UNIVERSITATEA CONSTANA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX SECIA PASTORAL

LUCRARE DE LICEN

ndrumtor tiin i!i" IPS Dr# TEODOSIE PETRESCU D$"%n %& F%"u&t ii d$ T$o&o'i$

A()o&*$nt

+ , , -

GENEALOGIA ./NTUITORULUI N EVANG0ELIA DUP .ATEI CU PRECI1AREA ROSTULUI CELOR TREI FE.EI PG/NE

C%2ito&u& 3
Lmuriri noionale tehnice despre termenii Evanghelie, genealogie etc#
n limbajul Evangheliei din Cartea neamului, cretinismul are nu numai dimensiunile adncimii, care ridic din lumea relativitii spre zrile desvririi, ci afund n timp i leag de trecutul istoric, de prinii i moii i strmoii, cei dup trup, ai lui isus! "vraam, saac, acob, #avid, $olomon% &oul 'estament ncepe cu te(tul Crii neamului lui isus )ristos, de la *atei , +,-./ 'e(tul acesta conine sfritul nceputului i nceputul sfritului, pentru c fi(eaz interdependena e(istent ntre cele dou testamente, urmnd de la "vraam i sfrind cu isus )ristos 0 #omnul nostru/ 1rin Evanghelia Cartea &eamurilor, raportul dintre 2echiul 'estament i &oul 'estament se vdete azi multiplu i direct de a mbina legturi i de o unitate dialectic/ 1entru a dovedi c isus este *esia cel fgduit de 1roorocii 2echiului 'estament, $fntul Evanghelist *atei ne d genealogia lui isus de la "vraam i pn la naterea $a i ne arat legtura trupeasc i spiritual cu ilutrii si naintai/ "stfel, isus este fiul lui "vraam, saac, acov, 3ut, esei, #avid, $olomon i ceilali ascendeni/ 4enealogia #omnului isus )ristos se gsete n Evangheliile $finilor *atei i 5uca/ "ceste scrieri stau n fruntea crilor $fintei $cripturi/ Cutnd cuvntul 6Evanghelie7 n 6#icionarul &oului 'estament7, vom gsi c 6Evanghelie7 nseamn 8vestea bun9 a mntuirii, adus lumii de isus )ristos/ Ea poart diferite denumiri, dup cel propovduit sau dup cel care o propag/ "stfel, se numete deopotriv! 8Evanghelia mpriei9 :*atei ., -;< -., +.=< 8Evanghelia harului lui #umnezeu9 :fapte ->, -.=< 8Evanghelia lui #umnezeu9

:3om/ +?, +@,

/ Cor/ ++, A=, 8Evanghelia lui )ristos9 : Cor/ B, +-=, 8Evanghelia

mntuirii9 :Efes, +, +;=/ ar 84enealogia *ntuitorului9, n acelai #icionar e definit ca fiind nirarea neamurilor 5ui de la "dam/ &oul 'estament ne prezint dou genealogii ale lui isus )ristos! *atei +, + 0+@ i 5uca ;, -; 0 -C/ 1rima pornete de la "vraam pn la isus, n chip descendent, zicnd! 8Cartea neamului lui isus )ristos, fiul lui #avid, fiul lui "vraam9 :*atei +, +=< iar a doua pornete de la 8 isus, care, precum se socotea, era fiul lui osif9 i urc n mod ascendent pn la 8"dam, fiul lui #umnezeu9:5uca ;, ;C=/+ 'ermenul 6evanghelie7 deriv deci de la cuvntul grecesc DE FGHIIJKLMN/ "cest termen nseamn mai nti premiul care se ddea aceluia care aducea o veste bun, iar apoi vestea cea bun nsi/ Evangelia este cea mai bun veste care s,a adus cndva omenirii prin "postolii #omnului i nvceii lor, care oriunde veneau istoriseau viaa i activitatea desfurat de #omnul n timpul ct a petrecut aici pe pmnt n mijlocul poporului $u n scopul mntuirii neamului omenesc/ E adevrat c toi istoriseau viaa i activitatea #omnului isus )ristos, dar ct privete forma istorisirii, fiecare dintre ei povestea aceleai episoade cu alte cuvinte i adeseori n alt ordine de idei, aa c aceeai veste bun, dup cuprinsul ei, primea n gura fiecrui predicator o form nou/ Oaptul acesta s,a nvederat cu deosebire atunci cnd istoria evanghelic s,a fi(at de unul sau altul dintre apostolii #omnului sau nvceii acestora n scris/ Evanghelia scris prezenta de acum nainte o form deosebit de predicare a celui care a scris,o asupra celor ce a nvat i a fcut #omnul isus pentru omenire/ Cnd Piserica cretin s,a vzut n posesia mai multor evanghelii scrise, pentru a le putea deosebi pe unele de altele, ea trebuia s dea fiecreia din ele o numire proprie/ Cea mai simpl numire era aceea de a le numi dup autorul care le, a scris/ #rept aceea, evangheliile care au fost primite n snul Pisericii cretine au fost numite! evanghelia dup *atei, cea dup *arcu, cea dup 5uca, cea dup oan/Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984, p.145; 178. Dr. Vasile Gheor hiu, Sfnta Evanghelie dup Matei comentar, !ipo. Mitropolit "il#estru, $ern%u&i,19'5, p.7.
+ -

2oind s vorbeasc despre #omnul nostru isus )ristos i s dea primilor si cititori :iudeo,cretinii din 1alestina i din mprejurimi= dovezi mai luminoase c #omnul isus este ntr,adevr *esia cel prezis de profeii 2echiului 'estament i ateptat cu mare dor de iudeii vremurilor de atunci, evanghelistul *atei ine s arate nainte de toate care sunt legturile acestei personaliti ilustre cu brbaii mari ai timpurilor trecute/ Qbiceiul de a induce pe naintaii vreunui brbat mare este strvechi/ *oise a introdus n prima sa carte :4en/ ?,+< +>,+< ++, +>= ntreaga spi a neamului omenesc :genealogia= de la "dam i pn n timpurile sale/ #e cnd "aron i fiii si au fost uni preoi i arhierei peste poporul lui srael s,a ivit necesitatea de a alctui tablouri genealogice nu numai asupra neamului lui srael n general, ci i asupra descendenilor acelei familii, ai crei fii erau chemai a fi preoii i arhiereii poporului acestuia :cf/ 5ev/ ;, +=< : Cron, A, +, &eemia +-, +=/ Cteva sute de ani mai n urm, #avid, care se trgea din seminia lui uda, ajunge rege n erusalim i prin gura profetului &atan #umnezeu i promite c tronul nu se va mai lua de la dnsul i de la ai si n veci :- $am/ A, +;=/ 1romisiunea aceasta i se d lui #avid anticipnd pe viitorului *esia, care avea s se nasc din familia lui i avea s domneasc n veci peste credincioii $i/ #e aceea, din acest moment nainte trebuiau s se alctuiasc tablouri genealogice i asupra familiei davidice att pentru a se putea stabili drepturile la tron ale descendenilor lui, ct i n vederea celui din urm i celui mai ilustru descendent al lui, care avea s fie *esia/ "supra "cestuia aveau s treac toate fgduinele date de #umnezeul lui "vraam, cruia i s,a zis! 6ntru seminia ta se vor binecuvnta toate popoarele pmntului7 :4en/ +-, ;=/ 'ablourile genealogice se pstrau de obicei la templu pentru a fi completate acolo i ferite de falsificri/ 1e lng tablourile genealogice cu caracter oficial, vor fi e(istat i multe alte tablouri genealogice alctuite de capii familiilor/ "cestea aveau un caracter privat i se pstrau din tat n fiu n cadrul familiilor/ "ceste tablouri genealogice purtau la cei vechi numirea de 6carte a neamuluiR sau 6carte genealogicR :STSKMU VFWJXFYU=, dei erau adeseori de cuprins foarte mic

:4en/ ?, +< Ezdra -,@-< &eem/ A,?=/ #e aceea i evanghelistul nostru induce tabloul genealogic al #omnului nostru isus )ristos drept 6carte a neamuluiR $u/;

Dr. Vasile Gheor hiu, Op cit , p.75(7).

C%2ito&u& 3I
G$n$r%&it i d$)2r$ E*%n'4$&i% du2 .%t$i 5%utoru&6 E*%n'4$&i%7

"utorul primei evanghelii canonice a fost *atei,"postolul/ El este amintit n lista apostolilor, ocupnd locul al aptelea nainte de 'oma :*c/ ;, +C< 5c/ @,+?=, iar n Evanghelia ntia, locul al optulea :*t/ B, +B=/ nainte de a fi chemat la apostolat, era vame n Capernaum/ #e bucurie c a scpat de osnda vmii i de dispreul conaionalilor si, a dat o mas n cinstea *ntuitorului, cu care prilej isus a fost acuzat de farisei i de ucenicii lui oan Poteztorul c st la mas cu vameii i cu pctoii/ #e atunci, $fntul *atei a urmat #omnului cu credin, mprtind soarta celorlali apostoli/ n afar de listele apostolilor, nu mai este amintit nicieri n crile &oului 'estament/ $fntul *atei se caracterizeaz prin modestie/ Ca i ceilali "postoli a primit mandatul de a propovdui evanghelia, s,a umplut de #uhul $fnt la 1raznicul Cincizecimii i a evanghelizat n 1alestina, participnd la organizarea comunitilor cretine din metropola iudaic pn la nceputul persecuiei lui rod "gripa, cnd, mpreun cu ceilali apostoli a trebuit s prseasc pentru o vreme 1alestina :Oaptele "postolilor +-, +A=/ 'radiia activitii lui ulterioare ne spune c, prsind 1alestina, a propoveduit n Etiopia i ndia :"rabia rsritean=/ 'ot tradiia ne spune c "postolul *atei a scris o evanghelie n limba aramaic pentru comunitile cretine din 1alestina, n timpul cnd se purta cu gndul s prseasc aceast ar pentru a,i putea continua activitatea evanghelic n alte pri/ Piserica ortodo( l prznuiete ntre martiri n ziua de +@ noiembrie./

Pr. Pro*. Dr. $onstantin $orni&escu, Studiul Noului Testament !curs universitar"Bucureti, 1991, #ol. I, p. 8+
.

Evanghelia $fntului *atei a fost scris n limba aramaic/ "cest original s,a folosit mai nti n 1alestina/ #up dezvoltarea rapid a cretinismului n lumea pgn :greco,roman=, crile sfinte au devenit cutate i evanghelia a fost tradus n limba greac/ 1roporional, originalul aramaic a fost mai puin folosit dect traducerea n limba greac/ 1ersecuiile din lumea iudaic au fcut ca originalul s dispar de timpuriu, rmnnd numai traducerea greac/ 'raducerea a fost fcut cu siguran nainte de anul A>, anul drmrii erusalimului/ Cine a fost traductorul, nu tim/ Q tradiie de mai trziu ne informeaz c ar fi fost $f/ acob cel tnr, sau chiar $f/ "postol oan/ Znii teologi contemporani presupun c traductorul ar fi fost nsui $fntul Evanghelist *atei/ "ceasta este o presupunere destul de ntemeiat, ntruct $fntul *ateiu, ca fost vame, cunotea cu siguran limba greac/ $finii 1rini care au mrturisit despre autorul primei Evanghelii s,au referit i la adresanii ei/ "cetia au fost iudeo,cretinii palestinieni/ "ceasta rezult i din cuprinsul Evangheliei, cci autorul presupune la cititorii si o cunoatere perfect a rii, a obiceiurilor iudaice, a legii i profeilor/ $copul urmrit de autor este de a lsa n scris fiilor si sufleteti Evanghelia propoveduit de $finii "postoli, dup ce acetia au fost obligai de mprejurri s pzeasc 1alestina/ 1rin $f/ Evanghelie urma s se pstreze treaz contiina cretin i nefalsificarea adevrurilor mntuitoare/ #up prerea multor $fini 1rini, Evanghelia a urmrit i un scop misionar! acela de a dovedi ct mai precis iudeo,cretinilor palestinieni c #omnul nostru isus )ristos este adevratul *esia proorocit n 2echiul 'estament/ "cest al doilea scop este evident din faptul c att minunile #omnului i alte momente din viaa 5ui sunt prezentate ca o mplinire a proorociilor din 2echiul 'estament/ Civa teologi contemporani mai spun c prima Evanghelie urmrete i un al treilea scop! apologetic,polemic/ "cesta ar rezulta din faptul c autorul combate falsele ndejdi ale necredincioilor iudaici c adevratul *esia va veni/ #in tradiia asupra timpului scrierii Evangheliei dup *atei tim c 6*atei i,a scris Evanghelia sa cnd se purta cu gndul s prseasc 1alestina i s plece la alii ca s predice :Eusebiu i eronim=/ Cnd a fost acest timp nu tim/ Q alt

informaie avem de la $f/ rineu/ El spune c 6*atei i,a scris Evanghelia pe cnd 1etru i 1avel predicau i organizau Piserica din 3oma[ :pe la anul @+ \=/ nformaia $fntului rineu nu corespunde ns datelor istorice/ 1e baza informaiilor se poate stabili c $f/ *atei este primul dintre "postoli care a scris o Evanghelie ntre anul .-, cnd $f/ "postoli ncep s prseasc 1alestina, i anul .. 0 .?, cnd $f/ "p/ 1avel, venind la erusalim cu ajutoare freti, n,a mai gsit nici un "postol/ 1rofesorul 2/ 4heorghiu stabilete ca timp mai precis al Evangheliei $fntului *atei anul .; sau prima jumtate a lui ../ Ca loc al scrierii este socotit erusalimul sau 1alestina/ 1robabil Evanghelia a fost ncredinat comunitii de acolo, care i,a pstrat organizaia iniial i n timpul persecuiei lui rod "gripa / Evanghelia dup *atei este o e(punere sistematic a vieii i activitii #omnului nostru isus )ristos, desfurat n special n 4alileea, a morii i nvierii 5ui n erusalim/ Cuprinde -C de capitole/ Coninutul ei se poate grupa n trei pri/ 1artea ,a! , + ] 2, ++! genealogia *ntuitorului< naterea 5ui i cteva momente din copilrie< nceputul activitii lui 1artea a oan Poteztorul, Potezul *ntuitorului i ntreita 5ui ispitire n pustiul Carantaniei/ ,a! 2, +- ]^2 , ;?! descrierea activitii *ntuitorului n 4alileea< nvtura i minunile 5ui< alegerea i pregtirea "postolilor< conflictele cu conductorii spirituali ai poporului iudeu/ 1artea a ,a! ^ ^, + ] ^^2 , ->! descrierea activitii *ntuitorului n drum spre erusalim< primirea ce i s,a fcut n capitala rii< activitatea desfurat n erusalimn cu cteva zile nainte de 1ati! conflictul cu fariseii, saducheii i preoii< hotrrea $inedriului de a 05 condamna la moarte< Cina cea de 'ain< patimile, moartea, nvierea i artrile de dup nviere< mandatul dat apostolilor de a,i continua activitatea i a propovdui evanghelia la toate neamurile pmntului, botezndu,le/?

#$idem, 85(88.

