ITUALUL I CEREMONIA

Cnd constatm c anumite tipuri de micri i anumite norme de comportament social sunt general umane, adic le regsim la toi oamenii din toate civilizaiile sub aceeai form, putem avansa cu o cvasi certitudine c ele sunt programate filogenetic i transmise n mod ereditar. Cu alte cuvinte: este foarte puin verosimil ca norme de comportament fixate doar prin tradiie s rmn invariabile att de mult vreme. Acest mod de demonstrare a programrii filogenetice a anumitor comportamente umane a fost stabilit cu o concordan frapant de ctre dou ramuri ale cercetrii aparent foarte ndeprtate una de alta. 1 Deci e vorba de acceptarea: a. unor structuri nnscute de comportament b. unor disponibiliti nnscute de a nva c. unor forme (Kant) native apriorice, ca o condiie a experienei d. socializrii biologicului ajuns la stadiul omului e. omului ca o creatur a divinitii Julian Huxley concepie evolutiv a comportamentului ritual: ritualizarea n sens larg se poate ntinde de la domeniul emoional la domeniul intelectual, unde ea genereaz canalizrile adaptative ale gndirii, precum conceptele i formele, principiile morale i juridice, legile tiinifice i doctrinele teologice. Cnd ea atinge acest grad de extensie, ritualizarea uman nceteaz de a mai fi direct comparabil cu ritualizarea animal i ar trebui probabil s vorbim, pentru mai mult rigoare, de formalizare. Cu toate acestea, cele dou procese ndeplinesc funcii analoage i trebuie s fie nfiate pereche n studiul general al canalizrii adaptative a comportamentului 2 v. ambii autori consider evidente analogiile dintre instrumentele de adaptare ale animalelor i oamenilor; cci fiecare specie biologic posed un genotip rezultat al unui lung proces de evoluie actualizat n fenotip. n discursul explicativ nu se ia n considerare punctul e de mai sus, insistndu-se numai asupra fenomenului natural al adaptabilitii, or, se tie c exist o disput nencheiat, ntre evoluionism i creaionism, care are la urma urmelor, un caracter disjunctiv, ca s nu mai vorbim de uriaa influen n ntreaga via socio-cultural. N.B. n optica etologiei i animalele, n relaiile lor beligerante execut ritualuri de ameninare i de linitire, ca un fel de corolare ale agresivitii, comportamente care se regsesc i la oameni n relaiile lor necooperante, marcate de violen.
Konrad Lorenz, L'envers du miroir, Ed. Flamarion, Paris, apud. Denis Buican, Epopeea lumii vii, Ed. CD Press, Bucureti, 2004. 2 Le comportement rituel chez l'homme et l'animal, Ed. Gallimard, Paris, apud. Denis Buican, Epopeea lumii vii, Ed. CD Press, Bucureti, 2004.
1

