Sunteți pe pagina 1din 2

Cci eterne sunt ale lumii toate

*I mpresii critice*
Poezia Cci eterne sunt ale lumii toate este unul dintre textele care conserv miezul poetic al altor
creaii eminesciene, ce vor deveni punctele centrale n jurul crora se va contura viziunea artistic i
poetic a lui Mihai Eminescu. Trecerea de la textul acestei poezii spre textele care ating culmea
poeticitii i valoare artistic indubitabil este tocmai puntea poiein-ului despre care aminteau
teoreticienii antici ai poeziei, laboratorul creaiei la Eminescu nvrtindu-se, astfel, n jurul unor teme
recurente, care nu sunt scpate din vedere nici n poezia Cci eterne sunt ale lumii toate, precum:
fortuna labilis, iubirea, istoria, peste care se suprapun tema naturii i cea a timpului cu variantele
caracteristice. Circumscris temei naturii romantice, conform creia totul vibreaz la nivel cosmic,
fotuna labilis devine astfel o coordonat consubstanial naturii n sine, ca i naturii umane, iar
principiul poetic prin care se contreaz la nivelul discursului poetic este procedeul romantic specific
nfirii lumii, i anume, antiteza. Complexitatea opoziiei etern-efemer se observ la nivelul unor
elemente de discurs poetic care poart n sine o sarcin semantic mai mare dect aceea a contextului
poetic n care sunt prinse, astfel, cptnd, prin raportare la viziunea despre lume i via a poetului,
ncrctur de simbol sau chiar simbol n interiorul altui simbol, totul devenind o interpretare a lumii n
cheie poetic inedit.
Viziunea total asupra existenei, cu inserii mitice i fiosofice, se creioneaz la nivelul cmpurilor
semantice dominate care se configureaz n jurul a dou elemente cosmogonice antitetice, pline de
semnificaie i nemrginite, care vor reprezenta dou planuri ontologice consubstaniale fiinei umane:
cerul i marea. Existena n cadrul celor dou arealuri i ntre acestea este tocmai oscilaia permanent
ntre etern i efemer, din care vdit rzbat, nu ca o concesie, ci ca o convingere profund, fiorii
veniciei, contrai n simbolistica psrii Phoenix.
Antiteza este principiul de construcie al imaginarului diurn aflat la confluena dintre
simbolistica cerului, cu izotopia proprie, i cea a mrii i cmpul ei imagistic dominant. La nivel
tematic, soarta schimbtoare este configurat n jurul cmpului semantic al mrii, care surprinde
teluricul existenial, iar personificarea Marea singur, (...)/ (...) se zbate i-i spune/ Singurtatea este
tocmai deplngerea unei sori pieritoare, care se pierde n negura timpului, asemeni unui bocet de
dimensiuni cosmice. Tristeea i suferina sunt apanajul unei existene care se ordoneaz la antipodul a
dou epitete cromatice diferite, ce se resping i se presupun n acelai timp: Pnze albe (...) / (...) de
corbii negre. care sugereaz dualitatea unei sori schimbtoare, a unui destin totui acceptat i asumat
n trire, sugerat prin epitetul poziionat n inversiune: Marea singur, lin se plnge..., care atenueaz
durerea i tristeea existenial.
Corpusul celei de-a doua strofe se preteaz la dou variante interpretative, concentrate pe
opoziia epitetelor cromatice: pnze albe-pe corbii negre, care pot, pe de-o parte, face trimitere la
zile albe/zile negre, prin intertext cu alte poezii eminesciene, iar simbolul corabiei negre cu pnze
albe cltorind pe mare, dispuse n plan ascensional, sugereaz deopotriv efemeritatea i eternitatea,
elanul nltor i cderea n adncuri, care alturi de antiteza val-cer contureaz i opoziia teluric-
celest, proprii fiinei care-i contientizeaz soarta pieritoare. Reiterarea simbolurilor conservate n mit
i dispuse concluziv la sfritul fiecrui catren corespunde unei mise-en-abme a elementului revelator,
regsirea sinelui ntr-un arhetip, iar simbolul psrii zburtoare corespunde aici, elanului existenial,
avntului spre depirea condiiei umane limitate. Dei construiesc un imaginar propriu, fiecare
construct imagistic acoper o semnificaie cu trimiteri la natura uman, i surprinztor este faptul c
nimic nu este eminamente teluric, adic pieritor, ci se afl la confluena dintre celest i teluric, este
dimensiunea acvatic surprins la antipodul efemerului i eternului, ca simbol al unei esene duale, din
a crei evanescen, va rzbate n final dominanta vieii, a renaterii din propria cenu.
Vegherea apelor ei stttoare de ctre stelele care lumineaz blnd sugereaz neschimbarea n
opoziie cu avalana de transformri pe care le sufer lumea n trecerea ei, iar metafora vieilor care
zboar n stoluri accentueaz perenitatea vieii umane n raport cu venicia care nsoete marea i
cerul nstelat; epitetul zboar n stoluri, avnd att valoare cantitativ, ct i asociativ.
Ultima strof conserv filosofia de via a poetului, reprezentat n cheie mitic i redus la
simbolistica psrii Phoenix, prin care se atenueaz contrastul dintre natura uman i infinitul,
nemrginirea i venicia, proprii mrii i cerului, care domin ntreg imaginarul poetic. Iar primul vers
din ultima strof, care d i titlul poeziei, este o concesie, mai degrab dect o concluzie, prin care
ncepe o ntreag pledoarie pentru o poetic a fiinei umane. Antiteza via-moarte din penultimul vers
accentueaz experiena i condiia necesar pentru renaterea din propria cenu, conform mitului
psrii Phoenix, dar i dichotomia firii umane care se zbate ntre dou coordonate ale existenei: viaa
pmnteasc i viaa venic, pentru ca, printr-o concepie personal asupra condiiei umane, poetul s
propun metempsihoza ca explorare i apropriere a eternitii.
La nivelul discursului liric, se observ carene privind nchegarea unei viziuni unitare, cci
marea, dei element poetic central, nu este suficient individualizat pentru a fi surprins n interpretare
n opoziie cu pasrea Phoenix, astfel se simte discrepana de viziune care rezid n trecerea brusc de
la flash-ul descriptiv al mrii, cu imaginarul caracteristic acesteia, i convingerea optimist privind
soarta umanitii, deschis spre o nou filosofie a vieii i a morii-metempsihoza sau chiar
metemsomatoza, ns viziunea original i valoarea poietic i poetic a textului fac nc o dat dovada
spiritului artistic propriu eminescian i al autenticitii tririi artistice n creaie poetic i viziune
proprie, chiar i n textele poetice nc hibride. Adriana Moica, RE III, STILISTIC