A educa pentru via

coala lasallian un loc pentru a te pregti pentru via

1. Introducere

La ntlnirea de formare din luna decembrie am reflectat mpreun asupra perspectivelor Sfntului Ioan
de La Salle asupra educaiei i asupra modului n care metodele pedagogice noi i inovaiile aduse n domeniul
educaiei au contribuit la educarea copiilor i a tinerilor ncredinai, n special ai celor sraci.
n cadrul macro-organizaiilor statale, operele lasalliene educative au un rol special, mereu limitat, ns cu
mari posibiliti de influen. Istoria ne sprijin i ne ncurajeaz. Noi suntem ns cei care facem istoria i care
trebuie s rspundem cu fidelitate creatoare n faa provocrilor actuale ale societii.
Ideile care urmeaz vor ncerca s ne ajute s descoperim coala lasallian ca un loc unde elevii, care ne
sunt ncredinai, se pregtesc pentru via.
1



2. coala i nva pe elevi s nvee

Cu siguran c fiecare dintre noi s-a aflat n situaia de a cuta un rspuns la urmtoarele ntrebri: Cum
s nvei s trieti? Cum i ce s nvei de la via? n ce mod reuete viaa s te nvee dup expresia
viaa te nva ? n fiecare zi, aceast activitate ni se prezint ca ceva nou, n parte dominat de obinuin,
n parte ca tem de nvare. Astzi, nvm ceva nou n domeniul nostru de specialitate, mine, poate reuim o
descoperire tiinific, citim o carte nou, analizm situaii politice sau economice la zi, atitudini sau fapte ale
unor politicieni care marcheaz profund viitorul a sute de milioane de semeni de-ai notri. O zi nsorit poate ne
ajut s percepem culori i forme nainte necunoscute, n timp ce zilele nnourate ne invit s explorm i s
descoperim lumea profund a sentimentelor. Aceste atitudini de continu nvare i cutare ncep de pe
bncile colii i dureaz ntreaga via.
Pentru a rmne n lume ca nvcei, avem nevoie de antrenament: medieri privind percepia
lucrurilor, privind atitudinile noastre fa de ceilali, obiceiuri i competene n descoperirea realitii, sim critic
i capacitate de admiraie. Toate acestea constituie de fapt un antrenament pentru a fi.
Din acest motiv, prima misiune a colii este aceea de a nva persoanele s nvee!
Diferitele materii pe care le predm la clase capt sens deplin atunci cnd contribuie la dezvoltarea
urmtoarelor trei capaciti ale elevilor notri: capacitatea de a cunoate lumea - a ti s o numeasc cu
semnificaie; capacitatea de a domina lumea - a participa la reglementarea i realizarea progresului i
capacitatea de a da armonie lumii - a fi capabili de a crea spaii de libertate i fericire.

Trsturi importante ale coninuturilor curriculare:

- Capacitatea lor de a structura percepia realitii, viziunea vieii din perspectiva cunoaterii obiective,
care depete orice viziune egocentric i pur intuitiv. Fiecare elev ar trebui s elaboreze n
decursul anilor de coal propria sa viziune de a vedea lumea integrat de experienele,
cunotinele i propriile dorine. Aceast integrare se va converti n chemarea de a transforma
lumea i de a o face locuibil n toate aspectele sale.

- Coninuturile pot structura eu-l i subiectivitatea, dac aceasta nu se ntmpl n mod automatic. Mai
mult dect cantitatea i precizia a ceea ce se nva, mai important este asimilarea
cunotinelor, seminificaia acestora i voina de alegere pe care o dezvolt n elev. Exist un
aspect al coninuturilor care este deosebit de important: valoarea lor prospectiv
2
sau dinamica
culturii i a utilitii sociale. n jocul dialectic
3
dintre cunoatere i subiectivitate este falsificat
persoana. De aceea, trebuie acordat o importan deosebit termenului semnificaia
coninuturilor, ce fel de structuri mentale, ce nivele de aplicaie i de generalizare dezvolt
acestea, astfel nct s rmn n subiectivitatea persoanei ca structur util pentru viaa sa.

