Ethos21 NR 26

ETHOS, Anul VI, nr.
26, 2015
ETHOS XXI
Revist de cultur editat de ASTRA albaiulian
i
Uniunea Artitilor Plastici
Anul VI, nr. 26, 2015
Editura ALTIP Alba Iulia

2015
ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia
ETHOS XXI - revist de cultur

Editor - Desprmntul Eugen Hulea al ASTREI Alba Iulia
Consiliul editorial: Oliviu Iacob - preedinte,
dr. Vasile Moga - consilier, Paul Poenaru - secretar
Cont curent: ORG ROL2511A01.0.115784430003ROL1
Cont (IBAN): RO18RNCB0003115784430001 deschis la B.C.R. Alba
CIF: 26856156
http: //www.astraalbaiulia.ro
Colegiul redacional: Ion Todor (redactor ef), Vasile Remete,
Florentin Crian, dr. I. Al. Aldea (secretar)
Preedinte ASTRA albaiulian ediia on-line - Grig Udrea;
E-mail: grig_udrea@yahoo.com
Preedinte UAP ediia Arte - dr. Traian Mrza; www.uniuneaartistilorplastici.ro
Difuzarea revistei se realizeaz prin Felicia Croitoru - ASTRA tnr;
Dr. Mihai Pascaru - ASTRA universitar; Angela Petrua - Ighiu i preedinii
cercurilor astriste din coli i faculti.
Autorii rspund de coninutul materialelor, care se trimit corectate pe
adresele de e-mail i pe hrtie.
Materialele vor fi culese n format TXT, RTF, DOC iar pozele n format
JPG, separate de texte.
Cei interesai pot accesa ediia on-line.
Consiliul editorial mulumete Bibliotecii Judeene Lucian Blaga,
Primriei i Consiliului Local Ighiu
i Asociaiei culturale Romos
pentru sprijinul acordat
ISSN 2067 - 9068
Tipar offset:
S.C. "ALTIP" S.A. Alba Iulia
Tel. 0258/811047, 0258/811744
E-mail: office@altip.ro, www.altip.ro
ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015
Raiunea diabolic
Pr. prof. dr. George Remete
xist i o supra-raiune diabolic, nu numai teologic.

Raiunea natural poate depi cadrele nguste ale
logicii formale i s se nale pn la contemplarea metalogic a
fiinei pure 1. Aceasta este situaia experienelor paranormale,
n care de fapt mintea noastr cea fcut contempleaz aici
propria frumusee, pentru c ea nsi este chipul Luminii fr
de nceput a Fctorului 2. Desigur c aici suntem ntr-o situaie
contradictorie, n care se impune ntrebarea: cum e posibil o
experien supra-raional fr Dumnezeu, i cum trebuie numit
o astfel de cunoatere? Autentic sau fals? Teologia poate explica
aceast situaie contradictorie. Cci pe de o parte raiunea
cunosctoare din aceast experien e real, ntruct omul exist
n fiin numai ca imago Dei; dar pe de alt parte rezultatul
cercetrii e iluzoriu i fals, omul confundnd lumina (real) a
raiunii sale cu Lumina absolut. Puterea cunosctoare rmne
atta timp ct fiina exist, dar concluzia tras e fals: moara
macin, dar macin iluzii!
Raiunea diabolic e raiunea luciferic, adic narcisist.
Aici e necesar s subliniem diferena radical ntre sensul filosofic
i cel teologic al cunoaterii luciferice. Muli filosofi i filosofia
n general consider cunoaterea luciferic drept sensul i
supremul cunoaterii umane, aa cum face de exemplu Lucian
Blaga. Motivarea lor este aceea c supremul cunoaterii nu poate
fi atins i nu poate nsemna dect omul ca ndrzneal total, ca
asalt asupra Fiinei sau Marelui Anonim. Teologia atenioneaz
ns c aceast cunoatere luciferic este iluzorie i fals, pentru
c vrea s ating absolutul prin relativ, ceea ce nseamn

improprietate i nebunie. Cci, orict de ndrznea ar fi fiina
limitat adic creatura, fie nger, fie om ea nu devine absolut
prin ambiionare. Cunoaterea prin ambiionare este simplu
narcisism, adic auto-idolatrizare i nebunie. Nebunia nu este
dect auto-idolatrizare sau narcisism. Fiina relativ nu poate
atinge absolutul prin relativ ci numai prin absolut, aa cum fiul
nu atinge deplinul umanitii prin negarea filiaiei (mpotriva
tatlui), ci prin cultivarea ei.
Raiunea diabolic este raiunea viclean. Este interesant
de observat aici c raiunea viclean pare mai inteligent i mai
eficient dect raiunea simpl, comunional. Raiunea viclean
este concretizarea raiunii narcisiste i luciferice. Ea este
narcisist, pentru c nu vrea dect eu-l i refuz comuniunea sau
interesul ntregii fiine. i este luciferic, pentru c ambiioneaz
superioritatea absolut n cadrul fiinei. Gndirea comun se
extaziaz adesea n faa raiunii viclene, exclamnd: E viclean,
e ru, dar e dat dracului de detept! Ea ajunge astfel s cread
n superioritatea raiunii viclene i s-o prefere. E cazul aici s
observm c viclenia nu este supremul sau deplinul inteligenei
ci numai isteime. Cci raiunea, adic nelegerea deplin a fiinei
i existenei, nu este isteimea ci nelegerea i cultivarea binelui.
Isteimea este numai cunoaterea obiectual sau capacitatea de a
manevra obiectele. Ea nu tie ce nseamn persoana. ns
nelegerea deplin a existenei nu este isteime, cci nu nseamn
manevrare obiectual ci cunoatere personal. A cunoate nu
nseamn a manevra obiecte ci a cunoate persoana, adic a
cunoate, solicita i cultiva libertatea. De aceea, raiunea nu
manevreaz ci solicit libertatea i construiete comuniunea.
Isteimea sau viclenia este ratio diabolica, adic deteptciune pe
metru ptrat, pe termen scurt. Este extrem de important s
observm c, orict de dibace sau istea ar fi, ea este tot fals i
prostie, cci pe termen lung se dovedete nenelegere, distrugere,
boal i nefiin. Manevrnd persoanele ca pe obiecte, viclenia
dovedete c nu nelege fiina i lucreaz mpotriva adevrului

existenei, pe care vrea s-l deturneze: vrnd s-l nele, se neal
pe sine i n final va fi pedepsit. i iari: orict de simpl,
naiv, ineficient sau ne-descurcrea s-ar arta raiunea neviclean, n msura n care cultiv comuniunea sau interesul
ntregii fiine ea se va dovedi n final constructiv, adic autentica
i deplina inteligen.
Raiunea viclean e fals pentru c folosete raiunea
mpotriva raiunii, manevrnd minciuna mpotriva adevrului i
nefiina mpotriva fiinei, construind cu ajutorul raiunii argumente
mpotriva raiunii. Aceast ingeniozitate poate ajunge pe culmi
strlucitoare, datorit capacitii ei originare de imago Dei. Dar,
lucrnd mpotriva propriei origini i propriului sens, ea este o
raiune schizofrenic i sinuciga. n acest sens avertizeaz
Sfntul Maxim Mrturisitorul: Nu ntrebuina ru ideile, ca s
nu fii silit s ntrebuinezi ru i lucrurile 3 iar printele Arsenie
Boca proclam sentina: n mintea strmb i lucrul drept se
strmb!. Cci, orict ar fi de puternice adevrul i ideea, n
cazul fiinei create ele depind de voina care le manevreaz: numai
n voina bun sunt bune iar n voina rea ele devin rele. Este, de
fapt, acelai mister ca al rului: energia consumat nu este dect
binele, dar binele creat sau limitat e consumabil. Aceast raiune
sclipitoare, puternic cunosctoare dar greit orientat, se
adeverete mai ales n cazul intelectualilor atei, deiti sau panteiti.
Raiunea care nu vede i nu are n vedere ntregul sau
Absolutul fiinei ca Persoan, ca Bine personal, (adic Dumnezeu
personal) este fals i diabolic, pentru c fragmenteaz ntregul
i neag absolutul. Cci Existena nu e ntreag i nu e absolut
dect prin Dumnezeu ca persoan absolut. Nu e real dect
existena deplin sau libertatea, adic persoana. Raiunea nu este
a fiinei ca obiect ci a fiinei ca persoan. Nefiind libertate ci
necesitate, obiectul nu e raionalitate n sine: aa cum nu are fiin
dect prin persoan, tot astfel nu are nici raionalitate dect prin
persoan.
Numai persoana e deplin fiin i raiune. De aceea,

teologia are dreptate s numeasc raiunea care neag pe
Dumnezeu personal drept nebun i diabolic: Fr DumnezeuLogosul, ea nnebunete, se zbate de una singur i n cele din
urm amorete n patimi, n pcat, n absurd i nebunie, ntrebare
i dezndejde, n singurtate adic iadul 4. Aa nelegem de
ce teologia calific nelepciunea lumii drept nebunie: precum
n-au ncercat s aib pe Dumnezeu n cunotin, aa i Dumnezeu
i-a lsat la mintea lor fr judecat (Rom. 1,28). Raiunea
autentic nu este de dou feluri. Aa cum nu exist dou feluri de
adevr i sntate, de fiin i univers, dou specii de oameni sau
dou specii de Dumnezeu, tot astfel raiunea autentic nu e de dou
feluri. Dumnezeu, ca ntregul i Adevrul, se caut cu instrumentele
adecvate, adic cu raiunea teologic i nu cu cea filosofic.
Totui, rmne nc ntrebarea: cum e posibil, cum se
ntmpl c nefiina pstreaz aparena fiinei, minciuna pstreaz
aparena adevrului i raiunea diabolic aparena raiunii? Cum
se ntmpl c raiunea care neag Raiunea (pe Dumnezeu)
funcioneaz i e strlucitoare? Aici ni se pare excelent observaia
lui G. Chesterton c nebunul a pierdut totul, nafar de raiune
5
. Numai raiunea poate manevra raiunea, iar persoana ca libertate
o poate manevra cum vrea. n msura n care dinuiete, n care
rmne n fiin, omul este nc persoan i raiune, chiar dac
sunt denaturate i falsificate. Aa cum nu decade niciodat n
nefiin, tot astfel omul nu devine niciodat absurd sau
iraionalitate deplin.
Raiunea diabolic este raiunea bolnav, parazitat i
sinuciga, aa cum sinucigae sunt rul i pcatul. Desigur c ea
precum nsui rul rmne un mister pentru om, n condiia
lui istoric. Raiunea autonomizat, considerat n sine, fr
Dumnezeu, devine diabolic pentru c, fiind donat ca i fiina
nsi se constituie n dar mpotriva Druitorului, n fiu mpotriva
Printelui, ceea ce este pcat mpotriva fiinei, contestare, absurd,
nebunie i nefiin.
Dar de ce i cum poate ajunge raiunea natural care este

bun n sine, precum nsi fiina o raiune diabolic? Raiunea
diabolic este, desigur, condiia pcatului. Raiunea natural
ajunge diabolic atunci cnd pctuiete mpotriva raiunii,
mpotriva sensului existenei. Atunci cnd raiunea uman
consider omul i lumea ca realiti ultime i sensuri absolute i
se autonomizeaz ca msur a fiinei, ea pctuiete tocmai
mpotriva raiunii, pentru c absolutiznd relativul cade n idolatrie
i neag Absolutul. Auto-suficiena i autonomizarea raiunii
naturale este ieire din mini i nebunie, pentru c minte mpotriva
Adevrului fiinei, care ne arat c lumea i omul sunt relative i
donate de Absolut, de Dumnezeu. Raiunea autonomizat este o
raiune a minciunii i a pcatului. Acesta este rostul pentru care
teologia biblic numete raiunea autonomizat drept filosofie,
deart nelciune i predanie omeneasc (Coloseni 2,8),
blamnd-o drept valuri slbatice ale mrii, care i spumeg a
lor ruine, stele rtcitoare crora ntunericul ntunericului li se
pstreaz n venicie (Iuda 1,13).
Teologia are dreptul s denumeasc raiunea autonomizat
drept diabolic, pentru c aceasta se constituie n opusul teologiei:
dac una e adevrat, cealalt e fals! Nietzsche a intuit opoziia
ireductibil ntre raiunea autonom i cea teologic, ntre raiunea
n sine i cea teologic, numai c a interpretat-o pe dos, atunci
cnd a formulat c Biserica cretin a fcut din orice valoare
o nonvaloare, din fiecare adevr o minciun, din orice
corectitudine o ticloie sufleteasc 6. ntr-adevr, ceea ce este
valoros i adevrat dup raiunea autonom este fals i nul dup
raiunea teologic. Dar judecata dreapt este cea teologic i nu
cea filosofic, pentru c raiunea autonom este idolatrizare
nebun a omului i a lumii, pe cnd cea teologic restabilete
adevrul c baza, msura i sensul existenei este Absolutul
druitor, singurul prin care omul i lumea existene limitate i
donate i capt explicaia i sensul.
Exist nu numai raiunea natural ci i raiunea diabolic
i raiunea teologic, sau maximele ntre care penduleaz cea

natural. Totui, trebuie neles c, orict ar fi de asaltat de cele
dou, raiunea natural nu poate fi confiscat sau anulat de ele.
Orict ar fi de ndumnezeit, raiunea uman nu dispare, nu e
nghiit de Dumnezeu, Raiunea Suprem. i, tot astfel, orict ar
cobor n ru, nu se va identifica niciodat cu Rul maxim, cu
diavolul ca ratio diabolica. Aa cum fiina omului nu se confund
niciodat cu Fiina Divin i nici cu cea diabolic, tot astfel i
pstreaz omul identitatea i ca raiune specific.
Note
1
Arhim. Sofronie Sacharov, Naterea ntru mpria cea necltit,
Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2003, p. 24.
2
Ibidem.
3
Sf. Maxim, Capetele despre dragoste, suta a doua, 78, n Filocalia,
vol. II, Sibiu, 1947, p. 71.
4
Justin Popovitch, Omul i Dumnezeul-OmEditura Deisis, Sibiu, 1997,
p. 59.
5
Cf. Paul Evdokimov, Iubirea nebun a lui Dumnezeu, Editura
Anastasia, Bucureti, f.a., p. 14.
6
Fr. Nietzsche, Antichristul, 62, Biblioteca Apostrof, Cluj, 1996, p.
94.
Proz
Nero, Boby i ceilali
Ioan Popa
e simte de departe, de cum ptrundem n teritoriul lui.

Bine delimitat, pe care i-l apr cu strnicie. Face
asta de cnd s-a pomenit, motenind de la ai lui datoria sfnt fa
de locul lor. Cum de altfel, cinele o face asta din totdeauna
veghindu-i rbdtor stpnul i rmnndu-i fidel pn la moarte.
De multe ori chiar i dup. Ct de impresionant mi sunau n urechi
versurile poeziei Cinele soldatului, reproduse prin manualele
colare ale anilor imediat urmtori Rzboiului Mondial, pe care
tata mi le citea seara la lumina lmpii din crile de citire ale frailor
mai mari, lsndu-m mai totdeauna cu ochii-nlcrimai: n fruntea
paradei cinele pornete/ Din ochii lui pic lacrimi pe pmnt/
Ca un iubit frate el l nsoete/ Pn la mormnt /Dar n
dimineaa acea viitoare,/ Pe cnd se deteapt omul muncitor,/
Zace lng groap, mort de-ntristare/ Cinele Azor! (Gr.
Alexandrescu).
Pe vremuri, cnd ceata sa era numeroas, nu-i psa de nimic.
Mai ales c nici nu purta efia clanului. Rspunderea, pe atunci, se
mprea pe mai muli. Acum, rmas singur, simte cum i-apas pe
umeri ntreaga povar. Lui. i numai lui. Nu se plnge ns. D
roat locului, el tie cnd i de ce. Dac totul e-n regul, se-aterne
la vreo umbr deas, s se odihneasc. Nu nainte ns de a trece
pe la pori s vad cine i cu ce l-a druit. nfulec din de toate, bea
ap pe sturate i la odihn. C-i destul. Trai pe vtrai, nineac!
Odinioar poriunea din captul strzii, dinspre osea, cdea
n sarcina lui Boby, celul cu trei picioare. Doar dup constituia
fizic prea c-ar fi n pragul devenirii. Altfel, era nfipt destul de
bine n ani, dac n-o fi trecut chiar i de anii cei viguroi ai tinereii.
10
De-o hrnicie i contiinciozitate aproape ieite din comun, se lupta

cu cerbicie cu intruii, veniii nepoftii pe pmntul lui, uitnd de
uriaa infirmitate n care czuse. Ca s nu zic ce fcea pn cnd
nu rmsese doar c-un ciot n locul unuia dintre picioruele din
fa. Era de un curaj nemaipomenit, n stare s se ia la btaie chiar
i cu alii de mrimi i puteri ce le depeau cu mult pe ale lui. Dar
nu se lsa. Biruit nu de puine ori, se ridica i-o lua de la cap.
Fcea asta pn ce neavenitul prsea aria lui. Curaj, perseveren,
fidelitate! Totul pn ntr-o zi cnd
Cerberul uria de la fbricua din col, fcut din petece
maronii, zi i noapte cu grumazu-nlnuit, purta o ciud grozav
semenilor de pe-afar, slobozi de cnd se tiau precum psrile
cerului. Doar el i numai el edea intuit locului. De unde o invidie
i-o rutate fr margini, o dorin slbatic de rzbunare pe toi
cei care l sciau cu umbletul lor sfidtor, n sus i n jos, pe la
poarta lui. Pe dincolo de gardul solid de beton cu zbrele pn la
cer. Propit pe picioarele dindrt, deseori Boby gsea cu cale sl zgndreasc pe Goliat. Se vede c i-n rndul celora ce nu cuvnt
atunci cnd vreunul plictisit de lumea asta n-are de lucru i-i caut,
reuete pn la urm s i-l afle. C i-o fi pe plac, asta rmne so vad la sfrit.
Cu laba strecurat printre barele dese i nalte se trudea
s-ating namila de dup gard. N-o fcea pentru prima dat.
Aa-i plcea lui s se hrjoneasc din cnd n cnd, tiindu-se
protejat de zidul cu zbrele. Uneori Goliatul nici nu-l mai lua
n seam. Cum prea s-o fac i acum. Azi aa, mine aa,
pn ce namila, nemaisuportnd, i pusese gnd ru. Atepta
doar momentul potrivit. Povestea urciorului avea s-o triasc
i el ct de curnd.
Trezit din somnul amiezii de-aceeai zgndreal, cerberul
i apuc pe neateptate laba cu aa furie c i-o fcu zob numaidect.
C-o ncletare puternic, n care-i vrsa toat ura i-nveninarea, io retez aa de iute c nici nu pricepu pe moment ce se petrecu.
Scp cu chiu cu vai din gura lui, dar picioruul cu pricina nu mai
era. I-l retezase fulgertor cu dinii lui mari, ascuii i tari.
11
Aa l-au gsit ai lui, zcnd n durere la poarta casei. Cu

ciotul nsngerat. Cu lacrimi nentrerupte plngndu-i suferina.
Scheuna ntruna vrnd parc a zice: Facei-mi ceva! Facei-mi ceva!
C nu mai pot!
Fu dus n curte. S-i fac ceva. Nimeni nu credea c-o s mai
scape. Ptruns de durere, cu capul celului pe genunchi, tefnel
i tria suferina sfietoare. i mngia ntruna cretetul, udndul cu lacrimi srate, mari i fierbini, desprinse din ochii lui tulburi,
nsngerai. n vreme ce tata-i oblojea rana.
nv neateptat de repede mersul n trei picioare. Mers sltat
ca de barz. i relu misia ncredinat de cei de dinaintea lui.
Cu-acelai curaj i-aceeai drzenie. Prea, prin tenacitatea
lui, un Sisif al lumii sale.
Captul opus al strzii czu n sarcina lui Nero. Un cine
dolofan, negru ca mura rscoapt a cmpului. nalt i puternic, cu
pr lucios i coad doar de leac. Ursul i-o pierduse la balt, el
ntr-o ncierare neateptat, iscat nuntru cetei lor. Altfel, una i
nedesprit. Cum-necum, dulul los, mai mare peste toi, se
pomeni n vnzoleala picat furtun ntre ei, cu coada, pe-atunci tinerel,
n gura larg deschis. Pregtit desigur pentru altcineva. Numai c
spusa celor de demult dup care nu-i pentru cine se pregtete ceva,
tot aa i aici. Ha! i coada dispru. O lepd degrab i-i relu lupta
ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat. Se zice c tierea cozii nriete
mult pe purttorul ei. Rmas fr ea n chip att de stupid se pare c
regula n-a funcionat i la el. Cu lumea fiind de-o cuminenie i-o
blndee rar ntlnite n lumea cineasc.
Triau cu toii n bun nelegere, chiar dac uneori se mai
iscau certuri i ciocniri. Trectoare ns asemenea unor gnduri
rtcite. Pn-ntr-acea noapte a masacrului, adevrat noapte a
hughenoilor, din care doar el, Nero, a supravieuit. Cine o fi fost
artizanul acestui prpd cumplit, cine o fi jucat rolul Caterinei (de
Medici) ntr-acest act nimicitor, nu se poate ti nici n zi de azi.
Destul c, n faptul zilei, leurile lor zceau ncremenite pe cmpul
cu iarb proaspt al pmntului lor.
Doar Nero a rmas! Oare cum?!
12
Eveniment
15 ianuarie Ziua Culturii Romne,
Ziua lui Mihai Eminescu
Oliviu Iacob
Ediia critic, cronologie, note i variante de

PERPESICIUS, Introducre de EUGEN SIMION, n
Editura Academiei, carte aprut cu sprijinul Consiliului
Judeean Alba, n 2013.
Vom reproduce fragmente din aceast lucrare
esenial pentru cultura romn i anume paginile VIIIXIII i 917-923.
Ne bucur de fiecare dat ziua de 15 ianuarie cnd
are loc Pelerinajul pentru Eminescu, prilej pentru a ne
aminti de participarea lui Mihai Eminescu, elev al
Blajului, n 1866, la Adunarea ASTRA din Alba Iulia.
Omagierea lui Eminescu de ctre elevi, studeni,
profesori, iubitori ai valorilor fundamentale ale culturii
romne n Biserica Buna Vestire din Alba Iulia a devenit
o tradiie dup ridicarea cenzurii, moment remarcabil
pentru participani, o srbtoare a sufletului i a minii.
13
14
Eugen Simion
Introducere
e alegem, azi, din Eminescu, ce ne place nc din

poemele pe care, de mici, le-am nvat pe de rost?
Am fcut, repet, aceast experien de mai multe ori i cnd, cu
ctva timp n urm, am deschis din nou ediia Perpessicius i
cteva zile n ir m-am odihnit, vorba filozofului, n Eminescu,
am constatat c gustul meu nu s-a modificat prea mult de la
penultima lectur integral. Preferinele mele sar i acum peste
poemele pregtitoare din adolescen i ncep cu Venere i Madona
i Mortua est!, nu ocolesc nici Epigonii, poem polemic i didactic,
cu o retoric ntr-o oarecare msur obosit. Indignarea din partea
a doua atinge ns accente puternice i lirismul sarcastic, cu nuane
biblice, este copleitor. Este, poate, la mijloc i obinuina, dar
cnd privirea cade pe versul tiut i rs-tiut: Iar noi? noi,
epigonii?... Simiri reci, harfe zdrobite, mecanismele interioare
ale imaginaiei se pun n micare i spiritul critic este uluit de
fora cu care se rostogolesc n ritmuri accelerate imaginile unei
teribile mnii... Ce mai conteaz banalitatea dialectal a unui
cuvnt (rpejune), cnd exist versul extraordinar Noi crpim
cerul cu stele, noi mnjim marea cu valuri? i nc altele care au
intrat n memoria noastr i revin acum n timpul lecturii, proaspete
i culpabilizante ca versetele din Vechiul Testament? O formidabil
retoric a negaiei nsufleete aceast antitez pe care Eminescu
o reia n dou din Scrisori (II i III) i, sub forme mai voalate, n
numeroase alte poeme, acolo unde trecutul i prezentul stau,
ireductibil, fa n fa. Scepticismul coboar pn la rdcinile
existenei i atrage totul ntr-o negaie vehement, demonstrativ,
pierdut ntr-o uria scrb de lume:
Ce e cugetarea sacr? Combinare miestrit
Unor lucruri nexistente; carte trist i-nclcit,
Ce mai mult o ncifreaz cel ce vrea a descifra.
15
Ce e poezia? nger palid cu priviri curate,

Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate,
Strai de purpur i aur peste rna cea grea.
Cu Venere i Madon (1870) i Mortua est! (1871),
Eminescu intr n ceea ce Maiorescu i G. Clinescu considerau
a fi - dup vorba celui din urm materia de temelie a poetului,
adic vocaia uranic i frica de disoluie. ns ce se simte nti n
poem este o tonalitate nou. Este prima oar cnd ea se exprim
elocvent ntr-un poem integral realizat estetic. Descoperim aici
un stil al construciei lirice, o muzic inconfundabil a versurilor,
un numr de simboluri i, desigur, o relaie specific ntre ele.
Eminescu ncepe s devin cu adevrat eminescian. n Venere i
Madon, discursul se bazeaz pe o antitez abstract: (a) Venera
(ideal pierdut n noaptea unei lumi ce nu mai este), ndumnezeit
de art (Rafael) i devenit, astfel, arhetip al femeii sublime cu
contingene mistice - Madona Dumnezeie i (b) femeia stearp,
fr suflet, fr foc, produs imperfect al realului. Mai este un
subiect n acest discurs, i anume poetul-ndrgostit, autorul, n
fapt, al discursului amoros i tgduitor. Confesiunea lui are
tonaliti variate i o organizare aproape didactic: definirea, nti,
a arhetipului n culori divine, dup care urmeaz momentul
negaiei; este cellalt termen al comparaiei, femeia crud i seac
peste care, netiutor, ndrgostitul a aruncat vlul alb de poezie...
Ca totdeauna la Eminescu, negaia are o mai mare for
liric. Portretul bacantei adun toate invectivele lumii i prin
contrast (n fapt acesta este elementul esenial al poemului) se
simte artistul, detaarea lui de nimicurile vieii, atitudinea
hiperionian, n fa aici. Negaia este dublat i, ntr-un anumit
sens, subminat de orgoliul creatorului care a fcut dintr-o femeie
corupt o sfnt, dintr-o bacant o Madon, dintr-o palid fiin
cu suflet de venin o zeitate. Orgoliul merge att de departe nct
cel ce pune n scen contradicia fundamental dintre art i
obiectul ei din sfera realului risc o comparaie pe care artitii
16
ezit, de regul, s-o fac: O, cum Rafael creat-a pe Madona

