UNIVERSITATEA DE STAT DIN MOLDOVA

Facultatea de Asisten Social, Sociologie i Filosofie

Catedra Sociologie i Filosofie

Vasile APOC

TEORIA I METODOLOGIA TIINEI CONTEMPORANE:

CONCEPTE I ORIENTRI

Aprobat
de Consiliul metodico-tiinific
i editorial al USM

CHIINU, 2005
CEP USM
CZU 001.8:1
21

Recomandat de Consiliul
Facultii de Asisten Social, Sociologie i Filosofie
Recenzent Grigore Vasilescu, dr. hab. n filosofie, prof. univ. la
Institutul de Studii Politice i Relaii Internaionale

Descrierea CIP a Camerii Naionale a Crii

apoc, Vasile
Teoria i metodologia tiinei: Concepte i orientri / Vasile
apoc; Univ. de Stat din Moldova. Catedra Sociologie i Filosofie.
Ch.: CEP USM, 2005. 212 p.
Bibliogr. p.204 (124 tit.)
ISBN 9975-70-597-9
50 ex.
001.8:1

 Vasile apoc, 2005

USM, 2005

ISBN 9975-70-597-9

CUPRINS:

Obiectul de studiu al Teoriei i Metodologiei tiinei

Tabloul general asupra tiinei contemporane

Clasificarea tiinelor

16

Tendinele dezvoltrii tiinei contemporane n viziunea

diverilor reprezentani ai teoriei tiinei

36

Trsturile interne ale evoluiei actuale a cunoaterii tiinifice

41

Unitatea tiinei i pluralitatea tiinelor

48

Aspectul istoric al unificrii tiinei

Specificul unitii i diversitii tiinei contemporane
Viziunea mutaionist asupra dezvoltrii tiinei
Trsturile orientrii mutaioniste
Karl R. Popper despre creterea i progresul cunoaterii
Thomas Kuhn i structura revoluiilor tiinifice
Stehpen Toulmin despre revoluiile conceptuale
n dezvoltarea tiinei
Metodologia programelor de cercetare a lui
Imre Lipsitz zis Lakatos (1922-1974)
Metoda sistemic a lui Niklas Luhmann
Modelul progresului tiinei la Larry Laudan
Metodologia lui Alexandre Koyr (1892-1964)
Concepia etosului tiinei la Robert King Merton (n.1910)
Viziunea cumulaionist asupra dezvoltrii tiinei
Rdcinile istorice ale viziunii cumulaioniste a
dezvoltrii tiinei
Cercul de la Viena
Importana valoric a filosofiei analitice

56
61
67
67
78
81
89
95
98
99
108
112
115
115
117
134

Viziunea constructiv a dezvoltrii tiinei

A. Teorii nchise n tiinele contemporane ale naturii
B. Schema trifazic a dinamicii tiinei
Metodologia, principiile metodologice i metodele de
cercetare n dezvoltarea tiinei
Metodologia
Principiile metodologice
Pluralismul teoretic i metodologic al lui
Paul Karl Fezerabend (n.1924)
Metodele de cercetare tiinific
Metoda realist-empiric
Metoda inductiv
Metoda deductiv
Metoda analitic
Metoda transcendental
Metoda dialectic
Metoda fenomenologic
Metoda hermeneutic
Metoda structural-funcional
Metode specifice de cercetare tiinific
Bibliografie