102

inem s precizm c din totalitatea comportamentelor (exterioare) cotidiene ale oamenilor majoritatea sunt repetri, stereotipii, asemntoare cu clieele lingvistice, i ele sunt necesare ca liante i teren n care gesteaz i din care se reliefeaz noutile, mai mari sau mai mici. Repetabilitatea este o nsuire definitorie a ceremoniilor ritualizate; scenariul fiind cunoscut de toi participanii actori i spectatori nimeni nu se duce acolo pentru a afla ceva, ci pentru a fi prin prezen solidar cu ceea ce se petrece. Dar nu tot ce se petrece n virtutea unei scheme exersate este ritual. Ritualizarea unor aciuni repetitive este dependent ntotdeauna de conotaii spirituale (religioase, politice, pedagogice, tiinifice, estetice, militare, familiale, alimentare, etc.) Cci mbrcatul sau dezbrcatul, nchiderea i deschiderea acelorai ui parcurgerea pe jos sau pe sus a aceluiai drum nu sunt ritualuri. Ele sunt numai reflexe, automatisme, goale de coninut, necesare pentru adaptarea la structurile cotidianului. Masa ns, n familia tradiional, avea caracter ritualic, accentuat i prin rostirea unei rugciuni de ctre capul familiei. Caracter ritualic au i laboratoarele augmentate temporal i gestual cu tipuri sau obinuine fixate de ei nii, ale creatorilor de valori, fie ele spirituale sau utilitare. Le putem numi cadre spaiotemporale inspirative. n perioada postmodern a destructurrii i tergerii granielor, atitudine opus eterogeniei, a parodiei i a pastiei, actul creaiei se desacralizeaz i cel al receptrii se deceremonializeaz. n viziune cretin, ritualul are un sens de liturghisire a tainei ntruprii lui Dumnezeu n creaie i de prtie a creaiei prin omul unit cu Hristos la cele dumnezeieti. Iar n acest sens oamenii nu sunt privii ca natur evoluat ci ca preoi ai creaiei. Asemnrile structurale se datoreaz faptului c lumea a fost creat unitar, cu raiunile cuprinse n taina omului creat dup chipul lui Dumnezeu ntrupat, oamenii fiind chemai s transfigureze aspectul sensibil al creaiunii cosmice, fcnd s se vad tot mai clar Dumnezeu prin acest aspect, ca Cel n care toi i toate au s se uneasc. Aciunea sau micarea aceasta a fiinelor umane trebuie s vin n ntmpinarea forelor sdite n natur i s actualizeze toate posibilitile lor ntr-o armonie ntre ele i cu trebuinele armonizate ale fiinelor umane. Dumnezeu ne-a dat toate aceste fore ca daruri imprimate de raiuni complementare ce se las organizate spre folosul nostru, sau descoperite n raionalitatea i n frumuseea lor variat i totui unitar 3 . Ritualul este n sens cretin o form de reactualizare a memorialurilor iconice i rspuns de cretere n sensul incarnaional-liturgic dat de iconomia divin 4 .
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Spiritualitate i Comuniune n Liturghia Ortodox, EIBMBOR, Bucureti, 2004, p. 31. Ritualul n sens cretin, arat Printele Ghelasie Gheorghe, este astfel forma ce exprim dimensiunea esenial liturgic a vieii create, totodat ca rememorare a chipului i ca rspuns de cretere spre prtia n Hristos la cele divine. n aceast nelegere hristologic-teleologic, omul nu este produs al facerii lumii, ci arhemodel-arhememorial prin care Fiul Divin creeaz lumea, nct cosmosul-lumea are n sine memorialul chipului omului i l recunoate n propriile structuri ale fpturilor i lucrurilor lumii. Omul nu are funcii biologice asemenea biologicului vegetal i animal i constituia fizico-chimic a naturii pentru c este un produs evolutiv i de sintez al acestora, ci pentru c au fost create dup modelul chipului omului (i ca funcii i compoziie). Omul nu este maimu evoluat sau animal ajuns la treapta superioar, ci asemnrile sunt prin faptul c au fost create dup arhemodelul omului. Nu omul este evoluia animalelor (i naturii n general) ci acestea sunt doar memorialuri de chip de om. S nu se confunde chipul de om cu memorialurile sale nscrise n natur (cosmos) Facerea lumii este desfurarea i pregtirea ntruprii Fiului divin, ce se mplinete total n om. Cuprinderea n vederea mplinirii tainei ntruprii dumnezeieti este reciproc, dat fiind c atunci cnd Dumnezeu creeaz pe om ia rna lumii cosmice ce l are deja n memorialul su i aa rna lumii poate primi chipul lui Dumnezeu ce i se sufl, i aa creeaz omul [ca] suflet viu (Ierom. Ghelasie Gheorghe, Rspuns de Aprare, Col. Isihasm, 2002, pp. 50-51).
3 4

