatio rerum et intelllectus). Adevrat este ideea fidel realitii. Aceast definiie este incontestabil dar imprecis. Cci rmne s interpretm aceast conformitate, aceast fidelitate a gndirii ade vrate fa de real. Simul comun i d o interpretare prea simpl: adevrul ar fi o simpl copie a realitii, prezena nsi a realitii

Ideea de adevr, iraionalul, sensul/ 241 n contiina mea care o recunoate. Cunotina adevrat ar fi o sim pl receptare a realiti. Ne propunem s artm c aceast noiune de adevr-copie nu Adevrul este are nici un sens, c orice judecat adevrat este o reconstrucie inte- o construcie ligibil a realului, c ea presupune o activitate a minii i nu este o simpl reflectare pasiv. Aceast remarc se aplic adevrului n sens artistic, precum i adevrului n sens tiinific i filozofic. Pentru simul comun, adevrul artistic nu este dect o reflectare fidel. ntre dou portrete ale strbunicului nostru patern, dintre care unul este un tablou de Carolus Durnd i cellalt o fotografie de Pierre Petit, simul comun nu ezit: n pofida asemnrii interioare" a portretului pictat, doar fotografia este adevrat. La fel, pentru simul comun, mulajul este mai adevrat dect sculptura. Nu este nevoie de prea mult reflecie pentru a depi acest punct de vedere. Dac fotografiai un automobil care ruleaz cu 120 km/or, cu un timp de expunere foarte scurt, imaginea obinut, neltoare n ciuda fidelitii" sale, ar da impresia de imobilitate absolut. Dim potriv, admirm n Derby d'Epsom de Gericault, caii care galopeaz n goana mare. Aceast impresie de via ne este dat n ciuda unei infideliti literale". Niciodat nici un cal n-a putut avea, ca n opera pictorului, picioarele dinainte n prelungirea picioarelor dinapoi. La fel Omul care merge, de Rodin, dac pare adevrat, nu este real. Cci, n mersul real, picioarele nu snt niciodat amndou lipite de sol, unul din ele se afl neaprat n aer (de fapt, n fotografie, un om care merge are adesea aerul de a sri ntr-un picior). Adevrul artistic nu este deci copie i reflectare, ci structurare, transfigurare. Arta, spune Andre Malraux, n Vocile tcerii, este acel ceva prin care for mele devin stil". Adevrul nu este aici realitatea brut stilizat, ci un real transfigurat, regndit de spirit. La fel, adevrul tiinific presupune o ntreag reconstrucie a ex perienei prin concepte. Nu doar c faptele snt legate ntre ele prin legi necesare, dar judecata adevrat nu atinge faptul dect prin inter mediul unor tehnici experimentale. De exemplu, judecata: n aceas t diminea la ora opt i cinci minute, erau 17 grade", care pare foar te simpl i elementar, presupune deja un nivel nalt de abstracie i diverse tehnici experimentale: mai nti tehnicile relative la msura rea timpului, apoi utilizarea termometrului. Pentru ca auditoriul meu s neleag sensul acestei judeci, trebuie ca el s tie c vorbesc de grade Celsius, trebuie s tie cum cldura dilat corpurile i c spunnd snt 17 grade", indic nlimea alcoolului ntr-un tub mic ataat la o rigl gradat sprijinit de fereastra mea. A spune c snt 17 grade nseamn a vorbi un limbaj de iniiat. Judecata mea se refer la teh nica termometrului, care presupune ea nsi teoria dilatrii. Un instrument nu este dect o teorie materializat" (Bachelard). Judecata adevrat transpune i reconstruiete realitatea printr-o ntreag reea de manipulri tehnice i operaii intelectuale. Dac adevrul este

|42 / ^e de adevr, iraionalul, sensul operatoriu", criteriul adevrului nu va fi oferit de succesul practic al operaiei"? Vom examina acum tocmai acest punct de vedere pragmatic". 3. Ideea adevrat este ideea care reuete? Adevr Pragmatismul susine, prin filozoful american William James i succes (1842-1910), c singurul criteriu al adevrului este succesul. Gndirea se afl n serviciul aciunii. Ideile nu snt dect unelte de care ne folo sim pentru a aciona: ideea adevrat este ideea cea mai rentabil, aceea care are randamentul cel mai mare, care este cea mai eficace. Pentru a aprecia valoarea acestei teorii, ar trebui s tim ce sens s dm formulelor lui James. Ideea adevrat este ideea util. Dar ce nseamn util"? Trebuie s lum cuvntul n sens de verificabil? n acest caz, pragmatismul este foarte acceptabil. Descartes nsui, orict de ataat a fost ideilor nnscute" i evidenelor pure, recunotea ca gsim mult mai multe adevruri n raionamentele pe care le face omul obinuit cu privire la ceea ce-1 intereseaz, i n legtur cu care evenimentele l-ar sanciona dac ar judeca greit, dect n raio namentele pe care le face un om de litere n cabinetul su, speculaii care nu produc nici un efect practic..." Din nefericire cuvntul util", aa cum este el ntrebuinat de pragmatiti, are sensul cel mai larg i mai vag. W. James n-a fcut niciodat nimic pentru a-i risipi echivocul. El scrie: Adevrat este ceea ce e avantajos n orice fel." Astfel o lege fizic sau chimic este adevrat dac are aplicaii tehnice fecunde. Dar i o credin politic este adevrat dac mi d o contiin bun", dac m justific; o teorie filozofic este ade vrat dac mi calmeaz nelinitea, dac mi asigur confortul inte lectual"; o religie este adevrat dac este consolatoare, dac mi permite s m ameliorez din punct de vedere moral. ntocmai tuturor celorlalte idei, ideea de Dumnezeu nu este adevrat dect dac este rentabil, i W. James declar deschis: Dumnezeu este un lucru de care ne folosim." In aceast perspectiv, adevrul nceteaz de a fi o valoare a raiu nii pentru a deveni o valoare a existenei. Saint-Exupery declar n Pmntul oamenilor: Adevrul pentru om este ceea ce face din el un om." Adevrul este ceea ce m deschide, ceea ce m elibereaz" i m mplinete: Adevrul nu e defel ceea ce se demonstreaz. Dac n acest pmnt i nu n altul portocalii dezvolt rdcini solide i se ncarc de fructe, tocmai acest pmnt este adevrul portocalilor. Da c aceast religie, aceast cultur, aceast scar de valori (...) i nu altele favorizeaz plenitudinea omului, libereaz n el un mare domn care se ignora, nseamn c aceast scar de valori, aceast cultur snt adevrul omului." Adevrul Se poate vorbi despre adevr i eroare? n aceast perspectiv pot poate fi trist" exista mai multe adevruri contradictorii ntruct oameni diferii i

Ideea de adevr, iraionalul, sensul / 243 pot gsi utilitatea n sisteme opuse, pot fi satisfcui de afirmaii con tradictorii, nsi eroarea devine n acest caz un pseudoadevr prag matic. Are puin importan, gndeau unii n timpul afacerii Dreyfus, c Dreyfus fusese condamnat pe baza unor mrturii eronate: tre buie s considerm condamnarea ca fiind dreapt cci o reluare a procesului ar duna partidului naionalist. Un polemist scria: O eroare, atunci cnd este francez, nu mai este eroare." Pragmatismul rpete cuvntului adevr orice semnificaie. Foar te adesea descoperirea adevrului este neplcut pentru pasiunile, n clinaiile i deprinderile noastre. Uneori, spunea Renan, adevrul este trist". Fostul abate Loisy (excomunicat pentru concepiile sale eretice) citeaz n Memoriile sale o scrisoare pe care a primit-o n 1916 de la Mignot, episcop de Albi, care rmsese prietenul su. Cum Loisy i scrisese c pregtete o carte despre religie ale crei linii mari i le prezenta cerndu-i prerea, episcopul i rspunse: Vai! m tem dinainte c o s-o gsesc prea adevrat." Un asemenea rs puns n-ar avea nici un sens n perspectiva sa pragmatic: adevrul este ceea ce raiunea demonstreaz (sau crede c demonstreaz) i care rscolete sufletul, tulbur obinuinele, angoaseaz fiina vie. Faptul c o afirmaie este consolatoare, reconfortant, linititoare nu face din ea un adevr. Dimpotriv, aici trebuie pus n gard spiritul critic: Adevrurile consolatoare, spune Jean Rostand, trebuie s fie demonstrate de dou ori." mpotriva pragmatismului trebuie s res taurm drepturile obiectivittii, mpotriva preocuprii obiective i largi pentru interes", pentru utilitate" trebuie s revalorizm exi genele verificrilor" obiective. 4. Adevrul este noncontradlcia unui sistem de judeci ntr-o perspectiv raionalist adevrul poate fi definit ca non contradlcia unui sistem de judeci. Aceast definiie convine n acelai timp adevrului zis formal" i adevrului experimental". a) Adevrul formal Fie, de exemplu, urmtorul silogism: Premisa major: Toi oamenii snt cinstii Premisa minor: Dupont este om Concluzia: Deci Dupont este cinstit Concluzia Dupont este cinstit" este logic corect. Ea este necontradictorie n raport cu premisele. Concluzia se identific cu premisa major ntruct premisa minor mi d dreptul s substitui expresiei Toi oamenii (snt cinstii) expresia Dupont (pentru c Dupont face parte din clasa" oamenilor). Concluzia Dupont este cinstit" este formal adevrat n raport cu premisele pentru c se identific cu premisele, pentru c spune acelai lucru": este tautologic". Dar att concluzia ct i premisele pot fi material false. E posibil ca Dupont s nu fie cinstit, cci este

244 / Ideea de adevir, iraionalul, seinul

fr ndoial fals, sub raport material, c toi oamenii snt cinstii. Adevrul formal nesocotete deci realitatea, el este numai acor dul minii cu propriile sale convenii. Adevrul formal triumf n matematici. De exemplu, afirm c suma unghiurilor unui triunghi es te egal cu dou unghiuri drepte; aceast afirmaie este adevrat, es te fals? Este adevrat (necontradictorie) dac admit postulatele lui Euclid, este fals (contradictorie) dac hotrsc s adopt o axiomati c neeuclidian1. b) Adevrul experimental O propoziie de felul n acest moment plou" aspir la adevrul material, experimental i nu doar formal. Este o afirmaie care pri vete realul. Dar este uor de artat c i aici criteriul adevrului este noncontradicia judecilor mele, acordul i identificarea enunurilor mele despre un dat material. Spun plou" pentru c, aplecat asupra muncii mele, aud picturile de ap lovind geamul ferestrei. Aceast judecat izolat nu ar putea fi considerat ca adevrat dect dac este verificat; altfel spus, dac nu contrazice judecile diverse pe care le pot formula n acest moment, n diferite condiii experimen tale, asupra realitii. De exemplu, m duc la fereastr, vd c plou, i constat c jos strada este ud. Toate aceste judeci, aud picturile de ap", vd ploaia", strada e ud" snt necontradictorii: am verifi cat deci c plou. Dar este oare posibil o verificare complet, definitiv? Sntem noi capabili s descoperim un adevr sigur? In fapt, nu este suficient s determinm criterii teoretice, trebuie s tim i dac ele se aplic practic. Exist un singur adevr accesibil? La aceast ntrebare scep ticismul rspunde negativ.

2. Existena adevrului, scepticismul

n Vocabularul tehnic i critic al filozofiei de Andre Lalande, scepticismul este definit ca doctrina dup care mintea omeneasc nu poate atinge cu certitudine nici un adevr". Spiritul se declar incapabil s afirme sau s nege ceva. Doctrina a fost susinut de celebrii sceptici greci Pyrrhon, n secolul al IV-lea naintea erei noas tre (Pascal ntrebuineaz tot timpul cuvntul pyrrhonism n sensul de scepticism), Cameade, n secolul al Il-lea i Aenesidemos n secolul I naintea erei noastre. 1. Scepticismul antic i ndoiala cartezian Se tie c i Meditaiile lui Descartes ncep prin exerciiul unei ndoieli absolute: Descartes respinge mrturia simurilor (n vis crezi Vezi capitolul 7 Logic i matematic".

Ideea de adevr, iraionalul, aensul / 245 c vezi, auzi, te miti, i nu este dect o iluzie). El respinge chiar i adevrurile matematice (cci se poate ntmpla ca un geniu ru" atotputernic s se amuze nelndu-m n toate gndurile). Dar aceast ndoial cartezian se opune n mod radical ndoielii sceptice. n primul rnd ndoiala cartezian este provizorie (ea nce teaz atunci cnd Descartes i d seama c se poate ndoi de orice n afar de faptul nsui c gndete i c se ndoiete; i aceast eviden invincibil: Gndesc, deci exist" este un prim adevr din care vor ni multe altele). Este o ndoial volt, o ndoial simulat", spune Descartes, a crei funcie este s obinuiasc mintea s se desprind de simuri (abducere mentem a sensibus) i chiar de orice obiect al gndirii pen tru a dezvlui n puritatea sa actul nsui de gndire. ndoiala carte zian are valoarea unei pedagogii a ascezei care urmrete s ne eli-. bereze provizoriu de gndurile pe care le avem, pentru a revela spiri tul care sntem. ndoiala cartezian este metodic (nsui geniul ru nu este, dup formula excelent a lui Henri Gouhier, dect o paia metodologic"), este o tehnic pus n serviciul cercetrii adevrului. ndoiala cartezian este o ndoial optimist i eroic" (Hegel), o curire prealabil a terenului care precede construirea edificiului filozofic, o decizie voluntar care face tabula rasa din toate cunotin ele anterioare pentru a construi o filozofie nou. 2. Argumentele scepticilor greci Dimpotriv, scepticismul absolut al pyrrhonienilor i al discipo lilor lor nu este un punct de plecare ci o concluzie concluzia unui eec la captul aventurii cunoaterii. Aenesidemos a grupat argumentele sceptice n zece moduri sau tropi pe care Sextus Empiricus le-a redus la cinci. Trebuie s cu noatem aceste argumente pe care le regsim la Montaigne i Pascal, mai trziu la Anatole France. a) Contradicia opiniilor Sofitii greci, izbii de contradicia opiniilor filozofilor (de exem plu Heraclit spunea c realul nu este dect schimbare, n timp ce Parmenide nega schimbarea), ajung la concluzia pesimist c adevrul care ar trebui s fie unul universal este inaccesibil. Scepticii au fost uneori mari cltori care, ntruct au vzut oamenii cei mai dife rii profesnd opinii contradictorii, adoptnd valori diferite, nu mai cred n nimic. Pyrrhon, de exemplu, l nsoise pe cuceritorul Alexan dru n multe din expediiile sale. Montaigne vizitase Germania, Ita lia, dar cltorise mai ales n biblioteca" sa printre sistemele filozo fice numeroase i diferite. Pascal reia temele pyrrhoniene ale lui Montaigne: Adevr dincoace de Pirinei, eroare dincolo."

245 / H e M * Icvir, iraflonilul, emul b) Regresiunea la infinit Un adevr nu poate fi acceptat ca atare fr dovezi cci nu exist un semn al adevrului comparabil cu semnul imprimat pe corpul sclavilor i care permite a-i recunoate n caz c dau bir cu fugiii". Dar dac propun o dovad pentru o afirmaie, scepticul mi va spune: Dovedete-i dovada". Dovada adus pentru a garanta afirmaia are astfel nevoie de o alt dovad i aceasta de o alta, la infinit. Pe de alt parte, pentru a cunoate cel mai nensemnat lucru snt constrns s urc la infinit, adic s pun acest dat n raport cu o infini tate de alte fapte. Cci fiecare lucru depinde de toate celelalte i pen tru a cunoate cel mai nensemnat obiect ar trebui s cunoatem rela ia sa cu ntregul univers. Nu cunoatem deci nimic. c) Necesitatea de a accepta postulate neverificabile Neputnd urca din dovad n dovad la infinit, spiritul accept totdeauna fr demonstraie un punct de plecare care este o simpl presupunere i al crei adevr nu este garantat. d) Dialela (diallelos: unele prin altele", reciproc) Nu se poate raiona evitnd cercurile vicioase". Astfel demon strez c a este adevrat presupunnd c b este adevrat, i demonstrez c b este adevrat presupunnd c a este adevrat. Demonstrnd une le prin altele propoziii dintre care nici una nu este fundat apriori, comit un cerc vicios. Cercul vicios prin excelen este acesta: pentru a dovedi valoarea raiunii mele, trebuie s raionez, deci tocmai s m folosesc de aceast raiune a crei valoare este n chestiune! Iatne, cum spune Montaigne, prini n vrtelni". e) Orice opinie este relativ Omul, spunea Protagoras, este msura tuturor lucrurilor" for mul celebr pe care Anatole France o comenta astfel: Omul nu va cunoate din univers dect ceea ce se va umaniza pentru a intra n el, el nu va cunoate niciodat dect umanitatea lucrurilor." Orice afir maie asupra universului este relativ la cel care afirm. Socrate re zum astfel teza lui Protagoras: Nu se ntmpl uneori c suflarea aceluiai vnt unuia i d frisoane i altuia nu? Ce am spune atunci despre aceast suflare de vnt considerat de sine stttor i n raport cu ea nsi? C este rece sau nu este rece? Sau l-am crede pe Pro tagoras: c este rece pentru cine are frisoane i nu este rece pentru cine nu are frisoane?"2 Afirmaia despre un acelai obiect difer nu numai de la un individ la altul dar i la acelai individ n momente diferite (lumea nu-mi apare la fel cnd snt vesel sau trist) sau chiar n funcie de perspectivele observaiei (un turn vzut ptrat de aproape Platon, Theaitetos, 152 b, trad. rom. n Opere VI, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.
2

Ideea de adevr, iraionalul, sensul / 247 pare rotund de departe). Pentru sceptici nu exist adevruri obiective ci numai opinii subiective diferite. Ce trebuie s gndim despre scepticism? Dup exemplul acelora care dovedeau micarea mergnd", am putea invoca faptul c tiina modern a respins scepticismul afirmnd adevruri" care ntrunesc azi acordul tuturor spiritelor competente. Mai fundamental ns pu tem observa c scepticismul se contrazice enunndu-se, cci pretin de a fi adevrata teorie a cunoaterii. A afirma drept adevr faptul c adevrul este inaccesibil nseamn cel puin a recunoate un adevr i a dezmini astfel propria tez. Orice gnd care se enun sau chiar pe care l afirm luntric pentru mine nsumi vizeaz un ade vr, se recunoate elaborat n vederea Adevrului, i tinde s afirme implicit propria sa valoare. Scepticismul: o doctrin autocontradictorie

3. Raionalism i hermeneutic: de la categoria de adevr la categoria de semnificaie

1. Raionalul l rezonabilul Ideea de adevr este strns legat de ideea de raiune. Scepticis mul, altei zis negarea apriori a oricrei posibiliti a adevrului, tre buie s fie respins, cum am vzut, tocmai pentru c gndirea este capabil s raioneze. Mai trebuie s precizm ce este acest raionalism, aceast afir- Ce nseamn mare a valorii raiunii. Scolasticii spuneau c omul este un animal flint rezonabil. Ei nelegeau prin aceasta c trstura caracteristic a rezonabil? omului const n faptul c el are raiune. Este totui posibil aici o confuzie deoarece cuvntul rezonabil are pentru noi un sens particu lar mai restrns, mai mult moral dect intelectual. O gndire rezonabi l este o gndire neleapt i prudent. Un act rezonabil este un act just, moralmente justificat, i nu doar un act inteligibil, explicabil prin raiune. Se cuvine s distingem (ceea ce nu se face ntotdeauna cu suficient atenie) ntre gndire raional i gndire rezonabil. Raionalitatea este legtura logic, formal corect a propoziiilor enunate. O gndire este raional atunci cnd opereaz corect o de ducie plecnd de la axiome iniiale. Gndirea rezonabil se situeaz mai degrab la nivelul alegerii axiomelor, de exemplu al alegerii principiilor care vor cluzi o via. Sntem aici la nivelul valorilor i mult dincolo de raiunea care raioneaz. Inima, spunea Pascal, este aceea care alege axiomele. Gndirea rezonabil presupune deci altce va dect gndirea raional. Ea implic intuiia valorilor, selecia va lorilor. Un om rezonabil nu este numai un om care leag corect pro poziii. Este un om care face dovad de judecat, care, graie simului su moral, experienei sale de via, unor intuiii fericite, alege n mod judicios axiomele iniiale.

243 / Ideea de adevir, iraionalul, sensul Hegel Un anumit raionalism, poate chiar al marelui filozof Hegel, nu a confund evitat ntotdeauna aceast confuzie a raionalului i rezonabilului pe raionalul c a r e a m artat-o aici. Ce declar n fapt Hegel? Tot ce este raional i rezonabilul e s t e Tea^ t o t c e e s t e r e a j e s t e r a i o n a i " Dac aceast formul semni fic doar c tot ce este real este raional, adic inteligibil, explicabil cel puin de drept prin intermediul raiunii, ea este o definiie exce lent a raionalismului. La nceputul secolului al XlX-lea, Hegel de nuna raionalismul prea ngust al filozofilor din secolul al XVIII-lea, filozofi ai luminilor". In numele raiunii, acetia din urm luau n derdere de exemplu religia, ironizau pe seama superstiiilor trecutu lui. Hegel obiecteaz c un adevrat raionalist trebuie s se strdu iasc s neleag totul, chiar ceea ce pare opus raiunii, cum este ca zul religiei, i care nu este poate dect o manifestare simbolic a ra iunii. Adevratul raionalist nu este acela care critic i ia n zefle mea, ci acela care se strduiete s neleag. Numai c Hegel trece ilicit de la aceast idee curajoas i fecund c ntreaga istorie tre buie s fie inteligibil, comprehensibil prin raiune, la alt idee, pe riculoas i fals, dup care totul este rezonabil, tot ce se ntmpl i tot ce s-a ntmplat este nu numai inteligibil dar i justificat. Istoria, spune el, este n ntregime manifestarea Raiunii". Altfel spus, isto ria este manifestarea acelui Dumnezeu imanent care este Raiunea, sau Ideea, sau Spiritul. Istoria ar fi nu numai raional ci i rezonabi l. Pentru c totul este raional, totul ar fi justificat. Providena, ne lepciunea care se desfoar n cursul Lumii, face ca nefericirea, suferina, scopurile particulare i voina incontient a popoarelor s serveasc realizrii scopului su absolut i gloriei sale". S-a spus c a nelege totul nseamn a scuza totul. Ideea hegelian de Raiune este periculoas, noteaz Herbert Marcuse, pentru c felul su de a nele ge evenimentele ajunge s le ierte pe toate artnd c fiecare i are locul i funcia n cadrul totalitii. S-ar putea astfel justifica scla via, Inchiziia, munca copiilor, camerele de gazare, pregtirile nu cleare"3. Spinoza Se cuvine s preferm acestui raionalism mistic raionalismul de distinge tip tiinific care era deja, n secolul al XVII-lea, filozofia lui Spinoraionalul z a . Pentru Spinoza, filozofia raionalist (nscut direct din tiin) i rezonabilul a g r m a c a toate fenomenele naturii snt raionale, inteligibile. Ea nu afirm astfel c tot ce se ntmpl este rezonabil, adic conform prin cipiilor i valorilor unei anumite nelepciuni omeneti, de altfel ea nsi relativ i greu de definit. Filozof raionalist prin excelen, Spinoza a subliniat n acelai timp caracterul raional al fenomene lor naturii (pentru c ine de esena raiunii s considere lucrurile nu ca fiind contingente, ci necesare, explicabile pe baza unui determi nism inteligibil) i pe de alt parte Indiferena naturii fa de ne lepciunea omeneasc, de valorile raiunii noastre. Ordinea raio nalului (care privete ntreaga natur) depete pretutindeni ordinea H. Marcuse, Raiune i Revoluie.

Ideea de adevr, iraionalul, sensul / 249 uman a rezonabilului. Spinoza declar c natura, dincolo de legile raiunii omeneti al cror unic obiect este interesul adevrat i con servarea oamenilor, cuprinde o infinitate de alte legi relative la ordi nea etern a ntregii naturi, n snul creia omul nu reprezint dect un element minuscul. Singur necesitatea acestei ordini determin particularitile de existen i de aciune ale tuturor realitilor natu rale. Noi am dori ca lumea ntreag s se supun deprinderilor raiu nii noastre, dar trebuie s vedem mai departe. Ceea ce raiunea pro clam drept ru nu este ru relativ la ordinea i legile ntregii naturi, ci relativ doar la legile naturii noastre."4 Ceea ce este nerezonabil (adic contrar nelepciunii omeneti, ru pentru om) poate fi raio nal, adic explicabil din punct de vedere tiinific. A explica rul nu nseamn deloc a-1 justifica, ci a permite tehnicii odat rul ne les s-1 nving. 2. Raionalul l iraionalul Adevratul contrariu al raionalului" nu este deci nerezonabilul", ci iraionalul. Ce trebuie neles prin acest cuvnt? Mai nti ter menul de iraional poate fi aplicat oricrei filozofii, oricrui mod de gndire care dispreuiete raiunea, oricrei afirmaii care pretinde a se ntemeia pe altceva dect pe raiuni. Gndirea pretiinific poate fi astfel calificat drept iraional i, cu acest titlu, condamnat ca gn dire fals. Dar iraionalul trebuie s califice numai o metod (proast) de Faptul apropiere a realitii? Lucrurile nsei nu snt i ele uneori iraionale, existenei adic rebele la orice inteligibilitate? La aceast ntrebare, filozoful este iraional raionalist cel mai convins este obligat s rspund c exist cel puin un iraional: anume faptul nsui al existenei, faptul c exist ceva mai degrab dect nimic. Existena este un dat, o situaie absolu t", ireductibil la concept, afirma Kant. Cum a spus-o marele logi cian contemporan Ludwig Wittgenstein (1889-1951): Elementul mistic rezid nu n cum este lumea, ci nfptui c ea exist." Faptul existenei nu este deductibil prin raiune, dar cwm-ul existenei, adic nlnuirea fenomenelor, este raional, adic supus unor legi inteligi bile. Dar de ce legile naturii snt aa cum snt i nu altfel? Legile natu rii pot aprea ca decrete i chiar ca decrete revocabile n orice clip, n definitiv, spunea Hume, nu sntem siguri c soarele va rsri mine, c apa pe care o pun pe foc nu se va preface ndat, contrar a ceea ce s-a ntmplat mereu pn acum, ntr-o bucat de ghea! Numai obi nuina, spunea Hume, este cauza credinei noastre n cauzalitate. Putem ns remarca faptul c Hume este obligat, n chiar aceast Este ordinea formul, s se foloseasc de conceptul de cauzalitate n nsi argu- lumii mentarea potrivit creia el pretinde a-1 suprima! Este un fapt c tiin- raional? a reuete, altfel zis, c se izbutete mereu n efortul de a descrie e stura fenomenelor n limbaj matematic. Principiul apriori care con4

Spinoza, Tratat teologico-politic, cap. XVI i Tratat politic, cap. II, 8.

250 / I d e e a d e devr, iraionalul, sensul duce ntreg efortul tiinei i filozofiei raionaliste este c lumea e in teligibil. Fr ndoial acest principiu poate fi considerat el nsui ca un postulat, ca un act de credin. Ceea ce e de neneles, exclama Einstein, este faptul c lumea poate fi neleas! Este adevrat c acest act de credin se justific prin demersurile pe care le inspir, ntr-adevr, pn n prezent tiina a reuit. nlnuirea fenomenelor se las exprimat prin legi raionale. tiina refuz din principiu ira ionalul. Se ntmpl desigur ca un fapt s par neinteligibil n cadrul unei teorii pn atunci acceptat. Dar, presupunnd c faptul a fost observat corect, spiritul raionalist al tiinei const n a afirma c teoria este fals, c trebuie s existe un alt mod raional de a explica faptul rebel. tiina inventeaz atunci (am artat pe larg acest lucru) o alt teorie raional pentru a rezolva contradicia. Istoria tiinelor este istoria unei revoluii permanente. Dar dac conceptele i teoriile snt rsturnate, aceasta nu constituie un eec al raiunii, ci o victorie a raiunii, al crei dinamism nu este defel supus unui corp de teorii fixate o dat pentru totdeauna. Hazardul Cititorul trebuie s in seama aici de analizele noastre consacrate i iraionalul hazardului i contingenei (capitolul 8, tiinele materiei"). tiina nu neag hazardul. Dar hazardul (de exemplu numrul care iese" la loto) nu este iraionalul. Hazardul face s eueze orice posibili tate de previziune (alta dect previziunea statistic), nu pentru c fap tul respectiv se sustrage oricrei legi tiinifice, oricrui determinism raional, ci dimpotriv pentru c, n acest caz, legile naturii care ac ioneaz snt numeroase i nclcite. Ceea ce face previziunea impo sibil este excesul n complicaia determinismelor, nu absena deter minismului! tiina neag contingena, adic posibilitatea ca un fapt s survin fr cauz i fr motiv. Fr ndoial, poziia unui atom din microfizica contemporan poate fi nedeterminabil, dar prin aceasta ea nu este nedeterminat. ntruct fenomenele de ansam blu ale fizicii se supun unor legi raionale, este greu de susinut c micrile particulelor elementare snt iraionale. O sum de contin gene nu va face un determinism. O sum de iraionaliti nu va con strui o raionalitate global. 3. Noile concepii despre raionalitatea experimental: veriflcabllitatea l falslflcabllitatea" dup Karl Popper Am deosebit dou tipuri de adevr, dou forme de raionalitate. Pe de o parte, adevrul formal. Este numit adevrat, formal adevrat (i desigur raional) o propoziie corect dedus din axio mele iniiale. Are puin importan n acest caz ce se ntmpl la ni velul experienei, al faptelor concrete. Raionalitatea slluiete atunci n lumea posibilelor, adevrul este riguros, dar relativ la defi niiile i axiomele (ele nsele nici adevrate nici false) adoptate la nceput.

Ideea de adevir, Iraionalul, sensul / 251 Pe de alt parte, adevrul experimental. i el este raional; i el se definete ca noncontradicia unui sistem. Pentru a explica un fapt ca re pare enigmatic de exemplu, n secolul al XVII-lea, experiena lui Torricelli: apa din pompele cu vid nceteaz de a urca la un anu mit nivel se inventeaz o ipotez (n acest caz presiunea atmosfe ric) care reface din ansamblul fenomenelor cunoscute un sistem ra ional. Din ipotez se trag consecine noi: de exemplu, mercurul, dat fiind greutatea lui specific, ar trebui s urce n tubul vid la 76 cm pentru a echilibra coloana de aer; se verific ipoteza, se nmulesc verificrile (pe vrful unui munte, nlimea mercurului este mai pu in ridicat etc). Adevrul experimental prezint nu raionalitatea nchis a unui sistem de axiome nchis mpreun cu consecinele lor logice, ci raionalitatea deschis a unei teorii supuse verdictului unor experiene care pot fi rennoite. Totui, verificarea nu este niciodat definitiv. Dintr-o ipotez Veriflcarea trag o consecin. Verific aceast consecin. Aceasta nu dovedete experimental n mod absolut c ipoteza este adevrat deoarece consecina verifi cat ar putea fi compatibil cu alte ipoteze. In fapt, ct vreme datele experimentale snt n acord cu ipoteza, o pot considera ca provizoriu verificat. n schimb, dac experiene bine conduse se dovedesc a fi n contradicie cu ipoteza, aceasta este definitiv infirmat, respins sau, cum spune Popper, falsificat" (acest cuvnt avnd sensul con trar verificrii). Natura nu rspunde niciodat printr-un da absolut i definitiv, dar atunci cnd rspunde nu, rspunsul este fr replic. Karl Popper scrie: dac consecinele deduse dintr-o teorie se dove desc a fi verificate, teoria i-a trecut testul cu un succes provizoriu. Nu am gsit motive s o ndeprtm. Dar dac decizia a fost negativ sau, cu alte cuvinte, dac consecinele teoriei au fost falsificate, aceast falsificare falsific deopotriv teoria din care a fost logic de dus. Ar trebui remarcat aici c o decizie pozitiv nu poate susine teoria la nesfrit, ntruct anumite decizii negative o pot elimina oricnd ulterior. Ct vreme o teorie rezist la teste sistematice i rigu roase (...) putem spune c acea teorie i-a dovedit virtuile."5 Vedem aadar n ce condiii se poate spune c o teorie este tiinific: o teo rie este tiinific dac poate fi supus probei experimentale. i ade vrul (ntotdeauna relativ i provizoriu) unei teorii tiinifice rezid nu att n faptul c a fost verificat ct, ca s ne exprimm cu mai mult precizie, n faptul c a rezistat la toate procedeele experi mentale, la toate testele care i-ar fi putut dovedi falsitatea, ar fi putut s-o resping, sau cum spune Popper s-o falsifice". Un adevr este tiinific atunci cnd exist mijloace experimentale de a-I pune la prob. Caracterul tiinific al unei teorii rezid deci mai curnd n falsificabilitatea" dect n verificabilitatea" sa. K.R. Popper, Logica cercetrii, trad. rom., Editura tiinific i Enci clopedic, Bucureti, 1981.
5

252 / l i t t * <!* idevir, iraionalul, senini Dar raionalul n sens strict nu epuizeaz ceea ce putem numi mai general inteligibilul. Pe lng demersul tiinelor naturii (care urm resc s supun propoziii raionale unor probe experimentale), trebu ie s inem seama de alte demersuri ale spiritului desigur mai puin riguroase, dar interesante, care caut s descifreze ceea ce am numi sensul sau semnificaia. n timp ce categoria de raionalitate este proprie tiinelor exacte (matematicile sau tiinele naturii), categoria de sens este proprie disciplinelor interpretative, hermeneuticii n vocabularul lui Paul Ricceur. 4. Hermeneutica, sensul Sens literal S plecm de la un exemplu mprumutat de la Freud, unul dintre i sens ascuns maetrii hermeneuticii din secolul XX.6 Este vorba de interpretarea unui vis. O tnr fat viseaz c tocmai a murit al doilea copil al sorei sale. n visul su, tnra fat se regsete n faa sicriului ntoc mai cum, cu civa ani nainte, se gsea n faa sicriului primului co pil al nefericitei sale surori. i, lucru curios, ea nu resimte n visul su nici o durere, ci un soi de bucurie! Acest vis are un prim sens, sensul literal, acela chiar al istoriei pe care o povestete i care este foarte simplu: o tnr fat viseaz c asist la funeraliile celui de-al doilea copil al sorei sale. Dar, alturi de acest sens imediat, literal, oferit, sau, cum spune Freud, patent, exist un sens ascuns, latent. Se tie c pentru Freud majoritatea vi selor snt expresia unei dorine refulate n stare de veghe. Binene les, tnra nu dorete moartea celui de-al doilea copil al sorei sale. Dar Freud afl c, cu civa ani nainte, la funeraliile acestea, rea le primului copil al sorei sale, tnra fat ntlnise un brbat foarte seductor, pe care nu-1 revzuse apoi niciodat i dorea foarte mult s-1 revad. Visul evoc deci situaia tipic n care i s-a artat acest brbat! Acesta este, n interpretarea psihanalitic, sensul ascuns al visului: A dori s-1 revd pe acel brbat!" Sensul latent al visului este n acelai timp artat i disimulat n sensul manifest. Hermeneuticile Ideea care trebuie reinut este aceea c interpretarea (sau herme neutica) opereaz asupra sensului dublu: sensul literal i sensul as cuns. Aceast lectur a sensului ascuns plecnd de la sensul literal nu este proprie psihanalizei, este un demers foarte vechi i care a intere sat mai nti gndirea religioas. Exegeza textelor sfinte a fost timp ndelungat o hermeneutic. Cutare text ar avea de exemplu n acelai timp un sens material, literal i un sens spiritual. Aa de pild Cntarea cntrilor din Biblie are mai nti un sens literal foarte evident. Textul celebreaz iubirea omeneasc, afeciunea tnrului brbat fa de logodnica sa. Dar oamenii religioi au perceput aici mult vreme un sens spiritual. Iubirea spiritual despre care este vorba n Cntare nu ar fi dect simbolul iubirii pe care trebuie s o aib credinciosul fa de Biserica sa. n toate aceste cazuri de hermeneutic n herAlte exemple pot fi gsite n capitolul 2, Contiina i incontientul".

Ideea de adevir, iraionalul, MMUI / 253 meneutica religioas tradiional, ca i n psihanaliz cum spune foarte bine Ricoeur, interpretarea este efortul gndirii de a descifra sensul ascuns n sensul aparent, de a desfura straturile de semnifi caie implicate n semnificaia manifest."7 Tipurile de hermeneutic snt evident foarte diverse. De exemplu, interpretarea istoriei n ma nier hegelian este o hermeneutic, ntr-un fel invers remarc Ricoeur n raport cu hermeneutica psihanalitic. ntr-adevr, filo zofia hegelian gsete sensul unei perioade istorice n viitor care, singur, va arta ce semnifica acea perioad. Contemporanii, orbii de eveniment, vd numai sensul literal al fiecruia din faptele care se succed. Dar adevrata semnificaie a evenimentelor nu se va arta dect generaiilor urmtoare (absolutul, spune Hegel, nu este dect la sfrit ceea ce este el n realitate). Pentru Freud, dimpotriv, dac se poate spune, trecutul este cel care lumineaz viitorul. De exemplu, simptomele unei nevroze sau peripeiile unui vis nu dezvluie adev ratul lor sens dect aceluia care cunoate trecutul subiectului. Cheia problemelor adultului se afl n conflictele din perioada copilriei. In cele din urm ns, n toate aceste cazuri, efortul de interpretare con st n a descoperi sensul ascuns plecnd de la sensul literal. i filo zofia marxist se prezint ca o hermeneutic. n Frana secolului al XlX-lea, de exemplu, legitimitii i orleanitii cred c lupt pentru dou familii regale opuse, pentru dou tradiii regale distincte, pentru dou drapele (drapelul alb al legitimitilor, drapelul albastru-alb-rou al orleanitilor). Este vorba aici de sensul literal al acestor conflicte politice. Analiza marxist descoper un sens ascuns care este cel al luptei de clas: legitimitii snt proprietari funciari, orleanitii in dustriai. Sensul ascuns al acestui conflict const n interese econo mice rivale. Se cuvine acum s ne ntrebm cu privire la ce poate fi adevrul Adevrul unei interpretri, care nu este acelai lucru cu adevrul unei teorii fi- hermeneuticizice, exprimat ntr-un limbaj matematic i supus verdictului expe- ' o r respective rimentrii. Problema nu se reduce la distincia pe care am examinat-o n legtur cu tiinele umane ntre explicaie i nelegere. nele gerea" (n sensul fenomenologic al cuvntului) este sesizarea sensu lui trit, n timp ce interpretarea merge dincolo de sensul trit pentru c, tocmai, ea descoper un sens ascuns. Att n tiinele experimen tale ct i n tiinele interpretative exist deci o ruptur, o tietur epistemologic" ntre experiena nemijlocit pe de o parte i teoria explicativ pe de alt parte. Numai c, n primul caz, teoria este un ansamblu de propoziii formalizate (limbaj matematic); n al doilea caz, teoria este o semnificaie propus. Limbajul matematic de o par te, limbajul sensului de cealalt parte snt dou forme de inteligibilitate foarte diferite. Dar mai ales criteriul de falsificabilitate (adic P Ricoeur, Le Conflit des interpretations.

254 / I d e e a

d e a(

levir, iraionalul, sensul posibilitate de respingere experimental) nu exist dect n tiinele de tip experimental. El lipsete n disciplinele interpretative. O inter pretare poate fi ingenioas, convingtoare prin propria sa lumin, dar rmne ntotdeauna arbitrar pentru c nu exist dispozitiv experi mental susceptibil, n acest caz, de a o. respinge, de a o falsifica". Cu puin abilitate, un marxist poate da socoteal cu interpretarea sa de toate faptele istorice, un psihanalist poate interpreta toate faptele cli nice. De aceea Jacques Monod ine s disting radical, n prefaa sa la ediia francez a lucrrii lui Karl Popper, inteligibilitatea herme neutic de adevrul tiinific: Marxismul i psihanaliza snt exteri oare tiinei tocmai prin aceea c, i pentru c, prin nsi structura teoriilor lor, snt cu neputin de respins."

Ideea de adevir, iraionalul, sensul / 255

IDEILE

ESENIALE

Adevrul nu este nici ceea ce pare evident (cci exist evidene false i adevruri paradoxale), nici ceea ce este util, ceea ce m mplinete (cci exist erori care consoleaz i adevruri redutabile). Adevrul este noncontradicia unui sistem de judeci, coerena consecinelor cu premisele (ntr-un raionament logic), acordul judecilor experimentale cu ipoteza (n tiinele experimentale), adevr cel puin provizoriu: cci dac experiena poate respinge ipoteza (K. R. Popper), ea nu o poate confirma o dat pentru totdeauna. Judeci noi, plecnd de la experiene noi, pot infirma ipoteza. Judecile coerente pe care le formulm asupra lumii definesc raionalitatea tiinific. Totui, iraionalul nu poate fi complet eliminat. Chiar dac legile universului ar fi deplin exprimate n limbajul matematicilor, fapt este c existena nsi nu poate fi dedus. De ce toate astea?" se ntreba Flaubert. Timpul nsui este iraional: ceea ce urmeaz nu este deductibil din ceea ce a fost nainte, ci conine destructurri i nouti pe care raiunea nu le poate reduce la identic. Imaginaia creatoare a poetului, credina omului religios, experiena misticului snt trite ca experiene ireductibile. tiina ncearc uneori s le explice drept iluzii dar nu poate fi respins o experien trit ca dat existenial. Numai artistul are cderea s-i evoce experiena fru museii, numai credinciosul poate vorbi despre participarea sa la sacru. Exist fr ndoial i alte discursuri dect discursul tiinific, care urmresc adevrul. Hermeneutica este acea art a interpretrii care urmrete s pun n lumin semnificaii. Dar interpretrile se afl n con flict" (Ricoeur). Semnificaiile ascunse pe care le dezvluie Freud (dorine sexuale refulate) difer de acelea pe care le propune Marx (lupta de clas mascat). n msura n care nu pot fi respinse, aceste interpretri ingenioase nu se preteaz la controlul tiinific.

LECTURI
DESCARTES, R., Meditaii metafizice, trad. rom. Editura Crater, Bucureti, 1993 (a se citi mai ales Prima meditaie). KANT, I., Prolegomene la orice metafizic viitoare care se va putea nfia drept tiin, trad. rom., Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1987. PUTMAN, H., Raiune, Adevr i Istorie, (trad. francez, Ed. de Minuit). HEIDEGGER, M., Despre esena adevrului, trad. rom. n voi. Repere pe drumul gndirii", Editura Politic, Bucureti, 1988. NIETZSCHE, F., tiina voioas, trad. rom., Humanitas, 1995. Despre conceptul de adevr tiinific POPPER, K. R., Logica cercetrii, trad. rom., Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1981. RUSSELL, B., Probleme de filozofie, (trad. francez Payot). Despre hermeneutic BARTHES, R., L 'Empire des signes, Skira Flammarion, coli. Champs. DELEUZE, G., Logique du sens, U.G.E. RIC(EUR, P., Le Conflit des interpretations, Ed. du Seuil. Histoire et Verite, Ed. du Seuil.

255 / Ideea de adevr, iraionalul, sensul

TEXT

COMENTAT
s vorbim nelegndu-ne. Am explicat n alt parte c ntr-adevr adesea nu gndim dect n mod confuz lucrul despre care vorbim i nu sntem contieni de ideea care exist n mintea noastr, afa r doar dac sesizm lucrul prin interme diul inteligenei i l analizm ndeajuns." (Leibniz, Observaii asupra Sui Descartes, n legtur cu Principes de philosophie, 1,18.)

Critica evidenei carteziene

Ceea ce, mi amintesc, spune unde va Descartes anume c, atunci cnd vorbim despre ceva i nelegem ce anu me spunem, avem o idee despre acel lucru , nu este valabil. Senfmpl ade sea de fapt s combinm idei incompati bile ca atunci cnd vorbim despre mica rea cea mai rapid, lucru imposibil, cum s-a stabilit, a crui idee n consecin nu exist, i despre care totui ne este uor

COMENTARIU Locul pe care l are n vedere Leibniz a) Prezentarea textului Pentru Descartes, semnul adevrului este un text din Rspunsurile secunde de este evidena intelectual. Ideea clar i care putem apropia un pasaj dintr-o scri distinct este o idee adevrat. Totui, soare ctre Mersenne din iulie 1641: Nu definirea adevrului prin eviden depla am putea exprima prin cuvintele noastre, seaz problema fr s o rezolve. Cci ar atunci cnd nelegem ceea ce spunem, mai trebui tiut dup ce semne vom recu nimic care prin nsui acest fapt s nu fie noate c o idee este clar i distinct. sigur c am avut n noi ideea lucrului Criteriul pur psihologic al evidenei este semnificat prin cuvintele noastre." A deci insuficient. Ar fi nevoie de un crite vorbi nelegnd ceea ce se spune consti riu logic al adevrului. S notm c Des tuie deci pentru Descartes semnul c cartes este contient de aceast proble avem o idee autentic. Pentru Descartes m, n Rspunsurile sale la a cincea gru ca i pentru cartezienii Logicii de la p de obiecii el va recunoate tocmai Port-Royal, limbajul este reflectarea gnfaptul c eroarea nu const dect n ace dirii. Limba n care ne exprimm pre ea c nu pare ca atare". i n Discurs de zint puin importan: se poate gndi spre metod, spusese: Consideram c clar n bretona trzie. Instrumentul ling pot adopta ca regul general ideea c vistic ca atare, formalismul au puin im lucrurile pe care le concepem foarte clar portan. Conteaz numai intuiia vie. i distinct snt toate adevrate, numai c exist o oarecare dificultate n a observa Descartes dispreuiete regulile judecii care snt lucrurile pe care le concepem n adevrate definite de logica scolastic; mod distinct." Leibniz critic n acest text dac va cuta modelul gndirii adevrate definirea adevrului prin eviden defi n matematici, o face pentru c, dup el, niie pe care el o consider vag i subiec deducia matematic nu este dect o in tuiie continuat, raionamentul matema tiv i propune propriul su criteriu. ticianului izvorte din intuiia unor na b) Explicaia n detaliu a textului turi simple", a unor principii evidente Ceea ce spune undeva Descartes prin ele nsele. Leibniz este mult mai exi gent n ce privete definiia adevrului. A (...) nu este valabil."

Ideea de adevir, iraionalul, sensul / 257 avea impresia c nelegi nu este de ajuns pentru a fi sigur c eti n posesia unei idei autentice. Ideea dup Descartes. n concepia lui Descartes ideea clar se opune ideii obscure, ideea distinct se opune ideii confuze. Trebuie s ncepem prin a pre ciza aceste diferene, cci gsim acelai vocabular la Leibniz (este vorba mai de parte de gndirea confuz"), dar sensul nu mai este cel al lui Descartes. Ideea clar cartezian este ideea sesizat ntr-o intuiie actual, este prezena ideii n spiritul atent (I, 22). Obscur este n schimb ideea care a pierdut aceast ac tualitate, un gnd pe care mi amintesc vag a-1 fi avut altdat. O idee este dis tinct, dup Descartes, atunci cnd este bine deosebit de altele, cnd nu i atribui nimic din ceea ce nu-i aparine (Principes, I, 45). Este ntru totul remarcabil faptul c Leibniz, mult mai exigent dect Descartes n materie de criteriu, numete clar ideea care pentru Descartes este deja o idee distinct. ntr-adevr, o idee este numit clar, dup Leibniz, atunci cnd mi permite s disting obiectul su printre celelalte. Dar aceast idee clar n sens leibnizian, adic deosebit de altele, rmne o idee confuz dac snt incapabil s analizez elementele sale intrinseci. De exemplu, spune Leibniz, avem o idee clar (Descartes ar fi zis distinct) a di verselor culori pentru c le putem deose bi i recunote fr eroare; aceast idee rmne totui confuz, ntruct nu putem defini o culoare, nu o putem analiza n elementele sale, astfel nct s putem ex plica ce este ea unui orb. La fel putem cunoate n mod clar c un poem, un tablou, o bucat muzical snt frumoase fr ca aceast judecat estetic s fie astfel distinct. Emoia es tetic rmne confuz pentru c snt inca pabil s o analizez. ...Se ntmpll adesea s combi nam Idei incompatibile." ntr-o scrisoare din 1678 ctre Elisabeta, Leibniz dezvolt exemplul la care face aici aluzie: micarea cea mai rapid. Micarea cea mai rapid" este imposi bil. S presupunem un punct mobil pe un cerc, avnd micarea cea mai rapid pe care o dorim. Se poate oricnd conce pe o micare i mai rapid. Este de ajuns s imaginm un al doilea mobil, situat pe un alt cerc, concentric cu primul dar de o raz mai mare. Acest mobil ar parcurge n acelai timp un spaiu mai mare dect primul; el se va mica deci mai repede. Se vede deci c conceptul celei mai rapi de micri este conceptul unui lucru im posibil, nelegem bine ideea de micare, ideea de vitez, ideea de cel mai mare. Dar prin aceasta nu nelegem dac aces te idei pot fi alturate, dac snt compati bile. La fel, Descartes raioneaz pripit atunci cnd se strduiete s demonstreze c Fiina cea mai perfect exist n mod necesar. ntr-adevr, trebuie s demon strm mai nainte (ceea ce Descartes ne glijeaz) c ideea de fiin i ideea a ceea ce este cel mai perfect snt dou idei compatibile. nsui faimosul cogito nu ne ofer trstura de eviden absolut pe care i-o atribuie autorul su. Acel eu exist" cartezian nu este dect o propoziie de fapt, o dat a experienei nemijlocite. Numai Dumnezeu ar putea sesiza aici o necesitate logic, ar putea vedea cum cei doi termeni eu i existena snt legai n mod necesar, adic de ce eu exist. (...) Adesea nu gndlm dect n mod confuz (...) afar doar dac sesi zm lucrul prin intermediul inteligen ei i l analizm ndeajuns." In 1676 Leibniz i scria lui Simon Foucher: Obinuiesc s-i aplaud pe toi cei care examineaz pn la capt cel mai nensemnat adevr." n fapt o idee nu este distinct dect atunci cnd este anali zat n elementele sale: A nelege per fect un lucru, nseamn a nelege toate elementele suficiente pentru a-1 consti-

258 / Ideea de adevr, iraionalul, sensul tui." De exemplu, cei ce probeaz me talele au o idee distinct despre un corp atunci cnd l reduc la o colecie de pro prieti fizice i chimice. A avea o idee distinct despre aur nseamn a-i cunoa te culoarea, densitatea, reacia la apa tare etc. Cunotina distinct merge dincolo de intuiie, ea se formuleaz n discurs. Confuzia n sensul lui Leibniz provine dintr-o insuficien a analizei. Acestea fiind zise, trebuie adugat c gndurile noastre snt adesea confuze" i chiar c ele snt aproape mereu astfel, dei n grade diferite. Nu exist o prpastie ntre ceea ce este distinct i ceea ce este con fuz (cum era cazul la Descartes care se para n mod radical adevrul i falsul i respingea probabilul aristotelician). Na tura, dup Leibniz, nu face salturi" i ideile noastre snt mai mult sau mai puin confuze. Aceast confuzie" este inevita bil pentru c noi sntem fiine finite care reprezentm infinitul. Orice percepie este unitatea unei multipliciti, a unei infiniti refractate prin centrul de perspectiv care este corpul nostru. Pentru c infinitul este implicat n orice percepie, el nu poate fi implicat dect n mod incontient. Cnd aud zgomotul mrii, percepia mea este confuz, ntruct nu aud n mod distinct zgomotul fiecreia dintre picturile de ap a cror sum formeaz zgomotul mrii. Numai o fiin infinit are doar gnduri dis tincte: Dac creatura inteligent ar avea doar gnduri distincte, ar fi un Dumnezeu." Gndurile mele distincte snt i ele susceptibile de diverse grade. Pot s dis ting pri ntr-un obiect fr ca analiza mea s fie ncheiat. Numai cnd analiza este dus pn la capt, cnd raportul din tre ntreg i pri mi este perfect cunos cut am o idee adecvat. Nu pot cunoate niciodat n mod adecvat o fiin indivi dual pentru c orice individ conine infinitul. Dar pot cunoate anumite no iuni abstracte. Cunoaterea numerelor, de exemplu, este un bun exemplu de cu notin adecvat, adic perfect analiza t. Avem o idee adecvat despre un nu mr atunci cnd tim s descompunem acel numr n factorii si primi, cnd tim prin ce operaii se formeaz plecnd de la noiunea primitiv de unitate. Vedem aadar acum care snt gradele cunoaterii dup Leibniz. O idee este clar dac o disting de altele (nu-i pot da dect o definiie nominal care mi per mite s o discern fr a-i deduce proprie tile, fr a demonstra c este logic posi bil). O idee este distinct din momentul n care poate fi operat o analiz. O idee este adecvat atunci cnd o analiz ex haustiv ne permite s-i dm o definiie real care i demonstreaz posibilitatea. A demonstra o propoziie nseamn a face o analiz, a arta c atributul este coninut n subiect (ceea ce presupune c subiectul este descompus n elementele sale). Nu exist ns la punctul de plecare noiuni primitive evidente, i aceste elemente pri me nu snt ele nsele sesizate prin intuiie? n acest caz ar nsemna s se revin pe o cale ocolit la concepia lui Descartes care identific adevrul cu evidena. Dar tre buie s facem aici dou remarci. Pe de o parte, Leibniz situeaz noiu nile primitive ntr-un orizont mai deprtat dect la Descartes. ntinderea, de exem plu, nu este pentru Leibniz o natur sim pl", o noiune primitiv. ntinderea pre supune dou noiuni mai fundamentale, repetarea i multiplicitatea. ntinderea es te o repetare continu (ceea ce o deose bete de numrul discontinuu) i nesucce siv (ceea ce o deosebete de durat). Pe de alt parte, la Leibniz, intuiia nu se refer n mod esenial, ca la Des cartes, la natura fiecrui element, ci na inte de orice la relaii, la raportul necesar care unete elementele ntre ele. c) Concluzie Acest scurt fragment ne permite s opunem metoda cartezian i metoda

Ideea de adevir, iraionalul, sensul / 259 leibnizian. Definiia cartezian a ade vrului prin eviden conduce la o meto d a ascezei, a purificrii spirituale. Cum s distingem evidena de contrafacerile ei? Aplicnd riguros metoda ndoielii. Evidena cartezian este ceea ce va fi putut rezista asalturilor ndoielii. ndoia la este cel mai puternic mijloc de distru gere a prejudecilor, a falselor evidene. Cucerirea adevrului este astfel fructul unei lupte permanente cu sine nsui. Leibniz opune acestei experiene spi rituale propria sa metod logic, raiona l. Adevrul este ceea ce poate fi dedus printr-un calcul bine reglat. O noiune este adecvat atunci cnd calculul mi permite s o descompun n elementele sale. De unde necesitatea de a elabora un limbaj tiinific riguros, de a defini un ansamblu de semne mpreun cu regulile de ntrebuinare a lor. Simbolizri rigu roase, analize exhaustive, examinare a compatibilitilor", acestea snt instru mentele unei demonstraii riguroase. Vo luntarismului ascetic al lui Descartes, Leibniz i opune panlogismul su.

