Zaharia Capitolul 3

Introducere

mprejurrile istorice n care profetul Zaharia a mpinit misiunea sa sunt aceleai n care a activat i profetul Agheu. Ei au avut aceeai asculttori i au tratat despre aceleai fapte n legtur cu zidirea templului. Totui exist anumite diferene ntre cei doi mai ales cu privire la nvtura despre mpria mesianic, al crei simbol este templul. Astfel el arat publicului su mijloacele pe care trebuie s le foloseasc cei ntori din captivitate pentru a merita ndeplinirea fgduinei divine. n viziunile sale profetul pune n lumin vie providena lui Dumnezeu, care conduce poporul ales1. n capitolul de care ne ocupm n lucrarea de fa, anume capitolul 3 al crii proftului Zaharia este vorba despre una despre una dintre viziunile lui Zaharia din care reiese modul de purificare prin smerenie a omului, pentru ca asttfe s lepede haina cea murdar a pcatului i s o mbrace pe cea nou. Acest fapt se va concretiza mai trziu n Mesia, Iisus Hristos. Autoritatea divin a crii i a profeiilor lui Zaharia se va defini n Noul Testament prin diferite fapte ale lui Iisus Hristos. Avem aici exemplu paralela dintre Intrarea Mntuitorului n Ierusalim i Zaharia 9, 9, iar Mntuitorul este Cel care a citat din crile acestui profet.

Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002, p. 245.

1.

Cartea Zaharia generaliti; Coninutul capitolului III;

Profetul Zaharia este unul dintre profeii mici, care a ndemnat pe evrei s reconstruiasc templul. El este de asemenea cpetenia familiei preoeti Iddo. Apartenena lui la ptura sacerdotal explic interesul pe care l poart Templului precum i insistena sa asupra gorificrii marelui preot. Profeiile datate din cartea lui Zaharia merg din cea de a opta lun din al doilea an de domnie al Regelui Darius I cel Mare, deci din 521/520 i pn n cea de a noua lun a celui de-al patrulea an, adic 519/5182. La Zaharia ntlnim numeroase profeii mesianice. Datorit

caracterului apocaliptic al crii lui Zaharia, e greu a prinde ntotdeauna precis sensul textului. Putem aminti ca i profeii de cpti n cartea lui Zaharia urmtoarele: Vlstarul trimis de Domnul, Mesia preot i rege, Intrarea triumfal n Ierusalim, Cei treizeci de argini, Mesia va fi strpuns, Baterea pstorului i mprtierea turmei3. n ceea ce privete capitolul III din cartea lui Zaharia, el cuprinde o serie de particulariti n compoziie, mai ales atunci cnd face referire la vreo vedenie. Comentatorii moderni, cercetnd capitolul III din cartea lui Zaharia observ lipsa unor sintagme precum am vzut sau am ridicat ochii mei i am vzut, ceea ce ofer claritate textului4. Vedem n capitolul trei cum se indic calitatea puterii preoeti i a celei regale, atunci cnd se vorbete despre arhiereul Iosua mbrcat n veminte preoeti. Tot aici se vede clar sfinenia preoiei celei noi.
Ascult dar, Iosua preotule cel mare, tu i prietenii ti care stau naintea feei Tale, c brbai minunai sunt ei, cci iat aduc pe robul meu Vlstarul, cci iat piatra... i ntr-o singur zi vor deprta frdelegea...

