Alexander Schmemann - Taina iubirii

Posted on 13 decembrie 2011 by admin

Din Pentru Viaa lumii Sacramentele i Ortodoxia De Pr.Alexander Schmemann Editura !"!O# $%%& TA 'A (! # )Taina acea*ta mare e*te+ iar eu ,ic -n .ri*to* i -n !i*eric/ 0E1. 23 4$5 1 6n !i*erica Ortodox/3 c/*/toria e*te un *acrament. S-ar putea pune ntrebarea de ce dintre multele stri ale vieii umane, din marea varietatea a vocaiilor omului, doar aceast stare a ost aleas !i neleas ca sacrament" #ntr-adevr, dac ea este doar o aprobare divin a cstoriei, acordarea de a$utor du%ovnicesc cuplului cstorit, binecuv&ntare pentru na!terea de prunci -, atunci toate acestea nu o ac radical di erit de orice alt act pentru care avem nevoie de a$utor, povtuire, aprobare !i binecuv&ntare' Pentru c un sacrament, a!a cum am v(ut, presupune n mod necesar ideea de trans ormare, se &

re er la evenimentul undamental al morii !i nvierii lui )ristos !i este ntotdeauna un sacrament al mpriei' #ntr-un el, desi*ur, ntrea*a viat a +isericii poate i numit sacramental, ntruc&t ea este ntotdeauna mani estarea n timp a noului timp' ,otu!i, ntr-un mod mai precis, +iserica nume!te sacramente acele acte decisive ale vieii ei, prin care acest %ar trans ormator este con irmat ca iind dat n care +iserica, printr-un act litur*ic, se identi ic cu acel -ar !i devine orma ns!i a acelui -ar. Dar cum *e ra7ortea,/ c/*/toria la -m7/r/ia ce 8a */ 1ie9 :um *e ra7ortea,/ ea la crucea i la -n8ierea lui .ri*to*9 :u alte cu8inte3 ce o 1ace *acrament9 /%iar !i a pune aceste ntrebri pare imposibil n cadrul ntre*ii abordri moderne a cstoriei, abordare n care se include, destul de des, !i abordarea cre!tin' /u nenumratele manuale de ericire marital, cu tendina alarmant de a ace din preot un specialist n se0olo*ie clinic, cu toate aceste de iniii comode ale amiliei cre!tine, care aprob o via se0ual moderat 1care poate o eri o e0perien mbo*itoare2, accentu&nd responsabilitatea, necesitatea economiilor !i !coala duminical toate acestea nu las, ntr-adevr, nici un loc pentru sacrament' 3oi nici mcar nu ne dm seama c starea de cstorie este, ca toate ale lumii, o stare dec(ut !i de ormat !i c ea nu are nevoie s ie, simplu, binecuv&ntat !i solemni(at, eventual dup o repetiie !i cu a$utorul oto*ra ului, ci ea trebuie restaurat' 4ai mult, aceast restaurare este n )ristos, !i aceasta nseamn n viaa, moartea, nvierea !i nlarea Sa la cer, n inau*urarea n du%ul 5usaliilor a noului eon, n +iseric, ca sacrament al tuturor acestora' 6nutil s mai adu*m c aceast restaurare transcede total ideea de amilie cre!tin !i d cstoriei dimensiuni cosmice !i universale' Tocmai aici *e a1l/ -ntrea;a 7roblem/. At<ta 8reme c<t 7ri8im c/*/toria ca ce8a care 7ri8ete 7e cei c/*/torii3 ca ce8a care li *e -nt<m7l/ lor3 i nu -ntre;ii !i*erici i3 7rin urmare3 lumii -n*ei3 nu 8om 7erce7e niciodat/ -nele*ul cu ade8/rat *acramental al c/*/toriei= marea tain/ la care *e re1er/ S1<ntul Pa8el c<nd *7une= )iar eu ,ic -n .ri*to* i -n !i*eric/. 'oi trebuie */ -nele;em c/ ade8/rata tem/3 ade8/ratul )coninut i obiectul ace*tui *acrament nu e*te )1amilia3 ci dra;o*tea. >amilia ca atare3 1amilia -n *ine 7oate 1i o di*tor*iune demonic/ a dra;o*tei i exi*t/ cu8inte a*7re de*7re acea*ta -n E8an;helie= )?i dumanii omului 08or 1i5 ca*nicii lui 0"t.