250 / Ideea de adevr, iraionalul, sensul

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Este suficient s ai dreptate pentru a convinge? Trebuie s nu considerm ca adevrat dect ceea ce poate fi gndit? La ce tip de adevr ne conduce reflecia filozofic? Nevoia de convingere este o dovad de slbiciune? Adevrul are o istorie? Trebuie lsat un loc iraionalului n ndrumarea vieii? Exist o logic a nebunului? Inutilul poate avea o valoare? Are raiunea ntotdeauna dreptate? ndoiala filozofic poate submina valoarea raiunii nsei? Viaa are un sens? Desprindei importana filozofic a textului care urmeaz pe baza analizei sale sistematice:

Avem multe mijloace de a examina o balan nainte de a ne folosi de ea, dar n-am avea nici unul pentru a nva ce este adevrul dac nu l-am cunoate de la natur. Cci ce motiv am avea s consimim la ceea ce ni s-ar spune c este, dac nu tim c era adevrat, adic dac nu cunoatem adevrul. Astfel putem explica quid nominis* acelor care nu neleg limba, i s le spunem c acest cuvnt adevr denoteaz, n propria lui semnificaie, conformitatea gndirii cu obiectul, dar c, atunci cnd este atribuit lucrurilor care snt n afara gndirii, el semnific doar c aceste lucruri pot servi drept obiecte unor gnduri veritabile (...); dar nu se poate da nici o definiie prin intermediul logicii care s ne ajute s-i cunoatem natura. i cred la fel despre mai multe alte lucruri, care snt foarte simple i se cunosc n mod natural, cum snt figura, mrimea, micarea, locul, timpul etc, astfel c, atunci cnd vrem s definim aceste lucruri, le ntunecm i ne ncurcm." (Descartes)

* ceea ce este acest nume" (lat.)

C A P I T O L U L 12

Dreptatea

1. Dreptatea i egalitatea persoanelor

Dac termenul de dreptate desemneaz un ideal universal i n Dreptate acelai timp o virtute personal se vorbete despre dreptate ca i ' raiune despre oameni drepi cuvntul implic ntotdeauna o idee de ri goare raional. Un om drept este un nelept, aproape un sfnt, dar cu o idee de precizie cvasi-matematic. Omul drept i ndeplinete * toate ndatoririle fr compromis i fr slbiciune. Cu aplicare la tiine, la logic, idealul raiunii este obiectivitatea, justeea. Aceeai exigen se cheam justiie sau dreptate cnd privete actele umane. Rectitudinea, atributul drept" definesc o linie geometric dar i con duita omului cinstit. Gndii-v la termenii echitate", egalitate", la simbolul balanei. Aceast idee de exactitate matematic este prezent ntotdeauna cnd e vorba de dreptate. Dreptatea este respectarea riguroas a drep turilor fiecruia (Justiia vine de lajus, drept"), este faptul de a acor da fiecruia dreptul su (jus suum cuique tribuere). Astfel, dreptatea rezonabil cere nainte de toate ca fiecare indi vid s nu conteze dect ca unul. Atunci cnd Kant ne cere ca n mora l s ne ncredem doar n maxime susceptibile de a fi ridicate la ran gul de reguli universale, cnd el ne invit ca nainte de a aciona s ne punem ntrebarea Dar dac toat lumea ar face aa?", vedem la lu cru cerina de dreptate. Dreptatea se opune nainte de toate imperia lismului tendinelor egoiste. Fiecare fiin vie tinde, cum spunea Schopenhauer, s se considere a fi voina de a tri n totalitatea ei, adic s se afirme pe seama altora; dreptatea vine s tulbure aceas t spontaneitate biologic: fiecruia partea sa, spune ea. Trebuie s inem seam de ceilali i s mprim cu ei dup o proporie dreapt. Madinier scrie n acest sens. Dreptatea este nfrnarea pornirilor biologice de ctre raiune."1 De la Aristotel ncoace este clasic distincia ntre trei forme de Cele trei dreptate: dreptatea comutativ, dreptatea distributiv i dreptatea re- forme de prcsiv. n fiecare din ele regsim exigena egalitii, a proporionali- dreptate taii raionale. In Consecience et amour.

262 /Dreptatea a) Dreptatea comutativ este cea care trebuie s prezideze la schimburi; regula este egalitatea matematic. Un schimb este drept cnd cei doi termeni schimbai au aceeai valoare, adic atunci cnd fiecare din ei poate fi schimbat pe un acelai ter; dou cantiti egale cu o a treia cantitate snt egale ntre ele. n spatele echivalenei ce rute de dreptate a obiectelor schimbate recunoatem afirmarea egalitii ntre persoanele participanilor la schimb. Motivul pen tru care nici unul din ei nu trebuie lezat este c fiecare din ei are ace leai drepturi. b) Dreptatea distributiv. Aici cerina egalitii se prezint sub o form diferit. ntr-adevr, poate prea nedrept s se distribuie re tribuii egale unor oameni inegali. Dreptatea distributiv stabilete egalitatea ntre raporturile a patru termeni (dou lucruri i dou per soane). Candidatul bun va primi nota bun, candidatul slab nota slab. c) Dreptatea represiv. Chiar i n formele ei cele mai primitive i mai grosiere, represiunea judiciar face loc preocuprii pentru pro poria matematic. Legea talionului. Ochi pentru ochi, dinte pentru dinte" este o veritabil ecuaie. Cerina egalitii o regsim i n for mele mai evoluate ale justiiei represive. Desigur, nu mai este vorba de a-1 face pe cel vinovat s suporte exact acelai ru pe care el nsui 1-a comis; totui, gravitatea pedepselor rmne proporional fie n primul rnd cu gravitatea prejudiciului nsui, fie deopotriv cu gra vitatea prejudiciului i cu vinovia autorului infraciunii (ale crui intenii snt luate n considerare). Constatm totui prin aceste remarci ca de altfel i prin deose birea tradiional dintre egalitatea brut a dreptii comutative i egali tatea proporional a dreptii distributive c, n execuia sa concret, principiul egalitii persoanelor este susceptibil de aplicaii diverse. Egalitatea Trebuie, de aceea, s ncercm s aprofundam aceast noiune de persoanelor egalitate a persoanelor, recunoscut ca fundamental dar adesea greit neleas. Ideea este de sorginte cretin (toate sufletele au aceeai demnitate pentru c toate, create de acelai Dumnezeu, au fost rscumprate prin sngele lui Isus Cristos). Ea este reluat, sub o form laicizat, de ctre Revoluia francez. Declaraia drepturilor omului proclam c toi oamenii se nasc egali n drepturi". S reinem aceast formul, destul de clar pentru a risipi numeroase echivocuri. Nu-i vorba de a afirma c oamenii snt n fapt egali, identici unul cu altul din toate punctele de vedere, ci c n pofida diversitii lor i a inegalitilor lor de fapt, au dreptul, ntruct particip toi la demnitatea uman, la respectul pe care-1 poate cere pentru sine orice persoan nzestrat cu raiune. Inegaliti Inegalitatea de fapt dintre oameni este, pe de o parte, o Inegallnaturale tate natural, o inegalitate ntre talente i aptitudini; oamenii au o i inegaliti sntate mai bun sau mai slab, o inteligen mai mult sau mai puin artificiale v j 6 ) u n ec hilibru psihic mai puternic sau mai precar, o moralitate mai

Dreptatea/263 mult sau mai puin sigur; oare alturi de indivizii drepi i de sfini nu exist i indivizi constituional perveri"? Exist, pe de alt parte, inegaliti artificiale datorate condiiilor sociale i banului: unii au mari resurse materiale i dispun de timp liber; alii abia dac au strictul necesar; la patru oameni care mor n lume, unul moare de foame. Instituia motenirii introduce de la bun nceput inegaliti, consolidate uneori de sistemul de caste unde indi vidul nu poate s ias din casta n care s-a nscut. Astfel, unii snt din capul locului osndii la mizerie, n timp ce altora, pentru a fi fericii, le-a fost de-ajuns s-i dea osteneala de a se nate". Oamenii nu snt egali nici n faa morii. Sperana de via la natere, care pentru un european depete 75 de ani, este, pentru un copil nscut n Africa, de mai puin de 50 de ani. Odat recunoscute aceste inegaliti, se pune problema de a ti n ce sens se poate susine exigena egalitii. Statul democratic nelege n primul rnd s asigure egalitatea civil: este vorba de a impune tuturor cetenilor, indiferent cine snt, un acelai sistem de drepturi i de obligaii. n Frana, astzi, fiecare brbat are datoria de a-i satisface serviciul militar2 (neputnd nimeni s-i plteasc un nlocuitor, aa cum se putea face n secolul al XlX-lea). Bogat sau srac, autorul unui delict trebuie, n principiu, tradus n faa justiiei. Fiecare francez este alegtor, fiecare copil are dreptul la instrucie primar i secundar. Toi candidaii la un examen snt pui n aceleai condiii, egalitatea subliniat adesea prin anonimatul lucrrilor (un fiu de ministru poate s cad la bacalaureat, la fel ca un fiu de mturtor de strad). Aceast exigen de egalitate n-are drept scop s uniformizeze oamenii, s niveleze talentele i deosebirile naturale. Dimpotriv, prin egalizarea anselor la pornire" se urmrete s se permit fiec rui om s-i dezvolte darurile sale naturale. Pare drept i profitabil pentru ntreaga comunitate ca oamenii cei mai capabili s exercite cele mai nalte funcii; fapt e c evoluia tehnicilor i a problemelor sociale i naionale cere imperios acest lucru. Chamfort povestete c, sub domnia lui Ludovic al XlV-lea, n ciuda ordonanelor mar chizului de Segur, examinatorii propuneau oameni din prostime" pentru funcia de ofier de artilerie, pentru c li se prea mai esenial ca pentru ocuparea acestui post cel n cauz s aib cunotine temei nice de matematic dect s provin din nobilime. S observm, ns, c nici chiar aici principiul egalitii nu exclude anumite privilegii. Un om poate fi scutit de serviciul militar din motive de sntate. Un tat de familie cu muli copii nu va fi chemat, n caz de mobi lizare parial, dect cu un contingent de vrst net anterior contingentului su. Privilegiile Vechiului regim erau de alt ordin. Dar cei ce le-au creat cre deau c i ele au o justificare raional. Egalitatea dintre oameni nu poatefio egalitate aritmetic simpl.
2

Democraia i principiul egaUtSll fanse'or

264 / Dreptatea Dar dac dreptatea distributiv reclam ca oameni inegali de la natur s fie tratai inegal de exemplu, directorul uzinei s aib sa lariul mult mai mare dect un muncitor necalificat dispariia anu mitor nedrepti sociale, a anumitor inegaliti artificiale nu va avea oare ca efect de a reliefa i mai mult cruzimea inegalitilor naturale? ntr-o lume n care banul, favoarea, hazardul i distribuie din belug privilegiile, fiecare se poate consola de mediocritatea condiiei sale acuznd nedreptatea oamenilor. Pe cnd ntr-o lume unde ar domni dreptatea", unde fiecare s-ar afla la locul su" n conformitate cu aptitudinile sale reale, cei mai defavorizai nu ar fi oare cuprini de dezndejde? Legat de aceasta se pot face urmtoarele observaii: Inegalitile zise naturale" snt n parte de origine social Mai nti, poate c inegalitile naturale dintre oameni snt, n rea litate, mai puin importante dect ne par astzi. Spre deosebire de Alexis Carrel, chirurg i fiziolog francez (1878-1944) care, mprt ind iluziile claselor privilegiate, explica inegalitile sociale pornind de la inegalitile naturale (el a ndrznit chiar s scrie: Cei ce snt astzi proletari datoreaz situaia lor inferioar tarelor ereditare ale corpului i spiritului lor"), poate c trebuie s ne ntrebm dac pre tinsele inegaliti naturale'nu snt foarte adesea mai degrab conse cina unor nedrepte inegaliti sociale. Condiiile de trai vitrege, lipsa de bani, abrutizarea produs de prea lungile zile de munc, lo cuinele insalubre nbu definitiv personalitile, mpiedic dezvol tarea aptitudinilor. Sntatea fizic se ubrezete, iar inteligena, lipsit de orizont, de posibilitile de a se cultiva, se ofilete. Tot aa, nesigurana i mizeria pot s descurajeze simul moral. Tristele refu gieri n alcoolism i droguri se explic mai puin prin instinctele rele" dect prin disperare. Darurile naturale lipsite de un mediu care s le permit s se fortifice, s se exerseze, nu mai nseamn nimic. Saint-Exupery, uitndu-se la copiii nefericii ngrmdii ntr-un la gr, se revolta la ideea c printre ei se gsea, poate, un Mozart asasi nat". Dac toi oamenii ar tri n condiii sociale favorabile, ntre ei ar exista cu siguran mai puine inegaliti de felul celor crora le spunem cu prea mult uurin naturale". Fr ndoial c anumite inegaliti subzist. Dar trebuie oare ca ele s antreneze n mod inevitabil deosebiri considerabile n situaia material? Se poate admite posibilitatea unei societi n care evan taiul" veniturilor s fie mai puin larg dect astzi. Chiar dac mtu rtorul va trebui ntotdeauna s fie mai puin bine remunerat dect ministrul, se va concede c o Republic ce se vrea democratic i social"3 ar trebui s-i acorde totui posibilitatea de a duce o via decent, de a locui, a se hrni i a fi mbrcat cum se cuvine. Princi piul dreptii distributive: Fiecruia dup munca sa" trebuie mbinat cu un principiu mai uman: Fiecruia dup nevoile Iul".
3

Dreptatea reclam o anumit corijare a inegalitilor naturale

Constituia celei de-a V-a Republici franceze.

Dreptatea/ 265 n fapt, egalitatea persoanelor este o noiune absolut fundamen tal, simit cu o intensitate extraordinar de fiecare dat cnd n ur ma unor mari ncercri oamenii uit inegalitile artificiale introduse de o civilizaie complex. Dac e adevrat c inegalitatea social ne face s pierdem prea uor din vedere egalitatea natural 4 , aceasta es te regsit de ndat ce oamenii se afl unii n srcie i lipsuri. Cei care au trit experiena rzboiului i, mai mult nc, cei ce au fost pri zonieri, deportai, o tiu. n astfel de situaii averile, titlurile, talentele nu mai conteaz. Nu mai rmn dect oamenii i fiecare via are ace eai fragilitate i acelai pre.

2. Dreptatea i caritatea
Am vzut adineauri c dreptatea distributiv trebuie cteodat s-i atenueze regula proporionalitii pentru a se putea supune unei ce rine umane mai imperioase. ntr-adevr, dac dreptatea este o str duin de a logiciza idealul, pentru a-1 reduce la un aspect cantita tiv" 5 , se cuvine s observm c nu se pot cuantifica" dect lucrurile. Cum etica se adreseaz persoanei, stricta dreptate matematic trebuie s se nmldieze. Deja Aristotel simise, dincolo de dreptate, necesi tatea philiei (sentimentul de bunvoin ce anim persoanele unele fa de altele). Dreptatea se pierde n philia, care o nvluie i o dep ete. Caritatea, iubirea persoanelor unele pentru altele este o philia cretineasc. 1. Opoziia tradiional dintre dreptate i caritate n timp ce dreptatea se refer la aspecte obiectivabile ale existen- Caritatea ei, regulariznd schimburile, funciile, instaurnd un sistem de drep- * comunitatea turi i de ndatoriri reciproce, definind astfel condiiile unei solidari- persoanelor tai, caritatea vizeaz mai degrab instaurarea unei comuniti de persoane (Madinier definete comunitatea drept unitatea unei socie ti formate din persoane iubite i iubitoare, unde fiecare i trage fiina i bucuria sa din druirea de sine ctre toi ceilali"); de unde opoziia dintre universalitatea abstract a dreptii i caracterul con cret i personal al caritii. Dreptatea instaureaz o lege general. Ca ritatea inspir cutare act de devotament fa de cutare persoan. Dreptatea spune: Nu mai mult lui Petru dect lui Paul", dar nu se in tereseaz de ceea ce se d n mod real, concret fiecruia dintre ei, n timp ce caritatea privete persoanele singulare. Cum spune tot Madi4 E un fapt adeverit c Madame, fiica Regelui, n timp ce se juca cu una din doicile ei, i-a privit mna i dup ce a numrat degetele a exclamat: Cum, dumneata ai cinci degete, ca i mine? Dup care a mai numrat o dat, ca s se asigure c n-a greit" (Chamfort, Maximes et anecdotes). ' Madinier, op.cit.

266 / Dreptatea

Dreptatea negativ, caritatea pozitiv?

nier. Caritatea se strduiete s nlocuiasc ordinea lui El prin ordi nea lui Tu i Eu, astfel nct s creze un adevrat Noi."6 Dreptatea este prezentat adesea ca ceva pur negativ (nu vtma pe altul) sau cel mult reparatoriu (pltindu-ne datoriile, restabilim un echilibru anterior). Dreptatea pstreaz o ordine social dat. Este un principiu de conservare i de echilibru. Caritatea, dimpotriv, ar fi singura pozitiv, ea i-ar propune s ia pe altul drept scop, s-i fac realmente bine. Principiului dreptii: Ce ie nu-i place altuia nu-i face", caritatea i prefer principiul pozitiv F altuia ceea ce al vrea ca el s-l fac ie".

Numai caritatea exprim dezinteresarea i generozitatea absolut, Calculul dreptii ntr-adevr, dreptatea ne cere s nu pretindem mai mult dect ni se i darul cuvine, dar ne permite s revendicm partea ce ni se cuvine. Prin caritii aceasta ea este n parte prizoniera tendinelor, a nevoilor. Apelul la dreptate nu e ntotdeauna lipsit de invidie, de gelozie, de agresivitate. i n cel mai bun caz, chiar dac dreptatea revendicatoare nu-i totuna cu resentimentul" invidios, ea va fi cel mult, dup formula lui Madinier, mediatoare ntre egoismul biologic i caritate". Deoarece ca ritatea nu face calcule. Ea instaureaz druirea, nu mpreala. n timp ce dreptatea const n a da altuia ce este al su, caritatea const n a da ceea ce e al tu." Vladimir Jankelevitch scrie cu privire la aceasta: A fi drept, dac nseamn a nu fi dect drept, este ca o hain care te mbrac corect i, drept urmare, te face strimt i meschin. Dreptatea econom te mbrac exact dup msur, fr s te strng i fr s prisoseasc pe undeva, fr nici o marj de siguran."7 n acest sens idealul de dreptate n-ar fi dect un minim moral, pe care caritatea l depete mult. Dar n aceste condiii caritatea care depete dreptatea i ra Este caritatea facultativ? iunea n-ar putea fi pretins. n timp ce dreptatea se ntemeiaz ntotdeauna pe un drept, darul caritabil trece cu mult dincolo de drep tul ce poate fi pretins. Stpnul viei, n celebra parabol evanghelic a lucrtorilor din ceasul al unsprezecelea (Matei, 20) se hotrte s dea celor ce n-au muncit dect o or aceeai plat ca acelora ce se afl pe cmp din zori. E clar c aceast milostenie fcut lucrtorilor din ceasul al unsprezecelea nu este ceva ce li se cuvine. De unde unii trag concluzia c n timp ce dreptatea este strict necesar, caritatea ar avea o anume aparen de gratuitate. Iar ndatoririle de caritate n-ar putea fi dect largi, imprecise (nimic nu determin, de exemplu, numrul orelor ce ar trebui petrecute la cptiul unui bolnav nsin gurat). Aceast opoziie dintre dreptate i caritate se poate traduce n ter meni bergsonieni. Jankelevitch, de pild, scrie: Dreptatea este fa de caritate ca negativul fa de pozitiv sau ca nchisul fa de deschis,
6
7

Ibidem,p. 128.
V. Jank616vitch, Trite des vertus.

Dreptatea / ca bunul sim conservator fa de invenia creatoare."8 Tema drept ii se regsete n morala social a lui Bergson, cod utilitar viznd conservarea societilor nchise, n timp ce caritatea o recunoatem n chemarea eroului i a sfntului. Din aceast perspectiv, dreptatea ncarnat n instituii i reguli precise rezult din marile inovaii tre cute ale elanului caritabil. Dreptatea este caritatea pietrificat. Cari tatea este invenia etic surprins pe viu n elanul su9. 2. Critici raionaliste i socialiste Aceast distincie dintre dreptate i caritate, care pare solid i la prima vedere cu totul inocent, strnete totui nencrederea iar une ori i indignarea raionalitilor. n primul rnd, ideea unei drepti pur conservatoare i nchise", Dreptatea limitate la respectul ordinii statornicite poate s apar ca o concepie transcende total fals. Aici se face confuzie ntre ceea ce e drept i ceea ce e le- legea gal. Or, ceea ce e conform legilor poate s fie nedrept din punct de vedere moral. Idealul dreptii morale nu este nici nchis, nici nega tiv, nici conservator. Este un Ideal transcendent al raiunii n nu mele cruia, tocmai, legile scrise pot fi criticate i ameliorate. Apoi, ideea unei cariti largi", gratuite", pare susceptibil de Caritatea interpretri primejdioase. Se poate spune, ntr-adevr, c teoria tradi- uneori ional a raporturilor dintre dreptate i caritate este de dou ori sus- suspect pect. Inti prin faptul c minimalizeaz, c ngusteaz dreptatea, reducnd-o la meninerea ordinii statornicite; iar n al doilea rnd prin faptul c consider drept facultativ orice iniiativ ce dep ete aceast ordine. Astfel, persoana caritabil va avea poate im presia c face mai mult dect i cere datoria, mai mult dect dreptatea, cnd de fapt abia dac ndreapt cu puin nedreptile dominante. Cteodat unii vd chiar n practicile caritabile un adevrat machia velism menit s-i fac pe cei exploatai s accepte nedreptatea. Jankelevitch rezum foarte expresiv aceste critici socialiste. Toat viclenia bunelor contiine, bine cugettoare i bine hrnite, revine la a da celui srac ca pe o gratificaie ceea ce i se cuvine de drept, la a-i face cu generozitate cadou propriul su bun... Sracul va fi spoliat i n plus, ntruct a fost fcut s cread c n-are dreptul la nimic, i va mulumi celui ce 1-a jecmnit. Prdat i recunosctor! Ce zicei de asta? O afacere att de bun nu merit oare ca bogatul s mai renune la cte ceva, iar la nevoie chiar s crpeasc zdrenele ceretorului su pentru a fi sigur c acesta va continua s triasc cu haine crpite i cu inima plin de gratitudine."10 Se cuvine de asemenea subliniat i echivocul ndatoririlor facultative". Legat de aceasta putem aminti pasajul din Divina comedie de Dante, unde aflm c damnaii cel mai * Ibidem. Pentru Madinier, dreptatea este fa de caritate ca discursul fa de in tuiie". 10 V. Jankelevitch, op. cit.
9

268 / Prep** crunt pedepsii nu snt cei ce au fcut ru, ci aceia care n-au fcut binele."11 Caritatea n fine s-a fcut i observaia c iniiativa caritabil, uneori prtipirtinitoare nitoare, este totdeauna parial. Uneori prtinitoare, pentru c cel ce i parial, druiete, dac apreciaz buntatea sa ca fiind gratuit i facultativ, se consider autorizat s o rezerve unora iar pe alii s-i exclud. S-a ntmplat nu o dat ca grupuri confesionale s rezerve caritatea lor npstuiilor ce aparineau (sau se prefceau a aparine) aceleiai secte, lund ad litteram acest sfat redutabil al Sfintului Ioan din A doua epistol a sa. Oricine se abate i nu rmne n nvtura lui Hristos nu are pe Dumnezeu (...). Dac cineva vine la voi i nu aduce nvtura aceasta, s nu-1 primii n cas i s nu-i zicei: Bun venit!" Iniiativa caritabil rmne parial, pentru c atinge persoane izolate, nu transform o structur colectiv. Albert Bayet remarc, privitor la milostenia Sfintului Martin care d unui srac jumtate din mantaua sa. Asta face un sfnt n plus, nu un srac n minius."12 A alina o suferin sau alta nu-i o soluie suficient la problema ne dreptii economice. Dreptatea este n sfrit, dac e adevrat c n istorie iniiativele caritabile au fundamentul precedat organizarea justiiei, aceasta nu oprete ca n ordinea valocaritii J ^ J - exigena transcendenta de dreptate s fle cea care ntemeia z exerciiul caritii. Fapte svrite la nceput prin caritate indivi dual (ospitalitate, toleran, ajutor) au devenit obiect al unor dispo ziii legale. Aceasta s-a ntmplat ns pentru c aceste fapte erau n ele nsele drepte. Atunci cnd sfntul Vincent ntemeia spitale, el nu avea, de bun seam, sentimentul c fcea mai mult dect cerea drep tatea. n aceste condiii, caritatea nu ar fi dect sentimentul unei exigen e de dreptate. Tot ce nu e drept este nedrept (nedreapt e pomana umilitoare dat sracului care ar trebui s beneficieze de ajutor prin * lege, nedreapt e pomana naiv dat ceretorului prefcut, priceput s exploateze mila). Iar actul care se vrea caritabil n-are valoare dect dac este inspirat de idealul de dreptate. 3. Observaii finale Caritatea este Ar fi ns o eroare ca, sub pretextul punerii n valoare a dreptii, iubire a s fie minimalizat caritatea. n realitate, caritatea nu nseamn poaproapelui man. Ea nseamn iubire a aproapelui. Sfntul Pavel n Epistola ntia ctre Corinteni ne atrage luarea-aminte c zadarnic am da toa te bunurile noastre la sraci, dac nu avem dragoste", asta nu ne fo losete la nimic. Iar adevrata caritate n-are nimic de-a face cu mobilurile echivoce ce uneori inspir pomana. Caritatea e rbdtoare, plin de buntate; nu este invidioas nici nechibzuit, nu se umfl de Citat de A. Bridoux, Trite de morale. A. Bayet, Mirage de la vertu.

Dreptatea /

trufie, nu-i caut interesul, nu-i place nedreptatea. Ea sper i ndur totul." Vzut astfel, caritatea i pstreaz ntregul ei sens, alturi de dreptate. Dreptatea definete Idealul, caritatea este motorul ac iunii morale, elanul prin care realizm dreptatea i acea exigen a inimii care o fcea pe Slbatica lui Anouilh s spun. Se va gsi totdeauna pe lume vreun cine pierdut care m va mpiedica s fiu fericit."

3. Dreptatea i violena
Dreptatea pune n locul brutalitii spontane instituii i contracte susceptibile de a reglementa panic raporturile dintre persoane. Spunnd aceasta, recunoatem, evident, c dreptul, puterea moral se deosebete de puterea fizic, de for. Or, ntlnim, de la Hobbes la. Marx, teoreticieni emineni care contest aceast distincie i, n mo duri diferite, identific puterea fizic i puterea moral, susin c dreptul nu e dect expresia forei. Thomas Hobbes (1588-1679) dezvolt aceast tez n scrierea sa Hobbes Leviathan. Pentru el, dreptul se reduce n toate cazurile la for, i Leviathan dar el distinge dou momente n istoria omenirii: starea de natur l starea politic13. n starea de natur, pentru Hobbes ca i pentru Spinoza, care reia aceast tem , dreptul fiecruia se msoar foar te exact prin puterea sa real. Spinoza va spune n acest sens c petii au dreptul s noate i petii mari au dreptul s-i nghit pe cei mici; tot ce e posibil este permis. Dreptul se ntinde pn unde se ntinde puterea, idee justificat pentru Spinoza ntr-un context panteist, de identificare a lui Dumnezeu cu natura; orice for natural nu-i dect o prticic din nsi puterea lui Dumnezeu. Ct despre Hobbes, el nu se sinchisete de metafizic, mulumindu-se s analizeze natura uma n: omul caut din fire s-i ntreac pe toi semenii si. n starea ori ginar el are dreptul de a face aa dac-i st n putin. De altfel, ceea ce omul caut nu este att satisfacerea nevoilor materiale ct bucuriile vanitii (pride). Cea mai mare plcere pentru suflet este prerea mgulitoare pe care o poate avea despre propria-i putere. Cel mai mult sufer dac se crede dispreuit. Astfel, cel ofen sat caut s se rzbune, dar observ Hobbes, anticipnd prin aceasta anumite teme hegeliene el de obicei nu dorete moartea adversarului, ci captivitatea acestuia, pentru a-i putea citi n privirea nfricoat i supus recunoaterea propriei sale superioriti.
13 n realitate, starea de natur" n-a existat nicieri i niciodat. Omul este de neconceput n afara societii; oamenii primitivi triau n triburi or ganizate, se supuneau unor obiceiuri. Distincia lui Hobbes este ns intere sant ca exerciiu al inteligenei, ca teorie imaginar ce ne permite s facem reflecii despre fundamentul dreptului.

270 / Dreptatea In starea n realitate, aceast stare de natur este pentru toi o stare de nede natur siguran l de team. Nici chiar cel ce posed o mai mare for omul e lup m U scular nu-i la adpost de vicleniile celui mai plpnd. Un ins ct pentru om ^ g j a ^ y a g totdeauna prin uneltiri tainice sau prin aliane iscu site destul de tare pentru a-1 ucide pe unul mai puternic. Teama de moarte violent (pasiune mai puternic i dect vanitatea) e cea care-i determin pe oameni s ias din starea de natur. Oamenii vor cuta, aadar, pacea i securitatea. Pacea nu se poate nfptui dect dac fiecare renun la dreptul absolut pe care-1 are asupra tuturor lucrurilor. Ceea ce nu e posibil dect dac flecare abdic de la drepturile sale absolute ncredlnndu-le unui suve ran care, motenind drepturile tuturor, posed puterea absolut. De altminteri, aici nu intervine vreo exigen moral; pur i simplu, teama de moarte a biruit vanitatea i oamenii au czut de acord s transmit toate puterile lor unui suveran. Acest suveran, la rndul su de acum stpn absolut nu s-a angajat cu nimic, s reinem as ta!, fa de supuii si. Dreptul su nu are alt Urnit dect puterea sa i bunul su plac". n starea de societate ca i n starea de natu r, fora este singura msur a dreptului. Numai c n starea de socie tate monopolul forei aparine suveranului. Nu s-a ncheiat vreun pact sau contract. Avem de-a face, spune Maurice Halbwachs, cu o alienare, nu cu o delegare" de puteri. Doar c n acest fel supuii dobndesc securitatea, pentru c suveranul, dac vrea s rmn la pute re, are tot interesul de a face s domneasc ordinea. Dac un supus ncearc s rpeasc dreptul absolut al suveranului, el comite crima de lezmajestate, ns dac izbutete s pun mna pe putere, va deve ni el stpn absolut; nici c se poate afirma mai bine c dreptul se confund cu fora14. De la Bossuet la Marx Teza ce susine identitatea dintre drept i for a gsit expresii diverse n decursul istoriei: ea nu a rmas necunoscut nici gndirii cretine, cu toate c e vorba de un cretinism foarte prost neles! Bossuet n a sa Istorie universal are tendina de a identifica dreptul cu puterea victorioas. Nu este lumea crmuit de Providen? Ar l sa Dumnezeu ca omul netrebnic s aib ctig de cauz? Nempotrivirea i fuga ruinoas" a pastorilor protestani dovedesc c revoca rea edictului de la Nantes a fost o msur dreapt. Izbnzile militare ale lui Ludovic al XlV-lea snt o mrturie c dreptatea era de partea sa (ca i n practica duelului judiciar din Evul Mediu, se consider c Dumnezeu d puterea de a nvinge celui ce lupt pentru o cauz dreapt). n aceast perspectiv ns, fora e mai degrab semnul dreptului dect dreptul nsui.
14 Hobbes numete statul su totalitar Leviatan" n amintirea unui pasaj din Biblie (Iov, 41) unde acest cuvnt desemneaz un animal monstruos, crud i invincibil, care se uit de sus la toi ci snt puternici".

Dreptatea/271 La Hegel i la Marx regsim ideea c dreptul se confund cu for a, Dumnezeu fiind identificat, ntr-o perspectiv panteist, cu desf urarea real a istoriei. Pentru Hegel, Ideea sau Spiritul este ceea ce se realizeaz n decursul istoriei. (Hegel spunea c lectura ziarelor este pentru el rugciunea de diminea zilnic".) Fiecare popor, fie care civilizaie care triumf n istorie cnd i vine rndul reprezint o etap n progresul Spiritului. n timp ce pentru cretini Judecata de apoi urmeaz s judece istoria i s despart pe cei buni de cei ri, indiferent de reuitele lor n aceast via pmnteasc, pentru Hegel nu exist vreo instan de judecat transcendent n raport cu istoria. Istoria lumii este judecata de apoi a lumii"; iar puterea real este singura msur a dreptului. Aa se face c Hegel a crezut c poate saluta n persoana lui Napoleon victorios, Spiritul universal clare", pentru ca apoi, dup nfringerea lui Napoleon, s gseasc expresia Spiritului absolut" n statul prusac din epoca sa. Pentru Marx, dreptul exprim fora n sensul c nu este altceva dect expresia puterii clasei dominante i exponentul voinei aces teia. Potrivit acestei interpretri, drepturile omului proclamate n 1789 n-ar exprima altceva dect nevoile clasei burgheze n plin as censiune. Ideea de egalitate n-ar exprima dect ambiia burgheziei care, contient de puterea sa economic n cretere, vrea s accead la aceleai privilegii ca nobilimea. Ideea de libertate este legat i ea de interesele burgheziei. Astfel, atunci cnd, n 1789, legea Le Chapelier suprima n numele libertii corporaiile, aceasta nu nseamn dect c eful ntreprinderii dorea s gseasc n faa sa salariai eli berai" de acele sindicate organizate care erau corporaiile, muncitori izolai i lipsii de aprare n faa stpnilor lor burghezi. Bineneles, pe Marx aceast situaie nu-1 indigneaz deloc (el nu se manifest niciodat ca apostol al unei drepti absolute, indepen dente de puterile istoriei). Burghezii de la 1789 aveau dreptate pentru c erau fora n ascensiune a istoriei. Marx nu preget, de altfel, s omagieze marele capitalism care a modernizat vechile societi agri cole. Dac, pentru Marx, dreptul burghez i-a pierdut acum orice va loare, aceasta se datoreaz faptului c el exprim egoismul unei clase sociale decadente, care mine nu va mai avea nici o for. Dreptul autentic se confund cu interesele clasei muncitoare, pentru c ea es te clasa ce acioneaz n sensul istoriei", clasa pe care mine evolu ia lumii o va aduce la putere. S remarcm totui c asemenea teorii dezvoltate de marxiti n lucrri savante snt de obicei puin difuzate de oratorii politici i de ziariti. Acetia tiu c astfel de idei nu vor avea nici o priz asupra cititorilor lor. ntr-adevr, cititorul popular nu dorete revolu ia pentru c ea ar merge n sensul forelor istoriei", ci o dorete pentru c i o crede dreapt. Contiina distinge n mod spontan ceea ce toate teoriile discutate aici se strduiesc s identifice, i anume faptul i dreptul. Contiina protesteaz mpotriva identificrii dreptii cu fora Originea drepturilor omului dup Marx

/ Dreptatea ntr-adevr, fie c e vorba de Hobbes, de Hegel sau de Marx, dreptul e confundat cu fora, valoarea cu existena, ordinea lui Tre buie cu cea a lui Este. Or, contiina protesteaz mpotriva acestei confuzii. Toat lumea va fi de acord dac facem abstracie de teorii c e posibil s am dreptate i totui s fiu nvins. Dis tincia dintre mai valabil i mai puin valabil este de cu totul alt ordin dect cea dintre mai puternic i mai puin puternic. La ce bun s vorbim despre drept dac dreptul se confund cu fora? S admitem un moment scrie Rousseau acest pretins drept. Afirm c nu rezult de aci dect vorbe fr sens; cci de ndat ce admitem c fora creeaz dreptul, efectul se schimb o dat cu cauza (...). De ndat ce exist posibilitatea de a nu asculta fr ca aceasta s atrag dup sine o pedeaps, neascultarea este legitim. i cum cel mai puternic are ntotdeauna dreptate, nu ne mai rmne de ct s facem n aa fel nct s fim cei mai puternici! Or, ce fel de drept poate fi acela care dispare cnd fora nceteaz? Se vede deci limpede c aici cuvntul drept nu adaug nimic forei; el nu are, n fraza aceasta, nici un sens."15 Or, constatm c tocmai nvingtorul nedrept i brutal vorbete mai mult ca oricine despre drept. Hitler i exterminatorii din lagrele naziste nu se pretindeau oare campioni ai dreptului i ai civilizaiei"? Propaganda lor ipocrit era pe deplin revelatoare. Ea arta c fora brutal caut ntotdeauna s se nfieze sub pretexte onorabile. Pen tru c altminteri n-ar avea nici o putere asupra contiinelor. Opinia i nu fora i supune pe oameni, nota Pascal. Pentru a domni, fora trebuie s se travesteasc n drept. Putem fi siguri c o naiune nu s-ar lsa mobilizat pentru un rzboi ce s-ar declara pe fa ne drept l Imoral! Dar valorizarea ipocrit a forei nu e oare un fel de omagiu pe care fora brut l aduce dreptului? Insuficiena Trebuie totui s conchidem c fora i dreptul snt lucruri radical idealismului diferite i absolut strine unul altuia? Vom spune, bunoar, c e de-ajuns s ai dreptatea de partea ta i c, n aceste condiii, puin import dac eti nvingtor sau nvins? Dar un drept care ar renuna s triumfe pe planul realului, un drept cruia nu i-ar psa de ncarnarea sa concret n-ar mai fi altceva dect un vis. Desigur, a identifica dreptul cu fora triumftoare ar echivala cu adoptarea unei morale a violenei ce nu mai este o moral. Dar pe de alt parte, a adopta o teorie pur idealist nseamn a lsa valoarea s se topeasc n vis. Fcut s nale, morala nu-i fcut ca s exileze. Orice drept trebuie s se strduiasc a dobndi fora legii". Fa de real, morala nu tre buie s fie nici simpl acceptare, nici evaziune descrnat, ci trebuie s fie o ntrupare efectiv a valorilor n real. Violen i Cu aceasta abordm ns o problem foarte delicat. Dac drepnon-violen tatea are datoria de a se ntrupa, trebuie s acceptm lupta mpotriva J. J. Rousseau, Contractul social (cartea I, cap. IE).

Dreptatea / 273 nedreptii i eventual violena? S recunoatem c idealul non-vlolenel absolute este de neconceput n mod necontradlctoriu: s admitem c dac nu-i vorba dect de persoana mea, am dreptul s m las ucis de inamicul nedrept fr s opun rezisten; dac ns refuz s sar n ajutor prietenului meu molestat, devin ntr-un fel complice al agresorilor si. Dac optez pentru non-violen ntr-o lume unde, n fapt, violena exist, m fac, contient sau nu, complice al celor n folosul crora se exercit violena16. Legitimarea violenei trebuie s rmn, totui, excepional, pen- Doctrina Iul tru c nu se poate justifica sistematic nfptuirea unui scop moral Machiavelli prin mijloace imorale. Machiavelli, ce-i drept, gndea c n politic unde aciunea pune n joc interese deosebit de importante, care privesc naiuni ntregi un scop conform cu ceea ce e drept justi fic totdeauna mijloace abominabile. Hanibal, spune el, avea o armat puternic i disciplinat n mijlocul creia nu s-a ivit niciodat nici o rzmeri"; rezultatul aces ta se datora cruzimii sale neomeneti", care n ochii soldailor l f cea deopotriv demn de respect i temut". In schimb, Scipio, blnd i ierttor", a avut parte n Spania de o violent rzvrtire a soldailor si. Blndeea lui Scipio a avut deci, pn la urm, consecine mai catastrofale dect cruzimea lui Hanibal17. Tot aa, Cezar Borgia a avut dibcia de a ncredina administraia Romagnei domnului Remirro de Orco", om crud i fr scrupule care, uznd de violen, fcu ordine i restabili unitatea provinciei", atrgndu-i ns, din pricina asprimii sale, ura mocnit a multora. Drept care Cezar Borgia ntr-o bun zi, folosind un pretext oarecare, porunci ca acesta s fie spintecat n dou, n mijlocul pieei din Cesena, punndu-i-se un butuc de lemn i un cuit nsngerat alturi. Slbticia acestui specta col a provocat satisfacia poporului i n acelai timp uimirea lui18. Partizanii non-violenei invoc textele evanghelice n care violena pare interzis, chiar i cnd e n slujba unei cauze eminamente drepte. Isus, arestat de paznici, l oprete pe Petru s scoat sabia spre a-1 apra. ntoarce sabia ta la locul ei!" Aici ns se cuvine s replasm textele n contextul lor, s examinm motivele prin care Isus justific ordinul de non-rezisten pe care-1 d lui Petru. Adevrul e c refuzul violenei este situat aici mult mai puin ntr-un context etic dect n contextul teologic al misiunii supranaturale a lui Cristos. Cristos a venit ca prin ptimirile sale s rscumpere omenirea. Dac refuz orice ajutor, o face pentru ca s se mplineasc Scripturile" (Marcu, 14, 49-51), pentru a bea pn la fund paharul pe care i 1-a dat Tatl (Ioan, 18, 11). Nimeni nu trebuia deci s ncerce s-1 scuteasc de calvar, s tulbure economia Ptimirii. Aceste texte nu snt deci suficiente pentru a nte meia o teorie cretin a non-violenei sistematice. Dac, sub ochii mei, prie tenul meu e atacat de rufctori, e clar c snt dator s-i sar n ajutor, fie i prin violen. Pentru c prietenul meu nu e investit cu o misiune de izbvire, nu e inut s moar pentru a ndeplini Prorocirile. 17 Machiavelli, Principele. "Ibidem.
16

Machiavelli socotea c asemenea perfidii i atrociti nu reprezentau un pre prea mare pentru a se obine, n sfrit, pacea n republic. Sistemul lui Machiavelli se bazeaz ns pe postulatul c oa menii snt deopotriv proti i netrebnici, nerecunosctori, pref cui, lacomi de ctig". Omul politic este nevoit s recurg la violen pentru c oamenii snt ri"19. Principele care i interzice violena nu poate evita propria sa pierzanie i ruinarea statului su, cci ace la care ar voi s-i proclame oricnd i oriunde ncrederea lui n bine ar fi cu necesitate dobort de ceilali care snt n jurul lui i care nu snt oameni de bine"20. Se vede ce primejdie conine o asemenea concepie. Violena va prea ntotdeauna mijlocul cel mai lesnicios. De fapt ns, recurgerea la ea n-ar trebui s fie ngduit dect n cazul cnd ar exista dovada c orice alt mijloc, mai puin imoral, este neputincios. n plus, s nu uitm c imoralitatea mijloacelor se rsfrnge inevitabil asupra scopului nsui, pentru c actul imoral este un tot indivizibil. Fo losirea violenei este n toate cazurile o recunoatere a neputinei agentului moral de a ntrupa cu adevrat valorile.

19 20

Ibidem. Ibidem.

Dreptatea / 275

IDEILE

ESENIALE

Dreptatea nseamn justee n materie de moral. n locul spontaneitii egoiste care face ca fiecare s cear totul pentru sine, dreptatea, acest respect al demnitii umane n toate persoa nele" (Proudhon) pune o raiune cvasi-matematic: fiecruia ceea ce i se cuvine, spune ea; tre buie inut cont de ceilali, mprind cu ei dup o just proporie. Justa proporie nu pare ns s implice egalitatea pur i simplu. Dreptatea represiv, de exem plu, se prezenta odinioar, cu legea talionului, ca o adevrat ecuaie: ochi pentru ochi, dinte pentru dinte. Justiia modern, mai nuanat, ncearc s proporioneze pedeapsa mai mult cu personalitatea i cu inteniile deliberate ale celui vinovat dect cu mrimea prejudiciului. Dreptatea distributiv stabilete o egalitate ntre raporturile a patru termeni (dou lucruri i dou persoane). Candidatul bine pregtit va primi o not bun, cel slab pregtit o not proast. Totodat, pentru contemporanii notri, egalitatea moral i metafizic a persoanelor apare tot mai mult ca un absolut pe lng care inegalitile ce in de talente i nfptuiri datorate n mare parte deosebirilor de mediu educativ, aadar nedreptii sociale capt un caracter ac cidental i accesoriu. Dreptatea cere deci nu doar s se acorde tuturor aceleai anse, ci i ca inegalitile naturale (sau pretins naturale) s fie pe ct posibil corectate, n locul brutalitii spontane, dreptatea pune instituii i contracte susceptibile s reglementeze panic relaiile dintre persoane. Totui, universul juridic, codurile, dreptul snt considerate de muli gnditori a nu fi dect mti ale raporturilor de for dintre clasele sociale sau dintre na iuni (dominante sau dominate). De bun seam, Machiavelli crede c Principele urmrete scopuri morale (pacea, dreptatea i ordinea), dar pentru c oamenii snt proti i netrebnici, ei nu pot fi dominai dect prin violen i viclenie. Justiia penal, pe de alt parte, nu pedepsete violena cetenilor dect exercitnd, la rndul su, violena. A aplica unui asasin pedeapsa cu moartea nseamn a exercita asupra persoanei sale violena pe care el nsui a comis-o. Problema violenei este din punct de vedere moral greu de rezolvat. Pe de o parte, desigur, vio lena e un eec al dreptii, dar pe de alta, a vrea s fii n mod sistematic non-violent ntr-o lu me unde, n fapt, violena exist nu nseamn oare a te face, contient sau nu, complice al celor n folosul crora se exercit violena?

LECTURI
ARISTOTEL, Etica nicomahic, trad. rom., Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1988. BERGSON, H., Cele dou surse ale moralei i religiei, trad. rom., Institutul European, Iai, 1993. JANKELEVITCH, V., Trite des vertus, Bordas. PLATON, Republica, trad. rom., n Opera, voi. V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986; Georgias, trad. rom., n Opere, voi. I. ROUSSEAU, J. J., Contractul social, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1957. ARENDT, H., Du mensonge la violence, Calman-L6vy. MACHIAVELLI, N., Principele, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1960. ARON, R., Histoire et dialectique de la violence, Gallimard. GIRARD, R., La Violence et le Sacre, Grasset.

276/Prep*"*

TEXT

COMENTAT
Or, ce fel de drept poate fi acela care dispare cnd fora nceteaz? Dac tre buie s asculi de teama forei, nu e ne voie s asculi din datorie; iar dac nu mai eti silit s asculi, nu mai eti nici obligat s-o faci. Se vede deci limpede c aici cuvntul drept nu adaug nimic forei; el nu are, n fraza aceasta, nici un sens. Dai ascultare puterii. Dac asta n seamn cedai n faa forei", atunci re gula este bun, dar inutil: m fac cheza c nu va fi niciodat nclcat. Ori ce putere vine de la Dumnezeu", recu nosc. Dar tot de la el vine i orice boal; nseamn oare c nu avem voie s che mm doctorul? Dac un tlhar m prinde ntr-un col de pdure, voi fi silit s-mi dau punga; dar dac am posibilitatea s n-o fac, cum a putea fi obligat, n con tiina mea, s i-o dau? n fond, i pistolul din mna lui e o for. Aadar, fora nu creeaz dreptul, iar omul nu este obligat s dea ascultare dect puterilor legitime, lat deci c ne ntoarcem mereu la prima ntrebare." (Rousseau, Despre contractul social, cartea I, cap. III)

Fora i dreptatea dup Jean-Jacques Rousseau

.Cel mai puternic nu este niciodat destul de puternic nct s fie ntotdeau na stpnul, dac nu-i transform pute rea n drept i nu schimb ascultarea n datorie. De aici dreptul celui mai tare; drept n aparen luat n ironie, dar n realitate stabilit n principiu. Dar nu ni se va explica niciodat acest cuvnt? Fora este o putere fizic: nu vd ce moralitate ar putea rezulta din efectele ei. A ceda n faa forei este un act de necesitate, nu de voin; este cel mult un act de pru den, n ce sens ar putea fi o datorie? S admitem un moment acest pretins drept. Afirm c nu rezult de aci dect vorbe fr sens; cci de ndat ce admi tem c fora creeaz dreptul, efectul se schimb o dat cu cauza, astfel nct ori ce for care o nvinge pe cea dinti i motenete i dreptul. De ndat ce exis t posibilitatea de a nu asculta fr ca aceasta s atrag dup sine o pedeap s, neascultarea este legitim. i cum cel mai puternic are ntotdeauna drep tate, nu ne mai rmne dect s facem n aa fel nct s fim cei mai puternici.

COMENTARIU a) Prezentarea textului n ce condiii este puterea politic o putere legitim? Aceasta este problema pus de Rousseau n Contractul social. Este indicat de aceea ca, pentru a lsa cmp liber acestei reflecii privind condi iile legitimitii puterii, s fie mai nti nlturat teza care reduce dreptul la for , teza dup care judecile de valoare snt dearte, n societatea uman neexistnd dect raporturi de for. La Platon, aceast tez era susinut de Callicles, n opoziie cu idealismul lui Socrate. Dar reducia dreptului la for se ntlnete i la teoreticienii puterii politice, cu deose bire la Thomas Hobbes (1588-1679), la care poate c se gndete Rousseau n discuia sa. De fapt, Hobbes distinge n istoria omenirii dou momente: starea de natur i starea politic. n ambele cazuri ns, dreptul se reduce pur i simplu la for. n starea de natur, dreptul fiecrui individ se msoar prin puterea sa: tot ce este posibil este permis! n aceste con diii omul este lup pentru om i nimeni nu e ferit de nesiguran i de team. Ceea ce determin instituirea strii poli tice: fiecare i depune drepturile sale

Dreptatea / 277

absolute n minile unui suveran care, motenind drepturile tuturor, posed pu terea absolut. Aici nu intervine ns nici o exigen moral. Singur teama i-a m pins pe indivizi s renune la puterile lor. Suveranul, care e de acum stpn absolut, a adunat toate puterile, el nu cunoate dect bunul su plac, fora sa e singura msur a dreptului su. Dac un supus ncearc s rpeasc dreptul absolut al suveranului, el comite crima de lezma jestate. Dar dac izbutete s acapareze puterea, el e cel ce devine stpn absolut. Aceast tez a lui Hobbes poate fi l murit prin extraordinarul dialog dintre generalul Malet care, n timpul cam paniei din Rusia, a ncercat s-i rpeasc lui Napoleon puterea i judectorii si. Procurorul l ntreab: Cine v snt complicii"? Generalul rspunde: Dum neavoastr, dac a fi reuit". Rousseau se va strdui, n textul re produs aici, s resping aceast filozofie imoralist. b) Explicarea detaliat a textului Chiar de la nceputul discuiei, Rous seau distinge dou planuri: planul fapte lor i planul dreptului, planul naturii i planul moralitii, planul a ceea ce este i planul a ceea ce trebuie s fie i, spre a vorbi n termeni moderni, domeniul fiin ei i domeniul valorii. Cel mai puternic, remarc el mai nti, nu se mulumete niciodat s fie cel mai puternic. El vrea s-i conving pe ceilali c are dreptate, c punctul su de vedere este just. Cel mai puternic nu este niciodat destul de puternic nct s fie ntotdeauna stpnul, dac nu-i transform puterea n drept i nu schimb ascultarea n datorie." Pascal era de prere c legile snt n fapt nte meiate pe for, dar aduga: Este peri culos s spui poporului c legile nu snt drepte, cci el nu li se supune dect pen tru c le crede drepte." Fora brutal cau t ntotdeauna s se disimuleze sub pre texte onorabile, deoarece fora nud n-ar avea putere asupra contiinelor. Pentru a

avea ansa unei domnii durabile, fora tre buie s-i ia nfiarea dreptului. Dar valo rizarea ipocrit a forei nu-i oare un oma giu pe care fora brut l aduce dreptului? De aici dreptul celui mai tare; drept n aparen luat n ironie, dar n realitate stabilit n principiu. Dar nu ni se va explica niciodat acest cuvnt?" Cel mai tare impune hotrrile sale, acestea au for de lege. Acesta e sensul n care dreptul celui mai tare este n rea litate stabilit n principiu". De ce ns cel puternic nu se mulumete s-i afirme fora? De ce folosete el cuvntul drept, din moment ce nu recunoate un dome niu specific al dreptului, exterior forei? Folosirea cuvntului drept e cea care tre buie explicat. A vorbi despre dreptul ce lui mai tare dac dreptul i fora snt prin esena lor distincte nseamn a vorbi ironic. Vorba lui La Fontaine: Dreptatea celui mai tare e totdeauna cea mai bun", care exprim nelepciunea amar a naiunilor, este ironic. n ea es te exploatat deopotriv distincia teore tic a noiunilor a avea dreptate" i a fi mai puternic" i neputina practic a ce lui mai slab de a-i impune dreptul su legitim. Distincia teoretic dintre cele dou domenii rmne n orice caz. Pascal spunea: E drept s se mplineasc ceea ce e drept i e necesar s se mplineas c ceea ce-i mai tare." Rousseau insist nainte de toate asupra distinciei funda mentale dintre natur i moralitate. Luai aminte la perechile de termeni opui de care se folosete pentru a impune aceast distincie: for = putere fizic, drept = moralitate. A te supune forei este un act de necesitate, a te supune dreptii este un act de voin. A te supune drep tii este o datorie, a te supune forei e o maxim a simplei prudene. n aceste re dundane ale limbajului recunoatei sti lul oratoric al lui Rousseau, ce caracte rizeaz ntregul text. Tema dezvoltat prefigureaz moralismul kantian. Kant va da un nou relief problemei, ndeosebi acestei opoziii ntre preceptele pruden-

278 / Dreptatea ei, care snt imperative ipotetice, pur re Sfntului Pavel este el nsui ambiguu. lative (Supune-te forei dac nu vrei s fii Sacralizeaz Sfntul Pavel orice putere? nimicit) i maximele datoriei, imperative Nu cumva vrea s spun mai degrab c categorice, adic necondiionate (Supu cretinii trebuie s se supun funcionar ne-te ntotdeauna datoriei, cu orice pre). ilor unui guvern pgn atunci cnd acetia ...S admitem un moment acest se achit n mod normal de sarcinile lor? pretins drept... Ce fel de drept poate fi Sfntul Pavel, dup ct se pare, vrea doar acela care dispare cnd fora nceteaz?" s-i ndemne pe cretini s-i plteasc im A pune la temelia dreptului fora n pozitele. El i adaug, de altfel: Trebuie seamn a-i da o ntemeiere pur empiric, s fii supui nu numai de frica pedepsei, ci lipsit de orice caracter universal. E i din ndemnul cugetului". Dac interpre de-ajuns ca nvingtorul de ieri s fie n tm acest text n sensul unui ndemn de su vins astzi pentru ca sistemul drepturilor punere la for, sfatul, spune Rousseau, i datoriilor s se rstoarne, etica s-i este superfluu: dac omul n-are de ales, la piard orice soliditate, orice stabilitate, ce bun s prescrii o supunere ce prin ea n s se prbueasc n empirismul lui aici si este inevitabil? In acelai sens, legile i acum. Pentru Rousseau, n timp ce ra naturii nu snt legi morale, cci ine de portul forelor se schimb nencetat, du esena lor s nu poat fi nclcate: ar fi p capriciile salturilor istoriei, exigenele absurd s se prescrie cuiva care se arunc moralei au un caracter universal, absolut. de la o fereastr de a se supune legii cde ...Dac trebuie s asculi de tea rii corpurilor! Obligaia moral este de un ma forei, nu e nevoie s asculi din da alt ordin. nc o dat, ea presupune o exi torie; iar dac nu eti silit s asculi, gen intim a contiinei i puterea fizic de a te sustrage de la respectiva aciune, nu mai eti obligat s-o faci." mpins la limit, justificarea a tot ceea ce A confunda dreptul i fora nseamn se ntmpl este absurd: din moment ce a confunda constrngerea fizic i obliga ia moral. Rousseau, naintea lui Kant, orice boal vine de la Dumnezeu, trebuie insist asupra deosebirii radicale dintre oare s refuz de a m trata? Aceast abe aceste dou noiuni. Fora care m con- raie se ntlnete, de altfel, nc i n seco strnge mi suprim libertatea. De aceea, lul XX, la anumite secte de iluminai! ea aparine naturii i nu sferei eticului. Oare sub pretextul c un tlhar narmat este Obligaia moral, dimpotriv, presupune o putere i voi recunoate dreptul moral de libertatea celui n cauz. Snt moral a m jefui? Acest ultim exemplu, simplu i mente obligat; i nu constrns, cnd simt frapant, este pentru Rousseau nc un pri n cugetul meu exigena unei datorii c lej de a afirma distincia dintre domeniul reia fizic m-a putea sustrage. Nu exist necesitii naturale i cel al obligaiei mo obligaie moral dect dac snt liber din rale. Snt constrns s-i dautlharuluipun punct de vedere fizic i psihologic s m ga mea cu bani, nu snt moralmente obli supun sau nu. Eti dator, deci poi", va gat la asta. spune Kant n acelai sens. c) Concluzie ...Dai ascultare puterii. Dac asta Rousseau, n tot acest pasaj, l anun nseamn cedai n faa forei, atunci pe Kant. El subliniaz elocvent distincia regula este bun, dar inutil; m fac che- dintre cele dou domenii diferite, cel al na za c nu va fi niciodat nclcat...". turii i cel al valorilor morale. Pus n faa Aluzie la un text bine cunoscut i deseori discuiei privind legitimitatea puterii poli citat al Sfntului Pavel, din Epistola ctre tice, acest text dobndete ntreg sensul su romani (13): Oricine s fie supus stpni- polemic (mpotriva lui Hobbes) i filozo rilor celor mai nalte; cci nu este stapnire fic; domeniul politicii se va plasa, pentru care s nu vin de la Dumnezeu". Textul Rousseau, nuntrul domeniului moralei.

