UNIVERSITATEA ,,DUNREA DE JOS GALAI FACULTATEA DE LITERE DEPARTAMENTUL DE LIMBA I LITERATURA ENGLEZ PROGRAMUL DE STUDII DOCTORALE DOMENIUL: FILOLOGIE

TRADUCEREA COMUNICARE INTERCULTURAL

REZUMATUL TEZEI DE DOCTORAT

Coordonator tiinific, Prof. dr. Elena Croitoru Doctorand, Monica Nstasi

GALAI 2011

CUPRINSUL TEZEI DE DOCTORAT

INTRODUCERE CUVNT NAINTE CUVNT DE MULUMIRE LIST DE ABREVIERI CAPITOLUL 1. COMUNICARE, CULTUR I TRADUCERE 1.1. LIMB/VORBIRE, COMUNICARE I CULTUR 1.1.1. Semnificaia actului de comunicare non-verbal 1.1.2. Limb i comunicare 1.1.3. Conceptul de cultur 1.1.4. Sens cultural n comunicare 1.1.5. Diferene de comunicare ntre sexe 1.2. COMUNICARE NTRE CULTURI TRADUCEREA 1.2.1. Text i discurs n traducere 1.2.1.1. Text n traducere 1.2.1.2. Discurs n traducere 1.2.2. Alte aspecte pragmatice n traducere 1.2.2.1. Coeziune i coeren n analiza textual 1.2.2.2. Acte de vorbire i intenionalitate n comunicarea intercultural 1.2.3. Sens cultural n traducere 1.2.4. Traducerea ca mediere cultural CONCLUZII 2

CAPITOLUL 2. STRATEGII FOLOSITE N COMUNICAREA INTERCULTURAL 2.1. STRATEGII DE TRADUCERE I PROBLEMATICA TRADUCTIBILITII 2.1.1. Traducere direct: literal, prin mprumut, prin calchiere 2.1.2. Traducere indirect: transpunere, modulare, echivalen, adaptare 2.1.3. Explicitare i omisiune 2.1.4. Adaptare 2.2. (IN)TRADUCTIBILITATE, COMPREHENSIBILITATE I ECHIVALEN 2.2.1. Intraductibilitate i comprehensibilitate 2.2.2. Echivalen i (in)traductibilitate 2.3. (IN)TRADUCTIBILITATE I ECHIVALEN N TRADUCEREA ELEMENTELOR CULTURALE SPECIFICE CULTURII ROMNE 2.4. LEXEMELE RIGHT I PITY CONCLUZII CAPITOLUL 3. CULTURA POPULAR I TRADIIA N TRADUCERE 3.1. RURAL VS. URBAN 3.2. INDUSTRIE CULTURAL VS. CULTUR AUTENTIC 3.3. SPECIFICITATE CULTURAL REFLECTAT N BASMUL ROMNESC 3.3.1. Mitul - o form de comunicare 3

3.3.2. Limbaj popular in Tineree fr btrnee i via fr de moarte de Petre Ispirescu 3.3.3. Limbaj popular n Clin Nebunul de Mihai Eminescu 3.3.4. Basmul englezesc n traducere 3.4. STRATEGII I OBSTACOLE N TRADUCEREA

EXPRESIILOR IDIOMATICE 3.4.1. Traducerea idiomurilor 3.4.2. Traducerea proverbelor 3.5. MODELE CULTURALE N TRADUCERE 3.5.1. Stratificarea culturii n concepia lui Trompenaars 3.5.2. Triada cultural dup Hall 3.5.3. Modelul cultural dup Hofstede 3.5.4. Acte canonice de ritual n traducere 3.5.5. Ritualuri culturale 3.6. CONTEXTUL SITUAIONAL I CONTEXTUL

CULTURAL CONCLUZII CAPITOLUL 4. CULTUR MIC I LIMBAJ POPULAR N TRADUCERE 4.1. CULTUR MIC I LIMBAJ POPULAR 4.1.1. Cultur mic vs. cultur mare 4.1.2. Limbaj i comuniti lingvistice 4.1.3. Limbaj popular 4.1.4. Limbaj popular dialect 4.2. LIMBAJ POPULAR N TRADUCERE 4

4.2.1. Dialect cu caracter temporal i limbaj popular n opera lui Ion Creang 4.2.2. Limbaj popular n opera lui Marin Preda 4.2.3. Registrul regional n traducere CONCLUZII CAPITOLUL 5. IDENTITATE CULTURAL PESTE HOTARE 5.1. CULTUR I IDENTITATE 5.1.1. Limb i identitate cultural 5.1.2. Identitate vs. alteritate 5.1.3. Tradiie i aculturaie 5.1.4. Limba naional 5.2. IDENTITATE CULTURAL N TRADUCERE 5.3. GLOBALIZARE I TRADUCERE 5.3.1. Uniformitate teritorial vs. localizare 5.3.2. Limba englez n epoca globalizrii 5.3.3. Limba englez i rspndirea ei global CONCLUZII CONCLUZII GENERALE CONTRIBUII PERSONALE GLOSAR ANEXA 1: Ritualuri n traducere ANEXA 2: Limbaj popular n traducere BIBLIOGRAFIE

I. Introducere
Unii lingviti i teoreticieni ai traducerii susin ideea c traducerea se axeaz doar pe aspecte lingvistice, nu i pe cele culturale. Considerm c traductorii trebuie s acorde atenie aspectelelor lingvistice deoarece traducerea este un act de transferare a textului dintr-o limb n alta dar, n acelai timp, s fie contieni de importana dimensiunii culturale a contextului. Un argument de baz este faptul c separarea limbii de cultur ar nsemna izolarea limbii de istoria, tradiia, valorile i specificul cultural al unui popor. Limba este parte integrant a culturii iar unii lingviti afirm c ea este un fapt de cultur. Scriitorul este un mesager al unui anume context i timp istoric, aa cum traductorul este un mesager al unui alt context i timp istoric. Pe de alt parte, traducerea este un process care vizeaz limba, dar i cultura, deoarece sunt entiti inseparabile. Considerm c traductorul trebuie s cunoasc limba i cultura textului-surs, precum i limba i cultura textului-int. Cu alte cuvinte, el trebuie s aib competen linngvistic i cultural. Procesul de traducere este descris ca fiind un proces dificil deoarece presupune depirea unor praguri care par (uneori chiar sunt) insurmontabile. Aceast tez i propune s deschid un canal de comunicare ntre culturi prin intermedierea traducerii. ncercm s oferim o 6

nou perspectiv asupra comunicrii ntre dou limbi i culturi diferite, adic printr-un filtru cultural, pe care l considerm cel mai puternic canal de comunicare. De asemenea, teza i propune s ofere vorbitorilor de limb englez din toat lumea posibilitatea de a cunoate (mai) bine cultura romn deoarece ea nu poate fi neleas din cauza absenei realitilor culturale din limba int, respectiv limba englez. Din acest motiv, problematica (in)traductibilitii capt o importan deosebit n abordarea acestui subiect. Noiunea de traductibilitate a devenit vital pentru umanitate, n general, i pentru studiile culturale, n special. Contactul inevitabil dintre culturi a impus necesitatea nelegerii ntre popoare, ntre indivizi aparinnd unor comuniti lingvistice i culturale, prin mijlocirea traducerii. Nu este mai puin adevrat c lingvitii, filozofii, i criticii literari au ca obiectiv important identificarea, analizarea i depirea diferenelor care separ limbile i culturile n actul traducerii. Cu alte cuvinte, traductorii i traductologii devin mai contieni de faptul c exist diferene culturale n traducere i ncearc s le identifice i s le rezolve sugernd o varietate de tehnici i metode. Paralela dintre intraductibilitatea lingvistic i cea cultural este important pentru aceast cercetare deoarece prin ea se definete rolul traductorului, acela de a reda sensul unui cuvnt, concept, 7

structur sau expresie n limba receptoare folosind cel mai potrivit echivalent. Pe parcursul acestui drum spre cunoatere, am ncercat s nelegem termenii folosii n descrierea traducerii i am ajuns la concluzia c traducerea este, ntr-adevr, o art, o tiin, dar presupune i miestrie, pe lng competena bilingvistic i bicultural. De asemena, treducerea este una dintre cele mai puternice mijloace de negociere ntre participanii la actul de comunicare. Traducerea mai poate fi definit ca un act de comunicare intercultural, sau mai mult, ca un act comunicativ intercultural de transformare, deoarece prin ea se svrete aciunea de convertire a informaiilor, a sentimentelor, a valorilor sau a ideologiilor de la o limb la alta. Este un fapt bine cunoscut c limbile sunt diferite, iar traducerile ntre dou culturi sau manifestri culturale (ex. romanul) vor fi, de asemenea, diferite. Att traducerea perfect, ct i traductorul perfect rmn dou idealuri greu de atins. Pe tot parcursul cercetrii am simit povara de pe umerii unui traductor, aceea de a recunoate c exist att diferene culturale ct i specificitate cultural care trebuie luate n considerare pentru a realiza o traducere bun. Creatorul unei opere i beneficiarul creaiei sunt astfel situai ntre dou culturi diferite, fiecare avnd propriile tradiii i obiceiuri. In acest proces, traductorul organizeaz i rezolv 8

confruntrile dintre normele i conveniile lingvistice, literare i culturale. Efortul traductorului const n a analiza, a selecta, a lua deciziile potrivite i a rezolva incompatibilitile dintre cele dou culturi. Considerm c este necesar explorarea culturii int pentru a identifica echivalentul unui cuvnt din cultura surs, sau, dac nu exist echivalent, pentru a reda sensul exact folosind alte mijloace lexicale. Credem n capacitatea traductorului de a alege sinonime sau perechi armonioase n cultura int, prin urmare de a alege dintr-o gam larg de posibiliti o soluie corect. Teza se axeaz pe comunicarea intercultural, n general, i pe cultura romn, n special. Principala concluzie la care am ajuns este c intraductibilitatea ar putea fi cel mai bine definit ca imposibilitatea de a reda i a transmite cititorilor-int (ex. cititorilor-englezi) toate sensurile pe care un cuvnt romnesc le sugereaz cititorilor romni i nu ca o imposibilitate a lexicalizrii conceptelor din limba surs, in cazul nostru limba romn. Din aceast perspectiv, ncercm s demonstrm c elementele culturale specifice limbii i culturii surs, respectiv limbii romne, reprezint o piatr de ncercare pentru un traductor i pot da natere la multe controverse i ezitri n actul traducerii. Cu alte cuvinte, toate elementele culturale specifice limbii i culturii romne pot fi redate n limba englez folosind diferite metode i strategii care atrag dup sine att limitri sau pierderi semantice ct i ctiguri semantice n procesul traducerii. Limitrile culturale ale 9

fiecrei limbi primitoare care se manifest la nivel textual constituie o provocare pentru traductor i, totodat, l determin s aleag dintre o varietate de metode i strategii de traducere sau s inventeze altele noi. Obiectivul principal este este de a pune n lumin rolul culturii n traducere. Pentru realizarea acestui obiectiv, am ncercat s demonstrm c traducerea presupune comunicarea n textul int a sensurilor i a structurilor logice i emoionale ale textului surs n aa fel nct textul int s genereze acelai efect pe care textul original l are asupra cititorului. Dei sun utopic, considerm c exist un principiu vital care trebuie luat n considerare, acela c traducerea ca act de comunicare intercultural implic nelegerea altor feluri de a tri, a gndi i a simi. Momente istorice, stiluri literare i ideologii variate, ntr-un cuvnt, discursuri i spaii culturale distincte, se reflect n modul de expresie i n universul conceptual al fiecrui individ. n cele ce urmeaz vom realiza o prezentare succint a temei propuse i a principalelor rezultate ale cercetrii n acest areal.

10

II. Principalele obiective ale tezei de cercetare

La baza cercetrii au stat urmtoarele obiective: Verificarea validitii i aplicabilitii principiilor i strategiilor de traducere n comunicarea intercultural Identificarea strategiilor de traducere a elementelor culturale Identificarea soluiilor pentru rezolvarea cazurilor de

intraductibilitate Descoperirea asemnrilor i deosebirilor ntre o serie de elemente culturale romneti i englezeti Descoperirea modelelor culturale corelative din cultura int i identificarea acelora care se distaneaz semnificativ de cultura int Exemplificarea cazurilor de non-echivalen prin o varietate de texte analizate

11

III. Rezumatul tezei de doctorat

Limba este principalul mijloc de comunicare ntre oameni i un constituent al comportamentului uman. De regul, comportamentul membrilor fiecrei culturi reflect valorile acestora. Limba, mijloc de comunicare ntre membrii unei comuniti lingvistice, este expresia vie a unei realiti culturale. Este un fapt recunoscut c actul de comunicare nu se rezum doar la o transmitere a unui mesaj i la un schimb de informaii ntre emitor i receptor. El mai poate fi definit ca un fenomen social. Dihotomia limb/vorbire este i n prezent dezbtut de ctre lingviti. Vorbirea este totodat o activitate social care reflect inteniile persoanelor angajate ntr-o conversaie. Din punctul de vedere al lui Bonvillain (2003), normele de interaciune sunt proprii culturii respective i transmit mesaje culturale care sunt n armonie cu urmtorii factori: cadrul sau mediul nconjurtor, participanii la conversaie, subiectele supuse discuiei, scopurile i inteniile vorbitorilor. Comunicarea implic competena sau capacitatea vorbitorului de a realiza fraze corecte grammatical, sau de a le interpreta, dar i competene din partea receptorului, care trebuie s aib capacitatea de a nelege mesajul. Chomsky (1965) substituie dihotomia limb/vorbire cu dihotomia competen/performan lingvistic.