&%3 4@5. #n acest sens pro und, sacramentul nunii cuprinde mai mult dec&t amilia' 7l este sacramentul iubirii dumne(eie!ti, ca tain atotcuprin(toare a iinei nse!i !i din aceast pricin el prive!te ntrea*a +iseric !i 8 prin +iseric 8 ntrea*a lume' 2 Poate c punctul de vedere ortodo0 asupra acestei s inte taine va i mai bine neles dac ncepem nu cu cstoria ca atare !i nu cu o abstract teolo*ie a dra*ostei, ci cu cea care ntotdeauna a stat n centrul vieii +isericii, ca e0presia cea mai pur a dra*ostei umane !i a rspunsului dat lui -umne(eu 8 4aria, 4aica lui 6isus' 7ste semni icativ aptul c, n vreme ce n 9pus 4aria este n primul r&nd :ecioara, o iin aproape cu totul di erit de noi, n puritatea ei absolut !i celest, liber de orice p&n*rire trupeasc, n 5srit ea este ntotdeauna artat !i cinstit ca ,%eoto;os, 4aica 6ui -umne(eu !i, de apt, toate icoanele o n i!ea( cu Pruncul n brae' /u alte cuvinte, e0ist dou accente n mariolo*ie care, de!i nu se e0clud n mod necesar una pe alta, $

duc la dou concepii di erite despre locul S intei :ecioare 4aria n +iseric' <i nu trebuie s trecem cu vederea deosebirea dintre ele, dac dorim s nele*em elul n care dintotdeauna +iserica =rtodo0 a venerat-o pe S &nta :ecioar' Sperm s artm c acesta nu este at&t un cult speci ic al 4aicii -omnului, c&t o lumin, o bucurie, proprie ntre*ii viei a +isericii' -e ea, spune o c&ntare ortodo0, se bucur toat ptura' -ar la ce se re er aceast bucurie" -e ce spune ea> m vor erici toate neamurile" Pentru c n marea ei dra*oste !i supunere, n credina !i smerenia ei, ea a primit s ie ceea ce din ve!nicie ntrea*a (idire usese destinat s ie !i pentru care usese creat> templu al -u%ului S &nt, umanitate a lui -umne(eu' 7a s-a nvoit s-!i dea trupul !i s&n*ele 8 adic ntrea*a ei via 8 spre a i trupul !i s&n*ele :iului lui -umne(eu, spre a i maic a lumii n sensul cel mai deplin !i mai pro und al acestui cuv&nt d&ndu-!i viaa /eluilalt !i mplinindu-!i viaa n 7l' 7a a acceptat sin*ura natur adevrat a iecrei creaturi !i a ntre*ii creaii> a da sens !i, prin urmare, mplinire vieii sale n -umne(eu' 9ccept&nd aceast natur, ea a mplinit eminitatea creaiei' 9cest cuv&nt va prea curios multora' #n vremea noastr, +iserica, urm&nd curentul modern care conduce spre e*alitatea se0elor, olose!te doar o parte din revelaia cre!tin despre brbat !i emeie, cea care a irm c n )ristos nu mai este parte brbteasc !i parte emeiasc 1?al'3, 2@2' /ealalt parte este atribuit unei concepii nvec%ite despre lume' -e apt ns, toate ncercrile noastre de a *si locul emeii n societate 1sau n +iseric2 mai cur&nd o mic!orea(, dec&t s-o nalte, pentru c ele oarte adesea presupun o ne*are a vocaiei ei speci ice ca emeie' ,otu!i, nu este semni icativ aptul c relaia dintre -umne(eu !i lume, dintre -umne(eu !i 6srael, poporul Su ales, !i n cele din urm dintre -umne(eu !i cosmosul restaurat n +iseric este e0primat n +iblie n termenii unirii !i dra*ostei con$u*ale" 9ceasta este o dubl analo*ie' Pe de o parte, noi nele*em dra*ostea lui -umne(eu pentru lume !i dra*ostea 6ui )ristos pentru +iseric pentru c avem e0periena dra*ostei con$u*ale, dar, pe de alt parte, dra*ostea con$u*al !i are rdcinile, pro un(imea !i mplinirea real n marea tain a lui )ristos !i a +isericii Sale> iar eu (ic n )ristos !i n +iseric' +iserica este 4ireasa lui )ristos .pentru c v-am lo*odit unui sin*ur brbat, ca s v n i!e( lui )ristos ecioar nepri%nit 166 /or' 11, 22' 9ceasta nseamn c lumea 8 care !i *se!te restaurarea !i mplinirea n +iseric 8 este mireasa lui -umne(eu !i c prin pcat aceast relaie undamental a ost rupt, de ormat' #n 4aria 8 :emeia, :ecioara, 4aica 8 n rspunsul ei dat lui -umne(eu, +iserica !i are nceputul ei viu !i personal' 9cest rspuns este supunere total n dra*osteA nu supunere !i dra*oste, ci deplintatea