Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Ion Manzat - Psihologia Sinergetica
Ion Manzat - Psihologia Sinergetica
PREFA
13
13
2. De la organizare la autoorganizare
19
20
21
23
24
3. Elogiul elementaritii
25
26
26
27
4. Principiile termodinamicii sunt contrazise de gndirea
tiinifica neclasic
28
28
31
34
5
36
cantitativ 38
6. Omul - un univers autoorganizat i organizator
39
6.1. Omul este un univers multidimensional i
autoorganizat
39
6.2. Criteriul optimalitii n autoorganizare
41
6.3. Psihologia n ,,cutarea umanului pierdut"
42
7. Psihismul uman - un sistem?
46
II. TEORIA CUANTIC-PREMISA TEORIEI SINERGETICE 49
1. Interaciunea fizicalismpsihism
49
2. Mecanica cuantic - cea
63
5. Particula i spontaneitatea
cuantic
64
6. Teoria bootstrap"-ulul
65
7. Complementaritatea
revoluioneaz dialectica
66
8. Cuantica anun zorile
sinergeticii
69
71
72
78
85
90
90
Exemple de extinderi ale principiului comple-
95
psihologie
101
4.
110
111
114
117
117
119
121
123
123
124
125
6. Dialectica sinergetic
7. Logica sinergetic i matematica neliniara
130
130
132
135
137
Qi 44)
146
168
176
181
187
187
190
193
194
5.
199
201
203
207
211
VIl.
DE GRADUL DOl
BIBLIOGRAFIE
217
227
PREFA
LASER-ul nu
i-a extins
mult aria problematic. O mare parte dintre psihologii contemporani insist asupra
deosebirilor, asupra disanalogiilor dintre sistemele neumane sau preumane i sistemul uman
(cibernetica absolutizeaz doar analogiile).
n aceast carte ne propunem s rspundem la unele ntrebri: omul poate fi
considerat un sistem? Ct este sistemic i ct este nesistemic n om i n psihismul su? Care
sunt raporturile omului cu celelalte tipuri de sisteme? Ce fel de metode pot fi utilizate pentru a
perfeciona Fiina Uman i a-i spori fiabilitatea"?
Filosoful Basarab Nicolescu (1985, p.11) consider c dou moduri de a concepe
,,realul au dominat pn n prezent reprezentrile noastre despre lume. ,,Realul este conceput
fie ca ,,obiectiv (omul este investit cu misiunea de a deveni stpnul unei realiti exterioare),
fie ca ,,subiectiv", creat de ctre om, care apare ca unic surs a realitii. Aceste dou
concepii asupra realului evideniaz una i aceeai atitudine de vanitate: a concepe omul ca
centru static i absolut al realitii. Exist i o a treia posibilitate, care i pare lui B. Nicolescu a
fi conform cu gndirea tiinific modern: ,,realul rezult din interaciunea dintre lume i
om, ca dou faete ale uneia i aceleiai Realiti.
Spiritul tiinific modern presupune un anumit grad de abstracie i de formalizare
continu s reziste n planurile de nvmnt din multe ri. Geometria neeuclidian, fizica
relativist, fizica cuantic, sinergetica, genetica, metapsihica ne aduc n atenie fenomene care
se desfoar dincolo de scara percepiei umane imediate. Obinuinele noastre intuitive i
logice sunt puse la grea ncercare (Solomon Marcus, 1988, p.132-133). Gndirea sistemic
contemporan a neglijat noiunea de scar. Se poate defini scara ca fiind ansamblul sistemelor
care rmne invariant sub aciunea anumitor transformri. De exemplu, se pot considera
,,scara particulelor, ,,scara uman sau ,,scara planetelor," omul aprnd ca sistem
interfa (ntre sistemele aparinnd primei i ultimei scri). Este firesc s se presupun
existena a dou tipuri de schimbri: o schimbare ,,orizontal, care se realizeaz ntre sisteme
aparinnd uneia i aceleiai scri i o schimbare ,,vertical, care se efectueaz ntre sisteme
aparinnd unor scri diferite. n cadrul unui sistem se afirm: ,,adevrat dar indemonstrabil.
Dar, dac se nglobeaz acest sistem ntr-un sistem de sisteme mai larg, rezultatul adevrat
dar nedemonstrabil devine ,,demonstrabil, necunoscutul se metamorfozeaz n cunoscut.
Noul spirit tiinific se caracterizeaz, dup Gaston Bachelard (1986), n opoziie cu
cartesianismul tiinei clasice, prin complementaritate i pluralism, prin formularea unor
conceptualizri operaionale apte s descopere complexitatea subiacent a lumii; se cerceteaz
pluralitatea prin multiple transferuri (extinderi ale cmpurilor operatorii); simplul nu reprezint
ceva primar ci doar produsul unei operaii de simplificare. Sinteza raional proprie tiinei
actuale se opune analicitii carteziene. Realismul tiinei contemporane este un realism de
second position: realul se prezint la limit ca un caz particular al posibilului, fiind o realizare
a raionalului.
Paul Constantinescu (1990, p.12) definete SISTEMUL ntr-un stil neclasic, ncadrat
n orizontul metatiinific al sinergeticii: o mulime de elemente (subsisteme) n interaciune,
legate n cadrul structurii i n interaciune cu mediul, caracterizate prin dinamism (micare),
organizare, sinergie i finalitate.
a) INTERACIUNEA este o aciune reversibil i reciproc ntre obiecte (sisteme)
care are patru laturi: informaie (msur a organizrii, finalitii i sinergiei), energie (msur a
micrii), spaiu i timp. Interaciunea este izvor al micrii i al organizrii, deci al genezei i
dezvoltrii sistemelor. Interaciunile pot aciona n fluxuri.
b)FINALITATEA este un ansamblu de lanuri cauzale, care prin aciuni i reflectri
repetate conduce la formarea de invariani, de ghemuri de interaciuni relativ invariante i la
fixarea lor n scenarii care se pot conserva n structura substanial-radiant a sistemului.
Invariantul este o mulime de interaciuni i/sau sisteme (fenomene) care prezint n timp un
caracter durabil. De exemplu, genele sunt invariani al celulelor vii sau diferite frecvene care
caracterizeaz atomii, moleculele, stelele, organismul uman. Invariana sau, n particular,
simetria (considerat ca invarian fa de un grup de transformri Wayl) a fost asociat cu
conservarea: conform teoremelor lui Felix Klein sau David Hilbert, fiecrei simetrii (invariane
asociate) i corespunde o mrime care se conserv. ,,Ruperea de simetrie" caracterizeaz
generarea asimetriilor i acumularea de noi invariani. Asimetria reflect micorarea grupului
de simetrii: asimetria stnga-dreapta, ct i asimetria de sarcin electric -1; 0; 1 reprezint un
caz particular de asimetrii, numite antisimetrii. (O funcie f(x) este antisimetric dac f(-x) = f(x)).
Pentru a explica creterea organizrii, P. Constantinescu (1990,
p.12-30)
arat c simetriile ce caracterizeaz un nou palier adiacent, avnd o organizare superioar, sunt
o parte din simetriile preexistente la nivel subiacent, dar care se aplic unor noi subsisteme mai
complexe dect ,,elementele crora li se aplicau n subiacent - adic sunt simetrii generate de
asimetrii (antisimetrii de la nivel subiacent). Remarcm generativitatea organizrilor din jocul
i evoluia simetriilor i asimetriilor.
Scderea numrului simetriilor (ruperea simetriilor) i generarea asimetriilor,
apariia de noi invariani, caracterizeaz creterea ordinii, a organizrii; totodat, ,,ruperea de
simetrii caracterizeaz, de asemenea, organizarea sistemului la nivel adiacent. Simetria i
asimetria (antisimetria), ca laturi complementare, caracterizeaz mpreun creterea
organizrii, descriu mpreun tranziia , deci geneza sinergiei, finalitii i dezvoltrii
sistemului. Aceast tranziie se poate nelege prin jocul reglajelor cu reacie pozitiv (efect de
destabilizare) i al celor cu reacie negativ (roi de stabilizare), deci prin relaia stabilitateinstabilitate (Hermann Haken). Simetria poate fi temporal (dinamic), ca de exemplu ritmul
sau frecvena (invariani temporali) i spaial (structural) cum este proporia spaial.
c) SINERGIA este efectul global de cooperare i/sau competiia prilor
(elementelor, componentelor interne) i aservirea acestora de ctre ntreg. Sinergia este
produs de raportul organizare-micare, ca rezultat al jocului interaciunilor, al ,,ghemurilor"
invariante de interaciuni, n care afar de aspectele energetice particip i efectele
informaionale. Dup cum observa
comportri ale ntregului care depesc ,,suma posibilitilor prilor luate separat; ori, tocmai
acest ,,excedent (surplus), acest efect neliniar, care o caracterizeaz ntregul n raport cu
,,nsumarea posibilitilor prilor, constituie cauza genezei proprietilor noi, emergene ale
ntregului (sinergia eficient a prilor, printr-un efect de emergen, sporete eficiena
sistemului sub raportul energiei, informaiei, ordinii manifeste).
Sinergia unui sistem, care se formeaz i se dezvolt prin micare i organizare, ne
poate ajuta s nelegem geneza tuturor sistemelor din univers. Sinergia presupune pe lng
cooperarea/competiia subsistemelor care se realizeaz prin ,,comunicri pe orizontal i
supradeterminarea sistemului fa de subsisteme, ca atare aservirea subsistemelor de ctre
sistemul ierarhic adiacent (pe verticala subiacent-adiacent); supradeterminarea apare tocmai
prin acest proces de dominare (prin ,,comenzi date de noul sistem din adiacent), a
,,comportrilor subsistemelor (din subiacent), sistemul avnd ca finalitate o adaptare mai
bun.
Sinergia general de micare i organizare presupune i generarea ordinii din
dezordine (,,haos determinat - H. Haken): deci apariia unei ordini etalate (manifeste) din
ordinea implicat (ascuns). Deci: geneza ordinii din haos i a ordinii etalate n adiacent din
ordinea implicat n subiacent reprezint condiii necesare pentru geneza sinergiei.
d) MICAREA este asociat cu trecerea de la o stare la alta, schimbarea,
transformarea, reversibilitatea etc. Micarea este asociat ce1 mai adesea cu geneza sinergiei i
astfel tranziiile la noile caliti ale sistemelor sunt nsoite nu numai de forme de micare ci i
de schimbri de structur (organizare). J. Piaget (1971) arat c ,,nu exist genez fr
structur i nici structur fr genez i c orice dezvoltare presupune o organizare, dup
cum orice organizare conduce ctre o nou dezvoltare, deci, apariia unei noi caliti la nivel
macro- al sistemului presupune o nou organizare, o nou finalitate.
Noua sinergie (intern i ascuns) produce proprieti emergente vizibile n exterior.
Emergena este asociat att cu organizarea i finalitatea, ct i cu funcionalitatea, care
reprezint mulimea de interaciuni care realizeaz relaiile sistemului cu mediul sau cu
sistemul ierarhic superior. Prin urmare, funcionalitatea este comportarea n exterior a
sistemului.
,,convergenei
2. DE LA ORGANIZARE LA
AUTOORGANIZARE
identitatea din relaiile cu celelalte i adaug la ele ceva n plus. Organicistul Whitehead a
acordat o att de mare importan relaiilor, nct a considerat c adevrul cunotinelor
depinde de ,,legtura organic existent ntre ele. Principiul epistemologic pe care l reclam
tiina astzi este: Everything connected to everything else.
Ce aduce nou organizarea n raport cu structura ?
nainte de toate trebuie subliniat momentul de continuitate: organizarea
(de rang n) nu
poate fi conceput n afara structurilor (de rang n-1). ntr-adevr, n cadrul unei organizri
date, structura prilor componente (ndeosebi a substratului) reprezint un sine qua non, ea
condiionnd relativa conservare a invarianilor n cursul dezvoltrii. n acelai timp,
interaciunea semnificativ ntre prile care compun o organizare, implic starea activat a
acestor pri, o modificare a structurii lor. Mai simplu i mai pe scurt, organizarea dinamic =
structur + funcie.
Un rol constructiv deosebit poate s revin dezordinii n meninerea organizrii la un
nivel nalt de funcionalitate. De exemplu, dac~ ntr-o organizare se introduce un plus de
dezordine (sub forma unei mutaii ntreinute), aceasta creeaz posibilitatea unei organizri a
crei eficien adaptiv n raport cu noul mediu este superioar altei organizri la care raportul
ordine-dezordine nu s-a modificat.
Aadar, trecerea de la structur la organizare marcheaz o transformare
calitativ n istoria cercetrii sistemelor, analiza unei organizri fiind incomparabil mai
complex i mai dificil dect analiza structural, datorit numrului mai mare de interaciuni
i cooperri de detaliu care trebuie luate n considerare, precum i cineticii particulare generate
de funcionalitile i disfuncionalitile interne i externe (ale sistemului i ale mediului). n
msura n care se trece de la complexitatea neorganizat la complexitatea organizat are loc o
maturizare structural-funcional a organizrii, o cretere progresiv a integralitii acesteia.
Integralitatea concomitent cu limitarea gradelor de libertate ale prilor (elementelor) adaug
noi grade de libertate ntregului organizat. F. Felecan (1981, p.276) arat c n configurarea
profilului categoriei de organizare ,,pot interveni n mod determinant factori statistici i
nestatistici, structurali i funcionali, termodinamici i netermodinamici. Referindu-se la
natura organizaional a realitii F. Felecan (1987, p.67-68) subliniaz c noua concepie
organizaional corespunde esenei actualului stadiu metodologic de dezvoltare a cunoaterii,
cnd datorit activizrii fr precedent a ambianei de orice fel, avem de considerat nu un
sistem n sine, ci un sistem i un mediu, adic o organizare. Noile obiective ale cunoaterii au
contribuit la configurarea unei noi perspective teoretico-metodologice; concepia sau
raionalitatea organizaional, angajnd ferm strile departe de echilibru i situaia neliniar.
Arthur Stanley Eddlngton arat c al doilea orizont al fizicii este studiul organizrii. Scriitorul
Antoine De SaintExupery scria n Citadela: ,,fiecare lucru se deschide ntr-altul mai vast.
Totul devine drum sau fereastr nspre altceva dect el nsui."
Astfel tiina actual ascult de principiul coereni universale conform cruia fiecare
sistem devine dependent de un suprasistem ncadrat la rndul su n marele sistem universal.
Omul i psihismul uman nu se pot abate de la acest principiu. Cadrele rnentalului i ale
experienei cognitive dobndesc un caracter arhetipal. Paul Caravia (1991, p.16) consider c
la baza structurrilor disciplinare ale psihologiei actuale se afl un arhetip al organizrii
conceptelor i principiilor. Acest arhetip reprezint o disponibilitate a mentalului uman de a
grupa i relaiona cunotinele dup criterii care le esenializeaz. Dup cum vom demonstra n
continuare, organizarea proprie psihismului uman este
1959 - s-a dezvoltat conceptul de seffactuallzation, care a fost tradus prin autorealizare sau
chiar autoactualizare. Mai concret, credem c ar fi s ne referim la mplinirea Seif-ulul pn la
atingerea unul nivel maxim al potenialului creativ. ,,Selfactualization" este trebuina pus de
Maslow n vrful piramidei trebuinelor umane, este principalul impuls motivaional al
creativitii prin care omul devine ,,director al contiinei sale" (H. Ey). n esen, conceptul
lui Maslow semnific metamotivul uman de autodescoperire, autodezvoltare prin autodepire,
este nivelul cel mai nalt al autoorganizrii personalitii. Paul Ricoeur arat c omul h apare
concomitent ca ,,subiect autoreferenial al discursului i agent valorizator al aciuni", iar Karl
Popper la congresul mondial de filosofie din 1988 (Anglia), pleda clduros pentru nelegerea
omului ca fiin care se creeaz ,,graie propensiunii ctre un viitor deschis".
Referindu-se la ,,organizarea organizaroare", Jean Piaget (1971) a avut n vedere
selforganizarea - organizarea subiectului orientat spre viitor n scopul dezvoltrii. Este o
organizare constructiv, activ i creativ, ntruct nu se ncheie niciodat, ci dimpotriv,
progreseaz i prolifereaz nencetat. ntr-un sens apropiat, G. Allport (1991) anun principiul
organizrii n expansiune, dup care persoana este un sistem deschis, a crui organizare este n
continu cretere. Gaston Bachelard se refer la gndirea tiinific ca gndire reorganizatoare
care depete organizatul.
2.5.
V.
3. ELOGIUL ELEMETARITII
C. Noica (1981, p.339) numete element orice mediu exterior care poate deveni
mediul interior. ,,S-a spus despre sngele fiinelor vii- ne amintete Noica - cum c este
mediul exterior al mrilor hrnitoare trecut n mediul interior, care i el uda i hrnete tot
trupul, ca mrile nceputului, ba face cu putin i modeleaz trupul nsui Poate ca aseriunea
nu este exact, dar ea este adevrat: ceva din afar trebuie s se fi prefcut n mediu interior,
pentru ca ntruchiparea vie sa prind fiin". Filosoful romn ne explic: ,,Elementele nu
numai coexist. e/e se ntreptrund, se ncruciaz, se compun i se nmnunchiaz; dar
deopotriv se subsumeaz. Rezult de aici o dubl coexiste a lor, una n adncime prin
subsumare i interpenetraie, alta nfurat, n concentraie... Nimic nu este ntr-un singur
element ci, ntr-o nmnunchiere de elemente." (C. Noica, 1981, p.351)
4.1.
Th. Howard,
sinergetica reprezint un progres remarcabil i un nou orizont pentru gndirea tiinific din
toate domeniile. Dup cum demonstreaz sinergetica, exist sisteme care, fr a fi cibernetice,
n loc s evolueze prin creterea dezordinii, prin intermediul fenomenelor de cooperare
sinergic, evolueaz, dimpotriv, spre creterea ordinii i organizrii.
att n interiorul lui, ct i n mediul ambiant. E. Laszlo (1987) afirm c modalitatea esenial
prin care sistemele cu autoorganizare adaptiv reuesc s progreseze ctre organizri
superioare const n dezvoltarea unor ierarhii proprii, de un nivel tot mai mult. Astfel,
termodinamica biologic unific complementar teoria autoorganizrii cu teoria organizri
ierarhice. S-au emis ipoteze i teorii care au reclamat constituirea unei noi termodinamici
neclasice numit termodinamic biologic. n consonant cu aceast orientare teoreticometodologic psihologul Gordon Allport (1937) a conceput organizarea i dezvoltarea
persoanei umane ntr-un mod poate mai nuanat i mai adecvat subtilitii i rafinamentului
psihismului uman.
Posibila stare de echilibru ntre organizare i dezorganizarea a dus la ideea
sistemelor ,,disipative" (adaptive) care se afl, n echilibru relativ i dinamic, justificndu-se
astfel fiinarea ntru schimbare" (C. Noica) sau o termodinamic a sistemelor departe
de
echilibru" (I. Prigogine). Asemenea idei ndreptesc aspiraia i chiar demersurile spiritului
tiinific neclasic de a formula principiul
membrana celulei se impune: cercetrile par s ateste c membrana celulei exist, dar nu cum
se ateptase, ca o suprafa continu, ci dimpotirv, ca una ntrerupt, ,,ciuruit, pentru a
permite legturile i schimburile cu celelalte celule. ,,Dei foarte diversificat (dialectic,
disipativ, sinergetic, generativ, emergentiv, impilcat etc.) dialectica neciasic tinde spre
unitate prin scopurile pe care le urmrete interaciunile cooperative, transformrile creative,
depirea realului i raionalului etc." (I. Mnzat, 1991 -d).
n gndirea dialectic a tiinei neclasice ,,DE CE NU?" s-a dovedit nu doar mai
bogat dar i mai adevrat ca ,,DE CE?" caracteristic tiinei clasice: gndirea tiinific actual
se dezvolt sub semnul dominaiei posibilului asupra realului. Dialectica neclasic este mai
nonconformis dect cea clasic: a) nu se mrginete s creeze cadre raionale, ci se strduiete
s ias din cadrele raionale; b) i propune s cerceteze i inadecvarea dintre gndire i real; c)
este o dialectic nu numai a gndirii contiente ci i a gndirii precontiente sau
transcontiente, care surprinde ci iraionalul (denumit fie ca sub-raional, fie ca supra-raional,
fie ca para-raional). Dialectica neclasic nu contrazice n mod absolut, nu neag i nu poate
ignora dialectica clasic. Clasicul este nglobat, inclus n neclasic i nu eliminat. Clasicul
devine un caz particular dar i un izvor pentru neclasic. Neclasicul i se opune complementar
clasicului. Aadar, dialectica neclasic depete i pune ntr-o nou lumin dialectica clasic,
fr s o abandoneze.
5. TRECEREA DE LA CULTURA
ARISTOTELIAN A LUI ,, TERTIUM NON
DATUR" LA CULTURA NONARISTOTELIAN
A LUI ,,TERTIUM DATUR SYNTHESIS"
Datorit elaborrilor teoretice ale lui Niels Bohr, Werner Heisenberg, tefan
Lupacu, .a. gndirea tiinific modern a ctigat principiul terului inclus. Lupacu a
recunoscut c infinita multiplicitate a realului poate fi restructurat, derivat pornind de la trei
termeni logici: ntre eterogenitate (care guverneaz lumea vie) i omogeniate (care guverneaz
materia macroscopic) 'exist o stare de echilibru, o semiactualizare i semi-potenializare starea T (terului inclus). Deci n loc de o structur binar (omogen versus eterogen) se
impune o structur ternar. Logica axiomatic a lui Lupacu degaj trei orientri, trei
dialectici: o dialectic a omogenitii, o dialectic a eterogenitii i o dialectic ,,cuantic".
Lupacu introduce termen tridialectic. Basarab Nicolescu (1985, p.199) prefer termenul
TRIALECTICA, care pare s exprime mai bine structura ternar, tripolar, a realitii,
coexistenta acestor trei aspecte inseparabile n ntregul lor dinamism. Starea T (terul inclus) i
permite lui Lupacu s se refere la un izomorfism aparinnd la dou lumi diferite: lumea
micro-fizic (cuantic) i lumea psihic. ,,Lumea microfizic i lumea psihic sunt dou
manifestri diferite ale aceluiai dinamism trailectic" (B. Nicolescu
1985, p.201).
Este tiut c din punct de vedere cantitativ (dimensional) tiina clasic admitea
infinitul mare (macrocosmului) i infinitul mic (microcosmos). Neclasic putem admite i un
al treilea infinit psihismul uman la nivelul cel mai nalt al dezvoltrii sale, care este spiritul .
Acesta poate fi numit infinitul complex care s-ar caracteriza prin multitudinea
funcionalitiilor i potenialitilor, infinitatea dezvoltrii i complexificrii, al rafinamentului
maxim al structurilor i conexiunilor spirituale etc. Spiritul uman cuprinde raionalul i
iraionalul (chiar ,,subraionalul" sau ,,supraraionalul"). Dialectica subiectiv neclasic trebuie
s avanseze pn la nivelul n care interioritatea se exteriorizeaz pentru a-i interioriza extenoritatea, confruntnd permanent i ncercnd s unifice ntr-un singur cmp psihismul i faete
complementare.
cibernetic
conceput omul ca
pe
un
sistem
autoreglabil.
cooperrii
(interaciunile
fie
flexibile).
Astfel
se
evit
att
interior.
Fizicianul i filosoful David Bohm se opune studierii omului fragmentar ci pledeaz
pentru om ca ntreg. Unitatea omului este vzut de E. Morin prin asimilarea diversitii
culturale a omenirii. tiinele, de orice profil, trebuie s cerceteze realitatea uman aa cum
este trit n experien (,,human world life" - cf. Compton, 1979). Cultura l-a creat pe om i el
este, n esen, o fiin cultural (L. Blaga), dar printr-o rafinare exagerat, cultura modern a
introdus n viata sa prea mult artificial (nenatural), care l-a ndeprtat prea mult de natur i de
Sine. Ori omul este o fiin cultural prin natura sa i o fiin natural prin cultura sa (E.
Morin). De la natur a motenit incontientul iar mai trziu cultura i-a amplificat contiina.
C.G. Jung arat c incontientul este ancestral, n timp ce contiina este un copil, un vlstar al
incontientului care a aprut mai trziu n istoria umanitii. tiina i tehnologia acestui secol
i-au sporit omului capacitile sale performaniale, prin informatizare, computerizare,
cibernetizare, robotizare care ns l-au ndeprtat de calitatea sa de fiin natural. H. Marcuse
a tras semnalul de alarm: omul a devenit unidimensional. i-a pierdut dimensiunea sa
esenial de fiin autentic uman, s-a nstrinat de natura sa uman. Caracteristica remarcabil
a omului, menioneaz E. Cassirer (1994, p.99), semnul su distinctiv nu este natura sa
metafizic sau fizic - ci opera sa. Aceast oper, conceput ca sistem al activitilor umane,
definete cercul ,,umanitii. Limbajul, mitul, religia, arta, tiina, istoria sunt constituanii
acestui cerc. Aceste componente ale umanitii nu sunt creaii izolate, ntmpltoare. Ele sunt
unite printr-o legtur comun. Dar aceast legtur nu este o ,,vinculum substantiale"
(legtur substanial), cum a conceput-o gndire scolastic, ea este mai curnd o ,,vinculum
functionale".
Marea alian se refer la refacerea calitii sale de fiin natural-cultural care
implic mai multe aliane: tiin-filosofie, tehnologie-art, cultur-civilizaie, fizicmetafizic, fizic-psihologie, psihologie-metapsihic, imanen-transcenden etc.
Chiar psihologia a fragmentat omul, l-a divizat cutnd s-i sporeasc eficienta i
confortul, dar a neglijat cercetarea esenei sale ascunse: strile de contiin intuiia, sperana,
iubirea, transcenderea, cosmizarea. ntruct confortabilul a devenit inconfortabil, psihologia
are menirea s se ntoarc la studiul metodelor de valorizare din interior a omului. Primul
semnal l-a dat Sigmund Freud i apoi ,,psihanalitii dizideni: Carl Gustav Jung i Alfred
Adler. Acetia sunt precursorii neopsihanalizei actuale, psihologiei umaniste i psihologiei
transpersonale.
Cunoaterea esenei profunde i ascunse a omului, ntoarcerea la omul total
(,,Supraomu' lui Fr. Nietzche) se poate nfptui prin: individuare (drumul spre centru, adic
spre Sine -C.G. Jung, M. Eliade), prin transcendere (proiectarea omului dincolo de empiric),
prin cosmizare (uniunea omului cu universul). Numai depind i corectnd actuala imagine
despre Sine omul poate s spere la reumanizarea sa. Fiind ,,n cutarea umanului pierdut' i
ridicndu-se deasupra umanului ordinar psihologia poate fora mai n profunzime n misterele
spiritului i h poate reface omului unitatea sa de Fiin total. Aa trebuie neles apelul lui C.
Noica: ,,de la diversitatea ce se unific la unitatea ce se diversific". Este necesar prinderea
ntr-o unitate a ,,devenirii Fiinei' (I. Prigogine) cu ,,fiina deveniri (D. Bohm). n om se
poate realiza marea unitate a existenei cu devenirea, nct fiecare persoan uman s fie UNU
apt s asimileze, fiecare n modul su propriu, MULTIPLUL. Jeanne Hersch (1994, p.10-11)
s-i
construiasc
concepia
despre
lume,
WELTANSCHAUUNG-ui
personalitii; contiina de sine l ajut s-i formeze i s-i reformeze Self-ul prin culturalizare i individuare. Concepia despre lume i concepia despre Sine, ntr-o unitate sinergic,
se organizeaz n jurul unui sistem de atitudini: n acest sistem caracterul este - dup Henry Ey
(1983, p.306) - ,,stilul", istoria personalitii. Echipat astfel, omul poate spera s asimileze
tiina, arta, religia, filosofia i ntreaga cultur, toate valorile ca pe componente ale propriului
II TEORIA CUANTIC-PREMISA
TEORIEI SINERGETICE
1. lNTERACIUNEA FIZICALISM-PSIHISM
Am recunoscut deseori c multe ipoteze, concepte, principii psihologice pe care leam elaborat i le-am verificat prin cercetri experimentale, mi-au fost sugerate de fizic, mai
ales de ctre fizica cuantic. Am nvat s gndesc i s interpretez psihologia, inspirndum de la fizicieni. Este tiut c fizica a fost ntotdeauna i continu s fie i azi, cea mai
paradigmatic dintre tiine i sursa principal pentru construirea sistemelor filozofice, mai
ales a celor epistemologice, logice sau hermeneutice. Pornind de la teoria relativitii a lui A.