C%2ito&u& 3II
G$n$%&o'i% 2ro2riu89i) "u &muriri d$)2r$ 2$r)on%:$

Ro)tu& "$&or ; !$m$i 2'<n$ *area tain a iconomiei ntruprii a fost cunoscut mai dinainte de mintea atotvztoare a lui #umnezeu/ *ai nainte de a hotr #umnezeu crearea ngerilor sau a oamenilor sau a oricrei alte zidiri, a hotrt mai dinainte n sfatul 5ui venic ntruparea Cuvntului dumnezeiesc/ 1entru aceea ntruparea Cuvntului dumnezeiesc se numete n dumnezeietile $cripturi 6nceput cilor #omnului :1roverbe C,--=, iar nsui Cuvntul dumnezeiesc ntrupat se numete 6primul nscut al ntregii zidiriR :3om/ ++, ;;=/ "ceast nelepciune enipostatic a lui #umnezeu vorbete despre ea n capitolul C al 1roverbelor! 6#omnul m,a zidit nceputul cilor 5ui< mai nainte de veci m,a ntemeiat pe mineR :proverbe C, --,-;=, iar fericitul 1avel, n primul capitol din epistola ctre Coloseni, vorbind despre isus )ristos, spune! 6Care este chipul lui #umnezeu celui nevzut, ntiul nscut al ntregii zidiriR :Coloseni +, +?=/@ #ac rsfoim scrierile profeilor 2echiului 'estament, vom observa c acetia au proorocit pe *ntuitorul ca #umnezeu i ca om/ "stfel, proorocul saia spune c 8Oecioara va lua n pntece i va nate fiu, i,i va pune numele Emanuel, adic #umnezeu e cu noi9 : saia A, +.=, deci El va fi un prunc dumnezeiesc/ n alt parte, profetul l vede pe *ntuitorul ca prunc dar, n acelai timp, i ca 8#umnezeu tare, 1rinte al veniciei i #omn al pcii9: saia B, ? 0 @=/ #up prezicerea aceluiai profet, El se va nate din neamul lui #avid : saia B,@= deci va fi om, dar se va odihni peste El #uhul lui #umnezeu : saia ++, -=/ #up al prooroc, *ntuitorul se va nate n Petleem, dar obria 5ui este dintru nceput n zilele veacului :*i/hea ?, +=, deci este om i #umnezeu/

Ilie Miniat, ,piscop -e .ala#rita , Didahii %i predici / tra- -e Pr. Du0itru 1ecioru2, ,-it. ,piscopiei 3r eului, 1995, p. 459 5 4)+.
@

Oiind om adevrat, fr de pcat, *ntuitorul trebuia s aib naintai, pe care ni,i prezint $finii Evangheliti *atei i 5uca/A &ecesitatea ntruprii Oiului lui #umnezeu trebuie neleas ca fiind cel mai potrivit mijloc pentru mntuirea omului, cci dac pcatul i moartea au intrat n lume printr,un om :"dam=, tot printr,un om, care este #umnezeu,Qmul isus )ristos, trebuia s vin i mntuirea, adic s prisoseasc harul lui #umnezeu i darul 5ui asupra celor muli, prin ntruparea, moartea i nvierea 5ui :3omani ?, +., +?< +A 0 +C, +B=/ #e ce anume Oiul lui #umnezeu $,a ntrupat fcndu,$e om adevrat, ntru toate asemenea nou, afar de pcat, iar nu alt 1ersoan a $fintei 'reimi, $fnta $criptur nu ne spune/ Este o tain a lui #umnezeu, ne ncredineaz $fntul "postol 1avel, zicnd! 8'aina cea din veac ascuns a neamurilor, iar acum descoperit sfinilor $i9 :Coloseni +, -@=/C #e ce anume Oiul $,a ntrupat, de ce El este cel care se nate asemenea nou, ne rspunde $f/ oan #amaschinul! 8'atl este 'at i nu Oiu< Oiul este Oiu i nu 'at< #uhul este #uhul $fnt i nu 'at i nici Oiu/ Cci nsuirea este imobil/ "ltfel, cum ar putea s rmn nsuire! dac este mobil i se schimb/ 1entru aceea Oiul lui #umnezeu se face Oiul Qmului, ca s rmn imobil nsuirea/ 1rin ntrupare, Oiul Qmului nu s,a desprit de nuirea de a fi Oiu9B n nici alt mod nu putem cunoate mai lmurit pe adevratul #umnezeu dect vzndu,5 cu ochii notrii trupeti, ascultndu, nvturile i simndu, nermurita dragoste pentru noi/ El ne,a adus lumina care ne descoper rostul i chemarea fiecruia dintre noi, pe pmnt i n cer, n viaa aceasta i dincolo de pragurile ei/ $pre a ne nla din nou la demnitatea cea dinti, spre a ne umple de lumina cunotinei $ale, 8cercetatu,ne,a pe noi de sus *ntuitorul nostru9 :$vetilna &aterii #omnului=/ ar dac am aflat adevrul vznd n trup omenesc pe Cel
Pr. Dr. $onstantin 6ecula , &a Duminica dinaintea Na%terii Domnului , 7n 8Glasul Bisericii9, /G.B.2 an. :::VI / 19772, nr. 1+ 5 1', p. 845(84). C 'ndrumri Misionare , Bucureti, 198), p.'97('98.
A B

Pr. Boris ;%-uleanu, 'ntruparea (uvntului lui Dumne)eu, 7n G.B. an. :::IV /19752, nr. 5(), p. 5+1.

nemrginit i ne cuprins cu mintea, dac de la El am aflat lumina cunotinei, atunci am motenit i darul cel mai mare de care firea omeneasc se putea nvrednici, adic chezia motenirii vieii viitoare i pururea fericite/+> 2enirea *ntuitorului )ristos n lume este asemntoare n cntrile i crile bisericeti cu rsritul soarelui care, nlturnd ntunericul, aduce lumin i via pentru ntreaga fptur/ $tarea de ntuneric era urmarea cderii omului din harul lui #umnezeu, cauzat de neascultare/ #in buntatea $a nemrginit, #umnezeu n,a lsat pieirii pe cei czui n pcat, ndurndu,se de ei i dorind s,i ridice la starea cea dinti , 6a trimis pe Oiul $u, nscut sub 5ege, ca pe cei de sub lege s,i rscumpere, ca s dobndeasc nfierea7 :4alateni ., . 0 ?=/ Evenimentul ntruprii a avut loc la plinirea vremii i despre acesta ne mrturisete $fntul "postol 1avel cnd zice! 6 *are este taina dreptei credine< #umnezeu $,a artat n trupR, adic #umnezeu ] Cuvntul $,a ntrupat din #uhul $fnt i din Oecioara *aria i $,a fcut om n persoana *ntuitorului nostru isus )ristos/ "ceast tain este mare, pentru c Oiul lui #umnezeu, Cel fr de nceput i fr de sfrit, pogoar din nlimea slavei $ale, se nate lund trupul nostru, primete numele de isus, adic de *ntuitor, i vine n lume s mntuiasc poporul $u de pcate/ "ceast tain este mare, pentru c mare este i iubirea lui #umnezeu fa de noi, 6 nct i pe Oiul $u Cel Znul 0 &scut 5,a dat ca oricine crede n El s nu piar, ci s aib via venicR : oan ;, +@=/ &aterea #omnului este deci dovada dragostei Creatorului pentru fptura $a/ "ceast tain este mare fiindc mare i important este mesajul ei pentru toi oamenii, de a tri n pace i bun nelegere ntre ei, aa cum au cntat ngerii n ceruri imnul dumnezeiesc al pcii! 6$lav ntru cei de sus lui #umnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunvoireR :5uca -, +.=/ "ceast tain este mare pentru c mari sunt i darurile pe care ni le aduce nou tuturor celor ce mrturisim aceiai credin/

<.P.". !eoctist 3r%pau , *e treptele slu+irii cre%tine, ,-it. Mitropoliei Mol-o#ei i "uce#ei, 198+, p. 14)(147.
+>

1rimul dar este cel al mpcrii noastre cu #umnezeu/ "a cum spune $fntul "postol 1avel, #umnezeu 6ne,a mpcat cu $ine prin )ristosR :- Cor/ ?, +C=/ $vrindu,se aceast mpcare, *ntuitorul nostru isus )ristos pune de acord voia noastr cu voia lui #umnezeu/ $fntul Chiril al "le(andriei arat c prin ntrupare Oiul lui #umnezeu 6 $,a fcut asemenea nou, pentru ca nois ne facem asemenea 5ui pe ct este cu putin firii noastreR/ "l doilea dar este ndejdea mntuirii noastre/ n lucrarea de mntuire se conjug puterea lui #umnezeu cu voina i silina noastr/ *ergnd pe calea mntuirii, trebuie s tim c voina noastr va fi ajutat de harul lui #umnezeu, Care ne ntrete n orice lucru bun, ca s facem voia 5ui spre a lucra 6n noi ceea ce este bineplcut n faa 5ui, prin isus )ristosR :Evrei +;, -+=/ $fntul 4rigore 'eologul spune c 6n lucrarea de mntuire se arat dragostea lui #umnezeu fa de om, dar n acelai timp trebuie s se dovedeasc i vrednicia omului n faa lui #umnezeuR/++ ntruparea Cuvntului a fost pregtit pe ci multiple, toate acestea convergnd spre un anumit moment al duratei istorice, cnd ntlnirea dintre cer i pmnt a putut avea lor/ $pre a,l mntui pe omul mpovrat de pcat i rupt din comuniunea cu #umnezeirea, #umnezeu nsui trebuia s vin n ma(im apropiere de el, s,i devin un semen capabil s,i vorbeasc n graiul su i s,i descopere tainele divine/ n vederea acestui scop, Oiul lui #umnezeu, care n cuprinsul $fintei 'reimi are menirea de a,5 revela pe 'atl, fiind chipul $u, era chemat s,i asume printre oameni rolul de descoperitor al 'atlui, Care altfel ar fi rmas pentru noi un venic &ecunoscut/ 1entru ca Oiul s poat cobor printre oameni i s,i mproprieze natura uman, pe care avea s,o purifice, El trebuia s gseasc n cuprinsul lumii create un vas ales, apt de a deveni receptacol al divinitii i de a zmisli un fiu preacurat, al crui ipostas avea s fie nsui 5ogosul divin/ &e aflm aici n plin mister i trebuie s ne strduim a nu destrma taina care nvluie faptele mai presus de fire/ Qrtodo(ia s,a ferit totdeauna de a formula e(plicaii logice ale acestor taine i de a raionaliza
P. ". ,pi*anie 6orocel, 'n slu+$a credinei str$une %i a ,nelegerii ,ntre oameni , ,-itura ,piscopiei Bu=%ului, 1987, p. 19' 5 195.
++

misterul< ea s,a mrginit s dea interpretri ce,i aveau originea n $criptur i n e(periena spiritual a sfinilor 1rini, evitnd s le nchid n formule dogmatice nguste care niciodat nu pot epuiza aspectele parado(ale ale misterului divin/+#ac neamul lui "dam fusese pngrit n urma cderii i purta n fiina sa o ntinare cauzat de pcatul strmoesc, precum i de cderile succesive adugate n decursul veacurilor, el trebuia s sufere o purificare progresiv pentru ca un vlstar al su s poat deveni acopermnt al #umnezeului nomenit/ Oecioara *aria va fi ultima mldi a unei spie de naintai care ] dup cum a artat $fntul 4rigorie 1alama : n "nnuntiationem immaculatae #ominae nostrae #eiparae semper_ue 2irginis *ariae= 0 a fost curit n decurs de generaii de $fntul #uh spre a putea odrsli o fptur neprihnit/+; 1rivitor la 8taina cea mare a e(istenei noastre9, de care este legat faptul ntruprii #omnului mai pe urm, dou sunt raiunile teologice! o mai larg cunoatere i adorare a lui #umnezeu i nevoia e(istenei unei fiine intermediare, spre a face legtura ntre cele dou lumi e(istente, cea spiritual i cea material/+. #intre cele patru Evanghelii canonice, numai Evangheliile $finilor *atei i 5uca ne dau genealogia *ntuitorului/ *atei ncepe aceast genealogie cu "vraam i o termin cu osif :logodnicul $fintei Oecioare *aria=, printele legal al #omnului nostru isus )ristos/ Q putem mpri n trei grupe a cte +. numere/ 1rima grup de la "vraam pn la #avid< a doua grup de la #avid la `orobabel< iar a treia grup de la `orababel la osif/ Cele trei grupe reprezint trei perioade mari ale istoriei sfinte a 2echiului 'estament! perioada patriarhilor, perioada regal, perioada post e(ilic Cu mici diferene :ntrebri=, ea urmeaz registrelor oficiale genealogice, pstrate de preoii din erusalim/ storicul iudeu osif Olavius vorbete despre e(istena acestor reviste oficiale n cartea sa intitulat 6Contra "pionem7, spunnd
Pr. Pro*. D. "t%niloae, 'nvtura despre Maica Domnului la ortodoc%i %i catolici 7n 8>rto-o?ia 9 / >2, an. II /195+2, nr.4, p. 59+. +; 6atalia Manoilescu Dinu, #isus -ristos Mntuitorul ,n lumina Sfintelor Evanghelii, ,-it. Bi=antin%, Bucureti, @@@ p. 4)(47. +. "*. Gri orie !eolo ul, *redic la Na%terea Domnului, / tra-. -e Pr. Dr. Du0itru "t%niloae2, 7n G.B, an. : / 19542 , nr. 1+(1', p. 1).
+-

c preoii purtau evidena descendenei personalitilor din viaa public i religioas a poporului iudeu n registre care se pstrau n arhiva templului/ 'itlul genealogiei este urmtorul! 6Cartea neamului lui isus )ristos, fiul lui #avid, fiul lui "vrra :*atei , += +./ 1rin acest titlu, evanghelistul precizeaz scopul urmrit de genealogia sa i anume faptul c dovedete cititorilor si iudei c *ntuitorul este fiul promisiunilor mesianice fcute lui "vraam i #avid, c El este *esia cel ateptat de poporul iudeu+? :4en/ ^ , ;< $am/ 2 , +; 0 +@=/ mprirea n trei perioade este caracteristica proprie a genealogiei evanghelistului *atei/ #up prerea $finilor 1rini i scriitori bisericeti, mprirea aceasta oglindete cele trei perioade istorice ale poporului lui srael/ n timpul primei faze :de la "vraam la #avid=, guvernmntul politic al lui srael a fost teocratic, adic poporul se conducea de,a dreptul de #umnezeu prin trimiii $i, care nu,i permiteau nimic de la ei/ "a au fost patriarhii, *oise, judectorii pn la $amuil, sau mai drept vorbind pn la $aul #e la #avid pn la captivitatea babilonic ine faza a doua a guvernmntului lui srael, faza monarhic, faza cnd #umnezeu nu mai lucra direct cu poporul $u, ci numai prin legea dat i organele e(plicative ale acestei legi, adic prin $f/ $criptur i prin profei, i, de la $olomon nainte, prin templu/ 4uvernmntul politic n decursul acestei faze l face un monarh, un om ieit din popor, pentru care nu era alt lege, alt obligaie, dect s aib legea lui *oise copiat pentru sine, dup care s conduc/ Oaza a treia ne,o precizeaz $f/ Evanghelist *atei ntre captivitatea babilonic i *ntuitorul )ristos/ n decursul acestei faze, conducerea este sacerdotal< nu mai e nici #umnezeu care s conduc direct pe poporul su ce n prima faz nu mai este nici monarh, adic un om care s nu aib legturi cu cele sfinte, dect prin te(tul de lege, de care la urma urmei nu era n totul obligat s se in, ca n faza a doua, ci de aceast dat, n faza a treia, este *arele 1reot, care conduce poporul potrivit rnduielii lui Ezdra i &eemia#

+?