uneia ca totalitate a celeilalte' Supunerea, luat n sine, nu este o virtuteA ea este o supunere oarb, !i nu e0ist lumin n orbire' -oar dra*ostea pentru -umne(eu, /el /ruia #i nc%inm n c%ip desv&r!it toat iubirea noastr, salvea( supunerea de orbire !i o ace acceptare bucuroas a sin*urului vrednic s ie acceptat, ns dra*ostea r supunere a de -umne(eu este po ta trupului !i po ta oc%ilor !i tru ia vieii 16 6oan 2,1B2, este dra*ostea pe care o pretinde -on Cuan, care, n cele din urm, l distru*e' -oar supunerea at de -umne(eu, sin*urul -omn al /reaiei, i d iubirii adevrata ei direcie, o ace pe deplin dra*oste' 9devrata supunere este ast el dra*oste adevrat at de -umne(eu, adevratul rspuns al /reaiei dat /reatorului ei' Dmanitatea este pe deplin umanitate atunci c&nd ea este acest rspuns dat lui -umne(eu, atunci c&nd ea devine elan de total druire de sine !i supunere at de 7l' #ns n lumea natural, purttoarea acestei iubiri, pline de supu!enie, a acestei iubiri ca rspuns, este emeia' +rbatul c%eam, 4

emeia rspunde' 9ceast acceptare nu este pasivitate, supunere oarb, ntruc&t ea este dra*oste, !i dra*ostea este ntotdeauna activ' 7a d viat c%emrii brbatului, o mpline!te ca viat, dar devine pe deplin dra*oste !i pe deplin viat doar atunci c&nd este pe deplin acceptare !i rspuns' -e aceea ntrea*a creaie, ntrea*a +iseric 8 !i nu doar emeile 8 *sesc e0presia rspunsului !i supunerii lor at de -ume(eu n Preas &nta :ecioar 4aria, ca ntruc%ipare emeiasc !i se bucur n ea' 7a ne repre(int pe noi toi, pentru c numai atunci acceptm !i rspundem cu dra*oste !i supunere 8 doar c&nd acceptm eseniala eminitate a /reaiei 8 devenim noi n!ine adevrai brbai !i emeiA doar atunci putem ntr-adevr transcede limitrile noastre ca brbai !i emei' Pentru c omul poate i cu adevrat om 8 adic re*e al creaiei, preot !i slu$itor a ceea ce este creativitate !i iniiativ a lui -umne(eu 8 doar atunci c&nd el nu se n i!ea( ca proprietar al creaiei, ci se supune pe sine, n ascultare !i dra*oste, naturii ei de mireas a lui -umne(eu, n rspuns !i acceptare' 6ar emeia ncetea( s ie doar emeie atunci c&nd, accept&nd total !i necondiionat viaa /eluilalt ca propria ei via, druindu-se pe sine total /eluilalt, devine ns!i e0presia, nsu!i rodul, ns!i bucuria, ns!i rumuseea, nsu!i darul rspunsului nostru dat lui -umne(euA cea pe care, potrivit cuvintelor /&ntrii /&ntrilor, re*ele o va aduce n cmrile sale, (ic&nd> /&t de rumoas e!ti, dra*a mea, !i nici o pat-n tine nu este 1/&nt' /&nt' E, F2' ,radiia o nume!te pe S &nta :ecioar 4aria noua 7v' 7a a cut ceea ce prima 7v n-a reu!it s ac' 7va n-a reu!it s ie emeie' 7a a preluat iniiativa' 7a a c%emat !i a devenit emeie 8 instrument al procrerii, stp&nit de brbat' 7a s-a cut pe sine !i pe brbatul a crui via era, sclavi ai eminitii ei !i a trans ormat ntrea*a via ntr-un sumbru r(boi al se0elor, n care posedarea este de apt dorina violent !i disperat de a omor po ta neru!inat, care nu moare niciodat' #ns Preas &nta :ecioar 4aria nu a avut nici o iniiativ' #n dra*oste !i ascultare ea a a!teptat iniiativa /eluilalt' <i c&nd a venit, ea a acceptat-o, nu orbe!te 8 pentru c ea a ntrebat cum va i aceasta", 8 ci cu ntrea*a luciditate, simplitate !i bucurie a iubirii' Gumina unei eterne primveri vine la noi atunci c&nd, n (iua +uneivestiri, au(im %otr&toa-rele cuvinte> 6at roaba -omnului, ie mie dup cuv&ntul tu 1Gc' 1, 3@2' :ecioara ntruc%ipea(, ntradevr, ntrea*a creaie, toat umanitatea !i iecare dintre noi, recunosc&nd cuvintele care e0prim natura !i iina noastr