FAMILIA CRESTINA IN EPISTOLELE

PAULINE
CUPRINS

CUPRINS...........................................................................................................................................................1
PREFA..........................................................................................................................................................2
INTRODUCERE...............................................................................................................................................4
CAPITOLUL I...................................................................................................................................................6
FAMILIA N ANTICHITATE.........................................................................................................................6
I.1. BABILONIENII I ASIRIENII................................................................................................................................6
I.2. FAMILIA LA EGIPTENI......................................................................................................................................8
I.3. FAMILIA N GRECIA ANTIC...........................................................................................................................10
CAPITOLUL AL II-LEA...............................................................................................................................12
FAMILIA N VECHIUL TESTAMENT......................................................................................................12
II.1. FAMILIA LA EVREII VETERO TESTAMENTARI................................................................................................12
II.2. FEMEIA I COPIII LA VECHII EVREI..................................................................................................................14
CAPITOLUL AL III-LEA..............................................................................................................................16
FAMILIA N EPISTOLELE PAULINE.......................................................................................................16
III.1. INSTITUIREA FAMILIEI.................................................................................................................................16
III.2. NTREITUL SCOP AL FAMILIEI.......................................................................................................................19
III.2.1 Perpetuarea neamului omenesc.....................................................................................................20
III.2.2. Ajutorul reciproc...........................................................................................................................21
III.2.3. Piedic mpotriva desfrului.........................................................................................................23
III.3. ELEMENTE ALE FAMILIEI CRETINE...............................................................................................................24
III.3.1. Mama.............................................................................................................................................24
III.3.2. Copilul imaginea sfineniei........................................................................................................27
III.3.3. Femeia...........................................................................................................................................29
III.3.4. Vduva...........................................................................................................................................36
III.3.5. Fecioara........................................................................................................................................37
III.4. ELEMENTE ALE FAMILIEI N PREDICA MNTUITORULUI LA SFINII APOSTOLI......................................................38
CAPITOLUL AL IV-LEA..............................................................................................................................46
FAMILIA DE ASTZI N LUMINA ...........................................................................................................46
EPISTOLELOR PAULINE............................................................................................................................46
IV.1. BISERICA, ARHETIP AL FAMILIEI...................................................................................................................47
IV.2. RUGCIUNEA N VIAA FAMILIEI..................................................................................................................48
IV.3. FAMILIA I NEVOINELE DUHOVNICETI.........................................................................................................49
IV.4. IUBIREA, LIANTUL FAMILIEI.........................................................................................................................51
IV.5. IERTAREA I NGDUINA RECIPROC............................................................................................................52
IV.6. PCATE MPOTRIVA FAMILIEI.......................................................................................................................53
CONCLUZII....................................................................................................................................................58
BIBLIOGRAFIE.............................................................................................................................................60

PREFA
Familia este elementul de baz al societii; de sntatea i durabilitatea ei
depinde trinicia peste veacuri a speciei omeneti. Atunci cnd familia este cinstit dup
cuviin, societatea progreseaz, iar atunci cnd este subminat de diferii factori,
societatea nsi se clatin. Familia, n Sfnta Scriptur este prezentat ca voit i cinstit
de Dumnezeu chiar din Paradis, adic din primii ani ai existenei umane. Rostul i
importana ei era primirea lui Dumnezeu i perpetuarea neamului omenesc.
Urmrile pcatului strmoesc au fost multiple i ele au afectat i familia, relaiile
dintre soi i dintre acetia i fiii lor. Dar prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu, i prin
participarea Lui la nunta din Cana Galileii, familia nu mai are aspectul unui contract,
cptnd caracterul de Tain, care primete harul i binecuvntarea lui Dumnezeu. Familia
astfel constituit, bazat pe iubire i avnd harul i binecuvntarea lui Dumnezeu, are un
ntreit scop: perpetuarea neamului omenesc, ntrajutorarea reciproc a soilor i piedic
mpotriva desfrului. Astzi, pericole diferite au nceput s submineze familia ca: pcatele
mpotriva firii, divorul cerut cu prea mare uurin etc.

Astfel, precizez nc de la nceput c motivaia mea n alegerea acestei teme a fost

determinat, n primul rnd de actualitatea i importana sa major, att n viaa societii,
ct i a Bisericii. Totodat am vrut s art, care este rolul, scopul i importana ei, n
societate, pe baza nvturilor Sfntului Apostol Pavel primite de la Domnul nostru Iisus
Hristos.
Ct privete cuprinsul lucrrii menionez c ea are patru capitole distincte.
n capitolul I, intitulat Familia n Antichitate, am artat cteva precizri
succinte asupra familiei la: babilonieni, asirieni, egipteni, grecii antici, din dorina de a
vedea cum era familia n lumea antic i de a evidenia superioritatea concepiei cretine
despre familie.
n capitolul al II-lea am prezentat familia n Vechiul Testament apelnd la
trimiteri i la analiza hermeneutic a textelor respective.
n capitolul al III-lea care constituie chintesena tematicii abordate am artat
familia n lumina Epistolelor pauline. Aici am fcut trimiteri i la lucrrile Sfinilor Prini
ai Bisericii, care rmn pentru noi nu doar autoritatea n materie de interpretare a textului
biblic, ci i orientrii n abordarea i tratarea unei asemenea teme de actualitate important.
n capitolul al IV-lea ne-am oprit i asupra familiei de astzi, prin care am
ncercat s descriu cteva din numeroasele aspecte ale ei pe baza nvturii Sfntului
Apostol Pavel.
n concluzie am scos n eviden cteva din ideile for care m-au orientat n
studierea i abordarea subiectului acesta i care strbat ca un fir rou paginile lucrrii.

INTRODUCERE
Dup nvtura Bisericii noastre, familia cretin nu este numai unirea dintre
brbat i femeie, unire care trebuie s se bazeze pe dragoste i s rodeasc prunci, care s
creasc i s se plmdeasc sufletete n aa fel nct s fie oameni vrednici, ci i icoana
familiei dumnezeieti. Aa cum Dumnezeu este n trei fee: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt,
aa i n familie, este tata, mama i copilul. Acetia trei fac una pentru c familia este una.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c unitatea dintre so i soie este asemenea
legturii dintre Iisus Hristos i Biseric, pentru c Iisus Hristos este Capul Bisericii, este
Mirele ei, Biserica este mireasa lui Hristos. De aici rezult c unitatea familiei cretine se
bazeaz pe faptul c este ptruns de Duhul lui Iisus Hristos, de Duhul Bisericii. Pruncii
care prin Taina Sfntului Botez devin prunci duhovniceti, se nasc prin darul lui Dumnezeu
la viaa n Iisus Hristos.
Familia cretin binecuvntat de Iisus Hristos nu-i mplinete rostul numai prin
ea nsi, ea are nsemntate i pentru Biserica lui Iisus Hristos i slujete i poporul din
snul cruia face parte. Biserica lui Hristos este dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel ca
un trup care este alctuit din mai multe mdulare, un trup nsufleit de Duhul lui Iisus
Hristos. Mdularele Bisericii suntem noi, sunt familiile cretine.
Familia Bisericii noastre este una prin aceeai credin n Hristos, prin aceeai
dragoste fa de Hristos, prin aceleai Sfinte slujbe, obiceiuri i tradiii. Cstoria este deci
o mare Tain. Ea este de fapt harism a tririi n comuniune care trebuie alimentat mereu
cu Taina mistic a unirii cu Hristos n Sfnta Euharistie. Atunci, pot fi nelese cuvintele
Sfntului Apostol Pavel: dragostea nu pizmuiete, nu se laud, nu se trufete. Dragostea
nu se poart cu necuviin, nu caut ale sale, nu se aprinde de mnie, nu gndete rul. Nu
se bucur de nedreptate ci se bucur de adevr. Toate le sufer, toate le crede, toate le
rabd. Dragostea nu cade niciodat(I Corinteni 13,4-8). De aceea, pentru ca familia s
poat fi numit cu adevrat cretin, ea trebuie s-i pun crmuitor al vieii ei pe
Mntuitorul Iisus Hristos, cci El zice fr Mine nu putei face nimic.
Totodat prin Taina Cununiei se nfptuiete nu doar comuniunea mistic dintre
Creator i creatur, ci i a creaturilor ntre ele determinnd astfel scopul cstoriei: unirea
n Hristos a celor doi soi. Odat unii prin Sfnta Tain a Cstoriei, brbatul i femeia
4

sunt unii prin harul care se pogoar de la Dumnezeu Sfinitorul. De aceea, a cunoate i a
aprofunda porunca Domnului nostru Iisus Hristos ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu
despart(Matei 19,6), nseamn a nelege natura csniciei i implicaiile ei ca rod al
harului.
Dac cea dinti familie s-a ntemeiat n Rai, avnd ca preot i martor pe nsui
Dumnezeu, putem afirma c cea dinti nunt cretin a fost cea din Cana, care a avut ca
Arhiereu i martor pe nsui Fiul lui Dumnezeu, Iisus Hristos cel ntrupat.
ntruct Fiul lui Dumnezeu Iisus Hristos nu a venit pentru a strica Legea, ci
pentru a o mplini, la nunta din Cana Galileii, Mntuitorul nostru nu doar c a binecuvntat
familia, prin ridicarea cstoriei la rang de Sfnt Tain, dar a i adus-o la unitatea i
indisolubilitatea ei de la nceput.

CAPITOLUL I
FAMILIA N ANTICHITATE
Din Antichitate, avem tiri ndeosebi cu privire la familia aristocrat. Nu avem
dect informaii precare despre familia omului de rnd. Oricum, din aceste informaii
rezult cu claritate poziia inferioar a femeii fa de brbat. Aceast poziie discuionar a
femeii va fi schimbat de-abia de Legea Noului Testament, care prevedea pentru prima
dat egalitatea ntre sexe(Galateni 3,28). ntr-o expunere istoric a ideilor despre
cstorie la filosofii antici, Clement Alexandrinul scria c: Platon ornduiete
cstoria ntre bunurile din afar; ea asigur nemurirea neamului nostru,Democrit
respinge cstoria din pricin c aduce cu ea multe neplceri i distracii, care te
ndeprteaz de la treburile de neaprat trebuinse rnduiete alturi de el i Epicur i
toi cei care pun binele n plcere n linite nentrerupt i n lipsa durerii. Dup filosofii
stoici cstoria i naterea de copii sunt un lucru indiferent; dup filosofii peripateticieni,
cstoria este un bine. Pe scurt scrie Clement Alexandrinul soii acetiaau fost robii
plcerilor, unii folosindu-se de concubine, alii de curtezane iar cei mai muli de biei1.
Aceasta era ntr-adevr starea moaral a cstoriei i ipso facto, a familiei n
lumea filosofilor antici. Dar s aruncm aceeai privire succint i asupra familiei la
popoarele Antichitii.

I.1. Babilonienii i asirienii

Antichitatea, aceast lume trecut i prezent, l-a fascinat ntotdeauna att pe
cercettor, ct i pe omul de rnd. Istoria ncepe n Sumer, dup cum declar
orientalistul american S. N. Kramer2. Ori, din aceast Antichitate fascinant au fcut parte
i babilonienii i asirienii, popoare semitice din Mesopotamia.
Viaa religioas, din care se detaa viaa moral, impunea familiei antice din
Mesopotamia un cult al zeilor tributari instinctului erotic, ca de pild, cel adus zeiei
1

Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a, Stromatele, II, 138, 2-6, traducere de Dumitru Fecioru, Prini
i Scriitori Bisericeti, 5, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1982, p. 182
2
Apud., Sabatino Moscati, Vechi imperii ale occidentului, Editura Meridiane, Bucureti, 1982, p. 88
6

Inanna Itar, care trezea simurile carnale la templul nchinat ei, preotesele se prostituau,
uitnd de mitul acestei zeie; mit care se deschide cu o frumoas poveste de dragoste:
Innan, zeia tutelar a cetii Erek, se cstorete cu ciobanul Dumuzi, care devine astfel
suveranul cetii3.
n cazul de fa, avem de a face cu un gen de cstorie tipic din lumea antic:
femeia este o zei, iar brbatul este un pmntean. Ci dintre mesopotamieni, brbai
sau femei, urmau nvtura mitului zeiei Inanna Itar este greu de presupus. Ceea ce se
poate spune cu certitudine este nsemnarea fcut de printele istoriei, Herodot, potrivit
creia fiecare fecioar era obligat s se prostitueze n dumbrava sfnt a Itar Bilitei, iar
ctigul realizat de pe urma acestei fapte imorale s-l dea templului4.
Desigur, ne-am putea ntreba: n ce msur putem vorbi, n cazul babilonienilor i
asirienilor, de familie i care erau relaiile dintre so i soie, avnd n vedere gradul
nalt de imoralitate, dezvluit pn i de miturile religioase?
Pentru a ne rspunde nou nine, trebuie s descifrm codul lui Hammurabi, ca
astfel s nelegem c la asiro babilonieni, sclavia era ornduirea politic i social care
fcea legea iar familia o suporta din plin5. Codul lui Hammurabi (1792-1750 . Hr.),
descoperit la nceputul secolului XX, cuprinde i legi cu caracter matrimonial6. Printre
altele, acest cod prevedea c, n cazul n care un om cstorit avea copii att cu soia
legitim ct i cu sclava dreptul la motenire l aveau doar primii7.
Acelai cod prevedea i situaia n care soia nu poate avea copii i soul ntreine
relaii cu o prostituat, care-i va nate fii. n cazul acesta, brbatul era obligat s asigure
hrana urmailor si, care au i dreptul la motenire. n timp ce triete soia, prostituata nu
are ns voie s locuiasc sub acelai acoperi. n fine, dup codul lui Hammurabi, dac un
brbat i prsete domiciliul fr tirea soiei sale, aceasta nu mai era obligat s se
ntoarc la soul ei8.
La asiro babilonieni, zeii cu moravurile i slbiciunile omeneti i ndeprtau pe
femeie i pe brbat de la adevrata moralitate a unirii celor doi prin actul cstoriei. Femeia

Mircea Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas, Chiinu, 1994, p. 66
Irineu Mihlcescu, Istoria religiilor lumii, Editura Cugetarea, f. a., p. 275
5
Pr. Lect. Athanasie Negoi, Ideile umanitare ale cretinismului, n Studii Teologice, an III(1951), nr. 56, p. 336-337
6
S. N. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, traducere de C. Sabin, Bucureti, 1962, p. 112, 153-155
7
Apud. Diacon Prof. Dr. Emilian Corniescu, Descoperiri arheologice din Egipt, Asiria, Babilonia, Siria,
Asia Mic, Fenicia i Arabia, care au legtur cu datele din Vechiul Testament, n Studii Teologice, an
XXXVI(1984), nr. 7-8, p. 561
8
Ibidem
4

fiind socotit sclava brbatului, relaia conjugal era aadar, atins n nsi ontologia ei
natural, stabilit de Dumnezeu nc de la creaia omului.
n fine, la aceste popoare antice divinitatea mprea zilele n zile bune i zile
nefaste: luna lui Aiar = prima zi favorabil. A asea: s v luai o soie i inima va fi
mulumit9.
Descoperirile arheologice din Asiria i Babilonia sau Mesopotamia, ara dintre
cele dou fluvii, au fost i ele la dispoziia cercettorilor un material documentar, preios cu
privire la familie. Este vorba de vestitele Tblie de la Nuzi, provenite de la o populaie
acadean, care pe la 1500 . Hr. se chema nuzieni. Printre alte acte juridice menionate de
aceste Tblie de la Nuzi sunt i cele care prevd contractul de cstorie, cnd mireasa se
declar n faa martorilor i cu asentimentul fratelui su, c accept s devin soie,
adopiunea, dreptul de nti nscut i binecuvntarea10. Aceste Tblie de la Nuzi
menioneaz practica cumprrii soiilor, de ctre brbai, de la socrii lor11. Din textele
juridice consemnate pe Tbliele de la Nuzi reinem i faptul c fratele trebuia s-i dea
consimmntul pentru cstoria surorii sale. De altfel, aceast practic poate fi raportat i
la Textele biblice(Facere 24, 24-53)12.
i la asirieni aflm cstoria de levirat prevzut n Vechiul Testament. n
scrierile de la Mari(sec. XVIII . Hr.), de pild e menionat c regele Arhalba las prin
testament ca soia sa s se cstoreasc cu fratele su13.

I.2. Familia la egipteni

ara Egiptului numit de Herodot un dar al Nilului este o lung fie de pmnt
fertil plasat ca un miracol n plin deert. Spre sfritul mileniului al IV-lea . Hr., cele
dou state egiptene, Egiptul de Sus i Egiptul de Jos, au fost reunite sub un singur rege, sub
un faraon, Menes, lund astfel natere prima dinastie a faraonilor egipteni. Dezvoltarea
statului unificat egiptean a cunoscut urmtoarele perioade: regatul timpuriu, cu capitala la
Thinis, regatul vechi cu capitala la Memfis, regatul mijlociu cu capitala la Teba, regatul
nou cu capitala la Teba i regatul trziu cu capitala la Sais14.

Apud. Sabatino Moscati, op. cit., p. 102

Apud. Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, op. cit., p. 554
11
Ibidem, p. 555
12
Ibidem
13
Ibidem, p. 566
14
Prof. Andrei Oetea, Istoria lumii n date, Editura Enciclopedic Romn, Bucureti, 1969, p. 8-11
10

n istoria multimilenar a Egiptului, avem cazuri n care chiar fiica dumanului

este oferit de soie faraonului. O stel egiptean transmite plcuta amintire fiica
marelui principe al hitiilor a pornit spre Egipt i o escortau pedetrii, conductorii de care
i ofierii Maiestii Sale, amestecai cu pedetrii i conductorii de care hitii Poporul
hitit era amestecat cu cel egiptean i mncau, beau mpreun, ntr-o singur suflare ca
fraii, fr s se fereasc unii de alii, deoarece domnea pacea i fraternitatea Apoi au
condus-o pe fiica noului principe al hitiilor, venite n Egipt n faa Maiestii Sale; i o
urma un tribut mare, fr marginiMaiestatea Sa a vzut c e frumos chipul ei, aidoma
celuia al unei zeiei ea a plcut Maiestii Sale, care a iubit-o mai mult dect orice pe
lume15.
Genurile literare din literatura egiptean ne ajut s ne facem o imagine vie
asupra familiei Egiptului antic.
Astfel, este cazul faimoasei ntmplri a celor doi frai Anubis i Bata, scris n
Regatul Nou; o complex povestire de miracole i metamorfoze, ce avea o remarcabil
rspndire.
Au fost, se povestete, doi frai de aceeai mam i de acelai tat: cel mai mare
se numea Anubis i cel mai mic se numea Bata. Anubis avea o cas i o soie, iar fratele
mai mic tria cu el ca i cum ar fi fost copilul lui. Dar soia lui Anubis se ndrgostete de
Bata i profitnd de absena soului, ncearc s-i realizeze dorina: ea se ridic, l lu i-i
spuse: vino s petrecem o or mpreun, s ne aezm n pat: vei avea de profitat, i vei
face haine frumoase. Atunci tnrul deveni ca un leopard furios, din cauza propunerilor ei
necinstite nct ea s-a nspimntat. El i-a vorbit astfel: Cum!Tu eti pentru mine o mam,
soul tu e pentru mine un tat; el e fratele meu mai mare, el m-a crescut. Ce este
nelegiuirea asta a ta?Nu mai repeta ce mi-ai spus!. Cnd dup obiceiul lui, s-a ntors soul
ei seara, a gsit-o n pat, prefcndu-se bolnavSoul o ntreb: cine i-a spus ceva de
ru?. i ea i rspunse cuvintele ce i le-a spus fratelui soului ei. Anubis se gndea s-l
omoare pe Bata; dar vacile cele bune l previn pe acesta dndu-i timp s fug16.
Cu siguran c aceast povestire a avut o mare influen asupra vieii de familie
a egiptenilor antici. Ea se vrea ca model de pstrare a unei morale naintate pentru acele
vremuri ale istoriei. De aceea, se poate spune c situaia femeii era n Egipt foarte bun.
Numai regii aveau mai multe soii, monogamia era o regul general. Soia era stimat.
Naterea copiilor era socotit ca o binecuvntare divin iar lipsa copiilor ca o mare
15
16

Apud. Sabatino Moscati, op. cit., p. 141-142

Ibidem, p. 170-171
9

nenorocire deoarece nu avea cine s se ngrijeasc de riturile privitoare la mori17. Familia a

jucat deci un rol primordial n istoria Egiptului antic. De altfel, aa dup cum remarca i
Herodot, n Egipt exista i o ordine moral: regele respect pe zei, oamenii liberi l
respect pe rege, sclavii i respect pe stpnii lor, tinerii i respect pe btrnii lor18.
i totui femeia nu era liber. Dei la vechii egipteni familia era constituit pe
principii sntoase pentru acele timpuri, totui ntr-o lume n care femeia era vndut i
cumprat ca sclav, iubirea dintre brbat i femeie, respectiv dintre so i soie, era viciat,
iar situaia soiei sclav rmne departe de starea soiei cretine, aflate sub legea harului
Domnului nostru Iisus Hristos.