Pr. Pro*. Dr. $onstantin $orni&escu, Op cit , p. 88.

1rin urmare, de aceast dat avem pe *arele 1reot cu un $inedriu care conduce poporul lui srael/ Oazele acestea ne arat scopul istoric pe care l urmrea $fntul *atei prin genealogia *ntuitorului/ $fntul *atei face un rezumat foarte scurt al ntregului istoric al poporului ales, fiecare personaj ntrupnd n sine modul de a fi al unei generaii/ #ar, elementul istoric este numai un element au(iliar, prin intermediul cruia evanghelistul intete mai departe/ Elementul fundamental urmrit este de fapt starea moral pe care a avut,o poporul ales de la "vraam i pn la isus/ ai ntruct elementul istoric servete drept nveli al acestui nveli moral, evanghelistul nu putea s se ocupe de elementul moral, de starea moral a lui srael, fr a se servi de acest element istoric, cci ce sunt cele trei faze de conducere ale lui srael \ &u sunt dect trei stri morale prin care a trecut poporul ales de la nceput i pn la #omnul isus )ristos/+@ &umele 6 isus7 :bcXMGU= este forma grecizat a unui cuvnt ebraic 6 euaR sau 6 ehouaR care nseamn 6#umnezeu este mntuirea7 sau 6#umnezeu este mntuitorul7/ "cest nume este un nume vechi ebraic/ "a cum se numise fiul lui &um 6 osuaR, care a condus pe poporul israelitean n ara Canaanului i care uneori i n 2ulgata este numit 6 isus al lui &avi7 :Eccl/ .@, +< + *acab/ -, ??< - *acab/ +-, +?< Oaptele "p/ A, .?=/ 'ot osua sau isus s,a numit i arhiereul din erusalim, care pe timpurile lui `orobabel a colaborat la rezidirea templului din ierusalim :"gheu/ +, + 0 +-< `ah/ ;, +< @, ++=/ Cu acest nume s,au nsemnat multe alte persoane marcante din istoria veche a poporului iudeu : / Cron/ -., ++< - Con/ ;+, +?< Ezdra ;, -< &eem/ A, A, ;B=/ "cest nume 5,a primit i #omnul nostru n a 2 ,a zi dup natere :5uca -, -+= pentru a,l adeveri pe deplin dup nelesul pe care l avea/

#ar pentru a,l deosebi de ali purttori ai acestui nume, evanghelistul adaug a,5 caracteriza pe #omnul i dup demnitatea pe care o are, numindu,l 6)ristos7/ &umele 6)ristosR :6deLDeEXR= este traducerea greac a cuvntului ebraic
Ma . 3postolos Di0elis, .enealogia Mntuitorului dup Sfinii prini, 7n ".!., an. : /19582, nr. 9(1+, p. 57) 5 577.
+@

6*esia7, care nseamn 6Znsul7/ n crile 2echiului 'estament cei 6uni de #umnezeu7 erau regii teocratici, preoii i profeii, pentru c erau instituii n funciunile lor fiind uni cu miruri/ Zngerea simboliza revrsarea graiei i a binecuvntrilor lui #umnezeu asupra lor : ev/ ., ;, +@< @, +?< + $am/ -., +A< + reg/ +B, +@ /a/=/ n nelesul cel mai nalt, 6Znsul lui #umnezeu7 era ns numele "celui 3ege, "rhiereu i 1rofet, care avea s vin la timpul $u pentru a nfiina o mprie nou a lui #umnezeu aici pe pmnt :1salm -, -< saia @+, +< #an/ B,-? /a/=/ "dugnd la numele istoric 6 isusR al acestei persoane i numele de 6)ristos7 :f *esia=, care arat demnitatea 5ui cea nalt, autorul acestei evanghelii vrea s arate c persoana istoric 6 isus7 este cu adevrat )ristos sau *esia/ ai cum iudeii de pe vremurile de atunci n baza profeiilor celor vechi ateptau ca *esia s fie un fiu al lui #avid :Cf/ - $am/ A, +-< saia ++, += i al poporului iudeu, evanghelistul ne comunic imediat c 6 isus )ristosR despre care dorete s ne vorbeasc este de fapt 6un fiu al lui #avid7 i 6al lui "vraam7 :cf/ 4en/ --, +C=/ Cu acestea el 5,a deosebit pe #omnul de toi ceilali brbai ai vremurilor de pe atunci care pretindeau a fi *esia, fr s poat dovedi c i trag originea ntr,adevr de la #avid din seminia lui "vraam/ Ct privete pe #omnul )ristos spia neamului care urmeaz va arta c El i trage de fapt originea $a din seminia lui "vraam i este n acelai timp i descendent al familiei davidice/ $pia neamului ncepe cu "vraam, pentru c acesta, ascultnd vocea lui #umnezeu, iese din casa sa printeasc din )aran i din mijlocul popoarelor czute n idolatrie care l nconjurau i vine n ara pe care #umnezeu i,o arat lui, devenind de,acum nainte singurul purttor al descoperirilor lui #umnezeu/ ai e(celnd printr, o credin tare n atotputernicia lui #umnezeu, el se nvrednicete de marea fgduin dat lui de #umnezeu, c 6n seminia lui se vor binecuvnta toate popoarele pmntului7 :4en/ +-, ;=/ $ara, soia legitim a lui "vraam, rmsese fr copii pn la adnci btrnee/ Znicul fiu pe care l avea "vraam era smael/ 1e acesta l obinuse de la sclava sa "gar/ 'nguindu,se ns din cauza aceasta lui #umnezeu, "vraam primete din partea "cestuia la btrnee :+>> ani= fgduina c $ara, care era i ea la o vrst naintat, de B> ani, i va nate un fiu :4en/ +?, ?=/ Ogduina aceasta se

mplinete i acest 6fiu al promisiunii :cf/ 3om/ B,C, 4al/ ., -+= este saac/ smael i mama sa "gara prsesc casa printeasc :4en/ -+, +>= i asupra lui saac trece fgduina dat de #umnezeu printelui su, "vraam, c n seminia lui se vor binecuvnta toate neamurile pmntului/ #e aceea i evanghelistul nostru ne spune doar pe scurt c 6"vraam a nscut pe saac7/ 'ermenul 6a nscut7 are n locul acesta un neles pregnant/ El nu ne spune numai simplu c saac a fost fiul lui "vraam, ci vrea s ne spun totodat c toate fgduinele date de #umnezeu lui "vraam trec asupra fiului su legitim saac, pe care l,a obinut n condiiile e(traordinare artate mai sus/ 3ebeca, soia lui saac, i nate acestuia doi fii gemeni, pe Esau i pe acob/ Esau era cel dinti nscut, iar acob, dei frate geamn, era totui al doilea nscut :cf/ 4en/ -?, -?< 3om/ B, +>=/ Esau, stpnit de patima lcomiei i vinde ns n curnd lui acob dreptul su de nti nscut n schimbul unui blid de linte :4en/ -?, -B,;.=/ n urma acestui fapt, nici fgduinele lui #umnezeu nu mai pot s rmn pe seama lui, ci trec asupra fratelui su geamn, acob, acum frate mai mare :4en/ -A, -A 0 -B=/ acob are +- fii :4en/ -B, ;-< ;>, ?< ;?, +@=/ #intre toi fiii lui acob ns numai uda, care nu era ntiul nscut, se nvrednicete a fi motenitorul fgduinelor date de #umnezeu/ 5ui uda i profeete tatl su acob, cnd era pe patul de moarte, zicndu,i! 6&u va lipsi #omn din uda i nici povuitorul din coapsele lui pn ce nu va veni mpciuitorul cruia popoarele i vor da ascultare7 :4en/ .B, +>=/ #ac Evanghelistul *atei ine s aminteasc cu aceast ocazie i de fraii lui uda, el nu o face pentru a ne spune c #omnul isus ai,ar trage originea $a totodat i din fraii lui uda, ceea ce ar fi n fond o concepie imposibil, ci numai pentru a releva c uda i fraii si au devenit protoprinii celor +- seminii ale poporului israelitean i c #omnul isus )ristos, dac nu,i trage originea $a direct din toi aceti frai ai lui uda, totui prin uda este nrudit cu toi membrii poporului israelitean/ ai cum *atei scria aceast evanghelie n primul rnd pentru cititorii iudeo,cretini, care se trgeau din cele mai diferite seminii ale lui srael, nelegem de ce dnsul releveaz acest fapt/ Este un ndemn mai mult ca toi iudeo,cretinii

care prin uda sunt nrudii cu #omnul isus )ristos s in cu trie la El i s ndemne i pe fraii lor necredincioi s,5 mbrieze cu toat dragostea unor consngeni/+A uda, cstorindu,se cu o cananeanc aua, a avut fii pe Er, Qnan, aela :4en/ ;C, + 0 ?=/ Er, primul su nscut, se cstori cu 'amara :4en/ ;C, @ 0 ++=, dar muri fr motenitori n Canaan/ Conform dreptului de levirat, 'amara se cstori cu Qnan, care muri de asemenea fr motenitori/ 'amara fiind iari vduv, trebuia s atepte n vduvie pe aela, un al treilea frate, care avea dreptul la cstoria de levirat pentru a ridica smna primului frate/ ns 'amara a plnuit o curs socrului su, de la care a obinut doi fii gemeni, pe Oaru i `ara :4en/ ;C, -A 0 ;>=/ +C "a se face c prin 'amara, aceast femeie care nu voiete s renune la drepturile ei de a contribui la realizarea fgduinelor lui #umnezeu, motenirea trece de la uda direct asupra fiului ei cel dinti nscut Oares/ Oiul cel nti nscut al lui Oares era Esrom sau )eron :4en/ .@, +-< 3ut/ ., +C< + Cron/ -, ?=/ Esrom a avut trei fii! pe erahmeel, 3am i Chelubai/ n cartea 3ut :., +B= este amintit ns numai fiul acestuia 3am sau "ram/ ai evanghelistul nostru face meniune numai despre "ram/ *otivele din care o face noi nu le putem ti/ #e la "ram, fgduinele lui #umnezeu trec asupra lui "minadab, care era fiul acestuia, iar de la "minadab asupra fiului su &aason/ #in &um/ :+, A= i + Cron/ :-, +>= putem reine c &aason era capul fiilor lui uda pe timpul ieirii poporului din Egipt/ Elisabeta, sora lui &aason, era soia lui "aron :E(od @, -;=/ #e la &aason fgduinele lui #umnezeu trec asupra fiului su $almon/ "cesta se pare c a trit pe timpurile lui osua, fiul lui &avi, sub conducerea cruia poporul israelitean i face intrarea sa n ara Canaanului/ 1n a intra n ara Canaanului, osua trimisese doi spioni n erihon/ 1e acetia i scap de la moarte femeia cananeeanc 3ahab, care i mrturisise naintea acestor trimii credina sa n ahve, #umnezeul poporului israelitean : osua -, B=/ 1entru credina ei ea este cruat, cnd erihonul cade n minile israelitenilor :Evrei ++, ;+< ac/ -, -?=/ *atei ne spune n acest loc numai att, c 3ahab a devenit soia
Dr. Vasile Gheor hiu, Op cit , p. 77(8+. Pr. 6icolae $iu-in, .enealogia Mntuitorului dup Evanghelia Sfntului Matei ,n raport cu datele /echiului Testament, !ipo. APro resuA, Iai, 1941, p. 8.
+A +C

lui $almon/ n contradicie cu tirea aceasta a $f/ *atei, tradiia talmudic de mai trziu susine c 3ahab ar fi devenit soia lui osua/ Cum ns evanghelistul nostru a trit mai aproape de timpurile acelea i n afar de aceasta este i un scriitor inspirat, socotim c tirile pe care ni le d merit toat ncrederea noastr i mai ales fa de scriitorii talmudului, care n multe privine ne comunic tiri tendenioase/ Oiul lui $almon a fost Pooz/ :3ut ., -+< + Cron/ -, +-=/ Oiul lui Pooz era Qbed/ *oabiteanca 3ut era soia lui Pooz i mama lui Qbed/ n tablourile genealogice femeile nu se menionau de obicei! #ar dac evanghelistul nostru ine s o aminteasc i pe ea, cum a fcut i cu 'amar i 3ahab, atunci el a avut motive speciale i un anumit scop/ 3ut, moabiteanca, dei strin de neamul israelitenilor, a dat dovezi c are deosebit ncredere n destinele mari ale poporului israel :3ut/ +, +?=/ #e aceea s,a nvrednicit de a deveni nu numai membr a poporului israelitean, ci totodat i una dintre cele mai distinse femei, ntruct a fost una din strbunele *ntuitorului nostru/ Oiul lui Qbed a fost essai :3ut/ ., --< + Cron/ -, +-=/+B n cartea 3ut/:., --= ni se spune c fiul lui esse a fost #avid/ ns #avid nu a fost ntiul nscut, ci al aptelea fiu al lui esse dup cum citim n + Cron/ -, +?/ Cu toate acestea, asupra lui #avid trec fgduinele date de #umnezeu protoprinilor si, fapt care dovedete din nou c nu ntia natere, ci calitile sufleteti ale omului sunt hotrtoare pentru alegerea lui #umnezeu/ #avid devine rege peste poporul israelitean n locul lui $aul, cruia #umnezeu hotrre s,i ia domnia din cauza nevredniciei lui :+ $am/ +@, +=/ Cu urcarea lui #avid pe tron ncepe a se mplini profeia patriarhului acob, care,i spusese fiului su uda c sceptrul nu va lipsi din casa lui i domnia lui nu se va lua de la dnsul pn ce nu va veni mpciuitorul, Cruia popoarele i vor da ascultare :4en/ .B, +>=/ Casa lui uda ajunge cu #avid la demnitate regeasc/ #e aceea i evanghelistul *atei, amintindu,l pe #avid ntre ascendenii #omnului isus )ristos, ine s accentueze acest fapt dndu,i epitetul de 6rege7/ 1entru virtuile mari prin care e(cela #avid, #umnezeu i nnoiete fa de dnsul promisiunile date protoprinilor si, asigurndu,l c tronul lui va rmne n veci :- $am/ A, +@=/ n virtutea acestor fgduine mari
+B