12

n privina competenei, Vlceanu (2008) afirm c aceasta poate fi egalat cu savoir vivre (savoir dire + savoir faire) i mprtit de ctre membrii unei comuniti lingvistice. n actul comunicrii, vorbitorii acioneaz n concordan cu anumite norme culturale. Competena este esenial i n comunicarea intercultural. Competena comunicativ intercultural este, n opinia traductologilor Chen and Starosta (1996), capacitatea de a negocia sensuri culturale. Am putea spune c ea nu este cu totul strin de nego deoarece traductorul negociaz cuvinte, sentimente, nevoi i atitudini. Emitorul i receptorul pot comunica prin limb, adic printrun sistem de semne care este la antipod cu cel non-verbal. Cu alte cuvinte, mesajul poate fi transmis prin actul comunicativ i prin comunicarea non-verbal. Spre deosebire de comunicarea lingvistic, care este, n accepiunea traductologilor Sperber i Wilson (1986), cea mai puternic form de comunicare explicit, comunicarea non-verbal este implicit. n situaiile n care un act non-verbal este familiar n form, receptorul mesajului l decodeaz instinctiv conform normelor sale culturale. n procesul de comunicare, prezumia c o persoan o cunoate pe cealalt duce la o confuzie care se manifest pe toate planurile i poate fi definit ca un act imoral n comunicarea intercultural. 13

In prezent, traducerea este considerat un mijloc esenial n depirea barierelor impuse de limbaj, iar traductorul este considerat un transmitor al unui mesaj dincolo de hotarele unei culturi, sau un vestitor care aduce la cunotin inteniile sale ctre marea mas de auditori i care ncearc s se fac, n acelai timp, neles. Astfel, un text din limba surs nu reprezint un discurs static, ci este o expresie a inteniei autorului care va fi interpretat de traductor. Teoreticieni ai traducerii care au aparinut unor epoci diferite (ex. Nida 1976, Katan 2004) consider c traducerea ar trebui privit ca o expresie a comunicrii. De-a lungul anilor, au existat polemici n ceea ce privete modul de mbuntire a comunicrii interculturale. Newmark (1995) a ajuns la concluzia c traducerea, cea mai economic metod de comunicare intercultural, mediaz culturile. n plus, datorit faptului c exist att diferene lingvistice ct i culturale ntre cele dou popoare care vin n contact, exist concepte ale cror sensuri nu se pstreaz sau se altereaz. Nida (1964) d o alt direcie comunicrii interculturale i anume aceea c se poate realiza o comunicare ntre popoare ncununat de succes datorit similitudinii proceselor de gndire, experienelor culturale i capacitii de adaptare la modelul comportamental al altora. Traducerea este, cum am menionat i mai nainte, un act de comunicare care se realizeaz ntre participanii la dou contexte 14

culturale i sociale diferite. Considerm c ea este, de fapt, un act de comunicare i un process care poate fi definit ca o surmontare a spaiului lacunar dintre culturi. La antipod se afl opinia traductologilor Hewson i Martin (1991), i anume aceea c traducerea poate fi definit ca o explorare a unui spaiu lacunar greu de depit i ca o tensiune existent ntre cele dou culturi care variaz n funcie de timp i de motivaiile socio-economice. Acest spaiu lacunar exist, dup unii traductologi precum Ulrych (1992), datorit faptului c vorbitorii limbii int nu pot conceptualiza realitatea la fel ca vorbitorii limbii surs. Cercetrile recente au subliniat ideea c exactitatea traducerii rezid n cunoaterea modului de comunicare n cele dou limbi distincte, iar funcia traducerii este de a concilia diferenele sau de a atenua divergenele impuse att de limb ct i de cultur. Privite din perspectiva teoriei relevanei (Sperber i Wilson 1986, Gutt 1991), traducerea i comunicarea au dou puncte comune, i anume, actul decizional i procesul evaluativ. n opinia lui Gutt, actul decizional, care este rezultatul unui proces de negociere a sensurilor cuvintelor, atrage dup sine relaii de tip cauz-efect (orice aciune, sau, n cazul nostru, act decizional, strnete o reacie sau are un efect asupra cititorilor). De fapt, aceast corelaie se manifest n toat creaia. n aceast privin, Balch (2006) afirm c niciun efect nu poate exista fr o cauz care s-l genereze, iar o cauz nu poate exista fr un efect care s rezulte din ea. 15

Teoria relevanei servete scopului tezei noastre deoarece abordeaz traducerea ca pe o form de comunicare. Deciziile pe care traductorul trebuie s le ia sunt, dup cum spune Gutt (2000), dictate de intuiiile cu privire la ceea ce este relevant receptorilor deoarece el nu are acces direct la mediul lor cognitiv i, am mai aduga, la cel emoional. Aceste cuvinte ne poart cu gndul la teoria relevanei, emis de Sperber and Wilson (1986), care funcioneaz pe principiul c receptorul ar trebui s obin cel mai nalt efect cognitiv cu minimum de efort. Tot ei consider c orice act verbal implic nu numai o dimensiune de codare-decodare, ci i una de ostensie-inferen. Caracterul ostensiv al actului de comunicare lingvistic se manifest prin punerea n eviden a unei anumite intenii a emitorului. n general, receptorii nu sunt familiarizai cu mediul cultural sau, mai bine zis, cu realitatea cultural a textelor din limba surs. n aceast privin, traductorii consider c este necesar folosirea parafrazelor sau a unor clarificri de sens pentru ca mesajul s fie transmis corect. Astfel, calitatea textelor traduse n cultura int este ndoielnic. n acest sens, Dimitriu (2001: 15) menioneaz c aspectele legate de calitatea traducerilor din cultura-int au rmas, pn astzi, un punct delicat n discursurile traductologilor, n special atunci cnd apar texte a cror stngcie nu poate fi justificat de criterii ideologice, ci i gsete explicaia numai n lipsa de profesionalism a traductorilor. 16

Se impune, n cele ce urmeaz, s expunem mai clar rolurile traductorului. Pe lng faptul c el ar trebui s nlture tentaia de a veni n ntmpinarea ateptrilor cititorului cu privire la text, mai trebuie menionat c el este frmntat mereu de ntrebri precum: ce sens i ce emoie ar trebui s perceap cititorul cnd lectureaz un text? n plus, el nu are n vedere un simplu transfer lingvistic, ci trebuie s ia decizii i s cntreasc toate variantele pentru a ajunge, n final, la alegerea celui mai bun echivalent. Cu alte cuvinte, el analizeaz, interpreteaz i compar textul surs cu textul int n scopul obinerii unei echivalene ntre ele. Cu ct textul surs este mai dificil de tradus, cu att mai grea va fi sarcina traductorului de a face aceste alegeri. Putem spune c exist o tensiune continu ntre text i cuvnt. Din punctul de vedere al traductorului, o traducere este complet numai dac este transmis valoarea comunicativ i elementele culturale ale textului surs sunt nlocuite cu cele mai accesibile cuvinte i expresii din textul int. tiut este c elementele pe care traductorul ar trebui s le ia n considerare n analiza unui text sunt: nelegerea sensului cuvintelor din textul surs, intenia textului surs care poate fi interpretat ca atitudinea autorului textului surs fa de subiect, stabilirea stilului textului, autoritatea textului, gradul de formalitate lingvistic, gradarea tonului emoional, identificarea sensurilor conotative i 17

denotative i, aa cum spune Newmark (1988), o ultim evaluare a textului. Trebuie menionat faptul c traductorul este nainte de toate un semasiolog. Dup Neubert (1985), el trebuie s fie un semasiolog al textului, nu al cuvintelor, structurilor i frazelor. Cu alte cuvinte, el trebuie s neleag i s transmit sensul ntregului text. n ceea ce privete analiza textual, Fairclough (1995) face meniunea c ea ofer o privire ptrunztoare n coninutul unui text, dar elementele absente din text sunt la fel de importante ca cele evidente sau menionate. Am putea face o comparaie ntre comunicarea non-verbal i aceste elemente lacunare pentru c amndou sunt purttoare de sens. n realizarea unei analize textuale, traductorul, dup cum afirm Boylan (1993) i Malmjoer (1993), trebuie s fie att un observator agil ct i un cititor cu spirit analitic. Analiza textual poate fi descris ca o metod pedagogic deoarece ea este util n diagnosticarea i explicarea unor probleme la nivelul textului. Unii traductori evideniaz faptul c textul reprezint intenia rostit a autorului care este receptat de traductor i retransmis n alt cultur. Din aceast afirmaie reiese faptul c este important pentru traductor s poat transcende structurii formale a textului surs. n general, studiile culturale pot fi privite din dou unghiuri: ele se refer, pe de o parte, la dinamica i cercetarea textului i, pe de alt parte, la crearea textelor n legtur cu alte texte. 18

Ultima, care poate fi numit i intertextualitate, este un standard de textualitate i o condiie necesar n interpretarea textelor. Lingviti precum Bakhtin (1981) i Beaugrande (1980) privesc intertextualitatea ca pe un proces n care elementele textuale transmit un sens numai n legtur cu alte texte. Johnson et al. (2004) percep acest termen ca pe un dialog ntre texte. La antipod se evideniaz poziia lui Derrida (1982) care consider c intertextualitatea face aluzie la noiunile de prezen i absen. Cu alte cuvinte, interpretarea unui text este condiionat de relaia lui cu alte texte. Dup Trosborg (2010), att intertextualitatea ct i contextul cultural nu rezid n text ci n afara lui. n consecin, sensul este dependent de cunoaterea altui text, n primul caz, i de cunoaterea unei anume culturi, n cel deal doilea caz. Este indiscutabil c virtutea comunicrii textuale se relev n msura n care un text ndeplinete o parte sau chiar toate standardele de textualitate: coeziunea, coerena, intenionalitatea, intertextualitatea, informativitatea. Revenind la ceea ce am menionat mai sus, intenionalitatea, una dintre cele apte norme ale traductibilitii enumerate de Beaugrande i Dressler, este esenial deoarece nelegerea inteniei autorului ajut la meninerea unei impresii echivalente, cum spune Jeanrenaud (2006), att n textul surs ct i n textul int. Ca i Gardiner (1921), credem c sensul unei fraze este ceea ce 19 situaionalitatea, acceptabilitatea i

emitorul intenioneaz s fie neles de ctre receptor. n consecin, sensul este un act, adic o situaie intenional. n ceea ce privete traducerea, Ulrych (1992) ajunge la concluzia c sarcina traductorului este aceea de a nelege fora ilocuionar a frazei care o nsoete i de a gsi o modalitate de a o transmite ntr-un mod adecvat n textul int. Cu alte cuvinte, echivalena n traducere poate fi asociat nu numai cu sensul conceptual al coninutului unui text, ci i cu fora sa ilocuionar, adic cu ceea ce autorul intenioneaz s transmit. Astfel, echivalena este o noiune relativ. Traductorul, sau mediatorul intercultural, are rolul nu numai de a comunica dar i de a interpreta intenile, expresiile, percepiile i ateptrile fiecrui grup cultural. Traductorul este o punte de legtur ntre dou realiti culturale. El este chemat s stabileasc comunicarea dintre ele iar acest lucru este posibil numai dac el particip, dup cum susine Taft (1981), la ambele culturi. Cu alte cuvinte, el are competen bilingual i bicultural. Cu alte cuvinte, ochii si nu vor mai fi centrai doar asupra textului i a limbii. Spre deosebire de lingvistul care percepe traducerea ca pe un simplu transfer de termeni lingvistici, specialistul n studii culturale consider traducerea un act de transcendere a nivelului lingvistic. Bassnett i Lefevere (1998) descriu lingvistul ca pe un explorator intrepid care refuz s vad arborii dintr-o regiune nou descoperit pn cnd este sigur c a luat contact cu toate plantele care cresc acolo. 20

Traductorul ncearc s stabileasc o relaie de comunicare i s medieze ntre cele dou culturi. Cu alte cuvinte, el trebuie s fie flexibil i tolerant. Unii traductori i traductologi precum Katan (2004) consider c traductorii trebuie s devin ageni vizibili n stabilirea comunicrii ntre oameni. Considerm c ei trebuie s fie contieni c exist diferene ntre culturi i s neleag prin filtrul toleranei i al sufletului cultura receptoare. Actele nfptuite de traductor vor da roade numai dac el va lua n considerare principiul lui Katan (2004), i anume acela c o cultur nu are o ierarhie inerent de valori mai bun dect cealalt. Aadar, conform ierarhiei lui Dilts, nivelul convingerilor este perceput de mediator ca o credin n relativitatea valorilor, relativitatea culturilor i n normele contextuale de traducere. La scara identitii, mediatorul va fi capabil s se identifice cu amndou culturile care intr n procesul comunicrii. n consecin, misiunea mediatorului intercultural este sporirea armoniei i a nelegerii reciproce ntre oameni i culturi. Cu privire la medierea dintre culturi, suntem de accord cu opinia lui Valdes (1986) c traductorii ar trebui s ncerce s construiasc o punte de legtur ntre cele dou culturi, adic s concilieze diferenele i conflictele dintre ele. Pe de alt parte, teoria lui Kramsch (1993) care privete educaia intercultural se sprijin pe aseriunea c ar trebui s cutm o nelegere mai profund a limitelor dact s ncercm s stabilim o legtur ntre ele. 21

