Ilustraii copert i interior de tefan Arteni Imagine coperta I: tefan Arteni Bunavestire, ulei pe pnz, 61.0 x 55.

.9 cm, nedatat Imagine coperta IV: tefan Arteni Portretul lui Petru Ursache, compoziie digital

Petru Ursache

Petru Ursache

POARTA CRII*
fi apelat la semnul/cuvntul u pentru formularea titluluii a cuprinsului acestei cri, npascu versetulnoutestamentar:Staulaua taibat.Uaaratunlocdetainidesperan,deateptare emoional, ca cineva ales i vrednic s apese pe clan iar lumina cea adevrat s se reverse biruitoare n toate cotloanele ntunecate ale bietei fiine omeneti. Dar nici o putere din lume i nici vreo carte scris de mna omului nu are asemenea har ntemeietor, dect Logosul divin n rostirea lui cea dinti, care este, n fondi cea de pe urm. Lumina pe care neo aduce o carte silabisit, chiar citit, trebuie neleas ca o mngiere n existena noastr pmnteasc, de aziidemine. Sa zis doar poarta crii, pentru c nelesul pare mai accesibil, mai la ndemna omului din imediat apropiere, care abia ncearc s deprind regulile asprei ntritoare ale adevruluidecredin.Poartaestepentruceimulichemai, ua pentru puini alei. Urmeaz trierea, alegerea grului de neghin. Aadar, nc exist o speran, iar n vremurile noastre, de grele ncercri, postmodernei postumane, poarta, n nelesul presupus aici, se arat asemenea cu lumina care lumineaznntuneric.

Petru Ursache

Mrturisesc, mi a fost gnduli la cuminenia pisarului din vechime, acela care nelegea s denumeasc poarta crii pentru ceea ce noi obinuim s spunem introducere, prefa,cuvntnainteorictrecititori.Era,petimpuri,oalegere plin de rspundere pentru cel care cuteza s mprteasc i altora din mica lui experien de via nchinat meditaiei la lucrurile i la faptele omeneti, acelea plcute Ziditorului lumiivzutelorinevzutelor.Aaccitimnchipdepoarta crii, la nceputul unui Triod cu data 25 februarie 1789, din pcate, anul unor mari violene i nsngerri europene: Aceasta iaste poarta crii acetiia, i o am lsat o pre ia deschis, ca ori cine ar vrea ca s intre print nsa s i fie slobod i lesne de cltorit cu cetirea, mergnd nluntrul eii va afla mari i netiute lucruri, pre care lucruri puini din oameni letiui sunt pre de folos. ns de le va ceti cineva cu luare aminte, fiindc sunt preanaltei cu anevoie de nles. (Cf. nsemnri de pe manuscrise i cri vechi din ara Moldovei. Un corpus editat I. Caprou i E. Chiaburu. VolumulII17511795.CasaEditorialDemiurg,Iai,2008, p.476). Cartea este o grdin plin cu floricuvinte bogate n arome i nelesuri nalte. Bucuria i ncntarea l ateapt pe acela care o deschide sau o descrie dup puterea minii sale. Pasajul citat se repet ntocmai, la nceputul unui Minei de la 1791, continunduse astfel: Obiceai au toi grdinarii cei prea iscusii cnd nfloresc n grdinile sale ceale mprteti fl(o)ri, ei ntru nti dat culeg, fac mnunche i le duc la stpnii lor, apoi la priiatenii lor cei preaiubii, ca vzndule s le mirosasc i mult dulcea s priimeasc i ochilor veslie s le pricinuiasc, la cei ce vor vrea s le mirosasc. Pentru ca nu numai ei adic grdinarii, singurii mirosindu le i mireazma priimindule, ci i preaiubiii si si
6

mprteasc, ca inimile si ndulceasc. Drept aceaia, fiind i eu ca unul dintre acei ce iubesc flori ( Sursa citat, p. 495). Se fac aluzii, n mod evident, la grdina raiului, imagine model pentru credincioii de pe pmnt, n raport cu care i cultiv sufletul, arina i scrierea. Poate de aceea grdinarul de la curile mprteti din basme i pisarul cancelariilor domnetitreceaudreptpersonajeprivilegiate.Eialegeaugrul de neghin, n culoare, miros, auzi cuvnt, adic ncercau s gseasc suport pentru dezvoltarea prii bune din om. Acest fapt ar trebui s dea serios de gndire lumii contemporane czut n stpnirea unor prea ngrijortoare orgolii necugetate, lesne strictoare de pace sufleteasc i de nelegerentresemeni. Aib alii grija spinilor i a mrcinilor. Acolo si gseasc sla rul cel mare n chip de arpe cu limba despicat. P.U.
*Laediiaadoua

Petru Ursache

CUVNT NAINTE*
stetica teologic are toate ansele s fie considerat disciplin de granii, totodat, de sine stttoare. Sub acest statut ambivalent am neles so nfim studenilor de la seciile mixte (TeologieLitere) ale Facultii de Teologie Universitatea Al. I. Cuza, Iai. Ea i nsuete metode de lucru, concepte, noiuni, din domenii preexistente, pentru valorizarea optim a materiei sensibile, mai precis arta sacr, adjudecat pentru cercetare. Estetica general, de pild, i mprumut termeni consacrai ca art, artist, creator, inspiraie, geniu, sublim, poet, pictor. De multe ori, ei capt, n valorizarea artei religioase, nelesuri noi. Artistul i mpletete existena uman cu aceea a Bisericii; el este un teolog inspirat, care realizeaz opere frumoase. Talentul este sinonim cu harul; inspiraia se apropie, casens,deextazidecunoateremistic.Unasemeneamicro dicionar de termeni operativi ngduie apropierea (i nu identificarea) celor dou tipuri de art, sacr sau religioas cu arta laic, ori apropierea ntre cele dou tipuri de estetic pe care le vom avea n vedere pe tot parcursul: estetica teologici esteticafilosofic.

Laprimaediie(Junimea,Iai,1999)

Petru Ursache

Teoria general aduce, n sprijinul esteticii teologice, o serie de elemente de gndire i de strategie a cercetrii, destinate si asigure coordonatele unui discurs temeinic i elevat: a) o viziune proprie asupra realitii divinoumane, teandria,iunmoddecunoaterecorespunztor,modulteandric; b) un supraconcept, adevrul de credin, care transform nelegerea omeneasc (limitat la speculaia pozitivist i la existen pragmatic) n revelaie. Adevrul de credin are operativitate strict teologic i ntemeiaz un corelat n planul esteticii teologice, frumosul de credin. Se dovedetecartasacrnurepetprincipiilemoraleiteologice: easeasociazcupredica,darnuomimeaz.Modalitateadea fi a artei sacre este forma sensibil i are rolul (principal) de a deteptaemoiiestetice; c) o metod specific de cercetare denumit apofatic sau teologie negativ. Pe aceast cale se ptrunde, cu nelegere sporit, n domeniul necuprins al adevrului de credin i, respectiv, al frumosului de credin, fcnd transparent omului lumea de tain a lui Dumnezeu. Metoda apofatic se afl n raport de complementaritate cu metoda catafatic sau teologia afirmativ, ca mod de a multiplica drumurile de acces spre esenadivin. d) Teologia general ajut estetica teologic s regndeasc acele concepte, categorii i noiuni pe care le mprumut din alte domenii aletiinei, pentru adaptarea lor la noul domeniu de aplicaie: adevr, existen, art, frumos, suferin (n tragedie), auz, vz (ca simuri estetice). De asemenea, introduce concepte noi refuzate de estetica general: mil, fric, pcat, valorificndule n sprijinul frumosuluidecredin.

10

Am preferat titulatura estetic teologic i nu teologie estetic, dup modelul teologiei morale (aflat, deja, n tradiie), din dou motive i anume: nea interesat rezultatul ntlnirii cooperante dintre Teologiei Estetic general. Snt discipline prestigioase i pot determina, fie n parte, fie mpreun, domeniisubsumatedecercetare.Fenomenulestefrecvent.Cei vechi nu fceau deosebire ntre metafizic i teologie. Din cuprinsul acestora avea s se desprind filosofia ca tiin autonom, mprit i ea, ulterior, n domenii specializate. Platon nu deosebea, terminologic vorbind, metafizica de teologie,iunaialtavizndsituarearealuluintranscenden. Lui Aristotel i se datoreaz meritul de a fi desprit metafizica de fizic, logica de moral i de poetic. i teologia sa diversificat, de la tratate cu neles general (Dionisie Pesudo Areopagitul) la confesiuni i summae, apoi la domenii de sine stttoare: dogmatica, omiletica, mistica, ascetica etc. n al doilea rnd, noi venim din direcia filologiei i a esteticii spre teologie. De pe aceste poziii neam permis s efectum transferuldeinformaiedintroseriedematerii,pecareleam experimentatlacatedrinscrierectevadecenii,naltulmai puin familiar nou teologia (i, respectiv, arta sacr). Aadar, nuesteolucrarenicidefilolog,nicideteolog.Eatrateaz diverseartereligioase,dupprincipiileacestora.

11

Petru Ursache

CAPITOLUL I

Motenirea lui Platon

ratatele de estetic general ori de teorie a artei neglijeaz, de regul, frumuseea divin i speculaia teologic. Constatarea este valabil att pentru timpurile mai vechi, ct i pentru cele moderne. ncdinAntichitateatrzie,filosofiaanceputssedelimiteze de teologie. De aceea, frumosul a intrat n contiina european asemenea lui Ianus bifrons: cu o fa luminat de sacralitatea divin, aa cum se cuvine celei mai importante invenii umane, arta, dar cu cealalt spre raionalitatea agresiviarogant.Lucrriledespecialitateelaboratepnn prezent snt prea adesea scrise de pe poziii partizanale, individualiste, tendenioase i, de aceea, lacunare, deformante.Exceleazdireciapozitivistilaicizant. 1.Aroganafilosofilor Kant, ca s aducem n discuie un exemplu ilustru, face parte din aceast serie negativ, dei unele aspecte ar pune n evidencontrariul.El arat(cundreptirepnlaunpunct) c frica este incompatibil cu sentimentul religios: ea ucide credina, pe de o parte, iar pe de alta, gndirea independent; ntrun cuvnt, denatureaz fiorul religios i, totodat, face
12

neproductiv sensibilitatea estetic. Exist i o fric religioas, ca o chemare nelinititoare. Ea se afl n omi n relaiile lui cu divinitatea, pregtind calea creaturii spre sublimitatea cereasc. Acesta este sensul versetului evanghelic: Cred, Doamne,ajutnecredineimele!(Marcu,9.24).Esteaici,dac ne reamintim pasajul, strigtul de disperare al unui printe, nfricoat de pierderea fiului; durerea face ca voina i frumuseea moral s se transforme n experien mistic autentic. Judecata teleologic, de expresie kantian, a fost de mai multe ori amendat de critica de specialitate sub pretext c autorul german ar fi dat curs elementelor de moral din perspectiv criticist:cumesteposibiliprobatcunoaterea lui Dumnezeu? Firete, nu un examen probatoriu urmrete cineva interesat de estetic teologici de frumuseea divin. nsui Kant consider c Dumnezeu, nemurirea sufletului etc. snt obiecte de credin1), aa cum cerul nstelat i legea moral reprezint obiecte contemplabile, ca oricare altele din sfera sublimului. Prin urmare, cerul, legea moral, nemurirea sufletului snt obiecte ce se supun judeciii se adaug bagajului nostru de cunotine, n ordine previzibil. Filosoful nu a ntrezrit posibila apropiere ntre obiect de credin i adevr de credin (ultimul, considerat concept fundamental n studiile teologice mai noi), pentru a face corelaia necesar ntre judecata teleologic (prin definiie universal i moral) i judecata estetic, n mod natural particularifinal. Hegel a mers pe linia acelorai mutaii raionalist cauzale,iniiindundubludemersnideologiafrumosuluiia artei. Punnd, cum se tie, n serie triadic religia, arta i filosofia, a pronosticat, mai mult sau mai puin ferm, dispariia primelor dou din orizontul spiritului. Nici pn
13

Petru Ursache

astzi nu sa stins teoria perisabilitii din contiina lumii cultivate. Al VIIlea Congres Internaional de estetic din 1972, de la Bucureti, sa desfurat sub antetul semnificativ: dispariia artei. A separa arta de religie pentru a le pune n serie ierarhici n ordine dialectic a spiritului absolut este o poziieorgolioasi,nchipparadoxal,limitativ.Nietzschea predicat i dezvoltat nihilismul religios prin afirmaii tulburtoare i consternante. n primul rnd, a lansat teza ocant, tipic protestant i eretic, despre istoricitatea misterului cretin fundamentali, implicit, despre moartea lui Dumnezeu; n al doilea rnd, a mai susinut (ceea ce realitatea contrazice de la distan) c religia cretin nu a nsemnat un suport moral pentru art, ci o neans a acesteia. Negaiile,nepocamodern,aumaimareputeredepenetrare n masse dect afirmaiile, putnd fi transformate n fraze politizante,pentrucseaflsubregimul restrictival pomului oprit. Astfel, cei trei mari germani au reuit, n decurs de mai bine de un secol, s stopeze orice ncercare de gndire sistematic, spirituali realist pe linia esteticii teologice, fie ncadrulBisericii,fiencelalteorieigenerale.Pnitratatele unor clerici iezuii, Du Bos (Dubos), Batteaux sau Andr, de tradiie plotinian, concepute, la vremea lor, pe fundamentele frumosului, gustului, sentimentului i imaginaiei, au fost serios afectate de noile tendine, care valorificau elementul mundan i raional; nu n consens i nici n paralel cu adevrul de credin, ci n opoziie i n dauna acestuia din urm. 2.Istoriaistorieiesteticii Cine urmrete istoria ideilor esteticei istoria istoriilor acestora poate face dou constatri generale, n completarea
14

celor afirmate mai sus: dorina expres i unic a oricrui teoretician(creatorii,nmarealormajoritate,facexcepiedela aceast regul) a fost s separe, cu maxim acribie, valorile ntre ele, ca o cale de acces ctre ceea ce numim esena esteticului.AaaprocedatI.Kantcndadelimitat,cumsetie, judecatadegust,liberifrconcept,dejudecatalogic, ceea ce ia ncurajat pe unii specialiti sl considere adevratul ntemeietor al esteticii. n acelai sens a gndit i Hegel, cnd a desprins ideea sensibil de ideea pur, temeiul teoretic al unui ntreg i monumental sistem de gndire, consacrat, ntro prim parte, teoriei frumosului (Prelegeri de estetic I, n traducere romneasc), iar n partea a doua,teorieiartei(PrelegerideesteticII). n al doilea rnd, exist dovezi clare c autorii raionaliti, reprezentani ai gndirii pozitiviste, minimalizeaz,trecsubtceresaudeformeazcontribuiile(i aa sporadice n anumite epoci) esteticii filocalice. Capitolul consacratesteticiimedievaledinIstoriaesteticiideK.E.Gilberti Helmut Kuhn, lucrare devenit celebr mai ales prin criticile care i sau adus, cuprinde multe inexactiti i confuzii. Se contest, n mod stupefiant, existena unei estetici medievale, petoatperioadadedesfurareaacesteia,delasfiniiprini rsriteni ncoace, ncepnd cu Sfntul Vasile cel Mare, primul careainiiatdiscuiilepetemafrumosuluidivin;celmult,snt recunoscuteunelencercrieuate,denaturapologetic,la Dionisie PseudoAreopagitul, mprumuturi platoniene la Sf. Augustin sau augustiniene la Sf. Toma din Aquino. Apelnd la un autor contemporan (F.P. Chambers), care n lucrarea Cycles of Taste, se arat preocupat doar tangenial de estetica medieval, tratatul citat ncearc s explice lipsa de interes a Bisericii pentru problemele frumosului; se reclam presiunea strivitoare asupra spiritului exercitat de morala religioasi
15

Petru Ursache

schematismul rigid al controversei iconoclaste, ceea ce ar fi fcut ca vechea estetic sofisticat s dispar cu desvrire. ntrun cuvnt, snt de prere autorii citai: la nceput estetica naexistatpentruoameniideculturaiEvuluiMediu.Nune spuncenelegeiprinnceputinicidactradiiaclasici a gsit continuatori, ntro form sau alta, printre sfinii prini. Asemenea afirmaii se fac pe un ton grav, nalt i cu aparendeobiectivitate,nctlectoruldebuncredinpoate fi atras ntro direcie periculoas. n definitiv, i Marx a susinut, mai n glum, mai n serios, c Evul Mediu nu ar fi lsat n urm dect mormane de ruin i cenu. Autorii Istorieiesteticeaveaudoucinabordareaproblemei: 1. S arate adevrul istoric c, la nceput, de la primul sinod ecumenic (325) pn la rzboiul icoanelor (ceea ce nseamn o ntreag epoc de gndire, de formare i de cretere), Rsritul cretin (care se extindea, deocamdat, i asupra Apusului) a fost continuatorul direct al culturii greceti, la acelai nivel de sofisticare, prin reprezentani strlucii: marii capadochieni, Vasile cel Mare, Grigore de Nyssa, Ioan Gur de Aur sau Atanasie cel Mare, Evagrie Ponticul, Dionisie PseudoAreopagitul etc. Ei erau formai, de regul, n colile din Grecia (Atena) sau din Alexandria, neatinse de valul barbarizant i devenite centre de cretinare prin arti carte. n vremea aceea (formul biblic) Apusul era ntradevr pustiit de cultur, haotizat de hoarde, din MediteranapnnScandinavia.Nusafcutaceastnecesar distincie, prefernduse soluia comod (dar riscant) a aprecierilorglobale. 2. S nu se lase n confuzie semantic expresii de tipul cretinism primitiv, pgntate, organizare ecleziastic. O propoziie preluat necritic din cartea citat a lui F.P.
16

Chambers poate crea serioase confuzii: Sau cldit biserici, pline pn la refuz de sculpturi, fresce i mozaicuri de tip pgn. Gilbert i Kuhn nu fac distincia ntre cretinismul primitiv i cel dezvoltat, ntre arta Rsritului i cea a Apusului sau minimalizeaz valorile estetice ale artei bizantine. Biserica Sfnta Sofia din Constantinopole a fost rentemeiat n anul 537 (27 dec., ziua trnosirii), cu o mie de ani naintea Catedralei Sf. Petru din Roma i reprezint modelul oricrui lca de cult, de acelai gen, din ntreaga ecumenie ortodox. Pe de alt parte, celebrul Mozaic de la Ravenna, una din capodoperele ntregii cretinti, nu pstreaz aproape nimic din formele care iau premers n antichitatea clasic i pgn. Sau schimbat att tehnicile, materialele, ct i simbolistica imaginilor. Nici fresca nu a rmas aceeai, mai ales dup Duminica sfnt, care a consacrat izbnda iconodulilor n ce privete ideologia esteticaicoanei. Acelai tratat l prezint pe Dionisie Pseudo Areopagitul n dou variante, la distan de numai ase pagini. Prima se afl n interiorul citatului selectat din Chambers:tratateleluiDionisienfiaufrumuseeacaunul dintre numele divine; forma conspect la GilbertKuhn este: ... interpretarea frumosului ca nume divin nu e chiar att de simpl. A doua variant: Dionisie Areopagitul confund frumosul cu atributul divin2). Autorii recunoteau, cu cteva rnduri mai sus, c frumosul este un atribut, deci frumosul i divinul snt (n accepiunea generalmitologic) identice; frumosul i divinul (n sensul cretin din Treime) snt asemenea. Dar identic i asemenea se afl n sfere semanticei logice sensibil diferite. Aceste propoziii teoretice potfintmpinateastfel:

17

Petru Ursache

a) Autorii tratatului l recepteaz pe misticul ortodox prin simpla raportare la dialogul Cratylos. Acolo ns, Platon se ocup de modalitatea punerii i potrivirii numelor. Operaia este, ntradevr, dificil, pretinznd concordana ntre semn i obiect; mai precis, numele evideniaz esena lucruluiiafiinei.Deaceea,punereanumeluicadensarcina unei persoane cunosctoare, inspirate sau a unei suprafiine. Zeitatea mitologic poate avea mai multe nume (dup un anumittratathermetic,propriuoricreireligii);acesteanul reprezintnsimultaneitate,ncunoateretotaliimposibil, ci n alteritate, adic n revelaie parial: Apollo din Belvedere, Atena cu coif, Hermes se arat prin rostirea numelui.Dumnezeulcretinilor(cuexcepiaFiului:caipostaz al Trinitii, numinduse Iisus ca om i Hristos ca mntuitor) nu se las nominalizat n sensul obinuit al cuvntului: Eu sntcelcesnt. b) Cine dintre oameni ar putea sl numeasc pe Dumnezeu, cu un epitet ori cu mai multe, de vreme ce muritorilor nu le este dat esena lui? Cuvntul reprezint o palid manifestare a creaturii, limitat i efemer, fa de divinitatea proniatoare i nemrginit. Numelui, luat la singular,iserefuzcuprindereanecuprinsului. c) O alt variant din Istoria esteticii se dovedete mai credibil, ntruct autorii au mai mult nelegere pentru polisemantismul dionisian: Dumnezeu i face simit prezena prin mreie, nelepciune, putere, buntate, frumusee etc., aadar atribute sinergice, suitoare i unitive, nu simple nume, cu valori separate. Gilbert i Kuhn aveau la ndemn un ndreptar spiritual de care nu se puteau lipsi n aprecierile esteticii medievale, fie i n accepiunea ei apusean. Este vorba despre scrierile Sfntului Toma. Marele teolog de la nceputul mileniului nostru l urma pe Dionisie atunci cnd
18

scria: Cartea sfnt ne nfieaz, cum am spuso deja, lucrurile spirituale i divine sub forma imaginilor ca lucruri sensibile. Astfel, cnd nil arat pe Dumnezeu ntruchipnd tripla dimensiune, figura ne relev atributele sale supreme princalitilecorpurilor;penetraianelepciuniiSalesupreme prin adncime, omniprezena Fiinei prin nlime, durata existenei prin lungime; n sfrit, necuprinsul dragostei prin expansiune3). Sfntul Toma asociaz termenul areopagitic, atribut, cu acela de calitate, nu de nume; dipticul atribut calitate proiecteaz gndirea n infinitatea cosmic, pe cnd numirea o socratizeaz i o fragmenteaz n marginile cotidianului. Se greete, prin urmare, cnd misticul rsritean (Dionsie PseudoAreopagitul) este acuzat de confuzie. Atributele nu trebuie receptate separat, ca n politeism. Dumnezeul cretinilor exist n deplintate i ca unitate absolut.Dacneestedatatributuldebuntate,sspunem,pe care noi avem impresia, la nivelul simurilor, cl experimentm separat, datorit unor circumstane specifice, cu aceeai pregnan se manifest mistic i frumuseea, i strlucirea, i mreia, dei snt aparent inaccesibile. Frumosul filocalic nu eueaz n moral, cum presupun GilbertKuhn, nici n deism abstract, ci i pstreaz nealterat esena, datoritsincretismuluiatributelor. Mult mai convingtoare pentru teoria frumuseii cretine este o alt istorie a esteticii, de circulaie universal, semnat de un reputat gnditor polonez, stins nu de mult vreme din via, Wladyslaw Tatarkiewicz: Scrierile lui PseudoDionisie, aa numitul Corpus Dionisiacum, snt teologice. Ele nu cuprind nici un tratat anume de estetic. n aceste scrieri, teologia estetic este ns n foarte mare msur pe primul plan: ele se ocup de frumos ca unul dintre
19

Petru Ursache

atributele lui Dumnezeu. Concepia dionisian despre frumos esteexpusnmodulcelmaicompletntratatulDesprenumele divine (IV, 7). Dar observaii ocazionale se ntlnesc i n celelalte tratate: n Ierarhia eclesiastic, n Ierarhia cereasc i n Teologia mistic4). Sau: Estetica lui PseudoDionisie, ca i ntregul lui sistem, se bazeaz pe dou noiuni: un concept religios de Dumnezeu, derivat din Biblie, i un concept filosofic de absolut, luat de la greci. PseudoDionisie a contopit ntrunul singur aceste dou concepte. Pe aceast noiune ia ntemeiat concepia despre frumos ca atribut al lui DumnezeuAbsolutul5). I se recunoate misticului rsritean o gndire sistematic i profund, o preocupare constant pentru studiul frumuseii ideale i divine, ba chiar ecouri peste vreme, n scrierile medievale de prestigiu, sub form de sugestii n elaborarea unor imagini plastice, n pictur, poezie, arhitectur. Publicarea epistolelor avea s dezvluie limpede interesul lui Dionisie pentru simbolismul sacrualarteireligioase. Nu ne putem asocia cu Wladyslaw Tatarkiewicz n anumite puncte critice ale referatului su. Areopagitului i se contest prea tranant originalitatea. Autorul polonez vorbete chiar de un supraplatonism (termenul i aparine), privind bnuita suprasolicitare a ideii arhetipale: Frumosul nu mai fusese niciodat mai exaltat dect acum. El ns ia pierdutindividualitateaiancetatamaificeeacesenelege de obicei prin frumos n accepiunea strict a cuvntului. El a devenit un alt nume pentru perfeciunei putere. A ncetat a mai fi un obiect de observaie i experien i a devenit n exclusivitate un obiect de speculaie, a disprut n sfera misterului6). Considerm c nu are dreptate. Putem formula urmtoarele replici numai n legtur cu acest pasaj. Tatarkiewiczseopretelaonelegerelimitativafrumosului,
20

n accepiunea strict a cuvntului; este o nelegere empiric, exact mpotriva inteniilor bine tiute ale Areopagitului: frumosul ar fi devenit un alt nume pentru perfeciune i putere, fapt inadmisibil la autorul tratatului Despre numele divine; acuzaia de confuzie am ntlnito i la GilbertKuhn. n aceeai ordine minimalizatoare i nihilist se nscrie i Benedetto Croce, pe care l menionm, mpotriva cronologiei, la urm, fiind cel mai drastic acuzator al lui Dionisie. Autorul italian acord esteticii medievale (o mie de ani de gndire teoretic i practic artistic) doar trei pagini, atenia fiind ndreptat spre Dante, semnalnd limbajul simbolic din Divina Comedie, cu cele patru dimensiuni semantice cunoscute: literal, alegoric, moral i anagogic. nrest,Tertulianiseparenegativist,Augustinnvechit,Toma dAquinopuindiferitDionisieAreopagitul,uncompilator. Totui, fraza care ncepe capitolul din marele su tratat de estetic despre gndirea Evului Mediu se afl n total dezacord cu cele afirmate de GilbertKuhn: Aproape toate direciile esteticii antice au fost continuate prin tradiie sau au reaprutprintrogenezspontannsecoleleEvuluimediu.7) Imaginea Evului Mediu, epoc a multor iniiative care au pregtit Europa modern, apare ntro manier deformat n contiina lectorului de astzi. Specialitii din diverse timpuri au experimentat o schem ontologic, aproape unic, transmis prin tradiie (ce este frumosul, la ce folosete, care ar fi condiiile receptrii: prin simuri ori / i prin intelect) i axat pe principii pragmatice. Frumosul este un concept deschis i, tocmai de aceea, universal. El nu se preteaz la aplicaii i justificri n sensul strict al cuvntului, cum preconizeaz esteticianul polonez. Privit din perspectiv teologic, frumosul, neles i ca adevr de credin (D.
21

Petru Ursache

Stniloae), se situeaz, prin natura lui complex divino uman (Dionisie PseudoAreopagitul), pe un plan nalt metafizic, punnd la grea ncercare nsi posibilitatea noastr denelegere.Nisesugereazorealitatecorelatiunitiv,pe careoputemnumi(idenumi)frumosdecredin. Nici Biserica nu a dezvoltat n mod sistematic acest sector special al teologiei: estetica teologic (i ne referim la Biserica ortodox). Dup cunotinele noastre, nu exist nici mcar o colecie teoretic ori de imnuri, transmise i cunoscute de la sfinii prini. Pentru marea colecie de texte teologice i inspirate, Filocalia, a fost ales un titlu sintetic, innduse seama de principiul grecesc al unitii valorilor. Este o oper accesibil doar exegeilor. Snt necesare, ns, i lucrri cu caracter didactic, micromonografii de autor, studii tematice,antologiidetexte,pentrucelcedoretesseapropie de frumuseea inspirat, ca i pentru ndrumtorul de la catedr. 3.PromisiunileEvuluiMediu n epoca patristic sau clarificat, n disputele sinodale, marile concepte teologice ale cretintii, lmuritoare pentru viaa sufleteasc n totalitatea ei. Ele au o accentuat funcie unitiv, indiferent dac aparin planului cultic, liturgic, artistic; fiecare dintre acestea se regsete sinergic n toate. Dar, pe msur ce se dezvolt arta religioas, n est ca i n vest, apare riscul unor nenelegeri n valorizarea raporturilor dintre gndirea speculativ, de tip occidental, prea riguroas ncompartimentri,iceaoriental,maiafectivimailiber. Coerena dintre teoria frumosului biblici cea a artei sacre se opacizeaznprimulcaz,nuinaldoilea.
22

a)OccidentiOrient S reinem, n acest context, prerea unui autor contemporan, care, ocupnduse de scrierile lui Dionisie, afirm: Dintre numeroasele denumiri cu care sufletul credincios se strduiete s se apropie de insondabila tain a lui Dumnezeu, Frumosul este acea noiune pe care teologia romneasc a cutat s o aprofundeze mai mult. La mai vechile preocupri pentru aceast tem sau adugat altele n care concepiei dionisiene i se acord o atenie cuvenit, comparativ cu augustinismul i tomismul, preponderente, uneori, pn atunci8). Sentimentul religios prezint o component uman unic i vital; el sa constituit printro imens trirei comuniune cu imaginea vie a divinitiii n subtil conlucrare (sinergie) cu celelalte valori ale spiritului, cubineleicuadevrul.Nesocotireaacesteirealitisufleteti, mpotriva evidenei, atrage dup sine, cum experiena a dovedito n diverse ocazii, riscul necunoaterii i umilirii fiinei, n nzestrrile sale cele mai caracteristice. Disputele sinodale din epoca eroic a cretinismului i cele care au urmat pn n timpurile cele mai apropiate sau produs, neabtut, n numele adevrului de credin. De aceea estetica medieval trebuie abordat cu necesitate n mod difereniat, dup specificul celor dou mari ramuri ale cretintii: din rsrit i din apus. Pentru ortodoci, pasul decisiv n constituirea teoretic a frumosului de credin la fcut Dionisie PseudoAreopagitul; pentru catolici, acelai rol la ndeplinit Fericitul Augustin, dezvoltat, peste secole, de Toma din Aquino. Att Sf. Dionisie, ct i Sf. Augustin au preluat i prelucrat izvoare comune: Platoni Plotin. Iau atras, ns, n direciisensibilnoi,completnduicusubliniatpersonalitate.

23

Petru Ursache

Sf. Augustin ca gnditor divin a avut putereai harul s ndrume viaa spiritual a Europei timp de cteva secole, direct ori printro serie de urmai ilutri din rndul clerului catolic. El i fundamenteaz teoria frumosului i a artei, foarte riguroas i cuprinztoare, pe celebrul triptic tradiional ordine, msur, form, dorind sl fac util mai curnd pentru viaa concret a artei dect pentru speculaia abstract. A fost omul providenial pentru o Europ de Vest care i cuta identitate, deocamdat, n coli abaiale i n reforme ecleziastice, sub ameninarea destrmrii imperiului isubpresiuneabarbarilornordici. Prin Dionisie, cunoaterea a cptat nelesuri dintre cele mai nalte i mai subtile. Nu a fost numai un scriitor sacru,alesiinspirat,cumseconsidera,revendicndusedela Sf.Pavel,dariofiinvrednicdelegend.ntradevr,viaa i sa pierdut n ficiune, de aceea i se spune i Pseudo...; n schimb, a rmas scrierea s depun mrturie pentru el. Wladyslaw Tatarkiewicz are perfect dreptate ntro paralel concluziv, consacrat celor doi mari reprezentani ai cretintii, rsritene i apusene: Vreme de un mileniu, Augustin a rmas autoritatea n materie de estetic cretin. nsemntatea lui a fost egalat doar de PseudoDionisie. Cteva veacuri mai trziu, summaele scolastice, ocupnduse defrumos,sebazaunexclusivitatepeacetidoiscriitori.Din eiia extras Evul Mediu concepia metafizic despre frumos (iar din Augustin, i alte numeroase idei despre frumos i art). Concepia religiosometafizic despre frumos, care a alctuit baza esteticii medievale, a fost elaborat astfel n secolele al IVleai al Vlea. Cu toate cia meninut poziia pn la finele Evului Mediu, ea nu a mai cunoscut vreo dezvoltare,ciafostnumairepetat,uneorintermeninoi,dar maiadeseaexactncuvinteleluiPseudoDionisieiAugustin.
24

Ea a oferit mai degrab cadrul dect coninutul Evului Mediu matur,careafostmetafizicdoarntromicmsur,fiindmai alesempiricitiinific9). UltimafrazsereferlaEvulMediuscolastic(matur), apusean, nu i la cel rsritean. Dionisie era o personalitate contemplativ i mistic, asemenea tuturor prinilor i crturarilor ortodoci. Rsritul se bucura, la acea vreme, de stabilitate politic. Bizanul prelua, deopotriv, tradiia imperial a Romei i pe cea cultural a Atenei, dezvoltnd teologia, filosofia, nvmntul i artele. Oamenii de cultur se simeau ocrotii de ordinea statal i nu aveau motive de ngrijorare privind realitatea imediat. Este i cazul lui Dionisie,careindreptaprivireasprenecuprinsulexistenei, experimentnd contemplarea infinitii divine. Singur o mrturisete: i mai nti de toate, dac se cuvine s contemplm denumirea cea perfect i bun a tuturor emanaiilor dumnezeieti...10) sau: Dar s ridicm ochii spre culmi, fr s vestim doar blndeea oamenilor...11). Stilul su este exaltat i apologetic, pentru c se vrea a fi o cntare desprecelefrumoaseinalte:Sproslvimbinelecapeceva ce cu adevrat existi ca pe cel ce d existena tuturor celor ce snt12). Alteori, i mrturisete idealul apostolic i misionar, creznduse asemenea Sfntului Pavel, ales de divinitate s fac inteligibile oamenilor adevrurile subtile i tainice: Vezi c i noi nam pstrat pentru noi nici una din nvturile sfinte ce neau fost transmise; ci leam mprtit ntocmai i vou i altor brbai sfini, pe ct vom fi n stare noicaslespunem,iarceilalicasleneleag,neschimbnd ntru nimic tradiia, fie ca s le expunem. Iar acestea s fie astfelcumsauspusicumeplcutluiDumnezeu13). Textele ni se par lmuritoare pentru cele dou temperamente distincte ori direcii culturale reprezentate de
25

Petru Ursache

unul i de cellalt n parte (Dionisie / Augustin) i tipuri de mistic. Retorica apusean se ordoneaz dup modele logice riguroase i pozitiviste, exprimnd, nainte de toate, raporturile concrete ntre lucrurile lumii vzute; rsriteanul scrie sub extaz i vede raporturi nevzute, pe care i le certific drept adevrate o instan suprafireasc i inspiratoare. Trebuie s inemseamadeacestedeosebiricarenusnttotdeaunanumaide nuanoriminime,pentruanujudecaesteticamedievalnsens global i uniformizator. n interiorul ei se disting direcii specifice, nicidecum opuse, ci paralele, adesea interferente, n privinafrumosuluiiateorieiartei. b)DionisiePseudoAreopagitul Dionisie PseudoAreopagitul poate fi considerat, dup datele sumare prezentate, ntemeietorul esteticii medievale rsritene, aa cum Fericitul Augustin ia ctigat acelai merit n spaiul apusean. Urmeaz s fie aduse argumentele necesare unei receptri concrete. Dar, nainte de toate, o chestiune terminologic trebuie abordat neaprat: prin estetic medieval nelegem dimensiunea religioas a creaiei, mai ptruns de Duhul Sfnt n rsrit i mai deschis ctre spiritul pragmatic n vest. Nu gsim nicieri n textele ortodoxe c arta trebuie s produc interes imediati plcere, ci desftare, ncntare, minunare, stare extatic; cu alte cuvinte, integrare treptat n cele dou ierarhii, bisericeasc i cereasc. Estetica medieval reprezint o etap a esteticii teologice(saufilocalice).Raportuldintreeleestecadintreparte i ntreg. Cea din urm sa constituit continundo pe prima, n condiii istorice proprii, prin studiul aprofundat al sfintelor scripturi, al tradiiei bisericeti, al textelor patristice descoperiteulterior,editate,adnotate,traduse.
26

n secolul nostru, estetica teologic poart nsemnele renaterii sentimentului religios n vest i est, dup explozia scientismului postrenascentist, favorizat de pragmatismul burghez, care ia interzis omului viziunea cosmic a propriei fiine, limitndul la o existen biologic steril, dependent de mitul tehnicii i al mainii. Tratatele de mistic ale lui Dionisieaufostrevalorificate,nepocamodern,deoseriede teologi prestigioi, n special rui (emigrai n vest dup seismele sociale produse de bolevici), greci i romni. Ei au pus n eviden un ntreg sistem de probleme specifice esteticii teologice: geneza artei, teoria frumosului, natura inspiraieiiaextazului,personalitateaartistului,ageniuluii a sfntului, caracteristicile artei n generali ale artei religioase n special. Am citat teme frecvente la N. Berdiaev, N. Crainic, Paul Evdokimov, Androutsos, Jacques Maritain, D. Stniloae, autori care reprezint o micare nou i roditoare n estetica teologicasecoluluinostru. c)Metodaareopagitic Spre deosebire de tiinele exacte i matematizate, n teologie funcioneaz dou tipuri retorice i metodologice, situaten complementaritate: unulsebazeazpeconcepteclar distincte i poart denumirea de calea pozitiv (via afirmativa), cellalt fiind calea negativ (via negationis); n limbajul de specialitate, calea pozitiv mai este cunoscuti sub denumirea catafatic, a doua prin apofatic: Lumea e oglinda n care se rsfrnge Dumnezeu, spunea Nichifor Crainic n cursul su de teologie mistic, ca o cauz n efectul ei. Teologia afirmativ procedeaz de sus n jos, de la Creator la fptur. Ea distinge rnd pe rnd nsuirile fpturii, care toate snt bune, fiindc lumea e perfect n felul ei i le reunete apoi n ideea de
27

Petru Ursache

Dumnezeu. A distinge pentru a uni iat metoda ei. nsuirile acestea, coborte de sus i rsfrnte n oglinda lumii, convin fpturilor, prin chemare ele convin i lui Dumnezeu. Fiecare nsuirealumii,careetotodatiunatributdivin,arenSfnta Scriptur un nume divin14). Crainic se exprim n spiritul lui Dionisie Areopagitul: Dumnezeu este bun, nelept, puternic, frumos, drept. Aceste atribute reunite (via unitiva) duc la cunoaterea Lui. Cum omul a fost creat dup chip i asemnare, urmeaz c i el poate fi bun, nelept, puternic, frumos, drept. Cunoaterea catafatic (pozitiv) l apropie pe Dumnezeudeom.iunulialtulseaflncomuniune. Dionisie este un scriitor ermetic (n spiritul primelor generaii de scriitori sacri)i ne rmne fr speran dac nu gsim punctul de acces ctre nelesul frazei sale. Versetul: Lumina lumineaz n ntuneric i ntunericul na biruito (Ioan, 1.5) poate avea urmtorul neles: Hristos Iisus (Lumina) a cobort cu diavolul (ntunericul) n infern n momentulcrucificriiialuminat,adicsarzboitcudiavolul (ntunericul); apoi sa nlat victorios, salvndune pe noi de pcat i de moarte. Acelai simbol al luminii l folosete Dionisie n urmtoarea fraz: ntunericul se face nevzut la lumini, cu att mai nevzut, cu ct lumina este mai intens (Epistola I). Identificm aici un aspect al teoriei emanaiei divine, pe care a formulato Plotin prelucrndul pe Platoni reluat, apoi, de Augustin i de Toma. Nu ne propunem s comentm aici originalitatea lui Dionisie. Dar, cnd acesta vorbete despre ntunericul divin sau cnd scrie: n acest ntuneric supraluminos dorim ca s ajungem,i s vedem,i s cunoatem, prin nevedere i necunoatere, ceea cei mai presus de vedere i de cunoatere...15), ni se propune metoda apofatic (teologia negativ), ntemeiat de misticul rsritean iintratdefinitivntradiiameditaieireligioase.
28

Omul simte dorul divin de a se apropiai el de creator; i el are iniiative, prin el se afirm cunoaterea de jos n sus, apofatic i negativ. Ceea ce se tie sigur (Dumnezeu este mare, bun, adevr) devine de necuprins; pe msur ce fiina urc spre nelesuri mai nalte, sigurana se transform n ndoial, cunoaterea n necunoatere. Binele identificat i precizat n concept i lrgete nelesul, cptnd, de fapt, un sens mai adnc; frumosul se extinde dinspre lucruri spre totalitate, asemnarea se schimb n neasemnare. Prin este (Toma Necredinciosul, psalmii arghezieni) nu se mai presupune prezena imediati pipibil a divinitii. ntrun cuvnt, calea apofatic d impresia c l ndeprteaz pe Dumnezeu de om. Acest joc paradoxal al apropierii ndeprtriiiseparefirescAreopagitului:Darveintreba,de ce, dup ce am fcut afirmaiile divine ncepnd cu Cel dinti, ncepemnegaiiledivinedelaceledinurm?Pentrucatunci cnd am afirmat pe Acela carei mai presus de orice afirmare, trebuia s punem baza afirmrii pornind de la ceea ce era mai nrudit cu El; pe cnd atunci cnd l negm pe Cel carei mai presus de orice negare, trebuia sl negm pornind de la cele mai ndeprtate de El. Calea apofatic, prin urmare, se coreleaz cu cealalt, catafatic. Mai mult dect att, o ntrete, schimbndui sfera de neles, dinspre intelect spre spiritualizarea gndirii. Este o tehnic subtil a misticii rsritene, nrudit cu metoda rugciunii, care face, prin exerciiu ndelungati rbdtor, s coboare puterile minii n inim, ajutndo s devin un organ al erosului divin i s acionezendireciacunoateriicunmulitfor.Daraceste conceptei expresii negative, spune D. Stniloae, nu exprim o contiin a sufletului c Dumnezeu nu e cunoscut nicidecum. Adic teologia negativ nu e numai un act unilateral, o simpl contiin a neputinei intelectuale de a
29

Petru Ursache

cunoate pe Dumnezeu, ci n ea se exprim i o simire a necuprinsuluiluiDumnezeu,oexperienalui,carecretepe msuraurcuuluiduhovnicescalomului16). Sintagmele ntunericul divin i lumina lumineaz n ntuneric devin inteligibile dac unim calea pozitiv cu aceea negativ. Cci lumina nseamn ct l putem cunoate. De aici nu rezult c ntunericul nceteaz de a fi lumina dincolo de cunoatere. El exist ca supralumin, eventual ca lumin increat, aa cum frumuseea unui lucru ales spre bucuria contemplaiei nu se oprete la marginile lui, fr a o bnui reaezat n alte sfere care nu neau fost date nc spre experimentare. n acelai sens se exprim Sf. Dionisie n Epistola a Va, adresat diaconului Dorotei: ntunericul dumnezeiesc este lumina neapropiat n care locuieteDumnezeu.Ellciteaz,nacestcontext,peSf.Pavel, pentru a continua: Fiind nevzut, din pricina strlucirii copleitoare i neapropiat de Sine, pentru abundena revrsrii de lumin suprafiinial, n El ajunge oricine se nvrednicete s cunoascisvad,prin faptul cnuL vede, nici nuL cunoate, ajungnd ntradevr n Cel mai presus de vederei de cunoatere, cunoscnd c el este dincolo de toate celesensibileideceleinteligibile. d)Scriitorulsacru Areopagitul l continu pe Apostol, nul compileaz, cum au acuzat unii autori. Sarcina scriitorului sacru era s dezvluiei s dezvolte nelesurile subtile: Aa c, dac cele spuse de noi snt bune i dac n explicarea numelor divine, pe ct nea stat n putin, am nimerit sensul lor exact, aceasta trebuiesoatribuimCeluicareicauzatuturorlucrurilor,care nea druit mai nti putina de a vorbi bine (Despre numele
30

divine, XIII,4). Sf. Dionisie relev un element noui ndrzne, care nu se gsete nici la Sf. Pavel: n vremea apostolilor, se credea c Dumnezeu devine cunoscut numai prin revelaie, prin auz i vz. Momentul Toma, al Cincizecimii, reine i cunoaterea prin pipire, simboliznd deprtarea ce avea s vin,apofaticul.IisusintranmpriaTotului,adicapropia deprtarea (o fcea deprtioar) i ndeprta apropiatul. Cum poate oricine s realizeze cunoaterea, n epoca post apostolic, adic n cea a lui Dionisie? Vznd ceea ce nu se vedei cunoscnd ceea ce nu se cunoate. Despre Dumnezeu nu putem spune dect c El este, fr s putem preciza ce este17). Estele nu are hotari nui pas de cuprindere, pe cnd ceul tinde s se delimiteze, ntruct se exprim prin nume i caliti;aiciDionisiesedesparteattdePlaton,ctidePlotin. Calea mixt n teologia catafaticoapofatic lmurete, la nivelul principiilor, modalitatea de abordare a frumuseii n ipostaza ei de numelucru i n cea superioar i ultim, de atribut al divinitii. Din aceast perspectiv afirmativ negativ, putem aprecia calitatea discursului dionisian: originalitatea textelor, impactul cu izvoarele, ansa postumitii. Sf. Dionisie are meritul unic de a fi implicat n schema sa metodologic o anume viziune asupra existenei, care cuprinde deopotriv fiina i suprafiina. Acest mod vizionar i totalizator al cunoaterii a fost denumit de Berdiaev, n baza vechilor izvoare, teandric (de la grecescul theos zeu i andros om), iar de Dumitru Stniloae divino uman; i permite, cum se va vedea, o nelegere specific a artei cretine n general i a celei bizantine n special. Avem motive s credem c schema metodologic areopagitic a stat la baza practicii artistice din centrele rsritene ale cretinismului, inspirndui pe autorii de manuale (erminii),

31

Petru Ursache

care au circulat printre pictorii de biserici pn aproape de zilelenoastre. Platoni Aristotel au abordat din puncte fixei extreme fenomenul esteticoartistic: din abstraciunea ideii i, respectiv, din realitatea concret a artei. Datorit acestei bipolariti, lumea apusean sa mprit n platonicieni i aristotelici, riscnd s opacizeze relaia fireasc dintre art i frumos; pn n epoca modern, teoria frumosului a continuat s fie considerat o activitate intelectual elitist, n vreme ce practica artistic (pictura, sculptura) trecea drept o activitate artizanal obinuit. Artitii plastici nu aveau acces n asociaii academice, ci se organizau n corporaii meteugreti, alturi de cizmari i de croitori. Prin perspectiva teandric, Dionisie PseudoAreopagitul a sugerat existena unui raport discret ntre experiena artistic i impulsul divin, ceea ce a condus la uniunea fireasc i necesar a frumosului cu arta. Fericitul Augustin, care ia urmat, nu gndea altfel. De aceea este greu s ne imaginm c sfinii prini aezau arta n vreun raport de inferioritate fa de frumusee. Disputele sinodale dintre iconoduli i iconoclati sau ncheiat cu definitivarea unei adevrate teologii a plasticului divin: n momentul n care snt ndeplinite condiiile realizrii adevrului artistic, n concordan cu adevrul de credin, ceea ce presupune har (inspiraie receptare a frumuseii de la surs) i ndemnare (meteug, art), orice reprezentare este recunoscut ca autentic, natural. Principiul recunoaterii era liter sacr n toat ortodoxia. Potrivit teoriei plotiniene a emanaiei, imaginea se afl n materia nc nemodelat; dup Sf. Vasile celMare,continuatdeSf.IoanDamaschin,prototipulsearat, prinasemnare,nmateriaspiritualizat.Nurespectareatezei d valoare estetic operei, ci mna inspirat, artistul, care face
32

s apar pe suprafaa pictat nsi nchipuirea frumuseii. Ea se limiteaz la contururi sumare, urmnd ca acestea s fie completate n imaginaia devotului i sensibilizate n funcie depropriaadncirencredin. 4.Teoriafrumosului Sa spus c Dionisie PseudoAreopagitul nu are o lucrare special consacrat frumosului, deci contribuiile sale n domeniul esteticii teologice trebuie privite n sens restrictiv. ntradevr, ideile teoretice se afl risipite n cele cteva tratate,subformdeepistole,nspiritultradiieiapostolicede care autorul era strns legat: Despre numele divine, Teologia mistic, Ierarhia bisericeasc, Ierarhia cereasc. Ele trateaz probleme generale de dogmatic i mistic i au fost traduse n limba romn nc din perioada interbelic de Pr. Cicerone Iordchescui de Teofil Simenschy, profesori la Facultatea de Teologie din Chiinu; mai snt cunoscute, n bibliografia de specialitate, sub denumirea de Corpus dionisiacum sau Corpus areopagitic. Textul nucleu care ne intereseaz l constituie paragraful 7 (o pagin i jumtate), capitolul IV din tratatul Despre numele divine. Relevnd doar acest pasaj, Wladyslaw Tatarkiewicz semnaleaz la Dionisie numai preocupri de teorie a frumosului. El trece peste alte lucrri areopagitice, de pild Epistola a IXa, ctre Tit (nume legendar), un mic tratat deesteticaartei,nspecialaicoanei.Epistoleledionisieneau fostrecenttraduseipublicatedeprinteleGheorgheRadulin, mpreun cu Vasile Raduc. Imaginea marelui mistic ortodox se redimensioneaz n contiina lectorului contemporan, fiindcompletatcuaceeadeteoreticianalartei. Cum am mai afirmat, n bibliografia de specialitate se ntlnesc negaii determinate de asocierea pe care o face
33

Petru Ursache

Areopagitul ntre binei frumos, ca nume divine. Tatarkiewicz ortografiaz ntrun mod foarte ingenios sintagma dionisian frumosul i binele, sub forma frumosulibinele. Textul din tratatul dionisian este urmtorul: Frumosul i binele, cel maipresusdeoricestareimicare,estecauzimeninerei scop... (Despre numele divine, IV, 10). Redactarea Areopagitului este aparent tautologic, datorit singularului repetat n cel, cauz, scop. Pe de alt parte, nu se nelege exact intenia distinsului teoretician polonez: dac termenii snt unii ca nume, se persist n acuzaia de confuzie; dac li se acord statutul de atribute, cum ni se pare firesc, nseamn c ei tind s se armonizeze n Unul, adic s se reconstituie n absolut ca ntreg, din mai multe tipuri de alteritate. Tatarkiewicz putea s observe c frumosul i binele sau frumosulibinele snt (ori este), pentru fiecare n parte, cauz i scop; n acelai timp, parte i ntreg. Aa a gndit Dionisie cunoaterea afirmativonegativ (Teologia mistic), atunci cnd a conceput schia demersului de sus n jos, completatcuinversulei:Dar,veintreba,dece,dupceam fcut afirmaiile divine ncepnd cu Cel dinti.... Dumnezeu este cauz primi ultim. n ierarhiile ceretii bisericeti, el aaz fiecare putere pe treapta ei fireasc de sfinenie, de la cele mai nalte la cele mai joase, fiecare n armonie i conlucrare, pentru a se regsi n Unul, Cel de deasupra, cauz prim i unic. Astfel, puterile puse n micare prin causa causorum se ntorc spre punctul de purcedere, dnd socoteal de investiturile lor. Frumuseea, n consecin, considerat atribut i semn al dumnezeirii, devine cauza tuturor treptelor de frumusee ierarhizate, pn la cele comune, aflate n puterea de nelegere i lucrare a creaturii. Formele acestui divers reprezint efecte ale unor cauze superioare, ntrupate n opere divinoumane, pe care le
34

cuprindem sub denumirea general de art. Opera este, n acelai timp, semnul de ntoarcere a frumuseii ctre cauza unic i integratoare, cum arat Dionisie i, mpreun cu el, toi Sfinii Prini ai Evului Mediu. Psalmii biblici (i nu numai) ni se par ilustrativi n aceast privin. Ei dezvluie suiul cunoaterii, prin cntece de laud i de bucurie catafatic; adesea snt strbtui de accente ntrebtoare (frecvente n poeziile lui Arghezi ori Blaga), pe msur ce creatorul se simte ntrit n contiina c se apropie de ntunericuldivin,adicdeluminaneapropiatafrumuseii. Frumosuli arta se mbin n unai aceeai teorie general a esteticului. Cci esenele formeaz ultimele ncheieturi ale existenei fenomenale, observ Cicerone Iordchescu, privind dintro perspectiv suitoare i catafatic. Gndirea lui Dionisie este suprasaturat de spiritualitate, adunndui energiilepentruaaducelmuriri,nluminainspiraieidivine, n zona greu abordabil a frumuseii suprafireti, ns nu neglijeaz o clip cellalt capt al cunoaterii, cuprins n acelai sistem unitar i suitor, al numelor, atributelor i armoniilor. Partea cea mai sensibil n problema presupusei confuzii ntre bine i frumos se afl ntrun pasaj ca urmtorul: Iar dac binele este mai presus dect toate cele ce exist (precum n adevri este), atunci natura cea fr form produce orice form. n sine neexistent, el este un exces de existen; fr via (n sine) el este un exces de nelepciune. Toateatributelebineluiaparinfrumuseiiceleisupraeminente a lucrurilor fr de form (Despre numele divine, IV, 3). Este o descriere prosopeic pe care scriitorul mistic o experi menteaz pe seama dumnezeirii i, ca excepie, pe seama binelui. S permit conceptul dionisian de ierarhie o apropiere mai mare de divinitate dect frumosul? Dup prerea noastr,
35

Petru Ursache

snt mai multe rspunsuri posibile. Pe unul lam nfiat mai sus, cnd neam referit la consubstanialitatea bineluifrumos, n ipostaze de atribut. Apoi: potrivit metodei de gndire catafatice, lucrurile ce eman de sus snt bune, att pentru divinitatea iubitoare de armoniei de frumusee, cti pentru oameniidoritorisexistenluminaraiunii cereti.Ceeacese recunoate ca bun acioneaz, n practica mundan, n sprijinul binelui. Deci bunul i binele, principii interferente, se asociaz n criteriologia axiologic fundamental: frumosul se aflsubcontrolulbinelui,darnuseconfundcunsuibinele. i funcia celor dou atribute, binele i frumosul, difer. n seria ierarhiilor, frumosul face viabil chipul lui Dumnezeu, pe cale afirmativ, ca splendoare a realului (n catarezele: Peun picior de plai / Peo gur de rai) sau n spiritul apofatic al tenebrelor divine. Rolul binelui se arat mai complexi mai dificil de neles. El armonizeaz toate atributele pentru ca Dumnezeu s se manifeste n chip sensibil i n deplintatea energiilor sale. Este greu de crezut c Dionisie a confundat termenii, mai ales c avea cunotin, cu siguran, de avertismentul lui Socrate din Hippias Maior: nici binele nu poatefifrumosul,inicifrumosul binele,devremecevorbim de dou lucruri distincte. Problema relaiei binefrumos este tipic medieval i nu trebuie abordat cu instrumentele ablonizate ale gndirii secolului nostru. Dac astzi avem impresia uniformizrii, atunci operau criterii distincte: Frumosulibinelesntunuliacelailucrunsubiectpentru c ele se ntrunesc pe o baz comun, n spaiul formei,i iat pentru ce unul este predicatul celuilalt. Atribute ca putere, mare, for pot fi deviate ca sens, pe cnd frumuseea rmne neutr, intangibil. nsui binele risc s sufere abateri semantice n aplicaiile mundane, cobornd de la nelesul divinlaceluman.
36

nelegerea devine i mai anevoioas cnd abordm amintitulcapitol7,consacratfrumosuluiifrumuseii.Autorul repet aproape punct cu punct ceea ce spusese n capitolele anterioare (3i 4) despre bine. De aceea, din nou se cuvine s nentrebmdacestevorbadenegaieorideafirmaiensens catafaticoapofatic. Exist n cap. VII, 3 o propoziie care cuprinde ansa unei dezlegri. Se spune acolo, ntro parantez, c avansm n cunoaterea lui Dumnezeu prin negare; se are n vedere demersul apofatic de jos n sus. Atributulbine,careestecauziscoppentrusine,seneagde ctre atributul frumusee; acesta, la rndul su, de atributul putere, i aa mai departe. Pe fiecare treapt a negaiei, l cunoatem pe Dumnezeu ca frumusee n scopi n cauz, de la frumosul ca nume (opera de art) la frumuseea ca atribut: neasemuit i suprafireasc. Pe alt treapt a negaiei, l experimentm pe Dumnezeu ca nelepciune, sau ca mreie, sau ca eros etc., pn la captul fr capt al drumului, unde slluiete ntunericul divin. Are loc o nencetat micare axiologic i perihoretic a atributelor, cci, dup prerea misticului,Dumnezeunuestestatic,asemeneaideiiplatoniene ce poate fi contemplat sau mimat, ci n continu manifestare. Atributele, sub orchestraia suveran a Unului, nil fac pe Dumnezeu perceptibili tritor n noi prin intuiie isimire. Textulareopagiticlacarenereferim(cap.IV,paragraful 7)poatefirezumatnctevapuncteeseniale: 1. Scriitorii sacri au unit frumosuli frumuseea n sfera nominal a binelui, aa cum exist nume speciale i divine careindicfrumuseeaceampodobitigraioas. 2. Nu numai frumosul i binele, dar i frumosul i frumuseea trebuie deosebite n nsi cauza lor, comun tuturora. Desprite de cauz, frumosul i frumuseea se
37

Petru Ursache

unesc n lucruri, n calitile obiectelor, ca i obiectele participantelaafirmarealorestetic. 3. Frumosuli frumuseea se definesc prin conceptul de calitatei prin participarea la fiinarea calitiii se deosebesc n acest ipostaz: frumosul este ceea ce particip la frumusee, pe cnd frumuseea este o calitate comun tuturorlucrurilorcareparticiplacauzafrumuseiilor. 4. Exist prin urmare o frumusee a lucrurilor i a obiectelor ce se face simit prin simpla afirmare sau participare la cauza nsi. Aceasta, datorit preaplinului propriei existene, devine cauz a frumuseii nsi, distribuinduse asupra lucrurilor, n chip binefctor, dup fireai nzuina fiecruia. Dar, dup ce se druie artnduse n splendoarea luminii sale, suprafrumuseea se adun din nou, armonizeaz i cheam cu dragoste la sine (Dionisie utilizeaz intenionat grecescul kaloshallos, cu sensul de chemare)toateformelevariatealefrumosului. 5. Urmeaz un pasaj invocat adesea ca provenind din cunoscuta teorie a frumosului supratemporal i supraspaial, din Hippias Maior: Dar frumosul (se mai numete astfel) pentru c este atotfrumos i suprafrumos. El este venic, invariabil i neschimbabil: fr natere, fr moarte, fr dezvoltare sau micare. El nu este frumos ntro parte i urt n alta; nici existnd uneori, iar alteori nu; nici frumos cu privirelaceva,darnuilaaltceva;nicifrumosntrunlocdar nu i n alt loc; sau frumos pentru unele lucruri, i pentru altele nu. Dimpotriv, el este frumos prin sine i pentru sine, frumos n chip unici venic. El conine n sine, mai dinainte, nmodtranscendent,frumuseeaceaprimordialatotceeace este frumos. Autonomia cauzal a frumosului fa de bine esteaicipedeplinsusinutidemonstrat.Secontinu:

38

6. Frumosul este cauza n sine, dari cauza creatoare a tuturorlucrurilorcareselaspusenmicare,unitelaolalti armonizate dup un model unic, preexistent i suprafiresc. Din frumos eman toate existenele substaniale ale celor ce snt: Unirile, diferenierile, identitile, deosebirile, asemnrile, nepotrivirile, comuniunile celor contrare, distinciile neconfuze ale elementelor lor impenetrabile, providenele celor superioare, stabilitile n care toatei pstreazidentitatea. 7.i iari leitmotivul binefrumos: De aceea frumosul este acelai lucru ca i binele, pentru c toate lucrurile, n cauzalitatealor,dorescfrumosuli binele.Nuexistceva,din cte snt, care s nu participe la frumosi la bine. Este vorba, deci, de asemnare, nu de identitate, cum ar prea la prima vedere. Distincia este sugerat, n ambele propoziii, n acelaimod,delucruriiprinlucruricaredoresc,ncauzaia lor, s participe la frumos i la bine. Frumosul i binele se unesc prin intenionalitatea spontan denumit de Nichifor Crainic, ntruna din lucrrile sale, calea unitiv. Gndirea aplicat nclin mai curnd s desfac dect s uneasc, s despicei s vad, chiari n cunoaterea abstract, cu ochiul fizic. mpotriva acestui demers pozitivisti steril, Areopagitul avertizeaz: S ne strduim a uni i a diferenia cu mintea atributele divine, aa cum ele snt unitei difereniate, cu att mai mult cu ct se refer (cu laud) la toat dumnezeirea. Autorul folosetenu o dat termenide specialitate existeni la sfinii prini, pe care i elogiaz ca scriitori sacri, el nsui considernduse un inspirat. Relaiile dintre binei frumos ori dintre dragostei cel iubit amintesc de dialogurile lui Platon; formula frumusee mpodobit i graioas aparine limbajului plotinian. S ne amintim de o judecat a lui Dionisie: Este lucru neraional, cred, i nelumesc, s fie
39

Petru Ursache

cineva la vorbe i nu la neles; primeaz, deci, nelesul de logos divin, sens pe care autorul l preia n accepiune genezic:nustilul(cuvntul),cilogosul(actul). Dac marele mistic sar fi oprit la destinul funcionali de asemnare dintre frumos i bine, poate nu near fi aprut clare relaiile semantice dintre cele dou atribute divine i biunitare. El a afirmat insistent c separrile snt mistice i totodat necesare, de la natur (de aceea i pot fi nelese separat), iar numirile rmn operaii spontane de limbaj, n micare suitoare a cunoaterii negative.i dragostea se afl n aceleai raporturi semantice, att cu binele, cti cu frumosul, iar ceea ce sa spus ntrun caz se potrivetei n cellalt: ... ceea ce este dorit i amorul aparin frumosului i binelui, i au temeiul mai nainte n frumosi n bine,i existi snt tot dincauzafrumosuluiibinelui(Desprenumeledivine,cap.IV, 13). Sau: Dragostea divin de bine nui altceva dect o dorin de bine pentru bine. Cci dragostea, care a creat toat buntatea din lume, preexistnd prin excelen n bine, nu ia ngduit s rmn n sine, fr rod, ci la micat si afirme puterilesaleprinexcelentacreareatotceexist(Idem,cap. IV,10). Deci, frumosul, binele i dragostea snt concepte paralele i convergente n micrile lor, pentru dezvluirea divinitii i chipului acesteia nfiat prin lucruri. Opera de artsenatedindragostepentruadevrifrumusee,aacum Dumnezeu la zidit pe om dup chipuli asemnarea Sa, din iubire pentru propriai creatur. Faptul ine de domeniul evidenei. Mai anevoioas e nelegerea finalitii frumosului n bine sau a binelui n frumos. Pstrnd paralelismul: i sensul erosului divin se afl n bine, iar demnitatea dragostei n frumusee. Rul poate servi cuiva drept scop n realizarea binelui personal, dar ine de domeniul urtului. n acest scop,
40

nui justific locul alturi de splendoarea i mreia frumuseii. Dionisie arat c relaia subtil dintre atribute poatefisesizatnumaideminiledivine(cap.IV,8),viznd, de aceast dat, personalitatea creatoare din perspectiva divinoumanului. Geniul i Sfntul, cele dou tipuri creatoare absolutizate n gndirea filocalic, avanseaz n spaiul cunoateriidupscenariispecifice.iunulialtulopereazn chip circular cnd se afl n intimitate cu strlucirile cele fr nceput i sfrit ale frumosului i ale binelui. Este o cunoatere contemplativ i rotitoare a atributelor, n starea lor de suprem graie; sau i ndreapt privirea n linie dreapt, n inteniile lor creatoare (opera de art, morala religioas), trebuind s aleag ntre frumuseile de jos i cele de sus; n forma spiralei se manifest subiectul creator, n funcia lui de cluz a formelor inferioare ctre infinitatea frumuseiisuperioare. Dragostea este prezent n frumusee ca putere ce adun i armonizeaz calitile lucrurilor. Sa spus c obiecteleicalitileparticiplafrumusee(Fr.Augustin);dar aceasta nu se petrece la ntmplare. Dragostea le cheam (kalos) ctre sens i form. Ea se afl n frumusee ca putere unitiv i stimulatoare, dup cum lumina, alt atribut al dumnezeirii, reprezint acelai semn de apropiere a frumuseii. i aa cum exist mai multe feluri de bine (n nelepciune, n dragoste, n frumusee) i dragostea, lumina, frumuseea coexist n diferite forme i raporturi, n lumea vzutelor,acunoateriipozitive,cainceaanevzutelor.Sa vorbit despre luminarea prin cunoatere, n contemplaie sau extaz, despre luminarea limitat dramatic prin necunoatere (Estele arghezian), de strlucirea unei culori ori de limpezimea unei voci omeneti. Astfel, dac frumuseea reprezintocalitateaunuilucrucustatutparticipativ,lumina
41

Petru Ursache

trebuie privit ca mod de existen al celei dinti. Dragostea unete apropiatele, lumina apropie deprtatele, n aa fel nct frumuseea neasemuit i dumnezeiasc s fie simit ca i cumnoinineneamaflandependendeea. 5.Teoriaartei n problemele artei, Dionisie a pledat pentru reprezentarea plastic a simbolurilor cultice. n acest sens pot fi identificate, n scrierile sale, prefigurrile celor patru tipuri de expresie poetic din Divina Comedie a lui Dante: literar, alegoric, moral, anagogic. PseudoAreopagitul nu a fost atras de forma literar, mimetic i iluzionist; pn la el, domina aspectul anecdotic i descriptiv, ceea ce inea de existena imediat. Nu este exclus nici lipsa de experien a artitilor vremii, cai necunoaterea corect a adevrului cretin. Ei nu se pricepeau s umanizeze n imagini dumnezeirea lui Hristos.Natereainviereaeraudesacralizate,prinraportare laamnunteanatomicesaunarative specificeomuluiobinuit. Dar, n concepia primilor prini, Naterea trebuia s rmn un mister pentru credincios, iar nvierea, o tain. Dac lui Dumnezeuiseatribuiaugesturiipatimiomeneti,asemenea lui Zeus, era cobort din mreia sa proniatoare. mpotriva unor asemenea stri de fapt i pentru bucuria unor suflete desvrite, Areopagitul a scris Teologia simbolic, o carte pierdut, consacrat simbolismului i misticismului artei. Unele probleme au fost reluate n Epistole, de unde putem deduce, n linii foarte generale, spirituli viziunea autorului. nScrisoareaaIXa,elafirm:Aadar,pentruelipentrualii am socotit c se cuvine s descriu, pe ct posibil, diferitele formealechipurilorsimbolicecarefacreferinlaDumnezeu.

42

Fiindc le priveti din afar, ele par de o monstruozitate de necrezutiimaginare. Adevrurilearteinutrebuienscocite,ciluatedirectdin izvoarele scripturistice; imaginaia individual este fals. Autorii inspirai dezvluie realitatea sacr n dou chipuri, fr a pretinde c fac vizibil misterul. Pe de o parte, ei oculteaz nelesurile, acestea rmnnd inteligibile doar iniiailor;iIisusseexprim,adesea,nlimbajfigurat,pentru a ocroti puritatea sfintelor taine: Cci se cuvenea, nu numai altarul s fie pstrat curat de mulime, cii viaa uman, care este n acelai timp indivizibili divizibil, s respecte dup cuviin luminile cunoaterii divine23). Domnul se nfurieii ceart pe fariseii i crturarii carei pun ntrebri iscoditoare, iar cuvntrile sale snt ntrun fel receptate de credincioi, n altul de ceilali. Exist i o exprimare nenvluit, simpl, destinat si ajute pe cei aflai nc n noviciat, dar de aici nu rezult c teologia impune limite de cast cunoaterii subtile prinsimboluriermetice. Autorul purta un cult deosebit simbolurilor sacre, creznd c elaborarea ori descifrarea lor necesit aptitudini perceptive i o anume capacitate de emoionare. Revelarea unuisimbol,fienintelect,fienimaginaie,nseamn,nainte de toate, actualizarea i, deci, trirea realitii misterice presupuse. Mai mult dect att, simbolurile difer ntre ele ca structuri casenspescaraierarhiilor,deaceeaitratarealor artistic se cere circumstaiat. Dumnezeu este reprezentat prin foc, iar cuvintele sale prin flcri. Dar cnd textul sacru evoc o imagine deimorf n chip de flacr ori de vpaie, ni secomunicunmesaj:simbolulnuareovaloaredecorativ,ci semantic. i ngerii, mai spune Dionisie, snt uneori reprezentai prin culoarea roie sau alb (inul pur, cu care se nvemnt Domnul Iisus n Apocalipsa lui Ioan): focul
43

Petru Ursache

apare ntrun registru foarte bogat de nuane. De altfel, aceeai imagine a focului ia un sens diferit dup cum se aplic: ntrun fel lui Dumnezeu, care este mai presus de nelegere, ntraltfel providenelor Sale spirituale sau cuvintelor,i altfel ngerilor. ntrun caz se iau cu nelesul de cauz,naltulcunelesuldeexisten,naltreileacuacelade participareichiarcualtenelesurideexisten,dupcumle determin rigoareatiinific (lucr. cit., p.83). Dup Cicerone Iordchescu, decriptarea simbolurilor reprezint o operaie foarte dificil: unele dintre ele dau impresia de obscuritate, de ritmic repetitiv, de controverse interne. n realitate, constat traductorul, lectura atent confirm unitatea coerent, clar i sistematic pe toate planurile scrierii: observaiile privind simbolisticaarteiconcordcuceleexpusenlegturcuteoria frumosului. Demonstrarea unitii dintre art i frumos este, cum se tie, decisiv n definirea esteticii ca disciplin relativ autonom.EstemeritulluiDionisiecarelevatacestraport.