Einstein ntreaga gndire tiinific a secolului nostru a mbriat relativitatea ca metod de
gndire. Dup anul crucial 1927, ntreaga comunitate tiinific a nceput s gndeasc n
termeni de complementaritate, nedeterminare, probabilitate. A. Shimony elaboreaz n 1971
conceptul de nonseparatibilitate cuantic, iar B. D'Espagnat, n 1973, anun principiul
nonseparabuitii particulelor ca principiu universal care ncearc s nlocuiasc principiul
einsteinian al separabilitii pe care se baza relativitatea. Potrivit acestui principiu, dou
sisteme fizice care sunt ndeprtate n spaiu n momentul t2, sisteme care au interacionat ntrun moment anterior t1, cnd erau foarte apropiate vor continua s interacioneze orict de mare
ar fi distanta relativ dintre ele i anume prin influen instantanee. Cu alte cuvinte sisteme
fizice-orict de ndeprtate n spaiu unele de altele n prezent - nu sunt de fapt separate, dac
au fost n interaciune n trecut. M. Drgnescu (1990) remarc faptul c experimentul
efectuat de B. D'Espagnat este dovada unei realiti mai profunde ceea ce oblig la o
schimbare a cadrului nostru de gndire experimentul conduce la ideea c particulele
elementare ,,nu sunt dect simple proprieti (iluzoriu localizate) ale unei realiti nesituate
n spaiu". B. D'Espagnat opteaz pentru ,,un realism nefizic care poate fi numit teoria
realului ascuns care se refer la o profunzime a profunzimilor comparabil cu ,,contiina
cosmic". Filosofii au observat c acest principiu permite concepere unei forme de
interaciune nou, nedinamic (D. Bohm). Nonseparabilitatea, care implic existena
interaciunilor la mare distane,
universalului. Structurile disipative apar la toate nivelurile de organizare ale naturii, unificnd
zone anterior eterogene: viul cu neviul, umanul cu nonumanul.
Umanul i psihismul omului au alte legi dect materia inert. Dar oare nu sunt i
legiti comune? n orice caz, contextul umanului este dominat de fizic, de interaciunea cu
nonumanul (mai corect ar fi cu pre-umanul!).
Legile lumii cuantice sunt diferite de cele care acioneaz la nivelul psihismului
uman, acestea din urm fiind, de asemenea, diferite de cele ale macrocosmosului. Dar ceea ce
se ntmpl n cadrul psihismului uman este ntr-o continu i profund interaciune cu ceea ce
se ntmpl la nivel cuantic i la nivel cosmic. Fr a cunoate i controla aceast interaciune,
nu putem spera a cunoate secretele psihismului uman. Specificul percepiei umane rezult dup prerea lui Solomon Marcus (1988, p.186) - din delimitarea i fa de infinitul mare
dezvluit de teoria relativitii i de infinitul mic pus n evident de fizica cuantic. David
Bohm susine, n 1985, c mecanica cuantica ne dezvluie un univers n a crui ordine este
cuprins inextricabil i contiina. Max Planck, deschiztorul fizicii cuantice, spunea n 1931:
,,Contiina, eu o privesc ca fundamental. Eu consider materia ca derivat din contiin.
Dincolo de contiina nu mai putem merge" (l.W. Sullivan, 1931). A.S. Eddington (18821994) ,fizician i astronom renumit, n lucrarea sa filosofic The nature of the physical world
consider c lumea fizicii are un substrat spiritual. La fel James Jeans (1877-1964), fizician,
matematician, astronom, n volumul The mysterious universe afirm c substratul universului
este de natur mental i, ntruct lumea fizic este complet interpretabil n
termeni
matematici, universul este gndire matematic sau chiar matematic (referiri la toate acestea
pot fi gsite n C.M. Joad, Philosophical aspects of modem science, London, Unwin Books,
1963- first published 1932).
Psihologul Carl Gustav Jung (1987) i fizicianul cuantist Wolfgang Pauli (premiat
cu Nobel n 1945) au postulat principiul sincronicitii (1951) ca principiul de nlnuire acauzal a unor elemente printr-o coinciden semnificant. Acest principiu nu uzurp
cauzalitatea, o complinete doar cnd singur nu poate da socoteal de reziduurile experienei:
se constat, n anumite mprejurri, o ,,coinciden semnificant" ntre evenimentele interne,
subiective i evenimente externe, obiective. Un exemplu tipic de sincronicitate este ,,efectul
Pauli. Fizicianul W. Pauli era - dup relatarea lui G. Gamow - un att de bun teoretician
nct, n mod curent, n laboratorul n care el doar trecea pragul, se defectau aparatele. Odat,
n laboratorul din Gttingen al lui J. Frank s-a produs un eveniment misterios, care nu prea s
aib legtur cu prezena lui Pauli. Un aparat complicat s-a defectat fr nici o cauz aparent;
Frank a aflat ulterior c n timpul defectiunii mistenoase Pauli se afla ntr-un tren cu care
mergea spre Niels Bohr la Copenhaga i care se oprise pentru cteva minute n gara din
Gttingen.
C.G. Jung colecteaz o sumedenie de evenimente i observaii care confirm
sincronicitatea. Dintre multiplele exemple date de Jung am ales unul care evideniaz o tripl
coinciden semnificant: istoria lui Monsieur de Fortgibu i budinca de prune. Un anume
Deschampes, un copil din Orlans a primit o bucat dintr-o budinc de prune de la Mr.
Fortgibu. Zece ani mai trziu el a vzut o budinc de prune ntr-un restaurant din Paris. A
ntrebat dac poate s ia o bucat. A rmas stupefiat cnd a auzit c budinca era deja
comandat de Mr. Forigibu. Muli ani dup aceea, Deschampes este invitat la o petrecere unde
s-a servit budinc de prune ca o mare raritate. n timp ce mnca se gndea c ceea ce lipsete
este Mr. Fortgibu.. n acel moment s-a deschi ua i a aprut un btrn foarte dezorientat. Era
Mr. de Fortgibi care avea n mn o noti cu o adresa. Nimerise din greeal la acea
petrecere.
n eseul The Spirit of Psyhology (NewYork, 1954) Jung definea sincronicitatea ca
pe o relativitate a spaiului i timpului condiionate psihic. n lumea psihismului conceptele
aplicate lumii fizice (spaiul, timpul, cauzalitatea) capt noi semnificaii. Jung i Pauli
demonstreaz c spaiul, timpul i cauzalitatea - triada fizici clasice - trebuie s fie completate
cu sincronicitatea i astfel devine o tetrad, un quarternio care face posibil o apreciere mai
bun a ntregului. Coincidenele sincronicitii sunt hazarduri pe care psihologia nu trebuie s
le ignore. Nu numai regularitile i repetiiile statistice trebuie considerate ci i accidentele
care pot fi semnificante.
Dincolo de universul vizibil,accesibil cunoaterii raionale, Jung postuleaz un
continuum nespaial i netemporal universul incontientului- unde sunt abolite att opoziia
dintre lume i psyche ct i caracterul liniar, mecanic constrngtor al timpului, spaiului i
cauzalitii. Este foarte probabil, dup Jung, ca substana i psyche s fie dou aspecte ale
uneia i aceleiai realiti unus mundus (la romani mundus constituie punctul de ntlnire
dintre trmurile inferioare i lumea pmntean). El se refer la natura psihoid
ca acceptarea fizicii ca antitez a psihologiei este impus de profunditatea relaiilor dintre ele;
legtura de coninut, analogia dintre legile psihologiei i legile fizicii, reflect unitatea. t.
Lupacu (1974) se refer la o energie
psihic a energiei.
Mai recent, David Bohm (1987) postuleaz un substrat al universului pe care i-l
imagineaz ca pe o imens mare de energie n care are loc o holomicare, care include unitar
principiile fizicii, principiile vieii i ale mentalului. El consider c spaiul gol din univers
este plin de energie i c o parte din incontientul minii este marea de energie care umple i
acest spaiu gol (D. Bohm, 1987, p.195-210).
Muli filosofi i oameni de tiin din sfera umanului au declarat c teoria cuantic
poate fi considerata ca cea mai remarcabil teorie tiinific a secolului, care a produs o
adevrat ,,ruptur epistemologic (Gaston Bachelard), o ,,schimbare de paradigm" (TH.
Kuhn) a gndirii umane. Basarab Nicolescu (1985 p.21) susine c secolul XX a debutat
printr-o revolui despre care viitoarea istorie a umanitii va vorbi mai mult ca despre alte
revolui tiinifice ale secolului. La 14 decembrie 1900 Max Planc prezenta lucrrile sale
asupra razei ,,corpului negru (care absoarbe complet raza electromagnetic) la ,,societatea
german de fizic" din Berlin. Aceast ,,lumin n obscuritate era esenializat printr-un
concept - cuanta elemetar de aciune. Cuanta a revoluionat ntreaga fizic i a schimbat n
profunzime viziune noastr asupra lumii. Aceast cuant se exprim printr-o constant
universal (,,constanta lui Planck), care are o valoare numeric bine determinat i care
intervine prin multiplu ntregi. Cuanta lui Planck introduce structura discret, discontinu de
energie. Pn atunci fizica era bazat pe noiunea de continuitate inerent tuturor relaiilor
cauzale.
Principalul germene din care a ncolit i a crescut noua gndire tiinific
neclasic, a fost teoria cuantic care, pentru prima dat n istoria tiinei, a corelat cauzalitatea
cu probabilitatea Ca msur matematic a hazardului, a nlocuit opoziia hegelian cu
complementaritatea opuselor, a explicat organizarea i structura lumii pe baza principiului de
excluziune al lui W. Pauli. Gaston Bachelard (1986), vol. I, p.201) observ c filosoful care
urmeaz disciplina cuantelor - schuola quantorum - se obinuiete s msoare din punct de
vedere metafizic realul cu posibilul, ntr-o direcie invers gndirii realiste. Este foarte interesant de reinut c o teorie fizic stimuleaz gndirea metafizic i prin aceasta fizicalismul se
mplinete, se desvrete.
Mecanica cuantic sau ondulatorie este o ramur a fizicii teoretice care studiaz
legile fenomenelor atomice care nu au putut fi ncadrate n reprezentrile clasice ale mecanicii
newtoniene i ale teoriei maxwelliene a cmpului electromagnetic. n descrierea adecvat a
acestor fenomene, un rol important i-a avut ipoteza cuantelor (Max Planck, 1900) conform
creia emisia i absoria luminii are loc n porii (cuantice) de energie. Mecanica cuantic este
o ramur a fizicii teoretice care se ocup cu legile micrii din lumea atomilor. Mecanica
cuantic a devenit fizic i teorie cuantic cu un corp de principii fizice, concepte i teorii noi,
un aparat matematic specific (Louis De Broglie, Werner Heisenberg, Niels Bohr, Paul Dirac,
M. Born, Woifgang Pauli .a.). Dup cum a prevzut teoretic LOUIS DE BROGLIE n 1924
i s-a demonstrat experimental n 1927, particulele atomice au o natur dual, corpuscularondulatorie. Ca atare, n mecanica cuantic nu are sens noiunea de traiectorie a particulei,
ntruct nu exist simultan valori bine determinate ale impulsului i poziiei, fapt
experimentat n principiul de nedeterminare (incertitudine), respectiv n relaiile de
nedeterminare stabilite de W. Heisenberg. De aceasta se leag rolul special al procesului de
msurare n mecanica cuantic, acest proces exercitnd asupra obiectului o influen care nu
poate fi neglijat. Starea unui sistem cuantic este descris printr-o funcie de und cu
ajutorul creia se pot calcula valorile posibil de obinut pentru diversele mrimi ale sistemului
descoperite la msurare.
Mecanica cuantic a fost obiectul unor analize gnoseologice ample privind rolul principiilor
cauzalitii i determinismului n cunoatere, al aparatului de msur n
configurarea
,,soare" deci un cmp unde nu exist singularitate ci multiplicitate. Cmpul microfizic este o
existen integratoare, o unitate-multiplu, adic o totalitate n care elementele sunt, n mod
constant, subordonate ntregului. Cmpul nu este un continuu ,,pur, el este unitatea
discreilor, co-relaia care i ine unii.
Prin totalitatea-cmp tiina contemporan dezvluie unitatea profund a
macrouniversului cu microuniversul, a microfizicii cu cosmologia, a universului timpuriu cu
universul actual, cu universul uman. n aceast unitate obiectivul i subiectivul sunt atunci, n
profunzimea lor, indisociabile, asemenea cuarcilor din cmpul care le corespunde. (I. Biri
1989, p.165). Trei mari psihologi, influenai de afirmarea fizicii cuantice i a logicii cuantice,
au valorificat cu miestrie conceptul de cmp n elaborrile lor teoretice. C.G. Jung elaboreaz
conceptul de ,,unus mundus ca un cmp de jonciune ntre psych i substan. Kurt Lewin
construiete o psihologie dinamic pe fundamentul conceptului de cmp psihic. Henry Ey
scrie cel mai strlucit tratat despre contiin, considernd contiina uman ca un cmp
dinamic.
Nu numai tiinele fizicului au simit n aceti ani valoarea euristica a ideii de cmp
ca totalitate dialectic. tiinele viului par s fac din cmpul biostructurii un moment
predominant n raport u discretul molecular, tiinele sociale vorbesc i ele de cmpuri
asimetrice fa de ,,elementele" care alctuiesc aceste cmpuri, psihologia subordoneaz
strile contiinei cmpului care le ofer unitate, logica este nevoit s recunoasc
proeminena cmpului logic asupra noiunilor. Astfel, n gndirea tiinific contemporan
ideea totalitate-cmp se dovedete proteic. Din perspectiva dialecticii cuantice, continuul i
discretul sunt inerente unitii (G. Lukacs). Continuul este discontinuu n el nsui iar discretul
este continuu n esena sa. Prin aceste revolui conceptuale dialectica ctig noi orizonturi i
i rafineaz coninutul. Omul ncepe s vad lumea ntr-un chip nou i se vede pe sine cu ali
ochi.
,,Eu cred c descoperirea tinific cea mai important a secolului nostru declar
B. Nicolescu (1985, p.1 1-12) - este aceea a unei noi ,,scri, aceea a ,,infinitului mic" n
care legile sunt foarte diferite de acelea care opereaz la propria noastr scar. O nou
,,lume" - lumea cuantic - se adaug la celelalte dou lumi cunoscute: lumea omului i lumea
macrofizic, cosmologic. Toat problema este s se neleag dac aceste trei ,,lumi" sunt
complet separate sau dac au o anumit relaie de ,izomorfism ce permite trecerea
semnificaiei dintr-o lume n alta'.
Teoria cuantic a afirmat un fundament conceptual ,,neclasic", pe care se vor cldi
noile ipoteze teoretice. Teoria relativitii, mecanica cuantic, principiul nonseparabilitii au
revoluionat reprezentrile asupra spaiului timpului i cauzalitii, propunnd un nou concept
cadrul
celebrului
conflict
epistemologic
cu
Albert
Einstein
asupra
interne necontrolate sau al unor fore exterioare, sau i al unora i al altora, aceast ruptur a
vechiului echilibru duce adesea nu la haos i prbuire, ci la crearea unei structuri cu totul noi,
superioare. Aceast nou structura poate fi mai difereniat, luntric mai interactiva i mai
complexa dect cea anterioar
nainte de apariia mecanici cuantice, muli savani au crezut c hazardul nu joac
nici un rol n raport cu schimbarea, sau joac un rol minor. Clasic, se considera c rezultatul
unui proces este predeternimat de condiiile lui iniiale. Astzi, n schimb, n fizica
subatomica, de exemplu, este larg acceptat ideea ca hazardul domina schimbarea. Inspirai
din principule cuantice, care au devenit metode de gndire n tiina , tehnologie i alte
domenii, numeroi oameni de tiin ca Jacques Monod n biologie, Walter Buckley n
sociologie sau Magorah Maruyama i Edgar Morin n epistemologie au dezvoltat un mod de
gndire neclasic n care cele dou contrarii (ordinea i hazardul) fuzioneaz ntr-o pereche
conceptual complementar.
Vechile reprezentri despre cauzalitate sunt completate i revizuite. Aceast
schimbare de optic este rezumat astfel de ctre Ilya Prigogine: ,,Legile cauzalitii stricte
ne apar astzi ca situaii limit, aplicabile la cazuri puternic idealizate, aproape ca
descrieri caricaturale ale schimbrii... tiina complexitii conduce la o viziune cu totul
diferit" (A. Toffler, 1983, p.420).
Matematicianul Adelina Georgescu (1990) arata c, n epoca noastr, se pot distinge
trei tipuri de determinism: determinismul clasic (slab), care afirm: unei stri iniiale a unui
sistem i corespunde o stare bine determinat la orice alt moment. (ulterior sau anterior). Cnd
starea iniial determin numai viitorul sau numai trecutul, acel determinism se numete
semideterminism Dac o anumit stare de echilibru a unui sistem este stabil atunci evoluia
sistemului este predictibil (pe timp lung) din informaii apropiate de starea iniial putnduse deduce informaii apropiate de strile ulterioare i anterioare. n acest caz spunem c este
satisfcut principiul determinismul tare. Al treilea tip de determinism se caracterizeaz prin
,,comportament" straniu, impredictibil (pe timp lung): acesta este un determinism cu
comportament haotic sau aa-numitul ,,haos determinist (E. Lorenz). ,,Haosul determinist"
are o dinamic mpredictibil i o dinamic perturbulent Un fenomen se numete turbulent
dac el nu poate fi descris fizic - relevant dect de mrimi aleatoare.
n anii '50, fizicianul filosof David Bohm preconiza proiectarea unei mecanici
cuantice ca un caz limit al unei mecanici subcuantice, care se referea la un nivel de realitate
mai profund dect cel descris de mecanica cuantic. D. Bohm spera ca, n acest mod, s
explice principiul de incertitudine ale lui W. Heisenberg, principiul complementaritii al lui
N. Bohr i amplitudinea funciei de und din ecuaia lui Erwin Schrdinger, deci s explice
procese care se manifest numai la nivel cuantic, dar sunt generate prin procese de la nivel
subcuantic. David Bohm, mpreun cu Jean-Piere Vigier, a elaborat ,,teoria subnivelelor' n
conformitate cu care unele proprieti de la nivelul atomic pot fi influenate de factori existeni
pe nivelul atomic, dar alte proprieti pot fi influenate de factori care acioneaz pe un nivel
mai profund. Ulterior, David Bohm a constatat c pe lng ordinea desfurata alctuit din
manifestri vizibile dar secundare exist o ordine nfurata (,,the implicated order"). Ordinea
desfurat este fragmentar i manifest, n timp ce ordinea nfurat este ascuns i se
prezint ca un flux care nu poate fi neles prin descompunere n pri, ci numai prin
,,comportamentul" su de ansamblu.
Ordinea implicat este o ordine subiacent n raport cu realitatea imediat, care
acioneaz n afara cadrului spaio-temporal. Ceea ce poart o ordine implicat este
holomicare (holomovement) care este o totalitate nesfrmat i nedivizat. Bohm face
apel i la supraordine implicat ,,mai subtil, mai profund, care organizeaz prile" (ct
asemnare cu sinergisul lui H. Haken!).
La o ordine ascuns aflat n spatele structurii vizibile se refer teoriile neclasice i
din alte tiine . De pe poziiile unei biologii neclasice F. Jacob (1972, p.1 38) afirm:
Suprafaa unei fiine vii este guvernat din profunzime, vizibilul organelor este .guvernat din
invizibilul funciilor ,,esenialul se afl ngropat ct mai profund n organism, n timp ce
elementele secundare se desfoar la suprafa".
Dup opinia filosofului Gaston Bachelard (1986 vol II, p.48) ,,nu exist tiin
dect a ceea ce este ascuns. Gndirea determinista neclasic nu se limiteaz n ,,a scoate
din ascundere (Martin Heidegger) ordinea secret i a o explica ca pe ordinea devenit
manifest ci parcurge i drumul invers adic ncearc s ntrevad ascunsul n ceea ce este
aparent.
cu orice pre de obiceiurile sale, de ceea ce el cunoate deja, el este descurajat i disperat lumea i apare absurd, incoerent, lipsit de sens. Dar dac el accept s se deschid spre
aceast lume necunoscut, atunci cu timpul aceast lume nou i apare n toat armonia i
coeren sa. Aceleai triri i schimbri se aplic la ceea ce ntmpina cltorul n lumea
cuantic.
Legile cuantice nu pot fi imaginate cu metodele obinuite: apare o inadecvare a
imaginilor i o straneitate a imaginaiei care ptrunde n misterele cuantice. B. Nicolescu
(1985, p.21) arat c pentru a ncerca s nelegem ntreaga straneitate a ideii de
discontinuitate (proprie fizicii cuantice) ,,s ne imaginm o pasre care sare de pe o crac pe
alta, a unui arbore, fr s treac prin nici un punct intermediar: este ca i cum pasrea s-ar
materializa subit pe o crac sau alta". Evident, imaginaia noastr obinuit este blocat n
faa acestei posibiliti. Dar matematica poate trata riguros acest gen de situaii.
5. PARTICULA I SPONTANEITATEA
CUANTIC
Fizica clasic recunoate dou feluri de ,,obiecte" bine distincte: corpusculi i unde.
Corpusculii clasici sunt entiti discrete (discontinui), bine localizate n spaiu; se pot facil
imagina particulele ca bile care se deplaseaz n mod continuu n spaiu i timp, descriind o
traiectorie bine precizat. Undele clasice erau nchipuite ca ondulaii care ocup ntregul
spaiu ntr-un mod egal continuu. Un fenomen ondulatoriu poate fi descris ca o superpoziie
de unde periodice, caracterizate printr-o perioada spaial (lungimea de unda) i printr-o
perioad temporal. Undele pot fi uor imaginate.
Mecanica cuantic bulverseaz total aceste reprezentri. Particulele cuantice sunt
particule i unde deodat. Caracteristicile lor dinamice sunt legate de formula Einstein-Planck
i formula De Broglie: energia este proporional cu frecventa temporal (formula EinsteinPlanck) i cantitatea de micare este proporional cu numrul de unde (formula lui De
Broglie), factorul proporionalitate imprecis, n cele dou cazuri, ,,cuanta elementar de
aciune a lui Planck". Aceast nou reprezentare este imposibil s se realizeze mental altfel
dect prin ecuaii matematice: energia este cuantificat, ea variaz prin ,,salturi" ntr-un mod
discontinuu.
Conceptele de continuitate i discontinuitate sunt ,unite prin mariaj nu printr-un
efort de speculaie filosofic sau metafizic, ci prin intervenia judectorului suprem al
fizicienilor care este natura. Altfel spus, sub presiunea faptelor experimentale, repetabile i
verificabile. Particula cuantic nu este o simpl justapunere ntre corpuscul i und. Cele dou
aspecte coexist n experien. n acest sens trebuie s nelegem particula cuantica o unitate
de contrarii. Mai precis, o particul cuantic nu este nici und nici corpuscul: unitatea
contrariilor este mai mult dect simpla sum a componentelor - contradictorii (pentru
reprezentarea clasic) i aproximativ n raport cu reprezentarea cuantic. Unda nu este o
und de materie, cum credea Schrdinger, ci o unda de probabilitate (amplitudinea ei este
,,amplitudine de probabilitate"). Caracterul probabilist al evenimentelor cuantice este astzi
unanim acceptat i este semnul emergenei unei proprieti noi - SPONTANEITATEA
CUANTIC legat de existena unei liberti cuantice, ireductibil la canoanele
determinismului clasic.
ruptur cu gndirea tiinific situat n tradiia lui Democrit i Newton. Principiul ,,bootstrap"
este un principiu epistemologic cu o larg extindere, mult dincolo de frontierele lumii
particulelor.
Ulterior, s-a dezvoltat ideea boostrap-ului topologic. Topologia, ramur a
matematicii nscut la nceputul secolului XX, este instrumentul ideal pentru studiul
problemei bootstrap: autoconsistena lumii fizice apare intim legat de o anumit consistent
topologic. Topologia este, n esen, tiina ,,formelor", tiina ,,globalului. Exist o mare
diferena ntre geometrie i topologie: acolo unde geometria vede o multiplicitate de forme,
topologia poate vedea o singur form: formele pot fi deformate n mod continuu, trecnd din
una n alta. Topologia unete ntr-un acelai formalism, continuitatea i discontinuitatea,
aspectele continui i cele discrete.
7. COMPLEMENTARITATEA
REVOLUIONEAZ DIALECTICA
contribuit substanial la dezvoltarea dialecticii, formarea unei noi gndiri tiinifice, mai
fecund dialectice. Complementaritatea transform dialectica opuselor incompatibile ntr-o
dialectic a opuselor complementare, n care nu apare ca necesar distrugerea unei laturi i
afirmarea celeilalte (contradicia antagonist). Ne permitem urmtoarea digresiune metaforic:
n locul unul conflict care s duc la divor se prefer o relaie conjugal continu, un mariaj
permanent. Prelungirea mariajului este mai moral dect divorul. Cea mai bun ilustrare a
principiului complementariti este dragostea dintre doi parteneri de sexe opuse, care se
mplinete printr-o cstorie care dureaz o via. Brbatul i femeia sunt cele mai
reprezentative opuse i totui mpreun pot conlucra o via i pot da natere la copil care, la
rndul lor, vor perpetua complementaritatea sexelor.
limiteaz doar la scara infinitului mic". Sisteme macroscopice ca fascicole LASER, heliu
fluid sau metale supraconductoare prezint efecte cuantice la scar mare. Efectele cuantice
au o influent cert asupra propriei noastre viei. Aa cum remarca fizicianul Heinz R. Pagels
(1983, p.126), un exemplu este combinarea aleatoare a moleculelor de ADN n momentul
conceperii unui copil, unde caracteristicile cuantice ale legturilor chimice joac un anumit
rol'. Henry P. Stapp (1983) susine c efectele cuantice joac probabil un rol important n
funcionarea creierului nostru. S ne amintim c nsui ntemeietorul sinergeticii, germanul
Herman Haken, era profesor de fizic cuantic la Universitatea din Stutgart.
Vasile Lovinescu (1994, p.1 52) arat: ,,orice fiin sau lucru, pozitive prin nsi
fiina lor nu pot s fie dect harmonic ntr-o ambian pozitiv, prin aciune i reaciune
concordant i pentru c un teren ter le nglobeaz n el, unificndu-le. Termenul ter este
inevitabil un imn cosmic (subl. a.) pe care-l cnt Anime mundi Creatorului ei, imn care este
raiunea el suficient. Fiind un aprtor al simbolismului alchimie V. Lovinescu gndete
cuantic i prosinergetie cnd serie: ,,Amestecul impur de Unitate i Multiplicitate de Sulf i de
Mercur; creeaz pasta obinuit umanitii curente. Ele i anuleaz una alteia calitile
Primul
III.PSIHOLOGIA CUANTIC-PRIMUL
ORIZONT NECLASIC
1. DETERMINISMUL PSIHOLOGIC CA
UNITATE A CAUZALITI I PROBABILITII
1.1Probabilismul n psihologie
n cercetarea psihologic modern a fost depit determinismul univoc i unilateral,
care consider un fenomen psihic mai important dect celelalte, ori o singur cauza suficient
pentru a explica toate efectele. Dup al doilea rzboi mondial, au luat o tot mai mare amploare
metodele statistico-matematice i a crescut importanta probabilitii n explicarea i
interpretarea rezultatelor obinute prin teste i experimente psihologice. Aceste metode
matematice - stimulate de cercetrile din termodinamic, mecanic cuantic, inginerie
genetic, logica epistemic, semiotic etc.- au lsat treptat n umbr principule
determinismului tradiional. Determinismul cuantic deschide noi orizonturi, neclasice, n acest
domeniu. ,,Complementaritatea" lui Bohr i ,,indeterminarea lui Heisenberg au fost acceptate
n ultimile decenii de ctre majoritatea fizicienilor i filosofilor ca o nlocuire a
1.2.
Determinismul intrapsihic
i criterii de analiz pe care le-a propus psihanaliza sunt astzi discutabile sau au fost
reelaborate n cadrul unor concepii deterministe mai suple i mai profunde. Avem n vedere
lucrrile i teze teoretice realizate de L.S. Vgotski, C.G. Jung, A. Adler, J.Piaget, G
Allport,P.Jonet etc. Filosoful Ion Tudosescu (1978,p. 329) referindu-se la psihologia
freudian, remarca: ;,Important este de reinut momentul deschiderii teoretice i metodologice
a acestui tip de determinism, care a cobort n zonele profunde ale vieii psihice, dezvluind
pentru prima oar interrelaia dintre contient i incontient...". Iar psihologul Vasile Pavelcu
(1972, p.188) arat c ,,determinismul preconizat de Freud, abordat de el numai sub aspectul
intrapsihic, s-a extins asupra unor fenomene ale cror condiii de producere i semnificaii
nu preocupaser pn atunci pe psihologi.
Nici un fel de accepiune mecanicist a principiului determinismului nu poate fi
compatibil cu principiul autocontrolului i autoreglrii, principiu specific sistemelor deschise
i considerat fundamental la nivelul psihismului uman (AL. Roca, B. Zrg, 1971). La
nivelul contiinei umane determinarea ,,trece progresiv n autodeterminare" (P. PopescuNeveanu, 1976). ,,Obiectul psihologiei- dup opinia lui Pavelcu (1972, p.167) - presupune
nelegerea faptului psihic, ca atare, adic legat de o contiin, de o personalitate, dar
nedesprit, n acelai timp, de o situaie din afar. Se creeaz un nou sistem de referine, o
noua lume, interna, opus celei externe, i totodat nedespaita de aceasta, o lume avnd un
Eu ca centru de referin".
AL Roca i B. Zrg arat c pentru a aprofunda problema determinismului n
psihologie, trebuie s avem n centru ateniei raportul dintre factorul extern i cel intern,
caracterul activ al psihismului i ,,determinarea obiectiva a faptului subiectiv. Dintr-o
perspectiv materialist-dialectic, astzi depit, autorii consider c factorul subiectiv nu-i
are originea n el nsui, ci rezult din interaciunea continu dintre subiect i mediul social.