135
135
137
145
145
148
160
165
167
169
172
181
183
186
190
192
194
201
204

Obiectul de studiu al
Teoriei i Metodologiei tiinei

Obiectul de studiu al acestei discipline didactice este nelegerea

tiinei prin intermediul cercetrii acesteia ca rezultat al cunoaterii
specializate, sistematizate n baza utilizrii unor metode i principii.
Cunoaterea e tot att de veche ca i fiina uman, i e strns legat de
evoluia acesteia. Prima propoziie din Metafizica lui Aristotel sun
astfel: Toi oamenii au sdit n firea lor dorina de a cunoate. (I (A),
1, 980 a). Aceast dorin a prins fore de realizare, ndeosebi, ncepnd
cu secolul XVII. Cercetarea metodic i reflexiile filosofice au contribuit
la realizri ce sunt proprii tiinei de astzi. Pentru dezvoltarea de mai
departe a tiinei, ea are nevoie de o contiin de sine, adic de o
contientizare nu doar a cii istorice parcurse, ci i a cunoaterii
modalitilor de rezolvare a problemelor ce i-au aprut pe parcurs i a
principiilor de rezolvare ale acestora pe viitor.
Teoria i Metodologia tiinei include n sine dou compartimente:
1) Teoria tiinei, adic reflexii asupra teoriilor tiinifice (metateorie),
altfel spus, un gen de teorie a teoriilor tiinifice i 2) metodologia tiinei,
adic teoria general asupra principiilor utilizrii metodelor n cunoaterea tiinific. Teoria i Metodologia tiinei fac parte dintr-o disciplin a filosofiei tiinei mai general Epistemologie. Ultima, din perspectiva obiectului de studiu, e definit n literatura de specialitate astfel:
Epistemologie, disciplin filosofic ce studiaz statutul teoriilor tiinifice, adic sintaxa lor logic (raporturile formale dintre enunuri),
semantica limbajului lor (nelesul termenilor), pragmatica discursului
tiinific (folosirea aseriunilor din aceste teorii, pentru a demonstra o
tez, a rezolva o problem, a ctiga o controvers). Din punct de vedere
etimologic, epistemologie nseamn discurs despre tiin (din grecescul logos discurs i epistme tiin); n limbile moderne,
este folosit ca sinonim al filosofiei tiinei.1 Aceasta nu nseamn c
se interzice ca unele compartimente ale Epistemologiei, cum ar fi cel
al Teoriei tiinei i al Metodologiei tiinei, s fie cercetate mai pe
ndelete ntr-o disciplin didactic aparte.
1

Enciclopedie de filosofie i tiine umane. Tr. de Luminia Cosma

.a., Bucureti: Ed. ALL Educaional, 2004, p. 286.

Dat fiind domeniul destul de ntins al Teoriei i Metodologiei tiinei,

n lucrarea de fa atenia principal va fi orientat asupra conceptelor
fundamentale i orientrilor de baz din acest domeniu. Cu toate acestea,
gndirea tiinific studiat aici nu va fi redus la concepte, ci va cuprinde i studierea realitii la care se refer: material-natural, social
sau mental, cu specificrile respective: fizice, biologice, chimice etc.,
tiine economice, politice, etc. sau psihologice, etice, estetice. ns,
nainte de a ne opri asupra conceptelor teorie i metodologie, mai trebuie
s stabilim raportul dintre Teoria i Metodologia tiinei i Logica
tiinei. Dei au fost ntreprinse ncercri n 1977 de a elabora Teoria
logic a tiinei, 2 aceasta mai degrab tinde spre contopirea cu Teoria
i Metodologia tiinei dect cu aa-zisa Logic a tiinei. Ultima va
tinde la Fr. Bacon s fie redus la metoda inductiv, iar la Rene
Descartes la metoda deductiv. Excepie va fi Logica cercetrii a lui
K.R. Popper, care dei va constitui bazele teoretice i metodologice ale
raionalismului critic ca metod, dar i ca teorie a cercetrii
tiinifice va tinde i aceasta spre identificarea preocuprilor de
investigaie cu cele ale Teoriei i Metodologiei tiinei. Adic i
Logica tiinei nu numai c face parte din Epistemologie, dar n
anumite aspecte, cnd are preocupri mai nguste, mai specifice se
ncadreaz ca parte component a Metodologiei tiinei. i aceasta din
cauz c ea (metodologia tiinei) analizeaz aportul tuturor procedeelor
i metodelor n toat complexitatea lor, adic n aspectul coparticiprii
mai multor logici, fr a se contrazice, completndu-se reciproc
logica inductiv cu cea deductiv etc. Adic Teoria i Metodologia
tiinei nu se afl n raport de antagonism cu orice Logic, inclusiv cu
cea a tiinei, ci n raport de colaborare fructuoas prin includerea
acesteia n propriul arsenal de cercetare.
Analizat sub aspectul metateoretic din perspectiva studierii ansamblului de procedee, tehnici i metode prin care validm adevrul
cunotinelor tiinifice, noi ptrundem n domeniul metodologiei tiinei.
Metodologia, dup cum s-a menionat, include ansamblul metodelor,
procedeelor i tehnicilor de cercetare folosite ntr-o anumit tiin,
2