Dumnezeie... O nfumurare ns acceptabil, o nchipuire care
ridic mica dram sentimental ntr-un plan superior al negaiei,
n fond, vina femeii este aceea de a nu se potrivi cu mitul furit
de timpurile ndeprtate i reluat de marea art. O indignare, am
putea spune, sublim, o nvinuire care nu descalific obiectul i,
dup ce antiteza s-a consumat i demonstraia a fost fcut,
discursul vine cu negaia negaiei i propune ideea izbvitoare i
purificatoare a iubirii. Efectul liric este remarcabil. Dup attea
tensiuni acumulate, dup o demonstraie nimicitoare, acuzaia este
retras si tgduitorul cere n genunchi iertare. Demonul capt
acum nfiri sublime i ndrgostitul face jurmnt de credin:
Plngi copil? - C-o privire umed i rugtoare
Poi din nou zdrobi i frnge apostat-inima mea?
La picioare-i cad i-i caut n ochi negri-adnci ca marea,
i srut a tale mne, i-i ntreb de poi ierta.
terge-i ochii, nu mai plnge!... A fost crud-nvinuirea,
A fost crud i nedreapt, fr razem, fr fond.
Suflete! de-ai fi chiar demon, tu eti snt prin iubire,
i ador pe acest demon cu ochi mari, cu prul blond.
G. Clinescu este de prere c numai aceste dou strofe
sunt ntructva vrednice de poet, dei sufocate de vorbe inutile.
Nu are dreptate. Poemul n totalitate este demn de talentul poetului
i place i azi, la lectur, prin amestecul de naivitate i indignare,
de cntare plngtoare i manifestare juvenil a orgoliului.
Versurile sunt admirabil tiate i micile aglomerri de epitete nu
tulbur curgerea lor muzical, n cellalt poem (Mortua est!),
vocaia uranic de care vorbete G. Clinescu este palid i
convenional (copila moart se ridic la ceruri i trece pe sub
arcuri zidite din stele i prin ruri de foc cu poduri de-argint!). n
schimb, viziunea morii cosmice este pregnant. Ea anun o linie
17
puternic i roditoare n lirismul eminescian. I se asociaz

nencrederea n perfeciunea creaiei divine i, consecin fireasc,
negaia lumii. Moartea este un act absurd i, dac este absurd,
asta nseamn c lumea nu are sens. Dumnezeu este absent aadar
din lanul cauzalitilor sau s-a retras din lume, cci semnele lui
nu se vd. Poetul ajunge la o teribil apostazie:
A fi? Nebunie i trist i goal;
Urechea te minte i ochiul te-nal;
Ce-un secol ne zice, ceilali o deszic.
Dect un vis sarbd, mai bine nimic
Este de observat c n aceast faz n care eminescianismul
explodeaz pur i simplu n poezie, aducnd un mare numr de
mituri i fantasme pn atunci necunoscute n literatura romn,
sunt cteva motive i scenarii lirice care se repet. Nu pot i nici
nu mi-am propus s le reconstitui n aceast prefa care, repet,
nu vrea s justifice estetic poezia lui Eminescu, vrea doar s
explice ntr-o oarecare msur raiunea opiunii critice.
Este foarte greu de compartimentat o oper liric att de
vast, dar dac acceptm c orice mprire este imperfect i nu
are alt rost dect acela de a facilita studiul, putem spune c poezia
lui Eminescu se concentreaz n jurul a opt mituri care vin i
dispar pentru a reaprea, n alte poeme, sub nfiri i cu conotaii
schimbate. Ele comunic ntre ele i adeseori fr de veste i
schimb locul ntr-un discurs n care amnuntul este observat din
unghi cosmic:
a) Este, nti, mitul naterii si morii universului, acela din
Memento mori, Mureanu, Gemenii, Rugciunea unui dac,
Scrisoarea I etc. Mainria lumii este vzut de sus, filozofic,
ncepnd cu momentul genezei i ncheind cu stingerea imaginat
de un poet al apocalipsului.
b) Al doilea mit, legat de cel dinainte, este mitul istoriei.
Mainria lumii este judecat, acum, n perspectiv istoric i
18
cu criterii morale. De la Epigonii i mprat i proletar pn la

Scrisoarea III, poemele explic mersul lumii i sunt organizate
pe ideea unei incompatibiliti fundamentale: aceea dintre
plenitudinea i nelepciunea trecutului i cderea prezentului.
Un Eminescu satiric, vizionar, poet al unei imense scrbe sau,
dimpotriv, nflcrat aprtor al valorilor tradiionale, se
manifest n interiorul acestui vast spaiu liric care adun un numr
mare de teme i fantasme.
c) n raport cu miturile anterioare este i al treilea, mitul
dasclului (neleptul, magul) care tie s citeasc semnele ntoarse
din cartea lumii i apr legea veche. El este urmaul zeilor din
timpurile mitice i triete ntr-o peter misterioas sau n umbra
zidurilor egipiene. Aici i afl loc (aici i n vecintatea miturilor
citate mai nainte) metafizica negaiei absolute din Rugciunea
unui dac, blestemul din Gemenii sau rugciunea teribil din Andrei
Mureanu, sub presiunea rului universal i a corupiei istorice.
d) Al patrulea mit eminescian este mitul erotic cu nuana
idilizant din micile poeme bucolice i cu aceea filozofic din
Luceafrul. Expresia lui este variat, i ntr-un loc sugereaz
voluptatea adormirii, n altul, melancolia incompatibilitii dintre
brbat i femeie, nostalgia nemplinirii, chinul dulce, oximoronic.
e) Urmeaz mitul oniric (al cincilea, deci, n numrtoarea
mea) i el nsufleete poemele i prozele care imagineaz lumile
posibile, spaiile cosmice, trmurile n care stpnete o alt
ordine i crete o alt flor. Aici se desfoar existenele
paradisiace care scap de mainria lumii istorice.
f) Un nume trebuie gsit pentru alt mit (al aselea), acela
care sugereaz, la Eminescu, existena unui spaiu de securitate
pentru spiritul romantic bolnav de nemrginire, ostil fa de
limitele existenei mrunte. S-i spunem, poate, mitul ntoar-cerii
la elemente, bazat pe ideea recosmicizrii omului. Codrul este
un element recurent n acest posibil spaiu de securitate. Peisajul
nu-i numai o stare de suflet, este i locul n care spiritul romantic
regsete ritmurile marelui univers.
19
g) Urmtorul mit (al aptelea) exprim poziia i rostul

creatorului n raport cu toate celelalte experiene ale spiritului.
Mitul creatorului, deci, i filozofia lui de existen. Od (n metru
antic) i Luceafrul sunt poeme tipice pentru aceast categorie,
dei formele lor lirice sunt att de diferite.
h) Este, n fine, i un mit al poeziei care se manifest sub
dou nfiri: prima e direct, explicit (poezia ca tem de
reflecie n poem; poetul care pune haine de imagini pe cadavrul
trist i gol), iar a doua - i aceasta este esenial - este indirect,
ca expresie a unei muzicaliti interioare, un orfism generalizat,
o muzic inconfundabil care devine semnul de identitate al
eminescianismului; ideile, strile de suflet, un mod de a fi n lume,
viziunile, miturile de care am vorbit pn acum, toate vin i se
pierd ntr-un discurs esenialmente muzical. Obiectele materiale
trec, nainte de a ajunge n poem, printr-o invizibil camer de
muzic. Poezia este nainte de orice o muzic ncorporat n limbaj.
Universul exist ca s justifice apariia acestei Cri a Sunetelor
care se armonizeaz si care este, n fond, lirica lui Eminescu.
20
Lmuriri asupra ediiei

Prezenta ediie urmrete, deocamdat, s pun la dispoziia
cititorilor ei opera poetic, antum, postum i de sorginte
poporan, a lui Eminescu, nu-un text ct mai ferit de incertitudini,
nsoit de un minimum de note i variante, care s o situeze n
timp i s sugereze, ct de ct, ceva din caznele de atelier ale
furarului care, cu migal i nalt contiin artistic, trudit
nencetat la desvrirea operei sale.
Ediia de fa are la baz cele ase volume din ediia
integral i critic pe care am tiprit-o ntre 1939 i 1963, primele
trei n Ed. Fundaiilor, iar ultimele trei la Ed. Academiei R.P.R.
Ea pune la contribuie att textul, ct i aparatul critic al celor
ase volume, cu toate returile i rectificrile pe care ele trei
decenii de cnd am nceput lucrul metodic al manuscriselor
eminesciene i sfertul de veac de la apariia primului volum le-au
impus cu necesitate - parte din ele rezultat al propriilor noastre
investigaii, parte sugerate de ali cercettori ai operei poetului.
Toate aceste chestiuni de detaliu privind critica de text sau felurite
interpretri sau demonstraii speciale n marginea unuia sau altuia
din poeme vor fi exprimate sau expuse la locul lor, n capitolele
respective, urmnd ca aici, n aceste consideraii, oarecum tehnice
i de ansamblu, s explicm o anume problem general, precum
i spiritul n care prezenta ediie a fost alctuit.
Nenumratele ediii cte s-au tiprit n decurs de 80 de ani
de la apariia ntiei ediii Maiorescu i pn astzi, cu varietatea
lor de sisteme ortografice i cu preferinele lingvistice, regionale,
ale editorilor favorizate de faptul c poetul nsui, lipsit de putina
de a-i tipri singur volumul n-a mpietrit textul cu anume forme
ortografice sau de limb (moldovene sau muntene), au creat i
ntreinut o atmosfera de nesiguran n care polemicile i-au gsit
de tot attea ori un mediu favorabil. Una din problemele cele mai
acute i mai des ridicate n legtur cu editarea poeziilor lui
21
Eminescu a fost aceea a dialectului moldovenesc, n care

Eminescu i-a scris opera, i care ar trebui pstrat cu sfinenie.
Faptul ns c Eminescu nsui a peregrinat i cunoscut prin sine
i prin cri graiurile celor mai multe din regiunile rii, ce i-au
aflat ecoul n scrisul su, de-a lungul anilor, ca i faptul c evoluia
limbii literare, n cadrul creia poetul ocup, graie origi-nalitii
mijloacelor sale de expresie, locul de frunte, impune celor prea
exigeni, i nu mai puin celor prea ngduitori, o anume pruden.
Moldovean ca i Eminescu, i dintr-un inut limitrof, Creang e,
de bun seam, mai conservator n moldovenismul scrierilor sale
dect Eminescu. n postfaa ediiei operelor lui Creang din 1939,
G. T. Kirileanu, crturarul nemean de o att de strict contiin
editorial, amintete n legtur cu aceast problem adnotarea
ce a fcut-o Creang, corectndu-i amintirile, pe unul din
exemplarele Convorbirilor literare: aa zic oamenii muntelui,
Ptru-vod, nu Petru-Vod, i editorul vede n strigtul acesta
hotrt i din adncul inimii dovada c scriitorul moldovean nu
ngduia nimnui s se ating de frumuseea graiului
moldovenesc. Trei pagini mai departe totui; pomenind pe cei ce
1-au sftuit n pregtirea ediiei Creang din 1906, G. T. Kirileanu
citeaz, din scrisoarea fostului su dascl ieean Al. Philippide,
aceste rnduri, ce mi se par, venind de la un autentic moldovean,
cu osebire preioase: Nu trebuie s caui a reproduce pronunarea
dialectal din Humuleti, cci scrierile lui Creang aparin tuturor
romnilor. Exactitate complet n cuvinte i forme. Sunetele
trebuie s fie acele ale limbii comune. Anii din urm au dezbtut
pe larg problema limbii noastre literare. Cercetrilor din urm se
cuvin adaose, socotesc, concluziile la care au ajuns doi tineri
cercettori ai procesului de muntenizare ca mijloc de unificare
a limbii literare. Dup ce observ c la procesul acesta au aderat
deliberat aproape toi scriitorii moldoveni, inclusiv scriitorii care,
doar cu cteva decenii nainte, respingeau n mod categoric ideea
unificrii limbii literare pe aceast cale, ncheie cu constatarea
c: Muntenizarea a avut loc n primul rnd n domeniul
22
fonetismului, adic n acel sector al limbii romne n care i

diferena dintre cele dou graiuri era mai net, dar ea s-a
manifestat, de asemenea, chiar dac n mai mic msur, n lexic
i morfologie (Luiza i Mircea Seche, Contribuii la problema
unificrii limbii romne literare n secolul al XIX-lea. n jurul
problemei muntenizrii, n Limba romn, X, 2, 1961).
Aceste concluzii sunt cu att mai binevenite cu ct, n
contingentul moldovenizanilor puritani din trecut, s-a raliat, n
ultimii ani, unul dintre cei mai exigeni, prof. I. Creu,
binecunoscut pentru valoroasa sa activitate editorial eminescian.
Urmnd pilda dasclului su ieean G. Ibrileanu, prof. I. Creu a
supus unui examen dintre cele mai atente ediiile poeziilor lui
Eminescu, cte au aprut, de la cea dinti (1883) pn la inclusiv
a noastr (1939-1958), n dorina de a stabili textul ct mai autentic
al poemelor eminesciene. A mai strui asupra nsemntii
investigaiilor de natura aceasta mi se pare de prisos. Ele sunt de
prim importan i, din acest punct de vedere, rvna prof. I. Creu
nu poate fi ndestul ludat. Truda domniei-sale s-a aplecat mai
cu seam asupra abaterilor ediiei Perpessicius, pe motivul, la
prima vedere justificat, c fiind aceast ediie luat drept baz la
ntocmirea dicionarului Eminescu, i pentru a prentmpina
eventuale erori, o punere sub observaie, sau, dac voii, n gard,
e necesar, i un numr de rectificri n prealabil executate.
Ct de departe merg aceste rectificri, n ce msur sunt ele cu
adevrat rectificri acceptabile i dac, din cnd n cnd, autorul
lor nu se las cumva ispitit de un grunte de rea-credin, acestea
se vor vedea pe parcursul notelor i variantelor ce urmeaz, de la
caz la caz. S spune ns, de pe acum c problema Dicionarului
Eminescu e una dat recent i c n 1939, acum un sfert de veac,
cnd fost pornit, ediia noastr nu a avut n vedere exigentei
eventuale ale Dicionarului Eminescu, fr s mai spun c poate
felul cum I. Creu, cu ale crui ntmpinri ne vom ntlni la tot
pasul, concepe, strict lingvistic, un dicionar Eminescu mi se pare
discutabil, cnd e vorba de un creator de limb i expresie ca
23
poetul nostru. S adugm, dup aceea cu bun-credin, c toate

rectificrile clare, deci convingtoare, nu numai c le vom
adopta, dar c le vom indica i apartenena, fericii s putem
recunoate erori inevitabile, pe care fie neglijena, fie nepriceperea
le vor fi acumulat n decursul anilor.
Se vorbete ncontinuu, i nu se greete, despre nevoia
stabilirii unui text autentic - ne varietur - al poemelor eminesciene,
nesocotindu-se, dup a noastr prere, complexitatea i condiiile
particulare ale cazului, datorate, n primul rnd, multiplelor
sisteme ortografice ale periodicelor timpului, n frunte cu
Convorbiri literare, ca i multelor alternane ntlnite n
manuscrise. Dac se va putea ajunge vreodat la un consens
unanim n aceast chestiune, e mai greu de spus. n orice caz,
discuiile sunt binevenite, fiind singura cale de a cunoate poziia
fiecruia. Pornind de la publicaiile vremii, i ndeosebi de la
Familia i Convorbiri, pe care uneori totui le reneg, prof. I.
Creu propune forme pe care nu le-am adoptat (cu excepia
cazurilor cnd aceste forme lexicale au o rezonan popular
regional mai pronunat, de ex.: Mi fartai - Clin li zise - nui pute trece prin crnguri, v. Clin Nebunul, voL. III al acestei
ediii), pe care n consecin ni le reproeaz i care, ntr-o ediie
alctuit de d-sa, s-ar prezenta precum urmeaz: astfeli, creap
(pentru crap), pin, pintre (pentru prin i printre), gcesc (pentru
ghicesc), calare (pentru clare), dascl, galbn, tlharii,sfarmai,
iobagiul, vede (pentru vedea), vra (pentru vrea), galii pentru
galei), vdan, bra, rci (pentru reci), rle (pentru rele), rpede
(pentru repede), ncrcat (pentru ncrcat) .am.d. (O list cu
mult mai bogat de astfel de forme inacceptabile, ce ne-ar da un
Eminescu bufon, a alctuit G. Clinescu n prefaa ediiei sale
(Poezii, [cca 1939], p. 8.)
n ce msur, acum, formele acestea regionale ar fi capabile
s sporeasc vraja cuvntului la Eminescu, acea muzic
interioar de care face atta caz i pe care prof. I. Creu ne-o
imput, fiecare e liber s-i nchipuie. Ar fi de ajuns s se arate c
24
Eminescu a folosit i formele curente ale limbii comune, literare,

c limba sa a evoluat, pentru ca unificarea s poat fi autorizat
n direcia aceasta. Mai sunt ns i unele raionamente falacioase.
Ca o dovad c poetul folosea i mai trziu forme moldoveneti,
I. Creu citeaz, de pild, din poezia De-or trece anii formele:
place, tace, folosite, totui, n rim ca rariti pitoreti i cu rostul
lor bine determinat n contextul poeziei. Dovad c e aa - c,
adic, aceste excepii sunt simple cochetrii lexicale - este c
nici un editor nu s-a gndit i n-a propus s le substituie pe plcea
i tcea, cum nici pe vzurm lui vzum, i nici chiar pe
amorezarm ad-hoc pastiatului amorizurm. A urma cu fidelitate
facsimilant textul diverselor periodice sau chiar filele
manuscriselor ar nsemna s obinem hibrizi de specia ediiei D.
R. Mazilu, din 1940, acel monstrum infelix, cum ne-am ngduit
(trecnd peste inimaginabilele erori de leciune) s-o numim
nc de acum zece ani, cu eleganta formul virgilian. Sfatul
neleptului lingvist Al. Philippide rmne valabil pentru toate
epocile i poate fi luat drept norm cluzitoare: Scrierile lui Creang
aparin tuturor romnilor. i ale lui Eminescu nu mai puin.
Ct despre rectificri ca cinismu, totdeuna, letopise .a.,
pentru cari critica de text i rmne prof. 1. Creu ndatorat, ele
trebuie, ca attea altele, de ndat adoptate. Cinismu e frate bun
cu basmu, aticismu, i se ntlnete i n crmpeie berlineze din
Scrisoarea III, iar despre totdeuna se poate spune ca nu exist n
lexicul lui Eminescu un cuvnt mai consecvent scris totdeuna ca
acesta. Aparatul critic al celor ase volume abund n exemple de
acest fel. (O excepie explicabil, n La Bucovina, al crei ms.
lipsete: totdeauna n strofa final.)
Supunnd, deci, unui control adecvat textul poeziilor
tiprite n timpul vieii, cruia i-am adus ultimele rectificri unele din proprie iniiativ, altele sugerate de intervenia altor
cercettori - ediia de fa reprezint, n ce ne privete, ultimul
cuvnt n materie de text eminescian. Pe baza acestei ediii se
cuvin emendate (i posesorul acelor ediii e rugat s o fac) att
25
cele trei volume ale ediiei critice, dintre 1939-1944, ct i

retipririle ulterioare ale Bibliotecii pentru toi sau bibliofile.
E bine, poate, s reamintim c, ntemeindu-se pe ediia integral
i critic dintre 1939-1963, multe din problemele sugerate n cursul
prezentelor note, ca i-n attea din variantele fragmentare, aici
tiprite, i gsesc complementul n sus-zisa ediie, chiar cnd nu
e citat, dar la care, din cnd n cnd, vom trimite, sub forma:
Opere, volumul, anul, pagina.
Despre spiritul n care s-a fcut selecia materialului de
note i variante rmne s vorbeasc nsi aceast selecie. De
sugestiile pe care cititorii le vor formula depinde dac, n viitor,
vom amplifica sau mpuina acest material auxiliar al notelor i
variantelor. Putem spune, totui, c variantele au fost despuiate
de toate acele semne i variante secundare ce-i au locul ntr-o
ediie critic, nu aici, unde totul nzuiete s sugereze, nu s
epuizeze, mergnd, aadar, la esen i la comprimare.
Dintre semnele convenionale ale abrevierilor sau altor
noiuni tehnice, reduse la minimum, am reinut: ms. (manuscris);
s.ms. (submanuscris); fs. (facsimil); [ ] (pentru completri ale
editorului); > (semn marcnd trecerea de la o variant la alta);
cea (cu aproximaie); 2282,63 se citete: manuscrisul 2282,
fila 63.
Am adaos, de asemeni un tabel al manuscriselor
eminesciene, ce se afl n Biblioteca Academiei R.P.R. Dup cte
tim. de la volumul Mihail Eminescu din 1912 al fostului custode
de bibliotec, bunul, generosul i nefericitul N. Zaharia, un astfel
de tabel n-a mai nsoit vreo alt publicaie nchinat vieii sau
operei poetului. Mi se pare, ns, c mai mult de un cititor va fi
interesat s tie numrul acestor manuscrise i ceva despre
fizionomia i coninutul lor. E o curiozitate mai mult dect
legitim.
[P]
154 de ani de la nfiinarea ASTREI
149 de ani de la participarea lui M. Eminescu

la adunarea ASTRA din Alba Iulia
26
27
Eveniment
Salon cultural de toamn,
la Casa Artelor
I.A.P.
treia ntlnire de la Casa Artelor din Alba lulia, sub

forma dialogului ntre poezie - muzic - pictur, a
debutat cu Anotimpurile lui A. Vivaldi, prezentate de prof.
Florentin Crian, urmat de Andra Ursu (Colegiul Tehnic
Apulum) ce a interpretat S. Bach, iar apoi de Raluca Trancu,
solist cu piese din repertoriul romnesc al muzicii uoare
(Colegiul Naional Horea, Cloca i Crian. S-au prezentat

crile: Istorii - poeme de Vasile Remete, Monografia Petreti
- Ioan Bsc i Jurnal de pelerin - dr Vasile Moga. Pictura,
prezentat de dr. Traian Mrza, i-a aparinut lui Simion Samfir icoane pe sticl i Ctlin Muntean - flori, iar n a treia sal a
expus Virginia Teiuan.
La manifestarea cultural au participat elevi, studeni,
asociai ai U.A.P., profesori, iubitori de art Au intervenit n
dezbateri: Sebastian Bazilescu, Oliviu Iacob, Sabin Cioica, Vasile
Grozav, Geo Barbu, Paul Poenaru, Teodor Boroschi, prof. univ.
dr. George Remete (filozof i poet), Ion Todor iar poetulmatematician Gligor Udrea a recitat balade. n final s-a vizitat
Biblioteca Ethos XXI de la Casa Artelor. (I.A.P.)
Preluare din ziarul Unirea
28
Documentar
Cronica UAP - ASTRA
ianuarie 2013 - ianuarie 2014
1. 15.01.2013. Ziua Culturii Romne. Biserica Bunavestire

Alba Iulia - Pelerinaj pentru Eminescu. Galeria de Art Alba Iulia Prezentare de carte.
Bustul lui Mihai Eminescu Moment muzical susinut de Corul
Liceului de Arte.
2. 18.01.2013. Liceul de Arte Alba Iulia
ntlnire a Astrei albaiuliene i UAP cu elevi i profesori;
program artistic i dezbateri activitile din cercurile astriste. Planul
editorial al Ethos XXI, prin Departamentul critic publicistic i creaie
literar al UAP - Dialogul artelor.
Donaie de carte i reviste celor 75 persoane prezente de ctre
Oliviu Iacob, Grig Udrea, Vasile Moga, Traian Mrza, Florentin Crian,
Paul Poenaru, Daniela Ghigeanu.
3. 4.02.2013. Cercul Astra de la Colegiul Apulum. ntlnire cu
elevii i donaie de carte Restituiri literare Oliviu Iacob i Pcate
inerente Grig Udrea, particip 45 persoane.
4. 6.02.2013. Muzeul Aurului RMGC - Simpozion Tbliele
cerate de la Roia Montan 131 Simpozion dedicat aniversrii
localitii organizat de Primria Roia Montan i Astra albaiulian
dr. Vasile Moga, moderator. Donaie de revist Ethos XXI, nr. 16/17
numere realizate cu sprijinul RMGC.
5. 7.02.2013. Cafeneaua literar, organizat de Biblioteca
Judeean Lucian Blaga Alba donaie Ethos XXI.
6. 8.02.2013. Galeria de Art Alba Iulia Departamentul
publicistic a UAP dr. Tr. Mrza - preedinte, Oliviu Iacob i
Frorentin Crian, prezentare i donaie revista Ethos XXI, nr. 16/17
pentru 75 elevi vizitatori ai Expoziiei din cercurile astriste c. I.
Agrbiceanu, Liceul Sportiv i Liceul Apulum.
7. 12.02.2013. Liceul de Arte Alba Iulia, ntlnirea anual a
29
desprmntului astrist Alba Iulia, prezente 25 persoane se aprob

rapoartele anului 2012.
8. 5.03.2013. Ora 12 Liceul Dorin Pavel Dragobetele
obicei readus pe scen. Particip Grig Udrea, S. Cioica, O. Iacob.
Ora 18 Galeria de Art - Expoziie Doina Co. Prezint dr. Tr.
Mrza preedinte UAP.
9. 6.03.2013. Liceul Economic Alba Iulia - Deschiderea cercului
de jurnalism. Particip Oliviu Iacob, Gligor Udrea i Sabin Cioica.
10.9.03.2013. Galeria de Art Departamentul critic,
publicistic i creaie prezint revista Ethos XXI/18, particip dr.
Tr. Mrza preedinte UAP, dr. V. Moga, prof. O. Iacob, prof. Fl.
Crian, jurist Paul Poenaru, prof. Grig Udrea, Daniela Ghigeanu,
poet.
12. 2.04.2013. Liceul de Arte ntlnire Astra-UAP.
Colaborare prin Ethos XXI, rubrica Dialogul artelor. Particip
preedinii cercurilor din 14 coli i 3 seciuni Astra.
Program artistic i lansare de carte: Ion Todor Scriitori din
diaspora; Grig Udrea Pcate inerente, Oliviu Iacob Restituiri
literare, Ethos XXI/18.
Invitai: Ion Dumitrel, preedinte CJ Alba; Ion Bodea, director
CJ Alba; Mioara Pop, director Biblioteca Lucian Blaga Alba Iulia;
Ioan Bsc, consilier CJ Alba; Traian Mrza, preedinte UAP. Se
prezint Monografia judeului Alba.
Donaie de carte i reviste Ethos XXI.
13. 13.04.2013. Sibiu 50 de ani de Muzeu Astra. Particip O.
Iacob, G. Udrea i S. Cioica.
14. 13.04.2013. Galeria de art Expoziie de icoane S. Samfir,
prof. O. Iacob, prof. Florentin Crian, preot. dr. Jean Nicolae, dr. Tr.
Mrza.
15. 4.05.2013. Catedrala Rentregirii nvierea.
16. 15.06.2013. Ighiu coala Mihai Eminescu lansare
Ethos XXI, nr. 19, an IV/2013.
Alba Iulia - Trg de carte - prezentare Ethos XXI, nr. 18.
17. 19.06.2013. Galeria de Art Alba Iulia - prezentare Ethos
XXI.
18. 02.07.2013. Apare n Unirea prezentarea Ethos XXI nr. 19
sub semntura lui Robert Ghergu.
30
19. 08.07.2013. Transfer cotizaie ASTRA Sibiu - pentru 230

persoane.
20. 17-24.07.2013. Tabra Acas la noi - Arieeni. Particip
Radu Neag, Ioan Bsc i Oliviu Iacob.
21. 25.07.2013. Muzeul Naional al Unirii - Expoziie UAP
Aducem culoare rii. Prezint dr. Traian Mrza, preedinte UAP.
Prezentarea revistei Ethos XXI pentru vizitatorii expoziiei itinerante
de ctre Oliviu Iacob, director.
22. 03.08.2013. Adunare general a UAP. Difuzarea revistei
Ethos XXI i vizitarea expoziiei de la Muzeul Unirii, Aducem culoare
rii. Particip 65 delegai din filiale UAP din ar.
23.04.08.2013. Adunare general a UAP - preedinte dr. Traian
Mrza. Alegeri i aprobare statut.
24. 06.08.2013. Difuzare Ethos XXI la coala general din
plnaca. ntlnire a fotilor absolveni de acum 40 de ani.
25. 07.08.2013. Galeria de Art Alba Iulia. Aprobarea
programului Taberei de pictur a UAP din Albac, Ediia a III-a - Ilie
Toader, vicepreedinte al UAP, n perioada 07-14.08.2013. Donaie a
15 exemplare din Ethos XXI.
26. 14.09.2013. Ortie - Adunarea general ASTRA cu nr. 108,
dedicat centenarului morii lui Aurel Vlaicu. Particip Gligor Udrea,
preedintele ASTREI albaiuliene. Difuzare 60 exemplare din Ethos
XXI.
27. 26.09.2013. Ighiu - Evocare 70 de ani Crucea de la Lac,
Ighiel, organizat de ASTRA Ighiu cu participarea primarului Traian
Rus, preedinte de onoare al ASTREI Ighiu. Difuzare 50 exemplare
din Ethos XXI, pentru participani.
La monumentul ASTREI se arboreaz steagul ASTREI din
Ighiel, n prezena preotului Dan Constantin; particip Ioan Bsc,
Gligor Udrea, Oliviu Iacob, Angela Petrua din Consiliul Director
28. 15.10.2013. Alba Iulia - Liceul de Arte Alba Iulia primete
numele Regina Maria.
29. 15.10.2013. Zilele ASTREI n coli, dedicate mplinirii a
95 de ani de la Marea Unire de la 1 Decembrie 1918. Se difuzeaz nr.
20 al Ethos XXI, numr aniversar.
30. 07.11.2013. Liceul de Arte Regina Maria - Adunarea
general ASTRA desprmntul albaiulian.
31
Galeria de art Alba Iulia - vernisajul expoziiei Virginia