Astzi se accept c reflectarea este completat de constructivism i la cele mai nalte cote ale
activitii psihice, creaiile, inteniile, revelaiile sunt o ,,cretere din interior (J. Dewey) iar
operaiile abstracte al gndirii sunt ,,operaii ale operaiilor (J. Piaget) care nu provin direct
din obiectual. La om nici factorul extern nu poate considerat n sine. Condiiile mediului
social, care este, de fapt un mediu cultural (omul fiind o creaie a culturii, o fiin cultural i
nu doar o fiin social cum susinea Karl Marx) devin treptat parte integrant a psihismului
uman; prin aceti factori interiorizai i organic asimilai personalitatea depete limitele
posibilitilor sale strict individuale, devenind beneficiar al unor mijloace culturale prin care
se realizeaz formele superioare, specific umane, ale autoorganizrii contiente i ale creaiei.
determinismului n psihologie
tiina fiind un sistem multidimensional deschis, ntre psihologie i toate celelalte
tiine exist mprumuturi reciproce. tefan Odobleja scria n 1938 (p.37),,... rnd pe rnd
psihologia d i primete; rnd pe rnd ea este tributar sau i ia tributul. Acest schimb a
fost denumit sugestiv de ctre rusul P.K. Anohin ,,fecundare ncruciat" n domeniul
tiinelor. V. Pavelcu (1972, p.39) susine c ,,poziia psihologiei favorizeaz ,,deschiderea" i
fa de toate tiinele ei o face accesibil contactului cu oricare alta disciplin.
La Colocviul Naional de Psihologie din decembrie 1984, de la Bucureti (o
perioad n care psihologii romni erau oprimai, exclui din profesie ,i condamnai la
,,munci necalificate") am prezentat o comunicare tiinific care s-a distins, mai ales, prin
lipsa alinierii la direciile ideologiei comuniste Menionez, de asemenea, c doar cu cteva
luni mai nainte, n iunie 1984, n paginile Revistei de psihologie, datorit cutezanei i
demnitii redactorului ef din acel timp (Valenu Ceauu) apare studiul Extinderi posibile ale
principiului comlementaritii n psihologie, prima ncercare de realizare n Romnia a unui
proiect de psihologie cuantic. Comunicarea s-a intitulat tranant ,,Valenele metodologice ale
teoriei cuantice n reconstituirea determinismului psihologic.
o teorie determinist
flexibil, adecvat obiectului el, cel mai subtil i cel mai complex fenomen cunoscut din
univers. Teoria cuantic este considerat de epistemologia contemporana (C.F.Weizscker) ca
,,teorie general a schimbrii i a anunurilor posibile asupra schimbrii': ea nu mai este un
corp de principii al fizicii ,,ci o concepie epistemologic, un model metodologic transferabil
i adaptabil n toate tiinele. Gndirea cuantic a devenit o (caracteristic fundamental a
gndirii tiinifice contemporane. Determinismul cuantic nu respinge ci generalizeaz
principule clasice ale determinismului. Prin conceptele de complementaritate, probabilitate i
,,nedeterminare" se nfptuiete o veritabil revoluie n gndirea tiinific: necesarul este
corelat, nu opus cu probabilul; ntre adevr i fals se afl ,,nedeterminatul" sau posibilul;
probabilitatea nuaneaz evalurile msurnd, matematic, hazardul. n secolul nostru,
ncepnd cu anul 1900, cnd M. Planck introduce n tiin conceptul de cuanta, datorit
influenei principiilor cuantice, s-a trecut treptat de la ideea de obiect ,,izolat" la ideea de
,,obiect aflat ntr-un ansamblu determinat de condiii (Niels Bohr) i apoi la ideea de
potenialitate (W. Heisenberg). Aceast transfigurare a fost perceput ca similar n cazul
subiectului mam.
Prin principule sale fundamentale (principiul complementaritii al lui Niels Bohr,
principiul de incertitudine al lui W. Heisenberg, principiul excluziunii al lui W. Pauli, ideea
opoziiei particul-antiparticul a lui Paul Dirac etc.) teoria cuantic reconceptualizeaz teoria
determinist clasic, aprat cu fervoare chiar de ctre Albert Einstein. Gndirea cuantic
nnoitoare aduce cu sine sugestii de renovare metodologic i n tiinele omului, mai cu
seam n investigaia psihologic, ntruct se refer la probleme i relaii de o important
covritoare n psihologie: complementaritatea laturilor opuse, funciile instrumentului de
msur, elemente de teoria erorii (eroare de observaie i eroare de instrument, eroare
sistematic i eroare probabil), existena unui cuantum de nedeterminare n orice cercetare
experimental sau teoretic, relaia dintre msurare i observare, msurarea perturbaiilor, natura interveniei probabilitii n cercetare, cerinele de consisten i completitudine etc.
Determinismul cuantic este neclasic respingnd complementar clasicul care este
nglobat n neclasic, clasicul devenind caz particular al neclasicului. n psihologie, mai mult
dect n orice alt tiin, gndirea cuantic poate deveni gndirea psihologul metoda lui de
interpretare i teoretizare ntruct: cuantica respinge decis cauzalitatea univoc i ngust
liniar (tip cauz x - efect y ) i promoveaz o cauzalitate neliniar, corelat permanent cu
probabilitatea, nu cu certitudinea; accept reversibilitatea i conexiunea multipl i
diversificat; accept, de asemenea, nedeterminarea eroarea dar le msoar matematic prin
teste statistice, parametri i neparametrice; determinismul este ,,ierarhic" i uneori,
,,subnivelar" (teoria subnivelelor al lui Bohm-Vigier susine c deseori cauza trebuie cutat
la un nivel mai profund dect cel observat); principiul excluziunii (W. Pauli) care arat c pe o
orbit nu ncape dect un anumit numr de fermioni, cei de prisos fiind exclui -pledeaz
pentru echilibru i optimalitate n organizare i dezvoltare (psihismul este eficient la un nivel
optim, nu la nivelul maxim i nici la cel minim); optimalitatea trebuie neleas i calitativ nu
numai cantitativ.
Astfel, determinismul cuantic poate contribui la deblocarea unor orizonturi tematice
(de sorginte marxist) ale determinismului psihologic i poate influena reconstrucia sa
raional. La nivelul psihismului uman determinarea i nedeterminarea trec progresiv n
autodeterminare, uneori fiind posibil coexistena simultan a acestor trei stri. Psihismul
uman are mai multe fete complementare, dar care nu sunt observabile concomitent: care din
aceste fee ,,ne arat" la un moment dat, aceasta depinde de modul n care psihologul tie s-l
observe
complementare ntre opuse ca: senzorial vs. logic n cunoatere, contient vs. incontient,
voluntar vs. involuntar, subliminal vs. supraliminal, cogniie vs. afectivitate, gndire vs.
imaginaie, informaie vs. operaie, instinct vs. voin. Complexitatea fenomenelor psihice i
dinamica lor procesual nu permit prinderea lor integral dintr-un singur unghi de vedere, sau
dintr-un singur test sau experiment. Nedeterminarea este o stare normal nu numai la nivelul
de a genera
Nicolescu (1985, p.43) crede c este logic s se postuleze o form mai general
a principiului bootstrap (G. Chew), care se refer nu numai la particule, dar i la corpuri
macroscopice, la via i chiar la contiin. Autoconsistena ntregului cere includerea tuturor
aspectelor naturii. Tot B. Nicolescu (1985 p.1 14-115) arat c este o diferen important
ntre ,,libertatea cuantic" i ,,libertatea omului". Evenimentele cuantice nu aleg ntre
cooperare i necooperare, nonseparabilitatea lor le foreaz s se supun acestei cooperri.
Scara cuantic nu alege ntre coopera sau nu cu scara cosmologic. n cazul omului, apare un
nou tip de alegere: ntre evoluie i involuie. Omul pare a fi singurul ,,sistem natural" care are
n anul 1916, n mintea unui tnr fizician danez, care mplinise doar 31 de ani,
ncolea un nou mod de a concepe lumina. n anul 1927, fizicianul Niels Bohr (1885-1961),
pentru c despre el este vorba, avea s formuleze n limba latin principiul complementaritii
care inaugura o nou er n istoria tiinei: ,,contraria non contradictoria sed complementa
sunt". Semnalm faptul c N. BOHR a fost contemporan cu psihiatrul elveian CARL
GUSTAV JUNG (1885-1961) care, la rndul lui, avea s revoluioneze psihologia omului i
care sub influenta gndirii cuantice avea s elaboreze ,,principiul sincronicitii", mpreun cu
un fizician cuantist, Wolfgang Pauli (1900-1958, Nobel 1945).
Niels Bohr declarase: ,,Fiecare fraz pe care o rostesc trebuie neleas nu ca o
afirmaie ci ca o ntrebare". El avea o expresie preferat: ,,Nu am intenia s... dar... ". Uneori
se plimba cu cte o revist deschis n mn spunnd: ,,Nu am intenia s critic dar a vrea s
neleg cum poate sa scrie un om o astfel de prostie".
Semnificaia ideii de complementaritate poate fi rezumat i redat simplificat
astfel: O particul cuantic poate fi descris aproximativ fie n termenii unui corpuscul clasic,
fie al unei unde clasice, dar particula cuantic nu este nici corpuscul nici und; ,,corpusculul i
unda" apar ca dou aspecte complementare ale particulei cuantice care este, n acest sens, i
corpuscul i und. B.Nicolescu (1985, p. 133). Aceast complementaritate, contrar sensului
acestui cuvnt n limbajul familiar (extratiinific) se refer deci la aspecte mutual exclusive
pe care le prezint fenomenele cuantice.
Istoricii tiinei au demonstrat influenta considerabil a mediului cultural occidental
asupra gndirii lui N. Bohr, n primul rnd a unor filosofi ca William James i Sren
Kierkegaard, Gerald Hoiton (1981, p.103-104) a pus n eviden rolul crucial jucat n
formularea principiului complementaritii de ctre lectura crii filosofului i psihologului
american William James, The Principles of Psychilogy (prima ediie apare n1890, cnd N.
Bohr avea cinci ani).
n 1962, N. Bohr a recunoscut explicit c volumul lui W. James a fost pentru el o
adevrat revelaie. n aparen, cartea lui W. James nu are nici o legtur cu fizica cuantic,
dar - dup cum declar G. Holton - termenul de complementaritate i-a fost sugerat de ctre W.
James. Se tie c W. James se refer la dou feluri de contiin: ,,Trebuie sa convenim ca, la
anumite persoane, contiina globala poate, eventual, s se scindeze n pari care coexista,
ignorndu-se reciproc i repartizndu-se intre obiectele cunoateri." (G. Holton, 1981, p.1
10). Exist izomorfism perfect cu ceea ce se ntmpl n lumea fenomenelor cuantice. N. Bohr
datorit imaginaiei tiinifice, a putut sesiza paralelismul straniu ntre funcionarea patologic
a contiinei la isterici i interpretarea fenomenelor cuantice pe baza logicii clasice. Exemplul
complementaritii indic existena izomorfismelor diferitelor domenii ale cunoaterii,
existena legilor generale care se manifest sub forme diferite, la scri diferite.
Introducerea conceptului de complementaritate este n legtur cu procesul de
elaborare a unei noi viziuni asupra naturii luminii: lumina are un caracter dual, este i
ondulatorie i corpuscular; ntr-un anumit sens, putem avea de-a face fie cu unde, fie cu
particule, dar nu cu ambele n acelai timp.
Formulat clar i precis, principiul complementaritii are un caracter de generalitate
foarte pronunat, deoarece nu mai conine nici o referire la fenomene fizice concrete, la fizica
cuantic. Principiul a fost dezvoltat de N. Bohr i elevu si (coala de la Copenhaga) intr-o
teorie a comensurabilitii, ntr-o veritabil filosofie nou a fizicii. Referindu-se la principiul
lui N. Bohr adversarul su n problema determinismului, Albert Einstein (1879-1955) c
considera, n mod fair-play" ,,suprema muzicalitate n domeniul gndirii".
Dup opinia lui P. Jordan (1944, p.33) ideea complementaritii reprezint ,,cel mai
semnificant rezultat pentru filosofie pe care l-a cristalizat fizica modern, de o importan
capital pentru alte domenii ale tiinei naturi'. Complementaritatea nu nseamn doar - n
sensul cotidian al termenului, din gndirea comun - c o anumit realitate este ,,completat"
de o alt realitate; nu este numai o completare, o prelungire ntre dou laturi ci implic o
dialectic mai profund, n conformitate cu care o relaie complementar se instituie numai
ntre obiecte sau caracteristici opuse (contrarii), iar complementaritatea lor provine din
transformarea opoziiei n conlucrare datorit schimbrii unghiului nostru de vedere.
Complementaritatea conine o abatere de la obinuitele principii ale naturii: Aceasta (natura)
are mai multe fete care nu pot fi vizibile concomitent; care din aceste ne arat la un moment
dat depinde de observator. Numai totalitatea proprietilor cuprinde ceea ce este esenial ntrun fenomen. Adevrul este ,,scoaterea din ascundere (dup expresia lui M. Heidegger) pe
calea unu proces sinuos i ndelungat, pe parcursul cruia gndirea abordeaz din diferite
unghiuri obiectul, constituindu-se treptat un obiect al cunoaterii cu diverse fete care este
adorabil, n mod tiinific, prin metode complementare. Complexitatea fenomenelor i
dinamica lor permanent nu ne permite ,,prinderea" lor integrala" dintr-un singur unghi de
vedere. Este necesar schimbarea i nmulirea unghiurilor din care observm.
Principiul complementaritii sugereaz regula conform creia legile unui fenomen,
2.
RELAIILE DE NEDETERMINARE
s putem experimenta sau ancheta rmnnd invizibili. De altfel acest fenomen perturbator al
prezenei l-a fcut pe marele fiziciai W. Heisenberg s formuleze celebrele relaii de
nedeterminare (V Pavelcu, 1972, p.20).
Mihai Golu (1972, p.237-238) observ: ,,Dac la nivelul funciilor psihice
particulare nedeterminarea, stohasticul apar ca dimensiuni legice, cu att mai mult la nivelul
,,ntregului, al personalitii - condiionrile i relaiile se desfoar sub semnul
posibilului, al probabilului iar nu sub cel al unei cauzaliti liniare Werner Heisenberg nu
consider adevrul ca incertitudine, aa cum a fost acuzat de cel care nu au neles gndirea
fizicienilor exploratori al lumii cuantice, ci doar ne aduce aminte c adevrul este relativ, c
nu poate fi dect relativ atta timp ct sistemul nostru de referin este realul; adevrul absolut
i cert este numai o tendin (a gndirii umane) care este doar posibil.
Ambele principii la care ne-am referit sunt corelate (fiecare trebuie neles prin
raportare la cellalt) i sunt nzestrate cu o mare for de generalizare i transfer n diverse
tiine nefizice; ele reprezint momente de rscruce, veritabile ,,rupturi epistemologice" (cf. G.
Bachelard) n istoria tiinei. Ele au fost primite la nceput cu oarecare nencredere (nsui
Albert Einstein a avut dese dispute cu Niels Bohr n problema determinismului cuantic).
Comunitatea tiinific mondial, omenirea n ansamblu, n momentul lansrii celor dou
principii, nu era nc pregtit, nu avea maturitatea necesar pentru a putea nelege adnca lor
semnificaie i de aceea nu le-a putut accepta de la nceput. A trebuit ca istoria tiinei s
parcurg un anumit timp pentru a le asimila i a le aprecia corespunztor. Acesta nu este
singurul caz dramatic din istoria gndirii tiinifice n care principiile sau teoriile au fost iniial
neacceptate sau nenelese pentru ca1 dup un timp, s fie considerate ca adevrate revolui n
tiin. Astzi, cea mai mare majoritate a oamenilor de tiina din vani domenii i gndesc
cercetrile i rezultatele lor n spiritul logicii cuantice.
i al ordinei universale. Taoismul (daoismul) este filosofia antic inaugurat de Lao Dz (sec.
VI .d. Hr.). Potrivit doctrinei taoiste, TAO exprim principiul dialectic al contradiciei:
,,contradicia este aciunea lui Tao (Max Kaltenmark, 1994). Tao este ordinea (cereasc sau
natural) care se manifest prin alternanta regulat a anotimpurilor i prin aceea a zilelor i
nopilor. Ciclicitatea cldurii i frigului, a luminii i ntunericului erau explicate prin jocul
alternant a dou principii sexuate, Yin i Yang. Yin este principiul ntunericului, al frigului i
al feminitii care ndeamn la repliere, la repaus i la pasivitate; Yin este principiul material.
Yang este principiul luminii, al cldurii i al masculinitii care incit la desfurarea
energiilor; Yang este principiul spiritual. Yin i Yang au mai fost numii ulterior ca ,,fraii
inamici, ,,contrariile care se ating" etc.
Tao al Pmntului se opune lui Tao al Cerului, cam n felul n care Yin se opun lui
Yang. Alternana dintre Yin Sl Yang este imaginat ca o alternan a influentelor Pmntului
i ale Cerului. Toate fiinele, i mai cu seam omul, sunt alctuite dintr-un amestec de
elemente cereti i terestre i de aceea lumea este alctuit din ,,trei puteri: Cerul, Pmntul
i Omul. Omul este intermediarul religios ntre Cer i Pmnt. Tao al omului desemneaz
totalitatea principiilor de conduit care n ngduie omului s joace rolul de intermediar; acest
Tao este idealul lui Confuclus, care afirma: ,,Cine a auzit vorbindu-se despre Tao dimineaa
poate muri mpcat seara.
Chinezii credeau n existenta a dou suflete sau mai degrab a dou grupuri de
suflete ori spirite vitale, unele Yang S aitele Yin, cele dinti reglnd suflul i funciile
superioare iar celelalte fiind n legtur cu sngele, oasele i n general cu viaa organic.
Pentru ca s existe via i pentru meninerea sntii era necesar ca aceste dou tipuri de
suflete s fie mpreunate n chip armonios; separarea lor avea drept efect mbolnvirea i
moartea. ,,Cuprinderea unitii nsemna dobndirea integritii persoanei, ns expresia
trebuie neleas i n sens mistic, ea nsemnnd deopotriv cuprinderea lui Tao care este
Unul, principiul divin al Unitii.
Lucian Blaga (1994, p.64) arat c la chinezi domin un sentiment patriarhal al
solidaritii ntre elementele firii. Binele i rul sunt nuane fr acuitate ale Firii. n filosofia
Tao, Cerul este o divinitate, una de gen patern; Pmntul este o alt divinitate, de gen matern.
Cerul fecundeaz Pmntul. lumina fecundeaz ntunericul. ,,Pentru ca s la natere lucrurile
i fiinele Firei, este nevoie i de lumin i de ntuneric. Termenii dualismului chinez nu sunt
adveri ci complementari solidari (subl. ns.)" (L. Blaga 1994, P.64).
Americanul FRITJOF CAPRA (1983) se refer la ,,fizica Tao" explornd paralele
dintre fizica modern i misticismul orientai. Privitor la opoziia taoist descris de simbolul
Yin-Yang, Fr. Capra observ c societatea occidental a valorizat ntotdeauna superior polul
Yang cunoaterea raional, tiina concurenta. La cellalt pol se afl Yin - cunoaterea prin
intuiie i revolui, religia, cooperarea. Supraestimarea lui Yang, ncurajat de predominana
unei culturi edificate de percepia senzorial, a condus la un profund dezechilibru cultural care
alimenteaz criza contemporan n gndire i sentiment, n reprezentrile valorice i morale.
Psihologia transpersonal contemporan este o speran i o ncercare de atenuare a acestui
dezechilibru prin efortul de a realiza confluenta dintre cercetarea occidental experimental i
meditaia oriental. Carl Gustav Jung a fost primul mare psiholog care a ncercat s renoveze
psihologia omului prin construirea unei puni de legtur ntre psihologia occidental
cea
este distrus prin separare i forele care-l compun devin vrjmae lor nsele; omul atinge
pragul morii, cci viaa i este atacat n nsi rdcina ei. Numai ceva rmne viu n el, dar
acest ceva este totul: luciditatea, veghea intelectual pe ran. Inelectul restructureaz totul,
reunete ce este mprtiat ntr-o nou sintez, care nu mai este din lumea asta, deoarece o
transcende. Iniiatul care a renunat la echilibrul sumar al aceste lumi recupereaz tot ceea ce
este primejduit, ntr-o stare primordial indestructibil. (V. Lovinescu, 1994, p.87-88).
Din perspectiva alchimic, amestecul impur de Unitate i Multiplicitate, de Sulf i
de Mercur, creeaz pasta obinuit a umanitii. Ele i anuleaz una alteia calitile,
amestecndu-i impuritile; de aici, n omul obinuit (neiniiat n misterele alchimismului),
un amestec de nelinite i de febrilitate mercurial, care rmne veleitar, ca o torpoare, de
inerie sulfuroas. Alchimitii spuneau a cultiva moartea din via: prin incantaie, prin
concentrare care, cel puin virtual, nseamn o astfel de brutal sustragere de la viaa
ambiant, nct echivaleaz cu o moarte. n genere, orice ascez dur este resimit n acest
fel. Orice ascez este o ,,amintire" a unor posibiliti transcendente, trebuie s ard ceva din
cele de jos pentru a se aciuia. i ce arde? Tot ce este putrescibil, trecut, corupt n noi. Mai
mult: moartea distribuit voit n noi, printr-o tehnic iniiatic inserat n esutul vieii noastre,
deci complementar cu Viul, devine ceva care nu e nici unul, nici cellalt i care este Ap Vie
- Ap moart. Nu trebuie s uitm c amndou sunt necesare pentru ca s nvie Ft-Frumos
(V. Lovinescu, 1994, p.131).
Exist o intuiie a complementaritii n gndirea hermetic (de la HERMES
Trismegistul, zeul Hermes n epoca elenistic, autorul celebrei ,,table de smaragd") exist
dictonul ,,Deum extrahere a cordibus statuarum" (S extragi pe zeu din mima statuilor -lat.)
care semnific operaia magic de a extrage soarele din umbra sa i din umbr, lumina. Asta
nseamn:
1. nimic n manifestare nu este n stare pur; nici un termen al unei dualitii ne e
total el nsui; trebuie s aib i o dr a termenului contrar: simbolul yin-yangului ne-o
dovedete cu prisosin;
2. dra unul termen din cellalt termen o putem considera ca prizonier, din punctul
de vedere iniiatic, prizonier pe care trebuie s-o eliberm, dar nu brutal, prin dezorganizarea
celuilalt termen, ci printr-o foarte subtil topire a gratiilor nchisorii.
Lucian Blaga n Cursul de filosofia religiei (inaugurat n anul 1940) face dese
referiri la intuirea complementaritii n vechile religii. n brahmanism se exprim identitatea
dintre sinele omului i Dumnezeu, dintre Atman i Brahman, dintre sufletul omului i sufietul
lumii. n Upaniade st scris: Atman este Brahman. Sinele este Dumnezeu. Valoarea
suprem spre care tind indienii n perioada upaniadic este clar: valoarea coincide cu
fizica cuantic este o adevrat coal de gndire n toate domeniile cunoaterii umane i a
artat c ,,recunoaterea relaiei de complementaritate nu este mai puin necesar n
psihologie unde condiiile analizei i sintezei experienei manifest o analogie izbitoare cu
situaia din fiica atomic". N. Bohr socotea c se poate observa o apropiere foarte mare ntre
procesele infraatomice i cele psihice. Fenomenele cuantice nu sunt fenomene materiale i
palpabile, cum i nchipuie muli oameni. Ele sunt traiectorii deduse i calculate matematic.
Unda nu este und de materie, cum credea E. Schrdinger, ci und de probabilitate,
amplitudinea undei este amplitudine de probabilitate. Dat fiind subtilitatea i inefabilul lumii
cuantice, apropierea de fenomenele psihice nu ni se pare o exagerare.
Dar, pentru a deveni metode fertile de descriere, explicare i interpretare, metode de
proiectare i gndire n psihologie, principiile cuantice trebuie s fie acomodate i racordate n
mod adecvat la caracteristicile structurale i funcionale ale psihismului uman ca dimensiune
energo-informaional-emergent
de
natur
spiritual.
Psihismul
uman
are
toate
caracteristicile conceptului de energie fizic (mai ales energie cuantic) minus fizicalitatea.
ntr-un anumit sens, psihismul este att asimilator ct i transformator, productor de
informaie. n cadrele sale dinamice, informaiile sunt acomodate, organizate i transformate
de ctre operaii, ntre informaional i operaional instituindu-se o relaie autentic
complementar.
ncercnd s descifreze structurile dinamice ale psihismului, psihologia modern
nlocuiete
psihologiei
comportamentului
(behaviorismul
sau
ca aspecte complementare ale realitii fizice care se manifest succesiv dar niciodat
simultan" (L. de Broglie, 1980 p.232). n cadrele de operare ale psihismului uman
complementaritatea poate fi i simultan, nu doar succesiv. Marea vitez de derulare a
proceselor psihice atinge uneori astfel de limite nct succesiunea se transform n
simultaneitate. Astfel operaiile inteligenei, dup constatrile lui Jean Piaget se caracterizeaz
printr-o reversibilitate atemporal. Alte exemple de complementaritate psihic simultan:
senzorial + logic n cogniie, afectivitate + cognitie, ambivalena afectiv, contient +
incontient, informaie + operaie, atitudine + aptitudine etc.
(d) n cadrul psihismului uman poate exista i o complementaritate ntre laturi doar
deosebite, nu neaprat opuse. n astfel de cazuri opoziia este mai dulce, mai ,1blnd". Dac
acceptm i o astfel de posibilitate, reiese c relaiile complementare din psihism au un
caracter polivalent i multidimensional, nu sunt neaprat bivalente i simetrice, ntruct se pot
referi la mai mult dect dou procese sau nsuiri. Complementaritatea psihic nu este
singular (ntre un proces x i alt proces y) ci este multipl i diversificat: apare ntre
anumite laturi ale procesului x (de exemplu, gndirea) i anumite laturi ale procesului y (de
exemplu1 motivaia) la un moment dat; n alte momente complementaritatea
se refer la alte laturi ale acelorai procese sau la relaia dintre acestea i altele nrudite, x' sau
y' (limbajul i afectivitatea, de exemplu).
(e) Complementaritatea psihic are un caracter emergentiv i constructiv:
complementara este mai adecvat i mai productiv (conine o aproximare mai mare a
optimum-ului) dect oricare din opuse, considerate separat, sau dect suma (cantitativ) a
acestora. Cantitatea trece n calitate i datorit caracterului generativ al complementaritii: o
relaie complementar genereaz alte relaii complementare; pot aprea i operaii complementare de gradul doi - operaii asupra operaiilor complementare. Un exemplu concludent nil d constructivismul intelectual explicat de J. PIAGET prin fenomenele: ,,operaii asupra
operaiilor" i ,,organizare organizatoare".
(f) ntr-o relaie psihic complementar ponderea opuselor pe care le conine relaia
este deseori inegal i asimetrica: n unele momente poate domina o latur, alteori opusa
acesteia dar ambele ,,mpreun i deodat" i ,,una prin alta" poteneaz i compun relaia
complementar (de exemplu, relaia dintre gndire i limbaj este o relaie asimetric i
inegal, nu o ,,relaie unitar" cum susinea marxismului). n diferite momente predominarea
relativ a uneia dintre opuse este diferit (de exemplu, relaia dintre euristic i algoritmizare
n gndire - I. MNZAT, 1973).
(g) Complementaritatea care se dezvolt n psihismul uman este o condiie, o
premis de realizare a consonantelor (gndire-afectivitate sau cogniie-motivaie) i de
reducere sau nlturare a disonantelor. tefan Odobleja a construit o psihologie consonantist,
n 1938, cu mult mai nainte ca americanul Leon Festinger s lanseze ,,teoria disonanei
cognitive" (n 1957).
(n) Complementaritatea psihic guverneaz i dinamizeaz nu numai cmpul de
desfurare al psihismului ci acioneaz i ca o relaie de coresponden ntre ambiana
extern i psihism, ca dou lumi opuse dar complementare, precum i ntre Self i celelalte
persoane din contextul social-cultural (sexul opus, ef sau subaltern, persoane cu care
individul este n competiie sau concurent). Dup expresia lui Henry Ey (1983)
complementaritatea intervine i n ,,cmpul contiinei", considerat ca un cadru de referin,
deschis att spre lume ct i spre Sine.
(l) Relaia complementar poate fi conceput din aceast perspectiv ,,ecologic"
(exist i o ,,ecologie uman" care se refer la relaiile dintre individ i ceilali semeni sau
recunoate mai clar prin prisma rului satanic, adic dup scindarea Unitii, ntr-o dualitate a
opuselor. Dar efectiva dualitate n este rezervat omului. Omul descoper i chinul generat de
ambiguitate. Fiind contient (chiar trancontient) de complementaritatea opuselor (om versus
divin, ru versus bine, transcendent versus imanent, virtute versus pcat etc.) omul va scap
de chinul ambiguitii. i va da seama c numai cunoscnd rul, va cunoate binele,
cunoscndu-i moartea i va recunoate viata, devenind muritor va gusta din nemurire.