I.3. Familia n Grecia antic

Familia Greciei antice cuprindea un numr mare de membrii, care rmneau tot
timpul grupai sub acelai acoperi. n scrierile lui Homer, cstoria pare ca un contract
ncheiat ntre doi prini i de cele mai multe ori se neglija n mod voit consultarea
viitorilor miri. Prima obligaie a femeii era ascultarea, chiar dac n momente festive se
putea face remarcat: n luna octombrie, atenienii nu mai au timp s-i trag sufletul,
serbrile semnatului i ale fertilitii se succed nentrerupt. n continuare din 11 pn n
13, ocrotite de Demeter, femeile mritate se adun pentru riturile fertilitii din cadrul
tesmoforiilor(serbare organizat de atenieni n cinstea zeiei Demeter), la care prezena
brbailor era exclus cu desvrire. O femeie stearp este un blestem, i n fiecare an
femeile invoc ajutorul zeiei Demeter. O forfot neobinuit n gineceu care rsun de
sunete nbuite, strigte i alergtur; femeile s-au pregtit demult pentru srbtoare. Cu
patru luni nainte ele au ngropat n pmnt obiecte sacre: figurine de lut reprezentnd cele
mai diferite fiine, pentru ca pmntul care produce hrana s le transmit fertilitatea sa. n
zilele precedente ele s-au purificat i nu s-au apropiat de soii lor. Pe 11, n sfrit ele se
reped n grdin i dezgroap simbolurile care le vor asigura fecunditatea. Dup o zi de
post, ele primesc fgduielile lui Demeter, flagelndu-se cu ramuri verzi, ronind smburi
de rodie i mimnd cu figurinele respective, diferite scene, nsoite de glume obscene care
ar face s roeasc pn i un soldat din corpul de gard! Tot n luna aceasta, taii prezint

17

Diac. Prof. Dr. Emilian Vasilescu, Istoria religiilor, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1982, p. 105
18
Ibidem
10

copii legitimi friei lor subdiviziunea tribului pentru a fi nscrii, iar la sfritul lunii
Atena Ergane i Hefaistos primesc capodoperele meteugarilor19.
Grecia antic a fascinat i continu s fascineze i astzi. Civilizaia, expansiunea
militar, lumea artistic din palate, sincretismul religios, lirismul, teatrul i renaterea marii
arte au fcut din aventura greac un izvor nesecat de nelepciune; Chiar dac pornirile
ctre o via de plceri, pline de rafinamente, i gsesc cea mai adevrat exprimare n
opulentele orae ale Ioniei i Eolidei, amice ale acelei tryfe(trndvie desfttoare).
Banchetele urmate de nesfrite orgii i agrementate de prezena flautistelor slujesc adesea
drept cadru operelor poeilor lirici20.
Pentru marii corifei ai filosofiei Greciei antice, Platon i Aristotel, familia nu este
vzut din prisma banchetelor i a orgiilor de la Templu sau din afara lui. Printre altele
Platon mulumete zeilor c este brbat. Pandora, descifrnd cutia fermecat, a adus n
lume femeia i dezordinea21. De asemenea, pentru Aristotel, o comuniune real ntre un
brbat i o femeie nu se poate realiza, pentru c femeia este un altceva inferior.
Demostene a surprins foarte bine soarta femeii care ntr-o bun zi, urma s devin mam i
soie: avem curtezane pentru voluptile sufletului; femeile publice pentru ndestularea
simurilor i femeile legitime pentru a ne da copii i a pzi casele 22. n fine, trebuie
precizat i despre actul inuman, propriu concepiei vechilor greci, potrvit cruia soia care
nu ddea natere la prunci trebuia s plece i s-l lase pe so s se nsoeasc, pentru a da
natere de prunci23.
Concluzionnd, reinem c i n Grecia antic familia s-a constituit i condus
dup principiile propriei societi sclavagiste: puterea discreionar a soului i obediena
total a soiei i a copiilor.

19

Costas Martin, Grecia panteonului, traducere i note de Lydia Constana Guic, Constantin Ionescu
Boieru, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 1996, p .207
20
Pierre Leveque, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987, p. 319
21
Paul Evdokimov, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1994, p. 36
22
Pr. Gheorghe Perva, Femeia n lumina cretinismului, Editura Diecezan, Arad, 1940, p. 6
23
Irineu Mihlcescu, op. cit., p. 223
11

CAPITOLUL AL II-LEA
FAMILIA N VECHIUL TESTAMENT

II.1. Familia la evreii Vetero Testamentari

i Dumnezeu i-a binecuvntat zicnd: cretei i v nmulii i umplei
pmntul i-l supunei; i stpnii peste petii mrii, peste psrile cerului, peste toate
animalele, peste toate vieuitoarele ce se mic pe pmnt i peste tot pmntul(Facerea
1,28). Textul acesta scris de profetul Moise sub insuflare dumnezeiasc, a determinat
poporul evreu s considere familia ca aezmnt rnduit de Dumnezeu. i dup cum citim
n referatul biblic, Atotputernicul i-a binecuvntat pe protoprinii Adam i Eva, ca ei s fie
rodnici, s se nmuleasc i s umple pmntul i s-l stpneasc. Deci, prin aceste
cuvinte Dumnezeu instituia cstoria care devenea baza fiecrei familii: Eva avea s se
apropie i s comunice spiritual i fizic cu trupul din care a fost luat, pentru perpetuarea
neamului omenesc. Prin cuvintele lui Dumnezeu de aceea va lsa omul pe tatl su i pe
mama sa i se va uni cu femeia sa i vor fi amndoi un trup(Facerea 2,24), se afirm
nsui principiul unitii monogamice al familiei. Aceast legtur monogam,
binecuvntat de Dumnezeu a fost ns alterat din cauza pcatului originar. Rtcitor pe
pmnt omul uitnd de Dumnezeu, a uitat i de ceea ce era bun i plcut Lui. Astfel, omul
a ajuns la poligamie; Lameh a fost primul care a recurs la o astfel de legtur conjugal
neplcut lui Dumnezeu(Facerea 4,19). Dup cum am menionat mai sus monogamia s-a
menionat i la asiro babilonieni i la egipteni, dar acest fapt era doar o caracteristic a
omului de rnd, lipsit de mijloace materiale. Stpnul de sclavi, potrivit uzanei, putea s
aib mai multe soii, admindu-se chiar concubinajul.
Sa spus c n vederea rspndirii i nmulirii neamului omenesc, Dumnezeu a
admis poligamia24. Omul n decursul istoriei neamului omenesc de pn la Moise s-a
complcut n aceast situaie. Exemplu de netgduit l avem n patriarhul Avraam, care a
trit n concubinaj ndemnat fiind de soia sa Sarra. Motivul este bine cunoscut: Avraam,

24

Pr. Prof. Dr. Dumitru Abrudan, Diac. Prof. Dr. Emilian Corniescu, Arheologia biblic, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 126
12

ajuns la o vrst naintat, fr urmai, a intrat acesta la Agar i ea a zmislit(Facerea

16,4).
Dac patriarhul Avraam a nclcat principiul monogamic al cstoriei, care de
fapt la poporul ales nu era o Tain, n schimb n cazul patriarhului Iacob avem de-a face cu
tipul cstoriei cu mai multe femei, poligamia devenea un lucru normal n viaa poporului
Israel25.
Primind Tablele Legii pe muntele Sinai din mna Sfnt a Domnului Dumnezeu,
Moise a cutat s-i determine pe israeliteni s pstreze prescripiile Legii. Dar lupta
mpotriva poligamiei a continuat cu insisten i dup profetul Moise. Legea interzicea prin
porunc cstoria aceluiai brbat cu dou surori(Levitic 18,18), iar regele, unsul lui Iahve,
nu avea dreptul de a se cstori cu mai multe femei(Deuteronom 17,17). Legea avea
prescripii precise i n ceea ce privete relaia sclav stpn, sclava avnd dreptul de a se
rscumpra, atunci cnd stpnul su nu-i recunotea relaia de concubinaj(Ieire 21,18).
Decalogul n dou dintre poruncile sale, se ocup de familia poporului ales, normaliznd n
porunca a V-a raporturile dintre prini i fii lor, iar prin porunca a VII-a ntrind credina
conjugal ce trebuie s ghideze viaa de familie a celor doi soi. n general, aceste porunci
vor menine la poporul Israel monogamia, iar excepiile de la Lege nu au devenit niciodat
model de urmat26. Arhiereul, alesul lui Dumnezeu, care intra o dat pe an n Sfnta
Sfintelor, la ziua mpcrii i care trebuia s menin o curie trupeasc deosebit, avea
obligaia s se cstoreasc numai cu o singur fecioar(Levitic 21,13-14). Se reafirm
astfel, principiul monogamic al cstoriei, impus de Dumnezeu protoprinilor neamului
omenesc. Adulterul, ca legtur trupeasc dintre doi soi, din familii deosebite, sau a unui
so cu o persoan liber a fost condamnat cu severitate de arhiereu, preoii i leviii care
slujeau la Cortul Sfnt i mai apoi la Templu. Ei au invocat cu trie porunca divin: s nu
svreti adulter. De altfel, ntruct cei care practicau adulterul svreau un pcat ntreit
mpotriva lui Dumnezeu, mpotriva soului credincios i mpotriva familiei acest pcat a
fost aezat alturi de omucidere i de idolatrie27.
Dup anunarea Legii, adulterul va primi pedeapsa capital: moartea(Levitic
20,10). Revenind la actul cstoriei trebuie s subliniem faptul c la poporul ales cstoria

25

Ibidem, p. 127
Diac. Asist. Mircea Chialda, ndatoririle moral-sociale dup Decalog, n Studii Teologice, an
VIII(1956), nr. 9-10, p. 609
27
Ibidem, p. 612
26

13

nu avea caracter religios, de Tain aa cum avea s devin n cretinism unde iubirea
devine plintatea i integritatea vieii cretine28.

II.2. Femeia i copiii la vechii evrei

Spre deosebire de popoarele din jur, poporul evreu considera c Dumnezeu n
marea Lui nelepciune a creat-o pe Eva din coasta lui Adam, a creat o fiin cugettoare
fcnd-o desvrit i ntreag, asemenea brbatului, adic raional, capabil s fie
alturi de brbat n toate mprejurrile vieii29.
La vechii evrei, soia se deosebea n mod categoric de sclavele care puteau fi
vndute. Chiar dac n urma achitrii preului de cumprare femeia devenea proprietatea
soului, totui ea nu era supus acestuia asemenea unei sclave, soul rezervndu-i dreptul
de a divora, iar soia supunndu-se n tcere verdictului. n ceea ce privete relaia cu
Dumnezeu prin intermediul cultului vzut, femeia era lipsit de autoritatea necesar
depunerii vreunui vot. Autoritatea ei se manifest doar asupra sclavelor din familie, asupra
copiilor i asupra dreptului de natere(Ieire 20,12; Pilde 14,1). Nu trebuie ns uitat faptul
c n cartea Deuteronom, se arat n ce fel era pedepsit brbatul care dezonora o femeie i
anume: prin uciderea cu pietre sau prin obligaia de a lua de soie, fr ca vreodat s poat
divora de ea(Deuteronom 22,29). Deci, la poporul ales femeia a avut un alt statut dect cel
de la alte popoare ale lumii antice. Ori de cte ori poporul evreu se abtea de la dreapta
credin i ipso facto, legtura cu Iahve era rupt, asemnarea cu legtura dintre brbat i
femeie se fcea auzit din gura profeilor(Osea 1). Aa nct afirmaia c femeia la vechii
evrei era considerat o fiin inferioar i fr drept30 nu-i gsete, ntrutotul temeiul n
Sfnta Scriptur a Vechiului Testament.
La vechii evrei nu putem disocia copilul de mama lui i nici pe tat de familia sa.
Naterea reprezint moment de bucurie, iar femeia permitea moaelor care o asistau la
natere s-i prezinte tatlui pe nou nscutul. Acesta cu demnitate brbteasc lua copilul n
brae, artndu-i prin acest mod de manifestare paternitatea(Facerea 50,23). Toate
momentele care marcau creterea, evoluia n timp a copilului erau prilej de bucurie pentru
prini; aa era att la nrcatul copilului, ct i vrsta la care ncepea s nvee Legea.
28

Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de problemele vieii pmnteti,
n Ortodoxia, an IV(1952), nr. 2, p. 246
29
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere(I), traducere de pr. Dumitru Fecioru, Prini i
Scriitori Bisericeti, 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1987, p. 168-171
30
Paul Evdokimov, op. cit., p. 36
14

Totodat, femeia care da natere la prunci muli atrgea dup sine binecuvntarea divin
peste familia ei.
Legea mozaic i permitea femeii luze s se prezinte la lcaul sfnt doar dup
un anumit numr de zile, iar cnd se prezenta, trebuia s aduc drept jertf de curire un
miel ca ardere de tot i un pui de porumbel sau turturea(Levitic 12,2-6). Naterea de biat
atrgea dup sine aprecierile favorabile ale soului, deoarece perpetuarea neamului la
vechii evrei se fcea prin spia brbteasc, nu pe linie matern.
Fiind cu imaginaie bogat, mamele israelitene din Vechiul Testament legau
numele de persoana copilului care-l purta, cutnd n felul acesta s exprime
comporatmentul viitor al individului precum i rolul pe care avea s-l joace acesta n snul
poporului evreu(I Regi 2,9; Iuda 6,23; Rut 1,11).
Iar n ceea ce privete educaia copiilor, Sfnta Scriptur a Vechiului Testament
ne d indicaii clare i preioase, toate elementele gravitnd n jurul poruncilor divine
transmise poporului evreu prin Moise de ctre Dumnezeu.
Mama se ocupa de copil pn la vrsta la care tatl l iniia n scrierea i citirea
Legii i a crilor sfinte, colile publice vor cuta s argumenteze i s duc mai departe
educaia nceput de prini i anume, chemarea lui Avraam: c l-am ales, c s nvee pe
fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i
dreptate(Facerea 18,9).

15

CAPITOLUL AL III-LEA
FAMILIA N EPISTOLELE PAULINE
Cea dinti form a vieii de obte, familia este celula de baz a societii umane.
Cstoria, instituia natural i social devine Tain prin binecuvntarea Bisericii. Pentru
Biserica noastr Ortodox Nunta este Taina n care un brbat i o femeie, nvoindu-se n
mod liber s triasc mpreun toat viaa, pentru a se iubi unul pe altul, a nate i a crete
copii i a se ajuta reciproc, primesc prin preot harul care sfinete legtura lor i ajut la
atingerea scopului ei31.

III.1. Instituirea familiei

n Sfnta Scriptur ni se arat, c la nceput Dumnezeu a fcut cerul i
pmntul(Facerea 1,1). Din referatul biblic al creaiei reinem deci c cerul nseamn
lumea nevzut a ngerilor i pmntul lumea vzut. Sfnta Scriptur ne mrturisete i ne
descoper de asemenea c n ziua a 6-a dup ce a fcut toate fiinele Dumnzeu l-a adus pe
om la existen. Despre crearea lui i starea acestuia de dinaintea cderii din Sfnta
Scriptur reinem c omul nu a fost fcut din porunc, ci din minile lui Dumnezeu
minile Tale m-au fcut, ele au rnduit toate prile trupului meu; i totui Tu m
nimiceti(Iov 10,8) i dup chipul i asemnarea Sa(Facerea 1,26). Omul este chipul lui
Dumnezeu prin faptul c este nzestrat cu raiune care-l ridic la rangul de stpn al lumii.
Sfntul Ioan Gur de Aur spune c nc de la creaie Dumnezeu l-a mputernicit s
porunceasc tuturor celor vzute i patimilor care se ridic n el, s comande iar nu s fie
comandat. Iar dac prsindu-i puterea de a comanda, el se va lsa mai degraba comandat,
n loc s comande, el va nceta s mai fie om i n locul numelui de om va merita numele
animalelor. Omul are deci puterea de stpnire fiindc poart chipul lui Dumnezeu.
Omul fiind fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu a fost hrzit ca s
triasc n legtura dragostei i comuniunii cu Dumnezeu.
Legtura comuniunii lui Dumnezeu cu omul n care Dumnezeu a imprimat n
fiina acestuia chpipul Su se menine prin mprtirea harului necreat. Totodat prin
31

Nicolae, Mitropolitul Banatului, nvturi ale Bisericii Ortodoxe, Timioara, 1987, p. 244
16

insuflarea lui Dumnezeu, n om a fost pus odat pentru totdeauna sufletul nelegtor i
liber i odat cu el Dumnezeu intr i n comuniune prin insuflarea Sa cu sufletul sdit
n om32. Libertatea de voin a omului face parte din chipul lui Dumnezeu n el. ori, dup
cum se tie omul n-a mai dat curs aspiraiei sale funciare spre nemurirea dat de
Dumnezeu, ci s-a ntors ctre lume i plcerile ei sensibile, devenind robul legilor naturale
ale compunerii i descompunerii, ale stricciunii i morii33. Prin propria sa libertate, omul
a introdus suferina n propria sa fiin i n structura cosmosului ntreg. Dar dup cuvntul
sfntului Apostol Pavel aceast fptur se va izbvi din robia stricciunii, pentru a
ajunge la libertatea i nestricciunea fiilor lui Dumnezeu(Romani 8,21). Desigur din
istoria mntuirii neamului omenesc tim c stricciunea i moatrea nu au fost fcute s
dureze venic i c prin moarte n-a fost omort omul ci corupia care-l nvluise34.
Prin aciunea de rscumprare fcut de Mntuitorul nostru Iisus Hristos, fptura
a fost trecut de sub domnia ntunericului n mpria luminii i a iubirii lui Dumnezeu
fiindc att de mult a iubit Dumnezeu lumea, ca a dat pe singurul Lui Fiu, pentru ca
oricine crede n El s nu piar ci s aib via venic(Ioan 3,16). Acest act rscumprtor
a avut urmri fericite i asupra familiei care avea s fie sfinit prin participarea
Mntuitorului Iisus Hristos la nunta din Cana Galileii. Din mrturia Sfintei Scripturi am
reinut c cea dinti femeie Eva a fost fcut din coasta lui Adam. Scopul crerii ei a fost
nainte de toate acela c omul s nu fie singur i s-i fie de ajutor. Totodat Eva a fost
fcut pentru nmulirea i continuarea neamului omenesc. i i-a binecuvntat Dumnezeu
pe ei zicnd: Cretei i v nmulii i umplei pmntul(Facerea 1,28).
Deci, mai nti a fost fcut brbatul i apoi din el femeia. Eva nu a fost fcut din
rn ci din coasta lui Adam, artndu-se prin aceasta c n brbat i n femeie exist o
singur fire trupeasc un singur izvor al nemului omenesc35.
Sfinii Prini ne spun c naintea cderii protoprinii notrii, fiind mbrcai n
haina Duhului Sfnt nu au avut pofta trupului. Dup cdere sau clcarea poruncii lui
Dumnezeu Adam i Eva au cunoscut ns goliciunea trupului lor36. Pierduser prin pcatul
neascultrii harul cel de la nceput. Dup cdere, osnda lui Adam este truda muncii, iar a
femeii natere de fii n dureri. Mai mult dup alungarea lui Adam i Eva din rai din cauza
32

Pr. Prof. Dr. Dumitru Ghorghe Popescu, Teologia i Cultura, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993, p. 142
33
Ibidem
34
Ibidem, p. 145
35
Cf. Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a, traducere de David Popescu, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 298
36
Sfntul Ioan Gur de Aur, op. cit., p. 123
17

pcatului i a nstrinrii de Dumnezeu femeia ajunsese n stare de robie fa de brbat,

care o cumpra de la pgni sau semisclav ca la evrei unde viitorul so o lua dnd multe
daruri prinilor i rudelor tinerei. n ambele cazuri preciza un mare teolog ortodox
cstoria nu mai era o consimire liber ntre tinerii cstorii, de aceea soiile cumprate
numeau pe brbaii lor domnul i stpnul meu(Facerea 18,21; I Petru 3,6)37.
Mntuitorul, care a eliberat femeia din starea sa de sclavie i semisclavie a nnoit instituia
cstoriei ridicndu-o la rangul de Tain ncheiat prin libera consimire i sfinit de
Biseric.
Consecina neascultrii poruncii lui Dumnezeu a fost scoaterea lor din rai, dar lea fgduit pe Mntuitorul Iisus Hristos ca Rscumprtor al pcatului lor(Facerea 3,15u.).
Acest pcat al protoprinilor notri care se numete pcat strmoesc a trecut
dup cum spune Sfntul Apostol Pavel la toi oamenii: printr-un om a intrat pcatul n
lume i prin pcat moartea i moartea a trecut la toi oamenii, pentru c toi au pctuit n
el(Romani 5,12). Acest pcat al neascultrii l nclin pe om spre pcat, spre nclcarea
poruncii lui Dumnezeu. Dup cum e scris: nu este drept nici unul; nu sete cel ce nelege,
nu este cel ce caut pe Dumnezeu. Toi s-au abtut mpreun netrbnici s-au fcut. Nu este
cine s fac binele, nici mcar unul nu este(Romani 3,10,12).
Odat cu pcatul strmoesc primii oameni au pierdut harul lui Dumnezeu i prin
acesta legtura cu Dumnezeu. Pcatul strmoesc a adus cu sine i slbirea chipului lui
Dumnezeu n om. Protoprinii au pierdut totodat sfinenia curia i putina de a nu
muri38.
Prin neascultarea unuia singur39, firea ntreag s-a mbolnvit de pcat, trupurile
protoprinilor s-au deschis plcerilor, trezind n ei pofta crnii. i astfel, linitea
desvrit a trupului s-a pierdut, de harul care-i acoperea au fost dezbrcai i apropierea
de Dumnezeu nu a mai fost posibil.
Sfntul Apostol Pavel spune c plata pcatului(Romani 6,23) a fost moartea, cu
cele trei trepte ale ei: trupeasc, sufleteasc i venic, dup cum Dumnezeu nsui le
vestise.
Aa se face c prima familie instituit de Dumnezeu n rai avea s cunoasc boala
i slbirea chipului lui Dumnezeu, iar apropierea de luminile curate ale duhului rmne ca
o ndejde pentru ea.
37

Pr. Dr. Ioan Mircea, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1995, p. 86
38
Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentar la Epistola ctre Romani, Patrologia Greac, LXXIV, 789
39
Ibidem
18

n lucrarea Sa de a pstra i conduce lumea, Dumnezeu conlucreaz cu creatura

Sa, cu omul, ncercnd s-l ntoarc spre bine, spre adevr. Aceast lucrare a lui Dumnezeu
fiind legat de categoria noului prin excelen, iat toate la fac noi(Apocalipsa 21,5)
l-a determinat pe Sfntul Apostol Pavel s ne ndemne s umblm ntru nnoirea vieii
i s slujim ntru nnoirea Duhului, iar nu dup slava cea veche(Romani 6,4; 7,6).
Sfntul Apostol Pavel opune nnoirea Duhului vechimii literei sau legii,
ntruct opune petrecerii n moarte, viaa nvierii. Iar unde e legea e semn c domnete
pcatul. Boldul morii este pcatul, iar puterea pcatului este legea(I Corinteni 15,56).
Ori, legea e puterea pcatului ductor la moarte, cnd ea nu pregtete spre depirea
treptei atinse prin ea; cnd omul nu trage concluzia c sfritul legii este Hristos sau
plinirea ei este iubirea(Romani 10,4; 13,10), ca noutate continu. Iar pcatul e semnul
persistrii omului vechi40.
Din Sfnta Scriptur reinem c suntem solidari n pcat i cdem cu Adam(I
Corinteni 15,47-49), protoprintele nostru dup trup. Prin descenden natural, Adam ne-a
asociat pe toi morii. Prin descenden haric, Hristos ne asociaz pe toi nvierii Sale(II
Corinteni 4,10,11)41.
Referitor la urmrile pcatului strmoesc asupra familiei, trebuie s mai
menionm c pentru Prinii Bisericii via izvorte de la Dumnezeu, care prin Fiul Su
iubit, Mntuitorul Iisus Hristos a restaurat chipul omului deformat prin pcatul
strmoesc; noul Adam a distrus deci moartea prin moarte, jertfa Sa expiatoare pe crucea
de pe Golgota.
Prin jertfa Sa, al doilea Adam, Mntuitorul Hristos, a regenerat firea spre
nnoirea vieii. Ori, prin nnoirea vieii, Hristos a dat un nou sens i familiei instituite de
Dumnezeu n paradis.

