UNIVERSITAEA BABE-BOLYAI

CLUJ - NAPOCA
FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

MALADIA SECULARIZRII
I MODURILE EI DE MAINFESTARE
N MEDIILE ORTODOXE

Prof. ndrumtor,

Pr. conf. univ. dr. tefan Iloae

Masterand,

Pr. Mihai-Valentin Racola

Cluj-Napoca
2011
SECULARIZAREA
Astzi, pentru prima dat n istorie, cultura occidental ce cuprinde din ce n ce
mai mult planeta, apare ca o cultur deschis, plin de ntrebri, profan, fr autoritate
spiritual recunoscut i fr ideologie religioas dominant i unificatoare.
Diferitele domenii ale existenei colective: politic, social, cultural s-au eliberat,
treptat, de cretinism. Statul i viaa economic se situeaz de acum nainte n afara sferei
aa-numite religioase. Statul nu pretinde s controleze Biserica sau Bisericile - i nici
invers. Filosofia nu mai servete de mult timp teologia. Pentru o aceeai realitate exist
mai multe modaliti de abordare, independente unele de altele i fr organizare unic.
Fiecare tiin depinde de propriile norme. Religia a devenit de mult un compartiment
al culturii, pe aceeai direcie cu celelalte - tiinific, sportiv, estetic, psihologic etc. ncepnd cu sfritul Evului Mediu i, mai ales, n epoca baroc, personajele religioase
reprezentate n art au atitudini n ntregime artificiale: ochii nroii de lacrimi i ridicai
spre cer, n timp ce ngeraii exprim mai degrab sensibilitatea pedofil a artitilor1.
Societatea secularizat cunoate, totui, o ideologie difuz, lipsit de constrngeri,
dar care ptrunde sufletele simple mai ales prin intermediul mass-mediei. Este astfel
prezentat sistemul de lectur al unei lumi limitate la ea nsi, un soi de empirism al
vizibilului i de subiectivism al plcerii.
Filosofiile germane din secolul al XIX-lea au ncercat s regseasc aceast
credin, dar n interiorul nsui al sferei raionale, nghesuind eshatologia n istorie. Ele
au pregtit astfel, Primul Rzboi Mondial i totalitarismele ce i-au urmat i crora le-a dat
natere ntr-o oarecare msur: nazismul, reactualizare secularizat a religiilor arhaice
ale pmntului i clanului; comunismul, ultim erezie mesianic a tradiiei iudeo-cretine.
Al Doilea Rzboi Mondial a biruit nazismul, descalificat pentru totdeauna datorit
memoriei numelui de Auschwitz. Progresul tiinelor i al tehnicilor, i mentalitile
favorizate de acesta, au contribuit la cderea comunismului. S-a ajuns astzi la un punct
n care societatea are ca el realizarea, ct mai bine posibil, pe lumea aceasta (lumea
1

Olivier Clment, Despre secularizare, (Traducere de Daniela Cojocariu din revista Contacts, anul LI,
1999, p. 14 38 ), n revista Teologie i Via, nr. 5-8, 2002, p. 196 197.

cealalt nu exist), a plenitudinii existenei prezente. Neantul, ineluctabil i refuzat ca