Dreptatea / 279

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Inegalitatea dintre oameni face oare imposibil egalitatea dintre ceteni? Poate fi revolta un drept? n ce sens se poate vorbi de rsplata dreapt sau nedreapt? Cutarea dreptii trebuie oare s se mulumeasc a satisface sentimentul de drept i de nedrept? Poate fi dreapt nesupunearea? A avea dreptul de partea ta nseamn oare a fi drept? Pot fi concepute drepturile omului independent de drepturile ceteanului? Este acelai lucru impunerea prin for a respectrii dreptului i ntemeierea drep tului pe for? Are dreptul ca scop abolirea violenei? Desprindei interesul filozofic al urmtorului text procednd la studiul lui sistematic:

Este potrivnic legii naturale s-1 pedepseti pe cel nevinovat: or, cel ce se dis culp n justiie i a crui nevinovie este recunoscut de judector este un om nevi novat. S presupunem acum c un om acuzat de o crim capital, gndindu-se la pute rea i reaua-voin a vreunui duman, ca i la faptul c judectorii snt adesea corupi i prtinitori, fuge de teama celor ce i s-ar putea ntmpla, c este apoi arestat, c i se face un proces corect unde el izbutete s arate convingtor c nu este vinovat de acea crim i c, fiind disculpat de acest cap de acuzare, este totui condamnat la con fiscarea averii: este evident c avem de-a face n acest caz cu condamnarea unui nevi novat. Voi spune deci c nu exist pe lume loc n care acest mod de a proceda s poat fi o interpretare a unei legi naturale ori s devin lege n virtutea sentinelor pronunate de judectori precedeni care ar fi judecat aa. Cci primul care a judecat aa a judecat nedrept i nici o nedreptate nu poate servi de model pentru judectorii de mai trziu." (Hobbes)

C A P I T O L U L 13

Statul

Distincia Stat, naiune, patrie aceti termeni nu trebuie confundai. Prin dintre stat, stat se nelege comunitatea juridic", adic un ansamblu de indivizi naiune supui aceleiai legislaii, aceleiai autoriti politice. De altfel, ni patrie r . u n s ^ s m a j precis, prin stat se nelege nsi aceast autoritate politic. Statul este guvernul l ansamblul structurilor prin care el i manifest autoritatea. Naiunea se nfieaz mai degrab ca o comunitate natural, cel puin ca o comunitate rezultat din isto rie, recunoscut de ctre fiecare din membrii si. Pe vremea cnd Po lonia era mprit" n buci supuse, respectiv, statului rus, celui austriac i celui prusac, locuitorii rii se recunoteau totui ca membri ai naiunii polone. Statul austriac al Habsburgilor grupa sub autori tatea sa mai multe naiuni. Pe de alt parte, atunci cnd membrii co munitii naionale nu recunosc n hotrrile guvernului lor propriile lor exigene, se spune c naiunea nu se mai recunoate n stat. Agitaia revoluionar, de exemplu, exprim un conflict ntre naiune i stat. Intre ideea de naiune i aceea de patrie, n schimb, distincia e ma subtil. Patria este numele sentimental al naiunii". Ideea de patrie desemneaz o comunitate afectiv. Patria este, n fond, naiunea nsi privit ca obiect de ataament, de veneraie din partea indivizilor.

1. Doctrinele politice
Privitor la aceast problem putem schematiza diversele teze po sibile distingnd ntre absolutism, anarhism i democraie. a) Absolutismul nelegem prin absolutism sistemul n care statul are o putere absolut. Individul n-are valoare prin el nsui, este redus la supune re, n aceast perspectiv autoritatea statului nu poate s emane de la indivizii nii: ea are o origine transcendent. Fie c suveranul este divinitatea nsi (teocraie), ca faraonul egiptean care era ncarna rea pmnteasc a zeului Horus sau ca mpratul roman divinizat; fie c suveranul este reprezentantul divinitii pe pmnt, cum era n tr-o anumit msur cazul cu regii i mpraii cretini din vechea Europ. Desigur, regele nu e dect stpnul peste cele temporale, n

stt/281
timp ce Biserica prezideaz peste trmul spiritual: anumii papi afir m chiar c regele nu deine dect n mod indirect de la Dumnezeu puterea sa temporal, prin intermediul papilor. Oricum, puterea nu eman de la indivizi iar suveranul nu e rspunztor fa de supuii si. Dup Bossuet, statul nu are de dat socoteal oamenilor. Regele, uns al Domnului", nu e rspunztor dect n faa lui Dumnezeu, iar particularilor nu le rmne nici un drept fa de puterea public". Politica lui Bossuet se cere, de altfel, interpretat n cadrul teologiei sale. Dac supuii datoreaz suveranului o ascultare necondiionat, este pentru c omul, din cauza pcatului originar, este n chip ra dical ru. Lsai n voia lor, ntr-o stare de libertate nemblnzit i slbatic, unde fiecare poate s pretind totul i n acelai timp s conteste totul, oamenii s-ar sfiia ntre ei sub imboldul pasiunilor lor dezordonate". Doar suveranul atotputernic, rspunztor n faa lui Dumnezeu, le poate asigura ordinea i pacea1. b) Anarhismul Anarhitii (ruii Bakunin i Kropotkin, francezii Elisee Reclus i Statul, cimitir Jean Grave) vd, dimpotriv, n stat Rul radical iar n individ valoa al libertii rea suprem. A-i tri viaa", a face ce vrei", a-i afirma personali tatea" iat formulele lor preferate. Pentru ei orice ascultare nseam n o abdicare, o nimicire a personalitii. Este permis rzvrtirea mpotriva oricrei autoriti. Nici Dumnezeu, nici stpn", exclam Jean Grave. Statul este condamnat pentru c el este nstrinarea libertii, i, cum se exprim Bakunin, un imens cimitir unde se n groap pe rnd toate manifestrile vieii individuale". Statul este nu numai monstrul abstract care distruge libertatea indivizilor vii, con crei, ci, dat fiind c destram solidaritatea universal, dat fiind c nu se pune dect opunndu-se altor state ceea ce generaz rzboi i suferine - el constituie cel mai mare obstacol n calea nfloririi va lorilor cu adevrat universale. Se cuvine relevat totui c anarhitii nu snt nite imoraliti anti Societatea sociali. Dimpotriv, ei snt convini c individul nu se poate afirma natural i dezvolta dect n relaiile vieii comunitare. Pentru ei este vorba n s de legturi sociale liber consimite. Statul, cu constrngerile sale artificiale, nu-i dect o caricatur a societii naturale. Anarhitii se pronun, de aceea, pentru o revoluie care s rstoarne statul cu judectorii si, cu poliitii si, cu armata sa. Pe ruinele statului se vor constitui apoi asociaii umane libere. De bun seam, teoriile anarhiste nu trebuie respinse fr a fi fost analizate. Este adevrat c statul, n decursul istoriei, a mbrcat ade sea o form tiranic ce paralizeaz sau distruge nflorirea persoane lor. Statul reprezint nu o dat expresia camuflat a unei clase socia le dominante, i atunci legile sale nu snt dect instrumentul disimulat
Chiar i n afara oricrei perspective teologice, astfel de argumente se gietc in teoria lui Hobbes, expus n capitolul 12, la care facem trimitere aici.
1

Dup anarhiti, omul e din fire altruist

al exploatrii omului de ctre om". Se poate admite, de asemenea, c o mai bun organizare a vieii sociale, care s asigure o repartiie mai dreapt a sarcinilor i bogiilor, ar permite diminuarea aparatu lui de constrngeri i de sanciuni de care statul nc i astzi sub toate regimurile politice este inseparabil. Nu trebuie ns s-i urmm pe anarhiti pn la capt n visrile lor. Ideea-for a anarhis mului este c individul n afara oricrei organizri sociale impuse nu vrea dect s stabileasc legturi sociale panice i fecunde cu semenii si. Kropotkin crede ntr-o irezistibil nevoie natural de altruism i ntr-ajutorare. Oamenii au, de la natur, instincte predo minant generoase acesta e postulatul att de discutabil al anarhis mului care prea uor trece cu vederea egoismul i pasiunile oame nilor. c) Democraia Statul S recunoatem, mpreun cu anarhitii, c persoana uman este instrument singura valoare iar fericirea persoanelor singurul scop n sine". al libertilor S adugm ns, mpotriva lor, c statul aceast abstracie ntru individuale pat n instituii, n administraii, n regulamente este un mijloc necesar pentru realizarea aspiraiilor Individuale. S ne ferim de a opune una alteia disciplina i libertatea. Este nevoie de o autoritate pentru a ocroti libertatea fiecruia de nclcrile nejustificate din par tea altora. Numai c statul i pierde orice ndreptire dac nceteaz de a fi un mijloc de promovare a libertilor individuale, revendicnd pentru sine postura de scop suprem. Lucrul acesta a fost sesizat foar te bine de Jean-Jacques Rousseau, al crui Contract social poate fi considerat drept carta oricrei democraii. Statul nu are alt scop de ct de a nfptui i garanta (necum a distruge) libertatea i egalita tea la care indivizii au dreptul n mod natural: A gsi o form de asociere care s apere i s protejeze cu toat fora comun persoana i bunurile fiecrui asociat i n cadrul creia fiecare dintre ei, unindu-se cu toii, s nu asculte totui dect de el nsui i s rmn tot att de liber ca i mai nainte, aceasta este problema fundamental, a crei soluie este contractul social" 2 . In aceast perspectiv democratic statul nu este o transcenden: Suveranul nefiind alctuit dect din particularii care l compun, nu are i nici nu poate avea vreun interes potrivnic intereselor acesto ra." 3 Legea nu nstrineaz libertatea pentru c i afl izvorul n chiar voina indivizilor: Ascultarea de o lege pe care singur i-ai sta bilit-o nseamn libertate." 4 Voina Cum este ns cu putin ca voinele particulare, diferite ntre ele general" i adesea opuse, ale indivizilor s-i afle expresia ntr-o lege comu n? Aici intervine contractul, pactul prin care fiecare se angajeaz fa de toi ceilali s nu recunoasc alt autoritate dect voina gene ral. Voina general este cea care face abstracie de interesele di2 34

> ' J.-J. Rousseau, Contractul social.

Statul/ vergente, de pasiunile fiecruia, nefiind preocupat dect de binele comun. Fr ndoial c fiecare individ poate, ca om, s aib o voin particular contrarie sau diferit de voina general, pe care o are ca cetean"5. Dar voina general nu este o putere exterioar fiec ruia din noi, pentru c ea nu este altceva dect regula raiunii, ac ceptat n comun de membrii grupului, dar pe care fiecare o descope r n el nsui atunci cnd facnd s tac pasiunile", d deoparte do rinele sale egoiste. Imboldul pasiunilor este adevrata robie, iar a constrnge un om s se supun voinei generale nseamn a-1 supune propriei lui raiuni i, astfel, a-1 sili s fie liber"6. Voina general se poate degaja uor din dezbaterea poporului adunat, pentru c oamenii au interese comune. Fr ndoial c, dup cum spune foarte bine Rousseau, opoziia dintre interesele particulare este cea care face necesar" contractul, dar acordul acelorai intere se este cel care-1 face posibil"7. i Rousseau adaug: Scoatei (...) din aceste voine plusurile i minusurile care se anuleaz reciproc, i nu v rmne ca sum a diferenelor dect voina general." Cum ns voina general nu poate fi n orice moment voina universal, cum totdeauna se va gsi cte un cetean care s nu fie de acord cu o lege propus, se cuvine s fie socotit voin general voina majori tii. Acesta e, n orice caz, postulatul oricrei democraii. De altfel, Rousseau este att de preocupat s nu opun statul indivizilor, nct nu admite c poporul ar putea s nstrineze libertatea sa supunndu-se orbete hotrrilor deputailor pe care i-a ales. Dup prerea lui, este ntotdeauna necesar ca legile propuse de reprezentanii poporului s fie rectificate printr-un referendum al poporului nsui. d) Criza liberalismului democratic Idealul democratic a prilejuit ns i el diverse critici. Secolul XX Liberalismul se nfieaz, n numeroase privine, ca o epoc de criz pentru de mocraie. Aceast criz este, ntr-un mod mai general, criza gndlrli individualiste l liberale. Teoretic, doctrina liberal pare solid i armonioas. Benjamin Constant o caracterizeaz n toat amploarea ei n urmtorii termeni: Libertatea n toate n religie, n filozofie, n literatur, n industrie, n politic; iar prin libertate neleg triumful individualitii att asupra autoritii ce ar vrea s guverneze despo tic, ct i asupra maselor care reclam dreptul de a aservi minoritatea, majoritii. Despotismul nu are nici un drept. Majoritatea are dreptul de a constrnge minoritatea s respecte ordinea. Dar tot ceea ce nu tulbur ordinea, tot ceea ce e doar luntric, precum opinia, tot ceea ce n manifestarea opiniei nu duneaz altuia, fie provocnd violene materiale, fie opunndu-se unei manifestri contrare, tot ceea ce, ct privete industria, permite industriei rivale s se exercite liber, are caracter individual i nu poate fi supus n chip legitim puterii so ciale." ' *7 J.-J. Rousseau, Contractul social. Noiunea de voin general", dup J.-J. Rousseau

284/Statal Liberalismul Cu toate acestea, dezvoltarea puternic a industriei i, n general, mascheaz a tehnicilor n lumea modern a pus probleme noi pe care democraia o dominaie? liberal pare incapabil s le rezolve. ntr-o epoc n care metodele raionale i tiinifice se rspndesc peste tot, este oare legitim ca oa menii de stat s fie recrutai prin sistemul sufragiului universal? Prin cipiul egalitii politice, se spune n mod curent, supune pe guver nani opiniei publice, adic unei mase de oameni care nu se pricep deloc la treburile statului. Democraia ar fi, astfel, tirania incompe tenei", echivalentul unei mediocraii". Pe de alt parte, libertatea indivizilor, legitimarea concurenei economice creeaz, ntr-un fel, o dominaie asupra celui mai slab i o exploatare a acestuia de ctre cel mai puternic. Alexis de Tocqueville analist extrem de lucid al Democraiei n America scria nc n 1845: Micile societi aristocratice pe care le formeaz anumite industrii n mijlocul imensei democraii cuprind n prezent, la fel ca marile societi aristocratice din vechime, civa oameni foarte opu leni i o mulime de oameni foarte npstuii." Egalitatea n faa le gii nu-i dect o amgire atunci cnd n numele libertii nite industri ai atotputernici reduc o mas de salariai la nesiguran permanent i srcie. Revoluia francez, spune Anatole France, a cldit sub numele de egalitate Imperiul bogiei". Cetenii, adaug el, tre buie s munceasc n faa mreei egaliti a legilor care interzice deopotriv celui bogat i celui srac s doarm pe sub poduri, s cer easc pe strad i s fure pine". Se va rspunde cumva la asta c i cel mai npstuit dintre ceteni are, prin buletinul su de vot, aceeai influen asupra cursului politicii ca i miliardarul cel mai puternic? n realitate, s nu uitm c ntotdeauna clasa social dominant este stpn pe informaie i c ea, prin controlul pe care-1 exercit asupra mediilor de informare, fabric opinia pu blic. Un ziar, de exemplu, presupune investiii considerabile; liber tatea presei rmne teoretic, pentru c este nevoie de muli bani ca s ntemeiezi un ziar; fapt e c n rile capitaliste majoritatea ziare lor aparin puterilor banului. Printre doctrinele politice contemporane care au pretins s dep easc liberalismul democratic, menionm doctrina tehnocratic, doctrina fascist i doctrina socialist. e) Tehnocraia, fascismul, socialismul Tehnocraia Potrivit tehnocrailor", puterea trebuie s aparin unei elite competente, calificate prin cunoaterea tiinelor politice". nc din 1819, Saint-Simon (1760-1825) declara c statul trebuie s fie gu vernat de cei ce au maximum de competen. Puterilor" trebuie s le succead capacitile". Adevratul politician va fi un inginer foarte nvat, capabil s analizeze o situaie i s gseasc remedii raiona le. Politica trebuie s nceteze de a mai fi guvernare asupra oameni-

Statul/285 lor", spre a deveni guvernare asupra lucrurilor"8. Auguste Comte, discipol al lui Saint-Simon, va pretinde, la rndul su, n Sistem de politic pozitiv (18511854) s pun bazele unei politici tiini fice". El critic mistica libertii de contiin, maladia occidental" nscut din protestantism. Comte consider c n tiinele politice nu exist mai mult libertate de contiin dect n geometrie sau n astronomie. Important e s li se ia cetenilor dreptul absolut de cumpnire individual n chestiuni ce depesc adevrata lor compe ten", n societatea pozitiv la care viseaz Auguste Comte autori tatea legislativ aparine unei puteri spirituale" formate din oameni de tiin i nelepi, care are la dispoziia sa concursul spontan, permanent i sistematic" al unei puteri executive viguroase. Nendoielnic c ar fi cte ceva de reinut din aceast idee a unui guvern de tehnicieni". Dac ns tiina politic poate pune la ndemn mijloace de aciune, ea este prin ea nsi neputincioas de a~ propune scopuri, de a determina valorile ce ar trebui s cluzeas c aciunea politic. Pe de alt parte, n msura n care, cel puin la Saint-Simon i Auguste Comte, se vdete c aceti faimoi specia liti ai tiinei politice snt industriaii" i bancherii", ne dm sea ma c tehnocraia nu este nici ea dect un instrument de dominaie a claselor economicete favorizate. Doctrina fascist este, n sens strict, cea a dictatorului Benito Fascismul Mussolini, care a luat puterea n Italia dup Primul rzboi mondial (cuvntul fascism" este o aluzie la fascia roman, mnunchi de nu iele n mijlocul crora se punea o secure, nsemn rezervat unor ma gistrai; Mussolini a fcut din el simbolul micrii sale). Dar terme nul fascism" a sfrit prin a desemna un ntreg grup de doctrine analoge. Fascismul a inspirat ndeosebi doctrina statului corporatist, cruia Aciunea francez" a neoregalistului Charles Maurras (1868-1952) i-a fcut ntre cele dou rzboaie mondiale o ampl publicitate. Anti-individuallst i anti-raionalist, fascismul con damn deopotriv mitul libertii individuale" i pe cel al valorilor universale"9 (dreptate, adevr). Camera reprezentanilor nu mai tre buie s reuneasc reprezentanii acestor abstracii care snt partidele
Saint-Simon viseaz la un guvern european alctuit din oameni de tiin i tehnicieni, care ar prezida la exploatarea raional a resurselor eco nomice ale planetei i al crui sediu ar fi simbol de nalt semnificaie mormntul lui Newton! 9 S-ar putea face apropieri ntre aceast atitudine i cea a naionalistului francez Maurice Barres (1862-1923), pentru care individul nu mai este ni mic de ndat ce apare dezrdcinat" de mediul su natural, naional, profe sional, provincial. El opune raiunii abstracte a individului rupt de seva tradiiilor nelepciunea incontient, ereditar, inspirat de pmnt" i de mori". Nu exist adevruri universale, ci adevruri naionale. Adevrul francez" este el nsui acordul pregtit de secole" al adevrurilor proven sale, bretone" (citat de Jacques Droz, Histoire des doctrines politiques).
8

286/statui
politice, ci s grupeze reprezentani ai organismelor reale ale naiu nii: universitatea, clerul, corpurile de profesiuni cu delegai munci toreti i patronali, agricultori. Aa se nfia camera mussolinian a fasciilor i corporaiilor". Charles Maurras, la rndul su, critic in dividualismul i denun blocul celor trei R: Reforma protestant care afirm unitatea Bisericii catolice, organism salvator, autoritar i organizator", care este cel mai bun antidot fa de cretinismul emancipator i liberal"; Revoluia francez, care a distrus autoritatea monarhic: n sfrit, Romantismul, care exprim n domeniul artis tic i literar spiritul de revolt, lipsa de msur i dezordinea. Pentru Maurras, ca i pentru fasciti, autoritatea regsit a statului nu exclu de o politic de descentralizare ce acord drepturi i liberti bine definite corporaiilor, provinciilor, comunelor. O divinizare a statului In fapt, n experiena mussolinian corporaiile n-au fost niciodat dect instrumentul pasiv al dictatorului i al atotputernicului su partid fascist. Fascismul s-a dovedit a fi o rentoarcere pur i simplu la absolutism. Adevratul su fundament filozofic este sistemul lui Hegel, care tinde s divinizeze Statul nsui. Statul nu este un simplu agregat de indivizi", un simplu mijloc menit s asigure secu ritatea fiecruia, ci este o realitate mai nalt i mai esenial dect in divizii. El este ca un organism, iar indivizii simple organe ale sale. El i smulge pe indivizi din egoismul lor, introducndu-i ntr-o existen de devotament i sacrificii. Statul nu este altceva dect ncarnarea Spiritului n realitate, Dumnezeul real", divinul pmntesc" 10 . Dac ns, dincolo de formulele propagandistice, cutm semni ficaia ascuns a fascismului, aceast doctrin ni se nfieaz ca o expresie a spaimei claselor sociale favorizate din punct de vedere economic. Imediat dup rzboiul din 1914-1918, micarea munci toreasc i revoluionar a luat o mare amploare. Burghezia posedant are sentimentul c statul liberal tradiional nu mai este un instru ment ndeajuns de sigur i de puternic pentru a-i menine privilegiile; de unde apelul la o putere mai viguroas care, sub masca misticii" naionaliste capabil s abat mituri" energiile revoluionare, va avea n realitate funcia de a nbui aspiraiile maselor muncitoare 1 '.
10 Mussolini nsui scria, dintr-o perspectiv pronunat hegelian: Statul este absolutul fa de care indivizii nu snt dect relativul. Liberalismul nega statul n interesul individului; fascismul reafirm statul drept adevrata reali tate a individului." 11 E adevrat c fascismul se opune zgomotos capitalismului. n fapt, el nu critic cu adevrat dect bncile evreieti", suspectate de cosmopolitism i menite a servi drept ap ispitor nemulumirii populare. Industriaii fabri cani de arme au beneficiat n mod special i din plin de politica naionalist a fascitilor. Putem aminti aici c prima fascie a partidului mussolian vio lent anticapitalist n vorbe s-a ntrunit la 23 martie 1919 la Milano, n Pia a San Sepolcro nr. 3, ntr-un salon pus cu generozitate la dispoziie de Cer cul intereselor industriale i comerciale"!

Statal/287 Doctrina socialist, sub forma ei comunist, i propune i ea Socialismul din motive opuse s rstoarne democraia liberal. i aici politica i democraia nu este dect un instrument al luptei de clas, dar de ast dat clar mrturisit i proclamat. Trecerea de la capitalism la socialism (vom studia detaliat aceast problem n capitolul urmtor) nu poate avea loc, dup teoreticienii comuniti, dect printr-o revoluie politic. Es te vorba de a smulge statul de sub dominaia burgheziei, spre a face din el instrumentul proletariatului. Desigur, scopul ndeprtat al co munitilor este crearea unei societi fr clase, cu adevrat egalitar i liberal, comparabil, n fond, cu cea a anarhitilor. Dar mijlocul preconizat dictatura proletariatului care nu este n fapt dect dictatura partidului comunist i a efilor si apropie inevitabil co munismul de doctrinele statului totalitar. Experiena stalinist din Rusia sovietic ofer o ilustrare greu de contestat a acestui proces. Regimul democratic, n ciuda imperfeciunilor i pericolelor sale, i gsete i astzi aprtori convini. Sufragiul universal, care con stituie fundamentul su, nu este n mod necesar o mistificare i o mascarad. Adevrata soluie rezid n educaia poporului, n dez voltarea nvmntului, a culturii, care sporete spiritul critic. Aa i numai aa indivizii devin din ce n ce mai demni de regimul demo cratic.

2. Naiunea n timp ce prin stat se nelege organizarea unei comuniti, ideea de naiune exprim nsi aceast comunitate a crei unitate este trit, recunoscut de contiine chiar n afara ordinii pe care sta tul o instituie n ea. Patriotismul este sentimentul valorii acestei co muniti. Care poate fi fundamentul acestei uniti subiacente? Johann Fichte, n Discurs ctre naiunea german (1813), decla Comunitate de ras, de sol, r c fundamentul naiunii este comunitatea de ras. de limb, n realitate, o aceeai naiune nglobeaz grupuri etnice mult dife de religie? rite (din punct de vedere fizic un francez din Corsica seamn mult mai mult cu un italian dect cu un alsacian). In decursul istoriei s-a produs un asemenea amestec ntre populaii, nct este greu s fie deosebite cu precizie grupuri etnice altele dect marile distincii din tre albi, negri i galbeni. Alii invoc comunitatea solului. Patria n seamn etimologic patria terra, pmntul prinilor (Vaterland, Fatherland), poriunea de pmnt pe care ne-am nscut (naiune" deri v din natus, nscut) i de care ne leag ataamente multiple. Dar arabii, spre exemplu, aveau un sentiment foarte viu al comunitii lor i ntr-un fel formau o naiune nc de pe vremea cnd erau nomazi. Un factor esenial al unitii naionale l constituie comunitatea de limb, pentru c limba este cea care pstreaz i transmite patrimo-

/ Statul niul cultural al naiunii; totui factorul acesta nu este decisiv (Anglia i Statele Unite formeaz dou naiuni dei vorbesc aceeai limb; Elveia, care ine att de mult la unitatea ei naional, vorbete patru limbi). n Antichitate temelia unitii naionale era adesea religia; fiecare cetate i avea zeii si, oamenii luptau pentru zeii lor aa cum luptau pentru cminele lor (pro aris etfocis). Lucrul acesta nceteaz ns de a mai fi valabil o dat cu instalarea cretinismului, religie cu vocaie universalist, care transcende naiunile; i nu mai este deloc valabil n epoca noastr, cel puin n statele laice, unde fiecare cet ean are dreptul de a-i practica religia pe care i-a ales-o. Unitatea naiunii se sprijin pe o voin comun Nici unul din factorii enumerai nu este suficient pentru a crea o naiune. Naiunea se bazeaz nainte de toate pe voina membrilor si, pe contiina lor i pe dorina lor de a forma o naiune. Este ceea ce spune Ernest Renan ntr-o pagin celebr: O naiune este un suflet, un principiu spiritual. Sufletul acesta l formeaz dou lucruri care la drept vorbind se identific (...). Unul e n trecut, cellalt n prezent. Unul este posesia n comun a unei moteniri comune de amintiri, cellalt este consimmntul actual, dorina de a tri mpreu n, voina de a pune n valoare motenirea primitiv indiviz. A avea glorii comune n trecut, o voin comun n prezent, a fi izbndit fapte mari mpreun, a mai voi izbndirea altora la fel, iat condiiile eseniale pentru a alctui un popor." S remarcm, de altfel, c fundamental este consimmntul ac tual, proiectul prezent de a tri laolalt. Evocarea trecutului comun i dobndete semnificaia tocmai pornind de la acest proiect. S-a putut spune chiar c popoarele ncrcate de istorie mai mult i inventeaz istoria dect o cunosc". Dup rzboiul din 1871 istoricii francezi au avut tendina de a reliefa din trecutul naional toate con flictele dintre francezi i germani. La fel ca amintirile indivizilor, istoria popoarelor aa cum iau acestea cunotin de ea este recon struit pornind de la valorile ei i de la proiectele prezentului. Pericolele Patria este o valoare cert. Nu trebuie ns sacrificate acestei va ionalismului lori altele la fel de preioase. S nu ne ncredem n naionalism, cari catur a adevratului patriotism. S nu cerem n numele patriotismu lui ca patria noastr s ncalce drepturile celorlalte naiuni. Exist valori precum dreptatea sau adevrul, care snt valori universale ce transcend toate patriile. Atunci cnd s-a dovedit cu claritate ne vinovia lui Dreyfus, condamnat pentru trdare de ctre justiia mi litar, muli naionaliti au ncercat s se opun revizuirii procesului argumentnd c despre un tribunal format din ofieri, expresie a pa triei franceze, nu se putea admite c a comis o eroare judiciar. O eroare, dac este francez, nu mai e o eroare!" O asemenea atitudine reprezint un fanatism ce nu are nimic comun cu adevratul patrio tism. Nu trebuie uitat niciodat c naiunea nu este un absolut. A face din aceast societate nchis un absolut ar nsemna s legitimezi ori ce rzboi. Fr ndoial c naiunile nu s-au afirmat dect opunndu-se

unele altora, c au dobndit contiina de ele nsele n conflictele lor cu alte grupuri. Cum spune Bergson: Coeziunea social se datorea z n mare parte necesitii unei societi de a se apra mpotriva al tora (...). Pe oamenii cu care trim laolalt i iubim la nceput contra tuturor celorlali oameni." Reich-ul german a dobndit contiina uni tii sale luptnd mpotriva armatelor napoleoniene. Sentimentul uni tii italiene s-a cristalizat n conflictele cu Austria i cu suveranita tea temporal a papei. Statele Unite au dobndit contiina de sine i s-au nchegat ca naiune n Rzboiul de Independen dus mpotriva Angliei. Adevratul patriotism a ajuns ns s lichideze aceste complexe originare i s se conceap n cadrul unui internaionalism fecund. Cooperarea dintre patriile multiple este cea care pune n valoare ceea ce fiecare din ele are preios i de nenlocuit. Formulei lui Barres pmntul i morii", care sugereaz ideea unui egoism naional, _ nchis n sine, rumegndu-i gloriile i doliile, trebuie s-i preferm pe cea a lui Claudel, marea i viii", care este orientat nspre pre zent i viitor i pune pe primul plan relaiile i schimburile dintre ri i continente.

290/statui

IDEILE

ESENIALE

n timp ce naiunea este o comunitate vie (recunoscut i iubit sub numele de patrie), statul este o comunitate juridic, adic un ansamblu de indivizi supui aceleiai legislaii, aceleiai autoriti politice. Mai precis, prin stat se nelege guvernul i ansamblul structurilor prin care el i exprim puterea. E posibil ca o naiune s fie mprit, ca odinioar Polonia, ntre mai multe state. Anarhismul este doctrina care refuz puterea de stat: individul este valoarea suprem iar statul este rul radical sau, cum spunea Bakunin, un imens cimitir n care se ngroap pe rnd toate manifestrile vieii individuale". Anarhitii cred c omul este bun de la natur. Ceea ce anarhi tii resping nu este, de bun seam, viaa comunitar ei doresc legturi sociale liber consimite , ci violena artificial a statului: pentru ei, omul nu urmrete dect s-i ajute semenii. Aadar, trebuia distrus statul, judectorii si, poliitii, armata, toate chipurile opresiunii". Dimpotriv, partizanii absolutismului, ai totalitarismului care de obicei consider omul ru de la natur socotesc necesar puterea absolut a statului. La limit, statul este divinizat, el i smulge pe indivizi din egoismele lor, i introduce ntr-o existen caracterizat prin devota ment i sacrificiu. Fascitii, care refuz orice valoare individului, par s pun oarecare pre pe familie, pe corporaii". n realitate, ns, acestea din urm nu au alt drept dect de a se supune statului. Dictatorul italian Mussolini spunea: Statul este absolutul fa de care indivizii i gru purile nu snt dect relativul." Teoria democratic a statului mpac ideea de libertate individual cu aceea de disciplin de stat. Statul nu mai este, ca pentru partizanii puterii totalitare, un scop n sine, el este un mijloc necesar pentru realizarea aspiraiilor individuale. Este nevoie de o autoritate, de o organizaie care s ocroteasc libertatea fiecruia fa de ingerinele nejustificate ale altuia. Statul trebuie s ntruchipeze voina general a cetenilor, adic voina care se degaj atunci cnd ei delibe reaz n tcerea pasiunilor". Democraia direct (n care hotrrile le ia adunarea cetenilor) nu este aplicabil n statele mari, unde cetenii i aleg reprezentanii. n toate cazurile, majo ritatea este cea care face legea, minoritatea pstrndu-i libertatea de expresie i de critic.

LECTURI
HOOBBES, T., Leviathan (n special capitolele 13-18). LENIN, Statul i revoluia, trad. rom., n Opere, 33, Editura Politic, Bucureti, 1964. PLATON, Republica (a se vedea ndeosebi, n cartea a VlII-a), trad. rom., n Opere V, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1986. ROUSSEAU, J.-J., Contractul social, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1957. SPINOZA, B., Tratat teologico-politic, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1960. DE TOCQUEVILLE, A., Despre democraie n America, trad. rom., Humanitas, 1995. ARENDT, H., Originile totalitarismului, trad. rom., Humanitas, 1994. WEBER, M., Omul de tiin i omul politic.

Statul/291

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Comparai ntre ele aceste afirmaii diferite despre stat: Statul este cel mai rece dintre montrii reci. i care minte cu rceal; de pe buze le lui se prelinge aceast minciun: Eu, statul, eu snt poporul." (Nietzsche) Statul este imoralitatea organizat n interior poliia, tribunalele, clasele, comerul, fami lia; n exterior, voina de putere, rzboiul, cuceririle, rzbunarea." (Nietzsche) Ab sena puterii materiale este pcatul de moarte al statului." (Ihering) Ct timp exist stat, nu exist libertate; cnd va domni libertatea nu va mai exista stat." (Lenin) Sta tul, dac e puternic, ne zdrobete; dac e slab, pierim." (Valery) Precizai sensul cuvintelor stat", naiune", patrie". Valoarea ideii de naiune: patriotism i internaionalism. Ce reflecii v sugereaz urmtoarea rostire a lui Paul Valery: Lumea n-are valoare dect prin extremiti i nu dureaz dect prin moderai"? Comparai urmtoarele dou formule: Pmntul i morii" (Barres), Marea i viii" (Claudel). Ce credei despre urmtoarele cuvinte ale lui Vauvenargues: Viciul a la rzboi, virtutea la lupt. Dac n-ar exista nici o virtute, am avea mereu pace." Comentai urmtoarea judecat a lui Winston Churchill: Civilizaia nseamn o societate care se bazeaz pe opinia civililor. Ea nseamn c violena (...), condi iile de lagr i rzboiul cedeaz locul parlamentelor (...) i curilor de justiie in dependente." Exist cu adevrat o raiune de stat? ine oare de natura statului s-i limiteze puterea? Ne putem sprijini pe stat pentru a limita puterea statului? Restrnge statul libertatea individual? Se poate afirma c fora statului asigur libertatea cetenilor? Poate fi aciunea politic altceva dect urmrirea rului cel mai mic? Poi fi om fr a fi cetean? Aciunea politic se exercit asupra lucrurilor sau asupra spiritelor? Exist tirani fericii? Desprindei interesul filozofic al urmtorului text procednd la analiza lui sistematic: A fi vrut s m nasc ntr-o ar unde Suveranul i Poporul s nu poat avea dect un singur interes, aa nct toate micrile mecanismului s tind totdeauna numai la fericirea comun; cum aceasta nu e cu putin dect dac Poporul i Suveranul consti tuie aceeai persoan, nseamn c a fi vrut s m nasc sub un guvernmnt demo cratic, temperat cu nelepciune. A fi vrut s triesc i s mor liber, adic supus unor legi al cror jug de onoare s nu-1 pot scutura nici eu i nimeni altul: jug salutar i blnd, pe care capetele cele mai mndre l poart cu att mai supuse cu ct snt menite s nu poarte nici un alt jug. A fi vrut, aadar, ca nimeni n stat s nu se poat socoti mai presus dect legea i ca nimeni s nu poat obliga statul s recunoasc ceva fcut n afara legii; cci orica re ar fi alctuirea unui guvernmnt, dac acolo exist un singur om care nu este su pus legii, toi ceilali snt n mod necesar la discreia lui; iar dac exist un ef naio nal i un alt ef strin, oricum i-ar mpri ntre ei autoritatea, este cu neputin ca i unul i cellalt s fie ascultai cum se cuvine i ca statul s fie bine guvernat." (Rousseau)

C A P I T O L U L 14

Munca, tehnicile: probleme economice i sociale

1. Munca
Munc = robie 1. Munc, robie, libertate Originea cuvntului sugereaz ideea de subjugare, de chin. Eti mologia cuvntului francez travail" ne trimite la latinescul tripalium care desemna un instrument alctuit din trei pari cu ajutorul cruia erau inui la potcovit boii sau caii nrvai. Substantivul travailleor, rezultat direct din el i care capt repede forma travailleur" (muncitor), nseamn la nceput nu meseria, muncitor, ci osndit. Cuvntul latin labor desemneaz deopotriv munca i sufe rina, ca i cuvntul francez peine"*. ntr-adevr, la origine mun ca nseamn robia omului care nu poate supravieui n natur dect prin trud i osteneal. El trebuie s mnnce, s se nclzeasc, s se mbrace. Munca este semnul nstrinrii", al omului pierdut n tr-o natur indiferent sau ostil creia vrnd-nevrnd trebuie s i se adapteze pentru a subzista. Astfel, pentru grecii antici munca era expresia mizeriei omului, nu a nobleei sale. Munca semnific legarea noastr de lumea peterii", adic de lumea materiei, n timp ce contemplaia neleptului ne face s uitm c omul e supus lumii materiale, ndreapt ochiul sufletului" spre lumina strlucitoare a ideilor pure. Dualismul platonician (lumea ideilor venice i lumea materiei schimbtoare) este expresia dualismului social: de o parte oamenii liberi care contempl ideile, de cealalt sclavii ocupai cu truda dureroas asupra materiei. Chiar i inginerul este la Platon obiectul unui anumit dispre: i priveti de sus meseria i n-ai ncuviina, de pild, s-i dai fata dup biatul lui, nici s-o iei pe a lui pentru copilul tu."1 Latinii, la rndul lor, opuneau otium-ul, timpul liber nchi nat studiului, fa de negotium, adic fa de munc i afaceri. Munca mbrac aici o semnificaie pur negativ, de lips de timp liber. * Analog cuvintele romneti munc" i trud", sau verbele corespunz toare (vezi expresiile a fi trudit", a fi muncit de gnduri" .a.) (N.t.) 1 Platon, Gorgfas, 512 c.

Munca, tehnicile / 293 Tot aa, n tradiia cretin munca e o pedeaps. Dup pcatul svrit de primii oameni, Cel venic i spune Evei: n dureri vei nate copii", iar lui Adam n sudoarea feei tale i vei mnca pinea."2 Dar munca va rsturna ea nsi situaia metafizic din care a Munci rezultat. Fiind semn de nstrinare, spune Jean Lacroix, ea este tot = libertate odat leacul acestei nstrinri"3. Omul trebuie s munceasc pentru c este aidoma unui strin n natur i tocmai prin munc va face familiar ceea ce era strin, va da form uman la ceea ce era inform". Munca mblnzete forele redutabile ale naturii prefcndu-le n slujnicile noastre credincioase. Ea ne face, cum spune Descartes, stpni i posesori ai naturii". Din perspectiva cretin, munca nu este doar semnul pedepsei. Ea cuprinde i posibilitatea rscumprrii. Unii teologi contemporani fac chiar observaia c munca nu e legat n mod necesar cu pedep sirea pcatului, dat fiind c omul, din chiar clipa cnd a fost creat, a fost aezat pe pmnt ca s-1 munceasc i s-1 supun4. Tema muncii ca mijloc al mntuirii, ca instrument al eliberrii se Dialectica ntlnete i la Hegel n celebrul episod dialectic cu stpnul i sluga. stpn-slug Doi oameni se lupt ntre ei. Unul din ei e plin de curaj. El accept s-i rite viaa n lupt, artnd c este om liber, superior vieii sale. Cellalt, care nu cuteaz s-i rite viaa, se supune. nvingtorul nu-i omoar prizonierul, dimpotriv, l pstreaz cu grij ca pe un martor i oglind a biruinei sale. Acesta este sluga, servus, adic ad litteram cel ce a fost pstrat. Stpnul constrnge sluga s munceasc, n timp ce el nsui profit de plcerile vieii. Stpnul nu-i lucreaz grdina, nu-i gtete de mncare, nu-i aprinde focul: pentru toate astea are sluga. Stpnul nu mai cunoate asprimile lumii materiale pentru c a interpus sluga ntre sine i lume. Numai c, rsfat de trndvie, acest stpn nu mai tie s fac nimic. Sluga, dimpotriv, ocupat ntruna cu munca, nva s biruie natura folosind legile ma teriei i prin izbnzile sale tehnice recupereaz o anumit form de libertate (dominaia asupra naturii). Printr-o conversiune dialectic exemplar, munca de slug i red libertatea. A fost un om la, a re nunat la libertatea sa spre a nu muri; redevine om liber afirmndu-se ca o libertate ingenioas contra naturii pe care o mblnzete n chiar momentul cnd stpnul, care nu mai tie s munceasc, are tot mai mult nevoie de sluga sa i devine ntr-un fel sclavul sclavului. Munca apare atunci ca expresie a libertii rectigate. 2. Munca i inteligena uman Munca este actul uman prin excelen, expresia concret a inteli- Munci genei i a libertii noastre. Henri Bergson definete inteligena n- i inteligen
Facerea, 3, 16 i 19. J. Lacroix, Les sentiments et la vie morale. * Facerea, 1, 28.
1 2

294 / Munca, tehnicile sai drept aptitudine de a fabrica unelte {homo sapiens este mai nti homo faber). Neajutorarea iniial a omului lipsit de coli puter nici, de o blan groas, gol i slab n mijlocul naturii dobndete valoarea unui document preistoric"; este concedierea definitiv a instinctului de ctre inteligen 5 . Unealta este semnul inteligenei, pentru c e un mijloc. De exemplu, un ciocan nu e un obiect de con sum, nefiind nici bun de mncat, nici frumos de privit. Sensul cioca nului rezid ntr-o relaie, n ceea ce se poate face cu ajutorul lui. El ne permite s batem un cui de care s atrnm o crati. Nici aceasta, la rndul su, nu-i dect un intermediar. Ea ne permite s fierbem su pa, cu condiia ns de a avea o main de gtit. Astfel uneltele se im plic unele pe altele ntr-un lan de medieri. Unealta este deci semnul inteligenei umane care, pentru a transforma natura, purcede pe ocoli te, i ia un anumit recul n raport cu natura. n timp ce animalul este doar prezent" n natur, omul e capabil s i-o re-prezinte". Cum spunea Karl Marx: Ceea ce distinge din capul locului pe cel mai prost arhitect de albina cea mai perfect este faptul c el a construit celula n capul su, nainte de a o construi din cear." Munca este ex ploatarea inteligent a determinismelor materiale, este viclenia raiu nii" care transform obstacolele naturale n mijloace de aciune. Sensul uman Munca este deci o transformare inteligent a naturii. Dar nu o al muncii transformare oarecare. Este, spunea Auguste Comte, modificarea util a mediului operat de om." 6 Sensul uman al muncii const n utilitatea sa, n puterea sa de a umaniza universul. Sisif, condamnat dup moartea sa s rostogoleasc n infern o piatr mare pn n vrful unui munte, de unde aceasta recade ntruna, nu muncete, pentru c efortul su nu servete la nimic. Munca omeneasc plsmuiete o nou natur. Dac omul ar disprea de pe pmnt, nu numai oraele noastre ar cdea n ruin, dar i plantele ce rsar pe cmpuri ar fi nlo cuite, ntr-un singur sezon, de buruieni. Astzi, chiar i la ar, peste tot nu vedem dect opera omului i natura ofer acestuia ca ntr-o oglind propriul lui chip. Hrtia pe care scriem, drumul asfaltat pe care mergem, ceasornicul pe care ne aruncm cnd i cnd privirea, toate aceste obiecte care ne nconjoar snt rezultatul acestei munci umane care necontenit transfigureaz natura material; ea, spune Marx, prinde lucrurile, le nvie din mori" 7 . 3. Semnificaia filozofic a muncii Metafizica i Dac munca ne ofer cheia raporturilor fundamentale dintre oamorala muncii meni i natur, se cuvine s-i atribuim o nalt semnificaie metaflH. Bergson, L 'volution creatrice. A. Comte, Systeme depolitiquepositive, II, 2. 7 Marx scrie pe de alt parte (n Ideologia german) c lumea sensibil este (...) un produs al industriei i al strii societii (...). Cireul, ca mai toi pomii fructiferi, a nceput s fie cultivat n zona noastr abia acum cteva se cole, datorit comerului, i de aceea numai datorit acestei activiti a unei anumite societi (...) a putut deveni o certitudine senzorial."
6 5

Munca, tehnicile / 295 zic. A medita asupra muncii nseamn a nelege c omul nu este nici spirit pur (a crui activitate n-ar ntlni niciodat obstacole), nici o fiin pur biologic (incapabil de distanare fa de natur i pre ocupat doar de satisfacerea imediat a instinctului). Cum scrie Jean Lacroix, activitatea vital a animalului nu este munca, dup cum nu e munc nici contemplaia spiritului pur. Munca nseamn ntotdeau na spiritul care ptrunde anevoie ntr-o materie i o spiritualizeaz."8 Astfel, munca exprim cu adevrat condiia omului, de spirit ntru pat. Aceast importan metafizic a muncii este inseparabil de nalta ei semnificaie moral. Munca este morala nsi n act, morala nefiind altceva dect ntruparea valorilor n real. i munca nu doar umanizeaz universul, fcndu-1 mereu mai locuibil, nu doar creeaz opere utile, ci l umanizeaz pe lucrtorul nsui. Orice munc, spu nea Emmanuel Mounier, plmdete nu doar un lucru, ci totodat i un om." Munca este cel mai bun exorcism al egoismului natural. F r ndoial c muncitorul lucreaz pentru el nsui i declar cteoda- t c scopul muncii este salariul! Dar, alturi de acest scop subiectiv, munca gsete n chiar opera ce se realizeaz un scop obiectiv. A munci, nseamn, orice s-ar spune, a iei din sine. O tiu bine psihia trii care i trateaz pacienii prin ergoterapie; bolnavul psihic cruia i se poate ncredina o munc nensemnat redobndete un anume echilibru fcndu-se util, aflndu-i o ocupaie, uitnd un pic de sine nsui. Oare munca nu confer existenei o ordine, o regularitate sa lutare? Timpul n care triete insul trndav este discontinuu i etero gen, el curge n ritmul capricios al pasiunilor. Timpul lucrtorului, reglat de orarele biroului sau ale uzinei, impune vieii sale cotidiene un echilibru sntos. Omul imit atunci nelepciunea lucrurilor i impune inimii sale capricioase s urmeze ritmul regulat al lumii. Auguste Comte (care a fost el nsui tratat de depresiune nervoas) a dat o excelent formul terapeutic: A regla interiorul dup exteri or." Omul, spunea el, trebuie fcut la fel de regulat ca cerul" (este vorba, evident, de cerul astronomilor). n acelai spirit, un proverb ne previne cu nelepciune: Trndvia nate nebunia". Astfel, munca ne desprinde de noi nine, facndu-ne s intrm n comunicare cu universul. Saint-Exupery remarc acest lucru n romanul su Citade la: Munca te oblig s mbriezi lumea. Cel ce ar ntlnete pie tre, se teme de apele din ceruri sau le dorete i astfel comunic, se lrgete i se lumineaz. Iar fiecare din paii si devine rsuntor." Nu este ns de-ajuns s spunem c muncitorul e eliberat i intro- Munca = dus n univers; mai trebuie adugat c el se vede strns legat de socie- ndatorire fa tatea oamenilor. A munci nseamn a-i afla locul nuntrul unui or- de altul ganism social ale crui elemente snt solidare. Dup cum bine a ar tat Leon Bourgeois, omul nu poate svri nici cele mai obinuite i mai necesare gesturi butul unui pahar cu ap, aprinsul unei lmpi fr a pune la contribuie munca altuia (ntrebai-v, de pild, ct * J. Lacroix, Les sentiments et la vie morale.

296 / Munca, tehnicile munc depune omenirea pentru micul dumneavoastr dejun: munca agricultorului care-i mulge vacile, munca transportatorului, a co merciantului, munca de la uzina de gaz graie creia putei att de uor s v nclzii laptele etc). Propria voastr munc reprezint, la rndul ei, plata unei datorii pe care ai contractat-o beneficiind de munca altuia. Tocmai de aceea obligaia de a munci este imperioas. Alturi de solidaritatea orizontal a lucrtorilor care fac schimb reciproc de servicii, nu trebuie uitat solidaritatea vertical, care ne permite s beneficiem de munca naintailor notri i ne oblig s muncim pentru urmaii notri (inventatorul plugului ar invizibil alturi de plugar" i omenirea se compune din mai muli mori dect vii" spunea Auguste Comte).

2. Evoluia muncii: tehnic i industrie, meteuguri, unelte, maini

1. De la unealt la main Am definit munca drept o transformare a naturii de ctre inteli gena omeneasc. Dar condiiile acestei transformri au cunoscut n decursul istoriei o evoluie prodigioas. De la armele preistorice din piatr cioplit sau lustruit, i pn la uzinele i mainile din era atomic, folosirea instrumentelor ca me diatori ntre om i natur constituie, de bun seam, caracteristica statornic a muncii omeneti. Numai c evoluia acestor instrumente a modificat pn n strfunduri condiiile de munc. Unealta Timp de mii de ani omul nu s-a servit dect de unelte. Unel tele care se nmulesc ncepnd din epoca neolitic snt o prelungire direct a corpului, a ndemnrii, a inteligenei, a experienei me teugarului. Cuitul, securea, fierstrul, pila presupun un corp omenesc abil, viguros, exersat. Aceste unelte diversific folosirea spontan a minilor noastre, i lrgesc domeniul, permit omului s prelucreze metalul i lemnul. n acelai timp ele protejeaz corpul (lopata i vtraiul, de exemplu, permit omului s transporte focul fr a-i duna) i i economisesc energia. Corpul ns rmne moto rul uneltei; de exemplu, piciorul, care la podgorenii din Antichitate a fost motorul i totodat unealta pentru strivitul strugurilor, i pstreaz rolul de motor la toate instrumentele cu pedal care se raspndesc n Evul Mediu. Cum spune cu deplin ndreptire Georges Friedmann: Unealta servete nu la suprimarea rolului omu lui n producie, ci dimpotriv, la umanizarea mai accentuat a aces teia, permind executarea unei lucrri unde meterul-muncitor intro duce continuitate, realizarea unui plan, precizie sporit, armonia unui ansamblu." Omul n-a prsit nc mediul natural". El e prezent n

Munca, tehnicile / 297 ceea ce face, nimic nu-1 separ de materialul su, de unealta sa, de opera sa"9. nlocuirea uneltei prin main este cea care va smulge pe om Maina din mediul natural spre a-1 introduce ntr-un mediu nou, mediul tehnic. Maina are drept motor o for diferit de corpul omenesc10. Este vorba mai nti de fore naturale pe care omul le folosete fr a le modifica, aa cum snt fora animal, fora vntului sau a apei (de exemplu, moara de ap inventat n Antichitate, moara de vnt adus din Orient n timpul cruciadelor i care a permis industrializarea fa bricrii fainei). Dar era mainismului propriu-zis ncepe atunci cnd omul ajunge s foloseasc fore industriale. Forele industriale snt fabricate de ingeniozitatea tehnic plecnd de la forele naturale: de exemplu, fora vaporilor de ap, a crei exploatare marcheaz nce putul primei revoluii industriale, cea a mainii cu aburi. n timp ce forele naturale nu pot fi folosite dect acolo unde se gsesc, forele ., industriale snt maniabile i transportabile; e de-ajuns s transpori ap i combustibil pentru a folosi ca for aburul acolo unde doreti; de unde apariia simultan a mainilor de transport (ci ferate) i a concentraiilor industriale (n jurul oraelor). La sfritul secolului al XlX-lea, folosirea electricitii obinut din fora natural a c derilor de ap mai economic i mai uor transportabil, caracteri zeaz cea de a doua revoluie industrial, marcat de triumful moto rului cu explozie. Se poate vorbi de o a treia revoluie industrial odat cu utilizarea energiei atomice, care deschide tehnicii umane perspective de putere ce ntrec nchipuirea. i ar trebui amintit, tot aa, dezvoltarea informaticii care, de la telematic la birotic, antre neaz mutaii adnci n organizarea muncii noastre ca i n relaiile noastre cu ceilali. Omul de astzi triete ntr-un univers de maini. Nu numai c Mecanizarea" mainile troneaz asupra muncii sale (maini de producie la atelier, vieii calculatoare n birouri, maini agricole), dar, graie lor, el poate s oamenilor cltoreasc pe pmnt, prin aer, pe sub pmnt; poate s-i compos teze" biletul de tren, s scoat prin automat o sum din contul su cu rent de la banc etc. Relaiile umane i petrecerea timpului liber snt la fel de mecanizate" ca i munca e suficient s amintim telefo nul, radioul, cinematograful, televiziunea, minitel-ul... i nu peste mult vreme, videofonul. Pe scurt, dup cum spune Friedmann, omul de la ora, n tot cursul zilei, nu face dect s prseasc o main pentru a gsi o al ta". Standardul de via" nu se definete oare prin posesia unui nuG. Friedmann, Oii va le travail humain? Ed. Gallimard. Salleron scrie pe drept cuvnt: Unealta este mna prelungit, mna ntrit, ciocanul este imaginea perfect a uneltei. Maina este o ntocmire fcut de om cu minile i uneltele sale pentru a funciona singur graie unei energii exterioare. Unealta face corp cu omul. Maina e detaat de om."
10 9

298 / Munca, tehnicile mr mai mic sau mai mare de maini? Nu vrea toat lumea s aib automobil, aparat TV, main de splat, frigider, magnetoscop? Mainismul, aadar, transform radical condiia uman. Pe de o parte, puterea omului asupra naturii a crescut n mod prodigios, dar, pe de alt parte, omul pare de acum desprit de mediul natural. Me teugarul era alturi de uneltele sale, era n ele, era sufletul lor, n timp ce omul erei industriale pare depit, dominat din toate prile de complexul sistem al mainilor sale. De acum totul munca, in formaia, chiar i rzboiul se face la distan. Oare nu risc omul s-i piard echilibrul? 2. Avantajele mainlsmulul Suveicile Aristotel spunea ironic c omenirea s-ar putea lipsi de sclavi dac lui Aristotel ntr-o bun zi suveicile ar ncepe s umble singure" aa cum fceau miraculoasele trepiede care, zice-se, la un simplu semn al locuitori lor Olimpului, veneau singure i se rnduiau pentru soborul zeilor. Oare mainismul nu d, retrospectiv, butadei lui Aristotel aspectul unei profeii? Incepnd din Antichitatea trzie, folosirea morilor de ap a eliberat femeile sclave care vreme ndelungat fuseser puse s nvrt rnie, iar poetul Antiphilos din Bizan cnta deja progresul mecanic eliberator: Ridicai minile de pe rni, morrielor; dor mii mult chiar dac glasul cocoilor vestete ziua, pentru c Demeter a trecut asupra nimfelor povara muncii pe care o fceau minile voastre, curnd vom gusta din viaa vrstei de aur."11 Dezvoltarea monahismului n Evul Mediu este legat de folosirea hamului de ate laj : animalele nhmate de umeri i nu de gt, ca un cine n les, au o putere de traciune mult mai mare. O mn de lucru mai puin nume roas, format din erbi, este suficient iar mnstirile se pot umple de clugri. Producie i Ce-ar trebui s spunem, atunci, despre mainismul modern? Dac productivitate ne gndim c un om furnizeaz anual prin propriile lui fore un trava. liu de 150 000 de calorii i dac dm acestei uniti energetice, atunci cnd e furnizat de fore industriale, numele de sclav mecanic", pu tem spune c n Statele Unite, n 1990, fiecare locuitor dispunea de mai mult de o sut de sclavi mecanici! De la mijlocul secolului al XlX-lea pn la nceputul secolului XX, producia de huil a crescut de la 50 de milioane tone la peste un miliard de tone. La nceputul secolului XX, producia de petrol i de combustibil gazos abia ajungea la 10 milioane tone, n timp ce astzi se ridic la sute de milioane de tone. Producia de hrtie a crescut de treizeci de ori n cursul ultimilor cincizeci de ani. Nu doar producia a crescut prodigios, ci i productivitatea, adi c viteza produciei. Referindu-ne doar la agricultur, care de bun seam nu reprezint domeniul unde acest fenomen este cel mai proDup P. M. SchuhL, Machinisme etphilosophie.