III.2. ntreitul scop al familiei

Binecuvntarea adresat de Dumnezeu lui Adam i Eva cretei i v nmulii i
umplei pmntul(Facere 1,28) arat scopul prim al cstoriei: conservarea i nmulirea
neamului omenesc. Cel de-al doilea scop, ntrajutorarea reciproc a celor doi soi era ntrit
de cuvintele Domnului Dumnezeu: Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor
40

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1978, p. 493
41
Pr. Drd. Stelian Tofan, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii noastre, n Ortodoxia, an
XXXVIII(1986), nr. 3, p. 130-131
19

asemenea lui(Facere 2,18). Dup cderea omului n pcat s-a adugat i un al treilea scop,
acela de a pune fru pornirilor trupeti din firea omeneasc: Dar din cauza desfrnrii,
fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su(I Corinteni 7,2).
n fine, dac ns nu pot s se nfrneze, s se cstoreasc. Fiindc mai bine
este s se cstoreasc, dect s ard(I Corinteni 7,9).
III.2.1 Perpetuarea neamului omenesc
Viaa este un dar al lui Dumnezeu, El nsui este Viaa(Ioan 14,6). Despre acest
dar al lui Dumnezeu, care este o Tain s-a spus c dac viaa e de la Dumnezeu, atunci
e dumnezeiasc42.
Porunca divin cretei i v nmulii i umplei pmntul(Facere 1,28), dat de
Dumnezeu primilor oameni, a fost ntrit de ctre Iisus Hristos prin sfinirea familiei la
Cana, avnd drept scop principal naterea de copii. Definit drept unirea brbatului cu
femeia, cstoria dup lege, adic aceea cu binecuvntarea Bisericii lui Hristos, are
drept scop principal naterea de copii43 i prin aceasta, perpetuarea sau nmulirea
neamului omenesc.
Dup nvtura Bisericii, cstoria ncheiat dup legea cretin este sfnt. De
aceea, Prinii Bisericii i-au condamnat cu vehemen pe cei care au considerat-o ca un
pcat. De pild, Sfntul Clement Alexandrinul scrie: Dac este pcat cstoria cea dup
lege, nu tiu cum ne spune cineva c l cunoate pe Dumnezeu, cnd susine c porunca lui
Dumnezeu este pcat? Odat ce legea este sfnt, este sfnt i cstoria. Apostolul pune
taina aceasta n legtur cu Hristos i cu Biserica44, spunea el.
Metodiu din Olimp consider cstoria vrednic de elogii ca una care aduce
natere de copii i astfel prelungete viaa, asigurnd Bisericii membrii, ca i martiri i
adversari ai celui ru. De aceea naterea de prunci este dup rnduiala lui Dumnezeu i nu
trebuie dispreuit; el ntreab Deci, dac i acum Dumnezeu continu s creeze pe om, nu
este oare o ndrzneal prea mare s ari scrb fa de procreare, de care Cel Atotputernic
nu se ruineaz atunci cnd facre (copilul) cu minile Sale neptate?45. ntr-adevr,
cstoria nu doar c nu trebuie s ne dezguste, ci, dimpotriv, ea trebuie considerat o
mpreun lucrare a omului cu Dumnezeu.
42

Idem, Unitatea cretinilor n eforturile de aprare a pcii i vieii n lume dup Noul Testament, n Studii
Teologice, an XXXVIII(1985), nr. 5-6, p. 369
43
Clement Alexandrinul, op. cit., p. 181
44
Ibidem, p. 224
45
Metodiu din Olimp, Banchetul sau Despre castitate, II, 2, traducere de pr. prof. Constantin Corniescu, n
Prini i Scriitori Bisericeti, 10, Bucureti, 1984, p. 53
20

Din cauza pcatului strmoesc spun Sfinii Prini omenirea a fost

condamnat la moarte, iar n firea omeneasc a intrat concupiscena. De aceea, Dumnezeu
a instituit cstoria, realiznd prin ea acest fel de nmulire a neamului omenesc prin unire
trupeasc i o dat cu aceasta potolirea concupiscenei.
Dup Sfinii Prini, legtura trupeasc dintre soi ar trebui s aib drept scop
doar naterea de copii, dup pilda lui Avraam, care, conform referatului biblic, Sfntul
Ioan spune c n-a cunoscut-o pe soia sa dect dup ce a trecut floarea tinereii i de
asemenea dup ce a avut copilul n-a mai avut relaii cu femeia sa. El n-a urmrit patima
trupeasc, ci servirea fgduinei lui Dumnezeu.
n zilele noastre, cstoria ndeplinete mai mult acest scop, adic potolirea
patimii trupeti, dei acum pmntul este arhipopulat. Dorina omului de a-i perpetua
seminia, realizat prin naterea de fii, e fgduit n Noul Testament prin sigurana
nvierii.
Pentru ortodoci, Cununia sau Nunta esteTaina prin care Biserica binecuvinteaz
i sfinete legtura bazat pe dragoste dintre brbat i femeie 46, n vederea naterii de
prunci i ipso facto, a perpeturii nemului omenesc. De aceea, dup rnduiala cretin
ortodox, cununia nu se oficiaz niciodat ntre persoane de acelai sex, dup cum nu se
admite nici cstoria acestora, deoarece prin asemenea legturi, nu s-ar ndeplini scopul
principal al cstoriei naterea de prunci i perpetuarea neamului omenesc, iar din punct
de vedere religios, s-ar ncuraja i oficializa pcate foarte grave care sunt mpotriva firii47.
III.2.2. Ajutorul reciproc
Dup Sfnta Scriptur, scopul principal al cstoriei este nmulirea neamului
omenesc, iar cel de-al doilea scop al ei este ajutorul reciproc al soilor(Facerea 2, 18). Ca
temei scripturistic pentru cel de-al doilea scop avem: nu este bine ca omul s fie singur,
s-i facem ajutor potrivit pentru el(Facerea 2,18). Dumnezeu a hotrt deci s-i ofere
omului un partener de via. n aceast privin, Sfntul Ioan Gur de Aur spune i el
despre cstorie c este rnduit ca s avem n cas un ajutor, s gsim un liman,
scpare i uurare de necazurile care ne apas48.
Necesitatea ntrajutorrii reciproce s-a extins asupra ntregii societi, aa nct
binele unuia este legat de folosul celuilalt, asigurndu-se astfel buna nelegere i unitatea,
46

Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Editura Europartner, Bucureti, f. a., p.
154
47
Ibidem, p. 155
48
Sfntul Ioan Gur de Aur, Lauda lui Maxim. Cu ce femeie trebuie s ne cstorim, traducere de pr. dr.
Dumitru Fecioru, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an LVI(1980), nr. 3-5, p. 357
21

nu doar n familie, ci i n afara ei. Prinii Bisericii au inut de asemenea s precizeze c,

n cadrul familiei, bunurile materiale sunt proprietate comun, destinate ntrebuinrii,
folosinei reciproce. Sfntul Ioan Gur de Aur, de pild, i sftuia pe toi s dezrdcineze
din sufletele lor cuvintele al meu i al tu i s se obinuiasc astfel ca niciodat s
nu mai zic al meu i al tu49. Desigur nu poate exista un ajutor reciproc real, att timp ct
exist n sufletul unui so ideea c bunurile sale materiale sunt doar ale lui, nu i ale
celuilalt so. Supunerea femeii fa de brbat prevzut de textul scripturistic nu e o
stare de sclavie sau de anihilare a personalitii soiei. Din interpretarea unor Sfini Prini
i a unor teologi ortodoci rezult c aceast supunere este o robie care i are izvorul n
natura omeneasc, n primul rnd, nu n pcatul originar50. Aceast supunere ar fi deci
asumat contient i liber de femeie, deoarece aceast stare de supunere este element
organic al armoniei, al concordiei conjugale. Mai mult, aceast supunere este
metamorfozat de iubirea total a celor doi soi i potenat de harul lui Hristos, care cere
ca soii s se supun unul altuia ntru frica lui Hristos. Ar fi vorba deci de acelai gen de
supunere(Efeseni 5,21) la care sunt chemai att femeia ct i brbatul. n cazul relaiei
brbat femeie, aceast supunere se msoar, de altfel, n obligativitatea brbailor de a-i
iubi femeile dup cum Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea(Efeseni
5,25). Aadar acesta este sensul autentic al interpretrii pe care Biserica noastr Ortodox
l d cuvintelor Sfntului Apostol Pavel: femeile s se supun brbailor ca
Domnul(Efeseni 5,22).
Referitor la aa-zisa supunere a femeii fa de bbat, un Sfnt Printe al Bisericii
rsritene i cerea de altfel soului s-i manifeste ntietatea n cadrul familiei, printr-o
grij sporit a formrii sufleteti a soiei sale. Dup Sfntul Ioan Gur de Aur brbaii sunt
stpni ai femeilor nu cernd de la ele onoarea mai mare, ci fcndu-le un bine mai
mare. Trebuie reinut i faptul c, atunci cnd Sfinii Prini vorbesc de supunerea femeii
fa de brbatul su, ei nu uit s precizeze dou lucruri: mai nti faptul c, potrivit Sfintei
Scripturi(Facerea 3,16; I Timotei 2,14), femeia este deopotriv cu brbatul ei. n al doilea
rnd, ei au inut s precizeze c aceast stare de supunere a femeii fa de brbatul ei este o
consecin a pcatului strmoesc, intrat n lume prin Eva justiia natural a fost
restituit meniona un teolog romn prin opera rscumprrii51.
49

Idem, Comentarii sau Explicarea epistolei ctre Efeseni, XX, traducere de arhimandrit Theodosie
Atanasiu, Iai, 1902, p. 210-211
50
Pr. Gheorghe T. Tilea, Probleme fundamentale n opera moral-social a Sfntului Ioan Gur de Aur III.
Familia cretin, Bucureti, 1947, p. 15
51
Ibidem, p. 3
22

Despre aceast egalitate a femeii cu brbatul ei, Sfinii Prini ai Bisericii

rsritene spun c aceasta se datoreaz faptului c att Adam ct i Eva au fost creai din
aceeai plmad; amndoi au fost nzestrai cu raiune, voin i sentiment; amndoi sunt
capabili deopotriv de evlavie i virtute. Toate aceste caliti ontologice invedereaz
egalitatea lor natural i indisolubilitatea legturii dintre brbat i femeie. Aceast egalitate
natural, ontologic este potenat n toat sublimitatea ei de stare haric, edenic, n care a
fost hrzit dintr-un nceput prima familie.
n fine s-a spus c armonia dintre soi, ntemeiat pe iubire i supunere, este
necesar n primul rnd pentru desvrirea vieii n familia cretin52.
III.2.3. Piedic mpotriva desfrului
Cstoria are drept scop nfrnarea poftelor trupeti. De aceea Sfntul Apostol
Pavel cerea ca fiecare brbat s-i aib femeia sa i fiecare femeie brbatul su spre a evita
desfrnarea(I Corinteni 7,2). i pentru ca soii cretini s nu cad n nenfrnare i desfru
i n minile diavolului53, din cauza abinerii voite, de comun acord, a unirii lor conjugale,
pentru o anumit perioad de timp, Apostolul neamurilor i sftuia s nu se lipseasc unul
de altul dect cu bun nvoial pentru un timp, ca s nu i ispiteasc satana, din pricina
nfrnrii lor(I Corinteni 7,5). Acelai Sfnt Apostol Pavel i sftuia pe cretinii din
Corint, necstorii i vduve, s se cstoreasc dac nu pot s se nfrneze. Fiindc este
mai bine s se cstoreasc, dect s ard(I Corinteni 7,9). Mai mult, acelai Apostol le
sftuia pn i pe fecioare s se cstoreasc dac nu vor s se nfrneze(I Corinteni 7,36).
Prin urmare pentru Apostolul Pavel cstoria este piedica principal mpotriva pcatului
desfrului, adic mpotriva celui ce pctuiete cu trupul su(I Corinteni 6, 18).
nfrnarea soilor mijlocete i pstrarea unei csnicii trite ntru cumptare i
bun nelegere ntre soi. n plus, cstoria trit ntru nfrnare constituie un obstacol
major mpotriva desfrului. Sfntul Apostol Pavel a ngduit i cstoria a doua tocmai
pentru a mpiedica orice tentaie sau svrirea desfrului.
Femeia este legat prin lege, atta vreme ct triete brbatul ei. Iar dac
brbatul va muri, este liber s se mrite cu cine vrea(I Corinteni 7,39).
Referindu-se la textul de la I Corinteni 7,39 Sfntul Clement Alexandrinul scria
c dac Apostolul d cuiva din ngduin a doua cstorieacela nu pctuiete fa
de Testament, fiindc a doua cstorie nu-i oprit de lege, dar nu mai mplinete
desvrirea aceea nalt a vieuirii dup Evanghelie. Numeroi sunt Prinii Bisericii
52
53

Ibidem, p. 4
Clement Alexandrinul, op. cit., p. 223
23

Rsritene care au afirmat c n Rai Adam i Eva triau feciorelnic, pentru c nu cunoteau
dorina actului conjugal i naterea de prunci. Potrivit Sfinilor Prini ai Bisericii, viaa
conjugal le-a fost ngduit de Dumnezeu oamenilor doar dup cderea n pcat. Dup
Sfntul Ioan Gur de Aur, cstoria a ajuns necesar din cauza blestemului rostit de
Dumnezeu n Eden asupra protoprinilor notri, care a adus dup sine i moartea trupesc
cnd au ajuns n robia diavolului(Adam i Eva) au fost dezbrcai de aceast hain
mprteasc(fecioria), li s-a luat podoaba cea cereasc; a venit peste ei stricciunea morii,
blestemul, durerea i o via grea i chinuit. Odat cu aceasta a aprut n viaa omului i
cstoria, acest vemnt muritor( ). Ai vzut din ce pricin a ajuns necesar? Din pricina
clcrii poruncii, din pricina blestemului, din pricina morii. Unde e moarte, acolo e i
cstorie; dac nu exist moarte nu urmeaz nici cstorie54.
i pentru ca Adam s n-o urasc pe Eva, care-l ispitise, Dumnezeu l-a legat de ea
cu lanurile dorinei reciproce, dorin pe care soii o pot stinge, de acum nainte prin viaa
conjugal. Naterea de prunci le-a fost lsat oamenilor de Dumnezeu i ca o mngiere
pentru pierderea nemuririi.
Deci, din analiza textelor biblice i patristice am putut reine c nu cstoria este
pcat ci desfrnarea. Mai mult, cstoria rmne piedica sau obstacolul major mpotriva
desfrului. Aadar, mpotriva desfrului nu exist alt mijloc mai eficace dect cstoria
nsi, trit n respectarea fgduinei reciproce date cu ocazia administrrii Sfintei Taine
a Cununiei.

III.3. Elemente ale familiei cretine

III.3.1. Mama
Mama este fiina feminin care d natere unui prunc. Mama lui Iisus sau Maica
Domnului, Sfnta Fecioar Maria care L-a nscut pe Mntuitorul de la Duhul Sfnt
rmne modelul tuturor mamelor cretine. L-a purtat n brae, L-a alptat la sn, L-a adus
la Templu i L-a nchinat Domnului. Dac n Vechiul Testament relaia dintre Iahve i
Israel este descris n Cntarea Cntrilor drept o relaie sublim de contopire n iubire
conjugal, n Epistolele pauline familia comuniunea dintre brbat i femeie se raporteaz la
relaia sfnt ntre Iisus Hristos i Biserica una, sfnt, soborniceasc i apostoleasc.
Fiindc atunci cnd zicem ortodoxia, concepia noastr de via, nu nelegem altceva
54

Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre feciorie, 14, n Patrologia Greac, XLVII, p. 544
24

dect c Iisus Hristos este prototipul universal al vieii lui Dumnezeu, deci i al familiei
cretine. Tot n societatea Vechiului Testament rolul femeii se accentua odat cu naterea
de prunci, adic atunci cnd devenea mam. Ori harul i binecuvntarea Domnului Hristos
se revrsau i se revars i astzi, nu doar asupra mamelor n general ci i asupra femeii
credincioase n special, cci fiecare etap a creaiei este calificat de Domnul Dumnezeu
ca fiin dbun sau foarte bun. Astfel, pcatul viitoarei mame, ca stare incompatibil cu
voia lui Dumnezeu, este n acelai timp o chemare acut la schimbarea n bine, o ans
pentru un nceput nou55.
Ca mam, Maica Domnului a transfigurat femeia n general i mama n mod
special, legnd de snul matern chipul Fiului ceresc. Dumnezeu este prezent acolo unde
credina este lucrtoare prin iubire. Calitatea de mam o implic pe aceea de soie. De
aceea, nu poate fi mam bun soia care nu-i iubete brbatul. Mama rmne soie n
msura n care tie s reziste ispitei din afar i din interior, iar brbatul rmne so n
msura n care formeaz cu soia un singur trup. Deci unitatea familiei cretine se menine
i se consolideaz mereu prin iubire. Cnd aceasta dispare, familia se destram. n lumina
Epistolelor pauline, vedem c adulterul, divorul, necredina sunt fapte ucigtoare de suflet,
din cauza crora cei doi soi nu se mai regsesc i pstrarea legmntului conjugal pn la
moarte nu mai este posibil. Faptul c mama adevrat i iubete copii i soul i prin ei pe
Dumnezeu, arat c principiul religios n uman se exprim prin femeie56. Iubirea
constituie puterea de iradiere a adevrului, iar adevrul inima de foc a iubirii, adevrul
lipsit de iubire nu poate gsi calea ctre inima credinciosului spune printele Dumitru
Popescu n lucrarea sa Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea
Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan 57. Ori, cine alta dect mama
cretin poate s-i transmit copilului su dragostea de Adevr singurul care ne face
liberi.
n cretinism, nc din epoca apostolic mama a avut un rol determinant n
educaia pruncilor ei. De pild, educaia cretin a lui Timotei, ucenicul Sfntului Apostol
Pavel, a fost completat de bunica i mama sa, care au fost primele a primi Botezul de la
Apostolul neamurilor(II Timotei 1,3).