idee, nruie sperana nvierii; convertirea publicitar a dorinei n necesiti cotidiene face
de neconceput ascensiunea prin Cruce sau prin asceza tradiional, care ar cuta s redea
dorina elanului su pur spiritual. Crciunul a fost folclorizat, dar rmne, evident,
srbtoarea naterii i a vieii. Patile, pentru cei mai muli, nu constituie ns dect un
consum crescut de ciocolat.
Ignornd cerul, omul de astzi regsete pmntul. Dezvoltarea tehnicii
permite un fel de explozie a societii urbane. Pmntul, erosul, corpul, sunt frenetic
exaltate mpotriva unui cretinism care, de-a lungul timpului, n-a ncetat s se detaeze de
ele. ndoiala cretin referitoare la eros a fost, fr ndoial, necesar pentru a asigura,
contra fatalitilor speciei i extazelor fuzionale, deplina afirmare a persoanei, a femeii
mai ales, mult timp considerat doar ca simplu instrument de reproducere.
Referitor la pmnt, Biserica Occidental s-a detaat de el, o dat cu dezvoltarea
civilizaiei urbane i apariia ordinelor de clugri ce triau din cerit. Concentrarea
afectiv asupra lui Iisus, acest individual Dumnezeu i sufletul meu i zbuciumul nu
mai puin individual i subiectiv al justificrii au contribuit la slbirea legturilor cosmice
ale omului tot aa cum o anumit nchipuire despre pcatul originar a marcat erosul cu o
pat aproape de neters.
Astzi, contra acestei ndelungate descrnri, carnea i afirm cu furie
eliberarea insolent, iar Bisericile, n faa beiei corpurilor (simurilor), se trezesc
neputincioase. Preceptele lor continu s rmn morale pn n amnunt, interpunnduse ns ntre tineri i mesajul evanghelic.
Factorul cel mai evident n acest proces istoric pare a fi apariia aa-numitei
gndiri instrumentale. Aceasta s-a impus nu n epoca Renaterii, marcat de o
religiozitate cosmic, ci n a doua jumtate a sec. al XVIII-lea, cnd telescopul a permis
vederea lumii ca un imens mecanism. Gndirea instrumental nu se limiteaz doar la
decalarea raporturilor dintre lucruri, cum o fcea gndirea antic, mai mult
contemplativ. Ea vrea s le stpneasc i s le utilizeze. De aceea, ea nu reine dect
aspectele msurabile, cantitative, lsnd deoparte calitile secundare pe care se
sprijinea demersul simbolic. Acest nou mod de raportare la real a avut drept consecin

ceea ce Max Weber numea dezvrjirea lumii. 2 Este vorba de o trecere lent, schiat
deja de filosofia greac, de la mit la concept sau, dup expresia lui Heidegger, de la fire la
existene, dorin de limitare (pe care, prin termenul german ce nseamn concept,
Begriff o evoc net) la captul creia lumea conceptelor tinde s devin lume a mainilor.
Biblia a impus consistena proprie i non-divinitatea cosmosului nu ca magie,
(Babilon3), nici ca iluzie (India4) sau materialitate malefic a corpului muritor, ci ca
creaie a lui Dumnezeu, oglind a nelepciunii Sale, creat prin Cuvntul Su i, dup
spusa Prinilor Bisericii, prin ideile-voine total diferite de ideile platoniciene.
Dezvrjirea lumii ncepe cu relatarea crerii lumii n Genez: stele, animale i plante
apar deposedate de caracterul lor divin.
Un contact sumar cu termenul de secularizare impune deja o prim constatare:
acesta este un termen polisemantic. Astfel putem citi n Encyclopaedia Universalis:
Vicisitudinile cuvntului secularizare, att de frecvent utilizat n zilele noastre n
materie de religie, circulaia sa ntre francez i german, au reuit s-i dea un sens n
aparen recent i mprumutat. Mai mult, acest pretins neologism, anglicism sau
germanism, este nsoit de o polisemie care d opoziii, excluderi sau recuperri
doctrinale. 5 El poate desemna trecerea n patrimoniul statului a bunurilor ce aparin
bisericilor sau mnstirilor6, dar i trecerea de la statutul de preot sau clugr la cel de
laic7. De asemenea, acest termen a fost utilizat pentru a desemna un recul al religiei,
asimilndu-l cu termenii de laicizare, de decristianizare, de pgnizare si de locutiuni