Munca, tehnicile / 299 nunat, s amintim, pe urmele lui Jean Fourastie, c pentru recoltarea unui ar de gru trebuia lucrat n 1800 timp de o or cu secera; n 1850, un sfert de or cu coasa; n 1900, dou minute cu o cositoarelegtoare; n 1920, patruzeci de secunde cu o cositoare-legtoare cu traciune mecanic; n 1990 doar treizeci de secunde cu o combin de cosit i treierat. Omul, declar Fourastie, e incredibil de uituc cnd este vorba de condiiile de via ale strmoilor si, i incredibil de ingrat fa de progresul tehnic. tii cte ore pe an lucra bunicul dumneavoastr i cte kilograme de pine i putea lua cu salariul pe care-1 primea?" n rile industriale dezvoltate nu numai c a disp rut, de peste dou sute de ani, flagelul foametei (ultima mare foamete n Frana dateaz din iarna lui 1709), dar durata zilei de munc n-a ncetat s se reduc. S-a rspndit sistemul concediilor pltite, al pensiilor. n timp ce n secolul al XlX-lea, la nceputurile erei indus triale, copiii lucrau n fabrici de la vrsta de opt ani vrsta de intra re n munc n-a ncetat s creasc, iar perioada de instruire colar n prezent obligatorie n Frana pn la 16 ani s se extind. Dac la aceasta adugm progresul tehnicilor medicale i chirur gicale, nu ne va mira c durata medie a vieii umane a crescut, astfel c n Frana un nou-nscut de astzi are tot attea anse de a atinge vrsta de 15 ani... cte avea acum cteva secole un nou-nscut s ajung la ase luni. 3. Antimainismul contemporan Cu toate acestea, civilizaia mecanic" este astzi adesea obiec- Civilizaia tul unor severe critici. Unii critici austeri consider c asigurnd mecanic omului bunstarea material, aceast civilizaie l ndeamn s se l viaa complac n satisfacii animalice i l ndeprteaz de orice via spi- s P " ' t u a ' * ritual. Atitudinea nencreztoare a lui Ghandi fa de calea ferat se inspir, bunoar, din mobiluri ce nu pot s nu-i mire pe un umanist occidental: Cile ferate au accentuat latura rea a naturii umane, cei ri i pot duce acum la ndeplinire mai iute inteniile lor ticloase."12 Locurile sacre ale Indiei i-au pierdut sfinenia" de cnd, fr sfor are, oricine poate s ajung la ele. n plus, calea ferat e o surs de pesimism i de dezndejde dat fiind c uurina de a cltori l pune pe om n contacte cu naturi i religii att de felurite nct se vede to tal descumpnit". Tot aa, medicina, vindecnd boli datorate aproape ntotdeauna pcatului", ne ferete pe nedrept de urmrile greelilor noastre: Spitalele snt locuri de rspndire a pcatului." Ghandi nu accept dect o definiie moral a civilizaiei: Civilizaia e acel mod de via care-i arat omului n ce const datoria lui. A fi civilizat nseamn s ajungi stpn pe tine i pe pasiunile tale." n limba Goujarati, la civilizaie se spune bun purtare". Gandhi, Leur civilisation et notre delivrance.

3QQ / Munca, tehnicile Dar opoziia dintre civilizaia mecanic i civilizaia spiritual pare aci prea rigid. Sfintul Toma d'Aquino era mai bine inspirat atunci cnd, nc din secolul al XlII-lea, struia c un minim de sigu ran material este cel mai adesea necesar exercitrii virtuii. Civilizaie Dar ofer oare civilizaia mecanic acea bunstare material ce mecanic i pare a fi scopul su? Nu se afl ea n contradicie cu sine atunci cnd dezumanizare nmulete suferinele de tot felul? Mainismul e o remarc de acum banal sporete nemsurat puterea omului n timp ce ne lepciunea acestuia rmne plpnd. tiina, spunea Jean Rostand, a fcut din noi nite zei nainte ca noi s fi meritat s fim oameni." Confruntai cu ameninarea armelor atomice i chimice, cu spectrul hidos al posibilitilor actuale ale industriei de rzboi, nu se cuvine oare s reamintim formulrile an xioase ale lui Bergson din ultimul capitol al lucrrii Lex deux sources de la morale et de la religion (1932)? Mainismul a rupt echilibrul dintre suflet i corp, pentru c sufletul nostru a rmas acelai n timp ce puterea corpului a fost sporit prodigios de ntreaga for a mainilor. Civilizaiei mecanice i-ar fi trebuit un plus de suflet". Pe de alt parte, progresul tehnicilor nu s-a desfurat pretutindeni n acelai ritm. Alturi de civilizaiile tehnice ale Americii de Nord i ale Europei, exist ri asiatice i africane aflate n curs de dez voltare". Desigur, tehnicile ptrund treptat i aici, dar, de exemplu, n timp ce este relativ uor i puin costisitor s se rspndeasc peste tot vaccinarea care elimin rapid marile epidemii creterea produciei agricole e mult mai greu de realizat i cere mult mai mult timp; aa se face c destul de des masele de oameni salvate de boli snt lsate prad foametei. Pe de alt parte, condiiile muncii industriale nu determin oare ele nsele o adevrat dezumanizare?" Dac n ochii ntreprinzto rului maina economisete mna de lucru", n ochii muncitorului ea creeaz omaj i, n mod paradoxal, devine surs de mizerie. La n ceputul industrializrii Angliei, Ricardo evoca acea zi din viitor cnd prin simpla rotire a unei manivele regele Angliei va produce tot ce vor avea nevoie supuii si loiali: acetia ns, lipsii de munc i de salariu, vor muri de foame alturi de mainile lor! n plus, mainismul l constrnge adesea pe lucrtorul modern s Lucrtoruiautomat se transforme n automat. n timp ce meteugarul se afirm i se re cunoate n opera sa, n timp ce tmplarul concepe, execut, cu rin deaua de cioplit sau cea de netezit n mn, sculpteaz, lefuiete, lcuiete, iar dup ce-i termin cufrul, discut cu sine, n lumina practicii sale, despre ct e de reuit", muncitorul din uzin, victim a diviziunii muncii", a ceea ce Friedmann numete plastic munc frmiat", este supus benzii rulante, silit s execute mereu acelai gest (de exemplu strngerea unui urub) ntr-o caden impus. nc din 1846, Michelet scria: Maina nu las loc pentru visare, pentru vreo

Munca, tehnicile / 301 distracie. Dac ai vrea s-i ncetineti pentru o clip micrile, fie i cu preul de a le executa apoi mai repede, nu poi. Neobositul cru cior cu o sut de fuse, abia l-ai mpins mai ncolo, c se i ntoarce la tine. estorul manual ese repede sau ncet dup cum respir, ncet sau repede. El lucreaz aa cum triete, meteugul e pe potriva omului; aci, din contr, trebuie ca omul s se potriveasc dup me teug, trebuie ca fptura din snge i carne, n care viaa se schimb n funcie de or, s se supun ritmului invariabil al acestui oel re ce." Friedmann relev opoziia dintre activitatea cu adevrat uman a unui profesionist specialist, care adaug unei funcii de baz cunoa terea unei tehnici particulare, i activitatea automatizat i dezumani zat a muncitorului specializat (observai forma pasiv), adic a celui ce a fost specializat, supus unei munci parcelare. Civilizaia mecani c ar fi, aadar, sub toate formele ei, profund antiumanist. Ea l-ar pune pe om ntr-o situaie de alienare, desprindu-1 de natur, plasndu-1 ntr-un mediu de automate lipsite de frumusee i de via; nstrinnd cu totul pe muncitorul de la band" de lucrul pe care-1 face, ndeprtndu-1 pe meseria de patron i supunndu-1 pe proletar, mdular viu al unui organism mort" (Marx), disciplinei impersonale i inumane a uzinei. n timp ce cu abia o sut de ani n urm, omul mijlociu se putea recunoate n celebrul tablou al lui Millet Rugciune, care nfieaz un ran i o ranc fcndu-i rugciunea la sfritul zilei de munc: la picioarele brbatului, un co plin de cartofi; stnd n picioare, nclat cu saboi, el pare nrdcinat n glia hrnitoare, viaa lui e simpl, rostul muncii sale, rnduit dup soare i anotimpuri, este cu desvrire clar. Omenirea erei industriale i-ar afla, dimpotriv, imaginea n Charlot cel din Timpuri noi, victim a muncii la band rulant, devenit el nsui bucat din main", i care, la sfritul ore lor de munc, dup ce i ia plria i bastonaul, continu s repete pe strad, mainal, gestul de strngere a piulielor iar noaptea repet n somn gestul de nvrtire a manivelei" (Eugene Schueller). 4. Rezerve fa de antimainism Orict de mare ar fi ns autoritatea gnditorilor care, de la Ruskin la Bergson, Gabriel Marcel, Duhamel, Bemanos, au dat glas nelini tii sau indignrii lor fa de civilizaia mecanizat, astzi poate c se cuvine s opunem cteva argumente negrului lor pesimism. Ne putem gndi, mai nti, c mainismul nsui, dezvoltndu-se, va crea remedii pentru neajunsurile pe care le-a adus cu sine. Munca automat, monoton i inuman a muncitorului intuit de banda ru lant se datoreaz, de fapt, insuficientei mecanizri a industriei. Perfecionndu-se, mainismul l elibereaz pe om de muncile pur meca nice. Maina de astzi este capabil s taie, s ambaleze, s trieze, s eticheteze. Pn i operaiile de gtndire automate calculele pot

302 / Munca, tehnicile fi efectuate de maini. Maini ce nu se mulumesc s rezolve ntr-o fraciune de secund ecuaii ce, dac ar fi efectuate manual, ar nece sita pagini ntregi de calcule, ci pot s dialogheze cu utilizatorul i cum este deja cazul cu sistemele expert" tind s se substituie in teligenei umane. De acum nainte, remarc Jean Rostand, se va putea spune: gndit la main", aa cum pn acum se spunea fcut la main". Nu trebuie acreditat, ns, pornind de aci, mitul robotului13 redutabil, de mon creat de om i ajuns superior acestuia, deoarece creierele artifi ciale nu efectueaz, de fapt, dect o munc mecanic de calcul i de ducie logic. Ele nu rezolv, evident, dect problemele pentru care li se furnizeaz date: omul pstreaz privilegiul inveniei i al crea iei, n timp ce maina l scutete doar de sarcinile stereotipe. Triumful automatizrii", pe care Robert Buron a definit-o bine drept mecanizare la ptrat" (utilizare a unei maini pentru coman da i controlul altor maini") i va lsa ntr-o bun zi omului doar munca inteligent de reparaii i de organizare. n Statele Unite, nu mrul muncitorilor manuali specializai scade ntruna, n timp ce crete cererea de muncitori calificai, de tehnicieni, de desenatori, de ingineri. Putem spune deci, cu Fourastie, c munca mainal a omu lui este sclavia trectoare a unui mecanism imperfect". Munca La aceste remarci, Friedmann ar rspunde c automatizarea uninc inuman versal nu se va realiza n viitorul imediat i c deocamdat regula rmne cel mai adesea munca parcelar i inuman. Nici aici ns n-ar trebui exagerat rspndirea mainii. Alain Touraine remarc pe drept cuvnt c ritmul la care e supus muncitorul la band este fixat de oameni i nu de maini". Muncitorii se plng mai mult de caden ele" prea rapide i de salariile nendestultoare dect de natura auto mat i monoton a muncii lor. E cazul s ne ferim aici de un anumit romantism... Muli muncitori prefer munca la banda automat, care le las spiritul liber i nu le pretinde iniiativ. i apoi, pn i nde letnicirile socotite de toat lumea inteligente conin o bun doz de rutin. i nchipuie cineva c profesorul care corecteaz pentru a suta oar o banal greeal de stil sau de ortografie n tezele elevilor, medicul care n timpul unei epidemii de rujeol sau de scarlatin pre scrie antibiotice de treizeci de ori pe zi, n-au impresia c ndeplinesc o sarcin mainal? Taylorismul Pe de alt parte, se cuvine remarcat c ideile privitoare la organi zarea muncii au evoluat mult n decursul anilor din urm. Sistemul ndeobte criticat este cel al taylorismului. Aici, ntr-adevr, omul este sacrificat mainii, singurul care conteaz fiind randamentul. Condiiile de munc, fragmentarea sarcinilor, ritmul benzii rulante, organizarea atelierelor, toate acestea snt reglate numai de ctre ingi ner i cu un singur scop: raionalizarea i sporirea produciei. Mna Termenul robot" vine de la cuvntul slav rabota", munc".

Munca, tehnicile / 303 de lucru" recrutat pe piaa muncii" nu-i dect material uman" (aceste expresii snt revelatoare) care face parte din utilaj i a crui folosire este subordonat produciei. Dac, alturi de serviciile ingi nerului, snt cerute i cele ale psihologului, aceasta nu se face nc, din aceast perspectiv, n interesul oamenilor, ci n interesul mai nilor. Se urmrete adaptarea omului la maini, adic selectarea, printr-un sistem de teste, a oamenilor celor mai potrivii pentru o ocupaie profesional sau alta. De vreo treizeci de ani ncoace ns, acest raport se schimb; s-a Umanizarea neles astzi c trebuie fcut i contrariul, mai cu seam contrariul: muncii c nu omul trebuie adaptat muncii, ci munca trebuie adaptat omului. Astfel, se vor construi maini mai maniabile, mai bine adaptate corpului uman i cerinelor sale. Tehnicianul cruia americanii i spun human engineer (inginer specializat n factorul uman), ne spune Bemard Brichaud, nu mai are misiunea de a construi maini care, prin ele nsele, s funcioneze mai bine, ci maini a cror operare s dea omului mai puin btaie de cap, ceea ce echivaleaz cu a con sidera primordial n randamentul unei maini disponibilitatea sa pentru om". Mai mult dect att, a nceput s ctige teren ideea c nu-i de-ajuns ca munca s fie adaptat la om considerat ca individ abstract, ci trebuie ca i relaiile umane" n care se afl inserat muncitorul (rela iile sale cu colegii, dar i cele cu eful de echip) s-i ofere satis facie psihologic i moral. Desigur c munca la band l izoleaz materialmente pe muncitor, aflat singur n faa mainii, dar ea l face psihologic mai solidar cu marele ansamblu uman din care face parte. O anchet celebr efectuat la atelierele Hawthorne ale companiei General Electric a artat c productivitatea depindea mult mai puin de ritmul muncii, de raionalizarea gesturilor, de amenajrile localu rilor de toi acei factori materiali asupra crora insistaser odini oar Ford i Taylor dect de atmosfera psihologic n care lucrau muncitorii. Miller i Form, n lucrarea lor de sociologie industrial, relateaz ca avnd valoare exemplar povestea muncitorului Joe, lucrtor se rios i foarte apreciat, care dintr-o dat devine morocnos, butor, distrat. Consilierul psihologic al uzinei descoper atunci c Joe nu se mai nelegea bine cu soia i c era chinuit de gelozie. Psihologul izbutete, pare-se, s o fac pe soia lui Joe s neleag situaia, dup care acesta redevine lucrtorul model de odinioar, apreciat de supe riori i goodfellow iubit de colegii de munc. Aceast anecdot evocat fr umor de cei doi sociologi ne arat, de altfel, limitele i pericolele acestei tehnici a relaiilor umane". Nu se prea vede ce remedii ar putea aduce ea, spre exemplu, omajului sau salariilor prea mici. Se vede n schimb prea bine c ea poate servi la a ascunde

304 / Munca, tehnicile muncitorilor nedreptile condiiei lor i exploatarea creia i pot fi victime. Aceast psihologie social" este, poate, la fel de mistificatoare ca i mitul antimainismului, care vrea s arunce asupra roboilor n treaga nedreptate din societatea contemporan. Iar a alina ici i colo proasta dispoziie a ctorva efi de echip nu nseamn a rezolva ma rea problem a organizrii muncii, a proprietii private, a repartiiei bogiilor, adic problema social", despre care vom vorbi n con tinuare.

3. Problema social
Problema social, spune Vocabularul lui Lalande, const n a rezolva dificultile economice i morale pe care le creeaz existena claselor sociale i faptul srciei". n sens mai general, este vorba de problema organizrii economice a societii, a produciei, a distribu iei, a proprietii. Vom examina sistematic principalele luri de po ziii n aceast problem. 1. Liberalismul economic A dam Smith Pentru liberali, cea mai mare parte a dificultilor economice i i legea pieei sociale se datoreaz interveniei intempestive a statului care pretinde s reglementeze preurile, salariile, schimburile comerciale. Mult mai bine ar fi s fie lsate s funcioneze mecanismele economice naturale. Laissez faire, laissez passer!" Economia tinde s se orga nizeze de la sine spre binele tuturor. Optimismului liberal i place s cread n armoniile economice" spontane. Adam Smith examineaz n Avuia naiunilor (1774) fluctuaiile preurilor. Preul natural al unui obiect este preul su de cost plus o marj de beneficiu just. Preul de pia al unui obiect depinde de legea ofertei i a cererii. Dac un produs este rar, cererea depete oferta iar preul de pia urc peste preul natural". Dac produsul se gsete din belug, se ntmpl invers: preul pieei scade sub preul natural". Numai c se ntmpl i ca preurile ridicate s stimuleze oferta: produsele scumpe, fabricate n numr mai mare, se vor ieftini n sezonul urmtor. Preurile prea mici descurajeaz oferta, producia scade iar preurile se redreseaz dup ce oferta a devenit mai rar. Astfel, preul de pia tinde ntotdeauna s se alinieze la cel natural. Legea ofertei i cererii funcioneaz ca un regulator, iar cantitatea din fiecare marf aruncat pe pia se proporioneaz de la sine n chip natural cu cererea efectiv". Salariile muncitorilor snt supuse unei reglri naturale analoage; dac snt prea mici ntr-o anumit profesie, nu se mai gsesc candi dai pentru respectiva meserie, nct devine necesar creterea salarii lor; dac salariile cresc anormal de mult, un numr mare de munci-

Munca, tehnicile / tori se vor oferi s se angajeze, iar concurena dintre ei va face ca sa lariile s scad. Potrivit teoriei liberalismului economic, singurul rol al statului Statul este de a ocroti proprietatea privat. Teoreticienii liberalismului i capitalismul consider, n fapt, proprietatea privat drept o garanie de prosperi tate pentru toi membrii colectivitii. Proprietarul unui teren agri col, al unei uzine, al unei firme de comer este primul interesat n bunul mers al ntreprinderii sale, i aceasta cu att mai mult cu ct instituia motenirii i va permite s transmit avutul su urmailor. Proprietatea privat este, de altfel, nu doar util din punct de vede re social (fiind stimulentul cel mai bun al muncii), ci i legitim din punct de vedere moral, pentru c e drept ca persoana s nu fie spoliat de rodul muncii i al economiilor sale; proprietatea este o prelungire natural a persoanei. Oare nu-i normal s considerm ca fiind al nostru" ceea ce am dobndit prin munc, curaj, economisire? Liberalismul economic, care triumf n secolul al XlX-lea, apare ca filozofie a capitalismului industrial. ntr-adevr, acesta se define te prin proprietatea privat asupra mijloacelor de producie 14 . Particularii snt cei ce posed uzinele, ogoarele, ntreprinderile co merciale, n acest sistem economic se disting mai multe clase sociale, clasa social creia i aparinem definindu-se prin funcia pe care noi o ndeplinim n circuitul economic. Cele trei clase fundamentale snt clasa capitalitilor, care posed mijloace de producie pentru a cror exploatare angajeaz salariai, clasa meteugarilor, care posed mijloace de producie cu care lucreaz singuri, n sfirit clasa sala riailor, care nu posed dect fora lor de munc i o nchiriaz pe aceasta capitalistului pentru un salariu 15 . Proprietatea asupra mijloacelor de producie este cea care formeaz obiectul discuiei dintre diferite teorii economice. Proprietatea asupra bunu rilor de consum nu este practic contestat. Socialitii care ar vrea ca statul s posede mijloacele de producie snt, evident, de acord ca particularii s po sede personal bunuri de consum ca haine, bijuterii, automobile, brci cu motorete. 15 S distingem ntre caste i clase. Casta e o categorie din care individul face parte din natere. n India, fiul de brahman este brahman, fiul unui paria este paria. Distincia dintre nobili i prostime este o distincie de cast. Castele snt nchise (cu mici excepii, un om de rnd putnd fi nnobilat). Clasele, dimpotriv, snt teoretic deschise, ntruct este de-ajuns ca un salari at s ctige destui bani pentru ca s devin patron; oricum, fiul unui salariat, dac poate dobndi o instruire suficient, are ansa de a ajunge la venituri mai bune i deci s ptrund ntr-o alt clas. Cel mai adesea ns, aceast posibilitate rmne pur abstract i teoretic. Unii definesc clasele pornind nu de la bani i de ia funcia economic, ci de la cultura i educaia primite de individ. Este mai probabil ca o farmacist (comerciant) s se mrite cu un locotenent (salariat) dect cu un mcelar (i el, totui, comerciant). Cri teriul mariajului posibil" indic destul de bine apartenena la o aceeai clas (care nu este neaprat economic).
14

30^ / Munca, tehnicile Eecul liberalismului economic n secolul al XlX-lea 2. Critica liberalismului: socialismul marxist Optimismul liberal nu-i ndeplinete promisiunile. Pentru a n vedera acest lucru, e suficient s lum societatea industrial din An glia secolului al XlX-lea. Muncitorii lucrau cincisprezece ore pe zi pentru un salariu de mizerie. Copii de opt ani (iar uneori i mai mici) coborau n rundul minelor. Mortalitatea era nfricotoare. Justifica rea liberal a proprietii (legitimat ca fiind produs al muncii) prea derizorie ntr-o lume n care muncitorul salariat nu avea mijloacele de a deveni proprietar, n timp ce proprietarii capitaliti puteau s-i permit s nu munceasc. Libertatea despre care vorbete liberalis mul este pur abstract: se nelege c angajatul i patronul discut li ber cuantumul salariului; ns angajatul, ameninat de omaj i neavnd mijloacele de a atepta, este n fapt constrns s accepte sala riul propus. Libertatea sa abstract abia dac poate s mascheze o aservire real. Jean Jaures spunea c formula laissez faire, laissez passer" trebuie neleas n felul urmtor: Vulpea liber ntr-un cote liber." Pentru c dreptul de proprietate nu privete doar raportul dintre un om i un lucru. El determin, n fapt, raportul dintre un om i ali oameni, putnd sta la originea exploatrii omului de ctre om.

Totui, nu din raiuni morale condamn Karl Marx capitalismul Marx i plusvaloarea liberal. n scrierea sa Capitalul, propunndu-i s analizeze structura capitalismului liberal, el pretinde c se situeaz pe un punct de vede re pur tiinific. ntr-o perspectiv dialectic (inspirat de ideea he gelian dup care contradiciile snt motorul Istoriei), aceast ana liz vrea s arate c sistemul capitalist se distruge singur n virtu tea contradiciilor lui Interne. Principiul fundamental al capitalismului este de a trata activitatea muncitorului ca pe o marf. Or, ct valoreaz o marf? Valoarea sa depinde de cantitatea de munc necesar pentru a o produce. Ac tivitatea depus de muncitor este pltit la preul su de marf, adic muncitorul primete att ct i trebuie ca s-i refac fora de munc pentru a doua zi, nici mai mult, nici mai puin. Pentru a putea s lucreze, muncitorul are nevoie de hran, mbrcminte etc. Patronul pltete aceste lucruri aa cum pltete pentru uleiul de gresat maina. Fora de munc a muncitorului este ns o marf aparte, care are proprietatea de a produce, la rndul su, valoare, i anume o valoare mal mare dect propria el valoare ca marf. n cuvinte mai sim ple, muncitorul i aduce patronului un ctig mai mare dect plata pe care acesta i-o d. Beneficiul produs este plusvaloarea (legat, dup cum se vede, de faptul c munca este tratat la origine ca un lucru). Contradiciile capitalismului 3. Capitalismul i problema social Dar sistemul capitalist d natere la contradicii: a) Crizele economice Interesul patronului este de a-i vinde produsele ct mai scump cu putin pltind salarii ct mai mici cu putin, spre a-i spori astfel

Munca, tehnicile / 307 plusvaloarea. Muncitorii, prost pltii, nu vor fi ns n stare s cum pere obiectele pe care ei nii le-au produs. Produsul minilor lor, expus n vitrina negustorului, le rmne strin este un aspect al nstrinrii" , inaccesibil. Din acest motiv multe produse rmn nevndute. Comenzile negustorului ctre industria scad, fcndu-1 pe acesta din urm s concedieze o parte din muncitori. Este lesne de neles c omerii vor cumpra i mai puin dect salariaii. Survine criza. b) Rzboaiele Ideal ar fi, evident, s se gseasc o marf care s aib ntotdeau na cumprtori. Or, materialele de rzboi reprezint un tip de marf excepional pe care statul este interesat s o cumpere, pe care nu o revinde i pe care o distribuie fr a concura pe nimeni! n plus, rz boiul va fi necesar pentru a deschide noi piee, iar distrugerile de rz boi vor stimula producia postbelic. Jaures spunea: capitalismul , aduce cu sine rzboiul aa cum norii aduc furtuna". c) Concentrarea Pentru a nelege procesul de concentrare, trebuie pornit de la dis tincia marxist dintre capitalul constant i capitalul variabil. Ca pitalul constant (numit aa pentru c n mod direct nu aduce nimic patronului) reprezint valoarea mainilor i a materiilor prime. Capi talul variabil l reprezint banii care servesc la plata salariilor i care deci l pun pe lucrtor s munceasc, s produc mrfuri, aadar s reproduc banii. Progresele mainismului impun ns patronului s mreasc ntruna capitalul constant. Din acest motiv rata profitului scade, plusvaloarea fiind nghiit de investiii. Numai industriaul cel mai bogat poate s cumpere mainile cele mai mari, cu care s produc mai mult ntr-un timp mai scurt, ceea ce i permite s vnd mai ieftin dect concurenii si mai slab echipai. Micul patron su comb deci n faa concurenei i devine proletar. Marele patron absoarbe ncetul cu ncetul ali industriai. n aceasta const concen trarea capitalului, la captul creia nu va rmne dect un mic numr de mari capitaliti exploatnd o mas de proletari. Astfel capitalis mul, prin evoluia sa dialectic, i produce proprii si gropari". n acest moment, revoluia socialist i naionalizarea mijloacelor de producie snt aproape. Capitalismul i va fi pregtit singur propria sa expropriere, nti prin aruncarea unui mare numr de foti capita liti n rndurile proletariatului, apoi prin organizarea de monopo luri attt de mari, nct acestea pot deveni uor i fr tranziie instrumente ale unei economii colective16.
16 Astfel, contradiciile capitalismului pregtesc comunismul cu fatali tatea ce prezideaz la metamorfozele naturii". Totui, apariia comunismului necesit formarea unui partid revoluionar care-i unete pe proletari pentru aciune dndu-le contiina de clas" i constituie instrumentul revoluiei, preambulul dictaturii proletariatului".

308 / Munca, tehnicile 4. Concluzii Sistemul marxist st la originea unor experiene economice des furate pe o scar uria (U.R.S.S., China). Fr a ne propune s ju decm asemenea realizri, ceea ce ar depi inteniile manualului, putem face totui cteva observaii. Despre n primul rind, nicieri n lume (cel puin pn acum) sistemul experienele comunist (naionalizarea integral a mijloacelor de producie) nu marxiste s-a substituit sistemului industrial capitalist. Rusia i China nu erau nainte de revoluia comunist ri industrializate, ci ri cu eco nomie esenialmente agricol, cu o structur feudal. Sub acest as pect profeiile marxismului par a fi fost infirmate. Pe de alt parte, n rile capitaliste, n locul revoluiei brutale prevzute de Marx, prin reforme pariale condiia muncitorului s-a ameliorat considerabil. Acolo unde Marx anticipa o rsturnare dia lectic", au intervenit corecii progresive. ncepnd de pe la mijlocul secolului al XlX-lea, primele legi sociale" limiteaz riguros munca copiilor n fabrici. Dup aceea, puterea sindicatelor muncitoreti va obine din partea patronatului alte concesii: concediile pltite, limi tarea timpului de munc, adesea un salariu minim" garantat de stat. In sfrit, economia marxist, acolo unde a fost creat, este depar te de a fi fost un succes. Pe de o parte, marxismul triumftor este nsoit pretutindeni de o reducere a libertilor publice: dispariia oricrui partid politic opus partidului comunist, suprimarea libertii presei. Apoi, nivelul de trai ai ansamblului populaiei a sczut fr ca mcar s se fi instaurat egalitatea veniturilor (se menine un grup de privilegiai, nomenclatura, avnd acces la magazine speciale). Evenimentele din ultimele luni ale anului 1989 din Europa de Est par s confirme acest eec al socialismului marxist. Capitalismul liberal se vdete a fi, cu siguran, mai eficace n ce privete creativitatea ntreprinderilor i cantitatea produciei. Marele eec al capitalismului rmne omajul, ale crui efecte dramatice nu snt corijate dect par ial prin intervenia statului.

Munca, tehnicile / 309

IDEILE

ESENIALE

Munca este transformarea naturii de ctre inteligena uman, in scopul satisfacerii nevoilor noastre. De la cele mai primitive unelte la mainile cele mai complexe ale civilizaiilor industriale, efi cacitatea muncii n-a ncetat s progreseze. Nu doar cantitatea produciei a crescut prodigios, ci i ceea ce se cheam productivitatea, adic viteza de producie (o or n 1800 pentru recoltarea unui ar de gru cu secera, treizeci de secunde n 1990 cu o combin de secerat i treierat). Este incontestabil c nivelul de trai al naiunilor industriale reflect nainte de toate nivelul produc tivitii. Faptul nu trebuie niciodat pierdut din vedere atunci cnd, n alt ordine de idei, com parm sistemele economice. Economia liberal, prezentat sub forma ei radical de Adam Smith n secolul al XlX-lea, are drept principiu: Laissez faire, laissez passer". Statul nu trebuie s intervin n sistemul schim burilor care ascult, oricum, de o lege ineluctabil: legea pieei. Preul unei mrfi crete atunci cnd ea este rar (ofert slab, cerere mare) i scade n caz contrar. Salariile muncitorilor snt supuse acestei reglri naturale. Dac ntr-o anumit profesie salariile snt mari, se prezint spre angajare un mare numr de candidai iar concurena dintre ei face ca salariile s scad. Karl Marx are marele merit de a fi descoperit secretul legii schimburilor: sub un schimb apa rent anodin de lucruri (pe de o parte fora de munc, pe de alta salariul) se ascunde n fapt ex ploatarea unei clase sociale de ctre o alta: munca lucrtorului este pltit ca o marf a crei valoare se msoar (ca la orice alt obiect) prin cantitatea de munc necesar spre a o produce. Activitatea muncitorului este pltit la preul ei de marf, adic ntreprinztorul privat d mun citorului att ct i este necesar ca s-i refac fora de munc pentru a doua zi, nici mai mult, nici mai puin. Numai c munca este o marf de un fel aparte, care are proprietatea de a produce, la rndul su, o valoare mai mare dect propria ei valoare ca marf. Aceast plusvaloare msoar exploatarea la care proprietarul instrumentelor de producie l supune pe muncitorul salariat. Socialismul marxist nelege s pun capt acestei exploatri prin naionalizarea mijloacelor de producie. Totui, acest sistem nu a suprimat, ba chiar a sporit ntr-o msur nsemnat opre siunea exercitat de putere asupra lucrtorilor, iar nivelul productivitii a crescut n rile co muniste mult mai puin dect n rile capitaliste. Societile de tip industrial, fie c snt liberale sau socialiste, snt puse astzi sub semnul ntre brii n ce privete chiar principiul lor. Epuizarea surselor de energie ale planetei, inegalitatea tot mai adnc dintre rile dezvoltate i cele n curs de dezvoltare, ne fac astzi s ne ndoim de acea religie a progresului care se impusese pn la mijlocul secolului XX. Societatea de con sum care nu are alt ideal dect creterea continu a consumului de mrfuri pare multora din contemporanii notri lipsit de o adevrat valoare uman. Preocuparea exclusiv pentru progresul cantitativ care, oricum, este foarte aproape de a-i atinge limitele n rile dezvol tate d astzi napoi n faa preocuprii pentru calitatea vieii.

LECTURI

DURKHEIM, E., De la division du travail social, P.U.F. FOURASTIE, J., La realite economique: vers la revision des idees dominantes en France, Laffont Les trente glorieuses, Fayard. FRIEDMANN, G., Ou va le travail humain? Gallimard Le travail en miettes, Gallimard. SMITH, A., Avuia naiunilor, trad. rom., Editura Academiei, Bucureti, 1962. WEBER, M., Etica protestant i spiritul capitalismului, trad. rom., Humanitas, 1993. MARX, K., Capitalul, trad. rom., n Opere, voi. 23 Editura Politic, Bucureti, 1966.

310 /Munca, tehnicile

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Poate fi eliberat muncitorul de orice aservire? Se numr munca printre drepturile omului? Poate fi totul cumprat? Exist loc pentru moral n raporturile economice? Cum trebuie gndite raporturile dintre schimburile economice i ansamblul vieii sociale? Este munca, pentru individ, un mijloc de a deveni o persoan? Este munca un drept? Este munca o fatalitate? Valoarea unei civilizaii se reduce oare la dezvoltarea ei tehnic? Cum se explic faptul c mainile pot fi considerate nu doar ca obiecte tehnice, ci ca fiind nzestrate cu o putere benefic sau malefic? Trebuie s ne temem de maini? Scoatei n eviden interesul filozofic al urmtorului text, pornind de la analiza lui sistematic:

Cutarea unei munci n vederea ctigului constituie astzi o preocupare comun aproape tuturor locuitorilor din rile civilizate; pentru ei munca a ncetat de a fi un scop n sine, devenind mijloc: ei nici nu fac, de altfel, multe eforturi cnd e vorba s aleag, cu condiia de a ctiga bine. Exist ns i firi mai rare, care prefer s piar dect s munceasc fr bucurie; firi sucite, oameni ce nu se mulumesc cu puin i pe care un ctig mare nu-i satisface dac nu vd n munca nsi ctigul ctigurilor. Din aceast rar categorie de oameni fac parte artitii i contemplativii de tot felul, dar i acei ini fr ocupaie ce-i petrec viaa n vntori sau cltorii, n vizite galan te sau n aventuri. Ei toi caut munca i osteneala n msura n care acestea pot fi le gate de plcere i, dac-i nevoie, cea mai grea dintre munci i cea mai istovitoare din tre osteneli. n afara acestora ns, ei snt de o lene hotrt, chiar dac ar fi ca aceasta s le aduc ruina, dezonoarea, pericolul morii sau al bolii. Ei se tem mai puin de plictis dect de o munc fr plcere: trebuie chiar s se plictiseasc mult pentru ca munca lor s reueasc." (Nlerzsche)

C A P I T O L U L 15

Arta

Cuvntul art" este ambiguu. El ne poate trimite la tehnic sau la Arta artele frumoase, la munca meteugarului sau la aceea a artistului. n sensul cel mai general, arta nseamn o producie uman, ceva ce omul adaug naturii". Dar n timp ce activitatea tehnic este orien tat spre preocupri utilitare, activitatea artistic (de care va fi vorba n aceste pagini) vizeaz o valoare specific: frumosul. Dup Voca- " bularul lui Lalande, arta sau artele desemneaz orice producie de frumos prin operele unei fiine contiente". Iar ceea ce numim estetic nu este altceva dect reflexia filo- Estetica zoflc asupra artei1. A reflecta asupra artei nseamn nainte de toa te a elucida sensul acestei valori particulare care este frumosul.

1. Natura artei
Se pare c sentimentul frumosului i al urtului a precedat activitatea Frumosul artistic. Oamenii au fost sensibili la frumuseea unei flori, a unui ani- natural mal, a unui chip, a unui apus de soare nainte de a fi existat picturi fru moase sau sculpturi frumoase. Ar exista deci o frumusee natural, in dependent de frumuseea artistic. Care este criteriul frumuseii natu rale? Dac e vorba de o fiin vie, frumuseea" ei pare s rezulte din perfecta adaptare a formelor sale la funciile sale. Iat mai muli cai de curse. Caii pe care i socotim cei mai frumoi snt aceia ale cror membre, n acelai timp subiri i puternice, ale cror forme suple suge reaz cel mai bine iueala alergrii. n general, frumuseea unei fiine vii pare s fie legat de tineree, de sntate, de exuberana vital. Fr ndo ial, e mult mai greu de gsit criteriul obiectiv al frumuseii lucrurilor nensufleite: o stnc, un apus de soare. Dup Charles Lalo, aici frumu seea este puterea. Dintre dou stnci cea maifrumoaseste cea mai greu de distrus, cea mai impuntoare. Dintre dou ceruri senine, cel mai str lucitor, cel mai implacabil, dintre dou furtuni cea mai teribil i chiar dintre dou deserturi, cel mai dezolant, mai slbatic i mai monoton."2 Termenul estetic" vine din grecescul aisthesis, sentiment, i apare n secolul al XVIII-lea. La Kant, estetica estefilozofiasenzaiei i a formelor a priori", spafiul i timpul. Dar, la Kant, cuvntul este folosit de asemenea n sensul su actual: reflexie filozofic asupra sentimentului frumosului, asupra gustului i asupra artei n general. 2 C. Lalo, Introduction l'esthetique, Armnd Colin.
1

312/Arta
Dar judecata privind frumuseea apare aici deosebit de subiectiv, re lativ la gusturile fiecruia, la epoc i la diversele civilizaii. Pduri le adnci i pustii, munii gigantici, prpstiile fr fund care i vor ncnta pe romantici nu snt pentru Doamna de Sevigne dect singu rti nfiortoare". Frumuseea natural este nainte de toate ceea ce rspunde unui sentiment personal, ceea ce trezete n noi bucuria. Ceea ce numim frumos n natur, spune Lalo, este nainte de toate fiina sau lucrul cu care am fi deosebit de fericii s ne ntovrim." Frumuseea Dar frumuseea artistic? Nu este ea imaginea, expresia frumuseartistic ii naturale realizat prin tehnici umane? Ochiului, spunea Leonardo da Vinci, frumuseea pictat i procur aceeai plcere ca i frumuse ea real." Mitul lui Pygmalion care nsufleete statuia ieit din minile sale, pare s sugereze c frumuseea artistic perfect este aceea care se confund cu frumuseea natural. Toi artitii, din toate colile, au repetat mereu c trebuie s ne inspirm din natur. Vic tor Hugo e, n aceast privin, de aceeai prere cu Boileau, iar Ruskin declar: Trimitei pe arhitect n munii notri. S nvee acolo ce nelege natura prin bolt, ce nelege ea prin cupol." Acantul grec, trefla gotic, ogiva nu snt altceva dect imitaii ale frunzelor. i totui, noi ne propunem s artm c aceast confuzie ntre frumuseea natural i frumuseea artistic nu e dect o prejudecat, prejudecata fundamental pe care trebuie s o distrugem nainte de a ptrunde cu adevrat n domeniul autentic al artei. Fr ndoial, anumite forme de art favorizeaz mai uor dect , altele confundarea frumuseii naturale cu frumuseea artistic. Arti tii numii clasici au cutat cel mai adesea s reprezinte n opera lor ceea ce este deja frumos, adic sntos i plcut n natur. Fidias, Proxitele, iar mai trziu da Vinci, Rafael, Michelangelo redau tipuri superioare de umanitate, atlei sau femei superbe. Muzica clasic caut predominana consonanelor. Eroul cornelian, plin de curaj i de noblee, are un suflet frumos. Sculptura, n mod deosebit, a urm rit aproape totdeauna s reprezinte modele frumoase prin ele nsele. Cu soliditatea ei material, cu cele trei dimensiuni ale operelor sale, ea produce mai uor impresia de realitate. Nu prea vedem cum ar fi putut statuia lui Brunetiere (din cimi tirul Montparnasse din Paris), fidel modelului su ntr-att nct artistul a considerat c e bine s nfig i un lornion pe nasul eroului su s fie o statuie frumoas! Frumuseea Cu toate acestea, chiar i arta clasic, chiar i sculptura ne las operei nu este deja s ghicim c frumuseea artistic este altceva dect frumuseea aceea a naturii natural. Sadismul lui Nero care are o plcere tulbure cnd o face s plng pe nefericita funia este o pasiune ignobil, proprie prin ea nsi s strneasc dezgustul, dar admirabila scen din Britannicus n care Racine prezint acest sadism ntr-o atmosfer de clar-obscur care ne amintete de Rembrandt, este una din capodoperele in-

Arta/313
contestabile ale artei tragice. Nu a creat Rodin o oper admirabil, Aceea care a fost Heaulmiere, avnd ca tem goliciunea hidoas a unei femei btrne uzate de desfru? Boileau, maestru al esteticii cla sice, spunea deja: Nu exist arpe, nici monstru odios Care imitat prin art s nu plac ochilor". Frumuseea operei nu este aceea a naturii. Orice ar spune unii ar titi, acest lucru se nfieaz gndirii noastre ca o eviden. chio pul lui Ribera, pduchioii lui Murillo, tavernele pictorilor olandezi, vacile lui Potter sau cratiele lui Chardin snt din punct de vedere artistic lucruri frumoase. Dar un ceaun ntr-o buctrie, o vac oare care ntr-o pune i cu att mai puin un pduchios n carne i oase, zrit pe o strad leproas din Madrid, nu snt lucruri frumoase, nu au frumusee natural". Sau, cel puin, noi nu le vom conferi un soi de frumusee dect pornind de Ia cultura noastr artistic. Vom spu ne despre un ceretor ntlnit pe pragul unei biserici c este frumos ca un Murillo". Umile lucruri de buctrie ne vor da o emoie artis tic pentru c ele ne vor sugera o pnz de Chardin. Oscar Wilde scria ntr-o zi unui prieten: n dimineaa aceasta grdina mea sea mn cu un tablou de Corot", iar fraii Goncourt notau n jurnalul lor c nite cai zrii prin ua unui grajd erau frumoi ca nite pnze de Gericault" 3 . Evoluia frumuseii naturale, pentru un spirit cultivat, este de fapt legat de evoluia artei. Operele de art snt acelea care ne nva s gustm anumite realiti din natur fa de care, altfel, am fi rmas indifereni. Deosebirea radical dintre frumuseea natural i frumuseea ar tistic (arta, spune Kant, nu este reprezentarea unui lucru fru mos, ci reprezentarea frumoas a unui lucru") ne permite s re zolvm cu uurin o dificultate care 1-a ncurcat pe Pascal. Ce vani tate, scria el, mai e i pictura care atrage admiraia noastr prin ase mnarea cu lucruri ale cror originale nu le admirm!" Adevrul e c arta nu este nicidecum o imitaie. Imitarea rs- Arta nu este punde altor trebuine dect celor artistice. Dac eu atept de la fo- o imitare tograf o imagine foarte asemntoare" a copiilor mei, aceasta se n- a n a t u r H tmpl deoarece vreau s am o amintire fidel a vrstei lor fragede i nu pentru c doresc o oper de art. Picturile rupestre ale omului pre istoric reprezint foarte fidel scene de vntoare. Dar nu n aceast fideAm putea nmuli exemplele cu uurin. Lalo ne amintete, de pild (n a sa Introducere n estetic) c btrnul Eschil pune corul din Agamemnon s spun, printre tnguirile sale, cnd o descrie pe Iflgenia, mergnd spre sacrificiu, mpodobit i strangulat de panglici, cu gtul nclinat, cu gura legat brutal cu o fa i ochii rugtori: Ea e frumoas ca arta". Tot aa, o balerin, dup Chateaubriand, avea aerul melodiei nsi, devenit vizibil i mplinind propriile sale legi" (citat de Etienne Souriau, n Correspondance des arts).
3

314/Art litate rezid pentru noi frumuseea lor. Grija pentru imitaia exact, de altfel, nu ascult aici de o dorin estetic (picturile rupestre gra vate pe pereii cei mai interiori ai peterii erau abia vizibile), ci mai mult ca o funcie ritual exactitatea reproducerii rspunznd unui scrupul de magician i nu de artist. De fapt, arta realist care pre tinde c reproduce natura, este o art tardiv, o erezie artistic. Arta realist a lui Zola, Courbet este art tocmai pentru c nu respect promisiunea sa mortal, pentru c nu este o copie a naturii. Incen diul lui Courbet, spune Malraux, ine mai mult de Rembrandt dect de realitate." Degeaba ntorceau actorii n mod expres, spatele publi cului la Antoine, n timpul eroic al teatrului liber sau fceau s rsu ne dousprezece bti de ceas pentru a indica amiaza, se simea c aceast pretins felie de via" n-avea de la via dect numele, tea trul cel mai realist era altceva dect realitatea. Chiar impresia, iluzia realitii nu poate fi dat de art dect graie unor procedee care ntorc spatele realitii: opere ca Omul care merge de Rodin sau Ma realul Ney de Rude snt n aceast privin tipice. Omul nu a mers niciodat n felul Omului care merge: cu ambele picioare pe pmnt, bine sprijinite pe tlpi. Cte erori voite pentru a da iluzia estetic a realitii! Arta este o alt lume dect natura. i, de obicei, nu emoia provocat de frumuseea naturii d viitorului artist ideea de a crea o oper: nu viaa, ci lectura unor poeme sau romane este aceea care d ideea de a scrie un poem sau un roman. De asemenea, nu spectacolul naturii, ci vizitarea muzeelor sau a expoziiilor este aceea care ne poate mboldi s pictm. Cum foarte corect scrie Andre Malraux n Vocile tcerii: La fel cum un muzician iubete muzica i nu privi ghetorile, un poet versurile i nu apusurile de soare, un pictor nu este mai nti un om care iubete figurile i peisajele. El este un om care iubete tablourile (...). Dup biografiile legendare, Cimabue l admi r pe Giotto, un cioban care deseanz oi; dup biografiile veridice, nu oile le inspir pictorilor ca Giotto dragostea de pictur, ci tocmai tablourile lui Cimabue!" Malraux ne arat c un pictor tnr ncepe, desigur, prin a imita, dar prin a imita pnzele maetrilor si i nu natura, nainte de a gsi propria sa manier. Tot aa, artele noi se caut ntotdeauna pornind de la artele anterioare. Fotografia, cu problemele ei de ncadrare, de lumin difuz sau crud, se inspir mai nti din pictur i, cum zice Malraux, primele fotografii snt false naturi moarte, false peisaje, false portrete". nsui cinematograful nu a fost cucerit nicidecum pe seama vieii, ci pe seama circului i a teatrului". Arta, sub toate aspectele ei, este deci o transpunere i nu o reflectare a realului. Ea este promovarea, instaurarea unei alte lumi, uimitoarea alchimie prin care, spune Malraux, formele devin stil". Frum u s e e a operei de art nu este reproducerea unei valori implicate n natur, ci crearea unei valori de frumusee specific i original. Pentru a progresa n analiza noastr, trebuie s vorbim acum despre creaia artistic.

Artistul se Inspir din art mai mult dect via

Arta/315 2. Creaia artistic

Dar cum s dm socoteal de o creaie ? A explica nseamn a reduce noul la vechi, necunoscutul la familiar. A explica o creaie nseamn a nega originalitatea ei, transcendena ei, nseamn a re fuza creaiei caracterul ei creator. Pe de alt parte, dac estetica filozofic ar fi capabil ntr-adevr s descopere secretul operelor de art, esteticianul ar trebui la rndul lui s produc opere de valoare! Paul Valery afirma acest lucru n mod categoric: Singura garanie a cunoaterii reale este puterea." Filozofii pretind c explic universul prin logos, adic prin raiu ne i limbaj, n timp ce arta se vrea dincolo de discurs i de raiunea care judec. In faa operei, se vorbete de intuiie, de inspiraie, de geniu. Nu nseamn asta a presimi c secretul operei este inefabil, c ' ea este fcut din o mie de imponderabile pe care raiunea clar e tot att de incapabil de a le analiza ca i de a le produce? Fiecare oper de art se vrea asemenea soarelui: capabil s ne orbeasc prin strlu cirea lui, dar fr s ne lase posibilitatea de a-1 privi atent i de a-1 scruta. Totui, o analiz a creaiei artistice pare posibil pentru c aici nu e vorba de o creaie divin, de o creaie ex nihilo, absolut, ci ntr-o anumit msur de punere n form a unor materiale preexisten te: concertele de Bach nu ar fi ceea ce snt, dac Vivaldi nu ar fi exis tat. Cubismul i datoreaz mult lui Cezanne. i operele care au fcut succesul lui Andy Warhol nu fac dect s reia la infinit imaginile co tidiene ale societii noastre de consum: sticle de Coca-Cola, portrete ale lui Marilyn sau bancnote de un dolar. Opera de art rmne, nainte de toate, opera unui om care are o istorie i aparine unei clase sociale i unui mediu. Psihanalitii au artat pe bun dreptate c pasiunile care se estetizeaz" n imagini snt acelea care, refulate, nu au putut s se traduc n acte. Creaia este o transpunere a pasiunilor pe un plan superior, o sublimare. Freud, psihanalist al lui Leonardo da Vinci, descoper n Sfnta Ana de la Luvru un vultur obsesional care ar fi desenat involuntar, incon tient, de cutele rochiei Feciorei. Alte analize vd n Ulciorul spart al lui Greuze simbolul incontient al unei dezvirginri, descoper la toate fetele pictate de Greuze, care au un corp de femeie nubil i un cap de feti inocent, semnul unei refulri sexuale. Un critic de art observ c Vlaminck refulase tendine anarhiste i se elibera pictnd culori extrem de vii pentru a mproca ntreaga lume, neputnd arun ca bombe". Explicaia psihologic a creaiei artistice Poate fi explicat creaia artistic?

Ali esteticieni, dincolo de o reducie pur psihologic a operei de Explicaia art i uneori mpotriva ei, caut s evidenieze o condiionare socio sociologic logic a artei. Dup marxiti, creaia artistic ar corespunde unei a artei

316/Arta
transpoziii mai mult sau mai puin incontiente, voalate i mistifi cate", a conflictelor dintre clasele sociale sau a luptei omului mpo triva naturii, dintr-o epoc dat. Aceste analize snt adeseori ptrun ztoare: sntem de acord cu Henri Lefebvre c operele lui Virgiliu sau cea mai mare parte a teatrului elisabetan au avut, n pofida apa renelor, un sens politic", c dramele lui Diderot, comedia lacrimo gen din secolul al XVIII-lea pot fi abordate fructuos prin cunoate rea avntului economic al burgheziei. Creaia Totui, studiul surselor" psihologice sau istorice ale unei opere artistic las la o parte n creaia artistic esenialul, adic valoarea opesfldeaz r e j ) c e e a c e face din ea o oper de art propriu-zis. Psihologia sau orice explicaie sociologia artei nu va reui s explice din art dect ceea ce n ea nu este artistic. Estetica biografic pretinde, n mod paradoxal, s explice geniul sau talentul adic acel ceva prin care tocmai artis tul autentic se deosebete de oamenii obinuii pornind de la puz deria de mruniuri comune, de mizerii banale, de biete secrete care constituie zestrea oricrei existene i care nu l singularizeaz nici decum pe artist printre ceilali oameni. Explicaia istoric, sociologi c este tot att de strimt. Nu vom explica geniul lui Rembrandt por nind de la Olanda epocii lui, deoarece, la urma urmei, ultimul dintre micii maetri olandezi reflect de asemenea timpul su dar nu este Rembrandt. Secretul creaiei artistice nu se afl n materiale, n izvoarele ope rei, ci, dimpotriv, n elanul misterios care antreneaz aceste mate riale, aceste surse i le metamorfozeaz n opere de art. Miracolul artei rezid tocmai n a nu reflecta numai, ci n a transfigura datele, n a le smulge din lumea vieii pentru a le introduce ntr-o alt lume. Orict de frmntat ar fi o art autentic (gndii-v la poemele lui Rimbaud, la picturile lui Van Gogh), ea va dezvlui o ordine, o uni tate, o metamorfoz a haosului originar al pasiunilor i al servitutilor ntr-o armonie original, ntr-o coeren suveran. Cum bine a vzut Malraux, stilul pune pecetea omului liber asupra vieii care la nceput l strivete i fiecare oper de art mrturisete o robie biruit: Arta este un anti - de stin." Inspiraia Dar prin ce procese se efectueaz creaia operei? Artitilor le pla ce s invoce inspiraia", spontaneitatea incontient. Tartini i-a compus, zice-se, Sonata diavolului n vis, Coleridge i-ar fi scris Khubla Khan dormind, George Sand pretindea c la Chopin creaia era spontan, miraculoas, el o gsea fr s o caute, fr s o preva d, ea venea complet, brusc, sublim". De fapt, aceste mrturisiri snt suspecte. Aa cum noteaz Henri Delacroix4: Artitii au intere sul ca lumea s cread n intuiiile neateptate, n aa-zisele inspira ii. In realitate, spunea Nietzsche, imaginaia artistului bun produce n mod constant lucruri bune, mediocre sau rele. Dar judecata sa ex trem de ascuit alege, d la o parte, combin." Paul Valery a vorbit H. Delacroix, Psychologie de l'art.

Arta/317 ntr-un mod mai sincer recunoscnd c dac zeii ne dau graios pri mul vers, nou ne rmne sarcina de a-1 modela pe al doilea (...) care trebuie s fie n consonan cu cellalt i s nu fie nedemn de fratele lui mai vrstnic de obrie supranatural"5. Alain replic precum un ecou: Legea suprem a inveniei umane este c nu se inventeaz nimic dect muncind." Trebuie s conchidem c singura estetic posibil este o estetic de tehnician care ncearc s urmreasc pas cu pas producerea ope rei? O asemenea analiz, care nu dezvluie dect procedee", ar con funda artistul cu meteugarul i ar risca s treac pe alturi de ade vrata problem. S recunoatem c este imposibil s explicm complet creaia unei opere de art. Explicaia psihanalitic, socio logic a surselor, exegeza tehnic a procedeelor nu lumineaz dect mprejurimile creaiei. Dar nimeni nu poate spune prin ce alchimie nelinitea unei sensibiliti, dezordinea pasiunilor ajung s se traduc n echilibrul formelor senine. Tocmai aceast armonie ntre o dezor dine i o ordine, ntre o sensibilitate i un stil constituie misterul operei de art. i am putea spune despre toi artitii buni ceea ce un critic literar spune despre Racine, un artist att de mare pentru c a fost un om cu o mie de slbiciuni i un muncitor cu o mie de virtui".