44

Capitolul II Dumnezeu i Om n creaie

n practica artistic a esteticii teologice nu sau naturalizat termeni ca geniu, artist, talent, art, oper. Aceste cuvinte definesc activiti umane individu alizate i delimitate n sfera manifestrilor mundane. ntre umani divin se interpune astfel un plan rigid, netransparent; arta religioas evolund n direcia revelat i inspirat, arta laic alegndui o cale proprie. Este foarte adevrat c unii dintre termenii citai au nceput s circule nc de la primii prini ai cretinismului; ei ndeplinesc funcii tehnice i nu lmuresc chestiuni de esen. De aceea ne vedem nevoii s vorbim fie de dou tipuri de estetic, sensibil diferite, fie de noiuni mprumutate, nrudite, crora urmeaz s le acordm accepiuni specifice. Cnd Sfntul Ioan Gur de Aur afirma c Dumnezeu este un artist desvrit i c lumea este capodopera Sa, unic, inimitabil, vorbea n metafore pentru a pune n eviden exemplaritatea actului divin. Dar Dumnezeu nu este un artist n sensul obinuit al cuvntului laic, aa cum preotul, succesorul lui Hristos Iisus n jertfa euharistic, nu ndeplinete rolul de actor. Teologia nu ia propussoperezecuacetitermeni,nsensulcunoscutdenoi dintratate,pentrucniciunulnuiaparinelegitim.Eiauluat natere pe terenul esteticii savante i raionaliste, vin din

45

Petru Ursache

mitologie (geniu, genius), i au cptat extinderea pe care o cunoatem. Nikolai Berdiaev i Nichifor Crainic apeleaz adesea la ei, le consacr capitole ntinse (despre geniu, talent, art), dar nici mcar nu atrag atenia asupra convenio nalismului lor. Pentru un teolog este mai relevant s se spun c Roman Melodul, spre exemplu, se afl sub puterea harului divin,dectcaretalent.Acestcuvntestemaiabstract,mai autonom i nul pune pe Omul inspirat n relaia direct, ocrotitoare,cusuprafiinadelacaredevine. 1.Ziditorul Spunemsimplui clarcDumnezeuesteziditorullumii, cu alte cuvinte, lumea este opera Sa. n acelai sens, recunoatem i c Domnul a creato, a fcuto, a nscuto. El a dat via tuturor fpturilor, a ntocmit cerul i pmntul, este Atotiitorul, Stpnul, Tatl tuturor, iar noi, fiii lui. Toate aceste numeiatributeiSepotrivescperfect,darmaiadecvatpentru creaie este atributul de Ziditor, adic de mprat ceresc, Atotputernic, Atoatetiutor (Dionisie PseudoAeropagitul). i putem nmuli numrul de termeni, pe o listi aa destul de lung.Omulnupoateaspiralanimicdintoateacestea.Aicise afl dubla deosebire de esen dintre Dumnezeui om. Ca s fie egali, ar trebui ca i omul s se comporte n creaie asemenea Ziditorului, n sensul absolut al cuvntului, sau s fie situai n spaiul mitologiilor paralele, fiecare cu ipoteza propriedespregenez.Omulnunumaicnusepoatebucura de avantajul Ziditorului, dar nici mcar nu este zidire n totalitate, ci o parte a ei. n raport cu zidirea, el poate fi considerat o figur de stil, cea mai izbutit, n nemrginirea unui poem; fa de divinitatea creatoare, omul poart numele de oper, iar Dumnezeu pe acela de autor. Oricte ecuaii
46

am propune, nu ieim din subordonarea creaturii fa de Ziditor. De unde rezult c statutul existenial al fiecruia (de creator, de artist) trebuie neles n chip separat, dup cum aceladeoperdifer,casens,delaunullaaltul. Iat cteva note distinctive dintre Dumnezeu ca Ziditor iOmulcaartist(creator,autor): Totul pornete de la existeni cunoatere; prin acestea, Dumnezeu se delimiteaz de Omi de om. Mai nti de toate, Elestepreexistent.Deaceeantindereainivelulcunoateriii scap creaturii. Ea se limiteaz la existent (la concret, la mundan), acesta i este dat, dar nui aparine ca lucrare proprie, de unde imposibilitatea de al cunoate exact i n profunzime i chiar de a se ti pe sine; pentru c nu deine toate datele fiinrii sale, nu cunoate nimic de la sine, ci afl, fie pe cale revelat, fie pe calea tiinei, fapt ce se produce totsubputereainspiraiei;pentruc: Dumnezeu are grij de toat creatura, dorete s o promoveze n orice mprejurare. Din pcate, ea a pierdut darul cu care era nzestrat prin genez, condamnnduse la o cunoateresuperficialilaoexistenlimitat. Dumnezeu are capacitatea de a se afirma simultan n diversitate i unitate; Unul n alteritate. Dar nainte de a se manifesta n creaie, adic n multiplicitate, El a existat ca Unul. Nu sntem n msur s nelegem ce nseamn nainte, pentru c gndirea noastr este mrginit la catafatic; n acest domeniu al cunoaterii interzise, ne st n putin s utilizm doar termeni cu accepiune pozitivist. nainte, dup etc. sugereaz ordine temporal i aa i este. n Cartea Facerii se spune: La nceput a fcut Dumnezeu ceruli pmntul; iar la Ioan, n pericopa despre genez, st scris: La nceput era Cuvntul.... Nou nu ne este dat s cunoatem realitatea dedinainteanceputului; pentru c nu
47

Petru Ursache

neam aflat acolo. Cartea Faceriii Evanghelia lui Ioan se refer sigur la Dumnezeu i la Cuvnt, adic la Unul din Treime; oricenaintepresupuneiundup,pecare,deasemenea, nul putem aproxima. Este posibil ca diversul, multiplicitatea s se retrag din nou n Unul, Cuvntul s pluteasc deasupra ntinderilor nesfrite, cum i imagineazi Mihai Eminescu: Ccinsinempcatrencepeeternapace. Poate fi semnalati un alt neles al jocului dintre Unul i multiplicitate, n spiritul numelor divine ale lui Dionisie PseudoAreopagitul: Dumnezeu este adevr, Frumusee, Dreptate, Buntate etc., fiecare dintre acestea, la modul ideal i absolut. El este deodat blnd i mnios, n aa fel nct, n momentul n care i manifest un atribut, nul pierde pe cellalt. Chiar n primordium, adic nainte de nceput, sub chipulUnului,exista,nprincipiu,icamultiplicitate.Omului nuisntaccesibileasemeneatransformriiubicuiti. Omul triete n succesiune, experimentnd, pe rndi la scara creaturii, propriile nvminte; Dumnezeu exist n chip paradoxal i n simultaneitate. El se manifest, cum spune Dionisie, ca micime absolut, dar i ca mreie absolut. Diferena dintre simultan i succesiv are un rol hotrtor n constituirea sublimului, ntro parte i n alta, n Zidire i n opera artistic a omului. Ne referim la ceea ce numete Kant sublim dinamic, la intensitatea strilor exprimate, imposibil de comparat, pentru c se manifest n formeilaniveluridiferite,laDumnezeuilaOm. Se spune c geniul este vizionar. El penetreaz lumea obiectelor situnduse n transcendent, pentru a contempla arhetipurile ideale (Schopenhauer); i se deosebete de omul obinuit,careareogndirelimitat,obiectual.Vizionarulnu i oprete privirea la suprafaa lucrurilor ori la secvena prezent de timp, ci vede ce se ntmpl dincolo de elei
48

peste vreme. Ecranul umbrelor (Platon) nul incomodeaz, umbrele fiind accidente, efemeriti. Omul lucid le ptrunde cu fiina sau le reconstituie n ntreguri, dup modelul arhetipurilor, numai de el i de divinitate tiute. Aici avem dea face cu dou teorii ale geniului, foarte nrudite, pe care, de regul, le contopim. Una aparine lui Platon i se ntemeiaz pe contemplarea ideilor, realitatea lucrurilor fiind transferat n transcendent. n dialogul Cratylos, se consider c numele ce se acord unui lucru sau unei fiine trebuie ales n aa fel nct s corespund acelei realiti n esena ei; n alt dialog, Sofistul, prin comentariul Strinului din Elea, ni se prezint o schi complet i pur de gndire, eliberat de orice presupoziie aparinnd accidentalului ori imaginarului, nsctoare de ndoial i de fals. n discuia despre ceea ce fiineaz, ca i n creaie, omului i este dat nelegerea derivatncopie:Voistabilideciclucrurileaazisnaturale sntcreateprintroartdivin,pecndcelealctuitedinelede om snt create printruna omeneasc; iar potrivit cu acest argument exist dou feluri de creaie: unul omenesc, cellalt divin1). Omul de tip eleat, asemenea Strinului din Elea, are capacitateadeacontemplaideile,nelegndulecuunsporde luciditate fa de poet ori fa de individul obinuit. Gnditorul se afl mai aproape de Dumnezeu, cu toate acestea, el deriv fiinarea din lucrurile fcute i tiute de creatorul divin. Gnditorul este filosof, iar poetul, sofist, ancoratnlumeapalidacopiilor. Cealalt teorie a geniului aparine lui Schopenhauer i proclam nlarea impersonal. Filozoful german a preluat de la naintaul su conceptul de contemplaie, cruia ia dat o accepiuneestetic.Platonpunecontemplaiapeseamagndirii intelective, Schopenhauer o rezerv experienei intuitive, artistului de geniu. Primul vede ideile i ajunge la o
49

Petru Ursache

cunoatere raional, cellalt le intuiete pentru una emoional. Ambii autori au introdus un element mistic n problematicageniului,cciattcontemplarea,ctinlareain detehnicileextazului.Extaznseamnapropieresimpateticde un punct inaccesibil. Apropierea nu este suficient de comod pentru a permite ochiului s vad clari distinct ideile;i nici contemplaiei s se delecteze cu perceperea arhetipurilor. Att Platon, ct i Schopenhauer au crezut prea mult n afirmaiile lor.Numaisfntul,careesteunmisticdesvrit,poaterealizao apropiere privilegiat, i aceasta din dou motive: voina de apropiere nu se consum ca simpl dorin. Sfntul i modeleaz astfel fiina, nct nlarea i contemplarea s fie posibile cu adevrat. Ca s vadi s cread, adic s nu se nele, i construiete un aparat adecvat de percepie, printro educaie religioas foarte sever. Ochiul anatomic devine insuficient i e nlocuit cu altul spiritual, pregtit s vad nevzutele,lumealuiDumnezeu.naldoilearnd,voinade apropiere este reciproc; orice tratat de mistic ortodox ne asigur c ea pornete de la om, ca mod de opiune, iar Dumnezeu i vine acestuia n ntmpinare. Deci Dumnezeu nu este un punct fix, ncremenit n mister, cii anun prezena n diferite chipuri. Dumnezeu i om au privirile aintite unul asupraaltuia,gatapentruntmpinare,dialogiuniune. Prorocii nu erau vizionari, ci clarvztori, pentru c se aflau sub stpnirea inspiraiei divine. Adesea, prin ei vorbea nsui Dumnezeu; sau citeau n semnele lumii i ale vremii ceea ce urma s se ntmple, cu vrerea Celui de sus. Natura, fiinele, obiectele, fenomenele nu constituiau, pentru ei, impedimente care s opacizeze privirea (Platon),i nici forme decrepite, irelevante pentru cunoatere, de unde voina de refuz i dorina de nlare (Schopenhauer), ci o modalitate de acces ctre Tatl ceresc. n textele religioase
50

canonice ori apocrife, ni se relateaz c sfinii i prorocii au vedenii (Iezechiel: Vedenia zidirii templului: Apocalipsa lui Ioan); i n literatura folcloric ntlnim pasaje despre persoane impresionate de ceea ce li sa artat n somn. n Vechiul Testament, patriarhii se nelegeau cu Dumnezeu n vis. Prin urmare, somnul favorizeaz strile de apropiere i revelaie. Romanticii au experimentati ei cu mult succes calea oniric, aa cum o ilustreazi Mihai Eminescu n cunoscuta revelaie din Scrisoarea III. Dar, spre deosebire de romantici i de anonimul din oralitate, sfntul i proorocul au vederea mbuntit cu ajutorul harului divin, interpunnduse ntre Dumnezeu i omul de geniu. Dumnezeu este singurul care vede cu adevrat, ntruct cuprinde n Unul alfa i omega, totalulproprieicreaii.Elnuseaflnjosulierarhieipentruafi ajutat si ridice privirea, ci n punctul cel mai nalt i peste tot.Fiinddefa,cumarspuneNichitaStnescu,nuares i imagineze ceea ce a fost ori urmeaz s fie. Metafora Lui poate fi asemuit, i chiar i este, cu imaginea roilor heruvimicedintrovedeniealuiIezechiel:Cndelemergeau, mergeau n toate patru prile, i n vremea mersului nu se ntorceau, ci ncotro era ndreptat capul heruvimului, ntr acolo mergeau, i n vremea mersului nu se ntorceau (Iezechiel, 9, 11). Identificm aici muza unor versuri de Nichita Stnescu, autor care cultiv adesea poetica numerelor hermetice,gndireaeleatoristilulvedeniilorbiblice: voialerga,deci,ntoateprile deodat, duppropriameainimvoialerga, asemeniunuicardelupt trasdintoateprilesimultan deohergheliedecaibiciuii. (Aunsprezeceaelegie)
51

Petru Ursache

Dar autorul elegiilor mimeaz, ca orice spirit uman. El pornete de la un izvor, deci nu vede n sensul lui Dumnezeui nici nu are vedenii integrale, asemenea sfntului ori proorocului, ci zrete mai bine ca omul obinuit; sau ntrezrete. De aceea l numim pe poetul de geniu vizionar. Dup Platon, artistul de geniu nu se poate ridica la nlimea unei cunoateri adevrate. Homer, care vorbete despre zei i despre oameni, fr a fi o divinitate, i nici priceput n vreun meteug al oamenilor, improvizeaz; de aceeatrebuieconsideratunmincinos. Vizionarismul omului de geniu depinde de statutul su de creatur, de existena concret; el ncearc s stabileasc o anume relaie cu Unul, pe urmele sfntului, ceea ce i asigur un orizont larg i cuprinztor n cunoatere. n acest punct, omul de geniu se ntlnete cu sfntul, iar mistica religioas se interfereazcumisticaartei. Raportul Dumnezeu (Ziditorul) i artistul de geniu (vizionar) aduce elemente specifice n problema originalitii n gndire i n art. ntruct Dumnezeu are avantajul cunoaterii absolute, opera Sa, Zidirea, se bucur de originalitate deplin. Dumnezeu este Unul i nealterabil, adic nesupus devenirii; opera Sa, de asemenea, se distinge prin unicitate. n consecin, omul de geniu, datorit statutului su de creaturi existnd n ordinea diversului, se situeaz pe un plan secundari de alt natur. Nu snt motive de contestare a originalitii, dac aduce elemente noi n raport cu altul ori cu generaia ce la premers, att n ideaie, ct i n forme tehnice. Original este creaia autentic. Cum aceast sintagm nu strlucete prin precizie, se cuvine ca originalitatea s fie sub controlul gustului. i aceasta nu pentru c am da crezare propoziiei gusturile nu se discut, din contra, ne ndoim foarte mult n legtur cu acest fals
52

adevr estetic, destinat s salveze mediocritile. Avem ns ncredere n spiritul justiiar al gustului: cine emite judeci necontrolate, din nepricepere, din orgoliu, din lips de realism, din spirit partizanal, nu scap nepedepsit, fiei post festum. S reinem: Zidirea divin, opera lui Dumnezeu, se impune prin adevruri de credin; creaia omului de geniu cere autoritatea gustului, care nu funcioneaz ireproabil totdeauna. Trebuie s ne imaginm c Dumnezeu, ct este el de mare, cum se exprim Arghezi ntro poezie, a ntmpinat dificultiserioasenlucrareaSaziditoare.nBiblie(Vechiuli Noul Testament), ni se dau dou variante despre genez, ce se completeaz una pe alta; n crile apocrife, mai ales n textele folclorice, Domnul apeleaz la ajutoare, El avnd, firete, rolul decisiv. n anumite mitologii clasice, n special mesopo tamiene, creaia primordial se desfoar dup un scenariu eroic,dramatic.Dificultatealacarenegndimesteurmtoarea: Ziditorul a transformat logosul n materie, ceea ce apare ca o imposibilitate; el a materializat spiritul. Omul privete muntele, un colos de piatr, ntruchipat din nefiin, il valorizeaz estetic. nc din Antichitate sau dezvoltat mai multedireciidegndirecarepuneauomulinaturan relaie direct cu Dumnezeu; Goethe considera natura opera lui Dumnezeu, o art perfect. Exist i reciproca: omul transform materia n spirit, ceea ce pare, de asemenea, o imposibilitate; este i o restituire: creatura primete materia spiritualizat, iar lui Dumnezeu i se napoiaz spiritualitate materializat. n acest schimb de daruri, noi vedem o colaborareidealntreDumnezeuiOm.

53

Petru Ursache

a.Zidireilaud Din lectura celor dou izvoare biblice (Cartea Facerii i Evanghelia lui Ioan), privind creaia primordial, se desprind dou teme care necesit comentarii suplimentare: dup fiecare zi de osteneal i de zidire, Dumnezeu sa artat mulumit; este bine, a zis El, ca orice meseria carei vede lucrarea mplinit. Se tie c acest este bine a fost echivalat, fr dificultate, de exegei, cu frumos, fie cu argumente filologice, fie c sa apelat la tradiia areopagit privitoare la numele divine; binele i frumosul apar coasociate,primulconstituind,printrealtele,cauzaceluideal doilea. De aici a decurs toat teoria, avansat, prima oar, de sfinii prini, cum c Dumnezeu este un artist desvrit, iar lumea creat, oper de art. Pe de alt parte, s reinem i o prere a lui Vladimir Lossky: Dumnezeu e, aadar, creatordeoareceEldoreteacestlucru:numeledecreatoreste secundar fa de cele trei nume ale Treimii. Dumnezeu este venic Treime. El nu este venic creator, cum credea Origen, care, tributar concepiei ciclice a Antichitii, l fcea astfel dependent de creatur2). Creaia este secundar n raport cu eternitatea divin. Dar n momentul n care Dumnezeu a hotrt s fie creator, acest fapt trebuie neles n toat, plenitudinea lui. Cele spuse de teologul rus l vizeaz i pe Nikolai Berdiaev, care inversa datele acestei probleme. Berdiaev afirma c sfinenia ia pierdut din actualitate i interes dup dou mii de ani de la naterea cretinismului, fcndul pe Dumnezeu dependent de creatur. Geniul este, nainte de toate, creatur. Din moment ce Berdiaev susine primatul genialitii n raport cu sfinenia, ca premiz a unui nou eon teologic, se arat adept al lui Origen, ca s nu mai vorbimdeNietzsche.
54

A doua tem la care ne gndim, n legtur cu textele genezice, pornete de la ideea c lumea a fost zidit n ase zile. Un cunosctor al simbolisticii numerelor i spaiilor hermetice near atrage atenia asupra semnificaiei speciale a numerelor6i7,astfel:numrul6,depild,eraconsideratde vechii greci arithmos teleios, avnd dou semnificaii: numr limitatdeelnsuiinumrperfect;aceastapentruc,indiferent de operaia aritmetic, numrul 6 i pstreaz identitatea astfel:1,2,3=6:1=6;6:2=3;6:3=2;prinadunareadivizorilor se obine acelai numr: 1+2+3 = 6. Transpunnd numrul 6 n spaiu,seobinehexagrama.Aceastaafostveneratncultura ebraic ca stea a lui David. Ea reprezint, de asemenea, a asea Sephira, care purta numele de Tiphereth, ceea ce nseamn frumusee sau podoab. Frumuseea nu exist dect dac exteriorul se afl n armonie cu interiorul. Este cazulnumruluiase.Ccicealtcevasepoategndidespreun numr care este egal cu suma divizorilor si? Exteriorul coincide cu interiorul, cci numerele 1, 2 i 3 formeaz interiorul lui 63). Ar trebui s deducem din afirmaia lui I. Bindel c logosul divin din Genez era constituit din numere. n Cartea Facerii, se spune c Dumnezeu, la sfritul fiecrei zile din cele lucrtoare, constata cu mulumire, este bine. n sens cifrat, El rostea un numr: ziua ntia, ziua a doua, ziua a treia etc. Indiferent ce numr invoca, acesta era un divizor al lui 6 din hexagram, echivalent cu este bine, adic Tiphereth (podoab, frumusee). i grecii atribuiau cosmosului aceleai caliti: podoab, frumusee, armonie. Prin Facere, sar nelege afirmare tainic de numerei spaii cusensurisimbolice. Despre7nisespune,nacelaitext:Odatcuaptesa efectuat trecerea de la material la nematerial, trecere nceput deja cu numrul ase. apte a repurtat ntrun fel o victorie
55

Petru Ursache

asupra lumii materiale. n acest fel gndeau vechii evrei dnd celei de aaptea Sephira numele de Nezah. Nezah, nrudit cu termenul grec Nike, semnific, la fel ca acesta, victoria4). nelesul complet al Facerii, din lectura celor dou numere, unul divizibil, altul nu, ns ntreg, ar fi acela de frumusee i debiruin.Acesteatributeseaflnrelaie,cainumerele6i 7. n primelease zile, Dumnezeu a fcut lumea n spiritul lui estebine;aapteaafostaleascazideodihnicasemnde izbnd. nchiznd aceast parantez (de interes mai special i neteologic) i revenind la problema enunat n subtitlul subcapitolului (Zidire i laud), vom constata c textul din Cartea Facerii este foarte sobru. Zilele nu snt nominalizate, doar numerotate. Aflm ce a fcut Dumnezeu n ziua ntia, a doua, a treia..., nu luni, mari, miercuri etc., pentru a nelege de ce a fost aleas Duminica zi de odihn. Se ntrezrete ideea c Zidirea a fost transferat n serie numeric i nu temporal. Lossky arat mare nedumerire n legtur cu unele aparente neconcordane, privind ordinea actelor ziditoare, dar le gsete nelesuri teologice credibile. Cerul i pmntul dateaz de la nceput. S nelegem prin nceput prima zi? Greu de crezut, pentru c primele dou versete fac parte din naraiunea Crii; este o vorbire indirect. Abia n versetul al treilea se specific activitatea Logosului, cu (i a zis Dumnezeu) S fie lumin! Este ziua ntia, cnd aceasta se desparte de noapte, ca n Theogonia lui Hesiod. Cerul urmeaz s ia natere n ziua a doua, iar pmntul n a treia. Ziua i noaptea au mai fost desprite o dat, n ziua a patra. Dac inem seama de naterile i renaterile succesive, fizice, spirituale, obinuite n mitologie ori n religie, asemenea repetiii se explic de la sine. Este limpede c se opereaz simbolici ermetic. Se renun subtil
56

la ordinea temporal, pentru incifrarea numeric. Cerul i pmntul apar la nceput, ntruct esenializeaz ntreaga zidire. Se tinuiete lucrarea Unului divin, iar acesta se aaz n fruntea seriei numerice. Ca orice oper revelat, ntreaga zidire se desfoar sub semnul Luminii, ceea ce justific apariiasimbolicaceruluinziuantia. De remarcat precizia discursului, care manevreaz un tipar unic pentru fiecare zi aparte. Acesta este fixat n trei timpi narativi, dezvluind funcia modelatoare a dou logosuri, al lui Dumnezeu i al naratorului inspirat; primul alctuiete zidirea, al doilea o nfieaz n form revelat. i a zis Dumnezeu; primul timp, aparinnd povestitorului biblic, este preludiul fiecrei zile. Timpul al doilea indic actele Logosului ziditor, svrite ntro manier imperativi suprapersonal: S fie lumin! (ziua ntia); S fie o trie...(ziua a doua); S se adune apele...(ziua a treia);. S fie lumintori... (ziua a patra); S miune apele... (ziua a cincea); S scoat pmntul fiine vii i S facem om... (ziua a asea). Iat rezultatul genezei, n fraze concise. Toate ar necesita o decriptare prin comentarii detaliate. Timpul al treilea aparine tot scriitorului inspirat i sacru i introduce dou teme. Prima, pe care am mai comentato: i a vzut Dumnezeu c este bine. Ziditorul i judec propria lucrare de fiecare dat. Prin este bine El ne asigur nu numai de esteticitatea opereii de perfeciunea n toate planurile, dari dedurabilitateaei.iaavutgrijcalucrareasfientocmit n aa fel, nct s nu fie supus nici stricciunii, nici schimbrii, atta timp ct i sa hrzit s fiineze. Opera artistului de geniu se bucuri ea de caliti indiscutabile; n sinea ei, adic raportat la condiia uman de care depinde, poart semnele specifice unei perioade de timp, de oarecare ntindere. Ea nu poate concura eternitatea, pentru c (printre
57

Petru Ursache

multe altele, cum am mai artat) izvorte dintro cunoatere fragmentari superficial. A doua tem: i a fost seari a fost diminea. Prin acest ablon verbal, repetat, se face separarea ntre dou zile. Naratorul ne sugereaz planul divin,potrivitcruiaDumnezeu,prinzidire,introduceordine n haosul preexistent, cnd pmntul era netocmit i gol. Ziua a asea este cea mai important, pentru c Dumnezeu slobozete viaa pe pmnt. Lectorul obinuit asociaz aceast zi cu naterea omului, ceea ce este foarte adevrat. Lucrurile snt ns ceva mai complicate. Mai nti au luat natere vieuitoarele pmntului: S scoat pmntul fiine vii dup felul lor....i apoi: S facem om dup chipuli asemnarea noastr.... Vieuitoarele din ziua a asea, ale pmntului, puteau s apar n ziua anterioar, odat cu cele ale apelori ale vzduhului. Nu sa procedat aa din motivul decis de Creator, de ai ncredina omului gestiunea lumii celei vzute. Atenia special acordat omului se dezvluie i sub alt aspect. Cum observa naintea noastr Vladimir Lossky, la nceputul fiecrei zile Dumnezeu spune s fie, s se adune, s miune etc., cu o singur excepie, care l privete pe om: s facem. n lucrare sa procedat n mod difereniat: pe de o parte opereaz Logosul ca persoan singular, poate n Treime, pe de alta Treimea conlucreaz n modevidentidifereniat,deundenecesitateapluralului:S facem om dup chipuli asemnarea noastr.Ca omul s fie dup chip i asemnare, minile Domnului iau dat form, nscndul o dat; apoi a suflat asupra lui, dndui via a doua oar.i celelalte vieuitoare din ziua aasea au ieit din pmnt, ns nu poart urmele degetelor divine: S scoat pmntulfiinevii,dupfelullor. n concluzie, Zidirea are un caracter ritualic i sacru. Ordinea stricti ceremonioas pe care amsemnalatoinede
58

logica ritualului. Revrsarea Logosului asupra creaturii i a SfntuluiDuhnomsacralizeazntreagalucrare. Acestea snt fundamentele care asigur operei unicitate i desvrire. Disciplina ritualic n creaie sa transmis i artitilor religioi, n sensul c ei mbin lucrul n domeniu cu pregtirea spiritual. Citim, de pild, n erminiile de pictur, c meterul clugr se supune unei viei ascetice foarte aspre, se adncete n lecturi de texte sfinte, se consacr rugciuniii meditaiei. Urcat pe schele, el cnt psalmi, tropare, condace etc.,dintrecelemaipotrivitecutemalacaretocmailucreaz. b.Exnihilo Se accept n unanimitate c opera divin a luat natere ex nihilo, din nimic, prin aceasta nelegnduse lipsa vieii materiale i a materiei, nainte de zidire. Dac ar fi existat via anterioar, spune Petre uea, Dumnezeu sar fi transformat n demiurg, adic n meteugar de geniu. Acesta este sensul grecesc al cuvntului: demiurg = meteugar, meseria. Negarea materiei are un sens teologic. Dumnezeu nu opereaz cu materia, ci cu spiritul, care o precede. Dac materia ar fi fost anterioar ori concomitent cu spiritul, ar fi penetrat n creaiei rul, pe cale divin, cu acceptul benevol al Ziditorului, ceea ce ar fi dus la maniheism, o erezie a zurvanismului. Materia se afl ns la dispoziia spiritului. n genez, Dumnezeu hotrte prin logos naterea pmntului (ziua a doua), apoi poruncete acestuia s scoat la iveal fiine vii (ziua a asea). Dup ce materia a fost creat prin spirit, ea nsi devine apt s dea via, ns sub control i prindeciziedivin. Tema ex nihilo a cptat un teren att de sigur de la sfinii Augustini Toma ncoace, nct tratatelei dicionarele
59

Petru Ursache

careauurmatodaucadiscuiedefinitivncheiat.iluiPetre uea problema i se pare soluionat, dei, de regul, autorul se arat cel puin nencreztor n legtur cu multe dintre teoriileacceptatepreauordetradiiatiinific:cretiniisnt cei care dau pentru prima dat definiia creaiei. Dumnezeu a creat lumea din nimic. Ca n Evanghelia lui Ioan: La nceput afostCuvntuliCuvntuleralaDumnezeuiDumnezeuera Cuvntulitoatectesaufcut,printrnsulsaufcut.Vas zic este vorba despre creaia ex nihilo. C, dac iar precede ceva, ar deveni un meseria de geniu care pune ordine n haosul material: stai demiurgul!. La drept vorbind, pe autor nul intereseaz aici, n mod expres, geneza operei n ansamblu, ci sensul originalitii: ex nihilo este condiia acesteia; de a se face vrednic numai Dumnezeu. n raport cu el,omulcelmainzestrat,Platon,depild,citatdePetreuea cu aceast ocazie, este un demiurg, adic un meseria de geniu. Romanticii au dat un sens mai profund cuvntului demiurg,lrgindnsensmitologicofilosoficmentalulgrecesc. Un comentariu interesant ne propune acelai Vladimir Lossky,nlucrarea citat:Singur cretinismul sau,maiexact, tradiia iudeocretin cunoate noiunea de creaie absolut. Creaia ex nihilo este o dogm a credinei. Pentru prima dat esteexprimatnBiblie,nCarteaadouaaMaccabeilor(728), unde o mam, ndemnndui fiul spre martiriu, i spune: privete ceruli pmntuli, vznd toate ce snt ntrnsele, vei nelege c din nimic lea fcut Dumnezeu (ekouk onton, dup traducerea Septuagintei). Dac ne amintim c ouk este o negaie radical (care n context cu cellalt adverb de negaie, me, nu las loc de ndoial)i c aici este folosit sistematic n pofidaregulilorgramaticale,neputemdaseamadeimplicaia deplin a expresiei: Dumnezeu nu a creat pornind de la ceva, ciporninddelaceeacenueste,delanimic6).
60

Ultima propoziie aduce o lmurire decisiv. Teologul rus abordeaz calea apofatic, a cunoaterii negative, iar n acest fel lucrurile se clarifici nu mai trebuie puse pe seama dogmei. Pe scurt: dac Dumnezeu ar fi fcut lumea din nimic, aa cum nelegem noi din dicionar acest cuvnt, El ar fi fost un iluzionist. Sintagma ex nihilo se refer la noi, nu i la El. Folosind negaia, mrturisim necunoaterea noastr, care nu este aceeai cu a lui Dumnezeu. Lossky pune adverbul de negaie ntre ghilimele, de unde trebuie s nelegem c, pentru Dumnezeu, nimic nseamn ceva, cel puin aa cum da l presupune neaprat pe nu; unul fr altul nici nar exista. Cum da nseamn ceva, la feli nu. Prin urmare, lumea a fost fcut din nimic (ex nihilo), adic din ceva care nou ne scap. Nentoarcemnpunctuldeundeartrebuisnceapdiscuia: acel ceva este Cuvntul aflat n Sinele Domnului i care se transform n lucruri. Cum Sinele Su este infinit, la fel estei lumeacreat. 2.Creatoriimitator Acest raport pune din nou problema originalitii. Se cunoate o variant antic, puternic mitologizat, pe care o ntlnim n dialogul Sofistul de Platon. Citatul, reprodus deja, reprezint una dintre concluziile textului, reformulat de autor i cu alte prilejuri. Pasajul nil amintete pe Platon cel din tineree, preocupat adesea de nelesul imaginii: Dumnezeucreeazconceptullucrului,iaromul,urmndui,se rtcete n capcanele imaginii care nu duc niciodat la surs. ncercarea nereuit l plaseaz n postura de imitator. Se ajunge astfel la un alt raport, corelativ cu primul, concept imagine. Problema originalitii trece n domeniul filosofieii al esteticii, pierzndui, pe parcurs, punctul de plecare,
61

Petru Ursache

anume mitologia. Astzi pare s nu mai existe cale de ntoarcere pe aceast linie, dovad una dintre remarcile lui Petre uea, n stilul su tranant: Eu cnd citesc cuvntul creaie creaie literar, creaie muzical, creaie filozofic lein de rs. Nu exist creaie omeneasc, ci imitaie; cci zeul este creator i omul imitator, l citeaz din memorie Petre uea pe filosoful grec. Mai exact este autorul romn ntro propoziie aflat n continuarea celor citate: Omul reflect, n litere, n muzic, cte ceva din transcenden, petecedetranscenden.Firete,creaturanuareposibilitatea s ne ofere transcendena n stare pur; numai Prometeu a adus focul direct din cerul olimpic. Dumnezeu ne face sensibil imaginea transcendenei (estetica laic) sau ne pregtetesopercepemnformarevelat(esteticateologic). ExpozeulluiPlatonafostregnditdemitografiimoderni. Acetiaaureceptatinteniafilosofuluigrecpeliniaaceeacesa numitraionalizareamituluiiaureadusndiscuieraportul creatorimitator. n legtur cu aceasta, Mircea Eliade pornete de la ideea c modelul oricrei creaii este cosmogonia: Facerea lumii fiind creaia prin excelen, cosmogonia devine modelulexemplarpentrutoatesoiuriledecreaii8).Sublinierea aparine autorului, pentru a evidenia c exist diferite tipuri de creaie, aflate n raporturi difereniate cu modelul cosmogonic,pedeoparte,cuoperauman,pedealta. Dumnezeu nu pune la dispoziia omului doar un concept abstract pentru ai ncerca puterile intelectuale, cum lsa Platon s se neleag, ci un model comportamental, o fabul. Dac un mit evoc formarea cerului, ca mod de manifestare a zeului nsui, omul extrage nvminte pentru propria existen. Zeul pune mna pe coarnele plugului, pe ferestru, mistrie, fluier, nvndul pe om s fac agricultur, s construiasc, s cnte. Repetiie nu nseamn aici imitaie, ci
62

nvare. Cuvntul nu are valoare peiorativ; cel puin, nu aa este receptat de tradiie; din contra, onoreaz, pentru c trimite la personajei evenimente prestigioasei primordiale. Imitaie nseamn dorin de asemnare i raportare (cu veneraie) la un model prestabilit; poate avea sens religios i moral. Aceasta este semnificaia nostalgiei ntoarcerii, despre care vorbete Mircea Eliade. Individul intenioneaz s se menin n atmosfera sacrului, reactualiznd modele primordiale,transmisepecaleamitului.Simbolismulpatronal este prezent i n arta imaginii. Figurile zeului olar, zeului estor, flautist, arhitect etc. au fost identificate pe vase de ceramic, pe frizele monumentelor arhitectonice, pe pereii mpodobii cu plci de mozaic, fiecare personaj mitic fiind nsoit de obiectul ori de instrumentul meseriei sale. Aceast tradiie mitologic sa transmis peste timp i artei cretine, maimultcasemnderecunoateredectcuinteniipedagogice. Aa snt reprezentai n pictura religioas sfinii apostoli: ncepnd din vremuri mai vechi, din epoca paleocretin chiar, apostolilor li sa hotrt, n art, anume atribute pe care leau nmulit i definit secolul XIII i Renaterea. Pentru Petru, cheile, iar pentru Pavel, spada (numai din vremea Renaterii italiene); Andrei are drept atribut crucea n form de X (zis i crucea Sf. Andrei); Ioan, un potir; Iacov cel tnr,ocarteiomciuc;Iacovcelbtrn,ocrjdecltorie, o plrie mpodobit cu scoici i purtat pe umr i o carte; Matia, o bard; Vartolomeu, o carte i un cuit; Simion, un ferestru. Atributele sau simbolurile acestea snt de origine mai degrab apusean i folosite n arta medieval a Occidentului. Le ntlnim i n Rsrit, n Balcani i n rile Romne, datorit nruririlor apusene. Erminia de la Athos pune n mna tuturor apostolilor rotuli (suluri) nfurate9). Snt simboluri cultice (crucea, cartea), de investitur (cheile),
63

Petru Ursache

martirologie(ferestrul,lancea).Semnedistinctivefigureazi pe vemintele patriarhilor i proorocilor: Moise poart o amfor,Aaronocdelni,Isaiaunbnfloritetc. Varianta religioas a raportului DumnezeuOm n creaie (creatorimitator) este de natur teandric (Theos Dumnezeu, andros om) i constituie unul dintre aspectele cele mai caracteristice ale antropologiei cretine. Omul se afl n comuniune direct cu Printele, n felul acesta avnd posibilitatea s participe la viaa spiritual a lumii. Fiecare poart de grij celuilalt i contribuie (n mod natural) la meninereai perfecionarea creaiei. Omul nu este un simplu imitator, ca n varianta estetizat a lui Platon, ci un colaborator modest dar sigur al artistului suprem; iar aceasta se poate urmri nc din Cartea Facerii. El beneficiaz de un tratament preferenial n raport cu toate celelalte creaturi: se difereniaz prin natere, Ziditorul implicnduse aici mai mult ca oriunde. Trebuia ca omul s poat duce la ndeplinire nsrcinrile ce urma s le primeasc. Primai cea maiimportantafostchemarealuiAdamdeanumi,adicdea primi n stpnire i de a ngriji vieuitoarele, toat lumea vzut. n timpul Potopului, omul este acela care salveaz fptura. Se mai poate afirma c este un imitatori nu un ajutor de toat ncrederea? Trebuie reinut cu prioritate faptul c omul poart rspunderi nalte, de organizator i administrator. Rolurile snt mprite: Dumnezeu ia ales partea creatoruluii arhitectului suprem, omului revenindui, dupputerilesale,ndatoriridenaturpragmatic. Nici n ipostaza de artist omul nu se manifest ca simplu imitator n estetica teologic. Geniul i sfntul au o misiune deopotriv de grea: gestiunea i perfecionarea creaiei divine. Ei au grij s nu se deterioreze chipul i asemnarea n om. Meninerea i ntrirea acestor trsturi
64

alese dau temei forelor creatoare ale omului. Fiecare procedeaz pe ci proprii i stimulat, la nevoie, de inspiraia sacr. Sfntul i modeleaz un portret sufletesc ideal, cu mari sacrificii personale, destinat si influeneze pozitiv pe semenii si. Omul de geniu i ndeplinete rolul de colaborator la zidire, punnd la ndemna creaturii opere de art. Ele nu snt identice cu opera absolut, nici comparabile ca valoare; reuesc ns s ndeplineasc, prin structur i ideaie, funcia sanitar de mbuntire sufleteasc a acelora care le cerceteaz cu inima i cu mintea. S ne mngiem cu gndul c, atunci cnd Dumnezeu a participat prima oar la sfnta liturghie din biserica Sfnta Sofia a mpratului Justinian, nemaitiind, o clip, dac se afla n Paradis ori pe pmnt, sau cnd a audiat un oratoriu de Bach a rostit de fiecare dat e bine. i dac tezaurul omenirii deine fie i numai ase asemenea capodopere, cte zile numr timpul genezei, nu credei c Stpnul ceresc se mndrete cu neasemuitaluiminune,Omul? a.Azidi,aface Sfntului Vasile cel Mare i datorm, probabil, cea dinti lmurire teologic a acestor doi termeni, consacrai deopotriv creaiei absolute. ntro lucrare adesea citat se spune: Fiindc omul este ceva compus din materie pmnteasc i din sufletul care locuiete n el, se numete pmnt ceea ce este fcut din pmnt, iar locuitor n lume se numete sufletul cruia i este dat s petreac n trup. Deci cuvintele: El a zis i sa fcut se pot atribui cum nu se poate mai bine pmntului, cu alte cuvinte sa fcut se refer la materia trupului nostru care este din pmnt, pe cnd sau zidit se refer la sufletul nostru care a fost creat dup
65

Petru Ursache

chipul lui Dumnezeu. Cum ideea de zidire se ia de multe ori n sensul de mpodobire i de ceva mai bun, ca bunoar: Dac cineva este n Hristos, este o zidire nou i ca pe amndoi si zideasc ntrun om nou, de aceea cuvntul s au fcut se refer la cea dinti fiinare a omului, iar cuvntul sauzidit,larenatereaceadeadoua,prinharulluiHristos. Pe ct de mult se deosebete un cuvnt simplu de porunca lui Dumnezeu, tot att de mare este deosebirea dintre a zidii a face10). Termenii folosii, cum vedem, au funcie precis: facere sau zidire. Prima carte din Vechiul Testament poart titlul Facerea. Vechii evrei reineau ndeosebi aspectul manufacturat al lucrrii divine. De aceea ei nu au dezvoltat o concepie proprie despre destinul postexistenial al omului, cum au fcuto cretinii. Uneori nu se depete nivelul grecesc despre locuina subteran a morilor. Este frica lui Iacov de a rmne prsit de fiii si, fr s aib cinel cobor n pmnt, n sheol (Facerea, 42, 38). Este chemarea lui Samuel de ctre Saul, cu ajutorul vrjitoarei din Endor: Cnd a vzut femeia pe Samuel, a rcnit tare. Apoi, ntorcnduse ctre Saul a zis: Pentru ce mai amgit? Tu eti Saul a zis regele: Nu te teme. Spunemi ce vezi. i, rspunznd, femeia a zis: Vd parcundumnezeuieinddinpmnt.Cenfiareare?a ntrebato regele. Ea a rspuns: Iese din pmnt un brbat foarte btrn, mbrcat cu o hain lung. Atunci a cunoscut Saul c acela este Samuel i a czut cu faa la pmnt i sa nchinat (I Regi, 28.1214). Un reputat autor contemporan descrie astfel locuina subteran a evreilor: Sheolul, chiar dac este de temut, nu apare totui ca un loc de tortur. Cu toate acestea, se ntlnesc aici trei tipuri speciale de pedepse: patul cu viermi, care nu se gsete la cretini, nici n Infern, nici n Purgatoriu n afar de cazul c vrem s vedem n

66

aceti viermi strmoii erpilor din Infern, ceea ce, dup prereamea,nuestecazul,seteaifocul11). Noul Testament, fiind mai spiritualizat i mai subtil, dezvolt sensul de zidire n suflet. n Vechiul Testament, Dumnezeu se manifest mai mult ca meteugar, legiuitor i moralist, fiind valorificat doar prima legend despre om (Lossky), aceea privitoare la alctuirea din pmnt. Antropologia religioas a Noului Testament preia cu predilecie sensurile celei de a doua, dup care Tatl ceresc a fost ajutat de Sfntul Duh n desvrirea naterii omului. Sfntul Vasile cel Mare a pus n eviden sensul nnoitor al zidirii, pentru c aici se simte lucrarea mntuitoare a lui Hristos Iisus. Patimile snt mai importante ca minunile, scrie Nicolae Cabasilas n Liturghierul su. Ideea de nnoire i de zidire n suflet se gsete i la Sfntul Ioan Gur de Aur. n Despre statui, un amplu grupaj de omilii, el subliniaz vocaia de arhitect a lui Dumnezeu, avnd multe asemnri cu dialogul Timaios de Platon. Domnul poruncete S fie o trie, adic bolta cerului, ca s dea sprijin i nfiare mrea ntregului. Nu ntmpltor, n arhitectura religioas a Rsritului cerul a devenit un element stilistic definitoriu. Sintagma cheia de bolt echivaleaz cu secretul profesional (cazulMeteruluiManoledepeArge),carenuestealtuldect harulvenitdesus.Lafelinprivinaomuluicastatuie,mai precis ca zidire interioar: cuvntul nduhovnicit, n omilie ori nscriere,lnalpeom,lntreteprinnnoire.Sreinemo afirmaie, n acelai spirit, a Printelui Dumitru Stniloae: n persoana sfntului, prin disponibilitatea sa n relaii, prin extremasaateniefadecellalt,prinpromptitudineacucare se druie lui Hristos, umanitatea este nnoit12). Teza patristic a zidirii nnoitoare sa permanentizat, prin urmare, ngndireateologic,pnastzi.
67

Petru Ursache

b.Geniuisfnt Geniuli sfntul au ca trsturi comune chenoza, ceea ce implic i conceptul de voin, sfrind n chip firesc n religiozitate. Funcia chenotic i pune pe amndoi ntro anumitrelaieculumeaicuDumnezeu:deizolareactiv,la sfnt; de orgoliu i contientizarea superioritii de sine, la geniu. Ideea de religiozitate, asemenea la unul i la altul, o gsim la Nikolai Berdiaev, n Sensul creaiei, fiind aplicare a termenului german Gottheit (dumnezeitate), aparinnd misticului Jakob Bhme. Rudolf Otto, n Das Heilige, prelundul, l folosete cu sensul de dumnezeitate, dar i de sacralitate. Die Gottheit e deasupra lui Gott13) remarc Andrei Pleu, n sensul c dumnezeitatea ar fi mai cuprinztoare, exprimnd o stare general de sacralitate a lumii, indiferent de izvoarele pgne ori cretine. Berdiaev spune sfinenie, dup modelul Gottheit (dumnezeitate) i genialitate (nu geniu); ele snt caracteristice lumii contemporane. Nici nu se contrapun, nici nu se interfereaz, crede autorul rus, dovad c Pukin a fost contemporan cu Sfntul Serafim de Sarov fr s se cunoasc, operele lor fiind la fel de benefice, att pentru sensibilitatea religioas, ct i pentru cea artistic. n ultim instan, lui Berdiaev i se pare c genialitatea ar fi mai de perspectiv dect sfinenia, cu alte cuvinte,genialitateaarfideasuprasfineniei. Nichifor Crainic pledeaz i el pentru religiozitatea geniului: Frumuseea pe care o viseaz geniul se realizeaz n sfnt14). Spre deosebire de Berdiaev, el susine (i pe bun dreptate) c dumnezeitatea sfntului i a geniului este de aceeai natur, n cadrul uneia i aceleiai mistici; ei se ntlnesc n mod necesar i lucreaz n comun, n vederea
68

realizrii unui plan ce deriv din generalitatea creaiei. Dac Pukin nu sa ntlnit pe plan biografic cu Sfntul Serafim, nu nseamn c nu au avut apropieri spirituale, infinit mai semnificative. Cu siguran, naionalismul istoric al poetului poart acelai sunet slav, ca i naionalismul religios al sfntului. A insista asupra diferenelor, cum procedeaz Berdiaev, a crede c arta l va salva pe Dumnezeu (iat nc un slogan de ultim or), ni se pare o eroare. Nu totdeauna drumul ctre sfinenie este barat. Dac cercetm izvoarele, constatm c, adesea, omul de geniu a intrat n rndurile sfinilor i nu invers; iar acest fapt certific de la sine valabilitateaierarhiilordionisiene. Prima nsemnare de interes pentru noi se afl n Facerea (4.21), unde aflm c un descendent al lui Cain, pe nume Iubal, era tatl tuturor celor ce cnt din chitar i din cimpoi. Este un nceput de ntemeiere de breasl, de consacrare a cntreului divin. Cnd Moise a fost chemat si ndrepte pe evrei pe calea legii, el ia rspuns Celui de sus: O,Doamne,eunusntomndemnateclavorb,cigriesccu anevoie i snt gngav; i aceasta nu de ieri de alaltieri, nici de cnd ai nceput Tu a gri cu robul Tu; gura meai limba mea snt anevoioase. Dumnezeu a zis ns ctre Moise: //Cine a dat omului gur i cine face pe om mut, sau surd, sau cu vedere, sau orb? Oare nu Eu, Domnul Dumnezeu? //Mergi dar: Eu voi deschide gura ta i te voi nva s grieti (Ieirea, 4.1012). Tot n aceast carte a Vechiului Testament, Moise primete porunca: S faci lui Aaron, fratele tu, veminte sfinte, spre cinste i podoab. //S spui dar, la toi cei iscusii, pe care iam umplut de duhul nelepciuniii al priceperii, s fac lui Aaron veminte sfinite pentru ziua sfinirii lui, cu care smi slujeasc (Ieirea, 28.23). Aa cum Moise primete harul vorbirii, i meterii devin iscusii tot
69

Petru Ursache

prin har. Vechiul Testament (ne referim, ndeosebi, la Pentateucul lui Moise) este o carte nu numai inspirat, chiar dictat; pe cnd tablele snt scrise pe piatr chiar de mna lui Dumnezeu, evreii cptnd un model viu pentru o astfel de lucrare.Alctuireacortuluisfntseaflieancredinatunor meteri iscusii i executat dup dictare. Este vorba de Bealeel i Oholiab, i toi cei cu minte iscusit crora Domnul le dduse nelepciunei pricepere, ca stie s fac tot felul de lucruri trebuitoare la locaul sfnt (Ieirea, 36.1). Cei iscusii snt inspiraii alei, condiie a sfineniei. Sf.Vasile cel Mare i aduce laude, ntro omilie, lui Ieditum (Iditum), cntre de cntri sfinte, cruia David ia nchinat psalmii 38 i 61 (pentru Iditum). l ntlnim n Paralipomena 2, cu ocazia sfinirii templului. Aflm c fcea parte din tribul leviilor,deciseaflaprintreceirnduiideMoise,landemnul Domnului, s fie preoi din tatn fiu. Iditum era preot cntre. El cnta lng Jertfelnic, mpreun cu Asaf i cu Herman, cu fiiii fraii lor, din chitare, din harfe, din trmbie, fiind asistai de popori de o sut douzeci de preoi. i au slvit pe Domnul zicnd: Cci el este bun, c n veac este numele lui; atunci templul Domnului sa umplut de norul slavei lui. // nct preoii nu puteau sta la slujb din pricina norului, pentru c slava Domnului umpluse templul Domnului(IIParalipomena,5.1314). Potrivit tradiiei Noului Testament, pictorii, cntreii, scriitorii sacri i liturghisitorii, aprtori ai credinei au devenit sfini de sinaxar i cinstii n calendare. Luca evanghelistul este i scriitor sacru, dar i primul pictor religios. El este acela care a pictato, pe viu, pe Maica Domnului; Roman Melodul, contemporan al mpratului Justinian i foarte admirat de acesta, se afl pomenit n ziua nti a mineiului lunii octombrie. Literatura vremii l
70

preamrea cu epitete foarte mgulitoare, ca aluta dumnezeiescului duh, greierul dumnezeietilor cntri, cu ngerii mpreun vorbitor. O legend hagiografic ne relateaz mprejurarea n care Roman Melodul a primit darul cntriidelaFecioaraMaria.Eraunclugrsimplu,frcarte, la biserica din Chir, cu hramul Maicii Domnului, dar frecventa i biserica mitropolitan, a Vlahernelor din Constantinopole. Datorit smereniei sale, a atras simpatia patriarhului Eftimie, trezind invidia frailor. tiindul fr carte i fr voce frumoas, l ndemnau s urce n amvon i s cnte. Dup mai multe umiline de acest fel, Maica Domnului i sa artat n visi ia dat s nghit un rotulus pe careerauscrisecntecereligioase:ifrsideaseamacum, deodat a vzut curat n mintea sa c ia venit nelegerea sloveiacrii.afostastacantrofulgerarei,umplnduse de cutremur, plngnd, a ngenuncheat ridicnd fierbinte rug n inima lui ctr Sfnta Fecioar15). Din momentul acela Roman a nceput s cnte, spre mirarea tuturor celor care l cunoteau, devenind unul dintre cele mai mari genii ale muziciibizantine. n erminiile de pictur, Maica Domnului apare nconjurat de sfini melozi (ca ntro fresc de la Vatra Moldoviei),semncesteocrotitoareamuziciiiapicturii.Un alt cntre celebru, Cosma Melodul, fratele lui Ioan Damaschin, ambii pomenii n sinaxar, poate fi identificat, mpreun cu un grup de ngeri i mucenie, ntro pictur mural de la Mnstirea Humor. Erminia de pictur de la Athos (a lui Dionisie de Furna) consacr un capitol sfinilor melozi, cu precizri tehnice privind reprezentarea lor plastic. i gsim i n calendar: Gherman Patriarhul, Roman Melodul, Ioan Damaschinul, Cosma Melodul, Teodor Studitul, Teofan, Niceta de Remesiana etc. Scriitorii sacri
71

Petru Ursache

figureaz i ei n calendar ori n erminii, ca sfini: Dionisie PseudoAreopagitul, Sf.Augustin, Sf.Toma; ca s nu mai vorbim de filosofi (Platon, Aristotel, Plutarh, Pitagora) i de sibile. Iat cum cultura este sacralizati sfinit; nu credina culturalizat. Aceasta ar duce la erezie, cum se i ntmpl chiarsubochiinotri. Constatm c ntre speculaia teoretic a gndirii laicei estetica teologic se impune o necesar nuanare n formelei accepiunile terminologice, aa cum artam i la nceputul acestui capitol. Biserica este foarte atent n nominalizrile sale, innd seama, nainte de toate, de interesele sufleteti i liturgice. Ea prefer statutul preotului ca slujitor al cultului, nu ca actor; l proclam pe Roman Melodul sfnt, nu artist de geniu; pe Dionisie scriitor sacru, nu talentat ori original. Repetm: nu pledm pentru eliminarea limbajului tehnic elaborat pe terenul esteticii savante i absolut indispensabil oricrei cercetri serioase. El este bine venit n domeniul teologieii nici un specialist n materie nu sa gndit vreodat sicontesteutilitatea.Pledmpentruconfruntareanecesara celordouseriiparalele,esteticalaicesteticateologic;sau, n sens aplicativ, Beethoven geniu, Roman Melodul sfnt, nscopulcunoateriimaiaprofundateaamndurora.

72

Capitolul III Experiena mistic

1.Luminalin umina clar i lumina lin snt dou aspecte ale esteticii luminii, care apropie i separ, totodat, teologia apusean de cea rsritean. Ele dezvluie, cui vrea s se apropie de esene, realiti ndeprtate i obscure, de doctrin, care, privite n micarea lor fireasci n creterea timpului, aduc dovada c tot ce sa ntmplat la 1054 (marea schism) nu a fost o ruptur brusc, ci urmarea unui proces lent, ndelungi ireversibil. n primelesecolealebisericiinedesprite,luminaeraunconcept comunitaridionisian;nusefceaudistinciipentrucnicice numim claritate n vizibilul artei nu prea, deocamdat, precis identificat, nici ce numim lumin lin, n accepiune concret (cu atributele proprii: dulce, lin, subtil), nu cptase neles specificndireciatranscendeneimistice. La Platon se afl dezlegrile, pentru c el poart rspunderea drumurilor de rscruce pe care lea croit, pentru secole,cudelaCiceroidelasineputere.Cinearficrezutcun gnditor att de riguros ca autorul lui Cratylos, de unitar i de izolat n abstracionismul lui metafizic, fundat pe idee (arhtipon) poate cuprinde n sine germeni ai alteritii i ai discontinuitii? Dup cum este de admirat strdania unui om
73

Petru Ursache

blnd ca Plotin, care a adus mpcare ntre forme nempcate, agitnd ireversibil cursul ideilor. Jung iar fi aezat pe amndoi ntro nou serie tipologic, introvertitextravertit, paralel cu dipticul semnalat de el, TertulianOrigen, la nceputurile cretinismului. Unele concepte care dau impresia de ncpnat stabilitate pot deveni, n chip neateptat, explozive. Procedeul se arat incredibil de simplu n practica gndirii: se caut un sinonim, un nume ori un atribut, de pild lumin pentru frumusee ori cuvntul claritate adugat la form, i micarea semnatic sa i declanat, fr putin de a mai fi stopat. Estetica antichitii trzii a evoluat sub semnul acestui demers exploziv,desubstituirisaudeasocierideformeepitetice.Afost suficient ca generaia lui Seneca i a lui Cicero s nlocuiasc inspiraia prin imaginaie, pentru ca sensul frumosului s se schimbedelasymetrialadecorum,pentrucaartelemecanicesfie recunoscutecaliberale(Utpicturapoesis),pentrucapoezias concurezencunoaterensifilosofia. a)Tradiiaplotinian Dou snt contribuiile autorului Enneadelor n problema care ne intereseaz, estetica luminii. Prima privete corelarea culorii cu lumina, fapt resimit, deopotriv, asupra teoriei frumosului, ca i a teoriei artei i conducnd la unificarea acestor dou domenii ale esteticului, considerate separate n antichitatea greac. Astfel (arat un eminent clasicist), plecnd de la baze foarte asemntoare cu ale lui Platon, se distinge net de el n materie de art. Acela vzuse n art o copie degradat a lumii sensibile, iar n lumea sensibil nu vzuse,cndaformulatteoriaartei,dectliniadescendentde la Idee la fluxul iraional al lumii fenomenale, de la adevr la
74

iluzie nociv, de la venic la efemer. Plotin, cu o concepie despre materie aproape identic, a vzut n ea nu numai linia descendent, ci i pe cea ascendent i a legat teoria frumosuluingeneraliaarteinspecialdeaceastadinurm, rednd artei nobleea unei nzuine recursive ctre puritatea Ideii1). Plotin comenta negativ modelul tradiional de frumuseecareurmreaaplicareanumruluifielasymetria,fie ladecorum, nrealizarea armoniei ntre prile componente ale fenomenului art sau ntre acestea cu ntregul. O asemenea armonizare nu i se prea concludent datorit aspectului ei cantitativ i superficial, privind forma ca materie. Symetria i decorum restrngeau sensul creaiei la simpla imitaie, iar existena artistic la simuri i la plcere. Este o judecat subtil i, cum sar spune, cu btaie lung n istoria ideilor estetice, autorul avnd, totui, precursori n antichitatea elenistic. Mimesisul favorizeaz cultul formelor frumoase pn la idolatrie, n mit i n art. Operele statuare greceti, reprezentndui pe Zeus, Pallas Atena, Hermes etc., erau instalate n locuri de adoraie anume alese, unde se fceau pelerinaje, astfel ca devoii, aducnd ofrande, dup un ritual strict supravegheat, s obin protecia zeului. Venus din Millo i Apollo din Belvedere treceau drept obiecte de contemplaie cu finalitate cultic, dar i estetic. Aceast ambiguitate funcional, datorat absolutismului reprezentrii mimetice, ncerca so clarifice Plotin n critica fcut modelului geometrizat de frumusee. El sa bazat pe dou categorii de argumente, perfect ntemeiate: ideea de armonizare nu convinge nici n symetria, nici n decorum, ntruct aceste concepte cuprind o contradicie n termeni: se cere respectarea principiului claritii n ordonarea prilor ntre ele, ca singur condiie n realizarea ntregului. Forma frumoas unitar pretinde ca prile s fie asemenea sub
75

Petru Ursache

raportul claritii. Dac una singur face not discordant, ntregul ader la urenie, ansamblul se desface. Autorul are n vedere forma de tip clasic, nc nepregtit s mpace contrariile. Se mai constat, n aceast ordine negativ, c schema frumuseii acceptat n vreme: armonizarea prilor unui produs sub incidena numrului, ordinii i msurii (symetria), ori a prilor constitutive cu ntregul (decorum) este abstracti arbitrar. Nu lmurete mecanismul combinrilor (dac se refer i la lucruri, i la idei); nu depete sfera relaiilor simple, concrete i materiale. Pe de alt parte, esenialul nu intr dect cu mare dificultate i frustrare n sintaxa modelelor ndtinate de frumusee (symetria i decorum), n sensul c, aa cum sa mai observat, sunetele, culorile, ideile sensibile, ntrun cuvnt, limbajul convenional i imaginativ, nu se supune canonului de parte sau de ntreg, de ordinei de msur. Plotin citeaz cu predilecie, n aceast ordine de idei, soarele, centru de foci de lumin. Perceptibil prin vz, nimic nul face apt de jocuri geometrice, refuznduse symetriei, ca i modelului complementar, decorum. Exegeza plotinian a subliniat, din cte cunoatem, doar acest aspect al problemei, firete nu lipsit de importan. Dar existi altul mai criptic: soarele ca obiect poetic a fcut s se nasc n jurul lui mai multe ficiuni mitice i poetice. l gsim frecvent n artele strvechi, n plastic i n imnuri. Autorul Enneadelor l valorific n regimul Unului divin, un derivatalIdeii(arhetypon)platoniene;estemetaforaineluluicu enigm, ntrupat de Mihai Ursachi ntrunul din volumele sale de versuri, care a nsemnat un moment benefic n poezia ultimelor decenii. Soarele (n mit) este simbolul ori chiar succedaneul Unului Dumnezeu. Religiile arhaice (n special asiatice) asociau chipul zeului cu soarele, ns nui cu Unul, stpn al Cerului i Cosmocrator. Aa a devenit soarele un
76

simbol al geometriei misticei cereti. Cci, potrivit teoriei emanaiei divine, susinut n chip eretic, mai precis, panteisticdePlotin,toatexistenacreaturiipornetedintrun izvor unici absolut, se rspndete n spaiu, cptnd forme fixei nu se las cuprins de nostalgia ntoarcerii paradisiace. Ochiul fizic se oprete, n virtutea mimesisului, la suprafaa material a lucrurilor; cel spiritual, metafizic, sesizeaz modul cum se constituie n tain aazisa form intern, cum realitile nevzute se desparti se unesc sub zmbetul senin alfrumuseii. Scrie Plotin: Trebuie s spunem aici c frumuseea const mai degrab n ceea ce lumineaz buna proporionare, dect n bunele proporii nsei,i tocmai acest lucru ne place. Dintre statui snt mai frumoase cele care snt mai pline de via, chiar dac altele ar fi mai bine proporionate, i mai frumoas e o vieuitoare urt dect una frumoas ca statuie. Aceasta i e nsufleit pentru c e mai aproape de imaginea binelui2). Identificm aici celebra teorie medieval a formei interne, dup cum reinem interesanta corelaie ntre frumos i urt; destinat unui nou demers axiologic, de mareperspectivnepocamodern. Textul plotinian este puin ermetic, ntro manier obinuit la scriitorii bisericeti, inclusiv la Dionisie Pseudo Areopagitul,urmaullui.Luminanisenfieazcaatributal frumuseiispiritualenduhovnicite,nualmateriei.Receptarea ei cunoate calea mistic, n sens unitiv, iar n aceast micare de armonizare, frumuseea capt via, mai precis nvie,i cuctaciunealuminiiseapropiedesurs,adicdeBineide Dumnezeu, cu att frumuseea ne apare mai energic, mai strlucitoare. Binele echivaleaz cu nsi Cauza, iar causa causorumsenumeteDumnezeu.

77

Petru Ursache

Citata form intern se afl implicat n ntreaga demonstraie de pn aici i constituie cea mai important corecieadusdePlotinesteticiimedievale,deocamdataflat in incipit; ea angajeaz att simbolica frumuseii ct i mistica luminii, personalitateaartistului, cai actul creator.i de data aceasta au existat prefigurri la autorii imediat anteriori (Lucian, Seneca, PseudoLonginus), ca idei disparate, Plotin asigurndule coerena necesar i o semantic proprie, mai accentuatmisticicretin.Estebinecunoscutexemplulsu, luat din domeniul sculpturii, pentru ilustrarea ideii de forma intern; blocul de piatr cuprinde n materialitatea sa amorf forma frumoas doar ca potenialitate. Artistul ndeprteaz prile rigide, de prisos, nelndune sensibilitatea prin aparene strlucitoare. Opera nu izvorte din piatr, cum vrea s cread mai trziu Michelangelo, pe urmele lui Platon, ci se instaleaz misteric acolo. Cauza ei o constituie nsui artistul, care elaboreaz n imaginaie modelul abstract al formei, l proiecteaz n piatr, dnd astfel chip i lumin frumuseii. Arta i deschide dimensiuni proprii n adncimile spiritului nduhovnicit, gsind acolo puteri sporite de afirmareprinvoinadecreaieageniului,aacumUnuldivin face s ptrund luminile sale n ntunericul cel mai ndeprtat. Acest paralelism tainic ntre Dumnezeu i Om avea s devin mai trziu o tez major a teologiei creaiei, de inspiraieteandric. b)Esteticanumrului Sfntul Toma i mai ales naintaul su, Fericitul Augustin, au aristotelizat din nou frumuseea gndit ca realitate numeric. Lumina devine la ei clar, material, perceptibil preponderent cu ochiul anatomic, iar numrul o
78

cuprinde. i nu este adevrat ceea ce citim ntrun tratat de istorie a esteticii: Sf.Toma este fa de Sf. Augustin ceea ce Aristotel este fa de Platon3). Cel puin n problema esteticii luminii, lucrurile nu se confirm. Ne convingem comparnd cele dou formule principale de frumusee propuse de fiecare autor n parte. Pentru primul, modelul de frumusee, axat pe numr, se configureaz n armoniile concrete: msurform ordine (celebrul triptic: modus, species et ordo); dincolo, canonul frumuseii se identific n armonii abstracte: perfeciune, proporieiclaritate.SfntulAugustinsemeninencircuitulde idei al valorilor productive i contribuie la elaborarea unei estetici a numrului; Sf. Toma aparine curentului reprezentaionist al autorilor imaginativi. El nul sistematizeaz pe naintaul su (cum se spune c ar fi fcuto Aristotel pe linia motenirii directe a lui Platon), ci, mai curnd, pe plotinieni i pe sfinii prini. De aceea, n scrierile sale, ca i la Plotin, se configureaz i o estetic a luminii,i o estetic anumrului. Cu ct scolasticii se inspirau din rigorismul msurat al scrierilor lui Aristotel ori din dialogurile platoniene, n care se afla elogiat geometrizarea cosmosului (ndeosebi n Timaios), cu att speculaia teologic se ptrunde de elemente raionaliste;i cu ct se acord credit formelor contemplative supuse imanenei generoase i sublime, cu att meditaia ascetic se definete n sintaxa ei spiritualizat. Numrul se asociaz, dar se i opune conceptului de ordine,ndublasemnificaiedeclaritateidelumin.Ceeacele unete este forma, fie intern (Plotin), fie extern (Sf.Augustin). Se pot face urmtoarele jocuri de cuvinte, conducnd fie la o estetic a numrului, fie la o estetic a luminii: 1. Numrul ca frumuseeformluminculoare;2.Frumuseeacalumin

79

Petru Ursache

form culoare; 3. Forma ca frumusee culoare lumin numr;4.Luminacafrumuseeformculoarenumr. Rezumat plotinian: Frumuseea numr, form, lumin. Toate aceste variante computerizate ingenios de imaginaia personalitii creatoare au determinat varietatea morfologic a arteii stilurile epocii medievale. Asemenea scheme teoretice i aplicative au fost sistematizate ntro fraz unic de Fericitul Augustin, punnd n eviden dinamica mutaiilori filiaia termenilor aflai n ecuaie. Descriind conceptul de ordine n diferite planuri ale existenei, inclusiv al artei, el remarc funcia imanentist a raiunii care a ajuns n trmul ochilor i, cercetnd pmntul i cerul, a simit c nui place nimic altceva dect frumuseea, i n frumusee formele, n formeproporiile(dimensiones)inproporii,numerele4). Se face aici elogiul numrului, dar i al vzului, valori diseminate. Funcia perceptiv a vzului este aceea de a transforma numrul n form. Prinii apuseni (mai mult dect cei din Rsrit) au situat vzul deasupra celorlalte simuri estetice,pentrucacestanepunencontactdirectcurealitile concrete, finite i mimetice. Este greu de crezut c atunci cnd Dumnezeu a decis s se despart uscatul de ape a aruncat n spaiu triunghiuri i cercuri, din dorina de a se transpune pe sinenumericete,caUnulnmultiplicitate.itotui,secrede,cu ajutorul Sf. Augustin, c au fost emise n genez semine geometrice care au rodit n lumea vizibilului: triunghiuri, ptrateicercuri.Primele,nisespune,sedistaneazdeidealul cretin al frumuseii, fiind rigide i confuze. Ele amintesc de raza luminoas imaginat de Plotin, ce izvorte din soarei se ntunec pe msur ce ptrunde n vscozitatea materiei. n schimb, cercurile, prin excelen unitive, transpun n forme perceptibile frumuseea divina Unului.n realitate,avem dea face cu o ficiune cosmogonic tipic greceasc, ajustat n
80

spiritul cretinismului. I sa gsit izvorul n dialogul Timaios de Platon. Iat i un pasaj convingtor: ntradevr, aa cum am spus la nceput, toate acestea se aflau n dezordine, iar zeul a introdus n fiecare lucru toatefelurilede proporii,pretutindeni unde era cu putin, pentru ca fiecare s fie ntro proporie armonioas, att cu sine cti cu celelalte. Cci la nceput nimic nu avea asemenea proporie dect cel mult din ntmplare, i absolut nimic nu era vrednic de a primi numele pe care unii il dauacum foc, api celelalte.Peacestea toateDemiurgul lea pus n ordine, apoi a alctuit din ele acest univers o singur vieuitoare coninnd n ea toate vieuitoarele muritoare i nemuritoare5). Un rsritean ar putea arta c teoria seminelor geometrice nu are suport n textele biblice, plednd pentru receptarea combinat, i nu separat, a celor dou simuri estetice fundamentale, vzul i auzul. n cel mai bun caz, se poate adera la ideea de diversificare a vzului n raport cu auzul, cu forma intern i cu forma fizic. Cum observ un reprezentant al ortodoxiei contemporane, Vladimir Lossky, noiunea de logos divin, potrivit teologiei negative de tip dionisian, nu ne este cunoscut. Creaia se situeaz n zona misterului,revelndusedoariniiailor,prinsimboluriermetice. Pedealtparte,dacDumnezeusaartatprincuvintelucruri, nseamn c acestora le corespund, nainte de toate, sensuri anagogicei apoi forme epifanice. Astfel, problema seminelor divine rmne deschis i pentru teologia apusean a frumosului,ipentrucearsritean. Teoria numrului i a geometrizrii permite Sfntului Augustin aplicaii tehnice n legtur cu diferite aspecte ale creaiei artistice i cu sensul frumuseii. Frumuseea nu are nevoie s fie inventat; ea exist n natur ca numr i form geometric. Artistului i revine doar sarcina s o descopere n
81

Petru Ursache

bogia de priveliti sacre ori profane, s aduc via n arhitectur, versificaie, muzic. Privete cerul i pmntul i marea i ceea ce strlucete pe cer, deasupra pmntului i mrii,sausetrtepe dedesubtsauzboarsau noat;toate au formpentrucaumrimi(numerice). Lipsetele de numerei nu vor mai fi nimic. De cine snt create dac nu de creatorul numrului? Fiina lor le este att ct le este mrimea numeric. i oamenii, creatori a tot felul de forme corporale, folosesc n arta lor numerele, graie crora i desvresc (coaptant) operele. Caut ceea ce mic minile artistului nsui i vei afla c e numrul6). Nicieri n scrierile prinilor rsriteni nu vom ntlni asemenea elogii aduse numruluii claritii; ceea ce pentru apuseni nseamn numr ca simbol al formei geometrice i suport genezic, n ortodoxie corespunde conceptului de fire, adic de natur divin i tainic,ceunetediversulnluminanvluitoareilinaUnuia. Ca s revenim, triunghiul, dreptunghiul i cercul particip prin voina artistului inspirat, care este un magician al formei, la reconstituirea i vizualizarea frumuseii suprafireti i existente difuz n ceea ce numim, n termeni pozitiviti, natur. S nu se uite c n Evul Mediu apusean geometria era considerat art liberal, alturi de retoric i de poezie. De aceea esteticitatea cosmosului trecea drept un fapt firesc, general acceptat. Se pare c aceste idei snt confirmate de practica artistic. Cine privete cu atenie releveele de catedrale ale lui ViolletleDuc ori ale lui Villard deHonnecourtreinecafaptcaracteristicutilizarea,nplan, numai a figurilor geometrice, ca i n tratatele de arhitectur ale anticului Vitruvius. Triunghiurile, dreptunghiurile i cercurile snt expuse n conformitate cu principiul frumuseii emanate, dnd impresia c pornesc dintro surs originar, transcendent. i unul i altul dintre arhitecii apuseni citai
82

erau cititori ai lui Plotin, dar mai ales ai lui Platon, cel din Timaios. S se observe c figurile inferioare (triunghiul, dreptunghiul, rombul) se unific n cerc, semn criptic de adoraieapeisajuluicelest.Geometriadevinepoeziereligioas i art liberal inspirat. Planul bazilicii se nscrie ntrun ptrat sau ntrun dreptunghi, la apuseni; iar dinamica nchiderilor i deschiderilor de unghiuri permite construciei accederea la formele curbate ale absidelor, ogivelor i cupolelor, care localizeaz i aureoleaz nsi frumuseea divin. Lumina intr n tipare fixe, adaptnduse mrimii i proporiei, mpotriva convingerilor lui Plotin, care o omologa cu unitatea simpl. Vitraliile catedralei snt dispuse astfel nct lumina s fie dirijat spre spaii precis delimitate i s sugereze irealitatea misterului. Lumina devine cerc sau triunghi,geometrizndusenfiinaedificiului. Practic vorbind, lumina deriv din culoare; doar sa spuscluminaereginaculorilor.Printehnicavitraliului,ea se dematerializeazi creeaz iluzia c,sub aciunea ei, piatra devine transparent, se spiritualizeaz. Pierzndui masivitatea,zidurilepreauasedematerializa;prinmarealor nlime, ele se ridicau spre cer i exprimau efortul ascensional al omului. Edificiile au primit lumin din abunden, iar lumina fusese nc de la Plotin i Pseudo Dionisie un sinonim pentru frumosul suprem, nepmntean. Ele au devenit expresive, ntrun mod diferit de cldirile clasice i sau spiritualizat atta ct sttea n putina arhitecturii7). c)Esenafrumuseii Scolastica trzie ia nsuit formula dionisian consonantia et claritas (armonie i lumin), prin care se
83

Petru Ursache

recunoate modul de afirmare a frumuseii celeste. Ea este definitorie i astzi pentru teologia ortodox. Majoritatea scriitorilor epocii, pn la Sfntul Toma (inclusiv Dante), gloseaz pe tema dipticului armoniei lumin, considerat nu numai ideal estetic, dar i simbol moral. Este suficient s pomenim doar simpla proliferare a termenilor din familia claritas pentru a reine unele nelesuri ce survin de la sine: Cuvintele care nsemnau lumin claritas, splendor, resplendentia, fulgor, lux, lumen, illuminatio, lucidus, illustro snt aproape la fel de des ntlnite n scrierile teologice medievalecaicuvintelecarensemnauform.Utilizarealor nartadeterminatconceptuldesplendorformae,adicmreia divin a frumuseii, ca urmare a coexisteneii corespondenei semantice, formlumin. Se poate constata interrelaia ncrcat de ambiguiti: de ce claritas (= strlucire) i nu lumen (= lumin) ori lux; mai ales c ultimul cuvnt face celebr pentru cretintate o propoziie din Genez: Fiat lux; de asemenea, de ce numr i nu form, de ce serafim (lumin)inuheruvim(putere)?Aicinuestevorbadeatribute divine(Dionisie),cideaciuniideierarhii.Claritassugereaz o intensificare a lui lumen, o abatere a cursului firesc, o suprasolicitare a vizibilului. Estetica teologic rsritean nu dispune de o varietate att de mare de termeni explozivi. Este adevrat, exist mai multe feluri de lumin, cum spune PseudoAreopagitul, dup cum pot fi identificate mai multe tipuri de eros sau de frumusee, adecvate lumii vzutelor i nevzutelor. Estetica teologic rsritean (avem n vedere tradiia romneasc) la prsit pe lumen; cel mult la receptat ca pe unfluidcromaticiconstant;eliareizvorulntranscendent i n eternitate, nsoind existentul mundan cu aer senin i prietenos. n acest punct se desparte lumina clar de lumina
84

lin, ca dou aspecte ale esteticii luminii. Cei doi termeni dionisieni trebuie lecturai cu atenie. Marele mistic rsritean concepeluminacapeofacultateactivcarestabileteordinea, adic armonizeaz prile constitutive ale unei forme frumoase. Lumina se afl n armonie, ca ntrun situm (rdcina ar este comun, n grecete, cuvintelor din familia frumosului), iar aceasta din urm (armonia) nu poate exista fr prima. Se spune: Lumina lumineaz n ntuneric.... Dipticul posibil armonieclaritate, pe de o parte, lumin strlucire, pe de alta, nfieaz ipostaze diferite ale frumuseiicaimagoDei.ntexteleromneti,nlocdeclaritate, splendor, illustro etc., se folosesc termeni care fac referin la miraculosul divin: minunat, nfricoat, nemaivzut; predomin apofaticul, calea negativ, asupra catafaticului. Cnd Dionisie apeleaz la cuvntul claritate, vizeaz forma intern, aceea care se ivete mistic n momente de extaz. CitimnDesprenumeledivine:i(noiunile)frumosinelept se refer (cu laud) la toat dumnezeirea. Tot astfeli lumin, i aciunea lui Dumnezeu, i cauz, i toate cte aparin ntregii dumnezeiri8). n toate lucrrile sale, Sf. Dionisie se arat interesat de modalitile de apariie ale dumnezeirii, n multiplechipurisimbolice. Arta face i ea parte dintre semnele minunate de apariie, ns nui poate asuma rolul de prezentare a Unului, ci numai alteritile Lui. n funcie de alegerea alteritilor, se difereniaz arta apusean de la sfritul mileniului, de cnd aceasta ncepe s existe,fadecearsriteandetipbizantin, cu o tradiie mult mai ndelungat. Arta nu nfieaz Persoana lui Dumnezeu, n accepiune anatomic, deoarece nu ne este dat spre cunoatere direct. Ceea ce ni se transmite prin art ori prin revelaie este o imago Dei, vag semnalat i convenional, innd de simbolica focului i a
85

Petru Ursache

luminii. Cnd ntrun tratat de Istoria esteticii (GilbertKuhn) se spune c sfinii prini iau nchipuit reprezentarea lui Dumnezeu n art, rsfrnt ca n oglind, autorii emit o idee eretic. Imaginea Unului nu poate fi mimat, reprodus ori multiplicat n copii, ntruct nu se risipete n forme naturale i panteiste; ea nici nu se manifest din transcendent ca o surs clar, obiectiv. Dac n contiina raionalist i geometrizant a occidentului catolic, Dumnezeu este receptat ca o serie numeric (Dante, Divina Comedie) sau se reflect de sus n jos ca ntro oglind, aceasta nseamn o judecat cuprins n lumina clar, ce caracterizeaz toate teologiile apusene. Rmne s reformulm ideea n spirit cartezian, lumin clar i distinct, pentru a identifica unul dintre izvoarele teoriei contemporane despre moartea lui Dumnezeu. Lumina clar limiteaz speculaia teologic. Ea se transform ntrun concept adecvat filozofiei religiei, justificnd astfel, n termeni comuni i raionali, orice tip de experiensensibildespritdemistic. n accepiunea ortodoxiei, lumina n care se nfoar Dumnezeu, n momentele auguste ale revelaiei Sale, n Schimbarea la fa, de pe munte, simbolizeaz energiile divine i semnele de recunoatere, nu reprezentarea lui mimetic. Folosim termenii chip i asemnare n sensul unei teologii catafatice, ns ei trimit la o realitate mistic, impalpabil. Dac lumina, ca substitut al dumnezeirii, ar fi creat, ar avea i form; ca urmare, ar putea fi localizat cptnd chip vizibil, prin rsfrngere, ca n oglind. Dar ea este necreat i perceput, ca i frumuseea, asemenea atributelor divine. Cnd citim: Hyperion, ce din genuni / Rsai contreag lume, / Nu cere semnei minuni / Care nau chipi nume, pasajul poetic se afl, dup prerea noastr, n perfect concordan cu viziunea ortodox despre lumina
86

lin, taboric i increat. Ea este invocat i ntro celebr apologie cntat n timpul slujbei de smbt seara, pregtind momentul euharistic al transsubstanierii: Lumin lin, a sfintei slave / A Tatlui ceresc.... Sintagma versului eminescian a fost decupat dintrun verset evanghelic: Iisus a zis: Dac nu vedei semne i minuni, cu nici un chip nu credei(Ioan,4.48). n planul artei, lumina clar a fost decisiv pentru viaa spiritual a Occidentului. Ea a atras forele creatoare n direcia vizibilului i pragmaticului, astfel c formele frumoase au cptat o anumit summa de caliti perceptibile: concretee, rotunjime, graie, culoare, strlucire, spre satisfacia deplin a simurilor i a intelectului. Este o art falnic, mrea, ncreztoare. Dorina ei imperatoare de instalare n concret a fcuto s utilizeze toate tipurile de materiale existente n natur, de la piatr la os, de la lut, culoare i sunet la corpul uman. n numele variaiei i al noului, a ncercat tehnologii diverse i a biruit n experiene dintre cele mai ndrznee. Cnd timpul i sa prut limitat, stingherindui libertatea de micare, a inventat ritmuri inedite; cnd spaiul a devenit nencptor, a cucerit ntinderi nebnuite, ca, de pild, celebra perspectiv italian n pictur.Artitiiuniideveacurinstudiilungiigrele(cum scria Baudelaire n sonetul Frumuseea) sau strduit titanic s coboare arta pe pmnt, ntrun mod pe care nici nu lar fi visat Fericitul Augustin, druindo oamenilor; cerul a rmas gol. Este o art a omului de aici i de acum. Voi sntei luminalumii,seadreseaz,mustrtor,Mntuitorulucenicilor si (Matei, 5.14). Se are n vedere lumina lumii acesteia. Nu ntmpltor sa spus c arta a devenit apt, n timpurile moderne, s concureze tiina n cunoaterea complet a individului i a mediului sociocosmic. Totul este adus sub
87

Petru Ursache

simuri i observaie direct, strns n concepte i n imagini reflectate. Un asemenea mod de cunoatere se numete catafatic n teologie sau pozitiv, pentru c se bazeaz pe experieni pe ceea ceine de eviden. Arta se nscriei ea n ordinea catafaticului, atta timp ct nfieaz alteritile Unului n manifestri (epifanii) clare i distincte. Este o frumusee local, senzitiv, strlucitoare i supraabundent. Din aceast poziie ctigat pe cont propriu i n micare dramatic pe axa diacroniei, decadena reprezint singura caleposibil. Luminalincunoatealtcursiconfigurare.Daclumina clar vine din transcendent pentru a se opri n mundan, fr nostalgia ntoarcerii, cealalt nu cunoate odihna pn nu revine la sursa primordial. Lumea ei de jos, unde poposete o clip, este a obiectelor creaturate, pregtite pentru zborul spre nalt. Aventura aceasta ctre ceruri poart, n teologie, denumirea de cunoatere apofatic sau negativ. Ea se distingeprinaceeac,pemsurcesporescdatelecunoaterii concrete,pozitive,creteinecunoatereantotalitateaei. Sa vorbit mult despre abstracionismul artei bizantine i ortodoxe (adesea nefavorabil, dac nu cu reavoin), despre aspiraia ei metafizic i mistic, despre ermetismul simbolurilor sacre. S nu le considerm deficiene, ci caliti stilistice specifice. Lumina lin se face mesagerul unei frumusei subtile i suprafireti. Dac no putem percepe pentru a o pipi i cuprinde n concepte ngheate, nu nseamn c nu exist. ntrun cuvnt, arta bizantin nc urmeaz s fie descoperit, recunoscnduise, pe ct omenete este posibil, valoarea universal i etern. Lumina clar a fost nvestitdeDumnezeusneincompaniencerulnostrude jos; lumina lin, s ne cheme spre Cel de sus, n sperana c

88

vom putea ajunge la el n una dintre existenele ce neau fost date. 2.Sensibilitateaesteticisensibilitateamistic a)Simulestetic Estetica pozitivist accept existena a dou simuri specializate pentru percepie i sensibilitate estetic: vzul i auzul. Primul ntemeiaz artele spaiale (pictura, sculptura, arhitectura), al doilea st la baza artelor temporale (muzica, poezia). Nici vzul, nici auzul nu funcioneaz n chip absolut independent, ci sintetic, unificator; ia natere un sim special, tipic uman, care, n tratate, poart denumirea de sim estetic: este un sim spiritualizat, metafizic, nu fiziologic, iar denumireatrebuiepreluatmetaforic,pentrucnicioexisten nu poatepretindecoasemenea realitatesubtilaraveacauze organice, localizate. Ochiul inteligent i auzul druite cu har divin supun materia brut unei transfigurri comparabile cu taina euharistic. Firete, de un grad inferior. Ceea ce vedemi auzim nu maiine de domeniul cantitii, ci al calitii, rmne doar iluzia asemnrii ntre natura ca dat, cum spuneau cei vechi, i natura ca fapt artistic. Cantitatea limiteaz; este un paradox de care lumea modern a luat cunotin de multe ori i a fost nevoit sl repete n lucrrile ndrznee i inspirate ale unor moderni ca Ren Gunon (Domnia cantitiii semnele vremurilor). Nu se poate stabili o relaie de form ori de substan ntre blocul de marmor i extractul de plant din care se prelucreaz diveri colorani. n schimb, calitatea este un concept deschis. Ea unific diversul material, spiritualizndul. Extractul de plant traseaz liniile cromatice
89

Petru Ursache

ale unui personaj ntro pictur de gen, fcndul accesibil vederiiiidentificabilnplanulexistenei.Marmorasepreteaz i ea la modelri n linii cromatice, astfel c, mpotriva tehnicilor total diferite, imaginea pictat capt asemnri cu cea sculptat. Cine contempl dou opere nseriate n ramurile amintite ale artei nu se mai gndete la materie, dect dac le raporteaz la pre, limitndule, din nou, la cantitate i sustrgndulesfereideinteresestetic. Auzul i vzul, ca biunitate sintetic, fac posibil interrelaia dintre arte sau creeaz dificulti n problema integrrii dansului n ordine morfologic, dat fiind c statutul sudeartmixtipermitesadereilaimaginespaial,i la imagine temporal. Regndim relativitatea graniei dintre spaiu i timp, respectiv dintre auz i vz, tocmai datorit tendinelor de mbinarei desfacere. Cnd recit cineva poezia Lacul de Eminescu sau Luceafrul, pe msura derulrii textelor receptate auditiv i n ritmica timpului, se desfoar i secvene perceptibile vizual, cutndui ntindere i contur. Sesiznd acest fenomen curios care provoac senzaii ambivalente,Lessingsavzutnevoitsteoretizezen legtur cu libertile i limitele celor dou tipuri de arte, liberale i spaiale; din acest motiv, el a trecut mult vreme drept un novator n gndirea estetic. Realitatea poetic sa deplasat la nivel de contiin, iar spaiul i timpul au devenit funciuni, imagini. Depind sfera cantitativului, timpul i spaiul sau transfigurat n valori calitative i corespondente. Acesta este temeiul interrelaiilor dintre arte, cu punct de plecare n caracteruldeschisalcelordousimuriesteticespecializate. Valorile corespondente despre care vorbeam (ca, de pild, ritmul din muzic n raport cu ritmul din arhitectur, perspectivaliniardinpicturiparcursulmelodicdinmuzic) reprezint un aspect al morfologiei artei. Impresia de
90

concretee ce rezult de aici nu se confirm pe planul materialului, nici mcar al formei pipibile (de pild, un ornament arhitectonic i o divagaie instrumental, ntro secven de concert), ci pe cel al idealitii. Doar aa sntem ndreptii s ntrezrim legturi subtile ntre catedrala gotic i muzica lui Bach. Spaiul vizualizat al domului, ncremenit n piatr i n linii drepte, pare c st gata s se pulverizeze n sunete cristaline, n timp ce oratoriul se nal maiestuos spre cer, nvalnici de neclintit. E posibil ca vizualul s se transfere n auditiv, iar acesta din urm s se spaializeze. Prin aceasta, atingem o problem ceva mai special, i anume vizionarismul arteii, totodat, limita de sus a posibilei ei fiinri. Cci arta laici profan, pornind de la materia pe care nu totdeauna o transsubstanializeaz profund i inspirat, este condamnat s poartensemneleproprieilimitri.nelesuleimajorconducela formalismul i idealismul estetic, un idealism bine temperat datorit aparatului conceptual cruia i se conformeaz. Dac este si dm crezare aceluiai Ren Gunon, cum c raionalismul ar fi precursorul imediat al materialismului, nseamn c nici n ficiunile cele mai pure ale idealismului esteticartanureuetesdepeasclimiteleunorcondiionri strictumanei,prinaceasta,pasagere. Dar pn s demonstreze Lessing, n Laokoonul su, funcia structurant i unificatoare a imaginii, artele spaiale (vizuale)i temporale (auditive) au purtat un ndelungi prea obositor rzboi. Diferite epoci leau suprasolicitat cnd pe unele, cnd pe altele, dezvluind concepii specifice unor vremuri mai mult sau mai puin conservatoare sau mentaliti de breasl. Cel mai interesant dintre protagonitii acestor idei conflictuale ni se pare Leonardo da Vinci. n introducerea la Tratatuldesprepictur,punenantitezvzuliauzul,provocnd rsturnarea raporturilor valorice n teoria tradiional a artelor
91

Petru Ursache

liberale(temporaleiauditive)imecanice(spaialeivizuale). El scrie: Astfel, simurile stau deopotriv departe unul de altul; de aceea, eu socotesc c pictura st mai presus dect poezia(ediiaromneasc,1971,p.36). Pentru estetica teologic, simurile specializate n receptareaisensibilizareaformelorconcretecaptnelesuri noi, n acord cu sursele de existen ale credinciosului, total opuse laicului. Idealul de via al acestuia din urm are ca temei materia, pe care o cultiv n diferite chipuri, n vederea profitului propriu i imediat. Reprezentrile sale vor fi totdeauna clare i conceptibile, asigurnduse c zborul n imaginaienutrebuiesdepeasclimitelepermise.Chiarn experienele cele mai libere, de tipul formelor diforme, cum le numea Blaga, nu scap din vedere condiionarea sa uman de materie. Ilogicul, absurdul, grotescul, monstruosul, concepte negative care dau impresia de multiplicitate i de nnoire, creeaz numai iluzia unor deschideri orizontice. Ele se afl, de fapt, n corelaie cu o serie de categorii pozitive din sferalogicului,anaturalului,ceeaceconduce,nansamblu,la normalizarea cunoaterii. Sursa de existen a credinciosului, care face obiectul adevrului teologic, se afl n alt direcie, i anume n idealitatea mntuirii i sfineniei. Credinciosul nu ntoarce spatele mediului nconjurtor, pentru a rmne cu privirea aintit n transcendent i cu gndul la ziua de mine. El se implic n natur, dar nu cu intenia de a se folosi de ea pentru satisfacerea vreunor interese egoiste i distructive. Natura este opera lui Dumnezeu i nelege c trebuie venerat, ocrotit ca orice creaie divin. El nsui a fost zidit de Stpnul ceresc dup chipul i asemnarea Sa i a primit ndemnul, transmis prin testamentadamic,ssengrijeascdetoatecreaturile.

