MOIRA - SIMBOLUL FILOSOFIC AL DESTINULUI

Credina n a gsi nceputul unei idei sau pe cel dinti care a formulat-o este
deart, cci ideile, n forme mai mult sau mai puin primare, au existat
dintotdeauna, iar dintre cei care le-au exprimat, muli sunt acoperii de uitarea
vremurilor, alii, abia cunoscui de noi, sunt denumii deschiztori de drumuri.
Istoria ideilor nu nseamn numai influene sau contacte, ci i creaii independente,
ieite din acelai ogor comun al spiritualitii universale la un moment dat al
existenei ei. ntr-o determinat unitate cronologic, ntr-un cadru istoric bine
conturat, n fine ntr-o arie geografic coerent, istoria ideilor devine o realitate
obiectiv, un adevr ce se impune de la sine, gritor prin nsei manifestrile sale i
de care istoricul sau criticul literar este dator s in seama.
Tragedia attic nu este nici ea un fenomen spontaneu, ci dup cum am vzut
c este ancorat n contemporaneitate, sau dup cum vom deslui n cursul unor
capitole urmtoare originile ndeprtate ale genului, tot astfel vom ncerca s ne-o
nfim ca o nflorire logic, sub aspectul filosofic, a gndirii greceti anterioare, n
acele direcii ctre care o ndreptau legturile spirituale, multiplele i strvechile
relaii ale istoriei epocii arhaice.
Din bogata zestre poetico-filosofic a tragediei, ideea destinului, poetic
ntruchipat de Moira, ne apare la rndu-i ea nsi un simbol, un simbol filosofic de
aceast dat, al unei concepii materialiste strvechi, pe care vom ncerca s o
conturm n rndurile de mai jos.
La Homer, Moira este ntlnit ca zeitate personificnd rul, moartea,
figurnd implacabilul destin. Ea se prezint n general sub trei forme A. Frenkian,
nelesul suferinei umane n tragediile lui Eschil, n Limb i literatur, 1957, p. 55
i urm. Homer ne nfieaz destinul ca o for de natur divin care se afl
deasupra tuturor divinitilor i chiar deasupra lui Zeus, divinitatea suprem. Alteori
destinul este egalat voinei lui Zeus, constnd din hotrrile acestuia. Zeus nsui
nclin la un moment dat n a nu-i mai respecta hotrrile, dar este inut a o face
pentru a nu intra n contradicie cu el nsui. Homer vede, n fine, destinul n primele
hotrri luate de Zeus, asupra crora stpnul Olimpului ezit s mai revin. La
tragici, Moira nseamn soart, destin, ceea ce este dat fiecruia n via. Ea
dispune de via i de moarte (Sofocle, Filoctet, v. 331). Cnd soarta pe Ahile n
moarte-l prvli... sau Oedip rege (v. 713): De-a fiului mn soarta i hrzi s
piar.
Sfera de aciune a Moirei se extinde i asupra lucrurilor neanimate, ca de pild
asupra soartei comorilor strnse n Troia (Eschil, Agamemnon, v. 130): Cu fora
soarta le va spulbera.

Complexitatea Moirei n vestitul dialog dintre Clitemnestra i Oreste n Hoefore este

nfiat astfel (vv. 908-912):
CL. Eu te-am hrnit i-alturi veau s-mbtrnesc
OR. Cu ucigaa, tatlui meu vieuind?
CL. Copile drag, destinul este vinovat.
OR. Destinul chiar spre moarte-i e-ndreptat.
C.L. De-al mamei tale blestem nu te temi?
Moira este nchipuit de Eschil ca divinitate tripl, alturi de Erinii ( Prometeu, v.
516): Destinul cu-ntreit fa..., astfel explicndu-se pluralul ntrebuinat adeseori
n invocaii (Prometeu, v. 894): Niciodat, niciodat, voi destine..., sau n Hoefore (v.
306): Puternice destine!.
Alteori, ideea destinului este redat prin annke (necesitate, constrngere), ca
n Prometeu (v. 105):
Puterea sorii este de nenfrnt.

n general ns, ideea de for, necesitate, constrngere ( annke) se refer la

manifestarea destinului n lucrurile pmnteti, n raporturile dintre oameni, n nexul
cauzal al evenimentelor. Iat cteva exemple:
Se cere, muritorii s ndure
De zei trimise cte toate sunt.
(PERII, v. 293)

Alturat adeseori acuzativului pronumelui personal, cuvntul annke se personific i

capt o for verbal deosebit (Euripide, Medeea, v. 1013): Btrne, nevoit sunt
s...
Alteori, contextul confer cuvntului sensul abstract care-l leag de nelesurile
destinului (Sofocle, Electra, vv. 1497-1498):
Nevoie este acest palat s vad
Noi suferine?...

Chinul fizic, angoasa, sunt exprimate tot prin annke de ctre corul din Filoctet (v. 205),
atunci cnd acesta descrie suferinele eroului.
Dar ceea ce este mai interesant n cercetarea problemei destinului la tragici este
opoziia pe care acetia o reliefeaz ntre fora omeneasc, fie ea de natur fizic
sau intelectual, i fora destinului. Eschil rostete prin gura lui Prometeu una din
limitele condiiei umane, aduse att de des i att de crud la cunotina omenirii (v.
514):
Cu mult mai slab ca destinul este
nelepciunea...

Sursa : http://www.mihaigramatopol.ro/