Aa cum am menionat mai sus, spre deosebire de transferul lingvistic, transferul cultural se rezum la ideea c funcia comunicativ trebuie s prevaleze interesului n detaliile din textul surs. Privit n aceast lumin, textul este un act de comunicare n care textul i contextul cultural sunt inseparabile. Spre deosebire de perioada n care lingvitii considerau transferul lingvistic cel mai relevant, Nabokov (1955), Vinay and Darbelnet (1958/1995), Jakobson (1959), Nida (1974), Lefevere (1982), Frawley (1984), Lewis (1985), Berman (1985), BlumKulka (1986), Vermeer (1989) i alii contientizeaz existena diferenelor culturale n traducere i ncearc s le identifice i s le resolve sugernd o varietate de tehnici i strategii precum mprumutul, transpunerea, modularea, echivalena, adaptarea etc. tratate n capitolul al doilea. Pentru a traduce elementele culturale, care sunt obiectivul principal al acestei teze de doctorat, adaptarea pare s fie cea mai potrivit strategie folosit de traductor. n situaiile n care nu exist un echivalent n limba i cultura int, traductorul red sensul folosind alte mijloace lexicale sau alegnd ntre traducerea literal i traducerea liber. Ca metodologie de lucru n traducerea elementelor culturale am folosit parafraze explicative sau, mai rar, atunci cnd contextul ne permitea, am pstrat termenul original i i-am explicat sensul printr-o not de subsol. Am preferat schimbarea de cod deoarece 22

contextul permitea i considerm c am transmis mai bine realitatea cultural prin intermediul acestei strategii. Consultarea consecvent a dicionarelor limbii romne (n special D. E. X.) a fost obligatorie pentru tipul de cercetare propus. Am selectat cteva cuvinte de sorginte romneasc precum csoaie (a spare room), piu (mortar), fuse (spindles), obroc (bushel), furc (distaff), a se lsa puin (lie down for a bit), a-i trece ciolan prin ciolan (the bones are aching) i respectiv echivalentul lor din parantez propus de Ana Cartianu and R.C. Johnston n traducerea Amintirilor din copilrie. Substantivele echivalente cuvintelor romneti piu, fuse, obroc, furc sunt pure aproximri i greu de tradus pentru c ele desemneaz realiti care nu sunt specifice culturii engleze. Echivalentul cuvntului csoaie a spare room este neutru din punct de vedere stilistic i nu transmite sensul cuvntului surs n totalitate. Acelai lucru l putem spune i despre expresiile idiomatice a se lsa puin (a se odihni puin, a trage un pui de somn) i a-i trece ciolan prin ciolan (a-i trece os prin os). Att versiunea traductorilor Ana Cartianu and R.C. Johnston (I shall lie down for a bit for my very bones are aching) ct i traducerea noastr (Ill take a nap, for Im fagged out) pare lipsit de expresivitatea stilistic i culoarea originalului deoarece structura englezeasc nu are capacitatea de a transmite mesajul n totalitate. Dup cum am mai menionat, aceti termeni echivaleni nu redau sensul 23

cuvintelor romneti deoarece nu exist o realitate asemntoare n cultura englez. Astfel, traductorul trebuie s echivaleze aceast realitate cu ceea ce este specific culturii limbii int. Un alt exemplu semnificativ pentru cercetarea noastr l constituie cuvntul opinc. Preferm varianta lui Levichi peasant sandals deoarece red sensul cuvntului din limba surs i este mai scurt dect perifraza oferit de Ana Cartianu i R. C. Johnston a good old-fashioned wrap-around boot. n D. E. X. (1998: 722), cuvntul opinca are sensul de ,,nclminte rneasc fcut dintro bucat dreptunghiular de piele sau de cauciuc, strns pe laba piciorului cu ajutorul nojielor. O alt variant pe care o sugerm este s pstrm cuvntul din original i s-i explicm sensul prin perifraza old-fashioned wrap-around boot, peasant sandals (traducerea noastr). Cuvntul opinca este de asemenea folosit n numeroase expresii idiomatic romneti ca a pune cuiva (a-i da cu) opinca n obraz to play the merchand with somebody; to cheat/to dupe/to gull/to swindle; to trick somebody; to take somebody in; c-un pantof i c-o opinc to take somebody unawares/by surprise; to catch somebody unprepared; a umbla cu opinci de fier to search high and low; pe unde i-a spart dracul opincile at the back of beyond; at the ends of the earth; at the worlds end; at the bottom of the sea; a clca (pe cineva) pe opinci to cut somebody to the quick/to hurt/to sting; de la vldic pn la opinc old and young (alike). 24

n cazul cuvntului mmlig, am preferat s pstrm termenul i s atenum discrepana dintre culturi explicndu-l ntr-o not de subsol. n aceast situaie, exist dezavantajul ca prin retroversiune, termenul original s nu mai poat purta acea ncrctur tradiional. n alte cazuri, am preferat s mprumutm un cuvnt din limba italian polenta deoarece le este mai familiar nativilor englezi. Dat fiind faptul c poporul romn este cretin-ortodox, am analizat i tradus cuvinte i sintagme care fac referire la tradiia cretin. Pentru a preciza sensul teologic, am consultat dicionare de specialitate. n opinia noastr, tradiia cretin nu putea fi mai bine surprins dect de autorul Amintirilor din copilrie. Am selectat civa termeni pe care i-am considerat cei mai relevani. Pentru cuvntul colaci, Ana Cartianu and R.C. Johnston ofer echivalentul cakes. n dicionarul su de termeni religioi i credine populare, Stoian (1994: 77) descrie acest cuvnt ca pe ,,un fel de pine, de obicei rotund ca o cunun i uneori mpletit din dou sau mai multe suluri de coc, fcut nu pentru mncarea zilnic obinuit, ci pentru mprit altora la anumite solemniti religioase. Din punctul de vedere al lui Levichi (1994: 202), sensul acestui cuvnt poate fi redat cel mai bine prin perifraza kind of fancy bread, knot-shaped bread. Aceasta pare s fie cea mai bun opiune deoarece surprinde realitatea tradiiilor romneti. Opiunea noastr este round-shaped bread decorated with strips of twisted 25

dough used for funerals sau, n alte contexte, am putea crea o nou sintagm precum special cakes or religious cakes (traducerea noastr). Sintagma folosit n interiorul comunitilor religioase a face priveghere (a priveghea) constituie un alt exemplu relevant. Versiunea traductorilor Ana Cartianu and R.C. Johnston to set to work upon all-night vigils exprim realitatea cultural dar putem percepe i un ton ironic n traducere. Dicionarele bilingve ofer urmtoarele echivalente: to watch at the beside of; to sit up with; to watch; to wake (a dead body). Conform Dicionarului explicativ al limbii romne (D. E. X. 1998: 852), substantivul priveghere se refer la ,,serviciu religios care se oficiaz noaptea sau seara, n ajunul unei srbtori, ntr-o mnstire sau o biseric. Considerm c sensul sintagmei a face priveghere poate fi redat prin to stay near the dead person recalling good memories (traducerea noastr) iar substantivul priveghere poate fi tradus prin sintagma religious service (traducerea noastr). O alt sintagm care denot specificul tradiiei cretine romneti este a da de poman. Dicionarele bilingve l ofer ca echivalent pe to give alms, iar echivalentul expresiei a-i face poman cu cineva este to take pity on/upon somebody. Varianta traductorilor Ana Cartianu and R.C. Johnston bestow alms in memory of somebody surprinde mai exact realitatea culturii romne. Considerm c sensul sintagmei a da de poman poate fi redat n limba engleaz prin to give something to somebody in 26

memory of a person dar am prefera varianta to give away (traducerea noastr). Expresia idiomatic a-i purta crucea 1 a fost o alt piatr de ncercare deoarece dicionarele bilingve nu redau realitatea acestei expresii: to bear ones cross. Din acest motiv, am ales versiunea to suffer and endure without complaining (traducerea noastr). Cuvntul ,,cruce mai apare i n alte expresii idiomatice: a fi cu crucea-n sn 2 to be pious/devouted/religious; a-i face cruce3 to cross oneself, to make the sign of the cross; (Soarele) e cruce amiazzi 4 in broad daylight, in the full light of the day; a i se face (cuiva) calea cruce cu cineva 5 to cross/traverse each other, to intersect; a da cu crucea peste cineva 6 to meet smb. unexpectedly, to run into smb. n cultura romn, actul nsemnrii cu Sfnta Cruce reprezint att o mrturisire a credinei ct i un ritual. Crucea mai reprezint misterul credinei cretine (suferina i rstignirea lui Iisus Hristos) dar, n acelai timp, ea este i simbolul identitii de cretin. Cuvintele hram i praznic sunt la fel de relevante pentru cercetarea noastr. Hram este un termen religios i poate fi descris

a ndura o suferin mare a fi (sau a se preface) evlavios 3 a executa simbolul crucii; a se minuna, a se mira tare 4 n crucea amiezii, soarele e (n) cruci, (n) cruce amiazzi, (e) la amiaz, (ne aflm) la ora 12 din zi 5 a-i iei cuiva cineva n cale, a se ncrucia drumurile mai multor persoane 6 a ntlni pe cineva din ntmplare, pe neateptate
1 2

27

ca serbarea patronului unei biserici cretine, cu oficierea serviciului divin; p. ext. serbare popular de ziua patronului bisericii respective (Stoian 1994: 153). Versiunea traductorilor Ana Cartianu and R.C. Johnston patronal festival pare s fie mai aproape de sensul real al cuvntului. Considerm c sensul cuvntului hram poate fi redat n limba englez i prin religious festival (traducerea nostr). Sensul cuvntului praznic este ,,zi de srbtoare religioas; celebrare a unui eveniment religios sau o comemorare a unui sfnt (Stoian 1994: 266). Suntem de accord cu feasting care reprezint varianta traductorilor Ana Cartianu i R. C. Johnston. Considerm c sensul cuvntului praznic poate fi explicat n limba englez prin sintagma religious feasting (traducerea nostr). Alt exemplu pe care l-am considerat relvant este cuvntul coliv. Dup Stoian (1994: 77), cuvntul ,,coliv nseamn ,,gru fiert amestecat cu zahr sau miere i cu nuci pisate, ornate de obicei cu zahar pudr i bomboane, care se mparte la nmormntri sau la parastase dup ce este slujit de preot. Varianta lui Levichi (1994: 203) pentru coliv este boiled wheat (with honey and nuts) distributed at funerals in memory of the deceased. Dicionarele bilingve nu surprind realitatea i esena acestui cuvnt, ci echivalentul furnizat de ele este mai mult o aproximare (ex. funeral wheat porridge). Ana Cartianu i R. C. Johnston redau sensul cuvntului coliv prin perifraza corn-meal cake care se pare c nu acoper toat aria sa semantic. O alt 28

variant ar putea fi s pstrm termenul din limba romn i s-i explicm sensul prin perifraza dish of boiled wheat, honey and walnuts that Romanians make for funerals and shared among the mourners (traducerea noastr) care ar putea fi introdus ntr-o not de subsol. n introducere am definit intraductibilitatea ca imposibilitatea unui cuvnt englezesc de a surprinde toate sensurile pe care un cuvnt romnesc le sugereaz unor cititori romni. Vzut din acest unghi, cuvntul coliv nu poate s redea toate sensurile, dat fiind faptul c el mai cuprinde i unul teologic. n tradiia cretinortodox, coliva simbolizeaz trupul persoanei adormite ntru Domnul sau Biserica lui Hristos, iar bobul de fru din care este preparat simbolizeaz trupul lui Hristos. Vom enumera mai jos alte elemente culturale specifice limbii romne care au fost traduse cu ajutorul dicionarelor bilingve: blid (vas din lut) porringer, dish; a wooden or clay bowl (traducerea noastr); chiseli stewed plums; stewed fruit (traducerea noastr); fot embroidered peasant skirt; traditional motifs decorated skirt (traducerea noastr) or ie embroidered (peasant) blouse; hand-stitched, traditional motifs blouse (traducerea noastr). Menionm c nu suntem de accord cu echivalentul embroidered peasant skirt deoarece se poate confunda cu orice tip de fust care nu arat ca o fot. Astfel, considerm c sensul cuvntului fot poate fi redat cel mai bine prin traditional motifs 29

decorated skirt (traducerea noastr). Pe deasupra, echivalentul cuvntului ie embroidered (peasant) blouse ni se pare lipsit de coloristica tradiional. De aceea preferm versiunea hand-stitched, traditional motifs blouse (traducerea noastr). Alte cuvinte care au necesitat mult efort n traducere au fost hora i dor datorit ancorrii lor n realitatea local. Considerm c traductorii Ana Cartianu i R.C. Johnston nu au reuit s transfere prin echivalentul dance ncrctura semantic a cuvntului din original i specificul pur romnesc. Am considerat c cel mai bun echivalent ar fi folk dance deoarece se integreaz cel mai bine n contextul lingvistic. n dicionarele bilingve, acest cuvnt este tradus ca reel, Romanian circle dance sau pur i simplu este pstrat cuvntul din original. Specialitii au demonstrat c aceste elemente culturale ar trebui si pstreze forma dn limba surs datorit forei lor sugestive. n unele cazuri, ele sunt pstrate ca cititorul s se familiarizeze cu ele. n limba i cultura romn, cuvntul dor s-a format din mbinarea a dou sentimente: suferin i dorin. Oricare ar fi echivalentul n limba int, nu ar putea s transmit emoia adevrat pe care acest cuvnt o ncorporeaz. Dicionarele monolingve ofer o pleiad de termini echivaleni: longing, long to see, yearning (for/after), hanker (after/for), melancholy, grief, sorrow, craving, desire, want, wish, urge, hunger, thirst, appetite, lust, ache (for), miss, pine (for).