1
La pedagogia de los centros La Salle , nr. 10, Educar para la vida, Ed. Bruo, Madrid, 1999, pp 12-21
2
PROSPECTV, -, prospectivi, -e, adj., s. f. (Studiu) referitor la viitor, la evoluia viitoare a societii prin analiza unor factori
i tendine actuale. Dimensiune prospectiv. Din fr. prospectif, -ive, engl. prospective., http://dexonline.ro/definitie/prospectiv
3
DIALCTIC, -, dialectici, -ce, s. f., adj. I. S. f. 1. (n filozofia antic) Art de a discuta n contradictoriu, n scopul ajungerii la
adevr. [Pr.: di-a-] Din fr. dialectique, lat. Dialecticus; http://dexonline.ro/definitie/dialectic
2
- Coninuturile permit o continu restructurare a experienei. Istoria noastr reprezint constatarea
schimbrii n timp i a activitii noastre pentru a tri adaptai la schimbarea survenit. Elevii vor
nva nconjurai fiind de mejase culturale, de persoane, de fapte iar toate acestea se vor
putea schimba n parte, n experiena lor, dac anterior le-am oferit capacitatea de analiz i de
cutare a semnificaiei. Dintr-un punct de vedere existenial, educatorul tie c fiecare coninut de
nvare poate ajunge s reprezinte un coninut plin de semnificaie pentru viaa elevilor si. Prezentul
i viitorul se unesc n intenia educatorului de a asigura un viitor cu semnificaie.

Termenul de nvare semnificativ are cel puin dou sensuri:

- pe de o parte, ceea ce astzi nva un elev trebuie s aib legtur cu alte cunotine i
experiene, la fel ca i o posibil aplicare ulterioar n sarcinile pe care viaa le va rezerva. Nu
tot ceea ce se studiaz are aplicare sau transfer imediat, ns cunoaterea ne ajut s nelegem mai
bine realitatea.
- pe de alt parte, faptul semnificativ const n structura mental a elevilor. S invitm pe copii i pe
tineri s fie contieni de cum fac lucrurile, de ce procese mentale utilizeaz, de domeniul care
ine de o informaie, de comportamentele lor mentale.

2. coala i nva pe elevi s convieuiasc

Al doilea aspect important al vieii noastre este cel relaional. Suntem fiine sociale i ca atare
ncercm s ntlnim domenii de relaionare, n care s ne simim mai fericii, primii acceptai i utili.
mpotriva semnificaiei utilitariste a educaiei, care se orienteaz, n mod unic, numai dup logica locului
de munc, ndrznim s afirmm c a educa pentru via nseamn a nva i antrena pentru a crede, a spera i a
iubi; a crede i a te ncrede n cineva, a spera la o lume mereu mai dreapt i a-i iubi pe ceilali.

coala trebuie s fie O experien de nvare mediat, dup expresia lui R. Feuerstein
4
.
coala trebuie s fie o experien de relaionare n care, pentru faptul de a te simi iubit, nvei s
iubeti. Ne-am gndit vreodat, ca educatori: C pentru a putea iubi coala unde activm, trebuie s ne simim
mai nti iubii de ctre coal?, C pentru a iubi un elev, trebuie s ne simim iubit de el? C a ne simi iubii,
reprezint o experien fundamental a viitorului persoanei?
Pornind de la rspunsul pozitiv dat acestor ntrebri, putem construi un model educativ n care
relaionarea i responsabilitatea, trite i experimentate de-a lungul anilor de studii, ne pregtesc pentru
via: viaa nu este altceva dect un sistem de relaii responsabile. Dac dorim s lucrm la construirea
omului etic, sunt suficiente doctrinele i nvturile eticii! Este bine c exist o preocupare activ n ceea ce
privete comportamentul elevilor, ns n realitate, referentul etic sunt ceilali. n ambientul nostru cretin,
referentul absolut este Dumnezeu manifestat n Isus.
n proiectele noastre educative apare mereu cuvntul educaie integral, deoarece ne preocup s
dezvoltm toate aspectele persoanei. Cuvntul integral ne conduce, ns, la cuvntul integrator: care
nseamn a da unitate aspectelor diferite ale vieii: muncii, timpului liber, gradelor de libertate i
permisivitate, relaiilor Deseori criteriile sociale marcheaz criteriile etice: bine, nseamn tot ceea ce este la
mod, ceea ce face majoritatea, ceea ce prezint mediile de comunicare. Educaia, ns, nu poate rmne doar la
nivelul acestor criterii, deoarece ne-ar conduce la o etic de acomodare, lipsit de autonomie.
Exist o alt posibilitate de a educa? ncercnd s educm omul etic dorim s stabilim o relaie
strns i integratoare ntre adevr, libertate i fericire. Termenul de relaie ntre cele trei nu poate fi
realizat numai prin intermediul nvrii, ci prin iniiere i antrenament susinut. A nelege reprezint