undamental, acceptarea de ctre noi de a i mireasa lui -umne(eu, lo*odirea noastr cu /el care ne iube!te din ve!nicie' Preas &nta 4aria este :ecioara' -ar aceast eciorie nu este o ne*are, nu este o simpl absenA ea este plenitudinea !i deplintatea iubirii nse!i' 7ste totala ei druire de sine lui -umne(eu, !i ast el ns!i e0presia, ns!i caracteristica dra*ostei ei' Pentru c dra*ostea este sete !i oame dup deplintate, ntre*ire, mplinire 8 dup eciorie, n nelesul undamental al acestui cuv&nt' Ga s &r!itul veacurilor +iserica i va i n i!at lui )ristos ca ecioar nepri%nit 166 /or' 11, 22' Pentru c 1ecioria e*te elul oric/rei iubiri ade8/rate nu ca ab*en/ a )*exului3 ci ca de*/8<rit/ -m7linire -n dra;o*teA aceast mplinire, n aceast lume, !i a l n se0 o parado0al !i tra*ic a irmare !i ne*are' +iserica =rtodo0, in&nd srbtorile aparent nescrip-turistice ale 3a!terii 4aicii -omnului !i 6ntrrii ei n +iseric, arat, de apt, o real idelitate a de +iblie, pentru c semni icaia acestor srbtori st tocmai n recunoa!terea prin ele a S intei :ecioare 4aria ca el !i mplinire a ntre*ii istorii a m&ntuirii, istorie a dra-*ostei !i ascultrii, a rspunsului !i a!teptrii' 7a este cu adevrat iic a Hec%iului ,estament, ultima !i cea mai rumoas loare a lui' +iserica =rtodo0 respin*e do*ma imaculatei concepii, tocmai pentru c aceasta ace din 4aria o ntrerupere miraculoas n aceast lun* !i rbdtoare cre!tere a dra*ostei !i a!teptrii, a oamei dup -umne(eul A

cel viu, de care este plin Hec%iul ,estament' 7a este darul lumii ctre -umne(eu, a!a cum se spune at&t de minunat ntr-o c&ntare de la Pra(nicul /rciunului> :iecare dintre pturile cele (idite de ,ine mulumit aduce IieA n*erii c&ntarea, cerurile steaua, ma*ii darurile, pstorii minunea. iar noi, pe 4aica :ecioara' <i totu!i sin*ur -umne(eu este /el care mpline!te !i ncununea( aceast supunere, acceptare !i dra*oste' -u%ul S &nt Se va po*or peste tine !i puterea /elui Preanalt te va umbri. / la -umne(eu nimic nu este cu neputin 1Gc' 1, 3J-3F2' -oar 7l descoper ca :ecioar pe cea care 6-a adus n dar ntrea*a iubire omeneasc. Preas &nta 4aria este 4aica' 4aternitatea este mplinirea eminitii pentru c ea este mplinirea dra*ostei ca supunere !i rspuns' Prin druirea de sine, dra*ostea d via, devine i(vor de via' /ineva nu iube!te pentru a avea copii' -ra*ostea nu are nevoie de $usti icareA nu pentru c d via, este dra*ostea bun, ci pentru c este bun, ea d via' ,aina plin de bucurie a maternitii 4ariei nu se opune tainei ecioriei ei' 7ste o aceea!i tain' 7a nu este 4aic n ciuda ecioriei ei' 7a descoper deplintatea maternitii pentru c ecioria ei este deplintate de dra*oste' 7a este 4aica lui )ristos' 7a este deplintatea dra*ostei care prime!te venirea lui -umne(eu la noi -d&nd via /elui care este Hiaa lumii' <i ntrea*a creaie se bucur n ea, pentru c recunoa!te prin ea c elul !i mplinirea ntre*ii viei, a ntre*ii iubiri este a-G primi pe )ristos, a-6 da via n noi n!ine' <i nu trebuie s ne temem c bucuria noastr le*at de Preas &nta :ecioar 4aria, #i rpe!te ceva lui )ristos, c mic!orea( n vreun el slava datorat Gui, !i numai Gui' Pentru c ceea ce descoperim n ea, ceea ce constituie bucuria +isericii, este tocmai deplintatea adorrii lui )ristos de ctre noi, a acceptrii !i iubirii a de 7l' #n realitate, de!i nu este vorba despre un cult al 4ariei, totu!i n Preas &nta :ecioar 4aria cultul +isericii devine o tresltare de bucurie !i mulumire, de acceptare !i supunere 8 nuntire cu -u%ul S &nt, care o ace s ie sin*ura bucurie deplin pe pm&nt' 3 Putem acum s ne ntoarcem