92

Ca s se recunoasc pe sinei poziia specific n totalul zidirii, omul nva s vad i s aud semnele i minunile ceisnttrimisepecalesuprafireasc.Elnusemulumetedoar s priveasc un lucru, constatndui ntinderea, forma i culoarea, ca i cum ar fi o realitate exterioar, strin. A vedea are o semnificaie mai adnc: nseamn s ptrund n interiorul lucrului, ajutat de duhul cutrii, identificndul n ansamblul mariizidiri aluiDumnezeu.Existdoumoduri de a vedea, adic dou perspective ale vizualului (iar a vedea, a auzi, a mirosi nseamn cunoatere; Sf.Toma a cunoscut doar prin pipire; semnul sfineniei este dat adesea de mirosul bine plcut celui pornit pe calea ndumnezeirii). Un prim mod de a vedea se afl la ndemna oricui. Individul se oprete, cum spuneam, la materialitatea existenei, accesibil, pn la un punct, deopotriv oamenilor i animalelor; un altul nui este dat dect misticilor, nainte de toate sfinilor i, ntro mare msur, oamenilor de geniu. Acetia se bucur de nzestrarea suprafireasc de a putea privi de sus n jos, dinspre spirit ctre materie. Este ceea ce se numete n pictur perspectiva ntoars. A privi de sus n jos nseamn s fii ajutat, prin lumina divin, s nelegi tainele creaiei. Dumnezeu i dezvluie creaturii cile cunoaterii adevrate; opera artistului, iluminat direct de la sursa supremi din interiorul fiinei sale druitecuhar,seoferntregiiumaniti. b)Idealismulestetic Este expresia vederii de jos n sus (nu angajm aici dipticul apofatic / catafatic, ntruct se nscrie n alt scar de valori ale cunoaterii), adic de la considerarea materiei i a dimensiunii umane a existenei. Formele artei elaborate n acest spirit snt luminate prin ele nsele, rspunznd de
93

Petru Ursache

propria ordine i msur. Dac se nal n sfera idealitii atingnd adesea granie ale misticii, nseamn c omul, ca fiin pmntean, poart nc nostalgia patriei celeste, pierdutdramaticntimpuriieitedinmemorie.Vizionarismul mistic nglobeaz n totalitate i idealismul estetic. El este expresia vederii de sus n jos a fiinei (supradotate prin lumina clar sau lin i prin har), ce sa lepdat de sine n schimbul unei nelegeri mai nalte. Arta elaborat din perspectiva ntoars nu mai are ca centru de referin fiina uman, terestri limitat, condamnat pcatuluii morii, ci devenirea creaturii sub semnul ocrotitor al degetului lui Dumnezeu. Ca s ne dm seama de caracterele stilistice ale artei sacre, ar trebui s ne imaginm cum arat lumea privit din perspectiva ntoars, dac aa ceva e posibil cu puterile noastre puine; sau cum a conceput Dumnezeu paradisul adamic, cel pierdut, ori cel care ne ateapt n existena de pesteveac. Oasemeneavedereserecomandcaundarfericit,de care se nvrednicete credinciosul dup mult ateptare n rugciune i dup ani de lupt cu sine. Artistul sacru i dobndete vederea nou dup un riguros comportament misticiascetic.Existchiarunregulamentpecaretrebuies l ndeplineasc ritualic, n decursul activitii sale creatoare. Ne stau mrturie tratatele ortodoxe de pictur (erminiile), unde se recomand rugciuni consacrate acestei arte. Tratatul de pictur al lui Cenino Ceninni, de la nceputul Renaterii italiene, este tot o erminie. Asemnarea cu manualul grecesc al lui Dionisie de Furna (ambele snt, n fond, nite reetare: colecii de sfaturi practice, pe care meterul le d ucenicilor) estemaimultdectevident.iTratatulluiLeonardodaVinci este, n cea mai mare parte, un reetar. Dar, n vreme ce Dionisiede Furnaipregteteuceniciimaintindisciplina
94

ritual a rugciunii, a comportamentului ascetic specific breslei, Cenino Ceninni nu gsete loc pentru preocupri mistice, iar Leonardo consacr un amplu capitol introductiv unor probleme teoretice savante. Se mai vorbete, n exegeza rus din exil, despre postirea ochilor, nelegnduse sustragerea lor de la privelitile cotidiene, urtei ntunecate, i cufundarea eului n sclipirile cromatice ale peisajelor celeste. Ochiul ntlnete lumina lin, nenserati necreat. Ea are o funcie terapeutic asupra ochiului: cur retina de imaginea lucrurilor pmnteti, fcndo apt s primeasc lumina altora, din transcendent. Se spune: Cu lumina ta vei primi lumina. Prin postire, ochiul nsui a devenit lumin. Numai nnoit el poate s vad lumina lin, pentru a se lsa condus spre cunoatere. Vznd lumina, el identifici lucrurile, ntruct snt, la origine, faze emise de o surs divin. Aceast terapeutic a ochilor o gsim explicat ntro judecat a Sf. Maxim Mrturisitorul: i zise fratele: Cu adevrat, Printe, aa este. Dar rogute, s m nveii despre rugciune, cum desface mintea de toate nelesurile? i rspunse btrnul: nelesurile snt nelesuri ale lucrurilor. Iar dintre lucruri unele cad sub simuri, iar unele snt inteligibile. Ocupnduse aa dar mintea cu ele, poart n sine nelesurile lor. Harul rugciunii unete ns mintea cu Dumnezeu, iar unindo cu Dumnezeu, o desface de toate nelesurile. Atunci mintea, ntreinnduse cu Dumnezeu, dezbrcat de toate, ajunge s ia forma dumnezeiasc. Ajungnd astfel, cere cele cuvenite i nu privete niciodat n ceea ce cere. De aceea Apostolul poruncete s ne rugm nencetat ca avnd mintea continuu unit cu Dumnezeu, s o rupem cte puin de la pofta celor materiale1). Aai ochiul: prin lumin, el se unete cuDumnezeuncepnd,cutimpul,svadcelecereti.

95

Petru Ursache

i estetica teologic are cunotin de disputa dintre auz i vz, adesea tranant n favoarea celui din urm. Unul dintre cele mai vechi dialoguri pe aceast tem la purtat Sf. IoanGurdeAur.Carteasa,Desprestatui,poateficonsiderat primul tratat complet de moral teologic i de estetic filocalic.Prinstatuienusenelegeoanumerealitateplastic. Este vorba de modelarea interioar pe care moralistul o realizeaz cu ajutorul cuvntului. Aa cum opera plastic fiineaz prin armonie, cursivitatea liniilor i contururilor, prin transparena materiei devenit nerv i idee, la fel i creatura poate cpta form interioar plcuti iluminat, pe msura chipului divin ce slluiete potenial ntrnsa. Acesta este sensul cuvntului ziditor: Ai vzut mrimea? Atunci uitte ptruns de mirare la puterea ziditorului. Ai vzut frumuseea? Uimetete de nelepciunea Celui ce a mpodobito, lucru pe care l arat i proorocul zicnd: Cerurile spun slava lui Dumnezeu... (Ps. 18.1). Cum spun, rogute? Nau glas, nau cptat gur, nici limb nu e ntr nsele. Atunci cum spun? Prin nsi nfiarea. Cci cnd vezi c frumuseea, mrimea, nlimea, aezareai chipul lor dinuiesc de atta vreme, te nchini la cel ce a fcut un trup aa de frumos i de minunat, cai cum iai auzi glasul, ca i cum lai afla dup nfiare. Cerul tace, dndune de veste prinochi,nuprinureche;ccisimulacestaemailmuritdect acela2). Superioritatea vzului asupra auzului ar fi, dup Sf. Ioan Gur de Aur, una dintre caracteristicile sensibilitii poetice i mistice. ntro paralel ntre peisajul natural i transfigurarea lui literar, autorul constat sensul limitativ al textului scris: acesta trebuie citit pentru a percepe frumuseea unui pasaj recunoscut; ns puini tiau s citeasc pe vremea sa ori dispuneau de fonduri materiale pentru achiziionarea crilor
96

necesare.Mareacarteanaturii,pecareZiditorulonfieaz ochilor, este accesibil tuturor. Semnele ei snt vzute la propriuicititelafigurat;distincia dintreceledousimuri va fi reluat, peste cteva secole, de iconodulii sfntului Ioan Damaschin, cnd vor susine funcia didactic a icoanei, accesibil sracilor i analfabeilor. Ochiul este elogiat n Predicile despre statui i pentru capacitatea de a cuprinde totalitatea i mreia creaiei n infinitatea ei de forme, fr riscul deformrii ori slbirea puterii de percepie: Cci, deoarece mdularul acesta ne este nou cel mai trebuincios dintre toate, na ngduit ca el s sufere de oboseal, ca si poat face slujba lesnei s ne fie totdeauna la ndemn. Dar cinearputeapovesticuvorbetoatputereaacestuimdular?3) Totsfiniiprinieraudeprerecevangheliiletrebuiecititen aa fel nct s avem impresia cl auzim pe Dumnezeu nsui vorbindune. ntre al vedea, ca asemnare, pe icoan i ai auzi vocea, ca prere, este o deosebire formali nu de esen; iar cnd spunem c ochiul strbate un spaiu mai ntins dect auzul, operm cu criterii cantitative.i Eminescu avea ndoieli n legtur cu precizia receptrii vizuale, ntruna dintre negaiile sale romantice: ... urechea te minte i ochiul te neal. Apoi, cum s nelegem cuvintele Mntuitorului spuse lui Toma? Ferice de ceia ce nau vzut,i au crezut; aadar, numai au auzit. Ierarhizarea simurilor estetice, n favoarea vzului,nutrebuieabsolutizat. c)Simuldumnezeiesc Indiferent de neles, nu se cunosc reglementri canonice privind asemenea raporturi. Arta sacr sa dezvoltat liber, fr a se conforma opiniilor spontane ale unor apologei care aduceau laude, nainte de toate, operei divine. De altfel,
97

Petru Ursache

contiina estetic inspirat de Sfnta tradiie i de Biseric recunoate competen perceptiv tuturor simurilor cu care este nzestrat creatura: auz, vz, dar i mirosul, gustul, pipitul;ultimeletreisntrespinsedeesteticalaicpemotivul (de altfel foarte ndreptit n ce o privete) c ele nu ndeplinesc dect funcii fiziologice, de contact i de semnalare. Exist o art a focului, spune Pavel Florenski, alta a mirosului, a fumului, a odjdiilor: Toate acestea intr n componena aceluiai cadru, cu un gen specific de art, ca sfere artistice particulare, din care arta tactil, arta olfactiv etc., dac ar fi ndeprtat, ansamblul artistic iar pierde perfeciuneai integritatea. Ca s nu mai vorbim de aspectele oculte, proprii fiecrei opere de art i n mod special celei ecleziale4). Primul autor care a semnalat unitatea sistemic i aciunea conjugat a simurilor n construirea unei imaginii n desfurarea unui spectacol ritualic este Origen. La el sa fcut adesea referin, crenduse o tradiie, viei astzi: Cel care examineaz mai adnc lucrurile va spune c exist, dup Scriptur, un anume sim general dumnezeiesc, pe care numai cei fericiitiu sl dobndeasc, ale crui specii snt o vedere n stare s contemple obiecte superioare corpului, de pild serafimiii heruvimii; un auz capabil s prind glasurile ce n au nici o realitate n aer, un gust n stare s savureze pinea vie, ce coboar din ceri d via lumii; un miros care simte mireasma cum e aceea a lui Hristos naintea lui Dumnezeu. Un pipit ca acela despre care Ioan zice c a pipit cu minile luiCuvntulvieii5). Cele cinci forme de percepie, att de diferite n aparen, se constituie ntrun singur sim general dumnezeiesc, o facultate superioar de cunoatere; care d msura realitilor supraumanei a adevrurilor de credin. Este o
98

vedere a vederii; ochiul fizic sa mortificat, iar n locul lui sa ivit ochiul porumbiei, cum se spune n limbaj tehnic, ca s ne putem nchipui ceea ce vede nsui ochiul lui Dumnezeu. Esteunauzalnemaiauzitului.Vorbireapopular,mbibatde misticism religios, cunoate numeroase sintagme privitoare la competena inaccesibil omului obinuit: despre cineva deosebit de nzestrat se spune c aude i toacan cer; un erou epic n cutare de aventuri senzaionale ntreab pe drumei: nai auzit, nai ntlnit?, i se rspunde: de auzit am auzit, dar de vzut nam vzut. Gustul nu este destinat numai pentru ncercarea bucatelor. i gndirea profan la diversificat semantic: o accepiune fiziologic, deci de ordin cantitativ, i alta spiritualizat, ilustrat de conceptul experimental gust estetic. A vorbi despre gustarea cuvntuluinrelaiilecotidienenuareniciunsens.Origense refer la Cuvnt, adic la Iisus cel din Euharistie. Credinciosul gust pineai vinul, devenite trup sfnt; el se mprtete, deci particip la taina morii i nvierii simbolice. Astfel neles, Cuvntul poate fi nu numai gustat, dari pipit. Iona a avutaceastrevelaienprevestirealuiMesia,iarSf.Tomala pipit (la vzut), dei se afla fa ctre fa cu Iisus; dup aceea a urmat vedereai cunoaterea. Cuvntul i dovedete putinadeafipipit,cucondiiasfacpartedinscrieresacr ori auzit ca Logos, ca voce a lui Dumnezeu. Cine are lmurit imaginea celest a paradisului prin postirea ochilor i coborrea minii n inim (Rugciunea lui Hristos) poate realiza legtura, chiar identitatea dintre cuvinte i transformarea lor n lucruri sau cuvintele au fost lucruri vizibilei pipibile. Citim n Sf.Ioan Gur de Aur: Cci, cai ntro livad vd multei felurite flori ale citirii, o mulime de trandafiri, muli toporai i nu mai puini crini; i nc vd mprtiat mult i felurit road a duhului i mult
99

Petru Ursache

mireasm; i nu numai livad, un paradis e cetirea Sfintelor Scripturi, cci aceste flori nau numai miros gol, ci i road carepoatehrnisufletul6). Asemnarea nate asemnare; cuvntullucru este pipibil, cai cumar fi unobiect minunat (=sublimidivin), iar cuvntulfloare, pur i frumos, adaug mireasm. Uneori, cuvntul se ridic peste lucru i floare, cum aflm de la Sf. Antonie cel Mare: Cuvntul care are neles i este folositor sufletuluiestedarallui Dumnezeu. Iar vorba ceadeart,care caut s msoare cerul i pmntul, mrimea soarelui i deprtareastelelor,esteonscocireaomuluicareseostenete n deert. Cci cutnd cele ce nu folosesc nimic, ostenete n zadar, caicum ar vrea s scoatap cu ciurul. Deoarece este cu neputin oamenilor a afla acestea7). Din genez, cuvntul se afl la Dumnezeu, el nsui Cuvnt, aa cum st scris n Evanghelia lui Ioan. Omul l primete ca dari sub acest chip nduhovnicit n multiplicitatea lui sonor, vizual, gustativ, nmiresmat,formecorespondentealediversuluicreaiei. Metaforicvorbind,dacnureprezintcauza,noricecaz este condiia tuturor manifestrilor de natur estetic i mistic, pe care le experimenteaz fiina uman mbuntit prin credin i har. Origen identific, n planul acestor manifestri corespondente misticoestetice, un sistem unitar, simul dumnezeiesc, i, totodat, specii ale suprasimurilor, individualizate unele n raport cu altele. Exist o vedere a nevzutelor, un auz al neauzitelor sau un gust, un pipit suprafireti, baza unor arte i tehnici ritualice specializate (Florenski). Pentru specia miros, Evagrie Monahul recomand credincioilor i practicienilor cultului urmtoarea formul reetar: Dac ar vrea cineva s pregteasc tmie mirositoare, va amesteca dup rnduial n chip egal rin strvezie de Liban, casia, onixul i stactita. Acestea snt
100

ptrimea virtuilor. Dac snt deplinei egale, mintea nu va fi vndut. Sufletul curit prin plintatea virtuilor face rnduiala minii neclintit i destoinic s primeasc starea cutat8). Am zice c se pregtete o postire a facultilor nazale. Dionisie PseudoAreopagitul consacr o tratare mai dezvoltat speciei mirosului, privind participarea la ritualurile de sfinenie. n capitolul Taina sfinirii mirului din Ierarhia cereasc el scrie: n acelai chip ca i la mprtanie, se slobozesc ordinile celor nedesvrii, dup cea fcut tmierea cea binemirositoare n tot sfntul loca i sau terminat sfinii Psalmi i citirea din preadumnezeietile Scripturi. n urm, ierarhul ia mirul, l aeaz pe dumnezeiescul altar, fiind acoperit cu dousprezece perechi dearipisfinte,nvremecetoiceidefacntcuglasplinde toat sfinenia cntarea cea sfnt luat de la Dumnezeu de inspiraii profei. Terminnd el (ierarhul) rugciunea de sfinire, ce urmeaz dup aceasta, se servete de ea la consacrrile preasfinte, unde se face vreo afierosire i aproape la orice act de sfinire9).i, mai departe: S spunem deci despre compoziia mirului c este format dintro unire demateriibinemirositoareilacarenupoateparticipacineva fr s fie el nsui bine mirositor, dup cum vine n atingere cu aceast materie bine mirositoare, ntro msur mai mare sau mai mic. Sntem ns ncredinai c prea divinul Iisus este bine mirositor ntrun chip supraeseniali umple partea cea spiritual a noastr de o plcere divin, prin comunicri duhovniceti. Cci dac perceperea mirosurilor materiale provoac o senzaie de mulumirei umple de mult plcere simulmirosuluinostru,ncazulcndelnuestecumvatocit,ci primitor de mirosuri alese, tot astfel ar putea spune cineva c n chip analog i puterile noastre spirituale, dac au rmas neslbite fa de nclinarea spre ru, particip la mirosul cel
101

Petru Ursache

plcut i dumnezeiesc prin puterea fireasc a judecii i se umple de o senzaie, de o plcere sfnt i de o nfiorare dumnezeiasc, dup felurile influenelor divine ale dirijrii alternative spre cele divine. Deci compoziia mirului ne arat prin caracterul ei simbolic dnd form celui fr form pe Iisusnsui,capeizvorulcelbogatalsenzaiilordumnezeieti celor bine mirositoare; anume cum revars El cu msuri dumnezeieti n sufletele celor mai aproape de Dnsul (ca asemnare) aromele cele ntru totul dumnezeieti, de care sufletele ncntate i nveselite se umplu de senzaii sfinte i gust nviorarea cea duhovniceasc. Pentru c mirosul cel plcut ce se rspndete prin participare divin ptrunde n parteaspiritualafiineilor10). Ca i lumina (clar, lin, celest, taboric, a iadului, lumina ntunericului etc.), i specia mirosului cunoate o ntreag fenomenologie subtil, aprnd, dup mutaii i dematerializri, ca atribut al Domnului, transmis, pe calea harului, creaturii ndumnezeite. DumnezeulOm ne este nfiat ca prototip al suprafiinei nmiresmate, dup cum Dumnezeu din Treime ni se arat ca atribut al frumuseii, iubirii i luminii. Textele evanghelice l asociaz, n cteva rnduri, pe Iisus Hristos cu mirul (ori nartul) bine mirositor. Aa l ntlnim n scurta naraiune despre femeia pctoas. Hristos era invitat s ia masa n casa unui fariseu bogat; se simea nsingurat i cuprins de mare ntristare. i iat c o femeie pctoas din cetate a aflat c El era la mas n casa Fariseului: a adus un vas de alabastru cu mir mirositor i sttea napoi lng picioarele lui Iisus i plngea. Apoi a nceput sI stropeasc picioarele cu lacrimile ei; le sruta mult,i le ungea cu mir (Luca,7. 3738). Momentul este bine ales de scriitorul sacru; cum aflm de la Dionisie, mirul nveselete, uureaz sufletul ii d putere. Tot prin clipe
102

grele trecea Fiul Omului cnd se afla n Betania, n casa lui Simon: ...sa apropiat de El o femeie cu un vas de alabastru foarte scump i, pe cnd El sta la mas, ea a turnat mirul pe capul lui (Matei, 26.7). Ucenicii, acolo de fa, nc nu erau pregtii s neleag taina mirului, de aceea au crezut, pentru moment,cafostrisipitnzadar. Sntem n msur s percepem mai bine raporturile de form i de esen dintre idealismul estetic i vizionarismul mistic, respectiv dintre creaia laic i arta sacr. Delimitarea neo indic, n acest context, simul dumnezeiesc. Idealismul estetic se ntemeiaz, n plan perceptiv, pe cele dou simuri specializate, vzul i auzul; ele se asociaz cu simul estetic, permind, odat cu aceast sintez, o mare diversificare a ramurilor artei. Vizionarismul mistic al artei sacre are comun cu idealismul estetic vzul i auzul, limitate la perceperea lumii fenomenale. Vizionarismul mistic i idealismul estetic se deosebescntreipuncteeseniale: a) Vzul i auzul depesc, din perspectiva vizionarismului mistic, lumea concret i conceptibil, efectund un act suitor al cunoaterii, n sfera divin a nevzutelor; b) Idealismului estetic i este proprie perspectiva direct iliniar(npictur,senumeteperspectivaitalian),avnd ca reper i msur mediul natural i uman, n condiiile unei existene limitate. Vizionarismul se caracterizeaz prin perspectiva ntoars; orice impuls creator i are originea n idealitatea divin, iar ca model capodopera unic a ziditoruluiceresc; c)Celelaltesimurineestetice,gustul,mirosulipipitul, ndeplinesc funcia mistic de participare la misterul estetic al realitii suprafireti. n sistemul structural i unitar al simului dumnezeiesc, vzul i auzul dein primatul asupra
103

Petru Ursache

esteticului, nelipsindule nici puterea de a se mprti din elementele de tain; ultimele trei se disting prin dominanta mistic. Are dreptate un teolog rus, comentnd un pasaj din Origen,cndafirmcsepoatevedeaaiciprimaschiaunei doctrineasimurilor11).Celedouseriidespeciialesimurilor se completeaz perfect. Datorit perspectivei ntoarse, mirosul, gustul i pipitul nu trec direct prin examenul materiei, ca realitate brut i inform. Dac ar cunoate acest parcurs, sar opri la nivelul senzaiilor, privnduse de solicitrileesteticului.

104

Capitolul IV Numele Frumosului

1.Frumosul rima manifestare a Logosului ceresc n zidire se svrete n numele frumosului: S se fac lumin!. Cuvntul lumin este nsui chipul frumuseii suprafireti i, totodat, unul dintre atributele mreiei lui Dumnezeu din Treime. De aceea, a deslui nelesurileermeticealelumiicesarevrsatntainelecreaiei nseamn s te afli pe calea de acces ctre cele mai dificile probleme estetice i teologice. Cum tiina despre cele nalte nu vine de la sine, ci prin cutare, au existat i n acest domeniu controverse, momente de rtcire ori de descoperiri inspirate. Frumosul a fosti el implicat n avntata campanie pentru dobndirea adevrului de credin. Izbnzile teologice sau eecurile temporare ce au avut loc n planul gndirii dogmatice sau rsfrnt i asupra lui. Uneori, ca n micarea iconoclast,afostatrasnprimalinieadisputelorteoreticede principiu. Astfel, se poate constata c, ntro prim perioad a configurrii sale, corespunztoare catehumatului i nceputului scrierilor patristice, frumosul era abordat n spirit apologetic, avnd ca suport textele biblice, n special Psalmii, CntareacntriloriEpistolelepauline. Este o dovad c Biserica

105

Petru Ursache

atiut s apeleze la propriai tradiiei c a pornit destul de timpuriuselaborezeoconcepieesteticoriginal. Scrierile din aceast vreme snt mai curnd prelucrrii interpretri de texte consacrate, n scopul dezvluirii sensibilitii biblice a frumosului. Pentru aceti scriitori sacri, chipulluiDumnezeuigseteasemnareanzidirecantro icoan, de unde interesul lor de a se cufunda n studiul genezei, carte a facerii, pentru a contempla urmele minilor marelui creator. Un alt moment care nu ine neaprat de coordonatele timpului, n raport cu creaiunea biblic a frumosului, aparine lui Plotin i, peste veac, Sfntului Dionisie PseudoAreopagitul. Acesta se distinge printro abordare sistematic i teoretic, de sus n jos, de la frumuseea nevzut i emanat, urmrinduse transformarea atributelor n simboluri naturale (de pild, soarele succedaneu al Tatlui, tem predilect n gndirea plotinian) sau plastice, cum ar fi crucea, tronurile, roile de foc, aripile, lncile, vulturul, taurul, porumbelul, mielul etc., prezentenscrierileluiDionisie.Frumosulesteraportatpede o parte la numele divin, ca realitate suprafireasc i inconceptibil,pedealtalaformeleconcretealeartei,purtnd acelaichip alcreatoruluiexemplar.Urmtorul moment,dac istoriem,corespundeperioadeiiconoclaste.Acumsestabilete nelesul frumosului ca adevr increat i inconceptibil (Dionisie) i posibilitile de vizualizare (Ioan Damaschin). Este un frumos iconic (gr. eikn, icoan, imagine, chip) care arat raportul dintre prototipul existent n idealitatea abstract i proiecia imaginat a acestuia n materialitatea sensibil. Cci frumosul, n nchipuirea emoional a luminii, reprezint un atribut al dumnezeirii, deci i chip (eikn) al acestuia; la fel, arta, indiferent de natura ei morfologic (pictur, muzic, poezie) individualizeaz chipul (imaginea,
106

forma, sensul) frumosului. Momentul PlotinDionisie a nsemnat ntemeierea teoriei frumosului; momentul Ioan Damaschin sa orientat, cu predilecie, ctre o teorie a artei. Astfel, prind contur dou mari capitole ale esteticii teologice: teoriafrumosuluiiteoriaartei. a)Frumosulbiblic Dacvreisaflicenseamnfrumuseea,nuainevoiede tratate savante i nici s urmezi cursuri speciale, sub ndrumarea dasclilor deprofesie;privetimarea carteazidirii i te asiguri de ansa de a nelege meteugul nentrecut al Creatorului, precumi rostul tu n totalul existenei; participi, astfel, tu nsui la dialogul cu elementele care, de fapt, i snt congenere. Citim ntro scriere a Sfntului Ioan Gur de Aur: Cnd ne povestete frumuseea cerurilor ne zice: Cerurile spun slava lui Dumnezeu (Psalm 18.11). i iari: Care a aezatcerul cao bolt,ila ntins ca uncortpe pmnt(Isaia, 40.22); i aijderea: Cel care ine rostogolul cerului (Isus Sirah, 43.13); iar altul artnd c, dei e mare i frumoas (zidirea), totui e trectoare, a zis: La nceput Tu, Doamne, ai ntemeiat pmntul, i cerurile snt lucrurile minilor Tale; ele vor pieri, iar Tu vei rmne, toate se vor nvechi ca un vemnt; i ca pe un acopermnt le vei schimbai schimbasevor (Ps. 101). i iari tot David spune despre soare: Ca un mire iese din cmara lui,i se bucur ca un uria s alerge pe calea lui (Ps. 18.5). Vezi cum ia pus n faa ochilor frumuseea i totodat mrimea astrului? Cci cum se ivete un mire din odaia lui, tot astfel i soarelei trimite razele sub zori, i mpodobindcerulcaicuomaramdeofran,rumenindnorii, i alergnd fr poticnire toat ziua, nu este oprit din drum de nici o piedic1). La fel citim i la Antonie cel Mare: De ce a
107

Petru Ursache

fostfcutomul?CanelegndfpturileluiDumnezeuslvaz ntrnseleispreamreascpeCelceleaziditpentruom.Iar mintea cea plcut lui Dumnezeu este un bun nevzut, druit de Dumnezeu celor vrednici, n urma purtrii celei bune2). Sau, n alt parte: Nimeni nu vede cerul, nici nu poate s neleag cele dintrnsul, fr numai omul care se ngrijete de viaa virtuoasi nelegei preamrete pe cel ce la fcut pe el, spre mntuirea i viaa omului. Cci brbatul iubitor de Dumnezeutie sigur c nimica nu este fr Dumnezeui c El este pretutindeni i ntru toate, ca Unul ce este nemrginit3). Iat cum gndete Sf. Maxim Mrturisitorul: Vrnd s cunoti peDumnezeu,snucauiraiunilenEl(ccinulevaaflavreo minte omeneasc), dar nici pe ale altei existene de dup Dumnezeu, ci cerceteazle pe cele din jurul Lui, att ct se poate; de pild pe cele privitoare la venicie, nemrginire i nehotrnicire, la buntate i nelepciune, ca i pe cele privitoare la puterea creatoare, proniatoare i judectoare a fpturilor. Cci acela este ntre oameni mare teolog, care afl raiunilentructva4). Este o manier biblic de tratare a frumosului filocalic. Scriitorii snt, nainte de toate, moraliti. Dei cultura leo permite, ei nu abordeaz stilul savant, tradiional, grecesc, comentariul subtil i preios. De regul, se adreseaz unor asculttori (nu cititori), adunai n biseric, la predica de duminic, majoritatea netiutori de carte. La vremea respectiv, se fcea misionarism, de aceea era preferat forma simpl, discursul accesibil. Modelul l constituie poezia psalmilor. Acolo lumea pare c vine direct din genez; prea multei prea pretenioase cuvinte ar faceo s se ndeprteze. Omul primelor veacuri simea nevoia s io apropie, cum spune Sf. Antonie cel Mare, ca si contemple frumuseea i sl preamreasc pe Creator: Ct sau mrit lucrurile Tale,
108

Doamne, toate cu nelepciune leai fcut! Umplutusa pmntul de zidirea Ta // Marea aceasta este mare i larg; acolo se gsesc trtoare, crora nu este numr, vieti micii mari. //Acolo corbiile umbl; balaurul acesta pe care lai zidit, ca s se joace n ea (Ps.103, 2527). Asemenea versete retranscriu pasaje binecunoscute din Cartea Facerii. Cunoaterea frumosului era condiionat, n epoca misionarismului lui Ioan Gur de Auri Antonie cel Mare, de nelegerea naturii biblice, aa cum a fost rnduit ea n spiritul paradisului terestru. Lectura psalmilor, ascultarea predicilor i a cuvintelor duhovniceti produceau un fel de postire a intelectului; cunoaterea nemediati nefalsificat de memoria crii permitea fiinei, renscute n duh, s se apropie din ce n ce mai mult de izvoarele creaiei i si ntipreascncugetfrumuseeaadevrat,primordial. Exist la sfinii prini i o manier greceasc de abordare a frumosului, cnd se refer la morfologia corpului omenesci, paralel, la cosmos. Acesta din urm este constituit din elemente devenite clasice, teoretizate de Democrit i preluate de Fizica lui Aristotel: apa, focul, aerul, pmntul, fiind evocate n ton apologetic. Le ntlnimi n dialogul Timaios al lui Platon, sub forma unei cosmogonii poetizate, care ia inspirat pe teologii din descendena Fericitului Augustin. Sf. Ioan Gur de Aur, parcurgnd acelai itinerar eleatic, d impresia c formuleaz o variant inedit a genezei, n care Logosul pare uitat: Dumnezeu ar fi fcut lumea i din contrarii, ceea ce este vrednic de mirare, adic de admiraie i de laud. El a unit n chip ingenios caldul cu recele, umedul cu uscatul, fcnd lumea mare i minunat. Domnul a pus lucrurile slabe lng cele tari, pe unele lea nepenit pe loc, altora lea dat voie s se mite ori s curg, totul cu potriveal peste fire. Ordinea riguroasi miestria
109

Petru Ursache

n alctuire corespund conceptului grecesc de cosmos, care nseamn structur numeric n baza principiului de simetrie (caldrece, slabtare etc.), podoab i, n fond, frumusee. Omul este alctuit tot din patru elemente, pe care autorul le numete stihii, i anume: dintruna cald, sngele; dintruna uscat, fierea galben; dintruna umed, flegma (pituita) i unarece,fiereaneagr5). Dozarea lor, armonizarea sau discordana determin natura corpului: sntos ori bolnav, gras ori slab, frumos sau urt. Identificm, fr dificultate, celebrul enun: minte sntoas n corp sntos, modelul teoretic al frumosului n concepiacelorvechi. Aceast dubl poziie la unul dintre cei mai importani reprezentani ai Bisericii, de la nceputul cretinismului, ni se pare semnificativ pentru starea de spirit a epocii, cnd sau produs mari sinteze spirituale. Sf. Ioan Gur de Aur prelucreaz, cu rafinament i pruden, deopotriv izvoare biblice, vechitestamentare, i izvoare greceti, dndule curs sigur n direcia noii credine. Elementele greceti erau pe gustul unora dintre contemporanii si care triau n cultul tradiiei eline, nc puternic. Ordineai micarea, invocate de autor, definesc existena, n accepiune greac. El nu le justific printrun principiu interior i raional, cum neam fi ateptat, ci prin altul proniator, de esen cretin: Oare nu e limpede i pentru un orb, i lesne de neles chiar pentru un nerodcacesteasntfcuteistpnitedeopronie?Ccicinee aa de nebun i nesimitor, nct, vznd aceast namil de trupuri,attafrumuseeiasemeneaalctuire,oastfeldelupt necurmat, mpotrivire i trinicie a stihiilor, s nu cugete n sine i s nu zic: dac nar fi o pronie s nfrneze nprasnicele trupuri, s mpiedice ntregul de a cdea, ele nici nar dinui, nici nar fiina. Aceast mare rnduial a
110

timpurilor anului, aceast minunat potrivire a zilei i a nopii, aceste multe neamuri de dobitoace fr judecat, de plante, de semine i ierburi merg pe drumul lor, i pn n ziuadeazinimicnaczut,nicinusamistuitdetot6).icnd este vorba de corpul omenesc, Sf. Ioan Gur de Aur construiete un nou centru de interes: grecii condiionau frumuseea uman de sntatea fizic, de echilibrul dintre minte i corp; cretinii o identificau n virtute, n ordinea spiritual. Virtutea i este dat creaturii prin fire, nu prin exerciiu fizicoraional. Firea nu nseamn natur, n accepiunea moderni pozitivist. Ea este amprenta minilor lui Dumnezeu, pe care creatura o poart din genez, n chip de predispoziie, de nelepciune, de Sofia. Orice fiin, de la om la gnganie, are mica ei sofie; furnica este harnic, albina generoas, arpele iste, boul blnd. Cine lea nvat aceste virtui divine? Ele se manifest din vechi timpuri. Cu att mai multestenzestratomul,fiinaceamaidragZiditorului. Acest mod de gndire nu trebuie trecut la pasivul istoriei. Omenirea nu a pierdut nici azi capacitatea de a se rentoarce la izvoarele frumuseii. i, de fiecare dat cnd o descoper n starea ei pur, are revelaia ntritoare a imaginilor psalmice; nu este vorba de joc, ci de raiuni care izvorsc din firea adnc i tainic a omului, interesat s gseasc rosturi nalte propriei existene. Cretinismul (ndeosebi ortodoxia) se dovedete, n continuare, singura religie preocupat de salvarea omului, ajutndul s se regseasc pe sine n marea familie a naturii, care este Biserica lui Dumnezeu. Ne spune Mircea Eliade: Mult vreme sa crezut c sentimentul Naturii i solidaritatea cu ritmurilecosmicetrdeazospiritualitatenecretin.Judecata aceasta se datora unei insuficiente cunoateri a cretinismului i ndeosebi a cretinismului rsritean, care a pstrat n
111

Petru Ursache

ntregime spiritul liturgic al primelor veacuri. n realitate, cretinismul arhaic na devalorizat Natura aa cum sa ntmplat cu anumite aspecte ale cretinismului medieval, ascetic i moralizant, pentru care natura reprezenta adesea demonia prin excelen. Cosmosul na ncetat o clip de a fi creaia lui Dumnezeu, iar ritmurile cosmice au fost tot timpul concepute ca o liturghie cosmic. Solidarizai spiritualicete cu Natura, romnii nau fcut un act de regresiune ctre orizontul pgnesc, ci, dimpotriv, au prelungit pn n zilele noastre acea magnific ncercare de ncretinare a Cosmosului, nceput de sfinii prini, dar ntrerupt, din diferite motive, ncursulEvuluiMediu,nOccident7). b)Frumosuldivincanumeicauz Despre Plotin am mai avut prilejul s vorbim ntrun capitol anterior, cnd lam pus n relaie cu Platon i cu Dionisie. n acest subcapitol, vom ncerca o succint descriere a textelor plotiniene reprezentative, interesndune interaciunea ideilor. nc din prima fraz a crii a cincea a Enneadelor (vol. I), sntem orientai astfel: Frumosul se afl peste tot n vz; el exist de asemenea n auz, n combinarea cuvintelorinmuzicadeoricegen;urcnddelasenzaiispre un domeniu superior, exist la fel n ocupaii, aciuni i maniere de a fi care snt frumoase; exist frumusee a nelepciunii i a virtuilor. S fie o frumusee anterioar acelora? Discuia o va demonstra8). Editorul francez de mare competenprofesionalcareafostmileBrhiercrede,ntro nsemnare de subsol, c Plotin a fost influenat nc de la nceput de Platon, cel din Hippias Major. ntradevr, se recunosc aici cteva linii teoretice ale dialogului: cele dou simuri estetice n receptarea formelor frumoase,
112

suprasolicitarea intelectului ntro manier tipic antichitii clasice, a virtuilor, comportamentelor. Autorul le rezum pentru a se delimita de ele i nu cu intenia de a le prelua, ceea ce se subnelege din propoziia destul de semnificativ: Sfieofrumuseeanterioaracelora?. i Platon a vorbit despre o anterioritate a frumosului vizibili audibil, situat n suprasensibil. Plotin cunoate exact situaia. Dac, totui, pune ntrebarea, e limpede c se gndete la alt anterioritate, la alt formul genezic a frumosului, cum i propune nc de la nceput s demonstreze, pagin cu pagin. Fiecare secven nou a textului (i snt aproape zece la numr) pledeaz n acest sens. Aceeai impresie de rezumat o lasi fraza urmtoare: Toat lumea,casneexprimmastfel,afirmcfrumuseeavizibil cheam o simetrie a prilor, unele raportnduse la altele i toate la ntreg9). Teoria simetriei este o creaie general greceasc mai veche i apare sporadic doar la Platon ori la Plotin. Autorul Enneadelor mprumut cuvntul, dndui un neles mai curnd romanic, pentru ai gsi justificare moral, ce ine de ceea ce sa numit convenien, decorum, venustas. Toate aceste expresii nseamn, n linii generale, ceea ce este adecvat, potrivit i just. Decorum reglementa participarea prilor la ntreg, n timp ce symmetria viza potrivirea prilor ntre ele. Exista i deosebirea urmtoare: n decorum anticii vedeau frumosul individualizat, ajustat potrivit caracterului specific fiecrui obiect, fiine omeneti, sau situaii, pe cnd symmetria semnifica un acord cu legile generale ale frumosului. Ei cutau symmetria ndeosebi n natur, iar decorum n artefactele omeneti, care includeau nu numai arta, ciimoduldevia,obiceiurile.Acestdinurmconceptavea, aadar, un neles estetic, dari etic, sau, mai corect, el a fost

113

Petru Ursache

iniial etic i abia mai trziu a ajuns s includ frumosul i arta10). Pentru a construi o nou relaie BineFrumos, altfel fundamentat dect prin celebrul triptic axiologic al antichitii, Plotin face vulnerabil formalismul estetic, ilustrat fie prin symmetria, fie prin decorum. n legtur cu aceasta, el aduce mai multe categorii de exemple: dac ansamblul este frumos, logica, observ autorul, cere ca prile constituente s fie asemenea, fiecare n parte. Pot s apar i aspecte contradictorii: uneori, partea schimb vizibil nfiarea ntregului: un copil mbujorat spontan de emoie semnaleaz, n perspectiv, o personalitate complex de caracter (pe care nam fi bnuito altfel) i un comportament frumos; sau partea poate fi distonant, chiar urt, ns, ntro anumit cuprindere, capt semnificaia general: un element de peisaj, o stnc, un copac btrn sugereaz note distincte i atractive; soarele, aurul ori fulgerul n noapte nu pot fi judecate ca forme compuse; cu toate acestea, oricine le recunoate drept frumoase. Plotin pledeaz pentru frumuseea simpl, existnd tainic n fiine i n lucruri. Este primul pas ctre identificarea anterioritii cutate i a lui Dumnezeu ca impuls primordial i cauz a frumuseii. ntruct Dumnezeu este simplu ca unitate, ar spune Origen, adic Unul, El i asum dreptul de a fi primul n existen, cauza tuturor lucrurilor, inclusiv a ntregului, pe care l construiete dup propriai tiin. Dac am absolutiza ideea dublului, a multiplului, a contrarietii, neam afla n situaia paradoxal de a crede c frumosul este divers (uitnd de avertismentul din Hippias Major), c Dumnezeu nar fi singura cauz, ci sar face prta cu acolii i adversari, ca n religiile primitive i politeiste.

114

Frumosul se poate delimita i prin confruntarea cu urtul, ceea ce apare evident cnd comparm corpurile i formele ntre ele. Frumuseea ar fi, n consecin, o calitate a acestora, nu un aspect exterior, perceptibil senzorial, cu ochii fizici, ci ca viziune interioar. Orice corp se definete printro calitate care i este proprie i exist n scopul satisfacerii binelui moral (Kant). Sufletul este acela care se las sensibilizat de calitatea obiectului, prin intropatie; o recunoate i se ataeaz de ea printrun fenomen de concordan. Este vorba de un suflet dotat cu inteligen (fire, har), pe care o primete de la suprafiina divin. Toate lucrurile, n principiu, snt dominate de aceeai inteligen uniciindivizibil,ceeaceconstituie,nmodreal,calitateai esena lor. Iar sufletul, aflnduse mai aproape de esen, are permanent tendina de a se cuta, recunoate i ajusta, dup chipuli asemnarea sa, El nu intr n divergen cu sine ori cu diversul lucrurilor, pentru c unitatea rmne neschimbat nmultiplicitateaei. Ideea de unitate a divinului, doar proiectat de Plotin, avea s revin ntro manier mai coerenti mai elaborat la Dionisie:SespunecCelUnul,careexist,semultiplicprin producerea din El a existenelor celor multe, dar rmnnd ntru nimic mai puin El i Unul n actul multiplicrii, nedifereniatnprocesuldeemanaie,ideplinndifereniere, prin faptul c El transcende n chip suprasubstanial existena tuturor lucrurilor. El cluzete lumea spre cele de sus, n chip unitar, i revars fr mpuinare asupra ei darurile sale fr lipsuri11). Dumnezeu exist i n unitate i nmultiplicitate,darfacultateasufletuluicarepunenmicare frumuseea trezete interes estetic numai n msura n care acioneaz n spirit unitiv; frumuseea identific unitatea divin n multiplicitate. Ea exist, nu trebuie inventat,
115

Petru Ursache

elaborat, meteugit, cum se spune ndeobte. Artistul o relev n lucruri, asemenea apologeilor (Sf. Ioan Gur de Aur, Fericitul Augustin); sau se altur lui Dumnezeu pentru perfecionarea, nfrumusearea celor deja existente. A releva nseamn a pune fa n fa Suprafiina cu fiina, pentru a se nelege calitatea care le unete prin genez. Fiecare particip la frumuseea divin (pentru c lumea a fost zidit nu numai n scop teologic, dar i artistic): creatura ntruct exist; apologetul o relev n msura n care a recunoscut unicitatea i mreia capodoperei primordiale. Astfel frumuseea corpului, spune Plotin, deriv din participarea sa la o raiune venit de la zei12). Concepie greac. Ideea frumuseii, transmis de sus ca impuls creator, reprezint, iari, ipostaza anterioar, vizat de autor n introducere. Deocamdat, Plotin i pstreaz o vag accepiune platonician; prin travaliu creator, ideea devine corp artistic perceptibil,incifrndsemnealecalitiiiunitiidivine. Corpul urt are tendina s se izoleze n multiplicitate. Orice cale unitiv i repugn; el rmne departe de propria lui natur i de esena divin. Domeniul su de manifestare l constituie pasiunile corporale, senzaiile impure i degradante, ne spune Plotin (i sfinii prini), este asemenea unui bulgre de aur aruncat n noroi; produce neplcere, datorit aspectului i impuritilor. Ca si recapete strlucirea care l caracterizeaz este suficient ca aurul s fie curat de necurenie, de fapt de urenia survenit, aa cum unmedicfoloseteoanumemedicaiepentruaaducedinnou sntate n corpul bolnavului. i Sf. Dionisie avea s vorbeasc despre frumuseea simpl, unic i primordial: naintaul su, Plotin, pleda ndeosebi pentru frumuseea pur, specific fiecrei realiti, pstrnduse mai aproape de antichitatea greac: Urenia pentru suflet este de a nu fi
116

curati pur, aa cum pentru aur sar ntmpla s fie plin de pmnt; dac se nltur acest pmnt, rmne aurul;i el este frumos cnd se izoleazde altemateriii e singur cu el nsui. n aceeai manier, sufletul, izolat de dorine care i vin din corp, cu care are foarte strnse legturi, eliberat de alte pasiuni, purificat de ceea ce conine cnd este materializat, i rmnndelnsui,nlturntreagaureniecareivinedintr onaturdiferitdeel13). Se constat o antinomie ferm ntre frumos i urt, ultimul fiind o abatere de la firea lucrurilor i de la cauza prim. Dac frumosul n sens ideal depinde de cauza primordial i de voina divin, urtul nu are nici o legtur cuacestea,ciseprezintcaoanormalitateicaodiversificare, ieit de sub control, n ordinea ulterioar a lucrurilor. La nceput lumea a fost bun i frumoas, dovad stnd logosulziditor:iavzutDumnezeucestebunlumina..., tria, uscatul, apele, vieuitoarele etc. Frumosul i urtul nu izvorsc din aceeai cauz. Pentru primul, aflm din Biblie, cauza se afl la Dumnezeu; urtul i are nceputul o dat cu cderea adamic, dat fiind c omul nu a neles de la nceput rostul su n creaie. S reinem de la Plotin i asocierea urtru (Aristotel construia, n Poetica, invocnd aceste dounoiuni morale, o teoriea comicului); acest binom negativ se opunea altuia, pozitiv, BineFrumos, tot de natur etic, la origine. Sf. Dionisie le valorifica n unitatea lor cauzal, considernd c numai aa poate fi perceput dimensiunea particular a fiecrui concept, fie solicitat n planulesteticiiteologice,fiencelalgndiriipozitiviste. Frumuseea sensibil se las perceput cu ajutorul simurilor specializate, vzuli auzul. Doar cinei surd sau orb din natere nu o sesizeaz. Existi alte tipuri de frumusee, mai nalte, corespunztoare unei ordini emoionale
117

Petru Ursache

specifice, fr putin de raportare la organele de sim. Se vorbete, de pild, despre frumuseea moral, comportamental, despre lucrarea frumuseii n meserii, n justiie, n tiin, despre medicina ca art etc. Sfinii prini din prima epoc a cretinismului obinuiau s afirme, n asemenea situaii, cum sa vzut, c orice creatur este nzestrat cu nelepciune nc din genez. Fr a fi att de transparent n litera creaiunii biblice, Plotin gndete asemenea n linii generale, cnd are n vedere calitatea virtuilor.Eleexistntroformsaualtanfiecare,casemnal nzestrrii proprii i prezen a divinitii, astfel nct individul s poat lua cunotin de sinei s se raporteze la ceilali. Dar, cum frumuseea sensibil nu se face prezent dect dac este vzut ori auzit, la feli virtuile nu se arat dect unui suflet nentinat i ndrgostit de ele. Frumuseea, n bi unitatea ei eticoestetic, nu este numai o form sensibil pentru simuri, orict de educate ar fi ele, ci i o calitate ce atrage sufletele alese, dotate cu inteligen divin. i corpul omenesc e frumos,i oricine l admir poate s se exprime n acestsens;darnumaindrgostitullvedecuadevrat:elnuse oprete numai la aspectul statuar, ci se ataeaz spiritual i mistic de fiina iubit, ridicndo n idealitate: Trebuie deci ntrebat de asemenea ce nseamn iubirea pentru lucrurile non sensibile. Ce v face s aprobai aceste frumoase ocupaii, despre care se vorbete, frumoasele caractere, obiceiurile temperate i n genere actele i dispoziiile virtuoase, i frumuseea sufletului. i, vznd n voi niv frumuseea voastr interioar, ce dovedii? Ce snt aceast beie, aceast emoie, aceast dorin de a fi cu voi niv, regsinduv n voi niv i n afar de voi? Cci aceasta este ceea ce arat adevraiindrgostii.idesprecemrturisescei?Nudespre
118

o form, despre o culoare, despre o mrime, i n legtur cu sufletulcareestefrculoareiundestrbateinvizibillumina nelegerii i a altor virtui? Voi recunoatei, privind n voi niv sau contemplnd la altul mreia sufletului, un caracter drept, puritatea moravurilor, curajul pe un chip decis, gravitatea, acest respect de sine nsui ce se rspndete ntr un suflet calm, senin i impasibil, i pe deasupra fulgerarea inteligenei care este de esen divin14). Ca s se nasc ntr adevr, frumuseea fizic trebuie ngrijit i curat, aurul ilustrnd una dintre formele ei reprezentate, vzute i pipibile; ca s putem contempla frumuseea moral, adic s o transformm n virtute, trebuie so supunem unui ndelung i complicat proces de purificare, izolnd cele ale trupului de celealesufletului.Ianatereunsufletmreistrlucitor,care dispreuiete lumea de jos, a corporalitii aductoare de urenie,nlndusenceaaFrumuseiiiBinelui. Sufletul purificat a cptat form i inteligen i aparinenntregimedivinului,undeseaflsursaFrumuseii, i de unde vin toate lucrurile de acelai gen. De acolo vine i Binele, spre care tind sufletele purificate. Plotin se apropie, n acest punct, de apologeiii gnditorii cretini. El ne spune c sufletul purificat cunoate un parcurs ascendent i unitiv, iar pe msura apropierii de surs ncepe s vad i s contemple el nsui chipul Frumuseii care i se arat ntro lumin nemaivzuti suprafireasc; dar sei delimiteaz de scriitorii patristici: sufletul purificat, care reprezint un tip de frumusee superioar celei sensibile i fizice, se aseamn pelerinului n drumul su iniiatic spre templul sacru; el i arunc rnd pe rnd, ritualic i la propriu, hainele, pentru a ptrundegolnlcaulzeului.nacestmoment,secontopete cu zeul, se identific n frumusee cu el, i sfrete prin a se contempla pe sine nsui. O asemenea nelegerea frumosului
119

Petru Ursache

suprasensibil este categoric misteric, nu cretin, autorul fcnd cunoscute practici iniiatice de care, se spune, nu era strin. c)Oteorieafrumosului Exist o neconcordan cronologic, aa cum am mai afirmat, ntre teoria frumosului i practica artistic, dou dintre temele principale ale micului nostru tratat de estetic teologic. mpotriva tuturor ateptrilor, nti au cptat relief problemele de natur abstract: geneza, valoarea, tipologia frumosului, personalitatea creatorului, caracteristicile sensibilitii mistice. n domeniul laic, lucrurile stau exact invers: formele artei snt totdeauna precedente; ele vizualizeaz chipul frumosului, fcnd posibil comentariul. Este avantajul gndirii raionale, de a comite judeci dnd seama de fapte. Nici o judecat de valoare nu intr n consideraie dac nu reuete s trimit direct la obiectele pe care se ntemeiaz. Definiia nui are obiect naintea fenomenului. Principiile snt a posteriori. Pentru teoria artei, acest adevr rmne esenial. Arta antichitii clasice greceti cunoscuse deja epoci de glorie la apariia marilor ei teoreticieni, Platon i Aristotel; erau create epopeea, poemul, poezia liric, teatrul, muzica, arhitectura, sculptura. Lui Boileau iar fi lipsit fundamentul argumentrilor, n a sa Art poetic,dacnarfi beneficiatdeexperienaunorautori care l au premersi dac nar fi cunoscut el nsui, pe viu, micarea dramaticavremiisale. Manifestele romantice ale lui Victor Hugo traduc n teoria observaiilor sale practici dobndite pe terenul compoziiei teatrale. Poezia liric a secolului nostru numra cteva decenii cnd Hugo Friedrich a reuit si surprind
120

elementele intime de organizare, de tehnic i de imagistic, nStructuraliriciimoderne.Deasemenea,postmodernismulsa afirmat ca iniiativ local a ctorva entuziati, de la noi ori din alte locuri, ns titulatura ca i principiile teoretice, de frond, au fost semnalate doar de civa ani ncoace. Exemplele pot fi nmulite pentru fiecare epoc distinct ori culturnaionalnparte. Neconcordana la care facem referin, ntre frumosul teologic i arta religioas cretin are mai multe explicaii ce in de contextul spiritual al vremii: eclectismul cultural, specific antichitii trzii, sincretismul cultelor euroasiatice, persecuiile religioase. Se spune c antichitatea trzie nu a elaborat opere de art comparabile ca valoare cu cele ale Greciei clasicei eroice. A primat, n schimb, interesul pentru teoretizare. Rzboaiele lui Alexandru au permis contacte libere ntre culturi i civilizaii i un intens circuit de informaie ntre cele mai variate domenii i zone geografice. Beneficiari au fost, nainte de toate, europenii, mult mai receptivi la nou i la schimbare dect contemporanii lor asiatici. Cum observ un specialist n domeniu, se simea nevoia sistematizrii cunotinelor, pentru a fi mai bine nsuite i aplicate n practic: n perioada antichitii trzii, interaciunea dintre tradiiile culturale orientalei occidentale a dat natere la un ntreg ir de curente filosoficoreligioase care tindeau s preia i s sintetizeze numeroase principii contradictorii proprii respectivelor culturi15). Este epoca marilor tratate, a lucrrilor de sintez. nc de la Aristotel, primul care face trecerea de la antichitatea clasic la antichitatea trzie, apar tratate de poetic, de moral, metafizic, de teorie a stilului, de tiine ale naturii, de medicin, de arhitectur, de muzic. Orice lucrare de acest fel reprezint chintesena de cunotine ale vremii, n latura
121

Petru Ursache

teoretic, n dezvoltarea sistematic i n susinerea cu exemple. Sinoadele ecumenice, apariii mai trzii, la sfritul antichitii (325), au avut rol decisiv n elaborarea abstract a principiiloriadevrurilorde credini,nun ultimul rnd,n reglementarea chestiunilor de estetic general (a frumosului, nainte de toate). Nu este exclus s fi i ntrziat, n anume privine, apariia artei cretine n ansamblul ei. Cnd se vorbete despre presupusa incapacitate a cretinismului de a dezvolta o art proprie, n primele doutrei secole de existen, despre apelul la motive pgne, greceti sau orientale n iconografie, imnologie, arhitectur, toate acestea trebuiepusepeseamanevoiideteoretizareacretinismuluii aeclectismuluicultural,carecuprinsesernunumaidomeniul laic, ci i pe cel cretin. Pentru Biseric, lmurirea dogmelor (care se desfura n dezbateri sinodale) era de prim necesitate: a trinitii, a dublei firi, divin i uman, ntrunite n Persoana unic a Fiului, a UnuluiNscut, a Naterii prea curate. Abia dup precizrile teoretice necesare, artistul se dumirea asupra temelori motivelor ce urmau a fi dezvoltate n imaginaie. Deocamdat, se afla ntrun paradox care l inhiba: avea noiuni generale despre frumos, din lectura unor studii reputate (Platon, Plotin, Dionisie), dar instanele bisericeti autorizate canonizau cu pruden creaiile noi, care ddeau form sensibil chipului frumuseii. Dou exemple: imnologia cretin sa nscut la umbra psalmilor. Cntarea bisericeasc de la toate oficiile de cult apela la Vechiul Testament, prelund, n aceast privin, o tradiie sinagogic. Era prematur s se introduc texte noi, susceptibile de controverse, ntro vreme cnd cretinismul se afla pe cale de consolidare. Psalmii se bucurau de prestigiul unei existene cultice ndelungate; totodat, ei au fost introdui n serviciul
122

religios nc din epoca apostolic, de aceea nu ridicau probleme de procedur. Cu timpul, sau strecurat, printre psalmi,i scurte cntri noi, cretine, ectenii, stihuri aleluiatice, tropare, pe msur ce Biserica misionar i punea la punct unele dintre principiile sale dogmatice. Al doilea exemplu: Imnul Lumin lin, ce se cnt la Vecernia mare, dateaz, cu aproximaie, din secolul al treilea. Dup o afirmaie a lui Vasile cel Mare, acest imn este aa de vechi, c nu i se poate stabiliautorulicpoporullcntanvremeasa16),frnss ne lmureasc dac acest imn era cntat la serviciul divin bisericesc.Luminlinacunoscutmaintiocirculaieoral,de mas; canonizarea sa fcut mult mai trziu. Asemenea situaii indecise erau de natur s limiteze entuziasmul preoilori al melozilor. Imnul Unule Nscut l are ca autor pe nsui mpratul Justinian i exprim spiritul Sinodului de la Calcedon (451), convocat de mpratul Marcian. A fost canonizat destul de repede, pentru c i mprejurrile se schimbaser. Epoca cerea un stil nou de cntare bisericeasc, ilustratdegeniulluiRomanMelodulimaipuindepsalmii vechitestamentari. Mai poate fi semnalat i urmtorul aspect: cretinismul nu a fost presat, la nceputurile sale, de imperativele unei arte strict originale, ci de clarificare ideologic. Sar putea s ne facem o idee greit privind poziia Bisericii fa de arta pgn n general. Poate c se arta mai puin tranant dect ne imaginm noi astzi. Este foarte adevrat c, n scrierile patristice, anumite arte rmn n afara centrului de interes, dac nu chiar ntmpinate cu asprime: circul, teatrul, lirica senzual. Semnificativ n aceast privin ni se pare lucrarea Sf. Vasile cel Mare, cel mai important creator de opinie n epoc, Cuvnt ctre tineri. Cum pot avea folos din scrierile pgnilor?. El se are pe sine n vedere: setie c n tineree,i
123

Petru Ursache

nunumai,sabucuratdebinefacerileculturiigreceti,caunul careiadesvritstudiilenmetropolaclasicismuluiincea mai bun tradiie a nvmntului: ...dac e s ne rmn netears pentru totdeauna mreia frumosului, trebuie s ne iniiem nti n tiina profan, i apoi abia vom putea asculta nvturile cele sfintei pline de tain; dup cum nti vom fi obinuii s privim soarele n ap, numai aa ne vom putea ndrepta privirea luminii nsei. Dac este deci oarecare nrudirentreacestenvturi,atuncicunotinalornevafide folos; dac ns nu, atunci fcnd comparaie ntre dnsele, desigur vom putea cunoate diferena, ceea ce nu puin va contribui la susinerea celeia care e mai bun17). i Moise, ni se mai spune, nainte de a primi cuvntul lui Dumnezeu, sa instruit prin contact cu scrierile egiptenilor. Dup aceea sa nvrednicit de contemplarea Celui de Sus; iar neleptul Danielsamprtit,nprealabil,dinnelepciuneacaldeilor. Eradeateptatcaoasemeneaapropiereliber ntrearta pgni cea cretin, abia n formare, s fi ncurajat o bucat de vreme amestecul de motive i utilizarea unor tehnici tradiionale. Artitii noilor generaii aveau prilejul s fac ucenicia la coala vechilor maetri: Orfeu cntnd din lir i nconjurat de animale slbatice este o tem de predilecie a artei elenisticei pompeiene. Sf. Justin, n veacul al IIlea,i Sf. Augustinlauconsiderat,ns,nacelaitimpcuSibilele,drept un vestitor al Dumnezeului cretinilor. De fapt, cultul lui Orfeu se leag de acela al orfismului. n secolul al IIlea, Orfeu eranfiatcntnddinlirifermecndmieii.Deaceeaaputut deveni un simbol al lui Hristos. Numeroasele motive antice pgne Icar naripat, Hermes carei leag sandala sprijinindui piciorul pe o stnc, Hermes Crioforul au dobndit curnd, nc din veacul al IIlea sau al IIIlea, interpretri cretine i apar cu cel dinti sau cel deal doilea
124

titlu, n picturile funerare18). Tradiia artei pgne a fost la fel de roditoare pentru cretinism, ca i Vechiul Testament. Teoria dionisian a frumosului ca nume i chip divine ddea nounelestripticuluiaxiologictradiional;SfntuluiAugustin i se datoreaz prima definiie a frumuseii pure i independente: A defini Frumosul ceea ce place prin sine nsui. d)Frumuseeatranscendentifrumuseeaestetic Aceast distincie, pleonastic n ultimul ei termen, aparine lui Jacques Maritain, unul dintre cei mai reprezentativi teoreticieni ai catolicismului din secolul nostru i adept al tomismului. Frumuseea transcendent se afl n puterea lui Dumnezeu de a fi contemplat, pentru c El reprezint cauza tuturor celor ce particip la existen. Lui i este proprie vederea frumosului, nu i a urtului. Transcendena este strin de diviziunea frumosurt. Frumosul, ca mod de participare a lucrurilor la existen i are locul prim n transcenden. Se poate spune c, din perspectiva lui Dumnezeu, tot ce fiineaz este frumos, n msura expres n care fiina particip la existen. Cci frumuseea pe care Dumnezeu o contempl este transcendental, ea ptrunde tot existentul, ntrun grad sau altul20). Frumuseeaesteticesteoproiecie,oprovincieacelei transcendente. Omul o contempl prin simurile adecvate mediului fizic, motiv pentru care nu apare singur; urtul o nsoete; iar omul se vede nevoit s fac distincia ntre o realitateialta,nperceperealor.Urtulinedenaturaczuta omuluinru,elnuparticiplaexisteni,implicit,seopune frumosului. ntre frumuseea transcendenti frumuseea estetic
125

Petru Ursache

se interpune o diferen de calitate, n sensul c prima se afirm nc din preexisten, pur i perceptibil doar de inteligena suprem care i d fiin; cealalt fiind secund, dirijat i accesibil pe calea simurilor fizice. n acelai timp, ele se i aseamn prin lucrarea comun, dar cu mijloace proprii de participare la existen. De la aceast natur transcendental a frumuseii, cei vechi au conchis c atributul frumuseii poatei trebuie s aparin Cauzei prime, Actului pur, care este supremul analog al tuturor percepiilor transcendentale; i c frumuseea este unul dintre numele divine. Acestea snt n tratatul su despre Trinitate i n vederea demonstrrii c frumuseea nu este numai o perfecionare a Naturii divine, dar trebuie de asemenea atribuit i persoanei Fiului, n legtur cu care Thomas de Aquino a enumerat cele trei componente eseniale ale frumuseii.nbazacelortreicomponente,practicaartistic ascosnevidenialtele. Este limpede c autorul francez rezum i actualizeaz ideipecarelecunoatemnunumaidelaSf.TomaoriFericitul Augustin, dar mai ales de la Plotin i Sf. Dionisie Pseudo Areopagitul.InspiraidePlatonideDumnezeu,lepunprima dat n circulaie. Frumuseea ca prototip al divinitii este n mai multe rnduri evocat de Fericitul Augustin, n maniera lui direct i patetic: Cci frumuseile pe care sufletul artistului le trece prin fiina sa provin din aceast frumusee care este superioar sufletelor noastre,i spre care inima mea suspinziinoapte21).Dacteoriatranscendeneifrumosului, elaborat de Platoni completat de Plotin (emanaia divin, deci dubla fiinare)i de Dionisie (frumuseea ca atribut divin i cauz a celor participante la existen), nui pierduse actualitatea pe timpul Sfntului Toma i nici chiar al lui Jacques Maritain, cu att mai mult trebuie s se fi bucurat de
126

interesnepocapatristic.Teoriafrumosuluieraconstituitn liniigenerale,iarartacretinurmasseafirme.Plotinascris nsecolulalIIIlea(203269),cndBisericanucunoteancun nume de poet de mare valoare, ori de pictor religios. Avea s mai treac cel puin o sut de ani pentru ca arhitectura si fixeze cteva repere, n plan, structur i ornamentaie; ca imnografia s se afirme mcar n forma troparului, iar pictura si fixeze tipurile iconografice importante. Speculaia teoretic reprezenta un lux la ndemna unui grup restrns de intelighene,nvremeceartacretin,indiferentdeprofil,era o form de manifestare cultici social. Ca s se dezvolte n condiii normale, avea nevoie de cadre adecvate. Ele au putut fi asigurate dup publicarea decretului constantinian (313), privindrecunoatereacretinismuluicareligieliber. 2.Sublimulcaextaz Sublimul i are raiunea de a fi n ierarhia cereasci n numeledivine,attcaidee,cticareprezentare.Sublimeste i ierarhia bisericeasc, atta timp ct particip n mod real la divinitate, aa cum aspir i frumuseea. De aceea trebuie fcut distincia, dac este posibil, ntre frumos i sublim, ca realiti biunitare; ele mai curnd se completeaz reciproc dect se separi nu vomti vreodat cu exactitate n ce sens se completeaz ori se delimiteaz. Dificultatea a resimito, nc din antichitatea trzie, Longinus (PseudoLonginus), primul exeget al problemei, care scria, n stilul su aprins i eclectic: frumos i ntradevr sublim1). Urmtoarele teme controversabile aproximeaz dimensiunea problemei i sugereazuneleabordriposibile:
127

Petru Ursache

a)Teoriilesavante 1. Dumnezeu ca preexisten este sublim i, totodat, frumos: se cade s facem sau nu diferen ntre o calitate i alta?Existicaleaunificriitermenilorsauexcludereaunuia: ori frumos, ori sublim, i aceasta nu din motive axiologice, ci din necesiti tehnice, de comunicare. Primul termen, frumosul, sa fixat n scrierile tradiionale nc de la Vasile cel Mare i Dionisie PseudoAreopagitul; cellalt, sublimul, circul sub forme sinonimice n poezia sacr, ndeosebi n Psalmi i n Cntarea cntrilor, ca s fie redeteptat n opera apologetic a Fericitului Augustin i si continue destinul nentrerupt,pnlaSf.TomaiDante. 2.Frumos din ce direcie? Catafatic ori apofatic? Ne vedemobligaisfacemhermeneutic,fransadearecepta existena din perspectiva Eului divin care le cunoate pe toate i lea valorizat singur, n logosul ziditor. Rmnem la eul limitat, de creatur nempliniti czut n pcat, ce vede cu ochiul fizic mediul din preajm i doar intuiete vizionar lumeanelimitatinevzut. 3. Sublim din ce perspectiv? Dac ne asociem ipotetic ochiul lui Dumnezeu, nu ncape ndoial: El estei subiect,i obiect, i persoan ce merit admirat cu necesitate, i meter fr termen de comparaie; creatura nul poate ajunge nici ca omnitiin, nici ca lucrare. Este deci teologici tiinific s admitem un dialog direct ntre om i Dumnezeu; dac nu inem seama de faptul c acesta exist deja din genez (i nc pe planuri multiple), nu ne rmne dect s ne ntoarcem la acel adagio confuz i fr speran: frumos i ntradevrsublim. 4. Dac lumea din preajm este frumoas, nseamn c ne aflm alturi de Ziditor, cum i trebuie; ce este mai
128

ntritor pentru om dect dorina mereu nemplinit de asemnare?nsomulesteom,iarDumnezeuneasemenea.n acestcaz,datelesublimuluipleacidelaDumnezeu,idela Om. 5. Dac sublimul se ntemeiaz pe paradoxuri i contrarii, nseamn c esena lui ca adevr de credin i ca dogm liber neleas poate fi identificat n propoziia: nimic nuestemaistrlucitordectntunericuldivin. Sdetaliem: ntrun capitol din tratatul Despre numele divine, Sf. Dionisierelevmarelecadefinitoriupentrufrumos(=sublim), ntromanierpecareodesluimmaitrziulaKant,ncelebra formulare:absolutenoncomparativemagnum(maredincolo de orice comparaie) sau: Sublim este ceva ncomparaie cu care altceva pare mic2). Dionisie PseudoAreopagitul la premers pe Kant n problema unicitii absolutului, dar a i unit marele cu micul. Sublimul (= frumosul) ar stabili corespondene ntre alteritile: luminntuneric, maremic, asemntorneasemntor, staremicare. Fiindc celui care este cauza tuturor lucrurilor i sa dat i numele de mare i mic, identic i altul, asemntor i neasemntor, de stare i micare, s considerm i imaginile acestor nume divine, pe ct ni se descoper. Astfel Dumnezeu e slvit ca mare n Sfnta Scriptur: Tu ns eti acelai. Ca altul, cnd e nfiat, tot n Sfnta Scriptur, ca avnd multe figuri i multe forme; ca asemntor, ntruct e creatorul lucrurilor asemntoare i al asemnrii; ca deosebit de toate lucrurile, ntruct nu exist ceva asemntor cu el; ca stnd i ca nemicnd i eznd n veci; i ca micnduse, ntruct se ndreapt spre toate lucrurile;i toatecelelaltenumedivineechivalentecuacestea,
129

Petru Ursache

care snt slvite de Sfnta Scriptur3). i mai departe: Dumnezeu este numit mare potrivit cu mrimea sa proprie, care mprtete din ea toate lucrurile mari, revrsnduse din afar i mprinduse peste tot cei mare, cuprinznd orice loc, ntrecnd orice numr i trecnd peste orice infinitate, i potrivit cu supraplinul lui i cu nfptuirea de lucrurimariicudarurilecareizvorscdinel,ntructacestea, dei mprtite de toat lumea printro revrsare infinit de darnic, rmn totui cu desvrire nemicate i cu aceeai supraumplere; i nu se mpuineaz prin participri, ci, dimpotriv, se revars nc i mai mult. Aceasta este superioritatea ei, potrivit cu revrsarea cea absolut,i ntins deasupratuturorlucruriloramreieisalenecuprinse4). Deosebirea fa de Ed. Burke i de Im. Kant, cei mai reputai teoreticieni ai sublimului n epoca modern, este evident. n primul rnd, pentru autorul german, marele (incomparabil, adic unic, incomensurabil i inconceptibil) este redus la principiul formal al cantitii (suprafaa)i la cel dinamic al micrii (fora, ntinderea); o face chiar i atunci cnd se refer la aspecte ale moralei, fapt semnalat n literatura de specialitate, printre alii, de Et. Souriau. Marele este la Kant o categorie pozitiv (catafatic am spune), ce se las controlat de cunoaterea (intuitiv) pn la ultimele ei margini. Un raionalist att de decis ca filosoful din Knigsberg, cu vocaie deosebit pentru ncadrri i certitudini, nu putea s admit c ar exista n preajma omului zone inaccesibile speculaiilor teoretice. Celebrele categorii apriorice snt invocate pentru explicarea raionalist a sublimului. O form sublim, indiferent de calitatea ei, de ntindere ori for, de caracterul de nedefinit i de nedeterminat poate fi cuprins prin cunoatere. Chiar dac n primele momente ale contemplrii unei mrimi eul nostru se
130

simte copleit de grandoarea formei ori a forei, stpnit de putericontrarii,confuze,elserestabiletedatoritcategoriilor apriorice, avnd rolul de a trana necuprinsul n segmente perceptibile. Cum marele nu mai este att de mare, de tainici de necuprins, dialogul cu necunoscutul se integreaz n seria evenimentelor de acelai fel, iar forma sublim tinde s capete chipul formei frumoase. Cum spuneai Longinus: frumosi ntradevrsublim. Aparatul terminologic folosit de Ed. Burke este mai complex, mai spiritualizat i mai interesant prin deschiderea lui modern. Kant l citeaz pe autorul englez simplificndul, adaptndul la contrastul fenomenologic dintre cantitate i calitate. Burke vorbete despre mrime, dar arat i cum trebuie neleas. Mrimea este definitorie pentru sublim, aa cum neleg toi autorii, de la Longinus i Dionisie ncoace. Dar mrimea difer n ea nsi prin diversitatea i multitudinea ipostazierilor sale. De aici nu rezult frmiarea unui ntreg, ci existena mai multora, calitativ diferite i concomitente. Muntele, de pild, reprezint o mrime copleitoare i cu identitate proprie, un plin contemplabil n realitatea lui fizic. La fel stau lucrurile i cu alte realiti devenite clasice, cerul nstelat, marea agitat (aici mbinndu se fora cu ntinderea), cmpia nesfrit sub paza nopii, ntunericul sfrtecat de fulgere. Burke include printre dimensiunile sublimului abisul, neantul, nimicul, deci goluri desvrite ce nu pot fi contemplate lejer i nici convertite n realiticoncrete. ntunericul strlucete mai puternic dect lumina i din aceast cauz trezete mai mare interes estetic dect sublimul solar al timpurilor clasiciste, dect cerul nstelat ori muntele ncrunit de nori. Autorul se apropie de abordarea apofatic a problemeii, din moment ce i asum n tratarei formele
131