Alexandru Posescu, Teoria logic a tiinei, ed. 2-a. Ediie ngrijit de Marius Dobre.
Cuvnt nainte: Nicolae Gogonea, Editura Garamond, f/a.

cercetate prin prisma principiilor generale i legilor, tendinelor funcionrii generale a tiinei respective.
Metodologiile tiinelor se difereniaz pe mai multe trepte de generalitate - specifice (ce ine de specificul obiectului cercetrii, de
exemplu cercetarea valabilitii principiilor i metodelor folosite la
analiza cantitativ n chimie). Metodologiile particulare sunt preocupate
de utilizarea metodelor ntr-un domeniu mai larg, de exemplu, cel de la
hotarul dintre dou domenii ale realitii, de frontier (fizico-chimice
n biologie etc.). De un grad i mai mare de generalitate sunt ptrunse
metodele folosite n mai multe domenii ale tiinei (metodele statistice,
cibernetice, matematice, funcionale i teoriile acestor metode, adic
metodologiile respective sunt i ele de un grad superior de
generalitate.
Ct privete conceptul de teorie a tiinei, el se nrudete att cu
conceptele de teorie ce includ forma sau nivelul superior al cunoaterii
tiinifice care mijlocete reflectarea generalizatoare a realitii, introducnd n sistemul cunotinelor ... noi concepte, principii i metode
de cercetare, deschiztoare de noi orizonturi de cunoatere3, ct i cu
cel de teorie tiinific, care prezint o formulare logic a principiilor
i consecinelor care grupeaz rezultate preexistente4 ntr-un domeniu
al cercetrii. Teoria tiinei e preocupat de studierea principiilor,
metodelor, tendinelor i caracteristicilor fundamentale ale funcionrii
i dezvoltrii tiinei.
Literatura recomandat:
1.
2.
3.

Hans-Georg Gadamer, Elogiul teoriei n: Elogiul Europei.

Motenirea Europei. Tr. de Octavian Nicolae i Val. Panaitescu, Iai:
Polirom, 1999, p.33-46.
Constantin Enchescu, Metoda tiinific. Teoriile tiinifice n:
C. Enchescu, Tratat de teoria cercetrii tiinifice, Iai: Polirom, 2005, p.
283-288.
Nicolae Mihai, Logica tiinei. Metodologia tiinei n:
Nicolae Mihai, Introducere n filosofia i metodologia tiinei, Chiinu:
Ed. ARC, 1996, p. 19-20.

Dicionar de filosofie, Bucureti: Ed. Politic, 1978, p. 700-701.

Dicionar de istoria i filosofia tiinelor / Coordonator: Dominique

Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica .a., Iai: Polirom, 2005, p. 1325.

4.
5.

Petru Rumleanschi, Epistemologia ca teorie a tiinei - n:

Petru Rumleanschi, Epistemologie, Chiinu, 2002, p. 5-13.
Enciclopedia de filosofie i tiine umane. Tr. de Luminia
Cosma .a., Bucureti: Ed. ALL Educaional, 2004, p. 1095.
6. Dicionar de filosofie, Bucureti: Ed. Politic, 1978, p. 700-701.