Dr. Vasile Gheor hiu, Op cit , p. 8+

primite din partea lui #umnezeu, familia lui #avid rmne pe viitor o dinastie regeasc ereditar n erusalim/ 5ui #avid i urmeaz n domnie fiul su $olomon/ "cesta i se nscuse lui #avid din Pateba, fosta soie a lui Zrie )eteul :- $am/ ++ i +-=/ Oaptul acesta l releveaz evanghelistul nostru pentru a,i face pe cititorii si s neleag c #umnezeu nu,i distrage atenia $a de la acela care s,a cit de pcatele sale, cum s,a cit regele #avid/ $olomon nici nu era fiul cel dinti pe care Pateba l nscuse lui #avid/ "cel fiu murise ndat dup natere/ $olomon este al doilea fiu al Patebei i al lui #avid pe cnd Pateba era pe atunci soia legitim a lui #avid/-> 5ui $olomon i urmeaz pe tron fiul su 3oboam/ n zilele lui ns se desfac de casa lui cele zece seminii de nord ale poporului i nfiineaz un imperiu nou, imperiul srail :+ reg/ +-, +< - Cron/ +> i ++=/ #up o domnie de +A ani 3oboam moare i i urmeaz n domnie fiul su "bial :+ 3eg/ +., ;-< - Cron/ +-, +@=/ "cesta domnete n erusalim numai trei ani/ #up moartea lui i urmeaz n domnie fiul su "saf :"sa=, care i,a dat toat silina s nlture cultul idolatru din imperiul lui uda/ El domnete .+ de ani : + 3eg/ +?, . 0 +>< - Cron/ @, +;=/ 5ui "saf i urmeaz pe tron fiul su osafat/ "cesta domnete -? de ani, clcnd ntru toate n urmele printelui su :+ 3eg/ --, .+< - Cron/ +A, +=/ #up moartea lui urmeaz n domnie fiul su, oram :+ 3eg/ --, ?+< - Cron/ -+, +=/ "cesta a fost dintru nceput un domn bun, dar de cnd s,a cstorit cu fiica regelui idolatru "hab din srael, stnd sub nrurirea soiei sale, cade i el n idolatrie/ Cu toate acestea, #umnezeu nu vrea s piard casa lui #avid, amintindu,ai de legtura pe care o ncheiase cu dnsul, zicndu,i c 6va da lui i fiilor lui candel pentru totdeauna :- Cron/ -+, A=/ oram domnete numai opt ani/-+ #up moartea lui, se urc pe tron fiul su, "hazia :- 3eg/ B,-B< Cron/--,+=/ ai el a fost un rege idolatru, ca i tatl su/ El domnete numai un an/ #up "hazia, domnia o ia fiul su, oa, ai acesta a fost un rege ru i idolatru/ #up o domnie de patruzeci de ani i urmeaz fiul su, "mazia, care calc
-> -+

#$idem #$idem

de asemenea pe urmele rele ale printelui su/ El domnete -B de ani :- 3eg/ ++, -+< +-, -+, - Cron/ -- 0 -?=/ 1e aceti trei urmai ai lui oram evanghelistul i trece sub tcere, pentru c i n $f/ $criptur ni se spune c 6#umnezeu hotrse s strpeasc din ai lui "hab pe tot sufletul, parte brbteasc, pn ntr,a patra generaie7 din cauza rutii acestuia :+ 3eg/ -+, -+ cf/ E(od ->, ?=/ n irul descendenilor lui oram evanghelistul nostru amintete de aceea abia pe strnepotul lui oram, care a fost Zzia :Qzia=/ "cesta a fost unul dintre domnitorii cei mai buni, care a stat pe tronul protoprintelui su #avid :- reg/ +?, +! - Cron/ -@, +=/ #up o domnie ndelungat de ?- de ani, lui Qzia i urmeaz pe tron fiul su, oatam/ ai oatam a fost un rege bun ca i tatl su :- 3eg/ +?, ;-< - Cron/ -@, -;< -A, +=/ #up aisprezece ani de domnie, tronul trece asupra fiului su, "haz :3eg/ +@, +< - Cron/ -C, +=/ "cesta a fost un domn slab, admind c n cursul domniei sale de +@ ani s se leasc din nou idolatria/ Oiul su, Ezechie sau )ischia, care i urmeaz, restabilete iari cultul adevratului #umnezeu n erusalim i face fapte drepte n ochii lui ahve, ntocmai cum fcuse i strbunul su #avid/ #e aceea, #umnezeu l i scap, n mod minunat, din minile lui $anherib, regele "siriei, care venise cu oaste mult mpotriva lui i,l amenina cu pierzarea :- 3eg/ +C, +< - Cron/ -B, +=/-- 5ui Esechie i urmeaz n domnie fiul su, *anase/ "cesta domnete ?? de ani i ntrece n ruti pe toi regii ri de pn acum din uda/ El nltur cultul adevratului #umnezeu din imperiul su i,l nlocuiete cu cultul idololatru/ 1e cei statornici n credin i ucide/ #rept aceea, imperiului su i se prezice cderea de profeii lui #umnezeu :- 3eg/ -+, +< - Cron/ ;;, +=/ #up moartea lui *anase se urc pe tron fiul su, "mos :"mon=/ "cesta calc pe urmele rele ale tatlui su :- 3eg/ -+, +B< - Cron/;;, -+=/ #up o domnie de numai doi ani moare ns i i urmeaz la tron fiul su osia/ osia domnete cu dreptate, se ine ntru toate de legea lui *oise, restabilete cultul adevratului #umnezeu n curia lui de odinioar i i d toat silina s mblnzeasc mnia lui #umnezeu, care amenina greu s se descarce, n fiecare moment, asupra imperiului su/ "stfel, el reuete s mai amne cderea imperiului su/ #up o domnie de ;+

--

#$idem

de ani, osia moare n lupt cu faraonul &echo al Egiptulu : - 3eg/ --,+< - Cron/ ;., +=/ #up moartea lui osia, poporul l face rege n erusalim pe fiul su, oahaz/ #up doar trei luni, faraonul &echo l depune i l arunc n nchisoare, iar n locul lui pune rege n erusalim pe Eliachim alt fiu al lui osia, schimbndu,i numele n oachim/ #ar pentru c att oahaz, ct i oachim fcuser rele naintea lui #umnezeu, mnia lui #umnezeu nu mai poate ntrzia, ci 6era peste uda, ca s,l lepede de la faa $a pentru toate pcatele, pe care le svrise *anase, strbunul su, i pentru sngele cel nevinovat, pe care,l vrsase oachim7/ 1entru aceea, dup o domnie de numai unsprezece ani, oachim este detronat i dus de regele Pabiloniei &abucodonosor :&ebucadnear= n captivitate :- 3eg/ -;, ;+< - Cron/ ;@, +=/ &umele acestor doi regi din urm sunt trecute sub tcere de evanghelistul *atei, din aceleai motive ca i numele regilor ri "hazia, oa i "mazia/-; "bia fiului oachim, ehonia : oachim=, care era nepotul lui osia, este amintit pentru c sub domnia lui se desvrete cderea imperiului lui uda/ #up o domnie scurt de numai trei luni, ehonia, care era ntru nimic mai bun dect ultimii si predecesori, este nevoit s se nchine caldeilor/ &abucodonosor, regele Pabiloniei, l detroneaz i l trimite n captivitate n Pabilon mpreun cu ntreaga sa cas, cu armata i cu un numr de zece mii de prizonieri luai din poporul su/ #in aceste motive, evanghelistul nostru face meniune i de fraii lui ehonia, relevnd ndeosebi c au trit pe timpul strmutrii n Pabilon/ #espre fraii lui ehonia nu se face nici o meniune n crile 2echiului 'estament/ Ei vor fi fost, dac nu cumva frai buni ai lui ehonia, rude apropiate ale lui/ #up felul de vorbire al iudeilor, rudele apropiate se numeau de asemenea tot 6frai7 n nelesul mai larg al cuvntului/ n locul lui ehonia, regele babilonean &abucodonosor ridic pe tron n erusalim pe `edechia, care era fratele tatlui lui ehonia/ $edechia a fost de asemenea un rege ru/ #rept aceea domnia lui se prezint numai ca un epilog trist al nenorocirii, care ncepuse a se descrca asupra familiei davidice i asupra poporului iudeu din cauza frdelegilor lui/ #up o domnie de ++ ani, erusalimul este asediat
-;

#$idem

de regele Pabilonului i drmat :n anul ?CA //)r/=, iar $edechie este prins, orbit i dus n captivitate la Pabilon/ *nia lui #umnezeu se descrcase deplin asupra lui i 6#umnezeu l lepdase de la faa $a, pentru c fcuse rele n faa #omnului7 :- 3eg/ -., +A< - Cron/ ;@, ++=/ Evanghelistul nostru nici nu mai face meniune de el/ #umnezeu umilise greu familia davidic, dar nu,ai ntoarse pentru totdeauna faa $a de la ea, ci o iart pentru virtuile mari ale naintailor i n vederea acelui membru ilustru al ei, care avea s fie *esia :- $am/ A, +.<1s/ CC, ;>,;.< er/ -B, + 0 ;>=/ #e aceea, dup treizeci i apte de ani de captivitate, regele Pabilonului Evilmerodah l scoate pe ehonia din nchisoare i i red toate onorurile care i se cuveneau unui rege :- 3eg/ -?, -A< er/ ?-, ;+=/ #up suferine ndelungate, mna lui #umnezeu se ntoarce iari cu ndurare spre casa lui #avid/ n faptul acesta va trebui s cutm i motivele din care $f/ Evanghelist *atei l amintete din nou pe ehonia, de ast dat ca primul membru dintre ascendenii #omnului isus )ristos, care triete dup strmutarea n Pabilon/-. Ca descendent al lui ehonia, evanghelistul nostru menioneaz pe $alatiel/ 'ot aa citim i n + Cron/ ;, +A/ #ar evanghelistul 5uca, vorbind despre ascendenii #omnului isus )ristos, l amintete pe $alatiel ca fiu al unui anumit &eri/ #iferena aceasta se e(plic de cei mai muli e(egei prin aceea c &eri, care se trgea de asemenea din familia davidic, se va fi cstorit cu o fiic sau o nepoat a lui ehomia, ntrunind astfel n casa sa iari toate promisiunile ce au fost date familiei davidice/ "li e(egei :$ehanz, Cornelg= consider c ehonia ar fi luat n cstorie pe vduva lui &eri/ n cazul acesta, $alatiel ar fi un fiu natural al lui ehonia/ Zltima prere se contrazice cu faptul c ehonia a trit cea mai mare parte a vieii sale n captivitate :;A de ani=, aa c n aceast situaie el cu greu va mai fi putut ncheia legturi matrimoniale/ Oiul lui $alatiel este `orobabel :Ezdra ;, -< ?, -< "gheu +, +< 5uca ;, -A=/ #ar n +Cron/:;, +B= citim `orobabel era fiul lui 1hadaia care era un frate mai tnr al lui $alatiel/ "ceast diferen se e(plic printr,o cstorie de levirat/ `orobabel va fi fost fiul natural al lui 1hadaia, ns naintea legii trecea ca fiul lui $alatiel, care va fi murit fr motenitori/ `orobabel pare s fie identic cu $esbatar, principele din
-.

#$idem

uda, cruia regele Cirus al perilor i nmneaz tezaurele templului din erusalim, pentru a le readuce la locul de unde au fost luate :Ezdra +, A 0 ++=/ n + Cron/ h;, +B= se amintesc mai muli fii ai lui `orobabel! *eulam, "nania i aelomita, sora lor/ *atei introduce ns ca fiu al lui `orobabel pe un anumit "biud/ "cesta a fost un nepot sau strnepot al lui `orobabel/ $f/ Evanghelist 5uca :;, -A= amintete ca fiu al lui `orobabel pe un anumit 3esa/ n ce fel 3esa va fi fost fiul lui `orobabel nu putem ti pentru c despre acesta nu mai avem nici o tire n $f/ $criptur a 2echiului 'estament/ Ca urmai ai lui `orobabel pn la osif, :logodnicul *ariei= din care se nate #omnul isus )ristos, evanghelistul *atei amintete zece membri pentru un rstimp de aproape ?;> de ani, pe cnd evanghelistul 5uca :;, -;=, cel care continu a urmri linia lui 3eza , amintete pentru aceeai perioad de timp nousprezece membri/ $e pare deci c $f/ Evanghelist *atei a trecut sub tcere pe mai muli membri ai familiei davidice, precum mai fcuse i nainte/ Ci membri au fost trecui sub tcere nu putem ti/ Zrmaii lui "biud pomenii de evanghelistul nostru sunt urmtorii! Eliachim, "zor, $adoc, "chim, Eliud, Eliazar, *atan, acob i osif/-? Cu osif ncheie i evanghelistul 5uca :;,-;= irul celor +B urmai ai lui `orobabel n linia lui 3eza/ "cetia sunt peste tot diferii de cei pomenii de $f/ *atei/ &umai *atat pare c este identic cu *atan al nostru/ #iferena dintre tabloul genealogic pe care,l ofer $f/ *atei i cel al $f/ 5uca se e(plic de cei mai muli e(egei prin aceea c, familia davidic namaifiind la crma statului iudeu i ramificndu,se n mai multe linii, nimeni nu mai putea spune cu siguran care dintre ele este cea mai ndreptit pentru a fi purttoarea fgduinelor mesianice/ #e aceea, trebuiau s se alctuiasc tablouri genealogice pentru fiecare linie a familiei davidice/ 1entru acest motiv *atei introduce tabloul genealogic n linia "biud, 5uca 0n linia 3eza/ &umrul membrilor familiei davidice devine din ce n ce mai mic, pn ce n osif i n Oecioara *aria se concentreaz n cele din urm toate fgduinele mari date de #umnezeu familiei davidice/ #ac familia davidic, n timpurile de dup e(il, nu mai avea un rol conductor n snul poporului iudeu, nu trebuie crezut c ateptrile mesianice legate de aceast familie au fost date uitrii/
-?