la sacramentul nunii' Putem nele*e acum c adevratul lui neles nu st n con irmarea reli*ioas a cstoriei !i vieii de amilie, ci n aceea c ntre!te cu %ar supra iresc virtuile amiliale ire!ti' -uc&nd cstoria natural n marea tain a lui )ristos !i a +isericii, sacramentul nunii con er cstoriei un nou nelesA el trans- orm, de apt, nu doar cstoria ca atare, ci ntrea*a iubire uman' 7ste demn de menionat aptul c, !i*erica 7rimar/3 *e 7are3 nu a8ea cunotin/ de o *luBb/ *e7arat/ a nunii. )6m7linirea nunii de c/tre doi cretini *e 1/cea 7rin -m7/rt/irea lor -m7reun/ cu Euhari*tia. 9!a cum iecare aspect al vieii a ost cuprins n 7u%aristie, tot a!a nunta a ost pecetluit prin includerea n acest act central al comunitii' <i aceasta nseamn c, ntruc&t cstoria a avut ntotdeauna dimensiuni sociolo*ice !i le*ale, acestea au ost pur !i simplu acceptate de +iseric' ,otu!i, la el ca ntrea*a viat natural a omului, cstoria trebuie s ie adus n +iseric, adic $udecat, rscumprat !i trans ormat n sacrament al mpriei' -oar mai t&r(iu a primit +iserica !i autoritatea civil de a sv&r!i cununia' 9ceasta a nsemnat ns, odat cu recunoa!terea +isericii ca sv&r!itor al cununiei, un prim pas spre o desacramentali(are 2

pro*resiv' Dn semn evident al acestei desacrali(ri 1-a constituit desprirea cununiei de 7u%aristie' ,oate acestea e0plic de ce c%iar !i ast(i slu$ba ortodo0 a nuntii const din dou servicii distincte> lo*odna !i cununia' Go*odna nu este sv&r!it nuntrul bisericii, ci n pridvor' 7a este orma cre!tin a cstoriei naturale' 7ste binecuv&ntarea inelelor de ctre preot !i sc%imbarea lor de ctre perec%ea de lo*odnici' ,otu!i, de la bun nceput, acestei cstorii naturale i se d adevrata ei perspectiv !i direcie' -oamne -umne(eul nostru, (ice preotul, /el ce dintre neamuri mai nainte Ii-ai lo*odit +iserica, ecioar curat, binecuv&ntea( lo*odna aceasta, une!te !i p(e!te pe robii ,i ace!tia n pace !i ntr-un *&nd' Pentru cre!tin, natural nu nseamn nici ceva su icient n sine 8 o amilie mic !i dr*u 8 nici, simplu, ceva insu icient, care trebuie, deci, ntrit !i completat prin adu*area supranaturalului' =mul natural nsetea( !i lm&n(e!te dup mplinire !i rscumprare' 9ceast sete !i oame este pridvorul mpriei> at&t nceput, c&t !i e0il' 9poi, dup ce a binecuv&ntat cstoria natural, preotul i duce pe miri, n alai solemn, n biseric' 9ceasta este orma adevrat a sacramentului, pentru c el nu doar simboli(ea(, ci ntr-adevr este intrarea cstoriei n +iseric, !i aceasta este intrarea lumii n lumea ce va s vie, procesiunea poporului lui -umne(eu 8 n )ristos 8 nspre mprie' 5itualul ncununrii mirilor este doar o e0presie t&r(ie 8 de!i una rumoas !i minunat de semni icativ 8 a realitii acestei intrri' -oamne, -umne(eul nostru, cu mrire !i cu cinste ncununea(-i pe d&n!ii, (ice preotul dup ce a pus cununiile pe capetele mirilor' 9ceast ncununare arat, mai nt&i, mrirea !i cinstirea omului ca re*e al creaiei' /re!tei !i v nmulii !i umplei pm&ntul !i-1 supunei. 1:ac' 1, 2@2' :iecare amilie este, ntr-adevr, o mprie, o mic biseric !i, prin urmare, un sacrament !i o cale ctre mprie' #ntr-un anumit loc, c%iar dac doar ntr-o sin*ur camer, iecare om, la un anumit moment al vieii sale, !i are propria sa mic mprie' Poate i un iad, sau un loc al trdrii, sau poate s nu ie a!a' #n spatele iecrei erestre vieuie!te o mic lume care-!i vede de drumul ei' /&t de evident devine acest lucru pentru cel care cltore!te cu trenul noaptea, trec&nd prin dreptul a nenumrate erestre luminate> n spatele iecreia, deplintatea vieii apare ca posibilitate