2 3

*** Dicionar enciclopedic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, P.622 Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944, p. 121. 4 David L. Petersen, Haggai and Zechariah 1-8, Ed. The westminster Press Philadelphie, 1984, p. 187

Sema (ascult), pus n fruntea frazei are rolul festiv al hinne din Isaia 7, 14, de a preveni asculttorul privitor la noutatea cea mare care se vestete. Unii critici terg pe ki (cci dintre cuvintele: tale i brbai). De fapt aceast conjuncie este de prisos n vers. emah (de la amah a strluci, a rsri) nseamn vlstar, figurat urma, e titlul care se d n Vechiul Testament lui Mesia. Numele de Iosua (evr. Iehoshua Domnul este mntuitor, radical de la care deriv i numele de Iisus) avnd aceeai semnificaie ca cel al Mntuitorului, a fost un alt motiv al apropierii de Hristos, aa nct foarte muli scriitori vechi au vzut un neles mai nalt n Zaharia 3, 8. Apoziia calificativ preotul cel mare se refer la Iosua. Zaharia se adreseaz lui Iosua, arhiereul cu depline puteri politice din apoca de dup exil. Alturi de Zorobabel Iosua a fost brbatul care a condus poporul din Babilon n patrie i tot el a fost cel care a lucrat pentru refacerea comunitii iudaice ieit din robie. Prieteniisunt ceilali

mpreunlucrtori, preoi i sfetnici; minunai sunt pentru rolul ce le revine. Robul Domnului i Vlstarul e Zorobabel i numai n sens indirect ar putea fi i Mesia. n acest sens Teodor de Mopsuestia se oprete la Zorobabel iar Teodoret pleac mai ncolo spunnd c de acolo se trage dup trup Mntuitorul Hristos. Tot n sens figurat, atunci cnd se vorbete despre piatra de la versetul 9 cei mai muli spun c ar fi vorba despre Mesia, aceasta fiindc n foarte multe locuri Hristos este asemnat cu piatra. Pentru a justifica sensul figurat al textului din versetul 9, Teodoret face paralela cu Psalmi 118, 2 (Piatra pe care au nesocotit-o zditorii)5.

Prof. Dr. Nicolae Neaga, op. cit., p. 125.

2. Curirea de pcat n Hristos ca urmare a purificrii

Profetul Zaharia a lsat n scrierea sa multe texte mesianice care ncep cu anunarea Vlstarului Domnului naintea arhiereului Iosua i a celorlali slujitori ai si. Arhiereului care avea drepturi depline politice dup exil, profetul i se adreseaz n mod solemn, ca s ia aminte mpreun cu prietenii si care sunt oameni de prezicere, la vestea cea mare despre Vlstarul Domnului (3, 8). Conductorul politic i religos al iudeilor, adic arhiereul Iosua este nconjurat de preoi i sfetnici pe care profetul i numete cei mpreun cu tine i oameni minunai, pentru rolul lor important avut n viaa celor repatriai n ara lor. Auditoriul ascult o veste nou care i se transmite n termeni obinui ca Serv i odrasla, dar care n limbaj profetic au i un neles mesianic (Isaia 53; Ieremia 23, 5). Textul profeiei este urmtorul: Ascult deci, Iosua, mare preot, tu, i cei mpreun cu tine care stau naintea ta; cci ei sunt oameni minunai. Cci iat eu aduc pe Servul meu Odrasla. Dup cum aminteam mai sus Teodoret vede aici sorgintea Mntuitorului, cea pe linie davidic. n ce privete textul mai sunt i alte particulariti. Atunci cnd vorbete despre diavol trebuie interpretat prin faptul c un slujitor al Domnului este mult mai expus dect un muritor de rnd: diavoul i st alturi nu numai pentru a se mpotrivi ci mai cu seam pentru a-l acuza6. Astfel acuzele pe care diavolul le aduce lui Iosua nu sunt luate n seam de ctre Dumnezeu, ci dimpotriv El poruncete nlturarea hainelor murdare ale lui Iosua, simbol al pcatului su, i nlocuirea lor cu haine de srbtoare7. Prezena lui Dumnezeu prevedea o curire perfect, care nu se putea nfptui dect prin smerenie, de aceea n capitolul 5 el vede sulul zburtor i efa zburtoare precum nite fore ce elibereaz de pcate i de rutate

Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1194. 7 Gareth Grossley, Vechiul Testament explicat i aplicat, trad de Dinu Moga, Ed. Fclia, p. 772.