#$idem

#impotriv, cu ct soarta poporului iudeu devenea mai trist, cu att mai vii erau ateptrile mesianice n snul poporului iudeu :Eccl -., ;.< .?, ;;< .A, +;, -.< + *acc -, ?A, +., +.=/ Cnd familia *acabeilor ajunge s conduc destinele poporului iudeu i cnd n cele din urm rod idumeul reuete s se urce pe tronul lui #avid cu ajutorul romanilor, iudeii nu recunosc, ci contest cu toat tria legitimitatea acestor familii de a lua n stpnire tronul lui #avid din erusalim :+ *ac/ -, ?A< ., .@< 1s/ $ol/ +A, . 0 +>=/ 'oi ateapt venirea lui *esia din snul familiei davidice/ ai dac ateptrile mesianice sunt att de vii n snul poporului iudeu, cu att mai mult se vor fi pstrat tradiiile vechi i se vor fi nutrit ateptrile mesianice n snul puinilor membri ai familiei davidice, orict de srman, umilit i necunoscut ar fi devenit ea pe timpurile despre care vorbim/ #espre dreptul osif, $f/ Evanghelist *atei ne spune c era un descendent al lui acob/ Evanghelistul 5uca :;, -;= l amintete ns ca fiu al lui Eli/ 1entru a mpca aceast diferen s,au fcut mai multe ncercri/-@ 1e osif l are n vedere evanghelistul nostru numai ca logodnicul *ariei, din care s,a nscut isus, care se numete )ristos/ #in felul acesta de a se e(prima rezult c #omnul nostru isus )ristos nu are s fie considerat ca fiu natural al lui osif, ci numai al *ariei, care n momentul cnd nate, era logodnica lui osif/ Cstoria unete pe soi ntr,o singur familie/ #e aceea i copiii nscui n snul acestei familii, chiar dac nu erau de la acelai tat, erau socotii n faa legii i a oamenilor ca fii ai ambilor soi/ 1entru aceea i #omnul isus )ristos, pe care 5,a nscut Oecioara *aria, trebuia socotit n faa legii i a oamenilor ca fiul lui osif, chiar dac osif nu era printele 5ui cel natural/ n calitatea sa de logotnic al *ariei, osif avea dup lege toate drepturile de printe al #omnului isus )ristos, , dei "cesta nu era fiul su natural, ci a fost conceput de Oecioara *aria soia sa, n condiii cu totul e(traordinare/ $f/ Evanghelist *atei, voind s dovedeasc faptul c #omnul isus )ristos i trage originea $a din familia lui #avid, ne,a comunicat genealogia lui osif, care se trgea direct din familia lui #avid i care era logotnicul *ariei, mama lui isus, era n acelai timp i printele legal al #omnului isus/ "ceast dovad era pentru
-@

#$idem

primii cititori ai acestei evanghelii :iudeo,cretinii din 1alestina= pe deplin satisfctoare, ntruct ei erau obinuii s considere n baza cstoriei de levirat ca printe al vreunui copil nu pe tatl lui cel natural, ci pe cel legal/ $e tie c la iudei nu e(ista obiceiul de a alctui tablouri genealogice care ar fi artat spia neamului vreunei femei/ 1rin urmare, primii cititori ai evangheliei noastre nici nu se puteau atepta la alt tablou genealogic dect numai la cel al lui osif care era printele legal al #omnului isus/-A 5a rndul su, evanghelistul 5uca, scriind evanghelia sa pentru 6preaputernicul 'eofil7 ne comunic un alt tablou genealogic al #omnului isus )ristos, care difer mult de tabloul genealogic pe care l prezint evanghelistul *atei/ 5ista genealogic adus nou la cunotin de evanghelistul 5uca trebuie considerat spre deosebire de acest tablou genealogic al lui osif, ca tabloul genealogic al Oecioarei *aria, ntruct evanghelistul 5uca a inut s arate pe ascendenii naturali ai #omnului isus )ristos ncepnd de la *aria, mama 5ui, i pn la Cel ce a fcut prima pereche de oameni, care este #umnezeu/ 5uca ne i spune la acel loc cu cuvinte e(prese :;, -;= c isus 6era socotit ca fiul lui osif7/ #eci, El de fapt nu era fiul natural al lui osif, ci al *ariei care era logotnica lui osif/-C #ar de aici nu rezult c #omnul isus )ristos nu ar fi fost n realitate un fiu al lui #avid, pentru c 5uca ne spune de altfel cu cuvinte clare c #omnul isus )ristos era un descendent al familiei davidice :5uca +, -A, ;- Oapt/ "p/ -, ;>< +;, -;=/ ai tot aa ne spun i ceilali autori inspirai :3om/ +, ;< - 'im/ -,C< "poc/ ?, ?< --, +@=/ "stfel stnd lucrurile, aceti autori inspirai nu 5,ar fi putut numi pe #omnul isus )ristos cu drept cuvnt 6fiul lui #avid7 n scrierile lor destinate pentru cititori n majoritate pgno,cretini, dac nu ar fi fost pe deplin convini c #omnul isus )ristos a avut n vinele $ale cu adevrat snge din sngele lui #avid/ #e aceea i *aria, mama $a, trebuie s fi fost de fapt o fiic a lui #avid/ "ceasta era i convingerea bisericii vechi :vezi 'ertulian 06#e carne Christi7, la *igne -, ACB=< "ugustin 0 6de cons/ Evang/ -, - :la *igne, ;., +>A-=< C/ Oaust, -;, B, / a/= ai dac
-A -C

#$idem #$idem

Oecioara *aria, descendent din familia davidic, se cstorete cu osif, care era i el un descendent din aceast familie, atunci ea trebuie s fi fost n acelai timp i o fiic ereditar, adic unicul copil la prinii si/ 1otrivit rnduielilor din legea mozaic :&um/ -A, +< ;@, @=, fiicele ereditare erau obligate a se cstori numai cu un brbat care era nrudit cu printele lor/ "ceast cstorie ntre rude se fcea cu scopul ca motenirea s nu treac la alt seminie/ ai dac *aria, *aica #omnului, era o fiic ereditar, atunci trec asupra fiului ei natural, care era #omnul isus )ristos, toate fgduinele mari date de #umnezeu familiei davidice din care se trgea/ ar osif, printele $u legal i transmite i el pe cale legal toate drepturile pe care le avea ca descendent al familiei davidice asupra tronului protoprintelui su #avid/ &umele 6*aria7 pe care,l purta *aica #omnului este un nume vechi ebraic, *ariam/ Ct privete nelesul acestui cuvnt, prerile e(egeilor, i vechi i noi, sunt foarte divergente/ Znii susin c acest cuvnt ar fi compus din dou cuvinte ce ar nsemna 6smirna mrii7 sau 6steaua mrii7 sau 6mare amar7/ poteza aceasta nu este ns probabil din dou motive! *ai nti, nu este e(act c numele *aria :sau n forma lui mai veche *iriam= ar fi un nume mai nou, format din dou cuvinte, ci este un strvechi nume ebraic/ "poi, nu se poate crede c ar fi e(istat prini, mai ales dintre iudei, care s,ar fi putut hotr s dea unei copile ce li s,a nscut un nume care le,ar fi amintit mereu de ceva ce nu putea s le fie pe plac nici lor, nici copilei ce purta acest nume/ &umele de 6smirna mrii7, 6steaua mrii7 sau 6mare amar7 nu putea s detepte n mintea nimnui sentimente de plcere/ #e aceea pare mult mai acceptabil prerea acelor e(egei care spun c 6*iriam7 este un cuvnt rdcinal, care este foarte aproape nrudit cu cuvntul 6mir7 Cuvntul 6*iriam7 ar nsemna deci 6cea binemirositoare7, 6cea plcut7 sau 6#oamn7, cci se tie c iudeii obinuiau s dea copilelor lor nume de plante frumoase, flori sau materii binemirositoare/ "runcnd nc o dat o privire asupra listei mari a ascendenilor #omnului nostru isus )ristos, evanghelistul *atei crede c n istoria dezvoltrii pe care a luat, o n cursul veacurilor aceast familie, dnsul poate deosebi trei perioade mari/ Zna de la "vraam pn la regele #avid, a doua de la regele #avid i pn la strmutarea

n Pabilon i a treia de la strmutarea n Pabilon i pn la naterea #omnului isus )ristos/ 1erioada nti reprezint perioada de nchegare a poporului israelitean n general i a familiei davidice n special/ 1erioada a doua este vremea de nlare i mrire a membrilor buni a familiei davidice i de umilire grea a celor ri, ci se trgeau din ea/ ar perioada a treia este timpul de reculegere a acestei familii, care n ultimul ei membru, n #omnul isus )ristos, ajunge la o strlucire care nu va mai avea sfrit/-B Evanghelistul *atei face constatarea interesant c fiecare din aceste trei perioade numr cte paisprezece membri/ Oaptul acesta nu poate fi ntmpltor, ci este voit de Cel ce a purtat tot timpul grij de soarta acestei familii/ &umrul +. este compus din numrul A luat de dou ori/ &umrul A trecea la iudei ca numr deosebit de sfnt/ #e aceea, relevnd faptul c fiecare perioad numr de cte - ori A f +. membri, evanghelistul nostru a voit s ne fac s nelegem c bunul #umnezeu a condus cu ndoit ngrijire destinele familiei din snul creia se nate #omnul nostru isus )ristos/ Cum evanghelistul *atei face constatarea c fiecare din cele trei perioade numr cte paisprezece membri, nu ncape nici o ndoial c evanghelistul nsui a eliminat din lista sa pe mai muli regi i membri ri dintre ascendenii #omnului isus )ristos/ Eliminarea lor este pe deplin motivat cu cele ce scrie nsi $f/ $criptur despre ei, precum am artat;>/ Q problem interesant n Evanghelia $fntului *atei o ridic pomenirea femeilor n genealogia *ntuitorului, fapt neobinuit n genealogiile evreilor/ "cest fapt a atras atenia $finilor 1rini, fiindc $f/ evanghelist *atei, trecnd cu vederea pe cele care au strlucit n virtui, ca de pild $ara, 3eveica i altele, amintete anumite femei cu o moral dubioas, iar altele 0 strine de neamul evreiesc/ Zna dintre ele era i 'amar/ 'amar a fost nora lui uda i a nscut pe Oares i pe `ara, cu socrul su/ $f/ oan 4ur de "ur, n comentariul su despre genealogie, insist mult asupra acestei probleme, zicnd! 8#ac ar fi fcut genealogia unui om simplu, ar fi trebuit s nu aminteasc nimic despre astfel de femei/ #ar de vreme ce vorbete
-B ;>

#$idem #$idem, p. 94.

despre #umnezeu ntrupat, nu numai c a trebuit s treac numele femeilor, ci a fost nevoie s le vesteasc cu mult curaj, demonstrnd ngduina i puterea lui #umnezeu/ Cci pentru aceasta a venit n lume, nu ca s psuiasc patimile noastre ruinoase, ci ca s le vindece/ #up cum ne uimete nu numai simplul fapt c a murit, ci c a murit rstignit, tot astfel i pentru naterea $a ne minunm nu numai de faptul c $,a ntrupat i $,a fcut om, ci pentru c a fcut pogormnt ca s aib astfel de rude, neruinndu,se de rutile noastre/ ai din aceast e(punere iniial a naterii 5ui se arat c El nu $,a ruinat pentru pcatele noastre, nvndu,ne astfel i pe noi s nu ne ruinm din cauza pctoeniei strmoilor notri, ci un singur lucru trebuie s ne preocupe! nfptuirea vieii/ Cci brbatul virtuos, chiar dac are printe de alt neam sau pctos, sau n oricare altfel, nu se pgubete cu nimic/ #ac un om pctos care s,a ntors pe calea virtuii nu se ruineaz pentru trecutul su ticlos, cu att mai mult nu trebuie s se ruineze omul virtuos de decena sa, pentru c s,a nscut din prini necinstii9/ #ar nu numai cauza aceasta a determinat pe *atei s menioneze n genealogia sa pe 'amar i pe celelalte femei pctoase, ci ca s arate c toi au fost pctoi, chiar i strmoii #omnului i, deci, era necesar venirea unui *esia9/ n legtur cu persoana 'amarei, trebuie s adugm i faptul c ea nu este cu totul condamnabil pentru fapta sa, dup cum recunoate nsui uda, zicnd !8Ea este mai dreapt dect mine i a fcut aceasta fiindc nu,i ddui brbat pe $ela9 :4en/ ;C, -@=, cci cu toate c fapta n sine este ilegal, intenia este ns moral, bazat pe dou motive! +/ dorina de a avea un urma, pe care nu,l putuse avea nici din )er, nici din Qnan i nici din $ela, pe care,l oprise uda de a o lua! -/ pentru a da un strmo *ntuitorului, pe care nu,l putuser da familiile strine/ 1entru aceste dou motive, 'amar ne pare destul de justificat n actul su imoral n svrire, dar moral n intenie/ "cest fapt a atras atenia lui *atei s,o cuprind pe femeia 'amar n genealogia sa/ Care era ns intenia evanghelistului, cnd a cuprins n genealogia pe 3ahav i Pateba, care erau defimate pentru viaa lor ntinat \ 5a aceast ntrebare, $f/ oan 4ur de "ur rspunde astfel! 8Ca s nvm c )ristos a venit s dezlege toate rutile noastre/ Cci a venit ca doctor i nu ca judector/ ai dup cum unii

dintre patriarhii vechiului testament s,au cstorit cu femei desfrnate, tot astfel i #umnezeu a unit cu $ine firea noastr cea desfrnat9/ 'eofilact al Pulgariei prevede n persoana 3ahavei nchipuirea Pisericii/ 8n $fnta $criptur, zice el, sunt anumite persoane care prefigureaz persoane i aciuni viitoare :tipuri=/ 3ahav e un tip/ 'ipul prenchipuie, dac e vorba de fiine, o alt fiin dintr,un viitor mai mult sau mai puin ndeprtat/ 1ersoana prenchipuit de tip poart numele de antitip/ #eci, care este antitipul prefigurat de 3ahav \ este toat pgnitatea/ 3ahav prenchipuiete Piserica cea dintre pgni, care a primit pe spionii lui isus )ristos, adic pe "postoli, precum 3ahav a primit pe spionii lui isus &avi, n care opera mntuirii tria numai ca fgduin9/ Q alt femeie trecut n genealogia lui *atei ca strmoaa *ntuitorului este 3ut/ Ea este moabiteanc i nu israeliteanc, deci de un alt neam dect cel israelitean/ #e un alt neam, nu ns n sensul lui 3ahav, care era de un alt snge dect al israeliilor i care avea alt limb i alt credin religioas/ Ca snge, moabiteanca 3ut era tot israeliteanc, pentru c *oab, printele moabitenilor, era un nepot al lui 5ot/ 1oporul moab e urmaul lui, iar el e fiul fetei celei mai mari a lui 5ot :Oac/ +B, ;>,;A=, iar 5ot e fiul lui )aran, fratele patriarhului "vraam/ #eci moabitenii i cu ei 3ut moabiteanca se trgeau tot din neamul lui "vraam/ 3ut are prin urmare o superioritate de snge fa de 3ahav/ 3ut mai are nc i o alt superioritate, prin aceea c pe cnd 3ahav avusese o via ptat, 3ut moabiteanca are o via inocent/ Ea e vduva unui israelit care venise de la Petleem n inutul moabitenilor mpreun cu tatl lui Elimelec, cu mama lui &oemi i cu un frate al lui/ "cetia au fost silii s prseasc Petleemul i 1alestina din cauza unei mari foamete/ n inutul *oabului ns, tatl, fratele, ct i el au murit/ &oemi rmnnd vduv numai cu cele dou surori ale sale, a voit s se ntoarc singur n ara sa/ 1e cumnata lui 3ut a convins,o s se despart i s se ntoarc la poporul su/ 1e 3ut ns n,a putut s,o conving, ci a venit mpreun cu &oemi la Petleem/ *ai bine a voit s se despart de poporul su i de zeii si, dect de soacra sa israelitenc, zicnd ! 61oporul tu va fi i poporul meu, #umnezeul tu va fi i #umnezeul meu7 :3ut +, +@=/ "ceast lege sufleteasc, prin care 3ut se simte legat de soacra i de poporul soacrei sale, din care se trgea i ea, ne arat la 3ut un suflet candid, pe de o

parte, iar pe de alt parte o mare rvn pentru adevr n cele religioase, cci atunci cnd o asigura pe soacra sa, ea i spunea, n acelai timp! 6poporul tu va fi i poporul meu, #umnezeul tu va fi i #umnezeul meuR/ #eci 3ut nu numai c a adoptat, ca i 3ahav, pe poporul israelit ca popor al su, dar, mai mult dect 3ahav, l,a adoptat printr,un act de devoie filial i i primete n acelai timp i credina, n privina creia $f/ $criptur ne spune despre 3ahav c s,a mrginit numai s recunoasc valoarea, dar n,a adoptat,o pentru sufletul ei/ "ceasta a fost 3ut, care venind n Petleem s,a cstorit cu Pooz, ruda soacrei sale &oemi, care,i era rud dup brbatul su Elimelec, din tribul lui uda/ #eci prin aceast cstorie, 3ut intr pentru a doua oar n neamul lui uda, neam destinat naterii *ntuitorului/ "mintirii lui 3ut de ctre $f/ Evanghelist *atei, $f/ 1rini i atribuie un caracter simbolic, asemnnd,o cu Piserica cretin/ 3ut era de neam strin, zice $f/ oan 4ur de "ur, i ajunsese la cea din urm srcie/#ar Pooz, vznd,o, n,a dispreuit nici srcia i nici de neamul ei nu s,a scrbit/ 'ot astfel i )ristos a primit Piserica $a format de alt neam, care se gsea ntr,o srcie spiritual/ ai dup cum 3ut nu s,a nvredniucit s fie soia lui Pooz pn ce n,a prsit mai nti i tat, i cas i neam i patria ei, tot aa i Piserica, lsnd la o parte obiceiurile pgne, a unit voina sa cu voina lui )ristos/;+

;+

Ma . 3postolos Di0elis, Op cit ,p. 574(57).