103

Ceremonia
Actul ceremonial, sub aspect formal, este o ntrerupere a activitilor rutiniere, aa cum srbtoarea ntrerupe activitatea de munc. 5 Deci, fundalul lor este pe de o parte micarea inerial, iar pe de alt parte activitatea de munc. Prin analogie, taxonomia vorbire - tcere se ntemeiaz pe ceea ce considerm, din punct de vedere ontologic, ca fundal. Prin natur ceremonia e o repetare, o reluare, o reactivizare a unei scheme de comportament colectiv, gestual i sonor, executat n chip voluntar de actori-spectatori care cunosc schema, n baza unei credine. Aici se genereaz, prin contagiune, o comuniune a participanilor, scopul ei fiind acela de a solidariza grupul, de a-i asigura securitatea i de a se opune uitrii. E un act de rememorare ca liant cu trecutul. Unele ceremonii au o doz mai mare sau mai mic de gratuitate, ns cele denumite ritualuri magice, prin care se invoc fore supranaturale, au o pregnant funcie pragmatic (v. G. Lukcs), ntruct mbrac intenia de a influena evenimentele viitoare. Lsnd la o parte dimensiunea estetic a tuturor trebuie s remarcm la ele repetitivitatea i astfel s le circumscriem atitudinii mai cuprinztoare a subiectivitii de a se sprijini pe memorie cu scopul de a regndi, ntr-un fel sau altul trecutul. Trecutul ca realitate e ncremenit i ngheat, dar odat retrit, se mic i primete temperatur. Memoria nu nseamn o re-informare sacadat despre trecut, ci un flux ombilical ntre acesta i prezent i ca rdcin a acestuia. Altfel prezentul ar sta suspendat deasupra unui nesfrit abis. Trecutul ne privete, precum i noi l privim, pe cnd viitorul nu ne privete, dar noi l privim. Una dintre temele centrale ale lui Kierkegaard este repetarea. Repetarea i reamintirea sunt una i aceeai micare, doar c n direcii opuse; fiindc ceea ce ne amintim a fost i se repet ndrt (s.n.); n timp ce veritabila repetare ne-o amintim ctre nainte. De aceea repetarea, dac e posibil, l face pe om fericit, n timp ce reamintirea l face nefericit; (...) Dragostea repetat este cu adevrat singura fericit. Ea neavnd, asemenea celei reamintite, nici nelinitea speranei, nici anxietatea aventuroas a descoperirii i nici nostalgia reamintirii, dar avnd sigurana ferice a clipei. 6 Sub aspect temporal, repetiiile svrite n vederea unei premiere spectaculare nu reamintesc nimic, ci asemenea ritualurilor magice cu scop pragmatic repet de mai multe ori nu o existen n trecut, ci un model mental pe care l aproximeaz continuu pn cnd actul coincide cu acel model intenional sau dup expresia lui Luigi Pareyson cnd forma formant se domolete n forma format. Bronislaw Malinowski consider magia legat de mit; prin ea omul se supune forelor naturii, dar prin intermediul energiei spirituale le poate adapta i controla. El subliniaz ceea ce ne intereseaz pe noi, i anume c se exercit dup aceleai reguli invariabile. Ne intereseaz deoarece, n afar de concursurile i competiiile care sunt unicate, celelalte spectacole se repet, cu foarte mici modificri, n virtutea aceluiai invariant. Notm n treact o observaie banal i anume, c n cazul spectacolului cinematografic nu se produce nicio modificare. Ernst Cassirer observ c fiecare domeniu particular i are propriile sale prescripii magice i c omul care le execut devine el nsui un actor n marele spectacol al naturii. Ritualurile i ceremoniile, religioase, laice sau mixte, au ca trstur comun solemnitatea i comuniunea. Neexprimatul i tcerea, ca legtur subteran a eu-rilor participante, dominarea tririlor care nu ncap n niciun cod elaborat, o solidaritate dincoace de comunicare, sunt note
5 6

v. i Hans-Georg Gadamer, Actualitatea frumosului, Ed. Polirom, Iai, 2000, p. 127-142. Sren Kierkegaard, Repetarea, Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 27.