dat, ca promisiune, ca vi(iune' 9ceasta este ceea ce e0prim cununiile de la nunt> aptul c avem aici nceputul unei mici mprii, care poate i ceva asemntor adevratei mprii' <ansa poate i pierdut, c%iar ntr-o sin*ur noapteA dar n momentul nuntii ea este nc o posibilitate desc%is' ,otu!i, c%iar !i atunci c&nd a ost pierdut, !i pierdut din nou de mii de ori, dac doi oameni stau mpreun ei sunt, ntr-un adevrat sens, re*e !i re*in, unul pentru cellalt' <i c%iar dup (eci de ani de ne ericire, 9dam nc se poate ntoarce !i s o vad pe 7va st&nd alturi de el, n unire cu el, unire care, cel puin ntr-o mic msur, proclam dra*ostea din mpria lui -umne(eu' 6n 1ilme i re8i*te )icoana c/*/toriei o con*tituie -ntotdeauna un cu7lu t<n/r. 6n*/3 odat/3 -n lumina i c/ldura unei du7/-amie,e de toamn/3 autorul r<ndurilor de 1at/ a 8/,ut 7e o banc/ dintr-o 7ia/ 7ublic/ doi *oti3 b/tr<ni i */raci. St/teau m<n/ -n m<n/3 t/cui3 bucur<ndu-*e -n lumina bl<nd/3 de ultima c/ldur/ a anotim7ului. T/cui3 c/ci toate cu8intele 1u*e*er/ *7u*e3 7a*iunea *tin*/3 1urtunile *e liniti*er/. 6ntrea;a lor 8iat/ trecut/ era3 totui3 -n -ntre;ime 7re,ent/ -n acea*t/ t/cere3 -n acea*t/ lumin/3 -n acea*t/ c/ldur/3 -n acea*t/ 7anic/ -m7letire a m<inilor. Pre,ent/ i ;ata 7entru eternitate3 ;ata 7entru bucurie. Pentru mine3 acea*ta e*te ima;inea c/*/toriei3 a 1rumu*eii ei cereti. 9poi, n al doilea r&nd, mrirea !i cinstea ncununrii mirilor este cea a cununii martirului, pentru c drumul ctre mprie este martyria 8 a aduce mrturie lui )ristos' <i aceasta nseamn rsti*nire !i @

su erin' O c/*/torie care nu-i r/*ti;nete -n mod con*tant 7ro7riul e;oi*m i mulumirea de *ine3 care nu )moare *iei3 ca */ 7oat/ trece dincolo de *ine3 nu e*te o c/*/torie cretin/. 9devratul pcat al cstoriei ast(i nu este adulterul sau lipsa de adaptare, sau a*resivitatea mental' 9devratul pcat este idolatri(area amiliei n sine, re u(ul de a nele*e amilia ca ndrept&ndu-se spre mpria lui -umne(eu' 9cest lucru este e0primat n sentimentul c cineva este capabil s ac orice pentru amilia sa, c%iar s ure' >amilia a -ncetat */ 1ie *7re *la8a lui Dumne,eu+ a -ncetat */ 1ie o intrare *acramental/ -n 7re,ena Cui. 3u lipsa de respect pentru amilie, ci idolatri(area amiliei este cea care destram amilia modern at&t de u!or, c&nd din divor umbra ei aproape ireasc' 7ste identi icarea cstoriei cu ericirea, !i re u(ul de a accepta n ea crucea' #ntr-o cstorie cre!tin, de apt, cei cstorii sunt treiA !i loialitatea celor doi a de cel de al treilea, care este -umne(eu, i pstrea( pe cei doi ntr-o unitate activ ntre ei, !i cu -umne(eu' Pre(ena lui -umne(eu este moartea cstoriei ca ceva doar natural' /rucea lui )ristos este cea care ace s dispar auto-su iciena naturii' -ar prin cruce, bucurie 1!i nu ericireaK2 a venit la toat lumea' Pre(ena crucii este ast el adevrata bucurie a cstoriei' 7ste certitudinea plin de bucurie c votul cstoriei, n perspectiva mpriei celei ve!nice, nu a ost cut p&n c&nd moartea ne va despri, ci p&n c&nd moartea ne va uni n mod desv&r!it' -e aici, cel de al treilea !i ultimul neles al cununiilor> ele sunt cununiile mpriei, ale 5ealitii inale, pentru care orice lucru din lumea aceasta 8 a crei mod trece 8 a devenit acum un semn !i o anticipare sacramental' Prime!te cununiile lor n mpria ,a, (ice preotul n timp ce le ia de pe capetele noilor cstorii, !i aceasta nseamn> aceast cstorie o cre!tere n acea dra*oste desv&r!it al crei el !i plenitudine este numai -umne(eu' Pa%arul din care beau cei doi, dup a!e(area cununiilor pe capetele lor, este