C%2ito&u& 3V
S"urt 2ri*ir$ "om2%r%ti* =ntr$ '$n$%&o'ii&$ d$ &% .%t$i i d$ &% Lu"%
4enealogia *ntuitorului )ristos apare n $fnta $criptur i n Evanghelia $fntului *atei i n Evanghelia $fntului 5uca, cu unele deosebiri/ 1articularitile celor dou genealogii se e(plic numai n lumina scopului pentru care a scris fiecare dintre cei doi evangheliti/ $f/ *atei fiind iudeu i scriind pentru iudei 6i,a propus ca scop principal s arate c *ntuitorul coboar din "vraam i din #avid!8Cci nimic nu linitea pe iudeu mai mult dect s tie c *esia este strnepotul lui "vraam i #avid9/ udeii de pe vremea *ntuitorului, care tiau c venirea lui *esia e apropiat, ateptau n El pe eliberatorul lor de sub stpnirea roman, deci ca pe un strlucit urma al casei regale a lui #avid, care s sfarme jugul roman i s refac strlucirea naional a lui srael/ #e aceea, chiar n faa evidenei minunilor lui isus, ei nu puteau accepta pe isus drept *esia cel prezis de profei, deoarece ei nu ateptau dect o singur i mare minune pentru ei! eliberarea de sub jugul roman i refacerea vechii strluciri de sub regii #avid i $olomon/ C *esia a venit i n persoana lui isus se mpliniser toate cele prezise de profei, referitoare la *esia i mpria 5ui :att cea de pe pmnt ct i cea din ceruri= este preocuparea de cpetenie a Evanghelitilor, care i ntemeiaz pe aceste profeii, mesianice dovezile dumnezeirii lui isus,8semnele i minunile9 svrite de El nefiind dect mplinirea acestor profeii Evanghelia lui *atei, scris n primul rnd pentru evrei, are mai ales aceast factur, sprijinindu,i mai toate relatrile asupra vieii *ntuitorului cu te(tele $cripturii 2echiului 'estament, te(te i profeii

mplinite n persoana lui iisus din &azaretul 4alileii/ ;- #e aceea, ncepnd de la "vraam, a cobort cu genealogia la #avid, la $olomon i la urmaii lui pn la osif, logodnicul *aicii #omnului, fcnd dup aceea o e(punere cronologic a naterii i vieii *ntuitorului/ Evanghelistul 5uca ns, voind s dea genealogiei un caracter universal, urmrete o e(punere diferit de cea a lui *atei/ ncepnd scrierea Evangheliei sale, nfieaz mai nti istoria lui `aharia i a Elisabetei/ "poi, dup ce povestete artarea "rhanghelului 4avriil ctre Oecioara *aria, nu amintete nimic despre genealogia lui osif/ 8n timpul lui 'iberiu, mpratul romanilor, n al cincisprezecelea an al domniei lui, a venit isus s se boteze de oan i deschizndu, se cerurile, $fntul #uh s,a cobort peste El n chip de porumbel i glas de sus a grit! 6'u eti Oiul *eu cel iubit, ntru care am binevoit7 :5uca ;, --=/ "poi, deodat, evanghelistul 5uca ncepe genealogia, ntr,o nlnuire ce poate prea de neneles, zicnd! 8iar isus, cnd a nceput s predice, era ca de treizeci de ani, fiind, dup cum se credea, fiul lui osif, n fapt ns al lui Eli, fiul lui *atat/// fiul lui Enos, fiul lui $et, fiul lui "dam, fptura lui #umnezeu9 :5uca ;, -;=/ 1rin urmare, *atei e(pune genealogia dup specificul legii iudaice, spre ncredinarea descendenei din #avid i a vredniciei lui mesianice, tiind c pentru iudeii contemporani cu el acest fel de e(punere se bucur de cea mai mare trecere/ Evanghelistul 5uca, adresndu,se popoarelor din afara iudaismului i voind s arate pe *ntuitorul ca Oiu al lui #umnezeu, s,a ridicat cu genealogia pn acolo unde dispare caracterul ei iudaic i primete un caracter universal, adic pn la #umnezeu, Care este al tuturor/ &umind pe *ntuitorul 6fiul lui #umnezeu7 i punnd la nceputul genealogiei cuvintele! 61recum se credea, fiul lui osif7, a nlturat accentul provenirii 5ui de la osif, artndu,5 cu adevrat celor dou genealogii/ Comparnd genealogia lui *atei cu cea de la 5uca, ne gsim n faa unor nepotriviri/ #eosebirile se refer la persoanele diferite care apar n genealogii i la
Pro*. I. Gh. "a#in, Mntuitorul #isus -ristos ,n lumina Sfintelor Evanghelii , 7n ".!., an. :VI /19)42, nr. 9(1+ p. 519(5'+.
;-

Oiul lui

#umnezeu/ "cesta este scopul urmrit de genealogii, din care deriv i specificul

felul de prezentare al fiecruia/ C #omnul isus este strnepotul lui #avid, spun amndoi evanghelitii, indiferent de modul n care demonstreaz aceasta, ns *atei arat c *ntuitorul coboar din $olomon i numete ca tat al lui osif pe acob, iar 5uca numete pe Eli ca tat al lui osif i se ridic cu genealogia pn la "dam prin #avid, dar nu prin $olomon, ci prin &atan/ E(plicaia pe care o dau 1rinii Pisericii este c *atei e(pune genealogia dup naterile fireti, iar 5uca, dup adopiunea legal/ 8'rebuie s se tie aceasta, zice $f/ oan #amaschin, c la evrei e(ista legea potrivit creia, dac murea un brbat fr s aib copii, fratele acestuia trebuia s se cstoreasc cu soia rmas vduv ca s ridice smna fratelui su9/ #eci, dup fire, copilul nscut aparinea celui de,al doilea frate, adic celui care l,a nscut, dar dup lege era al celui mort/ #e aceea, la neamul israelit numrtoarea se face sau dup fire sau dup lege/ Cnd urmaul era din smna proprie, se fcea genealogia dup fire, iar cnd succesorul era fiul adoptiv al celui mort, genealogia se fcea dup lege/ Oiindc dintre cei menionai n genealogii unii erau fiii naturali ai prinilor, iar alii, fiii legali, au fost pomenii i prinii unora i prinii altora/ #eci, nici unul din evangheliti nu greete, fiindc unul numr dup fire, iar altul dup lege/ "u fost amestecate seminiile unele cu altele, cele din $olomon cu cele din &atan, pn ntr, acolo nct unele persoane sunt considerate ca fii i ai unuia i ai altuia/ Chiar nainte de $f/ oan #amaschin, uliu "fricanul a ncercat s e(plice genealogia, zicnd 8Ca s nelegem adevrul $finilor Evangheliti, voi istorisi diferena i schimbarea genurilor/ &aterea dup fire aparine lui *atei, iar naterea dup lege este specific lui 5uca/ #in descendenii lui $olomon, fiul lui #avid, s,a nscut &atan, care la rndul su a nscut pe acob/ *urind &atan, soia lui s,a cstorit cu *elhi, care era fiul lui 5evi i frate cu 1anter din neamul lui &atan i nu din $olomon/ #in cstoria aceasta s,a nscut li/ #eci, din aceeai mam au provenit doi frai, li i acob< acob din neamul lui $olomon, iar li din neamul lui &atan/ Cnd a murit li din neamul lui &atan, fiindc nu avea fii, acob, fratele lui, s, a cstorit cu soia rmas vduv i a nscut pe osif, logodnicul *ariei/ #eci, dup natur osif era fiul lui acob i descendent din $olomon, iar dup lege era fiul lui li i descendent din &atan9/

n ceea ce privete preferina lui 5uca de a descinde pe )ristos din &atan i nu din $olomon, Eusebiu de Cezareea ne d urmtoarea e(plicaie! 8n neamul evreilor, se pstrau multe tradiii despre venirea lui *esia, n centrul crora era ideea c )ristos va fi din neamul lui #avid, idee ntemeiat pe fgduina fcut de #umnezeu lui #avid c din neamul acestuia va veni *esia/ #ar n ce privete pe fiii lui #avid, tradiia aceasta era diferit/ Znii credeau c *ntuitorul va veni din neamul lui $olomon, iar alii, din neamul lui &atan/ Cei care susineau c nu din $olomon, ci din &atan va veni )ristos, se bazau pe de o parte pe faptul c $olomon n,a avut o via dup voina lui #umnezeu, iar pe de alt parte c ehonia din arborele genealogic al lui $olomon a fost afurisit de ctre profetul eremia, care i,a i spus! 6#in rdcina ta nu se va ridica smn pe care s stea neamul lui #avid7 : eremia --, ;>=/ #eci din cauza aceasta cei mai muli erau de alt prere i mrturiseau c *ntuitorul va veni ntr,adevr din #avid, dar nu prin $olomon, ci prin &atan, cellalt fiu al lui #avid i prin urmaii lui9 :Eusebiu al Cezareei=/ at de ce cei mai muli iudei socoteau pe osif ca fiu al lui &atan/ 1rin urmare i 5uca, influenat de aceast tradiie i dorind s e(pun renaterea spiritual a lumii, nu merge pe aceeai cale cu *atei, nu include n genealogia sa pe $olomon, pe ehonia i pe ceilali, care erau bnuii de via imoral, ci introduce alte persoane, cu reputaie bun, n fruntea crora a pus ca prim nscut pe &atan/ ns particularitile genealogiilor celor doi evangheliti nu se opresc numai la enunarea diferit a persoanelor din care coboar )ristos i la ntinderea lor/ "stfel, evanghelistul *atei coboar genealogia de la "vraam la *ntuitorul, iar 5uca o suie pn la strmoul comun al neamului omenesc, adic pn la "dam/ #up Eusebiu al Cezareei, deosebirile acestea au un substrat mai adnc,cci evanghelistul *atei e(punnd naterea dup trup a lui )ristos i voind s, l arate pe osif c se trage din neamul lui #avid, a gsit de cuviin s nceap genealogia de la "vraam, strmoul lui #avid/ 5uca nu a avut ns ca scop s e(pun naterea trupeasc a #omnului isus/ #ac avea acelai scop ca i *atei, zice Eusebiu al Cezareei, era imposibil s nu e(pun la fel/ #ar fiindc el are intenia s arate naterea spiritual a lumii prin baia botezului, prin Oiul lui #umnezeu, arat totodat c i fiecare om renscut n )ristos, dei trupete se trage din strmoi

pmnteti, totui nu este strin de nfierea lui #umnezeu/ #eci, avnd un scop diferit de al lui *atei, depete graniele temporale ale acestuia, lsnd de o parte persoanele care nu se bucur de o moral indiscutabil n genealogia lui *atei, fiindc oricine renate n )ristos nu mai este cu nimic influenat de pcatele prinilor, ci a devenit fiu adoptiv al lui #umnezeu i frate al tuturor celor care triesc potrivit poruncilor lui #umnezeu/ n legtur cu aceasta, $fntul oan 4ur de "ur zice! 8Cnd vei auzi c Oiul lui #umnezeu este i fiul lui "dam, s nu te ndoieti, cci i tu, ca fiu al lui "dam, eti i fiul lui #umnezeu/ Cci doar nu n zadar $,a smerit pe $ine Oiul lui #umnezeu, dac nu avea ca scop s ne ridice pe noi la demnitatea de fii ai lui #umnezeu9/ C scopul evanghelistului 5uca era de a arta c fiul lui "dam era i fiul lui #umnezeu, este evident i din ordinea temporal a vieii *ntuitorului, cnd e(pune genealogia/ $criind viaa *ntuitorului pn la vrsta de treizeci de ani, nu amintete nimic de genealogia acestuia, iar dup ce spune c )ristos a mplinit treizeci de ani i istorisete botezul, atunci pe neateptate introduce ca o parantez genealogia/ Era i firesc ca, dup ce )ristos a fost mrurisit de 'atl ca Oiul $u cel iubit, s nu mai fie socotit, ca pn atunci, fiu al oamenilor/ 'ocmai de aceea, ncepnd genealogia, $f/ Ev/ 5uca pune n frunte propoziia 8Cum se socotea/// 9/ Cci acum este declarat Oiul lui #umnezeu prin fire, iar nu cum se socotea! 8fiu al lui osif este nu prin fire, ci cum se socotea9 :Eusebiu al Cezareei=/ #eci, scopul evanghelistului 5uca, n e(punerea genealogiei sale, era s arate c 8cel socotit de iudei ca fiul lui "vraam i #avid, dup genealogia lui *atei, era i Oiul lui #umnezeu9 :Eusebiu al Cezareei=/ E(ist ns o deosebire ntre cei doi evangheliti i n ceea ce privete numrul strmoilor *ntuitorului, ntruct la evanghelistul *atei avem numrul de .-, iar la evanghelistul 5uca avem numrul de AA/ #iferena provine de acolo c $f/ Evanghelist *atei se ocup de strmoii *ntuitorului care motenesc tronul davidic/ Zrmaii lui #avid se leag ca *ntuitorul la $f/ *atei prin $olomon, care motenete de la #avid coroana i o trece mai departe/ Zrmaii aceluiai #avid se leag cu *ntuitorul, la $f/ Evanghelist 5uca, prin &atan, care nu motenete tronul tatlui su #avid, dar care motenete sngele lui #avid i,l trece mai departe/ ai ntruct 5uca a trebuit s urmeze ramura lui