104

care le grupeaz, alturi de faptul c participanii sunt n acelai timp, actori i spectatori. Thomas Munro include aici i toate distraciile organizate dup reguli, unde se mpletete laicul cu religiosul, dintre care unele au fost la nceput religioase i pregnant estetice, latur care s-a estompat n favoarea laicitii. Ritualurile religioase i laice din culturile primitive erau mai puin separate ntre ele i de art. Fiecare religie are ritualuri i ceremonii distinctive. Anumite tipuri de ceremonii sunt comune mai multor religii. 7 n mulimea de ceremonii se includ i srbtori de sezon, inaugurri i n mod special, Srbtorirea Sfinilor. Orice spectacol, dar mai cu seam ritualul liturgic i ceremonialul artistic au menirea i puterea de a-l suspenda sau scoate pe spectator din cronologia i spaialitatea fizic i a-l proiecta ntr-o alt realitate nimbat de taine; de fapt aceast ieire este totodat intrare, sau mai bine zis, ridicare pe o alt treapt ontologic. Fcnd disocierea mult rspndit ntre profan i sacru, corespunztoare celei dintre laic i religios, Mircea Eliade arat c orice act religios presupune ieirea din zona profan, din devenire i intrare ntr-o oaz sacr, templul sau altarul, considerate centrul lumii. 8 Ceremonia este o form de activitate cultic sau laic, reglementat n vederea unei consacrri sau a unei confirmri solemne, periodice sau ocazionale, exercitat de ctre un grup sau n prezena unor participani spectatori care se mprtesc din aceleai valori. Ceremonia sacr poate fi magico-mitologic sau magico-religioas, iar cea profan poate fi civil, administrativ sau militar, fr ns a se confunda cu eticheta. Cum artam i mai nainte, reminiscene cremoniale s-au perpetuat i le gsim n obiceiurile legate de ciclurile vieii omului sau de unele srbtori calendaristice (de munc, confesionale, aniversare, comemorative), conjugate cu riturile ce le corespund n baza conformrii la regulile invariabile pstrate prin repetare, ca un zcmnt tradiional ce nu trebuie lsat n seama uitrii. Este de la sine neleas prezena conveniei n aceste tipuri de activiti psiho-sociale, dar i a comuniunii, n sensul c nu este nimic de aflat, totul este previzibil pentru participani, ci numai resolidarizarea grupului prin trirea simultan a acelorai stri emoionale, cu efectul secund de a evita nstrinarea i iluzia comunicrii prin semne. Din imensitatea de studii avnd ca obiect acest tip de comportament, rezult nu numai o lips de unanimitate n definirea termenilor de ceremonie, rit, ritual, magie, mit, ci i o lips de consens, ceea ce ne-a determinat s facem trimiterile din text. Ritul, de exemplu, e o activitate legat de o superstiie sau credin, iniiat pentru a preveni sau anula efectul malefic sau a provoca efectul benefic. Este un act de credin prin care se invoc puteri supranaturale, iar ritualul este o dramatizare a ritului, un nveli al lui considerat a fi substan de ordin spiritual. Ritul poate fi esoteric sau exoteric. Unele dintre ele activizeaz un mit, un simbol, o alegorie. Ritul i mitul se pot afla n relaie temporal de preceden, concomiten sau succesiune. Mitul, ritul i ritualul conlucreaz ntr-o direcie dezirabil. Dup criteriul scopului, sunt rituri de purificare, de fecunditate, de fertilitate, de cretere, de iniiere, de aprare, de trecere de la o vrst la alta, de victorie, etc. Riturile sunt fenomene reiterative care pun n scen un eveniment petrecut cndva i considerat fondator; n asemenea cazuri, evenimentul respectiv nu se rememoreaz, nici nu se reface, ci este el nsui cel autentic prin care se iese din timpul profan i din teroarea istoriei i se trece n cel sacru, fr margini.
7 Thomas Munro, Artele i relaiile dintre ele, Ed. Meridiane, Bucureti, 1981, vol. II, p. 408, din care recomandm i paginile 375-412. 8 cf. Mircea Eliade, Drumul spre centru, Ed. Univers, Bucureti, 1991, p. 129.