Ibidem.
n anii 1800-1700 . Hr., cnd Imperiul Babilonian era condus de vestitul rege Hammurabi, circula o
colecie de mituri intitulat Enuma Elish. Miturile acestea vorbeau despre crearea universului, a lumii i
despre originea omului. Legendele babiloniene spun c omul fost creat din sngele unui zeu care s-a
sinucis. Sngele acestuia a fost amestecat cu rna i din acest amestec au fost fcui oamenii.
4
Sufletul universal, Absolutul, se numete Brahman, numit i,,Cel cu o sut de crri.El a existat naintea
timpului, pe cnd domnea ntunericul i exist doar o mare infinit. La nceput a fost voina lui Brahman de
a crea i a creat oul primordial de aur, care plutea pe oceanul infinit. Dup voin au fost dorina i plcerea
senzual.Lumina cea adevrat din ou era eternul Brahma,creatorul. Oul se sparge,cojile lui formnd cerul
i pmntul, iar Brahma este primul care iese din ou. Dup el vin celelate diviniti, din care se nate
omenirea, apoi nelepii brahmani fr cusur. Dup ce a creat zeii, Brahma le d cele trei lumi: cerul l
capt soarele, pmntul focul i atmosfer vntul.
5
Clin Splcan, Secularizare i religie Cf. scularisation n Journal for the Study of Religions and
Ideologies N o. 5/ Summer 2 0 0 3, p. 120.
6
Cf. Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers enciclopedic, Bucureti, 1998,
p. 969.
7
Cf. Dictionnaire de la Langue Franaise Larousse, apud Clin Splcan, op. cit., p. 120.
3

cum ar fi extinderea necredintei sau a ireligiozitii, dar i anumite mutaii interne

religiilor8.
Conceptul de secularizare este utilizat pentru a desemna de o maniera global un
reflux al religiei n societate, legat adesea de fenomenul modernittii. Ea reprezint o
realitate a lumii postmoderne Acest concept nu este specific teologiei, el fiind
mprumutat filozofiei si sociologiei. Pentru Herv Legrand, exist cteva ,,manifestri
care pot fi msurate tiintific:
a) O prim manifestare este legat de separarea Bisericii de Stat. S remarcm c
secularizarea era un scop politic si ideologic n trile blocului comunist din estul Europei,
pe cand n trile vest europene aceasta era consecinta unei evolutii sociale. Vizibilitatea
separrii dintre Stat i Biseric n trile din estul Europei, marcate de regimurile
comuniste, este nendoielnic. n aceste tri, s-a observat o ostilitate a regimurilor
marxiste vis-a-vis de implicarea Bisericii n viata public precum si un proces juridicopolitic de separare dintre Stat i Biseric. Dup cderea regimurilor comuniste, trile din
estul Europei se apropie din ce n ce mai mult de modelul vest european privind raportul
dintre Stat si Biseric, chiar dac aceste raportri difer de la un stat la altul. ,,Astfel, se
diminueaz rolul Bisericii n cotidian, se impune scderea ncrederii omului n
Dumnezeu, sunt degradate - n mod firesc, prin aplicare individualismului de mase
relaiile dintre oameni, este facilitat libertinajul excesiv, sunt grav afectate structurile
comunitare.9
b) O alt manifestare a refluxului religiei este privatizarea religiei. Delimitndu-si
metodele si frontierele, fiecare domeniu se particularizeaz, fcnd loc ideii de o ,,tiin a
stiintelor capabil s ordoneze totalitatea cunoaterii. Religia se vede astfel relativizat.
c) Un reflux al valorilor etice. Deja de la Kant ncoace asistm la construirea unei morale
autonome n raport cu revelaia, a crei urm o gsim pn n zilele noastre. Acest reflux
al valorilor etice se manifest mai cu seam n ceea ce privete divorul,
8

Cf. scularisation n Encylopaedia Universalis, CD-ROM versiunea 5.1.2.. apud Clin Splcan, op.
cit., p. 120.
9
Pr. conf. univ. dr. tefan Iloae, Morala cretin i etica postmodern. O ntlnire necesar, Editura Presa
Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2009, p. 33.