3. Contemplaia estetic
Aici, simetric cu problema creaiei" se pune, am ndrzni s spu Subiectivismul nem, problema receptrii" operei. Prin aceasta nu sntem oare intro plcerii dui ntr-un univers pur subiectiv? Fiecare spectator, fiecare auditor estetice? caut plcerea estetic acolo unde o gsete, iar varietatea gusturilor se etaleaz ntr-un evantai multiform i pestri. E imposibil s stu diem desfurarea iubitorului de art, ni se va spune, pentru c nu exist doar una, ci miriade. n timp ce creatorii" au o psihologie comun tuturor, cei care o contempl triesc arta fiecare n felul lui, fr nici un canon. Desigur, la toi contemplatorii", emoia estetic se traduce printr-o bucurie intern. Dar amatorul cultivat care ascult Al doilea concert brandemburgic, cntat sub conducerea lui Karl Miinchinger, triete oare acelai sentiment ca i adolescenii carp ascult cu ncntare cutare cntec clasat n Topul 50? A ne alinia la prerea lui Victor Basch care accept deliberat subiectivismul emoiei artistice, ar nsemna, dup prerea noastr, s nimicim definitiv orice posibilitate de teorie filozofic a sentimentu lui estetic i s ne interzicem orice apropiere de valoarea autentic a frumuseii.
5 P. Valery, Introducere n metoda lui Leonardo da Vinci, trad. rom., Meridiane, Bucureti, 1969.

318/Art
Nu orice emoie produs de opera de art este o emoie estetic De fapt, emoiile cele mai comune produse de opera de art nu snt emoii estetice. S nu vorbim de contemplaie artistic la ama torul de fotografii licenioase sau la amatorul de romane, numite populare", n care motenitorii tineri i seductori se cstoresc cu o muncitoare srac... Aceste arte de satisfacie", cum le numete Malraux, snt anti-arte". Valoarea estetic a unei opere nu are nici o legtur cu succesul ei la marele public. S nu uitm c Batista al bastr de Etienne Bequet a fost cel mai mare succes al secolului al XlX-lea n domeniul romanului, n timp ce Stendhal rmnea necu noscut. Opera care a avut cel mai mare succes n secolul al XVII-lea a fost Timocrate a lui Thomas Corneille, n timp ce Fedra eua iar Cidul nu obinea dect un succes mediocru. Melodrama la care Margot a plns" nu e o oper de art, iar emoia lui Margot nu este con templare estetic.

Caracterul Fenomenologia contemporan 6 efort pentru a descrie struc original turile experienei umane aa cum apar ele realmente a scos n evi al plcerii den specificitatea percepiei estetice. Aa cum bine a artat Mikel estetice Dufrenne, preferinele noastre, gusturile noastre diversificate la infinit, departe de a constitui experiena estetic, limiteaz anvergura perspectivei noastre. A avea gust nseamn a nu avea gusturi." Iar judecata mea, departe de a fi msura frumosului, m judec pe mine. De fapt, emoia estetic valabil este recunoaterea unei realiti es tetice. Departe ca opera s fie n noi, noi sntem n ea." Putem con tinua s vorbim de emoie" de sentiment" estetic, dar atunci s n elegem prin sentiment" nu un moment subiectiv al vieii unui su flet, ci condiia unei revelaii eseniale". Plcerea estetic este o plcere specific. A o reduce la altceva nseamn a-1 trda esena. A spune mpreun cu Stendhal c fru museea este o promisiune de fericire" nseamn a nu spune nimic, cci n mod sigur contemplarea estetic este o bucurie, dar nu este lipsit de importan s precizm ce fel de bucurie. Iar dac subne legem c e vorba de o plcere senzual sau chiar de o emoie sexual, confundm contemplaia estetic cu altceva. Teoria opus acestui senzualism, intelectualismul care reduce contemplarea estetic la percepia unei ordini raionale, a unei logici ascunse nu respect nici ea specificitatea emoiei estetice: Muzica, spunea Leibniz, este un exerciiu de aritmetic al unui spirit care nu tie c numr." Dar emoia ce l cuprinde pe cel ce ascult un concert nu se confund cu sentimentul pe care i1 d rezolvarea unei probleme de matematic. Contemplare Care este deci esena contemplrii estetice? Atunci cnd contem i ncntare plu celebrul tablou al lui Van Gogh Mslini la St. Remy, cum s ca racterizez emoia pe care o triesc? Impresia mea nu are nimic comun cu aceea pe care a simi-o n faa unei livezi de mslini reale. Mslinii reali m-ar invita la cules sau, poate, la o siest la umbra lor.
6

M. Dufrenne, Fenomenologia experienei estetice.

Art/319
Livada de mslini s-ar afla naintea mea, ca un simplu mijloc de sa tisfacere a unor dorine. Dimpotriv, naintea mslinilor lui Van Gogh m aflu eu. Mslinii de pe o carte potal sau de pe un tablou mediocru m-ar face s visez la odihn, la vacan. Ei n-ar fi pentru mine dect absen, n timp ce mslinii lui Van Gogh snt o prezen copleitoare, i ajung lor nile. Literalmente ei m rpesc, adic m smulg din propriul meu univers. Ei m introduc dintr-o dat ntr-o lume care nu este nici lumea vacanei nici Provena, ci este lu mea lui Van Gogh. Iar aceast lume, aceast lume dramatic i frmntat a mslinilor zbuciumai i rsucii, trezete n mine, n mod miraculos dincolo de drama i chinul lui Van Gogh o bucurie persistent i tainic. Contemplarea estetic este invazia unei realiti obsedante i ex clusive, este prezena n mine a unei valori de frumusee care pune n umbr toate celelalte. Ascult Al aselea concert brandemburgic: poli fonia alto-urilor soliste nu m mpiedic s vd tapiseriile destrmate i draperiile vetuste din sala Conservatorului. Dar dintr-o dat, ntr-o clipit, dispare totul. Nu mai exist sal, nu mai exist public. Nu mai rmn dect sunetele concertului, adic prezena lui Bach nsui. Eu nu snt singur. E un dialog care m-a rpit condiiilor exterioare ale existenei. Ce a devenit sala? Ea nu mai exist pentru mine cci tot ce este material a pierit7. i percepia vizual a executanilor, i senzaia auditiv produs de instrumente s-au preschimbat, printr-o transfigurare radical, ntr-un sentiment care m nal deasupra mea nsumi: n extaz.

4. Frumosul
1. De la Plafon la Hegel Care este, aadar, aceast valoare specific pe care mi-o revelea z contemplarea estetic? Frumosul mi se prezint sub o nfiare concret, sensibil: for me, culori, sunete. Aparine el, aadar, lumii empirice" a aparene lor sensibile, acestei lumi superficiale i sclipitoare a experienei imediate pe care, de la Platon ncoace, toi filozofii ne invit s o depim? Lumea artei ar fi n acest caz o lume de fantome i de ilu zii. Dar arta, dup Platon nsui, nu este o iluzie, fiindc este o alu zie. Frumuseea sensibil, n teoria platonician, este reflectarea Ideii, iar artistul este mesagerul unei lumi reale ascunse sub aparene. Pentru a nelege acest lucru trebuie s ne reamintim metafizica pla tonician a cderii. Sufletul, naintea ncarnrii sale, a trit printre ideile pure, iluminat de adevrul Fiinei. Dup ce a deczut prin uni.Arhitectura, spunea admirabil Plotin, este ceea ce rmne dintr-o cl dire, dup ce am nlturat piatra."
7

Pentru Platon, frumosul este manifestarea sensibil a ideii...

320 /Art rea cu corpul, care este pentru el o nchisoare (soma sema), viziunea lui s-a ntunecat. Experiena estetic apare aadar ca demersul cel mai accesibil al sufletului care se strduiete s recucereasc lumea Ideilor. Emoia produs de vederea unui corp frumos sau a unei opere de art e ca o trezire a sufletului care, czut n corp, i aduce aminte n mod obscur (teoria reminiscenei) de lumea Ideilor, pe care a contemplat-o nainte de ncarnarea sa. Experiena dragostei este, dup Platon, experiena estetic cea mai umil, dar i cea mai rspndit i mai uoar. Astfel dialectica platonician a nlrii sufletului ncepe cu dragostea pentru un corp frumos, apoi pentru toate corpu rile frumoase i prin aceasta pentru formele frumoase; ea continu cu dragostea pentru sufletele frumoase, pentru virtuile frumoase i, n sfrit, pentru tiinele frumoase. Ultima etap a nlrii dialectice este cunoaterea Ideii, frumuseea sensibil nefiind dect simbolul i nveliul concret al acesteia. Frumosul semnific deci altceva dect aparena sa. El semnific Ideea. Platon nsui exprim ideile cele mai profunde ale metafizicii sale prin intermediul unor alegorii poe tice, al unor mituri. Poezia mitului ascunde i sugereaz n acelai timp un adevr filozofic a crui expresie auster i seac ar fi inacce sibil multor cititori. Cu toate formele de art e la fel ca i cu mitul: arta este expresia ideii pure, travestite n concret i n sensibil. ...Pentru La nceputul secolului al XlX-lea, celebra teorie estetic a lui Hegel la fel, Hegel se situeaz pe linia platonician, mbogit printr-o perspecdar intr-o tiv istoric. Pentru Hegel, frumuseea este totdeauna manifestarea perspectiva sens jbii a Ideii. Coninutul real al artei tot aa ca i acela al reli giei nu este expresia autentic i definitiv a Ideii. El nu exprim adevrul complet, ci numai ceea ce poate fi figurat n concret. Nu mai un anumit cerc i un anumit grad de adevr poate fi expus n ele mentul operei de art, adic un adevr care poate fi transpus n sensi bil i s apar n el n mod adecvat." Ca i la Platon, exist la Hegel o dialectic, dar n timp ce dialectica lui Platon era o ascez i o nl are personal, itinerariul spiritual al unui suflet care, pornind de la emoia estetic, ajunge prin etape succesive n posesia Ideii pure, la Hegel, ascensiunii individului i se substituie o filozofie a istoriei. Tezei" artei simbolice", reprezentat, de exemplu, de operele stra nii i lipsite de msur ale Egiptului antic (piramidele cu dimensiuni colosale), i urmeaz antiteza" artei greceti n care zeii nu mai snt montri, ci atlei frumoi cu forme armonioase; sinteza este oferit de arta pe care Hegel o numete romantic" dar care ncepe cu cre tinismul; aceasta, pstrnd valoarea uman a stadiului precedent, res pinge rceala nensufleit care i este inerent; n acest al treilea mo ment, senintatea greac este prsit, arhitectura, pictura, muzica i poezia vor exprima luptele i suferinele spiritului. Dar capodoperele artei nu reprezint posesia definitiv a ideii, a Spiritului absolut. Acesta, care nu este dect la sfrit ceea ce el este n realitate", nu gsete dect n filozofie ndeosebi n filo-

Arf/321
zofia lui Hegel expresia sa definitiv. Astfel, adevrul artei ca i adevrul religiei se afl numai n filozofie, unica disci plin adecvat n mod autentic Ideii. Benedetto Croce spunea c estetica lui Hegel trece n revist formele succesive ale artei i le aeaz pe toate n mormnt cu epitaful pe care l scrie deasupra filo zofia". Arta nefiind dect o expresie transfigurat, voalat a Ideii, Hegel poate vorbi de moartea artei n faa gndirii". Frumosul nu este dect o revelaie confuz a adevrului; arta, la Hegel sau la Platon, nu este dect momentul unei dialectici, o etap provizorie n cucerirea Ideii. 2. Afirmaiile eseniale ale esteticii lui Kant Fr ndoial c estetica propus de Kant n secolul al XVIII-lea n Critica facultii de judecare respect mai bine caracterul specific al valorii frumosului. Analizele lui Kant nu au fost depite, dup prerea noastr. Desigur, pentru a le nelege bine, ar trebui s le " situm n ansamblul filozofiei kantiene. Aici, ne vom mulumi s reamintim cele patru formule celebre prin care Kant caracterizeaz valoarea estetic: 1. Gustul este facultatea de a judeca un obiect sau o reprezentare n raport cu plcerea sau neplcerea pe care ne-o procur, inde pendent de orice interes. 2. Este frumos ceea ce place n chip universal fr concept. 3. Frumuseea este forma finalitii unui obiect ntruct ea este perceput n acest obiect fr reprezentarea unul scop. 4. Este frumos ceea ce este recunoscut, fr concept, ca obiectul unei satisfacii necesare. a) Prima formul poate fi opus tuturor esteticilor naturaliste care Judecata definesc frumuseea prin util sau prin interes, printr-o plcere pur su de gust este biectiv. Plcerea pe care ne-o d opera de art nu este satisfacerea dezinteresat unei tendine biologice. Natura moart" care ne face poft de mncare, nudul" care trezete dorina sexual pierd pentru noi calitatea lor de opere de art. Departe de a servi ca alimente iluzorii ale dorin elor noastre carnale, operele de art obiect al unei contemplaii dezinteresate ne elibereaz de dorin. Acest lucru 1-a vzut foarte bine Schopenhauer, discipol al lui Kant n aceast privin. Pentru el, caracterul dezinteresat al atitudinii estetice este cel mai bun remediu al voinei egoiste i oarbe de a tri. n contemplaia estetic, eu snt rpit", adic eliberat de mine nsumi, de tirania dorinelor mele. Tea trul tragic este deosebit de adecvat pentru a opera aceast conversiune a voinei robite n contemplaie dezinteresat. De asemenea, muzica ne elibereaz de voina de a tri, obiectivnd-o (allegro-u\ nseamn creterea dorinei, adagio-u\ decepia care vine dup satisfacerea ei). b) S examinm acum a doua i a patra formul a lui Kant, care Sentimentul pun n lumin admirabil o ambiguitate fundamental a valorii esteti frumosului ce, n Judecata de gust exist ceva universal, necesar l totodat exist a priori

/Arta iraional, strin de concept. S examinm aceste dou puncte. In contestabil, frumuseea unei opere de art nu este relativ la un senti ment subiectiv individual sau colectiv. Ea pretinde s aib o valoare universal. Este vorba de o universalitate de drept, nu de fapt, care nu este dezminit nicidecum de accidentul c exist opere nenele se. La urma urmei, muli oameni nu neleg nimic din matematic, dar ea nu nceteaz, din aceast cauz, s fie adevrat i universal! Universalitatea frumosului se recunoate prin aceea c opera ntr-a devr frumoas continu s gseasc admiratori n publicul luminat, chiar i atunci cnd condiiile psihologice i sociale ale crerii ei au fost depite. Societatea noastr nu mai este deloc aceea n care a trit Homer, totui Odiseea nu a pierdut nimic din poezia sa. i cum spune pertinent Etienne Souriau8: Valsul din Don Juan a pierdut pentru un modern caracterul social care pentru contemporanii lui Mozart era un dans rnesc aflat n contrast cu aristocraticul menuet cu care valsul se lupt n contrapunct. Dar ce importan are aceast pierdere n afar de aceea c reduce muzica la fiina ei muzical?" Aceast fiin muzical transcende toate particularitile psiho-sociologice. Universal de drept, valoarea estetic este n acelai timp necesar: nu putem s nu recunoatem superioritatea lui Vermeer asupra cutrui sau cutrui pictor olandez mrunt. Nu putem s nu recunoatem c tragediile lui Racine snt mai frumoase dect cele ale lui Voltaire .a.m.d. Opera de art nu rspunde nici unui interes sensibil, nici unui interes raional Totui, aceast universalitate i aceast necesitate snt recunoscu te fr concept". Valoarea unei opere nu este ceva care se demon streaz prin raionamente reci. Ea se triete, se simte, nu se dove dete. Pentru a gusta o oper a lui Racine, nu este nevoie s fi citit Arta poetic a lui Boileau. Sentimentul estetic realizeaz o armonie neprevzut, oarecum miraculoas, ntre intelect i imaginaie. Pentru Kant, sentimentul artistic rezolv n mod concret antinomia dintre un gust pur subiectiv i o judecat universal. Pentru Kant, gustul artistic nu este doar Gefuhlsurteil, o judecat de sentiment. El este de asemenea un sentiment de judecat, altfel spus un universal necesar afectiv (Urteilsgefuhl). c) Mai rmne s explicm a treia formul a lui Kant, care con fer valorii estetice o finalitate fr scop". Opera de art are o finali tate pentru c ea este o armonie. Aceast finalitate este fr scop pen tru c armonia operei nu semnific nimic altceva dect pe sine nsi, ea nu este n serviciul nici unui scop exterior artei. Aceast gratuitate este bine exprimat, de exemplu, prin salutul actorilor la sfritul spectacolului. Ei se prind de mini i mulumesc publicului. Se ne lege c ceea ce a precedat nu a fost dect un joc. Absena unui scop" exterior artei ne pare n mod legitim opozabil teoriilor platonician i hegelian despre art. Nu trebuie s judecm valoarea estetic a E. Souriau, Correspondance des arts.

Arta/323
unei opere dup adevrul su filozofic sau inteniile sale morale. Ar tistul nu este un mesager. Fr a exclude n mod sistematic arta anga jat care, de altfel, poate fi realmente artistic vom face obser vaia c nu angajamentul" unei opere, punerea ei n slujba unui ideal moral, politic, religios, constituie valoarea ei artistic propriuzis. Gaetan Picon remarca just c basoreliefurile din Farsala nu snt admirabile numai pentru cine crede n divinitatea Demetrei i a Korei, nici catedralele numai pentru cine crede n divinitatea lui Isus din Nazareth. Poate c, aa cum subliniaz Malraux, valorile estetice au intrat n lume din ziua n care ncetnd de a opune statuia adevratu lui Dumnezeu" unui idol", oamenii au fost n stare s admire dou statui".

5. Artele frumoase
Estetica este o disciplin filozofic, iar filozofia este iubitoare de coeren i unitate. Nu trebuie deci s ne mirm c esteticienii au n cercat s ordoneze ntr-un sistem" diversitatea expresiilor estetice. Mai nti ar trebui menionat tentativa de ierarhizare a artelor Ierarhizarea frumoase. Charles Lalo a artat fragilitatea acesteia, fiecare ierarhie artelor fiind relativ la presupoziiile filozofice ale autorului ei. Astfel, ne spune Lalo, ierarhiile antagoniste ale lui Hegel i Schopenhauer se explic n funcie de filozofiile lor respective. Pentru Hegel, arta neavnd alt funcie dect aceea de a reprezenta Ideea sub o form con cret, rezult c forma superioar a artei este literatura, muzica fiind considerat arta cea mai puin evoluat ntruct ea se poate lipsi cel mai uor de orice idee. n schimb, Schopenhauer care, n opoziie to tal cu panlogismul hegelian, susine c substana universului este constituit de o voin de a tri incontient i absurd, conchide de aici cu uurin c muzica este prima dintre arte pentru c ea nu vor bete limbajul intelectului, dar mic profunzimile fiinei. Sistemele clasice se mrginesc n general s nregistreze dihoto Diferitele mia dintre artele spaiului i artele timpului. Celor trei arte plastice principii (arhitectura, sculptura i pictura) le snt opuse cele trei arte ritmice de clasificare (dansul, muzica i poezia). Privind lucrurile din aceast perspectiv, cinematograful, care ine deopotriv de spaiu i de timp, a fost numit a aptea art. Dar n afar de caracterul lacunar al acestei clasificri n care nu s-a gsit loc nici pentru roman nici pentru teatru pu tem, mergnd pe urmele lui Souriau, s criticm aceast opoziie ntre plastic i ritmic: timpul nu este absent din artele plastice iar artele ritmice snt uneori la fel de spaiale ca i artele spaiului. Spa iul este important n poezie: tipografia Caligramelor lui Guillaume Apollinaire este att de important nct, fr ea, poemele sale ar fi de neneles; spaiul conteaz n muzic: sunete nalte sau joase, voci care urc sau coboar, fr a mai vorbi de aranjamentul spaial precis

324/Arta al instrumentelor orchestrei, de volumul sonor caro umple sala. i, reciproc, aspectul vizual al monumentelor nu se schimb dup ore i anotimpuri? Ar fi zadarnic s negm caracterul temporal legat de maiestatea templelor greceti, de gestul nscris n durata nervoas a lui Van Gogh sau n timpul nepstor al lui Matisse. Alain a conceput, la rndul su, o clasificare a artelor al crei principiu se sprijin pe deosebirea dintre artele de societate (dans, teatru) i artele solitare (sculptura, pictura). Acestea din urm se ex plic suficient prin raportul meterului cu lucrul, fr concursul di rect al ordinii umane prezente". Poate c cel mai simplu este s clasificm artele pornind de la deosebirea organelor senzoriale i s menionm artele tactilo-musculare (sport i dans), arte ale vzului (arhitectura, pictura, sculptu ra), arte ale auzului (muzica i literatura), arte de sintez vizual i auditiv (teatrul i cinematograful). Souriau, n cartea sa Corespondena artelor, propune o clasifica re dup dou principii: mai nti, deosebirea liniilor, a volumelor, a culorilor, a luminozitilor, a micrilor, a sunetelor articulate i a su netelor muzicale; apoi, deosebirea artelor de gradul nti (nereprezen tativ) i de gradul doi (reprezentativ).

Arf/325

IDEILE

ESENIALE

Celuul d-lui Bergeret, scria cndva Anatole France, nu privea niciodat albastrul cerului necomestibil." Valorile estetice nu snt astfel dect pentru o privire sau o ureche omeneasc. Frumosul, n sensul cu adevrat artistic al cuvntului, nu este reductibil nici la senzualitate, nici la un interes vulgar. Kant a pus n eviden, deja n secolul al XVIII-lea, caracterul specific al valorii estetice. Judecata privind frumosul este dezinteresat, universal, necesar (altfel spus ea nu are nimic subiectiv sau arbitrar), cu toate c este lipsit de concept", adic nu poate fi dedus din reguli sau din norme ale raiunii. Nu am nevoie s cunosc Arta poetic a lui Boileau pentru ca frumuseea unei tragedii a lui Racine s mi se impun. Filozofia contemporan a artei se vrea simpl fenomenologie, descriere mai degrab dect ex plicaie, descriere a experienei estetice pe care nu o putem reduce la nici o alt experien, fr a o trda. Psihanaliti i sociologi pot s ne lmureasc asupra unor chestiuni vecine cu arta, asupra temelor sau a materiei sale, niciodat ns asupra valorii frumosului ca atare. Poate c Freud, psihanalist al lui Leonardo da Vinci, nu greete cnd ne invit s cutm n Sfnta Ana de la Luvru un vultur obsesional care ar fi desenat involuntar pe pliurile rochiei Sf. Fecioare. Dar ceea ce Freud nu explic, este de ce lucrarea lui Leonardo da Vinci este o capodoper. Explicaia istoric i sociologic este la fel de nesatisfctoare: nu vom explica geniul lui Rem brandt pornind de la Olanda acelei epoci, fiindc, la urma urmei, ultimul dintre micii maetri olandezi reflect de asemenea timpul su, dar nu este Rembrandt. Psihologia, ca i sociologia artei, nu vor explica niciodat din art dect ceea ce este neartistic n ea. Ireductibil la senzualitate, la interese materiale, valoarea estetic este de asemenea ireductibi l la moral. Poate s existe o art angajat (care se pune n serviciul unor scopuri politice, mo rale sau religioase), dar nu angajamentul este cel care d valoare operei. E posibil chiar ca, aa cum zice Malraux, valorile estetice s fi intrat n lume n ziua n care omul nu s-a mai mulumit s opun statuia adevratului Dumnezeu" unui idol, n ziua n care el a fost n stare s admire dou statui; valoarea estetic a dobndit n acea zi specificitatea ei alturi de valorile morale sau religioase.

LECTURI
ALAIN, Un sistem al artelor frumoase, trad. rom., Meridiane, Bucureti, 1969. BERGSON, H., Teoria rsului, trad. rom., Institutul European, Iai, 1992. HEGEL, G. W. F., Prelegeri de estetic, trad. rom., Edit. Academiei, Bucureti, 1966. KANT, I., Critica facultii de judecare, trad. rom., Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1981. NIETZSCHE, F., Naterea tragediei, trad. rom. n voi. De la Apolo la Faust, Editura Meridia ne, Bucureti, 1978. PLATON, Ion, Phaidros, Banchetul., trad. rom. n Platon, Opere I-VII, Editura tiinific i enciclopedic, Bucureti. DUFRENNE, M., Fenomenologia experienei estetice, trad. rom., Meridiane, Bucureti, 1976. HUYGE, R., Dialogcu vizibilul, trad. rom., Meridiane, Bucureti, 1981.

326/Art TEXT COMENTAT

Ideea de frumos dup Plotin

Cum de frumuseile de acolo de sus i cele de aici snt, i unele i altele, fru musei? Pentru c, spunem noi, ele par ticip la o idee. Cci fiecare lucru privat de form este menit s primeasc o for m, iar o idee rmne urt i strin de raiunea divin att timp ct nu are parte nici de o raiune, nici de o form; i aceasta este urenia absolut. Ideea ordoneaz, combinndu-le, multiplele pri din care este fcut o fiin; ea le reduce la un tot convergent i creeaz unitatea acordndu-le ntre ele, pentru c ea n si este una i pentru c fiina informat de ea trebuie s fie una, att ct poate s fie un lucru compus din mai multe pri." (Plotin, Eneade I, 6, 62, Despre fru mos")

COMENTARIU a) Prezentarea textului cesiune (de sus n jos) i rspunde elanul Opera lui Plotin note luate dup de conversiune (de jos n sus), prin care expunere de discipolul su Porphyrios i sufletul, czut n corp, ntunecat prin ru, publicate cuprinde 54 de tratate care se redreseaz i ncearc s se ridice pn snt reunite n ase Enneade, adic gru la principiul originar. Lumea de aici nu puri de cte nou tratate. Textul de mai este complet desprit de principiile lu sus, extras din al aselea tratat al primei mii superioare. Exist frumusei sensibi Enneade, Despre frumos", ne d tema le aa cum exist frumusei inteligibile. esenial a esteticii platoniene. El nu Frumuseile sensibile snt reflexul fru poate fi neles pe deplin dect pornind de museilor inteligibile. Lumea superioar la opera lui Platon, a lui Aristotel i a este nc prezent i descifrabil n fru stoicilor, a crei sintez personal, foarte museea sensibil a unui corp muritor. ...frumuseile (...) particip la o original, o face Plotin. Plotin (204-269) i dezvolt doctrina n secolul al III-lea Idee." Arhitectura, va spune n chip magni dup Isus Cristos. fic Plotin n paragraful 3 al aceluiai tra b) Comentariu detaliat tat, este ceea ce rmne din edificiu, dup ...Frumuseile de acolo sus i cele ce piatra a fost nlturat. Dac o cas este frumoas, aceasta se ntmpl pen de aici..." Opoziia dintre acolo sus i aici jos tru c fiina exterioar a casei, dac fa este o tem fundamental a filozofiei cem abstracie de pietre, nu este dect plotiniene. Pentru Plotin, sursa suprem ideea interioar care manifest n multi a Fiinei, Unul inefabil, se rspndete de plicitate fiina ei indivizibil". Frumuse la sine, genereaz alte fiine, se degra ea este prezena Ideii. Influena lui Pla deaz n cele din urm n tenebrele ma ton este aici izbitoare. ntrebrile pe care teriei, ale multiplului. Cu toate acestea, i le pune Plotin la nceputul tratatului cnd Unul este dispersat, ntunecat, pr su (Ce face ca vederea s-i reprezinte buit n multiplu, acesta aspir s recuce frumuseea n corp?... De ce tot ceea ce reasc unitatea, s se lumineze i s revi se leag nemijlocit de suflet este frumos? n la sursa lui sublim. Micrii de pro- Toate lucrurile frumoase snt frumoase

Arta/327 prin una i aceeai frumusee, sau exist o frumusee diferit n corp i n celelalte fiine? i ce snt aceste frumusei sau ce este aceast frumusee?") snt aceleai ntrebri pe care le-a pus Platon n Hippias maior. Soluiile lui Plotin se inspir direct din ceea ce spune Platon n Ban chetul i Phaidros. nvtura fundamen tal a lui Platon este c frumuseea sensi bil vine de la participarea la o idee, c sufletul recunoate i iubete aceast fru musee pentru c i amintete de Idei. In Phaidros, Platon povestete c fiecare suflet omenesc este ca un vizitiu care conduce doi cai, unul blnd i asculttor, cellalt brutal i nrva. Odinioar, n cer, sufletele au urmat cortegiul zeilor i au putut contempla din cnd n cnd, n ciuda turbulenei calului nrva, lcaul luminos al esenelor pure: dreptatea n sine, tiina perfect. Trte de calul nr va, sufletele cad pe pmnt i intr n n chisoarea unui corp. Totui, ele pstreaz o amintire ob scur a lumii Ideilor i i menin puterea de a sesiza concepte, de a se ridica de la multiplicitatea senzaiilor la unitatea ra ional a ideii generale. Spectacolul fru museii sensibile, pe acest pmnt, este cel mai potrivit, dup Platon, s trezeas c sufletele, s le redea amintirea fru museii absolute n care au fost iniiate nainte de ncarnarea lor. ...flecare lucru privat de form (...) rmne urt." Nu exist frumusee dect prin pre zena unei idei n materie. Dar aceast prezen este acum tradus n termeni aristotelici. Conceptul platonician de participare este nlocuit aici prin concep tul aristotelic de in-formare. Cum scrie, foarte pertinent, Emile Brehier, partici parea echivaleaz cu in-formarea mate riei de ctre form; iar acesta nu mai este limbajul lui Platon, ci al lui Aristotel, de care Plotin, n toat aceast parte, este vi zibil sedus, ca n toate cazurile cnd un neoplatonician are de tratat despre lu cruri sensibile". ...urenia absolut...M Urenia absolut este privarea de for m. Aa cum, pentru Plotin, nu exist o pozitivitate a rului, tot aa nu exist nici o pozitivitate a ureniei. Noiunea de va loare negativ, noiunea de mrime ne gativ", pe care Kant, n 1763, o va pro pune reflexiei filozofilor, este absent din optimismul mistic al lui Plotin. S ne ferim a vedea n deosebirea plotinian dintre acolo sus i aici jos un dualism de esen gnostic, maniheist. nsui Plotin a inut s scrie un tratat contra sectelor gnostice. Nu exist, pentru el, o lume a rului rival a lumii binelui, rul nu este la Plotin o substan pozitiv, care ar fi, n propria sa ordine, n lupt cu binele: Rul nu este dect mpuinarea nelep ciunii i o diminuare progresiv i con tinu a binelui", rul nu este o substan original, el nu este cutat de adepii lui dect pentru reflexul binelui care mai li crete nc n el. S nu uitm c tocmai lectura lui Plotin l va smulge ntr-o zi pe tnrul Augustin din iluziile sale dualiste maniheiste. Urenia pe care alii o descriu ca pe o esen pozitiv (Franois Mauriac spu nea, n ale sale Memorii interioare, de spre una dintre bunicile lui, c pstra la btrnee resturi izbitoare de urenie!) nu este dect o absen a frumuseii, un rateu al acesteia. Urenia nu se definete dect pornind de la frumusee, a crei ntune care este, reprezentnd punctul extrem al frmirii, al degradrii ei, n care difu ziunea" Unului se aneantizeaz. Acolo unde orice frumusee a disprut adic acolo unde Unul nceteaz s-i produc opera fiina nsi este nimicit. De oarece nu exist Fiin dect prin Unul, deoarece frumuseea este unificarea n si devenit sensibil pentru ochi, ure nia nu este dect unificare incomplet, fiin mpuinat. Dac urenia absolut

328/ A r t
este privare de orice raiune i de orice form, urenia absolut este neantul. ...ideea ordoneaz, comblnndu-le, multiplele pri." Deja la stoici se gsea afirmaia c frumuseea este armonie i simetrie. Plotin, la nceputul tratatului su Despre fru mos, amintete c frumuseea vizibil este o simetrie a prilor, a unora n ra port cu altele i n raport cu ansamblul". Dar doctrina stoic este insuficient cci ea nu pare s recunoasc n diferitele ordine de frumusee ierarhia ascendent pe care, n schimb, Platon, n mod just, a afirmat-o. Simetria, ea singur, nu face frumuseea (ce simetrie se afl n frumu seea fulgerului care, brusc, strpunge noaptea?). Ceea ce face frumuseea este prezena ideii i aceast idee transcen dent este cea care d fiinelor compuse frumuseea lor, impunndu-le unitatea ei. ...fiina informat de ea trebuie s fie una, att ct poate s fie unu un lucru compus din mai multe pri." Unul este, pentru Plotin, realitatea su prem, adevratul Dumnezeu. Unul nu este Fiina, ci mai curnd sursa inefabil a ntregii Fiine. El este fiecare lucru i nu este nici unul din aceste lucruri. El es te acela din care eman orice existen, orice via, orice valoare, dar el nsui este astfel nct despre el nu se poate afir ma nimic, nici viaa, nici esena, dar el este superior tuturor i surs absolut a toate. Unul este acela prin care toate fiin ele snt (n grade diferite de plenitudine ontologic i, prin chiar aceasta, de fru musee). Exist sntate atunci cnd exist unitate de coordonare n corp, exist frumusee cnd unitatea ine unite prile, exist virtute n suflet cnd unirea acestor pri merge pn la unitate i acord." Despre fiecare fiin se poate spune c cu ct este mai puin, cu att arc mai puin unitate, cu ct este mai mult, cu att are mai mult unitate"; gradele de frumusee, pentru c snt grade n reali zarea unitii, msoar n acelai timp gradul de plenitudine ontologic. c) Concluzie Estetica lui Plotin, care reine esen ialul din nvtura lui Platon, este o es tetic metafizic. Frumuseile sensibile nu snt astfel dect prin participarea la Idee, prezent ntr-un grad mai mare i n frumuseile inteligibile. Nu exist auto nomie a frumuseii n raport cu adevrul (frumosul este splendoarea adevrului) nici n raport cu Fiina (unitatea care face frumuseea este, de asemenea, ceea ce structureaz fiinele).

Arta/329

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Cum s definim frumosul? Se vor confrunta formulele urmtoare: Frumuseea nu este dect fgduina fericirii" (Stendhal). Ce estefrumuseea?O convenie, o moned al crei curs depinde de timp i loc" (Ibsen). Frumosul este eliminarea a tot ce este de prisos" (Mlchelangelo). Frumosul nu nflorete dect pe util, pn i n poezie unde msura i ritmul au avut mai nti ca scop de a servi memoria" (Alain). Frumosul este (...) obiectul unei satisfacii dezinteresate" (Kant). Frumuseea, adic justeea, proporia i ordinea" (Kant). Frumuseea este o logic perceput ca o plcere" (R. de Gourmont). Frumosul e totdeauna bizar" (Baudelalre). Art i societate. Art i metafizic. Art i moral. Putem explica operele de art? Cum nelegei aceast formul a lui Claude Roy: Omul a inventat literaturile iar ele l-au rspltit din plin"? Ce reflexii v sugereaz acest gnd a lui Pascal: Ce vanitate mai e i pictura, care atrage admiraia noastr prin asemnarea cu lucruri ale cror originale nu le admirm!" Explicai i, dac e cazul, discutai aceast judecat a lui Anatole France: Arta nu are ca obiect adevrul. Adevrul trebuie s-1 cerem de la tiine, pentru c el este obiectul lor." Ce credei despre aceast observaie a lui Frank Kafka: Arta zboar n jurul ade vrului, dar cu voina ferm de a nu se arde"? Thomas Mann declar: Arta nu este o putere, ea nu este dect o consolare." Ce credei despre aceast afirmaie? Confruntai aceast judecat a lui George More (1852-1933): Arta este antiteza direct a democraiei" cu cea a lui Tolstoi (1828-1910): Marile opere de art nu snt mari dect fiindc snt accesibile i inteligibile pentru toi". Romain Rolland scria: Arta trebuie s suprime violena i numai ea singur poate s o fac. Misiunea ei este de a face s domneasc mpria lui Dumnezeu, adic iubirea." Ce reflecii v sugereaz aceste observaii ale lui Jean Rostand: Dac acest savant n-ar fi fcut aceast descoperire, un altul ar fi fcut-o puin mai trziu. Mendel moare necunoscut dei a descoperit legile ereditii; treizeci i cinci de ani dup aceea ele snt redescoperite de ali trei savani. Dar cartea care nu a fost scris, nu va mai fi scris niciodat. Moartea prematur a unui mare om de tiin ntrzie omenirea, aceea a unui mare scriitor o frustreaz"? O oper de art ne invit s evadm din lume sau s-o privim mai struitor? Ne permite arta s cunoatem mai bine realitatea? Arta care ar reproduce realitatea ar mai fi art? Poate fi neleas arta ca o conversiune a pasiunilor?

330/Arta
Exist un progres al artei? Arta poate fi imoral? Cum putem judeca o oper de art? Putem reproa o greeal de gust? Este adevrat c despre gusturi nu se discut? Putem explica o oper de art? Reprezentarea estetic este mincinoas? Frumosul este doar obiectul unei percepii? Este de neconceput ca urtul s poat fi obiect al artei? Frumuseea se afl n privire sau n obiectul privit? Desprindei interesul filozofic al urmtorului text procednd printr-un studiu sis tematic:

Artitii au interesul ca oamenii s cread n intuiii neateptate, n aa-zisele inspiraii; ca i cum ideea operei de art, a poemelor, gndul fundamental al unei filo zofii, ar cdea din cer ca un har. n realitate imaginaia artistului sau gnditorului bun produce n mod constant lucruri bune, mediocre sau rele, dar judecata lui extrem de ascuit, exersat, nltur, alege, combin: astfel ne dm seama, astzi, dup carnete le lui Beethoven, c el a compus ncetul cu ncetul melodiile sale magnifice i le-a triat oarecum din multe schie. Cel care discerne mai puin sever i se las cu uurin n voia memoriei reproductoare va putea, n anumite ocazii, s devin un mare im provizator: dar improvizaia artistic se afl la un nivel foarte cobort n comparaie cu ideile artistice alese cu seriozitate i chin. Toi oamenii mari snt mari muncitori, neobosii nu numai n efortul de a inventa, dar i n acela de a arunca, de a trece prin sit, de a modifica, de a aranja." (Nietzsche)

C A P I T O L U L 16

Libertatea

ntr-o lucrare mic, Gramatica libertii, un filozof contempo- n ran1 ne invit s meditm la un fapt divers: Un om a fost strivit ieri de de trenul 131, pe linia 3, n staia de metrou Saint-Lazare (...) Acest om avea douzeci i nou de ani. Ieri Bernard umbla la captul pero nului n lung i n lat; el i-a dat la o parte pe cltori, s-a aplecat pen- . tru a vedea luminile locomotivei i s-a aruncat pe ine, cu picioarele lipite i braele strnse n lungul corpului, ca un scufundtor. Cu amndou picioarele tiate, cu faa ars, a murit pe loc. De acum nu va mai da ocol colului strzii Ordener, acolo unde, cnd era copil mic, descoperea jocul cu bile i de-a prinselea; nu va mai urca scara ngust mirosind a prjeal i a closet; nu va mai citi, sprijinit pe ma ina de gtit cu gaz de sub lucarna buctriei, ofertele de serviciu din Parisien libere. nvase meseria tatlui su: croitor la confecii; de cinci luni este omer: mic publicitate, scri, refuzuri brutale... i apoi hainele sale au devenit att de zdrenroase c nici nu mai ndrznea s ias cu ele. Ai stat zile ntregi n pat cu sentimentul c nu mai avei chip de om ntr-o lume care refuz minile dv.? Bernard auzea din buctria aflat dincolo de peretele subire, zgomot de cratie: de cnd a ajuns omer triete pe spinarea mamei lui; a ieit nc o dat; la uzin nu l-au angajat ca salahor pentru c e prea slab; la birou, un ef de serviciu s-a uitat batjocoritor la pantofii si gurii: nu e de lucru. n ziua urmtoare, la apte dimineaa, s-a strecurat n metroul Saint-Lazare la ora cnd lumea pleac la serviciu. Toi snt robii timpu lui, preocupai de treburile lor. El este liber. Este liber, poate s mearg la muzeu sau la florile din parcuri, e liber s se gndeasc la fizica lui Einstein sau la Concepia imaculat. Pentru moment, el se simte mai ales liber s aleag ntre robinetul de gaz metan i trenul de metrou. E ora apte dimineaa. ncepe ziua unui om liber: Un om a fost strivit de trenul 131, Bernard, un om liber ntre oameni liberi, a fost strivit de aceast libertate." Acest fapt dezvluie, ntr-o lumin tragic, ntreaga ambiguitate a cuvntului libertate". omerul este liber, fiindc nu este constrns de orarul uzinei sau al biroului, de greutatea sarcinilor zilnice. El este sclav pentru c este supus constrngerilor mizeriei. Este liber s caute Roger Garaudy, Grammaire de la liberii.

332 / Libertatea de lucru, iar patronii snt liberi s nu-i ofere nimic. i, n consecin, el nu mai este liber nici s triasc. Libertile Dac, nainte de a angaja o dezbatere asupra acestei probleme a ca emancipare libertii, vrem s propunem, pentru libertate, o definiie destul de de constringeri larg pentru ca ea s se aplice tuturor formelor de libertate, nu putem adopta dect o definiie negativ: libertatea este absena constrngeril. Vom vorbi, aadar, de liberti, cuvntul libertate se va pune la plural, cci exist attea liberti cte constringeri de care ne emanci pm exist. Astfel, n fizic, se vorbete de un corp care se afl n c dere liber (adic independent de toate celelalte fore n afar de greutate); n politic, se invoc libertatea de asociere, de opinie, care presupune o marj de independen fa de autoritatea guverna mental. Liberul-schimb, n domeniul economic, nseamn comerul emancipat de constringeri vamale, de tarife impuse etc. Libertatea Pornind de aici, metafizicienii au furit conceptul de libertate metafizic absolut. Cum foarte bine zice Lalande: Ideea de libertate absolut, pe care am putea s-o numim meta-fizic, mai cu seam pentru moti vul c ea se opune naturii, const ntr-un fel de trecere la limit": ne reprezentm aciunea ca emancipat succesiv de cutare sau cutare categorie de cauze, pn cnd ea devine strin de orice fel de cauze. Trebuie s nelegem bine c libertatea neleas astfel este pute rea de a aciona independent nu numai de constrngerl exterioare, dar i de orice determinare interioar. Eu a avea misterioasa pute re de a face acte care nu ar fi determinate dinainte nici de ideile mele, nici de instinctele mele, nici de deprinderile mele. Acesta este libe rul arbitru al metafizicienilor, nsemnnd, dup Renouvier, puterea pe care omul i-o recunoate pe drept sau pe nedrept de a ac iona ca i cum micrile contiinei lui i n consecin actele care depind de ele ar putea varia ca urmare a ceva ce este n el, dar pe care nimic, nici mcar ceea ce este el nsui nainte de ultimul moment care precede aciunea, nu ar predetermina-o". Putem accepta aceast definiie a libertii?

1. Liberul arbitru: o realitate sau un mit?

Este, evident, imposibil s demonstrm existena unei liberti Nu putem demonstra astfel definite. ntr-adevr, a demonstra o propoziie nseam a reve libertatea la necesitatea ei, nseamn a nvedera c nu se poate ca ea s nu fie pus. Libertatea, dimpotriv, dac ea este puterea de a face sau de a nu face, de a pune acte imprevizibile, presupune contingena, adic absena necesitii. n legtur cu acest subiect, Alain nota c o do vad a libertii ar ucide libertatea". O putem Dar dac libertatea nu se poate demonstra, poate c am putea face arta"? experiena ei. ntr-un cuvnt, nu am dovedi, dar am simi liberul ar-

Libertate/333 bitru. Toate filozofiile liberului arbitru pleac de la simple descrieri ale experienei psihologice sau morale. Descartes ne asigura c liber tatea voinei noastre se cunoate fr dovezi, prin simpla experien pe care o avem n ceea ce o privete". Leibniz invoc sentimentul intern viu" al liberului arbitru. Bergson descoper libertatea n datele imediate ale contiinei", pe cnd Mine de Biran a ntlnit-o n acel fapt primitiv" pe care l constituie experiena efortului muscular. Trebuie s adoptm concluzia acestor filozofi? S ncercm a-i urma n analizele lor. 1. Descartes i libertatea ateniei Pentru Descartes, noi facem n contiina noastr experiena unui Libertatea liber arbitru infinit, ca acela al lui Dumnezeu. Putem refuza pn i de indiferen evidena, numai pentru a ne manifesta puterea liberului nostru arbi tru. Fr ndoial c o propoziie evident ca Gndesc, deci exist", pare s pretind asentimentul meu. Dar am mereu libertatea de a m . abine sa o am n vedere, de a-mi ndeprta atenia de la ea. Eu cred ceea ce vd clar i distinct cu lumina intelectului meu; dar nu vd dect ceea ce privesc i privesc ceea ce vreau. Chiar evidena ade vrului este, aadar, supus bunvoinei ateniei mele libere. Dar aceast interpretare este foarte discutabil. De fapt, exerciiul ateniei noastre nu pare nedeterminat; eu dau atenie lucrurilor care m intereseaz, iar dac snt capabil s ntorc capul de la un lucru care m intereseaz n mod nemijlocit, o fac pentru a-1 ndrepta spre un alt lucru care, mijlocit sau nemijlocit, m intereseaz i el. Este cu totul arbitrar a izola puterea de atenie din contextul ntregii mele viei mentale care, n definitiv, o determin. 2. Sentimentul efortului dup Malne de Biran Dup Mine de Brian, experiena efortului celui mai banal, efor tul muscular, este aceea care mi dezvluie cel mai bine libertatea. De exemplu, ridic cu braele ntinse acest scaun. Destul de repede ncepe s m doar mna. i totui, dac vreau pot s continui efor- O victorie tul. Eu nu snt doar acest corp crispat i ndurerat, snt de asemenea asupra durerii aceast voin superioar corpului, hiperorganic", care i continu efortul n ciuda durerii. Astfel, eu simt n sensul deplin al cuvntului libertatea mea mpotriva rezistenei i a durerii propriului meu corp. Aceast analiz este exact dar incomplet. Desigur, n expe riena efortului, eu am simmntul c rezist la o suferin, c triumf asupra ineriei muchilor mei, dar am mereu un motiv de a face efor tul, fie i numai dorina de a realiza o performan atletic, de a bate un record... sau de a ilustra teoria lui Mine de Brian! 3. Actul gratuit Bossuet spunea c pentru a simi n mod evident libertatea noas- De la Bossuet tr trebuie s o punem la ncercare n lucrurile n care nu exist nici Gide

334 / Libertatea

un motiv care s ne ncline ntr-o parte sau n alta": Un gnditor din evul mediu, Buridan, ne cerea s ne gndim la cazul, tragic n ochii lui, al unui mgar care ar fi la fel de flmnd i de nsetat i care ar fi aezat la distan egal de un ciubr de ap i de o gleat de ovz. Mgarul ar muri de foame i de sete. Ar trebui ca el s fie, ca i omul, dotat cu liber arbitru, pentru a putea lua o hotrre n afara ori crui motiv precumpnitor. Cci numai noi avem aceast putere de a efectua orice act, de exemplu, un act absolut absurd, fr nici un motiv, cu condiia doar de a fi hotri s-1 efectum. n Prometeu al lui Andre Gide, chelnerul de la cafenea declar: M-am gndit mult timp c asta este ceea ce l deosebete pe om de animale: o aciune gratuit (...). i s tii c prin ceea ce am spus nu trebuie s nele gei o aciune care nu aduce nimic, cci fr aceasta (...). Nu, dar gratuit, un act care nu este motivat prin nimic. nelegei? interes, pa siune, nimic. Actul dezinteresat; nscut din sine; actul, de asemenea, fr scop; deci, fr stpn; actul liber; actul autohton." In Pivniele Vaticanului, Gide l pune pe unul dintre personajele sale s comit un act gratuit foarte caracteristic. Lafcadio se duce la Roma cu trenul i se pomenete, noaptea, singur n compartimentul su cu un btrnel firav, Amedee Fleurissoire. Cine o s vad? se gndea Lafcadio. Aici, foarte aproape de mna mea, la ndemna mea, aceast nchiztur dubl pe care o pot aciona cu uurin; aceast u care cednd imediat l va lsa s se prbueasc nainte, un brnci uor ar ajunge (...) nici mcar un ipt nu se va auzi. O crim nemo tivat, ce ncurctur pentru poliie! Nu att de evenimente snt cu rios, ct de mine nsumi" i Lafcadio las hotrrea la voia ntmplrii. Dac pot numra pn la doisprezece, fr s m grbesc, nainte de a vedea o lumin", omul este salvat; ncep: unu, doi, trei, patru (ncet, ncet) cinci, ase, apte, opt, nou... zece, o lumin!" i crima se comite. Critica actului Este posibil un act gratuit? Se poate rspunde c actul gratuit este gratuit determinat chiar de dorina de a comite un act gratuit, de a evada din comportamentul obinuit. Dar aceast dorin nsi se nate oare n contiin ca un nceput prim? n aceast privin, autorul unui pre tins act gratuit este el nsui un ru judector. Faptul c actul i pare gratuit nu dovedete c este cu adevrat aa, cci el poate fi determi nat de motive incontiente. Spinoza observa deja: ...oamenii se cred liberi fiindc ei cunosc numai aciunile lor, dar nu cunosc cau zele de care snt determinai..." i el d un exemplu excelent: ...un om beat crede c vorbete din libera hotrre a sufletului su, ceea ce, mai trziu, dup ce s-a trezit, ar vrea s nu fi vorbit"2. Spinoza, Etica, III, prop. a Ii-a, Not, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1957.
2

Libertatea / 335 Psihanaliza a artat ntr-adevr c actele cam ciudate ale cror motive nu le cunoatem snt cel mai puin libere dintre toate, cci n cazul lor sntem acionai de mobiluri incontiente3 ai cror sclavi sntem cu att mai mult cu ct le ignorm. n special crimele i delic tele snt totdeauna profund determinate (adesea prin complexe in contiente, frustrri secrete). Citim ntr-un raport al medicilor S. Lebovici, P. Mle i P. Pasche: Un biat fur un ceas de aur de la o vecin, l pstreaz fr a ncerca s-1 foloseasc n vreun fel (...). Aceasta s-a ntmplat puin timp dup ce mama lui a prsit cminul familial, iar acest obiect strlucitor, att de simbolic n ceea ce pri vete valoarea dragostei de mam, 1-a luat, spune el, fr s tie de ce (...). Caracterul gratuit al gestului, foarte frecvent la adolescent, marcheaz un anumit numr de delicte, n care par s se exprime angoase i frustrri." Gratuitatea contient disimuleaz aici deter minarea incontient prin dorina obscur de a compensa o frustrare de dragoste. La fel, crima gratuit" reprezint descrcarea brusc a unei agresiviti incontiente. Aparena de gratuitate dezvluie o pulsiune" ru integrat n eul contient (deoarece mai nainte a fost refulat). n general, sentimentul interior", experiena trit" a li bertii nu au nici o valoare obiectiv. Maniacul euforic, un suferind de paralizie general (sifilisul ner vos) la nceputul bolii sale, toxicomanul, au impresia unei liberti atotputernice. La fel, cum noteaz dr. Logre, sugestionabilul, care este, de cele mai multe ori, un debil, are impresia c acioneaz cu att mai mult libertate cu ct acord mai mult ncredere oarb celor a cror presiune moral se exercit asupra lui". 4. Contiina moral Dar dac alegerile noastre snt determinate, va remarca partizanul liberului arbitru, nu-i pierde viaa moral orice sens? Dup Kant, postulatul" libertii trebuie s fie pus ca o condiie de posibilitate a obligaiei morale. Nu trebuie s confundm obligaia moral cu necesitatea. Necesitatea ceea ce nu poate s nu fie exclude li bertatea i obligaia. Dac d-ta l arunci pe dumanul d-tale de moar te pe fereastr, nu ai nevoie s-i spui: Cazi!" pentru c el nu poate s nu cad; cderea lui este o necesitate impus de legile dinamicii, n schimb, o obligaie moral ca aceasta: S nu mini!" implic li bertatea: pentru ca aceast obligaie s aib un sens, nu trebuie oare ca eu s fiu liber de a m supune sau de a nu m supune ei? Impera tivul moral nu are sens dect dac noi avem capacitatea de a alege ntre bine i ru. Trebuie s faci, spune Kant, deci poi". Aceast formul din urm nu este fr cusur. Dac liberul arbitru este condiia obligaiei, ar trebui s stabilim realitatea acestei condi ii i nu doar s o postulm. Pe de alt parte, alegerea ntre bine i
Mobil desemneaz mai curind un impuls pasional, netrecut prin filtrul raiunii, motiv o determinare contient i mai raional.
1

Mobilurile incontiente ale actului gratuit

Libertatea ca postulat al raiunii practice

336 / Libertate ru nu este deloc o alegere indiferent, contingen i gratuit. Atrac ia valorilor intr n motivaia comportamentului moral. De aseme nea, greeala nu este expresia unei alegeri gratuite. Atracia violent a unei plceri, a unui interes material o determin. Aadar, nici unul dintre argumentele invocate n favoarea unui liber arbitru pur, a unei alegeri contingente, nu ni s-a prut decisiv. A admite acest liber arbitru nseamn a introduce n comportamentul uman contingena, iraionalul. Dar dac ne gndim c, dimpotriv, comportamentul uman este explicabil, motivat, noi l supunem nece sitii, n aceste condiii, libertatea mai poate avea un sens?

2. Libertatea este acceptarea necesitii?

Libertate Pentru filozofiile necesitii, cum este filozofia stoic sau spinoi necesitate zismul, omul nu este dect un element al cosmosului, o prticic a naturii determinat de ansamblu, o simpl roti n maina lumii. Nu mbogete tiina modern cu dovezi precise aceast filozofie a de terminismului universal? O lectur biologic, psihologic, sociologi c a comportamentului uman pare s exclud din el orice contingen . Biologia nu d oare socoteal de toate gesturile noastre prin jocul schimburilor chimice, prin aciunea hormonilor? Nu explic psih analiza comportamentele noastre cele mai misterioase pornind de la complexele" pe care mprejurrile copilriei noastre le-au nnodat, fr tirea noastr, n psihismul nostru? Sociologia va regsi la iz voarele actelor noastre determinrile educaiei noastre, ale clasei noastre sociale etc. Totui, filozofii ca stoicismul sau spinozismul ne ofer un mijloc de a converti n libertate aceast necesitate ineluctabil. Pentru a fi liber, e deajuns c consimim necesitii, s spunem da succesiunii inevitabile a cauzelor i efectelor. Stoicii fceau ca libertatea s con stea n supunere fa de divina necesitate. Prere Deo est libertas: a adopta de bunvoie determinismul ineluctabil, nseamn s fii liber. S facem fa de legile cosmosului ceea ce Rousseau ne cerea s fa cem n cazul legii civile: Supunerea fa de legea pe care singuri ne-am prescris-o nseamn libertate". S analizm, la Spinoza, mecanismul acestei conversiuni a nece Necesitatea dup Spinoza sitii de libertate. A fi liber, ar nsemna, dup Spinoza, s fii cauza adecvat a actelor tale. Or, noi nu sntem n mod spontan cauza inte gral a actelor noastre. Noi sntem fiine finite i slabe n natur i de aceea sntem mai nti sclavi, ceea ce nseamn c actele noastre, cu mult nainte de a reflecta voinele noastre, exprim teama noastr de tot ceea ce ne amenin. Bucuria care exprim creterea puterii noas tre este mai rar n via dect tristeea care reflect descreterea ei, strivit de forele oarbe ale universului. Adeseori, actele oamenilor par stranii pentru c depind n acelai timp de dorinele lor i de cau-

Libertatea / 337 ze externe. Astfel, cu toate c dorina noastr cea mai profund este de a ne menine n via, exist oameni care se sinucid. Sau: avarul, obsedat de pofta de aur, se priveaz de bunurile cele mai necesare vieii, dei singurul avantaj pe care l poate asigura posesiunea auru lui este satisfacerea nevoilor noastre. In fiecare moment, suferina, chiar moartea, ne amenin. Din cele expuse, se dezvluie c noi sntem micai n multe feluri de cauze externe i c, asemenea valu rilor mrii agitate de vnturi contrarii, noi sntem mpini ncoace i ncolo, netiutori de ce va veni i de soarta noastr." 4 Cum s convertim n libertate aceast servitute originar a condi- Libertatea iei umane? Pentru a fi liber, ar trebui ca omul s nu efectueze dect spinozist este aciuni determinate de natura sa nsi i nicidecum de cauze exter- nelegerea ne: Numesc liber un lucru care este i acioneaz doar prin necesi- necesitaii tatea naturii sale, iar constrns pe acela care este determinat de un alt lucru s existe i s acioneze." 5 Dar nc o dat, cum va izbuti omul, att de fragil n universul imens, s se elibereze? Aici Spinoza propune o soluie care este aceea a nelepciunii" antice. Pentru a fi liber n univers, e deajuns s aceptm universul; nu putem avea tot ce vrem; ne vom elibera deci voind ceea ce avem. Dar cum s acceptm tot ceea ce ni se ntmpl? Spinoza rspunde: cu ajutorul inteligenei; pentru a fi eliberat mi e deajuns s neleg c tot ceea ce mi se ntmpl era necesar, s coincid prin inteligena mea ca aceast necesitate ineluctabil. Dac m lovete o nenorocire, cnd voi fi neles c nlnuirea cauzelor i efectelor n univers (concatenatio omnium rerum) face ca aceast nenorocire s fie inevita bil, m voi simi uurat, voi nceta s sufr, s privesc suferinele mele din unghiul de vedere mrginit al individualitii mele, pentru a le considera din acela al totalitii, al legturii tuturor lucrurilor (adi c, n limbajul lui Spinoza, care identific natura i pe Dumnezeu, din unghiul de vedere al lui Dumnezeu). i voi putea ajunge nu nu mai la linite sufleteasc, dar i la fericirea perfect nelegnd c totul decurge din eterna determinare a lucrurilor de ctre Dumne zeu, cu aceeai necesitate cu care, din esena triunghiului, decurge c suma celor trei unghiuri ale lui este egal cu dou unghiuri drepte" 6 . Libertatea se reduce, pentru Spinoza, n esen, la contiina ne- Critica soluiei cesitii. Dar ne vine greu s reducem libertatea la resemnare. spinoziste Pentru Spinoza, a te elibera nu nseamn a te transforma ntr-un sclav de bunvoie? Sclavii din univers care sntem noi toi vor fi oare cu att mai liberi cu ct supunerea lor va fi mai luntric i mai total? Aceast teorie poart pecetea unui secol n care dezvoltarea tehnicii era nc rudimentar, n care omul nu avea nc o mare pu tere asupra naturii.
4 5 6

Spinoza, Etica, III, propoz. 59, Not, ed. cit. Id. Scrisoarea 58-a ctre Schuller. Spinoza, Etica, I, ed. cit.