Teiuan. prezint dr. Traian Mrza, preedinte UAP.
Prezentare i difuzare Ethos XXI, nr. 21, 50 exemplare de Oliviu
Iacob, directorul revistei, Ion Todor - redactorul ef al Ethos XXI.
31. 30.11.2013. Difuzare Ethos XXI, nr. 2, participanilor la
Congresul Spiritualitii Romneti.
32. 01.12.2013. Participarea astritilor la serbrile dedicate Zilei
Naionale a Romniei (i Zilei ASTREI).
33. 15.01.2014 Alba Iulia, Biserica Bunavestire, preot Doru
Ghiaja Pelerinaj pentru Eminescu, Ziua Culturii, difuzare Ethos XXI
numr aniversar. Particip 210 persoane.
Sala de spectacole Liceul Regina Maria spectacol artistic.
Se prezint Dialogul Artelor, proiect UAP-ASTRA. Coordonator
preedintele UAP, dr. Traian Mrza, preedintele Departamentului
Critic i Creaie Literar prof. Oliviu Iacob, redactor ef Ethos XXI,
prof. Ion Todor, poetul Vasile Remete i muzicianul Florentin Crian,
principalele domenii fiind poezia, muzica, pictura.
34. 01.02.2014 Galeria de Art Retrospectiva Gheorghe
Suciu. Prezint dr. Traian Mrza, preedinte UAP, prof. Oliviu Iacob
prezint Ethos XXI. Poezie: Vasile Remete i Daniela Ghigeanu. Sunt
prezeni Alina State, care a pus la dispoziie o cldire cu 10 camere
contract cu UAP Casa Artelor i redacia Ethos XXI Ion Todor,
Florentin Crian, Sabin Cioica, Teodor Boroschi, Virginia Teiuan,
Samfir Simion. Difuzare Ethos XXI, nr. 20 aniversar i nr. 21 30
exemplare, celor prezeni.
35. 06.02.2014 Roia Montan, Cminul cultural, n
organizarea Primriei i RMGC, Simpozion Patrimoniul cultural.
Particip redacia Ethos XXI. Intervenii dr. Vasile Moga, prof. Oliviu
Iacob, poetul Vasile Remete, profesorul Florentin Crian, prof. Grig
Udrea, prof. Ion Todor. Donaie 50 exemplare Ethos XXI. Particip
300 persoane.
36. 19.02.2014 Tipar Altip Ethos XXI, nr. 22.
37. 24.02.2014 Colegiul Dorin Pavel Adunarea General
ASTRA i manifestarea cultural Dragobetele. Particip 75 persoane.
Se aprob Raportul Consiliului Director pe anul 2013.
38. 10.03.2014 Casa Artelor Dialogul Artelor. Particip 35
persoane. Poezie, muzic, pictur. Lansare Ethos XXI, nr. 22. Particip
32
dr. Traian Mrza, Oliviu Iacob, Ion Todor. Al. Aldea, Ion Creu, Daniela
Ghigeanu, Ilie Toader, Ctlin Munteanu,Felicia Croitoru, Ion
Hnulescu, Vasile Remete, Crian Mirona. Sunt prezente i alte 35
persoane.
39. 18.03.2014 Casa Artelor audiie Vivaldi, prof. Florentin
Crian. Expoziie pictur dr. Traian Mrza. Prezentare Ethos XXI, prof.
Oliviu Iacob. Particip 23 persoane.
40. 29.03.2014 Media UAP expoziie, prezint dr. Traian
Mrza, preedinte UAP.
41. 01.04.2014 Galeria de Art expoziie Ctlin Muntean.
Prezint dr. Traian Mrza, preedintele UAP, prof Oliviu Iacob
director Ethos XXI. Poezie: Vasile Remete. Particip 75 persoane.
Donaie Ethos XXI. Iau parte: dr. Vasile Moga, Teodor Boroschi,
Virginia Teiuan, Romi Adam, Dana Ortelecan, Ion Todor, Florentin
Crian, Simion Sanfir.
42. 03.04.2014 vizit a Cercului astrist de la Liceul Apulum,
condus de prof. Florentin Crian, 30 persoane n prezena artistului
plastic Ctlin Muntean, la Galeria de Art.
43. 05.04.2014 Sibiu participare la Adunarea General
ASTRA Sibiu: prof. Gligor Udrea, prof. Oliviu Iacob, prof. Ion Todor.
Donaie 50 exemplare Ethos XXI pentru Desprmntul ASTRA.
44. 23.04.2014 difuzare Ethos XXI, nr. 24 pentru UAP i
ASTRA Redacia i Consiliul director.
45. 26-27.04.2014 Casa Artelor Adunarea General a UAP
preedinte dr. Traian Mrza. Donaie 50 exemplare Ethos XXI, nr.
24 de ctre Oliviu Iacob, preedintele Departamentului Critic i
Creaie Literar a UAP. Prezentarea revistei participanilor la Adunarea
General. Expoziia Icoane fptuitoare a pictorului Lucian Videan.
Audiie Vivaldi prezentare Florentin Crian; poezie Vasile Remete
i Ion Hnulescu, Ioan Onuc Neme (Sibiu), Florin Bota.
46. 07.05.2014 Casa Artelor ntlnirea Departamentului
Literatur a UAP, preedinte Oliviu Iacob, Ioan Todor redactor ef
Ethos XXI, coordonator Salon literar, redactor - Vasile Remete, dr.
Ioan Alexandru Aldea secretar, dr. Vasile Moga director CSU,
Florentin Crian coordonator Studio muzical. Apare n ziarul Unirea
articolul despre Casa Artelor (proiecte i activiti realizate n 2014)
Trg de carte Alba transilvana. Dr. Vasile Moga Jurnal de
33
pelerin, Vasile Remete Poezie, Oliviu Iacob Restituiri literare,

Ioan Todor Fascinaia Parisului.
47. 28.05.2014 Colegiul Dorin Pavel aniversare 130 ani.
Donaie Ethos XXI i Restituiri literare. Prezentare carte Vasile Remete
de ctre Ion Todor. Particip 75 elevi i profesori.
48. 29.05.2014 Habitat Cetatea Alba Iulia - Prezentare carte
Vasile Remete - Istorii (volum de poezie) de ctre Ion Todor. Particip
Traian Mrza preedinte UAP, Oliviu Iacob director Ethos XXI,
Mircea Stncel, George Remete, Valer Moga, Sabin Cioica, Ilie Toader,
Dana Ortelecan, Ctlin Crian.
49. 02.06.2014 Galeria de Art expoziie Rodica Pogea.
Prezint dr. Traian Mrza, preedinte UAP. Poeme Vasile Remete.
Prezentare revista Ethos XXI - Oliviu Iacob. Particip 50 persoane.
50. 05.06.2014 Casa Artelor expoziie a colii Populare de
Art. Particip 25 persoane.
51. 14.06.2014 - Galeria de Art - expoziie de grup - Peisaje.
52. 15.06.2014 - Casa Artelor - 125 de ani de la moartea
poetului Mihai Eminescu. ntlnire a redaciei Ethos XXI.
53. 23.06.2014 - Casa Artelor, ntlnire a redaciei cu autorii
materialelor publicate.
54. 26.06.2014 - Arhivele Statlui Alba Iulia - expoziie
Documente ale comunitii evreieti din Alba Iulia.
Ora 18 - Casa de Cultur a Sindicatelor - Cafeneaua literar;
donaie revista Ethos XXI.
55. 07.07.2014 - Casa Artelor - sumar Ethos XXI, Nr. 26.
56. 08.07.2014 - Prefectur, Sala 100 - dezbatere Monumentul
centenarului Unirii, coordonator dr. Traian Mrza, preedinte UAP.
57. 21.07.2014 - ntlnire la Casa Artelor cu autorii de articole
din Ethos XXI.
58. 30.07.2014 - Galtiu - ntlnire a redaciei Ethos XXI pe
tema Dialogul artelor, dr. Traian Mrza.
59. 01.08.2014 - Galeria de Art - expoziie Dana Ortelecan,
prezint dr. Traian Mrza, Oliviu Iacob, dr. Vasile Moga, Vasile Remete,
Ion Todor; autografe i donaie de carte i reviste.
60. 80.08.2014 - Apare n ziarul Unirea articol Ethos XXI - 5
ani de apariie.
34
61. 25.08.2014 - Casa Artelor - atelierul Arta sacr, expoziie

de icoane.
62. 04.09.2014 - Catedrala arhiepiscopal Alba Iulia - expoziie
dedicat lui Constantin Brncoveanu.
63. 11.09.2014 - Inaugurare Biblioteca Ethos XXI la Casa
Artelor; donaie rafturi bibliotec - Ctlin Muntean i carte - Vasile
Stan, preedinte ATCOM Alba Iulia.
64. 12.09.2014 - Vizit a redaciei Ethos XXI la Romos, jud.
Hunedoara, la atelierul lui Aurel Nedel, fost preedinte UAP, la invitaia
primarului Mircea Ptrnjan; flori la mormntul lui Aurel Nedel.
65. 24.09.2014 - Ighiel - Patrimoniu cultural al ASTREI Ighiu,
coordonator prof. Angela Petrua; particip elevi din Ighiu i Liceul
de Arte Alba Iulia, primarul Traian Rusu, director Mioara Pop de la
Biblioteca Judeean, Ioan Bsc - consilier CJ Alba, profesorii Ioan
Todor, Oliviu Iacob, Vasile Remete, Grig Udrea.
66. 18.10.2014 - Reghin - Adunarea ASTRA, particip G. Udrea
i S. Bazilescu.
67. 21.10.2014 - Casa Artelor - Salonul literar de toamn,
Poezie, muzic, pictur; A. Vivaldi , prezint Florentin Crian, poezie
- Vasile Remete, pictur - dr. Traian Mrza (icoane - Simion Zamfir,
portrete - Ctlin Muntean i pictur - Virginia Teiuan); intervenii
Oliviu Iacob, Ion Todor, Vasile Grozav, prof. dr. George Remete, dr.
Vasile Moga.
68. 21.11.2014 - Adunarea UAP, la Casa Artelor Alba Iulia;
Galeria de Art - expoziie anual.
69. 28-30.11.2014 - Zilele Astrei, activiti dedicate Zilei
Naionale a Romniei; Expoziie de art - Un rege, o regin
70. 15.01.2015 - Ziua Culturii Romne, Pelerinaj pentru
Eminescu.
Consiliul Director
35
Patrimoniul ASTREI albaiuliene

Oliviu Iacob
atrimoniul astrist din Ighiu monumentul

CRUCEA DE LA LAC care amint ete de
suferinele romnilor de la 1849, de Avram Iancu i Axente
Sever alturi de alte monumente cum este OBELISCUL
HORIA, CLOCA I CRIAN din Alba Iulia, ridicat n 1937
i prin contribuia elevilor din Transilvania, MUZEUL
UNIRII din 1929 ca i patrimoniul imaterial datorat ASTREI
Enciclopedia din 1904, ziarele, bibliotecile, colile, bncile,
cminele culturale, lupta pentru limb i credin, pentru
neamul romnesc. Toate merit a fi folosite de ASTRA
Rediviva n activitatea sa.
n pregtirea celei de a 109-a Adunare General din
octombrie 2014 cu tema Strategii durabile de viitor pentru
ASTRA, revista Ethos XXI a desprmntului albaiulian
a reflectat preocuprile cercurilor culturale, gen parteneriate
cu instituiile de cultur, cu uniunile de creaie UAP,
Biblioteca judeean Lucian Blaga i primriile Alba Iulia,
Ighiu i Ciugud pentru promovarea valorilor culturii
romneti.
ASTRA Ighiu prin preedintele de onoare, Traian Rusu
i preedintele executiv Angela Petrua merit felicitri pentru
cea de a III-a Ediie a pelerinajului CRUCEA DE LA LAC.
36
Patrimoniul ASTREI
Crucea de la Lac
Prof. Corina Breaz,
Cercul Cultural Ighiu
CRUCEA DE LA LAC un proiect n care are loc o

ntlnire cu istoria aflat la a treia ediie - prin care Primria
comunei Ighiu prin Biblioteca comunal, Parohia Ortodox Ighiel,
mpreun cu Cercul Cultural Astra Ighiu afiliat Desprmntului
Astra Eugen Hulea Alba Iulia i coala Gimnazial Mihai
Eminescu Ighiel comemoreaz evenimente petrecute cu mult
timp n urm.
n acest an, manifestarea s-a desfurat pe parcursul a dou
zile. n prima zi, elevi din trei coli gimnaziale ale comunei: Ighiel,
ard i elna coordonai de d-nele prof. Corina Breaz, Maria
Holho i Ioana Teodorescu precum i de la coala partener
respectiv Liceul de arte Regina Maria din Alba Iulia au pregtit
materiale pentru un simpozion intitulat Momentul 1848 n
literatur. Au participat
primarul comunei Ighiu dl.
Traian Rusu, d-na Mioara
Pop, directoarea Bibliotecii
judeene Lucian Blaga din
Alba Iulia, dl. Ioan Bsc,
consilier
cultural
al
preedintelui Consiliului
Judeean Alba, D-l Oliviu
Iacob, fondatorul Desprmntului Astra Eugen
Hulea din Alba Iulia, dl. Grig Udrea, directorul Liceului de arte
Regina Maria din Alba Iulia, Vasile Remete i Ion Todor.
37
Momentul a fost unul emoionant pentru c cei 12 elevii s-au

strduit s vin cu lucrri destul de ample, aducnd n faa
auditoriului elemente inedite ale anului 1848.
n cea de a doua zi a avut loc o deplasare la Lac sau la
Runc cum i spun unii steni, unde aa cum spunea printele
Constantin Dan - n urm cu
70 de ani, vrednicul de
pomenire preotul Aurel Velea
a ridicat un monument cu
sprijinul desprmntului
Astra din Alba Iulia, n
amintirea refugiului n care au
trit locuitorii Ighielului n
1848/1849 de teama cetelor
ungureti i a faptului c aici
n primvara anului 1849 au
sfinit i srbtorit sfintele
Pati.
Monumentul s-a sfinit
pe 6 noiembrie 1943 fiind de
fa Protopopul Alexandru
Baba, vicar episcopesc n
Alba Iulia, asistat de
Protopopul Teodor Ciura,
consilier vicarial i de parohul
local preotul Aurel Velea, fiind prezeni i Eugen Hulea,
preedintele Desprmntului Astra din Alba Iulia, alte
oficialiti i mulime de credincioi. Pe monument au fost
inscripionate urmtoarele: Aici preotul Iacob Popovici a servit
Sf. Pati n anul 1849 credincioilor din Parohia Ighiel, care au
stat n refugiu din 1848 pn n iunie 1849.
Aici, dup o slujb de pomenire oficiat de printele
Constantin Dan i printele Nicolae Dan, elevii colii Gimnaziale
Mihai Eminescu din Ighiel au susinut un moment artistic.
38
Documentar
Comuna Ighiu
Prof. Angela Petrua,
Preedinta ASTRA Ighiu
Aezare
Comuna Ighiu este aezat n partea central a judeului
Alba, la 12 km de municipiul reedin de jude, Alba Iulia.
Accesul n comun se face pe oseaua naional DN 74 ce leag
centrul Transilvaniei de judeul Bihor sau pe calea ferat ce
traverseaz satul ard.
Comuna este situat pe versantul de SE al Munilor Trascu,

ce fac parte din grupa Munilor Apuseni. Relieful variat, mergnd
de la zona de lunc a rului Ampoi i pn la cota 1200m a
Munilor Trascu, ofer turitilor o varietate bogat de obiective
turistice demne de vzut.
Comuna Ighiu se ntinde pe o suprafa de 12.849 ha, cu o
39
populaie de 6545 locuitori i are n componen 5 sate: Bucerdea

Vinoas, Ighiu, Ighiel, ard, elna
BUCERDEA VINOAS este situat la 3 km de centrul de
comun, avnd o populaie de 1000 locuitori.
IGHIU are o populaie de 1345 locuitori.
IGHIEL este situat la 2,5 km de centrul de comun, avnd
o populaie de 1012 locuitori.
ARD este situat la 2,5 km de centrul de comun, avnd o
populaie de 2127 locuitori.
ELNA este situat la 2,5 km de centrul de comun, avnd
o populaie de 1061 locuitori
Scurt carte de vizit
Existena populaiei pe aceste meleaguri se pierde undeva
n negura istoriei, pe la nceputul sec. II, cnd a fost construit
cetatea dacic de la Piatra Craivii. Dar, primele acte care vorbesc
de existena unor localnici aici, sunt documentele din anul 1206
ale mpratului Andrei II, care confereau nite liberti i nlesniri
locuitorilor comunei.
n anul 1337 existau n comuna Ighiu 257 gospodrii i
aproximativ 850 de locuitori. Majoritatea locuitorilor se ocupau
cu creterea animalelor dar i cu cultivarea viei de vie, aici
producndu-se nc din sec. XVIII cele mai alese vinuri.
anul 1570 localitatea este menionat n trei documente
ca fiind un trg cu renume n zon, motiv pentru care n anul
1669 este desfiinat, deoarece aducea prejudicii localitii Alba
Iulia.
Acesta nu a fost singurul moment de rscruce n viaa
localitii. Intre sec. XVI XVIII, populaia Ighiului a sczut de
trei ori din cauza mcelului din timpul lui Basta; a atacului ttarilor
de la 1658 i a epidemiei de pest din 1738. i istoria trist a
acestor locuri nu se oprete aici, Ighiul jucnd un rol important la
Revoluia de la 1848 dar i n cele dou rzboaie mondiale.
Toate aceste mrturii impresionante ale trecutului sunt
40
ilustrate de o serie de monumente istorice, arhitectonice i

spirituale.
Obiective turistice
Comuna Ighiu este o zon cultural turistic de mare interes,
acoperind toate domeniile de care ar putea fi interesat un turist:
istorie, cultur, spiritualitate, etnofolclor, flor, faun, peisaj.
Rezervaiile naturale Lacul Iezer-Ighiel, situat la o altitudine
de 925 m, Piatra Poenii - ce strjuiete falnic Ighielul.
Monumente istorice
Biserica ortodox din satul Ighiel reconstruit n 1773 peste
o veche biseric de piatr din sec. al XVII-lea.
Biserica ortodox din satul Ighiu ce are o inscripie pe latura
de nord Aceast biseric s-au fcut n zilele mpratului Caroliusu,
iar s se tie c acel mrit iate ctitor mare i acel Gheorghe este
ctitor i acel Iovascu este ctitor, popa Toader i popa Dmianu. Satul
a ajutat cu lucrul. Anul 1724 luna septembrie.
Biserica reformat cu ziduri de incint, din satul Ighiu i
ard.
Crama Teleky din satul elna sau Biserica din piatr de la
Bucerdea Vinoas, construit n sec. XVIII. Urmele arheologice
atest prezena omului aici nc din epoca bronzului, prin
descoperirile fcute la locul numit Curturi.
Siturile arheologie de pe teritoriul comunei i care atest
existena aezrilor din cele mai ndeprtate epoci sunt: n satul
Ighiu: La Mgulici, castru de pmnt din epoca roman aflat
la 2,2 km SV de biserica din localitate.
n satul Ighiel, n locul numit Piatra Poenii aflat la nord
de coala cu clasele I-VIII din localitate, a fost descoperit o
aezare din epoca bronzului.
Piesele constau n 6 topoare de lupt i 6 brri de aprare
a cotului. Din aceste piese se mai pot vedea cte un exemplar la
Muzeul Naional al Unirii din Alba Iulia.
41
n satul elna Piatra Tiat Gugu aezare din epoca

bronzului, cultura Coofeni, aezat la 3,5 km V de sat, la S de
prul Gugu; Vrful Mgurii aezare din epoca bronzului
timpuriu, cultura Coofeni.
nvmnt
Comuna Ighiu beneficiaz de 5 uniti de nvmnt unde
i desfoar activitatea un numr de 690 de elevi coordonai de
70 de profesori cu nalt calificare. Beneficiaz de laboratoare i
sli de clas moderne dotate cu echipamente ce permit copiilor
s primeasc o educaie de nalt calitate.
Ele sunt: coala gimnazial Mihai Eminescu Ighiu,
coala gimnazial Mihai Eminescu Ighiel, coala cu clasele IIV Mihai Eminescu Bucerdea Vinoas, coala gimnazial
Mihai Eminescu ard, coala gimnazial Mihai Eminescu
elna.
Cultur
Comuna Ighiu beneficiaz de un Cmin cultural i o
bibliotec comunal ce adpostete un numr de 15 680 volume
de carte. Activitatea acesteia este una intens, aici desfurnduse o serie de evenimente culturale.
Aici i desfoar activitatea cercul literar ASTRA, afiliat
Desprmntului cultural ASTRA, Eugen Hulea din Alba Iulia,
ce reunete intelectuali i elevi de pe raza comunei, iubitori de
lectur i doritori de cunoatere.
Proiectele culturale pe care biblioteca le deruleaz sunt n
strns legtur cu instituiile de pe raza comunei: coal, biseric,
ong-uri.
Cminul cultural Ighiu este dotat cu aparatur de
amplificare modern, cu instrumente muzicale, costume populare.
Aici au loc diverse activiti unde formaiile de pe raza
comunei i nu numai, vin s valorifice i s promoveze tradiia i
folclorul autentic.
42
Economie
Avnd n vedere solul fertil i clima temperat continental
care este benefic pentru culturi, activitatea agricol este foarte
bine dezvoltat desfurndu-i activitatea un numr de 70
asociaii agricole specializate pe creterea animalelor i cultivarea
pmntului.
De asemenea i desfoar activitatea muli ageni
economici n domeniul comerului dar semnificativ pentru
economia comunei este S.C. TRANSEURO SRL avnd o cifr
de afaceri de 27.962.615, un numr de 165 angajai, ce are ca
obiect de activitate Morrit-panificaie i Abator-carmangerie
Un alt agent economic ce i desfoar activitatea pe raza
comunei este S.C. MARCO POLO SRL, specializat n prelucrarea
lemnului i producia de scaune cu o cifr de afaceri de 3.775.000
avnd 33 de angajai.
Proiecte derulate de administraia public local Ighiu
n perioada 2007-2013
* Modernizare infrastructur rutier n satele Ighiu,
Bucerdea Vinoas, ard, elna;
* nfiinare reea de alimentare cu ap n comuna Ighiu,
Bucerdea Vinoas i ard,
* nfiinarea unui centru de zi pentru persoane vrstnice
n localitatea Ighiu;
* Dotarea Cminului cultural din localitatea Ighiu;
* Extinderea reelei de canalizare n satele ard i elna;
* Modernizarea bazei sportive n localitatea Ighiu;
* Reparaie capital la sala de nuni din localitatea ard;
* Reparaii curente la sediul Primriei comunei Ighiu;
* Executat monument al eroilor czui n cel de-al doilea
rzboi mondial n satul ard;
Valoarea total a investiiilor (din Fonduri FEADR, bugetul
de stat, bugetul propriu) a fost de 15902093,22 lei
43
Proiecte 2014-2020
*Modernizarea infrastructurii rutiere n satele Ighiu,
Bucerdea Vinoas, Ighiel, elna;
* Alimentarea cu ap a localitilor Ighiel, ard i elna;
* Extinderea reelei de canalizare n toate satele;
* Dezvoltarea infrastructurii agricole prin asfaltarea
drumurilor de exploatare;
* Construire central eolian n localitatea Ighiu;
* Amenajarea spaii verzi, de agrement i de joac pentru
copii;
* Reabilitarea sistemului de iluminat public n comuna
Ighiu;
* Modernizare slilor de nuni din comun;
* Construire centru de informare turistic n comuna Ighiu.
Obiceiuri i tradiii
Viitorul a nceput ieri! Prelund valori autentice care vin
din trecut ne asigurm viitorul!
Condiiile istorico-geografice au prilejuit locuitorilor de
pe meleagurile ighiene, pe de-o parte, o manifestare spiritual n
consonan cu notele definitorii ale spiritualitii romneti, iar
pe de alt parte, s-i contureze o personalitate distinct n planul
culturii i al civilizaiei naionale, oferind o bogat zestre material
i spiritual, reuind s pstreze nealterate tradiii, obiceiuri i
datini fr egal.
Potrivit preocuprilor de baz a locuitorilor pstoritul i
agricultura s-au cristalizat i obiceiurile: mbrnzitul oilor i
Cununa grului obiceiuri ce se pstreaz nealterate.
mbrnzitul oilor este un obicei pastoral marcat de adunatul
oilor pentru perioada de var i de desprirea ciobanilor de familie
i de sat, pn toamna trziu. Se desfoar n localitatea elna
n a doua duminic din luna mai, cnd oile urc la munte.
n Ighiu exist amenajate trei expoziii etnografice.
44
Evocare
Andrei aguna (1808-1873),
primul preedinte al ASTREI Sibiu
Eleva, Denisa Henegar
coala Gimnazial Mihai Eminescu Ighiu-elna
Cine a fost?
Andrei Saguna (n. 20 ianuarie 1808, Micol, Ungaria d. 28 iunie 1873, Sibiu) a fost un mitropolit ortodox al
Transilvaniei, militant pentru drepturile ortodocilor i
ale romnilor din Transilvania.
Andrei Saguna a fost unul dintre cei mai mari ierarhi ai
Bisericii Ortodoxe Romane din Transilvania, in decursul secolului
al XIX-lea, primul preedinte al ASTREI Sibiu.
Viaa sa
Anastasie Saguna s-a nscut la 20 ianuarie 1808, n
localitatea Miscol, in nord-estul Ungariei, din negustorii aromni
Naum i Anastasia. Dup ce va termina coala greco-valah din
localitatea natal, tnrul va urma studii de Drept i Filosofie, la
Budapesta. n cele din urm, tnrul studios va urma i cursurile
de Teologie Ortodox, n oraul Vre.
La insistenta arhiepiscopului romano-catolic tefan Ficher,
tatl viitorului mitropolit, rmnnd falit, a trecut la catolicism,
mpreuna cu toat familia, precum era legea pe atunci. Aceeai
lege nsa prevedea ca, la vrsta de 18 ani, copiii se puteau ntoarce
la religia natal. Astfel, la vrsta de 18 ani, toi cei trei copii ai
familiei aguna s-au ntors la dreapta credin ortodox.
n anul 1832, la vrsta de numai 24 de ani, Anastasie aguna
se va aeza la Mnstirea srbeasc Hopovo, unde se va nevoi, ca
frate, vreme de un an. Mai apoi, n ziua de 12 octombrie 1833, el
45
este tuns n monahism, la Mitropolia din Carlovit, primind numele