Cderea i nlarea merg mn n mn. Tot astfel pcatul i virtutea. Ele se afl n opoziie i
totodat n unitate. Ambele i au originea n ochii ce s-au deschis, ochii trupului i ochii
mintii. Omul i descoper neansa de a putea comite rul, n consecin i descoper i ansa
de a putea svri binele. Adam i urmaii lui sunt confruntai cu posibilitatea de a alege ntre
ru i bine. S fie un blestem? S fie o graie? Evident, i una i alta. Pentru ce divinitatea a
permis c binele i rul s se amestece n om? Va fi marea tem a mbinrii libertii cu
predestinderea.
I. Ianoi (1994, p.24) arat c jumtatea omeneasc de ru i jumtatea omeneasc
de bine vor coexista i se vor confrunta nencetat. E ca o condamnare, o damnare pe vecie,
dar i unica ans a ndumnezeirii. Omul poate s fac binele, nu numai rul nu pentru c e
nemuritor, ci tocmai pentru c e muritor, pentru c-i cunoate moartea, pentru c o pune la
socoteal, nu o nesocotete.
,,Ziua" lui nu se msoar cu veacul". Dar tocmai de aceea poate ndjdui ,,n
veac", poate nzui ctre ,,veacul viitor". i totui, omul poate fi nemuritor dac este ,,creator
de cultur" (L. Blaga). Sensul vieii ctre nemurire este sensul creaiei (N. Berdiaev). Omul
se aseamn cu Dumnezeu1 poate fi ca Dumnezeu numai n msura n care este i el creator.
de aciune mintala devine anticipatoare prin dubla sa extindere nainte (extrapolare) i napoi
(recurent). Prin recurent soluia unei probleme favorizeaz o claritate nou n enunul ei;
transferul recurent are funcia de reechilibrare, el fiind condiionat de reversibilitatea
operaiilor inteligenei. Piaget intuiete complementaritatea dintre inversiune i reciprocitate
n cadrul reversibilitii operaiilor propoziionale; e stabilete relaii complementare ntre
asimilare i acomodare n dinamica adaptrii psihice sau ntre conservare i transformare n
cadrul organizrilor psihice superioare.
tefan Odobleja (1938) se situeaz pe o poziie complementarist cnd definete
gndirea ca nlnuire complex i variabil de consonane cognitiv afective; aceeai optic l
cluzete pe Odobleja cnd demonstreaz c rezonana psihic apare din relaia dintre
consonant i disonant (remarcm, nc o dat, utilizarea conceptului de disonant n
psihologie cu mult timp nainte de Leon Festinger - 1957).
Henry Wallon (1964) trateaz relaia dintre act i gndire dintr-un unghi
complementarist: ,,evoluia de la act la gndire se explica simultan prin opus i prin acelai.
F. Malrieu (1967) adopt i el un punct de vedere autentic complemetarist cnd
afirm c mecanismul central al imaginaiei ar fi ,,punerea n concordan" a unor fapte
deosebite i ndeprtate, printr-un transfer supus unor efecte de consonan. Malrieu
elaboreaz o concepie original neclasic asupra imaginaiei, care l apare ca un proces ce
realizeaz un maximum de identificare posibil ntre termenii opui - prin stabilirea de
corespondene ntre termeni fcndu-i s ,,participe" unul la altul ntr-un chip complementar,
dar descoperind ntre ei analogii n mai multe planuri percepie, reprezentare, afectivitate (P.
Popescu-Neveanu, 1977 p.396).
Carl Gustav Jung este poate cel mai reprezentativ psiholog care a adoptat deliberat
i eficient gndirea cuantic. Principiul sincronicitii, elaborat n colaborare cu fizicianul
cuantist Wolfgang Pauli, ca principiu de nlnuire acauzala printr-o coincidenta semnificanta
este o chintesen i o valorizare n psihologie a principiilor complementaritii i excluziunii
i a relaiilor de nedeterminare. Sincronicitatea este poate prima intuiie a sinergismului
psihologic1 a proiectrii psihologiei omului pornind de la fundamentele metateoretice ale
sinergeticii. Incontientul jungian cuprinde dou laturi complementare: incontientul personal
i incontientul colectiv (transpersonal), mintea stramoilor notri cruni care conine
arhetipurile. Mandala este emblema arhetipal precedat de un lung proces de individuare
(individuaie) care se manifest printr-o epifanie succesiv de imagini polare, uneori
antagoniste, alteori complementare. Individuarea presupune o ndelungat alternan, uneori
chiar o coinciden (,,coincidentia opossitorum"), ntre opoziia polar i complemetaritate.
Orice proces de dezvoltare psihic este dinamizat, dup JUNG, printr-un efort de
extinde
cmpurile
operatorii.
Orientndu-se
dup
principiul
cornplementaritii, gndirea tiinific din domeniul psihologiei poate descoperi noi nsuiri
sau legitii pe care tendinele opuse (diverse teorii, concepte, modele) nu le conin dac sunt
analizate separabil. Gndirea complementarist are drept caracteristic emergena, care este
deopotriv un atribut al gndirii sinergetice: poate produce efecte vizibile i benefice care nu
sunt reductibile la valenele unor componente ascunse ci rezult din cooperare acestora. n
acest fel, complementaritatea este o premisa (poart de intrare) pentru constituirea sistemelor
sinergetice. ,,Oamenii nu neleg - afirma Heraclit - cum ceea ce este sfiat n diferite direcii
alunge n acord cu sine -armonia n contrarietate, ca n cazului arcului i al lirei. Pentru a
demonstra o astfel de armonie, nu trebuie s dovedim identitatea ori similitudinea diverselor
fore care o produc. Dac exist un echilibru n cultura uman, observ E. Cassirer (1994,
p.307), el poate fi descris doar ca un echilibru dinamic, nu ca unul static. Acest echilibru
implic acea ,,armonie ascuns" care, dup Heraclit, ,,este mai buna dect cea evident".
Disonanta este n armonie
complementar gndirea poate produce un numr mai mare de relaii, de relaii ntre relaii, cooperri ale co-operrilor, combinnd i recombinnd permanent.
Abordnd problematica cercetrii psihologice prin prisma complementaritii
psihologul poate stabili profitabile corespondene ntre teorii opuse sau doar deosebite: legile
unui fenomen psihic exprimate de o teorie (de exemplu, teoria genetic a inteligenei a lui J.
Piaget) pot s coincid, n urma particularizrii sau generalizrii, cu legile aceluiai fenomen
exprimate n cadrul altei teorii (de exemplu, teoria formrii n etape a formrii aciunilor
mintale a lui P.I. Galperin). Sau, n virtutea relaiei complementare dintre dobndit i nnscut
n dezvoltarea psihic, se poate aprecia dintr-o perspectiv complementar i faimoasa disput
Piaget-Chomsky (1988).
Esena ascuns i subtilitatea deosebit a fenomenelor psihice se dezvluie mai clar
prin evaluri complementariste dect prin opoziii polare, contradicii abrupte sau unitii
concepute doar ca o coabitare a unor elemente ntr-un sistem. Viziunea complementarist nu
exclude contradicia i conexiunea dialectic (clasic) ci o presupune i o transfigureaz ntr-o
relaie care conine mai mult adevr dect fiecare din contrarii considerate separat, sau dect
simpla lor nsumare aritmetic. n generai, interpretarea psihologic nu este productiv dac
este direcionat de o logic bivalent, aristotelic (0 i 1, adevr i fals - fiind cele dou valori
extreme): productivitatea ei crete pe msur ce reuete s se adapteze unei logici polivalente
(logic cuantic) n cadrele creia adevrul i falsul sunt plasate pe o band spectral (avnd la
extreme 0 i 1) cu grade diferite de probabilitate. L.A. Zadeh (1972) propune o logica cu
adevr nuanat (,,fuzzy truth") -logica impreciziunii care studiaz o gndire aproximativ,
Sinergetica
pledeaz
pentru
IV.PROVOCAREA SINERGETICII
Stuttgart, specialist n fizica LASER-ulul, pune bazele unei noi orientri tiinifice pe care unii
o consider o metatiin ntruct este apt s impulsioneze tiinele spre o nou sintez, spre
o noua imagine asupra existentei. Aceast orientare de factur neclasica, generat de fizica, a
fost botezat de ntemeietorul el, sinergetica; Cuvntul provine din limba greac: sin
nseamn mpreun cu i ergon - ,,aciune", rezultnd expresia astzi acceptat efect
cooperativ. Sinergia este aciunea simultan ndreptat
ndeplinirea aceleiai funcii de ctre mai muli ageni. Termenul este folosit n fiziologie,
combustie, chimie, rezistena materialelor. Sinergismul este folosit n chimie pentru a
desemna intensificarea aciunii a dou substane prin asocierea lor. n medicin sinergia
semnifica aciunea concomitent, coordonat a mai multor grupe de muchi. Psihologia a
utilizat mai demult termenul de psihosinergie: modul de ndeplinire corelat i simultan a
unor procese care se poteneaz reciproc.
H. Haken (1977) definete sinergetica: " tiina autoorganizrii sistemelor,
independent de natura lor (fizice, chimice, biologice, sociale), pe baza conlucrrii, a cooperrii
organice a componentelor constitutive". Paul Constantinescu (1990,p.4) arat c sinergetica
este tiina care studiaz sinergia sistemelor deci geneza proprietilor emergente (care nu
aparin subsistemelor). Sistemele sinergetice - dup cum am mai artat anterior - sunt sisteme
dinamice i complexe, dotate cu autoorganizare. sinergetica demonstreaz posibilitatea
apariiei la macroscar - ca efect al cooperrii sincrone la microscar a componentelor - a
unor organizri spaiale, temporale sau funcionale cu efecte spectaculoase pe planul eficienei
sistemelor. Ordinea ascuns a prilor se dezvluie la nivelul sistemului, cu ordine vizibil,
manifest. Sinergia este efectul global de cooperare i/sau competiie a prilor. Sinergia
caracterizeaz ,,ntregul diferit de suma prilor", sau, mai exact spus, ntregul este mai mult
dect suma prilor. Surplusul provine din cooperarea sincronic i concertat a prilor.
Ordinea ntr-un sistem se refer la nivelele cooperrilor (este static), pe cnd organizare se
refer la ritmurile cooperrii (este dinamic). Sinergia este produs de raportul organizaremicare, ca rezultat al jocului cooperrilor.
Ni se pare interesant a dezvlui geneza ideii de sinergetism i, respectiv, procesul
subtil al gndirii care a condus, pe la nceputul anilor '70, la definirea sinergeticii ca un nou
mod de aciune i ca o nou optic n tiin Confesiunea profesorului N. Haken ne apare ca
relevant: ,, V-ai gndit vreodat - i-a ntrebat el studenii - de ce ntr-un,
LASER atomii
emit o lumin ordonat, coerent, monocroma, n timp ce ntr-o lamp obinuit lumina se
produce cu maxim dezordine? Dac presupunem c am putea auzi lumina, atunci am
constata c lampa ar face un zgomot confuz, neomogen, asemenea valurilor marii, n timp ce
LASER-ul ne-ar da o singur nota de o perfecta claritate i~ puritate. Ori pentru a obine un
asemenea efect atomii emii de lumina LASER-ulul ar trebui s se organizeze, s se mite
ntr-o perfect~ sincronie. Dar de ce se ntmpl aa? Cine dirijeaz, cine comand atomii?.
Haken nu ne indic o for responsabil ci sugereaz un proces, o interaciune complex, ceva
Dup cum am putut remarca deja, sinergetica, mult mai mult dect att, este o metatiin, un
nou ,,mindscape".
Totui LASER-ul este considerat un ,,pionier", un ,,deschiztor de drumuri pentru
sinergetic (,,trailblazer of synergetics"), un model de sistem dinamic, o ,,emisie stimulat".
Numai o minte deschis i original (ca a lui Haken) a putut face transferul de la LASER la
teoria sinergetic. Lumina cea mai pur de care dispunem este aceea produs de un LASER
care trimite un fascicol de raze n care toate undele sunt de aceeai frecven, asemntor cu
undele produse de o pietricic aruncat ntr-un lac perfect. LASER-ul este sistemul n care
lumina este amplificat prin stimularea emiterii de radiaii, ceea ce n limba englez este light
ampilfication by stimulated emision of radiation, iniialele formnd cuvntul l-a-s-e-r. Astfel
numele definete principiul: lumina LASER este lumin amplificat printr-un proces fizic,
enunat de A. Einstein nc din anul 1917, procesul de emisie stimulat a luminii.
Primul LASER capabil s emit n mod continuu a fost obinut n anul 1961 de ctre
A. Javan, W.R. Bennet Jr. i D.R. Harriot, n laboratoarele ,,Bell Thelephone din S.U.A.
(Bela A. Lengyel, 1966). Anul 1962 marcheaz apariia LASER-ul cu semiconductori, n
1963 apare primul LASER cu mediu activ lichid, iar n 1964 este construit primul LASER
chimic i primul LASER molecular cu C02 (Dan Apostol, 1978).
Proprietile fundamentale ale LASER-ului sunt:
- monocromaticitatea;
- direcionalitatea (emisie ntr-o singur direcie);
- intensitatea;
- coerena.
LASER-ul este o surs de lumin coerent - lumina format din fotoni coereni,
adic fotoni ntre care exist o relaie de cooperare. Alfred Kastler (1982, p.223) arat c
lumina unui LASER se deosebete de aceea a unei surse luminoase obinuite prin coerena sa.
LASER-ii i MASER-ii sunt structuri disipative generatoare de coeren. Emisia stimulat
dac este obligat s traverseze mediul de un mare numr de ori, ntr-un mod tot mai
accelerat, produce un ,,efect de avalan" (mediul devine generator!). LASER-ii cu gaz sunt
modele de structuri dispative (tip Prigogine): ,,i mprumut mediului extern energia bogata"
n negentropie;... i folosesc aceast energie pentru a crea i menine o stare de ordine
deosebita" datorit fenomenului de emisie indus: unda electromagnetc autontreinut, ale
crei vibraii prezint un grad de coeren uimitor. O parte important din aceast energie
care are un grad nalt de ordine, este cedat mediului extern" (A. Kastler, 1982 p.227).
Holografia (,,holos- total graphos" nregistrare) ca o metod de a nregistra complet o und
luminoas este cea mai spectaculoas aplicaie a LASER-ului. O hologram este o reea de
LASER cu gaz, n care, la pragul de trecere din regim de lampa" (cnd are loc o micare
dezordonat a atomilor excitai de cmpul electromagnetic) n cel de LASER (cnd micarea
atomilor se ordoneaz) se produce un salt n creterea eficienei sistemului. Are loc trecerea de
la o ,,stare de echilibru caracterizat printr-o micare haotic spre un ,,nou echilibru
dinamic", apare o nou calitate, spre o eficien superioar" (Adelina Georgescu, 1987).
Un alt exemplu. Ne imaginm nclzirea uniform a unui strat subire de lichid. La
nceput, micarea particulelor este haotic, pentru ca pe msur ce se acumuleaz cldur, de
la un anumit prag, adic de la o anumit diferen dintre temperaturile suprafeelor de lichid
superioare i inferioare, fluidul s treac ntr-o micare ordonat, care asigur un randament
maxim de transfer de cldur din partea inferioar spre suprafa. Este clipa producerii saltului
pe care sinergeticienii l numesc ,,tranziie de faz". Acesta este efectul specific al proceselor
de autoorganizare din sistemele sinergetice, de stingere a unui grad superior de eficient
datorit coerentei i sincronizrii aciunilor componentelor.
,n incertitudinea inerent oricrui nceput - dup cum observ Adelina Georgescu
(1987, p.31) - sinergetica nc i caut obiectul. Dac ne propunem s aproximm totui
obiectul sinergetici att ct se poate n acest moment, menionm c i sinergia abordeaz,
din cel mai general punct de vedere, urmtoarele probleme:
tranziiile
de
faz"
spectaculoase
ale
sistemului
(prin
depirea
urmtoarelor principii:I
(c1) principiul cauzalitii neliniare (de tip cuantic);
(c2) principiul interaciunii (avnd ca efect cooperarea sincron);
(c3) principiul sinergiei eficiente: eficiena const nu att ntr-o cretere cantitativ
(a numrului de componente), ct mai ales dintr-o cretere calitativ, prin promovarea unor
mecanisme combinatorii, dinamice i rapide;
(c4) Principiul de dominare (engl.,,the slaving principle) cere selectare
unui
numr mic de variabile care s descrie corect i complet comportarea sistemului: variabilele
instabile le domin pe cele stabile; acest principiu, acionnd n vecintatea punctului de
instabilitate, ne cere s pstrm parametrii de ordine" (variabilele instabile dominatoare)
pentru c ele sunt cele care ,,dicteaz" noile proprieti de ordine care caracterizeaz sistemul
n noua lui stare; n felul acesta, vom fi asigurai c nu pierdem informaia asupra variabilelor
stabile, iar pe de alt parte, ne vom bucura de avantajul substanial pe care l-am obinut prin
eliminarea unui numr foarte mare de variabile (Andrei Dorobantu, 1984, p.255); principiul
de dominare intervine dup ce am separat printr-o serie de transformri i succesive evaluri
variabilele sistemului n variabile dominante i variabile dominate (cele dominate vor fi
eliminate ca neeseniale); astfel, acest principiu aduce simplificarea necesar i ne permite a
ne concentra asupra aspectelor cu adevrat eseniale n nelegerea i perfecionarea
sistemului;
(d) autoorganizarea optim pe care o realizeaz sistemul sinergetic genereaz, n
mod paradoxal, un haos determinat, amplificndu-se
4.
german
Hermarin Haken, 1971). Din diferite puncte de vedere, asemntoare n multe privine, toate
aceste teorii ncearc s edifice o metateorie a sistemelor complexe, dinamice.
Elementele fundamentale ale teoriilor lui Prigogine, Haken i Thom, sunt, n aceast
ordine, structurile disipative, principiul de dominare (,,slaving principle") i catastrofele
elementare (n sensul de fundamentale i nu simple!). Dup opinia fizicianului Andrei
Dorobariu (1984), ele nu pot fi, n fond, separate: le putem considera ca reprezentnd CE-ul,
DE CE-ul i CUM-uI fenomenelor determinate pentru evoluia sistemelor complexe n zona
departe de echilibru, adic n condiiile cele mai semnificative pentru ele.
O descoperire de o importan fundamental pentru tiin i aparine lui lIya
Prigogine i ea a fost rspltit cu premiul Nobel pentru chimie n anul 1977. Se stabilete
existena unei zone numit zona departe de echilibru, n care probabilitatea este mai mare
pentru un nou tip de structuri net deosebite de structurile de echilibru, prin aceea c
meninerea lor necesit un flux permanent de energie i materie n sistemul considerat.
Caracterul de permanen a disprut. Ele implic, printre altele, procese de difuzie, de
disipaie, motiv pentru care I. Prigogine le-a desemnat cu numele de structuri disipative.
Prigogine demonstreaz c neechilibrul poate deveni surs de ordine. Cnd sistemul i pierde
stabilitatea, el poate prelua o fluctuaie care apare, amplificnd-o i fcnd din ea un principiu
organizator. De aceea, Prigogine vorbete de o ordine din dezordine" sau ,,ordine prin
fluctuaii" (I. Prigogirie i Issabelle Stengers, 1984).
Ren Thom traduce n termeni matematici un fapt natural (experimental) comun i
evident: variaia comun a unor parametri externi semnificativi pentru un anume sistem poate
duce la discontinuiti n evoluia unei mrimi interne caracteristice sistemului, sau, mai
simplu, la variaia el brusc, prin salt. Cnd sistemul trece ntr-o alt stare prin salt se rupe
stabilitatea sa structural. Thom spune c sistemul trece printr-o catastrof; el a ales acest
nume pentru a strni sentimentul de schimbare dramatic sau neateptat. Fenomenele
catastrofice au o comportare stabil neliniar.
Fizica clasic (de la Newton la relativitatea generalizat) conine n esen teoria
diferitelor tipuri de comportare lin; micarea continu a planetelor n jurul soarelui, micare
fr oprire dar fr graba i extrem de regulat. Alte fenomene au, totui, salturi. Apa fierbe
brusc. Gheata se topete. Pmntul se cutremur. Cldirile cad. Spatele unei cmile rezist,
dup cum se tie la N sarcini, dar cedeaz deodat la N+1. Aceste schimbri brute sunt
provocate, de obicei, de transformri line. Exist multe tipuri de fenomene n salturi (T.
Poston i I. Stewart, 1985). Exist o densitate de populaie critic sub care anumite creaturi
cresc ca greierii de cmp i peste care cresc lcustele, de aceea, cnd apar lcustele sun n
numr foarte mare. O celul canceroas i modific brusc ritmul de reproducere, se dubleaz,
se tripleaz.
Teoria catastrofelor este un instrument matematic pentru sinergetic. Aceasta"
teorie este, n particular, modelul matematic al morfologiei generale disciplin care studiaz
forma i structura organismelor vii. Teoria lui Thom s-a nscut ca urmare a unor sugestii
venind din biologie dar, ulterior, s-a dovedit la fel de relevant n numeroase alte domenii, ca
economia sau sociologia. R. Thom a gsit n 1972 apte forme tipice de catastrofe pe care le-a
numit folosindu-se de metafore revelatorii: faldul, ntoarcerea (colul), coada de rndunic,
fluturele, cortul, ombilicul eliptic i ombilicul parabolic. Toate aceste catastrofe elementare
sunt clase de echivalen de forme normale polinominale, care pot fi ilustrate i aplicate n
cele mai diverse domenii: histerezis, fizica plasmei, embriologia, neurofiziologia,
hidrodinamica", lingvistic, psihologia conducerii, psihologia organizaional
etc. Thom
nsui spune c teoria sa este mai curnd o atitudine care s-ar putea exprima prin afirmaia:
,,Natura este peste tot cuminte (,,well behaved"), excepiile fiind catastrofale (R. Thom,
1972).
J.B.S. Haldarie vorbea despre ct de inimaginabil de ciudat este Universul. La
rndul su A. Einsteiri spunea ca" ,,cel mai de neneles lucru privind Universul este c el
poate fi neles". Sinteza cultural pe care o propun, fiecare dintre ele, au propriul su punct de
vedere i cu propria sa terminologie, teoria catastrofelor, sinergetica i teoria structurilor
disipative, poate fi privit i ca o trecere de la Universul lui Haldarie la cel al lui Einstein (A.
Dorobariu 1984, p.263). In mod convergent, fiecare dintre cele trei teorii propune o sintez
teoretic, remarcabil pentru dezvoltarea gndirii tiinifice pe noi coordonate, neclasice.
crede ca"... nici chiar un NEWTON n-ar fi capabil s fac o sintez sub potopul de
amnunte". Srcia lucrrilor de sintez - menioneaz acelai autor - ne face s credem c nu
am analizat destul de multe fapte, iar furniznd mai multe fapte particulare nu facem dect s
ngreunm sarcina sintezei. ,,n toate domeniile intelectuale, de la tiinele exacte la
sociologie, psihologia i tiina economica" - dup cum sper Alvin Toffler (1983, p.181) - se
va produce probabil o revenire la gndirea cuprinztoare la teoria general, la reasamblarea
prilor. Deoarece am nceput s ne dam seama c, obsedai de detaliul cuantificat i scos din
context, de continu aprofundare a unor probleme din ce n ce mai mrunte, am ajuns s tim
din ce n ce mai mult despre din ce n ce mai puin".
Referindu-se la factorii interni i externi care-l influeneaz pe OM, Edgar Morin i
Massimo Piattelli-Palmarini (1986, p.302) arat c,, nu este vorba nici de a sublinia, nici de a
reduce un ,,factor" la ceilali: ceea ce primeaz este interdependena tuturor acestor factori,
adic organizarea dinamic a interaciunilor care constituie fenomenul total al speciei
Homo". Autorii subliniaz c ,,fiecare copil care se nate retriete, n felul lui ... procesul
interaciunilor genetice/ontogenetice/ecologice/tehnologice/sociale /culturale". n acelai
orizont al ideilor integratoare, Vasile Lovinescu (1994, p.71) susine c Fiin uman n
msura n care este calificata", ,,este datoare s aspire spre integrarea n Principiu, pentru c
asta e natura ei; a imprima aceast micare ascendent n noi i n jurul nostru, a topi
impietririle care in n robie i stvilesc tendina aceasta, este Dharma noastr; din cauza
centraliti noastre n lume, centralitate care ne confer iniiativa". Referindu-se la
substratul metafizic al iniierilor n alchimie V. Lovinescu (1994, p.145-146) ne nva
sinergismul universal: ,,Pentru ca interaciunea apelor de pe pmnt i ale celor din nori s fie
perfect, fecund, sincronic i cantitativ i calitativ, trebuie un medium ntre ele prin care si comunice armonic influenele. Acest medium este aerul, suflul n care se produce schimbul
de atribute, schimb invizibil ochilor notri. Mai departe, V. Lovinescu ne ndeamn ,,s
determinm un pol calitativ n noi, desprind cerul de pmnt, tocmai ca s le putem reuni
din nou, dar codificate, rectificate". Trebuie s evitm ,,nvlmala, promiscuitatea
superiorului cu inferiorului ; pentru ca reunirea s se fac n mod sintetic, adic ntr-un punct
superior, principial fa de cei doi termeni. i acest loc nu e altul - ne arata" V. Loviriescu dect ,,piatra filosofal" (recipit vim superiorum et inferiorum). Suntem fcui numai din
inerii, n viata noastr obinuit; imediat ce aspirm spre depire se produce un fiat care
transform materia noastr inert n ,,energie vibratoare a Vortexului Sferic i Universal;
aceast micare vibratorie este o biciuire, o frmntare, o electrocutare de fiece clip a fiinei
noastre, pn ce zgura a fost aruncat jos, adic pn la punctul final al realizrii iniiatice"
(V. Loviriescu, 1994, p.1 85). Unificarea nu este sincretic, ca un edificiu compus din
crmizi, ci este organic existenial. De aici caracterul de originalitate, de mister, pe care l
are ntotdeauna. Este mereu nou, fr precedent, surprinztoare, nu s-a mai ntmplat de la
nceputul lumii.
S ne gndim ct importan covritoare are concentrarea i autoorganizarea n
nvarea tehnicilor de iniiere n yoga, n diversele metode de meditaie i practicarea artelor
mariale. Fr capacitatea omului de a se autoorganiza i astfel de a se autocontrola i
autoconduce, de a-i unifica ritmurile sale cu cele cosmice nici un fel de practici esoterice nu
ar fi posibile. Meditaia transcendental l poarte conduce pe cel iniiat la o sporire a
potenialului Selforganizator.
Materialismul sau idealismul sunt concepii unilaterale. n faza actual, de
maturitate a omenirii lumea material (vizibil) i lumea spiritual (invizibil) nu mai pot fi
privite separat i ca fiind fiecare n parte suficient siei. ntregul univers, cu toate manifestrile sale, constituie un singur organism, un sistem viu, n care fiecare fenomen i are
importana sa i totul se afl n inextricabil conexiune cu toate. Dezarmoniile, daunele
profunde ale ,,organismului" natural, pe care le mai constatm astzi, se datoreaz" lipsei unei
astfel de viziuni sinergetice.
Sinergetica deschide orizontul sintezei integratoare i creatoare nu numai n
gndirea tiinific, ci n toate domeniile umanului i l nva pe om c numai cunoaterea
totalitii legturilor dintre pri poate conduce la dezvoltarea ntregului. Elogiind sinteza nu
trebuie s uitm c sinergetica pleac de la componentele interne, deci de la analiz. Nici o
alt metateorie nu a reuit s clarifice mai elocvent unitatea dintre analiz i sintez, dnd
prioritate sintezei.
Dup cum am vzut pn acum, sinergetica provoac tiinele spre ascensiune ntrun orizont nou, neclasic care favorizeaz dezvoltarea unei noi metodologii organizaionale,
conform creia pe primul plan trebuie s treac nu ,,cauza ca atare" sau ,,efectul ca atare" ci
,,interaciunea ca ntreg". (M.E. Omelianovski); totodat, se produce o estompare a
momentului genetic, geneza trecnd n autogenez (F. Felecan, 1984 p. 283), organizarea n
autoorganizare.
Cel care a atras atenia asupra autoorganizrii a fost W.R. Ashby (1947), care arat
c autoorganizarea trebuie neleas ca interaciune cu mediul care presupune o anumit
labilitate a structurilor care devin capabile de schimbare, de mbuntire a performantelor,
pstrndu-se n acelai timp, integritatea i identitatea sistemului. Un sistem apt s se
autoorganizeze are deci un repertoriu mult mai larg. El are posibilitatea s aleag, n cadrul
relaiilor sale cu mediul, reacia cea mai bun, n aa fel nct nu numai ca nu va fi distrus, dar
s-ar putea s ias chiar ntrit din confruntrile sale cu acesta. n concepia lui Ashby,
autoorganizarea uman implic aspecte morfologice, funcionale i comportamentale.
Referindu-se la sistemele vii, Edgar Morin arat c un sistem autoorganizabil este
un sistem deschis, caracterizat prin tensiunea dintre o recursivitate negativ i una pozitiv.