Petru Ursache

pozitive ale sublimului, pare c nui este strin nici calea catafatic. Nu putem fi siguri c Ed. Burke avea lecturi patristice.noricecaz,nulcunoteapeSf.Dionisie.Tipologia sa bipolar dovedete c a pus bazele unui curs nou n nelegerea sublimului, ntre teologie i filosofie. Cum mrimile difer n sublim fr s se micoreze, la fel i luminile. Att Dumnezeu, ct i Lucifer snt reprezentai n imaginaiei n credin prin simboluri inconfundabile; orice iniiat poate deosebi un semn de cellalt: cci lumina lui Dumnezeu este benefic i mntuitoare, chiar dac uneori apare n revelaie ca o plpire, pe cnd cealalt se arat ru prevestitoare,deiadeseasemanifestcuformagnific,dar neltoare. Unei morale a sublimului i corespunde o dimensiune estetic. Lumina luciferic i cea a demiurgului se unesc n dezbinare. Dac uneori se ntmpl s difere ca intensitate luminal, faptul depinde de strategiile celor doi protagoniti. n principiu, diavolul dispune de o for demobilizatoare ce nu poate fi nfruntat de om dect rareori i cu ajutorul lui Dumnezeu. Milton la nfiat pe Lucifer puternic i strlucitor. El a procedat n spiritul tradiiei religioase, opunndul Domnului ca adversar pe msur. Aceluiai principiuisaconformatLucianBlaga,ntropoeziencarese ntreba retoric n legtur cu strlucirea misterioas a iadului. O distincie cu interes esteticoteologic trebuie fcut ntre lumina clar i lumina lin. Prima este dat ochiului; poate fi sesizat pe cale senzitiv i cu ea a nvluit Dumnezeu creatura nc din genez. Domnul se afl implicat catafatic n aceast lumin, n calitatea lui de autor. Cealalt nu ne este dat vederii, dar credinciosul poate lua cunotin de ea prin inspiraiediviniextazmistic.Esteluminataboricncares a artat Iisus Hristos, n toat slava lui cereasc, lumina cu
132

care a ptruns n iad pentru ai zdrobi uile i a izbvi de chinuri seminia adamic, lumina cu care sa nlat la cer, dup nviere. Ca atribut al divinitii, lumina lin este, fr ndoial, sublim; cealalt are o luminozitate mai stins, prin claritatea ei; de unde decurge dificultatea de a opera distinciadintrefrumosisublim. b)Sublimuldivinireligios Revenind la Dionisie PseudoAreopagitul, s mai semnalm nc un aspect privind conceptul de mrime, ntr un neles care l separ pe autorul Ierarhiei cereti de ali gnditori. Sa vzut deja c estetica pozitivist concepe dimensiunile i valorile ca realiti fizice (muntele, marea, cerul etc.), morale (umanismul, spiritul justiiar, moartea viteaz), suprasensibile (neantul, abisul, ntunericul). Ele rmn a fi contemplate separat (una nu trimite la alta) i dau impresiacnufacpartedintruncosmoscarelecuprindeile subordoneaz. De aceea, n momentul receptrii, nici nu se pune ntrebarea n legtur cu cauza lor. Cine sar gndi la cauza muntelui? El se nfieaz ca un aspect al naturii, ceea ce tie toat lumea, iar natura este i atta tot. Dac ne punem ntrebarea cum este, o descoperim marei sublim. Nu aa se pune problema sub raportul sublimului teologic. Cine contemplzidireanelegeceaseconstituiedintruntotalde dimensiunii realiti, care poart laolalt ntiprit chipul lui Dumnezeu. Alturi de conceptul definitoriu de mrime, unul dintre atributele Domnului (asemenea celui de adevr, lumin, dragoste, for, putere), trebuie s adugm i altele lmuritoare, n spiritul pasajului citat din Dionisie: mrimea dumnezeiasc i ntradevr sublim este pretutindeni, oriunde, oricndi oricum. Ultimul cuvnt le rezum ntrun fel
133

Petru Ursache

pe toate. Cci Dumnezeu se arati ca lumini ca ntuneric, i nlime i adncime, i stare i micare (n formele lor absolute),i aproapei departe,i mrimei micime. ntrun cuvnt,nimicdinceeaceexistnuseaflnafaraLui,Elfiind totodat mai presus de tot ce exist. Dac l nelegem ca mrime atotcuprinztoare i suprafireasc, se cuvine s ne apar i ca micime corespunztoare. Nu trebuie s ne gndim la o micime peiorativ, diminuat, ci la una nltoare, divin.Cualtecuvinte,micimearmne,nmodparadoxal,tot mrime, cci Dumnezeu este permanent asemenea cu sine nsui; nul considerm pe El mrime ori / i micime, ci nsi esena acestora. Dup cum spune i Dionisie, mrimea dumnezeiasc nu se mpuineaz, iar cnd i face prezena n lucruri mici nui pierde calitatea divin i tot mrime este. Frica nsi se afl inclus n aparatul conceptual al sublimului teologic. Ea l vizeaz n mod direct pe receptor, ns din atitudinea acestuia se deduce i calitatea obiectului supus receptrii. Pentru gndirea pozitivist, frica reprezint o valoare negativ i neestetic, un minus moral. Orice religie, se spune, este iraional i impur n raport cu raiunea uman, care accept judeci clarei verificabile. Cine crede o face nu din convingere, ci din supunerei fric. Credinciosul se afl pe o treapt inferioar de existen, triete n zonele obscure ale incontientului. Lui Kant i datorm prima ncercare de a valorifica frica n spiritul moralei cretine: Omul care se teme ntradevr, ntruct gsete n sine nsui motiv pentru aceasta, fiind contient c prin convingerea sa reprobabil se opune unei fore a crei voin este invincibil i n acelai timp dreapt, nu se afl n acea stare sufleteasc potrivit pentru a admira mreia divin; pentru aceasta este necesar o dispoziie favorabil contemplaiei linitite i o
134

judecat cu totul liber. Numai atunci cnd el tie c convingerea sa este sinceri plcut lui Dumnezeu, efectele acelei fore trezesc n el ideea sublimului acestei fiine (Im. Kant,lucr.cit.p.75). n Vechiul Testament ntlnim dou situaii semnificative n acest sens, dar nici una nu se ncadreaz n parametrii kantieni, dect cu mare restricie. Prima se afl sub semnul legmntului fcut de Dumnezeu cu poporul lui Izrael. Domnul se mnie cnd nelegerea nu este respectat, dar i iart,defiecaredat.SepoatespunechiarcStpnul,celcare tun i fulger nfricotor, se ntoarce adesea umilit, chemndui, totui, pe oameni la ascultare. n Psalmi, cntreul l roag, l cheam, i cere, i pune ntrebri rscolitoarei ndrznee, pentru al ndemna pe Iehova si ntoarc faa spre el. O face cu deplin demnitate i rspundere, pentru c vede n Cel de sus un binefctor, dar iuncolaborator. n Cartea lui Iov ntlnim iari pasaje interesante. Ne referim, de pild, la cuvntarea lui Elihu, care ncearc sl convingpeIovcomulesteofiinmrunt,deaceeanuare nici o ans s intre n dialog cu divinitatea atotputernic i orgolioas: Dumnezeu cu tunetul Su svrete minuni. El face lucrurimaripecarenoinuputemslepricepem. El poruncete zpezii: Cazi pe pmnt, i ploilor mbelugate:Struiicuputere! PefiecareomElpuneaSapecete,pentrucatoioamenii srecunoascputereaLui. Fiareleslbaticesedaunapoinculcuurilelorirmn ascunsenvizuinilelor. Vijelia vine de la miazzi i frigul vine de la miaznoapte.
135

Petru Ursache

La suflarea lui Dumnezeu se ncheag gheaa i ntindereaapelorsefacesloi. El umple norii cu ap i din ntunecimea furtunii sloboadefulgerele. Iar norii, nvrtinduse n ceruri, alearg dup planurile Sale, astfel c ndeplinesc tot ce le poruncete, n lunguli n latullumiiSalepmnteti, i Domnul i trimite; aici ca o btaie pentru pmnt, dincolocaomilostivireavoineiSale. Iov, ia aminte la aceste lucruri, stai locului i te uit la minunileluiDumnezeu! nelegi tu cum crmuiete Dumnezeu norii Si i n ce felpoatenorulssloboadfulgerulpepmnt? nelegi tu plutirea norilor, minunile Aceluia a Crui tiinestedesvrit? Tu care te aprinzi n vemintele tale, cnd pmntul se odihnetesubvntularztordemiazzi, Poi s ntinzi la fel cu El boltirea cerului, ca o oglind turnatdinmetal? Spunemii mie ce vom putea s grim cu El? Ce vorb vom ncepe noi cu El, astfel ntunecai la minte precum sntem?(CartealuiIov,37.519). Aceast minunat descriere a sublimului pare un fragment din Cartea Facerii. Elihu o privete deformat, de aceeaStpnulcerescladmonesteazsever,nfinaluldramei. Ni se sugereaz dou variante ale fricii: o fric moral (imoral), ambigu din punct de vedere religios, i o fric sublim (religioas). Formularea fric sublim pare, logic, paradoxal, dar i micimea, ca mrime divin i sublim ine tot de domeniul incredibilului. Elihu are o reprezentare simplist a divinitii. El l sftuiete pe Iov si recunoasc limitai neputina priceperii. Amndoi snt deopotriv pui la
136

ncercaredeaceeaiputeresuprafireasc.Deosebireadintre ei este c lui Iov nui este fric, n sensul exact al cuvntului. El a nelesiacceptatmreiadivin,faptulcsearatnbinesau n ru; urmnd o logic superioar, ea trebuie admirat, nicidecumocolit.Esteofricnvins,ctigatprinexperiena cunoaterii. Dup fiecare ncercare grea, aproape de neimaginat, Iov iese ntrit i pe placul lui Dumnezeu, carel iubete pe omul devenit nelepti curajos prin efort propriu. Iar bucuria lui Dumnezeu este cu att mai mare, cu ct la nvins pe diavol tocmai cu ajutorul omului. ncercarea la transformat pe om ntro fiin moral, ajutndul s deosebeascbineledebineirulderu:diavolulpoatesne apar la nceput sub semnul bineluii s cdem n ispit, iar Dumnezeu sub cel al rului; iat dou ci literare posibile pentruevoluiaerouluisublim. Poate Im. Kant avea dreptate atunci cnd afirma c frica nu este compatibil pn la capt cu experiena estetic a sublimului. Dar de ce s acuzm religia (i nu orice religie) cum c ar slbii diminua personalitatea uman? Am vzut, prin Iov, c lucrurile stau cu totul altfel. Dup o definiie comun,colar, sublimul se recomand printro dimensiune care depete limita medie de nelegere a oamenilor; alt definiie se bazeaz pe ideea c sublimul ia natere prin personajedeexcepie,devenitemodelemorale.Nuare rosts apelm la cazuri submedii, pentru a nu crea false probleme. S urmrim schema de gndire a lui Kant, schimbnd doar exemplele: Avram se sperie cnd simte n apropierea lui putere suprafireasc, dar se bucur i iese n ntmpinarea celor trei strini la stejarul Mamvri; tia cl cuta nsui Iehova (Iahve). Acuma deja se numea Avraam. Cuprini de team se artau i proorocii, cnd erau vestii, prin mesaj ceresc, de alegerea lor ca intermediari ntre Dumnezeu i
137

Petru Ursache

oameni;lafeldetulburatafostSfntaFecioarcndngerula aprat n faa ei: apariia, vestea, chemarea ar reprezenta momentul de oc, n limbaj kantian, de configurare a sublimului. Urmeaz, n succesiune imediat, un alt moment, calitativ diferit, de cunoatere i de intrare n normalitate; fricadispare,nsnuntotalitate.Dacnaccepiuneaesteticii pozitiviste ea nu se mai motiveaz, n estetica teologici, n general, n mistica religioas, se meninei chiar se ntrete; deoarece credinciosul recunoate i admir n continuare mreiasuprafireascadivinitii: aceastaestefricadivin. Dumitru Stniloae distinge ntre frica de lume i frica de Dumnezeu, complet opuse una alteia. Lumea l atrage pe individ n mecanismele saleil depersonalizeaz. Este vorba de trirea angoasant, generalizati aplatizant, fa de care individul ncearc zadarnic s opun rezisten de unul singur, pentru ai salva propriai identitate. Conflictul dintre individilumeestedestinatsaibdurat,pentrucomuli pierde cu timpul rspunderea actelor sale morale i, n consecin, contiina pcatului. Frica de Dumnezeu, spune Dumitru Stniloae, este mai puternic dect frica de lume i vinecaunremediudendreptare.Motivaiaeinuoconstituie angoasa (autorul se inspir dintrun pasaj din Heidegger), ci izvorte tocmai din credin. Nu frica nate credina, cum se afirm adesea cu prea mult uurin, din contra, credina este aceea care nate frica. Credina zugrvete icoanelen biserici..., spune poetul. Se are n vedere o categorie de oameni nfricoai de cderea n pcat; snt nceptorii n credin, obsedai de pedeapsa divin pentru delictele lor. Adevraii credincioi i motiveaz frica pornind de la eventuala pierdere a dragostei lui Dumnezeu, n condiiile unei viei sufleteti stagnante, lipsite de rvn: Aadar, n frica de Dumnezeu ni se reveleaz contiina unei autoriti,
138

constituitdeorealitatesuperioarnou,nuinferioar,cume lumea, contiina unei autoriti pe care nu o putem nesocoti. Nu putem face orice, nu ne putem scufunda n lume, pentru c simim oprelite din partea unui fior cruia avem si dm socoteal5). c.Fricadivinisalvatoare Frica divin este o nou form de contiin, prin care se realizeaz ndumnezeirea omului, genialitatea ori sfinenia, fiecare dintre ele urmnd calea proprie de inspiraie, natural sau suprafireasc. Aceast dimensiune moral a omului se coreleaz cu o nou form de cunoatere,i anume extazul. Un exempludeextazmistic(itotodatdefricdivin)nedezvluie Dionisie n Ierarhia cereasc, unde citim despre ngeri: Acesta este,duptiinamea,primulordinalfiinelorcereti,cestn cerul lui Dumnezeu i nemijlocit n jurul lui Dumnezeu i rvnete n mod simplui neclintit dup cunotina cea venic a Lui, potrivit cu frica sublim i nobil ce o au ngerii. Acest ordin are multe i fericite viziuni, este luminat de nite raze simple i nemijlocite i se hrnete cu hran divin, care este ntradevr copioas la primasa revrsare (din izvoaredivine), ns una, prin unitatea cea nevariat i unificatoare a hranei divine6).Iatcfricanuiestedatnumaiomului,ciisferelor cereti din imediata apropiere a lui Dumnezeu. Cnd spunem desprecinevaciestefricdeDumnezeu,cparticiplaSfnta Euharistie cu cutremurare, trebuie si nelegem dorina de a se asemna ngerilor din ierarhia cereasc. Dimpotriv, dac spunem despre cineva c este un fricos ntro mprejurare obinuit de via, am fcut o apreciere strict caracterologic, nu religioas. Este un exemplu de ceea ce se numete frica de lume.
139

Petru Ursache

Frica divin ntemeiat pe credin, pe via sufleteasc plin de rvn, presupune o cunoaterei o iniiere profunde. Tot Sf. Dionisie semnaleaz cteva modaliti pregtitoare n acest sens, care nu snt dect tehnici ale extazului, i anume: curirea,luminarea,desvrirea.Toateacesteareprezintforme de comunicare cu divinitatea. ntradevr, prin rugciune omul comunic cu Dumnezeu. Rugciunea are funcie curitoare, aa cum poezia, dup vorba celor vechi, are valoare catarctic. Este doar o pregtire pentru extaz, cci urmeaz luminarea, adic rspunsul favorabil, al divinitii, care poate fi o ncercare i o ncurajare. O dat cu credina crete n mod corespunztori frica, deci rspunderea pe care individul nelege c o are fa de sine nsui. Ne aflm pe calea unei experiene mistice. Iubitorul de literatur o aseamn cu revelaia poetic, moment perceptiv unic: opera explodeaz n contiin, cu o for copleitoarei ntritoare. Textul (urmrit cu interes literar pn n amnuntele lui sintactice) parc se pulverizeaz brusc, iar individul se simte cuprins de o inexplicabil stare de graie, ca i cum chipul lumii ar fi cptat, fr a ti prin ce miracol, forme i culori fascinante. Cititorul este atunci altcineva. Textul poate fi reluat de la capt, analizat pe buci, dar momentul de graie nu se mai repet exact n locul i n forma iniial. Rmne sperana i ansa pentru cititorul pasionat de literatur i iubitor de frumos. Aa se petrec lucrurile i n revelaia mistic propriuzis. Devotul poate s spun cu precizie n ce mprejurare i loc sa ntmplat ntlnirea: la stejarulMamvri,laBetel,nsomnsaupedrumulDamascului. i lipsete puterea de a provoca, dup dorin, aceeai experien deosebit. Se dovedete c rugciunea (ca i recitarea poeziei) este un monolog / dialog al omului, dar nu nchis, interior, ci cu direcie anume. Lumina ca revelaie i
140

tehnic a extazului nseamn un raport, bine ncadrat, al omului cu Dumnezeu, dirijat de sus n jos. Cititorul se rentoarce la text, cu alte cuvinte caut relaia ca pe o afinitate care se ntrete pas cu pas; credinciosul sper ca dragostea luiDumnezeupentruelssporeasc. Teologii vd o strns apropiere ntre inspiraie, revelaie i extaz, fie c este vorba de aspectul estetic al problemei, fie de cel religios. A vorbi despre starea de inspiraie a poetului nseamn ai recunoate o predispoziie creatoare, care l favorizeaz n momente rare ale existenei. n Dicionarul de estetic general este preluat, printre altele, o idee a Antichitii latine, afirmat n plan literar, potrivit creia sublimul este receptat ca nlime, elevaie, ca stare real a lucrurilor i care, prin dezvoltarea literar, nseamn azi perfeciune i grandoare n cuprinsul operei artistice7). Nu rezult n ce msur textul nclin n favoarea sacrului sau a profanului, a frumosului ori a sublimului. Nici nu e nevoie. Inspiraia divin e resimit cu acuitate sporit, pentru c izvortedintrocontiinsuperioar,deaceeanusejustific invocarea ambiguitii sacru / profan. O asemenea experien sufleteasc, fie i ntruchipat n oper, poart mai curnd semnele misticului dect ale poetului cu statut profan de existen. Esena extazului, scrie Nichifor Crainic, e tocmai acest sentiment de dominaie transcendent, trit n diferite grade de intensitate. n orice caz, mai slab de artist, i incomparabil mai tare de mistic. Dar noi credem c problema principal a inspiraiei st tocmai n aceast dualitate, n acest sentimentdedominaietranscendentalsubiectuluiestetic8). Inspiraia i extazul se ntlnesc n aceeai ordine de idei, o experienaflndusencorelaiecucealalt.Arta,deoricefel, ia natere numai pe cale inspirat; nu de fiecare dat autorul se afl sub extaz. Faptul se poate admite cel mult n legtur
141

Petru Ursache

cu discursurile proorocilor. Artistul laic se distinge de omul de rnd prin aceea c se exprim mai bine i observ plastic fenomenele din jurul su, dezvluind ingenios esena i raporturile dintre ele. De aceea se spune c nu copiaz, ci inventeaz. Scriitorul sacru nu inventeaz, pentru c nui permite s modifice creaia divin; el comunic exact ce vede, adic nfieaz corect aspectele naturii, n spatele crora se gsete chipul lui Dumnezeu. Starea lui sufleteasc este captivat de acest chipi de ntreaga minune a genezeii comunic sub stare de extaz. Natura nui apare ca o dimensiune matematic, nici ca inventar zoologic, botanic etc., ci minune, capodoper ce trezete uimire, admiraie. Experiena estetic se mbin armonios i mistic cu cea religioas. Precizare: avem n vedere arta sacr, de tip apologetic, indiferent dac are sau nu la baz o tem religioas. Artistul de geniu are darul i fora de a imprima opereionotdesacralitate. Dou elemente caracterizeaz starea divin de extaz (dac nu comitem o tautologie, so numimi sublim): rpirea i vederea (vedenia). Cel care se face vrednic de contemplare realizeaz c a fost transportat din mediul su natural n altul suprafiresc, aa cum Sf. Pavel a fost nlat de ngerii dus n al treilea cer. Acolo el a vzut o lume diferit de a noastr, sfntiaureolatdeoluminnenchipuit.Aceastviziune, una dintre cele mai sublime ce se pot ntlni n literatura spiritual, profund caracteristic prin miraculoasa ntreptrunderedintrediviniuman,iunireamistic,daco comparm cu viziunile descrise ndeosebi de misticii occidentali, vom descoperi c are ceva specific i aparte. i anume: pe cnd viziunile celelalte au ca obiect numai lumina sau strlucirea dumnezeiasc, revelat n contemplaie sau n extaz, pe lng acest obiect, vizionarul nsui apare
142

strluminat n trupuli n toat fiina lui, descrnat oarecum de materialitate i ncorporat duhovnicete n lumina divin celstrbate.Elvedeluminaisevedepesineimaterializatn Dumnezeu. Fenomenul acesta este cu totul caracteristic misticii noastre ortodoxei e obiectul special al rugciunii lui Hristos. El poate constitui un capitol aparte, pe care nul ntlnim n tratatele de mistic occidental i se poate numi transfigurare. Cci transformarea trupului din material n imaterial, dingreunuor,dindensntransparent,dinopacnluminos, din form n aproape fr form, sub puterea energiei de flacr a harului, e un fenomen de transfigurare9). Iat nc un element de reper pentru ceea ce tot Nichifor Crainic a numit esena extazului: transfigurarea, alturi de celelalte dou, recunoscute prin tradiie, rpireai vederea. Dar trebuie spus, pentru a nu intra n ambiguiti, c raportul dintre sublimul divin i extaz este ca ntre obiect i subiect; dac le aducem prea aproape, riscm interpretri forate. Transfigurarea, de pild, nu se produce dect n subiect, deci facepartedintrefenomeneledeextaz. 3.Tragiculisuferinacreatoare Aa cum pentru estetica laic (ntro anume variant) vina reprezint esena tragicului, pentru orice contiin religioas echivalentul ei l constituie pcatul. Acesta l priveaz pe individ de mntuire i de nemoarte. Morala cretin definete pcatele mari (cum ar fi ncrederea de sine, ajuns la orgoliu incurabil), mortale. Pcatul aduce frica de moarteidepedeapsadivinnescaton.Cuvntulsublimareo circulaie restrns n limbajul teologic, fiind concurat de ali termeni, mai adecvai i cu accepiuni specifice: minune,
143

Petru Ursache

mirare. l folosete Dionisie PseudoAreopagitul, ns fr sa capete extindere. Nichifor Crainic i acord un capitol de sine stttor n Nostalgia Paradisului, toat discuia fiind purtat pe terenul artei culte. Tragicul nu se bucur, n estetica teologic de atta atenie, ca i cum nu ar exista; i, de fapt, nici nu existnnelesulcucaresntemobinuiidincoal. Dipticultragictragedieesteoconstruciegreceascfoarte elaborat, cum tim, fr a gsi corespondent n cretinism, dect n Europa cultivati pragmatic. Nici o cultur de mare tradiie din Antichitate (mesopotamienii, egiptenii, indienii, chinezii)nuadezvoltatoconcepieattdeexactatragiculuica grecii, eliberndul de elemente eclectice i transformndul n joc al imaginaiei. Evreii, care au traversat o istorie agitat, bogat n evenimente dramatice, au valorificat literar evenimente sufleteti proprii, ntro manier greu de conceput pentru punerea n scen. Firea lor este patetic i vizionar, avnd tendina de a convorbi direct cu cerul, chiar din templul sacru. Luaii evreului templul n care se roag il vei vedea iari rtcind asemenea strmoului su legendar, pn i ntemeiaz alt cort, la poalele unui Sinai; luaii grecului agora, unde se ntreine zilnic cu prietenii n dialoguri sofisticate despre binefacerile democraiei, il vei vedea cum risc si piard urmele din istorie. Egiptenii, popor energic i temtor de moarte, nu au fost mai siguri de existena lor dect la adpostul piramidelor i n mistere, unde se asigurau de dialogul cu eternitatea. Nici rzboaiele cele multe, care le aduceau faim, nici iluzia unei descendene ilustre nu le provocau atta mpcare ca n momentul cnd jeleau, prin dumbrvile Nilului, trista poveste a lui Osiris i a soiei sale; popoareattdeapropiatentimpinspaiu,egiptenii,evreiii grecii, i totui att de departe n privina valorificrii, n imaginaie,aexperienelorfundamentaledevia.
144

 a)Comportamentultragic Asemenea sinteze diverse i bine individualizate pot arta, cel puin pentru Antichitate, rolul decisiv al religiei n configurarea stilurilor artistice: ceea ce nseamn conceptualizarea faptelor sufleteti i n ce msur spiritualizarea lor continu amintirea unor origini ndeprtate. Dac vorbim despre varietatea lor morfologici funcional n timp i n spaiu, trebuie s mergem pn la capt, urmrind evoluia i destinul actual al acestor culturi, din interioritatea lor. Dar, exact n partea n care cercetarea ar putea deveni ntradevr instructiv pentru aspectele ei concluzive, ea este expediat sub formule destinate so minimalizeze, n direcie fie esteticizant, fie politizant. Se vorbete astfel despre tragicul pur, identificabil numai n tragedie sau despre triumful rului, ca o soluie privind fascinaia crimei; ori despre tragicul revoluionar, n susinerealupteideclas;formulademonetizareatragicului vizeaz necesitatea exterminrii neasimilailor. ntrun cuvnt, politica este o sintez complet a condiiei umane1). Iatsupraevaluareapoliticuluinepocamodern. n definitiv, dac un fenomen se preteaz la variate modaliti de interpretare, el permite mai multe deschideri, dovedindui bogia intrinsec. Cine nu cunoate acest adevr? Important este s nu fie suprasolicitat o singur cale de interpretare. n felul acesta, sar ajunge la absolutism cultural, o nou direcie lansat cu perfidie n epoca modern a democraiilor constrngtoare sau o variant sigur a vechilor strategii de actualizare. Sub aceast inciden, a europocentrismului elitist, violent i nietzschenian, se dezvoltteoriileactualedespretragic.
145

Petru Ursache

Trim o epoc absurd i rizibil totodat, de revizuiri i de eliminri, pentru a se demonstra cu orice pre cum se intr n istorie prin violentare, adic prin negare sau aclamare, cele dou tipuri de strategie ale totalitarismului de orice fel, de dreapta ori de stnga. Nu este o epoc tragic aceasta a noastr; n ali termeni: de nlare eroic, de efervescen creatoare, cum ar fi de sperat. i fiecare om, mcarodatnvia,aredreptulsvisezelaeroism. Exist dou tipuri de creaie: ex nihilo, justificat numai n cosmogonie sau cnd este vorba de un nceput absolut, posibil la nivel divin i genial i prin sinteza i adaptarea formelor preexistente, care, prin golire i reelaborare, se ncorporeaz n edificiul noilor creaii. Tragedia greac, la vrsta lui Eschil, nu a ieit din neant: ea sa produs ca un aranjament orchestral. Dac ritmica n serie istoric a acestui tip de exemplificare este uneori mai nceat, alteori mai rapid, faptuline de spiritul generaiilor; dac radiografierea stilistic a unei epoci difer de a alteia, ceea ce ni se pare firesc, vina no poart cutare sau cutare segment de vreme (creatori i beneficiari), ci urmaii prea grbii, care au ieit din cursivitatea timpului i o fac pe justiiarii, n cutare de originalitatecuoricepre. Operaiile de revizuirei de eliminare i vizeaz n plan politicpeincomozi,adicpeceicarenusegrbescsaccepte, oricum,aliniereaideologic,comandatdelacentru,attde pgubitoare indiferent din ce zon geografic ar veni ea.api ispitori se gsesc oricnd; o cer comandamentele politice de moment, iar acestea prolifereaz, ca la un semn, sub forme directeorideghizate,noricear.Limbajulesopic,decarenu scap odat culturile mici! Hitler ia scos n fa pe evrei, catolicii pe ortodocii din fosta Yugoslavie, ruiiarului Boris pe ceceni... n planul culturii n general i al tragicului n
146

special, opereaz cu vigoare criteriile eliminrii; mai nti snt date la o parte aazisele culturi naturale, pe motiv c furitorii lor, dei au realizat valori majore, proveneau din medii sociocosmice modeste, prealfabete. Analfabeii, fr orizont deschis, chipurile reticeni i incapabili de contacte cu cellalt, au acionat la ntmplare, spontan i n necunotin de cauz. Acetia, se susine n mod denigrator i triumfalist, nu se pot elibera de mentaliti religioase i folclorice, duntoare progresului modern, nnoitor i vitalizant. Ei se complac n lentoarea unor rituri primitive, destinatesiimobilizezelastadiuldeturm,deetnieamorf. Se citeaz, ca n instana de judecat, culturile carpato balcanice, aflate la limita de jos. La limita de sus sar nscrie tradiia cultural indian, prestigioas n trecut, e drept, dar ieit astzi din sfera oricrui interes politic i economic. Alt surs de eliminare vizeaz direct esena tragicului. Acesta sar identifica numai n tragedie, deci ntro specie literar anume constituit i care permite, n chip ideal i pregnant, nfiarea existenei umane sub presiunea destinului i a limitei. Tehnic vorbind, lucrurile stau ntr adevr aa,i tot ce sa scris pe aceast tem, de la Volkelti JeanMarie Domenach la Gabriel Liiceanu, ni se pare decisiv pentru cunoaterea exact a configurrii tragicului. Se ivesc ns dou probleme: dac teza se confirm i avem puine motive s ne ndoim, nseamn c numai europenii (nu orice popori nu n orice moment al istoriei) au fosti snt capabili de tensiune destinal. Fr s vrem, ajungem din nou i din nou la orgolioasa teorie a mpririi naiunilor n inferioarei superioare. Este un nietzscheanism modernizat; dar s nu uitm c ideile filosofului german au avut un curs destul de problematic. Pentru a nu neglija unele consecine ale
147

Petru Ursache

perpeturii i accenturii lor, ar trebui s avem o nelegere mai puin exclusivist. Ne amintim cu ct sarcasm comenta Schiller tragediile lui Corneille; un strin n materie ar avea impresia c teatrul sa nscut o dat cu scriitorul german. S ne imaginm, dac este posibil, cum ar fi reacionat Corneille fa de dramele romantice ale lui Schiller. Cu siguran, iar fi reproat c nu are cunotine elementare privind structura unei piese de teatru, condiiile reprezentriii, mai ales c nu tie din ce medii sociale si selecteze personajele. Cele provenind dintre briganzi i burghezi, deci din clase inferioare,nusepotnlalaaciuniicugetrisublime. Dac suferina tragic sa dovedit totdeauna creatoare de valori, cum s ne explicm miraculoasa cultur a popoarelor asiatice, originalitatea ocant pentru europeanul cel mai cultivat, persistena ei multimilenar, impresia de totalitate, de univers n sine? Indienii au dezvoltat n serie diacronic mai multe sisteme mitologice, rspndite n toat Asiai care au nsemnat tot attea ncercri de a fora limitele cunoaterii metafizice; chinezul de astzi se simte de aceeai vrst cu contemporanii lui Confucius, adic experimenteaz, n solidarismul lui etic, propriai universalitate de care este contienti mndru. Probabil c acelai orgoliu l cuprindeai pe dacul lui Zalmoxis, n raport cu vecinul su grec, la gndul c se credea nemuritor (i chiar era pentru moment). La data respectiv, n orientul apropiat, evreii dovedeau popoarelor din zon, prin caracterul lor venic rzvrtit, c snt aleii Domnului. La rndul lor, japonezii, adevrai spartani ai Orientului ndeprtat, iau ntemeiat existena istoric pe un cod al onoarei absolute, dup modelele lor mitice, dorind parc s arate c oamenii se pot asemna cu zeii lor, chiar vieuind paralel cu ei i n competiie. Cavalerismul samurailor
148

incoruptibilii impenetrabili este mai fermi mai demn dect al eroilor lui Corneille, care ne apare, astzi, mai curnd glgios dect tragic. Dac europenii nui neleg ndeajuns pe asiatici (adesea, nici nu se strduiesc so fac), nu e vina acestora din urm. Dar nu este logic ori profitabil pentru cultur, dac mai intereseaz n epoca noastr hipertehnicist i contaminat de ideologie, s se aplice principiii concepte fabricate n Europa, pentru nelegerea unor forme de existen de la mii de kilometri deprtare. Este cai cum iai pretinde unui italian sau german s se nscrie ntrun ordin al samurailor i s respecte tabuurile religiei shinto. n consecin, prudent este s vorbim despre stiluri ale comportamentului tragic, ntruchipate n capodopere literare de tipul tragediei. Aceasta nu nseamn c tragicul nui poate gsi expresie estetic i n alte categorii ale artei, care poetizeaz decizia fiinei de a se depi pe sine n ncercri grele. Nu credem c este folositor s separm valoric stilurile comportamentului tragic de ipostazierile sale estetice. Cavalerismul samurailor japonezi ni se pare superior celui de la curtea regelui Ludovic al XIVlea, cel puin ca mod de organizare i prestare de jurmnt; dar dac este s aplicm criteriul estetic (i trebuie s o facem), drama francez primeaz,fieipentrusimplulmotivcnAsianusaprodus ceva asemntor. Pe de alt parte, n bibliografia de specialitate mai nou, se spune c tragicul contemporan, prin vehiculul su constant, tragedia, sa transformat n parodiei n pantomim. Chinezii practic aceste forme dramatice de sute de ani. S fi ajuns europenii mai trziu la asemenea experiene, ei care snt att de orgolioi, de dinamici i de inventivi? S le revin chinezilor rndul s refac, pe cont propriu, traiectul european al teatrului, cu tot aparatajul

149

Petru Ursache

fundamental: vin, pcat, suferin, destin? Iat ntrebri la care nusevarspunde,pentrucatragiculsrmndeneneles. b)Desprelimit Important este ncercarea, cu scopul de a te depi pe tine nsui, indiferent n ce cultur se produce, asiatic, european, african; ntro capodoper ibsenian, ntro balad popular, ntrun canon de suferin al unui clugr din pustie. Peste tot se verific adevrul c fenomenul tragicului constituie o structur fundamental a universului. Aceste cuvinte ale lui Max Scheler nu definesc tragicul n dimensiunea lui estetic, ci n linia comportamental, n ncercarea ca act uman, prin care tragedia se nate. Sfinii prini au ndemnat totdeauna la ncercare, la lupt, condamnnd lenea trupuluii a sufletului. Este acel Bateii se va deschide din Noul Testament. A bate nseamn si manifetidorina,curisculsacrificiuluiasumat,deaaccedela o ordine ontologic posibil i n care urmeaz s te implici, transformndute. Numai curajoii ndrznesc. Tocmai de aceea sfinii prini consider frica de a ncerca drept unul dintrepcateledemoarte.Exactnacestcontextputemcitaun pasaj devenit celebru din Gabriel Liiceanu: Tragicul, deci, s ar putea defini: daci depeti limitele eti pedepsit; dac nu i le depeti nu eti om2). Autorul a conceput aceast propoziie, lmuritoare firete, pentru gndirea laic. Dari n plan religios fiina este pedepsit, prin urmare are libertatea s opteze. Prima direcie i deschide perspectiva cunoaterii (cuvntul pedepsit este marcat cu ghilimele n text, autorul vrnd s trimit la o accepiune mai veche a limbii romne; a pedepsi, de origine greac, nsemnnd nu numai a ispi o vin, dar i a educa). Cunoatere mai nseamn i suferin,
150

deci verbul a pedepsi capt nc o valoare semantic: ncercarea este pedepsit prin cunoatere i suferin; sau pedeapsa este comutat n cunoatere. Avnd un caracter catarctic i izbvitor, pedeapsa devine contrariul ei. Dac ne aflm ntro alternativ, riscm o nchidere: numai omul este capabildencercare;cinermnenafaraeinusepoatebucura deacestnume. Definiia, una dintre cele mai fertile n domeniu, i poate gsi aplicaie, cu anumite modificri, i pe terenul esteticii teologice. Ca s pstrm paralelismul analitic, vom constata c i cretinul se afl n situaia destinal de a opta. Diferena este c religia dramatizeaz incomparabil mai mult aceast libertate de opiune, n interesul salvrii morale a individului. Nicieri, n bibliografia laic, nu se precizeaz sensul cuvntului limit; el rezult din circumstanele existeneitragice.Dincoace,omulconstituieproprialuilimit, dictat de condiia de creatur motenitoare a cderii adamice, de unde necesitatea autodepirii. Limita este interioari se confund cu un ir de obstacole imprevizibile, pe care fiina urmeaz s le nlture pn la capt, dac exist capt,dacexistsfirit. Tripticul pedeapscunoatere (educaie)suferin se desface, n accepiune religioas. Primul cuvnt are un neles concret, juridic: sanciunea cade asupra aceluia care nu ncearc, exact contrariu fa de gndirea filosofici laic; nu intervine n ordine o for divin pentru c ar anula total ideea de opiune, ci creatura se pedepsete singur, prin autoeliminare. Nici cuvntul suferin nu are un sens metaforic. Suferina este urmarea fireasc a parcursului anevoios pe care l efectueaz fiina. Cu ct calea este mai lung, marcat de obstacole i de limite, cu att sporete i suferina. n schimb, aceasta se convertete n bucurie. Cel
151

Petru Ursache

care a decis s mearg pe calea grea a ndumnezeirii se poate atepta la o mare recompens spiritual, nu aici, ci n escaton. Tripticul despre care am vorbit se reface, dar sub forma: pedeapssuferinbucurie. Alternativa a fi sau a nu fi (n sens laic), a ncerca sau a nu ncerca (n sens religios) nseamn adevrata surs a tragicului. A nu fi om nseamn pctos, descalificare mai drastic dect n varianta Liiceanu. Cine are contiina pcatului experimenteaz tragicul n toat profunzimea,asemeneapersonajelorluiDostoievski.Anufi om n accepiune laic presupune o existen cenuie, moleit, fr aspiraii, nu neaprat imoral, pierdut n pcat. Existena tragic, n estetica teologic, este, nainte de toate,ochestiunedemoral. c)Pcatul Pcatulreprezintunaspectalcomportamentuluitragic, precum fricai moartea. Dac l asociem cu vina, nseamn c le recunoatem amndurora aceeai funcie n declanarea mecanismelor sufleteti, a traumelor morale. Cci numai vina ipcatul,fiecaredinacesteaasumatenchippropriu,justific oportunitatea i gravitatea aciunii autoeliberatoare. Conceptele au devenit, ns, desuete n exegeza contemporan, pcatul mai repede dect vina. Opinia, aproape general printre gnditorii laici, este c pcatul aparine unui limbajcevehiculeazideidestinatesdeturnezetragiculdela adevrateleobiective.Omulcontemporansecrededespovrat nu numai de pcat, dari de vin. El nu are familie, tradiie, religie,cidoarpesine,pentructoateacestealcuprindntro plas de prejudeci, limitndui libertatea de micarei de gndire. Citim n cartea deja pomenit, a lui JeanMarie

152

Domenach, o propoziie preluat din Maurice MerleauPonty (Semne):Omulistoricnafostniciodatom3). Europocentritii elimin, cu argumente sofisticate, din calea lor culturile asiaticei esteuropene; tragicul pur sar limita la civa autori care pot fi socotii pe degete; iat c i istoria Europei ncepe s aib aceeai soart, cu om cu tot. Pn nu demult ni se spunea c tragedia l nnobilizeaz pe om,nfindulcapeominunedesvrit(Antigona);grecii au fost elogiai ca geniali mai bine de dou mii de ani i recomandai mereu i mereu ca modele. Acuma ni se d de neles c furitorii tragediei antice, Corneille, Shakespearenu snt nici pe departe ceea ce am crezut: creatori de valori perene n istoria umanitii. Pe Socrate, Pericle, Sf.Augustin, Descartes, Goethe etc., etc. nu mai tim dac trebuie si numim oameni, n nelesul modern al cuvntului, sau biete fiine,frnsemntateistoric. Sar putea crede c aici este vorba de o chestiune formal, nu de fond, de una dintre capcanele exprimrii n paradox,cancunoatereadesineprincellalt;dacdoresc smverificpeminecaindividualitate,amoansprivindu l pe cellalt n fa: chipul lui poate fi i al meu, att n partea bun cti n cea rea. Dac jocul este perfect, dac am reuit transferul, nseamn c m cunosc pe deplin. Din acest moment nu se maitie la cine se afl binelei la cine st rul, ntruct experiena (rzboiul, holocaustul, crima organizat etc.) a dovedit prezena noastr n orice fapt. Iar dac rul i binele devin substituibile fr dificultate, putem fi linitii: ele nici nu exist. Nu mai avem motive s vorbim despre vin sau despre pcat, de vreme ce acuzatul i acuzatorul poart unuliacelaichip. Aa sa produs moartea omului istoric: ca un joc al gndirii n paradox. Cum realitatea i adevrul nu se mai
153

Petru Ursache

ntlnesc de o bucat de vreme, teoria despre moartea lui are toateansele s se impun, dovad c se afl n circulaie de ctevadecenii.Sseobservecmulteasasinateorganizatea produs secolul nostru ultrajustiiar: moartea lui Dumnezeu (de la Nietzsche i nc mai de departe), moartea omului, moartea tragediei. Nu este exclus ca omul contemporan, pornit pe jocul dea moartea celuilalt, adic a sa, s mearg pn la capt, provocnd ceea ce pare c nzuiete: tragicul absolut.TotisareproatluiIisusHristoscsaurcatlacer,n loc s rmn intuit n cuie, pe Golgota. Condiiile unui asemeneadezastrusntpregtite:neaflmnpragulunuinou totalitarism, puternic ideologizat i susinut de finane i de societi secrete. Dup ce au fost experimentate i epuizate totalitarismele de stnga i de dreapta, urmeaz altul la rnd. Cu siguran, le va ntrece pe celelalte. S scape i de data aceasta, i cu orice pre, biata fiin uman? Singura salvare nu o poate da dect reconsiderarea vinei i a pcatului. Cci pcatul se afl numai la om; i dac vrea sl recunoasc, trebuie s apeleze la o instan venic superioar, la Dumnezeu. Sl ascultm pe Cioran: Fr o vin nu este posibil contiina existenei divine. De aceea, greu am descoperi pe Dumnezeu ntro contiin nefrmntat de pcat4). Dar ce este pcatul? Tratatele contemporane de moral teologic dau drept actual definiia pcatului formulat de Sf. Augustin: Pcatul este o fapt, o vorb sau o dorin contra legii venice5). Aceasta ar fi, deci, condiia tragicului: (ne) respectarea legii lui Dumnezeu. Din punct de vedere existenial(iliterar)reprezintnsuidestinullacareomulse raporteaz cu necesitate, pentru c i reglementeaz comportamentulprinlegeavenic.Nerespectarealegiivenice duce la un tragic rsturnat, sursa tragicului din epoca
154

modern; omul se degradeaz prin nsuire voit sau nevoit de pcate. Unele i au originea n aciuni reprobabile, de pild nchinarea la idoli, ceea ce presupune acceptarea unei alte legi i, corespunztor, a altei morale, mpotriva voinei Domnului cretinilor, monoteist i atotstpnitor. Acest pact este comun i Vechiului i Noului Testament, fiind nscris n prima tabl de legi a lui Moise, adic n poruncile ce stau la bazaoricreimorale,fiereligioas,fielaic. Lipsa de aciune poate fi considerat i ea pcat: a nu face rugciunea zilnic, a nul sprijini pe cineva n cdere sau pe altul care ateapt cu mna ntins; vorba nepotrivit sau cu intenie constituie, de asemenea, prilej de pctuire: a lua numele lui Dumnezeu n deert, a vorbi pe cineva de ru. Vorba scris cu scop apologetic are efecte benefice. n aceast privin, un exemplu ilustrativ l constituie nsi opera Fericitului Augustin (apologetic n totalitate). Viaa sfntului a fost marcat de primele trei sinoade, cele care au pus bazele dogmatice ale cretinismului. Sfntul Augustin sa nscut n anul 354, dup 30 de ani de la Sinodul de la Niceea (325). Tema sinodal, dogma Sfintei Treimi, ndeosebi dumnezeirea Fiului, nc se afla n dezbatere printre clerici. Pe timpul Sinodului al doilea, de la Constantinopole, avea 27 de ani; atunci sa reluat doctrina Sfintei Treimi i sa definitivat Crezul, simbolul de credin al Bisericii cretine. La Sinodul ecumenic de la Constantinopole (381), au participati marii capadocieni,Sf.VasilecelMare,Sf.Grigoriede NazianziSf. Grigorie de Nyssa, care trebuie s fi avut o influen foarte puternic asupra autorului Confesiunilor. A murit n anul 430, exact cu un an naintea celui de al treilea Sinod ecumenic, de la Efes, deci n pragul unor mari dezbateri teologice. La sinoade sau afirmat aprtori ai dreptei credine, sfinii prini, iar n opoziie, ereticii. nc de la primul Sinod a
155

Petru Ursache

devenit legendar figura ereticului Arie, unul dintre cei mai cultivai oameni ai epociii polemist, pe msura nfruntrilor doctrinare. Scrierile sale au fost energic contestatei afurisite, sub pretext c prin ele ar vorbi diavolul, nu Dumnezeui de aceea sar afla sub incidena pcatului. n schimb, marii aprtori ai trinitii au fost venerai cu sfineniei trecui cu toiincalendar. Tot n epoca patristic, Sf.Antonie cel Mare vorbete despre sufletul raional care este lucrare a raiunii divine i transmis ca lege venic, n accepiunea Fericitului Augustin. Nimic din Zidire nu se afl n afara raiunii, numai pcatul este iraional. Dumnezeu a fcut lumea dup o ordine superioar, care protejeaz dezvoltarea fireasc i perfecionarea creaturii. Comentnd definiia Sfntului Augustin, autorii tratatului de moral elaborat sub conducerea Mitropolitului Nicolae Mladin afirm c legea venic este raiunea divin sau voina lui Dumnezeu care porunceteconservareaordiniinaturaleiopreteperturbarea ei. Ordinea natural care este coninutul concret al ordinii morale este tulburat cnd voina uman cretin prefer bunurileinferioarecelorsuperioare,maiprecis,cndprsete binele suprem, plenitudinea fiinei pentru un bine mrginiti zadarnic6). Se pledeaz pentru unitateai puritatea creaturii. Morala laic radiografiaz omul n chip statistic: cineva are maimultefaptebunedectrelesauinvers;nliniigenerale,se spune c omul arei pri bunei rele, date de natur ori de fatalitate.Bisericasedovedeteafiidedataaceastamultmai riguroas: pe ea o preocup direcia spre care se ndreapt creatura, n sus sau n jos, spre virtute ori spre pcat, ca si deaseamadacicumpoatesoajute. Preocupri privind originea pcatului ntlnim tot n scrierile fericitului Augustin. El vorbete despre pcatul
156

adamic, pe care Sf. Toma dAquino avea sl reia ntro dezvoltare teoretic mai larg, iar Kierkegaard urma sl valorifice n cunoscuta sa teorie despre tragic7). Acesta ar fi pcatul originar sau strmoesc, transmis, din generaie n generaie, umanitii ntregi. El are un caracter oarecum obiectiv: trece peste puterile fiecrui individ n parte, semnificnd moartea speciei. De aceea numai ntruparea Mntuitorului pe Cruce la putut anula definitiv. Credina catolic nva c pcatul adamic se transmite descendenilor din secol n secol; copiii snt adui nc de la natere s se boteze, ca i cum sar purifica de greeal8). Pcatul natural este cauzat de dubla natur a omului: trup / suflet. Spre deosebire de primul, rmas neschimbati mprinduse egal ntre toi oamenii, al doilea difer de la individ la individ n funcie de interesul acordat, cu prioritate, fie trupului, fie sufletului. Dubla structur a fiinei reprezint i cel mai fecund teren pentru configurarea existenei tragice din perspectivaesteticiiteologice.Citimntroscrieredetinereea lui Mircea Eliade: nelegei tragicul insurmontabil al grecului singur n faa unui destin iraional, imoral, strin? Tragicul cretin e altul: neputina de a rmne totdeauna cretin, dualismul carneduh, slbiciunea carel trte i e bine sl trasc n viaa pgn, senzual. Tragicul vieii cretine e fecund; pentru c pe acest dualism dureros carne duh se ntemeiaz cel mai mare bine al umanitii: personalitatea. Eu cred c numai un cretin poate avea o personalitate, care, pentru mine, nseamn: echilibrarea ntro sintez original a celor dou tendine potrivnice9). Cuvntul sintez, din citat, trebuie nlocuit cu purificare. Altfel, autorulsarlsaispititdemaniheism.Lasfiniiprini,semai vorbetei despre pcatul personal, svrit cu buntiin, din dorin orgolioas de a nfrunta legea venic a lui Dumnezeu.
157

Petru Ursache

Citim, la Matei (12.31): Orice pcat i orice hul se va ierta oamenilor,darhulampotrivaDuhuluinusevaierta. Dac este s ilustrm cele trei categorii ale pcatului (n tratatele de moral cretin tipologia este mult ramificat) ca fundamente ale tragicului, vom spune c primul i are rezolvarea n drama Calvarului: varianta istoric ce sa artat pe Golgota; iar ca reprezentare artistic, iconografia bizantin pe tema patimilor lui Hristos Iisus; de asemenea, Via Crucis, opera plastic a lui Piero della Francesca i ntreaga tradiie renascentist care ia urmat. Pcatul natural are corespondent n Divina Comedie a lui Dante, ca i n unele romane ale lui Dostoievski (Fraii Karamazov, Idiotul) sau Tolstoi (nvierea, Cadavrul viu). n literatura romn, poate fi evocat poezia gndiritilor de prim nsemntate, ca Nichifor Crainic i V. Voiculescu. Pentru pcatul personal, citabil ni se pare ntreaga literatur nscut sub semnul ereziei moartea lui Dumnezeu. d)Fricatragic Frica este o stare nelinititoare, difuz i permanent, care nsoete fptura n toate momentele comune, ca i n actele decisive: pe orator, nainte de aine un discurs care sl consacre n faa semenilor, pe osta, n ajunul intrrii n tranee, pe scriitor, atunci cnd se aaz la masa de lucrui se ntlnete cu pagina alb, simbolul oricrui nceput. Orice clip din viaa noastr, dac este trit cu rspundere, ne pune n fa i n cumpn: pagina alb. ntlnim actori i profesorimrturisind,lasfritdecarier,clafiecarenceput de stagiune, de ancolar ori de intrare n scen emoiile revin cuaceeaiintensitatecaladebut.Existifricanatural,fizic, asemenea rsului fiziologic, fr conotaie moral, estetic.
158

Dar nu despre acest fel de fric vorbim noi acum. Numai nebunul i prostul nu cunosc frica, frica ontologic, frica avertisment. La marile personaliti, ea survine ca urmare a unui prea plin de contiin i rspundere. Este memorabil propoziia rostit de Iorga nainte de sfrit: mie fric s nu mi fie fric. Adic s nui piard demnitatea, s nu fie copleit de cealalt fric, natural. Aici frica are funcie stimulativ,revelatoaredepersonalitate. ntre fric i pcat poate fi o relaie de complementaritate. Pcatul este o fric localizat, aa cum rana deschis reprezint un semn concret, unde durerea se adun,afectndntregul.Cairana,pcatulsearatndiferite chipuri, stabilite pe clase i categorii n tratatele de moral. Cineva a minit, altul a furat, a lovit, a ucis, a vorbit de ru, iat cum se nmulesc pcatele. Frica nu are o cauz concret i nici nu poate fi pus pe seama organismului, dei l cuprindei pe acesta ca un cutremur. Ea vine de departe, din adncurilenelmuritealefiinei,pentruaosensibilizaintri ntru recunoaterea pcatului. Aici i numai aici are funcie terapeutic. Ne gndim la personajele lui Dostoievski, dou cazuriextreme,prinulMkiniKaramazovii.Cumsaartat adesea, naivitatea idiotului nil dezvluie ca pe un rtcit, fr aprare, ntro lume de nebuni. n realitate, el este mai puternic (n sensul de sntate moral) dect toi din jur: pcatul l ocolete, iar frica nui creeaz stri negative de contiin. Karamazovii, n schimb, snt mcinai de pcate; frica le tulbur existena, dar i i ajut s gseasc drumul spre salvare. Acolo unde frica se face prezent, exist ansa trezirii contiinei pcatului. Pentru morala teologic, acest simplu fapt d sperana nceputului unei viei mntuitoare. n gndirea laic modern, frica nu are funcie stimulativ i revelatoare de personalitate. Omul nva sio reprime, nu
159

Petru Ursache

din dorin de a se ntri pe sine, ci pentru a nu se lsa incomodat n activitile competiionale. El i asum curajul n afaceri, n jocul politic, n lupta de pres; conteaz numai reuita personali de moment. n Biblie, un asemenea om se numetenebun:cinevacarevnturvntulibatemarea. n general, frica este privit ca o realitate global, nedifereniat. Aa cum dragostea fa de Dumnezeu nu poate fi dect constructiv, iar cea artat diavolului distructiv, la fel existi o ur distructiv, dac se ndreapt contra Tatlui ceresc i alta constructiv, cnd l privete pe diavol. Vrem s spunem c nici dragostea, nici ura nu trebuie concepute nedifereniat, n procesele psihice i n comportamentele noastre. Dac exist o fric naturali lipsit de interes moral ori estetic, nu trebuie nesocotit nici cealalt, stimulativ i creatoare de personalitate. Frica natural este chiar un pcat. Neo spune Sf. Antonie cel Mare, n epoca patristic: Omul raional este rzboit de simurile trupului su, prin patimile sufletului. Iar simurile trupului snt cinci: vzul, auzul, gustul, mirosul i pipitul. Prin aceste cinci simuri cznd ticlosul suflet n cele patru patimi ale sale se facerob,iarcelepatrupatimialesufletuluisnt:slavadeart, bucuria, mnia i frica. Dar luptnd omul cu socoteal i cu nelepciune le va biruii stpni desvriti nu va fi rzboit, ci va primi pace n sufleti va fi ncununat de Dumnezeu ca unul ce a biruit10). Sf. Antonie cel Mare nu ezit s treac i bucuriaprintrepcate.Darcumnaprecizatdacsareferitla frica natural, nici despre bucurie nu a spus n ce situaie concretaacuzato. Printre autorii moderni care au fcut radiografia conceptului de fric se numr i Martin Heidegger. El distinge ntre frica de lume (Angst) i frica de ceva din lume (Furcht). n primul caz, subiectul este angoasat de spectacolul
160

lumii pe cale sl acapareze i sl aneantizeze. n al doilea caz, frica se nate la individul care nu dorete s piard o poziie privilegiat. Ne spune filosoful german: teama este diferitfundamentaldefric11). Distincia dintre Angsti Furcht efectuat de Heidegger a fost comentat de Dumitru Stniloae, n termenii urmtori: naceastteoriegsim,ntroformrezervat,treiadevruri care coincid n fond cu nvtura cretin despre fric: nti, c viaa pmnteasc a omului este nsoit inevitabil de o fric; al doilea, c prin frica aceasta fiinei umane i sa dat un scut mpotriva primejdiei de a fi necat n lume; al treilea, c omul a pervertit aceast fric ce trebuie sl pzeasc de lume i sl lege de Dumnezeu, izvorul existenei autentice, concentratenintimitateaspiritului,prefcndontrofricde a fi dezlipit de lume, de a vieui ca fiin spiritual12).i mai departe: Desigur, Heidegger sa ferit de a socoti c Angst e frica de Dumnezeu, ci a socotito frica de lume; nu o team carel atrage pe om spre lume, ca Furcht, ci una carel pune n gard fa de nimicnicia ei. Dar noi socotim c frica primordial i fundamental a fiinei umane de a cdea n automatismul pcatului, al patimilor, al lumii, nu sar putea explica fr sentimentul c el e rspunztor pentru pstrarea i dezvoltarea caracterului su spiritual. Iar sentimentul acestei responsabiliti, contiina c va avea s dea seam pentru aceast cdere n braele lumii, nu sar putea explica fr s existe un for superior tot de caracter spiritual de care atrn. Dac ar fi numai omul cu lumea, frica omului de aceast perspectiv ar fi cu totul inexplicabil. n frica de a se confunda n lume (Angst), se reveleaz omului caracterul su defiinspiritual,fcutpentrulegareadeDumnezeu,carel poatesalvacafiinspiritual13).

161

Petru Ursache

HeideggernuafostpreocupatdefricadeDumnezeu,ci de cele dou aspecte semantice Angst/Furcht, adic frica de lume i frica de ceva din lume, n contextul societii contemporane, hipertehnicizate i indiferente fa de religie. Dumitru Stniloae folosete un singur cuvnt, frica, pentru dou accepiuni calitativ diferite; pe ct vreme Heidegger apeleaz la doi termeni cu sensuri corespondente. Distincia este respectat i de traductorii operei lui Heidegger n romnete, Gabriel Liiceanu i Thomas Kleininger (Repere pe drumul gndirii). Nu ne rmne dect s convenim asupra urmtoarelortreiaspectealeproblemei: a) sinonimia dintre fric i team, atta timp ct o permite realitatea lingvistic i semantic: n limba romn separaiaesteaproapeinsesizabil. b) Dumitru Stniloae a folosit acelai cuvnt (frica) pentru ambele accepiuni, i pentru frica natural, i pentru frica stimulatoare de personalitate, datorit permanentizrii termenuluintradiiadisciplinelorteologice; c) putem ajunge la unele nelesuri concrete, prin deducie sau prin derularea paralel a conceptelor fric fric/AngstFurcht. Pentru paralela AngstFric (n accepiunea ei stimulativ), citim ntro lucrare a lui Heidegger: Faptul de a fi disponibil pentru team nseamn s fii gata s ndeplineti, prin insisten, exigena suprem, singura care reuete s vizeze cu adevrat esena omului. Dintretoatefiinrilenumaiomulafl,chematdevoceafiinei, minunea minunilor: faptul c este fiinare. Cel chemat astfel n esena sa n adevrul fiinei va fi de aceea ntotdeauna aezat nchipesenialntroanumestaredespirit.Curajulluciddea ndura teama esenial chezuiete posibilitatea misterioas de a dobndi experiena fiinei. Cci nu departe de teama esenial, n calitatea ei de spaim n faa abisului, locuiete
162

sfiala. Ea lumineaz i oblduiete acel loc de slluire a fiinei umane nluntrul cruia curajul rmne s se simt acas n ceea ce este durabil. Dar i pentru varianta Furcht Fric, n sensul de fric fizic, natural. n schimb teama fa de team se poate rtci pn ntratt, nct s se nele n privina relaiilor simple existente n esena temerii. Ce ar mai fi curajul dac el nu iar gsi un contrasprijin constant n experiena temerii eseniale? n msura n care depreciem teamaesenialirelaiafiineicuomul,aacumselumineaz prinaceastteam,njosimesenacurajului14). Am fcut apel la citate pentru a arta de ce Dumitru Stniloae a dorit s restaureze un cuvnt deteriorat, frica. El a procedat, paradoxal, n spirit heideggerian, pentru c termenulndiscuiencidezvluieesteleascuns,viznd fiinarea fiinei. Dar nc de la Sf. Toma se vorbete despre dou feluri de fric de Dumnezeu: una filial, izvort din dragostea fiilor care se tem s no piard pe cea a Tatlui i astfel s se separe de El; alta servil, a celor sraci n credin. Acetia se tem, ntradevr, c pcatele lor vor atrage mnia prinilor. Probabil c la un asemenea tip de fric se gndea Im. Kant. i tot n spirit heideggerian (avant la lettre) scrie Sf.Toma: Dragostea este un principiu unificator, dup cum frica este unul de separare. Or, pe msur ce uniunea se ntrete, scade diviziunea. Deci cnd dragostea se mrete, frica se micoreaz corespunztor15). Iat cum dragostea fa de Dumnezeu se afl n raport cu credina sau cu teama. Aa cumspuneaprinteleStniloae,nucredinasenatedinfrica de Dumnezeu, ci frica din credin. Ca si fie fric de El, trebuiescrezinEl16).

163

Petru Ursache

e)Moartea Moartea a devenit n tragedia modern mai curnd o chestiune de atmosfer dect de existen destinal. Ea era utilizat n mod curent n tragedia clasic, pentru c nimic nu impresioneaz mai puternic sufletele educate n spiritul unei morale ideale dect existena imoral, adus pe sceni lsat s se desfoare n toat cruzimea ei.i de data aceasta lecia greac sa dovedit plin de nvminte i cu efecte benefice asupra creaiei artistice. Ni sa artat c nu orice moarte este adevrat; c personajele destinate s o poarte n spectacolele de zi cu zi (ori pe scen) se cuvine s fie selectate de sus, dintre zeii eroi, s fie puternicei fr egal. Cum ar putea fi trezit la realitatea aspr omul obinuit, de strveche cultur, artnduise modelele de via pe care le ntlnete la tot pasuli care, tocmai de aceea, nu mai snt modele? Dar cnd divinitatea adorat zilnic apare pe scen ca trsnit de o nenorocire nprasnic, nu se tie de unde venit, spectatorul are motive s se team cu nfrigurare i s dea existenei un sens care l depete cu mult. Sensul adevrat al morii sa mutatnaltparte,naltcer,cualioameni,cualizei. Iat de ce vechile manuale colare ne nvau (i pe bun dreptate) c tragicul trebuie raportat la personaliti i valori; dup cum mprejurarea fericit scoate la iveal omul purttor de sens. Nu se urmrea desconsiderarea omului simplu, onest. Acestuia i se rezerv situaia beneficiarului din mulime. Nici nu trebuie mai mult. Eroul, personalitate divinizat este o supraindividualitate. El se ridic deasupra timpurilor, ca i valoarea pe care o reprezint i cu care face unitate indestructibil. Moartea pe scen, ontologic vorbind, nu nseamn dect un accident uman de ordin secundar; pentru posteritate, eroul continu s triasc n planul
164

sentimental i n cel al valorilor. Prin acest transfer, de la concret la abstract, nsi moartea tragic se resemantizeaz: moarteaerouluipledeazpentruproprialuisupravieuire. Sntem datori s discernem, prin urmare, ntre moartea obinuit, repetat zilnic, i moartea druit, eroic sau evenimenial. Primaine de firescul lucrurilori se consum printrunritualnchis,defamilie,caicumnardovedinimic. Literatura prilejuit de moartea obinuit, atta ct se cunoate, are un caracter constatativ i strict funcionresc: omul a murit, urmeaz uitarea. Moartea tragici eroicine denefiresc.Easeproducecaorupturnmundanulimposibil de suportat, ca o deschidere necesar spre alt nivel ontologic, unde fiina se simte mai liber i mai fericit. Literatura specializat n acest sens are menirea sl glorifice pe erou, ca icumarfidefa,dezvluindspectatorilorseduideficiune noua lui existen n postumitate. Cntecul ostesc pe care l auzim adesea intonat pe strzi, Moartea ne vine dar nu ne pas, este mult mai convingtor, n vibranta lui emoionalitate,dectoricebocetpltit,cucaresatuliconduce decedaii la groap. G. Clinescu avea dreptate cnd observa c orice cortegiu mortuar, privit de la distan, poate deveni hilar, pentru c face participarea, condiie a tragicului, imposibil. Repetiia duce fatal la comedie. Orice aciune, iniial grav, capt note discordante, pe parcurs, prin uzaj. Spectacolul, repetat pe drumul satului spre cimitir, nseamn, privit chiar i de aproape, cruie, activitate statistic i nu tragedie. Cele expuse mai sus aparin unei gndiri de care trebuie s ne debarasm neaprat, indiferent dac ne referim la moartea obinuit ori la moartea eroic. Citim n cartea lui Domenach:Ct de muli snt, morii nu furesc o tragedie17). O asemenea afirmaie rmne de neneles din perspectiva
165

Petru Ursache

tragediei clasice.i totui, din punctul su de vedere, autorul francezareperfectdreptate. Cretinismul pornete de la adevrul de credin potrivit cruia Dumnezeu nu las s se piard n zadar opera minilori a duhului Su, omul, orict de adnc ar fi cderea npcat.DeaceeaDumnezeuisaartatndiferitechipuri,ia grit prin prooroci, ia dat semne ale puterii i grijii Sale printeti; n cele din urm, la trimis pe propriul Fiu printre oameni, pentru a le vorbii pentru ai ajuta prin fapte. El ia ndrumat pe sfinii prinii pe Sfnta Biseric apostoleasci soborniceasc s elaboreze o doctrin a salvrii. Este esena cretinismuluii cel mai sigur reper n conduita unui om care dorete s duc o via normal, deocamdat, aici, pe pmnt. Ea vizeaz, nainte de toate, valorificarea n spirit escatologic a vieii i a morii. Omul se simte sprijinit i aprat de Dumnezeul su, cel din Treime, pentru c niciodat nu la nelat n credin, ia druit totdeauna ceea ce ia cerut i a avut nevoie. Spre deosebire de doctrinelei teoriile laice, prea repede elaboratei tot att de repede transformate, schimbate, uitate, doctrina salvrii cretine rmne neclintit, de la Sf. Dionisie Areopagitul la Sf.Toma, pentru c este conceput i inspirat de Dumnezeu Calea, Adevruli Viaa , preluat n scris de oameni alei i explicat n Biseric, an de an, tuturorcredincioilor. n acelai timp, cretinismul nu este o religie nchis i nici misteric: actele sale (chiar i cele mai de tain) snt publice, la vedere, cuprinznd ntreaga omenire, cosmosul i eternitatea.Sfiniiseretrgeaunpustiefrsentimentulcse despart de lume. Viaa lor, incredibil de auster, nu se asimileaz cu spectacolul, nu nseamn simpla prob de rezisten, ci dovada vie a grelei rspunderi ce apas pe umerii omului chemat s urmeze Calea Domnului. Modelul l
166

reprezintnsuiHristosIisus,careiasum,sus,peGolgota, rspunderea pcatului i a morii ntregii omeniri: Rstignirea e un fapt istoric, scrie Nae Ionescu, n Juxta Crucem,i nu un simbol. Ea nchipuie suferina acumulat, de proporii enorme, a omenirii. Pe lemn atrn El, pentru c numaiElputeapurtapeumeritoatdurereatrupului,ctsa ngrmdit de la svrirea pcatului. Iar crucea a fost nfipt suspeGolgota.DaciaceastaareunsensGolgotha,quodest Calvarielocus(Mat.2733)nutiu.Darcjertfaatrebuitsse mplineasc acolo sus, nu e fr nici un rost. Sus, adic n vzul ntregii lumi antice, care ntro disperat struin ncercase excluderea, sau, cel puin, ignorarea suferinei ct este ea n univers. i, mai departe: Omul este cel care se zvrcolete n chinuri sus la locul Cpnii. Nu Christos.tiu, i Dumnezeu poate s sufere; i Dumnezeu sufer. Cnd fiecaredinnoiintoarcefaadelaElilasdrumiubiriiSale ctrevalurilentunecatealediavolului,Dumnezeuplnge. An de an, Biserica i cheam credincioii la marele praznicalnvierii,pentrualuaamintedepatimilepilduitoare ale Fiului Omului; duminica, i primete din nou, s se mprteascdinaceeainvturmntuitoare,devenindei nii purttori de dumnezeire i de nemurire. Cci i viaa fiecrui cretin n parte este o tain care se petrece aici pe pmnt, n timp limitat, ca apoi s se mute n venicie. Individul i furete o concepie riguroas despre moartei, n consecin, despre existena tragic, strns dependent de fric i de pcat. Moartea experimentat i nvins, dup modelulCeluicrucificatpeGolgota,lfacesnuimaifiefric de ea, ci de pcat: pcatul ia chipul hidos al morii reale, reprezentnd,nfapt,izbndasaunfrngerealuiSatan.Iatde ce Petre uea afirma, plin de ncredere i de speran: Singurul mod de a evita nelinitea metafizic a cimitirelor
167

Petru Ursache

este religia. Cu religia intri n cimitir n plimbare. Cu filozofia intri n cimitir cum a intrat prietenul meu Cioran prin disperare. Disputa dintre Binei Ru, ntre Dumnezeui Satan se poart de la cderea adamic. Omul ar putea s se pstreze deoparte, ca spectator, dar ar fi nedrept din dou motive. Mai nti pentru c nfrngerea Rului l privete direct, ca o problem personal, de via i de moarte; apoi pentru c, deinnd un rol privilegiat n zidirei n cosmos, contiina l ndeamn s nu rmn pasiv. De aceea sa fcut prta, cu drepturi depline, la mareai dramatica nfruntare: ca ea s se desfoare pe terenul su, n interiorul su. Astfel, omul lui Dumnezeu a devenit, din proprie iniiativ, personalitate tragicidestinal. 4.Comicul:rsisurs Iat o categorie aproape imposibil de conceput din perspectiva spiritualitii cretine. Sa vorbit adesea despre sfineniaigravitateaactuluicreator,despretraiulritualizatal sfinilor apostoli, despre austeritatea i puritatea moral a pustnicilor; se poate sesiza vreo latur rizibil a acestora? De unde i dificultatea abordrii comicului. n legendele populare, Dumnezeu nui arat chipul rznd; nici mcar Sfntul Petru, carel nsoete tcuti cuminte printre oameni simpli i sraci, ca si vad de aproape zidirea. Rd, n schimb, dracul, prostul satului i baba, persoane czute, confirmnduse una dintre legile universale ale comicului, gnditi lansatde H. Bergson: Cnd un anumit efect comic provine dintro cauz bine stabilit, efectul ne apare cu att mai comic cu ct cauza ni se pare mai natural1). Rsul se nate, prin urmare, numai cnd are obiect. Doar prostul rde
168

fr obiect, adic fr motiv. Rsul, pentru el, este un simplu mecanism fiziologic, lipsit de raport cu starea lucrurilor,i de sens. Omul inteligent indic o situaie deteriorat intervenit n natura lucrurilor, desolidariznduse de ea cu fermitate. Rsuleste,pentruel,unmoddesemnalareaobiectuluicomic. Sa observat c rsul nu este distrugtor (Aristotel, Poetica), nici nu d soluii, numai avertizeaz. Prostul, lipsindui nelegerea, nutie c rsul i are regulile lui: un motiv serios, fr de care se anuleaz de la sine. (Pentru un lucru de nimicardeprostuldesestric;cuvariantele:dracul,baba);o circumstan social precis care rspunde la cnd (Prostul rde i cnd nu e de rs). De cei cnd fixeaz statutul rsuluii al comiculuidintotdeauna,indiferentdacnereferimlamediile culte (H. Bergson) sau etnografice; sentinele romneti citate sntnperfectconsonancugndireasavant. a)Revoltafragmentului Dumnezeu, recunoscut ca suprainteligen, nu rde niciodat. El devine cunoaterea totalului, desfurarea n perspectiv a existenei, pn la finele ei. Orice ruptur momentan n existent, care d impresia de defeciune n zidire, orice slbire sau deteriorare, rizibile, fr discuie, n plan uman, capt alt imagine acolo sus. Accidentele de aceast natur, date ca eseniale pentru noi, deci reale, trite, snt reduse la nimic n naltul divin. Dumnezeu a fcut lumea ca ntreg, ceea ce nseamn nceputul i sfritul n una i aceeai topic existenial. Zidirea nu se limiteaz la faptele cunoscute,prinrevelaie,nceleasezile,cicuprindentreaga desfurare a umanitii, pn la judecata cea de pe urm. Fireaumanseaflnsubordineasuprafirii,nsensulcorice accidentmundan,destinatstrezeascrizibilul, iarereplica
169

Petru Ursache

adecvat,dinaintesocotitneconomiazidirii, casnusufere nici o tulburare n normalitatea cursului su. Nimic din ceea ce se petrece pe pmnt, jos, nu poate s determine modificri desubstanidestructur,sus,ncer,attatimpctvegheaz Dumnezeu cel viu. Acest principiu omniprezent n viaa Bisericii se afl nscris i n Rugciunea mprteasc: precumncer,aaiprepmnt. Filosofia trece printre adevrurile elementare interrelaia necesar dintre parte i ntreg, aa cum organismul bolnav sufer de pe urma afeciunii unuia dintre membrelesale.Parteaintregulseaflnraportdenecesitate i determinare. Dar adevrul logic al filosofiei nu este acelai cu adevrul de credin al religiei. Cnd Platon arta c vraciul lui Zamolxis tmduia corpul ntreg, chiar dac bolnav cu adevrat era doar o parte a sa, nu sa neles numai c dacul ar fi mai nelept dect grecul; probabil c pe autoruldialogurilorltrdaaicisimpatiasapentrumisterii;el lsa s se ntrevad i un aspect interesant pentru domeniul logicii: tratarea difereniat a conceptelor de ntregi parte, n sensul de supraevaluare intenionati fireasc a primuluii de diminuare contient a celui de al doilea. i n Noul Testament vom gsi situaii asemntoare cu cele semnalate de Platon n Charmides: Vai lumii, din pricina smintiilor! C smintelile trebuie s vin, dar vai omului aceluia prin care vinesminteala. Iar dac mna ta sau piciorul tu te smintete, taiel i aruncldelatine,cestemaibinepentrutinesintrinvia ciung sau chiop, dect, avnd amndou minile sau amndoupicioarele,sfiiaruncatnfoculcelvenic. i dac ochiul tu te smintete, scoateli aruncl de la tine, c mai bine este pentru tine s intri n via cu un singur

170

ochi, dect, avnd amndoi ochii, s fii aruncat n gheena focului(Matei18.79). Sminteala lumii (nebunia, accidentul, cderea) este programat, ea trebuie s vin, face parte din ordine. Iisus Hristos i ajut tocmai pe acei atini de sminteal s se vindece. Orbirea, ologirea, surzirea, muenia, lepra, demonizarea snt metafore ale pcatului. Ca orice cdere din condiia moral, ele ar trebui s fie motive de deriziune. NimeninurdenNoulTestamentdeorb,mut,deschilodsau lepros, atta vreme ct fiecare dorete s se mntuiasc, i arat credina. Prostul cnd i recunoate meteahna iese din sfera comicului. Trebuie s fie cineva prost absolut, iremediabil, btut cu leuca, pentru a deveni obiect comic. iganul care se numete astfel pe sine, fr nconjur, devine simpatic. Iisus Hristos l pedepsete aspru pe acela prin care vine sminteala, pentru c leac nu mai are. El sa dat n slujba diavolului i reprezint nsi sminteala, n ntregul ei. Aa spune i despre Iuda: i Fiul Omului merge precum a fost ornduit, dar vai omului aceluia prin care este vndut (Luca, 22.22). Diavolul nu are privilegiul totalitii. El ia partea drept ntreg considerndo eec al creaiunii i crede c se poate bucura de aceasta, ca unul care vrea cu dinadins sl vad umilit pe marele autor al tuturor nceputurilor. n fond, rde frmotiv,caunprost,ntructnuvededectaparenainu esena lucrurilor. Rsul este, deci, reacia specific fa de realitatea fragmentului. i omul manifest tendine minimalizatoare, dup modelul satanei, artndui predispoziia pentru valorificarea fragmentului. O asemenea situare comic n comic a fost sesizat de creatorul anonim ntroformulparemiologicdetipul:Noirdemdeunul,de doi, i nouzeci i nou rd de noi. Falsul comic, din
171