4
Reuven Feuerstein, ( Ivrit,( nscut la 21 august 1921, la Botoani este un medic i pedagog israelian originar din
Romnia. Partizan al teoriei c inteligena poate fi nvat, este autorul teoriei modificabilitii cognitive structurale i al teoriei
experienei mediate de nvare. Ulterior, s-a consacrat activitii de pedagog, lucrnd cu copii supravieuitori ai Holocaustului,
crora ncerca s le stimuleze gndirea. Fcnd aceasta, a pus la punct 14 "instrumente", "independente de coninut" prin care
pedagogii i elevii pot dezvolta funciunile cognitive i dobndi deprinderi de nvare eficient. Feuerstein a organizat aceste
"instrumente" ntr-un program compact, extins pe durata a 3 ani i destinat elevilor de peste 9 ani, program cunoscut sub numele
de Feuerstein Instrumental Enrichment (FIE). Toate acestea l-au condus pe savant la concepia fundamental c inteligena este
plastic i nu fix i c, prin urmare, poate fi nvat (modificabilitatea cognitiv structural),
http://ro.wikipedia.org/wiki/Reuven_Feuerstein
3
calea pentru a iubi Viaa omului se justific numai prin efort, pentru a nelege mai bine. Atunci cnd neleg
mai mult, iubesc mai mult: deoarece tot ceea ce neleg este bun..
5


2.1 A educa n vederea relaiei familiale

A educa pentru via nseamn a educa pentru viaa de familie. Familia asigur nelegerea profund a
realitii, graie criteriilor i interpretrilor pe care le prezint n faa copiilor i pe care acetia le asimileaz cu
profunzimea unic specific ambientului familial. Familia este transmitoarea arhetipurilor, tradiiilor,
schemelor interioare, care probabil rmn interiorizate n vieile copiilor. Inclusiv sistemul educativ se nelege,
se accept sau se respinge, conform valorizrilor pe care familia o face despre acesta: legturile familiei cu coala
sunt tot att de multe alte nvturi pentru via.
Dorim s educm persoana, oferindu-i i o educaie moral, ns nvtura noastr trebuie s fie
acceptat i sprijinit de familie, deoarece ea este mijlocitoare, garant i responsabil al creterii i
dezvoltrii fizice, psihice i spirituale ale membrilor acesteia. Primele nvturi morale provin din
experienele familiale, la fel ca i valorarea celorlali, a societii, a colii i a tot ceea ce presupune a fi
persoan.
Valorile culturale, ca i cele etice, sunt rezultatul confluenelor criterilor dintre familie i coal. i aici
ncepe viitorul de a fi sau a nu fi al persoanei. Dac educm pentru via, tim c trebuie s aib loc ntr-o
sintonie perfect coal-familie, altfel, vom servi dualismelor inevitabile care reduc viaa la un sistem de
tolerane i acomodri fr criterii personale.
Pentru ca un elev s ias din coal educat pentru via, ar trebui s triasc sentimentul libertii
i responsabilitii familale i colare, s fie recunoscut ca persoan n plenitudinea i n individualitatea
sa, s fie introdus, n mod progresiv, n socializarea pe care o vede la ceilali cu propria lor identitate i
diferen.
Ascultarea elevului i a familiei sale, respectul, cunoaterea realitii familiale, a iubirii i a sexualitii,
suferina, paternitatea responsabil, separarea, moartea sunt alte multe cerine pentru ca un tnr s ajung la
viaa contient a responsabilitii, cnd ntemeiaz o familie i se vede acceptat de un trecut care nc i rsun
n interior. Situaiile familiale sunt variate i afecteaz viaa centrelor educative.