30

Mihail Bogdan, traductorul romanului Adam i Eva de Liviu Rebreanu, a redat sensul cuvntului dor printr-un echivalent aproximativ yearning iar expresia a-i fi dor a fost tradus ca yearning for. Considerm c long to see sau long for surprinde att sensul ct i emoia acestei expresii. Cuvntul dor apare destul de frecvent i n expresiile idiomatice n dorul lelii (fr int hotrt, fr rost, la ntmplare) half-heartedly; dor de duc wanderlust; ard de dor s-l vd I long/burn to see him; a duce dorul dup to grieve/pine after; a-i fi dor de cas/ar to be homesick; plin de dor dup longing to see/yearning after/hankering after. n cultura romn, cuvntul dor mai exprim i o emoie sacr. Spiritul acestui cuvnt este surprins cel mai bine n acatistele nchinate sfinilor: ,,Bucur-te, c i mie, de dorul tu, inima mi se frnge (P. I. A. O. S. 2007: 159) Be happy for my heart weeps and longs to see you / Be light-hearted for my heart weeps and longs to see you (traducerea noastr). Cuvntul dor mai este folosit i n contextele care fac referire la comuniunea cu Dumnezeu. Boca (2006) compar aceast comuniune cu o ntoarcere acas, adic n mpria Cerurilor 7.

[] cci acesta-i focul azvrlit de Dumnezeu pe pmnt: prjolul dragostei, care aprinde lumea, arde puterile rului i strlucete cu lumin dumnezeiasc pe smeriii si urmtori, ce se ntorc Acas. Cu toate acestea, dorul lui Dumnezeu dup cel mai mare pctos este neasemnat mai mare dect dorul celui mai sfnt om dup Dumnezeu (Boca 2006: 36).
7

31

n discuia despre discrepanele dintre dou limbi i culturi diferite, precizm c exist diferene ntre versiunea romneasc a unor romane precum Moromeii, capodopera lui Marin Preda, i traducerea n limba englez a aceluiai roman The Morometes realizat de Nicolae Miu. Traducerea romanului Moromeii a fost realizat n anul 1957 de Miu. Prima ediie trebuie s fi inclus versurile care lipsesc n ediia din anul 1975. n ultimele dou ediii (1975, 2000) exist doar o povestire scurt a versurilor la care ne referim.
MOROMEII de Marin Preda TS: Cntecul flcului acoperea ntinderea i adncimea nopii. Era al unei fete prsite, cntat ns de un flcu. Spunea c odat era iarn, dar el, biatul, tot venea la ea, acum e soare i frumos i el nu mai vrea s vin...Vocea urca n noapte i in amintire cu patim clocotitoare. THE MOROMETES tradus de N. Miu T: The youths song swelled up unrestrained, flowing over the breadth and depth of the night: Winter it was and always snowing And Gheorghi never ceased coming. Summer its now and it is fine But Gheorghi hasnt come syne. The song was coming nearer and nearer, ominously slow: Love a girl and then forsake her Youll be punished by your Maker. Yours shall be a cuckoos home,

32

Windlike youll for ever roam, Tramping through the dust and foam.

n afar de aceasta, traductorul include urmtoarele versuri care nu sunt prezente n ediia din anul 1975.
Take any ant, yes, take them all: Big is their head, their body small; Een though under earth they creep, Their given word they always keep; But we beggarly Christian men Forswear ourselves ever again.

Considerm c studiul i traducerea elementelor culturale sunt necesare deoarece ele pot valorifica expresivitatea limbii care va fi tradus i, implicit, obiceiurile i tradiiile acelui popor. Tradiiile i obiceiurile unui popor, ca i totalitatea faptelor de cultur popular, transmise prin cuvnt i practici, sunt cuprinse sub umbrela termenului ,,folklor. Cu alte cuvinte, cultura popular poate construi identitatea unui popor. De aceea n capitolul al treilea am analizat limbajul popular n traducere. Basmul romnesc, expresia vie a limbii populare, surprinde att valorile morale i spirituale ale poporului romn ct i comuniunea strns a omului cu natura. O trstur important a basmului romnesc este calitatea uman a eroilor ntruchipat n 33

eroi ca Ft-Frumos, Ileana Cosnzeana i n creaturi fabuloase. Conform modelului cultural al lui Hofstede (1991), eroii reprezint pri integrante ale mitului. Elementele culturale specifice limbii romne studiate n operele unor autori ca Ion Creang, Camil Petrescu, Liviu Rebreanu, Marin Preda, Garabet Ibrileanu, Mircea Eliade i traduse de Lidia Vianu, Ana Cartianu si R.C. Johnston, Mihail Bogdan, Nicolae Miu sau Andrei Banta i Magda Banta Morait creeaz dificulti n traducere datorit faptului c tradiiile, obiceiurile i ritualurile poporului romn nu sunt specifice culturii engleze. n consecin, tranductorii folosesc cuvinte i expresii foarte apropiate de sensul lor din original. Vzut din aceast perspectiv, fenomenul de intraductibilitate se poate instala n mintea traductorului. n ciuda faptului c vor fi ntotdeauna experiene unice i c sunt multe praguri de trecut pentru a reui s le transfere dincolo de limitele culturale i lingvistice, traductologi i traductori ca Hatim and Munday (2006) consider c traducerea este mereu posibil iar spaiile lacunare dintre culturi pot fi surmontate. Susinem acest punct de vedere deoarece traductorul ar trebui s ncerce sentimentul de conciliere pentru a realiza o traducere satisfctoare. Nu este mai puin adevrat c datorit specificitii cuvintelor i expresiilor romneti, vor fi ntotdeauna pierderi n traducere. Credem c nimic nu poate fi nlocuit fr s se observe deoarece nu exist dou concepte sau realiti identice. Fenomenul de 34

,,specificitate cultural apare datorit discrepanei dintre dou medii cognitive. ntr-adevr, limbajul popular atrage dup sine acest fenomen, dar traductorul folosete aproximri care-l vor face pe receptor s neleag ritualurile i tradiiile romnilor. Basmul Tineree fr btrnee i via fr de moarte scris de Petre Ispirescu i tradus de Ana Cartianu abund n expresii populare. n ceea ce privete zicala de la soare te puteai uita, dar la dnsul ba, traductoarea a nfptuit modificri n limba int pentru a o explica: You could have looked into the sun, but the castle was even more blinding to the eyes. Considerm c exemplele din anexa 2 sunt relevante pentru traducerea limbajului popular i evidenierea expresivitii acestuia. n cazul hiperbolei de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier, traductoarea a modificat originalul n aa fel nct mesajul originalului s poat fi receptat de vorbitorii limbii primitoare: In those days a flea would shoe one foot with ninety-nine iron weight of three pounds each. Sensul cuvntului ,,oca 8 a fost transmis n limba int prin intermediul unui echivalent cultural weight of three pounds deoarece s-a adaptat mai bine contextului lingvistic. n dicionarele bilingve, cuvntul ,,oca are ca echivaleni weight of about 3 lbs (12601290 grams) sau capacity measure of 1288-1520 ml.

n D. E. X. (1998: 709), sensul cuvntului ,,oca este ,,veche unitate de msur pentru capaciti i greuti, egal cu circa un litru (sau un kilogram) i un sfert.

35

TINEREE FR BTRNEE I VIA FR DE MOARTE de Petre Ispirescu TS1: ,,Se urcar n sus i vzur palatal strlucind astfel, de la soare te puteai uita, dar la dnsul ba.

YOUTH EVERLASTING AND LIFE WITHOUT END tradus de Ana Cartianu

T1: They shot up into the air and they saw the castle shining in the sunlight. You could have looked into the sun, but the castle was even more blinding to the eyes.

TS2: ,,A fost odat ca niciodat; c de n-ar fi, nu s-ar mai povesti; de cnd fcea ploporul pere i rchita micunele; de cnd se bteau urii n coade; de cnd se luau de gt lupii cu mieii de se srutau nfrindu-se; de cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti;

T2: It happened once upon a time. For had it not happened, there would be nothing to tell. It happened in the days when poplartrees bore pears and willow-trees flowered into violets; when bears fought each other by colliding their tails; and when wolves and lambs embraced, kissing each other like two brothers. In those days a flea would shoe one foot with ninetynine iron weight of three pounds each and soar up to the skies

36

bringing us fairy-tales.

n consecin, limbajul popular, o variant a limbii, este expresia autenticitii culturii romne. Att limbajul popular ct i cel vernacular, care este discutat n capitolul al patrulea, sunt forme opuse celui cultivat. nelegem prin limbaj ,,vernacular acel limbaj propriu unei comuniti indigene sau, mai bine zis, dialect. Nu este mai puin adevrat c o traducere bun comunic sensul i stilul textului original. Una dintre condiiile pe care o traducere trebuie s le ndeplineasc pentru a fi calitativ, este aceea c rezultatul deciziilor traductorului trebuie s se reflecte n produsul su. Conform criterilui acceptabilitii, traducerea se adapteaz limbii i culturii int. Cu alte cuvinte, traductorul trebuie s fie contient de efectele pe care deciziile sale le exercit asupra receptorului. Limbajul vernacular folosit de Ion Creang sau Marin Preda, i pierde spiritul autentic prin traducere. n realitate, sensurile redate cu aproximaie sunt considerate pierderi semantice. Traductorul transpune realitatea originalului prin operarea unor modificri n textul din limba int care au ca scop meninerea expresivitii acestui tip de limbaj n limba int. Tabelul de mai jos are ca scop evidenierea culorii limbajului vernacular vorbit n Bucovina i expresivitii elementelor culturale prin compararea lor cu versiunea dicionarelor. 37

Aceti termeni pot crea dificulti n traducere deoarece sensul lor poate fi cel mai bine neles de vorbitorii regiunii respective.

LIMBAJ VERNACULAR ROMNESC catrin

VERSIUNEA DICIONARELOR peasant womans skirt

VERSIUNEA PROPUS loom woven overlaid woollen skirt

poale coluni (ciorapi de ln) tulpan brne/brne

skirt

embroidered petticoat

sock/stocking

hand knitted woollen socks

muslin/mousseline

fringed headscarf

girdle/belt

traditional motifs, loom-woven girdle

bund

fur-coat

Romanian thick shipskin vest

suman

thick long coat

Romanian thick long woollen coat

38

Observm c explicaia sensului unora dintre termenii propui este mai cuprinztoare. Un exemplu poate fi loom woven overlaid woollen skirt. Considerm c echivalentul cuvntului suman Romanian thick long woollen coat s-ar integra cel mai bine ntr-o not de subsol. Ar trebui adugat faptul c sunt discrepane mari ntre versiunea cuvintelor romneti i cea oferit de dicionare. De exemplu, echivalentul skirt nu surprinde toat realitatea acestui cuvnt. n cultura romn, cuvntul poale mai apare n numeroase expresii idiomatice: a sruta poala (poalele) cuiva to submit; to bow; to humble somebodys pride; la poala (poalele) cuiva at the mercy of; a se ine de poala (poalele) mamei to hold on/hang to ones mothers skirts; to be tied to ones mothers apron-strings ; a-l trage copii de poal (poale) to have family troubles; a ine (pe cineva) la (sau de) poala (sau poalele) ei to keep a firm/a strict/a tight hand over somebody; to keep a tight rein/hold on/over somebody; to hold/to keep somebody in check; to keep a check on somebody; to keep an eye/a sharp eye on somebody; a-i da poalele peste cap (a-i pune poalele n cap) to throw ones cap over the windmills; to throw propriety to the winds; to let ones hair down; a duce pe cineva n poal = to protect somebody. n consecin, situaiile de non-echivalen dintre limba i cultura surs i limba i cultura int sunt rezulatatul absenei unei structuri lingvistice corespunztoare 39 sau a unei realiti

asemntoare.