Andrei.
Episcopul Andrei aguna s-a implicat cu toat puterea n
micarea revoluionar a romnilor transilvneni, fiind copreedinte al Adunrii Naionale de la Blaj, din 3/15 - 5/17 mai
1848. Adunarea Naionala, formulnd un document cu 16
revendicri politico-naionale, l-a ales pe episcop ca delegat de
seama, n fruntea unei comisii, spre a duce tratative cu mpratul,
la Viena.
Mitropolia din Sibiu fusese desfiinat n anul 1701, aici
rmnnd numai o Episcopie. Datorita personalitii de seama a
noului ierarh din Sibiu, n ziua de 24 decembrie 1864, Episcopia
din Sibiu este ridicat pentru a doua oar la rangul de Mitropolie,
avnd autonomie proprie, desprinzndu-se de Mitropolia ortodox
srb din Carlovit.
Tot in anul 1864, dup 16 ani de rodnica activitate
bisericeasc, culturala i naional, episcopul Andrei aguna este
numit mitropolit al Ardealului. n acea vreme, slujbele arhiereti
erau svrite n Biserica Greceasc din Sibiu, aflat atunci pe
locul actualei catedrale. Dei mitropolitul nu a reuit s ridice o
catedral n Sibiu, el a izbutit nsa s cumpere actuala Reedina
Mitropolitata, precum i cteva cldiri din centrul oraului.
Andrei aguna trece dincolo
n ziua de 28 iunie 1873, vrednicul Mitropolit Andrei
aguna adoarme n Domnul, fiind ngropat, n chip smerit, lng
Biserica Sfnta Treime, din comuna Rinari, judeul Sibiu,
precum a lsat scris n testament. Slujba de nmormntare a fost
svrita de un singur preot, precum i-a dorit, i anume de
ieromonahul Gherman Bogdan, duhovnicul su.
aguna a rmas n amintirea poporului ca un om al
rugciunii i al faptei, fiind tot timpul prezent la sfintele slujbe i
n mijlocul credincioilor. La scurta vreme dup trecerea la cele
venice a mitropolitului, n jurul su a luat natere un adevrat
46
cult popular. Astfel, n multe case cretineti din Ardeal, chipul

Mitropolitului aguna era aezat lng icoane, el fiind vzut ca
cel care a contribuit decisiv la renaterea vieii naionale, politice,
culturale i spirituale a romnilor transilvneni.
Crturarul cu via sfnt
Andrei aguna a artat o mare grij pentru bunul mers al
colilor de la sate, o parte nfiinate chiar de el, precum i pentru
Institutul Teologic din Sibiu. De asemenea, ierarhul s-a ocupat i
de organizarea nvmntului ortodox romnesc de toate gradele
din Transilvania. Sub ndrumarea lui s-au nfiinat aproape 800
de coli n Arhiepiscopia Sibiului, toate ndrumate de Biserica
Ortodox. Ierarhul a tiprit mai multe manuale colare, cernd
profesorilor de seama s scrie i ei manuale, pentru disciplinele
lor, spre a fi tiprite.
Pentru ajutorarea celor fr resurse materiale, episcopul a
nfiinat la arhiepiscopie mai multe fundaii, din care se acordau
burse. Sunt renumite bursele Emanuil Gojdu, druite de un avocat
aromn din Budapesta.
Andrei aguna a nfiinat tipografia eparhiala din Sibiu,
aici tiprindu-se, numai n vremea lui, peste doua sute de lucrri,
precum i ziarul Telegraful Roman, care va aprea nentrerupt,
nc din ziua de 3 ianuarie 1883. n anul 1852, la aceast tipografie
va lua natere i calendarul bisericesc, n forma de agend, care
se va tipri pn astzi.
47
Biografii din Ocna Mure

Dr. Vasile Moga
n urm cu mai bine de doi ani am fost contactat telefonic

de domnul profesor universitar Mircea Aurel Ciugudean
de la Facultatea de Electrotehnic din Timioara, originar din Ocna
Mure, care aflnd c mi trag rdcinile din oraul srii, anticul
SALINAE, m ruga s atern pe hrtie cteva rnduri despre mica
urbe, gnduri ce urmau s renvie amintirile mele din oraul n
care am vzut lumina zilei i a petrecut neuitate vacane din anii
de coal i studenie. Coordonatorul volumului alturi de care a
stat scriitorul Nicolae Dobra mi-a comunicat c ntr-o prim form
volumul de biografie al unor personaliti originare din Ocna
Mure, rspndite n ar i dincolo de graniele ei, urma s apar
n format electronic, ceea ce s-a i ntmplat.
Un alt telefon al profesorului Ciugudean, primit n
primvara acestui an m anuna c graie unor sponsori, cartea
a vzut ateptata lumin a tiparului, ntr-un prim volum ce
nsumeaz 130 pagini urmat de dou file de bibliografie
selectiv. Cartea prezint conform preceptului latin NON
MULTUM SED MULTA crmpeiele din viaa i evoluia
profesionale a 35 de uioreni care s-au remarcat dup plecarea
din locul natal i absolvirea unor faculti cu profil umanist
sau tehnic n marile centre universitare ale rii, c profesori
universitari, cercettori, artiti plastii, muzicieni cu talent i
nu n ultimul rnd poei i romancieri ce nu i-au uitat niciodat
locul de natere, cu farmecul lor, la care continu s gndeasc
cu nostalgie.
Muli dintre ei triesc n marile orae ale rii, n vreme ce
alii au trecut n lumea umbrelor, pe care n parte i toi la un loc
48
contribuind, n domeniile lor de activitate la renumele micii

localiti din vecintatea Mureului.
Volumul Biografii din Ocna Mure (n prefaa crii,
coordonatorii anun c au n pregtire alte personaliti ale
locului) trezete cititorului amintiri neterse din anii de formare
n colile ocnamureene, vacanele estivale are i adunau n fostul
trand unde liceeni sau studeni fiind petreceau clipele de relaxare,
n plimbrile prin parcul cu umbra rcoroas a copacilor (o spun
cu regret, astzi o ruin, ca i istoricul stabiliment al bilor srate,
ras ca odinioar Cartagina, unde ca ntr-un ritual somptuos al
bunicii e obligam la curenia general), la cele dou
cinematografe unde cel ce scrie a vzut de vreo 10 ori comedia
Dale carnavalului, cu montrii sacrii Birlic, Giugaru, Ion
Lucian i ali actori talentai, la plimbrile spre Bana, Ciunga,
Uioara de Sus ori Rzboieni unde n gar am asistat la trecerea
garniturilor de tren spre Festivalul Tineretului organizat la
Bucureti.
ntmplarea a fcut s cunosc cteva din personajele acestui
demers sentimental, i numesc aici pe Mircea cenu ntlnit n
tineree la trand i apoi la Alba Iulia unde a activat ca un apreciat
om de cultur, pe scriitorul Ioan Chereche pe care l-am avut
oaspete la Alba Iulia ntr-o zi de srbtoare a Marii Uniri din
1918, pe artistul plastic Cosmin Coci, fost membru al UAP Alba,
stabilit astzi n Hexagon, pe doamna Mia Marcu Dipe i mai
ales pe fratele su Nicu, familia lor fiind apropiat de bunicii mei
materni, pe Ioan Hance cu care am purtat aprinse discuii pe
marginea literaturii naionale i legat de acest aspect pe Ion
Sngereanu al crui poem Mihonauii, alturi de alte poezii leam auzit n cenaclul pictorului amator Emanuil (Emil) Popa
(vecini u bunicii mei de pe fosta strad I.C. Frimu) cel cu care am
fcut (fr tirea familiei primele bi n Mure i care ntr-o var
torid, tiind c m pregtesc s devin arheolog m-a dus pe
motocicleta IJ la antierul arheologic de la Vama Seac, pe postul
unui student, devenit la rndu-i arheolog, Tibi Tecar, i nu n
49
ultimul rnd pe marele violonist Sandu itru care mai nainte de

a ajunge la Cluj ne ncnta cu melodiile sale populare de la
Restaurantul nr. 1 (azi disprut) unde, prinii sau bunicii ne
duceau la mititei i bere la ap.
mi cer scuze fa de toi ceilali oameni de vaz ai Ocna
Mureului pe care nu i-am cunoscut personal dar despre care am
aflat, citind i recitind aceste mrturisiri, numai lucruri de bine.
Poate c nu ar fi lipsit de interes ca cei ce se ocup de sectorul
cultur (Casa de cultur, ori consilieri culturali ai Primriei Ocna
Mure) s organizeze o ntlnire a acestor ambasadori ce fac
cinste oraului unde sarea, soda i tutunul erau odat la mare
cutare.
Iat o carte ce nu ar trebui s lipseasc din lectura
generaiilor mai vechi ori mai tinere (ntr-un mai vechi interviu
televizat muli dintre elevii liceelor locale i exprimau dorina
plecrii din acest loc are nu le ofer, o spuneau apsat, nici o
perspectiv). Oare aa c fie? Alt comentariu mi se pare a fi inutil.
nchei felicitndu-i pe cei doi coordonatori (pe care a dori
s-i cunosc personal) cu care am avut tria i rbdarea tipririi
unei asemenea cri de suflet. n final, o trimitere la primul vers
al imnului tinereii colite: GAUDEAMUS IGITUR!
50
Poezie
Epigrame
Ion Filimon
Economie de pia
Unui amic scriitor
Economia de pia
Are de-acum un nou tipic:
Dac munceti, cinstit, o via
Vei reui s... n-ai nimic.
Cu opt volume publicate

E-atins de genialitate
Iar eu, citindu-l, pot susine
C e atins. Destul de bine!...
Ciudenie
Fat de... mritat
La cel bogat, la cel srman

Se scurge viaa an cu an
Doar la vecinul meu, Dumitru,
Se scurge litru dup litru.
Cu pieptul ei siliconat,
Extensii prinse-n lung fuior,
Cu gene false,... e pcat
S nu-i gseasc-un... vibrator.
Laud soiei mele
Cuplu perfect
Soia-i venic zmbitoare

Chiar vesel nevoie mare
i nici nu poate fi altfel
Cnd lng ea-i un... so model.
O via-ntreag, bun-rea,
Tri alturea de ea
i-adesea se-ntmpla s fie
Chiar i alturi de soie.
Unul i politichia
Via de pensionar
(cu iz de autoironie)
Mi-a spus chiar ieri cu tot firescu

C a vzut pe un canal
Cum se certau Bercea Bsescu
i domnul Mircea Mondial.
Trece timpul vrei nu vrei ...

Cum se scurge! Te i miri.
n trecut aveam femei
Acum, numai amintiri.
Optimism
La douzeci eram fecior
Sream un gard ntr-un picior
Dar i la aptezeci sunt tare
C merg pe strad-n... trei picioare.
51
i-att e astzi de btrn

De i-a trecut i... viitorul.
Lips de inspiraie
Unui coleg umorist
Poetul i gsise scuza

C duce-o via tot mai grea
Prea des culcndu-se cu muza
Cnd doarme el, cnd doarme ea.
Dup mine, uite-o spun

Ca s tie oriicine,
C-i umoristul cel mai bun!
Dup mine...
Pescreasc
Fetele de azi
Pe un mal, (treab ciudat?!)

Vd la pescuit o fat.
- Pete e? - zic cnd m-apropiu
- Nu, nu e! Sunt pe cont propriu.
E scandalos! Sunt ca o turm

De dezbrcate, zu aa!
(Cu douzeci de ani n urm
st lucru nu m deranja...)
Pensionarul n autobuz
Unui epigramist
ce e i cntre
E insul om de omenie
De-aceea i dedic un vers:
- Cnd cnt mi-a dori s scrie
Cnd scrie, mi-a dori... invers.
Ale vieii valuri
Doar ieri era pe el stpn
Cinstind paharul i umorul
Nici un scaun gol mcar

Ca s stau, n-avui norocul
i am constatat amar:
Tineretul ne ia locul.
Petrecreii
De ziua lui bu trengarul
Ciocni de multe ori paharul
i-apoi, pe strad, cu vecina
Ciocni (odat doar!) maina
52
Poezie
Ioan Cioara
Drumul nostru spre Golgota ...

Minunea din scripturi se mai repeta: iat
Duhul Sfnt se poart iar pe ap
i Logosul Dinti, nind din ezoteric,
Va s despart iar Lumina de-Ntuneric ...
Venii, luai Lumin din Lumin
Toi cei crucificai prin veacuri fr vin,
Voi cei frni sub roi, pe Cmpul Horii,
Cei rstignii pe la rspntii de ... istorii !
Venii, luai Lumin din Lumin,
Toi cei de-amar cu inima preaplin,
Voi care-ai purtat pe drumuri de calvar
Crucea-ntruprii noastre din hotar pn-n hotar!..,
Horea, Iancu i mii de anonimi,
Care-ai purtat pe frunte cununa cea de spini
i ai urcat, btui, istorice Golgote
Cu crucea n spinare, cu dor de libertate!...
.
S ne-amintim, prieteni, n pragul primverii,
De cei care murir n lupt cu Imperii
i jertfei lor sublime noi s i dm glas...
S le-nchinm, prieteni, cucernic parastas...
Eternizai in monumente
Suntem aici de mii de ani
i ne-am nscris durata n tablete;
Suntem un neam de-oteni i de rani
i ne-am eternizat n monumente...
Ci n-am murit pe cmpul pinii,
Jertfii n lupta pentru boabe,
Am murit n lupta cu stpnii,
S nu ne mai ie neamurile roabe...
De mii de ani aici ne consumm
Viaa ntre clip i durat...
De mii de ani tot ateptm
Din cer rsplata binemeritat...
Ne-am ngropat n plaiul mioritic
i-am ateptat s vie vremi mai bune,
S vie iar eroul nostru mitic
Cu tulnicude-alarm s ne-adune ...
Rsplata pentru jertfa milenar
Noi... am pierdut-o-ntre evenimente
i ne-am sfidat viaa cea amar
Eternizndu-ne eroii-n monumente...
Eroi ce-au fulgerat pe cer, meteoritic
i i-au pltit curajul cu viata i cu moartea
Noi am rmas aici, n spaiul nostru mitic
S ne luptm ... cu traiul i cu soartea...
53
54
Folclor
Verul buciumanilor
(Urmare din numrul precedent)
Culegere, Sabin Cioica, n anul 1964
Iar ei dac ne lsar

Cu noi nspre sat plecar
Iar consoii de acas
Acei douzeci i ase
Aur i bani luare
i ctre baie plecase
Cnd la un pru sosirm
Fa-n fa ne-ntlnirm
Seara bun domnilor
V-aducem de ce vii dor
Aur i banii ce-am adus
Aicea pe cal i-am pus
Bani-s toi, auru-i tot
Nu s-a pierdut nici un lot
Bine vom merge n sus
S vedem unde-a fost pus
i de unde l-ai luat
i care lad a stricat
Cu noi la baie sosind
Pe toi ne puser-n rnd
Rnd n glind tot s stai
n lturi sa nu micai
C mergei la judecat
Unde vi se d rsplat
i ne bgar ntr-o cas
De unde nu ne mai scoase
Pn la dou sptmni
Doi cu doi legai de mini
Tot perechea doi cu doi
Ca tnjala printre boi
Iar jandarmii dinainte
Strigau s pim fierbinte
Cci n Alba Carolin
Ne mai d alt hodin
Acolo mai hodinim
Sau poate c i murim
Iar cnd am trecut prin sat
Ct jale i bnat
Plngeau mueri pe brbai
i surorile pe frai
Maicile dup ficiori
Ca le-au fost de ajutori
Uite-te frate ndrt
De vezi maica und-n piept
Ud de lacrimi fierbini
Vzndu-ne chinuii
Las maic nu mai plnge
Ca plnsul curnd te stinge
Multe vreme nu trecu
Pn ce aa i fu
Astzi plnse, mine plnse
Pn apoi se i stinse
n capul satului nost

i vom spune ce-a mai fost
Un tist ce mergea clare
n frunte la adunare
El minteni n loc a stat
i nou porunc a dat
S ne-ntoarcem ndrt
S rugam pe Dumnezeu
i s nu ne par ru
C pentru ce-am fcut
Nu tiu de scpm mai mult
C-am fcut de ruine
Satul nostru de tot bine
Noi atunci cu un cuvnt
Ne rugam lcrimnd
i din gura cuvntnd
Dragii notri prini iubii
Lsmu-v ncjii
i ne ducem de la voi
Trziu vom veni napoi
Dar s nu v suprai
Vin sa nu ne bgai
C nu noi am fost de vine
Ci cei din ara strein
Care baia ne-au luat
i-au fcut mult ru n sat
Frunza verde de mtase
Din anul optzeci i ase
De cnd am plecat de-acas
Pui n lan treizeci i ase
Tocmai n luna lui marti
Ne pleca pe toi legai
De ctane-nconjurai
Pe drumul Cerbului-n sus
55
Cu dosul ctre apus

Cu faa spre rsrit
Mersem la cltorit
Ct fu ziua primvar
Tot merserm pn-n sear
Sara ne dete sla
S-odihnim ntr-un ora
Peste noapte s-odihnim
Dimineaa s pornim
S pornim spre-Ampoi n jos
Spre Blgrad, ora frumos
La cetatea ce vestit
Ce demult ne-a fost gtit
Mersem ziua toat bine
i iat i sara vine
Vedem zidurile-nalte
i palate ridicate
Vd jandarmi-n jur de mine
Toi snt cu putile pline
ntr-o curte stm la rnd
Ca un miel care-i mai blnd
Iar soul meu pereche
Nu putea plnsul s-ncete
Vzndu-ne ntr-aa loc
Fr de nici un noroc
Eu am zis: Uite-te frate
La fereti ntunecate
La ui cu dou lcate
Ct de tare-s fermecate
nluntru ne vor pune
i pe rnd toate vom spune
Soul atunci lcrimeaz
i din gura cuvnteaz
Zice cuprins de jale
56
Unde-s frumuseile mele?

Unde-s prietenii mei?
Atept mil de la ei
S-mi dee ajutorin
Cnd m vd la neputin
n care eu am picat
Fr s fiu vinovat
C numai nite pcate
Ne-au pus sarcine n spate
i orict este de grea
Snt silit a o purta
Multe neplceri m stng
Dar de toate nu m plng
Numai pe-acela le spui
Care m-mping ca un cui
i sufr mult putoare
Nefiind vzut de soare
Nici de vnt rece suflat
n adnc fiind bgat
ntr-al inimii pmnt
Unde i alii mai snt
nvai bine i-nchii
Zac ca porcii cei ucii
Unii zac, alii se scoal
Gndeti ca-s betegi de boal
Uneori pe zi ieim
ntr-un col mic ne-odihnim
Dar i atunci ne dau popas
Doar a patra dintr-un ceas
i-nuntru iar ne pun
Toate nu pot s le spun
Numai cteva pe rnd
Care-mi vin mai iute-n gnd
Mdura din mine-au scos
Jumtate dintr-un os
i ct mi-a mai rmas
E de chin i de necaz
Acum ateptm odat
Ziua cea de judecat
Nu tiu ct ne-or mai inea
Pn cnd ne-or judeca
Nou lumi acum s-or dus
i nimeni nu ne-or spus
Numai data ne-au chemat
i aa ne-au ntrebat:
tii pentru ce v-am adus
Acum aicea sus?
S v luai avocai
C o s fii judecai
n sptmna ce vine
Vom judeca pe toi bine
Vom da judecata dreapt
Fiecrui dup fapt
Noi atunci mintena
Trimiserm n ora
Dup ase avocai
Care-au fost mai nvai
S vie la noi n sus
S ne ia felheriu-n scris
i ne-au spus s nu ne pas
C cei muli mergem acas
La care vine mai mult
Patru cinci ani de fcut
Dup vorbe ce ne-au spus
De loc am fcut recurs
i cu ct bucurie
L-am ateptat ca s vie
La dou sptmni pline
Iat ca recursul vine

Tot aa la fiecare
Fr de nici o schimbare
Mei nluntru fii pe pace
Vom vedea noi ce vom face
S vie pe cum v-am spus
C dou sptmni s-au
mplinit
i recursul ne-a venit
Tot satul de-acum s tie
De pedeapsa cea dintie
Suntei mulumii ori ba?
Putei iar recursa
Noi am zis toi ncjii
C nu suntem mulumii
C pentru a noastr fapt
Ne-au dat o mare pedeaps
Noi iar o sa recursm
Doar ne mai uurm
ns domnii avocai
Erau alturi bgai
i-apoi iar vin la noi
Cu cuvinte dulci i moi
tii pentru civa ftorini
Una mai peubuluii
Mai recursai i la curte
C s poat s v-ajute
C naltul ministeriu
Face-al nostru fliheriu
i-apoi dup vrednicie
Vei cpta i robie
Noi cu toii am recursat
i pedeaps-am cptat
De la cinci ani pn la zece
57
La nchisoare la Gherla
Cei cu robia mai grea
Cei cu robie mai puin
Mai ateapt-o sptmn
La Aiud s ne trimeat
Pe jumtate din ceat
Cnd zpada i cu vntul
Sufla perechea cu rndul
La sfrit de ianuarie
La nceput de februarie
Cnd a btut ceasul nou
Poarta se deschise-n dou
Opt jandarmi i opt ctane
Pregtii bine cu arme
Temnia ne-au descuiat
i afar ne-au chemat
i ne-au inut n vagoane
Fiindc am furat milioane
i ne-au dus la institut
Soare nu vedeam mai mult
Aici n seam ne-au dat
Mnele ne-au dezlegat
i ne-au spus blnd i frumos
Dezbrcai hainele jos
C pe aicea pe la noi
Nu-s haine ca pe la voi
Pe la noi hainele-s sure
Cumu-i ursul la pdure
-apoi dup dezbrcat
Aveam atta de lucrat
Va vei duce-n feredeu
S v splai cum zic eu
Pielea, capul, trupul tot
S v curai de glod
58
Cci de cnd v-am ncuiat

tiu c nu v-ai mai splat
Dup cum ne-au poruncit
Toate le-am i mplinit
i n ci mici ne-au bgat
Dar i lucru ne-au dat
Farb galben ca spirul
Ce se cheam politirul
Scaune s festuim i frumos
s netezim
Din lemn urt i scmos
Noi s-l facem sclipicios
Cu alte cuvinte ne ls
Numai unul ntr-o cas
Poria ctu-i de rea
Sntem silii a o mnca
Alta grumb de secar
Ca lipanul de amar
Nu-i nimic ca-i aa grumba
Numai sa ne dea mai mult
Dar ne d numai un fund
Peste-acela nici un pont
Cnd pun mna s-l ridic
Doamne mult mi pare mic
Ziua este foarte lung
Nu-i putin s-mi ajung
i dei nu sunt stul
Snt silit a-mi fi destul

Din pmnt nu pot s-mi iau
Dac eu mai mult nu-mi dau
Lunea ei ne dau psat
Marea ei ne dau rsca
Miercurea ne dau gri
Dei noaptea-l vd n vis
Joia ne dau kapostat
Nou luni n bute-i stat
Vinerea ne dau linte
Smbta ne dau plcinte
Ca sa ne vie n minte
Duminica ne dau tocan
Numai ct la o ctan
Cu caruza de papis
Am scris tot din fir in fir
Cu caruza am nsemnat
Toate ce s-au ntmplat
i numele mi-l semnez
Alexandru din botez
Alexandru Lup m cheam
Chiar aa de bun seam.
Gsit de Tontea Viorica
din Bucium Poieni, judeul
Alba, auzit de la bunicul ei.
59
Literatur
Arma i satul de la Stncile Albe
(Urmare din Nr. 24)
Dan Anghel
up dou sau trei transporturi, Zutor, mpreun cu