Petru Ursache

perspectiva teologic, determinat de imaginea fragmentului, figureaz ntrun mod semnificativ n evangheliile sinoptice. EstevorbademomentulncareIisusestechematcudisperare s vindece fiica unui dregtor: i toi plngeaui se tnguiau pentruea.IarElazis:Nuplngei;namurit,cidoarme. irdeaudeEl,tiindcamurit(Luca,8.5253). Decerdeau?PentrucIisusHristoslespuseseunlucru mpotriva evidenei: fata murise. Pentru orice ins cu mintea normal, Domnul, acolo de fa, trecea drept personaj comic. Cine erau cei ce nu vedeau de drept? Ei sau Iisus? Oricum, nici nu le rspunde, nici nu se uit la dnii. n alt mprejurare iar fi certat, acuzndui de sminteal i de nebunie. Acum tie ce urmeaz s se ntmple, anume c imposibilul va deveni posibil. Domnul nu se supr, nelegnd c ei vedeau cu ochiul fizic, deci fragmentar, scpndule partea ascuns a lucrurilor; nu vedeau nevzutele, cu ochiul spiritului. Mai precis, nu credeau. Cnd Ioan Boteztorul ia trimis ucenicii sl ntrebe pe Iisus ce fapte a svrit de cnd a nceput s propovduiasc, Mntuitorul lea rspuns: Mergei i spunei lui Ioan cele ce auzii i vedei: Orbii i capt vederea i chiopii umbl, leproii se curesci surzii aud, morii nviazi sracilor li se binevestete (Matei, 14. 45). Salvarea hristologic nu nseamnnumaicurireadepcat;amdafapteiunsensstrict morali am limita sensul ntregii creaii; ea implic o mutaie de nivel ontologic i n plan estetic, de la percepia fragmentar i rizibil a realitii, atta ct se manifest n stigmatele imperfeciunii, la revelarea dimensiunii divine i sublimeantreguluicreaiei. Aceast deschidere spre sublimitatea divin are nelesul de restaurare, de ndumnezeire a omului. Se invoc adesea propoziia lui Napoleon: De la sublim pn la ridicol
172

nui dect un pas. Este un adevr silogistic, dar datele problemeipotfiinversate:delaridicolulfiineiaflatnpcat pn la idealul sublim ne ateapt nu doar un pas, ci o cale anevoioas i lung. Acest parcurs invers, de la ridicol la sublim,seaflnfireaomului.Diavolulataczidirea,fcndo rizibilnsegmenteleei.Eltransformrsulnscop,pentruc urmrete nimicirea lui Dumnezeu. Este rsul egoist i vrjma. Spre deosebire, omul predispus spre aprofundarea nelesurilor mai nalte, n care se implici pe sine, face din rs un mijloc, nu un scop; din cunoaterea fragmentar, o treapt inferioar a existenei, nu o nchidere. Dup ce ia apropiat zidirea pe cale catafatic, supunndo unui dublu joc contradictoriu,deriziune/admiraie,iprelungeteeforturile n direcia unei cunoateri superioare, ptrunznd, spiritual, din lumea vzutelor n cea anevzutelor. Pe acest traseu, plin denvminte,elncepespriceapdincencemaiclarcti este ngduit s rd i ct nu. Nici Domnul nu ia pus oprelite,doarlafcutsideaseamacnuiestedefoloss rddenimica. b)nelesulbiblic Discuia sar putea opri aici. Am rmne cu o definiie tehnic a comicului, bazat pe reprezentarea fragmentar a creaiei i cu cteva exemple din evangheliile sinoptice, care arat efectele negative ale percepiilor limitative. Dar sntem invitai la o interpretare mai larg (rmne de vzut dac i mainuanatorimaiaplicat)acomicului,nansamblulvieii cretine. Un argument, deloc neglijabil, l constituie recenta apariie editorial Rsul patriarhilor de Teodor Baconsky. Autorul ia ca premis aanumita constelaie a rsului, pe care Jean Fourastie o identific n lucrarea sa, Le rire (Paris,
173

Petru Ursache

1983), pe baza datelor lingvistice culese din enciclopedii i dicionare contemporane, de circulaie francez. Rsul sar cuprinde ntrun indice de termeni, unii existeni i n tradiiadispersat,variindntreglumiveselie,ntrefarsi plcere, ntre zeflemea i ludic, ntre umor i bizar etc. Teodor Baconskynumanifestoopiunedeprincipiu,nscercetarea sa pune n aplicaie aceti termeni, adugnd i alii la constelaia rsului, ca, de pild, bucuria, rbdarea, fericirea, nebunia, obscenitatea. Exist, dup prerea autorului, un rs virtuos i altul vtmtor, potrivit tradiiei clasice; apoi rsul desacralizat,operauneielite,rsulsacru,caredinuiencn imaginarulnostrusocial,rsullatinophonalcruciailor,rsul ritual care, la greci, inea deopotriv de Apollo i de Dionysos, rsul divin (cel ce locuiete n ceruri va rde de dniii Domnul i va batjocori, Ps.2), ironia divin, care are ca ecou uman veselia drepilor (Doamne, mprtete S se bucure pmntul, s se veseleasc insule multe!, Ps. 96.1) etc2). Acestea ar fi aspectele cele mai caracteristice, sub raport terminologic,nregistratepeterenulculturiireligioasegreceti i iudaice, n antichitatea veterotestamentar. Ele confirm funcia ordonatoare a comicului spre viaa sociocosmic a colectivitilor i participarea lui activ la istoria cultural a umanitii. Sistemul rsului implic imitaia, comicul, masca, parodia, gestul (imaginea trupului), blasfemia. Fiecare element al serieisenscrientroariedeinterferenelmurite.Slumde exemplu, blasfemia. Acest termen trimite la o configuraie cuprinznd: sacrilegiul, insulta, blestemul, profanarea, defimarea, interdicia, njurtura, nelegiuirea, erezia, anatema, deriziunea, imprecaia etc. n cazul ales, termenul blasfemie ntreine cu congenerii si relaii plurivoce, mergnd de la sinonimia parial i parafraz, pn la antiteza prin asimilare (e.g.,
174

blasfemia este o erezie i trebuie, deci, s atrag anatema). Aceast constelaie a blasfemiei este, cu siguran, valabil n Occident, dar poate fi ea aplicat i altor societi? Pentru populaiile bororo, noiunea de erezie nu are nici un neles. La Roma, impietatea cpt conotaii ancestrale (maniste) sau politice (crima de lesmajestate), n Indiaine de nerespectarea prescripiilor purificatoare, pe cnd n China ea contrazice obligaia (confucianist) a pietii filiale. Dac, n prezena discontinuitii interculturale, blasfemia confund nelegerea unei alteriti cu proiecia unei identiti observatoare, cum s nu bnuim c semantica rsului presupuneoconfuziedeacelaitip?3). Iat cum sistemul se disperseaz n imperiul culturii i are ansa s pun stpnire pe el. n realitate, sistemul nu ajunge niciodat n disoluie, din contra, se ntrete prin lanurile de nuclee care se multiplic permanent. Aa se face c, n epoca modern, comicul ctig teren asupra tragicului, fie c acesta nu reuete si refac puterile (moartea tragediei, a omului, a lui Dumnezeu), fie c se las contaminat n esen. Chiar dac imprecaia este alt cuvnt pentru blestem, sinonimia se dovedete a fi, ntradevr, parial n realitatea vie: primul are o rezonan livresci circul cu predilecie n mediile intelectuale, pe cnd aria celuilalt se afl n mediile folclorice i e n continu restrngere. n antichitatea greac, mai observ Teodor Baconsky, a luat natere o adevrat teologie a rsului (p.87), o cultur a rsului religios (p.85), punnd n dialog sacrul i profanul. Grecul rznd de zeii de oameni a nvat s se elibereze de fric, ceea ce la condus pe calea propriei sale umaniti. Zeul Risus ia dat curaj i aceasta nu pentru c era divinitate puternic: simpla existen alturi de alii ndemna la
175

Petru Ursache

ncercare. Iar dac acest zeu nu are o identitate clar, cu sigurancgreciiiauintuitprezena.nschimb,evreilorlis a interzis rsul cu adres la Dumnezeu nc de la primirea celorzeceporunci:SnuieinumeleDomnuluiDumnezeului tu n deert, c nu va lsa Domnul nepedepsit pe cel ce ia n deert numele Lui (Ieirea, 20.7). Totui, subiectele rsului veterotestamentar, ne spune Teodor Baconsky, snt: Dumnezeu, Satan, evreul i neevreul. Relaiile dintre aceste instane care se expun reciproc deriziunii snt decisive pentru nelegerea universului religios al scripturilor. Autorul ntreprinde un examen foarte riguros al textelor iudaice, pentru a scoate n relief modul n care numele citate devin ageni ai comicului. Nu i femeia virtuoas din Pilde (3125), care se poart drepti cu nelepciune, i ornduiete singur gospodria i rde de grija de mine. Ce o ndreptete s rd, nu ni se spune. Snt dou interpretri posibile: ziua de astzi, pe care am pregtito dup cerinele ei fireti, este cu siguran mai bun dect cea de mine, necunoscut i ncrcat de grijile sale. Sau: ziua de mine este o metafor pentru viaa viitoare; cine se ngrijete de astzi, cu credin, nu are motive s se ngrijoreze pentru cel ateapt n viaa viitoare. i n folclorul romnesc se spune despre cmpul bine lucrat i udat la vreme: pare c rde la soare. Nu este vorba de un rs comic, urmare direct a unei situaii litigioase, ci de o delimitare fa de situaia opus, ce ar putea surveni n firea lucrurilor. Rsul lui Dumnezeu, dac nil putem imagina, are funcie pedagogic: l instruiete pe evreu i l pedepsete pe adversar. Dar i omul rde n sinea sa, adic se bucur a mpcare la gndul c fapta bun aduce mulumireluiDumnezeu. Noul Testament i scrierile sfinilor prini, se arat n Rsul patriarhilor, nscriu o categorie specific a deriziunii, i
176

anume rsul bizantin. Primul capitol consacrat problemei se intituleaz O schimbare de paradigm. Incitante snt, mai ales, titluri ca: Un Hristosarlechin?, Bizanul teatru al sfineniei, Bucuriile apocrife, Rsul evanghelizat. n Un Hristosarlechin?, pe unspaiudeaproapedoupagini,estecitatunmanuscrisdin secolul al XIlea, apoi snt pomenite o pictur a lui G.Rouault, romanul Toba de tinichea de Gnther Grass, anumite filme felliniene care completeaz inter alia aceast prosopografie rebel i carnavalesc; mai departe, Hegel, D. Gaborit, Chopin,HarveyCoxetc.,iarnncheiere,unfragmentdintro lucrare a teologului Romano Guardini, pe care l reproducem: Ca un bufon, Hristos sfideaz tradiiai capetele ncoronate. Cauntrubadurambulant,nareunlocundesiaezecapul. Ca un clovn n parada circului, el satirizeaz autoritatea existent, traversnd oraul pe un catr, nconjurat de un alai regal,el,carenuarenicioputerepepmnt.Caunmenestrel, el merge la cinei reuniuni. n cele din urm, vrjmaii si l deghizeaz ntro caricatur burlesc a pompei regale. Este crucificat n mijlocul rnjetelor i batjocurilor, cu o inscripie deasupra care ridiculizeaz preteniile sale caraghioase. n Bucuriile apocrife snt selectate cteva situaii hazlii din Acta Iohannis, text apocrif atribuit lui Lucius Carinus. Apostolul Ioan, aluzie la faptele sale,ine noaptea predici plonielor, ndemnndule s se potoleasc, n hohotele de rs ale ucenicilor.Altsecvenesteorugciunerizibil,vizndulpe Iisus. n Rsul evanghelizat (partea introductiv), sursele de informaie, ludabile ca peste tot de altfel, provin mai cu seam din Tertulian, la care sar distinge o laus voluptatis bazatpetransfigurareaplcerii. Parcurgndi alte capitole care nu difer, de regul, de cele semnalate, lectorul se poate ntreba, pe bun dreptate: unde ni snt patriarhii? Cnd au rsi cu ce prilej au fcuto?
177

Petru Ursache

Cartea poart subtitlul: O antropologie a deriziunii n patristica rsritean. Firesc era ca nucleul de interes bibliografic i teoretic s fie organizat n aceast direcie. Trebuie s nelegem cine i de cine rde, ca s putem stabili tipul de antropologie a deriziunii. Cine rde de imaginea unui Hristos arlechin? Un autor modern din secolul nostru, de altfel o somitate a teologiei catolice, care ader la ideea de desacralizare a lumii i de deturnare a religiilor; Romano Guardini nu a fcut altceva dect s transpun n liter, caricaturiznd cu jubilaie, ceea ce nelegeau pgnii din misterul cretin. Calvarul Crucii este pentru unii comedie, pentru noua religie, tragedie. Ar fi eronat s se cread c BisericaapuseanafcutdinpersoanaluiIisus Hristosobiect dederiziune,cuexcepiaunorsectesatanizate. Pe de alt parte, Teodor Baconsky are perfect dreptate n analizele sale la Clement Alexandrinul, ncheiate cu constatarea c autorul Pedagogului promova o moral i nu o teologie a rsului; dar este vorba de o moral teologic. Pedagogul lui Clement Alexandrinul, partea care se refer la problematica rsului, nici nu este reprezentativ pentru epoca patristic a Rsritului. Autorul a fost un eclectic. Format n mediul grecesc, a nclinat mai tot timpul spre cultura vechii Elade. A cerut scoaterea mimilor i a mscricilor din societatea noastr, dar a recomandat i rsul temperat, cu msur, n cel mai autentic spirit eladic. Mai mult credibilitateinspirSf.IoanGurdeAurimariicapadocieni. Educaii ei la cele mai naltecoli greceti, sau delimitat de tradiie i sau decis s elaboreze sinteza bizantin, proces complex durnd cteva secole. Pentru ei, rsul este o manifestare suspect, imposibil de justificat n compor tamentul unui bun cretin, caretie de cntare, de slavi de rugciune. Dac Fericitul Augustin ar fi fost contemporan i
178

apropiat Sfntului Vasile cel Mare, ne ndoim c ar mai fiscris Confesiunile n tonalitatea cunoscut. Redactate mai trziu, Confesiunile au fcut loc plcerii jocului comic, bucuriei dureroase a lacrimilor: Pouquoi trouvaisje tant de plaisir, ce fait que je nagissais pas seul? Estce parce quon ne rit pas volontiers quand on est seul? Cest vrai quen ce cas on ne rit pasvolontiers4). Maimultsurdin credemctrebuiepusi n legtur cu sfinii mimi ori cu nebunii lui Hristos. Schimbnduse accentele, topica poate cpta alt sens. Parodierea riturilor cretine este o realitate de necontestat. Aici nu se produce o uniune a sacrului cu profanul, ci pur i simplu o resacralizare ori desacralizare, dup caz. Dac este s inventariem toate textele (fie apocrife, culte ori populare), nu ajungem la nici un rezultat. O trup de actori veseli pun n scen patimile Mntuitorului, spre distracia lor i a spectatorilor. Pe parcursul desfurrii comediei, toat lumea se convertete i aa se ncheie piesa. n contiina participanilorsaprodusominune:spectacolulaavutasupra lor o funcie liturgic, euharistic. Rsul sa dovedit neputincios. n legtur cu nebunia, citim urmtorul pasaj, n Rsul patriarhilor: n I Cor. 4,10, Sfntul Pavel enun principiul fenomenului de care ne ocupm: Noi sntem nebuni pentru Hristos (hemeis moroi dia Christos). Pavel a fost uneori suspectat de nebunie (Cf. Fapte 17,32), dar nu a recunoscut niciodat aceasta, cel puin n faa pgnilor. Cnd Festus strig: Pavele, eti nebun (main)! cartea cea mult te duce la nebunie, Apostolul i rspunde: Nu snt nebun, preaputernice Festus, ci griesc cuvintele adevrului i ale nelepciunii (Fapte 26, 2425) (Cf. Teodor Baconsky, lucr. cit., p. 340). Este o nebunie din dragoste pentru Hristos, avnd sursa n erosul divin; ne ndoim c trebuie privit ca o
179

Petru Ursache

nebunie rizibil. n acest punct poate fi acuzat poziia lui Festus: el nu vede i nu crede. Pavel a negat pentru c vorbea pe nelesul lui Festus, dar nu a devenit obiect comic. Mai avea o cale s recunoasc. Dac ar fi spus: da, snt nebun dindragostepentruHristos,arfifostinutil:cellalttotnular fi neles. Prima trimitere la Fapte, din fragmentul pe care l comentm (17.32) este: i auzind despre nvierea morilor, unii lau luat n rs, iar alii iau zis: Te vom asculta despre aceastaialtdat.Nimeninulaacuzatdenebunieaici;dar situaiaseaseamnceleidinpasajulamintit,privindnvierea dinmoriafeteidregtorului. c)Caleasursului Rsul este aproape imposibil de bnuit, att n Noul Testament, ct i n scrierile patristice ale rsritenilor i are semnificaii teologice, nu morale ca la Clement Alexandrinul, ori estetice, ca la Fericitul Augustin. n evangheliile sinoptice, mprejurrile snt cu totul minime i se cer receptate cu pruden.PasajulnvieriifiiceiluiIairesteprezentntoate,cu aceeai semnificaie teologic. Scena batjocoririi Mntuitorului, destinat s provoace oroare credincioilor, mai dezvoltat la Mateii la Marcu, abia schiat la Luca (dar reluatdeacestapeGolgota)esteurmtoarea:illuaunrs i ostaii care se apropiau, aducndui oet.i zicnd: Dac Tu eti regele iudeilor, mntuieteTe pe Tine nsui (Luca, 23. 3637). O pild din Evanghelia lui Luca aduce i ea sugestii interesante n privina rsului. Mntuitorul i sftuiete pe credincioischibzuiascbineoricenceputdelucrare(aluzie la convertirea lor), asemenea constructorului care zidete un turn, urmnd s fie i terminat: Ca nu cumva, punndui temelia i neputnd sl termine, toi cei care vor vedea s
180

nceap al lua n rs, zicnd: acest om a nceput s zideasc, dar na putut isprvi (Luca, 14. 2930). De aici nu rezult c Iisus ar fi fost mpotriva rsului iscat de situaii omeneti, dar nicinulncurajeaz.Cuacestetreiexemplesauepuizattoate punctele unde rsul apare fixat i nominalizat n evanghelii, exceptndnebuniaisminteala,lacareneammaireferit. Aceeai pruden ar fi de doriti n legtur cu bucuria, fericirea i veselia, ce figureaz n sistemul rsului datorit unui surplus cantitativ. Se ivesc unele dificulti n dezlegarea unui text noutestamentar ca urmtorul: C iat, cumvenilaurechilemeleglasulsalutriitale,prunculasltat debucurienpntecelemeu. i fericit este aceea care a crezut c se vor mplini cele spuse ei de la Domnul (Luca, 1. 4445). Sau: Zic vou: C aaincervafimaimultbucuriepentruunpctos,carese pociete, dect pentru nouzeci i nou de drepi, care nau nevoie de pocin (Luca, 15.7). Apoi: Iar plecnd ele n grab de la mormnt, cu frici cu bucurie mare au alergat s vesteascuceniciiLui(Matei,28.8).Rmnedevzutdac,n situaiile semnalate, termenii cei avem n vedere se afirm n ordinea cantitii ori, mai curnd, a calitii. n aceeai ordine de idei: cum vor fi nelese Fericirile? S le fi destinat Iisus Hristos comicului? n acest caz, ntruparea sa pe cruce nuia avut rostul, iar Noul Testament ar trebui reinterpretat din temelie. Aa cum Sf.Pavel a autorizat un cod al nebuniei din dragoste pentru Dumnezeu, Sf. Vasile cel Mare, citim n Rsul patriarhilor, ar fi instituit unul al veseliei. O mrturie a lui Grigorie de Nazianz ar dovedi c, mai ales n tineree, Vasile era foarte vesel. S fi fost o veselie de dragul veseliei sau una asemntoare cu bucuria magilor care au descoperit steaua cluzitoare, a mironosielor tulburate de revelaia
181

Petru Ursache

nvierii, a Elisabetei i a Mariei, a lui Dumnezeu nsui ateptndui pe pctoi s se lumineze? Zic vou: C aai n cer va fi mai mult bucurie pentru un pctos.... Este o bucurie (veselie, fericire) divin. Din aceast perspectiv, nu esteexcluscaSf.Vasilesfiexperimentatuncodalveseliei, ca un antidot fa de ntristare. Aa cum veselia prea mult, deci fr o justificare temeinic, stric persoanei, transformndo n obiect comic, la fel i ntristarea poate fi strictoare de suflet. Iat ce scrie Sf. Casian: A cincea lupt o avem mpotriva duhului ntristrii, care ntunec sufletul ca s nu poat avea nici o vedere duhovniceasc il oprete de la lucrarea cea bun. Cnd duhul acesta viclean tbrte asupra sufletuluiil ntunec n ntregime, nui mai ngduie si fac rugciunile cu osrdie, nici s struie cu folos pe lng sfintele citirii nu rabd pe om s fie blndi smerit fa de frate. i pricinuiete scrb fa de toate lucrurilei fa de nsifgduinavieii.Scurtvorbind,ntristareatulburtoate sfaturile mntuitoare ale sufletului i usuc toat puterea i struina lui, fcndul ca pe un ieit din minte i legndul de gndul desndejdii. De aceea, dac avem de gnd s luptm lupt duhovniceasc i s biruim cu Dumnezeu duhurile rutii, s pzim cu toat strjuirea inima noastr din spre duhulntristrii5).SreinemcSf.CasianiSf.Vasileaufost contemporanii sau aflat ntro intens coresponden. Tema veseliei la unul i a tristeii la cellalt snt destinate s modeleze profilul omului religios. Dac bucuria, fericirea, veselia snt expresii ale mplinirii morale i in de ordinul sublimului, ntristarea, n nelesul dat de Sf. Casian Romanul, coboarfiinanderiziune.Iatcumfericirea,bucuria,veselia,n instane de natura celor semnalate, se afl la polul opus rsului. Face excepie un anume pasaj din ntoarcerea fiului risipitor, datorit echivocului su: i aducei vielul cel
182

ngrat il njunghiai; i mncnd, s ne veselim (Luca, 15.23). Este de presupus aici ca veselia, dei are un suport teologic, ntoarcerea fiului acasi la credin, s nu fie pur, ci amestecat cu mai mult omenesc: i mncnd, s ne veselim. Nu este cazul s cernem toate amnuntele, ci trebuie s inem seama de situaiile tipice. tim c, n plan uman, fericirea unora se bazeaz pe nenorocirea altora, dup cum tragicul, privit din perspectiv invers, capt chipul comicului. Dar, cu siguran, Iisus Hristos nu a rs la moartea fiicei lui Iair i nici nu sa suprat pe cei care l ironizau: cunoscnd adevrul mai presus de oameni, a surs. A surs i pe cruce, atunci cnd sa rugat pentru asupritorii si: Doamne, iartle lor.... n iertare st sensul major al rsului divin care este sursul. Scria C. Noica: Nu rsul, sursul. n faa morii nu poi rde. Dar poi surde. Rsul fixeazi nu nelepete. E despre alii, e social doar. Iisus na rs. Dar va fi surs6).Rsulestealoamenilor,aldiavoluluiialzeilorpgni. Ei dezbin. Sursul este al lui Dumnezeu: izvorte din dragosteiunete.

183

Petru Ursache

Capitolul V Numele artei. Arta cretin

rta cretin, ndeosebi cea a rsritului, este sinodal. Ea sa nscut odat i mpreun cu luptele primilor prini pentru aprarea i triumful dreptei credine; nfieaz, n forme proprii, nu o partesauunaspect,cinsuisistemuldedogmei,maipresus de toate, dogma trinitii, care reglementeazi d sens vieii spirituale a Bisericii universale. Poezia sacr (psalmii, imnurile naterii,nvieriiinlrii,rugciunileetc.),caformpractic a artei, aflat ntro micare perihoretic unitari ntritoare cu teoria frumosului, i precizeaz ncet dar sigur statutul liturgic, registrele imagistice, valorile simbolice nduhovnicite, pentruaiasigura omului drumul spre salvarea moral. Toate sinoadele ecumenice, ncepnd cu cel de la Niceea (325), au luat n dezbatere, ntro modalitate mai mult sau mai puin accentuat, problemele artei, ale imaginii i ale cntrii religioase. Ceea ce constatam n legtur cu teoria frumosului se confirmi pentru teoria artei, n planul simurilor estetice. Sensul liturgic al icoanei, spre exemplu,i al oricrei forme de expresie sacr se stabilete din momentul n care vederea devine viziune; ochiul se cur de impresiile senzitive imediate i locale, cptnd, n perspectiv, facultatea percepieiesenelordivine,anevzutelor.Eul contemplator
184

nu se mai odihnete n lumea plcut a formelor vizibile i efemere, ci se las transfigurat de lumina suprafireasc a spiritului. Firete, arta cretin a ajuns, dup multe zbateri, ocoliuri i chiar nfrngeri, la nelegerea c icoana ndeplinete un complex de funcii esteticoteologice i c se integreaz n liturgic, asemenea poeziei, cntecului, rugciunii. Dar nc din epoca imediat apostolic (cu att mai multnperioadapatristicii),Bisericamisionaramanifestatun interes deosebit n fundamentarea unei teologii a operei de art,pecaressebizuienmarilecampaniiculturalizatoare.n anumite regiuni i provincii cu specific asiatic, predomina la nceputuri o simbolic mesianist de inspiraie vechitestamentar, incluznd n repertoriu: porumbelul, arca, oaia,navaetc.,rezumate,delaovreme,deSfntaCruce,semn i chip al ntruprii lui Iisus. Ele au circulat deopotriv n Anatolia, Siria, ca i la Ravenna, fosta capital a Imperiului RomandeApus.Tocmainacesteextremitialeimperiuluisa dezvoltat, mai devreme i n forme autentice, arta cretin, pentru a se rspndi n toat ecumenia, dup ce ia gsit un punctstabilncapital. Dac la primul sinod ecumenic, deci la nceputul secolului al patrulea, se simea nevoia unei abordri teoretice a artei, nseamn c aceasta devenise o realitate care nu mai putea fi neglijat. Putem spune, fr a grei, c se bucura de prestigiul unei tradiii proprii, chiar dac avea un caracter, deocamdat,eclecticpgnocretin,ndeosebinimagistic.Ea sa rspndit aproape simultan pe ntinderea ntregii cretinti, n forme simbolice invariabile, ceea ce dezvluie i mai mult posibilitile ei incontestabile de afirmare n perspectiv.

185

Petru Ursache

Era o art de cult i misionar, practicat n clandes tinitate. Pentru primii cretini, cei care credeau cu adevrat n tainanvierii,cruceanunsemnaunsimbolreceiabstract,cio vie i vibrant aducere aminte. Era suficient s fie zrit n catacombe, pe un perete, pentru a face prezent iarii iari ntreaga istorie sacr a patimilor Mntuitorului. Nu o cruce vedeau ei atunci, ci nsui chipul plin de suferin, de buntateidendejdealluiIisusHristos.Aceeaisemnificaie trebuie s fi avut artarea Crucii n celebra revelaie a lui Constantin cel Mare, naintea btliei cu Maxeniu. mpratul nu a vzut numai, dar ai auzit cuvintele: n acest semn vei nvinge. Marea art bizantin, art monumental i figurativ, avea si fac n curnd apariia. Momentul benefic a fost marcat de mutarea capitalei imperiului la Constantinopole (330), ora atunci ntemeiat de mpratul care ia dat numele. Deocamdat, capitala era nevoit s apeleze la experienele artistice ale colilor din provincie, purttoare ale tradiiilor locale, clasice.ia asigurat astfel marele avantaj al sintezelor. Muli maetri din Antiohia, Siria, Atena, Efes, Alexandria iau drumul Constantinopolului, pregtind, printrun efort comun, de mai multe decenii, tranziia de la arta amalgamat a Antichitii trzii la sinteza bizantin. Aceasta avea s iradieze ctre provinciile care au alimentato anterior, ajutnd la nflorirea ntregului i ntrind unitatea stilistic proprie, marc distinct a uneia dintre marile culturi ale lumii. Mozaicariii freschitii, afirm un reputat cercettor, care au decorat numeroasele palate i biserici ridicate la Constantinopol n secolul al IVlea i al Vlea, trebuie s fi constituit, desigur, cu timpul o coal a lor. Dac se ine seama de excepionala importan politic a Constantinopolului ca nou centru mondial, este greu s se
186

susin contrariul. Ctre secolul al Vlea aici se formase, fr ndoial, o tradiie artistic autonom n care se dizolvau ncetul cu ncetul toate elementele venite din afar. Ca urmare se poate pune ntrebarea dac n Italia sau pstrat monumente ncaressepoatntrevedeaoinfluendirectapicturiidela Constantinopol. Fr intenia de a diminua ntrun fel importana colii italice, considerm totui c printre aceste monumente se pot enumera mozaicurile de la Santa Maria Maggiore de la Romai aazisul mauzoleu al Galliei Placidia delaRavenna1). Capitala preia iniiativa. Pe antierele ei se experimenteaz noile programe iconografice ori noile formule melodice, se testeaz tipurile de art preferate n epoc: mozaiculi fresca; se stabilete planul de bazilic drept suport al ntrunirii tuturor artelor cu destinaie esteticoliturgic. Atta timp ct menine contacte strnse i fireti cu rsritul, Ravenna se bucur de o faim cultural netirbit. Poziia a pierdutomaitrziu(i pentrutotdeauna),cndsalsatatras n sfera de influen a apusenilor. Deocamdat, era unul din cele mai importante centre ale mozaicului din Italia2).i din imperiu, am aduga noi. Dar celebrele mozaicuri ravennane, delaSantaMariaMaggioreidelaGalliaPlacidia(sec.IVV), spun specialitii n istoria artei, poart evidente nsemne constantinopolitane. Se vorbete chiar de un prototip descoperit ulterior n capitala imperiului: este un mozaic pavimental, de dat incert, adpostit n Marele Palat. Prin amploarea suprafeelor i fastul coloristic, prin alegorizrile fascinante, aproape imposibile, prin rafinamentul liniilor, mozaicul pavimental dovedete c arta bizantin de tip imperial se nscuse. Tematica nu este nc sigur. Tocmai de aceea sa i spus c mozaicul pavimental trebuie tratat ca o oper pur mitologic i moral, ntruct nu cuprinde nici o
187

Petru Ursache

urm de element cretin: mgarul slbatic se lupt cu leul, arpele cu acvila, lupul cu oaia. Dar dincolo de acest bestiar umoristic, trebuie s se vad proiecia mitologici elenic asupralumii. ntro oarecare msur, oraul romnesc de la mare, Constana,cunoateacelaidestin,denflorireideeclips,ca Ravenna.CunoscutsubnumeledeTomisnarhaitateagreac, n secolul al IVlea a fost recldit de Constantin cel Mare prelund numele mprtesc. Era ales s ndeplineasc un mare rol strategic, administrativi cultural n aceast parte a lumii, controlat direct de metropol. Neo dovedete faptul c n secolele IVVI, cnd se nscriu stpnirile ctitoriale ale lui Constantin i Justinian, pe trmul rii noastre au fost ridicate numeroase bazilici cretinei cel puin o parte dintre acestea au fost decorate cu mozaicuri sau picturi murale, dup cum atest mrturiile arheologice3). Arta bizantin a acesteiperioade,dinceeacesepstreaz,esteilustratprintr un mozaic pavimental descoperit ntrun sit de lng primria oraului i prin cteva fragmente de pictur mural aflate printre ruinele unei bazilici din apropiere. Ele snt contemporane cu mozaicul pavimental de la Constantinopole i cu mozaicurile de la Ravenna i se unesc prin trsturi stilistice comune. Alte fragmente de picturi murale au fost scoase la iveal de cercetrile arheologice la bazilicile de la Tropaeum Traiani, Mangaliai Niculiel. Dat fiind mulimea edificiilor religioase care se cereau decorate dup moda timpului, nu se apela la meteri din alt partedect n condiii de maxim urgen. Trebuie s fi existati ocoal local de art, orientat dup canoanele generalcunoscute, cum se obinuia n cazul unei provincii bizantine, intens cretinate. Pentru locuitorii din Scytia (Dobrogea) i din mprejurimi, decretul imperial din 313, prin care se anuna anularea
188

persecuiilor religioase, a avut un rol extrem de stimulativ n dezvoltareaarteicretine. A urmat o perioad confuz dup domnia lui Justinian, ndeosebi n secolul al VIIIlea; n cel urmtor, se revars un nou val de bizantinism, o dat cu refacerea puterii imperiale la Dunrea de Jos. Contactele spirituale cu metropola se vor ntri din secol n secol, culminnd cu ntemeierea rilor Romneti i a episcopiilor locale. Se refac vechile bazilici i necropole, se construiesc altele noi, de pild la Murfatlari la Dinogertia. n ceea ce privete continuitatea i ntrirea n credin, se poate reine: Formulele funerare de pe crucile din cimitirele de azi sun identic cu cele de pe crucile din secolele IVVI din Scytia Minor sau Dacia Traiana. Pmntul carpatodunrean este un pmnt fcut inexpugnabil prin sngele mesagerilor lui Zamolxis, al dacilor lui Decebal, al romanilor lui Traian, prin sngele martirilor cretini sub persecuiile lui Diocleian, Liciniui aliii prin rugciunilei lacrimile ortodocilor scii, smerii monahi i monahii, necunoscuipnlajudecatadeapoi4). 1.Icoana Una dintre cele mai vechi definiii date icoanei o ntlnim la Sf. Ioan Damaschin. El spune: Icoana este o asemnare care nfieaz originalul5). Autorul insist asupra asemnrii, dari a deosebirii dintre imaginea pictat devenit icoan i originalul ei sau prototipul care a inspirato, fr ca una s se substituie alteia. Distincia dintre imagine (icoan) i prototip la preocupat n mod special pe Ioan Damaschin, pentru evitarea idolatriei: la asiatici i la evrei, exist tendina ca efectul s fie luat drept cauz, adic imaginea s fie confundat cu prototipul care a nduhovnicit
189

Petru Ursache

o. El noteaz: ...este oarecare deosebire ntre icoan i original, deoarece icoana nu se aseamn n totul cu originalul. Spre exemplu: icoana vie natural i ntru totul asemenea cu Dumnezeul nevzut este Fiul, care poart n el nsui pe Tatl n ntregime, fiind asemenea n totul cu el, deosebinduse ns n aceea numai c este cauzat: Tatl este cauza, Fiul cel cauzat, pentru c nu este Tatl din Fiul, ci Fiul din Tatl. Cci Fiul are din el dei nu dup el aceeai existen, pe care o are i Tatl, care la nscut. Sf. Ioan Damaschin se sprijin pe dou versete din Ioan pentru a releva consubstanialitatea Tatlui cu Fiul, mai precis, unirea ntro singur Persoan i desprirea n dou ipostaze: Iar Eu i Tatl una sntem (Ioan, 10.30). i: n ziua aceea vei cunoate c Eu snt ntru Tatl Meu i voi n Mine i Eu n voi (Ioan, 14.20). Asemnarea se confirm, ns identitatea este exclus: Cel cauzat (Fiul) nu este exact acelai cu Cel care produce cauza (Tatl). ntre imagine i model se stabilete, prinmnainspirataartistului,uncircuitdesemnificaieide asemnare. Cine contempl o imagine nu se oprete la aparene, cii caut modelul. Icoana este o cluz spiritual, nceputul unui itinerar care trebuie parcurs n ntregime. n acest sens, poate fi reinut i definiia lui Michel Quenot: icoana,ofereastrspreabsolut. n alt parte, Sf. Ioan Damaschin reformuleaz definiia: Icoana este numele i asemnarea celui pictat pe ea6). O asemenea accepiune poate fi oricnd suspectat de idolatrie. O minte obinuit cu judecile prea tranante ar putea pune semnul egalitii ntre nume (ca realitate concret, fizic) i icoan, ca form a materiei nfrumuseate. Icoanaiar pierde statutul de art sacri nu ar mai fi receptat ca o cluz, o deschidere. n textul Sf. Ioan Damaschin, se afl n discuie relaia dintre nume i asemnare, pentru c, n nelesul
190

autorului, icoana depete ca sens sistemul de linii i culori de pe suprafaa pictat. Cuvntul cheie, fundamental pentru estetica icoanei este asemnare. Sa spus c nu exist dou icoane pictate la fel, dei canoanele erminiilor constrng la o anume uniformizare. Chipul uman al lui Iisus Pantocrator cunoateovarietateinfinitdenfiri,delaepoclaepoc, de la o coal bizantin la alta. Exist un element care le unete pe toate, fcnd imaginea Mntuitorului unic i inconfundabil. Asemnarea echivaleaz cu gestica prescris, simbolismul cromatic al vestimentaiei,inuta triumftoarei plin de slav a stpnitorului ceresc. n icoana nlrii, chipul apare mai aproape de Tatl dect de Fiul, n icoanele Calvarului Iisus se aseamn mai mult cu Fiul dect cu Tatl. Credinciosul nu reine chipul smead, rocat ori blond, faa rotundsaualungitdepebucatadelemnpictat,ciimpresia de mreie, de asemnare i de luminare salvatoare. Pe Iisus din Pantocrator erminia l aseamn cu cel din Deisis ori cu Icoana nlrii sau Schimbarea la fa. Cu toate acestea, nimeni nu le confund, iar pictorul pune numele acolo unde se cuvine. Astfel, asemnarea cheam numele, cum a sugeratSf.IoanDamaschin,primulteologalicoanei. Smaireinemncodefiniie,formulatlaunsecoldup Damaschin,laSinodulecumenicdin830,careaconsfinitpentru ortodoxie cultul icoanei: Ceea ce Evanghelia ne spune prin Cuvnt, icoana ne vestete prin culori, ne face prezent. S continumideealuiIoanDamaschin,carencearcointeresant valorizare a vzului. Acesta ne face prezent imaginea: eu vd. n calitatea sa de compozitori de teoretician al muzicii bizantine, Ioan Damaschin pleda pentru nelesul audibil al cntrii, la modul prezent: eu cnt; ca liturghisitor, n Dogmatica, actualiza Cina cea de Tain n cultul mereu repetabil i viu al sfintei euharistii:euexistpentrucspernmntuire.
191

Petru Ursache

n opera iconologic a Sf. Ioan Damaschin, snt venerate, pentru prima dat n literatura canonic, Logosul (manifestare a audibilului) i icoana (manifestare a vzului), ca limbaje specializate participnd la sfinenie. Ideea circula ntro form sau alta n scrierile patristice. O regsim, de pild, la Sf. Ioan Gur de Aur, care relua n stil personal disputa secular dintre artele liberalei mecanice. El susinea c imaginile vizuale ar fi superioare celor auditive, vzul avnd o putere mai mare de cuprindereideptrunderedectauzul:cerultace,scriemarele capadocian, dar nfiarea lui d un glas mai limpede dect trmbia,dndunedevesteprinochi,nuprinurechi;ccisimul acestaprinfirealuiemailmuritimaicredinciosdectacela7). n realitate, i cuvntul are aceeai funcie de actualizare ca i imaginea. El numete sau evoc, dar i cheam, renate, dup cum Dumnezeu nsui a zidit, adic a fcut prezent lumea, rostindnumelevieuitoarelorilucrurilor. Logosul divin sa manifestat nti n creaie; dac Dumnezeu a ales cuvntul nduhovnicit pentru realizarea capodoperei unice i fundamentale care este Zidirea, nseamn c aceasta ia bine plcut ntru frumos. Omului ia revelat i culoarea orientndul, deopotriv, n direcia artelor vizualei a artelor auditive. Cine ar garanta c o pnz de Rafael ntrece ca valoare o simfonie de Beethoven? C, n epoca patriarhilor, Izraelauzeaconfuz,darvedeamaibinenupoateficredibil. a)Legendelesfintealeicoanei Secunoscmaimultelegendealeicoanei.Estevorbamai nti de icoana nefcut de mna omului i care are ca obiect chipul pmntean al Mntuitorului. Legenda sa bucurat de mare audien n toate timpurile, mai ales printre pictorii de icoane, care gseau dovada genezei prestigioase a
192

meteugului lor. Unul dintre ei, celebrul Dionisie din Furna, i sftuia ucenicii pe la 1738, fcnd, totodat, actual cea mai veche legend despre Icoana Mntuitorului: ...iar tu ia seama bine s nu te ari lene, ci ucenicete cu toat osrdiai rvna pn ce vei ajunge desvrit n acest meteug sfnt ce nsui Domnul la druit oamenilor. Iar ntru aceasta stau chezie multe fapte, dar dintre toate cel mai mult minunata icoan, nezugrvit de mna omeneasc, n care nsui Dumnezeu ntrupat n Iisus Hristos ia ntiprit sfntul chip i astfel, a trimis lui Abgar, stpnitorul Edessei, dumnezeiescul lui tipar nsfntanfram8). Unul dintre izvoarele cele mai vechi ale legendei se afl n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu din Cesareea. Autorul compileaz date diverse i ne relateaz c regele Abgar al micuei provincii Edessa, de dincolo de Eufrat, suferea cumplit de o boal trupeasc; probabil de lepr; el a cerut ajutorul Mntuitorului sl vindece. Cum nu se putea deplasa pn n Galileea, regele a trimis, ca mesager, pe un slujba al su, Anania sau Hannan. Acesta era i pictor. O scrisoare protocolar l invit pe Iisus n persoan sl viziteze pe rege ori si permit lui Anania si fac portretul. Eusebiu pretindecscrisoareaafostgsitdeelnsuinarhivaregal i c a traduso din siriac. Iat cei scrie Abgar lui Iisus: Auzitam de tine c fr plante tmduieti. Mi sa spus c peorbiifacisvaz,peologisumble,peleproiicurei,c alungii duhurile necuratei pe demoni, c tot felul de boale vindeci, ba chiar i pe mori i nviezi9). Recunoatem, fr dificultate, cuvintele pe care Iisus, la rndul su, i lea transmis lui Ioan Boteztorul, prin ucenicii acestuia: Ducei v de spunei lui Ioan ce auziii ce vedei: // Orbii i capt vederea, chiopii umbl, leproii snt curii, surzii aud,

193

Petru Ursache

morii nviaz, i sracilor li se propovduiete Evanghelia (Matei,11.45). Hannan la descoperit pe Iisus nconjurat de o mulime de oameni i a ncercat si picteze chipul pe pnz, dup ce ia ales un loc mai ferit i mai nlat. Se spune c solul lui Abgar nu reuea s rein imaginea divin, pentru c faa Domnului era prea strlucitoare. tiind aceasta, Iisus a cerut un prosop de la cei din apropiere, cu care sa ters pe fa; astfel, imaginea sa imprimat pe pnz. Este prima icoan cretin, ca dar de sus, ea nefiind fcut de mna omului. Cu ea Hannan sa ntors la regele su, dar i cu o scrisoare princareDomnullasiguracivatrimiteunucenicpentrua l ajuta n credin. Cum a privit chipul, Abgar sa vindecat pe loc, iar Edessa a fost primul regat care a trecut la cretinism. Duplegend,Sf.TomalarfitrimislaEdessapeTadeu,unul din cei aptezeci de apostoli de rang secund. Acesta la vindecat pe rege prin punerea minilor (procedeu terapeuticoliturgic folosit i de Iisus) i a svrit multe minuni n prile locului. Domnul i sa adresat lui Abgar, n scrisoarea sa, prin cuvintele: Fericit eti (Abgar) de vreme ce ai crezut n mine fr s m fi vzut; cci scris este pentru mine,ccei cemorvedeanuvor crede,pentrucaiceicenu mau vzut s creadi s fie vii (lucr. cit, p. 61). Cu aceleai cuvinte i ntmpin Iisus pe cei aptezeci de ucenici care se ntorceau din prima misiune apostolic: Ferice de ochii care vd lucrurile, pe care le vedei voi! / Cci v spun c muli prorocii mprai auvoit s vad ce vedei voii nau vzut, s aud ce auzii voi, i nau auzit (Luca, 10, 23.24). Asemenea paralelisme arat de ce textele evanghelice nu au individualitate: ele au circulat fie n forme orale, fie ca tipuri descriere,foarteliberentreele,sacreoriapocrife.

194

Icoana imprimat pe mahram se mai numete i Sfnta Mahram. Locul ei n sinaxar este fixat la 16 august, iar ca simbol cultic (i heraldic, ar spune istoricii) a devenit emblema oraului Edessa. n ce privete originalul icoanei, adic pnza pe care era imprimat chipul Mntuitorului, el a fost mult vreme pstrat n Edessa, ca odorul cel mai de pre aloraului.ElerafoartecunoscutiveneratntotRsrituli, n secolul VIII, cretinii celebrau srbtorirea sa n multe locuri,dupmodelulbisericiidinEdessa10). LegendamaiacrediteazcurmaulluiAbgar,partizan al picturii nefigurative, sa ridicat mpotriva icoanelor i a ncercatsdistrugmahrama.Eaafostsalvatdeepiscopul oraului, care a ascunso ntrun zid. Peste ani, au fost descoperite dou icoane identice i asemenea chipului lui Iisus: imaginea de pe mahram druit lui Hannan (Anania) i o copie a ei imprimat pe suprafaa zidului de ceramic unde a fost adpostit. Ambele au luat natere pe cale minunat. Ele nu au fost fcute de mna omului, ci de nsui Iisus Hristos, recunoscut drept primul iconograf divin, inspirator i, totodat, executor. Dup acelai model, au aprut i alte imagini iconografice. Cea mai cunoscut este Mahrama Sfintei Veronica. A luat fiin asemeni icoanei din Edessa: n drum spre Golgota, Iisus este ntmpinat de o femeie simpl, Veronica; aceasta i d o pnz s seteargi ssercoreasc;peeaseimprimSfntulChip. Alt serie de legende dezvluie ntmplri care explic apariia unor statui ale Sfintei Fecioare Maria. Tradiia spune c Evanghelistul Luca a pictat primele icoane imediat dup Cincizecime.ImagineaFecioareisatransmis,deci,directipe viu, ca i cea a Fiului. Se pare c Sf. Luca a stabilit cele trei prototipuri iconografice principale ale Maicii Domnului, multiplicate apoi de meterii zugravi. Este vorba de Eleousa
195

Petru Ursache

(Milostiva), Odgtris (Cluzitoarea) i Oranta (Rugtoarea). Aici tradiia apostolic trebuie privit aa cum nelegem cndestevorbadeLiturghiesauderegulileapostolice:acestea dinurmurcpnlaapostoli,nupentrucarfifostscrisede propria lor mn, ci pentru c au un caracter apostolic i o autoritate apostolic11). Datorit acestei reguli, specifice tradiiei cretine, ndeosebi rsritene, este de ateptat ca ultima icoan din serie, indiferent de autor, s se raporteze permanentlaprima. n sfrit, se cunosc i legende locale despre chipul zugrvitalMaiciiDomnului.Unelesebucurdefaimadeafi fctoare de minuni, ceea ce le mrete i mai mult prestigiul n contiina credincioilor. Leonid Uspensky identific aproximativ o duzin de icoane, atribuite Sfntului Luca, numai n biserica rus. Ele poart denumiri consacrate i locale: Maria din Vladimir, Maria din Novgorod, Maria din Omsketc.VeneratntoatMoldovaesteMaicaDomnuluidela Neam. Geneza miraculoas, vechimea i circulaia n locuri ndeprtate mresc faima icoanei nemene, sacralitatea i puterea ei haric. Ea a fost druit domnitorului Alexandru cel Bun de mpratul bizantin Ioan VIII Paleologul, la 1424. Icoana o reprezint pe Maica Domnului cu Pruncul, ca nchintoare. I se mai spune i cea de la Neam, Nemeanca sau Lidianca12). Dup legend, ar fi copia unui chippictatnLidia,pelamijloculmileniuluintiiavea proprietateadeafaceminunincdeatunci.Putereadivins a transmis de la chip la chip, de la stlp la copie, n cea mai buntradiiepatristic(Sf.VasilecelMare). n studiul icoanei, legenda nu trebuie minimalizat, cum procedeaz unii cercettori mai noi, care o amintesc pentru pitorescierudiie.Eaexplicunnceput:cumaluatnateren contiina cretin arta zugravului de subire, cine a inspirat
196

oi ce valoare sufleteasc i se atribuie. Aa se justifictiinific oricelegend(MirceaEliade).LeonidUspenskyminimalizeaz discret materia legendar. El prefer, ca documente sufleteti , stihurile liturgice rostite la hramul Sfintei Mahrame ori la alte slujbe religioase asemntoare. Dari acestea se inspir tot din legende:TrimisailuiAbgarepistolenscrisededumnezeiasca Ta mn, lui care cerea mntuirea i sntatea izvorte din nfiarea dumnezeiescului Tu chip.... Stihirea este prelucrarea aceleiai legende, ca i icoana; ambele pornesc dintrun izvor comun. Pentru a cpta prestigiul Sfintei Tradiii, orice realitate artistic este, nainte de toate, experimentat, pus n valoare spiritual i natural printrun dublu discurs, ce ine pe de o parte de istorie, pe de alta de legend. Ele se stimuleaz perihoretic: aspectul istoric i dobndetesacralitateandialogculegenda,devenindrealn plan ideatic;legendase istoriazprinnsuireaunor formule de discurs menite so menin prezent n contiina asculttorilor. Eusebiu din Cesareea a produs un interesant transfer de date de la istorie la legend, obinuit, de altfel, n epoca mitolografic a istoriografiei: un Abgar a trit ntradevr, dar ntre 176 i 213 i a cretinat Siria. Eusebiu, episcop de Cesareea, prin urmare personalitate ecleziastic de prim mrime i cunosctor al evenimentelor recente, ia asumat rspunderea de al face pe Abgar contemporan cu Iisus Hristos. Faptul istoric a fost sacrificat n favoarea legendei. Istoria a fost obligat s participe spiritual la realitatea sacr a nceputurilor; legendar, este drept, dar singura credibil: HristosIisus,ntemeietoralsfinteiicoane,regeleAbgar,primul suveran care a primit mesajul ceresc de ncretinare. Potrivit corespondenei trimise de Iisus, regele ar fi fost vindecat doar parial, pentru c a crezut. Este o vindecare minunat. O
197

Petru Ursache

parte din boal na fost dobort, dar Mntuitorul ia promis regelui un mesager care si continue lucrarea. El a fost sfntul Tadeu, unul din cei aptezeci de apostoli mai mici. Legenda spune c, la vederea lui Tadeu, regele a dat jos primul idol pgndinfaapalatului,dintrodatsancheiatvindecarealui i a nceput cretinarea Edessei. Mntuitorul l asigurase pe rege, prin Anania, c va fi vindecat definitiv dup ce i va ncheia misiunea divin printre oameni. Aadar, de pe atunci viza nu numai vindecarea singular a lui Abgar, ci a ntregii umaniti. n acest sens cristologic trebuie nelese icoanele nefcutedemnaomului,deundeidistincianecesarntre eleiimaginilecopiateulteriordupacelaimodel. Cele trei icoane ale Sfntului Luca snt fcute de mn. Era hrzit i n arta cuvntului, ca evanghelist inspirat, i n cea a imaginii. Se spune c de la el ar fi rmas peste ase sute de icoane. Nu setie dac a pictat chipul Fecioarei sur le vif ori sub staredeextazdupceaavut,cusiguran,prilejulscunoasc nfiarea omeneasc a Mariei. Exist o legend (cf. Sf. Ioan Damaschin) care explic mentalitatea primelor secole ale cretinismului, privind funcia inspiratoare a icoanei. Sfntul Ioan Hrisostom inea, n chilia sa, la loc de cinste o icoan a ApostoluluiPavel,pecareocontemplacurvn,nmeditaieori cnd se pregtea s scrie. Odat sa decis s redacteze un studiu despre epistolele Sfntului Apostol. Lucrul mergea anevoie, de aceea autorul ia cerut, prin rugciune, lui Dumnezeu si arate un semn dac se afl pe calea cea bun. Cel de sus i la trimis: cnd un ucenic sa dus si cear ndrumare, a zrit n chilie un btrn respectabil, careioptea la ureche Sfntului Ioan cuvinte tainice:aveaexactchipuldepeicoan.Dumnezeultrimisesen ajutorchiarpeApostolulPavel. n epoca apostolic i a sfinilor prini exista, prin urmare, acest scenariu de legend privind icoana inspirat de
198

sus. Probabil ci Sf. Luca a primit, tot prin artarea tainic a Fecioarei, darul picturii. i Roman Melodul a primit pe cale inspirat arta cntrii religioase, direct de la Maica Domnului. LegendadespreSfntul IoanHrisostomareialttlc,pecarel desluim recitind un pasaj din tratatul lui Dionisie de Furna: i bine setie c acest meteug a fost primiti ludati de preanevinovata lui Maic, deoarece ea a mulumit sfntului apostol i evanghelistului Luca, tocmai pentru meteugul ntruzugrvirei,binecuvntndul,azis:Pogoarasupra ta, prin ruga ceo nal, mila celui de mine zmislit; iar nenumratele minuni ce leau fptuit i le fptuiesc icoanele sfinte ale Domnului, ale Maicii Domnului i ale altor sfini adeveresc c arta zugrvirii este plcut Domnului. Pentru aceastatoiceiceourmeazfrgrijidiniubirepentruaur, ctigat n necinste, s bage bine de seam i s se rzgndeasc nainte de vremea prea trzie, amintindui i spimnduse de chinul lui Iuda n focul Gheenei, fiindc, asemenea lor, a fost crpnos13) . Darul lui Dumnezeu se mparte tot ca dar; el are numai valoare spiritual. Este unica funcie a artei divine. Folclorul romnesc a adoptato la nivelul mai multor categorii de obiceiuri i de specii literare: n liric este contientizat rspunderea destinal a cntreului prin versulsentin: Cu ct cnt, cuatta snt; povestitorul ncheie uneori naraiunea cu formula: Dumnezeu so plteasc; btrna care descnt i ncheie ritualul printrun vers specific, prin care se recunoate distribuia competenelor: descntecul de la mine, / leacul de la Dumnezeu; colindtorii snt rspltii prin simboluri agrare, colaci, nuci, mere, nu prin argini. i exemplele ar puteaficomentatepelarg.Nuesteloculaici,nslesemnalm ca repere pentru o teorie general i coerent despre funcionalismulsacrualunorgenurifolclorice.
199

Petru Ursache

Icoanele nefcute de mna omului fundamenteaz i ele simbolismul religios al imaginii. Cretinii vd n icoan chipul victorios al lui Hristos Iisus, n lupta mpotriva pgnismului. n timpurile vechi, ea aprea n vis, ca vedenie, oamenilor mari (mprai, crturari, sfini)i era purtat n chip de steag pe cmpul de btlie. Respectnd tradiia sacr, tefan cel Mare punea i el n fruntea otilor, cnd pleca n campanie, icoana Sfntului Gheorghe, cel care i aveahramullaMnstireaNeam,deelreconstruit. b)Istoriaicoanei Icoanacaartdesinestttoaresedefinetensinoadele ecumenice, asemenea oricrei arte cretine. Sf Vasile cel Mare a fixat ntro omilie dogma teologic fundamental a icoanei, preluatimediatdeSfntaTradiie.Eapriveteraportuldintre model i imagine, dintre chip i asemnare: Cci cinstea adusicoaneisendreaptctrecelnfiatdeea.naceast vreme, icoana ia o mare dezvoltare, se diversific tipologic n conformitate cu ierarhia cereasc, se impune din ce n ce mai mult n contiina religioas. Ca i imnologia, a fost angajat n dispute religioase, ndeosebi n epoca iconoclast, cunoscuti sub denumirea de rzboiul icoanelor, cnd sa pus sub semnul ntrebrii legitimitatea transpunerii pe pnz i n imagine a fiinei lui Dumnezeu. Unul dintre primele momente de anvergur la constituit Sinodul Quinisext, deschis la 1 septembrie 692, la Constantinopole i la care sa fcut adesea referin n timpul sinoadelor ulterioare. Este consideratnistoriaecleziasticocompletareasinoadelorVi VI, de unde denumirea Quinisext (cinci ase). Importana lui st n aceea c a repus n discuie probleme rmase n suspensie, printre care cele referitoare la arta sacr. Mai
200

precis, la reprezentarea n imagine plastic a chipurilor divine. Artei plastice i snt consacrate trei canoane, adic paragrafe, cel cu numrul 82 reprezentnd un interes teologicoestetic de nsemntate maxim. Leonid Uspensky l reproduce integral n cartea sa: Pe anumite picturi (graphais) se afl mielul pe care naintemergtorul l arat cu degetul; acest miel a fost pus acolo ca model al harului, prefigurnd prin mijlocirea Legii adevratul Miel, Hristos Dumnezeu. Desigur c onorm figurile (tapous) i umbrele ca pe nite simbolurii nchipuiri ale Bisericii, dar preferm (protimmen) harul i adevrul, primind acest adevr ca plinire a Legii. Hotrmdecicadeacumnainteplinireaaceastasfietuturor vditprinpicturi,astfelnctnloculmieluluidinvechimes fiereprezentatdupfireaomeneasc(anthrpinoncharactera) Cel ce a ridicat pcatul Lumii, Hristos Dumnezeul nostru. Aa nelegem mrirea smereniei lui DumnezeuCuvntul i ajungem si pomenim locuirea (politeias) n trup, Patima, Moartea Lui mntuitoarei, de aici, izbvirea (apolutrseos) pe careadruitolumii. Specialitii consider, de regul, Sinodul Quinisext drept semnul de nchidere a perioadei preiconoclaste. Ne ndoim c participanii la sinod aveau mcar vag idee c numai peste trei decenii discuiile panice i de principiu aveau s fie dezvoltate ntrun amplu rzboi ideologic, uneori chiar militar, care punea n pericol nsi existena ortodoxiei, dac nu a cretintii ntregi. Ei fceau simple constatri, cu totul nepartizane, n legtur cu caracterele artei sacre ce se dezvolta sub ochii lor. Simbolurile artistice au nceput s cunoasc o nou tratare dup Sinodul Quinisext, ndeplinind funcii decorative i emblematice, fr s mai ocupe spaii ntinse pe suprafaa pictat. Chiar n timpul mprtesei Irina puteau fi zrite, pe slile palatului, segmente de fresc
201

Petru Ursache

decorativ cu porumbei i corbii, fr intenii eretice. n marile ansambluri pictate, crucea indica punctul cosmic n care se bnuia prezena Mntuitorului, porumbelul era cunoscutcamesagerisuccedaneualSfntuluiDuh,iarpinea i potirul, ca simboluri euharistice. Arta sacr le cultiva cu parcimonie, respectnd repertoriul de semne patronat de Sfnta Tradiie. Dar, cnd ntro fresc aprea un leu ca simbol militar, era limpede influena pgn, de inspiraie oriental; punulnueranicielunmotivcretin,ciunulmprumutatdin plastica arab. Se spune despre Constantin Copronimul, un Nero al Bizanului, c a distrus iconografia sacr a celebrei biserici Vlahernes, ordonnd s se picteze pe perei copaci exotici, plantei flori diverse, psrii animale slbatice, ntr omanierfoartemimetic. Nu mult vreme de la ncheierea lucrrilor Sinodului Quinisext, sa declanat rzboiul icoanelor (726843), ntre iconoclati i iconoduli. Se propun mai multe cauze ale conflictului, dou ns au fost decisive, imprimnd trsturile caracteristice epocii, una politic i una religioas: a) Secolul al VIIIlea cunoate familii imperiale de origine armean ori sirian. Ele au susinut i dezvoltat micarea iconoclast, ntruct i ntreau astfel creditul n rile lor de batin; orientalii, inclusiv evreii, refuzau arta figurativ, chipurile divine n reprezentri naturale. Canoanele artei lor impuneau interdicii severe pentru ai ndeprta pe devoi de la ispita idolatriei,careafcutdemaimulteoriravagii.Unmpratde origine armean, Filippikos Bardanes (711713), a dispus distrugerea picturilor din Palat, ntruct evoca Sinodul al VI lea (681), care a condamnat erezia monotelit; mpratul nsui era monotelit. Secolul iconoclast se desfoar pe fondul unor puternice micri eretice, susinute partizanal de cele mai nalte vrfuri ale imperiului. n asemenea situaie,
202

partea politic a problemei se convertete tendenios n parte religioas. b) Iconoclatii plecau de la ideea, plauzibil n aparen,cDumnezeunupoateficonceptibil,ceeacearface imposibil reprezentarea lui plastic. Nimeni nu la vzut ca persoan fizic, iar cnd sa definit pe sine, a spus doar att: Eu snt cel ce snt. Nici n Vechiul Testament, arat iconoclatii, Dumnezeu nu d voie lui Izrael, aplecat spre idolatrie,sifacsingurchipcioplitorialtefelurideimagini nscocite la care s se nchine ca la idoli. Iconoclatii trec sub tcere lucrrile Sinodului Quinisext. Ele au fost, pentru moment, tinuite, iar Sinodul repudiat n totalitate. Canonul 82 lmurea tocmai aceast controvers: raporta icoana la existena istoric i de tain a Mntuitorului, cu patimile i lucrrileSaleizbvitoare,svritelavedere. Epoca iconoclatilor debuteaz n for prin cutremurul (Michel Quenot) provocat de mpratul Leon al IIIleaIsaurul,nanii726730.Estevorbadedoudecrete,care interziceau att pictarea icoanelor, ct i mpodobirea bisericilor cu imagini. Suveranul nsui a trecut la fapte aspre, ordonnd sfrmarea icoanei lui Iisus aflat deasupra unei intrri n Palat. Mulimea mnioas la ucis pe soldatul care a comis sacrilegiul; ca urmare mpratul a dezlnuit o mare prigoan, cu multe vrsri de snge. Alturi de islam i de iudaism, scrie Leonid Uspensky, existau n tabra iconoclast diferite secte de coloratur dochetist, influenate adic de nvtura potrivit creia ntruparea divin ar fi fost iluzorie, ireal. Acesta era, de pild, cazul paulicienilor i cel al anumitor secte monofizite. La Sinodul VII ecumenic, sfntul Nichifor, Patriarhul Constantinopolului, spunea c iconoclatii erau influenai de evrei, de sarazini, de samariteni, de maniheeni i de dou secte monofizite: fantazitiiiteopaschitii14).
203

Petru Ursache

Dou personaliti clericale sau opus direct lui Leon al IIIlea Isaurul: Sf. Gherman, Patriarhul de Constantinopole,i Sf.IoanDamaschin,modestulmonahdelabisericaSf.Savade lng Ierusalim. Primul a refuzat s semneze decretul imperial din 726 mpotriva icoanelor i a trimis mai multe scrisori dogmatice, pentru ntrirea solidaritii episcopilor. mpratul la nlocuit din funcie (cu iconoclastul Anastasie), apoi la anatemizati la exilat. Sf Ioan Damaschin ia trimis Isaurului o scrisoare semea i ironic, acuzndul ci ncalc atribuiile: Ne supunem ie, mprate, n lucrurile care privescviaa,djdiile,vmile,ncasrileicheltuielile,ntoate ale noastre ncredinate ie; dar n ce privete conducerea Bisericii, avem pe pstori, pe cei care neau grit nou cuvntuli care au formulat legiuirea bisericeasc15). Leon al IIIlea ia rspuns c este mprat i pop, aruncnd anatema iasupraluiIoanDamaschin. Doctrina iconografic a dreptei credine se cuprinde n Cultul sfintelor icoane (trei ediii refcute i dezvoltate, mai important fiind prima variant). Este un text polemic unde snt urmrite sistematic aspectele principale ale problemei, n ceamaimareparteacceptabileiastzi.Principalacontribuie a Tratatului (tratatelor) Cultul sfintelor icoane privete tema controversat a Vederii lui Dumnezeu; de aici decurge interdicia sau dezlegarea ce se d pictorului sacru, de a face vizibil i credibil, cu mijloace materiale i puteri omeneti, chipul lui Dumnezeu, nevzut i necuprins. n aceast privin, autorul se altur Canonului 82 al Sinodului Quinisext care se limiteaz la enunuri. Tratatul mbogete Canonul cu citate i mrturii ale sfinilor prini, artnd c vederea lui Dumnezeu este un dar divin ce sa dat omului dup mult chibzuial i sub legea harului. Urmtorul pasaj pare inspirat direct din Canon: Aceste porunci au fost date
204

iudeilordinpricinalesneilornclinrispreidolatrie.Noins, casntrebuinezcuvintelesfntuluiGrigorieTeologul,crora ni sa dat s fim mpreun cu Dumnezeu, evitnd rtcirea superstiioas i, cunoscnd adevrul, s adorm numai pe Dumnezeu, crora ni sa dat s ne mbogim cu desvrirea lui Dumnezeu, s devenim brbai desvrii, deoarece am trecut de vrsta prunciei, noi nu mai sntem sub pedagog cci am primit de la Dumnezeu puterea de discernmntitim ce poatefinfiaticeeacenupoatefinfiatnicoan.Snt dereinutialteaspectedeinteresdogmaticiteoretic:icoana vinensprijinulnetiutorilordecarte;acetiaseinstruiescprin contemplarea ei, aa cum tiutorii de carte apeleaz la litera scris; icoanele se aaz la vedere, nu pentru a nlocui chipul sfnt, ci ca s aduc aminte de existena i de faptele lui Dumnezeu; icoana nu este identic, ci asemenea chipului, o oglindioghicitur.Exegeiidemaitrziu,cndsaureferit la tezele damaschiene, au fcuto pentru a le sublinia i dezvolta,neavndmotivesledealaoparte. Un nou val de iconoclasm sa revrsat asupra Bizanului imaiviolent,petimpulluiConstantinCopronimul(741755), fiul lui Leon al IIIlea Isaurul. Ambiios ca orice dictator, a dorit s dea un prestigiu sinodali dogmatic iconoclasmului. El continu politica tatlui su, potrivit creia iconoclasmul trebuia s reprezinte direcia de dezvoltare a religiei oficiale, n vreme ce partea advers, a iconodulilor, urma s fie exterminat, ca eretic. Radicalismul Copronimului nu a fost depit dect de rzboaiele religioase care au flagelat Europa apusean n epoca feudal, deci peste cteva sute de ani. Lui i se datoreaz singurul sinod iconoclast, anulat ulterior, dup izbnda definitiv a iconodulilor, din 843. Pn atunci va mai treceunsecol.Sinoduliconoclastaavutlocn754,laHieriai la biserica Vlaherens din Constantinopole. Episcopii
205

Petru Ursache

participani erau toi iconoclati, pui de mprat dup alungarea iconodulilor sau provenii de la episcopii special nfiinate. Lucrrile sinodului au fost conduse de nsui mpratul, aa c deciziile au avut caracter de dictat. Caterisirea i anatemizarea au fost aruncate i asupra pictorilor,iasupradeintorilordeicoane. Sinodul a avut ca ndreptar dogmatic un tratat scris special cu acel prilej de Constantin Copronimul. mpratul i expunea prerile iconoclaste ntro manier categoric, simplist i fundamentalist. Tratatul formula o definiie a icoanei, care elimina orice intenie figurativ: condiia icoanei cerea ca imaginea s fie consubstanial cu prototipul; ntre acestea nar fi nici o relaie de asemnare, cum arta Sf. Ioan Damaschin,ci de identitate. Dac icoana nu reprezint, ci este chiar prototipul, nseamn c este una i aceeai cu Dumnezeu. Credinciosul se roag unui zeu oarecare, nchipuit individual, adic unei buci de lemn. Iat idolatria demonstrat, porninduse de la definiia icoanei n manier iconoclast. Copronimul avea impresia c, respingnd imaginilefigurative,apraortodoxia.Elcredeacpictorulare landemndouposibiliti:orisnfiezenaturaumana Mntuitorului (dar n acest caz ar trebui s se atepte la o lucrare laic, asemenea oricrei alteia), ori s picteze faa lui divin i inaccesibil. i ntrun caz i n cellalt, artistul se afla sub incidena ereziei care a constituit obiectul Sinodului de la Calcedon: dubla natur a Fiului. n realitate, tocmai la acel Sinod sa artat c n Iisus Hristos se unesc dou firi ntr o singur esen, cea divin. Pentru Tratatul iconoclast, modelul de icoan l constituie Euharistia. Aici, semnul (pinea euharistic) este chiar trupul Domnului; temele picturii snt pinea, vinul, crucea i, prin extensie, mielul, porumbelul,corabia,adicsimbolurilearteiprecretine.
206

O revenire temporar la cultul sfintelor icoane sa produs pe timpul mprtesei Irina, femeie cultivati foarte priceput n treburile imperiului, cum aflm i d i n romanul istoric al lui Mihail Sadoveanu, Creanga de aur. Ea a urmat la trondupmoarteasouluiei,LeonalIVleaIsaurul(780),un iconoclast moderati destul de nepstor. Irina a trecut fr ntrziere la organizarea celui deal VIIlea Sinod ecumenic pentru restabilirea cultului icoanelor. Probabil c a procedat ca i Constantin Copronimul, fostul ei socru, adic ia nlturat pe episcopii iconoclati, punnd n loc iconoduli, pentruaiasiguraomajoritateconfortabil.noricecaz,noul patriarh, Nichifor, a fost impus de ea. Sinodul sa inut la Niceea(787),ncondiiigrele,subameninareatrupeloraduse demonstrativdinAsiadeepiscopiiadversari.IzbndaIrinein ainut mult vreme pentru c a urmat la tron o alt serie de mprai iconoclati. Istoria se repet. Leon al Vlea Armeanul (813820) l imit pe Constantin Copronimul: pregtete un noutrataticonoclastiunaltsinod,prevzutpentruanul815, deci destul de repede de la urcarea pe tron, ceea ce dovedete acutizarea problemei; desigur, numete i un alt patriarh, pe Ioan Grmticul. A venit rndul Sfntului Teodor Studitul, personalitate clerical erudit, de la celebra biseric Studion din Constantinopole (i eminent compozitor) sl avertizeze pe mprat c nu are dreptul s se amestece n problemele Bisericii.Replicaimperialnusalsatateptat,caincazul lui Damaschin. Astfel, marele aprtor al icoanelor, Sfntul Teodor Studitul, a fost trt dintro nchisoare n alta i btut att de ru nct carnea sa rnit putrezea vie, iar fidelul su ucenic, Sfntul Nicolae Studitul, era obligat si chiureteze aceastcarneputredcuuncuit16). Punctul terminus al rzboiului icoanelor i al secolului iconoclast la marcat anul 843. Istoria se repet
207

Petru Ursache

iari: mprteasa Teodora ocup tronul, rmas vacant prin moartea soului ei, iconoclastul Teofil, asumndui totodat, ca i Irina, regena unui fiu minor (842). n anul urmtor, organizeaz un Sinod, ajutat de patriarhul Metodie, pentru reabilitarea icoanelor i a Sinodului VII. n amintirea acestei victorii, iconodulii au decis ca prima duminic a Postului s fie serbat n fiecare an i s poarte denumirea Duminica Ortodoxiei. Astfel, dou femei i mprtese cretine au salvat ortodoxiai,totodat,artelesfinte. c)Istorieiroman O evocare poetic a perioadei iconoclaste a realizato Mihail Sadoveanu n Creanga de aur. Este un roman istoric, aa cum ia dorit autorul, ns toat informaia privind evenimentele concrete, credinele, comportamentele, viaa de zi cu zi a personajelor i a categoriilor sociale consun cu micarea religioas a epocii, att ct cuprinde domnia mprtesei Irina. Din acest motiv, se poate spune c opera lui Sadoveanu este un roman istoric cu tematic religioas sau un roman cu caracter religios. Romancierul ia ales o perioad semnificativ pentru a evidenia translarea necesar i neevenimenial, de la pgnismul dacic la cretinismul daco romn. Personaje ca Btrnul Mag, Kesarion Breb, Constantin, din spaiul autohton, snt miticoistorice, deci neidentificabile n mod concret. Aceast idee a precretinismului carpatic se bucuradeunmarecreditntreceledourzboaieiontlnim n diferite variante. Lucian Blaga pune n succesiune lin simbolul euharistic al vegetaiei (Pan) i crucea purtat n taindepianjenulncretinat: Odatzeulicioplea unfluierdinnuiadesoc.
208

Piticuldobitoc iseplimbapemn. inscprrideputregai Pandescoperimirat cprietenulaveapespateocruce. Btrnulzeuncremenifrgrai nnoapteacucderidestele, itresrindurerat, pianjenulsacretinat. i teozofia era la mod n perioada interbelic, asemenea cercetrilor de istorie mitic, de tip Prvan i Frazer. Autorul Baltagului, pasionat de lecturi diverse, ne poate pune chiar i astzi n dificultate privind cultura sa. Marele Preot al strvechilor daci, din Muntele Ascuns, i refuz,nconsenscuPan,vedereadinafarilinelngsine pe arpele mirific Uroboros, cel care reface misteric ciclurile vegetale i lumile. Un ipostas modern al lui Kesarion Breb, profesorul ciudat i pasionat de hieroglife nelege astfel tradiiile cosmice pe care le explic elevilor: Prinii notri geii elini, domnilor, au nvat de la Egipeti de la Babilon cele dousprezece simboluri i cele apte simboluri, i ptratele, i imaginile constelaiilor, i toate cte trebuiesc pentruacetineternitateinclipa trectoare.Numelezilelor sptmnii snt deacolo. Nomenclatura religioas a elinilor nui dect o tlmcire a strvechilor numiriegiptene.Autorul dezvoltopoeticmiticanumerelor,nceamaibuntradiie hermetic i rozicrucian. Kesarion Breb i arat mprtesei dousprezece tblie zodiacale, vindecndo de necunoatere, aa cum nvaseel n perioada egipteandeiniiere. Trimisul Marelui Mag era un mesager al mesagerilor, nsrcinat s vadcuochiispiritualizaiiscomunicelantoarcerecumse petreceviaancentreleocultealelumii.
209

Petru Ursache

Am mai spus c Mihail Sadoveanu (n prefaa la Spre Emaus i n Sadoveniznd, sadoveniznd...) avea o cultur religioas cum numai coala interbelic putea s asigure oricrui cetean al rii; n acelai timp, era iluminat de credinaortodox.RomanulCreangadeauresteoreconstituire alupteloriconoclasteiofrescnarativncarepesonajele,fie mprai, fie robi, i poart cu umilin fclia existenei, ntru marea biruin a Cuvntului ntrupat pe Cruce. Personajele din Creanga de aur par adesea, stilistic vorbind, imagini vii de iconografie autentic, iar cuvintele lor, rostite totdeauna cu mirare i team, amintesc de ritualurile orante. Vorbirea ceremonial a povestitorului, recunoscut ca stil narativ propriu, cunoate trepte difereniate de discurs nc necercetate, de la romanul istoric propriuzis, de tipul Fraii JderisauZodiaCancerului,lapovestiriledinHanulAncueiide aicilacompoziiireligioasecaLegendesfinteoriCreangadeaur. Ct privetepartea strict istoric a problemei, s reinem mai nti coincidena intenionat, dar cu sensuri ocultate, a unor date concrete. Kesarion Breb prsete Dacia n anul 780, exact cnd mprteasa Irina ocup tronul Bizanului. El ia drumul Egiptului, la sfatul Magului, pentru iniiere n misterele cele adnci i mai presus de fire. Dup apte ani, cifr ermetic, odat cu sinodul iconoclast al Irinei, se duce la Constantinopol cu nsrcinri grele. El influeneaz n mod spectaculos cursul evenimentelor, ca i cum sar fi produs o micare tainic n ordinea planetelor i a zodiilor. Cititorul poate fi contrariat de faptul c acest strin ciudat, cobortor din Zamolxe i din Carpai, renate miraculos n Egipt; abia ajuns la Bizan, se dovedete omniscient, trezind mirarea tuturor celor din jur. Era, firete, un iniiat i un clarvztor. Rzboiulicoaneloreste,pentruel,o chestiunedeconjunctur, o defeciune n planul secund al numerelor consacrate; se
210

implic n aventur, pentru a atrage fore nalte, de care puterile pmnteti au vagi cunotine. De aceea credibilitatea lui narativ este posibil pe fondul descrierilor i reconstituirilor sadoveniene. Unele snt att de exacte, nct par file de cronic, fr vreo intenie de improvizaie imagistic: Vasilisa era ctre anul patruzecilea al vieii ei. La moarteasouluisumpratul,nlturasepefiudelalucrarea mpriei, luase ea singur fruli desvrise fapta cea mare i mult ludat, deschiznd iar bisericile ortodoxiei i dnd porunc s se spele varul cu care fuseser astupate sfintele zugrveli, din ticloasa porunc a socrului su Copronimul. Muli clugri negri, ca nite corbi, i mpresurau alaiul, flfind din pulpane, binecuvntnd puterea lumeasc ntrupat de ast dat ntro muiere vduv, care rscumpr cu sufletul i cu rvna frumuseea ce ar fi trebuit s o aib chipulei. Nimic de spus, romanul este n consens cu istoria: Constantin, fiul Irinei, dei ateptat ndeosebi de armatele asiatice,chemategrabnicsexercitepresiuniasuprasinodului n pregtire, nu ia urmat la domnie, probabil datorit nclinaiilor lui iconoclaste. Adunarea ecumenic a binecredincioasei ortodoxii trebuie s se ie numaidect anul acesta,nlinite;deaceeasfiniipriniepiscopiaufostpoftii la Nikeea. Sfinte printe Platon, te roag Vasilisai te poftete s fii acolo cu un ceas mai devreme,i cuvntul pe care, anul trecut,i lau tiat vrmaii cu sabia, sl nvii din noui sl faci s sune cu mai mult putere ntru lauda Dumnezeului nostru i a sfintelor icoane. Informaia este corect documentar. Sadoveanu are n vedere mprejurrile nesigure n care sau inut lucrrile Sinodului al VIIlea, datorit rzmeriei iconoclatilor. Nu e locul pentru o analiz mai adnc a romanului, ns atragem atenia asupra fondului
211

Petru Ursache

religios, n perfect concordan cu psihologia vremii i cu documentaiaistoric. d)Tipologiaicoanei De regul, clasificarea sau tipologia, ca orice activitate operaional, nu suprasolicit principii valorice ce in de domeniul esteticului sau al adevrului de credin. Aa se ntmpli n cazul artei laice. Nu ni se spune, prin tipologie, dacunromanestebineconstruitorinu.Cndamvorbit,ntr un capitol anterior, despre icoanele nefcute de mna omului sau fctoare de minuni, nu am intenionat valorizareaesteticoteologic. 1. O tipologie posibil poate porni de la prototip (Chipul lui Iisus din Edessa) ori de la model (Chipul Mariei pictat de Luca), dup care se conduce seria ce cuprinde exemplare mai mult sau mai puin prestigioase: Theotokos Odighitria (Maria din Vladimir), Theotokosorant (Maria de laMoldovia),Theotokostronnd(MariadelaKurdaliCipru). 2. Calendarul religios constituie i el punct de plecare pentru mai multe serii tipologice. Exist, de pild, un tip distinct de icoane consacrat celor dousprezece praznice mprteti,cudenumiripropriiifixatenanumitemomente liturgice ale anului: patru dintre ele o reprezint pe Maica Domnului (Naterea Maicii Domnului, ntmpinarea Maicii Domnului, Buna Vestire, Adormirea); ase pentru Fiul (Naterea Mntuitorului, Aducerea la templu a lui Iisus, Botezul, Schimbarea la fa, Intrarea n Ierusalim, nlarea Domnului); alte dou icoane evoc momente calendaristice ce amintesc ncheierea misiunii pmnteti a Domnului: Cincizecimea i nlarea SfinteiCruci.