Dac prima este cea care-i permite sistemului s-i menin echilibrul intern (homeostazie)
prin retroaciunea asupra tensiunilor deviante, n sensul nivelrii i egalizrii lor, cea de-a
dou menine active forele generatoare de dezordine, fore care asigur viabilitatea
sistemului, rennoirea sa perpetu, pentru c n lipsa lor, sistemul risc s moar prin creterea
entropiei. Raportul tensional dintre elemente, n nici un caz contradictoriu, favorizeaz
realizarea complementaritilor i instaurarea cooperrii. Se constituie astfel o coeren
dinamic n sistem, cu un quasiechilibru al componentelor, cu o quasiordonare a acestora.
Trecerea de la organizarea studiat de cibernetic i teoria general a sistemelor la autoorganizarea studiat de sinergetic este, de fapt, trecerea de la cantitate la calitate. Aceast
tranziie de la cantitativ la calitativ e de necuprins: ,,o am ca aspiraie n mine, dar ca realitate
macroscopic:... miracolul e acelai i la untdelemnul din candel care se preschimb n
flacr prin poarta simpl a unei strmte fetile" (V. Loviriescu,1994 p.120).
Autoorganizarea optim pe care o promoveaz sinergetica, genereaz n mod
paradoxal, un haos determinat o haoticitate care poate fi calculat i controlat,
amplificndu-se astfel valoarea resurselor de creativitate a componentelor.
tiina clasic, antecuantic, a fost prea mult obsedat de cunoaterea legilor, a fost
preocupat de extragerea regularitilor i dominat, aproape totalmente, de conceptele de
ordine i organizare. n legtur cu aceast ,,mentalitate" a gndirii tiinifice clasice este
gritoare mirarea lui E. Morin (1977, p.62): ,,Cum oare nu s-a putut pricepe c ordinea pur
este cea mai teribil nebunie din cte exis, aceea a obstruciunii; cea mai teribil moarte
din cte exist...?" Gndirea cuantic schimb aceast paradigm venind cu o epistemologie
revoluionar avnd n centru probabilitatea prin care se poate msura matematic hazardul.
nc n anul 1960 H. Van Foerster demonstra c principiul ordinii prin zgomot, adic
anticiparea unei ordini globale prin efectele unor aciuni locale, aleatorii, este propriu
sistemelor dotate cu autoorganizare. J. Piaget (1975) sugera un proces de constituire a ordinii
prin zgomot, urmat de nchiderea combinatorie a sistemului, dup asamblarea ntre ele a
prilor. Acestea par s fie mecanismele care asigur noutatea. J. Monod (1970) remarca:
hazardul i necesitatea sunt motoarele care au hotrt evoluia.
H. Haken (1982) nelege prin haos - n fizic, chimie i biologie o micare cu
aparen aleatoare descris ns de situaii deterministe. Inducerea ordinii n dezordine implic
o concentrare a energiei interne, distribuit haotic, pe puine direcii. Aceasta se poate obine
ca rezultat al unei aciuni ordonatoare a omului impus sistemului. Dar nu aceast ordine n
dezordine este studiat de sinergetic, ci acea obinut printr-o autoorganizare a sistemului
care face posibil tranziia de la echilibru la ,,dezechilibre ordonate".
Haosul se transform n Cosmos (armonie i echilibru): ,,haosul se ordon conform
unor linii de for care eman din centru i care nu sunt altceva dect manifestrile unor
dimensiuni intelectuale preexistente n punctul central (V. Lovinescu, 1994 p.70). De ce
armonia nu exist de la nceput n lume i Cosmosul trebuie s treac mai nti prin faza de
haos? Pentru c Armonia implic n ea o idee ascendent, deci o reintegrare n Principiul
Suprem (V. LOVINESCU, ibidem). Doctrina indian Samkhya (cuprins n marele epos
Mahbhrata) pune la baza ntregului opoziia dintre devenire i existen", dintre prefacere i
stare pe loc, dintre activitate i pasivitate. ,,Prakriti este natura creatoare, n venic
schimbare, n necurmat prefacere, iar ,,Purua" este spiritul impasibil, flacra n lumina
creia vede activitatea naturii. Din fiina att a naturii ct i a spiritului, din raporturile lor
reciproce, rezult tot mecanismul cosmic-material, psihic i moral. Din raportul celor dou
principii rezult ,,suferina", esen a oricrei devenirid i salvarea din suferin prin
,,adevrata cunoatere" (L. Blaga, 1994, p.47-52). n sinergetic, haosul i cosmosul sunt o
pereche complementar" nedesprit, aa cum complementare sunt ordinea i dezordinea.
Haos este cuvnt grecesc (chaos),derivat din rdcina cha - care a dat i verbele cu
sensul ,,a csca, a deschide gura, deci, iniial, nsemna csctur gol. n diferite mituri
cosmogonice e starea iniiala", neorganizata" de la care s-a pornit urzirea lumii. E imaginat fie
ca un gol sau hu fr fund, fie ca o stare amorf a substanei alctuit din foc i ap. Uneori
haosul ia forma unor montri primordiali (balauri uriai, fiine demonice etc.). Transformarea
haosului n cosmos este neleas ca trecere de la ntuneric la lumin, de la ap la uscat, de la
hu (gol) la substan, de la amorf la organizat, de la distructiv la constructiv. Aceste concepii
mitologice au fost preluate i n primele sisteme filosofice naturiste n Grecia antic, n care
predomin ideea unui haos reprezentnd amestecul diferitelor elemente, cu predominarea
unora dintre ele. n literatura latin haosul se leag de infern. n Egipt este ntruchipat n
oceanul primordial Nun. Varianta biblic a fost influenat de o schem babilonian. n
Vedele indiene exist o concepie apofatic a haosului, adic o definiie negativ: se spune
ceea ce nu exist acolo (nici cer, nici pmnt...). Organizarea haosului aparine unor zei
cosmici i demiurgi care lupt cu montrii primordiali. Haosul ns continu s existe i dup
constituirea cosmosului; el se afl la periferia acestuia din urm, ameninndu-i mereu
echilibrul. Sinergetica modern i are rdcinile n ontologule arhaice: ordinea provine din
haos, dar n starea de ordine haosul nu dispare, cele dou stri opuse pot coexista. n concepia
arhaic a romnilor haosul se prezint i ca o lume ntoars pe dos. Descntecele
romneiti l conoteaz ca loc unde ,,fata nu se piaptn, ,,unde cocoul nu cnt", ,,unde
oaia nu behie", ,,unde popa nu toac", ,,unde zorile nu se revars", ,,unde pasrea nu
ciricie" etc. (Ivan Evseev, 1994). Teoria structurilor disipative (a lui I. Prigogine) propune o
sintez uluitoare a ideilor de ordine i haos, de hazard i necesitate. Sinergetica face nc un
pas demonstrnd apariia ordinii din haos prin ,,tranziiile de faz". Descoperirea ordinii haotice, a haosului determinist sau a dezechilibrelor ordonate reprezint o veritabil revolui
conceptual.
Se pare c holonomia (A. Koestler, 1978 i J.S. Stampa, 1980) este o disciplin care
a fost inspirat de teoria sinergetic i de teoria ,,bootstrap"-ului a lui G.F. Chew (1970).
Holonomia se ocup cu sistemele umane, incluznd pe cele fizice i biologice, dar accentund
umanul, ireductibil la fizic sau biologic. Holonomia integreaz punctul de vedere al
sinergeticii cu cel al psihologiei omului. Termenul holonomie vine de la ,,holon" -concept
inventat de biologul F. Jacob, care nseamn o unitate colectiv, o totalitate. Metafora
ppuilor ruseiti (,,matroka) pe care F. Jacob o propune pentru a descrie modul n care
holonii de la un nivel conin holonii de la nivelul inferior este corectat de J. Costagliola: un
holon nu conine holoni inferiori ci este ansamblul acestora; o molecul nu conine atomii, ea
este aceti atomi, ordonai ntr-un anumit fel. Termenul este adaptat de A. Koestler pentru a
exprima entitile contradictorii de tipul lui Janus cel cu dou fee. Un holon este un sistem
care se comport simultan ca subsistem i ca suprasistem. Dup Solomon Marcus (1985,
p.151) un holon ar fi, ntr-o exprimare metaforic, ,,un tot egoist alctuit din pri altruiste i
n aceiai timp, o parte altruist a unui tot mai vast. Orice sistem care este mai mult dect
suma prtilor este un holon (dup A. Koestler). Holismul i holonomia au la baz gndirea
gestaltist din psihologie. Universul lui Newton nu are un holon.
Principiul organizator al teoriei lui Koestler este structura complementar viziunii
ntreg-parte. Dup Koestler, necesitatea unei filosofii de tipul holonomiei decurge din
inadecvarea unor viziuni ale lumii care accentueaz fie aspectele atomiste n dauna celor
holistice, fie pe cele holistice n dauna celor atomiste. Pentru Koestler, omul este n aceiai
timp ntreg i parte. Conceptul de holon (biologie) include aspecte structurale i funcionale
complementare. Structura i funcia nu pot fi separate, ele reprezint aspecte complementare
ale unui proces indivizibil. J.S. Stampa (1980) concepe holonomia ca pe o teorie a sistemelor
umane (a humans sistems theory). Dup cum putem observa, sinergetica (anterioar
holonomiei, este complet elaborat n 1971) se ocup de cooperarea sincron a prilor n
beneficiul ntregului, pe cnd holonomia se ocup de om ca relaie ntreg-parte.
*
*
Epistemologia sinergetic, n rezumat, este mai univers i mai adecvat naturii
umane dect toate celelalte epistemologii anterioare, pentru c este o epistemologie a Unului
n care Multiplul este dezvluit Pe scurt, este o epistemologie neclasic (chiar
postmodernizat) a autoorganizrii, a dominrii prilor de ntreg care, ns, i trage puterea
din cooperarea prtilor, a dominrii calitii asupra cantitii, a dinamizrii i complexificrii
sistemelor, a transferului ordinii ascunse n ordine vizibil, a complementaritii dintre ordine
i haos, dintre organizare i dezorganizare, a unitii dintre analiz i sintez, a interaciunii lor
ndreptate spre o int etc. Aadar este o epistemologie profund complemeritarist,
6. DIALECTICA SINERGETIC
Concepia
sinergetic
acord
prioritate
interaciunii
dintre
elemente
,,comunicarea" i relaionarea cu celelalte pri. O cooperare care este iniial local se extinde
treptat i devine o cooperare global.
Sinergetica explic ,,saltul dialectic" prin tranziia de faz trecerea brusc de la o
stare la alta, trecerea la o nou calitate. Tranziia de faz este depirea unui punct critic care
poate conduce la urmtoarele situaii: (a) fie apariia ordinii din dezordine; (b) fie nlocuirea
unei ordini cu alta; (c) fie apariia dezordinii din ordine. La trecerea dintr-o faz n alta se
realizeaz o rupere de simetrie (ideea explicrii tranziiei de faz printr-o ,,rupere de simetrie"
aparine lui L. Landau, 1937).
Din perspectiva sinergeticii P. Constantinescu (1990, p.29-33) arat c ,,lupta
contrariilor ca izvor al schimbrii i dezvoltrii (formularea dialecticii materialiste a lui Fr.
Engels) presupune dualismul ,,organizare-dezorganizare", deci caracterul dual complementar
entropic-negentropic, sinergetic-energetic al devenirii. Judecnd consecvent dialectic
organizarea se produce n unitate cu dezorganizarea, ntruct orice cretere local a organizrii
unu sistem este nsoit de o cretere a entropiei, a dezordinii mediul extern. Organizareadezorganizarea ca atribute inseparabile ale materiei i contiinei constituie o unitate de
contrarii complementare. Unitatea lor dialectic este reflectat i de faptul ca organizarea
izvorte din dezorganizare i reciproc. Nici organizarea i nici dezorganizarea nu apar n
realitate n form pur, ci e ntreptrund n diferite proporii, genernd structuri cuantice n
care predomin fie organizarea, fie dezorganizarea. n dialectica neclasic se vorbete de
necesitatea considerrii avantajului selectiv care ndeplinete funcia de filtru catalizator.
,,Avantajul selectiv" (M. Eigeri) sau ,,selecia adecvat" (R.W. Ashby) nseamn folosirea
experienei ctigate, a invarianilor acumulai, a scenariilor conservate n structura sistemului,
pentru corecia zgomotelor aleatorii. Denise Buican (1994) elaboreaz o teorie sinergic a
evoluiei prin selecii multipolare.
Dezvoltarea este interpretat n mod original de ctre sinergetic. Autoorganizarea
la nivelul ,,micro" explic organizarea la nivel ,,macro; ambele contribuie la impulsionarea
dezvoltrii sistemului. Cooperarea componentelor n mod sinergic i orientat, sporete
potenialul creativ al componentelor, ceea ce conduce la creterea eficienei ntregului sistem.
Cooperarea nu presupune anularea competiiei i nici anularea tensiunilor dintre componente.
Sinergetica respinge fuziunea dar promoveaz tensiunea dinamizatoare. Norbert Wiener arat
c orice organizare poate fiin numai dac prile ei componente sunt capabile s reacioneze
la tensiunile interne.
Spre deosebire de dialectica clasic (hegelian sau engelsiana") care explic
dezvoltarea prin ,,contradiciile interne" i ,,lupta contrariilor", sinergetica pune accentul pe
cooperare i pe relaia complementar dintre haos i organizare. Haosul i ordinea, hazardul i
centrifug trebuie s aib drept compensaie un vector centripet, destinat meninerii coeziunii
spaiului mental ameninat de disociere". n consonan cu dezideratul formulat de Gusdorf,
Ilie Prvu (1974, p.13) menioneaz c tiina contemporan se prezint ca o cunoatere
deschis, susceptibil de reevaluri i revizuiri, i aceasta n condiiile creterii deosebite a
valorilor el de eficacitate, coeren i adecvare; progresul curioa130
~terii tiinifice presupune o dubl micare - nonconstructiv i reflexiv,
cunoaterea nu evolueaz doar extensiv. F. Felecan (1989, p.1 16) face un efort de sintez
artndu-ne c gndirea actual se bazeaz pe o foarte elaborat organizare conceptual
centrat pe: coeren, sincronizare, rezonan (parc ar fi o aluzie la LASER!). Cunoaterea
contemporan explornd concomitent dou orizonturi specifice, esenialmente conexate, unul
metricergonomic i altul topologic-neergoriomic, conduce la o despicare semantic a
categoriilor i principiilor (F. Felecan, 1987 p.73).
Solomon Marcus (1985, p.156-157), n prelungirea logicii cuantice, susine c:
,,Elementul contient, cuanton-ul psihic, la fel de ambivalent ca i cuanton-ul lui Planck, este
conceptul. Logica clasic s-a ocupat de aspectul omogen al conceptului, de extensiunea sa
(clasa tuturor arborilor) n timp ce Lupacu atrage atenia asupra aspectului eterogen al
conceptului i se ocup de intensiunea sa (datorit creia fiecare arbore se individualizeaz
n raport cu ceilali)... Contiina de ordinul al doilea (,,contiina contiinei ca surs a
libertii umane) ar conduce la un concept de al treilea tip, rezultat al fuziunii dintre
conceptul intensional i cel extensional i tot acelai autor (1985, p.155) precizeaz c
,,exist ntotdeauna o tensiune ntre continuu i discret, ntre omogen i eterogen, ntre
actualizare i potenializare, intre identic i diferit, ntre convergen i divergent, dar o
tensiune ntre tendine care au nevoie una de afta".
N. Georgescu-Roegen (1979, p.1 12) observ c noiunile gndirii tiinifice actuale
sunt nconjurate de o zon de penumb n care ele se suprapun cu contrariile lor. De exemplu,
exist o vrst la care omul este deopotriv ,,tnr i btrn" (adic adultul tnr), exist unele
cristale de virusuri care se manifest ca o penumbr ntre materia vie i cea nevie, n anumite
cazuri ceva este deopotriv A i nonA (lumina este deopotriv und i corpuscul, ceea ce l-a
ndreptit pe Koestler s inventeze conceptul de onduscul). Gndirea uman este continu de
aceea exist penumbre n micare". L. Wittgenstein remarca faptul c gndirea const din
penumbre dialectice peste relaii i idei, un halo de strlucire i contur variabile, un mediu
gazos. Toate aceste observaii vor s ne aminteasc c gndirea neclasic are nevoie de noi
logici, care s fie adecvate dramatismului i nivelului ei de complexitate.
Constatarea c sinergismul poate fi explicat simplu prin ideea unul ntreg care este
mai mult dect suma prilor care-l compun rstoarn att logica ct i matematica curent.
Cooperarea sinergic confer oelului aliat performane pe care nu le deine nici unul din
componentele sale. O echipa de fotbal care practic fotbalul sinergitic joaca mai eficient
dect suma performanelor celor unsprezece juctori.
Dan D. Farca (1989, p.49-50) susine ca orice cooperare a adevrului practic cu
adevrul teoretic se poate realiza numai de ctre un adevr sinergetic. Justa armonizare a
adevrurilor sinergetice produce o sinergie de adevruri, permindu-i omului s decid
varianta care are ansele maxime de a fi i un adevr practic. Acesta poate fi numit ,,adevr
sinergetic i el poate proveni dintr-o pluralitate de teorii utilizate n paralel asupra unul
domeniu de mare complexitate, prezentnd avantaje fa de oricare dintre soluiile individuale
date de aceste teorii (ne amintim de creativitatea n grup prin ,,brainstorming).
Ment s reinem - arat D. FARCA~ - c dac adevrul teoretic este i la
ndemna calculatorului, adevrul sinergetic nealgoritmizabl reprezint instrumentul exclusiv
al adevratei gndiri creatoare a omului.
Logica sinergetic trebuie s treac de la operarea cu interdependene bivalente (A
i antiA) la operarea cu interdependena tuturor fenomenelor (A i nonA), trebuie s in
seama c orice particul este interparticul, (teoria ,,bootstrap"), c exist o nonseparabilitate
a particulelor (B. D'Espagnat) i este cerut o nou sintez - ,,sintez complementar i cu
armonizator (F. Felecan, 1989 p.74). n esen, logica de aciune a modelului sinergetic se
axeaz pe functorul SIN, sensul conlucrrii permanente ntre componente i al sincronizrii
cooperrii acestora. n consecin, aceast perspectiv sintetic de abordare pretinde ca, alturi
de nivelul secvenial al activitii unui sistem, s lum n considerare sfera plenar de
interaciune, adic ,,potenialul de creativitate" al sistemului.
Modelul sinergetic pretinde sincronizarea unui ir de raporturi:
- globalitate/subsisteme (neliniaritate);
- nchidere/deschidere (autoorganizare),
- plan secvenial/plan potenial (interanjabilitate);
- diversitate/complexitate (interdependen);
- dinamic/echilibru (economicitate);
- interaciune/independen (registru funcional);
- form cvasialeatorie/coeren (organizare dinamic) etc.
diverse modele logice, nrudite cu logica sinergetic care a rmas nc un deziderat (nu am
descoperit pn acum un tratat sau un manual de logic sinergetic, ci doar presupuneri
sporadice n diverse studii).
Dan D. Farca, n Sinergetica gndirii (1994), reunete un numr de erori care
vizeaz, n esen, logica sinergetic. Sceptic, dar i deschis oricrei viziuni alternative, Farca
realizeaz o carte iconoclast i plin de paradoxuri, punnd sub semnul ntrebrii multe
dintre convingerile noastre. Se contest astfel c 1+1=2, c adevrul tiinific trebuie s fie
unic, sau c matematica, logica ori chiar cuvntul sunt instrumente care pot descrie realitatea
ntr-un mod satisfctor. Dan Farca (1994, p.100-103) discut despre o logic a adevrului
sinergic n care un rol crucial l are metaagentul care este, n esen, un pluriagent destul de
complex pentru a genera fenomenul de sinergie. Conceptul de metaagent se nrudete, fr a
se confunda, cu numeroase alte concepte elaborate n spiritul acceptrii fenomenelor
sinergetice, ntre care sunt menionate ,,monadele" Leibniz, ,,holismul lui" J.C. Smuts,
,,sistemul lui L. van Bertalanffy, ,,holon"-ul lui A. Koestler, ,,integron"-ul lui F.R. Jacob etc.
Dan Farca (1994, p.102) susine: ,,Cel mai tipic exemplu de metaagent este
psihicul uman. Din sinergia multitudinii de ageni care-l compun, forjai prin patru miliarde de
ani de filogenez ntr-o structur de conducere, competen i cooperare, precum: contiina,
gndirea, capacitatea de a crea, de a simi frumosul, de a decide i de a-i asuma rspunderea
pentru decizii, toate calitile de tip voluntar. n particular, adevrul nou creat, deci adevrul
poetic, este rezultatul sinergiei; al unui mare numr de adevruri. Putem deci postula existena
unui adevr sinergic, rezultat din concentrarea sinergic a tuturor adevrurilor de care un
metaagent dispune la un moment dat.." DAN FARCA ndrznete chiar s scrie un capitol
intitulat ,,Sinergetica psihicului uman" care, tot ntr-o formul eseistic, introduce speculaii,
intuiii i ipoteze - prezentate cu claritate i elegant - referitor la psihic ca metaagent.
Subliniem ns c nu exist vreo apropiere cu proiectul nostru de psihologie sinergetic care
este fundamentat experimental i teoretic, viznd un nou sistem de psihologie a omului care
include concepte i principii tiinifice originale.
Logica sinergetic opereaz cu sinteza prin care nu caut o unitate a efectelor, ci o
unitate a aciunii; nu o unitate a produselor, ci o unitate a procesului creator. Dac termenul
,,umanitate" nseamn ceva, ne explic E. CASSIRER (1994, p.102-103), el nseamn c, n
ciuda tuturor diferenelor i opoziiilor care exista ntre diferitele lui forme, acestea toate
acioneaz mpreun pentru un scop comun. Trebuie aflat o trstur remarcabil, un caracter
universal n care se pun de acord i se armonizeaz toate. Daca putem determina acest
caracter, atunci razele divergente pot fi strnse la loc i aduse ntr-un focar al gndirii.
Edgar Morin (1982), elabornd o nou epistemologie a complexitii, reclam
7.3
PSIHOLOGIA SINERGETIC- al
doilea orizont neclasic
vutorul, chiar dac nu este o implicaie complet. Partea implic ntregul fr ca partea s le
poat furniza toate informatule de detahu asupra ntregului punot. l-lolomi~carea fiecrei prti
- dup cum ne tlmce~te Solomon Marcus (1988, p.1 10)
-
-fizica, chimia i
matematica. universului cuantic. Evan Harris Walker, n 1980, a proiectat o mecanic cuantic
a fenomenelor psihice ale omului. N. Stapp, n 1983, susine c efectele cuantice ar putea
juca un rol important n funcionarea creieruluii omenesc. Basarab Nicolescu (1985, p.201)
afirm categoric: ,,Lumea micro fizic ~ lumea psihica sunt dou manifestri diferite ale
aceluiai dinamism tdalectic". tefan Lupacu ndrznete s postuleze un izomorfism ntre
aceleai dou lumi diferite: lumea microfizic i lumea psihic i s analizeze conceptul de
,,energie psihic1.
FR. Capra (1975) surprinde un acord ntre teoria boot strap-ului (G. Chew) i
reprezentrile taoiste i budiste. La baza lumii nu st diversitatea unor entitii fundamentale,
ci identitatea tuturor prtilor lumii ntre ele i cu sine. Cu alte cuvinte, unitatea lumii nu este
una mecanic, o aglutinare de corpusculi, ci una a identitii integrative, nefragmentabil.
Orientul a aluns la aceast concluzie prin intwpe i medtaie. Occidentul a elaborat o imagine
similar prin generalizri filosofice bazate pe cercetrile fundamentale din fizic. FR. Capra
susine cu convingere c materia nu determin contiina, iar contiina nu determin materia,
ci ambele sunt aspecte con gruente ale unuia i aceluiai ontos al totalitii dinamice. ntr-o
formulare mai provocatoare -contiina este un aspect esenial al universului. Ne amintim c
unul dintre cei mai mari psihologi al lumii, Carl Gustav Jung, s-a referit la ,,universul
psihold", un unus mundus n care psyche i substana sunt dou laturi ale aceleiai realiti.
Fizicienu contemporani, pornind de la paradigma vibratorie (universul este un
complex de vibratu), proiecteaz un nou tablou cosmologic, universal vibratonu, cu infinita sa
mulime de interaciuni codificatoare de informaii, care nu mai exclude nimic din experiena
i existenta uman, ntruct integreaz ontologic pn i viziunile mistice, cele orientalspirituale (taoismul) i cele paranormal-transpersonale (psihologia transpersonal a lui Stanislav Grof).
2. Psihologi CU GNDIRE
PROSINERGETIC
Muli psihologi, strini sau romni, au gndit asupra problemelor pe care le-au
cercetat intr-un mod apropiat de spiritul sinergeticii. Astfel, L.S. VGOTSKl, n 1933,
cercetnd dezvoltarea noiunilor tiinifice la copii, demonstreaz c acestea ,,nu se plaseaza
una 1a~ga alta sau una peste alta f~r nici o legtur...; natura fiecrei noiuni, luat n
parte, presupune prezena unul anumit sistem de noiuni, n afara cruia ea nu poate exista".
(L.S. Vgotski, 1972 vol.ll, p.226). G.W. Allport (1991, p.562) concepe personalitatea ca pe
un sistem dinamic, desohis, similar cu sistemele snergetice: ,,s-arprea c~ cea mai bun
speran fa pentru a descoped coerenfa rezid~ n abordarea personailtfli ca o structur~
funcional~ total, deci ca sistem. Desigur ea este un sistem incomplet, care manffest~ diferite
grade de ordine i dezordine". Henry Ey (1963, p.140), analiznd infrastructura contiinei
constituite din cmp1 se refer la sincronizarea i coprezenta elementelor cmpului contiinei,
cmpul fiind ansamblul articulat din prti. Plednd pentru o nou teorie a organizrii, Jean
Piaget (1967 p.341) arat c aceast vutoare teorie nu se va putea mrgini la o analiz static a
ceea ce este deja organizat" c va trebui s ofere o expresie a ,,organizrii organizatoare pe
care~o concepe ca pe o dezvoltare a organizrii i construcie progresiv, ntr-un mod foarte
apropiat de autoorganizarea sincron i concentrat de tip sinergetic. J.P. Guilford (1972,
p.63-75) consider c ntr-un grup creator, ntre membru si exist relaii de cooperare bazate
pe afiniti profesionale, intelectuale i moral afective. Carl Gustav Jung, gndind sinergetic, a
putut formula n colaborare cu fizicianul Wolfgang Pauli, principiul sincronicitii, adic al
conexiunii acauzale prin ,,coincident semnificantl'.
Referindu-ne la psihologi romni, am remarcat, mai nti, pe GH. Zapan (1984,
p.371) care n 1979, parc, ar fi intuit principiul sinergetic al dominrii, cnd sorie: ,,pqile
care nu prezint importanl pentru scopudie sistemului, neeficiente, sau parazitare1 urmeaz
n mod natural s fie eliminate asemenea corpurilor strine dintr-un organism. Dimpotriv,
atunci cnd este necesar; se cere integrarea n sistem a unor elemente noi, corespunztoare
dezvoltrii sistemulu'. Mihai Ralea (1972, p.25) se dovedete a fi un sinergetician spontan
afirmnd: ,,Ceea ce constituie omenia, aptitudinea de a fi om, e mai mult dect aptitudinea sa
de a gndi. E toat acea estura de efecte, de sentimente nobile od iosnice, de pasiuni, de
obsesu, de complicafli sentimentale, de credinfe od de ndoiell, de speranfe, de dodnfe od de
renunfan, cu un cuvnt structura global a unui sufiet omenesc, cu logica i contradicfia, cu
cladtatea i obscudtatea luf'.
Dintre toate aceste tiine, psihologia omului are ca obiect de studiu cel mai deschis, cel mai
complex i cel mai dinamic sistem cunoscut pn acum n univers - sistemul psihic uman
(conceput i utilizat de G.W. Aliport, Mihai Golu, Paul Popescu-Neveanu etc). Tocmai de
aceea credem c ~ sinergetica ar avea multe de nv~fat de la cunoaterea principiilor de
organizare ale psihicului uman. Dei psihicul uman este n mod evident extrem de dinamic,
neaflndu-se niciodat n starea de echilibru perfect, ci fiind o ,,organizare organizatoare", el
cunoate i perioade de relativ stabilitate (,,constant" i ,,relaxare"). n 1961 C.F.
Weizscker arta c n cazul omului formarea de structuri are bo nu numai n starea ,,departe
de echilibru" cum susineau P. Giansdorf i I. Prigogine, ci i n starea de echillbnj. De fapt,
tendina permanent a psihismului, cnd este vorba de omul sntos i normal este continua sa
dezechilibrare i reechilibrare. Nonechilibrul exagerat este ~e domeniul patologicului.
Personalitatea uman poate fi considerat ca un gen de ,,suprasistem dinamic" care
se autoorganizeaz prin cooperarea unui mare numr de sisteme dotate cu capacitatea de
retroaciune i de transformare: cogniia, procesele motivaional-afective, voina etc; la
acestea se pot aduga sistemul nervos (central i vegetativ), 'sistemul endocrin. Organicul,
biologicul nu trebuie s fie exclus din cadrul personaliti umane. Psihismul ,,mpreun i
deodat" cu toate sistemele biologice ale organismului uman i cu contextul cultural n care
triete i crete omul coopereaz sinergetic n vederea formrii i dezvoltrii personalitii.