Tugron i uneori cu Morwen, vntorul cel puternic,
ridicau un cuptor din pietre n care aranjau minereul i lemnele,
iar dup ce focul se stingea obineau cteva bucele diforme de
metal amestecat cu cenu i pietricele. Din acele bucele topite
din nou la foc de crbune aat cu foalele din piele de oaie ntoars
pe dos turnau n forme de piatr mici obiecte zgrunuroase la
nceput, pe care le lefuiau ndelung cu pietre aspre i nisipoase
pn deveneau netede i lucitoare. n general erau obiecte mici,
ace pentru cusut, lame scurte de cuit, aplici i inele pentru
nfrumuseat vemintele sau cingtorile, i uneori seceri late i
topoare scurte n form de pan numite celturi. Obiectele mici i
chiar bucelele de topitur le schimba n sat sau la negustorii carei vizitau uneori cu cele trebuincioase, dar n special cu merinde pe
care nu le puteau procura prin munca lor. Pentru seceri i celturi, a
cror valoare era prea mare pentru posibilitile stenilor sau a
negustorilor ambulani, Zutor, cobora n satele mari de pe malul
Marelui Ru unde le preschimba n pnz colorat, esut din
cnep sau in, nclri din piele pentru iarn, bulgri negricioi
de sare i uneori mici bucele de metal negricios i greu. Acest
metal, faurul l aduga n topitur i era miracolul care fcea metalul
soarelui s capete tria necesar uneltelor i luciul miraculos al
podoabelor.
Arma ajunse la micul pria ntrebndu-se cum arta oare
Marele Ru aflat la peste o zi de mers. Zutor i ceilali brbai care
plecaser din sat povesteau c e mai lat de 20 de prjini i c n el
triesc nite peti cu musti i att de mari nct pot nghii un
60
copil cu totul. Arma credea n treaba cu limea, dar despre

respectivii peti care aveau pe deasupra i musti era de prere c
este doar o alt poveste de-a adulilor prin care-i speriau pe cei
mici. Fetia tia cum arat un pete, i vzuse de nenumrate ori n
albia prului i erau cu toii acoperii de solzi lucitori i nu aveau
deloc blan, pene sau pr precum celelalte animale, prin urmare
prezena mustilor era cu siguran o scorneal neatent ntocmit
a adulilor. Rezem vasul de trunchiul scorburos al unei slcii i
ncepu s inspecteze tufele de murri ce nsoeau pantele abrupte
n cutarea bobielor aromate, aprate de tulpini elastice pline cu
epi. Seceta fcuse ca fructele s fie mici, mai puin gustoase i
ascunse la umbr n adncul tufelor, iar n ciuda ateniei Arma i
ag bluza n epii ascuii. ncercnd s se elibereze observ acul
din metal care prindea pnza bluzei sub umr desprinzndu-se i
disprnd n desi. Fr s in seama de nepturi Arma se repezi
fulgertor dup el ngrozit de gndul ca l-ar putea pierde. Dintre
toate lucrurile Armei acest ac subire cu un capt decorat cu mici
incizii era bunul cel mai de pre. Fusese al mama ei, pe care i-o
amintea doar ca un sentiment de linite, de cldur i doar faptul
c Zutor era magician al metalului fcea ca un copil ca ea s posede
un lucru de aa mare valoare. Era un ac bun pentru cusut, pentru
perforat pieile subiri i pentru fixat vemintele, dar Arma i gsise
i alte ntrebuinri aa c n timp ce scrijelea un lemn i rupse
vrful, iar mai trziu, din neatenie, pierduse mica bucic. Zutor
se suprase ru pentru pierderea frmei de metal, i confiscase
acul, dar dup cteva mormituri afundate n barba slbatic i
plin de cenu lu o cute i ncepu s-l re-ascut cu micri precise,
apoi, fr o vorb, l napoie Armei. Printre lacrimi, fetia l
mbriase pe Zutor i parc simi buzele tatlui srutnd-o uor
pe cap, sau poate doar i se pruse.
Recuper micul ac cu preul ctorva julituri pe antebrae i
pania o fcu s renune la culesul murelor, se ntoarse la salcia
scorburoas s ia vasul, gndindu-se c deja ntrziase suficient de
mult i mai avea de urcat i panta napoi spre colib. l umplu
repede cu ap de la jgheabul din scoar de copac ce dirija apele
61
priaului ntr-o micu cascad, potrivi deasupra lui strachina

neagr ale crei spirale preau mai frumoase aa ude i porni spre
cas.
Iei din desiul de pe mal i ncepu s urce ncet panta
strngnd vasul cel pntecos n brae, innd-ul temeinic de frnghia
care se petrecea de jur mprejur prin urechile nguste ale celor patru
tori.
Ca o prere auzi un zgomot ca un rpit sacadat care i se
pru oarecum cunoscut, i care devenea din ce n ce mai intens.
Aa nfundat semna a tropit, cum se auzeau de obicei copitelor
cailor negustorilor, dar acum prea amplificat de nenumrate ori i
instinctiv ncepu s se grbeasc.
Din colul stncii l vzu pe Gelmir, cel plecat din zori cu
turma spre pune, fugind spre sat n timp ce gesticula din ambele
mini ridicate deasupra capului i parc striga ceva, dar Arma nu
putea nelege. n clipa urmtoare, de dup buza dealului, vzu
revrsndu-se o ceat de clrei ce-i mnau frenetic caii pe urmele
pstorului.
Arma ncremeni n faa neobinuitului spectacol i timpul
se opri n jurul ei cnd primul clre l ajunse din urm pe Gelmir,
iar soarele se rsfrnse un moment n tiul celtului ce se abtu
asupra micului pstor. Acesta mai fcu civa pai apoi se prbui
ncet i dezarticulat n timp ce clreii l depiser cu mult.
Arunc vasul i strig ct putu de tare n direcia colibelor.
- Zutor, Zutor!, dar i aminti c acesta plecase n urm cu
trei zile aa c se ntoarse spre muni i strig din nou, de parc ar
fi vrut ca ecoul s-i aduc tatl ca pavz n faa ororii la care
asistase.
Strigtele Armei atraser atenia celorlali i fata vzu figuri
uimite iindu-se din umbra colibelor. Cu rsuflarea tiat de efort
art cu mna spre clreii ce se apropiau.
Auzi glasul puternic al lui Morwen dnd un ordin scurt cu o
tonalitate dur n timp ce smulgea un par dintr-o ngrditur.
- Fugii, fugii i urcai-v pe stnc, fugii!
Parc fr s-l aud, oamenii priveau ncremenii spre
62
clreii care urlau n timp ce-i roteau armele deasupra capului,

iar femeile ncepur s ipe i s-i cheme copii.
Arma o vzu pe Aerin fugind sprinten spre strunga ngust
prin care te puteai cra pn n vrful stncii urmat de ali civa.
Btrnii din sat povesteau c n urma cu muli ani, pe vrful greu
accesibil al stncii se adpostiser timp de mai multe zile femeile
i copiii, atunci cnd brbaii n putere fuser plecai s lupte ntr-o
mare lupt ce avusese loc undeva pe malurile Marelui Ru. Muli
rzboinici nu s-au mai ntors atunci, dar amintirea confruntrii se repeta
la nesfrit n relatrile celor care participaser i a urmailor acestora.
Morwen se repezi urlnd n calea clreilor rotind cu putere
parul deasupra capului. Civa brbai i se alturaser narmai cu
ce le venir la ndemn, dar stteau speriai la civa pai n spatele
vntorului. Clreii desclecar i se repezir asupra oricui le
sttea n cale lovind cu armele fr cruare. Arma privea
ncremenit, fr a avea puterea s se smulg din loc i nu-i vedea
nicieri pe Tugron, Luna i Glen. ntr-un trziu o vzu pe femeie
fugind spre stnc cu Glen prins ca o povar sub braul stng n
timp ce n mna deapt inea arcul lui Zudor, iar pe umr tolba din
care se iveau vrfurile din piatr ale ctorva sgei. n scurt vreme
Morwen rmase singur ncolit de cinci sau ase rzboinici care
ncercau n zadar s-l doboare evitnd parul care vjia pe deasupra
capetelor lor. Ca o strfugerare, Arma, o vzu pe Luna
mpiedicnduse i scpndu-l pe Glen din strnsoare n timp ce un
rzboinic se repezea asupra ei stngnd n pumn un pumnal lung
din metal. Arma ip i se repezi spre Luna, dar pn s fac civa
pai Tugron, care sttea ascuns dup colul unei colibe, se repezi
asupra rzboinicului cu un celt ridicat deasupra capului. Surpins
de acest atac neateptat rzboinicul ovi un moment, suficient
pentru ca tnrul s-l loveasc peste braul narmat. Rzboinicul
rcni, scp pumnalul din mn i ncerc s fug, dar o a doua
lovitur l dobor la pmnt. Arma ajunse la Glen, l ridic cu greu
n brae i porni ct de repede putea spre strunga unde oamenii se
nghesuiau s scape de armele rzboinicilor clcndu-se n picioare
i smulgdu-se unul pe cellalt de pe stnc.
63
nfierbntat de victorie Tugron se repezi n ajutorul lui

Morwen care se retrgea ncet spre stnc rotind nencetat parul
dasupra capului. Luna ncerc s-l opreasc, dar tnrul o mpinse
i se repezi urlnd ctre rzboinicii ce-l nconjurau pe vntor.
Abia fcu civa pai i o sgeat i se nfipse n coaps, iar Tugron
se prbui rnit la pmnt. ntre timp Arma ajunse la stnc i cu
toat fora l ridic pe Gleb pe primul prag de piatr, dup care
ncepu i ea s se caere. n spatele ei Luna privea ngrozit cum
doi rzboinici se repezir pe urmele lui Tugron care ncerca
chioptnd s se retrag spre strung. Primul rzboinic l ajunse
din urm i de la civa pai i arunc lancea spre tnr, dar acesta
se ls la pmnt evitnd n ultima clip lovitura, ns nu mai reui
s evite ruul ascuit al celui de-al doilea rzboinic. Furioi de
moartea tovarului lor, cei doi ncepur s loveasc cu ur corpul
chircit de durere al tnrului.
Luna ip de spaim, scoase o sgeat din tolb, ncord cu
toat puterea arcul i trase asupra celor doi. Sgeata trecu fr si ating i, aa nsetai de rzbunare cum erau, acetia nu o
observar. n schimb a doua sgeat trimis de Luna se mplnt
cu putere n spatele unuia dintre rzboinici, iar acesta czu n
genunchi cutnd cu disperare s-i zmulg durerosul vrf nfipt
ntre coaste. Cellat observnd primejdia ncerc s se retrag, dar
ajunse direct n raza parului mnuit de Morwen, iar lovitura l
proiect la pmnt cu easta sfrmat.
Descumpnii de pierderea brusc a celor trei tovari
rzboinicii ncetar pentru moment atacul asupra lui Morwen, iar
acesta reui s ajung n deschiderea strungii, blocnd cu trupul
su masiv intrarea. Luna i ag arcul de umr i ncepu mpreun
cu Arma s-l trag n sus pe Gleb care tipa de groaz i durere.
Arma simea n spate rsuflarea obosit a lui Morwen care
tra dup el parul nsngerat, iar sgeile trase din arcurile
rzboinicilor se loveau de stnc, sfrmndu-i vrfurile din piatr.
Cnd mai erau doi pai pn la vrful salvator o sgeat se nfipse
n urmrul Armei, iar durerea ascuit o fcu s-i desprinsed
involuntar minile de stnc i s alunece spre prpastia de
64
dedesupt. Ca prin vis simi braul lui Morwen apucnd-o i cum

bluza din cnep se sfie, iar micul ac de bronz se desprinse i se
fcu nevzut n crpturile stncii.
Rzboinicii ncercar s urce prin strung, dar bolovanii i
lemnele aruncate de sus i descurajar rapid. Ocolir stnca de
cteva ori n cutarea unei alte ci de acces, ns cetatea natural
se apra cu pereii ei verticali, nali i de necucerit, aa c ncepur
s jefuiasc colibele i trupurile morilor adunnd ntr-o grmad
lucrurile ce preau ct de ct valoroase. Stenii priveau de sus
rnii, speriai i neputincioi cum tot avutul lor srccios se
transform n motive de disput glgioas ntre rzboinici. Prada
i mpreala pru s-i nemulumeasc pe unii i doar intervenia
brutal a celui ce prea a fi cpetenia, un brbat uria cu faa
nsemnat de o cicatrice, opri ncierarea ce se prevestea i
adunar morii i dup ce-i despuiar i pe ei de obiectele de valoare
i aruncar deavalma ntr-o colib apoi i ddur foc. Prada au
ncrcat-o pe cai, iar dup ce incendiar i celelalte colibe se fcur
nevzui dup coama dealului.
Imediat dup plecarea lor Morwen cobor de pe stnc, dar
le interzise celorlai s-l urmeze ncepu s verifice trupurile celor
czui n cutarea unui semn de via. Speranele sale se dovedir
dearte, iar disperarea tcut a oamenilor se transform n plnsete
i blesteme aprige la adresa rzboinicilor.
Arma i reveni repede i primul lucru care-l vzu fu prul
blond al lui Aerin care o inea n brae n timp ce Luna i cura
rana i oprea sngerarea cu frunze rupte dintr-un copcel.
***
Zutor se ntoarse a doua zi i de departe observ sau mai
degrab simi ceva neobinuit aa c ascunse coul cu minereu
dup nite tufe, reinu imaginea lor n memorie i porni grbit spre
stncile din zare.
Vederea satului care nc fumega, tnguielile celor ce-i
plngeau morii nirai de-a lungul stncii czu ca o povar imens
pe umerii brbatului n timp ce cuta din priviri pe membrii familie
sale fr a avea curajul s ntrebe de soarta lor. Recunoscu trupul
65
zbrobit al lui Tugron i nelese c acesta ar putea fi sfritul pentru

neamul lui a tradiiei magilor metalului.
Morwen cuprinse umerii brbatului i arunc un blestem
asupra rzboinicilor clrei aceasta fiind i singura explicaie a
celor ntmplate pe care faurul o primi deocamdat i ncepur
pregtirile necesare trecerii sufletelor n lumea strmoilor.
Adunar stive mari lemne din care nlar ruguri, apoi cnd
focul mistuia trupurile morilor rostir descntecele pentru
luminarea cii celor plecai spre lumea de dincolo unde domnea
eterna primvar i turme nenumrate colindau punile venic
verzi. Dup ce focurile s-au stins, au adunat cenua celor dragi, au
aezat-o cu grij n puinele oale scpate de furia rzboinicilor
printre drmturile nnegrite ale colibelor, le-au sigilat gurile cu
pietre late aduse din albia prului i au spat mici gropi n locul
sacru de la poalele pdurii unde vegheau, de la nceputurile aezrii,
spiritele strbunilor. Tradiia cerea ca morilor s le fie oferite
meride pentru drum i cum nu mai rmsese nimic n gropile de
provizii, iar turma fusese i ea furat, au secerat holda srac, au
adunat fructe de pdure i le-au depus alturi de urne dup care au
acoperit gropile cu pmnt i le-au aprat cu blesteme la adresa
celor ce vor cuteza vreodat s le tulbure linitea.
Odat terminate cele cuvenite morilor, brbaii se adunar
la sfat s hotrasc ce vor face mai departe. O parte, printre care i
Morwen, erau de prere s-i refac colibele ntr-un loc ferit de pe
malul prului, unde pdurea putea s-i ascund de ali jefuitori,
dar lipsa proviziilor, a turmei i recolta slab prefigurau foamete i
se ndoiau c vor putea supravieui peste iarn. Alii erau de prere
s coboare spre lunca Marelui Ru unde s cear ajutor i gzduire
n satele conduse de rzboinici, precum cei care tocmai i aruncaser
n aa mare impas. Morwen susinea c pdurea le poate oferi
suficient vnat, iar apele prului pete pentru a rezista iernii, sau
pn cnd norocul le va permite s creasc o alt turm de oi i c
n satele rzboinicilor puteau primi gzduire doar ca slugi, asta
dac nu erau luai sclavi i vndui n alte pri, iar familiile
desprite. Tot Morwen spunea privind n pmnt c Zutor ar putea
66
s le destinuie locul unde se gsesc pietrele verzi i mpreun s

fureasc obiecte pe care s le preschimbe n merinde i o alt
turm de oi, dat fiind faptul c urmaul faurului, Tugron, a pierit.
Zutor l privi n ochi i ridicndu-l pe Glen n brae spuse:
- Glen va fi cel ce-mi va urma ca mag i faur al metalului
soarelui, iar orict de drag mi eti, tu, Morwen, i orict de ndatorat
sunt eu pentru viaa fiicei mele, credina strmoilor spune c
pietrele verzi vor disprea de pe faa pmntului atunci cnd altul
dect succesorul desemnat va ncerca s le smulg din tainia stncii.
i chiar de nu ar fi aa, pn la vremea zpezilor nu vom putea
lucra atta metal nct s refacem turma i multe altele de care
avem nevoie. Eu am hotrt s cobor n satele rului, mpreun cu
ai mei i soarta s ne fie aa cum va dori Zeul Soare, iar cine vrea
m poate urma s ne ncercm norocul.
Aa ajunse ca mica lor comunitate s se destrame, o parte
doreau s rmn, dar cei mai muli s-l urmeze pe Zudor, care
hotrse plecarea pentru zorii zilei ce va veni.
Noaptea dormir cu toii n vrful stncii fcnd cu rndul
de straj deasupra strungii pe care o blocar cu lemne i bolovani
de teama ntoarcerii rzboinicilor.
Spre diminea, Arma l simi pe Zutor ridicndu-se din
culcuul ncropit din ierburi smulse din crpturile stncii i
optindu-i ceva Lunei, apoi se strecur pe lng trupurile adormite
ale celorlai i dipru ntr-o scobitur. Dup cteva minute se
ntoarse, tot pe furi, crnd n brae ceva greu nvelit ntr-un rest
de blan. uoti din nou cu Luna i ascunser respectivul obiect
printre lucrurile, pe jumtate arse, pe care le recuperaser din coliba
incendiat.
n scurt vreme se trezir i ceilali i ncepur s-i strng
puinele obiecte i s le lege n boccele aranjate n aa fel nct s
poat fi transportate pe umr sau n spate, apoi coborr la baza
stncilor. Acolo n apropierea resturilor colibelor cele dou grupuri
i luar rmas bun. Zudor scormoni ntr-o boccea i n timp ce-i
strngea mna lui Morwen i ls n palm o bucat mare de metal,
spre marea uimire a vntorului.
67
Arma nelese atunci escapada nocturn a tatlui care fusese

plecat s recupereze o mic comoar de metal adunat de-a lungul
anilor i pe care o ascunsese cu grij n scorburile stncii, dar pe
care nu vroia, sau nu putea s o mpr cu ceilali i acum o purta
ascuns n bocceaua legat dup umr.
Cele dou grupuri se desprir ruinate parc de alegerile
fcute i n scurt vreme colul stncii i despri pentru totdeauna.
***
Mileniile trecur peste cele trei Stnci Albe fr s le schimbe
prea mult nfiarea i ali oameni i ridicar slaele la poalele
lor i le-au nsufleit prin cntece, strigte de copii, bucurie i
tristee. Dup o vreme, mai lung sau mai scurt, i-au prsit la
rndul lor locuinele i doar cteva cioburi rzleite au mai rmas
martore ale trecerii lor efemere.
Ne demult, cnd omul cucerise definitiv planeta i chiar
pise pe trupul Zeiei Nopii, un tnr curios, urcnd prin strunga
stncii a zrit ntr-o fisur ascuns sub o tuf cu spini un mic ac
din bronz corodat i nverzit i fr s in seama de juliturile de
pe antebrae s-a trudit mult vreme cu ajutorul unui beior s-l
scoat afar. Apoi l-a nvelit cu grij n resturile unui pachet de
igri, gsit pe jos, i l-a scuns n buzunarul bluzei pe care dou
spirale se ncolceau hipnotic.
Dup cteva sptmni i aminti de micul ac i se ndrept
ctre muzeul din oraul sau aezat pe malurile unui mare ru. Dac
ar fi fost vreme bun ar fi preferat s mearg la pescuit, ochise un
ochi de ap unde sub un copac czut se nvrtea un mare somn,
aa cam de talia uni copil de 9-10 ani, dar care, cu toate vicleniile
pescreti nu se lsa prins.
La poart ntreb, aa ntr-o doar, de numele unui mare
specialist despre care citise n cteva rnduri prin presa local, iar
dup o ateptare destul de lung, n care frunzrise nite pliante
aranjate haotic pe o msu, fu nsoit de unul dintre paznici n
biroul profesorului.
n spatele unei mese ncrcat de cri sttea aezat un brbat
cu faa ascuns de o barb aproape slbatic, iar n spatele lui, pe
68
un raft ce prea gata s cad n fiecare moment, erau nghesuit

ntr-o dezordine cumplit zeci de pachete i cutii prin a cror sprturi
se zreau felurite resturi dintre care se evidenia, parc ostentativ,
un femur ce prea uman.
Desfcu cu grij pachetul de igri i i ddu brbosului acul,
povestindu-i toat aventura prin care trecuse ca s-l recupereze.
Brbosul l examin cteva momente, se entuziasm la
vederea inciziilor fine aproape complet ascunse sub oxizii verzui
i-l ntreb dac nu vrea s-l doneze muzeului.
Tnrul ridic din umeri, accept i ntreb ct e de vechi.
Brbosul i rspunse c cel mai probabil aparine epocii
bronzului, respectiv culturii Wiettemberg, denumire care-l ls pe
tnr complet nedumerit, aa c i lu rmas bun i plec n
treburile lui, gndindu-se mai departe la somnul de sub buturuga
czut n ru.
Acul i gsi un loc n spaiul infinit pe care-l oferea raftul
din spatele biroului, iar dup cteva sptmni, fu ambalat i trimis
ctre laboratorul de restaurare. Mai petrecu i acolo cteva
sptmni, timp n care mini pricepute au ndepratat oxizii verzui
i i-au redat strlucirea care cndva bucurase ochii Armei.
Pentru scurt vreme reveni pe biroul brbosului, care-l
desen cu atenie, l fotografie i i ata un numr, apoi acul de
bronz fu aezat ntr-o cutie alturi de alte piese din bronz, unele
furite poate chiar de Zutor, cutia aranjat n ntunericul unui
depozit. n registrul de inventar micul cl al Armei putea fi regsit
la numrul 12789 cu meniunile: ac scurt din bronz, decorat cu 8
incizii, Cultura Wiettemberg, descoperire fortuit, 2001, Calcarele
de la Ampoia.
69
Literatur
Mitru i Safta
Daniela Ghigeanu
fost odat ca niciodat un btrn pe nume Mitru. El

tria mpreun cu nevasta lui, Safta, ntr-o csu de
lemn, la marginea pdurii. Cei doi nu aveau copii. Erau departe de
sat, rar le trecea pragul casei cineva, se nvaser cu singurtatea.
Dar btrnul, de vreo doi-trei ani, i luase obiceiul s coboare
seara n pivnia casei i s bea cteva ulcele de vin, atunci cnd
btrna adormea. Altdat se ducea la crciuma din sat s bea rachiu
i venea pe dou crri. Azi aa, mine aa, btrnul se nv cu
nravul butului. Dac pn atunci fusese un om gospodar i
vrednic, supus, care nu ieea din vorba nevestei, de cnd cu butura
ncepu i el s prind curaj n faa femeii sale, pe care o nfrunta i
cuta s-o pun la respect, c aa se cuvine, zicea el, n cas cnt
cocoul, nu gina! Femeia lui, zgrcit din fire i aprig la vorb i
purtare, era neagr de suprare vznd cum se irosete avutul strns
din tineree. Omul termin curnd vinul din butoi i mergea n
fiecare sear la but n sat. Fiindc nevasta inea banii ascuni te
miri pe unde omul ncepu s duc din cas tot felul de lucruri pe
care le ddea pe sticlele blestemate. Pn i fusul femeii l ddu pe
o sticl de rachiu. Mare nenorocire este butura la casa omului, de
la ea vin multe necazuri i rele, boli i nenelegeri n familie. Vezi
bine c i btrna Safta se cam sturase de traiul cu mo Mitru,
care o mai i btea cnd nu-i convenea ceva- ba c mncarea era
rece, ba c bttura casei nu-i bine mturat i tot aa, i srea
andra din orice! Aa c puse la cale s scape de mo, s-i fac de
petrecanie ntr-o sear i turn mult rachiu brbatului pn ce-l
vzu adormit cu capul pe mas. Apoi l trase binior de picioare pe
70
podea, trndu-l afar, n curte. Tocmai se nnoptase, cerul era

nnorat, i oricum pe acolo nu trecea nimeni. Desfcu uor capacul
butoiului (mo Mitru scosese de diminea butoiul n curte, s-l
spele) i l ndes nuntru pe omul beat, care dormea adnc. Puse
apoi capacul i ncepu s rostogoleasc butoiul prin curte, pn n
spatele livezii, unde curgea un pru. Plouase bine timp de o
sptmn, apa crescuse i curgea repede. i ddu un picior butoiului
care ncepu s sar pe ap i o lu repede la vale, n ntunericul
nopii
-Of, bine c m-am scpat de tine, blestematule! strig btrna,
rsuflnd uurat. Se ntoarse repede n cas, la patul cald, unde o
atepta motanul ei, torcnd.
Oamenii nvai cu mo Mitru ncepur s-i pun ntrebri
n legtur cu dispariia lui neateptat. Nimeni nu tia nimic, omul
nu era de gsit, iar nevasta lui se arta distrus n faa lumii, plngea
de srea cmaa pe ea, c i s-a prpdit omul prin cine tie ce
pustiu ori c l-au mncat lupii n pdure, ea o inea una i bun, c
omul ei a plecat de acas la tiat copaci i nu l-a mai vzut de
atunci. Astfel c l ddu disprut i aa rmase. De acum, Safta era
o femeie liber.
Dar s revenim la mo Mitru, care s-a aflat cltor ntr-un
butoi, zvort acolo de hapsna lui de nevast. Cnd se trezi nchis
n butoi omul se sperie i ncepu s strige dup ajutor. Dar nimeni
nu-l auzea. Butoiul plutea pe mijlocul unui ru adnc, bine c
nuntru nu intrase ap, erau doagele bune. Dup trei zile i trei
nopi de plutit pe ape cltoria lui Mo Mitru n butoi se sfri
brusc, n urma unei puternice izbituri ntr-o piatr coluroas.
Btrnul se trezi azvrlit afar din butoi la civa metri, pe malul
apei. Cu greu se dezmetici, ochii l dureau i nu putea privi soarele
dup atta timp petrecut n ntuneric. Privi n jur speriat, nu
recunotea nimic, de parc s-ar fi gsit pe alt trm.
- Doamne, unde-o fi nimerit? spuse el, scrpinndu-se n
cap. Dar ia s cercetez eu locul, poate oi da peste vreun suflet de
om! Hei, oameni buni!
n zadar strig el ct putea de tare, nu era nimeni prin acel
71
inut. Se afla n apropierea mrii, rmul era stncos, abrupt. Mare

noroc avusese mo Mitru cu piatra de care se izbise butoiul, dac
ar mai fi mers vreo 200 metri la vale s-ar fi probuit direct n mare
printr-o cascad ameitoare, i acolo i-ar fi aflat sfritul. Urmrind
firul apei, btrnul descoperi cderea de ap care-i ddu fiori
- Doamne, i mulumesc c nu m-ai lsat s pier! spuse el,
cu vocea gtuit de team. i tremurau genunchii. Se aez pe iarb
i ncepu s plng.
- Sunt un nenorocit, un pctos! Mi-am distrus viaa cu
butura! Dar cum oi fi ajuns n butoi? Ciudat panie! i zise
omul, cznd pe gnduri. Curios c nu-i amintea nimic din seara
cu pricina. Numai chipul babei, care era mult mai binevoitoare ca
de obicei, cum i turna pahar dup pahar... Dar te pomeneti c
zgripuroaica mi-a pus la cale sfritul! Hmm! mormi el n barb.
Ce-i de fcut? Dect s-mi caut un adpost i s gsesc ceva bucate
prin pustiul sta!
Umbl omul ncolo i ncoace, dar nu gsi niciun om n
drumul lui. La mare nu izbutea s ajung, stncile erau ascuite i
nu zreai nicio potec printre tufiurile dese care acopereau pereii
falezei. Departe zri un sat de pescari, de fapt erau cteva csue
acoperite cu stuf. Nite mogldee parc ntindeau o plas de pescuit
la soare.
- Cum s ajung acolo? se ntreba btrnul. Era leinat de
foame, iar frigul i fcea simit prezena, aerul era umed i srat,
l nepau nrile, iar buzele i erau uscate.
ntr-un trziu, stul de umblatul inutil prin mprejurimi, se
cuibri ntr-o scorbur de salcie i mnc nite struguri slbatici,
acri de-i fceau gura pung.
Dimineaa, cnd se trezi, simi cldura domolit a soarelui
i briza srat. Mirosul de pete i strni o foame teribil. Cut
din nou o crare printre mrcini, dar nu gsi. Auzi n apropiere un
ipt ascuit. Era un cuib de pescrui. Tocmai aduceau pete pentru
puii lor. Btrnul se furi pn la cuib i lu repede un pete. l
mnc aa crud cum era, fiind lihnit de foame. Vzu apoi o vulpe
care tot ddea trcoale cuibului pn ce reui s nhae un pui i
72
fugi cu el n bot, strecurndu-se cu abilitate printre tufiuri. O urmri