55

Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Familia cretin Biserica de Acas, n volumul Familia
cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 6
56
Paul Evdokimov, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucureti, 1995, p. 158
57
Pr. Asist. Dumitru Popescu, Ecleziologia romano-catolic dup documentele celui de-al doilea Conciliu
de la Vatican i ecourile ei n teologia contemporan, tez de doctorat, n Ortodoxia, an XXIV(1972), nr.
3, p. 337
25

De altfel, credina sincer i pur a unei mame credincioase poate sfini cstoria
i copiii rezultai din ea. Pe lng aceasta mama, ca i soie poate converti pe soul ei dac
se apropie de el ntr-un mod cuvenit. Astfel, soia trebuie s se supun soului ei,
considernd aceasta ca o parte a datoriei ei fa de Iisus Hristos, dar chiar dac nu este
nchinat spre supunere s o fac de dragul soului ei 58. Scriptura spune brbatul este
capul femeii(Efeseni 5,23), adic Dumnezeu a rnduit ca brbatul s stpneasc peste
femeie, iar a stpni femeia peste brbat este o ocar adus lui Dumnezeu, cci Dumnezeu
a plsmuit mai nti pe Adam i El a spus despre femeia sa: iat acesta-i os din oasele
mele i carne din carnea mea(Facerea 2,23)59. n familia cretin trebuie s se reflecte
iubirea intra-trinitar dumnezeiasc. Mama este cea care se ocup de educaia copilului,
dar educaia copiilor este optim atunci cnd iubirea dintre membrii ei imit iubirea
dumnezeiasc dintre persoanele Sfintei Treimi. Dac ne imaginm un triunghi echilateral,
de fapt triunghiul iubirii intra-trinitare, avnd la fiecare unghi cte una din Persoanele
treimice: Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, astfel, Tatl i Fiul i rsfrng iubirea asupra Duhului
Sfnt, Tatl i Duhul Sfnt asupra Fiului, Fiul i Sfntul Duh asupra Tatlui, aa trebuie s
fie i n familie: tata i mama s-i ndrepte toat iubirea asupra copiilor, tatl i copiii
asupra mamei, mama i copiii asupra tatlui. Observm, aadar c dac n educaie, n
general se poate vedea cu ochii credinei, desigur pecetea iubirii Sfintei Treimi, n familie
aceast pecete nu apare cu cea mai mare eviden. Propriu-zis familia cretin trebuie
vzut ca o icoan a iubirii lui Dumnezeu pe pmnt60.
Mamele cretine au avut ns un rol important mai ales n educaia fiicelor lor.
Ele trebuie s le nvee s fie evlavioase, demne, s dispreuiasc averile, s fie simple
i fr pretenii n mbrcminte, i n felul acesta s le dea n cstorie. Firete mediul
sau atmosfera casei este factorul care are cea mai determinant influen asupra vieii
copiilor61. Ori aceast atmosfer a casei, a familiei, poart n sufletele copiilor de ieri i
adulilor de astzi i de mine, imaginea sau chipul mamei, fiindc ea este cea care
plmdete statura moral a pruncilor si. De aceea mama cretin trebuie s ia aminte
ndeosebi la nvtura Mntuitorului privind familia i educaia copiilor, iar ca model pe
Maica Vieii Sfnta Fecioar Maria. Ca Maic a Vieii, Sfnta Fecioar este i va
58

Asist. Dr. Marius Telea, Concepia Sfntului Ioan Hrisostom despre cstoria cretin i viaa de familie
dup omiliile sale la Epistolele pauline, n Teologia, revista Facultii de Teologie Ortodox, an V, nr.
1(2001), Arad, p. 96
59
Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti. Viaa de familie, volumul IV, traducere de
ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003, p. 42
60
Pr. Lect. Dr. Gheorghe Popa, Familia cretin: o perspectiv teologic i spiritual, n volumul Familia
cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 147
61
Grigorie Coma, Tineretul Romniei, Tiparul Tipografiei Diecezane, Arad, 1933, p. 67
26

rmne modelul desvrit pentru toate mamele de pretutindeni i de totdeauna. Femeile,

ca mame cretine nu sunt i nu trebuie s fie simple fiice ale Evei; chemarea lor este de a
se sili s devin fiice ale Maicii Domnului, att prin mprtirea de darurile Fiului Ei,
Mntuitorul nostru, Iisus Hristos, ct i prin imitarea virtuilor ei62. i tot ca mam cretin,
ea are datoria de a mprti copiilor nc de la natere, lumina vieii celei nemuritoare,
prin naterea din nou a dumnezeiescului botez i prin atenta supraveghere i ngrijire a
creterii lor duhovniceti; prin primirea harului Sfintelor Taine ale Bisericii i prin continua
sporire a vieii lor de credin i fapte bune63.
III.3.2. Copilul imaginea sfineniei
Cel de-al doilea element al familiei cretine l constituie copiii. Copiii sunt
expresia concret a prezenei divine n familia cretin. Fiecare copil este fereastra
neprihnirii prin care lumina pur a cerului ptrunde n casa prinilor. El e mrturie vie,
concret, despre lumea transcendent, a luminii, a neprihnirii i bucuriei venice. De
aceea, copilul i apropie pe prini de Dumnezeu, i nal n sfere mai pure, le intensific
iubirea i le-o nnobileaz. Aici, mai mult ca oriunde n familie, se vede prezena lui
Dumnezeu64. Ori din aceast prezen divin se nate i izvorul sfineniei, n a crui
imagine se oglindesc copiii.
n Noul Testament, naterea de copii este considerat un dar de la Dumnezeu. Tot
n Legea Noului Testament, copilul, imaginea sfineniei, este fptura lui Dumnezeu i deci
nimeni nu are dreptul s-i ridice viaa de ndat ce nu i-o poate drui. n Legea Nou,
copilul nu mai este un simplu obiect de proprietate n mna printelui ca n societatea
pgn care putea s fac cu el ceea ce voia. Fptur aleas a lui Dumnezeu el trebuie
iubit, ngrijit i instruit n nvturile cele bune i folositoare. De pild, Sfntul Apostol
Pavel i ndeamn pe clerici s nvee mamele s-i iubeasc copiii(Tit 2,4). Totodat le
cerea prinilor s nu ntrte la mnie copiii, i s-i creasc n nvtura i certarea
Domnului(Efeseni 6,4). De altfel, Apostolul neamurilor inea s precizeze c doar
printele care-i crete bine copiii s fie chemat la conducerea Bisericii lui Hristos. S-i
chiverniseasc bine casa lui, avnd copii asculttori, cu toat buna-cuviina; cci dac nu
tie cineva s-i rnduiasc propria lui cas, cum va purta grij de Biserica lui
Dumnezeu(I Timotei 3,4-5).
62

Pr. Prof. Dr. Vasile Mihoc, apte tlcuiri biblice despre Maica Domnului, Editura Teofania, Sibiu, 2001, p.
34-35
63
Ibidem, p. 38-39
64
Mladin, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Editura Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969, p. 356
27

Sfntul Apostol Pavel cere totodat ca pruncii s fie deprini a-i cinsti pe cei din
casa lor i a rsplti ostenelile prinilor lor. Copiii s nvee s cinsteasc mai nti pe
cei din casa lor i s rsplteasc ostenelile prinilor, fiindc lucrul acesta este plcut i
primit anintea lui Dumnezeu(I Timotei 5,4).
Copilul, neavnd nc desvrite cele trei faculti ale sufletului, adic
sentimentul, raiunea i voina, simte nevoia s se raporteze la membrii familiei care-l
nconjoar cu dragoste: mama, tata, bunica, bunicul. De aceea copilul are nevoie de
afeciune i dragoste, apropiere nelegere i devotament din partea celor dragi lui. Deci
iat, importana i necesitatea modelului suprem al prinilor n educarea copilului pentru
mplinirea exigenelor moralei Sfintei Evanghelii65.
Chiar dac Biserica nu vede pe Domnul ei fa ctre fa n eonul prezent [] ea
nzuiete spre deplina ntlnire cu Hristos la parusie66. i tocmai aceast nzuin
trebuie s fie scopul urmrit de fiecare familie cretin, educnd copiii n Legea Domnului
Hristos, Legea iubirii. i pentru Prinii Bisericii rsritene soii cretini nu primesc
numele de prini pentru c nasc copii, ci pentru c i cresc conform principiilor morale
cretine, adic ntru nvtura Legii lui Hristos i practicarea virtuilor cretine. Deci,
virtutea este scopul principal n procesul de educaie cretin a copiilor. Sfinii
ntruchipri ale virtuii erau i sunt aadar modelele pilduitoare de urmat.
n educarea copiilor, soii au deopotriv datoria s-i nzestreze copiii din fraged
copilrie cu urme spirituale, deprinzndu-i cu citirea Sfintei Scripturi i cu evlavia cretin.
nc din perioada apostolic i post-apostolic li s-a cerut prinilor s-i nvee pe fii lor
frica de Dumnezeu67, adic s-i deprind cu evlavia, rugciunea i iubirea de Dumnezeu.
De aceea prinii sunt ndemnai s le dea copiilor lor creterea cea ntru Hristos; s+i
nvee ce putere au smerenia naintea lui Dumnezeu i ce poate dragostea curat n faa lui
Dumnezeu68. Prinii trebuie de asemenea s i pstreze copiii n nfrnare, deoarece
cel care a fost nfrnat mai nainte de cstorie cu att mai mult este nfrnat dup
cstorie. Cel care este deprins cu desfrnarea nainte de a se cstori va face lucrul acesta
i dup cstorie; pentru aceasta se pun cununile pe cap, simbol al biruinei, deoarece
fiind nenvini se apropie astfel de patul cstoriei, fiindc nu au fost nvini de plceri.
65

Pr. Asist. Dr. Vasile Rduc, Cstoria Tain a druirii i a desvririi persoanei, n Studii Teologice,
an XLIV(1992), nr. 3-4, p. 137
66
Pr. Asist. Dumitru Popescu, op. cit., p. 347
67
nvtur a celor 12 Apostoli, IV, 9, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 1,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979, p. 27
68
Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni (I), XXI, 6-8, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n
Prini i Scriitori Bisericeti, 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1979, p. 49
28

Urmnd preceptele aceleiai nvturi neo-testamentare, aezmintele sau Constituiile

Apostolilor redactate n secolele III-IV i ndeamn i ele pe prini s-i educe copiii
ntru nvtura Domnului i s nu pregete a-i nelepi apelnd chiar la pedepse n caz de
neascultare. Iar voi, prinilor, educai pe copiii votri ntru Domnuli nvi-i meserie
folositoare i potrivit cuvntului lui Dumnezeu, ca nu cumva petrecnd n trndvie i fiind
nesupravegheai de prini, nainte de vreme cnd se iart, s se mpotriveasc binelui69.
Aezmintele Sfinilor Apostoli i ndemnau totodat s nu le fie team a-i
bate, nelepindu-i cu asprime, cci pedepsindu-i, nu-i omori ci mai vrtos i mntuii,
dup cum zice i SolomonCine se ferete prin urmare de a dojeni i pedepsi pe fiul su
i urte copilul, de aceea nvai pe copiii votri cuvntul Domnului i facei-i
asculttori70. n fine, Constituiile Apostolilor i sftuiau pe prinii cretini s-i
cstoreasc copiii la vremea cstoriei, ca nu cumva tocmai n floarea vrstei s aib
loc obiceiuri desfrnate, cci vou vi se va cere socoteal n ziua judecii de Domnul
Dumnezeu71.
III.3.3. Femeia
Dup nvtura cretin, omul - brbat i femeia a fost creat de Dumnezeu cu
voin liber. Aceast voin liber trebuie deci s se manifeste ntotdeauna i n relaiile
conjugale. De altfel, Sfntul Apostol Pavel inea s precizeze c nu mai este parte
brbteasc i parte femeiasc, fiindc toi una suntem n Hristos Iisus(Galateni 3,28).
Aadar cretinismul a ridicat femeia din starea de njosire fa de brbat, n care se gsea
mai nainte i a aezat-o n toat vrednicia ei de fiin creat dup chipul lui
Dumnezeu(Facerea 1,28). n nvtura Domnului Iisus Hristos familia ntemeiat prin
Taina Cstoriei este o confirmare n ordinea creaiei divine. i Sfntul Apostol Pavel
spune n Epistola sa ctre Efeseni 5,23 cci Taina aceasta mare este, iar eu vorbesc
gndind la Hristos i la Biseric. Cu adevrat mare i mai mult dect mare este i va fi
Taina aceasta, cci comuniunea i unirea, intimitatea i vrednicia ce o are femeia cu
brbatul i brbatul cu femeia, aceeai o are n chip vrednic de Dumnezeu i mai presus de
orice neles i cuvnt i Stpnul i Fctorul tuturor cu ntreaga Biseric, ca i cu o
femeie unindu-se cu ea n chip neprihnit i mai presus de cuvnt, fiind i mpreun
vieuind n chip nedesfcut i nedesprit cu ea, ca i cu una ce este prea iubit i prea
drag. Aa i Biserica s-a lipit unindu-se cu prea iubitul ei Dumnezeu, ca un trup ntreg cu
69

Constituiile Apostolilor, IV, 11, traducere de Irineu Mihlcescu, Chiinu, 1928, p. 109
Ibidem
71
Ibidem, p. 110
70

29

Capul ei propriu. Cci precum trupul nu poate tri fr capul concrescut cu el, aa nici
Biserica credincioilor, adic a fiilor lui Dumnezeu celor scrii n ceruri (Evrei 12,23) fr
cap sau fr Hristos i Dumnezeu; nu poate tri viaa adevrat i nepieritoare, dac nu e
hrnit n fiecare zi cu pinea cea cereasc(Matei 6,11)72.
Odat cu Legea iubirii, familia devine un sfnt loca, o Biseric mic, dup
cum o numete Sfntul Ioan Gur de Aur, spre deosebire de Biserica mare, care este
Mireasa lui Hristos. ntruct femeia este din aceeai plmad cu brbatul, ea reflect
imaginea lui Dumnezeu i asupra celor din jur. Femeia are un caracter sacru, acest caracter
de sacraliate fiind pus n eviden i de faptul c familia uman are ca prototip nsi
familia divin a Sfintei Treimi, ale crei caracteristici sunt: iubirea desvrit,
comuniunea, unitatea i egalitatea persoanelor acesteia73.
n Noul Testament, aflm prezena femeii n toate ipostazele ei umane: de mam,
soie, fecioar, vduv etc. Toate aceste femei, model de evlavie i iubire de Hristos,
aidoma femeilor mironosie, rmn icoane ale femeii cretine pentru lumea de astzi i de
mnine. Apostolul Pavel spune c nu brbatul este din femeie ci femeia din brbat;
pentru c n-a fost brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat(I Corinteni 1,8-9).
Comentnd textul de la I Corinteni 11,11, Sfntul Ioan Gur de Aur spune c respectivele
cuvinte, nici brbatul fr femeie nici femeia fr brbat, ne arat c prin mpreunalucrarea amndurora vine pe lume i brbatul i femeia74. Femeia a fost fcut ca s-i fie
brbatului ajutor i coprta a cstoriei legitime i Dumnezeu a binecuvntat rodul
pntecelui ei pentru ca el s fie dup chipul i asemnarea Sa. Aadar femeia cretin are
alt statut dect cel prevzut de legea veche, care-i ndreptea doar pe brbai s fie
propovduitori i nvtori ai Legii. Pentru Hristos nu mai era deosebire, ntre partea
brbteasc i partea femeiasc (Galateni 3,28). Aa se explic faptul c n epoca primar a
Bisericii, n instituia catehumenatului nu se fcea deosebire n procesul de catehizare al
brbailor i al femeilor.
n Noul Testament gsim numeroase exemple i de femei cretine, care s-au
evideniat i n activitatea lor misionar. De pild, Sfntul Apostol Pavel amintea de
Evodia i Sintihia, din Filipi care au luptat pentru Evanghelie mpreun cu mine i cu
72

Calinic Botoneanul, Biblia n Filocalie. Analogie de texte biblice tlcuite n Filocalia romneasc,
volumul II, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 304
73
Pr. Lect. Mihai Vizitiu, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor Apostoli, n volumul Famila
cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995, p. 27
74
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Farere I, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini
i Scriitori Bisericeti, 21, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1987, p. 172
30

Clement i cu ceilali mpreun lucrtori cu mine(Filipeni 4,2-3). Printre cei care se

nevoiser mpreun cu Pavel, ntr-un suflet, pentru credina Evangheliei(Filipeni 1,27)
s-au numrat deci i femei. Sfntul Apostol Pavel denumete unele femei cretine, ca de
pild Priscila, care-l ajutaser n activitatea sa misionar, drept mpreun lucrtori cu el
n Hristos - Iisus(Romani 16,3). n Noul Testament aflm numeroase femei cretine care
i-au pus casele la dispoziia primelor comuniti cretine n scopuri misionare i
liturgice(Faptele Apostolilor 12,12). La Ierusalim de pild, una dintre acestea a fost i
Maria, mama Sfntului Evanghelist Marcu, care i-a pus casa la dispoziia comunitii
cretine. De altfel, casa sa a devenit i centrul misiunii cretine universale. n asemenea
case, Sfntul Apostol Pavel a i rmas, unde a predicat i a svrit frngerea pinii sau
Sfnta Tain a Euharistiei instituit de Mntuitorul nostru Iisus Hristos la Cina cea de
Tain. n casa Lidiei(Faptele Apostolilor 16,15-16,40), de pild, Sfntul Apostol Pavel
a vzut pe frai, i le-a adus binecuvntarea sa apostolic. Acelai apostol fcea meniune
expres de Acvila i Priscila mpreun cu Biserica din casa lor(I Corinteni 16,19;
Romani 16,5; II Timotei 4,19), de fraii din Laodiceea i de Nimfa i Biserica din casa
ei(Closeni 4,15), de Claudia din Efes(II Timotei 4,21) i de sora Aphia(Filimon 1,2),
precum i cei dinti din casa lui tefanas, , prga Ahaiei(I Corinteni 16,15).
Apostolul neamurilor face meniune expres de Biserica din casa lui Filimon din
Colase(Filimon 1,2). Alturi de Filimon desemnat ca mpreun - lucrtor cu noi(Filimon
1,1), Pavel saluta i pe sora Aphia i pe Arhip mpreun lucrtor cu noi(Filimon 1,2).
Sfntul Pavel mai amintete i de soii Andronic i Iunias, de acelai neam cu el, adic
evrei de origine, care fuseser cretini nainte de ncretinarea Sfntului Apostol Pavel i
care erau vestii ntre Apostoli(Romani 16,7). Prin urmare, cei doi soi desfuraser o
intens activitate misionar, de predicare a Evangheliei lui Hristos, aa cum fuseser i
soii cretini Acvila i Priscila(Romani 16,3).
Pe msura trecerii timpului rolul femeilor s-a mai restrns, probabil pentru a evita
apariia unor conflicte cu societatea patriarhal din jur. n cazul n care femeile dintr-o
familie (soia, fiicele sau sclavele) deveneau cretine, soul, tatl sau stpnul trebuia s se
asigure c ele vor rmne supuse n ceea ce privete celelalte aspecte ale vieii de familie,
altfel viaa ar fi devenit dificil pentru ele75.
Din Epistolele pauline, constatm c femeile cretine soii i mame erau
implicate plenar n viaa Bisericii implicit n misiunea ei evanghelic(I Corinteni 11,2-16;
14,33-36; I Timotei 2,11-15). n aceleai Epistole Sfntul Apostol Pavel le cere femeilor s
75

Asist. Dr. Marius Telea, op. cit., p. 91

31

tac n Biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice
Legea. Iar dac voiesc s nvee ceva, s ntrebe acas pe brbaii lor(I Corinteni 14,3435). Desigur, dei nelegerea slujirii femeilor este orientat patriarhal, totui acestea
sunt participante efectiv la activitatea misionar a Bisericii cretine. Ct privete rolul
pasiv cu prilejul svririi slujbelor religioase acesta se datora n primul rnd faptului
c primele comuniti cretine, ndeosebi cele provenite n exclusivitate dintre evrei, au
preluat i urmat tradiia liturgic iudaic, care, ngduindu-le doar brbailor s fie slujitori
ai cultului, a confirmat rnduiala social de tip patriarhal.
Reinem, aadar c n Epistolele pauline femeile au un rol bine definit n viaa
comunitilor cretine i ndeosebi n activitatea misionar a bisericilor locale, iudeoelenistice.
Concepia paulin despre femeie a avut o contribuie decisiv n transgresarea
vechii rnduieli patriarhale care stpnea lumea greco-roman din vremea respectiv. De
altfel, textul cci nu mai este n el elen sau iudeu, nici brbat i femeie, nici rob sau
slobod, ci toate i n toi este Hristos(Galateni 3,28) a avut darul de a bulversa eafodajul
sistemului social patriarhal. Acest text spune c cel desvrit n iubire i ajuns la culmea
neptimirii nu mai cunoate deosebirea ntre al su i al altuia, sau ntre a sa i a alteia, sau
ntre credincios i necredincios, ntre rob i slobod sau peste tot ntre brbat i femeie; ci
ridicat mai presus de tirania patimilor i cutnd la firea cea una a oamenilor privete pe
toi la fel i au fa de toi aceeai dragoste76.
Conform Decalogului, femeia se afl la dispoziia soului(Ieirea 20,17).
Cstoria era rezultatul nelegerii dintre prini(Facerea 21,22; 24,3; 28,1 etc.) i se
desfcea doar prin voina expres a brbatului(Facerea 21,10). Ct privete divorul prin
scisoarea de desprire, aceasta apare abia n ultima faz a independenei naionale
din istoria Vechiului Testament a poporului evreu. Ulterior pentru divor au fost prevzute
i o seam de motive(Deuteronom 24,1), care situau ns femeia bene placitum-ul
soului. n epoca Noului Testament femeia evreic putea s se adreseze autoritii rabinice
pentru desfacerea cstoriei, cu condiia ca aceasta s justifice motivele de divor. n cazul
n care soul refuza s-i acorde cartea de desprire, i se interzicea s se recstoreasc.
Ori, dup Legea Noului Testament femeia este prta i la autoritatea i cinstea
recunoscut brbatului(Efeseni 5,22 u.).
Din teologia paulin desprindem i raportul dintre brbat i femeie. n aceast
privin iat cum se exprim Sfntul Apostol Pavel: vreau s tii c Hristos este Capul a
76