Zoologul E. Wilson i fizicianul C. Lumsden, n 1981, fac un remarcabil efort de generalizare
filosofic susinnd c genele, psihismul i cultura formeaz,, mpreun i deodat" un proces
coevolutionar. Aceast multiplicitate de sisteme nu este deloc omogen iar relaiile dintre
acestea nu sunt n';ar~abiie: n anumite perioade sunt predominante unele asupra altora, n
anumite momente unele sunt continue, altele sunt discoitinue, unele au reachuni negative,
altele pozitive, unele sunt mai dinamice, altele sunt mai rigide etc. Aceast complexitate poate
explica coexistenta i coaciunea elementelor biologice s~ a celor psihice, a celor umane i a
celor preumane (fizice
3.2. PriniiesihoIoie~sineretice
(a) /Principiul sinergiel eficiente ~e refer la achunea concomitent i coordonat a
t~ror ~ hice, care priri ns
Psihologia
sinergetic
susine
posibilitatea apariiei
la ,,macroscar"
(n
i v dominate -
i independente) dar i de
,,invariani funcionali" (J. Piaget) cum ar fi, spre exemplu, atitudinile caracteriale, set~urile,
deprinderile, ~ eptule, motivele intrinseci, stilurile cognitive etc.; totodat, ~te posibilitatea
dominrii de ctre acetia a celorlaiti inva~funcionali sau disfuncionii, de exemplu,
. n cadrul psihismului
uman organizarea este att de dinamic nct alterneaz cu dezorganizarea, cel mai adesea
coexistnd i coacionnd. Nu exist organizare psihic perfect care s nu conin n structura
ei intim unele elemente dezorganizatoare, care ntrein tensiunea necesar transformrii, dup
cum nu pot exista dezorganizri totale, dect n cazuri patologice. Dezorganizarea psihic n
anumite limite poate fi chiar funcional, ca de exemplu n procesele creative, n intuiie, disonant cognitiv etc. Organizarea ;inghe~at" rutiner i dogmatic, fr deschidere la nou
este disfuncional, ca de exemplu, aigoritmizarea exagerat sau schematizarea excesiv n
gndire sau metodele cunoscute i abandonate ale instruirii programate (tip SKINNER).
Dezorganizarea recent transformat n organizare (de exemplu, creaia de curnd elaborat)
este mai valoroas dect organizarea deja cristalizat. Orice organizare psihic este o
construcie i se dezvolt trecnd de la o stare la alta, dintr-o faz n alta prin dezorganizare.
Proprie activiti psihice este ordinea nestdct (i. Prigogine) - ,,ordine prin fluctua pe" cu
atributele:
reflexiv, antisimetric, tranzitiv, partial. Dei sunt tendine opuse,
organizarea i dezorganizarea sunt complementare, ceea ce confer flexibilitate i
ritmicitate psihismului.
N. von Foester arat c ordinea n sistemele autoorganizabile se construiete pe
dezordine. n aceiai mod neclasic N. Haken (1980) demonstreaz c n sistemele sinergetice
ordinea provine din dezordine; autoorganizarea face posibil tranziia de la echilibru la
dezechilibre ordonate. Psihologia sinergetic nu agreaz echilibrul stabil care poate duce la
degenerare, promovnd n schimb instabilitatea dinamic, innoitoare i ,,dezechilibrul creator"
care nu anuleaz, ci dimpotriv, impulsioneaz dezvoltarea. n acest fel, funciile, perturbaiile
din psihism, dac nu depesc un prag optim, pot deveni surse de creaie ale imaginaiei i
gndirii productive. Psihologia sinergetic poate stimula cooperarea rapid i multipl ntre
diverse procese i activiti umane. n bo de simpia ,,una dup alta", sinergetica ne ntmpin
cu ,,una prin alta". P~hi~'nul nu cste ,i bIstCm nch!s ~ 'na~ ciirnd un vibratoi; un
rezonator cu un dinamism malt i o complexitate n continua
transformare. Cu toat relaia complementar dintre conservare i transformare,
psihismul conceput din perspectiva sinergeticli, mai mult transforma dect conserva; mai
mult schimb dect fixeaz, mai mult ac~modeaz dect asimileaz
(e) ~ Structuralismul genetic ~ cu teoria cnd susine c orice dezvoltare presupune
o organizare i orice organizare conduce la dezvoltare. Organizarea psihic de tip sinergetic,
fiind de fapt autoorganizare se caracterizeaz prin caracterui ~u generativ i continuu. ~ cum
a demonstrat J. PIAGET (1965) inteligenta uman funcioneaz utiliznd i operaii de gradul
dol -,,operaii asupra operatulor". n mod analog, cooperrile interpsihice pot fi i ele de
gradul doi: cooper~d ale cooper~dlor deja realizate. n cadrul activitii psihice umane
cooperarea este generativ:
c6~errea Qenereaz cooperare. Autoorganizarea psihic are un caracter
Whitehead
(1969)
lanseaz
epistemologie
principiul
s e acea entitate, as e n
descrieri ale entiiaCtIIie nu i int independente. Rinfa ei este constituita de devenirea el.
Acesta este principiul procesulul" (i lie Prvu, 1990 p.226). C. Noica cam n aceiai mod a
gndit ,,devenfrea intru flinfa': ca un proces dinamic i complex. Fizicienii moderni consider
c orice particul este un proces iar biologii contemporani susin c celula vie este mai
degrab un proces dect o structur. Structura, organizarea consistent nu exclude procesul i
reciproc. Matematic, epistemologii actuali definesc procesul astfel:
150
Adic:
centrismul (concentrarea pe
etape
(sau
Eu~-
J.
laget),
sociocufturallzarea
(Lntersubieotivitatea
A.
Adler),
ul
a n e or
OSISuzeaso eduo~area omului pentru echlibru i msur n toate, pentru o calitate a vieii
conceput i realizat n spiritul armoniei psihioe. Omul de tiin contemporan rmne
oredincios orezului pitagoreio: el crede c natura - considerat ca un ntreg i n toate
domeniile ei specifice - este "numr i armonie". n spiritul gndirii neolasice armonia nu
exolude dizarmonia. Exist o ndelungat tradiie cultural care pune n relaie structura lumii,
haosul ei, cu trei forme fundamentale de reprezentare: prin cuvntul rostit, prin cuvntul sons
i prin cuvntul exprimat nun~eric~ Spre deosebire de tiinele matematicii care se ocup de
posibilitile cantitative ale numerelor i raporturile dintre ele, simbolistica a acordat
numrului o valoare cailtativ, investindul cu puterea de instruire i de reglare a realitStii
materiale i spirituale. Numrul, ca reflectare a esenelor i reglator al rilmurilor cosmice, a
stat n cadrul preocupSrilor aritmoogice, aritmofizioe i numerologice din vechea Chin (LieTseu) i Grecia antioS (Pitagora). n concepia veohilor filosofi, numSrul este rAdAcina
lucrulul i un mod de relapi ce se stabileso ntre obiectele i realittile apaT\innd diferitelor
nivele ale exisenlei. NumSrul devine ,,plin" de sens, fiind pus n legtur cu alte sisteme i
relaii simbolce: literele alfabetului, formele geometrice, culorile, punctele cardinale, astrele,
prtile corpului uman etc. Simbolistica numerelor se constituie ntr-un model explicativ al
lumii, plecnd de la un principiu al unitlli Primordiale i Demiur156
gice din care deriv, prin muliplicare, toate formele existente, dnd
na~tere diadelor polare sau complementare (yin i yang, masculin i feminin),
triadelor dinamice (Brahma-Vinu~iva; TatSl-FiuISfntul Duh), triadelor sau
pentadelor totalittii (pmnt-oer4oc-ap; nord-sud-est-vest-centru) etc.CAutarea armoniei Iumll ~ fonnelor s-a conoretizat n dorina desooperiru
numArulu! de aur, domeniu n care s-a evidentiat savantul romn Matyla
Ghioa (1931) - Evseev, p. 119; ~ mai recent psihologul ban Ciofu (1994).
Filosoful Alexandru Surdu (1993) se refer la pentagon i la ,,tSietura de aur"
n arhitecturS: n monumentele arhiteotonioe olasice elementele eseniale sunt
propoqia i simetria. Ori, acestea au specificul lor: simetria este dinamioS (Jay
Hambridge, 1920), iar proporia este asmetrio. La baza ambelor stS tietura
de aur care este reprezentarea geometrio a unittii contrarulor (pe care o
presupune pentada, numrul 5) al crei oadru general se dovede~e a fi
pentagonul i pentagrama insorise n cero.
DupS cum reiese din romanul Shogun al lui James ClaveIl japonezu puneau mare
pret pe pstrarea armoniei interne a omului (,,wa'8) oa o condiie a realizru persoanei, ca
nsuire a oaraoterului. Ei au nvat s-i pstreze acast armonie sau s o restabileaso n
situatiile n care s-ar deteriora.
1~7
Shadrake a numit acest contact conventional ,,rezonant morfologioS". Fenomenul nu se restrnge la sistemele vii ci se manifest i n
procsee elementare oum ar fi cre~terea oristalelor. Ulterior el i-a generalizat
teoria: orice struotur ordonatS din cosmos execut o influentS, are un efect
asupra universulul. ,,Rezonanta morfologio" este n stare sS modifice
comportamentul unei speoil indiferent de distantS. Intervalul nu mai joac nici
un roI. Specia se oomport ca un singur organism n toate punctele biotopulul.
O asemenea idee lipse~e din traditia spiritualS ocoidentalS ntruct se opune
teoriei evolutiei i teoriei comportamentului. Shadrake i asemuie~e teoria cu
principiul Karmel, cu unele elemente din budhismul Mahayana, care trimit la
un fel de memorie cosmic~ Tot ceea ce se petrece n univers are un fel de
Karma cosmioS.
Fiin uman, n spiritul psihologiei sinergetice poate fi comparatS cu o ,,cutie de
rezonant". Rezonanta psihio a fost intuit i teoretizat magistral de ctre ~tefan Odobleja
(1983) care consider OS fenomenele psihice se asociazA prin rezonan~ Aoeast asociere
prin rezonantS, suprapunere, este o sinonimie a sintezei, a oreatiei i similitudinu, o
consonantizare. DouS idei, de pild, care se vor evoca una pe alta vor fi consonante. Tot a~
dou luoruri total diferite, datorit rezonantei, pot fi obtinute similitudini prin apropierea lor n
Ump, cu ajutorul evocfli simultane sau suocesive (~t. Odobleja, 1983 p.237-238).
Consonanta este ,,un acord de vibrafil ritmate", ,,o rezonanfA, o potrivire", un fenomen
restituie
158
Cel mai clar se explio consonanta n procesele memoriel. ,,Din punct de vedere
fizic, memoria este un depozft complex de aparate rezonatoare cu Consonanf mai muft sau
mai pupn sepcfficA, enormA Tng~mAdire de aspecte radiofonice ~ de televiziune, receptoare,
inregistratoare (acumulatoare) ~ emilAtoarelu (~t. Odobleja, 1983 p.102-104). Alexandru
Surdu, n urma studieru, n stadiul de manisoris, a zeci de mii de pagini sorise de Odobleja, a
publicat n 1984 fragmente din aceste manusorise sub titlul ~teI~n Odoblela, Infroducere n
logica rezonantel, scrier( inedfte (cu o prefat de C. Noica). n aoest volum, la pag. 144 st
sons: ,,idelle se intensiflc una pe alta, se indeamnA ~ se intArtA una pe alta, se excftA sau
se ndijesc reciproc, tot astfel precum dol tAcluni apropiap~ se indeamnA unul pe aftul sA se
aprindA i sA se ardA". Sau la p. 145: ,,memoria sau amintirea e un foc potolit, n care
arderea se intinde din loc n loc, din vecinAtate n vecinAtate. Gndirea logicA este un foc cu
scntei care sar departe ~ aprind afte focuri (alte idel) la mari distanfe de focul de origine".
n oultura romn Eugen Lovinescu a elaborat principiul sincronismulul derivat din
teoria ,,imitatiei" a lui G. Tarde, pentru a explica ,,sensul dezvoltrii popoarelor"' i formarea
,,oivilizatjei romne moderne". Conform principiului lui E. Lovinescu exist un spirit al
veacului care este supus sincronizrii, adic aotiunii de oontagiune pe care aoest spirit o
exercit asupra structurilor mentale ale oulturlor europene, impunndu-le ritmuri comune de
evoluie. Astfel se dezvolt un ,,spirit al veacului". E. Lovinescu preia ideea de oontagiune
mentaIS de la sociologul francez G.
Tarde,
ae
(k)
leazS teor
,,fixarea" n scopul de a n~eIege, este ,,fixarea gndului ntr-un singur punct". Dup curn
precizeaz Vyasa, concentrarea are ioc de obicei asupra centruiui ombiiicuiui, n lotusul
inimu, n lumina capului, asupra vrfului nasuiui, asupra vrfuiui limbu sau asupra oricrui alt
ioc sau obiect exterior. S retinem un detahu semnificativ pentru psihologia sinergetic:
,,lumina interioar" descoperit prin concentrarea n ,,iotusui inimu". Experiena
este atestat tnc din Upani~ade i ntotdeauna n relaie cu intmirea propriului sine.
,,Lumina inimu" va cunoa~e un destin excepional, n toate metodele mistice indiene
postupani~adice. Mediaia yogic, evident ~ranscendentai~ realizeaz prin concentrare calm
i perseverent un ,,continuum" mental n care densitatea i puritatea sunt la un nalt nivel. De
exemplu, ,,meditapa asupra foculu?' (apud M Eliade, 1983, p.72). Este greu de explicat actul
,,ptwnderii" n ,,esena focului": el nu trebuie conceput nici n felul imagina~ei poetice, nici
n cel al unei intuiii de tip bergsonian. Ceea ce distinge ciar rneditatia yogic de aceste dou
elanuri iraionale este coeren~a, sineigia, starea de Iudditate care o nsote~e i care nu
contene~e s cluzeasc. ntr-adevr, ,,continuum-ul mental" nu scap niciodat vointei
yoghinuiui. n nici un moment acest continuurn nu se Tmbogte~e pe ci lturalnice, prin
asociaii necontrolate, analogii, conjunctu etc. Medtapa ~ ~ un instrument de ptrundere n
esena lucrurilor, adic un instrument de luare n posesiune, de asimilare a realului. Omul se
retrage din viata omeneasc profan i regsete o alta, mai profund, mai adevrat, deoarece
este dtmat i rezonant viata Cosmosului nsui. Transformarea haosului vieii biomentale
profane ntr-un cosmos este o ambiie care se regsete n toate tehnicile psihot-!zioiogice de
relaxare (i. Mnzat i R.A. Lucian, 1990). Eliberarea final nu poate fi obinut fr a
cunoate o etap prealabil de cosmizare - adic realizarea ritmului i armoniei sinergice pe
toate planurile vieii biomentale.
Ori, n structura Universului, acest ritm ne este indicat prin rolul ,,unificator" jucat
de astre i, mai ales, de luna Lune este cea care mascara timpul i integreaz ntr-un aceiai
ansamblu o infinitate de relaii eterogene O bun parte din fiziologia mistica indian se
bazeaz pe identificarea de ,,sori" i de ,,1ur'i" n corpul omenesc. ScQpul final va fi atins
cnd individul va reui sa se ,~etraga" crtre propriul su centru i s se desc~lidarizeze n
ntregime de Cosmos, aducnd ~osmosui n interior. Aceasta ,,retragere final echivaleaz cu
o ruptur de nivel, cu un act de reai transcendent. V. Lovinescu (1994, p.88) se exprim
foarte original:
,,nainte de concenfrare trebule s~ te debarasezi de parazipi psihici cum se
scutur cmele de apA. MA ntreb dac ~ gestul flzic nu trebule imftaL Comunicarea cu
lumea subtilA ~ cu cea spintualA este impiedicatA de opadtp; pietnfloet~~." Cu ct ne
apropiem de lumin, cu att puterea noastr~ de dizoivare a pietrelor i~sate n urm va
cre~te. Cnd realizam prin concentrare globalismul Fiinei noastre, integralitatea ei prin
autocunoatere ca un tot i ca un hieroglif exprimndu-i interioritatea, atunci nseamn ca
am descoperit alt punct limita prin care putem comunica cu Transcendentul dus i intors.
,,~ cum Vizbilul ~ invizbilul sunt complementare, faptul de a ne autoresimp. Aparentele,
Pedfera, Epiderma, rede~teapt centil no~n ascun~ ~ aceasta este singura cale nonnal
spre el i, mai exact, rede~teptarea Aparentului ~ Ascunsului este sincron. N~'cied n
lume Dumnezeu nu e mai prezent dect n inima mea ~ n orizontul extrem unde creasta
munp.Ior se pierde n ce?". (V. ~ovine~u, 1994 p.130). V. Lovinescu face elogiul
interiorizrii, n sens hristoiogic, pledeaz pentru neta superioritate a lumii interioare
comparat cu lumea empiric, nelege ntr-un chip inedit procesul de indi~4duaoe elucidat
magistral de ctre Cari Gustav Jung.
,,E Iegitim ~ a~tepp. n fiecare clip un miracol, pentru c ins~i cilpa e un
miracoL $ub sperana cA a~tepp. un miracol, vrei n realitate s reintri n normal. Absuizi,
himenci sunt cel care fac pact cu viaja obi~nuit, cu iluzia, cu nAlucirea. Totul e s a~tepp.
miracolul dinafar; trebuie sA4 pnde~ll, sA-I solldp n tine insui, fiindc, chiar atunci cnd
vine din afarA, n reailtate extenonzeaz o minune lAuntnc. Fenomenul extedor este numai
un semn, un simptom. Mai demult, imi spuneam: toate intmplAdie din basme toebuie privite
sub specie intedoritatis... Miracolele din basme
trebuine fiziologice...);
-
(I)
teniiinii:
iii
interaciunea orientat spre o tint. n psihismul uman Wnta este, cel mai adesea. scop[Ii.
Scopul este d~uiPope~cu-Neveanu (1978, p.641 -642) - ,4intA flxat coniint i anticipnd o
acpne": ,,preflgurarea mintal prin imagine ~ idee a unui efect dorit sau necesar, mijlocind
anticiparea, dedan~area ~ conducerea unei a(un~'. Scopul confer aciunii voluntare o
coielat al contiinei absolute, adic a celui mai nalt nivel, vizeaz suprema
transcendent, unde intenionalitatea este creatoaoe, totodat a Eu-lui i a Lumii. Regiunea
contiinei este una a esenelor. ,,intuirea esenei" nu este un fel de percepere, ci doar sesizarea
,,dat-uiui", a ceea ce este originar fenomenologic (dup ,,reducie"), anume esena
intentionai. Husseri nsu5i a scris:
,,orice trAire care are caracteristica proprie a intenponalltApi, anume aoeea a
unei flinte con~llnt-obiectualA, a fiinei asupra creia este onentat, o anume trire
intenponaA... TrAsAturile intenponale nu sunt doar perceppi ori reprezentAri fanteziste,
aminlri; sau chiar ludecati, presupuneri ~ altele, ci i integrAri, indoiell~ abpneri de la
ludecatA precum ~ dorinle1 rugAminp; vreri, bucurii; frAiri de tristele, sperane, fric ~.a.
Bucuria este bucurie pentru ceva, frica este fric de ceva, dorin este dorin de ceva...
Dorina, de pild, este orientat asupra unui obiect dorit, bucuria asupra unui obiect ce
produce bucurie. Bucuria nu este o trire pentru sine ~ de alifel nu e un obiect n sine..., ci
trirea bucuriei n sine are un momnt datoritA cAruia ea s~ raporteaz la cutare sau
cutare obiect, sau conftnut de fapL n ~ prin bucurie, o privire intedoar face contient
obiectul' (E. Husseri, 1984p.247-248).
In Istoria filosofiei europene, Jeanne Hersch (1994, p.334-347) ncearc s clarifice
concepia fenomenologic prin explicai care pot aduce mai mult iumin. Ea arat c reducpa
fenomenologic a lui Husseri este o metod prin care fenomenologul ncearc s se elibereze
de teza fundamental a oricrei experiene printr-un soi de convertire metodologic. Aceast
tez fundamental este aceea a realitii lurnil. Fenomenologul nu intenioneaz ns de fel s
conteste aceast tez. El vrea numai ,,s o pun ntre paranteze": astfel, fr s o nege, o
respinge ,,n afara" fenomenelor, nct ea nu mai joac nici un roi n analiza pe care le-o va
face. Lumea nu este, a5adar, nici negat, nici pus la ndoial. Fenomenologul i interzice pur
i simplu orice judecat privind realitatea el.
Ceea ce subzist neatins de reducia fenomenologic este contiina, care constituie
o regiune particular a fiinei. Jeanne Hersch (1994, p.341) ilustreaz aceast regiune a fiinlei
printr-o imagine. S ne nchipuim o foaie de hrtie. Pe una din fetele ei se gsesc fenomenele
experienei, iar pe cealalt fa este ceea ce se produce n contiin. Suntem nclinai s lum
n considerare sau una, sau cealalt din feele hrtiei. n metoda fenomenologic a lui Husserl
insa, avem de-a face cu ceea ce se petrece na~ntrul foll de hrtie, adic cu datul Tnsui al
fenomenelor, mpreun cu activitatea con~tilnfei gratie creia acest dat este fcut posibil.
a aciunilor - o tez de
i,
contiinei.
cuantic care susine sinergizarea. Complementarizarea este o operaie complex care cere un
nou mod de a vedea lumea (,,a new mindscape"). Operatorul principal este fransferul
complementa,: transferul ,,dus i ntors" ntre dou concepte sau teoril opuse (~nscut vs.
dobndit, analiz vs. sintez, voluntar vs. involuntar etc), contrar teoriel transferulul bazat pe
elemente identice a lui Thorndike, evolueaz spre un transfer complementar. Printr-o
schimbare de perspectiv a gndirii, elementele opuse (contradictorii) pot deveni
complementare, adic co-operante prin corespondente sinergice i reversibilitate flexibil.
Astfel relaia dintre cele dou elemente este vzut ntr-un alt chip. Relaia nu mai are
caracteristic opoziia (lupta) contrariilor ci complementaritatea lor, conform principiului
elaborat de Niels Bohr i care a devenit metod de gndire Stiintific i n domenii extrafizice,
deschiznd porile gndirii neclasice n istoria tiinei . De exemplu, dezvoltarea psihic este
unitatea complementar a echilibrului i a dezechilbrului, a nvrii i a programului genetic.
Complementaritatea este un complex operaional care se bazeaz pe funcionarea
unor cupluri de operaii opuse, reversibile i complementare: analiza ~1 sinteza, analogia i
disanalogia, generalizarea i abstractizarea. Aceste cupluri, numai dac coopereaz sinergic,
lucreaz n slujba complementanzrii care poate fi comparat cu o ,,fulguraie a gndirii".
c)
,,operaie asupra operaiei" (n sensul gndit de Jean Piajet). Exemple de acest tip de operaii
sunt: analiza analizelor, sinteza sintezelor, generalizarea generalizrilor etc. n psihologia
sinergetic organizarea este o operaie generailv: organizarea acioneaz permanent asupra
organizrilor existente, mprosptndu-le i nnoindu-le nentrerupt. Immanuel Kant arat c
omul organizat se organizeaz pe sine. n acest mod, organizarea generativ devine treptat
autoorganizare a psihismului. Coopereaz sinergic i organizrile nu numai elementele
organizate. Organizarea i extinde cmpurile operaorli i prin co-operarea diverselor
organizri locale se instaureaz organizarea global a psihismului.
Ce nseamn ,,autoorganizarea" din unghiul de vedere al psihologiei sinergetice?
1
diverse variante, ceea ce este flagrant n cazul sistemului nervos. Seleopa
garanteaz nu numai formarea unei structuri' comune oricrei specii, dar atinge chiar o
diversitate individual la nivelul celor mai fine reele neuronale. Am simpt dela faptul c
diversitatea sau variabilftatea conexiunilor ntr-un anurnit loc al sistemului nervos merge
n ntmpinarea idell con form creia ar func,,iona ca un calculator. n fapt, diversitatea
rezultA inevitabil din natura dinamic a fenomenelor topobiologice. Existena unei
diversitp' 'la nivelul fiecrui animal este fundamental. De apt, este vorba de una din
principalele caracteristici ale mortologiei care a dat na~tere spiritulu?'. Neurologii s-au
rzvrtit mpotriva afirmaiei conform creia ,,creierul este un fel de calculator.
Revenind la selecia sinergetic, menionm c pe lng incluziune i excluziune,
aceasta mai utilizeaz nc dou subope raiji specifice - comparapa organizaional i
comprimarea informaponald. Din punct de vedere informaional, compararea simultan se
face mai uor dect cea serial (M. Golu, 1975) pentru c: a) se realizeaz fr pierdere de
informaie; b) fiecare alegere reduce dimensiunea cmpului iniial de nedeterminare.
Comprimarea este operaia prin care informatule sunt purificate de elementele
nesemnificative i condensate n organizri esenializate i generalizate,
f)
sociali (care se manifest prin atracii-respingeri, ndiferent) detectabil numai prin analiza
Sociometric.
,,Metoda matricei de descoperire" este o strategie euristic care pornete de la
sistemul periodic al elementelor, o matrice inventat de Dimitrie Mendeleev, i sconteaz pe
faptul c ntr-un astfel de model grafic, construit dup un criteriu de ordine precis (legea
periodicitii), se pot ivi ,,csue goale" care, aa cum a dovedit-o experiena chimiei, i
a~eap i i gsesc n realitate elementele corespondente. Matricile de descoperire pot fi
formulate n diverse feluri, n raport cu cuno~nie actuale, stabilindu-se ntr-un mod evident
lacunele i pregtind descoperirile probabile O alt realizare n acest domeniu este grila de
proiectare pe care a imaginat-o Le Corbusier: sunt prezentate cerinele i condiiile de
construcie a grilei care este completat astfel nct s se reliefeze elementele necesare
viitorului proiect. n inWIe omului se folosesc matrici n care sunt incluse ntr-o poziie
privilegiat variabilele independente iar variabilele dependente sau influen~te sunt puse n
raport cu primele, ceea ce permite s se vad modelul fenomenului dar n acelai timp Sa se
constate i lacunele, locurile unde ar putea s revin alte variabile, nc nedescoperite, pentru
ca explicaia s fie ct mai complet. Unu consider c metoda grafelor ar putea s fie
considerat o variant a matricei de descoperire.
Cea mai cunoscut matrice de descoperire n psihologie a fost realizat de J.P.
Guilford - modelul tridimensional al intelectului uman. Guilford socotea ca foarte
important dezvoltarea unei teorii unitare a intelectului uman care s reuneasc anumite
capaciti specifice sau fundamentale ntr-un sistem unitar denumit structura intelectului.
Descoperirea componentelor intelectului a fost realizat prin aplicarea la cercetrile
experimentale a metodelor matematice ale analizei factoriale. GUILFORD remarc doar c
fiecare component sau factor al intelectului este o capacitate unic n telul ei, care este
necesar pentru ndeplinirea sarcinii de un anumit tip.
Important este c Guilford surprinde Imule de intersecie dintre diferiii factori sau,
cum se exprim el, coordonatele lor comune. De aici identificarea a trei criterii sau dimensiuni
dup care se clasific i se construiesc factorii. Sunt, de fapt, termenii care intr n denumirea
operaional a oricrui act sau proces psihic. Guilford deta~az: 5 operai, 4 coninuturi i 6
produse.