Limbajul

vernacular

genereaz

cazuri

de

intraductibilitate datorit specificitii spaiului cultural. Este un fapt tiut c exist o legtur natural ntre limba vorbit de membrii unui grup social i identitatea acestuia. Vorbitorii se identific i sunt identificai ca membri ai unei comuniti lingvistice prin accent, vocabular sau structuri gramaticale.Tabelul de mai jos pune n opoziie valorile i convingerile compatibile cu identitatea poporului romn i cel englez discutate n ultimul capitol.
CULTURA ROMN

IDENTITATE

CULTURA ENGLEZ

Valori

Fair play Compromise Family Deference Soul Aesthetics

Onestitate Smerenie Familie Condescenden Spirit / Suflet Estetic / Frumos Comunicativ / Sociabil / Deschis Cldur / Omenie / Ospitalitate / Spirit de echip

Strategie

Privacy

Distance

40

Comportament

Internalization of feelings Indirectness

Exteriorizarea sentimentelor

Direct/Fel de a fi/Deschis/ Sincer / Prietenos

Comparnd cele dou tabele, observm c nu exist o coresponden ntre a doua i a treia coloan, adic ntre valorile poporului romn i ale celui englez. Astfel, considerm c ,,smerenia este caracteristic romnilor i are semnificaii mai profunde dect ,,compromisul. Pe aceeai poziie se situeaz i ,,onestitatea care se afl pe o scar diferit de cea a ,,corectitudinii din cultura englez. Pe de alt parte, ,,corectitudinea este pe o poziie inferioar din punct de vedere semantic i s-ar armoniza cu ,,fair play. n plus, ,,familia surprinde mai multe arii semantice n limba romn. n primul rnd, ne poart cu gndul la Sfnta Familie, dat fiind faptul c poporul roman este unul cretin-ortodox. n al doilea rnd, ,,familia semnific celula de baz a societii, dei aceast sintagm a fost des folosit n perioada comunist. n al treilea rnd, aceast noiune face referire la rude. n alte context, ea poate desemna i o munc n echip sau o activitate n comunitate. O alt diferen semnificativ ntre cele dou culturi o constituie folosirea frecvent a cuvntului ,,heart n limba englez i a substantivelor ,,suflet/spirit n limba romn. Diferena este evident: ,,heart este prea comun i are un caracter concret, dei 41

exist n coninutul multor expresii idiomatice, iar ,,suflet/spirit este mai abstract i desemneaz sentimente puternice. Aceste cuvinte apar n foarte multe contexte. Calitile pur romneti ,,comunicativ, ,,sociabil, ,,deschis, ,,cald (,,fel de a fi) sunt mult mai complexe i expressive dect cele englezeti precum ,,privacy, ,,distance, ,,indirectness. n opinia unor oameni de tiin, contactul cu cealalt cultur poate provoca multe conflicte. n acest privin, Bassnett (1993) identific ase praguri pe care membrii unei culturi trebuie s le treac pentru a se adapta la cealalt cultur: refuz, aprare, minimalizare, acceptare, adaptare i integrare. Aceste praguri sunt, dup Basnett, eseniale n procesul de traducere. Astfel, primele trei praguri indic un refuz al culturii strine cu care vine n contact. Cu alte cuvinte, comunicarea nu se poate stabili. Urmtoarele dou praguri indic o toleran intercultural prin contientizarea discrepanelor dintre cele dou culturi. n cele din urm, ultima treapt presupune o capacitate de a se adapta, simi, gndi i aciona ca un nativ. Contactul cu o cultur diferit impune, dup Wolfgang (1995), o analiz amnunit a diferenelor care au ca scop atenuarea discrepanelor dintre ele. Conform prerilor unor oameni de tiin, identitatea este condiionat de prezena celuilalt. Cu alte cuvinte, ea se stabilete n relaie cu ceea ce nu este. Considerm c alteritatea este necesar 42

n definirea identitii unui popor, n particular, i n comunicarea intercultural, n general. n ultima perioad, noiunea de ,,identitate se vehiculeaz foarte des datorit contactului continuu dintre comuniti diferite i adncirii unor fenomene precum migraia i globalizarea. Este un fapt real c fenomenul de globalizare a facilitat migraia care, dup Brooker (2003), a atras dup sine distorsionarea conceptului de identitate. De fapt, globalizarea pare un fenomen care amenin specificitatea cultural i altereaz sentimentul apartenenei unui loc. Unii teoreticieni ai traducerii, susin ideea c un text tradus este un act de violen realizat mpotriva unei naiuni. De fapt, cuvntul autentic are o putere enorm nct orice act de traducere pare s exercite presiune asupra cuvintelor i, implicit, asupra textului. Cuvntul devine o unealt n mna traductorului.

43

IV. CONCLUZII GENERALE

Traducerea este necesar n acest diversitate cultural. Ea este un canal de comunicare ntre culturi i un mod de a cunoate alte sisteme de valori, ideologii sau obiceiuri i tradiii noi. Fr traducere nu am putea percepe alte realiti culturale. Dat fiind faptul c nu exist dou persoane cu triri identice, nu pot exista nici dou realiti culturale identice. De aceea, rolul traductorului este de a stabili un canal de comunicare i de a media att ntre persoane ct i ntre culturi. Conform mitului traductorului omniscient i omnipotent, traductorul poate gsi termenii perfeci pentru a stabili echivalena ntre cele dou limbi i culturi care vin n contact. Cu alte cuvinte, el poate s stabileasc o comunicare perfect ntre cele dou limbi i culturi. Aceast teorie pune n lumin i faptul c traductorul este o persoan competent care poate controla toate evenimentele care apar n actul traducerii. Traductorii sunt fiine umane i, prin urmare, nu sunt perfecte iar cerinele mai sus menionate sunt greu de ndeplinit. Traducerea trebuie rennoit. Unii autori romni nu vor mai putea fi nelei n viitor deoarece acele realiti communicate pe calea scrisului sunt pe cale de dispariie. Pe de o parte, rennoirea traducerii ar renvia culoarea autohton i naturaleea limbajului, iar pe de o parte, i ar putea accentua discrepanele dintre culturi.

44

Traducerile acestor realiti sunt, de fapt, pure aproximri care surprind specificul local doar parial. Prin traducerea elementelor culturale se poate stabili o punte ntre culturi. Traducerea actelor ritualice i a faptelor de cultur i tradiie sunt aproximri care l ajut pe cititor s neleag mai bine realitatea culturii surs. Este crucial nelegerea cuvntului din limba surs i a inteniei autorului care l nsoete. Intenionalitatea ghideaz att aciunile umane ct i actele lor de vorbire. Dat fiind faptul c nu exist echivalen i sinonimie perfect ntre cuvinte, o simetrie ntre limbaje nu poate fi stabilit. Traducerea atrage dup sine pierderi semantice iar traductorul poart povara trdrii inteniilor autorului original.

45

V. CONTRIBUIA PERSONAL
Extinderea investigaiilor cu privire la relaia dintre limb, comunicare i cultur, comunicarea intercultural, specificitatea cultural i identitatea peste hotare Organizarea intercultural Prezentarea aspectelor teoretice care favorizeaz aplicabilitatea lor la o gam variat de texte Prezentarea aspectelor teoretice care ilustreaz moduri i strategii de traducere a elementelor culturale Traducerea unui mare numr de elemente culturale specifice limbii surs sau limbii int Aplicarea teoriilor generale de traducere pe o gam larg de texte Sugerarea i adaptarea unor scheme la scopul prezentei lucrri de cercetare Colaionarea unor texte variate i identificarea cazurilor de nonechivalen Realizarea unor anexe organizate n funcie de cele mai importante elemente cercetate Realizarea unui glosar n scopul explicrii termenilor eseniali din lucrarea de cercetare i pentru a servi att studenilor ct i traductorilor aspectelor relevante pentru comunicarea

46

VI. BIBLIOGRAPHY
STUDII DE CULTUR I STUDII DE TRADUCERE Barry, P. (2002) Beginning Theory. An Introduction to Literary and Cultural Theory, second edition, Oxford: Oxford University Press. Bassnett-McGuire, S. (1991) Translation Studies, New York: Routledge. Bassnett, S. (2002) Translation Studies (3rd rev. ed.) London: Routledge. Brottman, M. (2005) High Theory/Low Culture, New York: Palgrave Macmillan. Burke, L. et al. (2000) The Routledge Language and Cultural Theory Reader, London and New York: Routledge. Catford, J.C. (1965) A Linguistic Theory of Translation, London: Oxford Univ. Press. Chesterman, A. (1989) Readings in Translation Theory, Helsinki: Oy Finn Lectura. Dollerup, C. (2006) Basics of Translation Studies, Iai: Institutul European. Edwards, T. (2007) Cultural Theory. Classical and Contemporary Positions, Los Angeles/London: Sage Publications. Gambier, Y. et al. (2007) Doubts and Directions in Translation Studies, Amsterdam/Philadelphia : John Benjamins. 47

Gentzler, E. (1993) Contemporary Translation Theories, London and New York: Routledge. Hansen, G. et al. (2004) Claims, Changes and Challenges in Translation Studies, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins. Harris, M. (1999) Theories of Culture in Postmodern Times London: Sage Publications. Ionescu, D.C. (2000) Translation Theory and Practice, Bucureti: Universal Dalsi. Jeanrenaud, M. (2006) Universaliile Traducerii: Studii de traductologie, Bucureti: Polirom. Johnson, R. et al. (2004) The Practice of Cultural Studies, London: Arnold. Kuhiwczak, P. and K. Littau (2007) A Companion to Translation Studies, Clevedon/Buffalo/Toronto: Multilingual Matters Ltd. Munday, J. (2001) Introducing Translation Studies, London and New York: Routledge. Newmark, P. (1995) Translation Theory or Spoof, lecture delivered at the SSLMIT, Trieste University. Popa, I.-L. (2008) Translation Theories of the Twentieth Century (1900-1990), Bacu: EduSoft. Robinson, D. (2007) Becoming a Translator: An Introduction to the Theory and Practice of Translation, second edition, London and New York: Routledge. Snell-Hornby, M. (1988) Translation Studies: An Integrated Approach, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins. 48

Snell-Hornby, M. (1995) Translation Studies: Revised edition, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins. Snell-Hornby, M. (2006) The Turns of Translation Studies, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins. Storey, J. (2006) Cultural Theory and Popular Culture: A Reader, third edition, London: Pearson Education Limited. Toury, G. (1980) In Search of a Theory of Translation, Tel Aviv: Tel Aviv University, The Porter Institute for Poetics and Semiotics. Venuti, L. (2000) The Translation Studies Reader, London: Routledge. STUDII DESPRE TEXT I STUDII DESPRE DISCURS Beaugrande, R. de (1980) Text, Discourse and Process. Towards a Multidisciplinary Science of Texts, London: Longman Group Ltd. Carter, R. (2006) Working with Texts, London and New York: Routledge. Chomsky, N. (1965) Aspects of the Theory of Syntax, Cambridge, Mass: MIT. Halliday, M. A. K. and R. Hasan (1976) Cohesion in English, London and New York: Longman. Halliday, M. A. K. and R. Hasan (1989) Language, Context and Text: Aspects of Language in a Social-Semiotic Perspective, Oxford: Oxford University Press. 49

Linde, C. (1993), Life Stories: The Creation of Coherence. New York/Oxford: Oxford University Press. Neubert, A. (1985) Text and Translation,

Ubersetzungswissenschaftiche Beitrage, 8, Leipzig. Nord, C. (1991) Text Analysis in Translation: Theory,

Methodology, and Didactic Application of a Model for Translation-Oriented Text Analysis, Amsterdam and Atlanta: Rodopi. Tannen, D. (ed.) (1984) Coherence in Written and Spoken Discourse, Norwood/New Jersey: Ablex. Trosborg, A. (2010) Discourse Analysis as Part of Translator Training, London: Routledge. CRI Adams, J.N. (2004) Bilingualism and the Latin Language, Cambridge: Cambridge University Press. Adorno, T. and M. Horkheimer (1979) Dialectic of Enlightenment, London: Verso. Althusser, L. (1969) For Marx, London: Allen Lane. Anderman, G. (2007) Voices in Translation: Bridging Cultural Divides, Clevedon/Buffalo/Toronto: Multilingual Matters Ltd. Arendt, H. (1961) Between Past and Future. Six Exercises in Political Thought, New York: The Viking Press. Armstrong, N. (2005) Translation, Linguistics, Culture,

Clevedon/Buffalo/Toronto: Multilingual Matters Ltd. 50

Arnold, M. (1954) Poetry and Prose, London: Rupert Hart Davis. Arnold, M. (1960/1977) Complete Prose Works, 3rd vol., Ann Arbor: University of Michigan Press. Baker, M. (1992) In other Words, London and New York: Routledge. Baker, M. (2010) Critical Readings in Translation Studies, London and New York: Routledge. Bassnett, S. and A. Lefevere (1990) Translation, History and Culture, London and New York: Pinter. Bauman, Z. (2000) Liquid Modernity, Cambridge: Polity Press. Beaugrande, R. de (1978) Factors in a Theory of Poetic Translation, Assen: Van Gorcum. Bell, R. T. (1991) Translation and Translating, Harlow, Essex: Longman. Belloc, H. (1931) On Translation, Oxford: Oxford University Press. Bennet, T. et al. (2009) Culture, Class, Distinction, London and New York: Routledge Taylor and Frances Group. Berger, P. L. (1967) The Sacred Canopy: Elements of a Sociology of Religion, New York: Anchor Books. Bermann, S. and M. Wood (2005) Nation, Ethics and the Ethics of Translation, Princeton/Oxford: Princeton University Press.