homosexualitatea, contracepia. ,,Duhul secularizant l dezrdcineaz pe om din

credin, aceentueaz vidul spiritual, propune schimbarea rapid a valorilor i a reperelor,
propag hedonismul (scopul vieii este plcerea), manifest o relativizare a valorilor
comunitare prin accentuarea individualismului, rutineaz comporatmentul cretin,
slbete contiina moral, deresponsabilizeaz fiina uman10.
d) Transformarea Srbatorilor Cretine n prilej de petreceri, uitndu-se complet
semnificaia originar. Astfel, vedem cum Naterea Domnului nostru Iisus Hristos este
lasat la o parte, semnificaia Crciunului fiind preluat de ,,Mo Crciun, un batrn care
aduce cadouri n noaptea de 25 decembrie, imaginea lui fiind prezent pretutindeni, chiar
i n biseric. Srbtoarea nvierii Domnului, cea mai important sarbtoare a
Cretinismului, care st la baza credinei noastre, este treptat nlocuit cu imaginea unui
iepura care aduce ou de ciocolat. Trist este c, n coli, dasclii ndeamn elevii s se
mbrace n diavoli, n schelete, n tot felul de costume ciudate, pentru a serba astfel
Halloween-ul, cu muzic, dans, petrecere, dar nu i indeamn s mearg la colindat, un
obicei att de frumos.
e) Cred c putem include tot aici i cazul unor preoi ,,secularizai. ntlnim astfel,
preoi care pe lnga slujirea la Altar, n timpul liber au alte activiti. Consider c aceste
manifestri se nscriu n curentul de adaptare a Bisericii la mofturile societaii laice, de
renunare la sacru pentru profan i la tradiie pentru secularizare. Multi slujitori ai
Altarului au afaceri prospere, care uneori sunt pe primul plan n viaa lor. Sunt cazuri de
preoi care n timpul Sfintei Liturghii, vorbesc la mobil i rezolv problemele ce le
ntmpin subalternii. Imporatant este ca biserica s nu ajung ,,un ghetou liturgic, n
care credincioii sunt mai degrab <<liturghizai>> dect evanghelizai.11

SOCIETATEA SECULARIZAT12
10

Idem, p. 34.
Pr. Prof. Ioan Bizu, Viaa in Hristos i maladia secularizrii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2002, p. 38.
12
Congresul internaional ,,Familia i Viaa la nceputul Unui Nou Mileniu Cretin, Bucureti Palatul
Patriarhiei, 25-27 sept. 2001.
11

n condiiile industriei moderne, cu program de lucru de 8-10 ore, uneori i

duminica, (n ntreprinderile particulare) respectarea recomandrilor religioase (zile de
srbtoare, post, ore de rugaciune) este dificl.
Secularizrea dezintegreaz identitatea familiei. Aceasta resimte procesul de
secularizare prin toate funciile pe care le ndeplinete n viaa social. n primul rnd, ea
este ,,dttoare de via, copiii reprezint continuitatea existenei noastre, viitoarea
situaie demografic a rii i mplinirea voinei lui Dumnezeu: ca oamenii s se
nmuleasc i s populeze pmntul.Un alt rol important al familiei este cel economic. n
snul familiei se adun veniturile, se face distribuia acestora dupa trebuinele fiecaruia,
prinii i cresc urmaii dupa posibilitati. La acestea se adaug rolul important al familiei
n educarea i formarea viitoarei personaliti.
ntelepciunea populara vorbete de ,,cei apte ani de acas care i las amprenta
asupra fiecaruia, pentru ntreaga via.
Din punct de vedere religios, familia reprezint laboratorul de formare sau mai
bine spus, de descoperire, pentru copil, a universului divino-uman. Familia modest,
netiut, ascuns n penumbra istoriei, a fost stlpul de rezisten al Bisericii, cminul
sfnt n care s-au plmdit suflete de mucenici, suflete de sfini. Ea a fost slujitoarea
smerit a lui Hristos, a atins hotarele mpriei Lui pe pmnt i a dus la biruina
Ortodoxiei.
De zidurile familiei s-au frnt toate vijeliile istorice i din snul ei au lstrit toate
puterile lupttoare i biruitoare ale dreptei credine. Familia este un sanctuar, cminul sfnt
al tuturor virtuilor cretine. Sfntul Ioan Gur de Aur o si numete, spre deosebire de
Biserica mare, biserica mic.13
Dac Biserica este mireasa lui Hristos, fiecare familie, ntruct face parte din
Biseric, poate fi socotit tot mireas a lui Hristos, care, ca mire ceresc al ei, o unete cu
Sine, o umple de via divin, o ncadreaz n organismul cel mare al Bisericii i o
ntrete.
De aceea religiozitatea este n bun prietenie cu iubirea dintre soi. Cel ce iubete
cu adevrat este i credincios i invers. El simte c iubirea se revars din Dumnezeu, simte
c Dumnezeu este singurul reazem al iubirii, c El singur i poate garanta autenticitatea i
13