Tabloul general asupra tiinei

contemporane

tiina cuprinde un domeniu foarte vast de activiti i rezultate

ale acestor activiti, care, n interpretarea lui Karl Raimund Popper
(1902-1994), alctuiesc, de rnd cu arta, un ntreg univers lumea a
treia. Din aceast lume, precizeaz el, fac parte: ... problemele i sistemele problemelor...5, precum i activitile legate de funcionarea i
dezvoltarea tiinei: discuiile duse i argumentele aduse n confirmarea
sau infirmarea anumitor idei.
Definiia tiinei. Deseori tiina este identificat cu cunotinele ce
le posed omul. ns tiina nu cuprinde toate cunotinele existente,
acestea fiind grupate n dou categorii: tiinifice i extratiinifice.
Ultimele se divizeaz n netiinifice adic lipsite de trsturile eseniale ale cunotinelor tiinifice, dar cu valoare cognitiv, cum ar fi cele
prezente n filosofie, art i religie i antitiinifice care neglijeaz
datele obinute de tiin, opereaz cu informaii depite de dezvoltarea
cunoaterii tiinifice. Dac obiectul cunoaterii extratiinifice se afl
n afara tiinei, apoi cunotinele netiinifice i cele tiinifice se refer
la acelai obiect al cunoaterii, dar opereaz cu informaii de caliti
(valori) diferite. Pe noi ne vor interesa doar cunotinele tiinifice o
categorie de cunotine sistematizate ntr-un mod specific, cu funcii i
cu trsturi specifice. n acest context tiina se prezint ca ansamblu
sistematic de cunotine veridice despre esena i relaiile eseniale din
realitatea material (natur i societate) i realitatea spiritual (psihic,
gndire, tiin). tiina se deosebete prin amploare, profunzime i
rigurozitate de cunotinele uzuale. Tezaurul tiinei are eficien mai
nalt ct privete descoperirea legilor ce guverneaz realitatea i elaborarea previziunilor cu privire la noile descoperiri i la efectuarea modificrilor dorite ale obiectului cercetat (ndeosebi n tiinele aplicate).
Deosebirea dintre cunotinele tiinifice i cele uzuale, rspndite n
rndul maselor largi, neangajate n sfera cercetrii tiinifice, este relativ i poart caracter istoric. Cu parcurgerea timpului, prin intermediul
5

Karl R. Popper, Epistemologia fr subiect cunosctor n:

Epistemologie. Orientri contemporane. Selecia textelor, comentarii
i bibliografie de Ilie Prvu, Bucureti: Ed. Politic, 1974, p. 70.

10

sistemului de nvmnt, cunotinele tiinifice, stpnite iniial doar

de savani, devin un bun al maselor largi.
Cunotinele dintr-un anumit domeniu se structureaz ntr-o tiin
doar n cazul cnd sunt reunite, n baza unor principii (legiti) fundamentale, ntr-un sistem de concepte i ntr-o teorie sau grup de teorii.
Astfel prin tiin se nelege corpul unitar de cunotine pe care l
constituie rezultatul tiinelor particulare sau ramurale.
tiina prezint unul din elementele principale ale culturii spirituale
i forma sistematic de dezvoltare a cunotinelor, obinute n baza utilizrii anumitor metode ale cunoaterii, deoarece, dup cum meniona
H.-G. Gadamer ...obiect al tiinei nu poate fi dect ceea ce satisface
cerinele unei cercetri metodice.6 tiina ca form a activitii spirituale are ca obiectiv cercetarea faptelor tiinifice, rezolvarea problemelor i descoperirea cauzelor ce le genereaz, elaborarea ipotezelor,
formularea legilor, pregtirea procedurilor i metodelor de cercetare,
innd cont de schimbrile ce se produc n tiin.
Alexandru Posescu, pe bun dreptate menioneaz c tiina nu
este un corp static; ceva care ar exista o dat pentru totdeauna; ea se
dezvolt necontenit. Iar actul acesta i este tot att de esenial, ca i
cunotinele care o alctuiesc... Vrem s spunem prin aceasta c tiina
mai este, pe lng un ansamblu de cunotine, un ansamblu de cercetri,
care o fac s nu rmn n starea n care se gsete la un anumit
moment dat, ci s-i modifice necontenit coninutul.7 Nici o tiin nu
este sortit s ating un astfel de nivel, cnd perspectiva cercetrilor sar ncheia o dat pentru totdeauna. Atunci cnd o tiin pare s-i
ncheie activitatea sa de cercetare, se pot produce nateri ale unor
tiine nrudite, aa cum s-a produs cu fizica lui Isaac Newton (16421727), a crei stagnare a ncurajat formularea de ctre Albert
Einstein (1879-1955) a teoriei relativitii restrnse (1905) i a teoriei
relativitii generalizate (1915), care au contribuit la apariia noilor
fizici.
6

Hans-Georg Gadamer, Elogiul teoriei n: H.-G. Gadamer, Elogiul Europei.