51

Boca, A. (2006) Crarea mpriei, ediia a V-a, Tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Timotei Seviciu, Episcopul Aradului i Hunedoarei, Deva: Editura Sfintei Episcopii Ortodoxe Romne a Aradului. Bochner, S. (1981) The Mediating Person: Bridges Between Cultures, Cambridge: Schenkman. Butler, J. (2002) Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, London and New York: Routledge. Carte de Rugciuni cu apte Acatiste (2005) tiprit cu binecuvntarea Prea Sfinitului Printe Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Editura Anestis: Teleorman. Clinescu, G. (1976) Opera lui Mihai Eminescu, Bucureti: Editura Minerva. Chesterman, A. (1997) Memes of Translation, Amsterdam: John Benjamins. Condon, E. C. (1973) Introduction to Cross Cultural

Communication, New Jersey: Rutgers University. Croitoru, E. (1996) Interpretation and Translation, Galai: PortoFranco. Croitoru, E. (2002) Modals. Tenses. Aspect, Galai: Editura Fundaiei Universitare ,,Dunrea de Jos. Cronin, M. (2000) Across the Lines: Travel, Language, Translation, Cork: Cork University Press. Cronin, M. (2003) Translation and Globalization, London: Routledge. 52

Cronin, M. (2006) Translation and Identity, London and New York: Routledge. Crystal, D. (2003) English as a Global Language, second edition, Cambridge: Cambridge University Press. Delabastita, D. (2006) Functional Approaches to Culture and Translation, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins. Derrida, J. (1982) Margins of Philosophy, trans. by A. Bass, Chicago: University of Chicago Press. Dhaen, T. and P. Vermeulen (2006) Cultural Identity and Postmodern Writing, Amsterdam/New York: Rodopi. Dimitrova, B. E. (2005) Expertise and Explicitation in the Translation Benjamins. Dorson, R.M. (1972) Folklore and Folklife, Chicago: The University of Chicago Press. Fairclough, N. (1989) Language and Power, London: Longman. Fairclough, N. (2006) Language and Globalization, London and New York: Routledge. Fina, De A. (2007) Discourse and Identity, Cambridge: Cambridge University Press. Fiske, J. (1989) Understanding Popular Culture, London: Unwin Hyman. Geertz, C. (1973) The Interpretation of Cultures, New York: Basic Books. Process, Amsterdam/Philadelphia: John

53

Gheorghe, F. N. (1977) Mihai Eminescu, ediia a II-a, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic. Gheorghe, G. (1986) Proverbele romneti i proverbele lumii romanice, Bucureti: Editura Albatros. Giddens, A. (1991) Modernity and Self-Identity: Self and Society in the Late Modern Age, Cambridge: Polity Press & Blackwell. Glucksberg, S. (2001) Understanding Figurative Language: From Metaphors to Idioms, Oxford: Oxford University Press. Goffman, E. (1971) Relations in Public, New York: Basic Books. Gramsci, A. (1971) Selections from Prison Notebooks, London: Lawrence and Wishart. Gudykunst, W.B., and Y.Y. Kim (1997) Communicating with Strangers: An Approach to Intercultural Communication, third edition, New York: McGraw-Hill. Gutt, E.-A. (1991) Translation and Relevance: Cognition and Context, Oxford: Backwell. Gutt, E.-A. (2000) Translation and Relevance. Cognition and Context, Manchester and Boston: St. Jerome Publishing. Hall, E. T. (1982) The Hidden Dimension, New York: Doubleday. Hall, E. T. (1976/1989) Beyond Culture, New York: Doubleday. Hall, E. T. (1990) The Silent Language, New York: Doubleday. Harris, J. S. (2003) Race and Ethnicity in Anglo-Saxon Literature, New York/London: Routledge. Harvey, D. (1996) Justice, Nature and the Geography of Difference, Oxford: Blackwell. 54

Hatim, B. and J. Mason (1990) Discourse and the Translator, Harlow, Essex: Longman. Hatim, B. and J. Mason (1997) The Translator as Communicator, London and New York: Routledge. Hatim, B. (2001) Teaching and Researching Translation, England: Pearson Education Limited. Hatim, B. and J. Munday (2006) Translation. An Advanced Resource Book, London and New York: Routledge. Hewson, L., and J. Martin (1991) Redefining Translation. The Variational Approach, London: Routledge. Hofstede, G. (1991) Cultures and Organizations: Software of the Mind, London: McGraw-Hill. Holliday, A. M. Hyde and J. Kullman (2004) Intercultural Communication, London and New York: Routledge. House, J. (1981) A Model for Translation Quality Assessment, Tbingen: Gunter Narr. Irigaray, L. (1993) Toward a Culture of Difference, Je, Tu, Nous, trans. by A. Martin, New York/London: Routledge. Jessop, B. (2002) The Future of the Capitalist State, Cambridge: Polity Press. Katan, D. (2004) Translating Cultures: An Introduction for Translators, Interpreters and Mediators, UK Northampton M.A: St. Jerome Publishing. Kramsch, C. (1998) Language and Culture, Oxford: Oxford University Press. 55

Lakoff, G. and M. Johnson (1980) Metaphors We Live By, Chicago: University of Chicago Press. Larson, M. (1984) Meaning Based Translation: A Guide to CrossLanguage Equivalence, New York: University Press of America. Leech, G. (1983) Pragmatics, Cambridge: Cambridge University Press. Lefevere, A. (1992) Translation/Hystory/Culture. A Sourcebook, London: Routledge. Levichi, L. (1993) Manualul Traductorului de Limba Englez, Bucureti: Teora. Levichi, L. (2000) Manualul Traductorului, Bucureti: Teora. Maybin, J. and J. Swann (2010) The Routledge Companion to English Language Studies, London and New York: Routledge. McCormick, C.T. and K.K. White (2011) Folklore: An Encyclopedia of Beliefs, Customs, Tales, Music, and Art, 1st vol., second edition, Santa Barbara: ABC-CLIO. Mieder, W. (2004) Proverbs: A Handbook. London: Greenwood Press. Mohor-Ivan, I. (2002) Glimpses of Britain-A Cultural Studies Perspective, Brila: Evrika. Mollanazar, H. (2001) Principles and Methodology of Translation, Tehran: SAMT. Moon, R. (1998) Fixed Expressions and Idioms in English: A corpus-based approach, Oxford: Clarendon.

56

Neagu, M. (2000) Language, Culture and Civilization. English In and Outside the British Isles, Galai: Editura Fundaiei Universitare. Newmark, P. (1981) Approaches to Translation, Oxford: Pergamon. Newmark, P. (1988) A Textbook of Translation, Hemel Hempstead: Prentice Hall. Newmark, P. (1991) About Translation, Clevedon: Multilingual Matters Ltd. Newmark, P. (1993) Paragraphs on Translation, Bristol: Longdunn Press. Nida, E. A. (1964) Towards a Science of Translating, Leiden: Brill. Nida, E. A. and C. Taber (1969/1982) The Theory and Practice of Translation, Leiden: E.J. Brill. Norrick, N.R. (1985) How Proverbs Mean? Semantic Studies in English Proverbs, Amesterdom: Mouton. Norton, B. (2000) Identity and Language Learning. Gender, Ethnicity and Educational Change, London and New York: Pearson Education Ltd. Noul Testament cu Psalmii (2002) Tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod, sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne.

57

OHagen, M. and D. Ashworth (2002) Translation-Mediated Communication in a Digital World, Clevedon: Multilingual Matters. Pamfile T. (2005) Srbtorile la Romni, Studiu Etnografic, Bucureti: Saeculum I.O. Parekh, B. (2000) Report of the Commission on the Future of Multi-Ethnic Britain. London: Profile Books. Pennycook, A. (2008) Global Englishes and Transcultural Flows, London and New York: Routledge. Pym, A. (2004) The Moving Text. Localization, Translation, and Distribution, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins. Quirk, R. et al. (1985) A Comprehensive Grammar of the English Language, London: Longman. Said, E. W. (1993) Culture and Imperialism, New York: Vintage Books. Schffner, C. (2004) Translation Research and Interpreting Research: Traditions, Gaps and Synergies,

Clevedon/Buffalo/Toronto: Multilingual Matters Ltd. Scollon, R. and S. Scollon (2001) Intercultural Communication: A Discourse Approach, second edition, Oxford: Blackwell. Spencer-Oatey, H. (2000) Culturally Speaking, London and New York: Continuum. Sperber, D. and D. Wilson (1986) Relevance: Communication and Cognition, Oxford: Blackwell.

58

Steiner, G. (1975/1998) After Babel: Aspects of Language and Translation, third edition, Oxford: Oxford University Press. Tomlinson, J. (1999) Globalization and Culture, Cambridge: Polity Press. Tosi, A. (2003) Crossing Barriers and Bridging Cultures: The Challenges of Multilingual Translation for the European Union, Clevedon/Buffalo/Toronto/Sydney: Multilingual

Matters Ltd. Ulrich, M. (1992) Translating Texts. From Theory to Practice, Rapallo: Cideb Editrice. Van Hoof, H. (1989) Traduire langlais, Paris/Louvain-la-neuve: Duculot. Venuti, L. (1995) The Translators Invisibility: A History of Translation, London and New York: Routledge. Vermeer, H. J. (1989) Skopos and Commission in Translational Action, trans. by A. Chesterman in A. Chesterman (ed.), Readings in Translation Theory. Helsinki: Oy Finn Lectura. Vinay, J. -P. and J. Darbelnet (1958) Stylistique compare du franais et de langlais, Paris: Didier. Vinay, J. -P. and J. Darbelnet (1995) Comparative Stylistics of French and English, trans. by J. Sager and M.-J. Hamel, Amsterdam: John Benjamins. Vlceanu, T. (2004) Translation. The Land of the Bilingual, Craiova: Universitaria.

59

Vlceanu, T. (2008) Intercultural Communication Prerequisites for Effectiveness and Efficiency, Craiova: Universitaria. Waard, J. de and E. Nida (1986) From one Language to Another: Functional Equivalence in Bible Translating, Nashville: Nelson. Weedon, C. (2004) Identity and Culture. Narratives of Difference and Belonging, London: Open University Press. Wierzbicka, A. (2006) English: Meaning and Culture, Oxford: Oxford University Press. Wills, W. (1982) The Science of Translation: Problems and Methods, Tbingen: Gunter Narr. Wolf, M. and A. Fukari (2007) Constructing a Sociology of Translation, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins.

ESEURI Bakhtin, M. (1981) The Dialogic Imagination: Four Essays, University of Texas Press Slavic Series, 1st vol. (trans. by Caryl Emerson and Michael Holoquist), Austin: University of Texas Press. Bassnett, S. and A. Lefevere, (1998) Constructing Cultures. Essays on Literary Translation, Clevedon: Multilingual Matters Ltd. Hugo, V. (1985) Oeuvres Compltes: Critiqu, in Jean-Pierre Reynaud (ed.), 11th vol., Paris: Laffont.

60

ARTICOLE Arnold, M. (2006) Culture and Anarchy in J. Storey (ed.), Cultural Theory and Popular Culture: A Reader, third edition, London: Pearson Education Limited, pp. 6-11. Baker, M. (1996) Corpus-based translation studies: the challenges that lie ahead in H. Somers (ed.), Terminology, LSP and Translation: Studies in language engineering in Honour of Juan C. Sager, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins, pp. 175-186. Belloc, H. (1931a) On Translation in Bookman 74, reprinted in The Bible Translator 10 (1959): 83-100, pp. 179-85. Bennett, J. (1993) Towards Ethnorelativism: A Developmental Model of Intercultural Sensitivity in R. M. Paige (ed.), Education for the Intercultural Experience, Yarmouth, ME: Intercultural Press, pp. 21-71. Blum-Kulka, S. (1986) Shifts of Cohesion and Coherence in Translation in J. House and S. Blum-Kulka (eds.), Interlingual and Intercultural Communication. Discourse and Cognition in Translation and Second Language Acquisition Studies, Tbingen: Gunter Narr Verlag, pp.17-35. Boas, F. (1920) The Methods of Ethnology in American Anthropologist, New Series, vol. 22, pp. 311-321.

61

Bowker, L. (1998) Using Specialized Monolingual NativeLanguage Corpora as a Translation Resource: A Pilot Study in Meta: journal des traducteurs/Meta: Translators' Journal, vol. 43, no. 4, pp. 631-651. Boylan, G. (1993) Sound Comprehension - The Vital Step To a Sound Translation in Abstracts...on Teaching Translation and Interpreting. Insights, Aims, Visions, June, Elsinore, Denmark, pp. 4-6. Bruce, D. (1994) Translating the Commune: Cultural Politics and the Historical Specificity of the Anarchist Text in Traduction, Terminologie, Rdaction 1, pp. 47-76. Chen and Starosa (1996) Intercultural Communication

Competence: a synthesis in T. Vlceanu (ed.) Intercultural Communication. Prerequisites for Effectiveness and Efficiency, Craiova: Universitaria, p. 86. Croitoru, E. (2000) Adequacy and Equivalence in Translation, in O. Blumenfeld & R. Andriescu (eds.), From Margin to Centre, Iai: Universitas XXI, pp. 86-90. Croitoru, E. (2005) Translating Some Culture-Specific Elements in Ion Creangs Amintiri din Copilrie, in G. Dima (ed.), Colocviile Filologice Glene, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic R.A, pp. 203-210.