Spildic Thomas, Spiritualitatea Rsritului cretin, Editura Deisis, 1998, p. 87.

venicia. Precum lacul linitit i are cauza sa adnc n izvorul ascuns, nevzut de ochii
cereti, aa i iubirea omului i are izvorul ei cel mai adnc n iubirea lui Dumnezeu14.
n fiecare prunc nou botezat slluiete Hristos, fiecare prunc este o nou
ntrupare a lui Iisus n lume. De aceea copiii, mai mult ca orice, sunt reflexe ale iubirii
divine, reflexe ale lui Dumnezeu ntre oameni. A lor este mpria cerurilor. Ei
rspndesc un duh de puritate, care deteapt n noi neprihana cea dinti, cci suntem
att de cretini ct copilrie pur am reuit s pstrm n noi. Cu adevrat copilria
este o prelungire pe pmnt a cerului.15
Este de la sine neles ca educaia religioas primit la scoal nu poate fi eficient
dect dac ambiana familial, mediul n care traiete copilul, intr n confruntare cu cele
auzite la coal. Deoarece dac, la orele de religie, de exemplu, copiii nva c este o
greeal, un pacat, n faa lui Dumnezeu, adulterul, s fure sau s mint, iar la prini ei
vd contrariul, atunci confuzia lor va fi fr ieire.
n egal msur exerciiul rugciunii, sau a comportamentului cretin conform
preceptelor scripturistice, sau aplicarea nvturilor date de Mntuitorul prin pildele Sale
etc., toate acestea nu vor fi niciodat eficiente pentru educaia i viaa unui copil dac ele
n-au fost puse n scen, repetate i trite zilnic la nivelul mini-laboratorului existenial
care este familia. Iar aceasta nu se poate realiza fr stricta supraveghere a prinilor.
Deseori acetia nu au timp suficient la dispoziie i atunci rolul lor trebuie preluat
de ctre ceilali membri ai familiei; bunici sau frai mai mari. Alteori ns, cu toate c
timpul necesar exist, totui prinii scap din vedere aceste aspecte, nesocotind
importana lor, fiind necesar chiar i o ,,educare a acestora pentru a putea i ei, la
randul lor s continue acas, n familie, eforturile depuse la scoal de profesori i
nvtori.
Tentaiiile modernizrii cu orice chip a metodelor tradiionale educaionale
secularizate poate avea urmri dezastruoase.
Astfel a hrni educaia unui copil cu gustul armelor de foc, de la o varst fraged,
poate avea consecine dintre cele mai grave. ,,Copilul uciga din Arkansas; n America,
doi copii de 11 i 13 ani au ucis pe 24 martie 1998, cu arm de foc, patru fetie i
profesorul lor, jucandu-se de-a Rambo n curtea colii. Cel mai tnar era i cel mai dur!
14
15

Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1990, p. 65.
Spildic Thomas, op. cit. p. 98

La vederea colegilor lor care cdeau ca nite inte mobile, elevii aplaudau, convini fiind
c asist la o repetiie de teatru. n fiecare zi, n America, aceast manie a armelor de
foc, ,,gunmania, cauzeaz moartea a zece minori.() n albumul familiei, Andrew
Golden, unul dintre copiii-ucigai, era fotografiat la vrsta de cinci ani mbrcat n
haine de cowboy i avnd n mn o puc adevarat, fiind mndria prinilor si! (dupa
Roman Clegeat, Copilul ucigas din Arkansas, Paris Match, n 0M2533-2550/9 aprilie
1998, pg. 98-101).
Situaia social i secularizarea se resimt n toate aspectele vieii de familie.
Srcia i instabilitatea profesional se regsesc n scaderea natalitii i creterea
mortalitii. Chiar familiile cu venituri medii se limiteaz la un singur copil, ceea ce
reprezint o simitoare descretere demografic. Bisericile i ndeamna pe credincioi la o
convieuire natural n cadrul familiei, s aib atia copii ,,ci i d Dumnezeu. Totui,
sondajul Biroului de Cercetari nregistra n luna mai 1999 c 78% din populaie se
declara pentru libertatea avorturilor i numai 19% pentru interzicerea lor.
Parazitarea funciei biologice normale a indivizilor este realizat prin folosirea
anticoncepionalelor i a altor metode. Indiferent daca este sau nu recunoscut legal,
homosexualitatea, ca manifestare nefireasc, diminueaza procentajul natalitii.
Un fenomen constatat n sociologia familiei este scderea natalitii chiar n cazul
familiilor prospere i cu posibiliti educative corespunzatoare. n acelai timp, crete,
uneori excesiv, natalitatea n familiiile periferice, srace, instabile. Din aceste familii
provin cei mai muli copii abandonai, fr educaie, dezintegai social, poteniali
infractori.
n cercetrile sociologice apare un procentaj destul de mare de familii
consensuale, familii de prob, mai ales tineri care convieuiesc fr a fi cstorii legal i
nici religios, care i-au nceput viea intim, nainte de primirea binecuvntrii lui
Dumnezeu prin Taina Casatoriei. n multe cazuri aceste familii au i copii consensuali,
care sunt crescui de rude, primesc o ngrijire i o educaie precar, superficial, devin,
nc minori, independeni de mediul familial.
Cea mai afectat funcie a familiei, n condiiile modernizrii i secularizrii, este
cea educativ. Referindu-ne numai la aspectul religios, se observ c prinii actualilor
copii au trit i s-au format educativ n perioada cnd n coli nu se mai preda religia.