A
Rezultatele lui Guilford sunt impresionante pentru c duc la un model multifactorial
de clasificare a componentelor intelectului uman dup cele trei criterii artate, considerate
simultan. Se construiete un paralelipiped n care pe o dimensiune sunt date operaiile, pe alta
situaia de autoorganizare acioneaz i operaiile nespecifice ale gndirii sub forma unor
perechi de operaii opuse ~ complementarreversibile: analiza i sinteza (operatule
fundamentale ale gndirii, care se regsesc, metamorfozate desigur, n toate celelalte operai),
determinarea i generalizarea, analogia i disanalogia, clasificarea i diviziunea etc. Toate
aceste operaii pot fi organizate, de ctre contiin, ntr-un sistem operaional sinergetic n
care toate operaiile lucreaz ,,mpreun i deodat" i ,,una prin, alta". Chiar mai mult,
operiile nespecifice acioneaz prin cooperare sincron i concentrat cu operaiile specifice
pe care le-am prezentat mai sus. Datorit sinergismului psihismul uman dobndete
capacitatea de a trece de la operare la co-operare, de la organizare la autoorganizare, de la
succesiune la sincronicitate.
soma+
psyche. Omul este un ntreg care nu poate funciona optim i nu poate crete, nu se poate
dezvolta dect prin interaciunea cooperant dintre biologie i psihism, n cadrul mediului
natural i cultural umanizat. Prima cooperare sinergica, necesar sntii organismului uman
este ntre fiziologia organic, psihism i ambian.
n planul psihologiei sinergetice cooperarea care se impune este aceea dintre subiect
i obiect: aceste dou opuse trebuie studiate ca fiind integrate ntr-o relaie complementar. Se
vorbete astzi despre postmodernism n filosofie (mai ales n hermeneutic). Att n filosofie
ct i n tiinele omului, n cadrul crora psihologia ocup un loc de ,,nod-releu" (M. Golu),
postmodernitatea se transfigureaz i se impune n legtur cu modul de concepere a relaiei
dintre subiect i obiect i a calificrii acestor dou concepte polare care au constituit cadrul n
care s-au nchegat categoriile de Fiin i Realitate. Fiin uman nu este nimic n afara aazisei ,,ntmplri" care nseamn istoricizarea subiectului ca subiect. Primele semne de rupere
a paradigmelor modernitii, primele rdcini ale ntoarcerii psihologiei la spirit i la Fiina le
putem descoperi n concepia metapsihic a lui Carl Gustav Jung (I. Mnzat, 1994). lat n ce
mod sintetizeaz Jung relaia sincronistic (alias sinergetic) subiect-obiect: ,,eu sunt obiectul
tuturor subiectelor iar n contiina mea eu sunt un subiect care are obiecte". Subiectul
devine contient de sine, adic i poate analiza i evalua propriul Self numai printr-o
,,desprindere temporar" de obiect, fr ca obiectul s dispar ca un criteriu de difereniere i
comparare. Individuarea este pentru Jung metoda i procesul sintetizator al cunoaterii
centrului persoanei. JUNG pune n discuie (1940) relaia dintre psihismul obiectiv reprezentat de ctre incontient i psihismul subiectiv adic contiina. Cu toate c psihismul se
obiectiveaz (,,psihism obiectiv") prin incontient, o parte nsemnat a incontientului, i
co-
co-evoluie. Co-
operrile dintre diverse componente (procese, activiti, trsturi) ale psihismului uman pot fi
succesive sau simultane. Sinergismul impune sincronismul, dar acesta trebuie neles nuanat
i relativist. Pot apare dou sau mai multe co-operri zonale care pot s se extind pn la o
cooperare global. De exemplu, n cadrul procesului creativ iniial cooperarea poate fi limitat
la nivelul proceselor cognitive pentru ca treptat cooperrile s se extind i s se multiplice:
cognitiv + motivaional, cognitiv + afectiv, afectiv + volitiv aptitudini + atitudini etc. i ntre
toate acestea1 n mod sinergic. De asemenea, nvarea uman poate, la un anumit nivel, s se
bazeze pe cooperri intracognitive (de exemplu, memorie + gndire + reprezentare) dar la cel
mai nalt nivel nvarea uman este o activitate psihica generala care presupune cooperarea
ntre toate elementele personalitii.
J. Piaget a demonstrat c inteligena n stadiul operaiilor propoziionale, lucreaz
nu numai cu operaii ci i cu operaii de gradul doi, care sunt operaii asupra operaiilor sau cu
operaii de gradul trei .a. n mod analog cooperrile intraprocesuale pot fi i ele de gradul
doi: cooperri de cooperri ale proceselor. n cadru psihismului uman cooperarea este
generativ i multiplicativ cooperarea genereaz alte cooperri. Generarea i proliferare
cooperrilor psihice este un autentic proces creator.
Cooperarea este ntreinut i amplificat de ctre diversele tipuri de transfer. n
cercetri teoretice i experimentale am artat c transferul contribuie la realizarea cooperrii
ntre conceptele, planurile i operaiile pe care le vehiculeaz gndirea i nvarea (I. Mnzat,
1977).
n sinergetic se pune accent pe cooperare fr s s nege categoric rivalitatea. Fr
o contradicie nu ar aprea ,,tranziia de faz" prin care se nnoiete cooperarea, pentru sporire
competenei sistemului. n psihologia sinergetic ntre diversele planuri i componente ale
psihismului uman este posibil att cooperarea ct i rivalitatea (de exemplu, cooperrile
care nu exclud competiia ntre senzorial i logic n cogniie, sau intre cognitiv i afectiv, ntre
contient i incontient, etc). Complementaritatea cooperrii i rivalitii trdeaz existenta
permanent a tensiunii ntre componentele psihismului. Ct timp psihismul este o organizare
dinamic cooperrile, orict de strnse i de multiple ar fi, nu vor conduce niciodat la o
fuziune. ntre procesele psihice rmne continuu o tensiune de cmp dinamizatoare, tensiunea
fiind o pulsaie interioar. Constantin Noica (1981, p.208-228) se refer la tensiune i
distensiune n cmp: prin cmp nchiderea ce se deschide iese din indiferen; fiecare punct
reflect ntregul cmpului. Componentele care coopereaz n psihismul uman (conceptele,
imaginile, operaiile, sentimentele, motivele etc.) pot fi considerate nchideri (structuri) care
se deschid (prin transferuri, corijri, adaptri, integrri etc.) ntr-un cmp, adic ntr-un
,,spaiu" al cooperrilor. Procesele psihice nu coexist, ele se ntreptrund, se ncrucieaz, se
compun i se descompun, se nmnuncheaz i se ierarhizeaz. Dinamismul psihic nu poate fi
evideniat de un singur element, ci este necesar cercetarea unui grup de elemente aflate n
interaciune. Orice proces psihic este un mediu interior care provine sau nu din mediul
exterior, dar care opereaz activ asupra mediului exterior. Cooperrile psihice pot fi i ntre
componente divergente i eterogene, nu numai ntre cele convergente i omogene. n timp ce
J.P. Guilford accentua diferena i revolui dintre gndirea divergent i cea convergent,
numai prima favoriznd creaia, Marian Bejat (1973, p.257) a demonstrat, prin experimente i
testri psihologice, c e a posibil cooperarea dintre cele dou tipuri opuse de gndire n
activitile creatoare.
Din cercetrile lui William James, nc n 1890, reiese c
diferitele
(noua sinergie). Este cunoscut faptul c o noua nvare presupune nti dezvare
(deznvare) i apoi renvare.
Autoorganizarea psihismului uman este o caracteristic legic: fiind o organizare
dinamic i evolutiv psihismul i elaboreaz noi forme de organizare, noi modele sau funcii
interne. Prin conceptul de autoorganizare psihologia sinergetic pledeaz pentru o estompare a
momentului genetic (definitoriu pentru cauzalitatea clasic), geneza trecnd n autogenez
(ceea ce este caracteristic pentru determinismul probabilist-neliniar). Procesele psihice sunt
structurile cele mai autentic generative, pentru c ele se autogenereaz, fiind capabile de a
genera noi organizri, noi structuri. Prefixul auto- pus naintea organizrii devine obligatoriu
n cazul omului, dac ne reamintim c Self-ul este centru interior de organizare i sens al
personalitii. Self-ul exprim unitatea i unicitatea persoanei: el cuprinde att ceea ce intr n
sfera experienei ct i ceea ce depete aceast sfer sau nu a parvenit nc la ea. Pentru
C.G. Jung Sine-le se cldete n procesul individurii; empiric Sine-le jungian apare n mituri,
vise, basme, sub forma unei ,,personaliti supraordinate", ca rege, erou, profet, salvator etc.
Cnd reprezint ,,complexio oppositotum", o uniune complementar a opuselor, el poate
aprea ca o dualitate unificat, ca Tao reprezentnd o complementaritate ntre Yin i Yang,
fraii inamici, eroul i adversarul su; Faust i Mefisto. Sine-le este un joc al luminii i
umbrei, dei e conceput ca totalitate cu opuse unificate. Self-ul este concentrarea tuturor
atributelor eseniale, de aceea el este esena ascuns care organizeaz persoana din interior.
Mircea Eliade consider Sinele ca ,,drumul spre centru". Ulisse este prototipul omului, al
cltorului hruit, care merge mereu spre centru, adic spre Sine. Aventura lui Ulisse este,
mplinit-adeverit.
Autoorganizarea psihic nu se identific cu autoreglajul care este posibil la sisteme
inapte de autoorganizare. Deosebit de complex este autoorganizarea motivaional. Dup A.
Maslow (1970), motivele de cretere i dezvoltare care corespund autoorganizrii de
dezvoltare scap de sub tutela homeostaziei elementare i dezvoltndu-se n sens contrar
permit comutri progresive spre nivele de organizare tot mai multe care pot conduce persoana
spre o dezvoltare optimizant i optimizatoare pn la nivelul din vrful piramidei
selfactulization. Procesele motivaionale coopereaz sinergic cu cele afective n cadrul
sentimentelor care se organizeaz ca procese dinamice, complexe. ,,Sentimentul devine- dup
cum remarc Vasile Pavelcu (1963, p.420) - factor de sintez ntre funcia de reflectare a
realitii obiective i cea de reglare a activitii, cuprinznd n natura lui ambele aspecte dar
fr a se reduce la unul sau la cellalt n parte". Aadar i afectivitatea, la nivelurile el
superioare, poate fi autoorganizatoare. n actul creaiei acest efect a i fost dovedit.
Afectivitatea este dezorganizatoare numai n cazurile n care atinge un nivel de dezvoltare sub
optim, ori foarte nalt, ori foarte cobort.
Motivaia poate fi considerat n terminologia psihologiei dinamice a lui Kurt
Lewin (1956), ca un grup de vectori (avnd n vedere orientarea motivelor), iar afectivitatea
ca un cmp, fiind o tensiune extins. Ambele procese asigur o autoorganizare nchipuit ca
un sistem de vectori care opereaz ntr-un cmp vectorial dinamic. ntr-o exprimare
sinergetic, am putea afirma c motivaia i afectivitatea sunt cele mai importante ,,emisii
stimulate" i mai ales stimulatoare ale activitii psihice.
Autoorganizarea pe deplin contient se realizeaz ns, n principal, prin procesele
voliionale care sunt organizri concentrate i orientri contiente spre un scop. Voina nu
reprezint doar o form superioar de autoorganizare specific uman ci este nivelul superior
al oricror forme posibile de autoorganizare. Voina este prin definiie un proces contient
care numai prin cooperare sincron cu toate celelalte procese psihice asigur autoorganizarea
contient a personalitii. Factorul autoorganizator de maxim eficien este contiina de
sine care este considerat de muli psihologi ca cea mai nalt expresie a psihismului uman.
La acest nivel de vrf subiectul care reflect i obiectul reflectat coincid i astfel reflexule
persoanei sunt orientate spre propriile idei, sentimente, aciuni etc. (Tiberiu Prun, 1980
p.102-104). Fiind orientat spre lumea intern a persoanei subiectiv i individual, contiin
de sine l ajut pe om s se afirme n lume ca subiect. Priza de contiin asupra propriei viei
sufleteti opereaz gradual, ea fiind n funcie de dezvoltarea capacitii de simbolizare.
Efectul procesului contientizrii de sine l reprezint, n principal, realizarea imaginii de
sine, adic subiectul i formeaz despre propria-i persoan o imagine n care toate nsuirile
sunt mbinate sintetic. Prin funcionalitatea-i specific, ea asigur unitatea i continuitatea
vieii psihice a persoanei. Ca ax psihic a persoanei, contiina de sine realizeaz
autoorganizarea optim i lucid.
H.
mplinire a personalitii. Jung este desigur precursorul psihologiei umaniste americane, care,
ncepnd cu anul 1959, a dezvoltat i a rspndit n lume conceptul 3iselfactualizatlonN
(autorealizarea, nplinirea Self-ului) prin cercetrile merituoase ntreprinse de ctre Abraham
Maslow i Carl Ransom Rogers. Aceast autoactualizare este principalul impuls
motivaional al creativitii umane, este principala int (scop), spre care ar trebui s se
ndrepte ct mai muli oameni (A. Maslow susine c numai 38 de personaliti geniale au
atins n ntreaga istorie a omenirii, acest vrf al piramidei trebuinelor umane). Pentru C.R.
Rogers (1986) ,,selfactualization", ca expresie deplin a ,,omenescului", este sinonim cu
,,funcionarea deplin a persoanei", pentru A. Maslow cu nsi sntatea, iar Erich Fromm
arat c persoana este autentic fericit cnd creaz, cnd se unete cu lumea i cu sine,
intelectul i activitatea sa fiind n armonie. A. Maslow (1970) include trebuina de
autorealizare n categoria trebuinelor de cretere sau metanevoi, care intr n funciune numai
dup ce au fost satisfcute normal trebuinele de deficit, cum ar fi, de exemplu, trebuinele
biologice, de securitate, de afiliere, de statut social i stim, de cunoatere etc. Satisfacerea
trebuinei de autorealizare n permite omului s devin el nsui, s-i treac din virtualitate
n actualitate toate potenele sale creative. Persoanele autorealizate, care ating vrful numit
,,selfactualization", au o serie de trsturi proprii: au o percepere corect a realitii, au un
grad nalt de acceptare a
msura n care fiecare individ este ,,unic prin modul su de a fi - arat Mihaela Roco (1979,
p.21) comentnd virtuile conceptului ,,selfactualization" ,,autoactualizarea propriei sale
experiene contribuie i n acelai timp constituie o dovad a nivelului su de creativitate".
Cu tot romantismul su psihologic care avanseaz uneori pn n marginea utopiei, psihologia
umanist american se afirm viguros ca o psihologie optimist a afirmrii care susine c
omul este liber s-i dezvolte propriile potenialiti, s se autorealizeze, s se mplineasc.
,,nvare sinergetic".
Iniial, n anul 1979, am adoptat termenul de nvare structural introdus de
psihologul american Joseph Scandura n 1968 (n 1973 J. Scandura public o monografie
intitulat ,,Structural Leaming"). nvarea structural n concepia sa (cu unele accente
neobehavioriste neoasociaioniste) semnific abilitatea de a memora reguli i structuri i de a
infera, pornind de la acestea, multiple relaii. n afar de noutatea conceptual, care ne-a
sugerat deschiderea unor noi perspective n reconsiderarea nvrii umane, coninutul
volumului lui Scandura ne-a folosit prea puin pentru conturarea unei noi modaliti de
nvare integratoare.
Ulterior (perioada 1981-1983) am optat temporar pentru conceptul de nvare
structural-
4.3.
Metoda de instruire
nvarea este orientarea subiectului. Am proiectat ,,baza de orientare" diferit de P.l. Galperin
(1975) ntruct i-am prezentat subiectului o baz larg de orientare n care am inclus nu
numai indici eseniali de identificare, nelegere i definire a conceptelor (ca n modelul lui
Galperin) ci i operaii fundamentale, inclusiv diverse tipuri de transfer operaional. Astfel,
prin metoda noastr de instruire i se asigura subiectului o baz de orientare conceptuloperatorie care trebuia s fie transferat n leciile experimentale care urmau.
Instruirea fiind doar influena extern pe care subiectul o suport i o accept
trebuie ca ea s fie astfel condus nct s favorizeze nvarea care este activitatea proprie,
intern a subiectului, dup ce instruirea a fost organic asimilat. Instruirea este proiectul,
programul activitii iar nvarea este activitatea subiectului de realizare a programului i
totodat o dezmorire, o activare a potenialului interior al subiectului Instruirea nseamn
organizarea condiiilor externe ale nvrii, un mod de a conduce nvarea (R. Gagn 1975).
Astfel, instruirea trebuie s constituie organizarea, care prin activitatea psihic de nvare
devine autoorganizare care depete planul cognitiv i presupune o cooperare sinergic ntre
cognitiv, afectiv, volitiv, motivaional i atitudinal. Astfel se ajunge ca nvarea s vizeze
dezvoltarea tuturor palierelor personalitii. Printr-o astfel de nvare structural, de tip
sinergetic, subiectul poate s-i gndeasc i s-i corecteze continuu proiectul. H. Ey (1983)
arata c gndindu-i proiectul personalitatea l reface mereu. Dac n actul de instruire
subiectul trebuie s participe contient, n nvare trebuie s avanseze mai sus pn la
autocunoatere i contiin de sine. nvarea sinergetic este o interiorizare a instruirii dar i
o ,,cretere din interior" care se dezvolt ca autoorganizare, ceea ce n confer personalitii
autonomie i originalitate n activitate.
n experienele noastre am constatat c n cadrul nvrii tiinei"
(R.
Gagn) pe care am provocat-o, prin metodele de instruire, ca organizare creativ, Iniial cooperarea se limiteaz la nivelul proceselor cognitive (gndire, memorie, imaginaie, limbaj)
pentru ca treptat s se extind i s se multiplice: cogniie + motivaie; cogniie + motivaie +
afectivitate; cognitie + motivaie + afectivitate + aptitudini + atitudini etc. Aadar, nvarea
care este conceput i condus sinergetic prin instruire adevrat, poate, la debut, s fie
stimulat de cooperri intracognitive dar, ulterior, nvarea funcioneaz ca o activitate
psihic generalizat care i sporete eficiena prin cooperarea dintre toate procesele i
trsturile persoanei. Debutnd ca o cooperare local nvarea se dezvolt pn la stadiul
cooperrii globale.
Prin metoda noastr de instruire care este n esen DESCOPERIRE ORIENTAT
am dezvoltat la elevi, prin exerciii i probleme speciale, care se rezolvau individual sau n
grup,
urmtoarele
operaii
specifice:
sinergizarea,
complementarizarea,
organizarea
conjugaia,
4.4
Obiectivul principal al acestor cercetri a constat din gsirea celor mai eficiente
metode de instruire universitar, apte s dezvolte la studeni capacitile i motivele gndirii
tiinifice neclasice, acordat la spiritul actual al tiinei. n perioada martie-iulie 1992
(semestrul II) am proiectat i am predat, pentru prima dat la noi n tar, un curs de psihologie
neclasic pentru studenii anului I al facultii de Psihosociologie (de la I.N.I.). Cursul (i
seminariile) se desfurau dup ce studenii parcurseser n semestrul I un curs de
,,Fundamente ale psihologiei (psihologie general), fiind verificai n sesiunea din iarn
printr-un examen din sesiunea din iarn ce a cuprins probe scrise i rspunsuri orale.
Redm, pe scurt, structura cursului predat n semestrul al doilea:
le permit integrarea organic a proceselor psihice ntr-un sistem dinamic i complex. Mai
exist dificulti n formarea unei atitudini bipolare care s pun n balan riscul gndirii
(metafizica i metapsihica) cu prudena investigaiei (pozitivitatea). Circa 25% dintre studeni
nu s-au putut familiariza cu orizontul META al gndirii tiinifice .
Cercetarea are reale perspective ntruct se poate extinde n viitor la anii II, III, IV,
V. Se impune nvarea unul nou stil de gndire ca un nou mod de a ,,vedea psihismul i
relaia sa cu tot ceea ce exist (n afar i nuntru), ceea ce solicit un ,,new mindscape" (M.
Maruyama) care trebuie s depeasc operarea unilateral n planul pozitivitii, al
determinismului liniar i univoc (necuantic), al terului exclus, al conceptelor metrice.
Psihologia actual (care se pred n faculti) trebuie s-i nnoiasc cmpul problematic i
metodologic, racordndu-se mai viguros la spiritul neclasic al gndirii tiinifice i filosofice
(vezi: I. Mnzat, Georgeta Mihai i Cezar Giosan, 1994).
(I.
MNZAT, 1979; AL. ROCA, 1981, p.55, 149,188-189, 222, 236-237). n mai multe
cercetri experimentale (I. MNZAT, 1977,1979,1988) am demonstrat c flexibilitatea este o
condiie intern a transferului, dar este totodat i o rezultant a dezvoltrii transferului,
educaia transferului depinznd de capacitatea de a realiza operaii dinamice i de gradul doi,
cum ar fi, de exemplu, generalizarea generalizrilor. M. CARLIER (1970) dei considera
flexibilitatea ca o modalitate a gndirii divergente arat c, de fapt, condiiile de dezvoltare a
2.
cultural);
Persoana uman, ca subiect contient i creator, are i capacitatea de preadaptare (prin feedback-uri anticipative; mecanismul de prevenire a erorilor a fost numit feedforward sau
feedbefore D.H. Bogart, 1980) i de postadaptare, proces care nsoete i desvrete
evoluia.
nvarea uman nu realizeaz doar adaptarea (acumulare + asimilare, cf. J. Piaget)
ci i construcia omului.
h) nvarea sinergetic este o activitate a ntregului psihism, permanent deschis la
experien; favoriznd formarea unei baze afectiv-motivaionale i atitudinale cu efect
dinamogen asupra persoanei. Avem n vedere mai ales motivaia cognitiv, intrinsec (la care
ne-am referit) i atitudinile creative cum ar fi, de exemplu: receptivitatea la nou,
nonconformismul intelectual, cutezana, atitudinea antidogmatic i antirutinier, spiritul de
investigare tiinific, asumarea riscului, orientarea ctre un viitor ct mai ndeprtat,
devotament i druire, abilitatea de organizare optim a timpului, toleranta fa de ambiguitate
i contradicii, tendina de a utiliza ct mai multe analogii i metafore
(I. Mnzat,
1992), puterea de a fi mirat i surprins de cele mai banale i cunoscute lucruri, evitarea
simetriei, iniiativ, nivel de aspiraie ridicat, autodepire (relativ nemulumire fa de
lucrurile deja terminate i reluarea lor din alte unghiuri). Mihaela Roco (1979, p.151-154)
prezint un impresionant inventar al atitudinilor creative (60 de atitudini);
i) nvarea sinergetic imprim proceselor psihice i trsturilor de personalitate o
anumit plasticitate i permeabilitate care devin condiii ale modelrii i remodelrii
psihismului, al nnoirii i creterii persoanei. Capacitatea de acomodare rapid - prin
anticipare i postevaluare - n situaiile de nvare este un efect al uurinei cu care se pot
corecta i reorganiza structurile deja nvate. nvarea sinergetic permite rapida dezvare i
renvare;
j) prin nvare sinergetic, psihismul uman devine un comparator, un filtru
comutator i un sistem de referin n relaiile sale cu exosistemul. nvarea sinergetic
transform persoana n personalitate, asigurndu-i un echilibru dinamic i o mare mobilitate
de adaptare i dezvoltare. Dumitru Stniloaie (1992) remarc: ,,n pstrarea contient i
voluntar a echilibrului se manifest o cuminenie. Ea este o conduit conform firii sau
sintezei legilor ei complexe. Tendinele pariale multiple i chiar contradictorii ale naturii
converg ntr-o rezultant, ntr-o tendin comun, prin a crei observare se menine
sntatea firii. Echilibrul, ca act de contiin i de voin nseamn intuirea acestei
rezultante i automeninerea omului n conformitate cu ea". Acest echilibru i aceast
mobilitate contientizat, mpreun cu orientarea contienta a omului spre un scop asigur i
menine starea de sntate neuropsihic, i d putere omului s lupte mpotriva degradrii sale
entropice, adic mpotriva stresului, a nevrozelor, a psihopatiilor, a asteniilor etc. Este tiut c
anxietatea este o criz de informaie, n psihoze este dezorganizat clasificarea strilor jar n
psihopatii sistemul de valori. Maladiile mintale sunt dezorganizri ale contiinei (Gh.
raportare la starea de ordine sau dezordine. Astfel cauzele care pot declana transferul pot fi:
(a) micile ,,perturbaii" (transferul ar realiza noi cooperri prin care s-ar diminua
perturbaiile); (b) apariia unor noi situaii sau noi contexte problematice (transferul
reactualizeaz selectiv existena cognitiv anterioar i o utilizeaz constructiv n noua
situaie); (c) punerea unor noi probleme, care cer noi modaliti de rezolvare, nenvate nc.
Prin intervenia sa de operator general transferul produce urmtoarele efecte: a) fie apariia
unei noi ordini n cadrul unei stri de dezordine (legat de cauza a); b) fie a unei ordini de alt
tip ntr-o ordine anterioar (vezi cauza b); c) fie a unei dezordini funcionale n cadrul (sau
peste) ordinea care nu mai corespunde (cauza c).
Transferul fiind o extindere a cmpurilor operatorii este un parametru important de
msurare a zonelor de cuprindere ale intelectului i a nivelului flexibilitii. (AL. Roca, 1981,
p.100-130, I. Mnzat, 1988). n experimentele noastre transferul s-a dovedit a fi un parametru
prin care se poate aprecia att numrul ct i calitatea cooperrilor (dintre procese, operaii,
concepte etc.).
n cercetrile noastre referitoare la ,,nvarea tiinei" care s-a transfigurat n
nvare sinergetic; n afara tipurilor cunoscute de transfer n nvare i gndire (specific i
nespecific, lateral i vertical, prin extrapolare i recurent, direct i invers, pozitiv i negativ)
am scos n evident noi tipuri de transfer proprii nvrii sinergetice: transfer structural,
multinivelar, complementar, subnivelar, transfer al transferurilor. Elabornd funcionalitile
specifice ale transferului n nvarea sinergetic (I. Mnzat, 1988), ne-am orientat dup
funcionalitile oricrui sistem sinergetic: interacionalitatea i cooperarea, integralitatea,
organizabilitatea, sporirea flexibilitii, stimularea generalizrii constructive, reactualizarea i
anticiparea, instrumentalizarea analogiei, continuitatea i dezvoltarea.
Graie aciunii nentrerupte a transferurilor n psihismul uman organizarea nu devine
o stare, definitiv ncheiat ci o transformare, un PROCES nentrerupt: organizarea devine
permanent, nu se ncheie niciodat. Toate funcionalitile menionate nu acioneaz separat ci
unitar, au rolul de a nate organizrile, de a dezmori structurile i de a iniia reorganizrile.
Datorit aceste constelaii de funcionaliti ale transferurilor nvarea sinergetic devine o
construcie continu a organizrii.
Datorit dinamismului relaiilor dintre componentele psihismului i efortului
permanent spre autoorganizare, transferurile pot cpta la un moment dat, forma unor
fluctuaii ( la Prigogine). Aceast ipotez a transferurilor fluctuante este ns efemer ntruct
ele se transform rapid n organizri dinamice cooperante. Autoorganizarea nvrii
sinergetice reduce posibilitatea apariie transferurilor aleatorii, inadecvate sau incomplete. La
rndul su, transferul iniial perturbator, provoac o reacie stabilizatoare activitatea de
nvare. Valena principal a transferurilor proprii nvrii sinergetice este emergena
capacitatea sistemelor dinamice, construite prin transferuri multiple, de a produce efecte care
nu sunt reductibile la posibilitile prilor concurente, ci rezult din cooperarea sincron a
acestora.
Transferul este operatorul dinamic care stimuleaz cooperrile dintre diverse
procese i astfel ntreine i amplific sinergismul psihicului uman.
5.3.
G.
Bachelard (1986), sedus de metaforizare, redescrie repausul ca ,,o vibraie fericit", raiunea
ca ,,turbulent i ,,agresivitate", materia exist pe planul ritmului. Lucian Blaga creeaz
metafore memorabile: ,,dezmrginirea orizontului de cunoatere", zarea interioar",
,,cunoaterea luciferic", ,,cunoaterea paradisiac", ,,marele Anonim", ,,spaiul mioritic",
,,timpul-havuz", ,,timpul cascad", ,,timpul-fluviu" etc. C. Noica (1981) se refer rnetaforic la
,,mecanica ondulatorie a spiritului". M. Heidegger' (1984) construiete cuvinte i expresii de
o mare concretee figural: ,,adevrul este scoaterea din ascundere", omul este ,,pstor al
Fiinei, limba este ,,adpost al Fiinei", ,,vatr originar a rostirii. Metafore ca ,,drum,
,,temei, ,,adpost, ,,lumini sunt folosite frecvent n ontologia lui Heidegger.
Mai muli filosofi, ncepnd cu Heidegger, au artat c gndirea occidental a trdat
gndirea esenial, punndu-se n slujba ,,gndirii eficiente. Gndirea tehnologic i
tiinific, supraspecializat i supracomputerizat s-a ndeprtat de limbajul uman.
Informatizarea i computerizarea, cu toate efectele noi benefice, l-au nstrinat pe om de
propria sa limb. Heidegger ncearc s ne trezeasc demonstrnd c, odat cu recuperarea
Fiinei i a gndirii autentice care o gndete, are loc recuperarea limbii originare. Aceasta se
face prin ,,ascultarea" (Hren) unui ,,apel (Zuspruch) pe care limba nsi l adreseaz
omului: ,,ascultnd acea parte a llmbll noasire n care vorbete nc Umba eseniaIA". Dup
cum ne tlmcete poetul efan Augustin Doina (1990), a redescoperi stratul mturat de timp
al unei ,,limbi eseniale, care e tocmai opusul limbii eficiente a schimbului zilnic de
informaii, acest Sagen - ,,vatr originar a rostirii - n care se nfig frete, trunchiurile
nvecinate ale poeziei i filosofiei, formeaz adevrata rezerv, inepuizabil a fiinei. Gndirea
esenial i rostirea esenial n ngduie omului s se arate ca ,,pstor al Fiinei", nu ca
"stpn al fiinrii".
Unitatea bipolar dintre metaforic i logic trdeaz dou atitudini ale omului fa de
lumea care-l solicit: mpotriva exigenelor discursului logic (coerena deductiv, univocitatea
i identitatea compuilor etc.) discursul metaforic care-l nsoete implic proeminena
diversitii i a micrii sensurilor vehiculate ntre sensul uzual i cel figural. Discursul
bachelardian scoate n eviden confruntarea dintre diagrama metaforelor i logica
rectificatoare a argumentrii.