Calinic Botoneanul, op. cit., p. 287

32

tot brbatul, iar capul femeii este brbatul i capul lui Hristos Dumnezeu. Orice brbat care
se roag sau proorocete avnd ceva pe cap, face de ruine capul su. i orice femeie se
roag sau proorocete cu capul dezvelit, face de ruine capul ei, cci e totuna ca i cum ar
fi ras(I Corinteni 11,3-5) i brbatul nu este dator s-i acopere capul pentru c el este
chipul i slava lui Dumnezeu, pe cnd femeia este slava brbatului. Pentru c nu brbatul
este din femeie ci femeia din brbat. i pentru c nu a fost zidit brbatul pentru femeie, ci
femeia pentru brbatPentru aceea femeia trebuie s aib pe cap un semn de stpnire din
pricina ngerilor(I Corinteni 11,7-10). Hristos este Capul brbatului prin aceasta Sfntul
Apostol Pavel afirm c Hristos este Capul brbatului credincios, care mplinete poruncile
dumnezeieti i contempl dogmele evlaviei. Dar cuvntul nu cuprinde i pe brbaii
necredincioi. Cci cum ar fi Hristos Cap al celor care nu cred? Unul din nelesuri este:
brbatul este mintea activ care are drept cap raiunea(cuvntul credinei). Spre aceasta ca
privind spre Hristos, mintea i ntocmete propria via zidind-o cu harurile poruncilor
prin fapte. n felul acesta nu necinstete capul su, adic credina, punnd asupra lui vreun
oarecare acopermnt pmntesc din afar. Ceea ce nseamn c nu pune mai presus de
credin nimic din cele vremelnice i pieritoare. Femeie a acestei mini este nsi
deprinderea fptuirii care e acoperit cu prul bogat al multelor i feluritelor cugetri i
chipuri de via practic, sau mai bine spus deprinderea aceasta are nsi mintea n calitate
de cap al ei, acoperit cu podoaba deas a acestor cugetri i chipuri 77. Iar Hristos este
credin ipostaziat al crei cap este n chip vdit Dumnezeu, spre care duce raiunea
credinei, artnd celui ce-i nal cugetarea de la cele de jos pe Dumnezeu, n care se afl
dup fire. Iari se poate spune c brbatul este mintea care cultiv contemplaia natural
n duh, avnd drept cap Raiunea (Logosul) creatoare a tuturor ce se arat celei ce crede din
ordinea frumoas a celor vzute. Pe aceasta nu o necinstete mintea, ntruct nu acoper i
nici nu o pune dedesuptul vreunuia din bucuriile vzute i nu ridic peste tot, ceva mai
presus de ea.
Femeia acestei mini este simirea(lucrarea de percepie a simurilor) care este
tovara ei de via i prin care ptrunde n natura lucrurilor sensibile i adun raiunile mai
divine din ea78.
Mintea nu ngduie acestei consoarte s se descopere n lucrarea ei de vlurile
raiunii i s se fac slujitoarea nesocotinei(iraionalitii) i a pcatului, ca n felul acesta,
respingnd raiunile mai divine ca pe nite acoperminte, s primeasc drept cap n locul
77
78

Ibidem, p. 232
Ibidem, p. 233
33

minii patima nesocotinei. Iar cap al lui Hristos, adic al Raiunii(Logosului) creatoare,
care se dezvluie din lucruri, analog cu ele, prin contemplaia lor natural, strbtut de
credin, este mintea cea negrit, care o nate pe aceea dup fiin. Spre Mintea aceea
duce Raiunea(Cuvntul) prin sine mintea ce urc prin contemplaia cucernic a lucrurilor,
mprtindu-i treptat din vederile spirituale ale celor dumnezeieti pe mna cunoaterii
celor vzute. Iari brbatul este mintea ajuns nluntrul cunoaterii tainice a lui
Dumnezeu(a teologiei mistice), avnd drept Cap neacoperit pe Hristos, Raiunea credinei
neleas n chip necunoscut sau mai bine zis cunoscut n chip neneles prin iniierile
tainice, indemonstrabile. Mintea, ajuns prin exerciii la golul (

ndumnezeitor, vrednic de laud care o depete total i distinct att pe ea, ct i pe toate
cele ce exist, nu pune peste acea raiune nimic din cele ce sunt, nici simire nici raiune,
nici minte, nici nelegere, nici cunotin, nici ceva cunoscut, nici ceva cugetat, grit sau
minit, nici ceva ce simte79. Femeie acestei mini este cugetarea curit de toat imaginaia
sensibil avnd drept cap mintea acoperit bogat de iluminrile (

fr de nceput i mai presus de nelegere ale dogmelor negrite i necunoscute. Iar Cap al
lui Hristos adic al Raiunii negat tainic prin depire, este mintea ridicat n chip absolut
i infinit peste toate i n tot chipul.
Pe aceasta Hristos, Cel neles spiritual ca raiunea minii prin fire, o face
cunoscut celor vrednici. Deci, toat mintea activ rugndu-se i proorocind cu alte
cuvinte cutnd s afle raiunile virtuilor (cci aa trebuie neles cuvntul rugndu-se)
sau descoperind chipurile lor prin fapte (cci aa trebuie neles cuvntul proorocind),
trebuie s priveasc doar la raiunea goal a credinei, neabtndu-i cugetarea, gndul sau
lucrarea, la nimic altceva i deci neacoperindu-i capul su punnd altceva peste el. i
orice femeie, adic orice deprindere a minii active rugndu-se sau proorocind, adic
micndu-i n chip ascuns dispoziia ei intern sau nfind virtutea n chipurile purtrii
din afar, dac face aceasta fr discernmnt raional, necinstete capul ei 80. Cci ea
cultiv atunci binele urmnd unei pofte, odat ce este lipsit de raiunea care o
mpodobete ca un acopermnt.
De asemenea toat mintea care se exercit n contemplaia natural, dac se roag
sau proorocete avnd ceva pe cap, cu alte cuvinte caut s cunoasc raiunile lucrurilor
sau le mprtete altora, cu vreo pornire spre altceva, fr un scop evlavios, necinstete
capul su, ca una ce pune mai presus de contiia dreapt i cucernic, vreun lucru din cele
79
80

Ibidem
Ibidem, p. 233-234
34

trectoare. i orice femeie, adic orice percepie orientat n chip natural spre lucrurile
sensibile, adic nu au raiunile spirituale ale acelora ca acoperitoare, necinstete capul ei,
ocupndu-se cu contemplarea celor vzute din patim, pentru afeciunea natural fa de
ele. i iari toat mintea ndrgostit de teologia mistic, dac se roag sau proorocete
avnd ceva pe cap, adic dac ptrunde la vederile tainice n chip netiut sau nva sau
iniiaz pe alii n teologie, avnd vreo form a nelegerii, n vreme ce cunoate sau face
cunoscut n chip mistic. Cuvntul cel mai presus de nelegere ruineaz capul su punnd
pe cel simplu i mai presus de orice nelegere, sub ceva din cele ce sunt sau se cunosc.
Mintea trebuie atunci s fie golit de toat ideea i toat contiina ca s vad fr ochi pe
Dumnezeu Cuvntul Cel adevrat81.
i orice femeie, adic orice cugetare a unei astfel de mini rugndu-se sau
proorocind cu capul descoperit, adic emancipat de sub stpnirea minii, care e
adumbrit de multe vederi tainice, necinstete capul ei lepdnd contiia dumnezeiasc i
tainic ce acoper mintea ca pe un cap. Deci tot brbatul, adic toat mintea activ sau
natural sau teologic, cnd se roag sau proorocete, adic primete nvtura sau nva
pe alii, s aib descoperit capul su, adic pe Hristos: cea activ, nepreuind nimic mai
mult dect credina i virtutea; cea natural nepunnd nici o alt raiune mai presus de
Raiunea primit; iar cea teologic necontenind nicidecum n schemele i nelesurile
ctigate din lucruri, pe cel mai presus de nelegere i de cunotin. i toat femeia, adic
toat deprinderea minii active sau percepia celei naturale sau cugetarea neleapt a celei
teologice sa-i acopere capul deprinderea activ, avnd aezat asupra ei discernmntul
raiunii cu care s deosebeasc cele ce trebuie i cele ce nu trebuie fcute, percepia puterea
raiunii cu care s judece cu tiina cele vzute; iar cugetarea, cunotina cu totul
indemonstrabil a celor mai presus de nelegere. Cci toat deprinderea, percepia i
cugetarea neacoperit n modul artat, nu se deosebete de cea ras, adic de cea care n-are
nici o raiune a virtuii sau a evlaviei sau a cunotinei tainice i a iubirii dumnezeieti82.
Deci orice astfel de femeie trebuie s aib pe bun dreptate totdeauna stpnirea
raiunii sau supravegherea raional asupra capului. Aceasta n primul rnd pentru ngeri,
care vd micrile artate i neartate ale noastre i scriu tot gndul i toat fapta spre laud
sau spre osnda noastr n ziua nfricoat a drii la iveal.
Apoi, pentru cugetrile contiinei nelese i ele n mod figurat ca ngeri, care ne
mustr pentru cele ce le-am svrit sau ne apr acum i n ziua judecii. n sfrit i
81
82

Ibidem, p. 234
Ibidem, p. 234-235
35

pentru ngerii ri care pndesc deprinderea, percepia i cugetarea noastr, ca ndat ce le

vd dezvelite de discernmntul, de evlavia i de cunotina raional i mintal, s dea
nval, fcnd s se nasc cele potrivnice acestora: lipsa de discernmnt, de evlavie i
netiina83, prin care diavolii cei ri lucreaz pcatul, rtcirea i necredina.
III.3.4. Vduva
Fa de vduve Apostolul Pavel a dovedit o atenie deosebit. Biserica apostolic
le-a acordat de altfel grija i asistena social necesar(I Timotei 5,3-16). Sfntul Apostol
Pavel le ndemna pe tinerele soii, rmase vduve, spre cstorie s nasc copii, casa s io chiverniseasc pentru a nu da potrivnicului nici un prilej de ocar(I Timotei 5,16). Dar
acelai Apostol inea s precizeze c, atunci cnd vduvele cele tinere se ndeprteaz de
Hristos sub impulsul poftelor i vor s se mrite, i-au clcat credina cea dinti(I Timotei
5,11). De aceea Sfntul Apostol Pavel i ndemna pe cei necstorii i pe vduve s-i
nchine viaa Domnului, iar dac nu pot s se nfrneze, este mai bine s se cstoreasc
dect s ard(I Corinteni 7,8-9), cci vduva care petrece n desftri, dei e vie, e
moart(I Timotei 5,6). i sufletul cuvnttor este omort uneori cu toate c are existen
ca via. Cci sufletul lipsit de mirele duhovnicesc, dac nu se ntristeaz i nu plnge i
nu-i alege viaa cea strmt i anevoioas a pocinei, ci se revars n desfrnri,
petrecnd cu pofta n ele, dei e viu cci dup fiin este nemuritor a murit. Fiindc el
este n stare i de moartea care e mai rea i de viaa care e mai bun. Chiar dac Apostolul
zice c vduva lipsit de mirele trupesc, c petrece i triete dup trup, el nelege desigur
c ea a murit dup suflet84.
Acelai Sfnt Apostol l ndemna pe Timotei, Episcopul Efesului, ca s
cinsteasc pe cele cu adevrat vduve(I Timotei 5,3). Pe mdularele care au copii i
nepoi le povuiete s-i nvee s cinsteasc mai nti casa i pe prinii lor, rspltindu-i
prin ascultare, lucru care este bun i primit naintea lui Dumnezeu(I Timotei 5,4).
Pe vduvele rmase fr copii Sfntul Apostol Pavel le ndeamn s struie n
cereri i rugciuni noaptea i ziua(I Timotei 5,5). Apostolul neamurilor l sftuia, de altfel
pe Timotei s se fereasc a nscrie pe lista celor ajutorai vduvele care nu dovedeau nc
stpnirea poftelor trupeti. Cci atunci cnd poftele le ndeprtez de Hristos, vor s se
mrite. i i agonisesc Osnd, fiindc i-au nclcat credina cea dinti(I Timotei 5,1112). Ct despre vduvele tinere Apostolul Pavel le sftuiete s-i ntemeieze o familie
vreau ca vduvele tinere s se mrite, s aib copii, s-i vad de case i s nu dea
83
84

Ibidem, p. 235
Ibidem, p. 332
36

potrivnicului nici un prilej de ocar. Cci unele s-au i abtut, ca s se duc dup satana.
Deci, dac vreun credincios sau vreo credincioas are n cas vduve, s aib grija lor, ca
Biserica s nu fie mpovrat, ci s poat ajuta pe cele mpovrate(I Timotei 5,14-16).
Vduva Noului Testament, element al familiei rmne un model demn de urmat
pentru vduva cretin de astzi i de mine.
III.3.5. Fecioara
Fecioara(

) este starea de virginitate a unei tinere fecioare,

pn la cstorie, sau de curie i nevinovie85.

Arvun a nesctricciunii viitoare, fecioaria l menine pe om aproape de
Dumnezeu. Fecioria, n sine, este un vot, o fgduin fcut n faa Creatorului; brbatul
sau femeia respectiv nduplecnd trupul material s resping orice form de sexualitate,
dar obligndu-l s fac voia lui Dumnezeu. Pentru teologia ortodox, trupul nu este ru n
sine, de aceea cstoria i sexualitatea sunt daruri natural nepctoase [] Unitatea
dintre trup i suflet a fost zdruncinat prin pcatul adamic n aa msur nct trupul joac
acum un rol ambiguu, devenind n acelai timp i duman i prieten, susintor i
potrivnic86.
Referitor la asceza cretin, precizm c monahul nu-i mortific trupul, aa cum
obsevm n practicile orientale, ci caut s l transfigureze prin virtute, pentru a deveni
nestriccios templu al Duhului Sfnt. Dar, pn la exemplul de urmat, dat de monahii
Bisericii Ortodoxe, o avem ca imagine imaculat a fecioriei pe Maica Domnului, Fecioara
Maria, Nsctoare de Dumnezeu. Vas ales, Fecioara Maria a fost ncredinat dreptului
Iosif, ca logodnic a acestuia, iar Iosif slujea lui Dumnezeu. Pruncul Cel nscut prin
puterea Duhului Sfnt, cu toat buna evlavie i curie87.
Sfntul Apostol Pavel a scris i el despre feciorie, care printre altele le
ndemna pe tinerele fecioare cretine, s rmn necstorite, pentru a purta grij de cele
ale Domnului, ca s fie sfinte i cu trupul i cu duhul(I Corinteni 7,34,37,40), ns ele nu
greesc dac se cstoresc(I Corinteni 7,28,36,38). De altfel, cei care duc o via
feciorelnic nu sunt mai presus dect cei care se folosesc de cstorie, n chip legiuit, adic
au ncheiat-o conform legiuirilor Bisericii. De aceea cel care triete n castitate(feciorie)

85

Pr. Dr. Ioan Mircea, op. cit., p. 174

Pr. Prof. Dr. Ioan Bria, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1994, p. 170
87
Proloagele, volumul I, Editura Bunavestire, Bacu, 1995, p. 366
86

37

nu trebuie s se cread mai presus de cei ce sunt cstoriiOare tu care trieti n

castitate, nu eti nscut din cei cstorii?...88.
Urmnd predania apostolic, Constituiile apostolice cereau ca fecioara s fie
sfnt cu trupul i cu sufletul, ca o locuin a Sfntului Duh(I Corinteni 7,34), cci
trebuie ca ceea ce a fgduit s fac fapte vrednice de fgduina fcut, pentru ca
fgduina ei s se dovedeasc c este adevrat, iar nu pentru ponegrirea cstoriei89.

III.4. Elemente ale familiei n predica Mntuitorului la Sfinii

Apostoli
Familia, cu tot ce are mai reprezentativ, unitatea individual, a celor doi brbat
i femeie obinut prin Taina Nunii, prezint nfiri diferite, n funcie de epoci, grad
de civilizaie i mod de via.
Din scrierile Sfinilor Apostoli aflm c n familia cretin soii sunt egali
naintea lui Dumnezeu (Galateni 3,28). Practica din lumea pgn, n care brbatul era
despotul familiei, aducea sacrificii, avea puteri aproape nelimitate asupra soiei i copiilor,
nu era urmrit de lege n caz de adulter, fusese deci nlocuit prin unirea liber consimit
ntre brbat i femeie, ntre parteneri cu drepturi egale.
Femeia era totodat chemat la aceeai mntuire ca i brbatul90, participnd i ea
la aceeai credin i la aceeai via a harului i prin Taina Cununiei. ntr-adevr, dup
cum am putut constata, femeia capt demnitatea de om abia n Noul Testament. Dup
cuvntul Sfntului Apostol Pavel, nici tatl, nici mama n-au ntietate fa de soie.
Brbatul cretin este dator s-i iubeasc femeia sa cum se iubete pe sine nsui, devenind
amndoi un trup(Efeseni 5,25-31).
Aceeai Lege a Noului Testament prevede ca i soiile s-i stimeze i s-i
respecte soii, nu din team i nici din obligaii, ci dintr-un sentiment de iubire
divin(Efeseni 5,22), deoarece aa se cuvine n Domnul(Closeni 3,18). Prin ascultarea de
soi, pornit din dragostea ce le poart, soiile au darul ca prin purtarea lor prin felul lor de
via curat i plin de sfial s ctige fr propovduire pe soii lor ntru ascultarea
cuvntului lui Dumnezeu. Mai mult, Noul Testament cere ca femeia cretin s aib o
88

Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, IV, 25, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, Colecia Izvoarele
Ortodoxiei, 6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1943, p.
123-124
89
Constituiile Apostolilor, IV, 14, traducere de Irineu Mihlcescu, Chiinu, 1928, p.111
90
Gheorghe Papuc, Viaa cretin dup Epistole Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice, an
VII(1955), nr. 5-6, p. 359
38

via cuviincios, s nu fie nici clevetitoare, nici dedat la buturi, ci cumptat, cu via
curat, s-i vad de treburile casei, s fie bun, ca prin faptele ei, nu cumva s fie brfit
cuvntul lui Dumnezeu (Tit 3,3-5).
Dup Sfntul Apostol Pavel, prinii sunt obligai s ndeplineasc nu doar
nevoile materiale ale copiilor(II Corinteni 2,14; I Timotei 5,8), ci i nevoile lor spirituale.
Ei sunt cei care dau sens vieii de familie. n ce privete formarea lor religioas, Sfntul
Apostol Pavel le recomand prinilor s-i creasc copiii n nvtura i povaa
Domnului(Efeseni 6,4). Pentru ndemnarea lor pe calea vieuirii cretine, prinii sunt
chiar datori s-i certe copiii; mustrarea lor trebuie ns s fie fcut prin iubire i pentru
binele lor i nu dintr-o pornire ptima(Coloseni 3,21). La rndul lor, copiii sunt
ndemnai s asculte prinii lor ntru toate, cci aceasta este bine plcut
Domnului(Coloseni 3,20; Efeseni 6,1-2) i s le dea cuvenit cinstire i ajutor la vreme de
nevoi(I Timotei 5,4).
Sfinii Apostoli, fiind alei de Mntuitorul Iisus Hristos s aduc lumin
neamurilor au nvat de la Iisus c familia are un rol central n ncolirea seminei noii
nvturi. Spre deosebire de Mntuitorul Hristos, care a ajuns la sufletul asculttorilor mai
mult prin parabole, prin pilde91, Sfntul Apostol Pavel folosete nvtura direct,
ncercnd totui s folosesc principiile pedagogice folosite n vorbirea n parabole de ctre
Domnul Iisus Hristos.
Epistola ctre Efeseni, dei este o epistol n care Sfntul Apostol Pavel ntrete
nvtura despre Biseric, totui n ea gsim poziia sa cu privire la bazele familiei
cretine. mbrcnd cu duh nou textul din Facere 2,24, pentru aceea va las omul pe tatl
su i pe mama sa i se va lipi de femeia sa i vor fi amndoi un trup(Efeseni 5,31),
Sfntul Pavel spune despre cstorie c este voit i ornduit de Dumnezeu, punndu-se
astfel de acord cu cele spuse de Domnul Iisus Hristos: dar de la nceputul fptuirii, brbat
i femeie i-a fcut Dumnezeu [] i cei doi vor fi un trup: aa c nu mai sunt doi, ci un
singur trup(Marcu 10,6-8). Prelund nvtura Mntuitorului Sfntul Apostol Pavel va
ine s reamintesc faptul c brbatul i femeia se simt nc de la creaie, atrai unul de
altul i c se completeaz reciproc dnd astfel contur cstoriei n forma sa monogamic(I
Corinteni 11,11). Apostolul neamurilor nu ezit s sublinieze faptul c brbatul i femeia
sunt un singur trup, creat de Dumnezeu. Precum femeia este din brbat i brbatul din
femeie i toate sunt de la Dumnezeu(I Corinteni 11,12) cci Dumnezeu primeaz oricrei
91

Pr. Prof. Dr. Dionisie Stamatoiu, Despre parabolele Mntuitorului, n Mitropolia Olteniei, an
XLIX(1997), nr. 1-3, p. 132
39

predanii i interpretri omeneti92. i pentru c brbatul i femeia prin harul lui

Dumnezeu sunt ceea ce sunt, adic chip dumnezeiesc, se dezvluie astfel o legtur
indisolubil93, ntre unitatea desvrit ce trebuie s caracterizeze familia cretin i
unitatea Persoanelor Sfintei Treimi.
De altfel, pentru Sfntul Apostol Pavel, aceast unitate a Sfintei Treimi trebuie s
fie luat ca model de urmat de cei doi soi. Iar ce sunt cstorii, le poruncesc, nu eu, ci
Domnul: femeia s nu se despart de brbat; tot aa, brbatul s nu-i la se femeia(I
Corinteni 7,10-11). Chiar dac unii cretini de pe vremea Apostolului Pavel credeau n
mod eronat c totul i este ngduit aceluia care posed libertatea n Hristos94.
n Epistola ctre Romani, care are un caracter soteriologic, Apostolul neamurilor
admonesteaz soul sau soia care fr motiv i prsete soia sau soul, fapta lui ducnd
la distrugerea unitii familiei cretine i la cderea n adulter: prin urmare ea se va numi
adulter dac va fi cu alt brbat n timp ce brbatul ei triete; dar dac i-a murit brbatul,
este liber fa de lege, aa nct ea s nu fie adulter dac ia un alt brbat(Romani 7,3).
Iar cei care nu ascult de povaa Apostolului devin roada morii, cci nu au vegheat la
pzirea adevrului revelat. Excepie fcnd cazul n care decesul unuia dintre soi rupea
legtura conjugal95; numai atunci soul rmas n via era liber s se recstoreasc.
Sfntul Apostol Pavel ca sfnt tritor ntru Hristos, n Epistolele sale ntrete
unitatea cstoriei, contientizndu-i pe soi de sfinenia cstoriei, de faptul c, la nunta
din Cana Galileii, Mntuitorul Iisus Hristos, om adevrat i Dumnezeu adevrat a
binecuvntat cstoria aezndu-o ntre cele 7 Sfinte Taine ale Bisericii. Mai mult, Sfntul
Pavel compar legtura prin Sfnta Tain a Cununiei, dintre brbat i femeie, cu trirea
mistic existent ntre Hristos i Biserica Sa: dar aa cum Biserica se supune lui Hristos
tot astfel i femeile s le fie ntru toate brbailor lor. Brbailor, iubii femeile voastre aa
cum i Hristos iubete Biserica(Efeseni 5,24-25).
De aceea, cei care primesc Taina Cstoriei se unesc i cu Hristos, n Biseric,
fr ns a fi obligai s consimt unirea sfnt, cci dac Dumnezeu a chemat pe toi la
mntuire, naterea spiritual depinde de cel ce se nate96, chiar dac Hristos s-a dat
92