2.2 Convieuirea cu semenii din societate

Realitatea interpersonal a omului se realizeaz n cadrul societii, acolo unde persoanele triesc,
convieuiesc, lucreaz, celebreaz. Realitatea personal manifest o dubl tendin: pe de o parte autorealizarea, a
fi unic i diferit de ceilali, i pe de alt parte a fi recunoscut de ceilali ca unic i diferit.
Aceast convieuire cu ceilali nu trebuie s fie ceva pasiv. Putem constata c mplinirea uman se
realizeaz n cooperarea social, n acceptarea semenilor i a diferenelor dintre noi i pune n joc confluena n
aceleai orizonturi de simire - toi dorim s cunoatem sensul muncii, al iubirii, al vieii, al morii...,- precum i
orizonturile progresului i ale bunstrii sociale.
A educa pentru via nseamn, a-i sensibiliza pe cei care ne sunt ncredinai educaiei, fa de
propria lor realitate i de realitatea social. Acesta este unicul drum pentru ca de la sentimente, de la
cuvinte, de la sperane i nelegerea reciproc s nasc dorina spre transcenden. Fiinele umane sunt
unite prin legturi i orizonturi comune care depesc cu mult individualismele i reducerea fiinei umane de a
tri numai pentru ea nsi, ceea ce ar nsemna a tri pentru nimeni.
Caracteristica fundamental a persoanei este aceea de a fi fiin cu i pentru ceilali. Martin Buber
6
,
fcnd referire la acest aspect, l-a prezentat ca unicul mijloc al oamenilor mpotriva extremelor
inidividualismului i al colectivitii: crearea esenialului nostru contiina c acolo unde spun EU s-mi
sune, n mod spontan, NOI. Aceast stare a educatorului l va conduce s insiste asupra faptului c fiecare
activitate colar trebuie s-l aib n vedere pe cellalt, pe coleg, pe cel care se bucur, pe cel care sufer,
pe cel care are dificulti de a nva, pe toi cei care convieuiesc n lunga perioad de colarizare.


5
La pedagogia de los centros La Salle, p.16.
6
Martin Buber (n.8 februarie 1878, Viena - d.13 iunie 1965, Ierusalim) a fost un filosof evreu-austriac cel mai bine cunoscut
pentru filosofia dialogului, o form de existenialism religios. A fost interesat mai ales de ontologie. n 1902 a devenit editorul
ziarului sptmnal Die Welt, organul central al micrii Sioniste. n 1923 el a scris un faimos eseu despre existen numit Eu i
Thou, iar n 1925 a nceput s traduc biblia ebraic n german. Ulterior, n 1930 el a devenit profesor de onoare la Universitatea
din Frankfurt pe Main, dar a renunat la post n 1933 dup venirea lui Hitler la putere. S-a mutat la Ierusalim n 1938 unde a murit
n 1965 la vrsta de 87 ani.
4
3. A educa nseamn a trezi persoane