atent cu privirea, apoi se lu dup ea, astfel ajunse repede jos, pe
rmul mrii, iar de acolo merse ctre satul de pescari. Dar spre
uimirea lui, acei pescari vorbeau o alt limb. Erau ttari, un neam
de oameni cu ochii mici i oblici, cu pielea glbuie i prul negru
albstrui. Ei l primir cu buntate pe btrn, l poftir la mas,
fiind mirai de nfiarea lui, att de diferit de a lor. Mo Mitru
rmase n acea aezare unde se deprinse treptat cu obiceiurile i
limba ttarilor, nv s mpleteasc plase i avea grij de copii,
cnd prinii erau plecai cu brcile pe mare sau la trgurile de
pete.
n tot acest timp baba Safta se purta ca o adevrat vduv,
cu voal lung i negru pe cap, nu lipsea de la biseric duminica i
ddea parastase de sufletul rposatului so, vrsnd lacrimi grele
n faa oamenilor, dar cnd se afla n casa ei i schimba repede
hainele i se veselea... Pe mo Mitru l cutar jandarmii o bun
bucat de vreme, pn ce se sturar i ei i se stabili n mod oficial
c btrnul a decedat, astfel l declarar mort cu acte n regul, la
notar.
De la un timp btrnei i se ur de atta singurtate, nu mai
avea cu cine s schimbe o vorb, i venea greu s pun un singur
tacm pe mas, mai ales duminica, vedea i ea cum vin alte femei
la biseric cu oamenii lor la bra, mbrcai curat, cu costumele lor
de srbtoare.
- Dar de ce stau eu i m plng acum ca o proast? N-oi fi n
stare s-mi gsesc i eu un brbat? gndi ea, privindu-se n oglinda
din hol. Nu-s chiar aa de btrn, dac m-a gti un pic a putea
pune mna pe un holtei trecut de prima tineree sau pe un vduv...
Chiar aa am s fac, m duc la blci n comun sau la hramul
bisericii, acolo vine mult lume i am s fiu cu ochii n patru, nu
tii de unde vine norocul!
Uite aa gndea baba Safta, nici c-i psa de amrtul ei de
brbat, pe care-l azvrlise fr remucri n apele rului...
Zis i fcut... ncepu baba s se gteasc mai ceva ca o
fetican, ce mai... i vopsi prul rou, ca focul, apoi i puse moae
73
n cap, se ddu cu pudr pe obraz ca s acopere ridurile, puse i ruj

pe buze, rou de-i srea n ochi de departe, ba nc ddu comand
i la croitoreas pentru un costum din catifea scump i de plrie
cu dantel i pamblici de mtase, cu borul lat, cum poart tinerele...
Ciorapii numai cu fir de mtase, din aceia cu dung la spate sau cu
model complicat. C doar avea bnet destul, agonisit din tineree.
Nici c o mai cunoteai pe baba cea ponosit dinainte, cu fustele ei
lungi i cernite sau cu broboada de ln nfurat dup cap, acum
umbla pe uli n trsur uoar, cu doi cai, cu nasul pe sus, fluturnd
din evantaiul purtat tot timpul. Luase servitor i vizitiu ca s-i
slujeasc, credeai c-i o mare doamn de la ora, aa aere i ddea,
clipea des din gene i inea s-i fie pupat mna de oamenii de
rnd, purta mnui lungi de catifea neagr i inele cu pietre scumpe
pe degete. Nu mai vorbea cu vecinele din sat, la biseric se ducea
mai rar, iar atunci se aeza n fa, s-o vad lumea.
- Piei, drace! uoteau babele, fcndu-i cruce cnd o vedeau
i ntorcnd repede capul. Nici nu muri bine omul c uite ce-i face
nevasta! Vezi, cumtr? S te fereasc Dumnezeu de o aa muiere!
Dar brbaii... ca brbaii! Tot cu coada ochiului trgeau
ctre ea, vezi bine c-i aranjat, coafat i pudrat, arat bine baba!
i ddeau coate i fluierau dup ea admirativ, iar unii mai ndrznei
se ddeau n vorb cu ea. Baba zmbea ncntat i i ddea nainte
cu moda, nu mai mergea n sat la croitoreas, gsise la ora un
salon pe msura gusturilor ei, acolo sttea ore n ir cu nasul n
jurnalele de mod de la Paris, picior peste picior, savurnd o cup
de ampanie ntr-un fotoliu confortabil. Ce bine e s fii rsfat!
Dac tiam c pot tri aa de mult l aranjam pe prostnacul de
mo! Baba avea gnduri mari, intea la ceva mai bun, n sat nu
avea s gseasc un holtei pe placul ei, iar de vduvi nu voia saud, de ce s se lege la cap cu familia lui, copii, nurori, nepoi,
prea complicat...
Iat c ntr-o bun zi norocul i surse babei, n sat veni un
negustor de psri exotice, Victor, aa l chema, un brbat la 40
ani, chipe, voinic, cu musta. Vindea papagali i canari, porumbei
de expoziie i alte psri scumpe. Imediat aflar fetele nemritate,
74
dar cea mai interesat era fiica hangiului, Ileana, o fat trecut de
30 ani, uric, dar bogat. O i rug pe mama ei s-l gzduiasc pe
negustor pn ce vinde psrile. ntre timp afl i baba Safta de
sosirea lui, se interes discret de el i ncepu s-i dea trcoale.
Umbla dup el cu neruinare, i trimise cadouri- sticle de coniac,
earfe de mtase, apoi scrisori parfumate, ca n romanele de
dragoste. i trimise i o invitaie la mas. Ardea de nerbdare s se
mrite cu el. Omul, ns, vzu cam ce intenii are baba i i trimitea
napoi toate darurile, nu-i rspundea la scrisori i o evita, nu tia
cum s scape de ea. ncepu s se ntlneasc cu Ileana, ceva se
nfiripa ntre ei, dar fata era furioas pe bab c-i pune piedici n
calea iubirii.
Baba Safta, vznd c nu are putere s-l cucereasc pe Victor,
merse la baba Simina, o vrjitoare btrn din pdure, care fcea i
desfcea farmece i vrji pe bani muli oricui apela la serviciile ei.
Vrjitoarea l leg pe Victor, aa c n scurt timp acesta i schimb
sentimentele n mod inexplicabil fa de Ileana i ncepu s-o caute
pe baba Safta, pn cnd ntr-o bun zi se mut cu totul la ea acas.
Ileana era distrus, plngea toat ziua i umbla despletit pe uli.
Victor era vrjit, nu avea ochi dect pentru bab, o vedea tnr i
frumoas, nu-i ieea din vorb, iar oamenii nu nelegeau
comportamentul lui, cum putea s iubeasc o bab! Unii i ieeau
n cale i ncercau s-i deschid ochii, dar degeaba, parc era surd,
iar babei i spunea tot. Ea l rsfa cu bunti i ieea cu el la bra
n vzul lumii, fcndu-le n ciud fetelor nemritate.
- Uite, afurisita asta de baborni cum i l-a suflat pe Victor!
Nimeni n-o s te mai ia de nevast, biata de tine, ce-ai s te faci?
striga hangia nervoas ctre Ileana, care edea cu capul n perne i
se umfla de plns. Las c tiu eu cum a pus Safta mna pe el, cu
farmece la baba Simina! Pn s-or rupe vrjile rmi fat btrn,
i trece vremea, asta i-a fost soarta!
- Nu mai vreau s triesc, mam! L-am pierdut, mi l-a furat
scorpia de bab! striga Ileana, rvit de suprare.
Dar se pare c Dumnezeu are tiin de toate cele vzute i
nevzute, astfel se ntmpl c baba Simina se nec ntr-o sear cu
75
un oscior de gin i de aici i gsi sfritul. Tocmai ncepuse o

vraj puternic, prin care s-l lege pentru totdeauna pe Victor de
baba Safta, dar rugciunile Ilenei au fost mai puternice, nici ea nu
a stat cu minile n sn, a umblat pe la mnstiri ca s se poat
mrita. Astfel, ncet, ncet, toate urzelile au nceput s se destrame,
iar Victor parc n-o mai gsea la fel de atrgtoare pe bab, ci
ncepu s-o vad aa cum era ea n realitate, o femeie btrn
prefcut, chiar periculoas. Simea c trebuie s plece numaidect
din casa ei. Baba se gtea i mai mult, i fcea toate poftele, dar
vzu c el se rcise fa de ea, pleca departe cu treburile lui de
negustor, pn ce, ntr-o bun zi i spuse n fa c nu o mai vrea de
nevast. Ea se nfurie, simi c i se urc sngele la cap, nu mai
judeca limpede, fiind turbat de gelozie. Puse mna pe un cuit
mare i se repezi la Victor s-l taie, dar el se feri din calea ei i fugi
afar, n curte. Baba se lu dup el, dar nu ajunse departe, simi un
junghi ascuit n capul pieptului i o slbiciune, parc nu mai avea
aer, picioarele i se nmuiar i se prbui peste gardul viu Acolo
i gsi sfritul.
Victor alerg ntr-un suflet la Ileana, i ceru iertare pentru
rtcirea lui i o mbri. Ea l atepta nc, dei prin sufletul ei
trecuse o furtun grea. Dar Dumnezeu a fcut dreptate, cei doi sau regsit, iubirea a nvins.
Mo Mitru a trait n satul de pescari pn la sfritul vieii,
nconjurat de oameni iubitori, fiind adoptat de o familie cu muli
copii, care-l considerau bunicul lor.
Astfel se ncheie aceast poveste din care am nvat c
niciun ru nu rmne nepedepsit, iar cei cu suflet curat i primesc
rsplata de la Dumnezeu.
76
Eseu
Cocoul
Titu Popescu
eea ce m-a frapat la Cocoul lui Brncui este perfecta

interiorizare, obinut prin simultaneitatea dintre
profilul vzut i cntecul lui neauzit, unul exprimndu-se prin
cellalt, contopindu-se pn la o singur, unificatoare expresie.
Profilul lui sacadeaz nsui cntecul, se nal pe registrele vocii,
ntr-o perfect ngemnare i nu mai pot fi separate. Este atins o
culme expresiv a sincronicitii unei singulare micri, cea a
nlrii pe ductul unic al profilului coextins cntecului,
indecompozabile n osmoza unei pregnante nfiri sculpturale.
Este o gradaie vzut i imaginat, care face sudura ntre imanen
i transcenden, ntre profan i sacru cele dou dimensiuni ale
existenei noastre dintotdeauna, inalienabile. Prin aceast dubl/
unic nfiare, el transcende precaritatea condiiei, nfignduse, cu strigtul propulsat pe treptele profilului su, n absolut. Se
obine, astfel, o grandoare care deconcerteaz prin efectul
profilului care ncorporeaz sunetul, sacraliznd ansamblul.
Am vzut, n Vatra, c poetul Ioan Milea d un echivalent
liric i sintetic modelului brncuian al cocoului: Dintr-o singur
micare,/ viguroas i nespus de agil,/ tacticoas i aproape
imobil,/ adun laolalt deopotriv/ cntec i creast/ i arip
ntins. Autorul surprinde tocmai ceea ce m fascinase la
sculptur: maxima esenializare, care face din profilul cocoului
i imagine i cntec, nlate n trepte, contopite, comprimate,
definitiv mpreunate, ntr-o cascad neauzit i ascetic, de o
singur reprezentare, suprapus, ca o fericire definitiv.
Spaiul germineaz un ou al zborului, un zbor sonor
77
imaginar ca un vis mpietrit, maiestuos cnd l realizezi luntric,

iniiat de sensibilitate. Cntecul nu ncepe la marginea conturului,
ci izbucnete, surd, din chiar mijlocul lui, se face zbor i lumin,
capt o zveltee metafizic, diferit de vitalismul locvace al
Cocoului desenat de Picasso. La Brncui, devine o scar ctre
poarta raiului i o invitaie la a o deschide, cu fericire. Pe coloana
fr sfrit a cntecului, n creast se vd, miniatural, romburile
coloanei, fcndu-te s nelegi c nu o poi auzi dect luntric.
n cteva mprejurri diferite, am trit n concret
sentimentul estetic al cocoului brncuian. Eram la o slujb
duminical n biserica din Dachau, Germania, a clugrielor
carmelite. O sal lung i ngust, un altar deschis n profil ctre
participani i corul clugrielor din spate, preotul oficia tot n
profil, imparial spre amndou prile. Cteva ferestre mari, pe
acoperi, lsau lumina s nvleasc nluntru, singurul element
exterior care ptrundea n spaiul sacru, nimic altceva nu venea
din pduricea nconjurtoare. Podoabele bisericii erau drastic
reduse la minimul necesar pentru simbolizarea menirii spaiului,
ele nu atrgeau atenia prin acea opulen decorativ cu care eram
obinuii la bisericile de-acas. Aici totul se concentra pe crearea
unei comuniti pioase, care alctuia de fapt un cor comun, de o
gingie i o diafanitate cum nu mai ascultasem dect la biserica
benedictin de pe vrful Muntelui Saint-Michel. i astfel n acest
interior pregtit, un singur trup, omogen, se nla spre ferestrele
largi ale acoperiului, ritmat n suavitatea lui de un Aleluia,
aleluia care flfia din nevzute aripi deasupra capetelor noastre,
asemenea sunetelor prelungi, ea nsi o form de implorare, ale
orgii. O puritate spre care tindea ntregul se revrsa n mici cascade
care glgiau n sus, pe un duct invers, neverosimil n alte
mprejurri, n afara spaiului sacru, care i ndeplinea astfel
menirea.
Slujba dura exact o or, niciodat mai mult, dup care, fr
ngduinele libertine de a mai povesti la ua bisericii n mici
reuniuni, oamenii i luau mainile i plecau, ocolind astfel
78
perturbaiile care le-ar fi grevat strile sufleteti, ale cror ecou

de puritate l duceau mai departe, protejat prin abinerea de la
compromisuri. i astfel, canalizat n subsidiar pe timpul slujbei,
atingerea altitudinii sufleteti devine, mai apoi, o norm a vieii.
Plutea, pentru mine, n aer ideea camilpetrescian c onestitatea
nu poate fi ntreag dect la persoana nti i c probitatea nu are
nevoie de convenionalisme.
Sentimentul estetic al cocoului brncuian l-am trit i n
contact cu elementele i cu dimensiunile lor, adesea terifiante,
care cer de la sine dreptul de ncetenire n memorie. Este, poate,
singura validare estetic a frumosului natural, dincolo de
stereotipiile turistice de ncnttor i superb, el nefiind n
general cldit pe o intenie artistic, pe o dorin expres de art,
ci rmne n datele morfo-geografice n care este. Doar pri ale
frumosului natural pot fi, prin efort al receptrii, dizlocate din
impasibilitatea din jur i aduse, prin travaliu volitiv, lng
sensibilitatea noastr, doar pri ale lui pot iei din indiferen i
pe ele imaginarul nostru poate cldi asociaii relevante, cnd
frumosul natural poate deveni un frumos al nostru, cu speciale
reacii emoionale, declanate de asociaii imprevizibile care i
pot obiectiva, pe acest suport, rvna particular.
Am trit sentimentul estetic al cocoului n timp ce treceam
cu vaporul strmtoarea Gibraltar, apropiindu-m dinspre Africa
de rmul Spaniei, cnd din ceaa de deasupra mrii ieea tot mai
pregnant stnca Gibraltarului, cu un pinten nfipt n rm, cu silueta
ei masiv care ngropa n trasee succesive un strigt de piatr, de
o masivitate care i-a nghiit vocea dar modelat definitiv dup
registrele ei. Semeia crestei brzda urme prin norii mrii, care se
despicau n reverene supuse. Cu ct vaporul se apropia, cu att
cretea n epatan ntreaga alctuire pn la a deveni
amenintoare, de la pintenul nfipt n nisip pn la creasta mndr
care tia norii. Totul pstra o tenacitate a mueniei, creia doar
sufletul meu frapat i descifra elansatele registre de alto,
amplificate neauzit. Nimic nu rzbtea n afar, ceilali pasageri
79
stteau i ei sprijinii de bord i se uimeau, cu exclamri

convenionale, de apropierea stncii, turnnd n cuvinte tocite
modul lor frivol de a se uimi, de derut mai degrab, tradus
lene n formule lozincarde, linititoare pentru toi care, constrni
la amabilitate, bravau inconvenienele lexicale. Pn cnd
admiraia devenea tcere, producea din cnd n cnd triste
metafore ale autenticitii, eforturi de simulare.
O trire asemntoare am avut-o n timp ce fceam o
croazier n rada portului Sydney. Vaporul se ndeprtase destul
de mult de rm, de pe care, dup ce ocolise o insul pe care se
vedeau rmiele unei foste nchisori, se mai zreau doar
timpanele de pe moderna oper, iar n zare se profila imensul pod
pe sub care urma s trecem. Am avut, dintr-o dat, senzaia c
urechile uriae de pe acoperiul operei sunt aripi colosale ale unui
coco mpietrit. Timpanele lor uriae nu mai ascultau muzica
celest, ci protejau un ipt ce nu trebuia s se risipeasc n
nemrginirea apei, aprnd cu vigoare ruminarea cldirii pe care
stteau. Erau timpane uriae, dar i aripi dispuse ntr-o geometrie
protectoare, nvelind afectuos, ntr-un gest care, din decen, nu
fusese dus pn la capt, ci rmsese s fie vzut n postura lui
licit. Btaia lor a ncremenit deasupra operei, ntr-un gest tandru
de a ntri audibilitatea pentru cei hrzii. Parc mngiau
strigtul pentru a-i da longevitate, dincolo de clipa n care se
produsese, fcndu-l aadar apt pentru eternitate, smulgndu-l
din efemer, anihilndu-i perisabilitatea. Se profila o arhitectur
maiestuoas, intens spiritualizat, o formul original pentru ceea
ce simboliza la noi legenda Meterului Manole.
La fel, mergnd cu vaporul de la New York spre insula
Statuii Libertii. O vedeam de departe, dar cnd au nceput s i
se deslueasc liniile verticale, ferme i expresive, am nceput s
constat c ele protejeaz acelai strigt neauzit. Era o chemare a
mrii care, acolo, se contopea cu un comandament al umanitii
i din amndou ieea, statuar, un imperativ care este deopotriv
al elementelor i al oamenilor. Tora din mna ridicat nu mai
80
este o figur, ci un strigt, un imperativ rostit pe notele acute care

i se potrivesc, de o acaparatoare pregnan i actualitate. Din
corpul ntregii statui pare a izbucni, nvalnic, strigtul de biruin
al cocoului care, dup ce a anunat zorii, pare a se fi nlat pe
nii zimii cntecului su, ca pe un portativ de uz personal. Mna
nlat arat direcia i amploarea acestui apel urgent, dar i
proveniena lui transcendent. Sacralitatea i este simbolizat de
tora care i mparte lumina nimnui i tuturor. Asemenea
cntecului cocoului.
Revenind la situaia de-acas, din Romnia adic, n-am
putut identifica vreo aluzie n concret, concrescent cocoului
brncuian: frumosul natural, impresionant n multe pri ale rii,
este prea natural, chiar n degradarea lui, pentru a mai putea purta
un asemenea mesaj, folclorul este prea vnat pentru profituri,
pentru a mai fi apt de detaare, oamenii se mic n orizonturi
prea mici pentru a semnaliza nlri, clerul, el nsui, este prea
prins n interese lumeti nct invocrile divinitii devin, de prea
mult i nedifereniat utilizare, false. O aerisire se simte, totui,
mprejurul mnstirilor din Bucovina, locuri n care se poate stabili
o comunicare direct, ozonat, cu divinitatea, dup ndemnurile
la reculegere venite de la pictura lor exterioar. Oamenii de-acolo
se poart decent, sunt chiar sfioi, dar nu umili, din contr, mndri
c sunt altfel, c locurile pe care le slujesc fac legtura cea mai
curat cu trecutul i cu viitorul adevrate guri supra-temporale
prin care se poate privi n amndou direciile. Asupra Bucovinei
imemoriale i credincioase struie ceea ce poetul Ion Barbu
numise o slav stttoare, ca o binecuvntare.
n Romnia, importana i semnificaia cocoului
brncuian stau chiar n Cocoul lui Brncui, ceea ce este i
prea puin i prea mult.
81
Eseu
Despre melancolie
Vasile Remete
epersonalizarea, sentimentul insuficientei, au fcut s

reflectm la ceea ce numim astzi melancolie;
fluxul verbal, fuga de idei, verva i vorbria fr sfrit, euforia
care poate face orice un tablou al nebuniei; lumi n plin
desfurare n care sunt cuprinse toate popoarele, toi indivizii,
toate epocile. Cteva din ideile utopice dezvoltate de Robert
Burton n lucrarea sa Anathomy of Melancholy (Anatomia
melancoliei).
Hipocrate, venind ntr-o zi s-l viziteze, l gsi pe Democrit
n grdina sa din Abdera, n marginea oraului, ntr-un boschet
umbros, cu o carte pe genunchi, adncit n studiu, aici scriind,
aici plimbndu-se. Subiectul crii sale era melancolia i nebunia.
n jurul lui zceau numeroase trupuri de animale, de curnd
deschise i disecate, nu din dispre pentru creaturile lui Dumnezeu,
cum el nsui i-a declarat lui Hipocrate, ci pentru a gsi lcaul
atrabilei, din care se nate melancolia i n ce fel este produs n
trupul oamenilor. Dorina lui era s poat s-o in mai bine sub
observaie n el nsui, i s-i nvee i pe alii, prin scrierile i
observaiile sale, cum s o previn i s o evite.
Btrnul Democrit voia s priveasc, s asculte, s
neleag, s se dedice vieii teoretice- cu un singur proiect: s
vorbeasc despre nebunia i despre cauzele sale ntr-o mare carte.
Or cartea lui despre nebunie s-a pierdut.
Aadar istoria melancoliei ncepe cu primul autor mrturisit
Democrit. Renaterea va recupera apoi din Antichitate i pe
alii, de pild, pe Heraclit din Efes.
Melancolia e o tem pe care Jean Starobinski a abordat-o
82
iniial ca om de tiin, ca medic i ca istoric al medicinei. n

lucrrile sale Istoria tratamentului melancoliei i Cerneala
neagr a melancoliei, J. Starobinski, pornind de la considerentul
c melancolia e o boal cu ntreg istoricul tririlor ei, i definete
tipurile: utopia, nostalgia, delirul negrii, satira, ironia; ajungnd
la un concept de melancolie ca stare de spirit i la ilustrrile ei n
literatur, n art i n filosofie.
Pe de o parte, melancolia e raportat la fiziologie, pe de
alt parte, e rezultatul unui metabolism cultural, de unde putem
deduce c exist o terapie a melancoliei prin povestire sau prin
lectur, dup cum exist i o suferin produs de lectur.
Melancolia este pus mereu n raport cu ironia cu care se
implic adesea.
La Kierkegaard, ironia nu e dect reversul melancoliei. Ca
rezultant deductiv, melancolia se poate vindeca prin ironie.
Istoria sentimentelor nu poate fi altceva dect istoria
cuvintelor n care s-a enunat emoia, n ultima instan, reductibil
la o semantic istoric, sau, n orice caz, imposibil fr ea.
Fiecare stare sufleteasc tinde s se adapteze unui exterior,
corespondent felului ei specific sau s transforme acest exterior
ntr-o viziune potrivit naturii ei. Cci exist o coresponden
adnc, intim, n toate strile mari i adnci, ntre planul subiectiv
i planul obiectiv.
Ar fi absurd s concepi un entuziasm debordant ntr-un
mediu plat i nchis. Ochii omului vd n exterior ceea ce l
frmnta n interior; pentru ce melancolia cere un infinit exterior
fiindc e n structura ei o dilatare i un gol, crora nu li se pot
stabili limite.
Exuberana, entuziasmul, furia, sunt stri debordante a cror
intensitate sparge orice bariere limitative. Este un avnt pozitiv
al vieii, dintr-un plus de via, dintr-un exces de vitalitate i dintro expansiune organic. Toate strile extreme sunt derivate ale
vieii, prin care ea se apra de ea nsi.
Transcenderea limitelor din strile negative are cu totul alt
83
sens, deoarece ea nu pleac din plenitudine, ci dintr-un gol

nelimitativ. Golul pare a rsri din rdcinile fiinei, ntinznduse progresiv, ca o cangren. Este un procedeu de diminuare, iar
nu de cretere, din acest motiv, el este o ntoarcere nspre neant,
i nu o nflorire n existen. Senzaia de gol i de dilatare nspre
nimic, ce nu lipsete din melancolie, i afl rdcina adnc ntro oboseal, prezent n toate strile negative. Oboseala separ pe
om de lume i de lucruri. Ritmul intens al vieii slbete, iar
pulsaiile organice i activitatea intern i pierd din acea ncordare
care difereniaz viaa n lume, care o stabilete ca un moment
iminent al existenei. Oboseala e primul determinant organic al
cunoaterii, deoarece ea dezvolt condiiile indispensabile ale unei
diferenieri a omului n lume. Oboseala te face s trieti sub
nivelul normal al vieii, iar despre marile tensiuni vitale nu-i
ngduie s ai dect un presentiment.
Sursa melancoliei pleac, deci, dintr-o regiune unde viaa
e nesigur i problematic. Astfel se explic fecunditatea ei pentru
cunoatere i sterilitatea ei pentru via.
Detaarea progresiv de ceea ce e individual i concret te
ridic la o viziune total, care, ctignd n ntindere, pierde n
concret. Nu exist stare melancolic fr nlare, fr expansiuni,
fr o ridicare deasupra lumii. Dar nu acea nlare rsrita din
orgoliu, dispre sau disperare, sau dintr-o pornire spre negativitate
infinit, ci dintr-o reflexie prelungit i o reverie difuz, nscut
din oboseal.
n melancolie i cresc omului aripi, nu pentru a se bucura
de lume, ci pentru a fi singur.
Desprinderea de existen ca dat concret i calitativ, i
abandonarea n nemrginire, ridic pe om din ncadrarea lui
fireasc.
Perspective infinitului l arat singur i prsit n lume.
Sentimentul propriei finiti e cu atat mai intens cu ct
contiina infinitii lumii e mai mare. Disproporia dintre
infinitatea lumii i finitatea omului e un motiv serios de disperare.
84
Atunci, ns, cnd o priveti ntr-o perspectiv de vis, aa cum e