Idem, Istoricul interpretrii Sfintei Scripturi, n Mitropolia Olteniei, an XLVII(1995), nr. 1, p. 28

Pr. Prof. Constantin Galeriu, Preoia, tain n slujire n viaa Bisericii, n Ortodoxia, an XXXIV(1982),
nr. 4, p. 540
94
Studiul Noului Testament, ntocmit de Diacon Nicolae Nicolaescu, Pr. Grigorie Marcu, Pr. Sofron Vlad,
Ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977, p. 130131
95
Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea naiunii i ntinderea ei, n Ortodoxia, an
XVI(1964), nr. 1, p. 47
96
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Studii comparative ntre Marele cuvnt catehetic al Sfntului Grigorie
de Nyssa i manualul ctre Laureniu al Fericitului Augustin, n Ortodoxia, an XVI(1964), nr. 1, p. 122
93

40

pentru ea ca s-o sfineasc curind-o prin baia apei prin cuvnt(Efeseni 5,25-26). Numai
aa ia natere Biserica mic, adic familia cretin, aa cum o numete Sfntul Ioan Gur
de Aur ca o completare la cuvintele Sfntului Apostol Pavel: nici femeia fr brbat, nici
brbatul fr femeie, ci n Domnul, adic toate privite cu ochiul revelaiei biblice97.
i precum Biserica mare formeaz Trupul lui Hristos, n care credinciosul, prin
Sfintele Taine, intr n comuniune cu Mntuitorul nostru Iisus Hristos, tot aa Biserica
mic, familia, fiind nglobat n Biserica mare se mprtete de prezena lui Hristos,
considernd pe Mntuitorul ca i conductor spiritual n meninerea unitii dintre cei doi
soi, ntru iubire, pentru c noi suntem mdulare ale Trupului Su, din carnea Lui i din
oasele Lui(Efeseni 5,30). Dup cum se tie Biserica rsritean respinge cstoria a patra
[], iar cstoria a doua i mai ales pe a treia le ngduiete mai mult din pogormnt98.
Ori principiul indisolubilitii cstoriei i caracterul ei monogamic, enunate de
Mntuitorul Hristos au fost reafirmate i de Apostolii Si. De pild, Apostolul Pavel
spunea: te-ai legat cu femeia? Nu cuta dezlegare. Te-ai dezlegat de femeie? Nu cuta
femeie(I Corinteni 7,27).
Dup cum se tie, pn la venirea Domnului nostru Iisus Hristos, desfrul se
practica i naintea templelor pgne99, dar, odat cu Legea Noului Testament, ca remediu
contra pcatului desfrului s-a impus obligativitatea cstoriei monogamice. Din cauza
desfrnrii, fiecare s-i aib femeia sa i fiecare femeie s-i aib brbatul su(I
Corinteni 7,2). Acest ndemn al Apostolului neamurilor cerea de la cei ce-l urmau pe
Hristos iubire i jertfelnicie. Trupul fiind templul n care slluiete Duhul Sfnt, prin
desfrnare, cel care pctuiete nu doar c rspunde chemrii lui Dumnezeu, care a trimis
pe Fiul Su spre jertf, dar uit c au fost cumprai cu mult pre i au datoria de a-L slvi
pe Dumnezeu n trupul nostru i n duhul nostru, care sunt ale lui Dumnezeu!(I Corinteni
6,20). De aceea, Sfntul Apostol Pavel i dojenete pe aceia care cad n pcatul acesta,
ntrebndu-i retoric: au nu tii c trupurile voastre sunt mdularele lui Hristos? Lund
deci mdularele lui Hristos le voi face mdularele unei desfrnate? Nicidecum(I Corinteni
6,15). Armonia, unitatea sfnt ce caracterizeaz Sfnta Treime, locuiete n noi prin
prezena Sfntului Duh, Dumnezeu Sfinitorul, pe care-L avem de la Dumnezeu i pe careL primim prin Taina Sfntului Botez. Sfntul Apostol Pavel spune: tot pcatul care-l va
face omul, este n afara trupului, dar cel ce curvete, pctuiete n trupul su(I Corinteni
97

Paul Evdokimov, op. cit., p. 181

Hristu Andrutsos, Simbolica, traducere de Pr. Iustin Moisescu, Editura Centrului Mitropolitan al Olteniei,
Craiova, 1955, p. 321
99
Irineu Mihlcescu, op. cit., p. 275
98

41

6,18), pentru c prin scurgere ntineaz nsi fiina trupului, fapt care e cu neputin s se
ntmple n alt pcat. La orice pcat se spune c oamenii greesc, dar cnd se aude de
cineva c a desfrnat, se spune cu durere c acesta a czut. Se poate spune c cineva a
greit i s-a ntors iari pe calea prin care s-a abtut. Cci a tgduit de pild prin limb i
iari a mrturisit prin ea. Sau a furat prin mini i iari a druit prin ele. Dar cel ce a
desfrnat sau curvit nu se ntoarce prin aceeai cale prin care a czut ci prin alta. Cci
plnge, postete, suspin. De aceea se numete curvia n chip propriu cdere nu greeal100.
Pcatul desfrului svrit de brbat i femeia care nu sunt unii prin Sfnta Tain
a cstoriei; ntunec prezena Sfntului Duh n trupul lor i mpreun lucrarea dintre
Dumnezeu i om nu mai este cu putin, cci cine comite pcatul desfrului nu
dispreuiete pe om, ci pe Dumnezeu, care nu ne-a chemat la necurie, ci la sfinenie(I
Tesaloniceni 4,7-8). Nu se poate vorbi de unire ntre cei doi soi dac Taina Castoriei nu
se sprijin pe iubire; adic acel sentiment divin pentru care Dumnezeu Tatl a creat
lumea, iar Dumnezeu Fiul a but paharul tulbure i amar al rstignirii pe cruce, n timp ce
Duhul Sfnt scotea turma din prpastie, fcndu-l pe om rspunztor n faa lui Dumnezeu,
atunci cnd i se administreaz dumnezeietile Taine, n cazul nostru Taina Cstoriei.
Sfinii Apostoil compar iubirea artat de Hristos pentru Biserica Sa cu iubirea
pe care trebuie s o arate doi soi unul fa de cellalt, considernd iubirea o datorie:
aadar brbaii sunt datori s-i iubeasc femeiele lor ca pe nsei trupurile lor(Efeseni
5,28), avnd obligaia brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia
brbatului(I Corinteni 7,3), dup cum Hristos a iubit Biserica i S-a dat pe sine pentru
ea(Efeseni 5,25). Nu ntmpltor, n tradiia Bisericii Ortodoxe n Taina Cstoriei
materia este iubirea brbatului i a femeii; pentru Sfntul Ioan Gur de Aur iubirea este cea
care unete pe ndrgostii ntre ei i cu Dumnezeu101.
n Biseric tinerii primesc binecuvntarea iubirii lor prin Sfnta Tain a cstoriei
prin care ia natere de fapt familia cretin, Tain ce se svrete de fapt, n Biseric. De
aceea i raiunea pentru care lcaul sfnt al Bisericii este un element nelipsit din viaa
spiritual a celor ce-l caut pe Dumnezeu i doresc s se mprteasc din darurile Lui
cele bogate spre a atinge piscurile desvririi cretine dup Modelul Hristos102.
Primind iubire de la Hristos, fiecare so are dreptul s o mprteasc celuilalt, n
msura n care i se rspunde prin iubire, ajungndu-se la ceea ce spunea Sfntul Apostol
Pavel nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc, pentru c voi toi suntei n
100

Calinic Botoneanul, op. cit., p. 228

Paul Evdokimov, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1994, p. 164
102
Pr. Asist. Liviu Streza, Biserica, loca de nchinare, n Ortodoxia, an XXXIV(1982), nr. 4, p. 569
101

42

Hristos Iisus(Galateni 3,28). Dac Apostolul neamurilor accentueaz ordinea ce trebuie s

existe n interiorul familiei prin cuvintele brbatul este cap femeii, el inea s adauge
precum i Hristos este Cap al Bisericii Trupul Su(Efeseni 5,23-24); prin urmare
brbatul trebuie s se manifeste n relaiile sale cu soia sa aa cum Iisus Hristos este
prezent n Biserica Sa, aa cum Domnul Hristos S-a dat exemplu pe Sine la Cina cea de
Tain: dup accea a turnat ap n vasul de splat i a nceput s spele picioarele ucenicilor
i s le tearg(Ioan 13,5), astfel cel mai mare dintre ei trebuie s fie asemenea celui mai
mic, i cpetenia s fie asemenea celui ce slujete(Luca 22,26). i totui a se spune c
femeia trebuie s recunoasc n familia cretin rolul de conductor al brbatului fcnduse apel la aceleai cuvinte ale marelui Pavel: precum Biserica se supune lui Hristos, aa i
femeile brbailor lor ntru totul(Efeseni 5,23-24), cci a stpni femeia pe brbat este o
ocar adus lui Dumnezeu103. Dar se uit n mod voit, c aceste cuvinte sunt un ndemn, nu
o porunc. Legea Nou, Legea Iubirii a lui Hrisotos nu constrnge, nu oblig pe nimeni, ci
arat calea, adevrul i viaa. Iar dac-L lum ca model sau pild de urmat pe Mntuitorul
lumii, atunci vom nelege c ntietatea brbatului de care vorbete Sfntul Apostol Pavel
este de fapt o responsabilitate i nicidecum o funcie de dominare104, responsabilitate care
poate fi acceptat sau nu, totul depinznd de liantul care exist ntre cei doi soi iubirea
pentru ca mpreun s devin motenitori ai harului vieii. Doar ascultarea de Dumnezeu,
care este singurul Domn al creaiei, confer iubirii o valoare deplin, faptul de a fi integral
iubire. Doar n ascultarea cuvntului lui Dumnezeu i gsesc mplinirea nvturile
Sfinilor Apostoli cu privire la relaia ce trebuie s caracterizeze brbatul i femeia n
cadrul familiei cretine, deoarece dei Fiul este egal Tatlui a nvat ascultarea din cele
ce a ptimit(Evrei 5,8) i cunoatem c Iisus Hristos a ptimit i pentru mica Biseric,
pentru familia cretin care l caut i i urmeaz dumnezeiasca nvtur.
Iubirii conjugale, pentru a deveni lucrtoare i S-a dat de ctre Dumnezeu
Sfinitorul, Duhul Sfnt darul credincioiei, ca cei doi s obin cununa vieii fii
credincios pn la moarte i i voi da cununa vieii(Apocalipsa 2,10). Cstoria, prin care
se ntemeiaz familia cretin, fiind chipul unirii lui Hristos cu Biserica(Efeseni 5,23-32),
Apostolul neamurilor cere ca cinstit s fie nunta n toate i patul nespurcat. Iar pe
desfrnai i va judeca Dumnezeu(Evrei 13,4). Aceast bogat exemplificare a nvturii
Mntuitorului, exprimat de Sfinii Apostoli n epistolele lor, era o necesitate pentru
Biserica cretin.
103
104

Cuviosul Paisie Aghioritul, op. cit., p. 42

Pr. Prof. Ioan Bria, Credina pe care o mrturisim, Bucureti, 1987, p. 305
43

Cretinismul primar nu putea porni n lume ca un cult religios lipsit de orice

temei anterior i nici cu unul mprumutat de la cultele pgne ale vremii105.
Sfaturile date de Sfntul Apostol Pavel cu privire la cstoriile mixte, adic
cstoria dintre un cretin i un necretin, rmn mrturie peste veacuri a toleranei
religioase a cretinilor brbatul necredincios se sfinete prin femeia credincioas i
femeia necredincioas prin brbatul credincios(I Corinteni 7,14), deoarece altfel copiii
votri ar fi necurai(I Corinteni 7,14). Sfinii Apostoli nu puteau s vorbeasc despre
armonia conjugal fr s le recomande celor cstorii postul i rugciunea. Tulburat de
ceea ce se ntmpla n Corint, Sfntul Pavel le cre soilor cretini din acest ora i de
pretutindeni, indiferent de veacurile n care triesc s nu v lipsii unul de altul dect prin
bun nelegere pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu rugciunea; i apoi s
fii din nou mpreun, ca nu cumva satana s v ispiteasc prin neputina voastr de a
stpni(I Corinteni 7,5). Analiznd textul, observm c Apostolul nu le impune celor
cstorii s se retrag din societatea n care-i duc existena, pentru a tri n post i
rugciune, ci accentueaz, ca un adevrat pedagog al lui Hristos, s v lipsii unul de altul
dect prin bun nelegere. Cu alte cuvinte, soul care-i dorete postul i rugciunea bun
lucru dorete, dar aceasta s se nfptuiasc cu consimmntul celuilalt so. Astfel, postul
nceteaz a mai fi mijloc de sporire duhovniceasc ntre cei doi i familia cretin poate si piard unitatea, cci satana lucreaz i atunci deertul nu se mai transform n pune
spiritual, n pajite a sfinilor106. La fel se ntmpl i cu rugciunea.
Dac Eva a fost amgit i s-a fcut clctoare de porunc i la rndul ei l-a
amgit i pe Adam, familia cretin, respectiv soul i soia care rmn cu nelepciune n
credina cea ntru Hristos Domnul, n dragoste i n sfinenie, se mntuiete prin natere de
prunci. Iar atunci cnd sunt bine cuvntai i primesc prin puetrea Duhului Sfnt, s aib
copii Apostolul Pavel ndeamn s-i creasc pruncii astfel: i voi, prinilor, nu-i
ntrtai pe copiii votri, spre mnie; dimpotriv cretei-i n nvtura i cercetarea
Domnului(Efeseni 6,4). Iar soii care detest naterea de prunci devin o unitate egoist n
doi107. Cei care din diferite pricine omeneti nu pot aduce pe lume copii nu au nchise
porile spre viaa venic, ntru lumina lui Hristos, deoarece prin naterea de fii, aa cum
arta Sfntul Pavel se obine mntuirea n msura n care femeia rmne n credin,
iubire i sfinenie.
105

Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Ortodoxia romneasc i patria, n Ortodoxia, an XXXII(1980), nr. 4,
p. 591
106
Paul Evdokimov, nvierea spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997, p. 181
107
Ibidem, p. 193
44

Sfntul Apostol Pavel accentueaz rolul pe care trebuie s-l joace prinii,
respectiv familia, n educarea copiilor plin sunt i de amintirea neprefcutei credine care
este n tine, acea care mai nti s-a slluit n lumina ta Lidia i n mama ta Eunichi i
despre care sunt ncredinat c este i ntru tine(II Timotei 1,5).
Prin Epistolele sale Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe cei care se cstoresc s
ndeplineasc perceptele Evangheliei fa de copiii lor i fa de ei nsi. Virtuile
cminului familial, sprijinul reciproc leac mpotriva singurtii, gnduri alese, svrirea
faptelor bune.
nc din epoca apostolic, familiile au fost i focare de iradiere a nvturii lui
Hristos. Ele au fost de altfel primele lcauri de rugciune, n care S-a proslvit Hristos Cel
nviat a treia zi dup Scripturi, i unde membrii familiei s-au mprtit de Hristos Cel
Euharistic. Pornind de la nvtura Mntuitorului, Sfinii Apostoli au vzut n familie o
instituie sfinit de Dumnezeu i care, la rndul ei poate s sfineasc prin harul pogort de
la Domnul Iisus Hristos, pentru Dumnezeu Sfinitorul, Sfntul Duh, pe cei cu care intr n
contact, cci nu n zadar membrii familiei erau numii de Apostoli cu apelativul sfini
(Romani 1,7; I Corinteni 1,2; Efeseni 1,1; Filipeni 1,1).

45

CAPITOLUL AL IV-LEA
FAMILIA DE ASTZI N LUMINA
EPISTOLELOR PAULINE
Nu putem vorbi de familie n lumina epistolelor pauline fr s aruncm o privire
i asupra realitii vieii de familie din zilele noastre.
Astzi, familia cretin i-a cam pierdut nu doar reperele ei biblice, ci i sensul
vieuirii ei autentice, adic n i prin Hristos. Iat de ce familia cretin de astzi are nevoie
mai mult dect oricnd de a se contientiza asupra reperelor ei, asupra scopului i etosului
ei exprimate de Sfinii Apostoli avnd ca temei nvtura Mntuitorului nostru Iisus
Hristos. n ultimele decenii familia a constituit i trebuie s constituie obiectul refleciei i
al angajamentului pastoral al Bisericii noastre Ortodoxe.
Un ierarh al Bisericii noastre constata c identitatea, coeziunea i armonia
familiei cretine, din Romnia de astzi sunt expuse, solicitate i adesea ameninate, n
faa crizei economice(srcie, omaj, nesiguran, etc.), a crizei morale(laxism, libertinaj,
senzualism pornografic, prostituie din raiuni comerciale, trafic de copii, divor, avorturi,
droguri, etc.), a crizei spiritual-religioase(sectarism fanatic, prozelitism agresiv, sincretism
confuz, relativism doctrinar, indiferentism nihilistic, etc.)108.
Foarte muli tineri consider cstoria ca fiind un lucru firesc, normal nesocotind
scopul, rolul i caracterul ei religios moral. Aceasta datorit faptului c fie sunt rupi fie se
rup de legtura cu Biserica, nesecotind Sfnta Scriptur i scrierile Sfinilor Prini. Ori
pentru a se ntemeia familia cretin este nevoie de iubire care este liantul su, rugciune,
iertare i ngduin reciproc precum i de nevoine duhovniceti. De asemenea, familia
cretin trebuie s fie mica Biseric, aa dup cum, am mai precizat, o numete Sfntul
Ioan Gur de Aur. Noi ne axm deci pe cteva aspecte ce trebuiesc ndeplinite pentru ca
familia s poat fi raportat la poruncile divine. Nu putem ncheia fr a arta cum se poate
pctui mpotriva familiei cretine.