Metaforica fundamental elaborat de H. Gadamer i Paul Ricoeur (1982), susine
c metafora dezvluie dinamica cmpurilor semantice n tiina actual i explic procesul
care genereaz ariile semantice n cadrul crora conflictul dintre identitate i diferen se
transform ntr-o cooperare prin care diferenele ptrund n identitate. Prin metafore vii, pline
de sensuri incitatoare, gndirea tiinific ctig noi semnificaii, printr-un ,,oc semantic
care resemnific i dezvluie noi laturi ascunse.
R. Garaudy (1975, p.44-45) ne ndeamn la ,,exhumarea cunoaterii din cociugul
matematic i conceptual. Avem nevoie de o nou nelepciune care s ne ajute s devenim
contieni de faptul c gndirea conceptual nu este forma cea mai nalt a cogniiei. tiinele
rmnnd exclusiv conceptuale ne dau doar descrieri, msurtori i secvene, adic
manipularea omului ca obiect. Garaudy pledeaz pentru imaginaia constituant care
favorizeaz transcendena raiunii prin conceperea posibilului. P. Ricoeur reliefeaz
importanta imaginaiei ,,productoare", care se deosebete de imaginaia ,,reproductoare":
imaginaia nu mai poate fi considerat doar ca ,,funcie a imaginii, n sensul cvasisenzorial al
cuvntului, ci i putere de ,,a vedea ca... a vedea ceea ce este asemntor n ceea ce nu se
aseamn. Fizicianul Bernard D'espagnat inventeaz conceptul de imaginaie conceptual
care este o ilustrare a relaiei complementare dintre gndire i imaginaie n creaia tiinific.
Paul Popescu-Neveanu (1977, p.373) demonstreaz c gndirea logic i imaginaia creatoare
sunt complementare, asemenea produselor lor, teoria i proiectul, conceptul i metafora.
P. Ricoeur susine c dac imaginaia este mpria ,,asemnrii", intelectio este
cea a ,,identitii". Identitatea este cea care ntemeiaz asemnarea i nu invers. Acolo unde
nelegerea eueaz, imaginaia are nc puterea s ,,prezinte" Ideea. Aceast ,,prezentare" a
Ideii de ctre imaginaie constrnge gndirea conceptual mai mult i astfel se lrgete
nelimitat cmpul cognitiv al conceptului. C.G. Jung arat ct de mult decurg dramele lumii
moderne din dezechilibrul profund al psihismului individual sau colectiv provocat n mare
msur de sectuirea crescnd a imaginaiei. A avea imaginaie nseamn a vedea lumea n
totalitatea ei, cci puterea i menirea imaginilor constau n faptul c arat tot ceea ce rmne
refractar conceptului. Aa se explic de ce omul ,,lipsit de imaginaie" i pierde fericirea i se
nruie - rupt de realitatea profund a vieii i de propriul suflet (M. Eliade, 1994 p25).
Metafora tiinific este produsul unui proces complex, pe care psihologul R.D.
Romanyshin (1982, p.89) l numete ,,imaginal understanding, adic o nelegere situat ntre
fapt i ficiune, ntre real i posibil, ntre concept i metafor. Prin metafor se dezvluie
conceptul, care apare rensufleit i proiectat n noi orizonturi. Metafora tiinific este
vertical, ascendent i transcendent. Transferul dintr-un cmp referenial n altul presupune
c acest alt cmp este oarecum prezent, n mod nearticulat i c el exercit o atracie
gravitaional asupra semnificaiei gata constituite (cunoscute), pentru a o smulge din prima sa
ancorare i a induce o nou semnificaie. Prin transfer metafora este ajutat s violeze ordinea
i sistemul de relaii existent anterior. Metafora tiinific nu desface structuri i clasificri
imanente unei situaii de cunoatere dect pentru a construi alta, care se va stabiliza i ea n
structuri i relaii noi. Aceasta va provoca un ,,supliment de sens" prin redeschiderea realului,
dar cu preul unei deconstrucii a claselor conceptualizate. Grigore Nicola (1981) a utilizat
metafora ca principala metod de stimulare a creativitii elevilor.
n cercetrile noastre am constatat c metafora tiinific este o structur cognitiv
mixt care posed att trsturile conceptului ct i pe cele imaginar-figurative: ea depete
limitele conceptului i ncorporeaz avantajele artisticului ridicat la nivel conceptual. Astfel
metafora utilizat frecvent n literatura tiinific neclasic are o sporit putere evocatoare i
liberatoare care deriv din funcia de transcendere: trece dincolo de real i de raional i
stpnete liber imperiul posibilului i imposibilului. Metafora tiinific apare astzi ca o
trebuin a tiinei de a-i restitui omului capacitatea de transcendere i cosmizare. tiina
neclasic, creatoare este ntotdeauna i metaforic, nu numai conceptual: metaforicul i
conceptualul sunt laturi complementare ale aceleiai organizri mixte sub forma unui cmp
cognitiv n care ideile vizeaz i imaginile mediteaz. Cele dou structuri (ideea i imaginea)
i au fiecare avantajele i dezavantajele lor. Avantajele sunt ns complementare. n
metafora-concept se presupune o predominare relativ a metaforicului, iar n conceptulmetafor are prioritate conceptualul. Ponderea relativ a uneia din laturi este dictat de stilul
cognitiv (modus operandi mental) al persoanei, cum ar fi, dup P. Warr (1970), ,,asumarea
riscului", un stil care d preferin metaforei sau ,,tendina spre conformism" care favorizeaz
predominarea conceptului. Socul semantic al metaforei constituie un impuls creativ n
gndirea tiinific. Metafora cu funcie de concept are menirea de a nscrie elanul imaginaiei
ntr-un efort de a gndi mai mult. Metafora tiinific depete att virtuile conceptului
ct i ale metaforei prin calitatea sa de sistem sinergetic n care cele dou componente coopereaz, concentrat, sincron i coerent. Metafora-concept are o dubl deschidere, una care
aprofundeaz, alta care exalt, n chip corelativ, Fiina noastr i Fiina lumii este o nchidere
cer i pmnt este cea care ndreptete analogia iubirii aproapelui cu iubirea lui Dumnezeu.
n tot ce ntreprinde, triete, nva, n tot ce simbolizeaz Iisus pentru oameni este cuprins
chemarea ca i ei, oamenii, s se apropie ct mai mult de unirea celor dou planuri i chiar a
celor dou trmuri, imanent i transcendent. Aceast unitate o simbolizeaz Crucea.
Simbolul jertfei divine este simbolul salvrii umane.
Crucea desvrete, simbolic figurat identitatea (sinergia) dintre verticala iubire a
lui Dumnezeu i orizontala iubire - intru totul altruist, de fel egoist - de oameni!
Explicndu-ne revelaia sensului lumii
Masa Tcerii. Masa rotund reprezint simbolul lui Dumnezeu. Pe Dumnezeu l putem
cunoate numai n tcere. n jurul Mesei graviteaz cele 12 aspecte ale fiinei omeneti, cele
12 semne zodiacale, cei 12 apostoli unde, fiecare dintre ei reprezint o faet a personalitii
umane. Cnd te aezi pe unul din cele 12 scaune se simte legtura cu strbunii, legtura cu cei
prezeni, legtura cu cei din viitor. Fiind vorba de un cerc, nimic nu are un nceput, nimic nu
are un sfrit, creaia este etern. Aleea scaunelor reprezint cei doi plmni prin care circul
energia care este pompat spre Poarta Srutului. Aleea scaunelor poate fi asimilat cu
cristalul de rubin al laserului n care Masa Tcerii pompeaz energia. Aceast energie trece
prin plexul solar (Poarta Srutului) i lucreaz puternic pe planul emoional. Aici se simte
nevoia unitii, frumuseea unitii i armonia unitii. Se pune n micare energia radiant a
iubirii.
Poarta Srutului este tot simbolul lui Dumnezeu, de data aceasta sub forma sferei i
nu a cerului (Masa Tcerii). Aici apare un alt nivel vibratoriu, un spaiu cu trei dimensiuni, a
treia fiind dimensiunea Profunzimii. Este garania mpriei lui Dumnezeu, poarta prin care
poi cunoate mai departe.
Din plexul solar (Poarta Srutului) energia circul mai departe i ajunge la Biserica
cu savani. Biserica este pasul vibratoriu urmtor - d acces la nivelul sacrului purificator.
Cmpul produs de nava bisericii este n form de cruce, reprezint planul nelepciunii divine,
a sacrificiului (crucificarea), pregtirea pentru saltul vibratoriu al spiritului, adic spre lumin.
De aici energia circul spre Coloana Infinitului care este simbolul lui Axis Mundi sau
Cardinex Mundi. Fiind simbol cosmic este un captator al energiilor nalte i subtile din planul
luminii. Principiul Laserului, dup cum confirm i psihologia sinergetic se afl n om.
Coloana vertebral (poziia vertical) i sexul (care atunci cnd este n activitate ia poziia
orizontal) sunt dou forme de laser. Iniiatul care vrea s sublinieze energia sexual nu se
oprete la laserul inferior - sexul. El lucreaz cu cellalt laser acela al coloanei vertebrale
care este mai puternic. Trebuie s nvm s trecem de la laserul orizontal la cel vertical
(transcontiina este ascensional vertical): Laserul orizontal reprezint direcia materiei iar
cel vertical direcia spiritului. CRUCEA simbol al omului, reprezint sinteza celor dou
lasere. Ansamblul brncuian conine aceste dou lasere. Axul ansamblului format din Masa
Tcerii, Aleea Scaunelor, Poarta Srutulul, Biserica i masa singuratic formeaz laserul
inferior. Coloana vertical reprezint laserul superior. Important este s treci de la linia
orizontal la cea vertical, de la materie la spirit (ndemnul lui Hristos). Aceasta se poate
obine prin sublimare. Parcurgnd Ansamblul din direcia Mesei Tcerii omul trece, pas cu
pas, ctre vibraiile nalte ale materiei, simbolizat prin nlarea din ce n ce mai sus, pn
cnd privirea ia direcia infinitului. Coloana i invit pe oameni s gseasc vrful, cretetul
muntelui, nlimile, i s vibreze la unison cu el, pentru c n acel moment energiile care se
degaj sunt extraordinare.
Lidia Brsan i V. Stratulat-Bebe fac urmtoarele supoziii asupra acestui ansamblu
de mare valoare iniiatic creat de ctre un mare iniiat.
-
alte dimensiuni;
-
se pune ceva la cale. Exodul, ieirii spre aciune, n corespunde poarta, dei aceasta sugereaz
att intrare ct i ieire. Leviticului n corespunde nfptuirea, ctitoria - ,,loc de mnstire i de
pomenire", cum zice legenda, Enumerrii de seminii, neamuri, familii i locuri i corespunde,
stlpul cioplit - un fel de rboj imens care s in socoteala eroilor care au fost, dar s lase loc
destul i pentru cei care nu vor mai fi. n fine, Deuteronomul, celei de-a doua legi, n
corespunde a doua mas a lui Brncui, care sugereaz, parc, rennodarea unei alte legende.
Lipsit de scaunele care semnific mesenii, se pare c-i ateapt s vin i s chibzuiasc, s
pun la cale o alt legend, o alt ctitorie, ,,mult mai luminoas i mult mai frumoas".
C mn =
n!
n!(n m)!
R.W. Ashby
(1947) vorbete de organizri bune i organizri rele, deoarece unele organizri pot fi inutile
sau chiar duntoare. Numai cele care vor contribui la apariia i dezvoltarea sistemului vor
putea fi considerate ca organizri bune. Organizarea sinergic presupune un transfer de
libertate de la pri la ntreg, elementele nefiind libere s se lege i s existe oricum (A.
Restian, 1989 p.42). Astfel sistemul sinergetic este caracterizat nu numai de relaiile dintre
elemente, ci i de relaiile dintre pri i ntreg, precum i de relaiile dintre ntreg i pri.
Pentru c, n orice sistem, pe lng coordonarea prilor mai intervin i o coordonare a
prilor de ctre ntreg i a ntregului de ctre pri. Un astfel de sistem este omul i
psihismul su. Structura sistemic a universului psihic uman se realizeaz prin intermediul
unul proces de superizare: subsistemul de ordin superior dobndete proprieti emergente,
adic proprieti care nu aparin sistemelor din care este format, ci deriv din interaciunea
sinergic dintre ele (H. H. Patte, 1971).
Pe lng capacitatea de autoorganizare sistemul OM are i capacitatea de
autogenerare. Autogenerarea reprezint mijlocul cel mai simplu i mai firesc de integrare a
elementelor ntr-un sistem, pentru c, dup cum precizeaz G.W.F. Hegel, toate prtile se
creeaz reciproc i necontenit, iar pstrarea unora depinde de pstrarea celorlalte.
Psihoterapia transpersonal se mai numete ,,psihosintez" (Asagioli) i reprezint
un proces de totalizare, sinergizare, vindecare prin reunirea cu sine, cu ambiana, cu omenirea,
cu universul. Identificarea cu neantul pozitiv al nirvanei nu este ceva principial diferit i se
pare c a servit ca model. Starea istoric de ek-sistere nu i-a priit omului. n aceast stare de
afar" omul a realizat o oper civilizatoare imens, dar n mod evident ostil ecosistemului
care n este permis. Din fiinare integrat el a ajuns la o existent nstrinat i dezbinat de
Sine-le su cel mai profund. Reintegrarea n aspectul unei terapii, al psihoterapiei
transpersonale, la aspectul de ,,psihosintez". Numai prin sinergism omul i poate edifica un
Sine transformat, superior. Dup Marilyn Ferguson, iniiatoarea micri ,,New age", ,,o nou
nelegere a Sine-lui" este una din marile revelaii ale omului. ntr-un autentic HOMO
SINERGETICUS, Sine-le nu este totuna cu Ego, nu are nici o legtur cu egoismul sau cu
abnegaia Sine-le are multe dimensiuni, nti de toate un sentiment de solidar interconectare
cu ceilali, de contopire cu un SINE transpersonal, universal, originar. Sine-le propriu adun
cunotine despre el nsui, fr intenii utilitariste, i tie c nu va epuiza cognitiv marile sale
capaciti, confirmarea propriei sale valori fiind, departe de orice competiie, existenta
incontestabil a celuilalt Sine. Transformarea duce la descoperirea c omul este un vast
laborator n care fiecare poate cunoate ntreaga lume. Cel mai bine lumea poate fi cunoscut
de ctre Sine-le nsui. Aceasta concord cu structura holonomic a lumii: totalitatea
integreaz prile, dar ntr-un mod n care fiecare parte conine totalitatea.
Este o nelepciune de dou milenii c metanoia (transformarea insului) este
,,natere din nou". M. Ferguson avanseaz tez c transformarea actual cunoate o
concomitent ,,transpersonal" care conduce la apariia spontan a reelei la precipitarea
global a acelei conspiraii, n care din ce n ce mai muli indivizi se contract reciproc, se
transform, aspir i respir mpreun. Cea mai cuprinztoare consecin a transformrii,
caracteristic Sine-lui transformat, este ,,contiina lrgit", care este analoaga cu ceea ce noi
am numit transcontiin. Ea cuprinde creativitatea, viziunea holist, simirea proaspt,
nclinaia ludic, sentimentul curgerii universale, disponibilitatea pentru risc, atenia destins,
necrispat, atenia distributiv i capacitatea de a fi preocupat concomitent de numeroase idei,
orict de complexe, accesul ta domeniul premoniiei, percepia realitii n opoziie cu
ficiunea expectaiei comune. Sinele transformat prin sinergizare se opune stagnrii i
dezorganizrii. El se tie luciditate maxim, contiina lrgit pn la transpersonalitate. Et
este transcendere n sens peratologic (peratologia = filosofia limitelor). El are multe succese,
dar succesul nu-i este nicidecum adstare, ci doar simbrie a momentului.
Psihologia sinergetic este cel mai adecvat cadru metodologic pentru a descrie i a
explica cea de-a patra stare de contiin - transcontiina care pledeaz pentru omul ascensional. J. Chevalier i A. Gheerbrant (1994, p.147) arat c exist numeroase reprezentri, n
iconografia cretin a omului ascensional, simbol al avntrii al nlrii la cer dup moarte. El
este nchipuit cu braele ridicate, ca n rugciune; picioarele sunt ndoite sub el, ca n
prosternare; uneori este ridicat de pe pmnt, plutind n aer fr sprijin aparent, iar capul i
este aureolat de stele sau de aripile ngerilor sau ale psrilor gata
CHAMPEAUX, 1996 p.322). Toate aceste imagini reprezint un rspuns pozitiv al omului dat
vocaiei sale spirituale i, mai curnd dect o stare de perfeciune, un elan spre sfinenie.
Nivelul de nlare n spaiu, abia deasupra solului sau n naltul cerului, corespunde gradului
de via interioar i msurii n care spiritul transcende condiiile materiale ale existenei. Alte
simboluri ascensionale, arborele, sgeata, muntele etc. reprezint de asemenea nlarea vieii,
evoluia ei progresiv spre nlimi, proiecia ei spre cer. Ascensiunea amanic este o operaie
divinatorie i profilactic destinat s salveze un bolnav, regsindu-i sufletul rpit de un duh.
Psihologia modern, care vede n visele ascensionale un simbol orgasmic, se ntlnete cu acel
aspect al tradiiei cretine din Evul Mediu care asocia diavolul, i deci cultelor orgiastice,
ascensiunea nocturn a vrjitorilor, vrjitoarelor i posedailor.
Psihologia sinergetic afirm c dup ascensiunea n transcontient omul are
posibilitatea s-i descopere i s-i analizeze contient ordinea ascuns n propriul su centru
care este Selful i poate s racordeze centrul su la centrul universului. mpreun cu cercul,
crucea i ptratul, centrul este unul din cele patru simboluri fundamentale. nainte de orice,
centrul este principiul (G. DE Champeaux, 1966 p.23), realul absolut. Polii sferelor, afirm
Nicolaus Cusanus, coincid cu centrul care este Dumnezeu. El este circumferin i centru care
se afl pretutindeni i nicieri. l amintim pe Pascal, citndu-l pe Hermes Trismegistul:
Dumnezeu este o sfer al crei centru este peste tot, iar circumferina nicieri. Ceea ce
cooperare a forelor opuse, locul celei mai concentrate energii. n simbolistic centrul nu poate
fi neles doar ca o poziie static. El este focarul de unde purced micarea lui unu ctre
multiplu, al interiorului ctre exterior, al nemanifestatului ctre manifestat, al venicului ctre
pe poziiile unei antropozofii superioare, Ren Gunon pledeaz fierbinte pentru restabilirea
sinergiei dintre om i univers, pentru salvarea spiritualitii umane prin concentrare n
unitatea principiului. Aceasta impune nu o diminuare ci o reorientare a tiinei i tehnologiei
ocupnd un loc central pe nivelul su de existen, datorit contiinei sale ca reflex individual
al Fiinei universale. Omul constitule astfel, mpreun cu Principiul i creaia o triad (Deus,
Homo, Natura) care corespunde ntregului univers. Axat pe coordonatele fundamentale ale
antropozofiei R. Gunon susine posibilitatea omului de a se uni cu Principiul universal i
astfel s se realizeze ,,identitatea suprem. Dup Gunon, iniierea este calea desvririi
spirituale a omului. Nu orice iniere folosete aceleai rituri i poate atinge acelai nivel
Aa cum a remarcat Vasile Tonoiu (1989), multe din ontologiile arhaice sunt aduse
n actualitate. Una din aceste ontologii arhaice a primit o confirmare oriental-occidental n
doctrina modern despre structura vibratorie: Nada Brahma. .Nada nseamn sunet,
,,Brahma este Creatorul, una din cele trei mari diviniti ale spiritualitii hinduse (celelalte
dou fiind iva i Vinu). Brahma este principiul, este brahman, fora primar a cosmosului,
dar i Sinele spiritual al omului, precum i tot ceea ce este viu (B. Wrtz, 1994 p.183-184). n
Upaniade", se spune c brahman este absolutul, sufletul lumii care conine toate sufletele
individuale. ,,Nada Brahma, prin urmare, nu nseamn numai c Dumnezeu Creatorul este
sunet. Sunet este i creatura, cosmosul, lumea. i invers: sunetul este lumea. Aceast tez de
credin brahmanic este deopotriv o experien proprie a celor ce triesc astzi n afara
culturii occidentale: lumea este ,,sunet" cosmologic i fizical, morfologic i biologic,
psihologic i mitologic i ca armonie. Miturile, legendele i basmele tuturor popoarelor au
confirmat-o dintotdeauna: Dumnezeu a creat lumea din sunet. Biblia vestete:
,,La nceput a fost cuvntul. Cuvntul = Marele Sunet. Sunetul primordial al creaiei
(Big Bang). iar cuvntul este sunet, iar sunetul dinamism vibratoriu, vibraie, iar vibraia
aceasta strbate tot ce fiineaz de la spaiile siderale i muzica sferelor pn la om, pn la
temeliile individualitii contiente de Sine, de lume i de Dumnezeu. Un termen latinesc ne
releveaz ce ne strbate fiina cnd ascultm muzic. Muzica e realitatea fundamental a
fiinei noastre: sunetul, muzicalitatea universal, dinamismul vibratoriu divin care a fcut
lumea din muzic. Astfel c nainte ca omul s fac muzic, muzica l-a fcut pe om. Muzica,
armonia i ritmul sunt telosul lumii. Muzica este deopotriv substan i spirit, n ea se vede
cel mai bine acel unus mundus al lui Carl Gustav Jung (,,universul psihoid sau ,,psihismul
obiectiv). Acest nou tablou cosmologic, universul vibratoriu, cu infinita sa mulime de
interferene codificatoare de informaie, nu mai exclude nimic din experiena uman, ntruct
i integreaz ontologic pn i viziunile mistice, cele oriental-spirituale i cele paranormaltranspersonale.
Psihologia sinergetic ,,n cutarea umanului pierdut deschide porile dezmrginirii
i spiritualizrii omului, i arat c n spiritul su slluiete un infinit potenial psiho-
manele yoghinilor i ale celor care practic artele mariale, de creaiile geniilor, de asceza
isihatilor i sfinilor, de fora spiritual a revelaiilor marilor iniiai i se explic plauzibil i
tiinific numai pornind de la coordonatele teoretice ale psihologiei cuantice i ale psihologiei
sinergetice.
Cooperarea
sinergic
tuturor
energiilor
organismului
uman
complementarizarea tuturor forelor opuse, umane i transumane, poate transforma omul ntrun ,,sistem sinergetic la puterea a doua. Omul triete i trudete n contextul dinamic al
mediului natural n sociocultural (cu arhetipuri specifice) i este n rezonan cu mediul
cosmic i cu cel cuantic. n cmpul dezmrginit al psihismului uman care concentreaz n sine
cele trei medii, pot apare multiple cooperri care se pot transfera i extinde nelimitat pn la o
cooperare global i sinergic-universal. Procesele transcontiente sunt cooperri globale i
generative, cooperri ,,la puterea a doua" (cooperri ale cooperrilor). Omul i cosmosul
(macro- sau micro-) i msoar forele ca fraii inamici (yin i yang), ca ,,fiine care
coopereaz sinergic. n misterul creaiei se dezvluie natura infinit a spiritului uman. De
aceea libertatea creatoare este transcendent i transcontient, n raport cu datul universal, cu
cercul nchis al necesitii universale.
Psihologia sinergetic poate transforma visul i nostalgia omului ntr-un proiect de
reconstrucie i respiritualizare a omului, iar acest proiect i va permite s abordeze i s ia n
stpnire proprie trei orizonturi problematice:
(a) integrarea omului n univers;
(b) cunoaterea i valorizarea maximal a capacitilor umane paranormale i
transcontiente;
(c) creterea potenialului su psihic pn la cele mai nalte trepte de spiritualizare
i iniere.
BIBLIOGRAFIE
1.
APOSTOL,
DAN,
Lasedi,
Bucuretiti,
Editura
tiinifica
Enciclopedic 1978
3.
1981.
5.
BACHELARD,
GASTON
7.
M.
sept. 1958.
10.
BERDIAEV,
NIKOLAI,
Sensul
creapi,
Bucureti~,
Editura
Humanitas, 1992
13
Wiley, 1965
14.
WiIIey, 1952
15.
18.
20.
1994
22.
26.
32.
1966
1985
33.
CHASSAING,
ANE,
Un
quatrime
tat
de
la
consciencE
Coresi, 1994
38.
40.
41
1994
P.U.F., 1931
45.
Shambala, 1982
48.DRGAN, lOSIF, CONSTANTIN, Odoblela. Aparifia ciberneticu
generallzate pe pamnt romnesc, Bucuretiti, Editura Europa Nova, 1993
49.
i.
1964
53.
Hermann, 1936
56.
58.
Humanitas, 1992
59.
Humanitas, 1993
60.
ELIADE,
MIRCEA,
Nostagia
originilor,
Bucureti,
Editura
Humanitas, 1994
61
Humanitas, 1994
62.
D'ESPAGNAT,
BERNARD,
Quantum
Logic
and
pedic, 1983
65.
1994
66.
67.
,,Forum", 1987
68.
74.
86, 1977
Massachutes, 1963
76.
77.
78.
1993
1925
80.
1993
81.
i pedagogica, 1975
82.
84.
1987
89.
90.
91.
tiinifica, 1975
92.
94.
1993
96.
1993
GUSDORF,
G.,
Trecutul,
prezentul
~ viftond
cemet~ni 'n
1986
98.
Verlag, 1977
101. HAKEN, HERMANN, Dynamics of Sinergetic Systems, Berlin,
1982
103. HAMBRIDGE, JAY, Dinamic simmetiy, New Haven, 1920
104. HARRIS, N., The pricipies of human biochemical genetics, Elsevier
North-Hoand, Amsterdam, New York, Oxford, 1980
105. HEIDEGGER, MARTN, FiintA ~ timp, Bucureti, Editura Jurnalul
literar, 1994
106. HEISENBERG, WERNER, Les principies physiques de la thorie des
quants, Paris, Gauthier-Villars, 1932
107. HERIVAN, MIRCEA, Noua mftologie a universurilor deschise,
romn, 1972
116. JAMES, WiLLIAM, The principies of Psychoogy, New York, Dover
PubI., 1950
117. JOED, G.,M., Philosophical aspects of modem science, London, Unwin
Books, 1963
118. JORDAN, P., Physics of the 20-th Century, New York, John Wiey,
1944
119. JUNG, CARL, GUSTAV, The Spirit of Psychology, New York, 1954
120. JUNG, CARL, GUSTAV Dialectique du moi et de l'inconscient,
Paris, Galimard, 1963
121. JUNG, CARL, GUSTAV, Psychogie de I'inconstient, Paris, A,
Michel, 1962
122. JUNG, CARL, GUSTAV Syncronicity an acausal connectingprincipie, London, 1987
123. JUNG, CARL, GUSTAV, n lumea aihetipurilor, Bucureti,
Editura ,,Jurnalul literar", 1994
124. KALTENMARK, MAX, Lao Zi ~ Daoismul, Bucureti, Editura
Simpozin, 1994
125. KAHANE, ERNEST, Cu privire la originea viepi-probieme n
suspensie, Revista de filosofie, nr.3, 1979
126. KANT, IMMANUEL, Critica raiunii pure, Bucureti, Editura
~tiintifica, 1969
127. KASTLER, ALFRED, Aceast stranie materie, Bucureti, Editura
Politic, 1982
128. KELLY, GEORGE A., The Psychoogy of Personal Constructs,
New York, Norton 1955
129. KOESTLER, ARTHUR, Janus, London, Pergamon Press,
1978
130. LASZLO, ERVIN, Le systmisme-vision nouvelle du monde,
Pergamon, Paris, 1981
131. LEMENY,
TTUS,
SORIN-VASILE,
Problema
Unului
136.
LILLY, JOHN The Deep Self, New York, Warner Books, 1977
ION,
1988
166. MNZAT, ION, Construfrea i oprerafonallzarea conceptelor
~tiinpfice, Revista de psihologie, nr.5, 1989
ION,
Dialectica
neclasic
orizontul
~tiinfa
didactic-experimental
de
formare
gndirii
~tiinpfice
la
1963, p.432
207. PAVELCU, VASILE, Drama psihologiei, Bucureti, Ed, did.
~ped., (ed. l), 1972
encici., 1984
211. PRVU, ILIE, Adiftectura existenfeL Paradigma structuralgenerativA
n ontologie, Bucuretiti, Editura Humanitas, 1990
221. POSTEN, TIM; STEWART, IAN, Teoria catastrofelor apilca pile ei1
Bucureti, 1985
222. PRIBRAM, KARL1 Languages of the Brain1 London, 1971
223. PRIGOGINE, ILYA, From Being to Becoming, Sa Francisco,
Freeman, 1980
224.
CONSTANTiN,
Personallsm~ energetic,
1976
232. ROMANYSHIN, R.,D., Psihological Life form Science Metaphor,
235. RUGG, N., Imagination, New York, Harper and Row, 1963
p.102-127.
270. WARR, PETER, Thought and Personality, Baltimore, Penguin Books,
1970.
271. WHITE, W.H., The Organization Man, New York, Doubleday,1957.
274. WOLMAN,
BENJAMIN,
B.,
Protoconsciousness
and
p.311-333.
Press, 1980.
277. ZADEH, L.,A., Outline of a new approach to the analysis of complex
systems and decision process, University of California, 1972.
VASILE,
DEM,
Comentariile
notele