n strile melancolice, aceasta nceteaz de a mai fi torturant,
lumea aprnd ntr-o frumusee stranie i maladiv.
Sensul adnc al singurtii vizeaz o suspendare dureroasa
a omului n via i o frmntare n izolare, cu gndul morii. A
tri singur nseamn a nu mai cere nimic i a nu mai atepta nimic
de la via. Singura surpriz a singurtii e moartea.
Singurtatea melancolicilor are o semnificaie mult mai
puin adnc. Ea are de multe ori un caracter estetic. Regretul
care intr n structura melancoliei explic i el absena tensiunii
acesteia. Dac regretul poate fi persistent, el niciodat nu e att
de intens nct s provoace o suferin profund.
Regretele l fac pe om melancolic fr s-l paralizeze sau
s-i reteze aspiraiile. Avnd mai mult virtui poetice dect active,
melancolia are ceva dintr-o graie reinut, graie pe care n-o
ntlnim niciodat n tristeea profund, intens i persistent.
Din acest motiv o fenomenologie a tristeii ajunge la
ireparabil, pe cnd una a melancoliei, la vis i graie.
85
Muzic
Corno di Bassetto
sau G.B. Shaw - critic muzical
Forentin Crian
Nscut la Dublin, George Bernard Shaw, este un cunoscut

scriitor irlandez, laureat al premiului Nobel pentru literatur n
1925, considerat de unii critici ca unul din cei mai importani
dramaturgi de limb englez de la William Shakespeare ncoace.
G.B.Shaw s-a fcut cunoscut att ca autor de piese de teatru, ct
i n calitate de publicist politic. Mai puin cunoscut este ns
activitatea sa de critic muzical ceea ce consider a fi o nedreptate
mai ales lund n considerare caracterizarea fcut de W.H.Auden
1
care l socotete ca fiind cel mai valoros critic muzical care a
trit vreodat.
Activitatea de critic muzical permanent o desfoar n dou
etape, la dou publicaii londoneze: The Star i The World,
articolele publicate n aceste perioade fiind strnse n dou volume
:London Music in 1888-1889 i Music in London,1890-1894.
Shaw a scris de asemenea o carte despre R.Wagner al crui
admirator devine, pe care l apr n faa publicului englez
refractar, n volumul intitulat:Wagnerianul perfect (The perfect
Wagnerite,1898). Aceste lucrri au darul de a da o imagine
Londrei muzicale din jurul anului1890, constituindu-se ntr-o
adevrat i inepuizabil surs de inspiraie pentru muzicologi i
sociologi deopotriv, o surs neexplorat nc suficient.Ele
anticipeaz scrierile ulterioare din 1900-1920, care se constituie
n exemple din cele mai strlucite de ingeniozitate i stil ale
maestrului, precum i judeci i adevruri care stau n picioare
i azi, legate de percepia asupra celor mai mari compozitori,
86
asupra stilurilor muzicale, gustului publicului i instituiile care

le gzduiau.
Obiectivitatea i imparialitatea criticului G: B: Shaw dar
i necesitatea implicrii emoionale este dovedit chiar de mrturia
acestuia: Evident,criticul nu trebuie s aparin nici unui club.
Nu trebuie s cunoasc pe nimeni; el trebuie s fie mpotriva
fiecruia ,i fiecare mpotriva lui... Unii au dat n vileag n notele
mele ,exemple de sentimente personale, ca i cum m-ar nvinui
de o nelegiuire , netiind c o critic scris fr sentimente
personale nu merit a fi citit. Tocmai capacitatea de a face dintro pies de art fie ea bun sau proast, o chestiune personal ,
ridic pe om la rangul de critic.2. De alfel este de la nceput
adeptul criticii asumate, semnate la persoana nti singular, n
locul acelui noi gazetresc. Aa i alege un pseudonim, Corno
di Bassetto ,un lucru neobinuit pentru cronica timpului.Acest
nume nu e dect denumirea instrumentului muzical denumit n
englezbasset horn , un instrument tot mai puin folosit nlocuit
fiind de clarinetul bass i care ar fi diprut dac Mozart nu l-ar fi
folosit n Recviemul su.
Sigur c articolele ce alctuiesc volumulMuzica la
Londra1890-1894, dezvluie un critic debutant, dar care tie deja
c: atunci cnd trebuie s te ocupi de mari artiti, numai o
observaie analitic ascuit i o comparaie a acestora cu ali
artiti, care orict de agreabili ar fi, nu sunt neaprat mari, ngduie
criticului s disting ceea ce fiecare e n stare s fac i ceea ce
numai puini pot face i s ajung s-i formuleze aprecierile n
mod corespunztor......3
Emiterea acestor judeci de valoare n-ar fi fost posibil
fr a avea la baz o bun pregtire muzical chiar dac aceasta a
realizat-o n bun parte ca autodidact.Astfel ia cteva lecii de
canto de la mama sa ,care la rndul ei a devenit o mezzosopran
apreciat datorit profesorului de canto la mod n acea vreme G:
J: Lee. El schimb Metoda de predare adoptnd o ipostaz
corect,cu maxilarul complet liber iar limba plat fr arcuire,
87
rezultatul n cazul elevului Shaw fiind o voce de bariton plcut

n stare s descifreze si s interpreteze arii din oratoriile i operele
la mod. Studiaz apoi pianul singur ,cumprnd un manual Weale
care avea o diagram a claviaturii pianului i nu folosind exerciiile
pentru cinci degete ale lui Czerny ,ci uvertura la Don Juan pe
care o stpnea melodic, pentru a-i da seama dac degetele sale
erau pe notele bune; Apoi Inveniunile i Arta fugii de J:S:
Bach, i apoi o descoperirerevoluionar, partitura operei
Lohengrin a celui care va deveni preferatul lui, Richard Wagner.
Wagner care n acea vreme era detestat la Londra fiind suficiente
ase msuri din Tristan ca s-i fac pe muzicienii profesioniti
s-i astupe urechile. The Daily Telegraph l considera pe
Wagner: un arlatan n halat de mtase, care nu era n stare s
scrie mcar o msur melodioas i care fcea oglgie
infernal cu orchestra. Pn i n pantomim,clovnul scotea un
trombon cntnd cum putea mai bine cteva msuri din Marul
pelerinilor din Tannhauser i apoi exclama batjocoritor:Muzica
viitorului. Bineneles Shaw era un nfocat aprtor i susintor
al compozitorului german dar i motiva aceasta n primul rnd
printr-o cunoatere a creaiei acestuia dar i a muzicii prin care sa format Wagner. Fcnd o trecere n timp, studiind reacia
melomanilor din deceniile doi i trei ale sec. XX, Shaw constat
c nici atunci nu era nevoie de Wagner reformatorul, armoniile
sale ndrznee cu puin timp n urm, deveniser ceva obinuit
,iar curentele postwagneriene sunt att de complexe nct din punct
de vedere tehnic ar fi fost mai uor de compus un alt Parsifal
dect o alt Missa n si minor de Bach;ca s nu mai vorbim de
un Schonberg, P. Hindemith sau chiar R: Strauss sau Sibelius, a
cror limbaj ,recunoate Shaw , ar fi fost cu totul n afara
concepiilor muzicale ale lui Corno di Bassetto.
Cu toate limitele criticii muzicale ale lui G.B: Shaw, putem
afirma c acesta tie s respecte talentele adevrate acest crez
fiind frumos mrturisit ntr-unul din articolele sale, cnd spunea:
Artitii cu adevrat valoroi mi insufl cele mai calde
88
sentimente,i-i rspltesc scriind notele mele fr pic de aluzie

la asemenea eufemisme att de monstruoase:justiie ,imparialitate
i altele de acest gen. Cnd atitudinea mea critic atinge apogeul,
atunci nu mai este vorba de un sinmnt personal ,ci de pasiunea
pentru perfeciunea artistic, pentru frumuseea nlttoare a
sunetului, a scenei i a aciunii.4
George Bernard Shaw maxime i cugetri

* Democraia este un mecanism care garanteaz c nu vom
fi guvernai mai bine dect meritm.
* Este foarte periculos s fii sincer n condiiile n care nu
eti i prost.
* Iubirea este exagerarea grosolan a diferenei dintre o
persoan i oricine altcineva.
* Exist o singur religie totui exist sute de versiuni ale
acesteia
* Tcerea este cea mai perfect exprimare a dispreului.
* Tinereea este o perioad minunat a vieii. Ea ne slujete
s acumulm greelile numite ulterior experien.
* Oamenii raionali ncear c s se adaptaze lumii
nconjurtoare.Oamenii iraionali ncearc s adapteze lumea la
ei nii. Este clar c schimbarea lumii nu poate veni dect de la
oameni iraionali.
Note
1
Wystan Hugh Auden, cunoscut poet englez colaborator cu Stravinski

i ali compozitori.
2
G. B. Shaw, The World, 3 septembrie1890.
3
G.B. Shaw, The World, 21 octombrie1891.
4
G. B. Shaw, The World, 3 septembrie 1890.
Cronic
literar
Pelerinajul ca act cultural

i trire spiritual
89
Ion Todor
utor a nenumrate volume i studii de specialitate,

conf. univ. dr. n istorie V. Moga, a publicat recent la
editura Renaterea, din Alba Iulia, un reuit volum intitulat Jurnal
de pelerin, rod al cltoriilor sale n locuri i spaii sacrosante
aparinnd Italiei, Franei, Poloniei, Greciei, Israelului i Iordaniei.
Formaia intelectual i profesional a domniei sale l
ndreptete s abordeze cu mult curaj i cert realizare aceast
specie literar att de controversat i nedefinit precis n teoria
literar datorit multiplelor faete sub care se prezint: jurnal de
cltorie, jurnal de reporter, jurnal intim, jurnal de idei, jurnal de
pelerin, etc. Volumul de fa vine oarecum n continuarea altor
dou volume publicate anterior: Pagini dintr-un jurnal european
(1996) i Homo viator (2004) n care istoria se mpletete cu
literatura.
Cltoriile sale spirituale ncep n august 1991 cu un
pelerinaj la Iasna Gora unde are ocazia s se reculeag la icoana
Madonei Negre i s-l vad pe papa Ioan Paul al II-lea venit n
ara natal de ziua pomenirii Adormirei Sfintei Marii. Urmeaz
pelerinajele mariale de la Medjugore i Lourdes, locuri sfinte
prin apariiile Maicii Domnului, apoi cele de la Roma i Florena,
i cele, repetate, din Frana i Grecia.
90
ntlnirea cu romnii stabilii vremelnic sau definitv n

aezminte sfinte i provoac mari bucurii. Este cazul ntlnirii la
Roma cu albaiulianul Mihai Fril, viitor episcop greco-catolic, i
cu ali 30 de studeni romni, viitori preoi de aceeai confesiune. La
Medjugore o cunoate pe violonista Melinda Dumitrescu care a
renunat la o strlucitoare carier muzical mbrcnd rasa monahal
iar la Mnstirea din Malvialle, din apropierea oraului ClermontFerrand, l cunoate pe tnrul printe Arsenie din zona Sibiului.
Structurat pe cinci capitole (Pelerin la Jasna Gora, Sub
semnul jubileului, Marea Meteora, Pelerinaje mariale i Et in terris
sanctis ego) cea mai mare parte a volumului este dedicat cltoriei
pe care o face n ara Sfnt, spaiul unde au vieuit Moise i
regele David, Ioan Boteztorul, Fecioara Maria, Isus Hristos i
Sfinii Apostoli. Este locul unde concretul se ntlnete cu
simbolicul, este cltoria iniiatic n care autorul descoper i,
mai ales, se descoper pe sine nsui. Aici mai mult dect oriunde
istoria teologic se intersecteaz permanent cu geografia sacr.
Tocmai de aceea pentru un asemenea pelerinaj se cere i o
pregtire moral special.
De ast dat dup cum mrturisete autorul - ,,urma s
facem un turism religios din care s revenim mai buni, mai linitii
sufletete, contieni c urma s pim pe drumurile
Mntuitorului.
ara Sfnt este un inut al contrastelor istorice, culturale,
lingvistice i interreligioase. Este un spaiu n care prezena lui
Dumnezeu este pretutindeni ntreptrunzndu-se reciproc steaua
lui David, semiluna i crucea, un spaiu de interferen a trei din
marile religii ale lumii: iudaismul, cretinismul i islamismul.
Pelerinajul ca act cultural are un dublu aspect: cel de
informaie (pentru a cunoate i retri spiritual unele momente
decisive sau ntmplri legate de anumite persoane sanctificate
sau de Mntuitorul nsui) i cel de peniten i iertare a pcatelor
celor care reconstituie fizic aceleai drumuri reproducnd mental
obstacolele ntmpinate de acestea n timpul vieii terestre.
91
Autorul se dovedete a fi un bun cunosctor al crilor sfinte

prin referirile permanente, cu citate edificatoare, din Vechiul i
Noul Testament. Pe de alt parte V. Moga nu-i trdeaz vocaia
de istoric evideniind de fiecare dat prezena romneasc n aceste
locuri sacrosante. Astfel vizitnd Biserica Bunavestirei subliniaz
faptul c frescele aezmntului sunt realizate de fraii Mihail,
Gavril i Nicolae Moroan, ntre anii 1977-1978, pictura acesteia
fiind fcut sub oblduirea Patriarhiei Romne n timpul nti
Stttorilor Iustinian i Iustin.
La biserica romneasc din Ierusalim cu hramul Sfntului
Gheorghe ntlnete cteva clugrie romnce printre care pe
starea aezmntului romnesc din Ierihon, Evghenia, i pe maica
Nicolaida, ce a slujit i la Rme, iar n deertul Iudeii, la
Mnstirea Sf. Gheorghe vede mormntul clugrului moldovean
Ioan Iacob Tezviteanul.
Manuscrisele de la Qumram, descoperite accidental n
1947 de un cioban, i amintesc de artefactele din aezarea
dacic de la Piatra Craivii aproape la fel de importante n plan
tiinific.
n pustiul Iudeii viziteaz Mnstirea Sf. Sava unde
ntlnete de asemenea clugri romni, unul dintre acetia,
Calinic, susinnd c la sfritul secolui al IX-lea, aici a vieuit i
un clugr, Anania Valahul, originar din judeul Alba, lucru cruia,
ntors acas, autorul vrea s-i verifice autenticitatea. Mndria de
a fi romn crete n intensitate atunci cnd afl c unul din
frumoasele candelabre de la Mormntul Maicii Domnului a fost
druit de regele Carol I al Romniei.
Nu sunt uitai nici evreii nscui n Romnia, plecai n
Israel din varii motive, care pstreaz nc nostalgia rii n care
au vzut pentru ntia dat lumina zilei i care folosesc limba
romn nu numai n familie ci i n unele din ziarele i publicaiile
rii n care s-au repatriat. De altfel dup ebraic i englez, limba
romn se situeaz pe locul al treilea ntre limbile vorbite n Israel.
Lucrarea d-lui profesor este conceput n spiritul
92
ecumenismului, autorul respectnd credinele religioase ale tuturor

celor de religie monoteist.
Explicaiile istorice se conjug cu cele filologice autorul
traducnd n romnete unele toponime: Tel Aviv = Colina
Primverii, Haifa = Coasta Frumoas, Ierusalim = Oraul Pcii,
Bethania = loc de trecere, etc.
Ascensiunea pe Muntele Fericirilor i provoac o veritabil
stare de beatitudine: ,,Dac aa arat raiul, mrturisesc c aici mam simit ntr-o veritabil grdin cu copaci nflorii, straturi de
flori, chiparoi, palmieri i heleteie n care notau felurii peti
exotici.
Scris parc dintr-o rsuflare, ntr-un limbaj simplu,
accesibil tuturor, cartea d-lui prof. V. Moga se citete cu plcere
oferind cunotine inedite i satisfacii intelectuale de mare
profunzime.
Descriptiv prin excelen povestirea curge fluent relevnd
un autor cu reale caliti literare.
93
Cronic literar
Etica nichomatic i scrierile sfinilor prini

ai bisericii primare. Puncte de convergen
prin exemplul sportiv
Vasile Grozav
orala reprezint ansamblul convingerilor,

atitudinilor, deprinderilor reflectate fixate n
principii, norme, reguli, determinate istoric i social, care
reglementeaz comportarea i raporturile indivizilor ntre ei,
precum i dintre acetia i colectivitate i a cror respectare se
ntemeiaz pe contiin i pe opinia public Dex,
2009HYPERLINK http://dexonline.ro/surse . Tot Dex-ul spune
c, etica este studiul teoretic al principiilor i concepiilor de
baz din orice domeniu al gndirii i activitii practice sau
ansamblu de norme n raport cu care un grup uman i regleaz
comportamentul pentru a deosebi ce este legitim i acceptabil n
realizarea scopurilor. Potrivit filosofului Aristotel, virtutea, ca
i concept general, se subdivizeaz n: virtute dianoetic- care
se nate i se dezvolt prin intermediul nvrii i include
nelepciunea speculativ, inteligena, nelepciunea practic, i
virtutea etic care se dobndete prin formarea deprinderilor,
incluznd, printre altele, generozitatea sau moderaia. Privit din
aceast perspectiv, putem afirma c virtutea, fie ea etic sau
dianoetic, nu apare n noi nici n modul natural, nici contra naturii,
ci ne-am nscut cu aptitudinea de a le primi, pentru a le perfeciona
prin deprinderi. De aceea att virtutea ca etic social i concept
laic, ct i morala, ca i concept cretin, urmresc un scop comun,
i anume realizarea frumosului uman, ca mod de gndire i
94
practic. S ncercm, n baza celor relatate mai sus, s prezentm

cteva modaliti prin care eticul i moralul cretin sunt reliefate
n scrierile lor de ctre Aristotel i sfinii prini ai bisericii
primare, dar n acelai timp s analizm i punctele de convergen
dintre ei, tiut fiind faptul c gndirea aristotelic a influenat
profund, formaia intelectual a unor personaliti marcante ale
cretinismului, i fac referire la Ioan Gur de Aur, Vasile cel Mare,
Grigorie de Nazianz, Grigorie de Nissa etc. Este binecunoscut
faptul c Aristotel a fost un susintor al exerciiilor gimnice i al
ntrecerilor sportive de la Olimpia, Delfi, Nemeea, etc. n
comparaie cu acesta, sfinii prini, dei recomandau micarea i
exerciiul fizic, se situau pe poziii diametral opuse n ceea ce
privete competiia. Nu este acum momentul s argumentm
cauzele care i-au determinat s manifeste aceast atitudine fa
de ntrecere, dar relevant rmne atitudinea. Cu toate acestea,
sfinii prini, ca de altfel i Aristotel, foloseau competiia i
comportamentul sportivilor n aren, pentru a-i argumenta
concepia etic i morala cretin, definitorie pentru via
pmntean dar i pentru cea viitoare. Iat cum o face Aristotel,
dar i Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur. Aristotel mai nti
trebuie s observm c asemenea lucruri sunt prin natura lor,
degradate, fie de insuficien, fie de exces. i ca s ne servim de
ceea ce este vizibil pentru a nelege ceea ce ne este ascuns,
constatm asta n legtur cu fora fizic i sntatea; exerciiile
fizice excesive, ca i cele insuficiente, distrug vigoarea, la fel
cum abuzul sau insuficiena de butur i hran pericliteaz
sntatea, pe cnd, cele bine proporionate, creeaz, dezvolt i
conserv. (Etica Nicomahica, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti,1988, pag. 34). Prin acest exemplu Aristotel i
argumenteaz gndirea sa vis a vis de virtute, pe care o consider
ca o cale de mijloc a dou extreme, adic moderaia, moderaie
ce nu trebuie privit ca un raport cu principiul n sine, ci n raport
cu individul. Dar media pentru noi nu trebuie determinat astfel;
cci, dac pentru cineva a consuma mine de hran nseamn mult,
95
iar dou puine, profesorul de gimnastic va prescrie ase mine,

pentru c i aceasta nseamn mult sau puin pentru cel ce o va
consuma: pentru un Milon puin, pentru un nceptor n gimnastic
mult. La fel n ce privete exerciiile de alergare sau n cele de
lupt. Astfel orice cunosctor evit att excesul ct i insuficiena,
cutnd s aleag msura just, dar msura just nu n raport cu
lucrul n sine, ci n raport cu noi (pag. 40). Aadar, moderaia, ca
individualitate, este calea sigur, i-n sport, pentru atingerea
virtuii, virtute care conduce spre succes i ncununarea atletului
cu laurii olimpici. Totodat, ea i confer sportivului calificativul
de frumos, moral i fizic, acesta devenind ,de facto, un reprezentant
demn al conceptului educaional, kaloskaiagatos. O alt trstur,
distinct a virtuii sportive o reprezint repetiia moderat a
micrilor, repetiie ce are darul de a forma deprinderi, n fond
finalizarea eticului din virtute, cci dianoeticul este contientizat
prin nvarea la care este supus de ctre antrenor. S urmrim
acum ce spun cei doi mari reprezentani ai cretinismului primar,
Vasile cel Mare i Ioan Gur de Aur: Pentru c am amintit de
coroane i de atlei, trebuie s v spun c atleii se supun la
nenumrate oboseli, ca s-i mreasc prin fel de fel de mijloace
puterea lor trupeasc; transpir tare din pricina greutii
exerciiilor gimnastice, capt multe rni n locurile de exerciii,
in diet, nu cea mai plcut, ci cea hotrt de instructorii lor, i
nc alte multe osteneli; i ca s nu lungesc vorba, triesc n aa
chip, nct viaa dus de ei nainte de ntreceri este un exerciiu n
vederea ntrecerilor. Dup toate aceste pregtiri, se dezbrac
pentru a intra n stadion; aici sufer totul i-i pun n primejdie
viaa ca s primeasc o coroan de mslin sau de elin sau de
alt plant de acest fel i ca s fie strigai de crainic nvingtori.
Dar noi, crora ne stau nainte premiile vieii venice, att de
minunate n numr i n mreie, nct cu cuvntul nu pot fi rostite,
le vom putea lua oare fr s ne obosim, dormind fr grij i
ducnd o via fr socoteal? (Vasile cel Mare, Scrieri, vol. 1,
576-577). n luptele olimpice, dup victorie, cununa nu-i altceva
96
dect frunze de aur, apoi aplauzele i strigtele mulimii, toate

acestea se vetejesc i pier, odat cu lsarea serii. Cununa pentru
virtute i pentru ostenelile ei, ns, n-are nimic material, nu piere
odat cu veacul acesta, ci este venic nemuritoare (Ioan Gur
de Aur, Scrieri, II, p. 93). Este evident faptul c i aici avem aceeai
segmentare a virtuii, dar de aceast dat a celei cretine. Ea se
face prin cunoaterea cuvintelor Mntuitorului, a nvturii Lui,
dar i prin exerciiu, adic prin repetarea constant a normelor
morale, acceptate ca un dar divin. Numai c de aceast dat,
raportarea se face la principiu i nu la individ, o norm avnd
aceeai consisten pentru orice cretini. n acelai timp, scopul
comparaiei i al exerciiului, nu este ncununarea cu laurii
olimpici, cci victoria nu trebuie s fie ncununat n viaa aceasta,
ci-n viaa viitoare. Constatm c din acest punct de vedere
scopurile urmrite sunt total diferite fa de cele ale marelui
gnditor. i este normal s fie aa. Dar relevant este pentru noi,
cei care studiem fenomenul sportiv, c se recurge la aceast
comparaie, comparaie care certific ntr-un anume mod, valoarea
formativ a sportului, reprezentat i prin fair play, diet, efort,
lucruri indispensabile unei vieii corecte i plin de satisfacii
pmntene , dar i celeste. n fond se certific faptul c sportul
este creator de virtui i exemplu de virtute.
97
Cronic literar
Titu Popescu,
ntmplri sentimentale. Proze de
cltorie, Editura Ecou Transilvan, ClujNapoca, 2014
Ion Todor
hiar dac recenta apariie editorial ntmplri

sentimentale are ca subtitlu Proze de cltorie,
lucrarea, alctuit din povestiri i eseuri, are o structur compozit
configurnd o literatur consubstanial cu estetica, filosofia i
stilistica.
Sentimental sau nu, Titu Popescu rmne n tot ceea ce
scrie un estetician rafinat care-i alege cu grij cuvintele
nlnuindu-le n volute graioase ce dau un farmec aparte
lucrurilor pe care le descrie fie c sunt portrete caricaturale
(Tovara Aurora, O ntrebare), orae mai mult sau mai puin
cunoscute sau ntmplri neobinuite.
Portretul fizic al tovarei Aurora schiat ntr-o singur
fraz ironic sugereaz convingtor profilul moral partinic al
acesteia: Cum n general tovara Aurora era lung, dar plin de
la olduri n jos, n asemenea cazuri fericite i nla mai mult
capul pe vertebrele gtului, atingnd astfel o nlime care voia
s arate cam pe unde se plasa problematica abordat.
Caricaturalul ca mijloc de caracterizare intervine i n
prezentarea altor foti colegi de redacie sibian: tovarul Iano,
un vechi lupttor pentru cauz, dar care, cu toate meritele combative,
a euat n sectoarele n care limba romn nsuit de el cu un
definitiv accent unguresc trebuia i scris, tovarul Budoiu care
luptnd alturi de ali tovari pentru o via nou n patrie permanent
ameninai de elementele dumnoase n-a avut timpul s-i
98
toceasc fundul pe bnci sau a altui veteran al luptei pentru

comasarea liber consimit a pmntului ranilor evocnd
vremea cnd ce parad era cnd ieeam noi de la redacie, toi n
haine de piele, de se vedea c suntem de la partid.
Personajele povestirilor sunt riguros construite, oamenii
sunt vii, adesea recognoscibili, ceea ce d verosimilitate celor
relatate. E vorba aici de un trecut sumbru de care autorul, ironic,
se desparte rznd, avnd totui pumnii ncletai.
O vizit, peste ani, la Sibiu, i amintete de boema anilor
70-80 trit atunci ca o suprem insubordonare i contrapondere
a lipsurilor de tot felul iar astzi timpul scurs edulcoreaz
amintirea, oraul de suflet nfindu-se cu totul altfel: Chiar Sibiul
este altul, componenii boemei de odinioar s-au risipit, unii au devenit
statornici oameni de cas, alii au intrat n afaceri, alii
Mare parte din povestirile a cror aciune se petrece dup
evenimentele din 1989 sunt guvernate de aceeai ironie de bun
calitate. E cazul domnului Gomoiu, persoan important n
Ministerul Culturii, care n nepriceperea sa accept explicaiile
lirice, luate din volumul Omagiu, aprut la 65 de ani de la
nfiinarea P.C.R., ce nsoesc tablourile revzute, organizate
ntr-o expoziie romneasc vernisat la Mnchen.
Ipocrizia i fariseismul feelor bisericeti i a altor
ipochimeni din proximitatea lor sunt evideniate n aceeai not
ironic-sarcastic n povestirea Domnul Silvan, cel care o cotise
spre mistic, dar nu pentru a-i uura povara compromisurilor lui
de dinainte ci fiindc aici i gsise un debueu credibil n noile
condiii, ierarhia noastr ortodox fiind ea nsi serios
compromis de gravele i desele ei abdicri.
Fr a fi neaprat un resentimentar, ntrebat ntr-un interviu
mai vechi despre ideea revenirii n ar, Titu Popescu rspundea:
M ine n nehotrre ntrzierea rii de a intra n civilizaie:
murdrie, minciun, furt, corupie.
i totui nostalgia oraelor n care a trit i a scris, a
Clujului, Oradei i Sibiului dar i a Albei Iulii unde i-a petrecut
99
copilria i adolescena (cu profesori aulici, cu morg

germanic semnnd cu Iulia Maniu) l-a determinat s se
repatrieze i s-i continuie activitatea literar dei muli dintre
prietenii de condei au trecut n lumea umbrelor sau vieuiesc
pe alte meleaguri.
De Alba Iulia anilor 1950-1960, ca imagine a oraului de
provincie cu suficiena lui existenial, n care totul prea
ncremenit pentru eternitate i n care inevitabila brf circula
n medii mici i n cercuri familiale, se leag ntmplarea ct se
poate de real cu cele dou surori din strada Teilor (Strada
doctorilor), care i bulverseaz ncrederea n oameni pe care pn
atunci i preuise: Mai trziu aveam s m ntreb cum de doi
oameni luminai i fruntai ai urbei noastre nclcaser att de
grosolan fragila mea psihologie de adolescent.
Itinerarele sentimentale ale autorului ne poart i pe alte
paralele i meridiane europene sau ale ndeprtatelor continente
ale Americii i Australiei. n Europa viziteaz Spania, Portugalia,
Grecia i Olanda dar revine cu insisten n Italia unde Veneia,
Milano i Florena i ofer satisfacii culturale fr egal.
Periplul Italian ncepe la Roma n cutarea descifrrii
sufletului acestei Ceti Eterne despre care afirm: Roma rmne
un mister nedezlegat i ncercrile de a-l ptrunde nu sunt dect
acte de afeciune care i au propria lor durat fiindc
Misterioasa Rom a avut gustul extremelor, al opiunilor totale
i uneori fatale, n mreie i decaden, iar Roma aa cum este
astzi refuz s intre n tranzacii rmnnd suveran i retras
ntr-un orgoliu intangibil; ea prefer aristocraia uzurii lente n
locul comerului de adaptare cu timpul.
Vocaia narativ de scurt respiraie evident n ntmplrile
din locurile natale este nlocuit aici de fraze ample, solemne i
ceremonioase, n consonan cu monumentalitatea spaiilor i
construciilor arhitectonice. Este copleit de neconcurata
densitate a monumentelor Romei i dispersarea imprevizibil a
capodoperelor ei de art, de pieele largi i de mulimea fntnilor
100
dar, mai ales, de celebrele statui ale lui Michelangelo i Canova