Motenirea Europei. Tr. de Octavian Nicolae i Val. Panaitescu, Iai: Polirom, 1999,
p. 41.
7
Alexandru Posescu, Op. cit., p. 39.

11

Totodat, pot aprea tiine noi i dintr-o alt perspectiv, aa cum

menioneaz Max Weber: ... acolo, unde cu ajutorul unei metode noi
e cercetat o problem nou i prin aceasta sunt evideniate adevruri,
ce scot n eviden noi aspecte importante, apare o tiin nou. 8 O
relatare mai bogat n nuane a acestei perspective a apariiei unei tiine
noi gsim n traducerea romneasc a aceluiai pasaj: La baza domeniilor unor tiine nu se afl relaiile concrete dintre lucruri, ci
cele abstracte dintre probleme. Acolo unde se cerceteaz
probleme noi cu metode noi i genereaz puncte de vedere importante
i inedite, acolo se nate o nou tiin.9 Toate acestea confirm nc
o dat n plus c tiina nu este un corp de dogme sau de teorii
definitive.
Referindu-se la aspectul dinamic al tiinei, K. Popper scria: ... eu
resping ideea unei explicaii ultime: susin c fiecare explicaie poate
fi explicat n continuare, printr-o teorie sau conjectur cu un grad mai
mare de universalitate. Nu exist nici o explicaie care s nu aib nevoie
de o alt explicaie, cci nici o explicaie nu poate oferi o descriere autoexplicativ a unei esene (ca definiia esenialist a corpului, sugerat de
Descartes).10 Adic tiina este un laborator imens, unde se lucreaz
necontenit. n aceast imensitate se manifest diverse cunotine din
care recurge i diversitatea tiinelor.
Instituionalizarea tiinei
Dezvoltarea tiinei a fost determinat de curiozitatea omului, de
dorina de cunoatere, dar i de nevoile economice i sociale: astronomia
a aprut din nevoile agriculturii i a orientrilor n timpul cltoriilor
pe mri i oceane; aritmetica, din necesitile evidenei i schimbului;
geografia i topografia, din necesitile efecturii construciilor i msurrii terenurilor, tiinele juridice, din nevoile de a pune pe temeiuri
obiective relaiile dintre indivizi n viaa social etc. A trebuit s
8

- . . , : - , 1995, . 558.
9

Max Weber, Caracterul obiectiv al cunoaterii n domeniul tiinelor sociale i

politice n: Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii. Tr. de Nicolae Rmbu
i Johan Klush, Iai: Polirom, 2001, p. 27.
10
Karl Popper, Scopul tiinei n: Karl R. Popper, Filosofia social i filosofia tiinei.
Antologie editat de David Miller. Tr. de Alexandru Stanciu .a., Iai: Ed. Trei, 2000, p. 175.