62

Croitoru, E. (2006) Modulation - a Translation Strategy in Translation Studies: Retrospective and Prospective ViewsInternational Conference, 16-17 June, Galai: Editura Fundaiei Universitare ,,Dunrea de Jos , pp. 32-47. Croitoru, E. (2007) Explicitation and Deletion from the Perspective of Teaching LSP Translation in D. Glov (ed.), Languages for Specific Purposes. Searching for Common Solutions, Newcastle: Cambridge Scholars Publishing , pp. 207-223. Croitoru, E. (2007) Small Culture and Vernacular Language in Translation in M. Praisler and G.I. Colipc (eds.), Culture, Subculture, Counterculture, the International Conference Galai, 2-3 November 2007, Galai: Galai University Press, 2008, pp. 178-185. Croitoru, E. (2009) Creating Absence in Translation, in L. Freniu, (ed.), Romanian Journal of English Studies, Timioara: Editura Universitii de Vest, pp. 115-127. Croitoru, E. (2011) Translating Identity: Rethinking, Right Wording and Reconceptualization, in L. Freniu, (ed.), Romanian Journal of English Studies, Timioara: Editura Universitii de Vest, pp. 146-154. Derrida, J. (1992) Onto-Theology of National-Humanism (Prolegomena to a Hypothesis) in Oxford Literary Review, 14(12), pp. 3-23.

63

Garcia, L. Ma. (2008) On Paul Ricoeur and the TranslationInterpretation of Cultures in Thesis Eleven, London: Sage, p. 72. Georgakopoulou, A. (2007) Small and large identities in narrative (inter)action in A. De Finna, D. Schiffrin and M. Bamberg (eds.) Discourse and Identity, Cambridge: Cambridge

University Press, 83-102. Gibbs, R.W. Jr. (2007) Idioms and Formulaic Language in D. Geeraerts and H. Cuyckens (eds.) The Oxford Handbook of Cognitive Linguistics, Oxford: Oxford University Press, pp. 697-725. Grecescu, M. (2003) Advertising or the Postmodern Practices of the Media Ages in M. Irimia (ed.) Cultural Identity Between Anchorage and Embeddedness, Bucureti: Premier, p. 34. Gumperz, J. (1968) The Speech Community in International Encyclopedia of the Social Sciences, London: Macmillan, pp. 381-6. Gumperz, J. and E. Hernandez-Chavez (1997) Bilinguals, Bidialectalism, and Classroom Interaction in R.C. Lippi-Green (ed.), English with an Accent, London: Routledge, pp. 95-99. Gumperz, J. (1972) Introduction, in Directions in

Sociolinguistics: The Ethnography of Communication, J. Gumperez and D. Hymes (eds.), New York: Holt, Rinehart and Winston, pp. 1-25.

64

Gutt, E.-A. (1998) Pragmatic Aspects of Translation: Some Relevance-Theory Observations in L. Hickey, The Pragmatics of Translation, Clevedon: Multilingual Matters, pp. 41-53. Hall, S. (1981) Notes on deconstructing the popular in R. Samuel (ed.), Peoples History and Socialist Theory, London: Routledge Kegan Paul, pp. 227-240. Hall, S. (1996) Who Needs Identity? in S. Hall and P. du Gay (eds.) Cultural Identity, London: Sage, pp. 66-70. Hall, S. (1999) Un-settling the Heritage: Re-Imagining the PostNation in Whose Heritage? Keynote Addresses, The Arts Council of England, pp. 1322. Halliday, M.A.K. (1992) New Ways of Meaning, in M. Ptz (ed.), Thirty Years of Linguistic Evolution, Philadelphia: John Benjamins, pp 59-95. Hasan, R. (1991) Questions as a Mode of Learning in Everyday Talk, in M. McCausland and T. L (eds.), Proceedings of the Second International Conference of Language Education: Interaction and Development, Launceston: University of Tasmania, pp. 70-119. Henley, N. and C. Kramarae (1991) Gender, Power and Miscommunication in N. Coupland et al. (eds.)

Miscommunication and Problematic Talk, Newbury Park CA: Sage, pp. 18-43. Holliday, A. R. (1999) Small Cultures in Applied Linguistics, 20:2, pp. 237-264. 65

Holz-Manttari, J. (1986) Translatorisches Handeln-theoretisch fundierte Berufsprofile in M. Snell-Hornby (ed.),

Ubersetzungswissenschaft-eine Francke, pp. 348374.

Neuorientierung,

Tubingen:

Jakobsen, A. L. (1993) Translation as Textual Reproduction in Studies in Translatology, University of Copenhagen: Museum Tusculanum Press, p. 161. Jakobson, R. (1959/2000) On Linguistic Aspects of Translation in R. Brower (ed.) On Translation, Cambridge MA: Harvard University Press, pp. 232-239. Johnson, R. (1996) What is cultural studies anyway? in J. Storey (ed.), What is Cultural Studies: A Reader, London: Sage Publications, pp.37-139. Kapchan, D. (2003) Translating Folk Theories of Translation in P.G. Rubel, and A. Rosman (eds.), Translating Cultures: Perspectives on Translation and Anthropology, Oxford/New York: Berg, pp. 39-48. Klaudy, K. (1996) Back Translation as a Tool for Detecting Explicitation Strategies in Translation in K. Klaudy, J. Lambert, and A. Sohr (eds.), Translating Studies in Hungary, Budapest: Scholastica, pp. 99-114. Kohn, J. (2001) Romanian Tradition in M. Baker (ed.), Routledge Enciclopedia of Translation Studies, London and New York: Routledge, pp.533-540.

66

Kramsch, C. (1998) The privilege of the intercultural speaker in M. Byram and M. Fleming (eds.), Language Learning in Intercultural Perspective: Approaches through Drama and Ethnography, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 8290. Leavis, F. R. (2002) Mass Civilisation and Minority Culture in I. Mohor-Ivan (ed.), Glimpses of Britain-A Cultural Studies Perspective, Brila: Evrika, p. 13. Lefevere, A. (1999) Composing the Other in S. Bassnett and H. Trivedi (eds.) Post-Colonial Translation: Theory and Practice, London and New York: Routledge, pp. 75-94. Leppihalme, R. (2001) Translation Strategies for Realia in P. Kukkonen and R. Hartama-Heinonen (eds.), Mission, Vision, Strategies and Values a Celebration of Translator Training and Translation Studies in Kouvola, Helsinki: Helsinki University Press, pp. 139-148. Malmjoer, K. (1993) Stylistics in Translation Teaching in Abstracts of papers presented at The Second Language International Conference on Teaching, Translation and Interpreting, 4-6 June, 1993, Elsinore, Denmark, p. 17. Milroy, L. and J. Milroy (1978) Change and variation in an urban vernacular, in P. Trudgill (ed.) Sociolinguistic Patterns in British English, London: Edward Arnold, p. 19-36.

67

Milroy, L. and J. Milroy (1992) Social network and social class: Towards an integrated sociolinguistic model in Language and Society 21, pp. 1-26. Morsbach, H. (1988) Nonverbal communication and hierarchical relationships: The case of bowing in Japan in F. Poyatos Lewiston (ed.), Cross-cultural Perspectives in Nonverbal Communication, New York: CJ Hogreffe pp. 189-199. Neubert, A. (1986) Translatorische Relativitt, in M. SnellHornby (ed.), Ubersetzungswissenschaft-eine Neuorientierung: Zur Integrierung von Theorie und Pracxis, Tubingen: Franke Verlag, p. 101. Nida, E. A. (1976) A Framework for the Analysis and Evaluation of Theories of Translation in R. Brislin (ed.) Translation: Applications and Research, New York: Gardner Press, pp. 4792. vers, L. (1998) In Search of the Third Code. An Investigation of Norms in Literary Translation. Meta, 43(4), pp. 571-588. Ppai, V. (2004) Explicitation in A. Mauranen and P. Kujamki (eds.), Translation Universals, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins, pp. 150-160. Pitkin, H.F. (1972) Wittgenstein and Justice in J. Storey, (ed.) (2006) Cultural Theory and Popular Culture: A Reader, third edition, London: Pearson Education Limited, p. 159. Pym, A. (1992a) The relation between translation and material text transfer in Target, 4(2), pp. 171: 89. 68

Richter, E. and B. Song (2005) Translating the concept of identity in E. Hung (ed.), Translation and Cultural Change, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins, pp. 91-110. Salkie, R. (2001) A New Look at Modulation in Translation and Meaning, part V, Amsterdam: John Benjamins, pp. 433-441. Sapir, E. (1949) Language in D. G. Mandelbaum (ed.) Selected Writings of Edward Sapir in Language, Culture and Personality, Berkley: University of California Press, pp. 7-32. Sapir, E. (1949) Language and Environment in D. G. Mandelbaum (ed.) Selected Writings of Edward Sapir in Language, Culture and Personality, Berkley: University of California Press, pp. 89-103. Sapir, E. (1949) The Status of Linguistics as a Science in D. G. Mandelbaum (ed.) Selected Writings of Edward Sapir in Language, Culture and Personality, Berkley: University of California Press, pp. 160-166. Sapir, E. (1985) Language and Environment in D. G. Mandelbaum (ed.), Selected Writings of Edward Sapir, Berkley: University of California Press, pp. 89-103. Schler, R. (2008) Linguistic resources and localization in E.Y. Rodrigo (ed.), Topics in Language Resources for Translation and Localization, Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins, pp. 195-214.

69

Schiffrin, D. (2007) From linguistic reference to social reality in A. De Finna, D. Schiffrin and M. Bamberg (eds.) Discourse and Identity, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 103134. Schneller, R. (1988) The Israeli experience of cross-cultural misunderstanding: Insights and lessons in F. Poyatos (ed.), Cross-Cultural Perspectives in Nonverbal Communication, Lewiston/New York: CJ Hogreffe, pp. 153-171. Simmel, G. (1997) Bridge and Door in D. Frisby and M. Featherstone (eds.), Simmel on Culture, London: Sage, pp. 170174. Snell-Hornby, M. (1992) The professional Translator of

Tomorrow: Language Specialist or All-Round Expert? in C. Dollerup and A. Loddegaard (eds.), Teaching Translation and Interpreting: Training, talent and Experience,

Amsterdam/Philadelphia: John Benjamins, pp. 9-22. Taft, R. (1981) The Role and Personality of the Mediator, in S. Bochner (ed.), The Mediating Person: Bridges Between Cultures, Cambridge: Schenkman, pp. 53-88. Tagore, S (2006) The Possibility of Translation in Theory, Culture and Society, Nottingham Trent University: Sage, pp. 79-81.

70

Tann, K. (2010) Imagining Communities: A Multifunctional Approach to Identity Management in Texts in M. Bednarek and J.R. Martin (ed.) New Discourse on Language. Functional Perspectives on Multimodality, Identity and Affiliation, London and New York: Continuum, pp. 40-48. Tvrtko P. (2003) Is English Still a Foreign Language? in The European English Messenger (2003), vol. XII/2, London: Routledge, pp. 35-37. Vlcu, A. (2010) LImage strotype et linterprtation de lautre in Mlanges Francophones, numro 5, vol. IV, VIIme edition, Galai: Galai University Press, p. 325. Vermes, A. (2009) Techniques in the Translation of CultureSpecific Expressions in L. Freniu (ed.), Romanian Journal of English Studies, Timioara: Editura Universitatea de Vest, no. 6, pp. 162-171. Weeks, J. (1990) The Value of Difference in J. Rutherford (ed.), Identity, Community, Culture, Difference, London: Lawrence and Wishart, pp. 88-100. Whorf, B. (1956) The Relation of Habitual Thought and Behaviour to Language in J. B. Carroll (ed.) Language, Thought and Reality, Cambridge, MA: MIT Press, pp. 134-159. Williams, R. (2006) The Analysis of Culture in J. Storey (ed.), Cultural Theory and Popular Culture: A Reader, third edition, London: Pearson Education Limited, pp. 32-40.

71

Wolfgang,

I.

(1995)

On

Translatability:

Variables

of

Interpretation, The European English Messenger vol. IV/1, London: Routledge, pp. 30-38. BROURI Bodogae T. (2009) Sfntul Grigorie al Nyssei. Despre nelesul numelui de cretin, Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, trans. after the the Greek text published in Gregorii Nysseni Opera, VIII, (1952) E. J. Brill: Leiden. Gagu, C. (2004) Ziua ndrgostiilor - O fals srbtoare, Tiprit cu binecuvntarea P. S. dr. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, Galai: Editura Episcopiei Dunrii de Jos. Viaa, nvtura i acatistul Sfntului Ioan Gur de Aur, Tiprit cu binecuvntarea P. S. dr. Casian Crciun, Episcopul Dunrii de Jos, Galai: Editura Episcopiei Dunrii de Jos, 2007, p. 159. STUDII LINGVISTICE Balch, S. W. (2006) Lectures on Language (As Particularly Connected with English Grammar), produced by B. Tozier, A. Cunningham, B. Tozier and the Online Distributed

Proofreading Team at http://www.pgdp.net. Banathy, B. (2005) Dialogue as a Means of Collective Communication in P. Jenlink (ed.), New York: Kluwer Academic Publishers. 72

Barthes, R. (1967) Elements of Semiology, trans. by A. Lavers and C. Smith, London: Jonathan Cape. Beaugrande, R. de and Dressler, W. (1981) Introduction to Text Linguistics, London: Longman. Bloomfield, L. (1933) Language, New York: Holt,

Rinehart&Winston. Bolinger, D. (1975) Aspects of Language, 2nd ed., New York: Harcourt Brace Jovanovich. Bonvillain, N. (2003) Language and Communication. The Meaning of Messages, New Jersey: Prentice Hall. Carter, R. (1998) Vocabulary. Applied Linguistic Perspectives, London and New York: Routledge. Chuquet, H. and M. Paillard (1987) Approche linguistique des problmes de traduction, Gap: Ophrys. Hockett, C. (1958) A Course in Modern Linguistics, New York: Macmillan. Kress, G. (1985) Linguistic Processes in Sociocultural Practice, Victoria: Deakin University Press. Lyons, J. (1970) New Horizons in Linguistics, Harmondsworth: Penguin. Saussure, F. de (1974) A Course in General Linguistics, London: Fontana. Steele, J. et al. (2010) Cultural and Linguistic Diversity: Evolutionary Approaches, London: Royal Society Publishing.