Fiecare nceput de an colar, de semestru sau de sptmn ne ofer posibilitatea de a programa
activitile colare i extracolare i de a le da un sens i semnificaie att pentru noi, ct i pentru cei care ne sunt
ncredinai spre a-i educa. Noi, oamenii, din firea noastr cutm motive i explicaii mai profunde, care trec
peste simplele aparene a ceea ce se percepe la o prim vedere. Cutarea sensului profund al lucrurilor este ceea
ce ndreapt spiritul uman spre a depi propria realitate. Viaa devine din ce n ce mai exigent, nivelele de
eficien cresc fr ncetare.
Aceast dorin de a gsi un sens la tot ceea ce facem este prezent i printre profesori i elevi: de
ce s studiem? La ce mi sunt de folos, Matematica, Fizica, Psihologia, Economia, Religia? Numrul
elevilor care nu au nicio motivaie pentru a studia, care sunt descurajai, care sunt n cutare de oferte
care nu necesit efort dar ctig maxim, crete ntr-un ritm alarmant. coala, n general, i coala noastr
n particular se ntreab cum poate fi descoperit sensul lucrurilor i al faptelor i cum putem educa, astfel
nct persoana s descopere aceasta pe tot parcursul vieii.
Pe de alt parte, societatea globalizat, cuprins de febra Noilor Tehnologii al cyber-spaiului,
constituie o invitaie constant de a ne crea propria noastr lume, oscilnd ntre realitate i virtual, de a stabili
relaii superficiale cu persoane i cifre care deseori sunt inexistente, de a cuta adevrul n simpla acceptare a
ceea ce mediile de informare n mas prezint
coala, atent fa de aceste realiti, pune n joc capacitatea elevilor de a nelege diferitele mesaje,
adevruri sau falsiti care circul n realitate sau n imaginaie, i pregtete pe elevi pentru ceea ce ar
trebui s fac pe parcursul ntregii viei: a fi tolerani, a avea criterii personale de analiz a evenimentelor
i realitilor din mediul n care triesc, a profita de toate mijloacele pe care le au la dispoziie pentru a-i
mbunti creativitatea i capacitatea de a fi persoane. Aceasta trebuie s fie funcia mediatoare a colii
lasalliene.
n coala lasallian, privind la viitorul fiecrui elev, nu putem fi neutri. Dorim s-i ajutm pe elevii
notri s dea sens i valoare tuturor activitilor pe care le ntreprind pe parcusul anilor petrecui n
mijlocul nostru, oferindu-le motive pentru a tri cu bucurie, pentru a spera ntr-un viitor mai frumos i
pentru a fi fericii.
coala lasallian i educ pe elevi i n cutarea sensurilor celor mai profunde ale vieii i existenei lor pe
pmnt, gndul la existena unei realiti spirituale care depete capacitatea noastr de nelegere fiind
inevitabil. nelegerea lui Dumnezeu ca o Fiin, necesit explicaii, educaie. Datoria noastr este i aceasta, de
a-i educa pe elevii notri n credin. n spiritualitatea noastr lasallian, educaia religioas nu poate fi separat
de educaia uman i cultural. Proiectele de educaie religioas i pastoral sunt o realitate n care multe
persoane se implic cu trup i suflet.
A educa pentru via nseamn a educa pentru o via cretin. Este posibil ca s ajungem s constatm c
rezultatele educaiei cretine oferite s nu fie cele ateptate, iar mesajele noastre s fie acceptate de o minoritate.
Cu toate acestea coala lasallian va oferi, att timp ct va exista, mesajul lui Isus din Nazaret. Elevii notri vor
avea ntotdeauna ocazia de a asculta aceast veste i de a o confrunta cu diverse alte nvturi pe care viaa le-o
va oferi. coala lasallian va fi mereu un loc al alegerilor i opiunilor personale i comunitare, ns alegeri
contiente fcute n urma unei cunoateri profunde a nvturilor religioase care se ofer ca referin cretin i
care invit la o via plin de sens.

ntrebri pentru discuii n grup

1. Cum sunt coninuturile pe care le predm elevilor la materiile noastre de studiu? i ajut pe acetia
s se pregteasc bine pentru via?

2. n ce msur reuim s-i ajutm pe elevi ca acetia s convieuiasc, n mod demn i potrivit, n
familie i n societate? Care sunt experienele noastre n ceea ce privete legtura dintre familie i
coal i invers?

3. Cum nelegei expresia a gsi un sens la tot ceea ce facem i n ce mod reuim s le spunem
elevilor c i materiile mai puin importante sunt semnificative i le pot fi de folos n via?

4. Enumerai dou motive pe care le putei prezenta elevilor, pentru a tri cu bucurie i pentru a
spera ntr-un viitor mai frumos.