212

3. Dac sar face catalogul tuturor variantelor cunoscute ale unei singure icoane, pe ntreaga ortodoxie (spre exemplu, Cina cea de tain), ar aprea la iveal tipul romnesc de imagine (pe lemn, pe sticl, n fresc), tipul grecesc, srbesc, sirian, etc. Bizuindunepecriteriuletnic,nsensuldeunitatenvarietate, orice subiect iconografic se supune tipologizrii cu ramificaii imprevizibile. Asemenea tipologii au un caracter tiinifico didactic de importan oarecum secundar. Icoana ndeplinetei alte funcii, n afar de cea didactic,i anume: decorativ, de meditaie, estetic, liturgic. Ultima este cea mai nsemnat n viaa cretinului, implicndule i pe celelalte. Meditaia nu angajeaz ntotdeauna adunarea mpreun (cu semenii), pentru comuniunea cu Hristos n rugciune. ntlnirea individului cu sinei cu Hristos este un actsufletescpersonal.Deaceeanuedecisivpentrumomentul meditaiei (i contemplaiei: ambele cuvinte reprezint trepte suitoare n cunoatere), dac icoana n faa creia are loc actul tainic de ntlnire se afl aezat ritualic n cas ori n biseric, n pronaos sau pe tmpl. Situaia se schimb fa de ceea ce numim funcia liturgic a icoanei. Aceasta se realizeaz deplin numai n spaiul sacru al bisericii, neles ca adunare mpreun sau ca tain a adunrii: mai precis, nsi Euharistia. Cum afirm un teolog contemporan, Alexandre Schmemann, ...adunarea este primul act liturgic al Euharistiei, este baza i nceputul ei17). Icoana coparticip la actul liturgic, de aceea i are un loc precis n spaiul arhitectonic, ca i n structura ritualului. Cum slujba reprezint o desfurare de momente, n timp, n spaiui n spirit, icoana nu apare izolat, ci integrat ntro sintax bine structurat a imaginilor i gesturilor. Se spune, n limbaj dogmatici poetizat,c BisericaesteCasaDomnului,adic un cosmos sacralizat unde se ntlnesc nceputul cu Sfritul,
213

Petru Ursache

Rsritul cu Apusul, Alfa i Omega. Iconografic, aceste dou extreme biunitare i afl consacrarea n imagini tipice, de neconfundat. Orice iniiattie s se orienteze dup elei s le recunoasc: n partea de rsrit se nal iconostasul sau catapeteasma, n centrul creia troneaz grupul Desis, simboliznd biruina final i lumina parusiei; n cealalt parte,laapus,strjuieteJudecatadeapoi,icoanceiamintete credinciosului ndatoririle cei revin n timpul existenei pmnteti. La Vorone, n partea apusean a peretelui exterior,iagsitloculcelebraiamplafrescaJudecii. Introducerea n biseric nseamn, pentru novice, o cunoatere n trepte, spune Paul Evdokimov. El intr pe ua dinspre apus, fiind ntmpinat de icoana Judecata de apoi, singura important i cu neles major n aceast parte a incintei. Prima ncpere, pronaosul, rezervat pe timpuri catehumenilor (cei care nc nu primiser consacrarea prin botez), ofer o cunoatere simpl, dup pregtirea sufleteasc i puterea modest de nelegere: imagini diverse din Vechiul i Noul Testament, scene de martiraj, sfini locali. Urmtoarea ncpere simbolizeaz deja un urcu. Ea poart denumirea de naos (nav, corabie), preluat din imagistica Vechiului Testamenti transpus n form arhitectonic: Biserica este o nav ce plutete pe apele credinei, condus de adierile Duhului Sfnt. Naosul era rezervat n vechime credincioilor, iniiailor. Acetia alctuiau, mpreun cu clerul slujitor, Biserica vie, participnd laolalt la desfurarea oficiilor liturgice. Biserica nu se constituie numai din clerici (care ndeplinesc funcii administrative), ci din uniunea cu poporanii. Prin participarea iluminat, ei nmulesc umanitatea lui Hristos. Pereii laterali ai naosului nu prezentau interes iconografic deosebit n pictura tradiional. n abside ns i n cercurile de bolt ale acestora, i fac loc
214

scene clasice din viaa Mntuitorului: Intrarea n Ierusalim, Pescuitul miraculos, Ispitirea de pe munte sau chipuri de ierahi importani. Naosul este dominat de icoana unic a acestui segment de biseric, Pantocratorul, din cupola turnului. Dup unii specialiti (I.D. tefnescu), de aici trebuie nceput lectura programului iconografic al oricrui lca de cult. Iisus Hristos este nfiat n inut imperial de stpn al creaiei, care binecuvnteazi ocrotete turma de credincioi adunat n biseric. mpreun cu Sfnta sfintelor din altari cu Judecata de apoi, Pantocratorul formeaz un triunghi fix, simboliznd ochiulluiDumnezeu,cunoatereaabsolut. n aparen, panoul monumental de icoane care formeaz iconostasul (catapeteasma) aparine structural tot naosului: el se afl fa de altar ca un perete despritor de naos. Dar s ascultm i prerea lui Schmemann: O asemenea prezentare a altarului estei noui fals. Desigur c ea depinde de nelegerea corespunztoare a iconostasului, care naintede toatee ca un perete ce desparte Sfnta sfintelor (altarul)demireniipunentreeiobarierdenetrecut.Orict de straniu ar aprea astzi mulimii ortodocilor, trebuie s afirmm c iconostasul a aprut dintro cauz total contrar: nupentruasepara,cipentruauni.Deoareceicoanaemrturie sau, mai bine zis, este consecina unirii ntre cel dumnezeiesc i cel lumesc, ntre cel ceresc i cel pmntesc, ea este totdeauna, prin esen, icoana ntruprii. De aceea i iconostasul a aprut de la nceput din trirea realitii c locaul este cerul pe pmnt, ca o mrturie c sa apropiat de noi mpria lui Dumnezeu. Ca i ntreaga iconografie din loca, iconostasul este prezentarea ntrupat a Bisericii ca sobor (adunare), ca unitate a lumii vzute i nevzute, ca descoperire i prezen a fpturii noi i transfigurate18). Iconostasul face transparent altarul, astfel nct credincioii s
215

Petru Ursache

poat asista direct i n cunotin de cauz la oficierea liturgic desfurat nuntru. El aparine, deopotriv, i naosului i altarului, deschiznd o fereastr, ca s se vad, ntoatmreiasamntuitoare,tronulluiDumnezeu. La prima vedere, iconostasul pare un simplu amestec decorativisupraabundentdeimagini.nrealitate,elrespect un program iconografic precis, comun oricrei biserici din ntreaga ortodoxie. Iconostasul rezum, prin cteva iruri de imagini distincte i consacrate de tradiie, fundamentele ntregii doctrine cretine. Privit de sus n jos (ne referim la modelul clasic), se observ c suprafaa lui este strbtut de patru rnduri de icoane, dispuse n ordine orizontal. Fr a intra n amnunte, semnalm c primul, destul de greu perceptibil, din pcate, de la distan, se constituie ntrun registru de icoane care reprezint un segment din istoria Vechiului Testament, anume perioada Patriarhilor, de la Adam la Moise. La mijloc, se afl icoana Sfintei Treimi, amintind de revelaia pe care a avuto Avraam la copacul Mamvri, primul semn dat de Iahve lui Israel. Registrul urmtor de icoane i reprezint pe Profei, cei care au proorocit venirea lui Mesia, ce se va nate din casa lui David, fiecareinnd n mn textul vestitor, sub form de rotulus.i dedataaceastacentrulrezervspaiuluneiicoaneconsacrate, anume Maica Domnului n chip de Theotokos, adic nsctoare de Dumnezeu. Se sugereaz, pe vertical, pe de opartelegturadintregrupulPatriarhilorialProorocilor,pe de alta, continuitatea dintre Vechiul Testament ca timp al Legii i Noul Testament, timpul Harului, corespunztor Cuvntului ntrupat. n al treilea registru, se niruie icoanele celordousprezecepraznicemprteti,adicntreagaistorie sfnt a venirii pe lume a Fiului lui Dumnezeu; n registrul de jos, al patrulea, apar chipurile apostolilor, desprii n dou
216

grupuri de icoana Deisis. Ea nil nfieaz pe Iisus Hristos n chip de mare arhiereu, cu cartea n mn, oficiind el nsui sfnta liturghie n Biserica Sa. De o parte a Mntuitorului se afl Sfnta Fecioar, n chip de Orant, iar de cealalt, naintemergtorulIoan;ambiisugereazstareadeateptarei de rugciune, de intermediere (intercesiune) ntre cer i pmnt, cu intenia de ai nla pe credincioi pe aceeai treapt de comuniune mistic. Imediat sub Deisis se deschid Uile mprteti, decorate cu Buna Vestire i cu imaginile celor patru evangheliti. Acesta ar fi al cincilea registru, ce facepartedinarhitecturaiconostasului.Ladreaptailastnga Uilor, figureaz, tot n chip obligatoriu, o icoan a MntuitoruluiialtaaMaiciiSale.Preotulseopretecucartea ori cu cdelnia n faa lor, pentru a reaminti dogma preoimii ori a naterii preacurate. Spaiul rmas liber n registrul de jos este rezervat uilor laterale, de acces obinuit n altar, icoanei hramuluisauunorsfinilocali. e)Teologiaiesteticaicoanei Snt autori care refuz o asemenea formul de disociere. Pentru ei exist o art sacr ce se dezvolt n conformitate cu adevrul de credini o art profani autonom, chiar cnd trateaz subiecte religioase. Prima ne arat, ca s vorbim n termeni criticiti, cum este posibil vederea i nelegerea nevzutului, deci a spiritualului; cealalt, cum este posibil receptarea vzutului, a lumii concrete, sensibile. Cu alte cuvinte, arta sacr ne relev autenticitatea existenei unice, n nvluirea ei de tain, de aceea aspectele formale ocup un locsecundar;artaprofanvizeazverosimilitateaaparenei, motiv pentru care se ndreapt preponderent ctre impresie, culoare i ornament: int, niciodat podoab, icoana
217

Petru Ursache

centreaz ntreaga locuin asupra razei de dincolo19). Ca int, ea aduce cinstire i slav lui Dumnezeu (Ion Damaschin), ndeplinind o funcie liturgic. Icoana nu ocup puri simplu un spaiu pe perete, ci dispune de o mare for de iluminare a credinciosului, n urcuul anevoios al cunoaterii n trepte. Evdokimov absolutizeaz funcia teologic a icoanei. Exist temerea c, recunoscndui imaginii i alte competene dect cea liturgic, se ivete pericolul desacralizrii ei. Aa se poate vorbi despre laicizarea picturii italiene, de la Tomaso Masaccio ncoace. Locul pnzelor lui Rafael nu este n biseric, pentru a fi cinstite i venerate,asemenealuiTheotokos,cinmuzeu,maipotrivitca spaiu de contemplare i de admiraie. Elogierea cuvenit imaginilorcempodobescplafonulCapeleiSixtinesentoarce, nainte de toate, ctre autor, Michelangelo, i n ultimul rnd spreDumnezeu,sprepriniispresfini. Nu e mai puin adevrat c alte funcii ale icoanei (didactic, decorativ, estetic) o ntresc pe cea teologic. S rmnem la aceasta din urm. Canonul 82 al Sinodului Quinisext (691692) i lucrrile celui de al VIIlea Sinod (787) au pus bazele unei teologii a icoanei. Solidare cu Tratatul lui Ioan Damaschin, ele au recunoscut raportul de asemnare, nu de identitate, dintre prototip i imagine. Iat textul ce ne intereseaz, de la al VIIlea Sinod Ecumenic: Pstrm, fr a introduce ceva nou, toate predaniile bisericeti scrise sau nescrise, care neau fost ncredinate. Una dintre ele privete reprezentarea imaginilor pictate (eikniks anaziographses), ntruct corespunde istoriei propovduirii evanghelice, spre credina n adevrata i nemincinoasa ntrupare a lui DumnezeuCuvntulisprealnostrufolos.Ccicelecesearat unapealtasenseamnnendoielnicreciproc.

218

Fiind aa, umblnd noi pe calea mprteasci urmnd dumnezeiasca nvtur inspirat de Sfinii notri Prini i de Tradiia Bisericii Soborniceti despre care tim c este lca al Sfntului Duh hotrm cu toattiinai cu ntreaga cercetare c, precum sfnta i de via fctoare cruce, la fel sfintele i cuvioasele icoane pictate n culori, fcute din mozaic sau din orice alt material; potrivit acestui scop (epitdeios) trebuie postate n sfintele lcauri ale lui Dumnezeu, pe vasele i pe vetmintele sacre, pe ziduri i pe lemn, n case i pe drumuri, fie c este vorba de icoanele Domnuluii Mntuitorului nostru Iisus Hristos, fie de cele ale sfinilor ngeri sau ale oamenilor sfinii venerabili. Cci, ori de cte ori i vedem nfiai n imagini, sntem nclinai, prin contemplaie, s ne aducem aminte de prototipuri, ctigm mai mult iubire pentru eii sntem mai degrab chemai si mrim srutndui i artndule cinstire (proskunsin), dar nu pe msura adoraiei (latreian) care, potrivit credinei noastre, nu este cuvenit dect naturii dumnezeieti, ci n acelai fel n care cinstim chipul sfintei i de via fctoarei Cruci, al Sfintei Evanghelii sau ale altor obiecte sacre, crora le artm cinstireprintmiesaulumnri,potrivitcucerniculuiobiceial celor vechi. Cci cinstea artat imaginii urc spre prototipul acesteia, iar cel care venereaz icoana, venereaz de fapt persoana nfiat de ea. Aceasta este, ntradevr, nvtura Sfinilor notri Prini, aceasta este Tradiia Sfintei Biserici Soborniceti care a rspndit Evanghelia pn la marginile lumii. Urmm astfel lui Pavel, cel care a vorbit n Hristos, dumnezeiescului Sobor al Apostolilor i Sfinilor Prini, care auinutpredaniilepecareleavemnvedere.Aaputemcnta n chip profetic imnele Bisericii nvingtoare: Bucurte, fiic a Sionului, salt de veselie, Israele; cci Domnul a nlturat judecile rostite mpotriva ta i a ntors pe vrmaii ti.
219

Petru Ursache

Domnul, mpratul lui Israel, este n mijlocul tu; tu nu vei maivedeanicionenorocire(Sofonie,3,1415). De aceea hotrm c aceia care, urmnd pildele ereticilor netrebnici, ndrznesc s gndeasc sau s nvee altfel, s dispreuiasc tradiiile bisericeti, s nscoceasc nouti sau s resping ceva din cele ce au fost sfinite de Biseric fie Evanghelia, fie nfiarea Crucii, fie pictarea icoanelor, fie sfintele moate ale martirilor; sau aceia care nutresc gnduri rele, dumnoase i pierztoare fa de tradiiile Bisericii Soborniceti, aceia, n sfrit, care ndrznesc s foloseasc n chip profan sfintele vase sau cinstitele mnstiri hotrm ca toi acetia, de vor fi episcopi sau clerici, s fie caterisii, iar de vor fi clugri sau laici s fie excomunicai (cf. Leonid Uspensky,lucr.cit.,p.9091). Acest text reprezint cadrul general i canonic din care trebuie s decurg orice comentariu privind teologia icoanei. Direcia teoretic este inspirat de Sfnta Tradiie, iar esena gndirii despre icoan i are punct de sprijin n realitatea cristologic. Icoana, ca ramur a artei sacre, nu rmne un compartiment autonom sau strict liturgic, ci se implic amplitudinal n toat lucrarea cretin, n spiritul dogmei ntruprii i a adevrului de credin. Crucea, Evanghelia i Icoana reprezint aspecte specializate ale unuia i aceluiai limbaj liturgici converg spre un sens unic, taina Nateriii a nvierii. Ele nu se afl n raporturi de subordonare sau de juxtapunere n cadrul ritualului liturgic: aa cum ntro simfonie una i aceeai tem muzical este transferat de la un instrument la altul ori ntre grupuri de instrumente, schimbndui amprenta timbral, tonalitatea i ritmul ntre registre, aa i icoana i face simit prezena contrapunctic ori la unison cu celelalte elemente ale limbajului liturgic; e ceea ce se numete funcia participativ la liturghie a
220

icoanei, o participare explicit, de natur oarecum tehnic, ntruct poate fi urmrit pe segmente, ca un spectacol ce se desfoar la vedere. Credinciosul nsui se implic n anumite momente ale slujbei, asociinduse cu preoii, prin cntareirugciuni,larealizareascenelorcultice. Existiopartemaitainicaliturghiei,carenumaiine de competena adunrii n totalitate, ci numai a clerului iniiatnmodspecialnaceastprivin,printainapreoiei. Citim n Euharistia lui Alexandre Schmemann: Liturghia ca tain ncepe cu pregtirea Sfintelor Daruri i cu adunarea n Biseric. Dup adunare urmeaz intrarea (vohodul) i buna vestire a Cuvntului lui Dumnezeu; dup care urmeaz aducerea, adic punerea darurilor euharistice pe sfnta Mas. Dup srutarea pcii i mrturisirea credinei ncepe anafora: nlarea darurilor n rugciunea de mulumirei de aducere aminte. Anafora culmineaz cu epicleza, adic rugciunea ca Dumnezeu s trimit Duhul Sfnt i s arate pinea i vinul aducerii noastre ca Trup i Snge ale lui Hristos i s ne nvredniceasc pe noi s ne mprtim cu ele20). i mai departe: Am spus c Liturghia care se slujete pe Pmnt se svrete n Cer, dar i aceasta este foarte important ceea ce se svrete n Cer deja exist, deja sa svrit, deja este dat. Hristos sa nomenit, a murit pe Cruce, a cobort n Iad, a nviat din mori, sa nlat la ceruri, nea trimis Duhul Sfnt. n Liturghia care ne este ncredinat nou so svrim pn ce El va veni, noi nu repetmi nu prenchipuim, ci ne nlm n acea tain a mntuiriii a vieii celei noi desvrit odat, ns druit nou totdeauna, acum i pururea i n vecii vecilor. n aceast Euharistie cereasc, venic i deasupra lumii,nuHristoscoboarlanoi,cinoinenlmlaEl21). Cuvintele subliniate n ambele pasaje indic experiene sufleteti pe care le ncearc participantul pe parcursul
221

Petru Ursache

desfurrii liturghiei; ele snt tot attea trepte de nlare (cumamvzutinactulcontemplriiicoanelor,ncepnddin pronaosi ajungnd n faa iconostasului), de cunoaterei de adncire n taina euharistic. Ceea ce se ntmpl la modul prezent n Biseric, n Cer deja sa svrit; din punctul de vedere al gndirii pragmatice i neltoare, avem impresia unei repetiii, a unei imitaii: o repetiie, pentru c se asist la acelai ritual duminic de duminic; o imitaie, dat fiind c se ncearc s se transpun, n plan omenesc i cu mijloace limitate, realitatea imaginat a fi n cer. Slujba, cu evenimentele ei sufleteti de transsubstaniere, reprezint n plan simbolic efortul decisi responsabil al apropierii omului de dumnezeire. El nu poate avea loc dect pe pmnt, cu destinaia Cer, cci spune Mntuitorul: Voi sntei din cele de jos; Eu snt din cele de sus. Voi sntei din lumea aceasta; Eu nu snt din lumea aceasta. (Ioan, 8.23).i: Nimeni nu poate s vin la Mine, dac nul va trage Tatl care ma trimis pe Mine, i eu l voi nvia n ziua cea de apoi (Ioan, 6.44). De asemenea, nici repetiie: fiecare slujb reprezint o treapt de nlare distinct i un eveniment sufletesc unic n viaa spiritual a cretinului. Dac nu se ntmpl aa cu oricine, trebuie s acuzm seriozitatea ori calitatea moral a individului. Liturghia nu se desfoar oriunde, ci n Biseric, adic nCasaDomnului.Fiindlocsacru,precumncer,estefiresc s se produc evenimente sufleteti minunate pe parcursul ritualului. ntre icoan i pinea euharistic exist corelaii sigure: pinea este chiar trupul sfnt ce ni se d pentru hran spiritual; icoana ne aduce chipul spre vedere (Paul Evdokimov).CinesemprtetedinTrupivedetotodat n imagine suferinele Lui pe Cruce se simte mai bogat sufletete i mai nlat n ierarhiile fiinei. n acest mod se
222

nelege cum particip icoana la slujba de tain a ndumnezeirii. Icoanareprezintntreagaistorieavieiipmntetialui Iisus Hristos: naterea miraculoas, faptele minunate, patimile, nvierea i nlarea la cer. Acestea snt adevrate pentru c au fost prevestite de prooroci, mrturisite de sfinii apostoli i preluate de Sfnta Tradiie. Icoana le transpune n imagine vie, adic n limbajul artei, respectnd raportul dogmatic ntre chip i asemnare, n spiritul Canonului 82 al Sinodului VII. Biserica atribuie din totdeauna imaginii o mare importan, scrie Leonid Uspensky. ns nu valoarea ei artistic sau estetic; e vorba de valoarea ei predicatorial. Imaginea constituie o veritabil mrturisire de credin cretin. Acest caracter dogmatic constituie o dimensiune esenial a artei sacre ortodoxe din toate timpurile22). Disocierea pe care o propune autorul ntre valoarea predicatoriali artisticoestetic ni se pare forati limitativ. Dac adevrul a fost rostit odat, n Liturghie, prin logos (lecturaEvangheliei,rugciuneetc.),decesfierepetatpuri simplu, ca predic, n poezie, cntec, imagine? Limbajul liturgic nu simplific i nici nu ndreapt rostirea ntro singur direcie, predicatorial. Gndirea inspirat i practica ritualic au finalizat un discurs liturgic polivalent, care exceleaz prin armonie, claritate, conciziune. Lumina i mreia snt dimensiuni ale frumosului teologic. Credinciosul intrnd n biseric le caut pe suprafaa icoanei. El vede cum lumina strlucete n ntuneric, cum Iisus Hristos se nal n slav, dup ce a clcat n picioare ncuietorile Iadului, cum Duhul Sfnt pogoar din imensitatea cerului asupra apostolilor, mputernicindui n har i nelepciune; preotul citete Evanghelia din amvon, n chip de mesager divin, cntecele diaconilor unite cu ale mirenilor se nal spre
223

Petru Ursache

cupol ca s rsune n cer, iar credinciosul mrturisete, cu strigare mare i n extaz mistic, cred, Doamne !. El vrea s spun: Cred pentru c este frumos i, deci, adevrat. Cnd se ntoarce de la slujb, transfigurat de emoie i de fericire, poate spune a fost frumos. Mrturisirea lui trebuie crezut pentru c pornete din inim mbuntit, acolo unde frumosul se unete cu adevrul. Cci frumosul nu este exterior fiinei, ci interior, cai adevrul. De aceea ele nu pot fidesprite. f)Artareligioasiartasacr Estetica tradiional i laic obinuiete s susin c arta reprezint suportul material i sensibil al frumosului (T. Vianu). Este suficient s contempli o form perfect, n limbajul mistic al culorii, al liniei, al melodiei, pentru ca, o clip, s ai iluzia ntlnirii cu frumuseea abstract i infinit. Forma desvrit devine, pentru moment, receptacolul frumuseii eterne. Prin aceast uniune mistic ntre materiali spiritual, ntre art i frumos, se produce ceea ce numete Hegel universalizarea particularului. Frumosul abstract i inconceptibil se delimiteaz, paradoxal, n materie aparent, exprimatnlinie,culoare,sunet.Sensulformeiestefrumosul. El devine vizibil prin art, prin limbajul sensibil i transparent al formei. Intre formi frumos nu se stabilete o relaie de asemnare, ca n teologia icoanei, ci de identitate. Identificarea formei cu frumosul, pn la vizualizarea acestuia i ncorporarea (fie i iluzorie) n materie, reprezint mreia i izbnda nentrecut a artei laice; ea a reuit, graie tehnicii impecabile, s nfieze frumosul ntro strlucire deplin, s poat fi contemplat, aici i acum, fr promisiunea unei ntlniriviitoareorintreptedenlarenspiritualitate.
224

i tot n aceast identitate accidental, temporal i neautentic, formfrumos, se afl cel mai mare inconvenientalarteilaice,condamnatesmoarisrenasc, mereu i mereu. Prezena ei copleitoare, ca expresie muzical, ca poem, ca ansamblu organizat de liniei culoare, ne satisface pentru moment dorul de divinitate. De aceea i spunea Platon: Divin este Homer!. Dar ne nva s ne nchinm la zei pgnii neltori, pentru c ia cobort pe cei maridincer.Formanuaretrinicie.Easedestructureazdela oepoclaalta,delaAntichitatelaRenatere,apoilamoderni, de la poezie la roman, de la un pictor la altul, pentru a redeveni capabil s primeasc iari i iari amprenta auroralafrumuseiieterne.Acestspectacolescatologicned dreptul s ne mndrim cu inepuizabila for inventiv a spiritului uman, care scoate la iveal noi i strlucite forme, pentru ca frumosul s se poat ntrupa n deplin libertatei cu bucuria regsirii de sine. Dac sensul i raiunea de a fi a formei este frumosul, acesta nutrete, la rndul su, nzuina arztoare de ai gsi o form adecvat. Ne aflm ntruna dintre contradiciile tipic hegeliene: frumosul este o realitate abstract i inconceptibil n timp ori spaiu, dar, prin activizarea formei, devine sensibili limitat la modul prezent. Totodat, forma (ca meteug i purttoare de nsemne ale istoricitii) pune n circulaie ideea frumoas, depinduse pesinecasemnicamoddeexisten.Easeindividualizeaz, capt statut propriu ntre fenomene, iar autorul io revendic drept bun personal: nui mai rmne dect s atepte drepturi financiare, ns, ca orice marf, opera risc s se perimeze, piaa pretinznd alt modalitate de organizare formal. Pe scurt, arta laic fiineaz n forme individualizate, ele schimbndui nfiarea de la o epoc la alta; frumosul se ntrupeaz n serii difereniate de
225

Petru Ursache

reprezentare. Unitatea dintre forma artistic i fond nu rmne stabil. ntre Boticelli i Rubens este o deosebire definitorie i individualizant, dictat de parcursul liniei, de amplitudinea muzical a culorii, de micarea ritmic a intervalurilor dintre umbr i lumin: predomin lumina la primul,umbramistericlacellalt.Amndoicultivforman micare, cum ar spune Wlflin (adic no fac dependent de un punct fix de pe plan ), evitnd impresia de static. Cine contempl o pnz de Boticelli este cuprins de un sentiment de pace: formele i apar divine, graioase i surztoare; este sursul chemtor al divinitii. La Rubens, grandilocvena volumelor i agresivitatea crnii cheam senzaia spre teluricul cobortor i amorf. Lui Rafael perspectiva italian ia permis s realizeze forme perfecte, unice n frumuseea lor suprafireasc.i oameniii ngerii se pot desfta privindule, pentru c par, ntradevr, transfigurri ale luminii mistice. n schimb,Picasso,nperioadaluicubistndeosebi,dimpresia c tinuiete chipul frumosului printre linii sofisticate, ce adermaicurndlaurenie.Sificheltuitspiritulenergia ntre imagini echilibrate i extravagante, numai de dragul dezmului formei, spre satisfacia privitorului doritor de variaie? Sigur este c nuia gsit n arta laic o form unic i cuprinztoare. De aici un paradox: dei sa ntrupat n infinite chipuri formale, spiritul nu ia gsit propriai identitate. Istoria artei cunoate destul de bine ceea ce sa numit mai sus forma individual, vizualizarea frumosului; este un avans de maxim nsemntate pentru cultura spiritual a omenirii, dar frumosul continu s rmn enigm. ntrebarea lui Platon: ce este frumosul?, nu a gsit rspunsmulumitornicipnazi. Arta sacr: din capul locului trebuie s sein seama de un fapt fundamental i decisiv pentru o nelegere corect:
226

pictura apusean este laic, cel mult religioas, n anumite momente ale Renaterii italiene; cea bizantin, din toaterile ortodoxe ale rsritului, este sacr. Ambele se deosebesc prin funciii tehnici de realizare. Dac nuinem seama de aceste distincii de fond, nu le nelegem corect nici pe una, nici pe alta i ajungem la evaluri false, limitative. Imaginea unei Madone de Rafael este conceput aa fel nct punctul de convergen al compoziiei coincide cu chipul surztor i luminat de fericire al Fecioarei. Pruncul este ncadrat n spaiul piramidal al imaginii, ceea ce dezvluie o atenie secundar. Bucuria lumeasc a Madonei este cea a unei femei care a nscut un copil durduliu i sntos, neavnd alt dorin dect s nil arate i nou, cum se obinuiete n mundan. Tema aparine domeniului religios, ns tratarea o laicizeaz complet. Nici un gnd nu zboar n transcendent, pentru c totul este cobort din mister pe plan, suprasaturat de culoare i strns n plinurile concrete ale formelor. Privitorul nui dorete nimic altceva; minunea frumuseii se afl chiar sub ochii si. Aceeai tem a Fecioarei cu Pruncul a fost evocat adesea i n pictura bizantin. O abordare paralel, orict de succint, scoate n eviden deosebirea de concepie i de invenie. Tipul cel mai apropiat de modelul italian este Hodighitria (Odighitria), adic Arttoarea sau Calea (grecescul odos, cale). Opera plastic nil nfieaz pe CelcarenearatCalea,adicpeIisus,rostind:EusntCalea, Adevrul i Viaa! n albumul editat de Corina Nicolescu, Icoane vechi romneti, cea mai bun surs romneasc pe aceast tem, figureaz nou reproduceri dup Hodighitria, din localiti diferite: Mnstirea Vratec, Neam, Bistria, Vlcea (nceputul secolului al XVIlea), VleniMaramure (secolele XVIXVII), Biserica Sf. Ilie Cmpulung Muscel (secolul al XVIIlea), Biserica SnpaulCluj (1753) etc. Acelai
227

Petru Ursache

album mai cuprinde o icoan a Maicii Domnului cu Pruncul, ce aparine tipului Mngietoarea (Eleusa, de la grecescul eleos, mil). De altfel, ea poart denumirea autohton, Maica Domnului a Patimilor i provine de Ia Biserica Sf. Nicolai din ScheiiBraovului (secolul al XVIlea). Asemnarea cu icoana Maicii Domnului de la Vladimir este att de frapant, nct ambeleparpictatedeaceeaimn.Prototipulesteoperaunui meter cretan i e considerat cea mai frumoas dintre toate de acelai tip pstrate n Romnia. Icoana din Vladimir este mai patetic. Maria i ocrotete Pruncul,inndul cu duioie la piept, iar ochii, mari ca nite guri tombale, exprim o nesfrit tristee. Fiul, lipit de maic, i mprtete durerea, darprivetecusperanctreointcarenuneesteaccesibil. Varianta romneasc neo nfieaz pe Mria mai reinut, mai ascetic: Iisus ia ntors capul de la ea, pregtinduse, parc, pentru jertf; deasupra, n medalion, Arhanghelul Mihail, cu chipul cernit, ine la vedere instrumentele de tortur: lancea, buretele i vasul cu oet; n parteaopus,totnmedalion,ArhanghelulGavriilnalsfnta Cruce. Spre ea privete Mntuitorul. Fa cu instrumentele de tortur, se nelege, va izbndi Crucea. ntrun cuvnt, Icoana din Vladimir are un caracter mai familiar, de Maic ndurerat; cealalt scoate n eviden sensurile cristologice ale sacrificiului. De aceea sarcina semantic se centreaz ntre Iisus i Cruce. n Albumul citat, icoana din chei este supraintitulatMaicaDomnuluiiSimboalelePatimilor23). ntre aceste variante, majoritatea provenind din secolul al XVIlea, deci aproximativ contemporane cu Madonele lui Rafael,nuexistdeosebiridectdeamnunt,nvestimentaia, totdeauna bogat, n simbolismul culorilor. Maria, n chip de Theotokos (nsctoare de Dumnezeu), cum a fost definit dup Sinodul ecumenic de la Eefes (431), l ine cu mna
228

stng pe Pruncul sfnt; cealalt l arat lumii pe Iisus (Hodighitria, arttoarea), sugernd gravitatea sacrificiului pe care l face ca Maic. Iisus copil, dar cu nfiare de om matur(BisericadinSnpaul)dovedete,estetic,oabateredela proporia liniar a picturii laice. n pictura bizantin, aceast abatere poart denumirea de perspectiv moral sau invers; se subnelege c Iisus, indiferent de vrst, nu a prsit nelepciunea suprafireasc, izvort din esena sa divin. n mna stngine o inscripie sacr, care vestete intenia de a ntemeia Bisericai de a salva creatura de la moarte, adic de la nefiin; dreapta, ridicat n chip de stpn ceresc, cu dou degeteapropiate,indicdublulsuipostazumanodivin,unit ntro singur esen sau Persoan. Punctul de convergeni deechilibrualcompoziieieilustratdegestularttoralMaicii i de semnul imperativ al minii drepte, schiat de Fiul. Acest raport plastic nu se obine cu ajutorul riglei i al compasului. Loculluinutrebuiecutatpesuprafaaicoanei,cadatfix,can pictura laic; el este mobil, convenional, deschiznd o perspectiv de ordin spiritual, ce trebuie urmrit n linie ascendent i n sens metafizic. Datorit acestei perspective spirituale (morale), forma ntreag se ndreapt spre nelesurile abstracte ale frumosului, lsnduse luminat de impulsurile divine. Forma capt, prin inspiraie mistic mediat (artistul), asemnare cu frumosul. Dac icoana ar fi dat alt rezolvare punctului de convergen, sar fi schimbat ntregul sens al imaginii. Aa cum am decriptato noi, apare ntrodublsemnificaie:teologiciestetic. MichelQuenotaavutideeasurmreascfenomenulde laicizare a imaginii sacre n arta apusean. La pagina 54 a crii sale despre icoane, a pus n serie cronologic patru ipostaze ale chipului Mariei cu Pruncul. Prototipul l constituie un exemplu apusean, din seria Hodighitriei
229

Petru Ursache

(Arttoarea), din epoca roman, ncepnd cu goticul i continund cu renaterea, punctul de convergen indicat de imaginile sacre i gsete alt spaialitate, ceea ce determin translarea semantic, de la dubla valoare teologicestetic (numai la aceasta din urm), n vreme ce dogma bizantin a pstrat netirbit ordinea ndtinat a compoziiei. n barocul apusean, Mria aduce cu o femeie oarecare din epoc, iar micuulIisus,cuuncopildrglairsfat. Datorit perspectivei morale, arta sacr se distinge prin ceea ce sa numit policentrismul reprezentrii plastice24). Aceasta nfieaz chipurile n manier frontal, captivnd privireaspectatoruluiisensibilizndul. MariaiFiulnecaut cu ochii deschii, ptrunztori, ndemnndune s participm cu toat fiina la propriai dramatica noastr transfigurare. Se realizeaz astfel un punct tainic de convergen, n direcia aceleiai perspective morale i n concordan cu sensul esteticoteologic al icoanei. Policentrismul infirm impresia de statism al imaginii, invocat de cei care cerceteaz cu superficialitate arta sacr. Din contra, se dovedete c, pe de o parte, arta laic i pierde dimensiunea moral (teologic) i ideatic prin desacralizare, pe de alt parte, perspectiva geometric o fixeaz la un singur punct de convergen, condamnndo la un statism sufocant. Chiar i atunci cnd elaboreaz un spaiu ce nate iluzia frumuseii n micare (Bernini, Breugel cel Btrn, Tiepolo, Tintoretto, autori citai, n acest sens, de Wlflin), avem dea face cu un simplu aranjament formal, angajat ntro micare de suprafa i nu de adncime. Icoana este o imagine metafizic. Lectura ei ncepe cu suprafaa pictat, ntruct ea constituie o introducere spre alte suprafee, mai subtile. Liniarismul ei derutant, policentrismul, perspectiva spiritual i invers, simbolismul figurativ (mielul i crucea pentru Hristos,
230

porumbelul n loc de Duhul Sfnt, petele reprezentnd Botezul i apa Iordanului, plasa n chip de predic etc.) i cromatic, iat un limbaji tehnici specializate care dau form imaginii sacre. Orict sar prea de ciudat ns, cunoaterea artei sacre este mult mai dificil n comparaie cu arta laic, ntruct presupune i nelegere, i iniiere. Pentru arta laic snt suficiente cteva lecii introductive, dup norme didactice obinuite. Cunotinele dobndite l ajut pe individul colit sistematic s se pronune n calitate de cunosctori s emit judeci de valoare. Prerile lui pot fi ascultate, mprtitei transmise mai departe. n legtur cu icoana, nu se poate pronuna cineva care trateaz simbolurile ca pe simple elemente de decor. El risc s rmn n afara unui limbaj abstract, distant. O judecat de valoare esteticoteologic pretinde un grad de profesionalitate, dar i o competen moral. Arta sacr nu este autonom n sensul cult al cuvntului(NichiforCrainic);rostuleiestesritualizezeideea frumoas, dezvluindui beneficiarului adevrul ca inter relaie ori biunitatea teologicestetic (ce se desvrete n euharistie); nui limiteaz cii ntrete posibilitile de restaurare a chipului frumuseii n om, ntro manier pe care artalaicnovaputearealizavreodat. Am apelat la icoana romneasc pentru ilustrarea policentrismuluiimaginiisacre,nssepotdaialteexemple, autohtone sau din alte zone ale ortodoxiei. Icoana Maicii Domnului din Vladimir dateaz d i n sec. XIXIIi se atribuie unui meter din Imperiul bizantin. Ea a fost transportat n Rusia, ntro vreme cnd nu existau acolo dect bisericue de lemn, iar cretinarea se afla n curs de desfurare. coala localaveasianatereabiansecolulalXVlea,prinmiracol, datorit genialului pictor Andrei Rubliov, dup ce meterii rui fusesercolii, cteva decenii, de celebrul Teofan Grecul,
231

Petru Ursache

venitnusetiedincearbizantin.IcoanaSfntaTreimea lui Rubliov are o replic romneasc ce aparine lui Petru Zugravu. Comparnd ambele variante, Printele Antonie Plmdeal ne asigur c ntruchiparea romneasc a Sfintei Treimi rivalizeaz valoric cu cealalt, mai ales c izbutete o complementaritateaculorilorcutotulremarcabil25). ntre cele nou variante citate din albumul Vechi icoane romneti, distingem cteva subtipuri, din seria Hodighitria. Unul dintre acestea este Maica Domnului ncadrat de profei. Icoana provine de la VratecNeami neo arat pe Maria cu Pruncul n brae, grav, maiestuoas, ca o mprti bizantin i ocupnd toat suprafaa icoanei. n colurile de sus, din dreapta i din stnga Fecioarei, strjuiete cte un nger naripat, n inut rezervat, mai puin participativ n comparaie cu arhanghelii de la Schei, care poart nsemnele crucificrii. Pe laterale, vag separate de fond, snt decorate, n rame, chipurile celor doisprezece profei, ase de o parte i asedealta;fiecarepoartnmninscripiidoveditoarecau prorocit venirea adevratului Mesia. Cromatica icoanei este bogat i dens, ns domin auriul care nvluie toate chipurile,inclusivvestimentaialuiIisus,btndntonroui foarte bogat n cute. Maica poart un maforion somptuos, mbrcmintespecificunuiasemeneatipdeicoan.Culoarea lui neagr produce, prin contrast, un efect estetic tulburtor. Artistul sa artat curajos n iniiativa sa personal, pentru c de regul nu se apeleaz la negru n asemenea mprejurri, nici n evocarea lui Iisus, nici a Mariei. n aceast icoan se plnge, dar pe fond auriu, ceea ce corespunde ntru totul dogmei artistice. Broderia bogat, franjurii n aur, pietrele preioase aplicate direct pe stof rstoarn simbolismul negativ al negrului fcndul s adere, paradoxal, la culorile solarizante.
232

Tipul de icoan cu marginea scobit n lemn, pentru rama ornamental cu chipuri sfinte reprezint, de asemenea, un procedeu de organizare a spaiului plastic. Se urmrete un scop precis i anume mbinarea narativului cu picturalul. Icoana nu este numai imagine sacr, dar i istorie sfnt. Un eveniment din existena pmntean a lui Iisus Hristos ocup locul cel mai ntinsi central, iar istorierea se realizeaz prin ncadrarea cu chipuri secundare. n cazul de fa, partea narativ i are izvorul n Vechiul Testament, datorit chipurilor de prooroci care au vestit, din vreme n vreme, venirea Mntuitorului. Icoana Deisis de la HumorSuceava este conceput n acelai stil plasticonarativ. Locul ei este pe iconostas, deasupra Uilor mprteti. Ea l nfieaz pe Iisus Hristos cu cartea n mni nhaine arhiereti, slujindn Biserica cereasc, n asistena Sfintei Fecioarei Sfntului Ioan Boteztorul.Slujbadivinpecareosvreteprimulierarhal Bisericii capt nelesul de soborniceasc i apostoleasc astfel: pe iconostas grupul Deisis (Iisus Hristos, Sfnta Fecioar i nainte mergtorul) se extinde n linie orizontal, incluznd cele dousprezece chipuri ale sfinilor apostoli. Erminia permite reorganizarea spaiului plastic n funcie de destinaia ritualistic a icoanei. Tipul Deisis are, pe iconostas, o poziie fix ii permite s se desfoare, n ordine soborniceasc, pe o band orizontal de civa metri; icoana din Schei aparine genului purtat, adic poate fi aezat n diferite locuri de nchinare. De aceea a fost necesar reorganizarea spaiului plastic: imaginile sfinilor apostoli, dispuse pe orizontal n iconostas, au fost aezate pe vertical sub form de ram, pe icoana purtat, aa cum se vede la Scheiintoatseriacorespunztoare. Hodighitria de la Mnstirea din GovoraVlcea este mai sobr, lipsind cele dou coloane laterale de imagini
233

Petru Ursache

miniaturale; cea de la VleniMaramure, dei ceva mai nou, d impresia de arhaitate din cauza feei alungite a Fecioarei, rezervat arhanghelilor. Maforionul rouviiniu la prima face inutiladaosuldebroderiiaurite,defloriidepietrepreioase; nu mai era nevoie de convertirea cromaticii vestimentare n simbolica mistic a luminii cereti. Icoana de la Biserica Sf. Ilie (CmpulungMuscel)esteuntipcombinat,ntreHodighitriai Maica Domnului tronnd. Semnificaia minilor ndreptete aderena ntro direcie; instalarea Fecioarei cu Pruncul ntr un jil domnesc i nflorat n stil baroc o confirm pe a doua. Nu lipsit de interes iconografic (i estetic, mai ales) este Maica Domnului cu Pruncul, de la Muzeul de art Bucureti (plana 24 din albumul citat). ntreaga icoan este lucrat n tonuri de brunuri arse, pe fond de foi de aur, aureolele bogat mpodobite cu motive punctate. Figura Mriei este modelat n glasiuri de tonaliti brune. Luminile aternute cu liniifine,albe26).Capestetot,darmaialesaici,transferurilede culoare se fac n favoarea luminii. Vestimentaia este foarte bogat,i a Maiciii a Fiului; pliurile, ndeosebi, dau impresia de nmulire a stofei. Toate acestea ascund trupul care, de fapt, nici nu mai exist: sa pulverizat n culoare, sa spiritualizat. Nicieri nu vom ntlni, n pictura bizantin, corpul uman palpitnd viguros sub pnze transparente ori sub falduri grele ca n arta laic apusean. Minile subiri i alungite, liniile feei fin desenate, ochii mrii n chip suprafiresc aduc dovada spiritualizrii trupului, mortificat poate, pentru viaa aceasta, aintit, ns, ctre cea venic. Icoana de la Bucureti pune n ecuaia plastic un sistem subtil de complementaritii substituiri cromatice. Fondul ei este de un auriu deschis, luminos, vemntul Mariei, n tonaliti brune, n timp ce Pruncul poart o tog aurie, cu striaii nchise. Cum aurul imit lumina, celelalte culori, n
234

relaii de complementaritate, se afl ntrun sensibil fenomen densorire.Privireasedeplaseazdelatonurilemainchisei grele spre cele luminoasei spiritualizate. Lumina vine de la Dumnezeu, ca atribut al frumuseii (Dionisie). Astfel, icoana nenfieaz,princuloareilumin,nsui chipulfrumuseii divine. g)Icoanapesticl Exist autori care contest ori minimalizeazautohtonia icoanei pe sticl. I se caut originea cnd n Boemia, cnd n Italia, cnd n spaiul polonez. n orice caz, la catolici. Un comparatism superficial ne interzice orice identitate: fenomenele de cultur existente pe teritoriul carpatic trebuie sfieneapratdinalt parte,eventual de la popoare care sau aezat n preajm doar de cteva sute de ani avnd, la venire, cultura zero. Nu de mult se auzeau voci care susineau, suspect de glgios, c pn i agricultura am fi luato de la slavi,probabildelaceidinrsrit,careiaufcutapariiamai ieri lng hotarele noastre. Vorba lui Nicolae Iorga, cel hulit iari, att de consternant i de scandalos: am mprumutat gina de la romanii am ateptat cu ea n bttur, jumtate demileniu,pnauvenitslaviideneauaduscocoul. Obiceiul nroirii oulor se practic pe ntinderea continentului nc din comuna primitiv (Artur Gorovei, Oule de Pati). Normal ca locuitorilor d i n Carpai i de la Dunre, cu mitologia lor cosmic i spirtualist, atestat nc din vremurile Cucutenenilor, s nu le fi fost strin aceast credin, un fel de carte pgn a facerii. S reinem neaprat deosebirea categoric de stili de concepie ntre ornamentica ncondeierii lanoiilacehiorilanorvegieni.nanumitezone etnografice, ncrustaiile nu au valoare simbolic, ci pur
235

Petru Ursache

decorativ, fr s exceleze n organizarea liniilor i a culorilor. Experiena romneasc n domeniu reprezint un exemplu de cretinism cosmic: mica suprafa, limitat, dar i deschis, face loc infinitului reprezentat ntro mare diversitate de simboluri ermetice. Constelaiile cerului, vietile pmntului, casa omului i dau ntlnire, pentru a constitui o singur i mare familie. n termeni cristologici, toat creaia ia parte i se bucur de marea srbtoare a nvierii. Oul de pate, n varianta romneasc, este icoana cosmosului strluminat de chipul Mntuitorului. Sntem, n suflet, beneficiarii unor experiene multimilenare. Mcar n domeniul tradiiilor am obinut performane care certific maturitatespiritual. Cretinismul cosmic de tradiie cucutenian integreaz iicoanapesticl.Dinpcate,ntrolucraredespecialitate,de altfel meritorie n anumite privine, citim: Este posibil ca romnii s fi nvat aceast tehnic n centrele din Bosnia, Moravia, Slovacia etc., unde se vor fi dus s lucreze, sau de la sticlarii venii de dincolo n Transilvania, pictura pe sticl fiind practicat n unele pri chiar pe locul de producie a sticlei, n acele Glasshten, unde se pstraui cri de modele. De asemenea, se poate ca meteugul s fi ptruns i prin clugrii strini venii n pelerinaj, n diferite centre religioase din Transilvania, n mnstiri folosinduse tehnica picturii pe sticl pentru confecionarea de imagini votive27). Autorii formuleazmaimulteipoteze(ceeacenseamnc,logic,una o elimin pe cealalt)i vorbesc despre nsuirea unor tehnici de lucru pe sticl de ctre zilierii romni; li se pare sigur c icoana pe sticl lea fost druit romnilor. Dar una este manufacturarea sticlei, chiar inventarea de modele i desene diverse pentru interesei distracii obinuite,i alta icoana ca art sacr, mai precis icoana ortodox de tip bizantin. Ne
236

putem ntreba: cum s fie mprumutat icoana ortodox de la catolici, de la protestani ori de la calvini? Mai curnd, ne ateptm s se ntoarc lumea pe dos, cum sa i ntmplat: devastarea Constantinopolelui, comandat de Inoceniu III, pap distructiv pentru comunitatea european din vremea aceea, a fost ludat de personaliti de elit, ca Petrarca. Nu declara el, senin, c musulmanii snt dumani, ns grecii bizantini snt i mai ri dumani? Autorii, Cornel Irimie i MarcelaFoca,actualizeazoideemaivechealuiIonMulea, primul exeget al icoanelor pe sticl. Acesta scria, dup o experien de cteva decenii de cercetare: Considernd c sntem cea mai rsritean regiune a Europei n care sau zugrvit astfel de icoane i c n Asia ele nu snt cunoscute dect din import, rezult c romnii reprezint o limit geografic a acestei arte. Ea nu sa nscut la noi, ci a venit din alte regiuni. Aa cum vom arta mai pe larg, noi nam fcut dect so adaptm folclorului nostru, motivelor picturii religioase locale i artei noastre populare. Romnii iau imprimat aadar i n acest domeniu caracterul lor naional28).Dereinut: a)IonMuleaaazicoanapesticlntrefolclor(camod decirculaie)ireligie,faptcucaresntemparialdeacord; b)Imaginiletranspusepesticl,dupotehnicspecial, poarttrsturistilisticepropriigeniuluiautohton; c) Nu se face distincia necesar ntre meteug i art: meteuguline de fabricaiei de producia n serie, arta, de inspiraie i de individualizare estetic. Una este tehnica zugrvirii pe sticl, ca la apuseni, care poate fi o invenie universal,altaartaicoanei. Model iconografic nu neau fost apusenii niciodat, pentru simplul motiv c nu au cultul artei sacre; imaginile religioase din biseric se aliniaz cu mobilierul confecionat
237

Petru Ursache

de fabric dup ultimul prototip industrial. n contiina romneasc, icoana nu are funcie industrial, ci cultic; dup mprejurri,ideologic:Einteresantcicoanelepesticlsau purtat,i nc n numr foarte mare, mai ales n Transilvania i, ndeosebi ncepnd cu secolul al XVIIleai al XVIIIlea. S ne amintim c n secolul al XVIIlea Transilvania a avut de fcut fa micrilor insistente i brutale de calvinizare. Calvinii erau iconoclati. Icoana pe sticl a fost reacia local, ortodox, iconodul: o form practic de rezisteni protest. Apoiaurmatasaltulcatolic.Dup1700,audistruscutunurile generalului Bucow circa 200 de mnstirii schituri ortodoxe, fiindc monahii i clugrii nau vrut s treac la catolicism. Bisericile ortodoxe, pn n partea a doua a secolului al XVIII lea, au fost aspru prigonite, ncercnduse trecerea cu fora a ortodocilor la unitarism. Altarele ortodoxe distruse n mnstiri i ocupate (n biserici) sau retras, atunci, n case. Fiecare ortodoxia umplut un perete cu icoane. ntmpltor, acestea erau pe sticl i aa arta pe sticl sa dezvoltat cu repreziciune29). Acesta este adevrul, i nu altul. Cornel Irimie i Marcela Foca scriu: n anul 1890, un ordin ministerial interzice chiar colportarea icoanelor pe sticl n Transilvania30), lsnd s se neleag anume c stpnirea (ungar, firete) dorea s stvileasc avntul comercial al ardelenilor. n fapt, era vorba de o problem religioas i politic: ardelenii fceau misionarism. Umblau cu icoanele n spate, strbtnd Transilvania dea lungul i dea latul, nfiinauatelieredegljriepestetot,ntruncuvntndemnau la conservarea credinei strbune i a identitii etnice. Ei aprau ortodoxia mpotriva campaniilor din ce n ce mai sngeroasededeznaionalizare. Iat de ce prioritatea n tratarea problematicii o deine partea teoretic, privind teologia icoanei pe sticl. Ceea ce am
238

discutat n alt parte, sacralitatea imaginii icoanelor pe lemn, se confirm n mare msur i aici. ntradevr: ... putem conclude c n arta zugravilor pe sticl e prezent o teologie ortodox complet, n care apare Sfnta Treime, Fiul DumnezeuOm, Maica Domnului i, foarte pronunat, cultul sfinilor i respectul fa de srbtori. Toate vin din lecturi biblicei, desigur, din tradiia oral, cu grija de a fi pe gustul credincioilor, a nelegerii lor i a trebuinelor lor. Sa remarcatsimuldepreferindinparteapoporuluiisastabilit chiar un coeficient de popularizare n Transilvania, dar, n general,temeledemaisussntcelemaiobinuite,eleindicnd uncretinismreduslaelementeleesenialealeadevrurilorde credinilapracticarealorlocal31). Trebuiesfimateniidedataaceastasnuconfundm arta religioas cu arta sacr. Ni se spune c numai Muzeul Brukenthal a pus la punct un catalog cu 4000 de icoane pe sticl, bnuinduse, n realitate, o cifr mai mare. Este de ateptat ca printre ele s existe i exemplare care nu respect canoanele artei sacre; altele s fi suferit influene formale din parteaunorconfesiuninvecinategeografic.Autoriialbumului citat, Icoane pe sticl, aduc i dovezi concrete n acest sens: buchete de flori roii, decornd suprafee albe, mpodobesc icoanele pe sticl ale slovacilor. mprumuturile de asemenea natur ni se par fireti. Rmne de cercetat ponderea lor n contiina ortodox. Pe de alt parte, ortodoxia este destul de tolerantiinventiv,casprelungeascmotivestrine,chiar pgne, pentru a le da nfiare nou, cum a mai fcuto, fie ca fapt de cultur, fie cu neles mai profund, esteticoteologic. Dac sar face n mod tendenios un inventar al rebuturilor existente n marile depozite de icoane pe sticl din ar, sar putea susine (i sar gsi indivizi certai cu propria contiin casocread)cromniisntlipsiidehar,ateisauprotestani.
239

Petru Ursache

Ar fi o strdanie inutil, pentru c Biserica ortodox romn, aa pitit cum este prin sate, a fcut o selecie la vremea cuvenit, dar n spirit specific, al credinelor i dogmelor ndtinate. Ea a acceptat ca majoritatea tipurilor de icoane (ce figureaz n cataloage) s mpodobeasc locaurile de credin,recunoscnduleastfelsacralitateaivaloareacultic. Exist biserici transilvnene care trec drept sanctuare, tocmai datoritcoleciilorrarisimedeicoanepesticl,expusennaos orinaltar. La acestea se refer Antonie Plmdeal, iar temele citate, ncepnd cu Sfnta Treime, continund cu Dumnezeu Omul, cu fecioara Maria, cu srbtorile i sfinii mai importani, dup nevoile sufleteti ale ortodoxiei, dezvluie ntradevrunprogramiconograficcomplet,comparabilcucel al imaginii pe lemn. Icoana pe lemni icoana pe sticl, iat o corelaie teologicoestetic proprie artei sacre. Program presupune chibzuin, gndire colectiv, informaie solid. Cum sau descurcat n aceste direcii netiutorii de carte? Rspunsul vine de la sine: credina i talentul le rezolv pe toate. Ei au crescuti trit, generaie dup generaie, sub cerul lui Dumnezeui sub streaina bisericii. Acolo au vzut icoana Mntuitoruluii au ascultat Evanghelia; poate au nvat de la alii cum se obine sticla i cum se picteaz pe ea n manier invers. Dar att. E partea industriali tehnic a problemei. Arta le aparine. Existau, n satul tradiional de tip clasic, localiti ntregi de iconari, de ceramiti, de cojocari, de sumnari, de constructori de case etc. Iconarii ardeleni au inventat singuri modelele care urmau s fie pictate n tradiie ortodox. Nu vor fi lipsit indicii dup icoane mai vechi, de lemn, bine cunoscute de meteri locali. n cazurile n care au apelat la litografii i la xilografii, au lsat s se ntrevad elementeeterogene.
240

Unexamenanaliticpoatefilmuritor.OicoanaSfintei Treimi, citati de Printele Antonie, aparine lui Savu Moga dinArpaudeSus(1859).nafardeacestedate,nusecunosc deocamdat altele. Putem vorbi de un cvasianonimat. Nu credem c Savu Moga a lsat aici imaginaia n prea mare libertate. Din contra, a cunoscut un model de intens circulaie, pe care la adaptat tehnicii pe sticl. n primul rnd, frapeaz asemnarea celor trei ngeri cu Troia lui Andrei Rubliov. Ne ndoim c Savu Moga avea cunotin de capodopera iconarului rus. Paul Evdokimov pune la baza Troiei o legend cunoscut, zice el, prin prile nordice ale rii sale. n realitate, ea sa rspndit n toat ecumenia rsriteani are ca model un celebru pasaj biblic folclorizat. SerelateazapariiacelortreingerilastejarulMamvri.Textul este urmtorul: Apoi Domnul sa artat iari lui Avraam la stejarul Mamvri, ntro zi pe la amiaz, cnd edea el n ua cortului. Atunci,ridicnduiochiisi,aprivit,iiattreiOameni stteau naintea lui, i cum ia vzut a alergat din pragul cortuluisunntmpinarealorisanchinatpnlapmnt. Apoi a zis: Doamne, de am aflat har naintea Ta, nu ocoliperobulTu! SevaaduceapsVsplaipicioareleisVodihnii subacestcopac. i voi aduce pine i vei mnca, apoi V vei duce n drumul Vostru. Zisau Aceia: F precum ai zis .(Facerea, 18.15). Icoana pictat de Savu Moga este mprit n trei registre, de unde rezult policentrismul imaginii, specific picturii bizantine. n registrul inferior, este centrat barca apostolilorpescari,mrginit,deoparteidealta,deunsfnt ierarh, cu tog i carte, nsemne de investire n viitoarea
241

Petru Ursache

credin; n registrul urmtor, snt reprezentai Avraam i Sara, ntre ei aflnduse copacul sacru Mamvri, n form stilizat. ngerii stau la umbra copacului, n registrul median. Compoziia este perfect simetric, la nivelul fiecrui compartiment de imagini, ct i pe verticala ce pornete de sus,unindcopacul Mamvri cu ngeruldinmijlocicucorabia apostolic. Cei trei ngeri snt n repaos, scrie Evdokimov, observndTroialuiRubliov,esupremapaceafiineinsine acest repaos este ns exaltant, este o autentic extaz, ieirea din sine nsui. ntregul paradox se afl deja n aceast extaz, care rmne n propriai adncime. Sfntul Grigore al Nysei subliniaz acest mister: Este cel mai mare paradox ca nemicareimicaresfieacelailucru. Micarea pleac de la piciorul stng al ngerului din dreapta, se continu cu nclinarea corpului su, trece la ngerul din mijloc, antreneaz n mod irezistibil cosmosul: stnca i copacul, i se mplinete n poziia vertical a ngerului din stnga, intrnd n stare de repaos ca ntrun receptacol.Pelngaceastmicarecircular,acreimplinire le orienteaz pe toate celelalte, aa cum face venicia cu timpul, verticala templului i a sceptrelor desemneaz liniile de for verticale, aspiraia pmntescului spre cerescul unde elanul i gsete sfrit32). Lsnd la o parte unele chestiuni de ordin ornamental, descrierea esteticianului rus pare s fi avut ca obiect opera lui Savu Moga; se poate bnui c ambele icoane, realizate la mari distane n timp, a lui Rubliov i a transilvneanului Savu Moga, au pornit de la unul i acelai modelpreexistent:textulbiblic.noricecaz,romnulestemai narativ, adic respect mai bine tradiia scripturistic, ceea ce accentueaznotadesacralitate. Ciclul Iisus este mai bogat n prezentri n iconografia glajei. Se reine, printre multe altele, o icoan simbolic, Iisus
242

cu via (din colecia regretatului profesor V. Drgu): o uria ghirland de foc pe fond auriu, mai multe crucificri, ntre care exceleaz una n spirit autentic bizantin prin desen i culoare, provenind din ara Oltului; de asemenea Botezul, n mai multe variante, Fuga n Egipt, Cina cea de tain, nvierea. Din tipologia icoanei pe sticl lipsete, se pare, Deisis. Faptul se explic prin aceea c icoana pe sticl nu este proiectat pentru iconostas. Maica Domnului plngndul pe lisus (Plngtoarea)niseparecelmai realizatimairspndittip iconografic, variantele pornind de la un model unic de cert elaborare local. Fecioara apare n prim plan, ocupnd aproape tot spaiul icoanei, Iisus fiind retras n medalion, pe o cruce aurie. Maica poart un maforion bizantin de culoare neagr, ca ntro icoan pe lemn de la Vratec; croiala vetmntului se apropie, uneori, de sumanele rneti cu glug. Dar, ca i n icoana de la Vratec, artistul a aezat pe vestimentaie mult auriu, realiznd ceea ce se numete transcendena culorilor (Nichifor Crainic). Alt icoan nfieaz o sabie care strpunge, dulce i naiv, inima Fecioarei; pare un simbolism rizibil, ce poate fi admis doar pentru cromolitografiile de cartier, gen Mater Dolorosa. Sfntul Ilie ocup i el o poziie favorizat n tipologia icoanei pe sticl. Modelul se afl la Muzeul Brukenthal i provine din zona Fgraului. Spaiul plastic reprezint o scen idilic, amintinddetimpurileparadisiacecndpmntulncatrnade cer. Sfntul st mndru ca un boier n caleaca de foc tras de patru cai naripai, ce calc pe vltuci de nouri ca pe nite pavele. Abia rmne spaiu pentru registrul inferior, acolo unde un ran, pitulat sub arcada nourilor i nconjurat de flori mirifice, mn boii pe brazd. Calul de jos, nenaripat, este copia celor de sus, ceea ce semnific sacralizarea muncii, prin asemnare. Ca sl citm din nou pe Ion Mulea, care l
243

Petru Ursache

are n vedere pe iconarul Savu Moga, avem dea face cu o naraiune biblic n imagini. ntro larg desfurare, se succed peisaje i momente: drumul magilor, aspectele citadine,peisajeledemunteiturmecuciobani,ngeriicerul scldat de razele stelei. Varietatea i bogia acestor imagini ilustreaz ideea zugravului c vestea naterii lui Cristos sa rspnditpentregpmntul(IonMulea,lucr.cit.p.35). Analizapoatecontinuanlegturcucelelalteicoanepe sticl,cudiferiteaspectetehnicespeciale,delinieideculoare. Ce nea interesat a fost s punem n eviden (i sperm s fi dovedit cu probe materiale) asemnarea de concepie i de imagine ntre icoana ortodox pictat pe lemn i cea realizat pe sticl. De aici convingerea noastr c icoana pe sticl nu este o creaie pur folcloric, dei cuprinde elemente popularei a circulat n oralitate. Mai mult dect religioas, prin tematic, ea este sacr n sensul major al cuvntului, de aceea ia gsit locul privilegiat n oficiile cultului cretin ortodox. 2.Muzicaicntareareligioas Muzica bizantin este cntarea sacri de cult a Bisericii Ortodoxe de rsrit. Ea ia fcut apariia timid, n primele doutrei secole ale cretinismului general, a cunoscut o dezvoltare strlucit n decursul mileniului, acolo unde credina era mai puternic: n Constantinopole, Antiohia, Siria, Ierusalim i Alexandria; sa implicat n luptele dogmatice i sinodale incomparabil mai mult dect icoana (dei aceasta purta cu faim nelesul de chip), opunnduse tuturor ereziilor antitrinitarei rmnnd fidel Bisericii, pn la izbnda deplin a Ortodoxiei. Cnd se ncheia mileniul, muzica se arta ca o art de sine stttoare, cu genuri bine
244

definte, de natur imnologic, cu sistem propriu de notare i decodificareacntrilor,petoatntindereaanuluiliturgic,cu coli i personaliti prin care sa impus definitiv n oficiul religios. Dup cderea Imperiului sub turci, n 1453, cnd instituiile au fost desfiinate, muzica a continuat s existe i chiarssedezvoltenaceeaiecumenie.Sasimitnevoiaunor nuanri terminologice, n funcie de mutaiile istorice: muzic bizantin, postbizantin ori neobizantin. Opinia general a nclinat spre pstrarea denumirii de la nceput, adic de muzicbizantin.Pledeaz,nacestsens,argumentuldecisivc arta a rmas aceeai. n afar de unele tehnici formale, nimic nu sa schimbat, nici n practica liturgic, nici n corpusul de texte,nicinmodalitiledereceptareamesajuluidivin.Turcii nu se amestecau n viaa religioas a popoarelor supuse. Relaiile cu ortodoxia au cptat un statut de relativ autonomie, cel puin pentru nceput. Sfnta Sofia din fosta capital imperial a continuat s fie modelul de lca de cult pentru ntreaga ecumenie, unde crile i ideile circulau nestingherite. Pe teritoriul nostru, aceastart safcut simit nc de la nceputul mileniului (coala de la Mnstirea Neam, premergtoare celei de la Putna), n forme pur bizantine. A strlucit n veacul lui tefan cel Mare, pregtind cri de cult care au circulat n toate rile romne i n multe zone ale rsritului ortodox. Autenticul bizantin a fost asigurat de faptul c melozii psalii i copitii romni se formau la Constantinopole sau la Muntele Athos, direct i fr intermediari, respectnd norme motenite de secole. Era vremea cnd copistulpsalt nva cartea pe de rost, sub ndrumarea unui dascl priceput; apoi, peregrina pe la diverse mnstiri, i oferea serviciul pentru transcrierea celor nvate din memorie. Nu era o ntreprindere de interes
245

Petru Ursache

particular, ci general bisericesc i de stat. Domnitorul nsui purta de grij centrelor mnstireti, devenite adevrate ateliere de multiplicare de carte, ce urma s fie trimis frailor dinrileasuprite,pentruaprareaortodoxiei. Astfel, muzica religioas a fost ntrit, n bizantinismul ei, i prin strdaniile psalilor i copitilor romni. n concluzie, pe teritoriul rilor romne sa dezvoltat aceeai muzic bizantin, ca i pe ntinsul ntregii ortodoxii. Particularitile stilistice determinate de natura limbii aveau s apar mai trziu, pe vremea lui Constantin Brncoveanu, aproximativ, odat cu campania de romnire a muzicii religioase. Din aceast vreme, se poate constata, pe teritoriul nostru, o variant bizantin a muzicii, paralel cu un stil autohton n artele plastice, n picturi n arhitectur, nnoiri pe terenul acestor arte (atta ct au permis erminiile) se resimt nc de pe timpul lui tefan cel Mare i Petru Rare i continupnnepocaluiConstantinBrncoveanu.Muzicas a decis, i de data aceasta, s aib unele responsabiliti; n epoca de constituirei de dezvoltare a fost angajat n luptele sinodale, cultivnd teme cerute de mprejurri i permanentizate n repertoriul cultic: trinitatea (imnele heruvimice), consubstanialitatea Tatlui cu Fiul (Unul nscut), dogma Theotokos (troparul Nsctoare de Dumnezeu) i forme retorice adecvate funciei active, specifice perioadei de aprare a credinei: ectenia, doxologia, troparul, condacul i altele. Dup cderea Constantinopolului, muzica i asum noi rspunderi, n consonan cu celelalte arte; ea se decides devin conservatoare, ca singur cale de meninere a ortodoxiei prin propagarea aceleiai imnologii, n spiritul tradiiei i ca o garanie a unitii religioase a Rsritului. Chiar i cele dou reforme mai nsemnate din acest rstimp (prima a lui Kukuzles, la nceputul mileniului, a doua n
246

epocamodern,dela1814,datoratlui Hrisantesialtora)au fost opere de ntrire, de permanentizare i nu de discontinuitate. a)nceputuri Ca i artele plastice, muzica a cunoscut o existen confuz la nceputurile ei. Cretinismul a apelat la surse diverse, pn la constituirea unei expresii muzicale proprii. n pictur, coexist unele motive semantice greceti, de pild Iisus n chip de ucigtor al balaurului, cu elemente florale i simbolice asiatice; n muzic, psalmii biblici se asociaz cu modurile tradiionale ale Greciei clasice i pgne. Muzica existacaartnviaacomunitilordinzon,fiecndeplinea funcii liturgice, ca la evrei (ori n misterii, de pild, la Eleusis), fie esteticomorale, ca la frigieni i libieni, dup celebrele mituri despre care ne vorbesc Vechiul Testament i tratatele. Din ele aflm c muzica era patronat de o personalitate divin prestigioas, iar pitagoreicii o situau deasupra artelor, asociindo cu sacralitatea cosmic. Prin urmare, conchide un reputat muzicolog, nu era vorba de a inventa o art nou, ex nihilo, ci de adoptarea sistemului grecesc, de al curii reduce astfel, dac nu transformndul radical, de a face din el temeiuli regulamentul absolut sever al unei noi maniere de cntare, restrns la necesitile i caracterul cultului1). Dumitru Cuclin se refer la reforma apuseangregorian,careatrecut,latimpulei,prinmomente asemntoare (dar nu identice) cu cea rsritean. De aceeai prere estei un alt cunosctor n materie, la care o s apelm n mai multe rnduri, n cele ce urmeaz: Negreit, priniii scriitorii bisericeti nu snt inventatorii muzicii cretine. Ei au turnat numai un spirit nou i au indicat o fizionomie anume
247

Petru Ursache

sau oinut muzical compatibil cu Evanghelia. Metodul lor a fost, cum era i firesc, mai mult indirect i de natur negativ, ntruct aveau de stvilit abuzurile i de nlturat particularismele ce puteau veni odat cu noile gloate cretine, ntro lume pe care biserica o detesta n trecutul ei i avea misiuneasodepeascprintrunaluatnou2). Epoca nceputurilor a fost grea i contradictorie. Masa credincioilor nu era format numai din gloate, ci i din elite intelectuale, pregtite n centre de nalt cultur. Ele veneau cu tradiia lor muzical, greceasc, ebraic etc., la care ineaufoartemult,chiardactrecuserlacretinism.nmulte rnduri,autoritileecleziasticeaulansatapelurifermepentru a preveni tulburarea slujbelor cu muzic prea liber, ce veneancontradiciecuidealuldeviapioasicucernic.n pictur, n aceeai vreme, scenele din viaa Mntuitorului, a Fecioarei Mria, a sfinilor erau tratate n spiritul tradiiei mitologice. n muzic, imnurile de laud erau cntate, adesea, n tonaie asiatic, senzual i dulceag, ceea ce provoca mai curnd efecte rizibile dect grave i solemne. De aceea sa simit nevoia unui curent negativ, cum remarca Petre Vintilescu,pentrusoluionareastriidecriz. Pentru moment, psalmul sa impus drept singura form de cntare unanim acceptat. Era i cntec i rugciune i ndeplinea funcii distincte: apologetic, estetic i de chemare. Introducerea psalmilor cretini este opera evreilor trecui la noua religie, ndeosebi a celor din Ierusalim, unde BisericaluiIisusseafirmase,deocamdat,celmaiputernic.Se tieclaCinaceadetain,dupceHristosIisusafrntpineai a binecuvntat vinul, ca trup mistic i, respectiv, ca esen a noii legi, a cntat psalmi mpreun cu ucenicii. n amintirea acestei sfinte agape, apostolii sfreau ntlnirile lor religioase cu frngerea pinii i cu cntri psalmice. Este limpede c
248

tradiia nu permitea ca psalmii s lipseasc de la nici o ntrunirecultic.Eiseaflaunadmiraiasfinilorprini,fiind recomandai credincioilor ca modele de cntare i de nelepciunedivin.Psalmul,spuneaSf.VasilecelMare,este vocea Bisericii: el nveselete srbtorile i face s nasc n inima omului dorul dup Dumnezeu. Chiari din inimile de piatr psalmul stoarce lacrimi. El este o fapt ngereasc, o trire cereasc, o mireasm duhovniceasc. Ce poate fi mai nelept oare ca aceast pova a nvtorului care ne ndeamn s cntm, pentru ca n acelai timp s i nvm cele ce ne snt de folos? Nu se ntipresc astfel oare, n felul acesta, n sufletele noastre i mai bine nvturile? Cci este tiut c nvturile care se dau cu fora nu pot s dinuiasc n suflete, pe cnd nvturile care ptrund n suflete cu plcere, rmn dea pururi. Ce nu poate nva cineva din psalmi? Mreia brbiei, exactitatea dreptii, nsemntatea nfrnrii,desvrireajudecii,chipulncaressepociasc, msura n care trebuie s rabdei tot ceea ce se poate spune despre lucrurile cele bune. Numai aici poate s gseasc teologia cea desvrit, aici prezicerea venirii n trup a Domnului Hristos, aici ameninarea celei venice, aici ndejdeanvierii,aiciteamaiadului,aicifgduinamririice ne ateapt, ca i dezvluirea tainelor celor neajunse, cci toate se gsesc adunate aici n cartea psalmilor, ntocmai ca ntrocomoarbogat,careestepuslandemnatuturor3). Funcia didactic a psalmilor era o tem nou i oportun pentru realizarea unitii spirituale a grupurilor de credincioi provenii din diverse culturi, cu riscul unei stagnri, a unei oarecare dependene fa de mentalitatea tradiional iudaic. Dar i mai nou i mai productiv era ideea folosirii psalmilor ca suport teologic pentru noua credin. Sfntul Vasile face delimitarea ntre ceea ce snt
249

Petru Ursache

psalmii, imnuri religioase aparinnd Vechiului Testament, i ceea ce pot ei s devin,i anume, documente tlmcitoarei de relevare a adevrurilor cretine de credin. Faptul c Sfntul le denumete i le specific n Omilia sa nu este lipsit de interes: previziunea venirii Fiului Omului ca Dumnezeu ntruchipat; taina nvierii, care este esena cretinismului, rscumprarea pcatelor prin pogorrea n iad, nfricoata judecat de apoi. Ni se precizeaz temele liturgice (despre care se cunotea atunci foarte puin), dar i temele artelor religioase, viznd imnul cretin, diferit de cel psalmic, cu interesi pentru temele picturii. Acum apar, n plan plastici imnologic, icoana naterii, a nvierii, ca i imnele Sfintei Treimi. Acest curent nou i riguros n gndirea patristic are explicaii istoricomentale precise. n primul rnd, libertatea religioas acordat de mpratul Constantin cel Mare, prin recunoaterea cretinismului ca religie de stat, a permis exprimarea deschis a opiniilor, organizarea sacerdoiului i desfurarea oficiilor ritualice n locauri corespunztoare de cult: elaborarea unei doctrine care s fixeze clar i decis principiile cluzitoare ale noii credine. Libertatea religioas asporitnumrulpopoarelorialadepilor,ceeaceacreatnoi perspective n privina organizrii ecleziastice i a redactrii corpusului de doctrine care trebuia conceput mai cuprinztor i mai elastic, pentru a nu trezi susceptibiliti previzibile. Grija Bisericii de a respecta specificul local trebuie neleas ca o delimitare fa de Vechiul Testament, care ncepe s se provincializeze. Ilustrativ este polemica Sfntului Pavel cu Biserica din Ierusalim i cu unii dintre apostoli, pe tema, pretins de ei, a obligativitii tierii mprejur a oricrui novice, nainte de a primi taina botezului. Se crea astfel o stavil dintre cele mai serioase, care putea duce la compromitereadefinitivacretinismului.
250

Deocamdat, psalmul reprezint singurul text imnic n biserica cretin, cu perspectiva de a se constitui n model de inspiraie pentru noua credin. Cine a introdus psalmul ca text de lectur a sugerat i tehnica psalmodierii, adic a cntrii specifice, unde alternau prile recitate cu cele cntate. Odat cu Psaltirea, ni se spune, trecu n biserici psalmodia, adicmuzica,melodiasaucntareapsalmilor,cutoateregulile ei. Pentru a cunoate, deci, cntarea bisericeasc a primilor cretini trebuie s ne adresm sinagogii, din cadrul cultului creia sa inspirat, n bun parte biserica, pentru aezarea primelor ei rnduieli liturgice. Din nenorocire, ns, nu ni sa transmis nici un document muzical, nici o bucat aezat pe note muzicale, care s ne pun n curent cu melodiile religioase ale vechilor iudei. Din cauza sistemului lor de a ntemeia muzica pe tradiii orale este aproape imposibil de a determinaprecisidocumentatmelodiilevechiiudaice4). Sistemul lor nu reprezint, de fapt, nici un sistem. Estedemirarecaceastetnie,careascrisattdemultdespre trecutulsundeprtat,pentruaiconservamemoria,carei a creat mituri personale, care na lsat nici un nume neinventariat, na dat nici o atenie scrierii muzicale. Notarea muzical se face pentru conservare, memorizarea i transmiterea cntrii; altfel, ea se uit sau se altur oralitii. Evreii nvau cntecul dup auz i aa se transmitea de la o generaie la alta. Textul de psalm (care, adesea, se citea) purta dou rnduri de semne; unul marca punctuaia obinuit,limitatlapunctivirgul;cellalt,lafeldesimplu, marcat cu o culoare specific, indica locul unde acelai citat deveneapsalm,adiclsalecturalamijloculversuluioriunde seaflasemnul,pentruascoateneviden,subaccenttonic,o vocal, un cuvnt ori un grup de cuvinte; era ca o atenie admirativ, cu adres la divinitate. Se poate ca locurile
251