Oficial se realiza o educaie ateist i efortul de a-i ndeprta pe oameni de religie. Este
adevarat c muli au rmas credincioi, dar cei 50 de ani de comunism au lasat consecine
care apar ca o dimensiune a secularizrii, specific rilor din Est. Prinii au informaii
religioase puine i neautentice, amestecate cu variate forme de religiozitate popular
(obiceiuri, tradiii, laice, mic magie, etc.). Acestea sunt transmise copiilor n aceast
forma neautentic.
Un factor de secularizare social i a familiei este prezent n Romnia dupa
1989 a numeroase variante de cretinism. Prin scrieri i ntruniri publice rspndesc idei,
fiecare pretinznd c exprim adevarul, iar acestea dezorienteaz populaia. Unii oameni,
de bun credin, nu mai tiu n cine i n ce s cread, chiar ader la aceste mici
formaiuni ivite la noi n ultimii ani.
Cercetrile psihosociologice au evideniat cteva direcii n care familia contribuie
la formarea n sens religios a descendenilor.
1. Atmosfera din familie este esenial pentru copii. n spaiul locuit de familie,
credincioii adun valori religioase (cri, tablouri, medalioane, cruciulie, busuioc de la
diferite srbtori religioase, calendare, .a.), cu care copilul se obinuiete din primii ani
ai vieii. n familie exist un anumit comportament, o ambian care contribuie la
formarea spiritului religios.
2. Practicile religioase din familie l antreneaz i pe copil. El observ c prinii respect
srbtorile, spun rugciuni, fac cruce, merg la biseric, etc., se obinuiete cu aceste
practici i, treptat, le imit chiar fr a le contientiza sau explica.
3. O alta direcie n care acioneaz familia ca factor social de formare a religiozitii este
educaia realizat nc din primii ani. Exist unele biserici, mai ales cele neoprotestante,
care i educ sistematic n sens religios pe copii, nc din perioada grdiniei. n colile
duminicale sau de sabat se face o educaie religioas sistematic prin personal calificat,
uneori chiar n prezena prinilor.
4. Cercetrile au evideniat i un alt factor care influeneaz starea de religiozitate:
evenimentele deosebite din cadrul familiei. Copiii sunt mai puternic influenai decat
adulii de anumite evenimente care au i un coninut religios (decesul sau boala
ndelungat a parinilor sau bunicilor, anumite succese care aduc bucurie i prosperitate).

10

Aceste evenimente, fara consiliere din partea personalului de cult, pot genera stri de
depresie psihic, ndepartarea de biseric, ideea c Dumnezeu ne-a prsit.
Declinul autoritatii parintilor, neintelegerile din familie, ii fac pe copii sa-si piarda
increderea in parinti, in buna functionare a organizarii institutiilor sociale. Copiii se
indeparteaza de traditii, de religie, devin sceptici, cauta solutii de viata in alta parte.
Familia, n condiiile secularizrii i a situaiei social-economice din ara noastr,
are nca multe probleme, din cauza crora neglijeaz uneori educarea i formarea copiilor
n spirit religios. Copilul care poart cheia la gt pentru a putea intra n cas, care pleac
singur la coal i cnd se ntoarce nu gsete pe nimeni, este influenat eterogen, atras
spre comportamente antisociale.
Societatea romneasc, nc nesecularizat, se sprijin mult pe valorile
tradiionale ale mediului rural. La sate educaia din familie se completeaz cu mediul
tradiional religios al comunitii, al vecinilor. Copiii observ comportamentul stenilor,
aud clopotele bisericii, afl despre evenimentele religioase, sunt nvai s nu lucreze n
zilele de srbtoare. Se obinuiesc cu acest mod de via, capat deprinderi pe care le
pstreaz pn la btrnee.
O problema pe care bisericile i-o pun i fac efortul s o neleag i s o practice,
care atrage multe dificultai n familie i produce secularizare, este cea a familiilor interetnice i inter-confesionale. Bisericile sftuiesc pe credincioi s se cstoreasc n cadrul
aceleiai confesiuni. Dar relaiile moderne dintre tineri nu mai respect sever aceste
propuneri. Dragostea i buna ntelegere ntre parteneri i fac s ncalce criteriul
confesional. Sunt familii inter-confesionale nu numai n cadrul cretinismului, ci i ntre
musulmani i cretini, mai recent ntre cretini i buditi sau adepi ai Bisericii
Reunificarii (Moon). n asemenea situaii, familiile sunt ,,cu probleme, uneori se
despart, copiii sunt derutai i i pierd credina.
Exist explicaii realiste ale acestui proces de ,,puritateconfesional. Doi soi din
confesiuni diferite se roag i respect diferit lcaele de cult, dac exist prescripii
alimentare n aceeai familie, zilnic trebuiesc pregtite dou ,,meniuri diferite. Copiii
penduleaz spiritual i comportamental ntre doua confesiuni. Nimeni nu vrea s renune
la religia i credina lui.