e0plicat ast(i ca simbol al vieii comune, !i nimic nu arat mai bine desacramentali(area cstoriei, reducerea ei la o ericire natural' #n trecut, acesta era potirul mprt!irii, primirea 7u%aristiei, pecetea inal a mplinirii cstoriei n )ristos' )ristos trebuie s ie esena ns!i a vieii n doi' 7l este vinul vieii celei noi a iilor lui -umne(eu, !i cuminecarea cu ea veste!te cum, mbtr&nind n aceast lume, noi ntinerim n viata cea nenserat' /&nd slu$ba cununiei s-a terminat, mirele !i mireasa se iau de m&n !i urmea( pe preot ntr-o procesiune n $urul mesei' /a !i la bote(, aceast procesiune n cerc semni ic eterna cltorie care ncepe acumA cstoria va i o procesiune m&n n m&n, o continuare a celei care a nceput aici, poate nu ntotdeauna ericit, dar ntotdeauna capabil de a se raporta la bucurie !i de a se umple de bucurie' E 3iciunde nu este e0primat mai bine semni icaia cu adevrat universal, cu adevrat cosmic a sacramentului cununiei, ca sacrament al dra*ostei, dec&t n asemnarea sa litur*ic cu litur*%ia de la %irotonie, sacramentul preoiei' 9st el se descoper identitatea 5ealitii la care se re er ambele sacramente, pe care ambele o de(vluie' D

Secole de clericalism 1!i nu trebuie s ne *&ndim la clericalism ca un monopol al +isericilor ierar%ice !i litur*ice2 au cut din preot sau pastor iine aparte, cu o vocaie unic !i speci ic sacr n +iseric, vocaie care nu ar i doar di erit, ci, ntr-adevr, opus tuturor celor care sunt pro ani' 9cesta a ost, acesta nc este resortul secret al psi%olo*iei !i pre*tirii sacerdotale' 3u este, deci, nt&mpltor aptul c termenii laicat, laic au devenit, ncetul cu ncetul, sinonimi cu lipsa a ceva n om, sau neapartenena sa' ,otu!i, iniial cuvintele laicat, laic se re ereau la laos 8 poporul lui -umne(eu 8 !i nu numai c aveau un sens po(itiv, ci includeau !i clerul' 9st(i ns, cel care (ice despre cineva c este pro an n i(ic, arat i*norana aceluia n acest domeniu, neapartenena aceluia la cercul nc%is al speciali!tilor' ,imp de secole starea clerical a ost cinstit ca iind de apt una supranatural !i e0ist o u!oar conotaie de veneraie mistic atunci c&nd se spune> =amenii trebuie s-i respecte pe clerici' <i dac ntr-o (i o !tiin pe care o a!teptm 8 patolo*ia pastoral -va i predat n !colile de teolo*ie, prima ei descoperire ar putea i c anumite vocaii clericale sunt, de apt, nrdcinate ntr-o dorin morbid dup acel respect supranatural, mai ales atunci c&nd !ansele unuia natural sunt oarte mici' Gumea noastr secular respect pe clerici a!a cum respect cimitirele> deopotriv necesare, deopotriv sacre, deopotriv n a ara vieii' -ar ceea ce at&t clericalismul, c&t !i secularismul 8 primul iind, de apt, printele natural ai celui de-al doilea 8 ne-au cut s uitm este c a i preot nseamn, dintr-un punct de vedere pro und, cel mai natural lucru din lume' =mul a ost creat ca preot al lumii, cel care #i o er lumea lui -umne(eu, $ert a de dra*oste !i de laud, !i care, prin aceast ve!nic eu%aristie, o er lumii dra*ostea divin' Preoia, n acest sens, este esena ns!i a umanitii, relaia creatoare a omului cu eminitatea lumii create' 6ar )ristos este Preotul prin e0celent, pentru c 7l este omul adevrat !i desv&r!it' 7l este 3oul 9dam, restaurarea a ceea ce 9dam n-a reu!it s ie' 9dam n-a reu!it s ie preotul lumii, !i datorit acestui e!ec lumea a ncetat s ie sacramentul dra*ostei !i pre(entei divine !i a devenit natur' 6ar n aceast lume natural reli*ia a devenit o tran(acie or*ani(at cu supranaturalul, !i preotul a ost a!e(at ca tran(actor, ca mediator ntre natural !i