Petru Ursache

privilegiate s se fi nmulit, cu timpul, n text, nui numrul de semne. Dar notaia este rudimentar, pentru c nu se deosebete ca tehnic de cea fonetic propriuzis. Ea fixeaz n mod liber accent i ton vocalic, fr a cunoate rigoarea matematic a scriii a intervalului, aa cum se putea ntlni nnotaiagreac. Sfntul Vasile cel Mare era foarte entuziasmat, cum sa vzut, de virtuile moralteologice ale psalmodierii. El considera psalmodierea superioar oricrei alte cntri. n afar de cele trei moduri muzicale de baz, dorian, frigian i lidian,careatestapartenenaloretnicitipulmelodic,grecii din epoca Antichitii trzii aveau cunotine i de o alt morfologie, transmis prin tradiie pitagoreic i consemnat de Plutarh, printre alii, n al su Tratat despre muzic. Este vorba de o tipologie dictat de instrumentele muzicale prin care ni se comunic melodia: muzica auletic, de la aulos, un instrument de suflat, amintind de flaut i de fluier, i muzica citaretic, sau citaredia, dup citharea, un instrument apropiat caformiuniverssonorcuvioara.Plutarheraunplatonician foartesobrunprivinagustuluiartistic: elexprimapreferine pentru muzica auletic i muzica citharetic, ntruct acestea corespundeau modului doric, asprui maiestuos, aa cum au fosteducaigreciinepocaloreroicihomerian. Evreii au dezvoltat alt direcie n muzic. Aflm, din psalmi, c se foloseau de mai multe tipuri de instrumente n cntrile ritualice. De pild: Ludai pe Domnul n alut, n psaltire cu zece strune, cntaiI lui (Ps.32); n psaltire cu zece strune,cu cntece din alut (Ps. 90);Cntai Domnului cu alut, cu aluti n sunet de psaltire;// Cu trmbiei n sunet de corn, strigai naintea mpratuluii Domnului (Ps. 97);SlaudenumeleLuinhor,ntimpaneinpsaltires I cntai Lui (Ps. 149); LudaiL pe El n glas de trmbi;
252

ludaiL pe El n psaltire i n alut//. LudaiL pe El n timpane i n hor; ludaiL pe El n strune i n organe.// LudiL pe El n chimvale bine rsuntoare; ludaiL pe El n chimvale de strigare; // Toat suflarea sL laude pe Domnul(Ps.150). Acest bogat repertoriu de instrumente muzicale fundamenteaz un singur gen de cntare i de interpretare, imnologia. Am putea deduce c vocea i interpretarea instrumentalerauunite;noricecaz,igseauutilitateafr prejudecat, n ritual. S se observe c Sf. Vasile distinge numaicntareapsalmic,separndocapeungenaparte;eas arputeabazapeuninstrumentpropriudenumitpsaltire.n aceast privin, Sfntul Vasile cel Mare amintete de Plutarh: instrumentul psaltire individualizeaz o ramur distinct a muzicii. De ce auletica i citaredia, ludate de mari personaliti greceti pentru sobrietatea ethosului, nu au fost luatenconsiderarelaconstituireamuziciireligioasecretine? S reinem, mai nti, aceast prere: Psaltirea este un instrument muzical care scoate sunete n chip melodios, nsoindmelodiaglasului5).inaltloc:Casvorbimnchip figurat, construcia trupului omenesc este un fel de psaltirei un fel de instrument muzical adaptat dup toate regulile muzicale pentru a aduce imne de laud Dumnezeului nostru. Faptelecaresesvrescprintrupicareintesclaslvirealui Dumnezeu,atuncicndmicrilenoastresntnacorddesvrit curaiunea,sntncazulacestaunfeldepsalm,dupcum,de altfel, tot ceea ce ine de contemplarea cea nalt, ca i teologia, este un fel de cntare. nct psalmul este un gnd plin demelodiacarevinesseatingdeuninstrumentntrunritm frumosi n conformitate cu ideile cele armonice, iar cntarea este un glas plin de melodie, redat n chip armonic, fr de amestecul vreunui instrument muzical6). Exprimarea figurat
253

Petru Ursache

a autorului ni se pare strvezie, el asociind pe de o parte psaltirea, pe de alta omul cu instrumentele muzicale, n baza conceptelor greceti de armonie. Ca urmare, singurul instrumentdepreferatncntareabisericeascsedoreteafi omul. El se distinge n perfeciune la un mod comparabil cu Psaltirea, carte sfnt, i, se nelege, poart n fiin urmele divinitii care ia dat suflare. Nu citaredia ar trebui s modeleze muzica religioas cretin, ci varianta figurat a Psaltirii. Iat de unde pornete opoziia fa de utilizarea instrumentelormuzicale,ncultulBisericiiOrtodoxe. b)Poeticamuzicii Aceastatitudinefermasfinilorprinisaresimitde ndat n planul creaiei. nc din vremea Sfntului Vasile, se semnaleaz utilizarea cultic a imnului Lumin lin, cntat i astzi la Vecernia mare. Este un imn hristologic, ceea ce rezult din simbolica luminii,dari trinitar (Ludm pe Tatl i pe Fiul i pe Sfntul Duh Dumnezeu) i, dup toate probabilitile,sanscutdinatmosferasinodaldelaNiceea. Caracterul lui primitiv ca form rezult din dispunerea textuluinunitidelimbajspecificeprozei,frniciointenie de organizare strofic. Este un neopsalm, de aceea a i fost admis att de timpuriu n biseric alturi de psalmii tradiionali. La origine, trebuie s fi cunoscut o redactare mai sobr, n spiritul unei discipline intervalice strnse (care nc mai oscila ntre prozodia liniar i cantitativ a Antichitii greceti)inotaianou,ncursdeclarificare,detipcalitativi armonic,cevalorificalibertateaaccenturiisilabice.Nisepare incredibil ca formele att de rapid suitoare la scar (Vrednic eti n toat vremea...), bogia melismelor (lumina cea de

254

tain, te mrete) s fie strns dependente de psalmii tradiionali. Accentul tonic, acela care elibereaz vocala i silaba de interval, prelungindul n melodic, nseamn prima mare descoperire muzical pe terenul imnografiei cretine, a doua fiind troparul organizat n strof i n sistem silabic. Sau deschis perspectivele noii cntri religioase, prin delimitarea tehnicii modale a Antichitii greceti fa de sistemul silabic al muzicii bizantine. Muzica veche era modal (modul frigian, dorian,lidianisubdiviziunilerespective);fiecaremodnparte trezea anumite predispoziii i stri sufleteti, asemenea poeziei, organizati ea n structuri liniarei cantitative, cum avea s rein, peste veacuri,i Eminescu: iambii suitori, iar dactilii sltrei. La festiviti publice, era de preferat s se recite din Vergiliu, mai rigurosi mai doric; la ntruniri mai intime, din Catul, senzitiv i frigian. ntro anecdot se povestete c Alexandru cel Mare, pe cnd se afla la un osp cu camarazii de arme, ar fi auzit un cntec grav i brbtesc. Simind n el un ndemn rzboinic, mpratul a dat semnal de lupt; dar, cnd si ncing armele, ia ajuns la ureche o melodie duioas din fluier, ceea ce la fcut s se aeze din noulamas. Bisericanudoreacnteceveselesautriste,deexaltareori de moleire i atta tot. Accentul silabic a eliberat muzica primilor cretini de tirania modurilor, care o menineau n ordinea moralei. n definitiv, cretinismul, dei luase natere n Palestina, totui se dezvolt n mediul grecoroman, fa de care nu putea s rmn indiferent i fr nici un pic de aderen tradiional. Compunerea de imne fiind ndeosebi contribuia elementului elin din biseric, se nelege c ele se ntemeiau mai mult pe regulile muzicii greceti. Cntarea elinilor aducea, prin urmare, n biseric, spiritul muzical al
255

Petru Ursache

Greciei,aadupcumpsalmiimprumutaserformelecntrii delaiudei7). Paralel cu izbnda accentului tonici cu aplicarea lui n muzic, se nmulesc i textele literare destinate s fie valorificate dup modelul psalmilor, constituind, ncetul cu ncetul, fondul liturgic al cretinismului. Aceste imnuri noi aveau, la nceput, o form redus sub aspect literar, de dimensiunea unei fraze i alternau n cntare cu psalmii tradiionali. i astzi a rmas n practica de cult ca unele dintre ele s se cnte mpreun cu psalmii biblici. Exemplul clasic l reprezint Vecernia mare de smbt seara, care ncepe, ca orice oficiu religios, cu rugciunii cntri, printre acestea aflnduse, dup tipic, psalmii 103 (Binecuvnteaz, suflete al meu, pe Domnul), 140 (Doamne, strigatam ctre Tine), 141 (Cu glasul meu ctre Domnul am strigat)i 114 (Iubitam pe Domnul c a auzit glasul rugciunii mele) etc., dari ectenii (S zicem toi din tot sufletuli din tot cugetul nostru, s zicem !) i doxologii (Mrire Tatlui i Fiului i SfntuluiDuh/iacumipurureainveciivecilor,amin!. Textul doxologiei citate are un sens didactici teologic, ntruct declar dogma trinitii; se poate bnui rolul activ al acestei imnologii minore n oficiile de cult: de unde, la nceput, era dominat de psalmi i acceptat cu toleran, chiar cu nencredere, n programul cntrilor, n perioada clasic a patristicii din secolul al IVlea ncoace, ia dovedit utilitatea n momente grele pentru ortodoxie. Psalmii erau prea abstraci pentru individul obsedat de ideea pcatului personal i a mntuirii. Ei evocau momente ndeprtate din istoria evreilor, vesteau venirea apropiat a Fiului Omului (eveniment, care, de fapt, se i ntmplase), dar nu aduceau dezlegri concretei directe la situaia curent. Secolul al IV lea a fost foarte zbuciumat, cai celelalte imediat urmtoare,
256

datorit micrilor eretice care au tulburat n mai multe rnduri tot imperiul. Venise timpul s fie lmurite, prin discuii teoretice i de o amploare necunoscut n istoria omenirii, adevrurile de credin care au fundamentat noua religie: dogma trinitii, a consubstanialitii Tatlui cu Fiul, despre cele dou naturi (firi) ale lui Iisus Hristos (divin i uman), unite ntro singur Persoan (Unulenscut), despre naterea tainic i miraculoas (Theotokos). Artele au intervenitsimultanienergic,nsensulcpicturareligioasi imnografia sau lsat sensibilizate de nvturi, rspndind printre credincioi adevrurile de credin dezbtute polemic n sinoadele ecumenice. La distan de un secol (325431), au avut loc trei sinoade care au afectat psihologic i mental popoarele din zon, ct tot attea rzboaie. Icoana apare n Biseric, bucurnduse de autonomie deplin; imnul apologetic ncepe s fie ascultat cu interes crescnd, ceea ce a ncurajat opera de creaie n domeniu; psalmul pierde teren vizibil,fiindnlocuitadeseacuimnulcretin,nplinafirmare sau figurnd n ritual numai printrun stih ori pericop. Noua cntare cuprinde, paralel i n consonan cu pictura, nu numai aspectele tematice, dar i structurile formale, astfel c intervalul de timp dintre sinoadele ecumenice, nseamn, pe plan poetic i teologic, nsi istoria imnologiei bizantine, de la tropar la condac, de la canon la acatist, de la irmos la podobie. Aacumseprezintnstructuralor,doxologiamarecaicea mic snt imaginea vie a imnului ieit din dezvoltarea unui text biblic, a unei aclamaii ori exclamaiuni biblice, justificndui prin aceasta ntrebuinarea lor liturgic. Acest genreprezint,precumvomvedea,unpunctdetranziientre imnul vechi, biblic al primei perioade i ntre genul veritabil al imnului bisericesc, pe care l vom ntlni chiar n veacul urmtor8).
257

Petru Ursache

n afar de funcia demonstrativ, n biseric, imnologia a intrat i n dispute publice cu partizanii sectelor religioase. Era obiceiul ieirii, cu icoana, n procesiune pe strad, cntnduse imnuri, fie canonizate (ca Mrire Tatlui), fie mai libere, pregtite special pentru asemenea mprejurri. Multe au rmas n afara cultului i n uitare. Aa procedau, deopotriv, ortodocii, ca i ereticii. Primii au trecut, adesea, prin momente destul de grele, pentru c adversarii lor, de regul teologi instruii i subtili, deineau o art eficace a insinurii i a deturnrii unui text de la sensul lui iniial. Se citeaz, n bibliografia de specialitate (cf. Petre Vintilescu), o ncercare a lui Arie de a da o accepiune proprie concepiei antitrinitare imnului doxologic Mrire Tatlui. El l reformula astfel: Mrire Tatlui, prin Fiul, n Sfntul Duh. Modificarea de sens este aproape imperceptibil sub raport lexical, conducnd, la fel de imperceptibil, la confuzii de alt natur: n rugciune, ne adresm n mod curent Tatlui prin Fiul; se insinueaz c mrirea se cuvine Tatlui. Pn la conflictul cu Arie,formuladoxologicserezumalaprimaeiparte:Mrire Tatluii Fiuluii Sfntului Duh; apoi sa adugat: i acum i pururea i n vecii vecilor, amin!. Amnuntul lmurete, printrealtele,genezaunuicntecreligios. i dintre ortodoci sau ridicat personaliti de prim mrime,cuinteniipropagandistice.UnuldintreeiesteEfrem Sirul, din secolul al IVlea. El a compus mai multe zeci de imnuri nchinate Mntuitorului, Sfintei Fecioare, lui Ioan Boteztorul, versuri despre moartei despre taina mirungerii. Cntecele i poemele lui au avut efect foarte puternic mpotriva lui Ariei a altor eretici. Din aceeai surs, care se bazeaz pe informaiile istoricului Socrates, conspectm c arienii din Constantinopole obinuiau s tulbure slujbele religioase ale ortodocilor de smbt i de duminic. Ei se
258

adunau noaptea n grupuri i cntau imnuri antitrinitare, retorice i polemice. Un grup lansa ntrebarea, sub form cntat: Unde snt acum acei care zic c trei nu snt dect una i aceeai putere?, la care alt grup rspundea negativ, n spiritarian.nasemeneamprejurri,denfruntarestradal,s a nscut cntarea alternativ (antifoanele), precum i forma retoric denumit ipacoi. Ct privete nceputul antifonului Unde snt acum cei care...?, el ne amintete un cunoscut vers de nchisoare al lui Nichifor Crainic: Unde snt cei cari nu mai snt?. n replic la manifestaiile ariene, Sf. Ioan Hrisostomul a organizat coruri care cntau, tot n maniera antifoanelor, repertoriul ortodox. Trebuie s fi fost destul de zgomotoase, de vreme ce mpratul a dispus interzicerea lor dincauzaincidentelor. Nici n vestul mediteranean lucrurile nu stteau altfel. Faptul ne este confirmat de o confesiune liric a Sfntului Augustin: Nu a trecut mult vreme de cnd Biserica din Milan a adoptat aceast practic edificatoare i consonant, prin care vocile, corurile tuturor frailor se unesc cu mare ardoarentrunsingurcntec.Unanmainainte,sauaaceva, Justine, mama tnrului mprat Valentin, ctigat de arieni, ncepu sl persecute pe Ambrozie, n numele ereziei lor. Mulimea de pioi fideli petrecu nopi n Biseric cu riscul morii, mpreun cu episcopul, servitorul vostru, iar mama mea, Servitoarea Voastr, al crei zel a avut un rol de prim plan n aceste vegheri, nu tria dect prin rugciuni. Noi nine, oarecum insensibili la cldura Spiritului Vostru, am mprtitemoia,consternareacetii. Astfel c, pentru a mpiedica poporul s se demoralizeze n faa forei dumane i a ngrijorrii, sa luat decizia de a se cnta imnuri i psalmi, cum se fcea i n Orient. Aceast inovaie sa meninut pn n zilele noastrei
259

Petru Ursache

a fost adoptat n restul ecumeniei de un numr mare dintre comunitileVoastredefideli9). c)ntemeietorii Secolul al Vlea aduce un element structural mai nou n cntare, troparul; de aceea i se mai spunei veacul troparului. Este primul tip de cntare cu identitate stilistic proprie, din caresedezvoltgenulimnologicalmuziciireligioasecretine. Troparul poate fi considerat o specie a imnului, de dimensiunea unei strofe, sub raport literar; din punct de vedere muzical, este o construcie liber, dictat de ordinea accentelor silabice. Strofa nu delimiteaz un numr fix i repetabil de uniti metrice. Cuvntul este mprumutat din domeniul versificaiei liniarei cantitative, pentru a denumi o realitateceinederegimulcalitiiialtonalitii.Deaceease nfieaz ca un segment de proz, nu ca o strof propriu zis, aa cum nea obinuit teoria literaturii. Nu este afectat poeticitatea strofei, din contra, textul se distinge printrun fior liric accentuat, printrun registru cromatici ornamental, n planul melodicitii, prin construcii verbale figurate, care pregtesc starea de transport extatic. Acestea snt, printre altele, troparele Maicii Domnului, dintre care, cel mai cunoscut i acceptat n cult nc din secolul al Vlea este NsctoaredeDumnezeu. Dac secolul al Vlea a fost denumit secolul troparului,ntemeiulimnuluireligios,celurmtor,alVIlea, aparine condacului. ntre timp sa produs o modificare de orizont ontologic; societatea feudal bizantin trecuse prin seismele a patru sinoade ecumenice: Niceea (325), Constantinopole (381), Efes (431), Calcedon (451). Dup ncheierea luptei, omul are tendina de a prelungi n propriai
260

existen aceeai experien dramatic, dar sub form intermediat, n amintire i n poveste. Cele patru sinoade ecumenice, care au fundamentat, dup aprige controverse, doctrina cretin ca dogm revelat, au pus n micare febril toate categoriile socioprofesionale ale imperiului, de la sclav pn la mprat; ca ntindere geografic, de la India pn la Atlantic i de la Carpai pn n Valea Nilului. Firete, nu toate zonele au fost solicitate egal de intens i ntrun singur mod, dar fiecare sa manifestat ntro form sau alta, inclusiv spaiul carpatodunrean, prin episcopii din Tomis i prin clugriiscii. n epoca militant, cretinii aveau nevoie de cntece lirice de chemare i de mbrbtare. Este timpul imnologiei scurte, strigate i mobilizatoare, al troparului apologetic i retoric. Cnd lucrurile se mai calmeaz, se dezvolt gustul pentruexpunerimaintinse,maianalitice,epicizate,ncares se poat nfia, pe larg, secvene nlnuite din existena pmnteanaMntuitorului,scenedinvieilesfinilor,aspecte martirologice. Este materia din care se ntruchipeaz specia genului imnologic numit condac. Un asemenea imn este Condacul naterii lui Hristos, compus de Roman Melodul n secolul al VIlea10). Partea literar a textului se constituie din 24 de strofe a 21 de versuri fiecare, n afar de prima, care cuprindedoar11. Aceastandeplinetefunciadeintroducere (literar) i de stihoan (muzical). Condacul naterii lui Hristos nfieaz, aa cum arat titlul, momentul n care toat suflarea are revelaia apariiei pruncului sfnt n ieslea din Betleem. Scenariul ce se desfoar pe un spaiu de 763 versuri este cunoscut din diverse surse, transmise prin textele scripturistice i prin tradiie, meritul autorului fiind acela c lea organizat n chip original, pentru cntare. El a creat,

261

Petru Ursache

deopotriv, versurile, deci a stabilit i schia narativ i muzica. Ca structur de gen, condacul rmne, totui, n domeniul liricului. Epicul nu a gsit resurse s se afirme puternici de sine stttor n arta cretin a Rsritului. Nici Apusul nu iese din aceast ordine. Prima mare capodoper a catolicismului poate fi considerat Confesiunile Sfntului Augustin, scris n latin. Pentru acest scriitor inspirat i sacru, frumosul nu este obiect de studiu epuizabil prin expunere sistematic, ci o revelaie care se dezvluie miraculos, eul lsnduse cuprins de bucurie i de admiraie. Aa se explic de ce Confesiunile, dei i au izvorul n litera aspradogmei,mbracvetmntulpoemuluiliric.nfioratde evidena adevrurilor supreme, cretinul are mereu tendina de a ceda liricului, chiar i atunci cnd elaboreaz un referat de cea mai doctinut; el presimte n fiecare clip c se afl pecaleaunordescopeririexcepionale.Revelaianunseamn numai cunoatere mistic, ci, mai ales, bucuria cunoaterii, profund lucrtoare n om. Cnd Sf. Augustin ne vorbete despre iubire i despre frumos, el nu opereaz cu instrumentele didactice ale esteticianului de profesie, ci devine poet i imnolog. i n privina cntecului religios cretin trebuie s gndim la fel: dac, uneori, condacul ori canonul poart denumirea de poem, n accepiunea teoriei literare, se cuvine s vedem aici un exces terminologic. Arta cretin, n general (i cea de rit ortodox, n special) nu a cultivat formele epicului, pentru motivul clar c actualizeaz istoria, transform trecutul n prezent. Numai prin prezentul devenit srbtoare i bucurie (Condacul Naterii lui Iisus Hristos)sejustificvictorialiriculuiasupraepicului. ntemeietorul condacului este Roman Melodul, cea mai mare personalitate a Bizanului din prima jumtate a
262

mileniului nti. A fost contemporan cu mpratul Justiniani se bucura de ocrotirea i de admiraia acestuia. Prin cntrile sale ia ctigat un asemenea prestigiu religios, nct, pe la nceputulsecoluluialaptelea,probabilimediatdupmoarte, era venerat ca sfnt. Ziua lui de sinaxar prilejuia cntri de cinstire, alctuite de urmai. El a pus bazele stilului monumental, aa cum rezult i din cele cteva clemente descriptive ale Condacului Naterii lui Iisus Hristos, o capodoperagenului,pegustulsuveranilorbizantini,iubitori de fast. Nu se cunoate exact cnd condacul a fost canonizat pentru serviciul religios (informaia parvenit este confuz), dar avem certitudinea c se armoniza perfect cu recenta ctitorie justinian, Biserica Sfnta Sofia, mprteasa tuturor lcaurilor din ecumenie, aa cum corala lui Bach, mai trziu, avea s se armonizeze cu catedrala gotic. Ca pregtire pentru acest nou gen de imn bisericesc, se socotete totui predica bizantin a veacului al Vlea, care, n opoziie cu vechea predic mai mult didactic, mbrac form poetic. Se citeaz ndeosebi predica retoricopoetic a lui Vasile de Seleuciai dialogurile alfabetice ale lui Proclu. Condacul este chiardefinitcaopredicpoetic,ianumecaopredicliric, o poezie n care sa transpus dogma. Sa stabilit chiar c dogmatica imnelor lui Roman concord perfect cu politica religioas a lui Justinian, creia opera melodului iar fi fost afiliat n preocuprile sale11). Ca variant poetizat a predicii, condacul, n msura n care era admis n serviciul de cult, evoca viaa sfntului din calendar. Cum mineele, sinaxarele i proloagele puneau la dispoziie un numr mare de biografii sfinte, nseamn c specia condacului devenise foarte solicitat. Roman Melodul a mbogito cu un repertoriu ntins, de ordinul sutelor de piese, multe atestate documentar,puinetransmisepnastzi.
263

Petru Ursache

Condacul descrie srbtoarea i elogiaz viaa sfntului prznuit. Cnd descrierea este mai amnunit, fragmentul respectiv din condac poart denumirea de icos; mpreun snt variante ale uneia i aceleiai specii imnologice, de aceea adesea se confund. De regul, condacul ncepe cu o strof de tip tropar. Ea poate fi independent ca muzici text, creaie mprumutatdelaaltautor.Maifrecvent,primastrofapoart i denumirea de irmos i ndeplinete o funcie modelatoare pentru toate celelalte care l urmeaz. Dac este s realizm o paralel cu muzica apusean de cult, mai nou, putem constata un traseu asemntor, de la simplu la compus, adic de la o monad care nlnuie ntregul; pe de o parte, elementelefundamentalealecnteculuigregorianauieitdin sistemulmuzicalalvechilorgreci12),simplificatiadaptat;pe de alta, corala lui Bach a nglobat motetul lui Palestrina, aa cumcondaculsantemeiatcelularpetroparipeirmos. n secolul al VIIlea apare o nou specie a genului imnologic, anume canonul, care se va dezvolta deplin n secolulurmtor.Canonulseaseamncastructurcucondacul, darcunoateosegmentaremaisofisticatisimbolic.Cntarea lui n biseric era, probabil, foarte spectaculoas, dat fiind ntinderea textului i mulimea participanilor. n timpul desfurrii ritualului cntrii, unele grupuri de coriti se deplasau n mijlocul edificiului ori urcau pe solee special amenajate, scond n eviden anumite semnificaii teologice ale textului. Asemenea secvene se numeau catavasii. Imnologia se afla pe cale de a deveni art dramatic. Totui, ea nu a evoluat n direcia spectaculozitii scenice, rmnnd, ca i liturghia, s rspund cerinelor eclesiastice. n apusul Europei, Biserica a trebuit s mpart cu teatrul experiena imnografic, desprinduse cntarea religioas de cea laic. Muzica de oper, spune un vechi dascl al teologiei romne,
264

cu combinarea ei ntre cntarea solitilori a instrumentitilor de tot felul, cu muzica coral de pn aci a nveselit mult sumbra muzic palestrinian i a dat natere oratoriilor i sonatelor pentru org i diferite instrumente, iar muzica simfonic a pusi mai mult orchestra n serviciul bisericiii a ters aproape cu totul deosebirea dintre biseric i sala de concert i de oper. E impuntor, e mre, te simi cu totul transportatcndasculiunoratoriusauomessdeHaydnsau Mozart, de Bach sau de Beethoven, dar pierzi noiunea spaiuluii nu maitii dac te afli n biseric sau la oper13). Esteticul a ctigat teren n defavoarea teologicului. Mai precis, frumosul divin nu mai poate fi identificat, dect cu mare dificultate, n cntarea bisericeasc. Aa sau petrecut lucrurile i n pictur, ncepnd cu Renaterea italian. Cuvntul divin, pentru Bach sau Rafael, a devenit figur de stil. Fenomenul laicizrii, al spectaculozitii este urmrit la faa locului i de unul dintre contemporanii lui Bach, anume Schubart, compozitor el nsui, interpret i istoric al muzicii. Autorul constat decderea muzicii bisericeti germane, nc de pe timpul lui Luther, ntrun fast ostentativ i lipsit de substan14). Odat cu Roman Melodul, imnologia iese din anonimat. Melozii i cntreii religioi se nmulesc fr precedent, asemenea profeilor din Vechiul Testament. Ei se constituiau ntro categorie social foarte apreciat n imperiu, iar cei mai importani erau venerai ca sfinii rnduii n sinaxar. Chiar impraiiconcuraulagloriademeloziidepsali;mpratul Justinian, de pild, este autorul celebrului imn trinitar Unule Nscut. Dup Justinian, Biserica devenise sufletul i oglinda tuturor, iar prin simbolul trinitar reprezentat de Sfnta Sofia, ce trona n capital, se realiza uniunea spiritual a popoarelor din marele imperiu cretin. n loc s mearg la circ ori la
265

Petru Ursache

teatru, lumea prefera s participe la liturghie i s se mprteasc din sfintele taine. Mai puine teatrei petreceri lumeti, mai puini actori i comediani, mai muli preoi i cntrei de imnuri religioase. Niciodat cerul nu a fost mai aproape de pmnt ca n acele vremuri, iar Biserica, mai mplinit n universalismul ei. Nu este vorba de un interes minor, cantitativ, adic de cuprindere numeric a popoarelor lumii, ci de unitatea spiritual ntre ierarhii: bisericeasc i cereasc. Un asemenea miracol nu sa mai resimit n istoria cretinismului, nici n est, nici n vest. Este opera mprailor, preoilor i melozilor. Aflai ntro colaborare ideal, ei au doveditcuputeripropriiexistenaluiDumnezeu. Cel mai important dintre imnologii vremii, probabil figura dominant a ntregului mileniu, este Sf Ioan Damaschin, despre care se scrie n Istoria bisericeasc a lui Ion Rmureanu (i colab.) c a dezvoltat o iconosofie precis15) cu funcii multiple: estetic, pedagogic, laic i latreutic. Chiar i n timpuri mai noi se recunoate c scrierile lui Ioan Damaschin,dedogmatic,demuzicologie,mpotrivaereziilor cretine (monofizismul, nestorianismul, iacobismul etc.) au fost benefice pentru vremea sa, ca i pentru vremea noastr16). Dogmatica lui nc se citete cu interes printre studenii teologi. Aproape c nu exist domeniu teologic ori bisericescundeSf.IoanDamaschinsnuifiaduscontribuia decisiv. Ca s citm un singur aspect biografic, epoca sa, secolul al VIIIlea, coincide cu rzboiul icoanelor, la care sfntul a participat cu toat nsufleirea i fora intelectual. Interveniile lui au fost att de oportunei de benefice, nct se poate spune c a salvat ortodoxia, aa cum Efrem Sirul a aprat Biserica din Edessa, mpotriva presiunilor sufocante ale ereticilor arieni. Sa remarcat prin scrieri teologice de interes dogmatic, misionar, muzical, beletristic i practic
266

liturgic. Lui i se datoreaz primul tratat complet de dogmatic, primul tratat despre icoane, prima mare sistematizare a muzicii. Apruser i nainte de el studii de valoare, aparinndunorpersonalitigenialeiinspirate,delaOrigen la prinii capadocieni, de la documentele sinoadelor ecumenice la Evagrie Ponticul i Dionisie Pseudo Areopagitul. Ele se numeau tratate, comentarii (la psalmi) ori la Biblie, omilii, stromate, canoane etc., ntrun cuvnt, teologia cretin, ca tiin apologetic privind destinul divinoumanalcreaturii,luasefiin.Darnuexistaosinteza tuturorscrierilor,oorganizarealorntrunsistemdedoctrin unitar i coerent. Practic, Sf. Ioan Damaschin este primul teolog complet al ortodoxiei. n domeniul misionar, el a elaborat doutrei tratate despre nelesul teologic al icoanei, plednd pentru reprezentarea n imagine vizual a lui Iisus Hristos, cel revelat pe cruce, precum i a tuturor sfinilor. Tratatele amintite (de fapt variante ale uneia i aceleiai scrieri) nu au fost precedate de lucrri asemntoare; doar sugestii n sfintele evangheliii n lucrrile lui Dionisie ori la Sf. Vasile, despre semnele simbolice. Ele pun pentru prima dat n circulaie teoria despre funcia teologic a icoanei i frumosul divin, cerut, pentru moment de urgente clarificri de principiu, n polemicile cu iconoclatii, dar actuale i astzi. Ioan Damaschin este i autorul unui roman popular, Varlaami Ioasaf, foarte cititi rspndit n tot Evul Mediu. A fost tradus mai nti n limbile de cult ale cretinismului, greaca, latina, slavona, i apoi n cele naionale, din estul i vestul Europei. n limba romn, se cunoate n varianta lui Udrite Nsturel din secolul al XVIIlea, dup care au urmat mai multe redactri prescurtate i adaptate, efectuate de clerici. Romanul a fost scris cu intenii polemice i misionare i se refer la epoca postapostolic, de extindere a
267

Petru Ursache

cretinismului. El nareaz istoria unei convertiri, n vechea tradiie a catehumatului i are ca pretext moral parabola smntorului din Noul Testament, motiv pentru care poate fi consideratunromanliturgic1 7 ) . Autorul sa manifestat n trei direcii ale muzicii, motiv pentru care a fost asemuit cu anticul Orfeu. Ca simplu monah lamnstireaSf.SavadinIerusalim,antemeiat,mpreuncu fratele su de adopiune, Cosma Melodul, un centru de cntare bisericeasc recunoscut i apreciat n tot imperiul. n aceast vreme, canonul se impune ca nou specie imnologic. Lui Ioan i se datoreaz mai multe cntri consacrate srbtorilor nvierii, ornduite de el nsui n Octoih; lui Cosma, cele din timpul presimii, corespunznd perioadei penticostarului; amndoi au excelat mai ales prin compunerea de canoane admirabile pentru duminicile de peste an i pentru praznicile n cinstea Mntuitorului i a Sfintei Fecioare Maria18). Uneori se luau la ntrecere, n privina purtrii de har. Odat au compus amndoi un cntec pe glasul al doilea, pentru unuli acelai oficiu divin, Utrenia Patelui. Cosma a fost nevoit s recunoasc: Tu, frate Ioane, ai cuprins totul (...). Deci snt nvins (cf. Petre Vintilescu).i unuli cellalt au slujit ca simpli monahi la biserica aminitit inuiaudoritsurcentrunrangsuperior.Auaduscntare luiDumnezeu,iarBisericaicinstetecasfini,peIoannziua de4decembrie,peCosmala14noiembrie. De numele lui Ioan Damaschin se leag alctuirea Octoihului, carte religioas ce cuprinde cntrile duminicilor dintre Rusaliii nceputul Triodului, adic perioada prepascal (Duminica Vameului i a Fariseului, a 33a dup Rusalii). Ele se numesc imnuri ale nvierii, dei se cnt n duminici obinuite, pentru c, aa cum Duminica Patilor este cea mai important din an,i duminica fiecrei sptmni se distinge n
268

raport cu zilele obinuite amintind de ziua nvierii. Denumirea de Octoih a fost dat de normativul bizantin, potrivit cruia orice cntec este transpus n cele opt glasuri sau ehuri, cu alte cuvinte,oricruitextliteraricorespundeomelodieproprie,iar aceasta cunoate opt variante, pentru cele opt ehuri n parte. Munca monahului la Octoih sa desfurat astfel: a cules i selectatimnurilenvieriicompusedenaintai;leadesfurat n ordinea slujirii, fixnd tipicul fiecruia: n ce moment al ritualului intr n rol; ce act liturgic i premerge ori i urmeaz; nceglas(saueh)secnt,datfiindcnumrulglasuluipoates diferedelauncontextlaaltul.Acoloundenufusesercompuse imnuri pentru toat schema oficiului, n cele trei variante liturgice cunoscute de tradiie (Liturghia Sf. Vasile cel Mare, Liturghia Sf Ioan Gur de Aur i Liturghia Darurilor mai nainte sfinite),inicinuerauacoperitetoateglasurile,autorulatrebuit s le completeze singur. Faptul a cerut un efort considerabil, demonstrnd totodat nzestrarea excepional a sfntului, ca poet i ca melod. Ortografiei muzicale i sau adus precizrile necesare, cerute de marea producie de cntece realizate n decursul timpului i care urma s fie notat ntrun limbaj adecvat i accesibil. n aceast privin, Ioan Damaschin, ntemeietorulOctoihului,adatontrebuinaremaiprecisvechii semiografiiecfonetice.Sistemulsudenotarepoartdenumirea agiopolit, dup cum i se spunea i autorului: Ion Agiopolitul (Aghiopolitul) sau Ion Savaitul, numele locaului unde a slujit toat viaa ca simplu monah. Urmaii si au transformat scriereaagiopolitnneumic. d)Codificareatextelorimnografice n secolul al VIIIlea, muzica bizantin era deplin constituit i integrat n ritualul de cult; avea un repertoriu
269

Petru Ursache

bogat, diversificat pe cele opt glasuri (ehuri) i repartizat riguros zilelor i srbtorilor din cursul anului liturgic, pe sptmni i luni mineice; numra personaliti distinse i i nsuise un sistem propriu de notare. Aa cum la fixarea doctrinei ia adus contribuia ntregul imperiu (dintre cele apte sinoade ecumenice, patru sau desfurat n provinciii numai trei la Constantinopole) i muzica a urmat oarecum acelai curs, pentru ca sinteza s se desvreasc n capital: Este destul s ne amintim despre cntarea antifonic coral aduslaConstantinopoledeSfntulIoanChrisostom,darcare la origine era sirian; muzica troparelor se revendic de asemenea din Alexandria Egiptului; lsnd apoi la o parte pe Roman Melodul, nscut la Damasc i diacon n bisericile siriene, carei cnta condacele n biserica veacului al VIlea din Constantinopole; este destul s menionm opera hagiopolit, Octoihul sfntului Ioan Damaschin, care este repertoriul cntrii liturgice, aranjat dup cele opt tonuri sau glasuri, ca s nelegem c la elementele de baz ale psaltichiei bizantine a colaborat ntreaga ortodoxie oriental. DelaSfntulIoanDamaschinns,eaaveaofactur,opecetie, un spirit determinati unitar. Influena bisericeasci politic a Constantinopolelui asigur, mai ales de la veacul XI i XII nainte,unitateacntriipringeneralizareaaceluiaitipic19). Fenomenul unificator i colectiv sa produs la nivelul tuturorartelor.ntrebndusencemsurcapitalaimperiului a mprtit din propriai experien centrelor culturale subordonate,CharlesDiehlestedeprerec:treielementes au ntlnit n secolul al IVlea: cretinismul, elenismul i Orientul.Dincombinarealorsanscutartabizantin.Printre formele noi ntrebuinate, unele, bazilica, octogonul erau, se vavedea,demultvremefamiliarearteielenistice;altele,cum este cupola, veneau din Asia i din Persia. De asemenea, n
270

decoraie se mbinau n chip liber motivele pitoreti ale decorului alexandrian cu ornamentaia mai complicat, geometric sau zoomorf, cu rafinamentele policromiei i monumentalului20). Aceast similitudine n ritmica dezvoltrii artelor nu trebuie s ne scape o clip. Ele nu au evoluat independent unele de altele, ca un joc administrativ ntre capital i provincie; a existat o permanent corelaie, fireasc, natural. Numai aa se explic unitatea stilistic la nivelul ntregului sistem. Nu vom nelege altfel de ce, o dat cu sinodul de la Efes (431), cnd sa declarat dogma despre naterea miraculoas a Fiului lui Dumnezeu, au aprut o ntreag literaturi imnologie pe tema Theotokos (Nsctoare deDumnezeu),dariimaginipictatecaremprteauacelai adevr de credin. i aa cum imnologia consacr Maicii Domnului cntece n toate speciile ei, tropar, condac, acatist etc., sa ivit i o pictur mariologic i tipuri de icoane, purtnd denumiri consacrate i cu neles teologic: Theotokos, Rugtoarea,Arttoareaetc.Imnurilecaresecntnbisericau corespondene plastice n icoane, fie c se refer la Sfnta Treime, la Iisus Hristos, la Fecioara Maria, la sfini, fie c evoc srbtorile din cursul anului liturgic. Destinaia cultic este precis: credinciosul trebuie s vad i totodat s aud, deci s se ptrund cu toat fiina de adevrul revelat prin cntare i prin imagine, acesta fiind unul, cu neles deplin. Iat ce aflm de la un autor modern: Imnologia cultului reprezinti ea o imagine auditiv cu un mare rol n formarea credinei i n consolidarea cunotinelor teologice ortodoxe ale credincioilor. Imnologia consacrat Sfintei Fecioare Nsctoarea de Dumnezeu ocup un loc central n toat imnologia Octoihului. Ea conine ntreaga doctrin scripturistic, patristic, teologic, teologicodogmatic a sfintelorsinoadedespreNsctoaredeDumnezeu21).
271

Petru Ursache

Problema principal care se punea muzicii bizantine, ncepnd cu secolul al VIIIlea, era codificarea ei. Am vzut deja c a fost una dintre preocuprile lui Ioan Damaschin, n ce privete Octoihul. Opera de codificare ia gsit continuatori, la fel de entuziati, n ali doi frai imnografi i melozi, Teodor i Iosif Studitul. Ei au ntemeiat n secolul urmtor lui Damaschin a douacoal de muzic bizantin, la mnstirea constantinopolitan Studion, de unde iau luat numele, dup modelul naintailor, fraii sinaii, Ioan (Damaschin)iCosma(Melodul).CuclugriiTeodoriIosif, centrul de greutate al imnologiei se transfer n capital. Au fost deopotriv de activi i n rzboiul prelungit cu ereticii iconoclati, ns contribuia exclusiv o constituie codificarea Trioduluii aPenticostalului.OperaluiIoanDamaschinialui Cosma Melodul, la Octoih, studiii au completato cu compoziii proprii pentru Triod, adic perioada dintre Duminica Vameului i Fariseului, unde sfrete Octoihul i Duminica Patilor: n acelai sens au pus la punct i Penticostarul, cu timpul liturgic ntre Patii Rusalii. Cele trei cri, Triodul, Penticostaluli Octoihul, cu care ncepe literatura noastr ntemeiat de diaconul Coresi, snt indispensabile oficiilor de cult. n ordinea indicat aici, ele mpart cele trei mari etape ale anului liturgic. Cnd Coresii lea ales pentru tipar, nseamn c a vrut s sprijine partea practic a serviciuluireligios. coala savait din Ierusalim a avut urmai foarte activi, printre care clugrul Teofil, melod prolific i iconodul nflcrat; coala studiilor din Constantinopole a avut i ea continuatori numeroi i importani. Printre ei se afl i o clugri, Cassia. Amnuntul biografic relatat de Petre Vintilescuafostdezvoltat,caficiune,deMihailSadoveanun Creanga de aur. Cassia a fcut parte din grupul de fecioare
272

dintre care Teofil urma si aleag mprteasa, n chip ndtinati festiv, prin aruncarea mrului de aur. Prinul sa oprit n dreptul ei, gata si druiasc mrul; dar mai nti ia spus cu repro: o femeie a dus lumea n pcat. Ea a rspuns: da,dartotofemeieaajutatossemntuie.Cassiaaluatcalea mnstirii. e)colimuzicaleromneti n secolele X i XI, opera de codificare nu mai inea de domeniul noutii. Apruser de mult vreme trei cri fundamentale de cult, Triodul, Penticostaluli Octoihul, la care se adaug Mineiul mare, apoi o serie de antologiii corpusuri speciale: Tropologhion (colecie de tropare), Irmologhion (irmoase), Antologhion, Anastasimatar, Stihiar etc. n afar de reformele din secolul al XIIIlea, care vizau sistemele de intonare (datorate lui Cucuzles)i de inovaiile semiografice de la nceputul secolului trecut (ale lui Hrisantes ndeosebi), nu avem ce reine n mod deosebit. n schimb, iau fiincoli locale, care, cu timpul, aveau s se arate interesate de adaptarea muzicii psaltice la specificul unor culturi etnice. Prima de acest gen, pe teritoriul rii noastre, sa nscut la Putna, imediat dup cetefan cel Mare a ridicat acest centru monastic.Cuunsfertdesecolnurmnusetianimicdespre coala de muzic de la Putna, una dintre cele maiputernice din rsritul ortodox al secolelor XVXVI22). Ea a fost organizat de Ioasaf, primul stare al mnstirii i care venea de la Neam, unde exista o tradiie cultural foarte puternic, nc de pe vremea lui Alexandru cel Bun. Ca semn al mpcrii cu Patriarhia din Constantinopole, fa de care domnitorul moldovean sa dorit autonom, cu dreptul de ai desemna singur capul Bisericii, Alexandru cel Bun a primit n dar de la
273

Petru Ursache

Bizan un mare numr de cri i obiecte de cult pentru nzestrarea centrelor monastice Neamul i noua sa ctitorie, Bistria. Din acest fond vechi de carte, snt de prere specialitii, provine Lecionarul evanghelic (sec. XI), n notaia ecfonetic a lui Ioan Damaschin i un Stihiar din secolul al XIIIlea, n mediobizantin, ambele aparinnd Bibliotecii universitare Mihai Eminescu din Iai. Aceste cri poart amprenta stilistic imprimat de clugrii greci de la mnstirea Studion. Ele au constituit modelul de scriere pentru Gavriil Urici de cntare pentru ntemeietoriicolii de muzicpsalticdelaPutna. Personalitatea cea mai cunoscut dintre muzicienii putneni se socotete a fi Eustaie Protopsaltul. Denumirea de protopsalt nseamn rangul cel mai nalt n ierarhia cntrii bisericeti. Alte nume, menionate pe marginea manuscriselor snt: Theodosie Zotica, Dometian Vlahu, diaconul Macarie, ieromonahul Antonie. Eustaie Protopsaltul sa distins n cariera sa muzical n dou direcii: n compuneri de dimensiuni mici, pentru Vecernie i Utrenie, ndeosebi tropare ale nvierii, aleluiare n toate cele opt ehuri, stihire i axioane. De la el au mai rmas dou antologhioane (colecii) de cntri religioase pentru vecernii, utrenii i diverse srbtori din timpul anului. Antologhioanele snt cele mai importante manuscrise putnene, ndeosebi Antologhionul din 1511 i Antologhionul din 1515. Pn n prezent se cunosc zece manuscrise de acest fel, rspndite n ar i peste hotare. Muzicologii (Gheorghe Ciobanu, Maria Ionescu, Titus Moisescu) au convenit s le disting dup locul unde se pstreaz fiecare: Antologhionul de la lai, cel mai important i datorat lui Eustaie; Antologhionul de la Dragomirna, AntologhionuldelaBucureti(Moscova,Leipzig,Sofiaetc.).

274

Faptul c se cunosc attea exemplare pune n lumin al doilea aspect al activitii lui Eustaie Protopsaltul,i anume, calitateasadendrumtoriefdecoal.Elantocmitprimul antologhion i a supravegheat copierea celorlalte, pentru a fi trimise altor mnstiri, ca s fie utilizate la slujbe. Manuscrisele respect modelul bizantin, prezentnd cel mult unele note stilistice care le dau unitate: uoara tendin de melismatizare,intervaluriliberefrfixaredeton,trecerilente de la treapt la treapt, fr coborri sau urcuuri surpriz, reminiscene ecfonetice damaschiene: Toate acestea ne arat limpede c pentru a intra n contact cu arta muzical bizantin, psalii romni nau simit nevoia unui intermediar slavon; ei sau adresat direct Bizanului, acceptnd un contact direct cu manuscrisele i cu tradiia muzical a acestuia, cu artai cultura care se practicau n Bizan. Cntrile bilingve au aprut ca rezultat al unor adugiri ulterioare, iar cele cu texte literare n limba slavon se profileaz mai pregnant numai n dou din manuscrisele putnene; acestea sau mpuinat ns simitor, pn la dispariie, odat cu cronologia celorlalte manuscrise. Iat deci c Antologhionul de la Iai nu numai c pledeaz, prin coninutul su, pentru ideea unui bilingvism evident n biseric, ci avanseaz chiar ipoteza unui cadru mai limitat al cntrii bisericetin limbaslavon,dinprimapartea secoluluial XVIlea.Psalii romnipreferau cntareacutexte n limba greac, adic n limba n care au fost scrise iniial textele cntrilor,apelndlasurseleoriginalealemuziciibizantine23). Au existati alte centre mnstireti de muzic psaltic (unele cu program de predare i nvare), dar o coal n adevratul neles al cuvntului, dup cea de la Putna, de transcrieredetexteidedifuzarealornar,senregistreaz abia pe vremea lui Constantin Brncoveanu. A aprut ca urmare a unui adevrat curent de romnizare suprapus pe
275

Petru Ursache

fondul unei tradiii muzicale bizantine adnc nrdcinate n Biserica romn24). Reprezentantul acestei coli este Ieromonahul Filotei sn Agi Jipei. La 1713 a publicat prima Psaltichie rumneasc, luat drept model de carte bisericeasc detoategeneraiilecareiauurmat.Autoruladapteazvechile cntri greceti la specificul topicii i prozodiei autohtone, adic le romnete. Era Protopsaltul Mitropoliei Bucuretii a selectat, pentru serviciul divin, creaiile imnice cele mai reprezentativedinCatavasii,Penticostar,Stihiaretc. Romnizarea i melismatizarea urmau dou tendine, una politic, una profesional, i direcionau noul curent n muzica psaltic. Melismele, ca jocuri libere de intervale i de trepte,ddeaumaimultlibertatemelodieinliniaeisuitoare i cobortoare. Acest curs trebuia s respecte raportul dintre textul literar, tradus n grai autohton, i tiparul originar al cntrii, care nu se arta suficient de mobil. Se cutau noi susineri tonale i corespondene pentru transpoziiile n limba romn. Romnire nseamn gsirea unor formule tehnice, de spaiere ori de comprimare, ce in de gramatica muzical. Procedeul permite transpunerea, fr alterare, a cntrii din grecete n romnete. n epoc, a romniza era sinonim cu a traduce, a ndulci, a nfrumusea25). Tehnica acestor corespondene se nva pe text, prin cercetare comparat. Un muzicolog a refcut transcrierea sonor a condacului Aprtoare Doamn, romnit de Theodosie Zotica, unul dintre membrii colii putnene. El a avut la ndemn numai partea literar, fr semnele diacritice respective: Este un experiment care a dat rezultate pozitive n multe situaii asemntoare, experiment pe care lam generalizat, devenind regul26). Romnirea implic i un aspect politic, datorat competiiei dintre limba greac, de cult, i limba romn. n epocsaunregistratregretabileconflicte,peaceasttem.
276

A treia coal de muzic bisericeasc, n ordinea cronologic, se face simit la Bucureti, n prima jumtate a secolului trecut i continu opera de romnizare a protopsaltuluiFilotei.ntretimpfuseseoficializat(18131814), prin hotrre sinodal, noul sistem de notaie muzical, elaborat de Hrisantes de Madit, Casigore Protopsaltul i de Hurmuz Hartofilax; era destinat sl nlocuiasc pe cel vechi, al lui Kukuzles, datnd de aproape cinci sute de ani. n 1816, sa stabilit la Bucureti psaltul Petru Efesiu, format n spiritul noii sisteme. Autoritile iau dat dezlegare s nfiineze o coal greceasc de muzic, la biserica Sf. Nicolae din elari. coala ia atras, deopotriv, nc de la nfiinare, att pe romni cti pe strini. Printre cursani sau aflat Anton Pann i Macarie Protopsaltul. Primul avea s se afirme drept cel mai de seam muzicolog al vremii; cellalt, cel mai apreciat autor de cntri bisericeti pe care la cunoscut secolul al XIX lea. Petru Efesiu a avut ideea s achiziioneze o tipografie proprie, prima tipografie muzical din lume. Aici sau tiprit cri n scrierea reformat a lui Hrisantes, la anul 1820. Este vorba de un Anastasimatari de un Scurt Doxastar, manuscrise ale unuia dintre profesorii lui Petru Efesiu, anume Petru Lampadarie. Anastasimatarul (gr. Anastasia nviere) coninea cntrileobinuitelaslujbeledenviere,laVecernie,Utreniei Liturghie. coala romneasc de muzic psaltic avea s ia fiin imediat dup cea greceasc, prin grija mitropolitului rii Romneti, Dionisie Lupu, carele fiind brbat nelept, din fiii Patrii, plin de rvn pentru naintarea i luminarea neamului27), n unire cu Veniamin Costachi d i n Moldova, a desfurat o ampl campanie de impunere a limbii romne n Biseric. Vznd c tipriturile lui Petru Efesiu erau solicitate de multe mnstiri din ar, Mitropolitul Dionisie Lupu la
277

Petru Ursache

nsrcinat pe Macarie s pun n aplicare un amplu program de nnoire a cntrilor religioase. Macarie era un patriot de buncredin i se fcuse deja apreciat pentru excelenta pregtire profesional: n tineree, studiase muzica dup sistema veche a lui Kukuzles i fcuse transpuneri n dulcele grai, cum se exprim ntrunul dintre colofoanele sale; a urmat apoicoala lui Petru Efesiu, de laelari. Prima lui traducere, n noua ortografie muzical, a fost tocmai Anastasimatarul lui Petru Lampadarie, tiprit n grecete de Petru Efesiu la 1820. n 1821, Macarie Protopsaltul a trecut munii, pentru scparea sufletului, cum aflm din Bazul teoretic al lui Anton Pann, fostul lui coleg de coal. Luase parte, deci, la micarea naional a lui Tudor Vladimirescu. Purta Anastasimatarul cu sine, iar dup peregrinrile prin Carpai i pe la Budapesta, a reuit sl tipreasc destul de repede n 1822, mpreun cu un Irmologhion i un Teoreticon. Ultima carte era o introducere succint n teoria muzicii, foarte util tinerilor nvcei. Bazul teoretic al lui Anton Pann a aprut mult mai trziui este superior sub raporttiinifici scriitoricesc. A mai publicat un Antologhiconi, n premier la noi, Prohodul. Anastasimatarul este prima carte muzical imprimat n romnete. Aflnduse n competiie cu varianta greceasc a lui Efesiu, a ndeplinit un rol decisiv n stoparea limbii greceti n bisericile din nordul Dunrii. Creaia muzicalaluiMacarieIeromonahul,amplicuprinztoare aproximativ 150 de cntri originale i peste 1000 de cntri romnite acoper ntreaga arie a serviciului religios, de la intrrileVecernieiiUtrenieilacntrileLiturghiei,nceletrei variante: a Sfntului Ioan Hrisostom, a Sfintului Vasile cel Mare i cea a Darurilor mai nainte sfinite, extinznduse asupra celorlalte servicii de cult, la cntri ocazionale, imnuri deslavicntececucaractermoraleducativ28).
278

Macarie Protopsaltul a fost omul momentului, iar timpul cerea s se aud limba romn n biseric. Nici un sector din viaa statului nu simea mai acut (i total) aceast nevoie. La coal mergeau puini, de asemenea, la teatru; cititul, iari, era o preocupare limitat. Biserica romn ns avea puterea si cheme pe toi. Firete, omul simplu, care cunotea numai limba patriei, l urmrea cu mai mult interespedasclulromndinstranastngdectpegrecul din ceadreapt,cumeraurnduiicntreii;delaceldinurmnu nelegea o boab. Macarie trebuie s fi scris cu mult amrciune rndurile de mai jos, actualei astzi, dovedindu se c ideea patriotic a fost ntmpinat adesea la noi cu dumnie: De multe ori, muli rvnitori sau ridicat cu patrioceasc grire, spre folosul i podoaba neamului, dar ntotdeauna attea piedici au sttut, nu numai de la cei din neamul cel trufa, ci i de la cei desprii din nsui neamul nostru, carii nepricepnd scderea i ticloia, carea n cea de pre urm nsui cad, totdeauna stau ndemntori i ajuttori acelora spre ru. i aa dintracest feliu de pricini, multe veacuri trecnd, sporirea n limba noastr zcea primejduindu s n cele mai jalnice suspinuri29). Dar i speran, n cele ce urmeaz: Scopul osrdiei mele nu iaste pentru a ndemna ca cu totul s se lepede cele greceti, ci rvnind cu rvn patrioticeascamrvnit,caprecumalteneamurintrutoates slujsc cu ale sale,i pre cele streine le au numai cinstindule caprecelenti,aainoiRomnii,precumialtetoatetiine cu ajutorul lui Dumnezeu s predau n limba graiului nostru, i pentru alte cri bisericeti cu ndestulare le avem n limba noastr,aaipreacestea,deacumnainteslembrimca prealenoastre,isneslujimmaibinecualenoastredectcu cele streine nemairuinndune de a cnta pre limba noastr tropare, herivice, pricesne i Doamne miluiete30). Pentru
279

Petru Ursache

scrierea religioas, textul tradus pentru nevoile sufleteti nseamn i original: i se pune credinciosului la ndemn instrumentulpropriudecomunicare,simitcaalsu,cntecul, rugciunea. Aceast convingere a avuto Biserica romneasc necontenit i a fcut s se tie de ea prin marii prelai, de la Varlaam ncoace. Cnd Koglniceanu lansa cunoscutul program n Dacia literar, plednd pentru originalitate, drumul romnirii era, de mult vreme, croit. Dar de clugriidepreoi. 3.Arhitecturareligioas Aceast art este complex n dublu sens. Mai nti, datorit modului de invenie (ideatic)i al celui de realizare (practic),operaiunicenuseseparcupregnannaltearte. Pentrupoet,totulestessefixezeasupraimaginiiistructurii metrice. Transferarea acestora n ordine verbal nui creeaz dificulti insurmontabile, pentru c ambele aparin unuia i aceluiai tip ideatic. Tehnicienii versului afirm adesea c a inventa poeme nseamn a fi devotat hrtiei. Frica de coala alb nar fi un mit, ci o realitate fizic sau o realitate mitizat. Ce ne comunic pianul sau vioara nu este altceva dect ecoul, mai mult sau mai puin fidel al unei melodii pe care autorul a auzito limpede n sinea sa. Ambele variante ale ordinii sonore, planul partiturii i actul viu al execuiei1) snt, n esen, pure abstraciuni. Nu se cunosc cazuri de interpunere a altei persoane pe traseul plsmuirerealizare, n poezie, romani, cu rare excepii, n pictur. n arhitectur, cel puin ncepnd cu epoca postrenascentist, situaia st exact invers. Aiciconlucrareantrearhitectuldeprofesie,careesteunartist inspirat, i inginerul specializat n tehnologia materialelor i n calculul rezistenelor este mai mult dect necesar. Primul
280

construiete opera n nchipuire, o vede, o admir de la distan, i imagineaz c se plimb n interiorul ei, urc scri, se aaz n fotoliu, pipie pereii de diferite culori. Cellalt transform ficiunea n materie organizat, deci inveniai realitatea, ca acte procesuale, nu se afl pe acelai plan de fiinare. Totui, cei doi se ntlnesc n mod necesar, exact n punctul unde materia devine idee sensibil (Titu Maiorescu),seabstractizeaz.Esteontreagmisticacreaiei, ceine de domeniul transformrilor misterioase, mai frapante dectnoricarealtart.Cantroadevratliturghie,materia concret se vede nlocuit cu o alt realitate, simbolic i spiritualizat, pe care o numim oper de art. Marmora, lemnul, cimentul, sticla iau pierdut identitatea iniial, au ieit din anonimatul cantitii, din ceea ce se msoar cu metrul i se cntrete cu kilogramul, trecnd n ordinea calitii. Ele au cptat o existen unificatoare. Renscute n spirit, cum ar spune Hegel, n noua ipostaz se cer contemplate, adic valorizate cu criteriile calitii; se constituie ca membre armonizate, ntrun organism de sine stttor, alctuiesc laolalt o form coerent i supl. Ochiul nu mai percepe elemente separate, ci ansamblul, totalul, strlucirea peretelui, ornamentele de pe arhitrav, nlimea frontonului, ntinderea liniei transversale care apas pe vertical.Toateseregsescntrunlimbajalformei,dupcare recunoatem tipul de organizare arhitectonic: un templu grecescsauocatedralgotic.Elesntaduselaunnelesunic nu datorit marmorei sau lemnului, ca materii prime de construcie, ci din cauza unui proces de modelare ce dezvluie virtuile plastice ale compuilor. Forma nu se nchide n sine; ea comunic un mesaj, ne provoac la dialog, ne include n interiorul ei i se las transferat n fiina noastr. Simbolul este modul ei ideal de existen. De aceea
281

Petru Ursache

teologianenvaclocauldecult cretin,bisericaestecasa lui Dumnezeu. Pn a face piatra grea s zboare, transparent i strlucitoare, drumul a fost anevoios i greu. Dac arhitectulartist e druit cu har de creatorul divin, iar ajutorul lui, tehnicianul, nu mai puin ambiios, joac rolul stimulativ al lui Iulian Apostatul, i dac ntre cei doi, n urcuul trudnic spre capodoper, au avut loc schimburi de vorbe aspre, ne ateptm ca n final, cnd amndoi se regsesc admirndo,sseaud:ainvins,inspiratule! a)Sincretismartistic Arhitectura religioas se dovedete a fi o art complex (chiarcomplet)idinurmtorulmotiv:eaadposteteialte arte religioase cretine, fr de care nui justific existena. E al doilea aspect privind specificul arhitecturii ca art, pe care laveamnvederelanceputdecapitol.Bisericaortodoxeste un monument armonios i autonom. Vizitatorul amator, neimplicat n probleme de credin, o ntmpin cu interes estetic sau din curiozitate, cu att mai mult cu ct are experiene asemntoare. Poate si fie indiferent icoana din interior, ns nelege c ea ndeplinete o funcie decorativ. Din contra, credinciosul, ortodox sau catolic, nu concepe biserica fr icoane, mai precis, pentru el, locul icoanei se afl n biseric. Dac o ntlnete la muzeu ori expus n magazin, sprevnzare,tieceaaintratnaltcircuitdevalori, laterali secundar.Deasemenea,muzicabisericeasc(nereferimlacea bizantin) este destinat numai desfurrii cultului. Ea are uncaracterimniciapologeticinuigseterostuloricndi oriunde. Transferarea n sala de concert sau difuzarea ei prin radioiteleviziunefacecaemoiaesteticsprevalezeasupra celeimistice,dei,nprincipiu,cugreusepoatefacedistincie
282

ntre cele dou tipuri de experiene spirituale. n acelai sens, liturghia nu se poate despri de biseric. Exist chiar reglementri canonice, foarte severe, potrivit crora acest oficiu religios, cai Vecernia, Utrenia, Litia, Miezonoptica, s se desfoare numai n casa Domnului. Artele i serviciile de cult au fost adaptate la spaiul bisericii i au evoluat n funcie de exprimarea acelorai adevruri de credin. Ne spune un autor: Pentru istoricul de art nu exist cri mai preioase dect cele liturgice. Graie acestora el nva s cunoasc spiritul care a modelat operele plastice. Cci artitii au fost la fel de iscusii ca i teologii n spiritualizarea materiei2). b)Ritmul,fundamentalartelortradiionale Am pornit de la ideea arhitecturii religioase ca umbrel a artelor i am ajuns n mod firesc la sincretismul lor, dou aspecte ale uneia i aceleiai probleme. Exist mai multe semne de nrudire ntre arte: ne referim la relaiile de esen, de fond, nu la simple asemnri i deosebiri, de tipul dialogului, adesea utilizat de massmedia. O relaie semnificativ se realizeaz prin intermediul formei, atta timp ct aceasta se dovedete a fi un limbaj universal, esenializnd ntreaga realitate a artei n direciile ei principale; cum ar fi principiul frumuseii n micare, demonstrat de germanul Wlflin, cu egal aplicaie la pictur, poezie, arhitectur, muzic. Arhitectulartist, dublat de tehnician (doar dac este un Vitruvius, un Brunelleschi ori un Palladio poate cumula mai multe nsuiri ntro singur persoan) a supus sub regimul aceleiai linii piatra i nisipul; la fel, pictorul preschimb culoarea n volum, realiznd cu ajutorul ei spaii armonice: forma nseamn construcie i armonie. El pune
283

Petru Ursache

ton (termen muzical) de culoare lng ton de culoare i imagineaz simfonii cromatice. nsui limbajul criticii de art se universalizeaz, pentru a fixa realiti intersectante. Astfel, vorbim despre vers molatec, despre culoare dulce, ton blnd; iat cum trei arte diferite, poezia, pictura i muzica, se regsesc pe un teren comun, cel al moralei, pentru a se apropia, dar i distinge, potrivit principiului unitii n varietate. Ritmul apare ca al doilea element ce dezvluie mai deschis sau mai nvluit solidaritatea artelor. Spunem mai deschis pentru c separm muzica, poeziai dansul (care s au structurat ritmic n comun, n epoca arhaic a sincretismului funcional) de arhitectur i pictur, unite n mprejurri mai speciale. Ritmul primelor trei arte este, la origine, imitaia mersului omenesc, dansul avnd fa de celelalte dou un rol decisiv. Mersul ncepe totdeauna cu dreptul: ca s fie bine, se spune n oralitate. Ce sens are aceast superstiie ? Cu siguran ascunde un secret ce na prea fost luat n seam. Ea i gsete modelul n sentina: Cinesescoaldedimineadeparteajunge,cucondiiasfi pit nti cu dreptul. Dimpotriv, despre cine se plnge c ia mers ru ntro anume zi, se spune: se vede c a clcat strmb sau sa trezit cu stngul. De la vorbirea vieii cotidiene, venit de departe, ne putem ridica la timpurile eroicealemitului.Setiecnstrategiamilitaragrecilor,din timpurile arhaice sau clasice, era obiceiul ca armata s atace deladreaptalastnga.Orictdentritseartaadversaruldin fa, grecul se ncpna s nceap lupta dinspre flancul drept. Perii se artau mirai c adversarii lor se aruncau orbete n mcel. Cnd Epaminonda, strategul spartanilor, a schimbat ordinea de btaie, de la stnga la dreapta, mpotriva tradiiei3), faptul a nsemnat un fel de trdare, o abatere de la
284

un joc acceptat. Aa au ctigat spartanii rzboiul, dei Liga prea de nenvins. Mitul chiopului, adic al eroului predestinat s svreasc fapte exemplare, singur ori n fratrie rzboinic, era foarte popular n Grecia arhaic, exact nmareaepocasincretismuluiartistic. Scrierea la vechii evrei ncepea de la dreapta la stnga, iar la chinezi de sus n jos. Cele dou puncte, dreapta i sus, se ntlnesc n simbolismul lor religios. La dreapta Tatlui stau cei dorii de Eli sus n cer se afl tronul Su. i miaidatmiescutulmntuiriimeleidreaptaTamasprijinit (Ps. 17.38); Aflse mna Ta peste toi vrjmaii Ti, dreapta Ta s afle pe toi cei ce Te ursc pe Tine (Ps. 20.8); C drept este Domnul i dreptatea a iubit i faa lui spre cel drept privete (Ps. 10.7). n Vechiul Testament se face adesea relaia dintre drepti dreptate; aceti termeni urc spre adevr, ceea ce n mistica numelor areopagitice reprezint atribute divine. Implicat n variate domenii ale mitului i credinelor religioase, cuvntul drept, cu ntreaga lui familie de nume sacre, trebuie s fi avut rol nsemnat n configurarea ritmologiei artelor. Aa stnd lucrurile, ritmul nu trebuie neles ca o simpl imitaie mecanic a pasului, cum susin unele manuale, undoi, undoitrei, pentru c nu sar fi putut impune ntro societate mbibat de concepii mistice. Prima micare (de dans) o face dreptul. Ea este important i plin de sensi se transmite stngului. De aceea micarea dreptului se noteaz cu accent, cealalt, nu. Unitatea metric apare deplin nchegat, repetnduse n vers, asemenea mersului, ca un joc alternant ntre sacru i profan. Acesta este troheul. Avnd prima silab accentuat, ncrcat cu o semnificaie mai nalt, i asum rspunderea unui nceput, cum sugereaz i paremiologia romneasc. tim de la Mircea

285

Petru Ursache

Eliade c orice nceput situat in illo tempore are funcie modelatoare,creatoare. Troheul nu este un ritm monoton n sine, pentru c se bazeaz pe dou silabe distinctei ca sens ,i ca tonalitate,i ca poziie topografic. Dar, la un moment dat, sa simit nevoia de variaie ntruct silaba a doua, cea neaccentuat, a cerut mai mult recunoatere, iar ntrun context favorabil (s spunem: determinat de o personalitate novatoare, dizident) ia adjudecat accentul; unitatea metric rezultat se numete iamb, ritmul elegiei, specie literar cu siguran mai nou. De altfel, dup o lung tradiie, ea devine de sine stttoare abia petimpulluiOvidiu.Determinrilemiticeajungndcutimpul mai slabe, era normal s se produc mutaii ritmologice. Ne putem atepta, deci, ca unul i acelai poet (inclusiv Ovidiu, n elegie) s cultive mai multe tipuri de structuri ritmice. Mihai Eminescu a identificat, ntrunul din versurile sale, iambul prin troheu: Iambii suitori, troheii.... Cnd sa adugat a treia silab, sa produs o adevrat revoluie n accente,trecndusedelasistemulbiunitarlaceltriunitar.Dar treinuvineslntreascpedoi,cipeunul,decinceputul. Altfelnarfifostposibilunitatea;eacontinussenumeasc picior,pentrucbazaarmasneclintit.Coriambul,anapestul (i cte mai snt) par nite structuri nflorite, arborescente. Asemnarea lor cu troheul ne face s ne gndim la coloana ionic pentru primele dou i la cea doric pentru ultimul. Toate acestea pot fi urmrite pe text cu exactitate matematic. Eleapar,cumsarspunentermeniclasiciti,clareidistincte, nuprezintniciunsecret. Ct privete arhitecturai muzica, situaia este mult mai complicat pentru c ritmurile se arat mai difuze. Sau nscutielesubunimpulssuperior,daracestacontinusse menin nvluit n tain; tocmai de aceea artele respective
286

rmn mai fascinante, mai ntrebtoare. Ritm nseamn micare. Cine ar putea s io nege catedralei gotice, aceast tumultuoas nchipuire de linii i flcri, gata n orice clip, parc,sincendiezecerul?Saubisericiiortodoxe,cuturleleca nite lumnri aprinse, semn de laud i preamrire? Totui, teoria arhitecturii n general (ca i teoria picturii) a dat o explicaie interesant, din perspectiva receptorului, nu a creatorului ori a executantului, ca n poezie i coregrafie: ochiul recepteaz corpul arhitectonic sub form de goluri i plinuri (Lipps) ori planuri (Hartmann), aa cum pictura se dezvluie n lumini i umbre, n linie i culoare. Arhitectura devineastfel,nochiulreceptorului,oartspiritualizat:elnu se intereseaz de colosul de piatr, ci de jocul dintre golurii plinuri, respectiv de planuri, n care fantezia i poezia i revendic ntietatea. Ele ndeplinesc funcia silabelor accentuate i neaccentuate din poezie, a pasului din dans, a acordului major din muzic, n corelaie cu varianta lui minor. Iat c integrarea arhitecturii n seria artelor ritmologice sa produs. Observaia rmne valabil i pentru arta religioas, cu att mai mult cu ct ritmul, cum am vzut, are descendene mitice i religioase. Alternana de goluri i plinurinepoateamintideiambi,troheiidactili. Teoria golurilor i plinurilor din arhitectur, aplicat i la muzic, nu a pornit numai d i n nevoia de a demonstra unitatea sistemic a artelor. Sa avut n vedere i strvechea paralel a lui Simonide dintre arhitectur i muzic, pe care intenionm so ducem mai departe. Propoziia grecului de alt dat (Simonide: arhitectura, o muzic tcut)ocheazi astzi, cci compar realiti aparent imposibile: cea mai abstract i metafizic dintre arte (Schopenhauer), muzica, pe care pitagoreicii au traduso n formule strict matematice, materializndo n formule sonorei n fraciuni de durat, cu
287

Petru Ursache

arhitectura, cea mai concret, mai rudimentar (Hegel), dar care sa dovedit a fi, ca i celelalte, creatoare de forme frumoase,libereispiritualizate. Sincretismul cunoate o nou vrst i forme de valorificare n arta cretin. Cteva exemple care vorbesc de la sine: spiritul trinitar strbate ntreaga experien sufleteasc a cretinismului, tradus n dogme i sistematizat n ritualuri individuale sau publice. De la cel mai simplu rit individual, de rugciune: strngerea simbolic a celor trei degete n semn de uniune nedesprit, la cea mai nalt ntrunire sinodal, care supravegheaz i ndrum viaa credincioilor, spiritul trinitar este atotstpnitor. Crucea trinitar este inculcat n planul baziliciii urc, ntro form sau alta, toate treptele edificiului: n rugciune, n art, n cntare,pevetmintelepreoiloripeobiecteledecult,casia forma trupului de jertf n Sfnta Euharistie i s se nale biruitoaresuspeturl,nvzullumiiinamintireaGolgotei. Crucea este structuri simbol. Ea organizeaz toate formele de limbaj i de gndire, ntro ordine tripartit, asigurndule semnificaia unic, escatologic i mntuitoare. Este un sincretism perfect care nglobeaz, fr excepie, toate tipurile deexisten.Niciodatelnusarealizatattdesigurideplin. Biserica, neleas ca edificiu, exist ca ntreg, prin picturi religioase, cntri imnice, podoabe, obiecte de cult, oficii liturgice, sculptur (statui i basoreliefuri) la romanocatolici ilaprotestani,toatenmanifestare,naciunecomun. n perioada sincretismului artei greceti, ritmul avea aceeai funcie integratoare i uneori chiar structurant, dar aprea n chip mecanic i mnemotehnic. Sofocle executa singur schiele pentru decoruri i scria notele muzicale la spectacole.Ofceadinnevoiadearmonizareestetic,aacum l povuia tradiia ritmologic, dar, mai ales n spiritul
288

sobrietii clasice. Principiul trinitar, care sistematizeaz arta cretin n ntregul ei, este o elaborare contient, n permanent dialog cu cerinele vieii spirituale concrete. Ritmul sincretismului grec sa bucurat iniial de un impuls divin, aa cum am artat, dar a fost lsat, ulterior, s se dezvolte liber i imprevizibil, ceea ce nu la privat de o benefic for intern, devenind capabil s se diversificei s regenereze vreme de mai multe sute de ani. Dogma trinitii nu nceteaz a fi activ i vie n contiina cretintii, ca ndemni form de revelaie. Ea nu se limiteaz la un singur principiu, cel estetic, fie el i major, ci cuprinde ntreaga existen omeneasc. Artistului i insufl un etos sntos i curat, ajutndul s fac descoperiri n domeniul frumosului, pentru al sluji astfel pe Dumnezeu. Nume ca Roman Melodul,Dante,Bachsntilustrative. c)Paralelismulartistic Arta cretin este orientat cu intenie spre cer i spre Dumnezeu; n aceast direcionare, a gsit n sincretismul trinitar sprijinul decisiv. Fiind mpodobit cu toat cunoaterea, a devenit o coal complet pentru toate categoriile de credincioi, fie tiutori, fie netiutori de carte. Reunite sub cupola prestigioas a Bisericii, artele mprteau elementele fundamentale ale existenei, ale moralei i ale frumosului. Ele nu se transformau n teologie pur, dei se aliniau n mod necesar acesteia, ci fceau sensibile, sub aparena formei frumoase, conceptele cele mai abstracte; dogma trinitii, naterea imaculat, nvierea. Biserica romanocatolicmergeieanaceastdirecie:EvulMediua conceput arta ca o nvtur. Tot ceea ce i era util omului s cunoasc: istoria lumii de la creaia sa, dogmele religiei,
289

Petru Ursache

exemplele sfinilor, ierarhia virtuilor, varietatea tiinelor, artelor i meseriilor era nfiat prin vitraliile bisericii sau prin statuile de la intrare. Catedrala avu meritul de a fi numitcuacestnumesurprinztorcarefudatdeimprimeurii secoluluialXVleapeunadinprimelelorcri,Bibliasracilor. Oamenii simpli, netiutori, toi cei care se numesc sfnta plebe a lui Dumnezeu nvau vznd aproape tot ceea ce tiau despre credina lor. Aceste mree figuri att de pioase preau s poarte mrturia adevrului de ceea ce nsemna religia. Aceste nenumrate statui, dispuse dup un plan savant,eraucaoimagineaordiniidivinepecaresfntulToma o fcea s domneasc n lumea ideilor; graie artei, cele mai multe concepte teologice i ale tiinelor ajungeau adaptate pn la minile cele mai umile4). Orice mare catedral se ambiiona s rezume n imagini preistoria cretin a rii noastre5), cum nota iari un autor din istoria clasic a cercetrii artei franceze. Este vorba de acel glorios secol al goticului, inspirat i frenetic, despre care se spune c albise toat Frana de catedrale, cnd goticul ia fcut apariia ntro atmosfer puternic idealist, religioas i crtur reasc6). S observm c imagistica obinuit n catedralele apusene nu cuprinde numai teme religioase. Arta se inspir din domeniile variate aletiinei, moralei, istoriei, ceea ce nu se ntmpla n rsrit. Catedrala gotic, una dintre marile invenii ale geniului francez, nu are la baz un model riguros, canonizat, care s fie respectat n liter de toat ecumenia, aa cum sa ntmplat cu Sfnta Sofia din Constantinopole, cluzitoare unic a Orientului. Goticul a luat natere dintro iniiativ particular, spune legenda: abatele Suger de la Saint Denis a decis s renoveze biserica abaiei, construit n stilul nvechit al romanicului: a lrgit ferestrele, a subiat zidurile, a
290

adugat ogiva i contraforii, pstrnd crucea latin n plan. Catedralele care lau urmat, rspndinduse rapid n toat Frana, au nfrumuseat elementele stilistice amintite, adugnd altele noi: portalul monumental, grupurile statuare adosate, vitraliile etc. Ele au fost valorificate astfel, nct o catedral s nu semene perfect una cu alta. Poate libertatea nesperat, limitat doar la regulile stilului, a permis goticului sseramificentoaterileapusene. i totui goticul nu este lipsit de program. mile Male l identific n Speculum majus, o enciclopedie a tiinelor i artelor din secolul al XIIIlea. Atunci a aprut i celebra colecie de legende sfinte a lui Jacques de Voragine, Legenda aurea; Guillaume Durand a sistematizat imnurile religioase pentru oficiile de cult, lucrare asemntoare cu Octoihul lui IoanDamaschin,aprutcujumtatedemileniu maidevreme, iar Sfntul Toma dAquino a redactat marea sa doctrin teologic. Vincent de Beauvais, Jacques de Voragine, Guillaume Durand i Sf. Toma dAquino snt, dup mile Male, minile luminate ale Europei vremii. Secolul al XIIIlea este secolul enciclopediilor. n nici o epoc nu sau publicat attea Summae, Oglinzi, Imagini ale lumii7). Speculum majus cuprinde patru mari seciuni destinate s nfieze ntreaga tiin a timpului: Mirroir de la Nature descrie n chip naturistic regnurile existente, mineral, vegetal, animal, cu imagini i legende; Mirroir de la Science este o istorie a umanitii de la cderea adamic ncoace, amintind de chronografele bizantine; Mirroir de la Morale clasific viciilei virtuile, n acord cu principiile teologice ale lui Toma dAquino, iar Mirroir de lHistoire conspecteaz diverse naraiuni despre vieilei faptele sfinilor. O asemenea carte este deci cel mai sigur ghid pe care l putem lua pentru a studiamarileideidirectoarealearteisecoluluialXIIIlea.Nu
291

Petru Ursache

i greu s se remarce ntre economia general din Speculum majusi planul care a fost aplicat la portalurile catedralei din Chartes, de exemplu, analogii frapante. Numeroasele figuri care orneaz portalurile pot s se grupeze n patru serii: natur,tiin,moral,istorie.Didronaremerituldeafispus o primul n magistrala introducere care deschide opera sa Istoria lui Dumnezeu. Nu este sigur, de altfel, dac oamenii de geniu care au conceput acest mare ansamblu decorativ nu s au inspirat direct din cartea lui Vincent de Beauvais, cu toate cportaluriledelaChartresidinSpeculusmajussntaproape contemporane. Dar ce conteaz? Este destul de clar c dispunerea din Speculum majus nu aparine absolut lui Vincent de Beauvais, ci Evului Mediu n ntregime. Au fost formelecare,nsecolulalXIIIleaaparineaupestetotgndirii reflexive. Acelai geniu a dispus capitolele din Mirroir i statuile catedralelor: este legitim deci de a cuta n unele secretele celorlalte8). Aa a i fcut reputatul istoric francez. Cartea sa, Lart religieux du XIIIe sicle, las impresia c a mers cu Speculum majus n mn la toate catedralele Franei, fcnd identificrile posibile. La Lyon, Amiens, Roueni, mai ales, la NtreDamedinParisadescoperit,figuratnbasorelief,flora i fauna francez; la Auxerre, Gramatica i Dialectica alegorizatempodobescparteadesusaportalului;laLaon,pe un vitraliu, poate fi vzut chipul alegorizat al muzicii ca art liberal. Viciile i virtuile iau gsit locul n medalioane sculptate, de asemenea, grupuri de statui adosate, reprezentndui pe patriarhii i pe profeii Vechiului Testament, parabola Bunului Samaritean pe un vitraliu, ampl pictur narativ. i repertoriul identificrilor poate continua.