108

Daniel Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, op. cit., p. 200

46

IV.1. Biserica, arhetip al familiei

Pentru Sfinii Prini Biserica lui Dumnezeu este tipul i icoana ntregului
univers, iar familia este o imagine a Sfintei Treimi. Dei o imagine imperfect a
desvririi, comuniunii trinitare, familia rmne totui, o imagine prin care strlucete
n lume prototipul ei transcendent Trinitii: Tatl, Fiul i Sfntul Duh i corespunde
trinitatea: tata, fiul i mama109.
Familia, definit drept comunitatea format din prini i copii, sau celula din
care s-a nscut i pe care se bazeaz societatea omeneasc, are ca scop lrgirea hotarelor
mpraiei lui Dumnezeu110. ntruct fiecare familie face parte din Biserica lui Hristos care
este arhetipul familiei, prezena lui Hristos face din familie o Biseric, adic acea Biseric
mic, dup cum o cheam Sfntul Ioan Gur de Aur, spre deosebire de Biserica mare,
prag al mpriei lui Dumnezeu. n Legea Nou, cstoria apare, ca o Tain mare,
ntruct nchipuie raportul dintre Hristos i Biseric. Hristos este Capul Bisericii i Mirele
Ei, Biserica este Trupul lui Hristos i Mireasa Lui cea fr de prihan. Tot astfel, soul
este capul i mirele soiei sale i soia este trup i mireas a brbatului.
Sfntul Apostol Pavel ne spune c Hristos este Cap Bisericii, Trupul Su, al
crei Mntuitor i este; el adaug c Biserica se supune lui Hristos(Efeseni 5,24).
Lund ca pild de urmat pentru soii cretini raportul dintre Hristos i
Biseric, Apostolul neamurilor inea s precizeze c nu este vorba doar de o supunere a
femeii fa de brbat ci i n acelai timp, de o supunere reciproc, ntru frica lui
Hristos(Efeseni 5,21). Aadar, nu este vorba de o inferiorizare a femeii n raport cu
brbatul ei, ci de o supunere de bunvoie, mistuit de dragostea fireasc fa de soul ei, la
fel cum Hristos a demonstrat-o pentru Mireasa Sa, Biserica. ndemnul Sfntului Apostol
Pavel brbailo, iubii pe femeile voastre aa cum i Hristos a iubit Biserica Sa i pe Sine
S-a dat pentru ea(Efeseni 5,25), reprezint altruismul suprem de care trebuie s dea
dovad brbatul, vzut n cele dou ipostaze: de so i de tat.
n Cntarea Cntrilor n al crei mistic simbolism Mireasa e Biserica, iar Mirele
e Hristos, sau mireasa e inima nflcrat de Mirele divin111, aflm arhetipul relaiei dintre
Hristos i Biseric i ipso facto, al unirii mistice cu Hristos. Din cuvintele Sfntului
Apostol Pavel iubii-v dup cum i Hristos a iubit Biserica i s-a dat pe sine pentru ea ca
s-o sfineasc, curind-o cu baia apei prin cuvnt(Efeseni 5,25-26), nelegem c avem
109

Mladin Mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 357

Ibidem, p. 351
111
Nichifor Crainic, Sfinenia mplinirea umanului, Editura Mitropoliei Moldovei i Bucovinei, Iai, 1993,
p .111
110

47

de-a face i cu un ndemn la ascez, la trire duhovniceasc i c cei doi soi care au primit
binecuvntarea de la Dumnezeu prin Taina Cstoriei, trebuie s-i druiasc viaa unul
altuia i s se supun unul altuia, ntru frica lui Hristos(Efeseni 5,21). n familia unde
domin nencrederea, lipsa de credin, cu greu putem vorbi de o druire a vieii, fiindc
cei doi soi nu au ca model, ca arhetip Biserica lui Hristos singura n msur s ne
transmit invitaia Stpnului la osp112.
n administrarea Tainei Cstoriei, Biserica a rnduit svrirea unor acte
simbolice, ca de pild ncununarea, schimbarea inelelor, gustarea de vin, etc. ncununarea
simbolizeaz cununa virtuilor pe care mirii trebuie s o aib n via; schimbarea inelelor
simbolizeaz credina i dragostea reciproc dintre soi, care trebuie s fie fr sfrit, ca i
inelul; gustarea de vin simbolizeaz convieuirea mirilor n deplin armonie i la bine i la
ru. Aceste acte liturgice, care simbolizeaz binecuvntarea lui Dumnezeu pentru
ntemeierea unei familii113.
Concluzionnd reinem deci c imaginea Hristos Biseric, pe care Sfntul
Apostol Pavel ne-o d n Epistola ctre Efeseni, capitolul 5, versetele 23 i 24, ilustreaz i
relaia dintre brbat i femeie. Prin aceasta Biserica i Hristos sunt astfel arhetipuri ale
familiei cretine.
Sitund relaia fiinial dintre Hristos i Biserica Sa ca arhetip i pild a legturii
ce se creaz ntre brbat i femeie prin Taina Cununiei, acelai Sfnt Apostol exclama:
Taina aceasta mare este, iar eu vorbesc gndind la Hristos i la Biseric(Efeseni 5,32).

IV.2. Rugciunea n viaa familiei

S-a spus c rugciunea este funcia vital a cretinismului i oxigenul
spiritual al vieii sale religioase114. Dup ndemnul Sfntului Apostol Pavel orice facei
sau cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei ntru numele Domnului Iisus(Coloseni
3,17). Prin urmare, nu doar cuvintele de rugciune, ci i faptele memebrilor unei familii
cretine trebuie s fie svrite ntru numele Domnului.
Rugciunea particular sau n comun a membrilor familiei prin care toi intr n
comuniune cu Dumnezeu, cu Hristos, cu Maica Domnului, cu Sfinii este unul din cele
mai puternice mijloace de ntrire a unitii familiale de purificare a sufletelor, de modelare
112

Paul Evdokimov, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 1993, p. 43

Arhimandrit Ilie Cleopa, Despre credina ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe Romne, Bucureti, 1981, p. 163
114
Diac. Orest Bucevschi, Rugciunea la Sfntul Apostol Pavel, n Mitropolia Olteniei, an XII(1960), nr. 34, p. 137-138
113

48

a lor dup chipul sfinilor, de intensificare a iubirii dintre soi i dintre prini i copii 115.
Familia cretin trebuie s tie cum trebuie s se roage, trebuie s cunoasc modul n
care trebuie fcut rugciunea, a pricinilor pentru care se cade s ne rugm, a felului n
care se cade s ne rugm, a cuvintelor pe care s le spunem n rugciune, a timpului celui
mai potrvit pentru rugciune i a multora de felul acestora. Familia cretin trebuie mai
presus de toate s dobndeasc ns nelegerea cum s se roage. Dup ndemnul
Sfntului Apostol Pavel soii trebuie s se nfrneze cu bun nvoial i la un anumit timp,
ca s se ndeletniceasc i cu rugciunea(I Corinteni 7,5). Conform nvturii Noului
Testament i n acord cu tradiia Bisericii, familia se afl n continu comuniune cu Hristos
doar prin rugciune.
Dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel cretinul realizeaz legtura direct cu
Dumnezeu care vede n ascuns(Matei 6,6) i prin rugciunea rostit sau nlat n tot
locul. ntr-adevr, Apostolul neamurilor vorbete despre rugciune, accentund faptul c ea
poate fi fcut n tot locul, spre deosebire de rugciunea iudaic. Rugciunea i gsete
calea ei adevrat atunci cnd cei doi soi cretini, brbatul i femeia cuprini de evlavie i
cu contiina mpcat se apropie de Sfnta Tain a Euharistiei, de Trupul i Sngele
Domnului Iisus Hristos. Atunci cnd unul dintre soi refuz Sfnta Tain a Euharistiei, el
refuz chiar temeiul i sursa unitii familiei sale, care e Hristos, Fiul lui Dumnezeu Cel
ntrupat i care ne-a lsat ca porunc sfnt luai mncai acesta este Trupul Meu[]
acesta este Sngele Meu al Legii celei noi care pentru muli se vars(Marcu 14,22-24). i
aceasta se svreete doar n Biseric!
n concluzie, pentru familia cretin, rugciunea privat sau liturgic nu este
doar suportul i liantul unitii ei n clipe grele, ci i hrana ei spiritual cea de toate zilele,
aa cum obinuiau primii cretini, care struiau n nvtura Apostolilor i n mprtire,
n frngerea pinii i n rugciuni(Faptele Apostolilor 2,42).

IV.3. Familia i nevoinele duhovniceti

Cretinul terbuie s fie urmtor al lui Hristos, de unde ndatorirea sa cretin de a
petrece i umbla n legea Sa. Cine zice c petrece ntru Hristos dator este precum Hristos
a umblat i el aa s umble(I Ioan 2,6). Petrecnd i umblnd n Legea lui Hristos,
cretinul se nvrednicete de roade Sfntului Duh(Galateni 5,22; Efeseni 5,9), care
nglobeaz dup spusele Sfntului Pavel toate cte sunt adevrate cte sunt cinstite cte
115

Maldin Mitropolitul Ardealului, op. cit., p. 359

49

sunt drepte, cte sunt curate demne de a fi(iubite), cte sunt cu nume bun(Filipeni 4,8). De
aici observm c virtutea este un act de conformare fa de voia lui Dumnezeu care nu
vatm libertatea omului. Petrecerea n aceast virtute reclam trezvie(I Tesaloniceni 5,58), att fa de ispitele din afar, ct i fa de cele care provin din interiorul nostru.
ntruct viaa de familie se afl adeseori pe un drum presrat cu ispite cunoaterea
i sentimentul de dragoste reciproc, a celor doi soi se poate verifica i potena i prin
nevoinele duhovniceti. Acestea pot fi practicate de soi, att n cmara sufletului lor, ct
i n viaa lor manifestat zi de zi. De altfel, Sfntul Apostol Pavel le recomand ct se
poate de gritor brbailor cstorii s triasc ca i cum n-ar avea femei. Prin aceasta
Apostolul i chema la asemnarea cu Dumnezeu n condiiile naturale ale vieii 116.
Referitor la acest condiie a omului n mpria lui Dumnezeu, teologii ortodoci
precizeaz c acesta este motivul pentru care Mntuitorul S-a nscut pe cale
supranatural, acesta e motivul pentru care a depit condiia natural a omului cstorit,
dei a consacrat Cununia, acesta e motivul pentru care oamenii n mpria lui Dumnezeu
nu vor mai bea, nu vor mai mnca i nu se vor mai cstori117.
Dup nvtura Bisericii nu putem nimici duhul pcatului fr s participm la
viaa Bisericii prin post i rugciune. Pentru familia de astzi care are ca model pe nsui
Mntuitorul Iisus Hristos, Cel ce a postit 40 de zile i 40 de nopi n pustie, nainte de a
ncepe propovduirea Evangheliei(Matei 4,2; Luca 4,2), postul potolete zburdciunea
trupului, nfrneaz poftele cele nesturate, curete i naripeaz sufletul, l nal i l
uureaz118. Respectarea posturilor este prevzut n porunca a doua a Bisericii. Trit ca o
ofrand adus celuilalt i lui Dumnezeu, postul i ajut pe cei doi soi s simt prezena
real a lui Dumnezeu. i aceasta nu-i dect o cale. Prin nevoinle lor duhovniceti, soii
ctig nsi bucuria plintii adevratei liberti, care este curia sufletului lor de zgura
pcatelor. Dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, soii au obligaia s neleag care
este voia Domnului(Efeseni 5,15-17), iar celor care au contiina amorit, adormit de
pcat, acelai apostol le cere s fie n stare de trezire i veghe, pentru ca lumina lui
Hristos(Efeseni 5,14) s fie asupra lor. Desigur lumina harului lui Dumnezeu se pogoar
acolo unde voina omeneasc l caut i ofer sla curat, nentinat de zgura pcatului.

116

Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1998, p. 143
117
Ibidem, p .142
118
Invtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe,
Bucureti, 1992, 313
50

De aceea nevoinele duhovniceti rmn pentru familie nu doar armele de

mpotrivire la lucrarea celui ru, ci i mijloace reale pentru dobndirea harului lui
Dumnezeu asupra familiilor cretine.
Totodat familia cretin trebuie s se hrneasc cu cuvintele credinei i ale
bunei nvturi, s se deprind cu dreapta credin. Cci deprinderea trupeasc la puin
folosete, dar dreapta credin spre toate este de folos, avnd fgduina vieii de acum i a
celei ce va s vin(I Timotei 4,6-8). Acelai Sfnt Apostol Pavel, i ndeamn pe cretinii
tuturor timpurilor s nfieze trupurile lor ca pe o jertf vie, sfnt bine plcut lui
Dumnezeu, ca o slujirecuvnttoare i s nu se potriveasc cu acest veac, ci s se
schimbe prin nnoirea minii, ca s deosebeasc care este voia lui Dumnezeu, ce este
bun i plcut i desvrit(Romani 12,1-2).

IV.4. Iubirea, liantul familiei

n concepia cretin, iubirea i are temeiul n iubirea lui Dumnezeu. Persona
uman, n esenialitatea ei, este iubire, chemarea spre comuniune. Mai mult, omul este chip
al lui Dumnezeu, care este iubire. Prin nsi fiina sa, omul este hrzit spre comuniune,
nu poate tri singur(Facere 2,18), nu se poate desvri singur. De aceea, iubirea, tendin
fundamnetal a fiinei umane spre comuniune este partea constitutiv i a familiei. Aadar,
prin nsi geneza ei, familia presupune o stare real de comuniune, de iubire, care este
elementul esenial al unitii familiei. Raportat la familie, iubirea este rezervorul
energiilor fizice i spirituale ale celor doi soi. Prin iubire, ei desfineaz izolarea, realiznd
o mprtire integral de existen i via.
Iubirea este i calea prin care omul se mbogete interior, fiindc n iubire nu
este fric. Iubirea desvrit alung frica. A defini iubirea nseamn a-L defini pe
Dumnezeu; ceea ce e cu neputin la noi oamenii. i pentru c Dumnezeu este un ocean de
iubire, tim c zi de zi, picuri mari de iubire cad pe chipul umanitii ndurerate. Iubirea
dintre miri i dintre soi este o pictur din oceanul nesecat, din Dumnezeu care este
iubire, care trezete la via dou suflete ce-i propun s existe unul pentru cellalt, gsind
sprijin doar n Dumnezeu. Iubirea conjugal se rezum nainte de toate la nevoia celor
doi soi sau miri de a tri n adevr i a simi dragostea lui Dumnezeu.
Aceast nevoie de adevr i iubire deschide inimile celor doi spre Dumnezeu,
precum i celor din jur; ei se deschid celorlalte persoane i intr n comuniune deplin cu

51

Hristos prin dragoste. Doar atunci familia care se formeaz n urma Sfintei Taine a
Cstoriei este binecuvntat de Dumnezeu.
Dup Sfntul Apostol Pavel, pentru ca dragostea s suporte toate, ea nu trebuie
s invidieze, s se trufeasc, s se ngmfe, dragostea adevrat pe toate le
ndjduiete, pe toate le rabd. Acest fel de dragoste trebuie s umple i inima soilor,
cci doar atunci puterea Domnului Dumnezeu, care este iubire(I Ioan 4,8,16), acioneaz
n sufletul lor i Domnul Iisus Hristos este prezent n familia lor. Firete, nu putem vorbi de
iubire, ca liant al familiei, fr s precizm c doar dragostea este echilibrul supunerii
femeii fa de brbat de care vorbete Apostolul neamurilor.
Pentru cei doi soi, Cununia religioas nseamn o renatere spiritual, naterea
unei familii, pentru care este nevoie de prini, aa cum pentru naterea fizic este nevoie
de prini119. De altfel, unitatea familiei se pstreaz prin iubire. Cnd aceasta dispare,
familia se destram.
Pentru afmilia cretin, modelul iubirii eterne a Persoanelor Sfintei Treimi
rmne surs de potenare a propriei sale iubiri; ntr-adevr, cei doi soi trebuie s se
uneasc reciproc ntru dragostea primit de a Dumnezeu Cel n Treime. i tot prin iubire
soii cretini se fac mplinitori ai Legii (Romani 13,10) lui Hristos.

IV.5. Iertarea i ngduina reciproc

Soul sau soia n raporturile lor intime, trebuie s invoce harul lui Dumnezeu,
care se pogoar peste ei, liber i n chip nevzut. ndreptarea unuia dintre soi face parte din
lucrarea lor personal n Biseric. Aceasta se poate nfptui ndeosebi prin participarea
soilor la Liturghia Euharistic, prin care nsi viaa Bisericii se continu i n viaa de zi
cu zi a familiei. Familia, mica Biseric, este locul unde omul nva s-i recunoasc
greeala, ntrindu-se cu putere interioar, prin rugciune: Tat am greit! pentru ca la
rndul su s fie iertat de aproapele. Fr ndoial, sentimentul iertrii i al ngduinei
reciproce presuspune nainte de toate curajul de a admite adevrul celuilalt, chiar dac
acesta l contrazice pe al nostru120.
De asemenea soii cretini, nu trebuie s in minte rul, adic nepsrile i
ofensele contiente sau nevoite aduse unul mpotriva altuia i nici s nu foloseasc un
limbaj duplicitar, deoarece dou feluri de vorb este cursa morii. Dimpotriv,
119

Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, op. cit., p .159

Dr. Antonie Plmdeal, Credina, Tainele i unitatea Bisericii(II), n Telegraful Romn, an 131, nr. 2528, p. 7
120

52

cuvntul lor trebuie s fie plin de fapt121. De aceea, este bine, ca ambii soi s alunge i
s evite certurile, purtrile rele, vicleniile, clevetirile, vorbitul de ru, cci altfel ei sunt
uri de Dumnezeu. Regsirea i mpcarea soilor dup perioada de tensiuni i crize
duc doar prin iertare i ngduina reciproc dup ce n prealabil au invocat ajutorul lui
Dumnezeu, de la care au cerut iertare pentru pcatele lor. Pentru a nu se lsa biruii de
sentimentul discordiei, al urii, al nencrederii, soii cretini trebuie s biruiasc rul cu
binele(Romani 12,21), bucurndu-se n ndejde, fiind rbdtori n suferin i struind
mai presus de toate n rugciune(Romani 12,12). Doar aa vor putea nfia trupurile
lor ca pe o jertf vie, sfnt bine plcut lui Dumnezeu(Roamani 12,1).
Concluzionnd, important pentru soii cretini este c suportul de baz n efortul
de reconciliere i conciliere, care s culmineze cu iertatea, prin ngduina reciproc i
covrirea tuturor celor din lips, rmne pe veci rugciunea.

IV.6. Pcate mpotriva familiei

Pcatul este o prsire a operei lui Dumnezeu, o preferin pentru lucrrile Sale
proprii. i aceste lucrri sunt rele, pentru c sunt dup om, nu dup Dumnezeu. Aadar,
pcatul nseamn a te ndeprta de Adevr i de nvturile Sale. Pcatul lui Adam a fost
tocmai aceast neascultare, printr-o iubire egoist i ntoarcere de la voi lui Dumnezeu.
Oricum, pcatul st n actul voinei libere, dar rtcite122.
Pcatul strmoesc, care este de natur existenial, n-a afectat fiina omului123,
dar, prin apariia patimilor, omul a fost orientat ctre moarte i neant. ntr-adevr prin
Taina Botezului s-a realizat att omorrea omului celui vechi, a omului pcatului, dar i
renaterea acestuia prin harul Sfntului Duh124.
Iubirea egoist de sine, rdcina comun a tuturor patimilor, se arat ndeosebi n
latura vieii trupeti a omului i se manifest prin cutarea plcerii. Aceast patim pune
stpnire i pe unii membrii ai familiei, printr-o atitudine pur hedonist.
Printre patimile care produc efecte dezastruoase pentru unitatea familiei,
amintim: beia, desfrnarea, mnia, trndvia, etc. Pentru vindecarea acestor patimi,
Biserica Ortodox prevede diferite mijloace, ca de pild, spovedania, nfrnarea, analiza
121

nvtura celor 12 Apostoli, capitolul II, nr. 2-4, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori
Bisericeti, 1, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1979, p. 26
122
Prof. Dr. Constantin Pavel, Eroismul n lumina moralei cretine, n Studii Teologice, an XLIV(1997),
nr. 3-4, p. 56
123
Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, op. cit., p. 129
124
Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre Sfntul Duh, n
Ortodoxia, an XXXI(1979), nr. 1, p. 114
53

amnunit a cauzelor declanrii acestor patimi. n aceast privin, Prinii Bisericii ne

recomand nainte de toate o cercetare a gndului ptima i mrturisirea lui public. n
concluzie, prin vdirea patimilor, prin analizarea tuturor strilor sufleteti i a
mprejurrilor ce le nsoesc, se poate contribui ns i la nlturarea pcatelor care-i
cuprind pe soi i pe ceilali membrii ai familiei cretine.
Sfntul Apostol Pavel cerea ca nunta s fie cinstit ntru toate i patul nespurcat.
Iar pe desfrnai preciza Apostolul neamurilor i va judeca Dumnezeu(Evrei 13,4).
Este unanim recunoscut c destrmarea familiei se datoreaz legturii libere, care o
neag, sacrilegiului, care o pngrete, divorului, care o rupe, sterilitii voluntare, care o
mutileaz, vieii din afara cminului, care o mprtie i nepotrivirii sufletelor, care o
dezbin, relei ntreineri a menajurilor, care o ruineaz, relei educaii a copiilor, care o
descompune. Dar principalele pcate mpotriva familiei sunt: desfrul i adulterul, care
distrug nsi unitatea ei indisolubil, prejudiciind totodat caracterul ei monogamic.
Dup Sfntul Ioan Gur de Aur, pcatul adulterului se svrete att prin
alungarea femeii din cas, ct i prin luarea unei femei lsate de brbat, atta vreme ct
brbatul ei triete125. De altfel, Sfntul Ioan Gur de Aur l ateniona pe brbatul
cretin c femeia pe care ai luat-o, napoi nu o mai poi da prinilor ei; trebuie vrndnevrnd s o ii n casa ta, toat viaa ta; iar de o alungi c este rea, eti, dup legile lui
Dumnezeu, vinovat de adulter126.
Conform Epistolelor pauline, legtura conjugal a soilor, prin binecuvntarea
dat de preoii Bisericii, trebuie s rmn cinstit ntru toate i patul lor nentinat,
fiindc pe desfrnai i va judeca Dumnezeu(Evrei 13,4). Prin urmare, cstoria
religioas are un caracter indisolubil. De aceea, orice form de desfru este pedepsit de
Dumnezeu.
Soul rmas vduv prin moartea celuilalt este liber s se cstoresc, fiindc
legtura lor conjugal nu dureaz dect pe timpul vieii lor. Cci femeia mritat este
legat prin lege de brbatul su, att timp ct el triete; iar dac i-a murit brbatul, este
dezlegat de legea brbatului. Deci, trindu-i brbatul, se va numi adulter dac va fi cu alt
brbat; iar dac i-a murit brbatul, este liber fa de lege ca s nu fie adulter lund un alt
brbat(Romani 7,2-3).