105

Victor Turner, un antropolog de renume, cu prestigiu i autoritate n domeniu, a sistematizat n opera sa fenomenul ceremonie i ritual, ca trsturi proprii tuturor societilor, inclusiv cea contemporan, cu modificrile pe care le determin natura acestora. Pentru el, ceremonia este o form de consacrare simbolic a unei ordini, iar ritualul o structur complex ce ngemneaz ordinea, normalul i anormalul, sacrul i profanul. Ceremonii publice sunt sfetaniile, parzile militare, deschiderea colilor, etc., i presupun respectarea unor gesturi i comportamente colective, exercitate ntr-un anumit cadru spaial i spiritual care alctuiesc un cod simbolic, cu un coninut psihologic sublimat i afirm coeziunea de grup i includ n mod tacit, o direcie anti-anomic. Orice putere politic, dar mult mai accentuat cea dictatorial i totalitarist, recurge la diverse forme de ceremonii n care se cuprind un numr mare de executani, maruri, parzi, alegorii pentru a demonstra fora de care dispune, capacitatea de organizare, legitimitatea i adeziunea populaiei la principiile sale. Festivismul pe care-l administreaz n mod fastuos conine intenia de a fi percepute (puterile) i prin ceea ce i transcende limitele. Turner arat c orice organism social conine o alternan necesar simbolic ntre componenta ierarhic i cea recuperatorie care destituie temporar ierarhiile i reinstaureaz periodic comunitas solidaritatea egalitar a originilor. Orice perturbare de lung durat a acestor ritmuri poate deveni exploziv. Puterea bazat numai pe for sau numai pe violen cunoate o existen permanent fragil; puterea expus numai luminii raiunii nu are prea mult credibilitate. Puterea nu se poate menine nici prin dominaie brutal, nici prin justificare raional. Ea nu se afirm i nu se conserv dect prin transpunere, prin fabricarea de imagini, prin manipularea simbolurilor i organizarea lor ntr-un cadru ceremonial. Ceremonializarea n aceste situaii este puternic formalizat. (Georges Balandier, Pouvoir sur scenes). Azi, ritualizarea a cuprins toate sferele vieii sociale, dar istovit de orice religiozitate i chiar rsturnat ntruct se rde cu poft de orice i solemnitatea se ridiculizeaz n chip ceremonios. La spectacolele non-artistice Carnavalul 9 n perspectiva teoriei semnelor (semiotica), toate spectacolele sunt coduri, adic sisteme de semne semantice i de reguli de operare cu semnele pe care trebuie s le dein i spectatorul pentru a avea acces la sensurile lor, altfel spus, sunt structuri de limbaj. Carnavalul este un limbaj de forme simbolice, concret-senzoriale prin care se exprim o atitudine fa de lume, forme care trebuie descifrate, citite, interpretate, desclcite. E o formaiune spectacular arhaic evocativ, cu caracter popular, menit s distreze, s desctueze energii depozitate i mocnite n contientul colectiv. Termenul desemneaz o totalitate de serbri diverse i ceremonii de acelai tip. Rdcinile sale se regsesc nfipte n mentalitatea primitiv, ns a dinuit cu o vitalitate impresionant care poate fi pus pe seama farmecului prin care a gratificat aceeai constant general-uman. Natura, modul lui de a fi i efectele sale l-au fcut i un izvor al naraiunilor literare i dramaturgice cu paternitate individual. Natura sa sincretic 10 , aspectul spectacular i caracterul ritual s-au modificat n funcie de epoc, de silueta spiritual a popoarelor, de natura festivitii pe care a mbrcat-o.
v. M. Bahtin, Problemele poeticii lui Dostoievski, Ed. Univers, Bucureti, 1970, p. 168-190 i Cristian Pepino, Regia spectacolului de animaie, Ed. UNATC Press, Buc., 2007, p. 294-317 genuri teatrale. 10 idem, op. cit., p. 169.
9

106

Fenomenul carnavalizrii srbtorilor i ceremoniilor a primit o explicaie magistral n cartea lui Bahtin (v. n special, p. 168-190). Carnavalul este un spectacol fr ramp i fr mprirea n interprei i spectatori. Aici toat lumea particip activ, se integreaz n aciunea carnavalului. Oamenii nu contempl carnavalul i, la drept vorbind, nici nu-l joac, ci l triesc, ei triesc conform legilor lui ct timp ele sunt n vigoare, cu alte cuvinte triesc viaa de carnaval. Or, viaa de carnaval este o via scoas din fgaul ei obinuit, este oarecum o via rsturnat, o lume ntoars pe dos (un monde l'envers) (p. 169). Mai este de reinut faptul c n autonomia lui temporar rezid i mprejurarea c n interiorul lui se abrog sistemul ierarhic din viaa cotidian, obinuit i domin contactul degajat i familiar dintre oamenii participani la mascarad, uitndu-se diferenele, batjocorindu-se rangurile i lundu-se totul n derdere ca o rzbunare mpotriva conveniilor sociale cu febrilitatea permis de aceast conjunctur. 11 Indiferent de structura ei, srbtoarea este un spaiu al voioiei i destinderii n colectiv, participanii fiind actori ce-i cunosc codurile i le aplic n mod voluntar. Ea se aseamn, prin aceea c delecteaz, cu orice spectacol. Sub acest aspect i carnavalul este un spectacol srbtoare n i prin care ns, se destructureaz rnduiala vieii cotidiene, pentru o perioad. De aceea credem c aceste evenimente, organizndu-se periodic i previzibil au i o funcie terapeutic. Carnavalul a fost conceput pentru a servi ca paradigm sau model pentru ntreaga lume modern sau postmodern. (...) El reprezint anti-structura creatoare n raport cu modernitatea mecanic. Carnavalul este opusul fanteziei sau falsului: el solicit triri adevrate, triste sau fericite. n esen, el este vesel i nu ne putem nela asupra autenticitii fericirii care radiaz pe feele participanilor sau n cntecele lor. Nimeni nu se poate simi stnjenit n lumea multidimensional a carnavalului 12 . E vorba aici de ieirea din rolurile vieii cotidiene i intrarea n codul spectacolului public cu puterea lui eliberatoare, dei tot roluri sunt. (v. naiunea de liminalitate, care este modul cum oamenii se comport acionnd n limita anumitor roluri, cci din rolul social nu se poate iei dect prin nsingurare voluntar ... codurile rolurilor fiind nvate i ritualizate.) Srbtorile sunt ntreruperi ale activitilor de munc, aa cum artam mai sus, un fel de pauze menite s relaxeze, religioase sau laice, cu caracter periodic sau conjunctural, de cele mai multe ori implicnd o ceremonializare fixat pe anumite coduri sau reguli, cunoscute i respectate de ctre participani, dar i de ctre martorii lor spectatori. Srbtorile calendaristice sunt ns i pauze de odihn fizic, relaxare psihic i prilej de meditaie; a aptea zi biblic este o porunc divin. Ritualizarea este introducerea solemnitii i a regularitii n cadrul anumitor ntruniri ceremoniale. Ea este foarte rspndit n toate societile i exprim emblematic tipuri de cultur. Srbtorile dionisiace (v. ditirambii) au n comun cu carnavalul, dezlnuirea pornirilor ancestrale, abolirea normelor de convieuire, dar prin raportare la constrngerile structurilor din viaa social cotidian i n grup, neputnd s carnavalizezi de unul singur fr s fii taxat caz clinic pentru psihiatrie. De altfel, n msuri diferite, toate artele pretind comtemplatorului o aezare ceremonial fa de ele. Reintroducnd dinamismul n art, curentul romantic cultiv mai puin frecvent ritmul repeziciunii sau al pornirii furtunoase. De preferin, gustul romantismului se ndreapt nspre micarea lent din cadrul ceremonialului; nclinaia ctre
11 12