12

treac mult timp ca tiina s-i dobndeasc profesionitii ei,

cercetrile s devin mai profunde, rezultatele lor mai importante ca
societatea s nu mai rmn indiferent fa de aceast categorie de
oameni i fa de rezultatele activitii lor.
Constituirea instituiilor sociale ale funcionrii tiinei are loc
abia n secolele XVII nceputurile secolului XVIII, cnd n Europa
apar primele asociaii ale savanilor.ncepnd cu aceast perioad, au
fost fondate Academii de tiine n unele ri i a nceput editarea
revistelor tiinifice. La intersecia dintre secolele XIX i XX sunt
create Institutele de cercetri tiinifice, n cadrul Academiilor i/sau
Universitilor cu laboratoare cu o baz tehnico-material puternic.
n cadrul nvmntului universitar un loc important n pregtirea
cadrelor pentru dezvoltarea tiinei, dar i n dezvoltarea acesteia, le
revine catedrelor. Aici studenii sub conducerea profesorilor, de regul
cu grad tiinific, i aleg teme de cercetare, care, nu rareori finiseaz nu
doar cu prezentarea tezei anuale, ci sunt continuate pn la susinerea
tezelor de licen, masterat sau chiar de doctorat.
Conferinele tiinifice, prezentarea comunicrilor n cadrul lor,
prezentarea materialelor spre editare (fie a tezelor, comunicrilor sau a
rezumatelor tezelor de licen, recomandate pentru editare) sunt forme
dintre cele mai larg practicate n ncadrarea actualilor i viitorilor
savani n structurile sociale ale tiinei.
Mai exist pentru fiecare specialitate n parte, ceea ce ar putea fi
numit colegiul invizibil totalitatea oamenilor de tiin de oriunde
ar fi ei , care se privesc unul pe altul ca practicnd acelai tip de tiin.
Membrii colegiului invizibil pstreaz legturi prin internet, telefon,
prin coresponden, schimbnd informaii cu privire la anumite probleme
tiinifice, citind i contribuind la redactarea textelor tiinifice. Ei se
manifest n calitate de refereni n cadrul susinerii tezelor de doctorat,
scriind avize la monografii, la autoreferatele tezelor de doctorat, la
tezele de doctorat i de licen.
Alte forme de instituionalizare a activitii tiinifice, sub aspectul
realizrii acestei activiti i evalurii nivelului de efectuare a rezultatelor ei o constituie activitatea Comisiilor tiinifice Specializate pentru
susinerea tezelor de doctor i doctor habilitat, Consiliului Superior de
Acreditare i Atestare a Republicii Moldova etc.

13

Modul de instituionalizare al tiinei e gndit astfel ca nici un individ sau grup din sfera tiinei s nu poat s promoveze sau s apere
efectele unei tiine greite. Aceasta e regula. Excepia o formeaz politica tiinei din statele totalitare. Acestea pot, n scopuri ideologice,
puternic influena asupra direciilor dezvoltrii tiinei. Despre un astfel
de caz vorbete Karl Popper (caz cunoscut i de opinia public din fosta
URSS): sub Stalin, un om de tiin care a avut o mare influen n
Rusia, pe nume Lsenko, i-a omort adversarii, deportndu-i n Siberia,
unde au disprut. Lsenko era un... adversar al mendelismului. Din
pricina unei probleme abstracte de genetic a fost posibil uciderea de
ctre acest savant a adversarilor tiinifici, pentru simplul motiv c
aveau dreptate; altfel, brutalitatea ar fi fost de prisos. Tocmai pentru
c adversarii aveau dreptate, nu exista dect un mijloc de a scpa de
ei, acela de a-i face s dispar. Acesta este posibil ntr-o dictatur.11
n societatea democratic doar oamenii bolnavi mental, a cror
existen nu o putem bnui printre savani, astfel se isprvesc cu
adversarii lor. Aici rezultatul muncii tiinifice este publicat i supus
aprecierii din partea specialitilor. Astfel el devine subiect de analiz
pentru persoane a cror cariere vor fi favorizate de eventuala
descoperire a unor erori sau neconcordane. Aadar formele de
instituionalizare ale tiinei i oblig pe savani la activiti oneste,
valorice, performante n baza unei competiii libere n atingerea acestor
obiective.
Scopul tiinei
Are scop tiina sau nu? Dac are, apoi care este acesta? Unde vrea
s ajung, spre ce tinde? Diverse orientri filosofice, dup cum este i
firesc, dau rspunsuri care nu numai se deosebesc, dar pot fi chiar diametral opuse. n istoria filosofiei ele sunt cunoscute i ne vorbesc despre
evoluia de la un optimism excesiv c tiina le poate pe toate inclusiv c ne-ar servi ca instrument pentru a dovedi adevrul existenei
lui Dumnezeu (B. Spinoza, spre exemplu) i pn la pesimismul
emanat de iraionalismul n toate variantele lui. Omul, n toate timpurile,
a dorit extrem ca tiina, cu exactitatea calculului ei, s-i servesc, dac
11

Karl R. Popper i Konrad Lorenz, Viitorul este deschis. O discuie la gura sobei.
Tr. de Simona Lobon i Sorin Lobon, Iai: Ed. Trei, 1997, p. 114-115.