&atan, desigur c au fost mai muli strmoi dect la *atei, aa se e(plic diferena strmoilor *ntuitorului n spaiul genealogiei de la #avid n jos, pentru c n brana lui &atan au fost mai muli descendeni prin snge, dect n brana lui $olomon ca rege, dup evanghelistul *atei/ #e ce ns *atei ncepe genealogia de la strmoi, cobornd pn la )ristos, iar 5uca invers, ncepnd de la *ntuitorul i urcndu,se pe scara genealogic pn la "dam \ #up Eusebiu al Cezareei, nu e(ist dou ci pentru cltorii care merg pe acelai drum, unii ntr,un sens, alii ntr,alt sens/ 1e lng aceasta, la poporul iudeu nu erau necunoscute cele dou moduri dup care e(pun $finii Evangheliti genealogia, ci dimpotriv, erau foarte obinuite n $fnta $criptur i mult iubite de poporul ales/ "stfel se face genealogia lui #avid n cartea 3ut!8ai acetia sunt cei nscui din Oares! Oares a nscut pe Esrom< Esrom a nscut pe "vraam! "vraam a nscut pe "minadar/// i Qbed a nscut pe esei i esei a nscut pe #avid9 :3ut ., +C ,--=/ ai *atei, urmnd acest mod de e(punere obinuit n $fnta $criptur, ncepe genealogia *ntuitorului cobornd de la "vraam/ ar prima carte a mprailor, care este o continuare a crii 3ut, ncepe genealogia de jos n sus, aa cum face 5uca/ Cci fcnd genealogia lui Eleaua, tatl lui $amuil, zice astfel! 8ai a fost un om din "rmataua de $ufir, din muntele lui Efrem i numele lui era Eleaua, fiul lui eremil, fiul lui Elim, fiul lui 'on, fiul lui $ur, Eufrateone9 :mprai +, +=/ ai n 1aralipomena ncepe uneori genealogia de la naintai spre cei prezeni, aa cum face *atei< alteori e(pune genealogii i dup modul lui 5uca :+ 1aralipomene ;, +> i @, ;.=/ #eci nu e(ist nici un motiv s credem c ntre evangheliti ar fi vreun dezacord, ci ei au ntocmit genealogiile dup modul obinuit n $fnta $criptur/;;

C%2ito&u& V
D$ $*id$n i%t im2ort%n % 2ro(&$m$i
;;

Ma . 3postolos Di0elis, Op cit ,p. 57+(574.

ntruparea Cuvntului, adic coborrea $a n mijlocul fpturii zidite de El i asumarea integral a condiiei umane, constituie momentul central al istoriei/ Znii $fini 1rini, printre care i $fntul *a(im, au lsat s se neleag c ntruparea Oiului, rnduit din venicie ar fi avut loc independent de cderea lui "dam/ $,ar prea, deci, c aceast slluire a Cuvntului n om i n cuprinsul creaiei ar fi avut nu numai caracterul de rscumprare, dobndit n urma cderii, ci i acela de mplinire, deoarece numai prin ea omul i lumea ar fi ajuns la adevrata plenitudine/ 'emeiul ntruprii ar fi, dup $fntul *a(im, aspiraia etern a creaturii ctre unirea cu necreatul/ Cderea a imprimat ntruprii caracterul de chenoz , :1r/ 1rof/ #/ $tniloae=, ca implicnd jertfa suprem a Oiului lui #umnezeu/ "ceast tragedie metaistoric, nvluit n tain i de neneles pentru raiunea uman, dei mereu sesizabil pe planul e(istenei interioare,l,a rupt pe om de #umnezeu i a dus la zdruncinarea echilibrului ntregii creaii/ Ea a fost provocat de apariia unei fisuri n cadrul lumii puterilor spirituale, pricinuit de evenimentul tainic i cutremurtor al revoltei lui 5ucifer, revolt prin care rul a ptruns n creaie/ $urprindem aici prezena unui factor negativ care tinde s,l atrag pe om, folosindu,se de libertatea sa, i s,l rup de comuniunea cu #umnezeirea/ 1rin pcatul protoprintelui, omul a optat pentru un mod de a fi ce,l nstrina de adevrata lui vocaie, aceea de a nainta spre #umnezeu i a pus n primejdie nsi e(istena cosmosului, deoarece prin cdere s,a desfigurat opera `iditorului/ 1catul a dus la ntunecarea chipului divin din om i la pierderea darului $fntului #uh, dup cum subliniaz $f/ Chiril al "le(andriei/ 1rin ntruparea *ntuitorului aveau s fie ndreptate urmrile cderii< conform doctrinei patristice, numai prin coborrea Oiului lui #umnezeu n lumea creat i prin asumarea de ctre El a condiiei umane, natura omeneasc, pngrit de pcate, putea fi regenerat/ #up cum cderea omului a rupt echilibrul, att n fiina acestuia ct i n cosmos, tot astfel ntruparea Oiului, care a nsemnat o nou zidire a lumii a adus restabilirea armoniei cosmice i reunificarea creaiei n )ristos/ ntruparea Cuvntului, menit s,l introduc pe om i ntreaga creaie ntr, un nou registru e(istenial, a fost pregtit n chip tainic de,a lungul ntregii perioade

care se ntinde de la cderea omului n pcat i pn la naterea lui )ristos/ #e aici rezult caracterul prefigurativ al istoriei poporului ales i numeroasele anticipri ale tainei coborrii Oiului lui #umnezeu n lume, antiucipri aflate n toate religiile/ "ctul unic al ntruprii Cuvntului a fost precedat de numeroase umbre i figuri menite s pregteasc fptura n vederea primirii unui mntuitor/ 5ucrarea de pregtire a omului, n vederea plinirii vremii, s,a desfurat pe dou ci! pe de o parte prin trezirea sentimentului de vin, de culpabilitate, precum i a contiinei neputinei de de a se salva singur, iar pe de alt parte prin ivirea aspiraiei ctre un mntuitor, dorit cu egal intensitate de credincioii tuturor religiilor/ n cadrul acestei multiple revelaii, poporul srael s,a bucurat de o alegere special, care a determinat destinul su i i,a conferit o misiune unic/;. Cartea neamului lui isus )ristos are o deosebit de mare nsemntate istoric/ Ea este un document al veacului, nti pentru dovedirea e(istenei istorice a persoanei i activitii *ntuitorului/ #up cum ni se spune n cele patru evanghelii canonice, *ntuitorul )ristos $,a artat n public ca Oiul *ariei din &azaret, iar verii i verioarele lui erau bine cunoscui de contemporanii si din udeea i mai ales din 4alileea, care, ascultau nvtura/ storicul Eusebiu de Cezareea, reproducnd un te(t dintr,o scriere a lui )egesip, ne spune c mpratul #omiian :C>,B@= a auzit despre mpria lui )ristos pe care o ateptau cretinii/ El nu a neles caracterul duhovnicesc al acestei mprii i s,a temut ca nu cumva urmaii lui isus )ristos &azarineanul s,i ia domnia/ #e aceea el a poruncit s i se aduc la 3oma o persoan din neamul *ntuitorului, spre a,i face personal o idee despre posibilitile acestei familii din 1alestina de a,i primejdui tronul/ s,a adus atunci pe uda, una din rudele #omnului dup trup/ "cesta era ns departe de a avea o nfiare regal i de a purta un chip dornic de stpnire lumeasc/ uda purta hainele obinuite de lucru, avea minile bttorite de munc i chipul modest de plugar srac/ 1rin modestia sa e(terioar i prin graiul su binefctor, el amintea buntatea sufleteasc pe care o cere #omnul ucenicilor $i, crora le,a poruncit s fie blnzi, smerii, s,i ctige e(istena prin munc i s se iubeasc unii pe alii ca fraii/ 1rin aceste virtui, uda a artat mpratului #omiian,
;.

6atalia Manoilescu Dinu, Op cit ,p. 1+; 1'(15.

persecutorul Pisericii cretine, c mpria ntemeiat de *ntuitorul are caracter religios, c ea este mpria harului i a adevrului, a dreptii i a pcii, a sfineniei morale, a pcii i a iubirii de oameni/;? #omnul isus este *esia Cel ateptat de secole, care mplinete profeiile 2echiului 'estament, pe care le transcende i le d un sens nou/ Qriginea $a, geneza $a depete factorul biologic al spiei davidice, iar regalitatea $a, se contrapune celei politice a lui rod cel *are/;@ Ocnd o sintez a genealogiei lui isus, $fntul *atei mparte generaiile de ascendeni n trei grupe! de la "vraam la #avid< de la #avid la strmutarea n Pabilon i de la strmutarea n Pabilon pn la &aterea #omnului )ristos/ Oiecare din aceste trei perioade este alctuit din paisprezece membrii! cifra paisprezece este compus din A i A/ n simbolismul biblic, cifra A e sfnt< n a aptea zi $,a odihnit #umnezeu :Oacere -, -=< de aici porunca! 6adu,i aminte de ziua a aptea, ca s o sfineti : e/->, C=/ $finii "postoli au ales apte brbai pentru a,i ajuta :Oapt/ "p/ @,;=! "pocalipsa $fntului oan se adreseaz celor apte biserici din "sia *ic i invoc asupra celor apte daruri, care vin de la #umnezeu :"poc/ +, .=/ Cifra A a devenit un simbol profetic, plin de neles pentru procesul istoric al &aterii #omnului isus i al ntemeierii unei mprii spirituale, diferit de mpria deinut de ascendenii $i/ nsui *ntuitorul atribuie un rol cifrelor n interpretarea nvturii $ale, pentru c i n 2echiul 'estament, care a fost carte sfnt pentru El, cifra A e simbolul desvririi, dup cum rezult din lev/ -@, +C i 1rov/ :1ilde -., +@=/ $f/ Evanghelist *atei relateaz c *ntuitorul citeaz pe profetul #aniel B, -. 0 -A :*atei -., +?< +;, +.= i atenioneaz pe asculttorii $i s fie cu bgare de seam la cifrele cuprinse n profeie/ Cifrele A i A, A i A, A i A se refer la durata perioadei de la "vraam la iisus/ *etoda matematic A i A f +. are o dubl funciune/ Ea a rezolvat o problem comple(, ntre altele, pe cea a unui precis act istoric, care este &aterea #omnului

Diac. I.6. 6icolaescu, *redica la Duminica dinainte de Na%terea Domnului, 7n G. B., an. I: / 19582 nr. 11(1', p. 4)(47. ;@ 3sist. Dr. $onstantin Pre-a, #storia originii Domnului #isus -ristos,, 7n ".!., an BIV / '++'2, nr. 4 5 4, p. 44; 5+.
;?

isus, eveniment att de real, precum A i A f +. ;A/ Cu ajutorul notaiilor biblice, autorul sfnt indic marele interes pentru naterea #omnului, ca i cnd ar zice c ceea ce avea s se ntmple, e tot aa de sigur ca de - ( A f +./ #up alii, numrul +. e un multiplu al numrului A, care la toate popoarele vechi i mai ales la iudei era considerat sfnt, fiind format din ; i ./ &umrul ; este simbolul #umnezeirii, iar numrul . este simbolul universului/ "adar, numrul A e(prim simbolul unirii lui #umnezeu cu lumea, al iertrii i al sfinirii/ #e aceea ziua a A,a i anul A se bucurau de mult cinste la evrei ca nite momente sfinte/;C $crutnd niruirea de nume de la "vraam la isus, fiul *ariei, parc vedem trecndu,ne pe dinaintea ochilor, epoc dup epoc/ *inunea ntruprii se ntmpl n baza unui determinism voit de legile eterne, pentru c ceea ce s,a mplinit s,a zis de #omnul, prin proorocul saia :A, +.= ! 8 at, Oecioara va lua n pntece i va nate Oiu/// 9/;B $finii 1rini, avnd n vedere importana ce reprezint pentru Piseric originea trupeasc a *ntuitorului de la "dam i #avid, precum i mplinirea profeiilor n persoana 5ui, au comentat de multe ori i cu atenie genealogia *ntuitorului, e(pus de $finii Evangheliti *atei i 5uca/ $finii 1rini i scriitori bisericeti s,au ocupat mult de genealogia, asemnrile, deosebirile, modul de e(punere al celor doi evangheliti/ #espre aceste teme au scris! $f/ oan 4ur de "ur, Eusebiu al Cezareei, $f/ oan #amaschin, $f/ oan Criteanul/ #ar toi aceti autori sunt de acord n a susine c nu e(ist deosebiri de fond ntre evangheliti n problema genealogic, iar particularitile care se observ sunt mai curnd completri reciproce/ 8#ac amndoi evanghelitii ar fi spus acelai lucru, era de prisos s le spun i unul i altul9, spune $f/ oan 4ur de "ur n Qmilia / E(aminate n lumina tradiiilor mesianice din vremea aceea, cele dou genealogii las s se vad i mai clar scopul deplin al celor dou moduri de e(punere/ udeii, creznd n fgduinele lui #umnezeu, aveau ca semn de identificare a lui *esia descendene din #avid i din "vraam/ "ceast credin a
Pr. Pro*. 6iolae 6ea a, *redic la Duminica dinaintea Na%terii Domnului, 7n #ol. ABu0in% -in lu0in%A, "iCiu, 1985. ;C $. V. D%n%u, E0ege)a Noului Testament, 7n B. >. ;. an. :::VI /191'2, nr.. ) p. 5)1. ;B Pr. Pro*. 6iolae 6ea a,Op cit , p. '55.
;A

confirmat pe deplin genealogia $fntului Evanghelist *atei, pe care o pune la nceputul Evangheliei sale, spre adeverirea coborrii *ntuitorului din #avid, iar prin prelungirea genealogiei de ctre 5uca pn la strmoul comun :"dam=, se plinete fgduina mesianic fcut de #umnezeu primilor oameni adic protoevanghelia/ 1rin urmare, strnepotul lui "vraam din genealogia lui *atei este totodat i *ntuitorul tuturor oamenilor care se trag din "dam, precum arat $f/5uca/ "cesta ridicndu,se cu genealogia sa pn la "dam, a nlturat caracterul iudaic al genealogiei/ $criind ctre neamurile din afara iudaismului a artat c toi oamenii sunt chemai la lucrarea mntuirii i c #umnezeu / $,a ntrupat ca s nfreasc toate popoarele/.> Oiul lui #umnezeu a venit la noi, nu ca n vremea veche prin prooroci, care prooroceau prinilor notri cu pilde, ci prin naterea cea din Oecioar venind $,a artat nou fa ctre fa/ &u este nici un lucru mai fericit i mai mntuitor n neamurile neamurilor dect acesta/ "ceasta este minunea cea mai nalt dect toate minunile pe care le,a fcut #umnezeu de la nceputul lumii/.+ #omnul isus a slujit trupului, naterii i patimilor noastre pentru libertatea noastr i a tuturor prin care a mntuit pe cei inui sub pcat/ ar ceea ce e lucrul cel mai mare al omului este s mpleteasc umilina sa cu #umnezeu i s devin #umnezeu prin mbinare i 6s fie vizitat de rsritul cel de susR :5uca +, C=,nct i $fntul s se numeasc! 6Oiul Celui 1rea naltR :5uca +,;-=< i s se druiasc 5ui 6&umele mai presus de toate numeleR :Oilip/ -, B=, iar "cesta cine este altcineva dect #umnezeu, 6Cruia se cuvine ca tot genunchiul s se pleceR :Oilip, -, +>=, celui 6golitR :Oilip/ -, A= pentru noi i care a unit 6chipul dumnezeiesc : Cor/ ., .= cu 6forma robuluiR :Oilip/ -, A=/.&scut nainte de toi vecii din #umnezeu,'atl, iar 6n zilele mai de pe urm7 :Evrei +,-= din Oecioara *aria, ntr,un mod mai presus de nelegere, isus )ristos este mai nainte de orice 6#umnezeu adevrat din #umnezeu adevrat,
Ma . 3postolos Di0elis, Op cit ,p. 59. (uvintele Sfntului Teodor Studitul, ,-it. 3rhiep. >roto-o?e -e 3lCa Iulia, 3lCa Iulia, 1994, p.145. ."*. Gri orie -e 6a=ian= , (ele cinci cuvntri teologice, /tra-. -e Pr. Dr. Du0itru "t%niloae2, ,-it. 3nastasia, 1994, p. 74.
.> .+

nscut, nu creat7 :articolul al

,lea din $imbolul de credin niceo,

constantinopolitan= i om adevrat deplin, asemenea nou ntru totul, afar de pcat/ &aterea $a, profeit cu secole nainte, avea s se ntmple 6la plinirea vremii7, cnd #umnezeu 5,a trimis pe Oiul $u 6nscut din femeie, nscut sub lege, ca pe cei de sub 5ege s,i rscumpere, ca s dobndim nfierea7 :4al/ ., . 0 ?=/.; " afirma c #umnezeu $,a fcut om i c omenitatea lui posed toate caracteristicile proprii firii omeneti, nseamn c ntruparea este un eveniment casnic/ Oaptul ntruprii presupune c acea legtur dintre #umnezeu i om 0 e(primat n conceptul biblic de 6chip i asemnare7 0 este indiscutabil/ 3estaurarea creaiei este 6o nou creaie7, care l reaeaz pe om n slava sa dumnezeiasc iniial ntre fpturi i n rspunderea lui iniial pentru lume/..