supranatural' <i nu mai contea( a!a de mult dac aceast mediere a ost neleas n termenii ma*icului 8 ca puteri supranaturale -, sau n termenii le*ii 8 ca drepturi supranaturale' -ar )ristos a artat c esena preoiei este iubirea !i, prin urmare, preoia este esena vieii' 7l a murit ca ultim victim a unei reli*ii a preoilor, iar n moartea Gui, aceast reli*ie a murit !i a ost inau*urat viaa ca preoie' 7l a ost omor&t de preoi, de cler, dar $ert a Sa i-a abolit, a!a cum a abolit !i reli*ia' <i a abolit !i reli*ia pentru c a distrus acel (id al separrii dintre natural !i supranatural, dintre pro an !i sacru, dintre cele ale acestei lumi !i cele ale lumii de dincolo 8 care usese sin*ura $usti icare !i raison dLetre a reli*iei' 7l a artat c toate lucrurile, ntrea*a natur, !i au s &r!itul, mplinirea lor n mprieA c toate lucrurile vor i nnoite prin dra*oste' -ac sunt preoi n +iseric, dac e0ist n ea vocaie preoeasc, aceasta este tocmai pentru a pune n eviden n iecare vocaie esena ei preoeasc, pentru a ace din ntrea*a via a tuturor oamenilor litur*%ia mpriei, pentru a arta c +iserica repre(int preoia mprteasc a lumii rscumprate' 7ste, cu alte cuvinte, nu o vocaie aparte, ci e0presia dra*ostei pentru vocaia omului ca iu al lui -umne(eu, !i pentru lume, ca sacrament al mpriei' <i trebuie s ie preoi pentru c trim n aceast lume !i nimic din ea nu este mpria !i pentru c, rm&n&nd aceast lume, ea niciodat nu va deveni mprie' E

+iserica este n lume, dar nu din lume, pentru c doar ne iind din lume ea poate descoperi !i mani esta lumea ce va s vie, realitatea de dincolo, care sin*ur descoper toate lucrurile ca vec%i 8 !i totu!i noi !i ve!nice n dra*ostea lui -umne(eu' Prin urmare, nici o vocaie n aceast lume nu se poate mplini pe sine ca preoie' <i de aceea trebuie s e0iste cel al crui vocaie speci ic este de a nu avea o anumit vocaie, de a se ace tuturor toate, de a descoperi c elul !i sensul tuturor lucrurilor sunt n )ristos' 3imeni nu poate lua de la sine a i preot, a %otr aceasta pe ba(a propriilor competene, pre*tiri !i predispo(iii' Hocaia vine ntotdeauna de sus 8 din r&nduiala !i din porunca lui -umne(eu' Preoia arat smerenia, nu m&ndria +isericii, pentru c ea arat dependena complet a +isericii de dra*ostea lui )ristos 8 adic de preoia Gui unic !i desv&r!it, nu preoia o prime!te preotul la %irotonirea sa, ci darul dra*ostei lui )ristos, acea dra*oste care G-a cut pe )ristos sin*urul Preot, /are umple cu aceast preoie unic slu$irea celor pe care i trimite poporului Su' -e aceea, sacramentul %irotoniei este, ntr-un el, identic cu sacramentul cununiei' 9mbele sunt mani estri ale dra*ostei' Preotul este ntr-adevr cstorit cu +iserica' -ar tot a!a precum cstoria uman este introdus n misterul lui )ristos !i al +isericii !i devine sacrament al mpriei, aceast cstorie a preotului cu +iserica l ace cu adevrat preot adevratul slu$itor al -ra*ostei, sin*ura n stare s trans orme lumea !i s revele(e +iserica a i mireasa nepri%nit a lui )ristos' /onclu(ia este aceasta> unii dintre noi sunt cstorii, alii nu' Dnii dintre noi sunt c%emai s ie preoi !i slu$itori, !i alii nu' -ar sacramentele cununiei !i preoiei ne privesc pe noi toi, pentru c ele privesc viaa noastr ca vocaie' #nelesul, esena !i elul oricrei vocaii este taina lui )ristos !i a +isericii' Prin +iseric, iecare dintre noi a l c vocaia tuturor vocaiilor este a-6 urma lui )ristos n deplintatea preoiei Sale> care este dra*ostea Gui pentru om !i pentru lume, dra*ostea Gui pentru mplinirea lor suprem n preaplinul vieii din mprie'