14

nu la gsirea cii spre o via fericit, mcar spre cunoaterea legilor

universale imuabile i valabile pentru descrierea ntregii lumi. Dorinele, cel puin n ntinderea lor iniial, s-au dovedit a fi zadarnice. i
totui, chiar i cei care neag faptul c tiina ar avea sens n sine, nu-i
refuz acesteia orice merit. Spre exemplu, Max Weber (1864-1920) n
lucrarea Savantul i omul politic, publicat postmortem n 1921,
vede n tiin principalul mijloc de raionalizare i intelectualizare a
aciunilor individului. n interpretarea lui, savantul nu trebuie s se
comporte nici ca un profet, nici ca un demagog, deoarece ntr-un
amfiteatru nici o virtute nu este mai valoroas dect cea a probitii
intelectuale.12 i are dreptate: a folosi cu onestitate principiile,
criteriile, metodologia, conceptele etc., practicate de tiin n aciunile
noastre de fiecare zi, ar fi maximul ce putem nva de la tiin.
Dat fiind faptul c fiecare aciune este determinat de un anumit
scop, n acest aspect, nu sunt excepii nici pentru aciunile cognitive
ale savanilor. Acestea urmresc satisfacerea anumitor interese, care le
servesc drept scopuri: de la satisfacerea curiozitii i pn la obinerea
premiului Nobel. Nu este lipsit de scop nici tiina activitatea raional de dobndire i sistematizare a cunotinelor. i acest scop va fi,
n dependen dac e vorba despre tiinele spiritului de a nelege,
iar dac de tiinele naturii de a gsi explicaii.
Karl R. Popper i-a consacrat acestei probleme un studiu special,
n care menioneaz: scopul tiinei este s gseasc explicaii satisfctoare pentru orice ni se pare c are nevoie de explicaie. Prin
explicaie (sau explicaie cauzal) se nelege un set de enunuri dintre
care unul descrie starea de lucruri ce trebuie explicat (explicandum-ul)
n timp ce celelalte, enunurile explicative, formeaz explicaia n
sensul mai restrns al cuvntului (explicans-ul explicandum-ului).13
Pentru a fi satisfctor, explicans-ul, n concepia lui K.R. Popper,
trebuie s ndeplineasc cel puin dou condiii: s implice logic explicandum-ul i s fie adevrat, adic s fie testabil n mod independent.
Spre exemplu, va fi satisfctoare o explicaie n termeni de legi uni12

Citat dup: Denis Huisman, Dicionar de opere majore ale filosofiei. Tr. de Cristian
Petru i erban Velescu. Bucureti: Editura Enciclopedic, 2001, p. 391.
13

Karl Popper, Scopul tiinei n: Karl R. Popper, Filosofia social i filosofia

tiinei. Antologie editat de David Miller, Iai: Ed. Trei, 2000, p. 172.