338 / Libertatea n secolul XX, o asemenea atitudine de resemnare nu mai este suficient. Ea ar fi chiar puin anormal. mpins la limit, ea ar des curaja orice aciune concret. La ce bun s ncercm s facem ceva dac rezultatul, oricare ar fi el, trebuie s fie acceptat ca inevitabil? Anumite firi slabe vor prefera s se resemneze dinainte. Aceasta este resemnarea prezumtiv" descris de psihiatrii germani, anume aceea a candidatului care, temndu-se de eec, nu se prezint la exa men, aceea a negustorului care se sinucide nainte de a da faliment. Astfel, Gribouille devanseaz ploaia care l-ar putea uda pn la piele, arunendu-se n ru. A alerga n ntmpinarea fatalitii nu nseamn a te elibera. Pentru a ne elibera cu adevrat, trebuie s depim acest complex al lui Gribouille".

3. Libertatea dup raionalismul modern

Dac abandonm aici concepia metafizic tradiional a liberului A fi liber nseamn arbitru, o facem pentru a regsi imaginea, mult mai exact, pe care a fi tu nsui i-o face simul comun despre libertate: snt liber nu atunci cnd ac ionez oricum, cnd acionez fr motiv" (ceea ce este de negndit) ci pur i simplu atunci cnd fac ceea ce vreau, cnd pot s satisfac tendinele mele profunde. A gndi liber nu nseamn a gndi fr regul sau motiv, ci a gndi cu propria ta inteligen, cu propria ta raiune (fr a suferi constrngeri exterioare). Cum spune Descartes: Dac a cunoate tot deauna cu claritate ceea ce este adevrat i ceea ce este bine, nu mi-ar fi niciodat greu s apreciez ce judecat i ce alegere trebuie s fac; i astfel a fi n ntregime liber fr s fiu indiferent." De asemenea, formula lui Auguste Comte Nu exist libertate de contiin n geometrie" este foarte echivoc, deoarece dac adeziunea spiritu lui meu la o teorem este impus de logica intern a raionamentului, ea nu este manifestarea constrngerii nici unei puteri exterioare. Ade ziunea spiritului este liber n sensul c nu depinde dect de legile spiritului. Tot aa, actul Uber este actul cel mal gndit, cel mal profund motivat, cel ale crui motive le-am cntrit, pe scurt, tocmai contra riul actului indiferent. Fr ndoial c eu nu snt liber dac ascult de un capriciu de moment, de un impuls pasional, cci voi regreta actul meu. Beivul care se precipit la crm, juctorul care alearg spre sala de bacara nu snt liberi; mine, ntr-adevr, butorul va fi bolnav, juctorul copleit de datorii. Nu asta au vrut ei! Un impuls violent, poate irezistibil n momentul respectiv, a pus stpnire pe ei, dar nu exprima personalitatea lor n totalitate. Actul Uber Totui, nu pot defini actul liber n funcie doar de mine nsumi, ca soluie deoarece acionez ntr-o situaie determinat. ntrebarea metafizicia inteligent a nului: Omul este liber sau nu este liber?" nu are deci nici un sens unei probleme cci este pus ntr-un plan abstract. E ca i cum am ntreba: Omul

Libertatea / 339 este fericit sau nefericit?" De fapt, libertatea nu este o stare care ar caracteriza natura uman ca atare, ci rezultatul unei eliberri, al unei cuceriri, i cum foarte bine spune Leon Bruns"hvicg, nu ceva ce es te dat, ci un lucru ce trebuie fcut". Aadar,actul liber se prezint sub forme variate. Nu este n mod necesar, i nici n mod frecvent, o alegere ntre doi termeni ai unei dileme. El apare mai adesea ca o so luie original a problemelor puse de situaia n care m aflu. Actul liber tinde aici s se confunde cu actul inteligent. Privii-o pe Andromaca din tragedia lui Racine. Ea este prins ntr-o crud dilem: ori, pentru a salva viaa fiului su Astyanax, ea se cstorete cu Pyrrhus trdnd astfel crede ea fidelitatea ei fa de memoria lui Hector; ori nu se cstorete cu Pyrrhus, rmne fidel amintirii lui Hector, dar Pyrrhus l ucide pe Astyanax. Ce va hotr ea? Fr ndoial nu e vorba s msurm fora dragoste conjugal" i fora dragoste matern" i apoi s calculm o rezultant! Dar hotrrea Andromaci . nu e nici o pur creaie, strin de orice motiv. De fapt, Andromaca se hotrte s se cstoreasc cu Pyrrhus (legat prin promisiunea sa, acesta va asigura de aici nainte educaia lui Astyamax), dar s-i ia viaa imediat dup ceremonia nupial. Aceast soluie, tragic dar gndit, aceast stratagem abil, este un act liber pentru c este o iniiativ chibzuit dinainte, inteligent dar nu este un act nedeterminat, strin de orice motiv. Nu este nici mcar un act absolut imprevizibil, cci soluia Andromaci este una din soluiile posibile7. Actul liber nu este numai un act care rezolv o problem pus de Libertate raporturile noastre cu ceilali oameni. ntr-un mod chiar mai ftinda- * eliberare mental, problema libertii este pus de relaiile omului cu lumea. La nceputul istoriei sale, omul este sclavul universului, fiind nstri nat" ntr-o lume ostil. El trebuie s se hrneasc, s se apere de ani male. Mulumit inteligenei sale, omul va pune stpnire, n mod progresiv, pe toate forele universului, se va elibera supunndu-i lumea. Din sclav al universului el va deveni stpn. Se va elibera, i va satisface trebuinele i i va asigura securitatea nvnd s cu noasc i s foloseasc determinismul universului, legile universului. Cunoaterea i folosirea necesitii vor fi instrumentul eliberrii omului.
7 n Pertharite al lui Corneille, se gsete o situaie analog cu aceea a Andromaci, cu o soluie diferit. Rodelinda nu poate pstra i coroana i viaa pentru fiul ei dect cu condiia de a se cstori cu Grimvald. Ea rezolv problema cu totul altfel dect Andromaca pentru c accept s se cstoreas c cu Grimvald i-i cere s sacrifice pe fiul su. Dar dac aceast atitudine este complet nebuneasc, trebuie s ne ferim s vedem n ea expresia unui li ber arbitru gratuit. Da fapt, Rodelinda vrea, din orgoliu, s evite trgul, s sca pe de condiiile nvingtorului acceptnd, totodat, s-i piard fiul i s-i sacrifice fidelitatea fa de memoria soului su.

340 / Libertatea Libertate, Trebuie, ntr-adevr, s distingem cu cea mai mare grij ntre fa de terminism, talismul care nrobete i determinismul care elibereaz. Fatalismul fatalism spune: acest eveniment de care v temei este inevitabil. Orice s-ar ntmpla mai nainte, Slice ai face pentru a-1 evita, el tot se va produ ce, n legenda greac, lui Oedip i este sortit s o ia n cstorie pe mama lui i s-1 omoare pe tatl lui. Oricare ar fi evenimentele care l preced, acest rezultat este necesar", el nu poate s nu fie. Dimpotriv, determinismul afirm numai c evenimentele snt legate ntre ele prin legi necesare. Aa, de pild, nclzirea unei bare de metal va produce cu necesitate dilatarea ei. Dar dac nu vrei ca bara s se dilate, exist un mijloc: nu avei dect s v abinei de la nclzirea ei. Astfel, pentru a se elibera, omul nu are nevoie de un miracol. El nu are nevoie ca legile naturii s nceteze de a se exercita, cum se n tmpla n povetile cu zne. i este deajuns s foloseasc cu dibcie legile naturii. i este deajuns prin tehnici eficiente s transfor me obstacolele n mijloace. Alain ne invit s meditm asupra exemplului admirabil al corbiei cu pnze care nainteaz mpotriva vntului. Vnturile snt potrivnice, i totui, printr-o manevr dibace, mergnd n zig-zag, corabia nainteaz. Marinarul nu a trebuit, n acest scop, s modifice, miraculos, direcia vntului. Dar a folosit n mod inteligent legile naturii. Oceanul, spune Alain, nu vrea nici bi nele nici rul. Valul urmeaz vntul i luna, iar dac eu ntind o pnz n vnt, vntul o mpinge n funcie de unghiul de btaie. Omul orien teaz pnza, apas pe crm, naintnd contra vntului prin nsi fora vntului". Hegel spunea deja c omul se elibereaz prin vicle nia raiunii". Raiunea nu acioneaz direct, ci printr-un ocol, prin medierea" legilor naturale. E deajuns s combinm cu viclenie ac iunea legilor naturii, s lsm obiectele s acioneze unele asupra altora i s se uzeze n frecarea lor reciproc pentru ca n acelai timp raiunea s-i nfptuiasc scopurile sale". Astfel, atunci cnd Spinoza spunea c libertatea const n con tiina necesitii, el indica cel puin condiia prim a unei eliberri efective. Cum scrie Engels n Anti-Duhring: Oarb este necesitatea numai n msura n care nu este neleas. Nu n mult visata indepen den fa de legile naturii const libertatea, ci n cunoaterea acestor legi i n posibilitatea dat prin aceasta de a le face s acioneze n mod sistematic n vederea unor scopuri determinate. Libertatea con st n dominaia asupra noastr nine i asupra lumii exterioare, nte meiat pe cunoaterea legilor necesare ale naturii." Libertate Noi identificm deci libertatea cu tehnica (stpnirea lumii prin i tehnici utilizarea legilor sale), tehnic despre care Descartes spunea deja, n a asea parte a Discursului asupra metodei, c ne-ar face stpni i posesori ai naturii". ns contemporanii notri nu mprtesc ntotdeauna acest opti mism raional. Ei recunosc c tehnica elibereaz omul de natur. Dar

Libertatea / 341 adaug c omul a devenit sclavul tehnicii sale. Ei acuz mainismul de toate relele noastre, invocnd dezvoltarea monstruoas a armelor de rzboi, spectrul hidos al bombei atomice. De fapt, argumentele de acest ordin nu snt decisive. Cci nu tre buie s spunem c avem prea mult tehnic n domeniul materiei. Trebuie s spunem mai curnd c nu avem destul tehnic n dome niul relaiilor umane. Cunoatem mult mai puin mecanismele socie tilor omeneti i determinismul comportamentului uman, dect de terminismul fenomenelor fizice i chimice. Aceasta este ceea ce li miteaz att de periculos, astzi, libertatea noastr. Nu trebuie s spunem c avem prea mult tehnic n domeniul industrial, dar tre buie s spunem c nu avem destult tehnic n domeniul economiei i al politicii, al distribuirii resurselor, al relaiilor internaionale. Da c organizarea economiei i a relaiilor umane ar fi tot att de raiona l ca i exploatarea materiei, noi am fi mult mai liberi. Drumul eliberrii noastre trece prin progresul tiinelor umane. i Libertatea aici ntlnim o idee esenial, cu toate c de multe ori ignorat. Li- nu nseamn bertatea nu este anarhie, ci, dimpotriv, presupune organizare raio- anarhie nal. Dac lumea fizic ar ignora determinismul, dac ea ar fi teatrul unor miracole perpetui, aciunea omului nu i-ar gsi n ea nici un punct de sprijin. Noi am fi sclavii capriciilor sale i nici o libertate nu ar fi posibil. Tot aa, absena legilor dintr-o societate, ceea ce ar asi gura n mod abstract libertatea tuturor (fiecare ar face ce ar vrea), ar duce n fapt la nimicirea celui mai slab de ctre cel mai tare. Regimul numit liberalism economic" nu garanteaz dect o libertate econo mic abstract. Oferta i cererea snt n snul ei libere, statul nu in tervine n fixarea preurilor i a salariilor, ceea ce se traduce n mod concret n dominaia acelor care posed instrumentele de producie asupra celor care nu posed dect fora lor de munc. Principiul aces tui liberalism este: Vulpea liber n coteul de gini libere". Prin tele Lacordaire a rostit n aceast privin o formul decisiv: Intre cel slab i cel tare, libertatea este aceea care oprim i legea aceea care elibereaz." Mitului steril al liberului arbitru, credem c trebuie s-i opunem realitatea concret a unei eliberri progresive a omului pornind de la cunoaterea raional, mereu mai precis i mai complet, a naturii i a societii. Aceast cunoatere a determinismelor este singura pre fa pozitiv a nfloririi persoanei, a realizrii omului total, prin instaurarea tehnicilor raionale.

4. O filozofie a libertii: existenialismul

V propunem aici o analiz sumar, dar nchegat, a unei filozo fii altminteri foarte diferit de raionalismul nostru, dar care este prin excelen o filozofie a libertii; e vorba de filozofia esenialist care, ntre 1945-1968, a dominat viaa intelectual francez.

342 / Libertatea 1. Existen uman l libertate Existena Cel mai celebru dintre filozofii existenialiti, Jean-Paul Sartre, u precede esena dat unei lungi conferine publicate dup aceea la editura Negel, ur mtorul titlu, foarte caracteristic: Existenialismul este un umanism. Existenialismul este, ntr-adevr, o reflecie asupra existenei umane care apare nainte de toate ca libertate. Existena uman se deosebe te radical, de exemplu, de existena obiectelor confecionate. Aceast caraf de ap care st acolo, naintea confereniarului, exist. Dar nainte de a exista, ea a fost gndit, desenat poate de fabricant. Ea a fost conceput pentru a conine ap. Construit dup un model i pentru o anumit folosin, aceast carafa a fost un concept, o idee, altfel spus, o esen, nainte de a fi o existen. Dar eu, omul, eu exist nainte de a fi ntr-un fel sau ntr-altul. La om, existena precede esena. Personalitatea mea nu este construit dup un model conceput dinainte i pentru un scop anume. Eu snt cel care aleg s servesc cutare scop, s m angajez n cutare aciune. 2. Transcendena omului Omul, spunea Spinoza, nu este un imperiu ntr-un imperiu, el este determinat de ceea ce l nconjoar. Acestei afirmaii dogmatice, Sartre i substituie o dialectic. De o parte, ntr-adevr, Sartre recu noate c fiecare om este n situaie". El are un corp, un trecut, prie teni sau dumani, obstacole n faa lui etc. Dar, de alt parte, omul este acela care, n mod liber, confer situaiei un sens. De exemplu, un determinist va pretinde c nite oameni oprimai s-au revoltat pen tru c erau ntr-o situaie intolerabil". Sartre face observaia c o situaie nu este intolerabil n sine, ea devine astfel pentru c un pro iect de revolt i-a conferit acest sens. Cu un alt proiect, aceeai situa ie ar fi putut fi considerat ca o ncercare ce duce la sfinenie. Proiectnd inteniile mele, vederile mele despre viitor asupra situaiei actuale, eu snt acela care, n mod liber, o transform pe aceasta ntr-un motiv de aciune. n acest sens, Sartre spune: Noi n-am fost nicioda* t mai liberi ca sub ocupaia german." Paradoxul e doar aparent, cci cu ct o situaie este mai presant, mai grea, mai tragic, cu att mai urgent este alegerea. Prin urmare, deciziile mele snt acelea ce dau un sens situaiei. Condamnai Lumea nu este niciodat altceva dect oglinda libertii mele. i s fim liberi" tocmai aceast depire a unei situaii prezente printr-un proiect vii tor, Sartre o numete transcenden. Tocmai pentru c sntem fiine n situaie", pentru c sntem mbarcai", cum zicea Pascal, alegeri le snt inevitabile, sntem oarecum condamnai a fi liberi". A alege s nu alegi nseamn tot a face o alegere. A nu face nimic, este tot o decizie a libertii mele. Decizie pentru care mi se poate cere soco teal. S adugm c alegerea ine de fiecare clip. Deciziile noastre libere de ieri nu le angajeaz pe cele de mine. In fiecare clip, dac vreau, pot s-mi schimb viaa. Att timp ct exist snt suspendat, am posibilitatea de a-mi orienta viitorul ntr-un sens nou i, prin aceasta,

Libertatea / 343 de a-mi transfigura i salva trecutul. Libertatea mea nu-i gsete limita dect o dat cu moartea mea. De ndat ce am ncetat s exist, viaa mea devine fiin i esen. Ea este atunci toat n trecut, meta morfozat n destin. Ea nu mai e dect o istorie gata fcut, oferit ca atare privirilor celor care mi supravieuiesc: A fi mort nseamn a fi prada celor vii." 3. n sine, pentru sine, neant: libertate i contiin S fim de acord cu Sartre c orice situaie n care m aflu nu-i capt sensul, n definitiv, dect prin proiectele mele. Dar aici un de terminist ar riposta c proiectele mele nu izvorsc dintr-o libertate pur, fiind ele nsele condiionate de ceea ce snt, de natura mea. Sartre rspunde c omul nu are, la drept vorbind, o natur. Aceas- Eu nu snt t piatr, acest fotoliu au o natur. Ele snt pur i simplu ceea ce snt. ceea ce snt Ele snt n sine". Realitatea lor este masiv (cum se spune c aurul este masiv). Pentru ele nu exist nuntru" sau posibil". Dar omul * are contiina c exist. El exist pentru sine" 8 . Existena sa se re flect n contiina sa. De aceea el nu-i poate atribui nici o natur" definit apriori. De exemplu, a avea contiina c snt trist nseamn a pune mhnirea mea ca un obiect la o distan de mine: nseamn a m vedea agitndu-m, a m auzi hohotind aa cum l-a vedea pe un altul. Acest eu care ia cunotin de tristee nu mai este ntru totul eul care este trist. A fi pentru sine", a fi contient, nseamn a nu mai coincide n ntregime cu tine nsui, nseamn a te vedea condamnat s nu fii niciodat ceea ce eti. In acest sens, omul sartrian este ceea ce nu este i nu este ceea ce este. Eu nu snt ceea ce snt dect n re prezentare, ca acest chelner care tie c e chelner i-i place s-i joa ce la perfecie rolul: contient de a fi ceea ce snt, eu nu pot dect s joc rolul fiinei care snt. Contiina mea neantizeaz" particularit ile acestui eu, pe care ea l pune ca obiect i-1 transcende. Eu snt deci mereu separat de mine nsumi prin acest nimic, prin acest neant" care este semnul contiinei. Sartre ntlnete aici idealismul universitar tradiional (de form cartezian sau kantian), adic rela tivitatea obiectului gndit la subiectul gnditor i primatul contiinei. Aici nu sntem prea departe de Alain care spunea: Contiina este acest orgoliu care se nal din toate i aceast negaie care d fiec rui lucru o fiin de gndire." Omul se definete prin contiin i nu exist incontient psihologic. Pentru o contiin a exista nseamn a avea contiina c exist. Nu exist grade diferite de contiin, nu sntem mai mult sau * n timp ce lucrul este", omul exist", adic scap totdeauna, prin transcendena lui pentru sine", de ceea ce el este. A exista (ek-sista) n sens etimologic nseamn a iei din". Nici corpul meu, nici ceea ce se numete caracterul meu, nici condiiile mele de via nu snt pentru mine un destin. Cum se spune popular: pot oricnd s ies din ncurctur. Iat sensul exis tenialismului. Negarea Incontientului

344 / Libertatea mai puin contieni, ci contiina mbrac intenionaliti diferite. A imagina nu nseamn mai puin dect a percepe, ci doar a pune obiec tul altfel (a-1 pune ca neexistnd). Leinul nsui, aceast faz extre m a emoiei, aceast dispariie a contiinei, nu este dect o viclenie a contiinei care substituie procedeelor raionale de eliminare a unui pericol, un procedeu magic! De exemplu, cnd lein n faa unui tigru furios scpat dintr-o menajerie: neputnd s suprim primejdia, eu suprim contiina primejdiei. n loc s suprim primejdia n mod obiectiv (raional), eu o suprim subiectiv (magic). Aceast nfrngere a omului nu e mai puin, ntr-un fel, o decizie a contiinei umane. Negnd incontientul, Sartre substituie psihanalizei clasice o psih analiz existenial. Pentru el, complexele mele nu au fost nnodate n mine, fr tirea mea, de circumstanele copilriei mele. De fapt, eu snt cel ce m aleg pe mine ca fiin timid, angoasat sau fobic, i ceea ce numim incontient nu este dect reaua credin" a contiinei mele. 4. Omul i istoria: Sartre i marxismul Exist o evoluie a gndirii lui Sartre? Nu a sfrit el prin a prsi mai mult sau mai puin existenialismul nceputurilor sale pentru a se uni cu marxismul militant? Poate fi mpcat ultima mare lucrare a lui Sartre Critica raiunii dialectice (1960) cu prima, Fiina i nean tul (1943)? De fapt, Sartre a condamnat totdeauna anumite aspecte istorice ale comunismului (dictatura inuman a lui Stalin) i chiar unele trsturi ale marxismului clasic. El respinge, de exemplu, ma terialismul dialectic (adic, n esen doctrina lui Engels care afirm c nsei legile naturii snt dialectice), dar a fost totdeauna partizan al materialismului istoric, care afirm c istoria oamenilor se explic prin relaii dialectice: Noi eram convini, n acelai timp, c marxis mul furniza singura explicaie valabil a istoriei i c existenialis mul rmnea singura abordare concret a realitii." Totui, cum s conciliem doctrina n aparen idealist a libert ii, din Fiinai neant, doctrin care afirm n fond c omul este tot deauna liber (n msura n care contiina transcende mereu obiectul ei), cu afirmaia reluat constant n Critica raiunii dialectice c omul este n mod radical alienat n societile feudal i capitalis t i c el nu va fi eliberat dect prin revoluia devenit posibil prin creterea produciei industriale? Libertate De fapt, n timp ce Fiina i neantul studiaz existena individuaindividual, l, Critica raiunii dialectice studiaz existena colectiv. Desigur, nstrinare f i e c a r e pentru sine" rmne liber n proiectele sale, numai c, n socolectiv cjetiie nstrinate, suma praxis"-urilor individuale ajunge la o si tuaie n care nimeni nu mai recunoate intenia libertii sale. De exemplu, n China feudal, fiecare ran i despdurete proprietatea pentru a mri suprafaa cultivabil i China devine repede o ar rar arbori, prad inundaiilor. Praxis-urile individuale se pomenesc atunci nstrinate n rezultatul lor comun, catastrofal i ne-voit. n-

Libertatea / 345 strinarea este capcana n care fiecare libertate se mpotmolete (n mod liber" accept muncitorul, n secolul al XlX-lea, o micorare a salariului, cci el prefer asta omajului) 9 . n lupta de clas, grupul (de exemplu, muncitorii revoluionari) recupereaz fragmentele de libertate nstrinate i se angajeaz ntr-un praxis eficace. Cum foarte bine spune Colette Andry 10 . De la un capt la altul al operei sale, gndirea filozofic a lui Sartre pstreaz o unitate i o permanen remarcabile. Aceast permanen se dezvluie n afirmaia repetat ntruna c contiina nu este un lucru, c nsuirea proprie a realitii umane este aceea de a se depi mereu spre scopurile sale, c ea este, aadar, ireductibil la determinism." Tocmai pentru c omul con diionat de societatea care l nstrineaz ia fa de aceasta un anumit recul el poate, n cele din urm, s o transforme. Istoria este cmpul n care libertile umane se recupereaz i se afirm ca praxis rev oluionar. Marxismul lui Sartre rmne ceea ce era, n mod funda mental, existenialismul su: un umanism.

5. Existenialismul contestat: structuralismul

Este important s remarcm c cele trei afirmaii fundamentale ale existenialismului pe care tocmai le-am pus n lumin 1 rolul contiinei; 2 accentul pus pe istoria interpretat ca lupta libertii n situaie cu ceea ce o condiioneaz; 3 afirmaia fundamental care este subneleas de celelalte dou i anume transcendena omului snt respinse cu for de micarea filozofic ce i-a urmat existenia lismului: structuralismul. Desigur, structuralismul nu constituie, strict vorbind, o coal fi lozofic. Aceia pe care Jean-Marie Domemach i numete cei trei muchetari ai structuralismului i care snt patru, cum se i cuvine", etnologul Claude Levi-Strauss, psihanalistul Jacques Lacan, filozo ful marxist Louis Althusser, filozoful Michel Foucault, nu s-au pus n vreun fel de acord, nu trateaz aceleai probleme i nu au asupra tuturor problemelor orientri convergente. Totui, e limpede c un nou mod de a filozofa i croiete drum prin aceste concepii diferite; pentru a-i caracteriza nsuirile principale, se cuvine s ne ntoarcem la originile sale. Structuralismul regndete problemele filozofice n spiritul logi- Structuralism cii tiinifice moderne i al lingvisticii. Logicianul Ludwid Wittgen- i formalism stein, n al su Tractatus logico-philosophiocus, spunea c logica es te arhitectura lumii". A nelege lumea dup logic nseamn a pune
9 Cci constrngerea nu suprim libertatea (n afar de cazul c i lichideaz pe oprimai), ea face din aceasta complicele su nelsndu-i nici o alt ieire dect supunerea" (Critique de la raison dialectique). 10 In Sartre et Ia reali te humcdne.

346 / Libertatea ntre paranteze coninutul intuitiv al propoziiilor, sensul lor trit, pentru a proceda la o formalizare a enunurilor, pentru a ne interesa numai de structura lor logic. Structuralism Aceast metod s-a impus cu strlucire n lingvistic. Dac cui lingvistic vntul structur" nu apare cu sensul lui actual n dezbaterile lingvis tice dect n 1928, la primul Congres internaional al lingvitilor de la Haga, Ferdinand de Saussure a artat deja n Curs de lingvistic ge neral (publicat n 1916), c fiecare limb trebuie s fie considerat ca un sistem: combinaie de semne, limba este identic cu un sistem formal. Elementele unei limbi fie c e vorba de uniti semnifica tive, cuvintele, sau de uniti sonore distinctive, fonemele trebuie s fie studiate nu n ele nsele, pentru propriul lor coninut, ci n re eaua relaiilor lor, care constituie un sistem. Cuvintele, ca i fone mele, au o definiie diferenial, nu se pun dect opunndu-se". Cuvntul cpitan" nu are sens dect prin opoziie cu cuvintele locote nent" i comandat", fonemul [t] nu este pertinent" dect pentru c l disting nemijlocit de fonemul [b] (fac n mod nemijlocit deosebirea dintre tete" i bete")11. Fecunditatea Pentru structuraliti, structura limbajului este o cheie care desmodelului chide toate lactele. Pornind de la modelul lingvistic, putem studia lingvistic c u f 0 i o s formele de societate, operele literare, obiceiurile culinare (a se vedea capitolul 10). Omul structuralist, observ just Alberes, nu mai este ca omul lui Malraux, suma actelor sale, ci suma cuvintelor sale sau a frazelor sale formulate sau neformulate". Remarcabil este c un structuralist ca Levi-Strauss definete o societate, nainte de toate, prin miturile ei, adic prin cuvintele ei. i n toate instituiile unei societi el caut s degajeze, sub coninuturile concrete, un sis tem formal analog acelora pe care le studiaz lingvitii. Fiecare so cietate este un sistem de schimburi i putem cerceta structura forma l a acestui sistem oricare ar fi natura lucrurilor schimbate fie c e vorba de bunuri de consum, de mituri sau de femei. n toate acestea * sensul trit al instituiilor este lsat de o parte: e vorba de a ntemeia mai degrab o sintax dect o semantic. Putem deci s recunoatem aici o transformare radical a modu lui de a filozofa. Vom pune n lumin trei orientri fundamentale pe care le putem opune punct cu punct orientrilor existenialiasmului. Un punct a) Pasiunea pentru sistem", pentru a relua o expresie a lui de vedere Foucault, tinde n mod firesc s diminueze importana atribuit istoantiistoric i-jei. ntr-adevr, un sistem, o structur, este o articulare de elemente care coexist la un moment dat al timpului. Explicaia se plaseaz ntr-un punct de vedere sincronic. Istoria nu mai este un loc privile giat de inteligibilitate. Ea nsemneaz dezordinea, accidentul, altera rea unui sistem, care se reechilibreaz dup aceea ntr-o nou struc tur (vezi capitolul 6, paginile consacrate distinciei saussuriene dinVezi capitolele 6 i 10.

Libertatea / 347 tre sincronie i diacronie). Astfel, pentru Foucault 12 , civilizaiile succesive snt discontinui; fiecare are propria ei structur, tipul ei de limbaj (n timpul Renaterii, limba vrea s reprezinte realitatea; n epoca clasic, ea vrea s ordoneze, s clasifice; astfel, fiecare peri oad este marcat de o structur mental deosebit). Dar, dup Sartre, Foucault nu ne spune ceea ce ar fi cel mai interesant de tiut (...) cum trec oamenii de la o gndire la alta. I-ar trebui, pentru aceasta, s fac s intervin praxis-ul, adic istoria, i el tocmai asta refuz" 13 . b) Structurallsmnul subliniaz realitatea incontientului, a Incontientul acelui incontient a crui existen Sartre o nega. Metoda structural reafirmat n tiinele umane const oarecum n a decodifica" mesajele ambi gui pe care ni le trimit culturi i instituii i n a descoperi n ele re gulile unei sintaxe ascunse". S notm c aceast afirmare a in contientului este legat, n fond, de ambiiile propriu-zis tiinifice ale structuralismului. Cci, orice tiin este tiin a ceea ce este ascuns". Bachelard (a se vedea capitolul 10) a artat, pe bun drep tate, c exist o tietur ntre cunoaterea spontan, adic ceea ce e perceput, trit, i cunoaterea tiinific. Aceasta e adevrat, pentru tiinele umane, tot aa ca i pentru tiinele materiei. Dar aici influena psihanalizei freudiene este evident preponde rent. Toate cercetrile lui Lacan se plaseaz sub semnul ntoarcerii la Freud, el nsui fiind neles mai bine prin intermediul lingvisticii saussuriene. Simptomele nevrotice nu snt oare pentru psihanaliz ca nite hieroglife care trebuie descifrate, ca nite semnificani" enig matici al cror semnificat" refulat trebuie gsit? Aici nu e vorba doar de o imagine i trebuie s nelegem c simptomul nevrotic este susinut de o structur care este identic cu structura limbajului 14 . Trebuie s nelegem c materialul incontient" ascult ntocmai de legile pe care le descoper studiul limbilor pozitive". De exem plu, fenomenul deplasrii n vis (unde cutare obiect refulat este dis cret semnificat printr-una din prile sale, singura prezent n coni nutul manifest al visului) este identic cu metonimia gramaticienilor 15 . Asta nu ar trebui s ne surprind, fiindc omul este nainte de orice vorbire, fiindc interdiciile de care ascultm snt mai nti cu vinte, fiindc trebuina uman nu devine n noi dorin uman dect formulndu-se n limbaj, trecnd prin defileurile semnificantului". Astfel, incontientul freudian este, dup Lacan, un discurs a crui gramatic i sintax subiectul le ignor". M. Foucault, Les Mots et Ies Choses. Convorbire a lui J.P. Sartre cu B. Pingaud (revista L 'Arc, va. 30). 14 J. Lacan, Ecrits. 15 Metonimia este figura care const n a substitui un termen cu altul prin restricia sau extensia sensului su (a spune, de exemplu, toat sala a aplau dat" n loc de toate persoanele din sal").
13 12

348 / Libertatea Refuzul c) La aceast afirmare a rolului incontientului putem asocia cu subiectului uurin tema cea mai important a structuralismului, antiumanis mul su. Cum spune Lacan, gndesc acolo unde nu snt, snt acolo unde nu gndesc", structurile care m determin snt incontiente. Primordialitatea cartezian sau mai degrab kantian a subiectului gnditor, pe care existenialismul o ilustra nc, este aadar respins. Omul se estompeaz naintea structurilor. Pentru Saussure deja, vor birea, act al subiectului uman, este secundar; ceea ce conteaz este limba, acest sistem impersonal care transcende toate actele de vor bire. Omul nu e dect locul limbajului i produsul structurilor. Cum spune Foucault: Tuturor celor care nu vor s gndeasc fr a gndi numaidect c omul e cel ce gndete... nu putem s le opunem dect un rs filozofic"16. Dup Nietzsche care proclama c Dumnezeu e mort", filozofii structuraliti anun, aadar, moartea omului". Dou Opoziia dintre existenialism i structuralism apare limpede n interpretri concepiile contradictorii pe care i le fac despre marxism Sartre i divergente ale Althusser. Pentru Sartre, omul este cel ce se proiecteaz" n lume, o marxismului transform i face istoria. Marxismul este un umanism al praxis-ului. Pentru Althusser, marxismul este un anti-umanism, iar omul este i aici un produs al structurilor. Lupta de clas nu mai este aici conflic tul libertilor n situaie", ci reflectarea sistemului de relaii, de di ferene i de opoziii care constituie relaiile de producie" proprii cutrei societi n cutare moment al istoriei: structura relaiilor de producie determin locuri i funcii care snt ocupate i asumate de ageni ai produciei care nu snt niciodat dect ocupanii acestor locuri, n msura n care snt purttorii acestor funcii". Adevraii subieci" ai istoriei nu snt deci oamenii concrei, ci aceti determinatori i repartizatori" de locuri i de funcii, altfel spus, raporturile de producie" 17 . Mikel Dufrenne comenteaz foarte bine acest text conchiznd: Nu trebuie s credei c relaiile de producie snt relaii umane: ceea ce constituie i face s funcioneze sistemul snt propo ziiile care enun relaiile, iar oamenii nu snt dect variabile n func ii prepoziionale." 18

M. Foucault, Les Mots et Ies Choses. L. Althusser, Lire le Capital, (Citindu-l pe Marx, trad. rom., Editura Politic, Bucureti, 1970, p. 260). 18 M. Dufrenne, Pentru om, trad. rom., Editura Politic, Bucureti, 1971, p. 68.
17

16

Libertatea / 349

IDEILE

ESENIALE

n sensul cel mai larg, libertatea nseamn absena constrngerilor. i exist attea liberti cile constrngeri exist de care ne emancipm. De exemplu, o piatr se afl n cdere liber" cnd aceast cdere este independent de tot ceea ce ar constitui un obstacol pentru legea gravitaiei. Schimbul liber" este comerul emancipat de constrngeri vamale i tarife impuse. Libertatea presei este absena constrngerilor cenzurii. Libertatea metafizic sau liberul arbitru este o libertate independent de orice determinism, o libertatea absolut. A crede n liberul arbitru nseamn a crede, de exemplu, c un anumit om care a comis o crim ar fi putut (fiind totui acelai om, crescut n acelai mediu i aflndu-se n aceleai circumstane) s nu o comit. Libertatea metafizic independent nu numai de toate constrngerile exterioare, dar i de orice determinism interior ar fi deci un soi de putere miraculoas dat omului, n fiecare clip a vieii sale cotidiene. Partizanii liberului arbitru invoc dou argumente: mai nti, experiena intern, setimentul intern viu" pe care l-a avea cu privire la libertatea mea; apoi, i mdeosebi, experiena moral: a te simi responsabil de actele tale i mai ales de greelile tale implic faptul c te tii autor liber al actelor tale. Vom observa c aceste argumente snt ntemeiate pe mrturia contiinei. Dar aceast mrturie este oare irecuzabil? Actele noastre contiente pot fi determinate (dup cum ne va nva psihanaliza, pe urmele lui Spinoza) de mobiluri incontiente, n filozofia contemporan, existenialistul Jean-Paul Sartre ia poziie n favoarea libertii absolute. Pentru c existena nu este reductibil la nici o logic i la nici un sistem. Se va spu ne, desigur, c eu acionez din anumite motive, dar existenialitii vor rspunde c eu mi-am ales motivele. Structuralitii reprezint, din contr, o mtoarcere la raionalism i la structurile logice. Omul nu mai este acel suveran al transcendenei care desfide orice logic; el va redeveni un simplu obiect al cunoaterii; iar esena sa (incontient pentru el nsui) va fi descifrabil, mai ales n structura limbajului su.

LECTURI
BERGSON, H., Eseu asupra datelor imediate ale contiinei, trad. rom., Institutul European, Iai, 1992. DESCARTES, R., Meditaii metafizice, trad. rom., Crater Bucureti, 1993 (a patra meditaie este n mtregime consacrat problemei libertii). MARC-AURELIU, Ctre sine, trad., rom., Bucureti, Minerva, 1977. SPINOZA, B., Etica, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1957. RICCEUR, P., Le Volontaire et l'Involontaire, Aubrier-Montaigne. SARTRE, J.-P., L'existenialism est un humanisme, Nagel. DUFRENNE, M., Pentru om, trad. rom., Editura Politic, Bucureti, 1971. FOUCAULT, M., Les Mots et Ies Choses, Gallimard. LEVI-STRAUSS, C , Les structures elementaires de la parente, P.U.F.;Gndirea slbatic, Bucureti, Editura tiinific. DE SAUSSURE, F., Cours de linquistique generale, Payot (De citit cu atenie).

350 / Libertatea

TEXTE

DE

COMENTAT
anumit cauz exterioar s existe i s acioneze potrivit unei legi precise i de terminate (...). nchipuii-v acum, v rog, c piatra, n timp ce continu s se mite, ar ti i ar gndi c face tot efortul posibil pentru a continua s se mite. Aceast piatr, fiindc nu este contient dect de efor tul su (...), va crede desigur c este li ber (...). Aa este aceast libertate uman, pe care toi oamenii se laud c o au i care const doar n aceea c ei snt contieni de dorinele lor, dar ne tiutori de cauzele care le determin. Astfel, un copil crede c dorete liber laptele (...). Un beiv crede c spune printr-o hotrre liber ceea ce mai trziu ar vrea s nu fi spus." (Spinoza, Scrisoare ctre Schuller, 58.1674)

1. Negarea liberului arbitru de ctre Spinoza

n ce m privete, eu afirm c acel lucru este liber care exist i acioneaz prin unica necesitate a naturii sale, iar constrns, acel lucru care este determi nat de un alt lucru s existe i s acio neze potrivit unei modaliti precise i determinate. Dumnezeu, de exemplu, exist n mod liber (dei necesar) pentru c el exist prin singura necesitate a naturii sale. Vedei deci c eu nu situez libertatea ntr-un decret liber ci ntr-o ne cesitate liber (...). Dar s venim la lucrurile create care, toate, snt determinate s existe i s ac ioneze ntr-o manier precis i determi nat. O piatr primete de la o cauz ex tern care o mpinge o anumit cantitate de micare (...), fiecare obiect individual este n mod necesar determinat de o

2. Afirmarea libertii de ctre Jean-Paul Sartre

Argumentul decisiv folosit de bunul sim mpotriva libertii const n a ne aminti neputina noastr. Departe de a putea s ne modificm situaia dup bu nul nostru plac, se pare c nu putem s ne schimbm nici pe noi nine. Eu nu snt liber nici s scap de soarta clasei mele, a naiunii mele, a familiei mele, nici chiar s sporesc puterea sau averea mea, nici s nving poftele cele mai nen semnate sau deprinderile mele.M nasc muncitor, francez, sifilitic ereditar sau tu berculos. Istoria unei viei, oricare ar fi ea, este istoria unui eec. Coeficientul de adversitate a lucrurilor este astfel, nct ne trebuie ani de rbdare pentru a obine chiar i cel mai mic rezultat. De aseme nea, trebuie s ne supunem naturii pen tru a-i putea comanda, adic s inse rm aciunea noastr n ochiurile deter minismului. Omul pare n mult mai mic msur a se furi", pe sine, dect a fi plmdit de clim i sol, de ras i clas, de limb i de istoria colectivitii din care face parte, de ereditate, de m prejurrile individuale ale copilriei, de deprinderile dobndite, de marile i mici le evenimente ale vieii sale (...). Acest argument nu i-a tulburat nici odat n mod profund pe partizanii liber tii (...). Cci numai n i prin (...) libera irupere a unei liberti lumea descoper i d n vileag rezistenele care pot face irealizabil scopul proiectat. Omul nu ntlnete obstacole dect n cmpul libertii sale. Mai mult: este imposibil de a decre-

Libertatea / 35} ta a priori ce revine existentului brut i ce revine libertii n caracterul de obstacol al unui anumit existent particular. Ceea ce este obstacol pentru mine, de fapt, nu va fi pentru un altul. Nu exist obstacol absolut, ci obstacolul reveleaz coeficien tul su de adversitate prin intermediul tehnicilor liber inventate, liber dobndite; l reveleaz de asemenea n funcie de valoarea scopului pus de libertate. Aceast stnc nu va fi un obstacol dac eu vreau, cu orice pre, s ajung n vrful muntelui; ea m va descuraja ns dac am fixat liber limite dorinei mele de a fa ce ascensiunea proiectat. Astfel, lu mea, prin coeficieni de adversitate, mi dezvluie modul n care in la scopurile pe care mi le prescriu; n aa fel, c nu pot s tiu niciodat dac lumea mi d o informare despre mine sau despre ea. n afar de asta, coeficientul de adversitate al datului nu este niciodat un raport simplu cu libertatea mea ca pur nire neantizant: el este un raport luminat de libertate dintre datum-ul care este stnca i datum-ul care va s fie libertatea mea, adic ntre contingentul care ea nu este i pura sa facticitate. La o dorin egal de escaladare, stnca va fi uor de urcat pentru un alpinist atletic, greu de urcat pentru un novice, slab antrenat i cu un corp plpnd. Dar corpul, la rndul lui, nu se dezvluie ca bine sau ru antrenat dect n raport cu o alegere liber. Toc mai pentru c snt aici i pentru c fac din mine ceea ce snt, stnca dezvluie n raport cu corpul meu un coeficient de adversitate. Pentru avocatul rmas n ora i care pledeaz, cu corpul ascuns sub roba sa de avocat, stnca nu este nici greu, nici uor de urcat: ea este cu fundat n totalitatea lume fr a emerge n nici un fel din aceasta. i, n acest sens, eu snt acela care mi aleg corpul ca un corp slab, supunndu-l dificultilor crora le dau astfel natere (alpinism, ci clism, sport). Dac am ales s fac sport, dac rmn n ora i dac m ocup ex clusiv de nego sau de activiti intelec tuale, corpul meu nu va fi calificat nici cum din acest punct de vedere. Astfel n cepem s ntrevedem paradoxul liber tii: nu exist libertate dect n situaie i nu exist situaie dect prin libertate." (J.P. Sartre, L'tre et le Nant).

352 / Libertatea

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

A fi liber nseamn a-i fi suficient siei? Libertate, egalitate, fraternitate: exist o legtur necesar ntre aceste trei exi gene? Putem s form pe cineva s fie liber? tiina m face n mod necesar liber? Trebuie s refuzm orice libertate dumanilor libertii? A nega libertatea nseamn a lua moralei orice semnificaie? Este constrngerea ntotdeauna contrarul libertii? Omul este liber sau trebuie s se strduiasc s devin? Desprindei interesul filozofic al urmtorului text procednd la studiul su sistematic:

Cei mai muli par a crede c snt liberi n msura n care le este permis s se su pun nclinaiilor i c ei abandoneaz independena lor n msura n care snt obli gai s triasc potrivit cu prescripiile legii divine. Moralitatea, deci i religia i, fr restricie, tot ce se refer la fora sufletului, ei le iau ca greuti de care sper s scape dup moarte, pentru a primi preul servitutii, anume al moralitii i al religiei; i nu numai aceast speran, dar mai ales teama c dup moarte vor fi pedepsii prin chi nuri groaznice, i mpinge s triasc potrivit cu prescripia legii divine, att ct le per mite micimea lor i sufletul lor neputincios. Iar dac oamenii nu ar avea aceast speran i aceast team, dac ei ar crede, din contr, c sufletele mor o dat cu cor pul i c nenorociilor istovii de povara moralei nu le rmne nici o supravieuire, ei ar reveni la firea lor, ar vrea s stpneasc totul potrivit cu nclinaiile lor i s se supun soartei mai degrab dect lor nile. Ceea ce nu-mi pare mai puin absurd ca atunci cnd un om, pentru c nu crede c va hrni venic corpul su cu alimente bune, ar prefera s-i potoleasc foamea cu otrvuri ucigtoare; sau, pentru c vede c spiri tul nu este venic sau nemuritor, prefer s fie dement i s triasc fr raiune: o absurditate att de mare nct aproape c nu merit s o menionm." (Spinoza)

C A P I T O L U L 17

Problema lui Dumnezeu

Einstein revenea n Statele Unite dup o cltorie n Europa; pe aeroport un jurnalist 1-a ntrebat: Maestre, credei n existena lui Dumnezeu?" Se zice c celebrul savant a rspuns: Definii-mi mai nti ce nelegei prin Dumnezeu i o s v spun dac cred n el". Rspunsul la ntrebarea: exist Dumnezeu?" depinde de sensul care se d cuvntului Dumnezeu". n limbaj filozofic, rspunsul la ntre barea referitoare la existen depinde de reprezentarea pe care i-ai fcut-o despre esen. Dialogul ntre cel care spune Dumnezeu exist" i cel care spune Dumnezeu nu exist" este uneori un dialog al surzilor ntruct cei doi nu acord aceeai semnificaie cuvntului Dumnezeu". Pe de alt parte ns, atunci cnd doi oameni susin c Dumnezeu exist, ei nu snt neaprat de aceeai prere, deoarece cuvntul Dumne zeu" poate trimite de partea unuia i a celuilalt la idei foarte dife rite. Aceast dificultate preliminar ne permite cel puin s excludem imediat din dezbaterea noastr un argument mult vreme clasic, ar gumentul acordului universal. Dumnezeu exist, se spunea, pentru c aproape toate civilizaiile, aproape toi oamenii au crezut n el. Desigur, un atare argument nu ar prea fi n orice mprejurare demonstrativ, cci oamenii pot cdea de acord asupra unei erori ca i asupra unui adevr, i uniformitatea unei credine nu garanteaz va loarea sa. n fapt ns nu exist acord universal i acest termen unic Dumnezeu" a acoperit i acoper nc cele mai diverse cre dine. nainte de a angaja dezbaterea clasic pentru sau mpotriva exis tenei lui Dumnezeu", trebuie s cunoatem diferitele moduri de a-1 concepe pe Dumnezeu. Va trebui de asemenea s dm cteva indica ii asupra a ceea ce se numete ateism care, n sens strict, nu este nu mai respingerea unei concepii sau alteia despre Dumnezeu, ci res pingerea tuturor concepiilor despre Dumnezeu. Exist aici ntr-ade vr o dificultate: se poate considera drept atee" orice filozofie care l respinge pe Dumnezeu, chiar dac, sub un alt nume, i face loc? i poate fi considerat neateu un sistem sub motiv c n el figureaz cuvntul Dumnezeu?

S vedem mai nti ce anume acoper conceptul

354 / P ^ l e m a Iul Dumnezeu

1. Diferitele concepte despre Dumnezeu; ateismul

1. Teismul tradiional Este concepia despre Dumnezeu cea mai familiar pentru c aparine marilor religii (iudaic, cretin, musulman) revelate". O gsii la Sfintul Augustin, la Sfintul Toma, la Descartes, Malebranche, Pascal, la filozofii cretini contemporani. Cnd Pascal opune Dumnezeului religiilor, Dumnezeului lui Abraham, Isaac i Iacob" pe Dumnezeul filozofilor i savanilor" este vorba ntr-o mult mai mare msur de o opoziie privind mijloacele de a-l cunoate pe acest Dumnezeu, de a ajunge s-i afirmi existena dect de o opozi ie asupra concepiei despre Dumnezeu. Metafizica se adreseaz, pentru a accede la Dumnezeu, doar raiunii, n timp ce religia se ba zeaz n mod esenial i dup unii n mod exclusiv pe credina n revelaia unui text sfint. Aadar, cnd vom trata despre mijloacele de a-l cunoate pe Dumnezeu s inem seama de aceast distincie. Un Dumnezeu transcendent n concepia teist, Dumnezeu este nainte de toate creatorul uni versului. El este transcendent n raport cu lumea creat (adic exte rior i superior lumii). Este izvorul a tot ce exist, principiul adevru rilor logice, al legilor naturii, izvorul suprem i garania valorilor morale. Acest principiu este n general conceput ca persoan, ca Fiina perfect, atotputernic i infinit bun. Dac Dumnezeu, n aceast perspectiv, este o persoan, e vorba de o persoan transcendent creia, fr ndoial, ne putem adresa, dar pe care nu ne-o putem reprezenta n mod exact. Dumnezeu este Fiina Infinit i misterioas care depete inteligena mea limitat de creatur. Trebuie s deosebim cu grij aceast definiie a divinitii dat de Un Dumnezeu. dup chipul teologii i filozofii teiti de imaginea omeneasc, prea omeneasc", nostru? pe care i-o face mulimea despre Dumnezeu, imagine naiv pe care gnditorii teiti snt cei dinti gata s o critice. Nimeni nu contest c omul are o nclinaie exagerat de a i-1 reprezenta pe Dumnezeu du p asemnarea sa. Voltaire a spus-o ntr-o formul ptrunztoare: Se spune c Dumnezeu 1-a fcut pe om dup chipul su. Omul i 1-a restituit." n secolul al Vl-lea nainte de era noastr, Xenofan din Colofon remarca deja: Etiopienii spun c zeii lor snt crni i negri, tracii c au ochii albatri i prul rou... Dac boii i caii i leii ar avea mini, i dac cu minile ar ti s deseneze i s pls muiasc precum oamenii, caii i-ar desena chipuri de zei asemenea cailor, boii asemenea boilor." 1 Max Scheler va spune c Dumnezeul lui Mahomed are ceva din fanatismul unui eic obinuit cu slbticia Citat de Leon Brunschvicg, n La Raison et la Religion.

Problema lui Dumnezeu / 355 deertului, iar Dumnezeul cretin al tinerelor popoare germanice amintete de un duce teuton cu ochi albatri". De aceea muli filozofi teiti, insistnd asupra faptului c Dumne zeu este mister, adaug c orice reprezentare a lui Dumnezeu este za darnic i mincinoas 2 . Cnd vorbesc despre Dumnezeu, noteaz Gabriel Marcel, nu despre Dumnezeu vorbesc." 3 Adesea, cei care se declar atei resping doar o imagine naiv i antropomorfic a lui Dumnezeu. Ei refuz s cread ntr-un zeu de vitraliu, ntr-un idol. Le Dantec remarca, de exemplu: Atunci cnd m declar ateu, vreau s spun doar c nu snt deloc satisfcut de ipoteza potrivit creia legile naturii ar veni de la un Dumnezeu cruia i-am putea vorbi aa cum vorbim unui om." n acest sens, ateii" ar fi uneori oameni care refuz s recunoasc pe Dumnezeu n imaginea mutilat care li se prezint". (Jules Lagneau) Exist ns, n fapt, i alte atitudini filozofice dect teismul 4 . Vom * examina succesiv panteismul, ateismul autentic (nu toi ateii snt cre dincioi care se ignor) i religia idealist a zeului-valoare". 2. Panteismul Etimologic, acest cuvnt nseamn c totul (pan) este zeu (theos) Un Dumnezeu sau c Dumnezeu este pretutindeni. Bineneles, nu trebuie s con- imanent fundm panteismul cu un fetiism politeist care ar vedea zei n toate obiectele, n toate animalele. Dimpotriv, panteitii snt convini de
2 Dar credinciosul care se roag la Dumnezeul su i se adreseaz ca unui tat, i destinuie greutile i speranele sale, cum ar putea el mereu evita s i-1 reprezinte concret, s-i atribuie atitudini omeneti? Dumnezeul religiei este n acelai timp tainic i apropiat. Cum noteaz Edouard Le Roy: Fapt capital i de o importan uria, o concepie antropomorfic despre Dum nezeu ne este n acelai timp interzis din punct de vedere filozofic i nece sar sub raport religios." 3 Aceast formul semnific numai c realitatea divin depete infinit discursurile, conceptele i imaginile precare prin care ncerc s mi-o repre zint. Critica antropomorfismului este o tem clasic i mereu reluat. n Rapport d'Uriel, Julien Benda pune n gura arhanghelului cobort pe pmnt pentru a-i raporta lui Dumnezeu despre oamenii care triesc pe Terra urm toarele cuvinte: Ei i fac despre Tine o imagine pe msura lor ca i cum Infinitul ar avea gur, ochi i urechi." 4 Mari sisteme filozofice din antichitate nu ar putea fi de altfel reduse nici la teismul tradiional, nici la panteism. Pentru Platon, adevratul Dum nezeu este ansamblul Ideilor, modele venice ale tuturor lucrurilor; dar exist un demiurg care, cu ochii fixai pe acest model venic, face lumea dintr-o materie pe care nu el a creat-o i i preexist. n concepia lui Aristotel, Dumnezeu este gndire pur, gndire a gndirii (noesis noeseos). Nu doar c nu a creat lumea, dar el ignor lumea inferioar lui. Lumea, n schimb, tinde spre Dumnezeu ca spre modelul i scopul su. Astfel Dumnezeu fr a cunoate lumea este pentru Aristotel motorul nemicat al lumii care tin de spre el". Lumea, spunea Ravaisson interpretndu-1 pe Aristotel, este o gndire care nu se gndete, suspendat de o gndire care se gndete".

