Ereziile principale din perioada Sinoadelor Ecumenice

Cuvntul erezie nseamn alegere, prere separat, eroare. El se ntrebuineaz pentru a arta nvturile greite, erorile de doctrin ale celor care n-au primit sau n-au pstrat nvtura cretin aa cum s-a predicat de Sfinii Apostoli i cum s-a neles i pstrat de iseric. !Erezia" este pornirea contient de a contrazice nvtura oficial a isericii. #rimele erezii snt cele iudaizante, numite aa pentru c au ncercat s iudaizeze cretinismul. Aceste erezii atribuiau $ec%iului &estament valoare permanent i cereau aplicarea lui integral n cretinism, cu toate c Sinodul Apostolic 'anul ()* a stabilit c legea mozaic nu este obligatorie pentru cretinii dintre neamuri '+apte ,$, -., /0*. #rimii cretini au cutat adevrul credinei cu inima nu cu mintea. Situaia ns se sc%imb brusc odat cu edictul de la 1ilano din 2-2 de toleran a religiei cretine, cnd teologii cretini au fost pui n situaia de a e3plica diverse probleme teologice. 4 erezie care a zdruncinat profund viaa bisericeasc multe secole de-a rndul 'fundamental i azi pentru secte ca 1artorii lui 5e%ova de e3emplu* a fost arianismul 'sec. 5$*. Arianismul este un mod raional-omenesc de nelegere a cretinismului. 6n concepia lui Arie, +iul este prima creatur a &atlui, sc%imbabil, mrginit i c%iar capabil de a pctui. Scopul pentru care 7umnezeu a creat pe +iul face parte din planul de creare a lumii, fiindc 7umnezeu Cel #reanalt nu putea crea universul material dect cu a8utorul unei fiine intermediare. 7umnezeul suprem nu se poate atinge El nsui de materie cci S-ar ntina. Arie mai susine c a fost o vreme cnd 7umnezeu &atl nu a fost tat, pn a9 nate pe +iul, deci a fost singur. 7e aceea Arie numete pe +iu mai mic dect &atl i supus &atlui. +iul a fost ales de ctre &atl n felul n care au fost alei #avel sau #etru. Arie susine c c%iar i unul din acetia doi ar fi putut fi n locul +iului i c +iul se deosebete de ei doar prin faptul c ar fi primit mai multe daruri de la &atl dect ei. Erezia lui Arie a fost combtut la primul Sinod Ecumenic 'de la :iceea* n anul 2/(. 6n a doua 8umtate a aceluiai secol apare o alt erezie, susintorii creia au primit numele de !pneumatomani" 'lupttori mpotriva 7u%ului Sfnt*. 7ac Arie nega 7umnezeirea +iului, atunci 1acedonie 'ntemeietorul acestei erezii* nega 7umnezeirea 7u%ului Sfnt. Aceasta a fost ca o prelungire a ereziei ariene, ca o nou form a arianismului. ;i 7u%ul Sfnt, n concepia macedonienilor, era o creatur. #rimul care s-a ridicat mpotriva pneumatomanilor a fost sf. $asile cel 1are, care i-a combtut n lucrarea sa !7espre Sfntul 7u%". Sfntul $asile afirm c Sfntul 7u% este de aceeai demnitate cu &atl i cu +iul. El este egalul i nu inferiorul lor. Aa cum fr un <ristos ntrupat ca om mntuirea oamenilor ar fi fost imposibil, tot aa i fr un 7u% Sfnt neles ca fiind de aceeai fiin cu +iul i cu &atl. 7ac <ristos i 7u%ul Sfnt snt creaturi, atunci i noi rmnem nc%ii n planul creat, coruptibili i muritori. Erezia a fost combtut la Sinodul doi Ecumenic de la Constantinopol n anul 20)=0-. 7ac problemele trinitare s-au rezolvat la primele dou Sinoade, problema <ristologic, privind raportul firii divine i raportul firii umane din persoana 1ntuitorului, a fost discutat pe parcursul a patru Sinoade Ecumenice. >na dintre ereziile %ristologice este nestorianismul 'combtut la Sinodul 555 din Efes*. :estorie susinea c n 5isus <ristos e3ist dou persoane - persoana divin a +iului lui 7umnezeu, nscut din &atl mai nainte de toi vecii i persoana uman sau istoric a