125
126

Sfntul Ioan Gur de Aur, Lauda lui Maxim, p .353

Ibidem, p. 354
54

O piedic serioas mpotriva desfrului o constituie postul, care potolete ntradevr poftele trupeti i ine aprins flacra castitii127. De aceea Prinii Bisericii iau anatemizat chiar pe cei care ar dispreui i ar dezlega posturile cele transmise
ndeobte i care se pzesc de Biseric(Canonul 19 al Sinodului de la Gangra). Fr
ndoial, pcatul capital mpotriva familiei este adulterul, adic nclcarea fidelitii
conjugale de ctre unul dintre soi, prin desfrnare(depravare sau destrblare).
Condamnnd cu vehemen pcatul desfrului, Prinii Bisericii au inut, de altfel, s-i
nvee pe cretini ca s nu-l priveasc pe cel de sexul opus dect cu ochi de frate i de sor.
Dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, soii sunt datori s se iubeasc i s se
cinsteasc unul pe altul. Brbatul s-i dea femeii iubirea datorat, asemenea i femeia
brbatului(I Corinteni 7,3). nclcarea sau nesocotirea acestei porunci constituie, desigur,
un pcat grav mpotriva familiei.
Dup Legea Noului Testament, cine triete necununat, adic nebinecuvntat de
preot128, triete n desfru(I Corinteni 6,16-20). De aceea, Sfntul Ioan Gur de Aur inea
s precizeze c familia cretin nu se constituie dect prin binecuvntarea preoilor
Bisericii. Acetia trebuie s fie chemai s ntreasc prin rugciunea i binecuvntarea lor,
unirea dintre soi, cu prilejul administrrii Tainei Cununiei. S chemai preoii ca prin
rugciune i binecuvntrile lor s ntreasc unirea dintre soi, pentru ca dragostea soului
s creasc, iar cuminenia soiei s se mreasc129.
ntr-o cstorie, binecuvntat de Biseric, nu ideea de coabitare este aceea
care domin, ci aceea de ataament, avnd drept scop stabilirea unei uniri i iubiri ct mai
puterniceDe aceea, n cele din urm, cele dou fiine nu formeaz dect una. Prin
gndire, prin suflet? Este lucru firesc i fiecare ar putea s-o adevereasc; ei devin un
trup130. Acelai Sfnt Printe i sftuia pe brbai s nu ncheie cstorii doar cu scopul de
a dobndi averi prin zestrea adus de femei. Nici unul dintre voi s nu accepte de a fi
mbogit de femeia sa; acelea sunt mbogiri ruinoase, care v expun la o mulime de
umiliri: refuzai orice avantaj n privina aceastaNu cutai deci mbogirea prin
cstorie131.

127

Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, nvtura despre post n Biserica Ortodox, n Studii Teologice, an
XXXVI(1984), nr. 7-8, p. 519
128
Arhimandrit Ilie Cleopa, op. cit., p. 162
129
Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea a doua, Omilii la Facere(II), traducere de Pr. Dumitru Fecioru,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1989, p. 166
130
Ibidem
131
Ibidem, p. 167
55

nc din epoca apostolic, aflm pe unii care se ndeprtaser de la credin(I

Timotei 4,1). Printre altele, aceti eretici interziceau i cstoria(I Timotei 4,3). Ori, prin
interzicerea cstoriei se prejudicia nsi fiina familiei. De aceea, Biserica lui Hristos a
inut s-i condamne cu vehemen pe cei care interziceau cstoria.
Pcatele mpotriva familiei sunt adesea alimentate nu numai de comportamentul
sau de atitudinea soilor, ci i de cei cu care vin n contact zilnic. De aceea, soii au
obligaia de a-i alege prietenii de familie cu discernmntul inerent maturitii, care s
evite urmri dezastruoase privind propria lor csnicie i familie. Un pcat mpotriva
familiei l constituie i egoismul afiat ori disimulat al soilor. Asociat simului exacerbat
de proprietate personal, acesta prejudiciaz att unitatea familiei, ct i coeziunea ei n
administrarea bunurilor aduse de soi prin cstorie. De aceea, Prinii Bisericii au inut s
precizeze i ei c, dup cstorie, cei doi devin una, un singur trup.
Caracterul indisolubil al Tainei Cununiei(I Corinteni 7,10-11) reiese i din faptul
c soii divorai, dac se hotrsc s convieuiasc din nou, nu trebuie s se cunune a doua
oar, fiindc prima cununie i-a legat de fapt pe toat viaa. Prin pcate strmoesc i
personale oamenii au devenit nevrednici de via; ca plat a pcatelor au primit osnda
morii. Dar, milostivindu-se fa de creatura Sa, Dumnezeu L-a trimis pe Fiul Su
rscumprare pentru noi, Care a luat asupra Sa pcatele noastre. nnoindu-ne prin
iertarea pcatelor, Mntuitorul nostru Iisus Hristos ne-a nzestrat, aadar, cu suflet de
copil, ca i cum ne-ar fi fcut din nou. Ori, drumul iertrii i al ngduinei reciproce nu
poate trece dect prin acest suflet de copil, pe care soii cretini trebuie s-l regseasc
ori de cte ori se afl ntr-o stare de tensiune, de nenelegere sau suspiciune. Oricum, nu
trebuie uitat faptul c, n cazul unor pcate, sfinenia vieii de familie se recapt doar
prin Taina Sfintei Spovedanii i prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului132.
De altfel, nc din epoca apostolic, cretinii au fost ndemnai s-i mrturiseasc
pcatele. n Biseric prevedea Didahia celor 12 Apostoli s-i mrturiseti pcatele
tale i s nu te duci la rugciune cu contiina rea. Aceasta este calea vieii 133. Prin urmare,
soii cretini au obligaia s-i mrturiseasc pcatele i ndeosebi cele mpotriva familiei
n Biseric, adic n faa altarului i a preotului lor duhovnic. Numai aa vor putea s
aduc jertf curat, n duminica Domnului134 i vor putea s primeasc dezlegarea
cuvenit pentru a nainta pe calea vieii. ntr-adevr, doar cnd am luat iertarea pcatelor
132

Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, Editura Episcopiei Dunrii de Jos,
Galai, 1996, p. 219
133
nvtura celor 12 Apostoli, p. 134
134
Ibidem, p. 31
56

i am ndjduit n numele Domnului, ne-am nnoit, fiind zidii iari dintru nceput. Deci,
doar dup mrturisirea pcatelor i iertarea lor soii cretini pot aduce jertfa bineplcut lui
Dumnezeu i prin aceasta, a face c n lcaul inimii lor i n casa lor s fie prezent
Printele Ceresc. n fine, n rnduiala Sfintei Taine a Nunii se cuprind rugciuni pentru
rodnicia cstoriei, iar n epitimiile de la Spovedanie se combat toate abaterile de la
porunca dat oamenilor: Cretei i v nmulii, umplei pmntul i-l stpnii(Facere
1,28). Concluzionnd, putem deci spune c asemenea pcate mpotriva familiei sunt
condamnate n Sfnta Scriptur, ele fiind aspru pedepsite de Dumnezeu(Facere 38,8-10;
Levitic 20,15; I Corinteni 7,4-5).
Privitor la avort, Didahia celor 12 Apostoli, redactat spre sfritul primului
secol cretin, le poruncete femeilor s nu ucid copil n pntece, nici pe cel nscut s
nu-l ucid135.
Cu prilejul administrrii Sfintei Taine a Cstoriei, se nconjoar masa cntnduse Isaie, dnuiete, sub form de dans ritual. Se invoc proorocul Isaia, care a proorocit
naterea Mntuitorului din Fecioara Maria, pentru ca s se arate c scopul cstoriei este
naterea de prunci, care trebuie crescui n virtute i via moral136.
Prin pcate, familia cretin rupe legtura cu Duhul Sfnt, Cel care sfinete i
legtura soilor la Taina Cununiei. De aceea, pentru a nu rupe aceast comuniune cu
Sfntul Duh, membrii familiei trebuie s triasc nu doar dup cele ale trupului ci i dup
cele ale Duhului. De altfel, numai printr-o astfel de trire cretinii ca i membrii familiei
cretine, pot ajunge la o comuniune de via cu Hristos Cel Euharistic, care i
ncorporeaz n Biserica Sa, n ntregime i fiinial, n virtutea prezenei Sale n Duhul
Sfnt(Efeseni 1,22; 4,15; Coloseni 1,18).
Reinem deci, n concluzie, c pcatele mpotriva familiei cretine sunt
numeroase i diverse; dintre acestea, desfrul, adulterul i avortul(uciderea pruncilor)
rmn cele mai dezastruoase pentru nsi fiina familiei cretine.

135
136

Ibidem, p. 26
Pr. Prof. Dr. Nicolae Necula, Biseric i cult pe nelesul tuturor, p. 163
57

CONCLUZII
Ridicat la rang de Tain de ctre Mntuitorul nostru Iisus Hristos, cstoria
brbatului i a femeii constituie nucleul familiei.
Familia, forma de organizare n comun a oamenilor, realizat prin cstorie, este
atestat, nc din antichitate. n Sfnta Scriptur, cstoria apare ca prima instituie care a
fost nfiinat i este reglementat odat cu crearea primilor oameni(Facere 3,23-24).
Motivaia de baz i funcia esenial a familiei a fost asigurarea perpeturii speciei umane,
la baza ei stnd cstoria liber consimit dintre soi. Scopul cstoriei a fost ntr-ajutorarea
reciproc a soilor, pe toat perioada vieii lor, precum i perpetuarea neamului omenesc
prin natere i cretere de copii. Dup cum s-a putut constata, pentru a nvedera statutul
familiei cretine n lumina Epistolelor pauline pe baza nvturii Mntuitorului, am fcut o
incursiune i n istoria Antichitii. Referinele documentare i bibliografice au evideniat
cu prisosin faptul c, la popoarele din Antichitate, raporturile dintre soi, pe de o parte i
ntre prini i copii pe de alt parte, rmn cele de sevitute i obedien. Aceste raporturi
nu sunt nc guvernate de legea nou a iubirii. De altfel, nici familia Vechiului Testament
tributar n constituirea ei prevederilor legii mozaice nu poate nici ea constitui nc
modelul pentru famiia cretin.
Procedura n materie de divor, de pild, care rmne expresie elocvent a
familiei din Vechiul Testament, avea s nceteze doar prin legea dat de Mntuitorul
Hristos.
Ct privete familia cretin n Epistolele pauline, cuvintele Sfntului Apostol
Pavel au fost examinate, aprofundate i explicitate n lumina nvturii lsate de Prinii
Bisericii. Referinele frecventate la textul acestor Prini ai Bisericii ne-au ajutat de altfel,
nu numai a nelege mai bine i mai clar mesajul biblic, ci de a-l actualiza atunci cnd am
prezentat familia de astzi n lumina Epistolelor pauline.
Literatura biblic i teologic de specialitate ne ofer prilejul de a situa familia
att n contextul ei biblic, ct i cel istorico-social. Ct privete contribuia personal n
cercetarea izvoarelor biblice i patristice i a bogatei literaturi de specialitate, inem s
precizm c aceasta s-a situat n cadrul nvturii Bisericii noastre Ortodoxe.

58

n fine, precizm c n abordarea temei noastre, am lsat textele biblice i

patristice s griasc de la sine i s ne documenteze prin propriile lor mrturii.
Comentariile noastre s-au nscris i ele n graniele preceptelor Epistolelor pauline i n
cadrul gndirii patristice.
A vorbi despre familie n Epistolele pauline nseamn a interpela statutul moral,
social, juridic, ecumenic, etc., al celulei de baz a societii umane de ieri de astzi i de
mine.

59

BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE
A. Sfnta Scriptur
1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a
Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti,
1991
B. Opere ale Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti
1. Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele Apostolice i
Constituiile Apostolice, traducere Pr. Irineu Mihlcescu, Chiinu, 1928
2. Sfntul Ambrozie, Scrieri, partea a II-a, traducere de David Popescu, Editura
Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1994
3. Clement Alexandrinul, Scrieri, partea a II-a, Stromatele, traducere de Pr.
Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 5, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1982
4. Sfntul Clement Romanul, Epistola ctre Corinteni(I), XXI, 6-8, traducere de
pr. Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1979
5. Sfntul Chiril al Alexandriei, Comentar la Epistola ctre Romani, n
Patrologia Greac, LXXIV, 789
6. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, traducere Pr. Dumitru Fecioru,
Colecia Izvoarele Ortodoxiei, 6, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe, Bucureti, 1943
7. Sfntul Ioan Gur de Aur, Scrieri, partea I, Omilii la Facere, traducere Pr.
Dumitru Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 21, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1987
8. Idem, Scrieri, partea a II-a, Omilii la Facere, traducere traducere Pr. Dumitru
Fecioru, n Prini i Scriitori Bisericeti, 22, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1989

60

9. Idem, Comentariile sau Explicarea Epistolei ctre Efeseni, traducere de

Arhimandrit Teodosie Atanasiu, Iai, 1902
10. Idem, Lauda lui Maxim, traducere de Pr. Dumitru Fecioru, n Mitropolia
Moldovei i Sucevei, an LVI(1980), nr. 3-5, p. 353-368
11. Idem, Despre feciorie, n Patrologia Greac, an XLVIII, 544
12. Sfntul Metodiu de Olimp, Banchetul sau Despre castitate, traducere de Pr.
Prof. Constantin Corniescu, n Prini i Sciitori Bisericeti, 10, Bucureti, 1984
13. Cuviosul Paisie Aghioritul, Cuvinte duhovniceti. Viaa de familie, volumul
IV, traducere de Ieroschimonah tefan Nuescu, Editura Evanghelismos, Bucureti, 2003

II. LUCRRI DE SPECIALITATE

A. Dicionare, tratate, cri
1. Abrudan, Pr., Prof., Dr., Dumitru, Diacon, Pr., Prof., Dr. Emilian, Corniescu,
Arheologie biblic, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe,
Bucureti, 1994
2. Andrutsos, Hristu, Simbolica, traducere de Prof. Iustin Moisescu, Editura
Centrului Mitropolitan al Olteniei, Craiova, 1955
3. Bria, Pr., Prof., Dr., Ion, Credina pe care o mrturisim, Bucureti, 1987
4. Idem, Dicionar de Teologie Ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1994
5. Calinic, Episcopul, Botoneanul, Biblia n Filocalie. Analogie de texte biblice
tlcuite n Filocalia romneasc, volumul II, Editura Trinitas, Iai, 1995
6. Cleopa, Arhimandrit, Ilie, Despre credina ortodox, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1981
7. Coma, Grigore, Tineretul Romniei, tiparul Tipografiei Diecezane, Arad,
1933
8. Corniescu, Diacon, Prof., Dr., Emilian, Arheologie biblic, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1994
9. Crainic, Nichifor, Sfinenia mplinirea umanului, Editura Mitropoliei
Moldovei i Bucuvinei, Iai, 1993
10. Daniel, Mitropolitul Moldovei i al Bucovinei, Familia cretin Biserica de
Acas, n volumul Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995

61

11. Eliade, Mircea, Istoria credinelor i ideilor religioase, Editura Universitas,

Chiinu, 1994
12. Evdokimov, Paul, Taina iubirii, Editura Christiana, Bucureti, 1994
13. Idem, Femeia i mntuirea lumii, Editura Christiana, Bucureti, 1995
14. Idem, Vrstele vieii spirituale, Editura Christiana, Bucureti, 1993
15. Idem, nvierea spiritului, Editura Pandora, Trgovite, 1997
16. nvtura de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1992
17. nvtura celor 12 Apostoli, traducere de pr. Dumitru Fecioru, n Prini i
Sciitori Bisericeti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe,
Bucureti, 1979
18. Kramer, Istoria ncepe la Sumer, traducere de Constantin Sabin, Bucureti,
1962
19. Leveque, Pierre, Aventura greac, Editura Meridiane, Bucureti, 1987
20. Martin, Costas, Grecia pantenonului, traducere de Lydia Constana Guic i
Constantin Ionescu Boieru, Editura Prietenii Crii, Bucureti, 1996
21. Mihlcescu, Irineu, Istoria religiilor lumii, Editura Cugetarea, f. a.
22. Mihoc, Pr., Prof., Dr., Vasile, apte Tlcuiri biblice despre Maica Domnului,
Editura Teofania, Sibiu, 2001
23. Mircea, Pr., Ioan, Dicionar al Noului Testament, Editura Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1995
24. Mladin, Mitropolitul Ardealului, Studii de Teologie Moral, Editura
Arhiepiscopiei, Sibiu, 1969
25. Moscati, Sabatino, Vechi imperii ale occidentului, Editura Meridiane,
Bucureti, 1982
26. Necula, Pr., Prof., Dr., Nicolae, Biseric i cult pe nelesul tuturor, Editura
Europartner, Bucureti, f. a.
27. Idem, Tradiie i nnoire n slujba liturgic, Editura Episcopiei Dunrii de
Jos, Galai, 1996
28. Nicolae, Mitropolitul Banatului, nvturi ale Bisericii Ortodoxe, Tmioara,
1987
29. Nicolaescu, Diac., Nicolae, Marcu, Pr., Grigorie, Vlad, Pr., Sofron, Studiul
Noului Testament, ediia a II-a, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii
Ortodoxe, Bucureti, 1977
62

30. Oetea, Prof., Andrei, Istoria lumii n date, Editura Enciclopedic Romn,
Bucureti, 1969
31. Perva, Pr., Gheorghe, Femeia n lumina cretinismului, Editura Diecezan,
Arad, 1940
32. Popa, Pr., Lect., Dr., Gheorghe, Familia cretin: o perspectiv teologic i
spiritual, n volumul Familia cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995
33. Popescu, Pr., Prof., Dr., Dumitru, Teologia i Cultura, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1993
34. Idem, Hristos, Biseric, Societate, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1998
35. Proloagele, volumul I, Editura Bunavestire, Bacu, 1995
36. Stniloae, Pr., Prof., Dr., Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, volumul I,
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1978
37. Tilea, Pr., Gheorghe, Probleme fundamentale n opera moral-social a
Sfntului Ioan Gur de Aur III. Familia Cretin, Bucureti, 1947
38. Vasilescu, Diac., Prof., Dr., Emilian, Istoria religiilor, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe, Bucureti, 1982
39. Vizitiu, Pr., Lect., Mihai, Familia n nvtura Mntuitorului i a Sfinilor
Apostoli, n volumul Familia Cretin azi, Editura Trinitas, Iai, 1995
B. Studii i articole
1. Bucevschi, Diac., Orest, Rugciunea la Sfntul Apostol Pavel, n Mitropolia
Olteniei, XII(1960), nr. 3-4, p. 137-151
2. Chialda, Diac., Asist., Mircea, Idolatriile moral-sociale dup Decalog, n
Studii Teologice, VIII(1956), nr. 9-10, p. 603-621
3. Chiescu, Prof., Dr., Nicolae, Atitudinea principalelor religii ale lumii fa de
problemele vieii pmnteti, n Ortodoxia, IV(1952), nr. 2, p. 195-250
4. Corniescu, Pr., Prof., Dr., Constantin, Studiu comparativ ntre marele cuvnt
catehetic al Sfntului Grigorie de Nyssa i manualul ctre Laureniu al Fericitului
Augustin, n Orotodoxia, XVI(1964), nr. 1, p. 110-127
5. Idem, nvtura Sfntului Vasile cel Mare despre Sfntul Duh, n
Ortodoxia, an XXXI(1979), nr. 1, p. 108-114
6. Corniescu, Diac., Prof., Dr., Emilian, Descoperiri arheologice din Egipt,
Asiria, Babilonia, Siria, Asia Mic, Fenicia i Arabia care au legtur cu datele din
Vechiul Testament, n Studii Teologice, an XXXVI(1984), nr. 7-8, p. 546-572
63

7. Galeriu, Pr., Prof., Dr., Constantin, Tain i slujire n viaa Bisericii, n

Ortodoxia, an XXXIV(1982), nr. 4, p. 540-556
8. Necula, Pr. Prof. Dr. Nicolae, nvtura despre post n Biserica Ortodox, n
Studii Teologice, an XXXVI(1984), nr. 7-8, p. 510-524
9. Negoi, Pr., Lector, Athanasie, Ideile umanitare ale cretinismului, n Studii
Teologice, an III(1951), nr. 5-6, p. 336-355
10. Papuc, Gheorghe, Viaa cretin dup Epistolele Sfntului Apostol Pavel, n
Studii Teologice, an VII(1955), nr. 5-6, p. 353-367
11. Pavel, Prof., Dr., Constantin, Eroismul n lumina moralei cretine, n Studii
Teologice, an XLIV(1997), nr. 3-4, p. 50-65
12. Plmdeal, Mitropolit i Arhiepiscop, Dr., Antonie, Credina, Tainele i
unitatea Bisericii (II), n Telegraful Romn, an 131, nr. 25-28, p. 5-14
13. Popescu, Pr., Asist., Dumitru, Eclesiologia romano-catolic dup
documentele celui de-al doilea Conciliu de la Vatican i ecourile ei n teologia
contemporan, tez de doctorat, n Ortodoxia, an XXIV(1972), nr. 3, p. 325-458
14. Rduc, Pr., Asist., Dr., Vasile, Cstoria. Tain a druirii i desvririi
persoanei, n Studii Teologice, an XLIV(1992), nr. 3-4, p. 130-139
15. Stamatoiu, Pr., Prof., Dr., Dionisie, Despre parabolele Mntuitorului, n
Mitropolia Olteniei, an XLIX(1997), nr. 1-3, p. 128-139
16. Idem, Istoricul interpretrii Sfintei Scripturi, n Mitropolia Olteniei, an
XLVII(1995), nr. 1, p. 27-34
17. Stniloae, Pr., Prof., Dr., Dumitru, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i
ntinderea ei, n Ortodoxia, an XVI(1964), nr. 1, p. 47-109
18. Idem, Ortodoxia romneasc i patria, n Ortodoxia, an XXXII(1980), nr.
4, p. 581-603
19. Streza, Pr., Asist., Liviu, Biserica, loca de nchinare, n Ortodoxia, an
XXXIV(1982), nr. 4, p. 561-569
20. Telea, Asist., Dr., Marius, Concepia Sfntului Ioan Hrisostom despre
cstoria cretin i viaa de familie dup omiliile sale la epistolele pauline, n
Teologia, an V(2001), nr. 1, p. 89-102
21. Tofan, Pr., Drd., Stelian, nvierea Mntuitorului Hristos chezia nvierii
noastre, n Ortodoxia, an XXXVIII(1986), nr. 3, p. 121-136
22. Idem, Unitatea cretinilor n eforturile de aprare a pcii i vieii n lume dup Noul
Testament, n Studii Teologice, an XXXVIII(1985), nr. 5-6, p. 360-376

64