11

Bisericile din Romnia fac eforturi pentru ajutarea copiilor fr familie, a

btrnilor ajuni pe drumuri, ajutarea comunitilor cu probleme materiale i
spirituale. ,,Biserica noastr are astzi se exprima Prea Fericiul Teoctist o mare
rspundere pentru renaterea moral i spiritual a societii romneti. Suntem
contieni c aportul fundamental al bisericii la nsntoirea vieii sociale romneti
este acela de a modela oameni cu frica lui Dumnezeu, oameni credincioi care s
aib ,,Duhul lui Dumnezeu (1 Cor. 7, 40), eliberai de robia patimilor i ptruni de
duhul jertfelniciei i al iubirii de semeni.16
Biserica a reprezentat de-a lungul timpului ,,o stnc a ordinii n aceast lume
schimbatoare i trectoare. Credincioii din ara noastr au ncredere n rolul ei salvator i
n acei preoi care au fost i sunt adevraii ,,apostoli ai neamului. ,,E nevoie de
descoperirea adevrului c cretinsmul se triete i acum ca i altdat, ca model de
vieuire n care unii nu mai cred i pe care alii l ironizeaz. De aceea, se impune
afirmarea, recunoaterea i activarea rolului important pe care persoana n sine l are; prin
calitatea de chip al lui Dumnezeu, de fiu n Fiul ca i la nivel comunitar -, prin
misiunea pe care fiecare membru al familiei l are n cadrul ei, prin accentuarea
comunitii de tip familial la nivelul comunitii locale, i prin aciuni unitare ale acesteia
n sprijinul pstrrii structurilor personaliste ale comunitii de neam.17

BIBLIOGRAFIE
1. Bel, pr. prof univ. dr. Valer, Biserica i lumea n perspectiva misionar, n vol.
omagial Grai maramurean i mrturie ortodox, nchinat PS Sale Iustinian
16
17

Spildic Thomas, op. cit., p. 87.

Pr. conf. univ. dr. tefan Iloae, op. cit., p. 40.

12

Chira, Editura Episcopiei Maramuresului, Baia-Mare, 2001.

2. Idem, Misiunea social a Bisericii n contextul globalizrii, n Biseric i
multiculturalitate n Europa sfritului de mileniu, Editura Presa Universitar
Clujean, Cluj-Napoca 2001.
3. Bizu, pr. lect. univ. dr., Ioan, Viaa n Hristos i maladia secularizrii, Editura
Patmos, Cluj-Napoca, 2002.
4. Clment, Olivier, Despre secularizare, Traducere de Daniela Cojocariu din
revista Contacts, anul LI, 1999, p. 14 38, n Teologie i Via, nr. 5-8, 2002.
5. Iloae, pr. conf. univ. dr. tefan, Morala cretin i etica postmodern. O ntlnire
necesar, Editura Presa Universitar Clujean, Cluj-Napoca 2009.
6. Splcan, Clin, Secularizare i religie, n Journal for the Study of Religions and
Ideologies, N o. 5/ Summer, 2003.
7. Thomas, Spildic, Spiritualitatea Rsritului cretin, Editura Deisis, 1998.
8. Viinoiu, Bogdan Ionu, Misiunea social a bisericii, Lucrare de licen, Piteti, 2008.
9. Vlduescu Gheorghe, Filosofia primelor secole cretine, Editura Enciclopedic,
Bucureti, 1990.
10. *** Congresul internaional Familia i Viaa la nceputul Unui Nou Mileniu
Cretin, Bucureti Palatul Patriarhiei, 25-27 septembrie 2001.
11. *** Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Ediia a II-a, Editura Univers
enciclopedic, Bucureti, 1998.
12. *** Encyclopaedia Universalis, CD-ROM versiunea 5.1.2.
13. *** Teologie i Via, nr. 5-8/2002 - Editura Trinitas.

13