Mihai Coman, Introducere n antropologia cultural (Mitul i ritul), Ed. Polirom, Iai, 2008, p. 215-242. V. Turner, 1983, p. 124, apud Mihai Coman, p. 222.

107

figurarea miturilor sau a riturilor religioase, orientarea ctre evoluia lent a istoriei, atenia dat elaborrii seculare a poeziei populare, toate stimuleaz convingerea c reaciunea romantic s-ar oferi la faza ncetinelii; nsui simbolul curgerii, ce i-l nsuete acest curent, indic i natura micrii temporale pe care o cultiv cu precdere 13 Ritualizrile sunt prilejuri de reculegere, dominanta lor participativ este trirea, augmentat de ansamblu gestual. De ex. filmul de ficiune ar ine de ritual deoarece dezvluie un sens ascuns pn atunci, recurgnd la procedeul urcuului pe etape combinat cu ocoliurile necesare pentru a stimula ncordarea ateptrii. Unii autori atribuie nsuirea de ritual numai spectacolului teatral, lund n considerare nemijlocirea relaiei scen spectator i prezena in actu a omului actor pe scen. Desigur c ambele tipuri de spectacole prezint asemnri cu ritualul, dar nu orice asemnare ne conduce ctre identificare. Privit din punct de vedere estetic, ritualul are dimensiune estetic, dar nu e art. Unghiul din care privim un anumit fenomen nu-i schimb natura i esena i ... nu orice comportament fie el i artistic, care ncnt pn la fascinaie, este unul magic. Ernst Cassirer, n cartea Eseu despre om, 14 opteaz pentru o definiie a lui Malinovski: Ceremonialul ntemeiat n perspectiv supranatural rezult din via, dar el nu minimalizeaz niciodat eforturile practice al omului. n ritualul su magic sau religios, omul ncearc s influeneze miracolele nu pentru c el este ntru totul contient de ele. n ncheierea acestui excurs i pe marginea conceptului de ceremonie redm o definiie orientativ: Orice comportament repetat n mod regulat, care nu solicit sau solicit foarte puin gndirea i care este mai degrab nvat dect nnscut. Obinuinele se dezvolt prin repetiie i confirmare. 15 Prof. Univ. Dr. Gheorghe Ceauu

text reprodus n revista Romnia Literar, din 29 mai 4 iunie, 2002, p. 17 care e un fragment din teza de doctorat a lui Edgar Papu susinut n anul 1945 14 Ernst Cassirer, Eseu despre om, Ed. Humanitas, Bucureti, 1994, la pag. 115. 15 The New Encyclopedia Britanica, vol. V, p. 602.
13

108