356 / Problema lui Dumnezeu unitatea fundamental a universului. Dup ei ns nu trebuie s-1 dis tingem pe Dumnezeu de lume. Dumnezeu nu este nici creator al lu mii, nici exterior i superior (transcendent) lumii. El se confund cu lumea, sau lumea este n Dumnezeu, nu n afara lui. Panteitii, care insist mult asupra infinitii divine, nu vor s admit un Dumnezeu creator. Dac Dumnezeu este infinit, spun ei, el nu a putut crea o lume exterioar lui, cci, prin definiie, infinitului nu i se poate adu ga nimic. Dac un univers distinct de Dumnezeu se adaug lui Dum nezeu, Dumnezeu plus universul ar face mai mult dect Dumnezeu. Un Dumnezeu creator nu ar putea fi deci infinit. A crede ntr-un Dumnezeu creator nseamn a rosti o blasfemie mpotriva infinitii divine. Dac Dumnezeu ar fi creat ceva n afara lui, el n-ar fi fost To talitatea, Infinitatea absolut. Universul este deci n Dumnezeu, nu n afara lui: Dumnezeu este imanent universului. Stoicii, Piotin, Astfel, stoicii susineau c Dumnezeu este corp; dar acest mare Spinoza corp al universului nu era constituit dintr-o materie inert. Cosmosul era, dimpotriv, o fiin vie al crei suflet era Dumnezeu. Dumnezeu era sufletul lumii, raiunea imanent tuturor lucrurilor. nsui sufletul nostru nu are dect o parte din suflul divin. ' n concepia lui Piotin, filozof neoplatonician, existenele parti culare i concrete nu snt obiectul unei creaii a lui Dumnezeu, ci mai curind o degradare a unitii divine. Multiplul provine din Unu, nu prin creaie ci prin dispersare n timp i spaiu. Devenirea, cursul schimbtor al lucrurilor este o estompare treptat a Eternului. Spinoza considera c realitile concrete particulare se resorb prin deducie n unitatea divin venic; lucrurile particulare nu snt dect modificri" ale lui Dumnezeu care se deduc din esena sa, aa cum din ideea de triunghi se deduce c suma unghiurilor sale este egal cu dou unghiuri drepte. Existenele finite nu snt creaturi ale lui Dumnezeu ci pri din Dumnezeu, moduri finite ale substanei infinite". Dumnezeu sau natura (Deus sive natura) este substana in finit care are o infinitate de atribute dintre care cunoatem doar dou, ntinderea i gndirea. Omul este o parte din Dumnezeu. Sufle tul su nu este dect o raz a gndirii infinite i corpul su nu este dect un foarte mic fragment din ntinderea infinit 5 . Aceast opoziie ntre teismul iudeo-cretin (Dumnezeu creator al lumii i al persoanelor) i panteism (lucrurile particulare nu snt dect pri din Dumnezeu) se continu n nsi atitudinea religioas, de exemplu, n conceperea iubirii. ntr-un sistem panteist este de neles c omul l iubete pe Dumnezeu pentru c Dumnezeu este totalitatea Fiinei; mai greu de ne les este c omul i iubete aproapele (care nu este dect o dispersare a lui Dumnezeu); i mai puin se nelege c Dumnezeu (care de altfel nu este o persoan) iubete fiinele particulare care nu snt dect degradarea Unitii sale imanente (n a cincea parte a Eticii sale, Spinoza demonstreaz teorema XDC: Este imposibil ca cel care l iubete pe Dumnezeu s doreasc i ca Dumnezeu la rndul lui s-1 iubeasc"). ntr-o metafizic panteist n care
5

Problema lui Dumnezeu / 357 In secolul al XlX-lea panteismul se regsete, sub o form nou, Panteismul la Hegel. n concepia acestuia, Dumnezeu este acel spirit absolut, la hegelian nceput adormit n natur i care se realizeaz progresiv n istorie pentru a nu se revela dect la sfrit n toat plenitudinea i strlucirea sa. Dumnezeu nu este dat de la nceput, ci se realizeaz n etape prin operele culturii umane. Dumnezeu este deci spiritul uman n sui n progresul sau, sau mai curnd acea cunoatere absolut, acea limit ideal ctre care tind cultura i operele umane n dezvoltarea lor. Rolul tradiional al transcendenei, al lumii de dincolo, este asu mat aici de ctre viitor. Nu exist, astfel, adevrat transcenden: Dumnezeu este imanent istoriei. Nu exist alte valori n afara acelora pe care le realizeaz istoria. Atunci cnd dou popoare, dou civiliza ii se afl n conflict, poporul, civilizaia care triumf n fapt ncar neaz realmente un moment al devenirii spiritului. Dreptul" se con fund cu fora biruitoare, valorile" cu ordinea lumii. Nu va exista, la sfiritul istoriei, o judecat ultim, care ar condamna unele popoare i le-ar absolvi pe altele. Dumnezeu nu este un judector transcen dent, exterior i superior istoriei. Dumnezeu este istoria nsi, ceea ce se realizeaz n devenire: Istoria lumii este judecata de apoi a lumii". Totui, ceea ce este nfptuit actualmente n univers, ceea ce triumf n prezent, nu epuizeaz esena divin, pentru c Dumnezeu, propriu vorbind, nu este, ci va fi. Plecnd de la Hegel, aceast concepie despre Dumnezeu va cu noate, n forme diverse, un foarte mare succes. ntreaga filozofie modern a progresului se inspir din sistemul hegelian. i mai gsim un ecou, adaptat la gndirea cretin, n evoluionismul lui Teilhard de Chardin, sau n aceste reflecii ale poetului Rilke: De ce n-am gndi c Dumnezeu este cel care va veni, care dintotdeauna trebuie s vin, c este viitorul, fructul mplinit al unui pom ale crui frunze sntem noi? Nu crezi c tot ce se ntmpl este un nceput? S nu fie nceputul lui? Ce sens ar avea goana noastr dac cel pe care l cutm ar aparine deja trecutului?" 6 fiinele individuale provin din pulverizarea unei uniti primordiale, iubirea nu poate fi dect nzuina nostalgic dup unitatea pierdut. Iubirea pentru un individ ar fi o limitaie, o nrdcinare" n particular. ntr-o gndire teis t, dimpotriv, persoanele create au o valoare proprie i iubirea Fiinei infi nite nu exclude, ci presupune, iubirea persoanelor pe care Dumnezeu nsui le iubete. Sfntul Ioan spune, de exemplu: Dac cineva zice: l iubesc pe Dumnezeu, dar totodat i urte fratele, este un mincinos, cci cel care nu-i iubete fratele pe care l vede, acela nu poate iubi pe Dumnezeu, pe care nu-1 vede". Mntuirea nu const n a izgoni particularul n universal, n a desface ceea ce a fcut actul de creaie. Persoanele create au o autonomie i o valoare pozitiv (a se vedea cartea lui Claude Tresmontant, La pensie hebra'ique, din care se inspir aceast not). 6 n Scrisori ctre un tnrpoet.

358 / Problema lui Dumnezeu Echivocul panteismului n fapt panteismul hegelian este esenial ambiguu i poate fi interpretat n dou moduri: ori acest Dumnezeu care se realizeaz nu este dect categoria idealului" (Renan), care progreseaz necontenit n contiina uman, i atunci omul nceteaz de a fi o creatur pentru a deveni cel prin care se realizeaz idealul, altfel zis creatorul lui Dumnezeu nsui; ori Dumnezeu este idee virtual prezent la nceputul devenirii a crei fiecare etap, departe de a se explica prin momentele anterioare, pregtete dimpotriv ceea ce va urma, ndru mat pe ascuns de Ideea care nu se nstrineaz n istorie dect pentru a reaprea n contiina cunoaterii absolute". Dar orice panteism, nu numai cel al lui Hegel, este echivoc. Pan teismul este refuzul de a distinge ntre Dumnezeu i lume. Or, lucrul acesta poate fi neles n dou sensuri. Fie c numai Dumnezeu este real: n termeni spinoziti, nu exist dect natura naturant", unitatea Substanei; lumea concret i divers n multiplicitatea ei, natura naturat", este doar aparent. Acesta este panteismul asiatic pentru care numai Dumnezeu exist cu adevrat, n timp ce lumea nu este dect un vis (aceast concepie poate fi numit acosmism: cosmosul, lumea nu exist). Fie c, dimpotriv, numai lumea este real, Dumnezeu nu este dect suma a tot ceea ce exist" 7 . n acest caz Dumnezeu nu mai este dect un cuvnt menit s desemneze toate lucrurile, un cuvnt inutil, i panteismul este doar un ateism deghizat. Dac totul este Dum nezeu, nimic nu este Dumnezeu." Panteismul nu se deosebete, n fapt de ateism dect n msura n care pstreaz, dei slbind-o, ceva din distincia teist ntre creator i creatur. n concepia stoicilor, su fletul lumii nu se contopete cu lumea. Sufletul lumii este ceea ce vertebreaz" lumea, i d structur i via. Plotin distinge ntre unu i multiplu, multiplul nefiind creat de unu ci decurgnd" din acesta. La Spinoza, natura naturat" este desfurarea naturii naturante". La Hegel, cursul real, concret, al istoriei universale se distinge de Ideea care l susine i l explic, dei Ideea nu se ncarneaz dect n mersul istoriei. Prins astfel ntre un teism atenuat i un ateism pur i simplu, soluia panteist comport mereu aceeai ambiguitate. 3. Ateismul Este vorba de negarea complet a lui Dumnezeu: lumea nu a fost Negarea materialist a creat de o persoan transcendent, ea nu provine nici dintr-o unitate lui Dumnezeu imanent, dintr-un principiu a crui desfurare ar fi. Ea nu tinde c tre un scop, ctre o int, stabilit dinainte drept captul i mplinirea sa. Materia nu are nevoie s fie explicat prin nici o cauz creatoare sau prin ceva asemntor. Materia este etern 8 , ea nu are nici nce7 Dup Lalande, Vocabulare technique et critique de la philosophie, articolul panteism". 8 Ateii, mai cu seam marxitii, ntrebuineaz cu plcere aceast expre sie. Ar fi poate mai bine, n acest sens, s utilizeze cuvntul perpetuu cci, n limbajul tradiional al teologiei, etern nu nseamn care dureaz mereu, ci care este n afara timpului.

Problema lui Dumnezeu / 359 put nici sfrit. Toate fenomenele din univers, i n particular prezen a omului i istoria sa, se explic plecnd de la legile dezvoltrii materiei n micare. Omul aprut din materie ia progresiv cunotin de ea i nu exist n univers nici un mister definitiv inaccesibil. Acesta este, n particular, punctul de vedere al marxitilor. Ateismul strict implic deci materialismul. 4. Agnosticismul Aceast expresie este adesea ntrebuinat pentru a-i desemna nu Un Dumnezeu numai pe cei care consider c nu ne putem face nici o idee despre incognoscibil Dumnezeu (Sully-Prudhomme l definea pe Dumnezeu ca fiind ceea ce-mi lipsete pentru a nelege ceea ce nu neleg"), dar i pe cei care adaug c nu se poate ti dac Dumnezeu exist sau nu. Spre deose bire de atei, agnosticii gsesc universul misterios. C universul a fost creat, c nu are nici nceput nici sfrit, snt lucruri la fel de incom prehensibile. Problema originilor i a scopurilor ultime ne depete. Pozitivistul Littre spunea c absolutul este un ocean pentru care nu avem, nici barc, nici vel". 5. Religia spiritului" Unii filozofi numesc Dumnezeu nsui spiritul uman, n msura n care vd n el sursa adevrurilor i valorilor. Aceast tradiie este mai ales aceea a idealismului francez din secolele al XlX-lea i al XX-lea a lui Jules Lagneau i Leon Brunschvicg 9 . Putem rezuma astfel punctul de vedere al lui Lagneau: Dumne zeu nu exist propriu-zis, Dumnezeu este valoarea, ceea ce trebuie s fie i nu ceea ce este, o exigen i nu o existen. Tot ce exist este limitat, dependent, dar gndirea noastr se ridic la ideea de va loare absolut. A crede c Dumnezeu exist" este o blasfemie, n seamn a-1 fixa, a-1 etala ca pe un lucru. Dumnezeu este valoare, nu existen. Existena ar fi pentru el un fel de impuritate. n concluzie, s-ar renuna la existena lui Dumnezeu pentru a pstra divinitatea lui Dumnezeu. Pe de alt parte, acest Dumnezeu-valoare nu ar putea fi negat fr contradicie; cci cel care este destul de stupid pentru a spune nu exis t valori", gndete implicit c este valabil s spui c nu exist valori i astfel, negnd valoarea, n fapt o afirm. Orice gndire, atunci cnd se ntoarce asupr-i, cnd reflecteaz asupra ei nsi descoper c afirmaia fundamental i prim a gndirii este aceea a valorii gndirii. Acest absolut al gndirii, descoperit prin reflexie, este Dumnezeu. n concepia lui Leon Brunschvicg, Dumnezeu este principiul adevrului i dreptii imanent spiritului nostru. Contrar a ceea ce se Dei Brunschvicg se inspir din Spinoza, iar Lagneau din Descartes i Kant, aceti doi filozofi mprtesc n esen aceeai poziie n legtur cu problema lui Dumnezeu. Dumnezeu este spirit i spiritul este propriul nostru spirit n msura n care sesizeaz adevruri i valori universale.
9

Dumnezeu ca surs a adevrurilor i valorilor

360 / P r o b , ' m * 'ui Dumnezeu spune adesea, acest idealism nu este un panteism, ntruct Dumnezeu nu este identificat cu natura. Spiritul nu are a da socoteal de mate rie, de existena lucrurilor, ntruct materia este inferioar spiritului, oarecum nedemn de el. Dumnezeu nu este sursa existenei ci a ade vrurilor i valorilor. Brunschvicg are n comun cu panteismul toc mai refuzul de a vedea n Dumnezeu o transcenden i o persoan. Dumnezeu este imanent spiritului nostru (i nu o surs misterioas a spiritului, exterioar i superioar lui). Dumnezeu, principiu al con tiinei, nu este o persoan. Cnd se spune c Dumnezeu este iubire, nu trebuie s nelegem prin aceasta c Dumnezeu este o persoan mis terioas care ne-ar fi creat i ne-ar iubi, ci doar c Dumnezeu este ceea ce iubete n noi", principiul spiritual al unei iubiri dezinteresate. De aceea Brunschvicg nu vrea s fie considerat ateu. A refuza s crezi ntr-un Dumnezeu personal i creator nu nseamn, dup el, a fi ateu, ci dimpotriv a adopta o credin mai pur, credina n acel Dumnezeu luntric, n acel Dumnezeu-spirit, simplu, sobru, cruia i snt refuzate n acelai timp strlucirea simbolurilor, tmierile ru gciunilor, splendoarea pompelor liturgice". Dimpotriv, consider Brunschvicg, tocmai credina ntr-un Dumnezeu personal, creator, care rspltete i se rzbun este ptat de antropomorfism i idola trie; n msura n care i rmne strin Dumnezeu-spirit, ea este atee. Dup cum se vede, concepiile pe care i le-au fcut filozofii de spre Dumnezeu snt foarte diverse; pentru a discuta cu claritate de spre problema tradiional a existenei lui Dumnezeu, trebuie s tim deci despre ce concepie asupra lui Dumnezeu vorbim. De aceea pre cizm c, n paginile care urmeaz, va fi vorba despre teism, adic despre problema existenei unui Dumnezeu creator i transcendent, atotputernic i perfect, fundament al legilor naturii i al valorilor (logice, estetice, morale), a unui Dumnezeu personal, cel al marilor religii occidentale, al teologilor i filozofilor teiti.

2. Punerea indirect a problemei: vicleniile psihologismului

Exist Rar este pus azi problema n acest mod direct: credincioii i neDumnezeu? credincioii deopotriv, n loc s rspund prin argumente la luarea de poziie a adversarului, ncearc mai degrab s o nruie printr-o metod indirect, descoperind la originea afirmaiei pe care vor s o critice prezena unor motive biologice, psihologice, sociale. O atare atitudine poate fi descris sub numele de psihologism". Aceast tactic" nu este nou. Ea a fost ntotdeauna practicat de apologei, mai ales de predicatori; n loc s discui direct argu mentele necredinciosului, i spui: tu refuzi s crezi n Dumnezeu din orgoliu, pentru c nu vrei s admii o existen superioar existenei tale i de care ai depinde. De asemenea, credina ntr-un judector ar stnjeni satisfacerea pasiunilor tale dezordonate; Printele Sertillanges declar,

Problema lui Dumnezeu / 361 n Catehismul necredincioilor, c materialismul ateu are dou avanta je: el face din univers o jucrie splendid pentru orgoliul nostru i o cloac la dispoziia pasiunilor noastre". El citeaz aprobator formulele unui predicator elocvent care l evoca pe ateul petrecre care scor monete cu rtul prin bltoac fr s vad la fund imaginea cerului"! Aceast metod de discuie este larg folosit i de ctre necredin- Argumentarea cioi. Toat lumea cunoate critica cretinismului propus de Nietz- lui Nietzsche sche: sclavii, cei nvini n viaa de-aici snt cei care au inventat lumea de dincolo pentru a-i compensa mizeria. Ei au imaginat false valori pentru a se consola de neputina participrii la valorile autentice, la valorile stpnilor i ale celor puternici. Ei au nscocit mitul salvrii sufletului pentru c le lipsea sntatea trupului. Au in ventat o alt lume, ca s-o poat calomnia i murdri pe cea de-aici." Au nscocit ficiunea pcatului" pentru c nu puteau lua parte la bu curiile pmnteti ale satisfacerii depline a instinctelor. Dar critica psihosociologic a atitudinii religioase fusese inaugu- Argumentarea rat de Ludwig Feuerbach i Karl Marx. Feuerbach a transpus ntr-o marxist perspectiv materialist tema hegelian a nstrinrii. n concepia lui Hegel, Ideea (Dumnezeu dac vrei) se ascunde, se nstrineaz temporar n istorie nainte de a se revela pe deplin. Pentru Feuerbach, dimpotriv, omul este cel care proiecteaz n cer desprinzndu-1, nstrinndu-1 de sine visul de dreptate pe care nu-1 poate realiza pe pmnt. Dreptatea, iubirea, nelepciunea snt atributele contiinei umane, reprezint idealul uman, proiectat n mod fantastic" n Dum nezeu: zeii snt dorinele omului realizate", spune el, i adaug aceas t formul frapant, pe care Marx o admira: Omul srac are un zeu bogat." Dumnezeu nu este astfel dect o proiecie imaginar a omului deposedat de ceva care i aparine prin natura sa n folosul unei reali ti iluzorii". A nega existena lui Dumnezeu i a lumii de dincolo nu nseamn deci, pentru om, dect a-i redobndi un bun propriu. Marx adopt temele lui Feuerbach precizndu-le: valorile umane snt batjocorite pe pmnt datorit exploatrii omului de ctre om; ele snt proiectate atunci n cer sub forma unor mituri religioase, religia fiind, dup Marx, opiul poporului, inima unei lumi lipsite de ini m" 10 . Exploatatorii promiteau n cer bunuri de care i priveaz pe exploatai aici pe pmnt.
10 La drept vorbind, nu la proletariatul nenorocit este n general cea mai vie credin religioas; marxitii recunosc acest lucru i i precizeaz astfel gndirea: religia ar aparine claselor sociale cuprinse de team, care se simt condamnate de istorie, n timp ce clasele aflate n ascensiune, n plin afir mare i nsufleite de speran, se lipsesc de religie. n secolul al XDC-lea ntlnim mult cucernicie n snul aristocraiei nvinse i al poporului strivit, n timp ce burghezia era voltairian. Dup aceea, cnd clasa muncitoare a deve nit contient de fora sa i cnd burghezia a nceput s se team de viitor, ea s-a refugiat n cucernicie, ceea ce 1-a fcut pe un marxist s spun: De mul t vreme dl Homais s-a convertit, deoarece tremur cu fiecare grev pentru laborantul su i se teme de naionalizarea farmaciilor."

362 / Problema | u | Dumnezeu De la Durkheim la Freud Dar necredinciosul gsete la dispoziia sa multe alte sisteme de critic indirect. El se poate adresa lui Freud care l va face s vad m c r e dina n Dumnezeu un transfer al sentimentului filial, o ntoar cere nostalgic la copilrie sub protecia unui tat drept, bun i atot puternic: Moartea tatlui este naterea lui Dumnezeu." Necredin ciosul poate prelua de la Bergson o critic, pe care autorul celor Dou izvoare ale moralei i religiei o rezerva, de altfel, explicrii re ligiilor statice, religiilor primitive fixate n formele lor sociologice: teama de moarte ar genera la fiina contient o angoas compensat de credina ntr-o via viitoare; teama de eec ar fi compensat de credina ntr-o providen binevoitoare. Credinele religioase ar fi doar o reacie de aprare a instinctului mpotriva a ceea ce ar putea avea deprimant (team de moarte, descurajare cauzat de imprevizi bil) luciditatea inteligenei. Religia ar fi atunci nu un moment n viaa spiritului ci un instrument n serviciul instinctului vital. Mitologia re ligioas n-ar avea valoare de adevr ci ar fi o funcie biologic 11 . Aceasta ar fi funcia fabulatorie pe care Bergson o vedea activ n religiile primitive. n sfrit, necredinciosul ar putea gsi argumente la Durkheim (Formele elementare ale vieii religioase) i ar spune teistului: sub numele simbolic de Dumnezeu tu devii contient de societatea care te depete, te nal deasupra ta (n ceremoniile vieii colective indi vidul se simte ptruns de o influen care reconforteaz i nsufleete). Ambiguitatea psihologismului Ce s gndim despre psihologism? Orice psihologism cel al predicatorilor ca i cel al necredincioilor refuz, cum spune Jean Lacroix, s opun argumentelor argumente, nu ncearc s slbeasc direct un sistem prin argumente raionale, ci s-1 fac s se nruie punnd n eviden fundamentele sale biologice, psihologice i sociale". Psihologismul las astfel nerezolvat problema metafizic. Fr ndoial, aceast metod critic este fecund dac o aplicm nou nine, % pentru a ne purifica opiunile metafizice de toate mobilurile sentimentale sau sociologice care s-ar putea infiltra efectiv n ele. Dar semnificaia metodei este pur psihologic. S-ar putea ntr-adevr ca dl Dupont s fie ateu pentru a se deda nestingherit pasiunilor sale; i s-ar putea ca dl Durnd s fie credincios pentru c i e team de moarte. Aceasta ne spune multe lucruri despre domnii Dupont i Durnd, dar nu ne ajut cu nimic s rezolvm problema lui Dumnezeu. i e timpul s punem direct aceast problem, ascultnd argumentele tuturor prilor12. ' Un personaj al lui Dostoievski spune c Omul 1-a inventat pe Dum nezeu pentru a nu se sinucide." 12 Exist mai multe feluri de a ignora problema filozofic a lui Dumne zeu. Psihologismul substituie problemei filozofice a lui Dumnezeu o psiho logie a credinei sau a necredinei. Fideismul sustrage demersurilor raiunii actul de credin ntr-un Dumnezeu pe care l simim cu inima". Misticis mul invoc o prezen inefabil a lui Dumnezeu care viziteaz", locuiete" sufletul celui inspirat.
1

Problema lui Dumnezeu / 363

3. Punerea direct a problemei: exist Dumnezeu?

Vom examina aici diferitele argumente propuse n favoarea exis tenei lui Dumnezeu. Vom indica i criticile pe care necredincioii le adreseaz acestor argumente; expunerea noastr se va strdui s rmn obiectiv i s nu trdeze gndirea nici a unora, nici a celorlali. Am dori numai s propunem aici cititorului o informaie sumar dar precis, capabil s-i cluzeasc refleciile personale. 1. Dumnezeu, cauz a lumii Acest argument poate fi prezentat sub dou forme concrete. Fie Dumnezeu c Dumnezeu este considerat cauz ultim a fenomenelor: fiecare fe- cauz primi nomen are o cauz, aceast cauz are alt cauz, aceasta la rndul ei alta, dar trebuie s ne oprim undeva i s admitem o cauz prim a fenomenelor, care este Dumnezeu. Fie c este considerat n ter- * menii pe care Toma d'Aquino i mprumut de la Aristotel primul motor al universului". n lume exist micare: de exemplu, embrionul devine un adult. El era un adult n potent" i va deveni un adult n act". n orice moment, n lume, ceea ce era virtual, ceea ce era n potent" devine actual", real. A pune n micare nseamn a face s se treac de la potent la act; a fi micat, nseamn a suferi aceast transformare, aceast trecere. Corpul care este micat transmite mi carea sa unui alt corp. Este ns necesar s admitem, la origine, un izvor al micrii. Cum spune Toma d'Aquino: Trebuie s ajungem la un prim motor care s nu fie micat de nici un altul i toat lumea nelege c acesta este Dumnezeu." Se poate spune, i mai general, c universul nu conine, n sine nsui, raiunea sa de a fi, c este contigent. Ne putem ntreba: De ce exist ceva mai degrab dect nimic?" Rspunsul la aceast ntre bare ar fi tocmai c Dumnezeu este Fiina necesar n care lumea i afl justificarea i raiunea de a fi. Acestor argumente le-au fost adresate diverse critici. Argumentul primului motor pare unora foarte demodat: ntr-adevr Aristotel i Toma d'Aquino 1 3 par a presupune c numai imobilitatea este nor mal, natural, n timp ce micarea are nevoie de o explicaie. Oare fizica nu prezint altfel lucrurile ncepnd din secolul al XVII-lea? Noi admitem acesta este principiul de inerie c un corp n repaus rmne n repaus i un corp n micare uniform i conserv micarea, dac nu intervine nici un alt factor pentru a-i modifica starea de repaus sau de micare. Micarea uniform este deci la fel de Toma d'Aquino adapteaz argumentul lui Aristotel la cerinele teologiei cretine. Pentru sfntul Toma, primul motor este Dumnezeu creator, cauz a micrilor din Univers. Pentru Aristotel, dimpotriv, Dumnezeu acioneaz prin atracie, nu prin impulsie. Cauz prim nseamn scop ultim, pentru c Dumnezeul lui Aristotel nu cunoate lumea care tinde ctre el.
13

364 /Problema lui Dumnezeu natural ca i repausul. Pentru dinamica modern repausul este un caz particular al micrii. Argumentul lui Aristotel este pre-galileian. Critica Argumentul prin cauzalitate (Dumnezeu invocat pentru a nchikantian de, sau mai degrab pentru a inaugura seria cauzelor i efectelor) a fost criticat de Kant. Dup Kant, raiunea se poate folosi de princi piul, de catgoria" cauzalitii ntr-un mod legitim i ntr-un mod ne legitim. Dac spun c nclzirea unei bare de metal este cauza di latrii acesteia, m folosesc n mod legitim de categoria de cauz, ntr-adevr, cele dou fenomene, nclzirea i dilatarea, snt date n experien, i mintea omeneasc nu mai are dect s le lege prin ca tegoria de cauzalitate. Dar atunci cnd raiunea susine c Dumnezeu este cauza lumii, un singur termen al acestei relaii lumea este un dat al experienei, pe cnd cellalt, Dumnezeu, este n ntregime presupus. Raiunea are dou fapte date n experien, dar nu are dreptul s abuzeze de categoria de cauz, pentru a imagina ceva n afara fenomenelor, a experienei reale 14 . Principiul cauzalitii este o invitaie la descoperire, nu o promisiune de a inventa. Cum spunea un interpret al lui Kant: Avem dreptul s cutm cauzalitatea n lume, nu avem dreptul s inventm o cauzalitate a lumii." Brunschvicg a formulat o crtic asemntoare: de ce exist lu mea? Este invocat Dumnezeu. Dar exigenele principiului de cauza litate nu ne-ar impune oare s cutm o cauz a lui Dumnezeu? Existena unui creator necreat este n contradicie flagrant cu prin cipiul n numele cruia ne nchipuim a fi reuit s facem ca din neant s apar cauza prim." Dac acceptm un Dumnezeu fr cauz, nu putem la fel de bine, i mai simplu, s acceptm o lume fr cauz? 2. Dumnezeu, izvor al ordinii lumii Acesta este un argument foarte vechi i foarte cunoscut. Nu pare lumea a fi opera unei inteligene suverane? 15 Frumuseea unei flori, a unui peisaj rezult oare dintr-o asamblare fortuit? Formarea orga nelor fiinelor vii, a ochiului de exemplu (n care se asociaz armo nios un aparat optic i un aparat nervos), poate fi oare datorat hazar dului, adic ntlnirii accidentale a unor cauze mecanice care nu ar urmri nici un scop? Fr ndoial, matematicienii pot rspunde c toate combinaiile snt teoretic posibile i c oricare dintre ele se poate realiza. De exemplu, maimue dactilografe care ar lovi la ni mereal semnele unei maini de scris ar putea recompune din ntmplare textul Iliadei. Dar aceast posibilitate teoretic este o improbabilitate practic. n fapt, ordinea lumii ar cere o cauz prim inteli gent, care ar grupa n direcia unui scop condiiile de existen ale Dumnezeu ar fi atunci obiectul unei afirmaii neverificabile: o pur ipotez care pretinde a explica faptele dar pe care este imposibil s o dove dim. Laplace spunea: Dumnezeu? nu am nevoie de aceast ipotez." 15 Vezi Voltaire: Universul m tulbur, i nu pot crede c acest ceasor nic exist i nu are ceasornicar."
14

Finalitate i providen

Problema lui Dumnezeu / 365 tuturor fenomenelor. Acesta este argumentul prin finalitate sau, cum se spune (utiliznd cuvntul grec telos care semnific scop, int") argumentul teleologic" 16 . Notm c acest argument se sprijin nu numai pe existena unei finaliti interne (armonie a structurii interne a fiecrui organism) dar i pe existena unei finaliti externe (toate prile universului create unele pentru celelalte; n particular, totul ar fi fcut n vederea omu lui, rege al creaiei). Argumentul presupune deci nu doar c lumea este organizat dup un plan, ci i c aceast organizare este perfec t, c aceast ordine este dreapt i bun. Cum se spune n textul Fa cerii: i a privit Dumnezeu toate cte a fcut i iat c erau foarte bune." Argumentul ntlnete atunci o dificultate major cunoscut sub Problema numele de problema rului. Nu exist n natur suferin i dezor rului dine? Nu snt creaturile vii nzestrate pentru lupt cu arme ofensive * i defensive, pitoreti i redutabile? Dac florile snt fcute ca s ne ncnte ochii, la ce servesc viruii care ne aduc suferin, boal i moarte? n versuri care anticipeaz inspiraia unui Jacques Prevert, Victor Hugo declara: Lumea e o srbtoare ce colcie de crime i creaia se devor n familie." Brunschvicg vorbea de un zeu artist" n sensul neronian al cuvntului (Nero se pretindea artist i contempla cu admiraie specta colul incendierii Romei). Dar aceast problem redutabil a rului nu a gsit niciodat o expresie att de emoionant i profund ca n Bi blie, n cartea lui Iov: Omul, nscut din femeie, triete puine zile. Precum floarea se nate i este tiat." n general, problema rului este pus sub forma unei dileme: ori Dumnezeu este atotputernic, i n acest caz ar fi putut s elimine rul, dac ar fi vrut. El nu a vrut acest lucru, deci nu este de o buntate absolut. Ori Dumnezeu, n buntatea sa desvrit, ar fi vrut s elimine tot rul; dac nu a fcut-o, nseamn c nu a putut. Dat fiind c rul exist, cum poate fi Dum nezeu n acelai timp infinit bun i atotputernic? Teologii s-au strduit s-1 spele pe Dumnezeu de dubla bnuial de neputin i de rutate. Ei s-au fcut avocaii lui Dumnezeu: aces ta este obiectul teodiceei. Pentru a-1 spla pe Dumnezeu de orice bnuial, nu este oare cel mai simplu s admitem c rul provine din greeala omului, fie direct (cnd omul este rspunztor de rul pe care l face altor oameni), fie indirect (Dumnezeu l pedepsete pe om pentru pcatele sale)? n capitotul 9, Cunoaterea viului", gsim argumentele care pot fi opuse fnalismului.
16

Teodiceea: este omul rspunztor de ru?

366 / Problema lui Dumnezeu Dar n toate acestea nu omul este cel care proiecteaz propria sa psihologie asupra universului? Aceasta era prerea lui Spinoza care scrie n Adaos-ul la partea I a Eticii: Oamenii svresc totul n ve derea unui scop, adic pentru folosul pe care doresc s-1 obin (...). Cum ei gsesc n ei nii i n afara lor multe mijloace care con tribuie la obinerea propriului folos, ca, bunoar, ochii pentru a ve dea, dinii pentru a mesteca, plantele i animalele pentru hran, soa rele pentru a-i lumina, marea pentru a hrni petii, i altele asemenea, ei socotesc toate lucrurile naturale ca mijloace pentru folosul propriu (...). Dup ce au socotit lucrurile ca mijloace, ei n-au mai putut s cread c ele s-au fcut singure, ci au trebuit s conchid, plecnd de la mijloacele pe care ei obinuiesc a le pregti, c exist unul sau mai muli crmuitori ai naturii care poart de grij tuturor lucrurilor n fa voarea omului i au fcut totul spre folosul su (...). Printre attea lu cruri din natur care le snt prielnice, oamenii au trebuit s gseasc i destule lucruri neprielnice, cum snt furtunile, cutremurele, bolile etc, i au crezut c acestea s-au ntmplat fiindc zeii s-au mniat pe oameni din cauz c au fost jignii de ei sau fiindc au pngrit cultul lor. n ciuda dezminirilor zilnice pe care le d experiena, artnd printr-un numr nesfrit de exemple c lucrurile prielnice i nepriel nice li se ntmpl deopotriv i celor evlavioi, i celor neevlavioi, ei nu s-au lepdat de o prejudecat nvechit." Problema era deja pus cu mult for n Biblie: copleit de sufe Pcatul originar rin, Iov nu crede c 1-a ofensat pe Dumnezeu, nici c ar fi fcut vreo nedreptate. Nefericirile sale i se par deci nejustificate, scanda loase. De ce sufer cel drept dac Dumnezeu este bun? Pascal va rspunde c pcatul originar, pcatul lui Adam, a tulbu rat armonia iniial a creaiei. i noi, fii ai lui Adam, purtm povara acestui pcat. n ce sens s nelegem acest lucru? Putem considera mai nti c, urmare a legilor naturii, noi suferim consecinele acestui pcat ndeprtat. Dar cum a putut Dumnezeu s vrea ca nevinovatul s fie lovit? Trebuie s admitem atunci ca motenim nu numai con secinele pcatului originar, ci i responsabilitatea Iui Adam. Tre buie, spunea Pascal, c ne natem vinovai altminteri Dumnezeu ar fi nedrept." Dar ce sens poate avea expresia: a moteni o responsa bilitate? Brunschvicg descoperea aici o confuzie ntre biologic i spiritual. Rul este n fapt, teodiceei i rmne o scpare: s spun c rul nu este deiluzia unui ct o aparen, o iluzie care nal spiritul nostru mrginit. spirit finit? Leibniz, cum se tie, a recurs la aceast soluie: rul este relativ, el nu are sens dect n funcie de bine, a crui strlucire o pune n eviden. n tabloul pictorului, bunoar, umbrele pun n valoare lu minile. i dac sntem izbii de disonanele din univers, este pentru c nu auzim n totalitatea ei simfonia cosmic. Totalitatea e cea care justific fiecare eveniment din lume. Noi sntem ocai pentru c nu vedem dect un aspect al tabloului, dect un detaliu cruia numai an-

Problema lui Dumnezeu / 3(7

samblul i d sens. Acest optimism" leibnizian a fost energic criti cat, n general, adversarii si l trateaz cu ironie mulumindu-se precum Voltaire n Candide s aminteasc toate mizeriile lumii i s le pun n valoare pe cele mai revolttoare. Deja pe vremea lui Leibniz, Malebranche observa c nu nelege cum nite montri de felul copiilor lipsii de creier puteau face s ias n relief muzica uni versului, deoarece nu triesc de regul dect cteva zile i nu snt vzui dect de mamele lor i de moae". Asemenea critici nu rs pund argumentelor lui Leibniz, care explic aparena rului prin ig norana noastr. Este ns adevrat c a invoca ignorana nu nseam n a da o justificare pozitiv. Soluia lui Toma d'Aquino i a unor neotomiti este interesant. Rul nu exist n concepia lor, rul nu exist n sens strict. Cci rul este negaie. Surditatea este un ru, dar este absena auzului. Cecitatea este o infir mitate trist, dar este absena vederii. La fel, pcatul nu se afl nici odat n ceea ce facem, ci n ceea ce neglijm. Tot ce exist, ntrucf exist, este bun, i rul este ntotdeauna absena existenei. Jacques Maritain spune c rul este lepra absenei" i Printele Sertillanges, relund o formul a lui Nietzsche, spune c diavolul nu este dect trndvia lui Dumnezeu". Dar de ce acest neant? De ce absen, vid n plenitudinea fiinei? Rspunsul la aceast ntrebare, imposibil ntr-un sistem panteist, este destul de uor n perspectiva creaionist. Lumea nu este Dumnezeu, lumea este creat, ceea ce implic limite, o franj de neant. In Con templaii, Victor Hugo spune c Dumnezeu a creat lumea: El a fcut-o luminoas, bun, somptuoas, minunat Dar imperfect; altfel, la aceeai nlime Creatura fiind egal cu Creatorul Aceast perfeciune n Infinit pierdut S-ar fi amestecat i contopit cu Dumnezeu i creaia, ajutat de lumin, S-ar fi ntors n El i n-ar fi existat." Rul s-ar explica deci, n definitiv, prin aceea c lumea nu este Dumnezeu. Dac justific limitele noastre (bunoar noi nu avem un spirit infinit), aceast teorie explic ns mai puin bine suferinele noastre pozitive. Nu ar fi stat n puterea lui Dumnezeu ca rm- N nnd creaturi limitate s avem parte totui de mai puin suferin? Aa se face c toate teodiceele snt azi ntructva demodate. Cre- Abandonarea dinciosul va recunoate simplu c rul este un mister dureros pe care teodiceelor credina l ajut s-1 suporte, dar a crui cheie nu o deine. Aceast poziie slbete, de altfel, n mod deosebit demonstrarea existenei lui Dumnezeu prin finalitatea i ordinea lumii n msura n care este recunoscut prezena real a rului n lume. Pentru ateu, problema rului nu se pune cu toat rigoarea. Cum au remarcat cu pertinen unii teologi, ateul ar fi inconsecvent dac

368 / Problema lui Dumnezeu ar reproa mizeriile lumii unui Dumnezeu n care nu crede. Cel mult, ateul ar putea relua formula celebr a lui Stendhal: Singura scuz a lut Dumnezeu este c nu exist." 3. Argumentul ontologic Acest argument a fost expus n secolul al Xl-lea de ctre sfntul Anselm i reluat de Descartes n Meditaia a cincea. El const n a deduce existena lui Dumnezeu plecnd doar de la ideea de Dumne zeu, l putem exprima foarte simplu sub forma urmtoare: dein ideea unei Fiine perfecte. Or, dac aceast Fiin nu ar exista, nu ar fi perfect. Deci, ea exist. Altfel spus: am ideea de fiin infinit, care are toate perfeciunile, existena este una dintre ele, trebuie deci ca ea s existe. Sfntul Argumentul sfintului Anselm a fost criticat n secolul al XlII-lea Anse Im de sfntul Toma d'Aquino. Nu avem dreptul, spune sfntul Toma, s criticat de conchidem de la o idee la o existen, de la un simplu concept la o sfntul Toma fiin real. Ar nsemna s se treac n mod abuziv de la logic la ontologie. De exemplu, i poi imagina mental insule fericite, zne sau spiridui. Nu este dect o idee i ideea nu implic existena obiec tului su. Insulele fericite nu exist, chiar dac le visezi. Fr ndoia l ideea de perfeciune nu este o idee ca celelalte; ea este ideea abso lutului, a unei Fiine care are toate atributele posibile. i trebuie s fim de acord c ideea de Fiin perfect implic ideea de existen a Fiinei perfecte. Dar acest raionament nu ne-a fcut s ieim din domeniul ideilor i nu dovedete defel c Dumnezeul perfect exist. Kant a reluat critici asemntoare mpotriva argumentului onto Descartes criticat logic al lui Descartes. Existena, spune Kant, nu este o perfeciune, nu de Kant este un concept, nu este un atribut al obiectului alturi de altele. Nu exist diferen ntre conceptul de o sut de taleri" din imaginaia ta i conceptul de o sut de taleri" care exist realmente n buzunarul tu. Numai c, ntr-un caz, cei o sut de taleri nu exist, iar n cellalt caz exist. Iar o existen nu este ceva care se definete, care se dedu ce, ci ceva care se constat. Dac spun acest scaun exist", faptul de a exista nu se deduce din definiia scaunului. Nu pot infera prin anali z existena scaunului din definiia sa. Existena adaug la concept propria sa realitate. Kant exprim acest lucru spunnd c o judecat de existen nu este niciodat analitic, ci ntotdeauna sintetic. Este oare decisiv critica kantian mpotriva argumentului carte zian? S-a contestat acest lucru. Mai curnd dect s deduc existena Fiinei perfecte n definiia sa, Descartes face experiena, n propria sa gndire, a unui infinit care l depete. El nu pleac de la o esen abstract pentru a deduce din ea n mod abuziv o existen, ci desco per n gndirea sa prezena unui infinit. Numai c, astfel prezentat, argumentul pierde o parte din semni ficaia lui. Cci acest infinit pe care l ntlnesc nu mbrac n mod necesar forma unui Dumnezeu personal.

Problema lui Dumnezeu / 369 4. Argumentele moralei Muli vd n afirmarea existenei lui Dumnezeu ntr-o mult mai O exigeni mare msur o exigen moral dect o exigen logic. Numai ere- morala dina n Dumnezeu, spun ei, d sens vieii noastre i satisface pe de plin contiina noastr moral 17 . Kant, bunoar, dei a criticat sever argumentele tradiionale ale existenei lui Dumnezeu, ajunge s postuleze aceast existen din consideraii de ordin moral. Condiiile de via n aceast lume risc s-1 descurajeze pe omul de bine: adeseori, oameni foarte necinstii se bucur de o mare prosperitate, n timp ce oameni care s-au supus ntocmai imperativului datoriei nu snt scutii de nefericire. Kant postuleaz deci un Dumnezeu justiiar care ar ndrepta aceast dezor dine n lumea de dincolo i ar restabili armonia rvnlt ntre feri cire i moralitate, pedepsind pe cei ri" i recompensnd pe cei buni". Acest postulat l ngrijora pe Brunschvicg. Nu risc el s compro mit puritatea vieii morale, reintroducnd n mod indirect preocupa rea pentru fericire, pentru interesul sensibil, pentru recompens? Oare Kant, care a insistat att de mult asupra autonomiei vieii mora le, asupra independenei sale fa de orice consideraie empiric, nu se trdeaz pe el nsui? Fr ndoial, nu este vorba pentru el de a ntemeia viaa moral pe sperane metafizice, ci, dimpotriv, de a postula o metafizic plecnd de la date ale contiinei morale. Totui acest apel la Dumnezeul justiiar nu este lipsit de orice echivoc. Refleciile lui Descartes asupra ideii de perfeciune snt pe Izvorul ideii plan pur filozofic mai profunde. Se tie c Meditaiile lui Descar- de perfeciune tes pleac de la ndoial: or, a te ndoi nseamn a-i recunoate limi tele, a te considera imperfect n funcie de un ideal de perfeciune de care spiritul nostru devine contient. De unde poate veni acest ideal de perfeciune? Nu de la lumea de care nc m ndoiesc, nici de la mine nsumi, ale crui limite le simt pretutindeni. Nu poart el mr turia prezenei n mine a ceva care m depete? Nu este aceast contradicie ntre fiina mea finit i absolutul exigenelor mele o cale ctre Dumnezeu? Omul, spunea un romancier contemMeditaia asupra operelor de art l conduce pe Marcel Proust s ia n considerare posibilitatea unei alte lumi. Nu exist nici un motiv n condiiile noastre de via pe acest pmnt pentru a ne crede obligai s fptuim binele, s fim ateni, s fim politicoi; nici pentru artistul cultivat pentru a se crede obligat s reia de douzeci de ori o lucrare ce va strni admiraia de mic importan pentru trupul su mncat de viermi, ca bucata de perete galben pe care o picteaz cu atta tiin i rafinament (...) Vermeer". La fel, notele magice ale sonatei lui Vinteuil ascund o fgduial de nemurire: poate c noi vom pieri dar vom avea ca ostatici aceste prizoniere divine [... ] i cu ajutorul lor moartea are ceva mai puin amar, mai puin lip sit de glorie, poate mai puin probabil". (Aceast apropiere ne-a fost sugerat de Pierre Dumont.)
17

370 / Problema lui Dumnezeu poran, este prea mare pentru el nsui." Idealul care slluiete n contiina sa i care totui o depete atest poate prezena lui Dumnezeu. Dar o atare exigen rmne nc foarte vag. i muli credincioi apreciaz c meditaia filozofic nu poate fi dect o pre fa la recunoaterea lui Dumnezeu. Aceasta ar cere o atitudine dife rit, de alt ordin", spusese Pascal, pe care o numim credin. 5. Problema credinei Credina i n concepia lui Soren Kierkegaard (care reprezint aici o poziie raiunea extrem), credina se situeaz pe un cu totul alt plan dect raiunea, i chiar respinge n mod absolut raiunea. Kierkegaard este foarte ostil teologiei savante; el opune simplelor aproximaii ale cunoaterii raio nale certitudinea trit a credinei, opune obiectivittii raionale de cizia personal a credinei. Credina, scrie el, nu are nevoie de ar gumentaie, pe care trebuie s-o considere drept dumanul su." Dar aceast poziie este greu de susinut. n fapt, credina nu se prezint niciodat ca o crezare vag, ca un teism abstract, ci ca fiind mbriarea unei religii revelate. Kierkegaard, de exemplu, are credin adic are ncredere n ceea ce se istorisete n Evan ghelii. El are credin n Isus Cristos. n acest fel, credina acceptnd coninutul unei revelaii face loc cunoaterii. Kierkegaard admitea c cretinul trebuie cel puin s fie sigur c Isus a existat, ceea ce nseamn, cum remarc pe bun dreptate Etienne Gilson, s adaugi o bun doz de cunoatere" la credina pur i simpl. De altfel, la acest nivel se iese din metafizic pentru a pune problemele pe planul istoriei. Valoarea crilor sfinte" trebuie s fie apreciat, ca n cazul oricrui text din trecut, dup criteriile metodei istorice. Dar este oare posibil, ntr-o asemenea materie, s foloseti metoda istoric fr o idee preconceput, fr un gnd disimulat? De pild, necredinciosul va reproa credinciosului c accept ca mrturie vala bil istorisiri despre miracole (n vreme ce, dac ar fi vorba de un text profan", i unul i cellalt ar socoti c povestirea unui miracol trebuie respins ca mitologic). Credinciosul va rspunde necredin ciosului c nu trebuie respins apriori noiunea de miracol, cci asta ar nsemna s conchizi nainte de a fi analizat. Pariul La acest nivel orice discuie devine inutil i unii vor considera c att credina, ct i necredina nu pot constitui dect obiectul unei opiuni libere, al unui pariu" n felul lui Pascal. Dar oricare ar fi va loarea pariului 18 i obieciile pe care le ridic forma i coninutul su,
18 La drept vorbind, celebrul pariu al lui Pascal, sau mai degrab pariul pe care Pascal l propune libertinului, nu este o opiune dezinteresat ci un pariu de juctor. Dac libertinul joac cruce", pariaz c Dumnezeu exist, el ctig dac Dumnezeu exist viaa venic i beatitudinea infinit, i risc doar s piard plcerile mizerabile din viaa lui actual. Aceast miz nu conteaz n raport cu ctigul posibil, care este infinit. Numai c argumen tul presupune c Dumnezeu accept pariul, c Dumnezeu zice m prind".

Problema lut Dumnezeu / 371 este adevrat c actul de a paria i nsi punerea de ctre om a aces tei probleme a lui Dumnezeu dovedesc incontestabil o exigen i un apel: Nu m-ai cuta, spune Dumnezeul lui Pascal, dac nu m-ai fi gsit." n msura n care este depire, transcenden, apel la o supraexisten", contiina uman nu reveleaz oare, n ea nsi, chiar atunci cnd ar proclama absena lui Dumnezeu, Prezena Lui ascuns? Cum scrie admirabil Etienne Souriau: n acest mod de existen n care se efectueaz concret efortul nostru n desfurarea lui tem poral i istoric, ni se arat dosul tapiseriei, unde se afl nodurile, rugozitile, destrmaturile, incoerenele fragmentare. Dar urzeala nu este absolut opac. Umbre i lumini o strbat n chip tainic, fcnd-o uneori ndeajuns de translucid ca s se poat ntrezri fugitiv n transparen lucrul uimitor care este de cealalt parte." (L'Ombre de Dieu.)

Altfel, ne spune Etienne Souriau, libertinul este aidoma nebunului care vede ofrunz,pefirulapei, ezitnd ntre cele dou laturi ale unei pietre. El spune: Pariez pe un milion cu Rothschild c va trece la dreapta". Frunza a trecut la dreapta i nebunul zice: am ctigat un milion". Unde este nebunia lui? Nu n aceea c milionul nu exist, ci n faptul c Rothschild nu a spus: M prind". (Vezi admirabila analiz a pariului lui Pascal n E. Souriau, L 'Ombre de Dieu).

372 / Problema lui Dumnezeu

IDEILE

ESENIALE

Teismul afirm existena unui Dumnezeu transcendent, creator atotputernic, conceput ca o per soan perfect. Invocat drept cauz necesar a lumii contingente, drept providen care explic ordinea lumii i mai ales evoluia ei (pe firul timpului are loc o cretere a informaiei), acest Dumnezeu este negat de ctre atei i neafirmat de ctre agnostici. Ateul opune invocrii provi denei realitatea scandaloas i enigmatic a rului din lume. Exist azi, n fapt, dou forme de ateism: un ateism clasic care pretinde c respinge demonstraiile" existenei lui Dumnezeu, c distruge argumentaia teist; i pe de alt parte, un ateism mai modern care l respinge pe Dum nezeu nu ca pe o conjectur neverosimil, ci cape rivalul scandalos al libertii umane: Nietzsche proclam simultan moartea lui Dumnezeu" i apariia supraomului. Pentru a deveni ceea ce este", a se realiza deplin, omul puternic i liber respinge fantoma unui stpn i judector. Pentru panteisti, Dumnezeu nu este un stpn transcendent, ci este imanent naturii. Panteismul care afirm literalmente c totul este Dumnezeu" refuz s disting ntre Dumnezeu i lume, ceea ce poate avea sensul unui misticism (numai Dumnezeu este real, lumea nu este dect o iluzie) sau sensul unui simplu ateism deghizat (numai lumea este real, cuvntul Dumnezeu" nu este dect o etichet pus asupra lumii). Unii filozofi raionaliti din secolul al XK-lea (Lagneau) sau din prima jumtate a secolului XX (Brunschvicg, Alain) i-1 reprezint altfel pe Dumnezeu. Dumnezeu este valoarea, ceea ce trebuie s fie, i nu ceea ce este, o exigen i nu o existen. Existena ar fi pentru el un fel de impuritate. Se renun astfel la existena lui Dum nezeu pentru a salva divinitatea lui. Se cuvine ca Dumnezeului filozofilor i savanilor s i-1 opunem pe Dumnezeul credinei care este afirmat nu printr-o argumentaie, ci printr-un act de credin, de ncredere ntr-un mesaj revelat n cartea sfnt (Biblia, Coranul, sau Vedele). La Dumnezeu se poate ajunge i prin pariu, nu ntocmai pariul lui Pascal (alterat de ngrozi toarea team de infern nu de neant care se disimuleaz n el), ci pariul sensului mpotriva nonsensului: Dac a avea dovada c Dumnezeu nu exist, spunea Printele Valensin, n-a regreta c am crezut n el; a gndi c mi-am fcut o onoare creznd n el, c dac Universul es te ceva stupid, cu att mai ru pentru el; c greeala nu este n gndul meu c Dumnezeu exist, ci n Dumnezeu c nu exist."

LECTURI
ALAIN, Les Dieux, Gallimard. CAILLOIS, R., L 'Homme et le sacre, Idees, Gallimard. DESCARTES, R., Meditaii metafizice, III i IV, trad. rom., Crater, Bucureti, 1993. ELIADE, M., Sacrul i Profanul, trad. rom., Humanitas, 1992. FREUD, S., Viitorul unei iluzii. HUME, D., Dialogurile despre religia natural, J. J. Pauvert. KANT, Critica raiunii pure: Dialectica transcedental, cartea a doua, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1969. Religia n limitele raiunii, Vrin. MALEBRANCHE, N., Entretiens sur la metaphysique. NIETZSCHE, F., tiina voioas, trad. rom., Humanitas, 1995. SPINOZA, B., Etica, partea I, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1957.

Problema lui Dumnezeu / 373

TEXTE

DE

COMENTAT
neavoastr adevrul, aa cum a fcut-o cu mine i cu atia alii." El m asigura c se roag la Dum nezeu pentru mine cu ardoare, cerndu-i s-mi dea faith to believe, adevrata cre din. Aceast rug nu a fost mplinit. To tui, evenimentul religios ntmplat cole gului meu d de gndit. A spune c este mai bine s ncercm n legtur cu el o interpretare n termeni de mobiluri afec tive, ntruct acest eveniment este n sine surprinztor i mai ales lipsit de o bun ntemeiere logic. ntr-adevr este noto riu c Dumnezeu ngduie s se produ c multe alte atrociti pe lng prezena cadavrului unei btrne cu trsturi sim patice pe o mas de disecie. Aa a fost dintotdeauna i nu putea fi altfel nici pe vremea cnd colegul meu american i n cheia studiile. Acest medic nceptor nu putea totui s ignore ntr-atta lumea nct s nu tie nimic despre toate aceste nefericiri. De ce atunci revolta sa mpotri va lui Dumnezeu a izbucnit tocmai cu prilejul a ceea ce resimise n sala de disecie? Pentru cine este obinuit s considere din punct de vedere psihana litic evenimentele luntrice i actele oa menilor, explicaia nu trebuie cutat prea departe, ea e att de la ndemn nct s-a strecurat de la sine n amintirea mea. n cursul unei discuii n care men ionam scrisoarea piosului meu coleg, am relatat c el scrisese c figura unui cadavru de femeie i-a amintit de propria lui mam. Or, aa ceva nu se gsea n scrisoare la a doua reflecie ne dm seama c nici nu s-ar fi putut gsi , dar aceasta este explicaia care se impune irezistibil sub impresia termenilor duioi prin care o evoc pe btrn (sweet

Iluzia religioas n concepia lui Freud

Freud a primit n 1927 scrisoarea unui medic american despre religie; iat textul ei, urmat de analiza interesant propus de Freud. V scriu azi pentru a v mprti un eveniment care mi s-a ntmplat n anul cnd mi ncheiam studiile medicale la Universitatea din X (...). Eram ntr-o dup-amiaz n sala de disecie cnd a fost adus cadavrul unei femei btrne care a fost depus pe o mas de disecie. Acea femeie avea o fa afit de bfnd, de ncnttoare (this sweet faced woman) nct mi-a produs o impresie foarte puternic. Mi-a venit, fulgertor, ideea: nu, nu exis t Dumnezeu; dac exista un Dumne zeu, el n-ar fi ngduit niciodat ca o btrn att de distins (this dear old wo man) s fie adus n sala de disecie. ntorcndu-m acas n acea dupamiaz, am hotrt, sub influena prive litii din sala de disecie, s nu mai calc ntr-o biseric. De altfel m ndoiam deja mai de mult de doctrinele cretinismului. Dar n timp ce m gndeam nc la toate acestea, o voce a nceput s vor beasc n sufletul meu, spunnd c ar trebui s mai reflectez, cu maturitate, asupra hotrrii mele. n anii urmtori, Dumnezeu a fcut ca sufletul meu s vad limpede c Biblia este cuvntul Lui, c tot ce se predic despre Isus Cristos este adevrat i c Isus este singura noastr speran (...). n calitatea mea de medic i de frate (brother physician) v rog s v ndrep tai gndurile asupra acestui subiect im portant i v asigur c dac v vei ocu pa de el deschizndu-i ntreg spiritul, Dumnezeu va revela i sufletului dum

374 / Problema lui Dumnezeu faced, dear old woman). Putem deci fa ce rspunztor de slbiciunea de jude cat a tnrului medic efectul provocat de amintirea mamei sale. Dac nu reu im s ne eliberm de proasta deprin dere a psihanalizei de a invoca drept mrturie amnunte care s-ar putea expli ca fr a cuta att de departe, ne vom reaminti c acest coleg m calific mai departe drept medic i frate (brother physician). Ne putem reprezenta lucrurile n felul urmtor: vederea corpului gol (sau care va fi dezgolit) al unei femei ce amintete tnrului brbat de mama sa, trezete n el nostalgia matern care izvorte din complexul lui Oedip, nostalgie la care se adaug ndat ca o completare revolta mpotriva tatlui. Tatl i Dumnezeu nu s-au distanat la el prea mult unul de al tul, voina de suprimare a tatlui poate deveni contient sub forma ndoielii pri vind existena lui Dumnezeu, i poate n cerca s se legitimeze n ochii raiunii prin indignarea pe care o suscit trata mentele condamnabile aplicate obiectu lui matern. Pulsiunea nou deplasat n domeniul religios nu este dect repetarea situaiei oedipiene i de aceea va ndura ndat acelai destin. Ea sucomb unui puternic contracurent. n cursul conflic tului, nivelul deplasrii nu se menine, nu este vorba de argumente avnd drept scop justificarea lui Dumnezeu, nu se spune nici prin ce semne indubitabile Dumnezeu i-a dovedit existena celui ce se ndoia. Conflictul pare a se fi des furat sub forma unei psihoze halucinatorii, voci interioare se fac auzite pentru a-l descuraja pe cel ce se ndoia s-i reziste lui Dumnezeu. Rezolvarea con flictului se manifest din nou n domeniul religios; aceast rezolvare este predeter minat de nsui destinul complexului lui Oedip; ea const ntr-o supunere com plet voinei lui Dumnezeu tatl, tnrul brbat a devenit credincios. El a trit un eveniment religios, a suferit o convertire. Tot acest proces este att de simplu i transparent nct nu ne putem mpiedi ca s ne ntrebm dac nelegerea acestui caz nu va constitui un pas nainte n psihologia convertirii religioase." (Freud, Viitorul unei iluzii)

O poziie contemporan asupra problemei lui Dumnezeu

Universul nu este o main. Universul este un proces evolutiv, ireversibil, i o inteligen pus prin ipotez acum zece miliarde de ani de pild, pe cnd univer sul era un nor de hidrogen cu puin heliu, pe cnd galaxiile erau n formare, nu pu tea s prevad inventarea codului gene tic care a avut loc acum trei miliarde de ani dect inventndu-l, adic fiind o in teligen creatoare. Tot aa, o inteligen care ar fi cunoscut integral mesajul ge netic al microorganismelor monocelulare de acum trei miliarde de ani, nu putea s prevad, nici s deduc din aceste pri me mesaje genetice, mesajele care vor conduce n continuare la formarea leului, a girafei sau a omului dect inventlndu-le, adic, nc o dat, fiind o inteli gen creatoare. n perspectiva evolutiv care ni se impune, trecutul i viitorul nu snt simetrice n raport cu prezentul, n nici un moment al istoriei universului, ntruct viitorul este totdeauna mai bogat n informaie dect trecutul, i nu este posi bil deducerea viitorului din trecut, pur i simplu pentru c viitorul nu este coninut n trecut, nici n act nici n potent. n aceast a doua jumtate a seco lului XX, problema existenei lui Dumne zeu se pune, deci, dup cum urmeaz.