Ierusalimul. El condamn erorile rituale i folosete termeni ce desemneaz pcatul sau nedreptatea (3, 9). Transformarea Ierusalimului trebuie s ating inima poporului, tocmai de aceea ca model vine Iosua care caut s se purifice n ntregime (3, 1-10). Aadar moralismul n aceast carte este mult mai pronunat dect n alte cri veterotestamentare cum e de pild cartea lui Agheu8. Astfel n aceast vedenie, a patra, este utilizat o profund simbolistic pentru a se da de neles c omul poate fi izbvit de iad (un tciune scos din foc v. 2); i s-au ters toate pcatele (Dezbrcai-l de hainele murdare de pe el! v. 4) i a fost mbrcat n dreptatea lui Hristos (Iat c ndeprtez de la tin nelegiuirea, i te mbrac cu haine de srbtoare! v. 4) Temelia pe care se sprijin acest schimb minunat este indicat n continuare, cnd Domnul spune: ntr-o singur zi voi nltura nelegiuirea rii acesteia (Daniel 3, 9)9. Poporul nu poate amna reformarea sa pn la o epoc mesianic; ceea ce face acum n acest moment are un efect profund asupra mplinirii promisiunii. O funie a milei lui Dumnezeu este acum peste Ierusalim i Dumnezeu proclam: Cetile mele vor avea belug de bunuri. Ei bine, aceast transforamare nu se putea realiza dect printr-o munc de convertire interioar a celui solicitat de Dumnezeu. Totui interesul profetului pentru ridicarea Templului tindea s nae preoia deasupra rolului profetului. Pentru a fi sinceri, n Zaharia profetul rmne superior10.

Raymond Brown, Joseph Fitzmyer, Roland Murphy, Introducere i comentariu a Sfnta Scriptur, Vol. I, Ed. Galaxia Gutenberg, Bucureti, 2005 p. 676. 9 Gareth Grossley, op. cit., p. 778. 10 Ibidem, p. 676.

Concluzii

Sarcina profetului Zaharia a fost aceea de a ncuraja poporul cu privire la responsabilitile date de Dumnezeu oamenilor, de a-L iubi i a-L asculta. Dac persist n pcat, ei vor fi pedepsii ca n zilele de alt dat, dar dac se smeresc naitea Domnului, vor avea parte de un viitor plin de glorie. Naiunile pgne se vor supune, Ierusalimul va prospera i mari binecuvntri spirituale vor veni prin Mesia. Privite toate n ansamblul lor, profeiile din cartea profetului Zaharia surprind elemente prefigurative care anticipeaz venirea lui Mesia n lume. El este unul dintre profeii mici cei mai fecunzi n pstrarea i adncirea ideii de mesianitate care i-a aflat mplinirea n viaa i activitatea Mntuitorului.

BIBLIOGRAFIE

Izvoare

1. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed IBMBOR, Bucureti, 1988. 2. Bartolomeu Valeriu Anania, Biblia sau Sfnta Scriptur, ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1194.

Dicionare

3. *** Dicionar enciclopedic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999.

Lucrri secundare

4. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Hristos n Vechiul Testament, Sibiu, 1944. 5. David L. Petersen, Haggai and Zechariah 1-8, Ed. The westminster Press Philadelphie, 1984. 6. Gareth Grossley, Vechiul Testament explicat i aplicat, trad de Dinu Moga, Ed. Fclia. 7. Raymond Brown, Joseph Fitzmyer, Roland Murphy, Introducere i comentariu a Sfnta Scriptur, Vol. I, Ed. Galaxia Gutenberg, Bucureti, 2005. 8. Pr. Prof. Dr. Nicolae Ciudin, Studiul Vechiului Testament, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2002.

Cuprins

Introducere...........................................................................................p.1 1. Cartea Zaharia generaliti; Coninutul capitolului III; .......p.2 2. Curirea de pcat n Hristos ca urmare a purificrii.............p.4. Concluzii...................................................................................p.6. Bibliografie..................................................................................p.7 Cuprins.....................................................................................p.8.