Con"&u9ii

&umai #umnezeu poate da oamenilor putina ndumnezeirii, slobozindu,i n acelai timp din moarte i din robia pcatului/ Ceea ce omul trebuia s ating
.; ..

Bucian $ol-a, (ine este #isus -ristos 1 , 8<n-ru0%tor CisericescD, "iCiu, 1997,p. 75. Eohn MeFen-or** , Teologia 2i)antin, ,.I.B,M. B.>.;., Bucureti, 199), p.'+4.

ridicndu,se ctre #umnezeu, realizeaz #umnezeu cobornd El spre om/ at de ce ntreita stavil ce ne desparte de #umnezeu ] moarte, pcat, fire ] cu neputin de trecut pentru oameni, va fi strbtut de #umnezeu n ordine invers, ncepnd prin unirea firilor desprite i sfrind prin biruin asupra morii/ &icolae Cabasila, teolog bizantin din veacul al ^ 2,lea spune n aceast privin! 6Qamenilor desprii de #umnezeu printr,o ntreit stavil ] firea, pcatul i moartea ] #omnul le,a dat s,5 aib din plin i s se uneasc numaidect cu El, prin faptul c El a nlturat una cte una orice piedic! pe cea a firii prin ntruparea $a< pe cea a pcatului prin moartea $a< pe a morii prin nvierea $a/R 1entru $fntul *a(im *rturisitorul, ntruparea i ndumnezeirea corespund una alteia, se implic una pe alta/ #umnezeu coboar n lume, se face om i omul se ridic spre plintatea dumnezeiasc, se face dumnezeu, fiindc aceast unire a celor dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, a fost hotrt n $fatul venic al lui #umnezeu, fiindc unirea este scopul ultim pentru care lumea a fost fcut din neant/ $,ar putea presupune, mpreun cu civa critici moderni, c $fntul *a(im mrturisea o nvtur asemntoare cu cea a lui #uns $cot! dac pcatul originar nu ar fi avut loc, )ristos $,ar fi ntrupat totui pentru a reuni n El fiina creat i firea dumnezeiasc/ &scndu,$e din Oecioar, El desfiineaz prin naterea $a desprirea naturii umane n brbai i femei/ El unete din nou pe Cruce 3aiul, lcaul primilor oameni nainte de pcat, cu realitatea pmnteasc, unde locuiesc urmaii czui ai primului "dam< ntra,adevr, El spune tlharului celui bun! 6chiar astzi vei fi cu *ine n 3aiR, i totui El nu nceteaz s vorbeasc cu ucenicii n vremea ederii $ale pe pmnt dup nviere/ 5a nlare El a unit din nou mai nti pmntul i sferele cereti, cerul vzut/ "poi strbate ierarhiile ngereti i reunete cerul duhovnicesc, lumea inteligibil cu lumea sensibil/ n sfrit, El prezint 'atlui totalitatea universului reunit n El, ca un nou "dam cosmic, unind creatul cu necreatul/ n aceast nelegere a lui )ristos, "dam cel nou, Znificator i $finitor al fiinei create, rscumprarea se nfieaz ca unul dintre momentele lucrrii $ale, moment condiionat de pcat i de realitatea istoric a lumii czute, n care a avut loc ntruparea/

#umnezeu prevzuse cderea lui "dam i Oiul lui #umnezeu a fost *ielul jertfit nainte de veci, n voina pree(istent a 'reimii/ #e aceea nu se poate nelege nimic n afar de Crucea lui )ristos/ 6'aina ntruprii Cuvntului ] spune $fntul *a(im ] cuprinde n $ine sensul tuturor simbolurilor i enigmelor $cripturii, ca i sensul ascuns al ntregii creaii sensibile i inteligibile/ #ar cel care cunoate taina Crucii i a *ormntului, cunoate i raiunile fiiniale ale tuturor lucrurilorR/ .? $pia neamului lui isus )ristos, #omnul nostru, este una dintre cele mai instructive pagini din $fnta $criptur/ Ea ne amintete de mpratul i proorocul #avid, autorul minunailor psalmi din cartea care i poart numele, de dreptul mprat $olomon, autorul crii 1roverbelor i al Eclesiastului, de `orobabel, reziditorul 'emplului din erusalim i de osif, ocrotitorul $fintei Oecioare i al 1runcului isus, attea figuri eroice i sfinte, pe care crile 1entateuhului, ale Cronicilor i celelalte cri ale 2echiului i &oului 'estament ni le dau ca pilde vrednice de urmat, n lupta cretin mpotriva nmulirii pcatului i a rului n lume/ $unt nume celebre, care s,au nvrednicit a fi scrise n primele rnduri ale &oului 'estament, pentru c cei ce le,au purtat au tiut s pstreze i s transmit din neam n neam credina cea adevrat ntr,un singur #umnezeu i ndejdea neclintit c El i va ndeplini fgduina de a trimite lumii un *ntuitor, aa cum mngiase pe primii oameni, pe patriarhi i pe toi proorocii i drepii 5egii celei vechi/ 1omenirea attor nume i persoane n $fnta Evanghelie ne nva c *ntuitorul, Care $,a ntrupat i $,a rstignit pentru mntuirea tuturor oamenilor, aparine dup trup unei familii regale! familia lui #avid din tribul lui uda, i unui neam ales! neamul lui "vraam/ Ea ne nva ns c neamul acesta nu se deosebete cu nimic din punct de vedere trupesc sau natural de celelalte persoane ale lumii/ 4enealogia *ntuitorului i accentul pus de Piserica cretin pe valoarea istoric a acestei genealogii arat c fiecare popor este dator s,i cunoasc i s,i cinsteasc strmoii i trecutul/ $fnta Evanghelie ne arat c n spia neamului *ntuitorului nu au intrat numai evreii dup snge, ci i vlstare ale altor neamuri i popoare/ Ea ne spune, de
Vla-i0ir BossGF, Teologia mistic a 2isericii de 3srit, !ra-ucere -e Pr. Dr. Vasile ;%-uc%, ,-itura 3nastasia, 199', p. 1)).
.?

pild, c mama lui Qbed, bunicul lui #avid, a fost 3ut moabiteanca, c 3ahav i 'amar erau cananeence, iar Pateba era hetean/ 1rin amintirea acestor femei de alt neam dect cel evreesc, Piserica ne nva c isus )ristos, urmaul dup trup al attor strmoi, a ntemeiat n lume o mprie universal, Piserica, n care intr cu drepturi egale toate popoarele lumii i n care nu se face nici o deosebire de neam sau de ras/ Zra de neam, ura de ras sunt osndite cu asprime de *ntuitorul/ #in cte am amintit rezult, aadar, c #omnul isus )ristos, care se trage de fapt din seminia lui "vraam i din familia regeasc a lui #avid, este cu adevrat *esia cel mult ateptat/ ai aceasta cu ct mai mult, cu ct asupra destinelor familiei $ale a vegheat cu mult grij prin tot cursul veacurilor mna puternic a lui #umnezeu.@/ Cuvintele din Evanghelia $fntului *atei 6 isus )ristos, fiul lui "vraam7 i 6 isus )ristos, fiul lui #avid7 indic natura uman, iar numele isus, care nseamn *ntuitor, indic natura $a divin/ 6 manuel7, care nseamn 6cu noi este #umnezeu7, aduce un argument filologic pentru natura $a divin, cci prin )ristos, #umnezeu este cu noi/ 'oate informaiile duc la concluzia general c 4enealogia, zis Cartea neamului, are un caracter hristologic/ Caracterul Evangheliei este e(plicativ, ea indic nu numai natura divino, uman, ci i unirea ipostatic a celor dou firi n )ristos prin natere miraculoas/ Evanghelia spune c 6 isus $,a nscut7, deoarece cretinismul este religia vieii/ #omnul )ristos a spus! 8Eu am venit n lume ca lumea via s aib9/ El ne cheam s fim oameni ai vieii, iar Evanghelia cu 6Cartea neamului lui isus )ristos7 ne introduce n aceast via nou, care a nceput prin &aterea lui isus.A/

.@ .A

Dr. Vasile Gheor iu, Op cit ,p. 94. Pr. Pro*. 6icolae 6ea a, Op cit, p.'5).

>i(&io'r%!i$ G$n$r%&
+/ #icionar Enciclopedic, #an $luanschi, Editura )umanitas Pucureti, +BBB -/ #icionar Enciclopedic, Constantin *oisa, Editura $tephanus, Pucureti, +BB? ;/ "rpau, /1/$/ 'eoctist, Pe treptele slujirii cretine, Edit/ *itropoliei *oldovei i $ucevei, +BC>/ ./ Pocian, *artin i col/, Dicionar enciclopedic de personaje biblice,: trad/ de 4abriela #ani i )erta $puhn=, Edit/ Encicolpedic, Pucureti, +BB@/ ?/ Carrez, *aurice, Dicionar grec-romn al Nolui Testament, :trad/ de 4heorghe Padea=, E/ /P/*/P/Q/3/, Pucreti +BBB/ @/ Ciudin, 1r/ &icolae, Genealogia Mntuitorului dup E ang!elia "#ntului Matei $n raport cu datele %ec!iului Testament, 'ipo/ [1rogresu[, ai, +B.+/ A/ Colda, 5ucian, &ine este 'isus (ristos ) , 6ndrumtor bisericesc7, $ibiu, +BBA/ C/ Corniescu, 1r/ 1rof/ #r/ Constantin, "tudiul Noului Testament *curs uni ersitar+Pucureti, +BB+/ B/ &u intele "#ntului Teodor "tuditul, Edit/ "rhiep/ Qrotodo(e de "lba ulia, "lba ulia,+BB./ +>/#nu, C/ 2/, E,ege-a Noului Testament, n P/ Q/ 3/ an/ ^^^2 :+B+-=, nr/ @ p/?@+,?AA/ ++/ Dicionar enciclopedic al .ibliei, de :trad/ #an $luanschi=, Edit/ )umanitas, Pucureti, +BBC/ +-/#imelis, *ag/ "postolos, Genealogia Mntuitorului dup "#inii prini, n $/'/, an/ ^ :+B?C=, nr/ B,+>, p/ ?@B,?AB/ +;/4heorghiu, #r/ 2asile, "#nta E ang!elie dup Matei / comentar, *itropolit $ilvestru, Cernui,+B-?/ +./ 0ndrumri Misionare , Pucureti, +BC@/ +?/5ossjg, 2ladimir, Teologia mistic a .isericii de 1srit, 'raducere de 1r/ #r/ 2asile 3duc, Editura "nastasia, +BB-/ 'ipo/

+@/*egendorff, kohn, Teologia .i-antin, E/ /P,*/ P/Q/3/, Pucureti, +BB@/ +A/*anoilescu, #inu &atalia, 'isus (ristos Mntuitorul $n lumina "#intelor E ang!elii, Edit/ Pizantin, Pucureti, ->>+/ +C/*ircea, 1r/ #r/ oan, Dicionar al Noului Testament, Pucureti, +BC./ +B/*iniat, lie Episcop de lalavrita, Dida!ii i predici : trad de 1r/ #umitru Oecioru=, Edit/ Episcopiei "rgeului, +BB?/ ->/&azianz, $f/ 4rigorie de, &ele cinci cu ntri teologice, :trad/ de 1r/ #r/ #umitru $tniloae=, Edit/ "nastasia, +BB;/ -+/&eaga, 1r/ 1rof/ &icolae, 2a Duminica dinaintea Naterii Domnului, $n 8 5umin din lumin 9, 1redici, $ibiu, +BC?, p/ -?; 0 -??/ --/&ecula, 1r/ #r/ Constantin, 2a Duminica dinaintea Naterii Domnului, n 64lasul PisericiiR, :4/P/= an/ ^^^2 : +BAA=, nr/ +> 0 +-, p/ C;.,C;A/ -;/&icolaescu, #iac/ /&/, Predica la Duminica dinainte de Naterea Domnului, n 4/ P/, an/ ^ : +B?C= nr/ ++,+-, p/ .;,.A/ -./&orocel, 1/ $/ Epifanie, 0n slujba credinei strbune i a $nelegerii $ntre oameni, Editura Episcopiei Puzului, +BCA/ -?/1reda, "sist/ #r/ Constantin, 'storia originii Domnului 'isus (ristos, n $/'/, an 5 2 :->>-=, nr/ ; 0 ., p/ ..,?A/ -@/1r/ Poris 3duleanu, 0ntruparea &u ntului lui Dumne-eu, n 4/P/ an/ ^^^ 2 :+BA?=, nr/ ?,@, p/ .BC 0 ?+-/ -A/$avin, 1rof/ / 4h/, Mntuitorul 'isus (ristos $n lumina "#intelor E ang!elii , n $/'/, an/ ^2 :+B@.=, nr/B,+> p/ ?+B,?;./ -C/$tniloae, 1r/ 1rof/ #/, 0n tura despre Maica Domnului la ortodoci i catolici n Q, an/ +BB@/ ;>/'eologul, $f/ 4rigorie, Predic la Naterea Domnului, : trad/ de 1r/ #r/ #umitru $tniloae=, n 4/P, an/ ^ : +B?.= , nr/ +>,+-, p/ +@,+C/ :+B?>=, nr/., p/ ?AC,?BA/ vol/, E/ /P/*/ P/Q/3/, Pucureti, -B/ dem, Teologie dogmatic orotodo,,

D$"&%r% i$

$ubsemantul "lecu 1anait , declar pe proprie rspundere c lucrarea intitulat 6Genealogia Mntuitorului $n E ang!elia dup Matei,cu preci-area /1/$/

rostului celor trei #emei pgne33 alctuit sub conducerea tiinific a #r/'eodosie 1etrescu

mi aparine i nu am folosit alte materiale dect cele

menionate n bibliografia general i notele bibliografice/

"bsolvent %%%%%%%%//