Sa, cu care S-a nscut din +ecioara 1aria. Concepia acestei erezii era c +ecioara 1aria n-a nscut pe +iul lui 7umnezeu ca s merite s fie numit !:sctoare de 7umnezeu" '!&%eoto?os"*, cum a nvat iserica totdeauna, ci ea a nscut doar omul <ristos. :iciodat nu s-a crezut n iserica primar c o !creatur omeneasc a dat natere Creatorului, dar se credea c <ristos este o persoan 7umnezeiasc i c +ecioara 1aria, dnd natere lui <ristos, a fost 1ama persoanei 7umnezeieti i n acest sens a putut fi numit nu mama 7umnezeirii, ci 1ama lui 7umnezeu" 'Cinstirea 1aicii 7omnului*. 4dat cu condamnarea ereziei nestoriene, se prea c cretinismul va avea pace desvrit, cnd izbucni o nou erezie - erezia monofizit. Monofiziii susineau c firea omeneasc luat de <ristos la ntrupare n snul +ecioarei 1aria a fost absorbit de firea Sa 7umnezeiasc, nct cea dinti a disprut cu desvrire, asemenea unei picturi de ap n imensitatea mrii. 7up unii monofizii, <ristos n-ar fi avut un trup omenesc real, ci un trup aparent. Consecina ereziei monofizite este c, dac <ristos, +iul lui 7umnezeu, nu are pe lng firea 9ui 7umnezeiasc i o fire omeneasc real, atunci se nimicete ntreaga oper de rscumprare a omului. :umai +iul lui 7umnezeu, devenit om real, putea duce neamul omenesc la mntuire. 7oar prin nomenirea Sa, 7umnezeu a putut ndumnezei firea omeneasc cea czut. 7umnezeu S-a fcut om, ca s fac pe om !dumnezeu" dup %ar. 7octrina ortodo3 referitoare la firile din persoana 1ntuitorului susine c n 5isus <ristos snt dou firi, dumnezeiasc i omeneasc - diefizitism, unite ntr-o singur persoan divino-uman. &ot n sec. $ ia natere pelagianismul, care este ntia erezie cu privire la antropologia i soteoriologia cretin. 7ei pelagianismul a fost condamnat, discuiile teologice au continuat, dnd natere unei nou conflict@ disputa semipelagian. +ericitul Augustin, aprnd doctrina isericii de pelagianism, a mers prea departe. Susinnd necesitatea absolut a %arului dumnezeiesc, nva c voina omului este att de slbit i neputincioas din cauza pcatului strmoesc, nct nu poate face fr a8utorul lui 7umnezeu dect fapte rele. &ot a acestuia este i ideea c 7umnezeu nu vrea ca toi oamenii s se mntuiasc, ci numai unii. Cei ce se mntuiesc, e pentru c %arul divin i-a ales spre mntuire din veci sau i-a predestinat s scape de osnd. Cei sortii osndirii rmn n numrul celor pierdui pentru vecie fr ans de ntoarcere. '5deea a fost preluat de protestantism*. 4 alt controvers %ristologic ce a luat natere n sec. $55 a fost monotelismul. :oua problem care era pus de teologii vremii era@ a avut <ristos o dubl energie i o dubl voin, cu toate c Sinodul 5$ Ecumenic de la Calcedon stabilise c fiecare din cele dou naturi ale 1ntuitorului i pstreaz toate nsuirile i caracteristicile. Monotelismul nu este altceva dect o prelungire a monofizismului. &ulburnd spiritele mai mult de 8umtate de secol, erezia monotelit a fost nfrnt odat cu venirea la 7omnie a lui Constantin #ogonatul . Acesta, dorind s restabileasc pacea i nelegerea n iseric, convoac Sinodul $5 Ecumenic unde s-a %otrt c nu se poate admite ca 7umnezeu i firea omeneasc a lui <ristos s fi avut o singur i aceeai lucrare, dup cum %otrse i Sinodul@ ca s nu ridicm fptura n fiina divin i nici s coborm firea 7umnezeiasc cea aleas la locul cuvenit fpturilor.

>ltima mare erezie combtut de Sinoadele Ecumenice a fost iconoclasmul. #ornind de la interdicia c%ipului din $ec%iul &estament, iconoclatii s-au ridicat mpotriva cultului icoanelor. 6n concepia lor 7umnezeirea nu poate fi redat de mi8loacele picturii, de aceea n icoan s-ar putea reprezenta doar firea omeneasc a lui <ristos. #rin aceasta ei pctuiesc desprind cele dou firi care coe3ist n persoana 1ntuitorului. Ei susineau c icoana ar trebui s fie de o fiin cu ar%etipul. #entru c faptul acesta era cu neputin, iconoclatii recunoteau drept singura icoan a lui 7umnezeu numai Eu%aristia. Erezia iconoclast a fost combtut pe parcursul a dou Sinoade Ecumenice, cel de al Cinci-;aselea de la &rul 'A./* i al ;aptelea Ecumenic 'B0B*, la care s-a i formulat nvtura deplin despre sfintele icoane. 7octrina ortodo3 despre icoane respinge ideea identificrii icoanei cu ar%etipul, adic deofiinimea cu el, deoarece nsui cuvntul grecesc !eicon" nseamn c%ip, adic reflecie a ar%etipului i nu ar%etipul nsui. Cci dac ntre icoan i ar%etip n-ar e3ista deosebire atunci ea nu ar mai !c%ip" al ar%etipului ci ar%etipul nsui. 7e aceea nici Eu%aristia nu poate fi icoan, pentru c ea este nsui ar%etipul, deci identic cu el i astfel se contrazice nsi semnificaia icoanei. 5coana este dovada ntruprii lui 7umnezeu. Cci aa cum n $ec%iul &estament 7umnezeu nu putea fi reprezentat, pentru c era nevzut, aa n :oul &estament 7umnezeu, Care a binevoit a Se ntrupa i a Se arta oamenilor, devine reprezantabil n icoan. 6nc%inndu-ne la icoan noi nu ne nc%inm materiei, ci ar%etipului, al crui c%ip este. 5coana este prezena vzut a celor nevzute. Cu erezia iconoclast se nc%eie marele ir al ereziilor %ristologice. :u e greit s spunem c erezia iconoclast a nsumat n sine toate celelalte erezii enumerate mai sus, ncepnd de la arianism i nestorianism, pn la monotelism i monofizism, de aceea victoria asupra ei a fost considerat o victorie a ntregii ortodo3ii asupra ncercrilor de a falsifica dreapta nvtur a isericii. 6n cinstea acestui eveniment iserica 4rtodo3 a stabilit n anul 0/C srbtoarea &riumful 4rtodo3iei, srbtorit i azi n prima sptmn a #ostului 1are.