73

Stubbs, M. (1986) Educational Linguistics, Oxford, UK: Basic Blackwell Ltd. Taylor, J. R. (2003) Linguistic Categorization, third edition, Oxford: Oxford University Press.

STUDII SOCIOLINGVISTICE Balliu, C. (1996) Foreword in E. Nida (ed.), The Sociolinguistics of Interlingual Communication, Bruxelles: Les Editions du Hazard. Berger, P. and T. Luckmann (1966) The Social Construction of Reality, Harmondsworth: Penguin. Berger, P. L. and Jr. M. Zelditch (2002) New Directions in Contemporary Sociological Theory, London: Roman and Littlefield. Bourdieu, P. (1984) Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste, trans. by Richard Nice, London: Routledge. Fay, B. (1996) Contemporary Philosophy of Social Science: A Multicultural Approach, Oxford: Blackwell. Gergen, K. J. (1999) An Invitation to Social Construction, London : Sage. Hudson, R.A. (1980) Sociolinguistics: Cambridge Textbooks in Linguistics, Cambridge: Cambridge University Press.

74

Hymes,

D.

(1974)

Foundations

on

Sociolinguistics: University

An of

Ethnolinguistic

Approach,

Philadelphia:

Pennsylvania Press. Labov, W. (1972) Sociolinguistic Patterns, Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Nida, E. A. (1996) The Sociolinguistics of Interlingual

Communication, Bruxelles: Les Editions du Hazard. Spolsky, B. (1998) Sociolinguistics, Oxford, New York: Oxford University Press.

STUDII ANTROPOLOGICE Lvi-Strauss, C. (1967) The Scope of Anthropology, London: Jonathan Cape. Lindholm, C. (2007) Culture and Identity: The Hystory, Theory and Practice of Psychological Anthropology, England: Oneworld Publications. Rapport, N. and J. Overing (2000) Social and Cultural Anthropology: The Key Concepts, London and New York: Routledge.

GLOSSARE Brooker, P. (2003) A Glossary of Cultural Theory, second edition, London and New York: Oxford University Press.

75

Duranti, A. (2001) Key Terms in Language and Culture, Oxford: Blackwell Publishers. DICIONARE Barker, C. (2004) The SAGE Dictionary of Cultural Studies, Los Angeles/London: Sage Publications Ltd, (D. C. S). Bria, I. (1994) Dicionar de Teologie Ortodox A-Z, ediia a IIa, Bucureti: Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, (D. T. O.). Chelcea, A., (1998) Dicionar de sociologie, Iai: Polirom, (D. S.). Dicionar Englez-Romn (2004) Ediia a II-a, Academia Romn, Institutul de Lingvistic ,,Iorgu Iordan Al. Rosetti, Bucureti: Univers Enciclopedic, (D. E. R). Dicionarul Explicativ al Limbii Romne (1998) Ediia a II-a, Academia Romn, Institutul de Lingvistic ,,Iorgu Iordan, Bucureti: Univers Enciclopedic, (D. E. X). Espin, O., and J. B. Nickoloff (2007) An Introductory Dictionary of Theology and Religious Studies, Collegeville, Minnesota: Liturgical Press, (I. D. T. R. S.). Flonta, T. (1995) A Dictionary of English and Romance Languages Equivalent Proverbs, second edition, Bucureti: Teora, (D. E. R. L. E. P.). Givens, D. B., (2002) The Nonverbal Dictionary of Gestures, Signs & Body Language Cues, Spokane, Washington: Center for Nonverbal Studies Press, (N. D. G. S. B. L. C.). 76

Hexham, I. (1999) Concise Dictionary of Religion, Vancouver: Regent College Press, (C. D. R.). Hornby, A.S. (1995) Oxford Advanced Learners Dictionary, Oxford: Oxford University Press (O. A. L. D.). Hornby, A.S. (1995) Oxford Advanced Learners Dictionary of Current English, fifth edition, Oxford/New York: Oxford University Press. Marin, M. and C. Nedelcu (2007) Dicionar de Regionalisme, Bucureti: All Educational, (D. R.). Matthews, P. H. (1997) Oxford Concise Dictionary of Linguistics, Oxford/New York: Oxford University Press, (O. C. D. L.). Nicolescu, A. et. al (2008) Dicionar Frazeologic, Bucureti: Teora, (D. F.). Richards, J.C. and R. Schmidt, (2002) Longman Dictionary of Language Teaching & Applied Linguistics, third edition, Longman: Pearson Education Ltd, (L. D. L. T. A. L.). Spears, R.A. (2000) NTCs American Idioms Dictionary, third edition, New York: NTC Publishing Group, (A. I. D.). Stoian, I. M. (1994) Termeni religioi, credine populare, nume proprii, ediia a II-a, Bucureti: Editura Gramond, (T. R. C. P. N. P.). Waite, M., (2006) Oxford Paperback Thesaurus, third edition, Oxford/New York: Oxford University Press, (O. P. T). Walter, E. et al. (1998) Cambridge International Dictionary of Idioms, Cambridge: Cambridge University Press, (C. I. D. I.). 77

Websters

New

Explorer

Encyclopedic

Dictionary

(2006)

Springfield, Massachusetts: Federal Street Press, (W. N. E. E. D.).

CORPUS Barbu, E. (1983) Prnzul de duminic, ediie bilingv, tradus de F. Nabadan and J. W. Rathbun n Cu bilet circular, Cluj-Napoca: Dacia. Barbu, E. (1983) The Sunday Dinner, bilingual edition, trans. by F. Nabadan and J. W. Rathbun in With Circular Ticket, ClujNapoca: Dacia Publishing House. Brtescu-Voineti, I.A. (1983) Cltorului i ade bine cu drumul, ediie bilingv, tradus de F. Nabadan and J. W. Rathbun n Cu bilet circular, Cluj-Napoca: Dacia. Brtescu-Voineti, I.A. (1983) A Traveller Had Better Stick to the Road, bilingual edition, trans. by F. Nabadan and J. W. Rathbun in With Circular Ticket, Cluj-Napoca: Dacia Publishing House. Buzura, A. (2005) Refugii, ediia a II-a, Bucureti: Corint. Buzura, A. (1993) Refuges, trans. by A. Vultur and F. Ndban, revised by A. Banta, Bucharest: Fundaia Cultural Romn Publishing House. Creang, I. (1987) Amintiri din copilrie n Poveti, Povestiri, Amintiri, Bucureti: Editura Ion Creang. 78

Cartianu, A. and R.C. Johnston (1978) Memories of My Boyhood, Stories and Tales, Bucharest: Minerva Publishing House. Creang, I. (1989) Memories of My Boyhood, trans. by A. Cartianu in Romanian Review, Monthly of Romanian Culture and Civilization, 43rd year, Bucharest: Foreign Languages Press Group Romania. Creang, I. (1987) Soacra cu trei nurori n Poveti, Povestiri, Amintiri, Bucureti: Editura Ion Creang. Creang, I. (1989) The Old Woman and Her Three Daughters-inLaw, trans. by A. Cartianu in Romanian Review, Monthly of Romanian Culture and Civilization, 43rd year, Bucharest: Foreign Languages Press Group Romania. Creang, I. (1987) Dnil Prepeleac n Poveti, Povestiri, Amintiri, Bucureti: Editura Ion Creang. Creang, I. (1989) Dnil Prepeleac, trans. by A. Cartianu in Romanian Review, Monthly of Romanian Culture and Civilization, 43rd year, Bucharest: Foreign Languages Press Group Romania. Creang, I. (2001) Povestea lui Stan Pitul, ediie bilingv, tradus de Z. Onia, Deva: Emia. Creang, I. (2001) The Story of Stan the Experienced, bilingual edition, trans. by Z. Onia, Deva: Emia. Dan, P. (1983) Ursita, ediie bilingv, tradus de F. Nabadan and J. W. Rathbun n Cu bilet circular, Cluj-Napoca: Dacia.

79

Dan, P. (1983) Fate, bilingual edition, trans. by F. Nabadan and J. W. Rathbun in With Circular Ticket, Cluj-Napoca: Dacia Publishing House. Eliade, M. (2007) n curte la Dionis, n English with a Key. Exerciii de retroversiune i traducere, Bucureti: Teora. Eliade, M. (2007) n curte la Dionis, trans. by L. Vianu in English with a Key. Exerciii de retroversiune i traducere, Bucureti: Teora. Eminescu, M. (1978) Clin Nebunul in Poezii. Proz Literar, vol. al II-lea, Bucureti: Editura Cartea Romneasc. Eminescu, M. (1979) Clin the Fool, trans. by A. Cartianu in Romanian Folk Tales, Bucharest: Minerva Publishing House. Fraii Grimm (1991) Hnsel i Gretel, n Poveti Alese, tradus de D. Faur, Bucureti: Venus. Grimm, J. L. C. and W. C. Grimm (1993) Hansel and Grethel, Hertfordshire: Wordsworth Classics. Galsworthy, J. (2007) Perfeciunea n English with a Key. Exerciii de retroversiune i traducere, Bucureti: Teora. Galsworthy, J. (2007) The Consummation trans. by L. Vianu in English with a Key. Exerciii de retroversiune i traducere, Bucureti: Teora. Ibrileanu, G. (2003) Adela, ediie bilingv, Bucureti: Teora. Ibrileanu, G. (2003) Adela, bilingual edition, trans. by A. Banta and M. Banta Morait, Bucureti: Teora. 80

Ispirescu, P. (1989) Tineree fr btrnee i via fr de moarte, n Legende sau Basmele Romnilor Bucureti: Minerva. Ispirescu, P. (1981), Youth Everlasting and Life without End, trans. by A. Cartianu in Romanian Folk Tales: Bucharest: Minerva Publishing House. Istrati, P. (1984) Neranula, Bucureti: Minerva. Istrati, P. (2004) Nerantzula, trans. by G. Colipc et. al in English through Translations, Interpretation And Translation Oriented Text Analysis, Galai: Editura Fundaiei Universitare ,,Dunrea de Jos. Mihescu, G. (1983) Troia, ediie bilingv, tradus de F. Nabadan and J. W. Rathbun n Cu bilet circular, Cluj-Napoca: Dacia. Mihescu, G. (1983) The Roadside Cross, bilingual edition, trans. by F. Nabadan and J. W. Rathbun in With Circular Ticket, ClujNapoca: Dacia Publishing House. Petrescu, C. (2007) Patul lui Procust n English with a Key. Exerciii de retroversiune i traducere, Bucureti: Teora. Petrescu, C. (2007) Patul lui Procust trans. by L. Vianu in English with a Key. Exerciii de retroversiune i traducere, Bucureti: Teora. Preda, M. (2000) Moromeii, reproducerea ediiei 1975, Cartea Romneasc, Bucureti: 100+1 Gramar. Preda, M. (1957) The Morometes, trans. by N. Miu, Bucharest: Foreign Languages Publishing House.

81

Preda, M. (2007) Cel mai iubit dintre pmnteni, n English with a Key. Exerciii de retroversiune i traducere, Bucureti: Teora. Preda, M. (2007) Cel mai iubit dintre pmnteni, trans. by L. Vianu in English with a Key. Exerciii de retroversiune i traducere, Bucureti: Teora. Rebreanu, L. (2009) Adam i Eva, Bucureti: Litera Internaional, text reprodus dup Rebreanu, L. Opere, vol. VI, ediie critic ngrijit de N. Gheran, Bucureti: Minerva. Rebreanu, L. (1986) Adam and Eve, trans. by M. Bogdan, Bucharest: Minerva Publishing House. tefnescu Delavrancea, B. (1983) Zobie, ediie bilingv, tradus de F. Nabadan and J. W. Rathbun n Cu bilet circular, ClujNapoca: Dacia. tefnescu Delavrancea, B. (1983) Zobie, bilingual edition, trans. by F. Nabadan and J. W. Rathbun in With Circular Ticket, ClujNapoca: Dacia Publishing House. Vinea, I. (1983) Descntecul, ediie bilingv, tradus de F. Nabadan and J. W. Rathbun n Cu bilet circular, Cluj-Napoca: Dacia. Vinea, I. (1983) Magic, bilingual edition, trans. by F. Nabadan and J. W. Rathbun in With Circular Ticket, Cluj-Napoca: Dacia Publishing House. Zamfirescu, D. (1983) Cu bilet circular, ediie bilingv, tradus de F. Nabadan and J. W. Rathbun n Cu bilet circular, ClujNapoca: Dacia. 82

Zamfirescu, D. (1983) With Circular Ticket, bilingual edition, trans. by F. Nabadan and J. W. Rathbun in With Circular Ticket, Cluj-Napoca: Dacia Publishing House.

83