292

d)Stiluriarhitectonice n arhitectur, stilul ncepe de la tem. n acest sens, Alpatov afirm c primii cretini obinuiau s consacre unele cldiri n amintirea sfinilori eroilor, altele, pentru interesele curente de cult. Acestea nu se delimitau formal ntre ele, uneori chiar se confundau, n schimb pot fi urmrite elementele care leau premers. La nceput, i aveau locul deasupracriptelorunorsfini,martiriorimonahicareauslujit credinei. Monumentul se numea relicvarium i servea drept loca de nzuin sufleteasc pentru pelerinii pioi. Forma lui octogonal sau rotund trda primul model tematic, din care derivase mausoleul grecoroman. Cnd unele bazilici obinuite de cult reineau octogonul n plan, nseamn c pstrau tacit un raport ntre mausoleu i necropol. A doua tem a adoptat planul dreptunghiular, care a stat la temelia bazilicii. Dreptunghiul sa alungit, pe msur ce sau adugat noi spaii pe axa longitudinal a planului. Dar bazilicii ia premers pe alt linie de influen casa de cult, cunoscut nc dinepocaapostolic,undeseadunaulaolalticredincioiii sacerdotul. Slujba era simpl, la vedere, constnd din rugciuni, cntri i ruperea pinii, iar desfurarea ei nu necesitarolurispecializate. Dup pacea bisericii, adic dup ce mpratul Constantin cel Mare a decretat libertatea cretinismului, sau complicati formele cultului, acesta cptnd o amploarei o sistematizare superioare. n consecin, se adaug o ncpere nou pe axa dreptunghiului, pentru a permite diversificarea actelor de cult. Totodat, se fixeaz i sacerdoiul, neles de acum nainte ca ierarhie bisericeasc: episcopul preotul diaconul. Vechea cas de rugciune devine altar. Aici se pstreaz antimisul, vasele sfinte, vetmintele, crile i tot
293

Petru Ursache

aici se pregtesc sfintele taine. A doua ncpere, desprit superficial de prima printro draperie, apoi prin uile mprteti, se numete naos. Ea este rezervat credincioilor, cu indicaia ca brbaii s ocupe partea din dreapta, iar femeile pe cea din stnga. n acelai timp, sa simit nevoia celei de a treia desprituri, pronaosul, rezervat catehu menilor, care nc i exercitau noviciatul, i penitenilor. Acetia aveau voie s asiste doar la o parte din slujb, apoi se retrgeaunlinite. i n arhitectur ca i n cazul altor arte, poate fi urmrit deplasarea accentului, de la aspectul pgn al formelor la cel cretin. Mihail Alpatov observ deghiza mentul treptat al mausoleului n rotonda cretin: Arhitectonica celor mai vechi biserici funerare a preluat multe elemente antice. Ele ddeau impresia de echilibrui de calm; cupola lor se boltea uor deasupra ncperii centrale care era mprejmuit pe toate laturile de o colonad. n aceste rotonde rposatul i afla ultima odihn, care fusese idealul vieiiantice.Binenelesc,dinacesterotonde,spaiulluminat de sub cupol anihila materialitatea formelor constructive, care preau c se dizolv n mediul luminos, imaterial. Omul erou i pierduse contururile clare i se transformase ntrun martir cretin martirizat9). i unele forme ale imnului sau nscutprindeghizament.TroparulBogaiiausrcit...,care se cnt la Litie, reproduce versetul 10 al Psalmului 33. Ca n multe alte locuri, textul vechi este folosit ca suport pentru un nou tip de cntare; asemenea mausoleului, el a suferit un fenomendencretinare. Alpatov susine o teorie limitativ privind geneza artei bizantine, supraestimnd rolul formativ al elementelor de mpumut i negnd capacitatea ei de ai preciza un stil propriu. n fapt, nici o art omeneasc nu este absolut
294

original, numai creaia cereasc a lui Dumnezeu. Goticul att de individualizat ca stil (i, dup legenda istoric, pornit dintro iniiativ local) nu sa nscut ex nihilo; are comun cu bazilica roman (ce la precedat) cel puin bazilica latin, ceea ce ni se pare hotrtor pentru o art cu funcie teologic. Istoricul este dator s pun n eviden izvoarele constitutive ale unui fenomen artistic, dar cu aceasta cercetarea abia ncepe. Arhitectura bizantin are la baz experiene diverse, este adevrat, venite din diferite provincii ale imperiului. Sinteza a realizato capitala, printrun proces lungi complex. Abia din acest moment ia cptat denumirea cunoscut astzi: bizantin. nainte de aceasta i ndeplinea funcia religioas,cretin,darseaflancutareaidentitii.

295

Petru Ursache

Capitolul VI Experiena extatic

1.Dramaliturgic ntro lucrare de tineree (Misterul liturgic), prof. pr. Petre Vintilescu fcea observaia ndrznea c liturghia euharistic, cel mai important cult pe carel practic Biserica ortodox, capt n imaginaia unui privitor, neangajat religios, aspectul unui spectacol autentic: se creeaz impresia unei activiti complexe, n care se remarc tendine specifice teatralitii. Autorul nu a dezvoltat nici mai trziu aceast idee; n vorbirea noastr curent, se face prea uor asocierea ntre spectacol, dram i teatru, ceea ce se accept fr dificultate n cadrul culturii laice. Liturghia nu este un spectacol la care se vine din curiozitate i se pleac apoi cu oarecaredetaare.Easeprezintcaodramexistenialdeun tipspecial,destinatsnedezvluieposibiladevenireafiinei comunitare a omului ntru dumnezeire. Dac alte forme de manifestare religioas, imnurile, lecturile, rugciunile, icoanele, luate separat dezvolt aceleai imagini i adevruri de credin, n sensul restaurrii omului sau autoritatea sacramental a Sfintei Treimi, liturghia ortodox construiete un tot concret, unitar i dinamic, fiind nsi religiunea n aciune. Primul mare exeget al Sfintei Liturghii, Nicolae Cabassila scria, cu secole n urm: Astfel, ntreaga slujb este

296

ca o icoan care ar nfia un singur trup al lucrrii Mntuitorului n lume, fcnd s se perinde pe dinaintea privirilor noastre toate ntmplrile ei, de la nceput pn la sfrit, dup rnduial i urmarea lor fireasc. Aa, de pild, antifoanele care se cnt la nceputul Sfintei Liturghii, precum i cele ce se svresci se rostesc mai nainte, la proscomidie, nchipuiesc cea dinti treapt din lucrarea mntuitoare a lui Hristos; iar cele de dup psalmi, adic citirile din Sfnta Scripturicelelalte,nchipuiesctreaptaurmtoare1). Cine asist pentru prima oar la o asemenea reprezentare nu reine nici sensul aciunii, nici corelaiile latente ori manifeste aflate n compoziie, n ntreg. Poate s fie cineva specialist n arta bizantin, nu neaprat de religie ortodox (de pild catolicul Ch. Diehl sau protestantul Wilhelm Nyssen), fr sl intereseze neaprat corespondena dintre imaginile pictate pe icoanei anumite pasaje liturgice; sau s fie un ortodox pios, bun cunosctor al tipicului, care s tie n fiece moment ce urmeaz, dar si lipseasc viziunea ansamblului i cursivitatea n esen. De aceea, o lecturliterar,caactpublicsacramental,trebuiesnceap cu precizarea limbajului specific oricrei compoziii dramatice.Nuvomevideniaidentitile,ciasemnrile. a)Elementeletehnicealedrameiliturgice Cea mai apropiat asemnare ntre drama liturgic i teatrul laic rezult din faptul c ambele reprezint realiti autentice ori imaginate. Nu lipsesc actorii, costumaia, dialogul, publicul, scena, toate ntrind impresia de convenie, de spaiu specializat n vederea unei comunicri. De ndat ce am identificat un punct comun, apar, ns, diferenelespecifice.Spreexemplu,teatrullaic(avemnvedere,
297

Petru Ursache

deocamdat, textul literar ca atare) poate deriva n ficiune absolut, pe cnd scenariul liturgic are la baz evenimente istorice, din viaa pmntean a Mntuitorului, vestit prin prooroci i mrturisit de Sfnta Biseric i de umanitatea cretintimpdedoumiideani.Piesadeteatruareuncaracter nchis: ea nareaz o ntmplare tipic, exemplar, proprie unui segment de comunitatei de timp, dup nevoile n permanent schimbare ale comunitii; referatul liturgic este astfel conceput nct s cuprind ntreaga istorie a mntuirii i ndumnezeirii omului. El i cheam deopotriv i pe buni i pe ri, pe credincioiipenecredincioi, uneterasele umanei grupurile profesionale ori clasele sociale, sub lucrarea tainic a Sfintului Duh din Treime. Spectatorii prsesc sala de teatru entu ziasmai sau rvii de parabola reprezentrii; ei pot continua realitateascenicprincomentariipersonale,polemice,adesean dezacord cu ceea ce li sa reprezentat cu o clip mai devreme. Aceasta ar fi funcia instructiv a spectacolului: cu ct participi mai intens ladezbatereilacontrovers,cuattse dovedete c tea captivat. Credinciosul pleac de la slujb n linite, n meditaie. El poart cu sine sfintele taine, primite n biserici se las ptruns de nelesul patimilor Domnului. Dac privete chipul altui credincios, i d seama ci cellalt este purtat de aceleaignduri,semncsesimtuniiicsepotregsilaolalt n Hristos. Este funcia miraculoas a liturghiei: unirea sufleteascanoastr,atuturor,cantrungndsmrturisim. b)Spaiulliturgic Ca s pstrm paralelismul, orice reprezentare dramatic are nevoie de o scen corespunztoare, adpostit ntro cldire anume amenajat, pe care o numim impropriu teatru. Este o extensiune de sens: arhitectura ia nsuit cuvntul dintrun
298

domeniu care nui aparine, reprezentarea dramatic. Liturghia nu cunoate alt spaiu dect biserica, numit i Casa Domnului, locul sacru, unic i suprem, unde primul sacerdot care a oficiat sfintele taine, Domnul nostru Iisus Hristos, liturghisete permanenti n chip nevzut. Asemenea teatrului, i biserica a luat arhitectonic fiin, n nfiarea pe care o cunoatemastzi,dinnecesitidereprezentare.Nucldireade piatr a impus adaptarea oficiului liturgic la conformaia ei material; din contra, ansamblul de acte sacramentale cerute de cult a determinat structura edificiului. Cele trei segmente din planul arhitectonic, altarul, naosul i pronaosul, snt n conformitate cu formele de slujire. Ele se desfoar difereniat ntro parte sau alta, n puncte consacrate, cu distribuirea participanilor: slujitorii n altar, psalii, citeii i credincioii n naos, catehumenii n pronaos; sau a obiectelor sfinte: potirul, antimisul, discul. Pregtirea marelui Agne se svrete n partea de nord a altarului, numit proscomidiar; sfnta mprtanie are loc n naos, cldirea i cuprinde i pe cei din pronaos. n epoca apostolic, ntrunirile religioase aveau loc n case particulare i n secret, datorit persecuiilor, apoi n catacombe. Forma aleas era foiorul de sus, catul al doilea, cum se obinuia s se adauge la cldirile mai artoase din Ierusalimul vremii. ntrun astfel de foior, Domnul Hristos Iisusainiiatprimaeuharistie,Elfiindisacerdotsacrificator, i sacrificat. Ucenicii au pstrat o bun bucat de vreme tradiia foiorului. La aceste adunri religioase, liturghia euharistic se limita la producerea i frngerea pinii, a nlrii paharului cu vin i rostirea ecteniilor respective, adic a unor formule sacramentale obinuite. Odat cu dezvoltarea cretinismului, a aprofundrii adevrurilor de credin i reglementrii tipiconale, liturghia euharistic a
299

Petru Ursache

devenit un oficiu de sine stttor. Ea a fost integrat ntrun sistem de slujiri premergtoare, mai ales, ns secundare ca importan (Vecernia, Miezonoptica, Utrenia), toate constituind ceea ce se numete, n limbaj teologic, ziua religioas. ntre timp, cretinismul a devenit religie de stat, din cultparticularisecrettransformndusencultoficialiliber. Casa cu foior era nencptoare; se dezvolt arhitectura sacr,monumental,iniiatdempratulbizantinConstantin cel Mare i desvrit de Justinian. Tipicul liturghiei i al altor oficii se definitivau o dat cu structura planurilor arhitectonice ale bisericilor. Arhitecii vremii nui permiteau inovaii personale dect n strict dependen de logica desfurrii ritualului. Dogma avea aceeai aplicaie i n vestul Europei: Adesea artitii transpuneau exact doctrina propagatdeliturghisitori.nsanctuaruldelaSaintChapelle, sculptorii au adosat celor dousprezece coloane, dousprezece statui ale apostolilor purtnd n mini cruci de consacrare. Liturghitii ne arat, de fapt, c de vreme ce episcopul ntemeiaz o biseric, trebuie marcate prin dousprezece cruci coloanele de la nav sau de la coral. Vrea s nsemne prin aceasta c cei doisprezece apostoli snt adevraiistlpiaitemplului2). c)Timpulliturgic Nu numai spaiului i se d semnificaie special, ci i timpului.Liturghiasedesfoarntrunspaiuconsacrat,dar intruntimpanume:Datfiindcaracteruldenaltsfinenie al misterului (Sfintelor Taine) ce se svrete n Liturghie, precum i nota de solemnitate demn n care se desfoar aciunea ei, sa stabilit regula ca Liturghia s nu fie oficiat prin case, ci numai ntrun lca sfnt, destinat anume acestui
300

scop (...). Pentru oficierea Sfintei Liturghii este necesar adic o biseric sau un paraclis, care, n primul rnd, se cere s fie sfinite dup rnduial de ctre un arhiereu ori de delegatul su special, sau s aib cel puin antimis, fr de care nici ntrun chip nu poate s se aduc Jertfa cea fr de snge. Excepie se face numai pe cmpurile de lupt, n vreme de rzboi, cnd nu este la ndemn o biserici dac preotului i sa dat n acest scop un sfnt antimis3). Fa de reprezentarea teatralcareiinstaleazscenachiarinaerliber,frnicio condiionare(dectacustic,decitehnic),cultulcretinines fac publice actele sale n cadru solemn i festiv, pentru ai ridicapebeneficiarilanlimeamesajuluidivin. Pe de alt parte, n concepia cretin, timpul este nu numai sacru, ci i liturgic. Prin sacru se nelege o realitate aleasnbazaunuiactdeconsfinireisentlnetenpractica mitologiilor i religiilor. Mai precis, ne spune un specialist: Dup Vechiul Testament timpul este sfnt cnd se consacr lui Dumnezeu i este folositor vieii omului cnd trebuie s slujeasc Ziditorului su i s caute s se ndeprteze de pcat,pricina ndeprtriisaledesfineniadivin4). Sacrul poart semnul unei nlri. Liturgicul se prezint la un grad superior i apare n cretinism; ceva pregtit pentru jertf, n chip ritualic i adus tainic, prin slujire,laoexistensubstanialmbuntit.Timpulispaiul dein poziii privilegiate n acest mister al devenirii. Pn la jertfa de pe Cruce, timpul era vestitor: el venea spre noi, de unde i descreterea anilor pn la cota zero. Prin ntruparea Logosului, Domnul Iisus Hristos a devenit o persoan istoric, a intrat n timp, ridicndul la o alt valoare i sens. Timpul a nceput s creasc, asemenea pinii euharistice din parabola evanghelic, cuprinznd mulimile popoarelor i pregtindule pentru ntmpinarea Parusiei. Se vorbete de
301

Petru Ursache

anul liturgic n general, de timpul rezidit; dari de momente concrete din parcursul sptmnii ori al zilei. Dintre acestea, duminica, ncepnd cu momentul rsritului de soare (cu vremea, sa fixat la ora nou dimineaa), a fost aleas n vederea desfurrii Liturghiei, ntruct, simbolic, reprezint nvierea. Prin Biseric se consacr spaiul unic al Liturghiei, iarprinZiuaDomnului,duminica,timpulacestuioficiudivin. Hristos Iisus se produce pe sine ca jertf euharistic, n propriai zi,i oficiaz ca mare sacerdot n Casa Sa. Bisericai Duminica, spaiui timp, snt sfinte, sacre. De aceea ortodoxia nu accept dect o singur oficiere a Liturghiei, n una i aceeai zi. Tipicul acesteia se inspir din ideea unicitii jertfei Mntuitorului pe Golgota5). Preotului care a slujit o dat i se interzice s repete oficiul n aceeai zi, pentru c, n jertfa cea fr de snge pe care o ndeplinete, l reprezint pe Mntuitor. Dar Iisus sa urcat o singur dat pe Golgota. n biserica ortodox nu se afl dect un singur altar de jertf ( i de data aceasta arhitectura se subordoneaz intereselor de cult)iosingurmassacrificial. 2.ScaraluiIacob a.Slujitorii Cei care execut ritualul liturgic (i, n general, orice act de cult) snt slujitorii bisericii, asistai pe de o parte de Domnul Iisus, oficiantul supremi nevzut, iar pe de alta de mulimea de credincioi, beneficiarii spirituali ai ntregii ceremonii. Slujitorii snt de mai multe feluri i ranguri: episcopul, preotul i diaconul. Ei reprezint sacerdoiul i au libertatea s se deplaseze, n funcie de scenariul ritualului, n toate cele trei registre consacrate ale spaiului liturgic: altar,
302

naos i pronaos. Urmeaz slujitorii secundari, tot trei la numr, n aceast treapt: ipodiaconul (n biserica veche), psaltul i citeul (anagnostul). Rolul fiecruia este riguros reglementat prin erminiile liturgice, un fel de caiete de regie ce ni sau pstrat din timpuri ndeprtate, ca i erminiile de pictur. Rolurilefuncie nu se schimb ntre ele dect prin dezlegare. Snt cazuri cnd un slujitor din ierarhia inferioar rostete o singur ectenie, deci o propoziie cntat, o interjecie ori o rugciune, pe parcursul mai multor luni sau chiar ani. ncadrarea n sacerdoiu nu se face numai prin competena profesional, n neles laic, de pild, actor de gradul I sau II, ori profesor, confereniar, lector, n nvmntul superior, ci dup confirmarea unor aptitudini spirituale deosebite i a harului personal. mprirea clerului n trepte ierarhice (Dionisie PseudoAreopagitul) reprezint tocmai sensul unei asemenea recunoateri. Exist ierarhi care nu se disting prin voce. Ei posed, n schimb, caliti sufleteti alese i absolut necesare celui destinat s poarte greaua povar a intermedieriintrecredincioiiierarhiilecereti. Ierarhia bisericeasc (episcopul preotul diaconul) reprezint o instituie clerical ce sa c o n s t i t u i t i dezvoltat o dat cu nsi istoria cretinismului, avnd ca model viaai slujirile Mntuitorului. Primul, episcopul, se mai numete i ntistttorul (igoumenos, proistamenos, antistes, praepositus), nsemnnd lociitor al lui Iisus Hristosi principiu al bisericii. El simbolizeaz nceputul faptei, cretinarea i depune mrturie despre pstorirea credincioilor n faa Mntuitorului, n ziua judecii de peste veac. Aceast rspundere se transmite din generaie n generaie, de la episcop la episcop, de la preot la preot. Ierarhia odat constituit nui reprezint numai pe clericii dintro anumit secvendetimp,ciisacerdoiuldintotdeauna.
303

Petru Ursache

Fiecrei trepte ierarhice i se recunoate descendena prestigioas, cum aflm din Faptele Apostolilor. Primul episcop, cu certitudine scripturistic, a fost Sfintul Iacov, unul dintre fraii Mntuitorului,i a slujit n biserica din Ierusalim, n prezena apostolilor. Rezult c funcia episcopatului coboar direct din apostolat. Sf. Pavel cretina popoare i nfiina episcopate. Epistolele sale ctre snt dovezi de purtare de grij fa de bisericile locale, centre episcopale. Primii preoi sau ales dintre cei 70 de apostoli, deci dintro categorie ajuttoare.tim sigur, de asemenea, c diaconatul a fostinstituitchiardesfiniiapostoli.Lanceput,numrullora fost limitat la apte (se cunosc i numele) i primeau sarcini strictadministrative.Aadar,preoiacretinesteoinstituie de origine dumnezeiasc. nceputul i puterea ei slujitoare i sfinitoare vine, prin sfinii apostoli, de la Mntuitorul nsui, care este izvorul sfinenieii al preoiei cretine, iar existena ei se poate constata nentrerupt, de la ntemeierea Bisericii, n totcursulistorieicretine,pnastzi6). Preotul este actorul, realizatorul propriului su rol de ovia,avndulcamodelidealiunicpeIisusHristos.nsat, n comunitate, printre enoriai, exerseaz comportamentul hristologic, pios, cucernic i drept, ca pild vie, demn de urmat. Actorul propriuzis are libertatea si dedubleze existena, el triete alt via, cu fiecare rol. Tocmai aici st dovada sigur a competenei i disponibilitilor lui profesionale. Vedetele de cinema ori sportive i dezamgesc adeseori admiratorii cnd se afl amnunte biografice, n discordancuimaginileprefabricate. Se ntmpl ca marii actori s amestece, incontient ori cunaivprefctorie,celedouregistrealeexistenei,adics se comporte printre prieteni ca pe scen, s aduc teatrul n viaa de zi cu zi; interesant pn la un punct, n rest,
304

cabotinism. Preotul nui permite dedublarea ca persoan. Existena lui este teocentric: dac n biseric oficiaz cstoria ori botezul cu taine sacramentale, se cuvine s se fac purttorul acestor mesajei n familie; dac la predica de duminic cuvnteaz n faa enoriailor ndemnnd la iubire, iertare, ntrajutorare freasc i alte virtui cretine, decurge deaici,caodatoriemoral,slevorbeasclafelincelelalte zilealesptmnii. ntrun cuvnt, viaa preotului i a oricrui slujitor, ndeosebi din ierarhia bisericeasc superioar, este un altar de jertf; i nici nu ncape alt neles. Preotului i se ncredineaz misiunea de a oficia mereu acte cultice, fie rnduite prin documente ecleziastice, fie ocazionate de ntmplrile de zi cu zi. Toate acestea l oblig la un regim constant i aspru de igien sufleteasc, de cumptare, de rugciune,demeditaie,delecturdintextesacre,pentruase curisufleteteiasefacevrednicdegreauaidivinapovar aslujbeicretine.Satulesteoscendeschisncarepreotulse simte omniprezent; dar este o scen pregtitoare pentru sublima reprezentare de duminic, din biseric. Un sat fr preot vrednic se afl la rspntia multor primejdii: Reprezentarea i reproducerea n Liturghie a misterului mntuirii prin Fiul lui Dumnezeu, Care, prin Jertfa euharistic se face prezent n chip real n Biserica Sa, impun n chip particular o stare de curie i o nlare de spirit a celor ce particip, dar n primul rnd a celor care slujesc oficiul Liturghiei. ndeplinind aceast sfnt slujb, preotul nu exercit un sacerdoiu propriu, ci sacerdoiul lui Hristos. n nici o alt parte a chemrii sale nu este fcut preotul prta la preoia Mntuitorului ntrun grad mai nalti mai desvrit, ca n serviciul su de liturghisitor. Aci, el particip att de real i att de direct la sacerdoiul dumnezeiescului su nvtor,
305

Petru Ursache

nct, la momentul cuvenit, poate s spun n numele Lui propriilei cuvinte: Luai, mncai, acesta este Trupul meu...; bei dintru acesta toi, acesta este Sngele Meu.... n oficiul su liturgic, preotul se gsete deci ntro legtur sau unire personal i real cu Mntuitorul, contact care, afar de vederea Lui sensibil, este tot aa cai acela n care se gseau cuElsfiniiapostoli,ntimpulactivitiiSalepmnteti7). b)Spectatorii Spectatori ca la teatru..., spune Eminescu n Gloss; numailateatrusntspectatoridesvrii,nmsurancarese accept o asemenea convenie. Credinciosul aflat n biseric estei el un spectator, condiie dictat de rolul preotului care are conducerea ritualului liturgic. La catolici, statutul de spectator al credinciosului estei mai subliniat: st comod n scaun,calateatru,inusesimtedatorsurmreascslujba n amnunte; adesea i alege singur i independent texte pentru lectur din scrierile sacre. Ortodoxul a primit educaia s asculte cu luareaminte i, totodat, s participe, fiind solicitat prin diferite formule de adresare, ce vin la timpul potrivit din partea preotului ori a diaconului. Este i o chestiune de moral ca slujitorii, n rugciunile lor adresate Domnului i n numele enoriailor, s aib, n prealabil, consimmntul acestora. Credincioii laici snt deci factori activi ai cultului, alturi de clerici, iar nu simpli beneficiari ai efectelor acestuia. Ei nu pot profita adic numai de harul sfinilor crora li se mprtete ndeosebi prin sfintele taine i prin ierurgiile svrite de membrii clerului, ci, prin nsi calitatea lor de cretini, aui dreptuli datoria de a participa activ la viaa liturgic a Bisericii n general, fiind chiar svritoriaiunoractesecundare.ncalitatealordemembriai
306

Bisericiii n virtutea strnsei uniri cu Hristos, dobndit prin taina botezului, cea a mirungerii i cea a mprtirii, ei particip oarecum la sacerdoiul Mntuitorului, ca mdulare ale trupului Su mistic, ceea ce face pe Sf. Apostol Petrui pe Sf. Evanghelist Ioan s vorbeasc de un sacerdoiu al laicilor, de acea preoie universal (1. Petru II, 5; Apoc. XX, 6), care, totui nu exclude harul special al preoiei, transmis prin hirotonie (preoie sacramental), ci colaboreaz cu sacerdoiul Bisericii n cadrul vieii liturgice sau sacramentale a obtei cretine8). Aa cum nu este de imaginat teatru fr spectatori oricoal fr elevi, nici biserica fr credincioi nui gsete noima. Dac spectatorii i elevii se duc acas la terminarea programului, iar instituiile respective se golesc, credincioii i poart biserica n lume, pentru c reprezint membrele prelungiteiviialeei. c)Cetelecereti Liturghia se desfoar n prezena nevzut a persoanei lui Iisus Hristos i a cetelor cereti. La nceputul sfintei Liturghiitim c El este acolo, l presimim; ne dorim sl i vedem. Slujba se desfoar n mai multe trepte suitoare, pregtindune pentru aceast ntlnire de tain i vedere spiritual. Important pentru fiecare dintre noi, ca participani, este s urmrim, pas cu pas, ca ntrun spectacol propriuzis, direcia i sensul derulrii secvenelor cultice, destinate s conduc la uniunea mistic. Momentul fericit l anun imnul heruvimic Sfnt, Sfnt, Sfnt rostit de psalii din strane, de cor, ca i de marea mas a credincioilor, deodat sau alternativ, antifonal. l cnt i serafimii din preajma Mntuitorului, care se arat acum, prima dat, n toat mreiai slava cereasc. Urechea spiritualizat aude (numai)
307

Petru Ursache

cntarea de sus a cetelor ngereti, aa cum Beethoven percepea sunetele divine ale nemuritoarei sale simfonii. Miracolul liturgic sa produs: unirea glasului de jos cu cel de susdsiguranmpliniriiomului. 3.Calea a)Decorul,recuzitaivemintele Funcia decorului, n teatru, este s sugereze cadrul natural n care se desfoar orice reproducere dramatic. Decorul se delimiteaz de spaiul scenei i de ansamblul cldirii, orict de adecvate ar fi pentru spectacole; de aceea nici nu are caracter permanent; la sfritul stagiunii l ateapt magazia de vechituri. n Biseric, dac pstrm paralelismul, totul intr n alt ordine. Decorul specific cretin i ortodox este icoana, cu variantele ei morfologice, apoi iconostasul i fresca.Recuzitaesteformatdinvasedecultiodoare:sfntul disc, sfntul potir, chivotul, cdelnia, sfntul antimis, ce folosesc la svrirea sfintelor taine; iar vemintele (stiharul, orarul, epitrahilul, felonul, mantia episcopal) poart nsemnele distinciilor arhiereti. Ele snt sfinte pentru c particip la sacerdoiu; de aceea, dup ieirea din folosin, prin uzare, se pstreaz n muzeu ori n relicvarium. Ce nseamn c particip la sacerdoiu? Iconostasul, de pild, pune n ordine, respectnduse erminiile, anumite icoane care reprezintimaginidinVechiuliNoulTestament;laelesefac referine, de cele mai multe ori, n decursul Liturghiei. Am putea spune c iconostasul reprezint o transpunere cromatic a Liturghierului. Dac mai adugm c i doxologia, rugciunile, pericopele evanghelice, recitativele se
308

organizeaz n acelai sens, nelegem c toat lucrarea din Biseric(Bisericansicumamvzut)seunescntrunsingur scop: nlarea omului pe o treapt mai aproape de Dumnezeu. b)Structuradramei Slujbacretinortodoxnansamblulei,cantregcultic, se desfoar pe parcursul unei zile liturgice ntregi. n privina ncadrrii n timp, ea se aseamn cu teatrul antic:i acesta i ncepea reprezentrile reglementate de olimpiade la rsritul soarelui i le ncheia la cderea serii. La ntrecerile tradiionale, regula era s se reprezinte pe scen trei tragedii de acelai autor, urmate, n final, de o comedie. Aa au intrat n istorie Eschil, Sofocle, Euripide. Ziua liturgic a cultului public ortodox debuteaz odat cu asfinitul soarelui, invers fa de greci. Biserica a mprumutat, prin evrei, o concepie caldeean privind alternana zi / noapte, ultima continund pn a doua zi, la prnz, fr ntrerupere. Se face distincie ntre ziua liturgic, destinat cultului public i ziua solar, unitatedetimppentruspiritualizareaactivitilorlaice.Prima secuprindentredouasfinituridesoare,ntinzndusepeste o noaptei o zi, deci douzecii patru de ore; cealalt ncepe dimineaa, la orele ase, timp aproximat pentru rsritul soarelui,iarenumaidousprezeceore. Dat fiind ntinderea prea mare a zilei liturgice i, ca urmare, dificultatea receptrii slujbei n ntregime, sa recurs la mprirea pe oficii liturgice fixate la anumite ore i avnd coninut propriu. Acestea snt: Vecernia, cu care ncepe ziua liturgic pentru duminic i pentru anumite srbtori, cu semnificaie egal; Miezonoptica, n continuarea Vecerniei i Utrenia, premergtoare (ca i celelalte) Liturghiei euharistice.
309

Petru Ursache

Ziua euharistic se ncheie cu o slujb scurt, numit de nchidere sau ora nou, n nelesul zilei solare, ceea ce nseamnaproximativoratreidupamiaz. Darnicicuaceastmprire,destulderiguroas,slujba nu poate fi urmrit n toate actele sale, pentru c nu are cursivitatea spectacolului. n teatru, o replic decurge direct dinalta,oscenseprelungetesigurievidentnurmtoarea. Slujba d impresia de stufozitate, de aglomerare inutil, fapt derutant pentru neiniiai. Este vorba de o polifonie reductibillaunlimbajunicicoerent:serspundelauncitat biblic cu o rugciune sau cu o cntare imnic. La prima vedere, toate aceste trei forme diverse dau impresia cin aciunea pe loc sau c fiecare actant aflat n rol, cntre, cite, liturghisitor, face simplu act de prezen. n realitate, cntecul se continun rugciune, iar aceasta n gest,transformnduse ntrunlimbajunicicursiv,punndmereunmicaremesajul liturgic. Specialitiinproblemaerminiilorsemnaleazadesea c scenariul liturgic e prea concentrat, prea esenializat. Sar putea s fiei aici implicat o stratagem ceine de doctrina cunoaterii religioase. Prin analogie, i Mntuitorul, cnd a nceput s nvee prin parabole, a dorit s testeze puterea de nelegereacelorcarelascultau. Receptareaintegralaoficiuluiestebaratidefaptul c, uneori, au loc, simultan, dou slujbe: una tainic, n altar, alta la vedere, n faa credincioilor. Prima este slujba de adresare direct ctre Domnul, cealalt de aducere la cunotin. Cndpreotulrostetebinecuvntareadencepereaoficiuluicu cuvintele:BinecuvntatestempriaTatluiiaFiuluiia Sfntului Duh, totdeauna, acumi purureai n vecii vecilor, el anun c abia a terminat pregtirea darurilor pentru Sfnta Jertf. Acest mic ritual tocmai l svrise n altar, la masa proscomidiarului. Binecuvntarea adresat publicului este o
310

formul de ncheiere a unei aciunii de ncepere a alteia noi. Ritualurile paralele ori suprapuse (teatru n teatru?), ca o corelaientrelumeavzutinevzut,precumidialogurile concurente constituie nota caracteristic a spectaculozitii cultuluicretinortodox. c)Preliminariiliturgice Vecernia, Miezonoptica i Utrenia snt oficii de sine stttoare, de cntare, laud, rugciune, ateptarei pregtire. Toate aceste acte cultice snt inserate dup tipic i difer ca pondere i neles religios, n fiecare parte a acestei trilogii dramatice.Uneleelementepotmigra,modificatenformade expunere, n aa fel nct unul i acelai text s nu se repete ntocmai niciodat. Rugciunea domneasc, spre exemplu, cunoate mai multe variante, cntate sau recitate. De fiecare dat ns apare individualizat, cu semnificaie nou, n funcie de context, de persoana care o recit sau cnt i de locul unde se rostete: din altar, din stran, din public. Troparul Bogaii au srcit... face parte din oficiul Utreniei mari, de smbta seara i srbtorile mai importante. El este unul dintre antifoanele cele mai cunoscute, capabil s antreneze prin fior divin toate categoriile participante la slujire. Cntecul este pregtit de soborul de liturghisitori (la Mnstirea Neam, numrul lor fiind uneori pn la apte), adunai n mijlocul naosului. Ei oficiaz un mic ritual, care amintete de purtarea pe brae a pruncului Iisus, n templu, de ctre Simion cel drepti temtor de Dumnezeu. Lui i sa prezis c nu va nchide ochii pn nu va vedea faa lui Mesia. Soborul repet cuvintele lui Simion: Acum, slobozete pe robulTu,Stpne,dupcuvntulTu,npace. CochiimeivzurmntuireaTa,
311

Petru Ursache

Pe care ai gtito naintea feei tuturor popoarelor (Luca, 2. 2931). Exact cu aceste cuvinte preotul liturghisitor din sobor ncheie micul ritual ce precede cntarea Bogaii au srcit. Soborul intoneaz cu toat puterea, cntecul fiind preluat, pe rnd, de cele dou strane. Bucuria dreptului Simion se revars peste credincioi, cuprinznd toat Biserica lui Dumnezeu. Cele trei elemente ritualice (citatul biblic, cnteculi oficiul ritualic) nu snt disparate, cum par la prima vedere. Credinciosul particip la revelaie: mpreun cu Simion, l vede pe pruncul Iisus, evocat de rostirea extatic apreotului,deundebucuriapentrulegeanouceurmeazs mpreasclumea,enunatnBogaiiausrcit. Vecernia este cel mai narativ text de cult, atta timp ct rugciunile, cntrile, pericopele biblice, ecteniile implic aspecte epice. Ea are n deschidere, ca element esenial, Psalmul 103, ce se citete din stran. Acesta, mpreun cu altele, citite tot din stran, n alternan cu scurte rugciunii cntri de laud, fixeaz un moment evocator cu privire la Vechiul Testament. Psalmul 103 este o laud adus zidirii lui Dumnezeu, cu aluzie la scurta edere a lui Adam n rai. Momentul vechitestamentar este cerut de raiuni de cult foarteprecise.Lamntlnitinerminiilepictorilor,lfolosesc i romanocatolicii, de pild, la nceputul de fresc de pe plafonul Capelei Sixtine, opera lui Michelangelo. Pe scurt: sa convenit ca ziua liturgic s cuprind, n rezumat, ntreaga istorie a cretinismului, dar i aspecte semnificative din Vechiul Testament, premergtoare i vestitoare. Punerea n relaieaunorpasajedinVechiulTestamentcualteledinNoul Testament confer Vecerniei o not epic, mai mult prin semnificaie,prinsimbolistic,dectprindiscursnarativ. Dar nc din Vecernie predomin referinele la Noul Testament.DedouoriesteevocatpersoanaluiIisusHristos
312

i de dou ori Sfnta Fecioar, respectiv n imnul treimic Lumin lin i n pericopa lui Simion (actualizat de preotul slujitor) i apoi n troparul Bunei vestiri, Nsctoare de Dumnezeu,urmatdeimnuldemulumire,nltoareDoamn. Imnul treimic Lumin lin este o anticipare a momentului euharistic. Locul lui era mai potrivit n cadrul Liturghiei propriuzise, de a doua zi de diminea. Sa plasat aicipentruadadelanceputsenshristologicntreguluioficiu alVecernieiicelorurmtoare.NsctoaredeDumnezeusaivit din cuvintele vestitoare ale Arhanghelului Gavriil, trimis de Domnul, care spune Mariei: Bucurte cea ce eti plin de har, Domnul este cu tine. Binecuvntat eti tu ntre femei (Luca, 1. 28). Acest moment al vestirii amintete de altul prilejuit de ntlnirea dintre Maica Domnului i vara sa Elisabeta. Aceasta repet ultima propoziie a Arhanghelului: Binecuvntat eti tu ntre femei, dovad c pasajele snt n strns legtur i adaug de la sine: ...i binecuvntat este rodul pntecelui tu (Luca. 1.42). ntrun cuvnt, i Arhanghelul Gavriil i Elisabeta din Evanghelia lui Luca au colaborat la alctuirea troparului Vestirii, de la Vecernia mare.Iatlnntregime: NsctoaredeDumnezeu,Fecioar,bucurte, Ceeaceetiplindedaruri,Marie, Domnulestecutine. Binecuvntatetituntrefemei ibinecuvntatesterodulpnteceluitu, CciainscutpeMntuitorulsufletelornoastre. Este Vecernia pe care o putem urmri astzi n locaurile noastre de cult. Ea a cumulat elemente i din alte oficii, din Litie, care, de drept, reprezint o prelungire ctre
313

Petru Ursache

Miezonoptic. Imnul Lumin lin i Vohodul mic (Ieirea) constituie partea cea mai caracteristic a Vecerniei mari, pentru c realizeaz, prin simbolismul lor, atmosfera noutestamentar; Bogaii au srcit i Nsctoare de Dumnezeu facpartedinLitie. Vecernia mare este un spectacol ntreg: o introducere, Psalmul103,carenuserepetlaalteoficii,dectnobinuitele rugciuni i laude, o ncheiere, literar vorbind, nltoare Doamn i un cuprins bogat n evenimente emoionale: ritualuri,imnuri, rugciuni,lecturi.CuMiezonopticasencheie trilogia de noapte; este un oficiu de rugi de ateptare s vin timpul artrii Domnului, cel din euharistie. Datorit acestui coninut srac i monoton, ea se desfoar fr solemnitate, n pronaos, ca simpl priveghere. Unele schituri de bun tradiie (Sihla din zona Neamului, spre exemplu) nc o mai pstreaz ca ateptare i trezie. n schimb, oficiul Utreniei este foarte bogat: o intens activitate de stran, imnuri de laud, rugciuni, lecturi din evanghelia nvierii. De notat unritual paralel: n stran se citesc ceiase psalmi ai Utreniei, n vreme ce preotul spune n tain rugciunile consacrate, dousprezece la numr. Toate acestea mpodobesc serviciul Utreniei mai mult dect al oricrei laude bisericeti9). d)Dramalepdriidesine Adevrata dram liturgic se desfoar duminica dimineaa, cnd se svrete sfnta euharistie, ritual aezat pe portativele a trei evenimente hristologice fundamentale: ritul jertfirii, care se face la masa proscomidiei din altar, nsemnnd pregtirea Agneului; producerea sfintelor daruri pentru transformarea lor din materie n substan (anafor); invocarea
314

Sfntului Duh spre svrirea euharistic a Sfintei Taine (epicleza). Aceste rituri snt mistere nvluite n simboluri, cu intenia de a fi accesibile numai iniiailor. Stranele ndeplinesc rolul corului din tragedia greac; mpreun cu liturghisitorii, verbalizeaz simbolurile, le decripteaz parial, dar fondul se pstreaz ascuns, rmnnd s se dezvluie prin adevrurile de credin. Spectatorul grec avea convingerea c se ajunge la nelegere deplin, dincolo de care nu mai exist nimic, dup dezvluirea unei aciuni ntregi (Aristotel); orice amnunt ascuns i se prea natur oribil, malefic. Grecul trecea printro scurt suferin moral (catharsis), de la ru la cunoaterea rului, i n cadrul aceleiai omeniti. Credinciosul capt certitudinea cunoaterii n momentul n care are revelaia c existena sa limitat prin natur se afl integrat n alta superioar, infinit i creia i seamn, aa cum se nrudete partea cu ntregul. Aceast cunoatere de tip apofatic tinde s ias din finitatea lucrurilor. Apofaticul menine mereu vie dorina destinal a omului, de ai muta fiina din existena material i limitat n cealalt existen, de care se simte atras prin chipi asemnare. Individul trece printro suferin moral cnd capt contiina nimicniciei sale i a pcatului. Suferina nu este de scurt durat, ca la greci, doar ct are loc reechilibrarea sufleteasc. Viziunea apofatic a existenei superioare este ca un vis mereu nemplinit. Ea menine starea de suferin i nemplinire a individului ii ntrete dorina lepdrii de sine; adic mutarea propriei fiine din materialitate n spiritualitate. Grecul, pozitivist, se reabilita moral dup ocul cunoaterii adevrului, trecea de la ru la mai puin ru. Cretinul nu se oprete aici. El se afl pe o cale suitoare, continu; la el curirea (Aristotel folosete acest cuvnt) nseamn pregtire n vederea unui scop mai nalt. Dat fiind
315

Petru Ursache

complexitatea drumului ce urmeaz a fi parcurs, trebuie repetat totdeauna nceputul. Preotul care oficiaz liturghia euharistic rostete mereu rugciuni de ntrirei de curire, n anumite momente ale slujbei. n faa lui se afl ncercarea cea grea: svrirea epiclezei, cu ajutorul Sfntului Duh, adic transformarea materiei n spirit, a pinii n trupul sfnt al Domnuluii a vinului n sngele Su, simbolul legii celei noi. Este o jertf fr snge i o transformare mistic; dar, la origine, a fost jertfa de snge de pe Golgotha, pe care Mntuitorul ia asumato pentru rscumprarea pcatelor noastre. Liturghia euharistic are, deci, la baz un eveniment istoric, acela al ntruprii Logosului pe Cruce. Orice transformare apas greu i poart n sine nota de tain, iar omul nu se desprinde fr durere de partea lui trupeasc, de existena lui anterioar. Domnul Iisus Hristos otia de cnd i ndemna pe ucenici i pe adepi sL urmeze: Dac vine cineva la Mine i nu urte pe tatl su i pe mama sa i pe femeie i pe copii i pe frai i pe surori, chiar i pe sufletul sunsui,nupoatesfieuceniculmeu(Luca,14.26). n oficierea Liturghiei euharistice i dau msura de credin i de via toate categoriile de participani, dup puterile fiecruia: de la preotul care poart grija i rspunderea cultului, pn la ultimul enoria. Orice participant la Liturghie se prenchipuie nsoitor al lui Hristos pe Via Crucis, n sptmna patimilor, oferinduse pe sine dar dejertf.Patimilemntuitoareseactualizeaz,setransferdin trecut n prezent, fiind ntmpinate cu ncordare i emoie mistic. Nu mai este vorba de spectacol, aici, de privire detaat, ci de propria ta reprezentare, prin care te uneti cu umanitatea lui Hristos: Aparatul format de reprezentare i de actualizare a acestui dumnezeiesc mister, pentru a fi nfiat concret i fcut clar oamenilor, era firesc s fie
316

alctuitdinelementelepecareexperienaleconsacrasepentru exprimarea i obiectivarea valorilor spirituale i metafizice. Prin urmare, nu trebuie s ne surprind c oficiul Liturghiei cretine a mbrcat forma unei drame (aciuni), sau c unele amnunte secundare ale ei, precum snt de exemplu rspunsurile credincioilor, amintesc intervenia corului n tragedia antic, dei o astfel de form nu era strin nici cultului iudaic. Elementul tragic, propriu dramei, na fost deloc absent din istoria spiritual a omenirii. O adevrat rtcire a fost timpul dinainte de Hristos: drama lumii vechi; ntruncadrude ceamaisublimi impresionanttragediese mic apoi sfnta umanitate a Mntuitorului, culminnd cu Calvarul, n locul umanitii lumii, neputincioas ai realiza propriaeimntuire. Pentru reprezentarea, simbolizarea i actualizarea mistic a acestei ultime faze, ndeosebi din istoria misterului mnturii, oficiul Liturghiei se desfoar pe planul unei trilogii dramatice, adic divizat n trei pri distincte care se succed i se nluiesc ntro aciune unitar, n jurul unicei temeamntuiriilumii,prinjertfaFiuluiluiDumnezeu.Prile acesteitrilogiiliturgice sntmarcateprinProscomidie,Liturghia catehumeniloriLiturghiacredincioilor10). Noi am gsit alt ordine posibil n varietatea reprezen trilor cultice,asemnndunedoarnultimaei partecuaceea apreotuluiPetreVintilescu.Criteriulnostrueste,dupcums a vzut, ziua liturgic, ceea ce ngduie s vorbim despre Vecernie, Miezonoptic i Utrenie ca uniti ale trilogiei de noapte. Rostul acesteia este si pregteasc pe credincioi (prin rugciune, cntri i meditaie) pentru Liturghia cea mare, de a doua zi. Dac proscomidiai Liturghia catehumenilor trecdreptpriintroductivelaLiturghiaeuharistic,cumsei confirm n practica mai nou, se ivete i o alt ordine
317

Petru Ursache

tripartit, tot pe parcursul zilei liturgice: Vecernia, Utrenia, Liturghia mare. i ntrun caz i n altul, tot Liturghiei credincioilor i se recunoate importana decisiv n desfurareacultuluipublicortodox. e)Simboluriliturgice Liturghia este reprezentarea total, ca s nu spunem spectacol total. i aceasta nu numai n cuprinderea ei tematic(rezumareainlnuireaunorsecvenecaracteristice din Vechiuli Noul Testament), dari n latura ei tehnic. Se poateasistalamicrisceniceplinedefastidemreie,potfi admirate costume bogate, ornamentate strlucitor, voci superbe, care pot concura ilustre vedete de oper; sau pot fi urmrite dialoguri neobinuite n teatru. Dialogul presupune, de obicei, doi interlocutori aflai fa n fa i ntrun spaiu convenabil, astfel nct fiecare s recepteze pe viu i n chip natural spusele celuilalt, pentru a replica imediat. Teatrul de replici trebuie s fie strns, esenializat, s umple un timp, ca ntindereiunspaiucaintensitatesonor,strictcircumscrise. Liturghia, ca orice oficiu de cult public ortodox, nui limiteaznicitimpul,nicispaiul.Eaprenchipuieexistenan infinit i n eternitate. De aceea ziua liturgic, la un anume nivel de semioz, ncepe n genezi se sfrete n eschaton. Preotul dialogheaz cu Dumnezeu (prin Fiul) i cu lumea; stranele schimb mesaje ntre ele, cu preotul ori cu cetele cereti. La un gest simbolic, de pild deschiderea Uilor mprteti,serspundecuostihar;launpsalmdelaud,cu o rugciune. Aceast diversitate morfologic i de aparent distonan poate s deruteze pe cineva venit la slujb din simpl curiozitate. n realitate, ele poart, n limbaje specifice,

318

ounicsarcin:aceeadeaexplicaomeniriisemnificaiajertfei depeCruce. Dintre evenimentele scenice care atrag atenia oricrui participant, indiferent de poziia intelectual ori cultic, snt intrrile (Intrarea mic i Intrarea mare), lectura Evangheliei, moment de ascultarei reculegere, cdelnirile, mprtirea i mirungerea. Intrrile snt procesiuni solemne i marcheaz aspecte importante din desfurarea oficiului. Primaesteintrareamicsauvhodulmic(vhod=intrare)iface parte din liturghia catehumenilor. Scopul ei este s arate participanilor Sfnta Evanghelie, ca ndreptar al ortodoxiei. Diaconulprimetenaltar,lngSfntamas,Evangheliadela preot, pentru ca amndoi s apar n naos, prin ua lateral, a proscomidiei. Ei se opresc n mijlocul naosului, cu faa spre sfintele ui deschise; diaconuloptete n tain Domnului s ne rugm..., iar preotul spune Rugciunea intrrii. n acest timp stranele cnt Fericirile sau troparul srbtorii. Preotul primete, apoi, Evanghelia de la diacon, o nchin n dreapta i n stnga i, ridicndo sus, intr n altar. Dup ei, Uile se nchid,iarstranelecontinucntareacuPsalmul94(Veniis nebucurmdeDomnul...),adicantifonulaltreileadinacest oficiu religios.Vhodulmaresedesfoardupacelaiitinerar, ns, de data aceasta, snt purtate sfintele daruri, iar naintea lor merg slujitorii cu fclii, pentru a se sugera c la ceremonie participi cete cereti. n Bizan i se ddea Vhodului mare o importan deosebit; printre purttorii de fclii se ncadra adesea mpratul nsui (cf. Petre Vintilescu). n principiu, tema Vhodului este venirea Fiului lui Dumnezeu n lume, opera lui mntuitoare i nlarea la cer, prin care a fost ridicat i umanitatea noastr mpreun cu El; aspectele sau episoadele diferite ale acestei lucrri se precizeaz prin amnunte de ncadrare a aciunii vhodurilor specifice
319

Petru Ursache

diferitelor oficii (Vecernia, Liturghia catehumenilor, Liturghia credincioilor)11). Spre exemplu, la Vhodul vecerniei care se ilustreaz prin cdire, preotul, mbrcat n felon (o pelerin ce se poart pe deasupra), l prenchipuie pe Domnul Iisus Hristos careia luat firei nfiare omeneasc. Fiul Omului mai este reprezentat n Vhodul Liturghiei catehumenilor prin Sfnta Evanghelie, purtat pe sus n faa mulimii; purtarea darurilor la Intrarea cea mare simbolizeaz coborrea Domnului de pe Cruce i aezarea Sa n mormnt. De asemenea, ieirea preotului din altar (cf. Petre Vintilescu) pe ua proscomidiei i ntoarcerea prin Uile mprteti ne fac cunoscut c Iisus a cobort n lume i apoi sa nlat la cer, undeElesteojertfvenicpentrunoinainteaTatluiSu. n urma preotului, Uile rmn deschise, semn c mpriacereascneateapt.

320

NOTE

Motenirea lui Platon

1. Im. Kant, Critica facultii de judecat. Traducere de Vasile Dem. Zamfirescu, Alexandru Surdu i Constantin Noica, Studiu introductiv de Mircea Florian, Bucureti, Edituratiinificienciclopedic.1981,p.368 2. K.E.Gilbert i Helmut Kuhn, Istoria esteticii. Ediie revzut i adugit. n romnete de Sorin Mrculescu, prefa de Titus Mocanu, Editura Merdiane, Bucureti, 1972,p.129 3. S.Thomas DAquino, Somme thologique, Tome premier,Paris,1854,p.5152 4.Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, II (Estetica medieval). Traducere de Sorin Mrculescu, Bucureti, Editura Meridiane,1978,p.43 5.WladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.,p.45 6.WladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.,p.46 7. Benedetto Croce, Estetica privit ca tiin a expresiei i lingvistic general. Teorie si istorie. Traducere de Dumitru Tranc, Studiu introductiv de Nina Faon, Bucureti, Editura Univers,1970,p.242 8. Pr. Conf. Gheorghe Drgulin, Personalitatea Sfntului Dionisie Areopagitul n teologia romneasc (Prefa) la Epistole. EdituraALL,Bucureti,1994,p.102 9.WladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.,p.9091

321

Petru Ursache

10. Dionisie PseudoAreopagitul, Despre numele divine. Teologia mistic. Traducere de Cicerone Iordchescu i Theofil Simenschy, Postfa de tefan Afloroaei, Institutul European, Iai,1993,p.67 11.SfntulDionisieAreopagitul,Epistole,loc.cit.,p.64 12. Dionisie PseudoAreopagitul, Despre numele divine, loc.cit.,p.103 13.DionisiePseudoAreopagitul,lucr.cit.,p.130 14. Nichifor Crainic, Sfinenia mplinire a umanului, Curs de teologie mistic, Ediie ngrijit de Ierod. Teodoaie Paraschiv, Iai, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Trinitas, 1993 15.DionisiePseudoAreopagitul,lucr.cit.,p.150 16. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica ortodox, II, (Mistica), AlbaIulia, Editura Deisis, Mnstirea Sf. Ioan Boteztorul,1993,p.45 17.S.ThomasDAquino,lucr.cit.p.96

Dumnezeu i Om n creaie

1. Platon, Sofistul, n Opere, VI, Ediie ngrijit de Constantin Noica. Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti,1989,p.381 2. Vladimir Lossky, Introducere n teologia ortodox, n romnete de Lidia i Remus Rus. Prefaa de Pr. Prof. D. Gh.Popescu,EdituraEnciclopedic,Bucureti,1993,p.68 3. E. Bindel, Elementele spirituale ale numerelor, Traducere RaduDuma,EdituraHerald,Bucureti,p.84 4.E.Bindel,lucr.cit.,p.90 5. Petre uea, ntre Dumnezeu si neamul meu, Ediie ngrijit de Gabriel Kimowicz. Fundaia Anastasia, Editura Artagrafic,Bucureti,1992,p.21 6.VladimirLossky,lucr.cit.,p.6566
322

7.Petreuea,lucr.cit.,p.94 8.MirceaEliade,Aspectealemitului.nromnetedePaul Dinopol, Prefa de Vasile Nicolescu, Editura Univers, Bucureti,1978,p.21 9. I.D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a artei feudaleromneti,EdituraMeridiane,Bucureti,1973,p.196 10.Sf.VasilecelMare,Comentariilapsalmi.Traducerede Pr. Dr. Ol. N. Cciul. Editura librriei teologice, Bucureti, 1939,p.155 11. Jacques Le Goff, Naterea Purgatoriului, I, Cuvnt nainte pentru ediia romneasc de Jacques Le Goff. Traducere, prefa i note de Maria Carpov, Editura Meridiane,Bucureti,1995,p.62 12. Dumitru Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena DuhuluiSfnt,EdituraDeisis,Sibiu,1995,p.43 13. Andrei Pleu, Prefa la (Nikolai Berdiaev) Sensul creaiei. Traducere de Anca Oroveanu. Editura Humanitas, Bucureti,1992.p.10 14. Nichifor Crainic, Nostalgia Paradisului. Cu un studiu introductiv de Dumitru Stniloae. Ediie ngrijit, postfa i notedeMagdaUrsacheiPetruUrsache.Fibibliograficde AlexandruCojan.EdituraMoldova,Iai,1994,p.225 15. Mihail Sadoveanu, Spre Emaus. Din vieile sfinilor, Cu un Cuvnt nainte de Arhim. B. V. Anania, Ediie ngrijit i prefaat de Petru Ursache, Editura Mitropoliei Moldovei i SuceveiTrinitas,Iai,1993,p.58

Lumin lin

1. Petru Creia, Plotin: frumuseea materiei i demnitatea artei, n vol. Epos i logos, Bucureti, Editura Univers, 1981, p.145

323

Petru Ursache

2.Apud Wladyslaw Tatarkiewicz, lucr. cit. vol. 1, p. 472 473 3. Kathrine Evelett Gilbert i Helmut Kuhn, lucr. cit., II, p.94 4.WladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.,II,p.94 5. Platon, Timaios, n Opere, VII, Ediie ngrijit de Petru Creia.Bucureti,Edituratiinific,1993,p.189 6.ApudWladyslawTatarkiewicz,lucr.cit., p.93 7.WladyslawTatarkiewicz,lucr.cit.,p.212 8. Dionisie PseudoAreopagitul, Despre numele divine. Teologiemistic,loc.cit.,p.56

Sensibilitatea estetic i sensibilitatea mistic

1. Maxim Mrturisitorul, Filocalia, II, Tradus din grecete dePreot. Stavr. Dr. Dumitru Stniloae, Sibiu, 1947,p. 1415 2.Sf. Ioan Gur de Aur, Predicile despre statui, Traducere deSt.Bezdechi,R.Vlcea,1937,p.198199 3.Sf.IoanGurdeAur,lucr.cit.,p.1213 4. Pavel Florenski, Iconostasul, Traducere i cronologie deBorisBuzil.Bucureti,FundaiaAnastasia,1994,p.45 5.Origen,ContraluiCelsus,I,48,P.S.B.,vol.9,Bucureti, 1984(ApudNichiforCrainic,Sfinenia,17) 6.Sf.IoanGurdeAur,lucr.cit.,p.2 7.AntoniecelMare,Filocalia,I,loc.cit.,p.2224 8.EvagrieMonahul,Filocalia,I,loc.cit.,p.75 9.DionisiePseudoAreopagitul,Ierarhiacereasc,loc.cit., p.104105 10.DionisiePseudoAreopagitul,lucr.cit.,p.108 11.VladimirLossky,Vederealui Dumnezeu,nromnete deMariaCorneliaOro.Studiuintroductivdediac.IoanI.Ic Jr.,EdituraDeisis,Sibiu,1995,p.50
324

Numele Frumosului
1. Sf. Ioan Gur de Aur, Predicile despre statui, loc. cit., p. 221222 2.Sf.AntoniecelMare,Filocalia,I,loc.cit.,p.13 3.Sf.AntoniecelMare,lucr.cit.,p.13 4.Sf.MaximMrturisitorul,Filocalia,II,loc.cit.,p.60 5.Sf.IoanGurdeAur,lucr.cit.,p.215 6.Sf.IoanGurdeAur,lucr.cit.,p.206207 7.MirceaEliade,Profetismromnesc,I.Bucureti,Editura Rozavnturilor,1990,p.146147 8. Plotin, Enneades, I, Texte tabli et traduit par Emil Brhier,Paris,1924,p.95 9.Plotin,lucr.cit.,p.9596 10. Wladyslaw Tatarkiewicz, Istoria esteticii, I, loc. cit., p. 283 11. Dionisie PseudoAreopagitul, Despre numele divine, loc.cit.,p.65 12.Plotin,lucr.cit.,p.98 13.Plotinlucr.cit.,p.101 14.Plotin,lucr.cit.,p.100 15.WladyslawTatarkiewicz,lucr.cit., p.225 16.PetreVintilescu,Poeziaimnografic,Bucureti,Editura Pace,1937,p.4243 17. Sf. Vasile cel Mare, Cuvnt despre tineri. Cum pot avea folos din scrierile pgnilor, Traducere de Petre Procopoviciu, Cernui,1939,p.5 18. Saint Augustin, Confessions, I, Texte tabli et traduit parPierredeLabriolle,Paris,1925,p.8384 19. I.D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudaleromneti,lucr.cit.,p.235

325

Petru Ursache

20. Jacques Maritaine, Lintuition cratrice dans lart et danslaposie,Paris,DescldeBouvier,1966,p.152 21. 1.SaintAugustin,Confessions,II,TextetabliparPierrede Labriolle,II,Paris,1926,p.280

Sublimul

1. PseudoLonginus, Tratatul despre sublim, n vol. Arte poetice. Antichitatea, Culegere ngrijit de D. M. Pippidi, Bucureti,EdituraUnivers,1970,p.318 2. Dionisie PseudoAreopagitul, Despre numele divine, lucr. cit.,p.124 3.DionisiePseudoAreopagitul,lucr.cit.,p.124125 4. Immanuel Kant, Critica facultii de judecat, loc. cit., p. 175176 5. Dumitru Stniloae, Ascetica i Mistica ortodox, I, Ascetica,loc.cit.,p.127 6. Dionisie PseudoAreopagitul, Ierarhia cereasc. Ierarhia bisericeasc, Iai, Institutul European, Traducere i studiu introductiv de Cicerone Iordchescu. Postfa de tefan Afloroaei,p.47 7. Dicionar de estetic general, Bucureti, Editura politic, 1972,p.340 8. Nichifor Crainic, Nostalgia paradisului, Ediia a IIIa, EdituraCugetarea,1942,p.245 9. Nichifor Crainic, Sfinenia. mplinirea harului, lucr. cit., p. 173

Tragicul i suferina creatoare

1. JeanMarie Domenach, ntoarcerea tragicului. Traducere din limba francez de Alexandru Baciu, Cuvnt nainte de George Banu, Bucureti, Editura Meridiane, 1995, p.131
326

2. Gabriel Liiceanu, Tragicul. O fenomenologie a limiteii a depirii, Bucureti,EdituraUnivers,1974,p.41 3. Maurice MerleauPonty (Apud JeanMarie Domenach),ntoarcereatragicului,loc.cit.,p.195 4. Emil Cioran, Lacrimii sfini, Bucureti, Humanitas, 1991,p.22 5. Mitropolit Nicolae Mladin (. a.) Teologia moral ortodox, I, Morala general, Bucureti, Editura Institutului BiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne,1979,p.386 6.MitropolitNicolaeMladin,lucr.cit.,p.386 7. Soeren Kierkegaard, Le concept de langoisse. Traduit dudanoisparKnudFerlovetJeanJ.Bateau,Paris,Gallimard, 1935,p.45 8. Thomas dAquin, Somme Thologique, Tome sixime, Traduit en franais et annott par F. Lachat, Paris, Librairie LouisVivs,1857,p.123 9. Mircea Eliade, Itinerariu spiritual, n Profetism romnesc,I,Bucureti,EdituraRozavnturilor, 1990,p.59 10.AntoniecelMarc,Filocalie,I,lucr.cit.,p.25 11. Martin Heidegger, Repere pe drumul gndirii. Traducere i not introductiv de Thomas Kleininger i GabrielLiiceanu,Bucureti,Editurapolitic,1988,p.40 12. Dumitru Stniloae, Teologia moral ortodox, III, Editura Institutului Biblici de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1981,p.101 13.DumitruStniloae,lucr.cit.,p.102 14. Martin Heidegger, Postfa la Ce este metafizica, n vol.Reperepedrumulgndirii, loc.cit.,p.285 15.Sf.ThomasdAquin,lucr.citp.470 16.DumitruStniloae,lucr.cit.,p.100 17.JeanMarieDomenach,lucr.cit.,p.72
327

Petru Ursache

Comicul: rs i surs
1. Henri Bergson, Teoria rsului. Versiune romneasc de Silviu Lupacu, Studiu introductiv de tefan Afloroaie, Iai, Institutul European,1992,p.29 2. Teodor Baconski, Rsul patriarhilor, O antropologie a deriziunii n patristica rsritean. Cuvnt nainte de Andrei Pleu,EdituraAnastasia,Bucureti,1996,p.5657 3.TeodorBaconski,lucr.cit.,p.5657 4. Saint Augustin, Confessions, I, Texte tabli et traduit parPierredeLabriolle,Paris,1925,p.4142 5.SfntulCasianRomanul, Desprentristare nFilocalia,I, Traducere din grecete de Dumitru Stniloae, Editura Dacia Traiana,Sibiu,1947,p.115 6.ConstantinNoica,Jurnaldeidei, Textstabilit deThomas Kleininger, Gabriel Liiceanu, Andrei Pleu i Sorin Vieru, Bucureti,EdituraHumanitas,1990,p.378

Numele artei

1. Victor Lazarev, Istoria picturii bizantine, I, Traducere de Florin Chiriescu, prefa de Vasile Drgu, Editura Meridiane,Bucureti,1980,p.112 2.VictorLazarev,lucr.cit.,p.117 3. Vasile Drgu, Prefa la (Victor Lazarev) Istoria picturiibizantine,loc.cit.,p.19 4. Ioan G. Coman, Scriitori bisericeti din epoca strromn,Bucureti,EdituraInstitutuluiBiblicide Misiune alBisericiiOrtodoxeRomne,1979,p.9 5. Sf. Ioan Damaschin, Cultul sfintelor icoane, Traducere din grecete, cu un studiu introductiv de D. Fecioru, Bucureti,1937,p.8 6.Sf.IoanDamaschin,lucr.cit.,p.145
328

7. Sf. Ioan Gur de Aur, Predicile despre statui, loc. cit., p. 199 8. Dionisie de Furna, Carte de pictur, n romnete de Smaranda Bratu Statiierban Stati. Cuvnt nainte de Vasile Drgu. Studiu introductivi antologie de ilustraii de Victor IeronimStoichi.Bucureti,EdituraMeridiane,1979,p.53 9. Eusebiu de Cesareea, Scrieri. Partea nti. Istoria bisericeasc. Carte tiprit cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarh al Bisericii Romne Ortodoxe. Traducere, studiu, notei comentarii de Pr. Prof. T. Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,Bucureti,1987,p.60 10. Leonid Uspensky, Teologia icoanei n Biserica ortodox. Studiu introductiv i traducere de Teodor Baconsky, Editura Anastasia,1994,p.28 11.LeonidUspensky,lucr.cit.,p.34 12. Diacon Ioan Ivan i Preot Scarlat Porcescu, Mnstirea Neam cu un Cuvnt nainte de nalt Prea Sfinitul Teoctist,MitropolitulMoldoveiiSucevei,Iai,1981,p.166 13.DionisiedeFurna,lucr.cit.,p.54 14.LeonidUspensky,lucr.cit.,p.6869 15. D. Fecioru, Studiu introductiv la (Sf. Ioan Damaschin) Cultulsfinteloricoane,loc.cit.,p.67 16.LeonidUspensky,lucr.cit.,p.227(nota19) 17. Alexandre Schmemann, Euharistia. Taina mpriei, Traducere de Pr. Boris Rduleanu, Ediie ngrijit de Rzvan Bucuroiu,EdituraAnastasia,Bucureti(sa.),p.21 18.AlexandreSchmemann,lucr.cit., p.26 19.PaulEvdokimov,lucr.cit.,p.155 20.AlexandreSchmemann,lucr.cit., p.220 21.AlexandreSchmemann,lucr.cit., p.225 22.LeonidUspensky,lucrcit.,p.51
329

Petru Ursache

23. Corina Nicolescu, Icoane vechi romneti, Editura Meridiane,Bucureti,1971,p.37(col2) 24. Pavel Florenski, Iconostasul, Traducere i cronologie deBorisBuzil.FundaiaAnastasia,Bucureti,1994,p.76 25. Antonie Plmdeal, Icoanele pe sticl din Transilvania, n vol. Alte file de calendar de inim romneasc, Sibiu,1988,p.284 26.CorinaNicolescu,lucr.cit.,p.3435(col1) 27. Cornel Irimie i Marcela Foca, Icoane pe sticl, EdituraMeridiane,Bucureti,1971,p.7 28. Ion Mulea, Icoanele pe sticl i xilogravurile ranilor romni din Transilvania, Bucureti, Editura Grai i suflet CulturaNaional,1995,p.9 29.AntoniePlmdeal,lucr.cit.,p.287 30.CornelIrimiaiElenaFoca,lucr.cit.,p.10 31.AntoniePlmdeal,lucr.cit.,p.286 32.PaulEvdokimov,lucr.cit.,p.211

Muzica i cntarea religioas

1. Dumitru Cuclin, Le rle du chant grgorien dans le pass jusqu nos jours et le chant byzantin dans lavenir, Bucureti, 1936,p.4 2. Petre Vintilescu, Poezia imnografic, Editura Pace, Bucureti1937,p.225 3. Sf. Vasile cel Mare, Comentar la psalmi, Traducere de Pr. Dr. Ol. N. Cciul, Editura Librriei Teologice, Bucureti, 1939,p.2526 4.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.187 5.Sf.VasilecelMare,lucr.cit.,p.253 6.Sf.VasilecelMare,lucr.cit.,p.121 7.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.209 8.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.50
330

9. Saint Augustin, Confessions, Livres IXXIII, Texte tabliettraduitparPierredeLabriolle.TomeII,Paris,1926,p. 220221 10. O variant romneasc, n lucrarea citat de Petre Vintilescu, p.290306 11.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.8384 12.DumitruCuclin,lucr.cit.,p.5 13. I. Mihlcescu, Muzica religioas n genere i muzica noastrbisericeasc,nBisericaOrtodoxRomn,1925,nr.5 (Mai) 14. Christian Friedrich Daniel Schubart, O istorie a muzicii universale, Traducere din german de Philomena Oanu,Bucureti,EdituraMuzical,1983,p.91 15.Preotprof.dr.IonaRmureanu,Preotprof.dr.Milan esan, Preot prof. dr. Teodor Bogodae, Istoria bisericeasc universal, vol I (11054), Ediia a IIIa, Bucureti, Editura Institutului Biblici deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1987,p.425 16. Ioan G. Coman, Patrologia, Bucureti, Editura Institutului Biblici deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1959,p.291 17. Petru Ursache, Sadoveniznd, sadoveniznd..., Studiu stilisticiestetic,EdituraJunimea,lai,1994,p.93128 18.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.104 19.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.241 20. Charles Diehl, Manuel dart byzantin, Librairie AlphonsePicard,Paris,1910,p.13 21. Pr. Prof. N.C. Buzescu, Teotokos i hristologie n canoanele, stihirile, dogmaticile i troparele Octoihului Mare, n Ortodoxia, 1977 (Anul XXIX), nr. 1, (IanuarieMartie), Bucureti,p.29

331

Petru Ursache

22. Gheorghe Ciobanu (Maria Ionescu i Titus Moisescu), Introducere la Izvoare ale muzicii romneti, IV, (coala de la Putna), Editura Muzical, Bucureti, 1981, p. 70 23. Gheorghe Ciobanu (Maria Ionescu i Titus Moisescu),lucr.cit.,p.71 24. Adriana irli, Contribuii ale muzicologiei romneti actuale, n Studii i cercetri de istoria artei, Seria Teatru. Muzic.Cinematografie,1975,(Tomul22),p.53 25. Adriana irli, Kecragarii din manuscrisele Bibliotecii Academiei (secolele XVIIXIX), n Studii i cercetri de istoria artei, Seria Teatru. Muzic. Cinematografie, 1976, (Tomul 23), p. 113i urm.i Manuscrise psaltice din veacul al XVIIIlea, n Studii i cercetri de istoria artei, Seria Teatru. Muzic. Cinematografie,1977(Tomul24),p.125 26. Titus Moisescu, Creaia muzical romneasc de tradiie bizantin din secolele XVXVI. Theodosie Zotica, n Studii i cercetri de istoria artei, Seria Teatru. Muzic. Cinematografie,1992,(Tomul39),p.45 27. Anton Pann, Bazul teoretic i practic al muzicii bisericeti sau Gramatica melodic, Tipografia de muzic bisericeasc,Bucureti,1845,p.XXXIII 28. Gheorghe I. Ionescu, Macarie Ieromonahuli opera lui de romnizare a cntrilor psaltice, n Studii i cercetri de istoria artei, Seria Teatru. Muzic. Cinematografie, 1991 (Tomul38),p.44 29. Titus Moisescu, Prolegomene bizantine, Editura Muzical,Bucureti,1985,p.129 30.TitusMoisescu,lucr.cit.,p.141

332

Arhitectura religioas
1. Pascal Bentoiu, Imagine i sens, Editura Muzical, Bucureti,1973,p.11 2. mile Male, Lart religieux du XIIIe sicle en France, Septimedition,Paris,LibrairieArmandColin,1931,p.19 3. Pierre VidalNaquet, Cavalerul negru. Forme de gndire i forme de societate n lumea greac. Traducere n romnete de ZoePetre.Bucureti,EdituraEminescu,1985,p.109iurm. 4.mileMale,lucr.cit.,p.1 5. Maurice Volberg, La Vierge et lEnfant dans lArt Franaise,TomeI,Grenoble,B.Arthaud,1933,p.23 6. George Henderson, Goticul, Traducere de Gabriel Gafia,Bucureti,EdituraMeridiane,1980,p.161 7.mileMale,lucr.cit.,p.23 8.mileMale,lucr.cit.,p.25 9. Mihail Alpatov, Istoria Artei, I, Arta lumii vechi i a Evului Mediu, Ediia a IIa, Editura Meridiane, Bucureti, 1967,p.219

Experiena extatic

1. Nicolae Cabassila, Tlcuirea dumnezeietii liturghii, Traducere din grecete de Ene Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1946,p.26 2. mile Male, Lart religieux du XIIIe sicle en France, Septimedition,LibrairieArmandColin,Paris,1931,p.20 3. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, Editura Institutului Biblici deMisiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,1972,148 4. Petre Semen, nvtur despre sfnti sfinenie n crile Vechiului Testament, Tez de doctorat, Iai, Editura Mitropoliei MoldoveiiSucevei,1993,p.211
333

Petru Ursache

5.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.154 6. Preot Prof. dr. Ene Branite, Liturghia general, Editura Institutului BiblicideMisiunealBisericiiOrtodoxeRomne, Bucureti,1985,p.111 7.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.7980 8.PreotProf.dr.EneBranite,lucr.cit.,p.137 9.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.62 10.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.145 11.PetreVintilescu,lucr.cit.,p.48

334

SUMAR Poartacriiu Cuvntnainteu CAPITOLULIMotenirealuiPlaton 1.Aroganafilosofiloru 2.Istoriaistorieiesteticiiu 3.PromisiunileEvuluiMediuu a.OrientiOccidentu b.DionisiePseudoAreopagitulu c.Metodaareopagitu d.Scriitorulsacruu 4.Teoriafrumosului 5.Teoriaartei CAPITOLULIIDumnezeuiOmncreaie 1.Ziditorul a.Zidireilaud b.Exnihilo 2.Creatoriimitator a.Azidi,aface b.Geniuisfnt CAPITOLULIIIExperienamistic 1.Luminalin a.Tradiiaplotinian b.Esteticanumrului c.Esenafrumuseii
335

Petru Ursache

2.Sensibilitateaesteticisensibilitateamistic a.Simulestetic b.Idealismulestetic c.Simuldumnezeiesc CAPITOLULIVNumelefrumosului 1.Frumosul a.Frumosulbiblic b.Frumosuldivincanumeicauz c.Oteorieafrumosului d.Frumuseeatranscendentifrumuseeaestetic 2.Sublimulcaextaz a.Teoriilesavante b.Sublimuldivinireligios c.Fricadivinisalvatoare 3.Tragiculisuferinacreatoare a.Comportamentultragic b.Desprelimit c.Pcatul d.Fricatragic e.Moartea 4.Comicul:rsisurs a.Revoltafragmentului b.nelesulbiblic c.Caleasursului CAPITOLULVNumeleartei.Artacretin 1.Icoana a.Legendelesfintealeicoanei b.Istoriaicoanei c.Istorieiroman d.Tipologiaicoanei
336

e.Teologiaiesteticaicoanei f.Artareligioasiartasacr g.Icoanapesticl 2.Muzicaicntareareligioas a.nceputuri b.Poeticamuzicii c.ntemeietorii d.Codificareatextelorimnografice e.colimuzicaleromneti 3.Arhitecturareligioas a.Sincretismartistic b.Ritualul,fundamentalartelortradiionale c.Paralelismulartistic d.Stiluriarhitectonice CapitolulVIExperienaextatic l.Dramaliturgic a.Elementetehnicealedrameiliturgice b.Spaiulliturgic c.Timpulliturgic 2.ScaraluiIacob a.Slujitorii b.Spectatorii c.Cetelecereti 3.Calea a.Decorul,recuzita,vemintele b.Structuradramei c.Preliminariiliturgice d.Dramalepdriidesine e.Simboluriliturgice Note
337

Petru Ursache

338

Compoziie (din seria Magilor) ulei pe pnz, 91,5 x 71,1 cm, nedatat

Fuga n Egipt colaj pe carton, 35,5 x 43,2 cm, nedatat

Naterea Domnului ulei pe pnz, 76,2 x 61,0 cm, c. 2002

Tripticul Apocalipsului tehnic mixt pe hrtie format pe gril metalic, fiecare panou 87,6 x 66 cm, c. 1998

Botezul Domnului ulei pe pnz, 61 x 55,9 cm, nedatat

nvierea lui Lazr tu pe hrtie, 69,2 x 46,3 cm, nedatat

Coborrea n iad tu pe hrtie, 40,6 x 28 cm, nedatat