Problemi lui DumMieu / 375 Lumea este un sistem evolutiv, epigenetic, cu informaie crescnd. n nici una din strile sale, lumea nu poate da seama prin ea nsi, i singu r, de creterea informaiei care se ope reaz n snul ei, i care o aduce la un nivel superior de organizare. Chiar dac lsm deoparte problema primului nceput al universului, fapt e c universul este un sistem constituit dintr-o serie de nceputuri de existen dintre care nici unul nu poate fi explicat prin cel precedent. Anteriorul nu este suficient pentru a explica ulteriorul, tocmai pentru c, n decursul timpului, are loc o crete re a informaiei. Trebuie deci s admitem c universul nu este un sistem terminat, nchis asupr-i i suficient. Trebuie s admitem c el primete n mod continuu informaie creatoare. Putem conveni s numim .Dumnezeu" sursa acestei informaii ca re opereaz n lume dar este altceva dect lumea. Dac cuvntul .Dumnezeu" nu place, putem alege alt cuvnt. Aceasta nu are absolut nici o importan. Putem, cum a fcut Aristotel, s lum un termen mai abstract, care nu comport conotaii afective. Adevrul este c universul, re cunoscut n evoluia sa obiectiv creatoa re adic ntr-o evoluie care reprezint n plan experimental o creaie n curs de efectuare de miliarde de ani , nu poate fi gndit singur n mod necontradictoriu. El nu poate fi singura fiin, sau Fiina luat n mod absolut. Ateismul este o filo zofie potrivit creia universul ar fi un sis tem autosuficient, i care nu ar primi in formaie, ntruct, prin ipotez, este sin gura fiin. Cum o spune fragmentul 17 din Empedocle: De la cine i-ar primi creterea, de vreme ce este singura fiin?" Aadar, pentru ca ateismul s poat fi gndit trebuie ca universul s fie un sis tem etern, fr cretere real de infor maie, fr evoluie ireversibil efectiv i fr pierdere. i tot Empedocle o spu sese, dup Parmenide: .Universul nu tre buie s piar, pentru c el este Fiina." Or, tocmai tiinele experimentale ne arat c universul este un sistem aflat constant n regim de cretere a infor maiei, i c dac ntr-un sistem fizic, biologic sau intelectual, nu se mai comu nic informaie, sistemul tinde prin el n sui s se degradeze, s se descom pun, s revin la pulbere, starea lui cea mai probabil. Ateismul s-a strduit deci cu nveru nare s nege tot timpul geneza i creaia n curs de efectuare. El este incapabil s gndeasc o lume n regim de genez. Are nevoie de o lume fix sau ciclic. Trebuie ca Fiina, care prin definiie este lumea, s nu comporte nici cretere, nici micorare (...). Pentru ca ateismul s fie posibil, este necesar s nu existe creaie pe cale de nfptuire. Trebuie ca totul s fie dat dintotdeauna n snul unei naturi presupuse eterne i necreate. Ateismul nu poate admite faptul creaiei n curs de efectu are. El se va strdui, prin toate mijloacele posibile, s nege sau s disimuleze acest fapt, dar va reui din ce n ce mai puin n aceast ntreprindere, deoarece cunoaterea actual a istoriei creaiei dezvluie n mod strlucit aceast ino vaie constant, aceast producere con tinu de noutate imprevizibil. (Claude Tresmontant, Les Problmes de l'athisme, Ed. du Seuil)

376 / Problema lui Dumnezeu

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Poate credina religioas s se elibereze de orice logic? Raiunea intr n mod necesar n conflict cu credina religioas? Implic sentimentul religios credina ntr-o fiin divin? A crede nseamn a renuna la ntrebuinarea raiunii? Pentru savant, Dumnezeu este o ipotez necesar sau superflu? Exist incompatibilitate ntre tiin i religie? Desprindei importana filozofic a textului care urmeaz pe baza unei analize sis tematice:

Prerea mea este c orice om simte, ntr-un fel, adevrul religiei n propria lui inim; i c nu att pe calea vreunui raionament, ct mai degrab sub impulsul senti mentului luntric al slbiciunii i mizeriei sale, omul este ndemnat s apeleze la per feciunea acelei fiine de care depinde, mpreun cu ntreaga natur. Cele mai strlu cite episoade ale vieii snt ntunecate de norii attor neliniti i greuti, nct viitorul este tot timpul obiectul temerilor i speranelor noastre. Privim n faa noastr i n cercm, prin rugciuni, laude i sacrificii, s mblnzim puterile necunoscute despre care tim, din experien, c ne pot lovi i coplei cu o for neobinuit. Srmane creaturi ce sntem! Ce ne-am face, oare n mijlocul nenumratelor nenorociri ale vie ii, dac religia nu ne-ar oferi cteva mijloace ispitoare i nu ar potoli spaimele care ne tulbur i ne chinuie necontenit?" (Hume)

CAPITOLUL

18

Filozofie i antropologie: problema destinului omenesc

Omul este o fiin extraordinar, cu totul singular n lumea vie Omul: uitoarelor i n primul rnd prin aceea c se interogheaz asupra fr ndoial, propriei sale naturi i se pune n chestiune. ntr-un fel, este un ani un animal... mal printre altele: are toate caracterele biologice ale mamiferelor. El reprezint captul cel puin actual al evoluiei lor. Pe de alt parte ns, el se deosebete n mod radical i se pare de la origine de toate animalele. Omul este un animal tehnician, un construc tor de unelte: semn distinctiv universal al speciei umane ncepnd cu pietrele cioplite (folosite drept cuit) numite silexuri bifaciale, din paleoliticul inferior (probabil cu mai multe sute de mii de ani n ur m) pn la cele mai recente minunii ale industriei contemporane. Este i un animai care vorbete, care produce semne. Toate popoa rele primitive (exist, de pild, n Australia populaii indigene care au rmas la epoca pietrei cioplite) au un limbaj articulat. Oamenii preistoriei ne-au lsat pe pereii peterilor lor desene, picturi. Este i un animal social care se supune unor reguli, deosebete ceea ce este permis i ceea ce este interzis. Aceast tripl caracteristic, e drept, nu ar fi suficient pentru a introduce ntre om i animal o rup tur decisiv. Tehnica, limbajul nu snt dect mijloace perfecionate de adaptare la mediu, instrumente n serviciul vieii. Animalele, n definitiv, dac nu produc unelte, se folosesc de ele (cimpanzeii se fo losesc de baston cu mult dibcie). Albinele par a comunica ntre ele, indicnd prin dansuri" speciale direcia surselor de hran. Albinele, furnicile, termitele triesc, ca i oamenii, n societi organizate. To tui, n timp ce regula social este n lumea anin^al o regul natural (ea pare a se impune printr-o necesitate instinctiv), nu la fel stau lucrurile n societile umane, unde regulile snt permanent nclcate (fie c inteligena egoist mpiedic solicitarea instinctului social, cum crede Bergson, fie c regulile umane au o alt origine). Dar diferena esenial ntre animal i om se afl, considerm noi, n alt parte. Omul nceteaz de a mai fi o fiin biologic prin faptul c este capabil de conduite dezinteresate. Celuul dlui Bergeret, scrie Anatole France, nu privea niciodat albastrul cerului necomes tibil." Chiar dac originea tiinelor trebuie cutat n tehnic, origi nea artelor frumoase, n practicile magice, la un moment dat tiina i arta se desprind totui de nevoile biologice care le-au dat natere. ...dar singurul capabil de conduite dezinteresate

378 / Filozofie i antropologie tiina devine cercetarea adevrului, n timp ce arta vizeaz frumuse ea n afara oricrei preocupri utilitare. Omul nu ne mai apare atunci ca un organism biologic i ni se dezvluie ca spirit. Capabil de cu noatere dezinteresat, omul este i singura fiin din lume care poate aduce mrturia unei Iubiri dezinteresate. Fr ndoial, femela tuturor mamiferelor vdete devotament pentru puii si, atracia se xual exist n cadrul tuturor speciilor. Dar omul este singura fiin din lume capabil de o atitudine altruist, de un act de iubire pur n afara sferei restrnse a afeciunilor instinctive, familiale sau sexua le. Soldatul care d de but dumanului su muribund, trectorul care ridic o pasre rnit i o nclzete n mna sa realizeaz acte care snt de neconceput din punct de vedere biologic. Ritualizarea i dac omul apare ca animalul tehnician prin excelen, el este, unirii sexuale dup formula lui Pierre Lecomte du Noiiy, i singura fiin care i a morii simte nevoia s svreasc acte inutile. n timp ce la toate speciile animale unirea sexual i moartea snt evenimente pur biologice, omul din cea mai ndeprtat preistorie celebreaz ceremonii nupiale i funerare. Unirea sexual este nvluit ntr-un ritual social foarte complex ale crui forme, orict de diverse de la o civilizaie la alta, i subliniaz i mai bine prezena permanent i uimitoarea gra tuitate. Ne putem ntreba, scrie Lecomte du Noiiy n Demnitatea uman, dac ceremonia cstoriei nu este expresia protestului Omu lui mpotriva acuplrii animale, una din primele revolte neformulate mpotriva aservirii endocrine." De asemenea, dorina att de rspndit i biologic att de ciudat a unor funeralii decente", cum se zi ce, dac nu somptuoase, arat c omul nu vrea, dup expresia popu lar, s fie ngropat ca un cine". Aadar, chiar n domeniul n care nrudirea omului i animalului pare a se manifesta cu cea mai mare eviden, omul o respinge energic.

1. Interpretarea religioas a omului i ofensiva materialist

Creaia lui Omul pare a fi devenit foarte de timpuriu contient de originaliDumnezeu tatea sa decisiv, de demnitatea sa particular. Demnitate pe care o exprim n viziunea religioas a universului. Omul n-ar fi un acci dent, survenit din ntmplare pe pmnt pentru o durat efemer. Dumnezeu, atotputernic i perfect, ar fi creat omul dup chipul su. L-ar fi creat liber, capabil adic s tind ctre Dumnezeu, s se apro pie de perfeciunea spiritual al crei model este Dumnezeu, sau, dimpotriv, s se ndeprteze de Dumnezeu n mod deliberat. L-ar fi creat nemuritor, l-ar fi fgduit unui destin spiritual n raport cu ca re scurtul popas pmntesc nu este dect proba" pregtitoare. Pe de o parte, concepia religioas umilete omul, pentru c face din el crea tura unei Fiine suverane care l va judeca, l va rsplti sau pedepsi

Filozofie fi antropologie / 379 pe vecie. Pe de alt parte ns, n interpretarea religioas, omul este glorificat. El este creat dup chipul lui Dumnezeu infinit i perfect, are un suflet, este nemuritor i liber, prpastia spat ntre animal i om este de netrecut. La drept vorbind, nsi noiunea de destin" uman pare legat n mod deosebit de perspectiva religioas. A vorbi de destin nseamn a face loc unei finaliti, a admite c omul nu se afl pe pmnt fr un scop i o raiune. nseamn de asemenea a admite c omul are n faa lui un viitor ncrcat de sens. Sufletul su nemuritor este fcut pentru a-1 ntlni pe Dumnezeu ntr-o alt lume i pentru a-1 proslvi, n lumea de-aici, att prin rugciunile, ct i prin lucrrile sale. n liniile ei mari n intuiia ei fundamental, ar fi zis Bergson perspectiva religioas se regsete asemenea siei de-a lungul tradiiilor diverse i pe tot parcursul istoriei. Totui, ea a fost prezen tat uneori ntr-un context naiv, omenesc, prea omenesc". Spiritul . religiei, n termeni dragi lui Jean Guitton, a fost compromis mpreu n cu mentalitatea unor epoci naive i puin luminate. Se spune, noteaz Voltaire, c Dumnezeu 1-a fcut pe om dup chipul su. Omul i 1-a restituit." Credincioii din Evul Mediu nchipuiau un Dumnezeu foarte apropiat, asemeni unui judector uman, care ne supravegheaz toate actele i aproape lipsit de mister. Omul rege al creaiei" locuia, sub privirea Judectorului su, un pmnt creat de acesta n centrul lumii. ncepnd cu Renaterea, progresul cunotinelor tiinifice avea s distrug treptat aceast mentalitate i s pun astfel n chestiune religia nsi, legat pentru attea generaii de credincioi de o men talitate antropomorfic". 1. Marile descoperiri mai ales astronomice din secolele Iluzia al XVI-lea i al XVII-lea au rsturnat mentalitatea medieval. n geocentrismulul timp ce oamenii din Evul Mediu, scrie Ferdinand Alquie, triau pe pmnt ca nite rani aezai pe moia unui senior binevoitor care trebuia totui ntr-o bun zi s le cear socoteal (...), tiina a pus capt acestei situaii privilegiate prin lrgirea imaginii istorice, geo grafice, astronomice a lumii. Mai poi crede la fel de ferm n prezen a invizibil i ntoarcerea apropiat a Domnului cnd tii c civiliza ii ntregi l-au ignorat, c ntinse continente nu-1 cunosc, c, n sfrit, acest pmnt unde te considerai situat ca n centrul creaiei sale nu este dect o planet n micare i lipsit de orice privilegiu?"1 Se observ aici importana considerabil a descoperirilor copernlcane confirmate de Galilei. Galilei a fost condamnat de Biserica catolic nu doar pentru o chestiune de exegez, pentru c se ndepr ta de interpretarea tradiional i literal a pasajelor din Biblie unde este vorba de micarea solar, ci mai ales pentru c pmntul, sla al omului, loc al ncercrilor care constituie primul act al destinului
1

F. Alqui, La Nostalgie de Vetre.

380 / Filozofie i antropologie su, nu mai apare dect ca o planet printre altele, un fir de praf pier dut n imensitatea cosmic. Pascal a contientizat bine aceast senza ie de prsire pe care o simte omul dup asemenea descoperiri: T cerea venic a acestor spaii infinite m nfioar." Din clipa aceea Dumnezeu pare mai misterios, mai deprtat. Inima" noastr conti nu s-i reclame prezena, dar el apare de neneles raiunii noastre. Omul, vrul 2. n secolul al XlX-lea, teoria evoluiei pare a umple prpastia maimuei dintre animal i om. Nscut din transformrile lente suferite de irul speciilor de vieuitoare, omul nu mai este dect un animal evoluat". Ct distan de la regele creaiei, fcut de Dumnezeu dup chipul su, la acest vr al maimuei, la strnepotul melcului" de care vorbete Jean Rostand. Datele preistoriei cu privire la originea omului aduc precizri i mai tulburtoare. Fr ndoial, oamenii din paleoliticul superior tipul de Cro-Magnon, de Grimaldi sau de Chancelade cu capacitatea lor cerebral de 1 500 cm3 (asemntoare cu a noas tr), cu riturile lor magice i religioase, picturile lor rupestre, tehnici le lor, snt la fel de ndeprtai de maimuele actuale ca i noi. N-am spune la fel despre omul de Neandertal care, cu faa proiectat nain te, cu orbitele adncite sub o puternic protuberant osoas, cu maxi larele proeminente i absena brbiei, acuz un profil net simiesc. Cu att mai mult omul din paleoliticul inferior, acheulean de Europa, pi tecantrop de Java, sinantrop de Pekin, a crui capacitate cerebral este uneori sub 1 000 cm3 i ale crei trsturi simieti lipsa frun ii i a brbiei, craniu teit snt foarte accentuate, constituie un sta diu foarte recent al unui strmo comun omului actual i marilor maimue antropoide. S-ar putea atribui pitecantropului un suflet ne muritor i un destin spiritual? Dac omul actual a aprut dintr-un str mo animal, n decursul unei istorii ndelungate marcate de etape multiple, sntem foarte ispitii s nu admitem ntre om i speciile din care a aprut dect o diferen de complexitate care nu ni se pare radical dect n msura n care nu cunoatem stadiile intermediare. n . consecin, nu ne vor surprinde polemicile suscitate de teoria evolu iei n secolul al XlX-lea. Ea este criticat de toate spiritualismele, n timp ce materialismul ateu o folosete ca pe un instrument de lupt. Iluzia 3. Pentru cine i examineaz superficial rezultatele, antropologia sufletului modern pare a-i rpi omului singularitatea i demnitatea pe care i le arogase altdat. Progresele neurofiziologlei ne arat c spiritul" este strict dependent de organism. Studiul bolilor psihice, de exem plu studiul tulburrilor de limbaj, al afaziei, a dat la iveal existena unor localizri cerebrale. Limbajul articulat depinde de cea de-a treia circumvoluie frontal stnga, memoriile auditiv, vizual, tactil snt legate de zone psihosenzoriale destul de bine determinate. Entuziasmele, indignrile, iubirile noastre depind de secreiile glandelor en docrine. Sociologia, la rndul ei, ne nva c ideile i atitudinile noastre snt determinate de educaia pe care am primit-o, de mediul n care trim, de clasa social creia i aparinem. n sfrit, psihana liza ne arat c sntem cu att mai mult sclavii mobilurilor care ne

Filozofie i intropologk / 381

determin, cu ct acestea rmn n general Incontiente. Noi credem c acionm din motive deliberate, dar n fapt sntem pui n micare fr s tim de motivaii ascunse de ordin instinctiv i pasional. Cutare vocaie religioas, aparent sublim, ar fi suscitat de o pasiu ne sexual refulat, cutare conduit de caritate, de umilin, s-ar re duce la o nevoie de supunere masochist etc. Pe scurt, n timp ce teoria copernican arunc omul ntr-un uni vers gigantic i de neneles, teoriile evoluionist i psihanalitic i amintesc originile animale i pur instinctive ale raiunii" de care era aft de mndru. Trebuie oare s-i dm dreptate acestui materialism sumar? ntr-o asemenea perspectiv, omul n-ar avea nici suflet, nici libertate, nici vocaie spiritual. Omul ar fi jucria instinctelor sale, a condiiilor n care triete. El nu ar fi, n termeni spinoziti, dect o parte a natu rii". Ultim produs al mecanismelor oarbe ale chimiei organice, sim plu rezultat ntr-un lan nentrerupt de cauze i efecte, omul n-ar avea nici un destin".

2. Critica materialismului
Dar dezbaterea este departe de a fi tranat de argumentele mate- Teoria rialiste. n primul rnd tocmai pentru c materialismul se prezint ca materialist un ansamblu de argumente, ca o filozofie, deci ca un produs al acti- e s t e propria sa viraii spirituale a omului. Psihologul Delacroix critica materialis- dezminire mul spunnd c nu este dect o vedere a spiritului", i aceast expre sie trebuie luat literal, pentru a-i dobndi sensul ntreg. Tocmai spi ritul uman concepe doctrina care l reneag. Materialismul dovede te n felul su ingeniozitatea i vigoarea spiritului uman o dat cu dezinteresarea i obiectivitatea sa, pentru c spiritul se strduiete s pun n lumin propria sa dependen! Fr ndoial, ca obiect al teoriei spiritul este umilit, dar ca autor al teoriei, ca subiect gnditor nu vdete el pn i n umilina concluziilor sale strluci rea suveranitii lui? Evocnd umilina savanilor materialiti care, n tabelele recapitu lative ale evoluiei, situeaz familia hominienilor la sfritul istoriei mamiferelor, n partea de jos a unei pagini, a unei acolade, paleonto logul Jean Piveteau noteaz c aceti savani nu uit dect un lucru, anume c totui omul este cel care a descoperit evoluia, a scris car tea, a construit tabloul recapitulativ i a desenat acolada! De aceea considerm c marile descoperiri ale astronomiei, bio logiei, antropologiei trebuie s fie interpretate cu totul altfel dect ca o nfnngere a spiritului. Tocmai omul ca spirit suveran este cel care situeaz omul considerat ca parcel minuscul i dependent ntr-un univers nemrginit. Omul este deci n acelai timp libertate situatoare i obiect situat. Cum spune Brunschvicg n termeni admirabili,

382 / F'lzfie i antropologie tocmai elanul dezinteresat al inteligenei, funcia sa generoas i su blim de reciprocitate l-au condus pe om la un sistem al lumii unde i observ propria fiin i planeta sa, raportate la un centru de per spectiv diferit de sine i n raport cu care micrile adevrate se organizeaz i snt nelese (...). Atunci cnd confrunt consecinele calculului su cu rezultatele experienei, savantul i dovedete siei c, detandu-i gndirea de punctul de care prea legat pentru tot deauna att prin organele corpului ct i prin regiunea din spaiu unde este situat pmntul, el a tiut s-o organizeze ntr-un sistem adecvat ordinii micrilor universale."2 Teoria materialist: o victorie a spiritului asupra lui nsui Dac trecem acum de la revelaiile astronomiei la cele ale antro pologiei, vedem cu uurin c ele snt departe de a compromite demnitatea omului. i, mai nti, n msura n care antropologia se pretinde adevrat, ea se apreciaz, cel puin de drept, obiectiv, adi c eliberat tocmai de acele motivaii pasionale, instinctive, subiecti ve pe care ncearc s le dezvluie la originea judecilor i conduite lor noastre. Psihanalistul care ar declara c toate judecile omeneti snt iraionale" nu se poate mpiedica s sustrag n principiu propria sa judecat acestui naufragiu al raiunii. El trebuie s acorde oarecare autonomie dac nu oarecare transcenden raiunii i adevru lui. Trebuie s refuze posibilitatea unei psihologii a adevrului. Acesta este preul adevrului psihologiei. n fapt, antropologia ne sporete luciditatea. A recunoate printr-o critic sntoas c unele atitudini pe care le credem dezinteresate i generoase snt n realitate egoiste i pasionale, a descoperi prezena instinctului n ceea ce ne nchipuiam a fi o manifestare a spiritului, nu nseamn a distruge dezinteresarea i viaa spiritual, ci dimpotriv a le salva. Odat Tartuffe psihanalizat, caritatea i smerenia autentic a sfntului Vincent de Paul strlucesc ca o lumin i mai pur. A spu ne c trebuie mai nti s meritm gndirea purificnd-o nu nseamn a o descalifica. Spiritul se despoaie prin asemenea metode de ceea ce, sub masca spiritului, nu era n el spirit, i contiina i face pro pria sa critic. Descoperirea iraionalului este o victorie a raionalis mului, cunoaterea motivaiilor incontiente i iraionale este o pro pedeutic necesar la viaa spiritual.

3. Cum se pune astzi problema. Demnitatea i destinul omului

Are omul Dar dac critica materialismului ne conduce la afirmarea necesiun destin? taii unui umanism, rmne s interpretm acest umanism, s-i preci zm semnificaia metafizic. ntr-adevr, a crede n demnitatea omului nu implic n mod necesar a-i acorda omului un destin.
2

L. Brunschvicg, Le Progres de la conscience.

Filozofie i antropologie / 383 Un ntreg curent al umanismului contemporan, care pornete de la Nietzsche, proclam ntr-adevr absurditatea omului i derelicia" sa, adic singurtatea sa ntr-o lume unde Dumnezeu a murit". A crede n destinul omului nseamn, dimpotriv, a-1 situa ntr-un ansamblu, ntr-un nglobant", cum l numete Karl Jaspers, unde aventura uman primete o semnificaie, unde omul nu mai este p rsit, ceea ce implic o teologie (de exemplu n perspectiva cretin) sau cel puin o filozofie a istoriei (ca la marxiti) care nu este, poate, dect o form disimulat de teologie. 1. La Nietzsche i la succesorii si existenialiti" atei, de exem- Poziia piu Jean-Paul Sartre, Albert Camus, Andre Malraux, demnitatea existenialitilor omului este afirmat simultan cu moartea lui Dumnezeu" cu refu- a t e l zul unul destin pregtit dinainte. Ateismul contemporan, scrie foarte just Etienne Borne, caut n negarea lui Dumnezeu o afirmare deplin a omului"3. Snt cunoscute proclamaiile rsuntoare ale lui Nietzsche: Oa meni superiori, acest Dumnezeu a fost pericolul nostru cel mai mare. Voi nu ai renviat dect dup moartea lui. Abia acum vine marea amiaz. Acum omul superior devine stpn. Abia acum muntele vii torului omenesc va zmisli. Dumnezeu a murit: acum vrem ca supra omul s triasc."4 La fel i n cazul lui Sartre: libertatea uman cere moartea lui Dumnezeu; asumndu-i eroic derelicia", omul nsui se divinizeaz. Omul nu are esen", natur. El singur i creeaz idealul i i inventeaz actele. Responsabilitatea sa este total. De la el i numai de la el provin valorile care vor da vieii sale sensul pe care moartea lui Dumnezeu i-1 luase. Se poate ns inventa" n mod liber un sens al vieii? n felul acesta existenialismul nu justific orice? n fapt, operele i angajrile" lui Sartre ne arat c valorile Absurditatea inventate" snt valorile tradiionale ale umanismului: idealul de drep- lumii neag tate, construirea unei societi n care toi oamenii ar fi mai fericii, orice destin Dar urmrirea acestor valori ntr-o lume absurd, indiferent, care s-ar fi putut foarte bine lipsi de om", ia o nfiare tragic pe care o ntlnim i n lucrrile lui Malraux i Camus. Malraux ne propune o viziune a lumii foarte pesimist: n romanele sale, rzboaiele, perse cuiile, torturile i pretutindeni angoasa morii nscris la orizont deseneaz fundalul filozofiei absurdului. Cosmosul nu pare a pro pune omului nici un destin descifrabil. Dar faptul acesta nu este un motiv pentru a renuna la aciune. Este remarcabil c romanul lui Malraux care povestete nfrngerea republicanilor spanioli se nu mete Sperana. De ce aciunea? Pentru c ea exprim, orice s-ar zice, libertatea omului. Tocmai aceast mrturie de revolt i libertate justific revoE. Borne, Dieu n 'est pas mort. * F. Nietzsche, Aa grit-a Zarathustra.
3

384 / Filozofie i antropologie luia, iar nu vreo finalitate politic. Actul revoluionar este astfel apreciat mai curnd ca gest dect n funcie de rezultatele sale. Uma nismul lui Malraux rspuns la absurditatea condiiei umane nu poate fi dect un umanism estetic. De aceea dovada esenial a liber tii umane este, pentru autorul Vocilor tcerii, nsi opera de art. Dnd emoiilor i ncercrilor lor, poverii universului pe care l ndu r ca i alii forma armoniei i frumuseii, pictorul, sculptorul pun pe cetea omului liber pe universul orb. Arta este un antidestin." ntr-o lume din care sensul a fost izgonit, dup prbuirea metafizicilor, arta este singura moned a absolutului" care ne rmne. Poziia 2. Ali umaniti acord totui aciunii umane o finalitate i o spe marxitilor ran n eficacitatea ei obiectiv ne referim la marxiti. Fr ndo ial i n acest caz, ca i la Nietzsche i la posteritatea lui existenia list, tocmai negarea lui Dumnezeu afirm existena omului cci, dup Marx, omul nu poate fi propriul lui stpn dect atunci cnd i datoreaz doar siei existena". Precursor al lui Marx, Feuerbach spusese deja c nu se d omului dect ceea ce i se ia lui Dumnezeu. Dar omul marxist nu este astfel identificat cu o libertate gratuit care proiecteaz acte inutile ntr-o lume absurd. Este un om care are o natur, nevoi, cerine de satisfcut. El viseaz la o ordine uman ca pabil a-i satisface raiunea, inima, instinctele. Acest vis de dreptate i fericire este ntr-adevr mai nti doar un vis, omul este nstrinat" ntr-o natur ostil i o societate prost organizat n care existena pro prietii private asupra mijloacelor de producie i deosebirile dintre clasele sociale fac s domine forme succesive ale exploatrii omului de ctre om (sclavie antic, iobgie feudal, condiie proletar). Dar tiina i tehnica permit omului s nving aceste obstacole i Instaurarea unei societi s suprime nstrinarea pentru a se realiza n plenitudinea sa. Cci fr clase... omul nu va fi cu adevrat el nsui dect la captul unei lungi istorii, dup revoluia care i propune s instaureze societatea fr clase". Omul cu adevrat om, stpn al naturii prin tehnica sa, cetean feri cit al unei societi drepte va aprea ca produsul muncii omeneti de-a lungul peripeiilor istoriei. Omul este literalmente propriul su creator prin intermediul tehnicilor sale n decursul istoriei. Filo zofia marxist, motenitoare a raionalismului prometeic, pare a fi deliberat antimistic ntruct substituie atitudinii de adoraie (Doam ne, fac-se voia ta!") cultul muncii. Nu mai este vorba de a contem pla ntr-o atitudine de smerenie ncreztoare cile Providenei, ci ni se cere s transformm lumea" pentru a face din ea o locuin dem n de om. Totui atitudinea marxist pstreaz transpunndu-1 ceva ...se nscrie n cursul istoriei din optimismul religios. Este vorba de sperana i ateptarea unei reconcilieri a omului cu sine i cu natura. n timp ce pentru un Camus, pentru un Malraux, subzist mereu un divor dureros ntre exi genele spiritului, ale sufletului omenesc i realitile tragice i absurde ale istoriei, la Marx, anunarea unei preafericite societi

Filozofie i antropologie / 385 fr clase este prezentat ca o previziune tiinific obiectiv. Con tradiciile capitalismului vor da natere revoluiei proletare i socie tii comuniste cu fatalitatea care guverneaz metamorfozele natu rii". Fr ndoial, revoluia este opera libertii umane, dar ea este nscris n necesitile istoriei deoarece omenirea nu-i pune dect problemele pe care le poate rezolva". S nu uitm c Marx este discipolul lui Hegel. Pentru acest filo zof, devenirea nu este dect odiseea Spiritului care se dezvolt i se realizeaz prin etape succesive pentru a ajunge la deplina posesiune, la deplina contiin de sine. Fiecare popor, fiecare civilizaie au n tr-un fel misiunea de a realiza o etap a acestui progres al spiritului, Spiritul nerevelndu-se n puritatea sa dect la sfritul istoriei. Desi gur, Marx critic idealismul hegelian: pentru Marx, nu ideea este aceea care, din capul locului, devine natur i nsufleete istoria ci, dimpotriv, contiina, ideile snt un produs trziu al materiei n mi- " care. Nu este mai puin adevrat c Marx, ca i Hegel, crede n pro gres. Marx nu contest cuvntul de ordine al panteismului hegelian: Tot ce este real este raional, tot ce este raional este real." Deve nirea este dialectic, adic nainteaz prin contradicii depite. Aceast logic dialectic, care se desfoar prin triada tez-antitezsintez, este comun devenirii reale i gndirii omeneti. Nu mai exist aici conflict ntre raiune i o lume absurd. Spiritul este re conciliat cu devenirea, i salturile istoriei vor nate, n cele din urm, o lume pe msura omului. Se poate deci vorbi, n perspectiva marxis t, de un destin al omului, deoarece istoria are un sens, ea pregtete omenirii un viitor care cnt". i viitorul societii fr clase" joac acelai rol, n filozofia marxist, ca lumea de dincolo" din credine le spiritualiste. 3. Dac filozofia istoriei apare ca o teologie deghizat, n zilele O filozofie noastre teologia cretin, la rndul ei, se prezint nedisimulat ca o fi- cretin lozofie a istoriei. i, n primul rnd teologii moderni nu vor s vad a k*0"6* nici o incompatibilitate ntre perspectiva religioas i exigenele unui umanism constructiv. Se reamintete necontenit textul din Facerea dup care omul a fost aezat de Dumnezeu pe pmnt pentru a-1 lu cra, pentru a-1 stpni n ntregime. Astfel, aventura tehnic a omului, departe de a aprea ca o revolt nelegiuit mpotriva providenei, es te cu adevrat supunere fa de voina Domnului. Succesele tiinei moderne vor fi deci i ele trecute la activul vieii spirituale a creti nului. Nu ne permite oare teoria evoluiei, azi necontestat (enciclica Humani generis i autorizeaz pe catolici s susin teza transformis t), s ptrundem mai bine mecanismul lucrrii divine? Pentru un mare savant ca Teilhard de Chardin, datele evoluiei constituie o adevrat propedeutic la o filozofie cretin a Istoriei i ne pre gtesc s nelegem nvturile credinei cu privire la destinul ome nesc.

3^6 / Filozofie i antropologie Teilhard nelege de la bun nceput s considere evoluia aa cum este ea, nainte de orice interpretare filozofic i teologic, s exami neze ceea ce este ntr-adevr dat, ceea ce apare n mod incontestabil n experien: nainte de orice ipotez asupra omului, el pleac de la fenomenul uman". Or, fenomenul uman apare ca rezultatul unei ndelungate istorii orientate. Materia, mineral, apoi vegetal, apoi animal a luat succesiv forme tot mai complexe, din ce n ce mai improbabile (din punct de vedere fizic). n cursul evoluiei speciilor animale, de la un nivel la altul, prin salturi masive, sistemul nervos se va dezvolta i diversifica n permanen". Apariia contiinei se situeaz la captul acestui proces. Analiza pozitiv a faptelor ne arat astfel c universul se organizeaz ntr-o singur mare serie (...) clar orientat i ascendent de la atomul cel mai simplu pn la vieuitoa rele cele mai dezvoltate". Aceast evoluie se continu n cursul isto riei omeneti. Omul nu este desvrit. El mai are de realizat progre se pentru a-i ncheia hominizarea", pentru a se ntlni cu creatorul su. Cci evoluia este tocmai adevratul chip al creaiei. Dar, n aceast perspectiv ca de altfel i n cea a lui Marx dac exist un destin al speciei umane, exist oare i un destin al per soanei umane? Teilhard este convins de acest lucru, graie credinei sale cretine, dar credina n destinul i nemurirea persoanei poate fi sugerat i numai de filozofie plecnd de la experien i raiune? Dorina S recunoatem mai nti c aceast dorin de nemurire nu este o de nemurire exigen pur egoist de care ar trebui s roim. Unii ne spun c per soana individual trebuie s se sacrifice n folosul umanitii care singur ar conta. Dar umanitatea nu triete dect n contiina fiec rei persoane, n afara creia este doar o abstracie. Intr-o polemic celebr, Leon Brunschvicg rspundea cu dispre lui Gabriel Marcel, susintor al nemuririi persoanei: Cred c nemurirea lui Gabriel Marcel l intereseaz mult mai mult pe dl Gabriel Marcel dect l intereseaz pe dl Brunschvicg nemurirea dlui Brunschvicg." Gabriel Marcel a rspuns c l intereseaz nemurirea celorlali. A accepta moartea definitiv a celor pe care i iubim, nu nseamn a-i aban dona morii" i, n consecin, sentimentele noastre cele mai dezin teresate i generoase nu devin absurde? Teilhard de Chardin consider c, chiar dac facem abstracie de revelaiile credinei, nemurirea persoanei este nscris n logica evo luiei, ntr-adevr, moartea unei persoane contiente pare a introdu ce un viciu de construcie" ntr-o evoluie a crei linie general p rea perfect armonioas. Dac ar trebui s fim convini de caracterul definitiv al morii, lumea s-ar afla n situaia inadmisibil de a trebui s piar n dezgust ori de cte ori contiina nscut din ea ar ajunge la vrsta raiunii". ntreaga evoluie s nu aib alt scop dect acela de a nate o fiin n acelai timp muritoare i lucid i a crei perfecio nare n-ar duce dect la rezultatul c ea ar cunoate cruzimea unei condiii pe care animalele au cel puin avantajul c o ignor?

Filozofie i antropologie / 337 Dar asemenea reflecii nu constituie argumente. Moartea persoa nei contiente nu ar fi dealtminteri singura monstruozitate din uni vers. Suferina unui copil nevinovat, de exemplu Dostoievski a subliniat-o cu o for fr egal rmne scandalul scandalurilor ntr-un univers creat de un Dumnezeu bun, oricare ar fi compensaii le oferite. n fapt, orice ncredere ntr-un destin al persoanei presupu ne un act de credin. Acelai lucru s-ar putea spune, fr ndoial, despre destinele speciei. Din punctul de vedere exclusiv al raiunii este posibil ca omenirea s se autodistrug cu puterea prodigioas pe care o deine prin armele de rzboi moderne. Este posibil ca regimul economic care va urma capitalismului s nu fie mai favorabil nflori rii umanitii... Erorile conduc i ele lumea. O teorie a destinului omenesc n cadrul unei teologii sau al unei filozofii a istoriei cere un act de credin, spune Maurice Merleau-Ponty, ncheie n tr-un cuvnt precis discursul confuz al lumii (...). Credinciosul, revo luionarul i nchipuie c lupta lor este deja ctigata, n Cer sau n ' Istorie". Redus doar la resursele sale, filozofia raionalist nu poate afirma dect demnitatea omului. Destinul su rmne pentru ea o enigm. ncrederea n destinul omenesc: nainte de orice un act de credini

338 / Filozofie i antropologie

LECTURI
ALTHAUSSER, L., Citindu-lpe Marx, trad. rom., Editura Politic, Bucureti, 1970. CAILLOIS, R., Le Rocher de Sisyphe, Gallimard. CAMUS, A., Mitul lui Sisif, trad. rom., Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1969. CANGUILHEM, G., Mort de rhomme ou epuisement du cogito" {Critique, iulie 1967). DUFRENNE, M., Pentru om, trad. rom., Editura Politic, Bucureti, 1971. FOUCAULT, M., Les Mots et Ies Choses, Gallimard. LEVI-STRAUSS, C , Gndirea slbatic, trad. rom., Editura tiinific, Bucureti, 1970. NIETZSCHE, F., Aa grit-a Zarathustra, trad. rom., Humanitas, 1994.

Filozofie i antropologie / 389

TEXTE

DE

COMENTAT
biologic, era cauzat de Darwin a crui teorie prea a da o lovitur definitiv or goliului omenesc (tim c nu a fost defel aa); a treia, de ordin psihologic, era psi hanaliza care a afirmat c, n pofida tutu ror aparenelor i credinelor, omul nu este niciodat stpnul sufletului su." (M. Robert, La rvolution psychanalytique)

1. Cele trei ofense aduse omenirii

ntr-un text din 1917 intitulat O difi cultate a psihanalizei (Gesammelte Werke. Opere complete n 18 volume, voi. XII, 7), Freud spunea c n faza modern a istoriei sale i s-au adus omenirii trei mari ofense. Prima, cosmologic, se da tora lui Copernic care a ndrznit s spu n c pmntul este mai mic dect soare le i se rotete n jurul acestuia; a doua,

2. Omul absurd
Toat bucuria tcut a lui Sisif e aici. Destinul su i aparine. Stnca lui este lucrul lui. Tot astfel omul absurd, cnd i contempl chinul, face s amueasc toi idolii. n universul dintr-o dat ntors la tcerea sa, se nal miile de voci uimite ale pmntului. Chemri incontiente i tainice, invitaii ale tuturor chipurilor, iat reversul necesar i preul victoriei. Nu exist soare fr umbr, i trebuie s cu noatem i noaptea. Omul absurd spune da, i efortul su nu va nceta niciodat. Dac exist un destin personal, n schimb nu exist destin superior, sau cel puin exist doar unul singur, pe care el II so cotete fatal i vrednic de dispre. Ct pri vete restul, el se tie stpnul zilelor sa le, n acea clip subtil cnd omul se apleac asupra vieii sale, Sisif, ntorcndu-se la stnca, contempl acel ir de fapte fr legtur care devine propriul su destin, creat de el, unit sub privirea memoriei sale i curnd pecetluit de moar te. Astfel, ncredinat de originea pe de plin omeneasc a tot ce-i omenesc, orb care vrea s vad i care tie c noap tea nu are sfrit, el nu se oprete nicioda t. Stnca se rostogolete nc i acum. l las pe Sisif la poalele muntelui. Ne ntoarcem ntotdeauna la povara noastr. Dar Sisif ne nva fidelitatea superioar care i neag pe zei i nal stncile. i el socotete c totul e bine. Acest univers rmas fr de stpn nu-i pare nici steril nici nensemnat. Fiecare grunte al aces tui munte plin de ntuneric alctuiete o lume. Lupta nsi ctre nlimi e deajuns spre a umple un suflet omenesc. Trebuie s ni-l nchipuim pe Sisif fericit. (A. Camus, Mitul lui Sisif)

3. Eroul modern
Eroul contemporanilor nu este un sceptic, un diletant, nici un decadent. Pur i simplu el are experiena hazardu lui, dezordinii i eecului, din '36, al rz boiului din Spania, din iunie '40. El triete ntr-o vreme n care datoriile i sarci nile snt obscure. El resimte mai bine ca oricnd contingena viitorului i libertatea omului. La urma urmelor, nimic nu este sigur: nici victoria, nc att de ndepr-

jy(j / riiozoue i antropologie

tat, nici ceilali, care adesea au trdat. Niciodat oamenii nu au verificat mai bi ne c mersul lucrurilor este sinuos, c este nevoie de mult cutezan, c ei snt singuri pe lume i singuri unul fa de cellalt. Uneori ns, n iubire, n ac iune, se neleg ntre ei i evenimentele rspund voinei lor. Exist uneori acea mbriare, acea lumin, acel moment de izbnd, sau, cum spune Mria, per sonajul lui Hemingway, acea glorie care terge totul. n afara epocilor de credin, n care omul crede c gsete n lucruri planul unui destin gata fcut, cine poate ocoli

aceste ntrebri i cine poate da un alt rspuns? Sau mai degrab: oare credin a, despuiat de iluziile ei, nu este chiar micarea prin care, unindu-ne cu alii i unind prezentul cu trecutul nostru, facem ca totul s aib un sens, ncheiem ntr-un cuvnt precis discursul confuz al lumii? Sfinii cretinismului, eroii revoluiilor tre cute n-au fcut niciodat altceva. Doar ncercau s cread c lupta lor era deja ctigatn cer sau n istorie. Oamenii de azi nu au aceeai resurs. Eroul contem poranilor nu este Lucifer, nici mcar Prometeu, este omul." (M. Merleau-Ponty, Sens etnon sens)

Filozofie i antropologie / 391

SUBIECTE DE REFLECIE l DEZBATERE

Este omul un animal religios? Religia l conduce pe om dincolo de el nsui? Poate exista un acord ntre filozofie i religie? Am fost copii nainte de a fi brbai...": Ce consecine decurg de aici? Are lumea nevoie de mine? Omul nu este dect o specie natural? Se simte omul n univers ca la el acas? Nici soarele nici moartea nu pot fi privite n fa. Desprindei importana filozofic a textului care urmeaz pe baza analizei sale metodice:

Omul nu poate deveni om dect prin educaie. El nu este dect ceea ce face din el educaia. Trebuie s lum bine aminte c omul este educat n exclusivitate de oameni care la rndul lor au fost educai. De aceea lipsa de disciplin i de instrucie pe care o observm la unii oameni face din ei proti educatori pentru elevii lor. Numai dac o fiin de natur superioar s-ar ocupa de educaia noastr, am vedea ce se poate face din om. Dar cum educaia pe de o parte nu face dect s-i nvee pe oameni anumite lucruri i pe de alt parte s dezvolte n ei anumite caliti, este cu neputin s tim pn unde duc dispoziiile naturale ale omului. Dac mcar s-ar face o experien cu sprijinul mai marilor acestei lumi i punnd laolalt forele mai multor oameni, am beneficia deja de mai mult lumin pentru a ti pn unde este posibil ca omul s nainteze." (Kant)

CUPRINS

Cuvnt nainte al editurii CAPITOLUL 1 Ce este filozofia? 1. Filozofie i reflecie 2. Tehnic i nelepciune 3. Reflecia filozofic i viaa

5 7 9 11 12

".

CAPITOLUL 2 Contiina i incontientul. Psihanaliza l explorarea incontientului 1. Contiina i incontientul 2. Explorarea psihanalitic a incontientului prin metoda freudian 3. Ce a adus psihanaliza psihologiei 1. Rolul conflictelor 2. Noiunea de semnificaie 3. Rolul copilriei n formarea personalitii 4. Importana sexualitii 5. Psihanaliz i lingvistic 4. Psihanaliza dup Freud 1. Teoria complexului de inferioritate dup Adler (1870-1937) 2. Concepia lui Jung (1875-1961) 5. Metodele contemporane de explorare a incontientului 1. Interpretri proiective 2. Conduite i construcii proiective 6. Concluzie CAPITOLUL 3 Pasiunile 1. Sentiment, emoie, pasiune 2. Descrierea strii de pasiune 3. Sursa pasiunilor 4. Valoarea pasiunii CAPITOLUL 4 Cunoaterea celuilalt 1. Soluia intelectuali st 2. Modalitile comunicrii ntre contiine: conflictul

25 25 30 33 33 35 35 36 36 37 37 38 39 39 41 41 48 48 50 52 55 62 63 65

394 /Cuprins 3. Comunicarea prin simpatie 4. Limitele i dificultile comunicrii 5. Blocajul comunicrii 6. Problema comunicrii n secolul XX CAPITOLUL 5 Spaiul, timpul, istoria 1. Spaiul, timpul i condiia uman 1. Situaia mea contingen n spaiu i timp 2. Neputina mea n raport cu timpul 3. Puterea mea asupra spaiului 4. Spaializarea timpului 5. Inteligena deductiv i durata concret 6. Un nou paradox: cele trei momente ale timpului 7. Timpul stpnit de contiin 2. O problem clasic: realitatea sau idealitatea timpului i a spaiului 1. Teoriile realiste clasice 2. Teoriile idealiste 3. Concluzie 4. Istoria CAPITOLUL 6 Limbajul 1. Omul este o fiin care vorbete 1. Limbajul, element al culturii 2. Limbajul, vehicul al ntregii culturi 3. Primatul vorbirii asupra scrierii 4. Vorbirea i funcia ei fundamental de comunicare 5. O fals problem: originea limbajului 6. Diversele funcii ale limbajului 2. Teoria informaiei 1. Cele dou sensuri ale cuvntului informaie 2. Mainile informaionale 3. Informaii fr contiin 4. Informaie i entropie 5. Omul, singura surs adevrat de informaie 3. Problema limbajului animal 1. Expresiile animale i limbajul uman 2. Limbaj i semnale condiionate 3. Limbajul albinelor 4. Cercetrile contemporane asupra cimpanzeilor 4. Limbajul omenesc este convenional 1. De la Aristotel la Ferdinand de Saussure 2. Semn i simbol 3. Caracterul instituional al limbajului 5. Limb i vorbire: sociologia limbajului 1. Relaiile dintre limb i vorbire 2. Primatul limbii asupra vorbirii 3. Limba reflect practica social 66 68 69 70 74 74 74 75 77 78 80 81 82 84 84 84 86 89 98 98 98 98 98 99 99 100 102 102 102 102 103 104 104 104 105 105 107 108 108 109 110 111 111 111 112

Cuprln. / 395 6. Punctul de vedere sincronic i punctul de vedere diacronic: lingvistica structural 1. Definiii 2. Primatul sincroniei 3. Orice limb este un sistem: primatul relaiei asupra elementului 7. Problema afaziei 1. Concepia analitic i atomist despre afazie i limbaj 2. Concepia evoluionist asupra afaziei 3. Concepia structuralist asupra afaziei 8. Concluzie: limbajul i gndirea 1. Anterioritatea teoretic a gndirii n raport cu limbajul 2. Gndirea este inseparabil de limbaj 3. Pericolele limbajului CAPITOLUL 7 Logica l matematica 1. Gndire discursiv i gndire intuitiv. Logica formal 2. Declinul logicii lui Aristotel i tiina modern 3. Logica formal modern Not privind deducia i alte pretinse raionamente 4. Originea matematicilor 1. Teoria empirist i teoria idealist 2. Teoria operatorie 5. Raionamentul matematic. Logica i matematica 1. Deducie i tautologie 2. Rigoare i fecunditate n deducia matematic 3. Fecunditatea raionamentului matematic izvorte din caracterul su operatorul 6. Principiile matematicilor: definiii, axiome, postulate. Axiomatica 1. Definiiile matematice 2. Postulatele 3. Axiomele 4. Axiomatica 7. Rolul matematicii n cunoaterea universului. Aristotelicieni i pitagoricieni CAPITOLUL 8 tiinele materiei. Teorie i experien 1. Demersul experimental 1. Observarea faptelor 2. De la experien la teorie: ipoteza 3. Necesitatea verificrii ipotezei 4. Dialectica experimental 2. Cauze i legi. Determinism i hazard 1. Noiunea de cauz 2. Ideea de lege 3. Noiunea de hazard 3. Marile teorii 11 ' 11.1 114 115 116 117 118 119 120 120 121 121 130 130 134 135 138 140 140 142 144 144 145 146 147 148 149 151 152 155 162 162 163 164 166 168 171 171 172 175 187

396 /Cuprins CAPITOLUL 9 Cunoaterea viului 1. Demersul experimental n biologie 2. Dificultile experimentrii biologice 3. Principiile explicaiei biologice 1. Aplicarea matematicilor n biologie 2. Determinismul fizico-chimic n fiziologie 4. Determinism i finalitate 5. Teoria transformist 1. Faptele bio-geografice 2. Faptele anatomice 3. Faptele paleontologice 4. Faptele embriologice CAPITOLUL 10 tiinele umane I Istoria Este istoria o tiin? 1. Construcia faptului istoric 2. Subiectivitatea istoricului 3. Sinteza istoric i problema cauzalitii II Sociologia 1. Definiie i origine 1. Definirea sociologiei de ctre Auguste Comte 2. Sociologia din secolul XX 2. Sociologia lui Durkheim i metodele pozitive n sociologie 3. Criticile contemporane 1. Critica raionalismului durkheimian 2. Rezerve la adresa acestor critici 4. Sociologia funcionalist i sociologia istoric 5. Antropologia structuralist a lui Claude Levi-Strauss 1. Regulile cstoriei 2. Miturile 3. Buctria III Concluzii. tiinele umane snt oare tiinifice? CAPITOLUL 11 Ideea de adevr, Iraionalul, sensul 1. Natura adevrului, adevr i realitate 1. Se identific oare adevrul cu evidena? 2. Este adevrul copia realitii? 3. Ideea adevrat este ideea care reuete? 4. Adevrul este noncontradicia unui sistem de judeci 2. Existena adevrului, scepticismul 1. Scepticismul antic i ndoiala cartezian 2. Argumentele scepticilor greci , 188 190 193 195 195 196 197 201 202 202 203 203 213 214 214 214 217 219 221 221 221 221 222 224 224 225 227 229 230 231 232 233 238 239 239 240 242 243 244 244 245

Cuprins/397 3. Raionalism i hermeneutic: de la categoria de adevr la categoria de semnificaie 1. Raionalul i rezonabilul 2. Raionalul i iraionalul 3. Noile concepii despre raionalitatea experimental: verificabilitatea i falsificabilitatea" dupKarl Popper 4. Hermeneutica, sensul CAPITOLUL 12 Dreptatea 1. Dreptatea i egalitatea persoanelor 2. Dreptatea i caritatea 1. Opoziia tradiional dintre dreptate i caritate 2. Critici raionaliste i socialiste 3. Observaii finale 3. Dreptatea i violena CAPITOLUL 13 Statul 1. Doctrinele politice 2. Naiunea CAPITOLUL 14 Munca, tehnicile: probleme economice l sociale 1. Munca 1. Munc, robie, libertate 2. Munca i inteligena uman 3. Semnificaia filozofic a muncii 2. Evoluia muncii: tehnic i industrie, meteuguri, unelte, maini 1. De la unealt la main 2. Avantajele mainismului 3. Antimainismul contemporan ; 4. Rezerve fa de antimainism 3. Problema social 1. Liberalismul economic 2. Critica liberalismului: socialismul marxist 3. Capitalismul i problema social 4. Concluzii .' CAPITOLUL 15 Arta 1. Natura artei 2. Creaia artistic 3. Contemplaia estetic 4. Frumosul l.DelaPlatonlaHegel 2. Afirmaiile eseniale ale esteticii lui Kant 5. Artele frumoase 247 247 249 250 252 261 261 265 265 267 268 269 280 280 287 292 292 292 293 294 296 296 298 299 301 304 304 306 306 308 311 311 315 317 119 <I9 'I .' J

398 / Cuprins CAPITOLUL 16 Libertatea 1. Liberul arbitru: o realitate sau un mit? 1. Descartes i libertatea ateniei 2. Sentimentul efortului dup Mine de Biran 3. Actul gratuit 4. Contiina moral 2. Libertatea este acceptarea necesitii? 3. Libertatea dup raionalismul modern 4. O filozofie a libertii: existenialismul 1. Existen uman i libertate 2. Transcendena omului 3. n sine, pentru sine, neant: libertate i contiin 4. Omul i istoria: Sartre i marxismul 5. Existenialismul contestat: structuralismul CAPITOLUL 17 Problema Iul Dumnezeu 1. Diferitele concepte despre Dumnezeu; ateismul 1. Teismul tradiional 2. Panteismul 3. Ateismul 4. Agnosticismul 5. Religia spiritului" 2. Punerea indirect a problemei: vicleniile psihologismului 3. Punerea direct a problemei: exist Dumnezeu? 1. Dumnezeu, cauz a lumii 2. Dumnezeu, izvor al ordinii lumii 3. Argumentul ontologic 4. Argumentele morale 5. Problema credinei CAPITOLUL 18 Filozofie l antropologie: problema destinului omenesc 1. Interpretarea religioas a omului i ofensiva materialist 2. Critica materialismului 3. Cum se pune astzi problema. Demnitatea i destinul omului 331 332 333 333 333 335 336 338 341 342 342 343 344 345 353 354 354 355 358 359 359 360 363 363 364 368 369 370 377 378 381 382