Extazul autorului este ntrerupt de relatarea unei ntmplri picante
trite de un fost coleg de facultate, Horia Pucaiu, prin care
reuise angajarea la Radio Vatican. De altfel aceast alternan
ntre lucrurile de mare profunzime i cele ocante prin insolitul
lor banal dau un farmec aparte povestirii.
Italia este pentru Titu Popescu trmul visat nc din
tineree, edenul n care i regsete de fiecare dat forele i se
regsete pe sine aa cum o mrturisete Umberto Sala n mottoul ales de autor la Senzaie la Florena: E ca i cnd fiecare
piatr pe care calc ar fi inima mea, dorul meu de altdat.
Personal, consider aceast lectur ficional n care autorul
i reunete n acest celebru ora al Renaterii pe cei trei mari
maetrii ai Renaterii Michelangelo, Leonardo da Vinci i Rafael
spirite mari orgolioase, contiente de sine i independente,
ca una din cele mai reuite piese ale volumului.
n mare parte din povestirile despre Italia asistm la o
dedublare a autorului fiind, pe rnd, btrnul chinez orb care-i
exprim adoraia fa de statuia Julietei, profesorul venezuelean
venit la Roma s-i clarifice cteva nelmuriri legate de biserica
catolic, sau, poate, chiar pictorul prieten Vasile. n felul acesta
se pot emite mai multe opinii, chiar divergente, lsnd la opiunea
cititorului, alegerea fcndu-l prta ntrutotul la magicul i
indicibilul mirific al Italiei. La toate acestea se adaug pertinentul
comentariu filosofic i estetic al autorului.
Btrnul continent al Australiei l impresioneaz prin
exotismul lui, vegetaia abundent i coloritul unic prea puin
atins de mna modelatoare a omului. E aici o linite i o pace
tulburat, specific unui vechi continent, doar de ipetele psrilor
despre care aflm c nu manifest teama ancestral de oameni,
instinctul lor de aprare nu a fost cultivat, fapt care n Europa lear face total insecurizante.
n schimb Canada l nelinitete prin spaiile ei ce depesc
firescul: Pe lungimea trans-canadian, i somnolene este o
101
filosofie. Viaa i ncetinete funciile, pentru a iei biruitoare

prin rezisten.
Estetician prin definiie, Titu Popescu nu este un cltor n
sensul concret al cuvntului ci un cuttor i descoperitor de
esene. Spaiile vizitate sunt osmotic legate de personalitatea sa,
de cultura i formaia sa intelectual. De aici uurina cu care
gliseaz n plan temporal, de la istorie la prezent, iar n plan fizic
de la natural la arhitectonic modern.
Scris cu talent i nzestrare scriitoriceasc, folosind un
vocabular intelectualizat, luxuriant, cu asociaii livreti
imprevizibile i dovedind un acut sim de observaie al detaliului
relevant, lucrarea se citete cu mult plcere oferind cunotine
eseniale celor care au trecut indiferent pe lng attea frumusei
sau, poate, n-au avut ocazia s le vad.
102
Traduceri
Traduceri din literatura american
Ion Todor
Virginia (Ginny) Brannan

(24 dec. 1951 - 28 febr. 2013)
Este o poet american nscut la Vermont, autoare a mai
multor volume de poezie i colaboratoare la revistele literare The
River Muse i Art and Literary Journal din care traducem cteva
poezii.
Autoarea american a trit n ultimii 32 de ani n New
England mpreun cu soul, fiul i dou pisici. A scris poezie
att n vers clasic ct i n vers liber. Poeziile sale reproduc stri
de moment remarcabile prin frumuseea imaginilor descrise.
Marinarii
Vom naviga pe o raz palid de lun
Lucind sub cerul cel cu lun plin.
Printre paietele fixate sus pe bolt
Vom naviga pe o raz palid de lun.
Realitatea piere n faa unui vis
Ce-mi amintete de-amndoi
Vom naviga pe o raz palid de lun
Lucind sub cerul cel cu lun plin.
Oglindire
n oglind
albastrul de topaz al mrii
frumuseea ei cristalin
reflectndu-se, refractndu-se,
pentru mine att de ondulat.
Dorine
Tnjesc s fiu rvnit
n primele ore nainte
Ca ntunericul s se topeasc n zori.
Tnjesc s fiu primul gnd
Ce-i vine n minte n fiecare zi...
Tnjesc s fiu savurat
dulce i umed pe buzele tale
ca razele dimineii care alunec oarbe
lsnd dungi pe lenjeria patului
mi doresc s simt respiraia ta moale
n timp ce mi savurezi mirosul.
Simt pulsul tu accelerat
cnd cldura mea i atinge limba
mi doresc, pentru a-i trezi simurile
i a-i astmpra setea,
mi doresc s fiu...cafea!
103
104
Traduceri
Raluca Remete
eschidem cu mare bucurie paginile revistei noastre

unei tinere colaboratoare, RALUCA REMETE (n.
1989), bun cunosctoare a limbii engleze, care ne ofer cteva
traduceri din literatura tnr american.
Poeziile selectate, de factur modern, rezoneaz cu eul
poetic al traductoarei, oscilnd ntre tentaia autodefinirii i
sperana de a se pstra n memoria celor ce i vor urma fiindc
nu e nimic pe-acest pmnt ce ar putea conta mai mult dect
bucuria vieii.
Redacia
Motenirea
(Jody Mason, Legacy)
Sper s am ce povesti, atunci cnd voi mbtrni
Poate i ceva excentric
Celor pe care-i iubesc, s le-amintesc de simplitatea vieii.
Ceea ce-atern pe hrtie, va smulge cuiva o lacrim
i altcuiva, un zmbet
Acesta s fie epitaful meu.
De-ar fi s las o motenire
M rog s fie aceea
De a-i fi artat absurditatea vieii.
Nu-i tulbura existena
Cu greuti i revolta
Cci nu e nimic pe-acest pmnt
Ce ar putea conta
Mai mult dect bucuria vieii.
Mai mult dect am crezut

(Michael A. Loose, More Than Throught)
Voci mprtiate
Simple cuvinte
Nu spunem nimic
Spunem totul
Marginea unei monede zngne
n paharul unui ceretor
Rsun mai tare
Dect aceste milostiviri rostite.
Cuvinte mprtiate
Voci simple
Ecuaii emise
Pentru un constant eec
Algebra pentru a dormi
ntr-un abator
Soluii n cutarea
Formulei lor
Ultimele ecouri i orizonturi
(ntotdeauna, e mereu ntotdeauna)
Filtrate prin prghii oscilante
(Deci, nimic mai mult dect am crezut).
Autoportret
(Bradley Ray Bixel, Self Portrait)
Toi aceti ani petrecui cu susu-n jos
Alintat n iarba verde
Vnat pe strada pietruit
i totui mna mea stng nu poate
Aterne exact ceea ce vreau s spun
Toate celelalte sunt aici i acum
105
106
Pe urmele a ceea ce e n interiorul

Micilor vise ntr-o odaie mrunt
Lsndu-m doar purtat de val
Aa cum pasc lng osea vacile
Destul de curajos s spun c m cunosc foarte bine
La fel ca psrile dimineii ce zboar departe fr mine
Soarele e nc aici
n acest col al pmntului, pe cerul Californiei
Strlucete
Respir
Strlucete
oapte reamintindu-mi
C nicicnd n-am ntlnit vreun strin.
# 11
(Kenneth Irwing Scoth jr., # 11)
Peisaj ciudat e pielea
Se schimb, se transform cu adierea timpului
Adeseori m regsesc ntr-un vid
Percepnd peisajul hotarul mistic
ntre dou realiti ce caut sincronizare
E greu cnd n-ai un punct de reper
Cnd i-e team s crezi n ceva att de laic precum sinele
Dei el i aparine pentru eternitate. E greu
Cnd sinele nu mai e sursa cert de stabilitate
Metamorfozndu-se, transformndu-se
nfruntnd concepii, strnind
Revrsarea continu a gndului c vei fi etern
Schimbnd n mine acel lucru ce va rmne mereu la fel
Schimbndu-m, dei voi rmne neschimbat
mi apropii valul minii n jurul feei i descifrez
Culori ale vieilor secrete i ale viselor deopotriv.
Traduceri din poezia Cristinei Ianc

de Raluca Remete
Tu voz
Cuando tu voz habla, lo unico
Que puedo yo escuchar, son
Las palabras que me dices en
Ese ocuro lugar
Vocea ta
Cnd vocea ta griete,
Singurul lucru pe care-l mai pot auzi,
Sunt cuvintele ce mi le spui
n acel trm ntunecat
Poeta
Poeta,
Tu, que en el cielo
Consuelo encuentras,
Y en las estrellas , sus ojos ves
Poeta,
Tu, que descubres
El sol en sus mejillas,
Y en sus labios el dulce de la miel,
Tu, que sabes darle al mundo color
Tu, que escribes con rima
Escribeme!
Poete
Poete,
Tu, cel ce gseti alinare doar n cer,
Iar n stele, ochii ei i zreti
Poete
Tu, cel ce descoperi n soare ai ei obraji,
i pe buzele ei, dulceaa mierii,
Tu, cel ce tii sa i dai lumii culoare
Tu, cel ce scrii n rime
Scrie-mi!
107
108
Istorie
Romos (judeul Hunedoara)
Crmpeie din istoria
unei strvechi aezri transilvane
Dr. Ioan Al. Aldea
ocalitate cu origini pierdute n negura mileniilor,

Romosul este considerat ca una dintre cele mai
importante comune din judeul Hunedoara, situat n apropierea
oraelor Ortie, Geoagiu i Cugir.
Cele mai vechi urme de locuire a teritoriului satului dateaz
din perioada neolitic (mileniul VI a. Ch.), continund i n
mileniile ulterioare, n epoca bronzului i, mai apoi, a fierului. n
hotarul satului, la locul numit Fgdu, spre Vaidei, a fost
descoperit un important depozit de obiecte din bronz, printre care
i un car miniatural din bronz, foarte bine pstrat, utilizat cel mai
probabil, n cadrul manifestrilor cu caracter religios, de ctre
locuitorii aezrii din epoca metalelor. Piesa, alturi de celelalte
descoperiri din cadrul depozitului, se afl azi ntr-un muzeu din
capitala Austriei.
Aflat n apropierea cetilor dacice din Munii Ortiei
(Costeti, Blidaru, Piatra Roie i, mai ales, Sarmizegetusa Regia,
actualul teritoriu al comunei pstreaz urmele unor aezri
dacice, pe Cioaca Grditei i pe Dealul Cetuia, n apropierea
satului Romoel, unde se bnuiete c ar fi existat fortificaii
ce fceau parte din centura de aprare a capitalei de la
Sarmizegetusa.
Dup dispariia regatului dac i transformarea Daciei n
provincie a Imperiului roman, civilizaia roman se impune n
noile teritorii, urmele acesteia existnd din abunden. Nici
Romosul nu putea fi exclus dintre localitile cu urme romane. i
109
azi, localnicii denumesc drumul ce traverseaz cmpia de la nordul

satului ca Drumul lui Traian.
Cu siguran c locuirea acestui mnos meleag nu a ncetat
odat cu retragerea romanilor, viaa continundu-i cursul firesc.
Un moment crucial n istoria locului l constituie
colonizarea i stabilirea aici a unei populaii de origine german
provenit din Sfntul Imperiu Roman de Naiune German, din
actualul teritoriu al Flandrei belgiene (aa numiii flanderers,
provenii dintr-o localitate cu nume asemntor Romosului,
RUMES). Aceti primi hospites regni au fost colonizai cndva
prin secolul XII, n vremea regelui Geza al II-lea al regatului
maghiar. Romosul i satele Berghin i Ighiu din jud. Alba au fost
primele localiti din Transilvania colonizare de ctre sai.
Prima menionare documentar a satului Romos dateaz
din anul 1208. n decursul veacurilor denumirea localitii a
cunoscut diverse variante derivate de la numele de RUMES sau
ROMOS: Ramos (1208), Roms (1291), Ramas (1332), Ramach
(1333), Ramaz (1334), Rwmsz (1487), Rumaz (1507 i 1579),
Ramz (1557), Rhwmasz (1563), Romaz (1578), Romosz (1659),
Szasz (1750) i Romos (1850).
n acest spaiu, colonitii sai au convieuit cu btinaii
romni, se pare n bun armonie, fiecare etnie pstrndu-i
identitatea i obiceiurile dar i prin preluarea de ctre fiecare n
parte a unor elemente de cultur material i spiritual. O
convieuire benefic pentru ambele etnii, Romosul putnd fi
considerat un exemplu de toleran i convieuire panic.
n acest fel locuitorii Romosului, romni sau sai, au rezistat
n faa nvlirilor otomane, luptnd cot la cot mpotriva lor. Cu
ocazia unei incursiuni turceti din 1438, Romosul a fost distrus
aproape integral, iar mare parte din locuitori ucii sau luai n
robie. Cei care au scpat s-au retras n muni.
Legat de aceleai incursiuni otomane n zon trebuie
menionat i cunoscuta btlie de la Cmpul Pinii, nu departe de
satul Romos, din 13 octombrie 1479, cnd armatele cretine
110
conduse de Pavel Chinezu au nfrnt o oaste turceasc, ntrziind

cu aproape un secol invazia otoman asupra Europei de Vest.
Rmiele oastei turceti nfrnte au fost atacate i distruse de
locuitorii Romosului n locul numit anul (sau Prul) turcului,
ca o rzbunare pentru cele ndurate cu patru decenii nainte.
n cinstea victoriei repurtate de Pavel Chinezu, regele Matei
Corvin a ridicat o capel pe Cmpul Pinii, disprut ulterior.
Cu prilejul atacurilor turceti n teritoriul transilvan s-a fcut
remarcat un fiu al comunitii sseti de aici, Christian Cloos,
cunoscut ca Studentul din Romos, care a contribuit la aprarea
cetii Sebeului cnd acesta a fost asediat de turci.
n decursul timpului, din satul Romos s-au ridicat o seam
de personaliti culturale i tiinifice, printre care, la loc de frunte
menionez pe preotul, crturarul i istoricul sas dr. Albert
Amlacher, prestigiosul medic i profesor dr. Nicolae Stncioiu
i, n zilele noastre, istoricul dr. Aurel Rduiu, autorul recentei
lucrri (2014) Romos (jud. Hunedoara). Protocolul edinelor
reprezentanei conumale 1896-1912.
111
Personaliti ale comunei Romos

Ion Todor
ezare atestat documentar n 1208, cu populaie

mixt, romn i sseasc, Romosul a dat de-a lungul
existenei sale de peste opt secole, o serie de personaliti de prim
mrime.
1. Christian Cloos (Studentul de la Romos). Cunoscut
mai mult sub numele Studentul de la Romos, acesta s-a nscut
n 1438 ntr-o familie rneasc sseasc. n timpul studiilor
liceale de la Sebe, oraul a fost asediat de turcii condui de
sultanul Murad al II-lea. mpreun cu comandantul grzii i cu
fratele acestuia, baricadai n Turnul Croitorilor, au opus o lung
i drz rezisten n faa asediatorilor. De atunci turnul va purta
numele de Turnul Studentului. Capturat de turci Christian Cloos
va fi vndut ca sclav n Imperiul Otoman. Eliberat, se pare, la
intervenia domnitoruui Vlad Dracul, pleac n Italia i Germania
unde i continu studiile.
Viaa petrecut n sclavie i va servi ca izvor de inspiraie
pentru cartea care l va face celebru: Tratat despre datinile,
moravurile, nedreptatea i nmulirea turcilor.
2. Dr. Albert Amlacher. S-a nscut n 1847 n Ortie
ntr-o familie de emigrani din Amlach (Austria) stabilit ulterior
n zona Romosului. Dup studiile fcute la Sebe i Sighioara
urmeaz Facultatea de Filosofie i Teologie la Iena, Berlin i
Heidelberg devenind doctor n filosofie i magistru n arte liberale.
A fost membru fondator al Asociaiei Carpatine (Karpatenverein)
care promova n epoc turismul. De altfel pentru meritele sale n
112
acest domeniu nc de la nceputul secolului XX, cabana de pe

Muntele ureanu i va purta numele.
3. Ioan Sever Ordean. Nscut la Romos 1864 n familia
preotului ortodox Ioan Ordean. A absolvit coala Superioar de
Agricultur Herstru din Bucureti. Dup Marea Unire din 1
Decembrie 1918 a fost nsrcinat cu organizarea nvmntului
agricol din Ardeal. n perioada 1919-1936, concomitent cu aceast
funcie, a lucrat i la cola de Agricultur din Geoagiu.
Ani la rnd a editat revista pentru agricultur Plugarul
luminat.
4. Prof. univ. dr. Niculae Stncioiu (1939 - 1995). Fiu al
satului Romos, judeul Hunedoara, a absolvit facultatea de
Medicin din Cluj ca ef de promoie. Renumit medic cardiolog
i profesor universitar la I:M.F. Cluj-Napoca. Specializri la
Londra. Este fondatorul Clinicii de cardiologie i al Institutului
Inimii din Cluj care azi i poart numele.
A pstrat de-a lungul anilor o permanent legtur cu satul
natal. n 1968 a nfiinat, mpreun cu ali intelectuali, Asociaia
Cultural Romos implicndu-se puternic n activitile culturale
i sociale ale comunei. Membrilor ei i se datoreaz ridicarea
Monumentului Eroilor, a Dispensarului medical, a Bibliotecii i
a Cminului cultural din Romos.
A iniiat mpreun cu consteanul su Aurel Rduiu,
devenit la rndu-i profesor universitar doctor i director al
Institutului de istorie din Cluj, nfiinarea unui muzeu al satului,
care din pcate nu s-a realizat. Din aceast iniiativ s-a mai pstrat
un manuscris cu titlul Romos. Pr otocolul edinelor
reprezentanei comunale, 1869-1912, publicat ntr-o ediie
tiinific, cu note, glosar, indici, anexe i facsimil la Editura Ecou
Transilvan i lansat n cadrul srbtorii Fiii Satului, n august
2014.
n semn de recunotin Asociaia Cultural mpreun cu
113
Primria Romos, condus de ing. Mircea Ptrnjan, i-a ridicat un

bust n faa sediului primriei.
5. Aurel Nedel (1930-2014). Nscut n satul Vaidei
aparintor comunei Romos. Artist plastic de renume, absolvent
n 1956 al Institutului de Arte Plastice Nicolae Grigorescu din
Bucureti. Lucrrile sale au fost expuse n expoziii personale i
colective n ar i strintate. Dintre rile unde a expus amintim
Frana, Austria, Belgia, Olanda, Germania, Polonia, Portugalia,
Israel, Suedia, Bulgaria, SUA, Japonia. A fost preedinte de onoare
i membru fondator al Uniunii Artitilor Plastici din Romnia. n
ultima parte a vieii a lucrat n atelierul personal pe care i-l
amenajase, mpreun cu fiul su Vladimir, n casa printeasc
din Vaidei.
6. Prof. univ. dr. Aurel Rduiu (n. 1936)
Nscut n 1936 la Ortie, copilria i-o petrece la Romos.
Dup absolvirea Liceului Aurel Vlaicu din Ortie i continu
studiile la Facultatea de Istorie a universitii clujene.
A activat pn la pensionare n calitate de cercettor la
Institutul de Istorie din Cluj, al crui director a fost ntre 1990 i
1995. Are peste 100 de articole de specialitate publicate n reviste
din ar i strintate.
A scris mai multe volume singur sau n colaborare. De
asemenea a coordonat cteva volume din Documenta Romaniae
Historica. Tansilvania i din Istoria Romnilor, aprut n opt
volume. Dintre crile de autor menionm:
a. Incursiuni n istoriografia vieii sociale;
b. Glosar de latin medieval a documentelor care
ilustreaz istoria Transilvaniei, Moldovei i Munteniei;
c. Romos (jud. Hunedoara). Protocolul edinelor
reprezentanei comunale, 1886-1912.
Locuiete la Cluj, verile petrecndu-le ns la Romos.
114
U.A.P. n Registrul Naional - O.N.G. Ministerul Justiiei
115
116
117
118
119
120
CUPRINS
George Remete- Raiunea diabolic ..................................................................... 3
Proz
Ioan Popa - Nero, Boby i ceilali ......................................................................... 9
Eveniment
Oliviu Iacob 15 ianuarie - Ziua Culturii Romne ,Ziua lui Mihai Eminescu ..... 12
Eugen Simion - Introducere Eminescu, Opere, Ediia Perpesicius ..................... 14
I.A.P. - Salon cultural de toamn, la Casa Artelor ............................................ 27
Documentar
Cronica UAP - ASTRA. Ianuarie 2013 - ianuarie 2014 ...................................... 28
Oliviu Iacob - Patrimoniul ASTREI albaiuliene .............................................. 35
Patrimoniul ASTREI
Corina Breaz - Crucea de la Lac ......................................................................... 36
Documentar
Angela Petrua - Comuna Ighiu .......................................................................... 38
Evocare
Denisa Henegar - Andrei aguna (1808-1873),primul preedinte
al ASTREI Sibiu .............................................................................................. 44
Vasile Moga - Biografii din Ocna Mure .......................................................... 47
Poezie
Ion Filimon - Epigrame ....................................................................................... 50
Ioan Cioara ......................................................................................................... 52
Folclor
Sabin Cioica - Verul buciumanilor ..................................................................... 54
Literatur
Dan Anghel - Arma i satul de la Stncile Albe ................................................... 59
Daniela Ghigeanu - Mitru i Safta ...................................................................... 69
Eseu
Titu Popescu - Cocoul ........................................................................................ 76
Vasile Remete - Despre melancolie ...................................................................... 81
Muzic
Forentin Crian - Corno di Bassetto sau G.B. Shaw - critic muzical ................. 85
Cronic literar
Ion Todor - Pelerinajul ca act cultural i trire spiritual ................................... 89
Vasile Grozav - Etica nichomatic i scrierile sfinilor prini ... ........................ 93
Ion Todor - Titu Popescu, ntmplri sentimentale. ............................................ 97
Traduceri
Ion Todor - Traduceri din literatura american .................................................. 102
Raluca Remete - Traduceri poezii ...................................................................... 104
Istorie
Ioan Al. Aldea - Romos (judeul Hunedoara). Crmpeie din
istoria unei strvechi aezri transilvane ....................................................... 108
Ion Todor - Personaliti ale comunei Romos ..................................................... 111
Documentar U.A.P.
U.A.P. n Registrul Naional - O.N.G. Ministerul Justiiei ................................ 114
Documentar ASTRA - Consiliul director ........................................................ 119

Ethos21 NR 26

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Ethos21 NR 26

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ETHOS, Anul VI, nr.

Editura ALTIP Alba Iulia

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

ETHOS XXI - revist de cultur

ISSN 2067 - 9068

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

xist i o supra-raiune diabolic, nu numai teologic.

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

c vrea s ating absolutul prin relativ, ceea ce nseamn

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

dovedete c nu nelege fiina i lucreaz mpotriva adevrului

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

Numai persoana e deplin fiin i raiune. De aceea,

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

Dar de ce i cum poate ajunge raiunea natural care este

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

i raiunea teologic, sau maximele ntre care penduleaz cea

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

e simte de departe, de cum ptrundem n teritoriul lui.

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

De-o hrnicie i contiinciozitate aproape ieite din comun, se lupta

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

Aa l-au gsit ai lui, zcnd n durere la poarta casei. Cu

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

Ediia critic, cronologie, note i variante de

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

e alegem, azi, din Eminescu, ce ne place nc din

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

Ce e poezia? nger palid cu priviri curate,

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

ezit, de regul, s-o fac: O, cum Rafael creat-a pe Madona

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

puternic i roditoare n lirismul eminescian. I se asociaz

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

cu criterii morale. De la Epigonii i mprat i proletar pn la

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

g) Urmtorul mit (al aptelea) exprim poziia i rostul

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

Lmuriri asupra ediiei

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

Eminescu a fost aceea a dialectului moldovenesc, n care

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

fonetismului, adic n acel sector al limbii romne n care i

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

poetul nostru. S adugm, dup aceea cu bun-credin, c toate

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

Eminescu a folosit i formele curente ale limbii comune, literare,

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

cele trei volume ale ediiei critice, dintre 1939-1944, ct i

154 de ani de la nfiinarea ASTREI

149 de ani de la participarea lui M. Eminescu

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

treia ntlnire de la Casa Artelor din Alba lulia, sub

(Colegiul Naional Horea, Cloca i Crian. S-au prezentat

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

1. 15.01.2013. Ziua Culturii Romne. Biserica Bunavestire

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

desprmntului astrist Alba Iulia, prezente 25 persoane se aprob

ASTRA - Desprmntul Eugen Hulea Alba Iulia

19. 08.07.2013. Transfer cotizaie ASTRA Sibiu - pentru 230

ETHOS, Anul VI, nr. 26, 2015

Galeria de art Alba Iulia - vernisajul expoziiei Virginia