15

versale testabile i falsificabile. La ntrebarea dac exist explicaii

ultime, K.R. Popper rspunde: eu resping ideea unei explicaii ultime:
susin c fiecare explicaie poate fi explicat n continuare printr-o
teorie sau conjectur (opinie bazat pe aparene V..) cu un grad mai
mare de universalitate. Nu exist nici o explicaie care s nu aib nevoie
de o alt explicaie, cci nici o explicaie nu poate oferi o descriere
autoexplicativ a unei esene. n al doilea rnd, eu resping toate ntrebrile de tipul ce este: care ntreab ce este un lucru, ce este esena lui,
adevrata lui natur. Pentru c trebuie s renunm la concepia, caracteristic esenialismului, c n fiecare lucru exist o esen, o natur
inerent sau un principiu..., care determin n mod necesar ca el s fie
ceea ce este i astfel s acioneze aa cum acioneaz. Aceast perspectiv animist nu explic nimic, ns i-a determinat pe esenialiti (de
felul lui Newton) s evite proprietile relaionale, cum este gravitaia,
i s cread, pe temeiuri privite ca a priori valide, c o explicaie satisfctoare trebuie s fie n termeni de proprieti inerente (opuse proprietilor relaionale).14 i n al treilea rnd, K.R. Popper consider:
trebuie s renunm la perspectiva, strns legat de animism..., c
proprietile eseniale inerente n fiecare fenomen individual sau lucru
singular sunt cele la care se poate apela pentru a explica comportamentul
acestui lucru15.
Karl R. Popper e adeptul esenialismului moderat. El susine:
teoriile noastre fac afirmaii despre proprietile structurale sau relaionale ale lumii i c proprietile descrise de o teoria explicativ
trebuie s fie, ntr-un sens sau altul, mai adnci dect cele care trebuie
s fie explicate. (...) Adncimea unei teorii tiinifice pare a fi cel mai
strns legat de simplitatea i bogia coninutului acesteia. 16 Aici,
afar de coninutul bogat, pare s fie nevoie i de o anumit coeren
sau organicitate a strii de lucruri descrise.17
Din afirmaiile de mai sus, e necesar de reinut la Karl R. Popper:
1) El neag posibilitatea itiinei de a da o ultim i definitiv
explicaie.
2) Neag interpretarea naiv (animist) a esenei.
14

Ibidem, p. 175.
Ibidem.
16
Ibidem, p. 176.
17
Ibidem, p. 177.
15

16

3)
Cheam la interpretarea serioas, matur a
esenei ca unitate sistemic a elementelor i relaiilor fundamentale,
necesare i stabile n structura obiectului.
4)
Cere contientizarea faptului c structura ierarhic
a sistemelor realitii i confer acesteia o ierarhie a esenelor, iar
cercetrilor tiinifice i tiinelor diverse grade de profunzime.
Scopul tiinei menionat de K.R. Popper am putea s-l numim un
scop n sine i pentru sine. Unul este scopul tiinei pure, interesat
de cunoatere de dragul cunoaterii, altul este scopul tiinei aplicate,
preocupate de utilizarea cunotinelor obinute n activitatea practic,
n utilaje i tehnologii, n activiti de deservire i nlesnire a vieii
omului. Divizarea arbitrar n tiine pure i aplicate nu exclude ca
realizrile obinute de primele s capete cu timpul o mare importan
practic.
Literarura recomandat:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Hans-Georg Gadamer, Elogiul teoriei n: H.-G. Gadamer, Elogiul

Europei. Motenirea Europei, Iai: Polirom, 1999, p. 33-46.
Denis Huisman, Dicionar de opere majore ale filosofiei, Bucureti, 2001.
Karl R. Popper, Epistemologia fr subiect cunosctor n: Epistemologie. Orientri contemporane, Bucureti: Ed. Politic, 1974, p. 69-120.
Karl Popper, Scopul tiinei n: Karl R. Popper, Filosofia social i
filosofia tiinei. Antologie, Iai: Ed. Trei, 2000, p. 172-180.
Karl R. Popper i Konrad Lorenz, Viitorul este deschis. O discuie la gura
sobei. Tr. de Simona Lobon i Florin Lobon, Iai: Ed. Trei, 1997.
Alexandru Posescu, Definiia tiinei n: Alexandru Posescu, Teoria
logic a tiinei. Ed. a 2-a f./a.
Max Weber, Caracterul obiectiv al cunoaterii n domeniul tiinelor
sociale n: Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii. Tr. de
Nicolae Rmbu i Johan Klush, Iai: Polirom, 2001, p. 9-66.

17

Clasificarea tiinelor

A clasifica nseamn a repartiza pe clase sau ntr-o anumit ordine

obiecte, idei (sau sisteme de idei) etc., lundu-se ca temei nite criterii,
numite principii. Principalul din ele poate fi considerat principiul ordinii,
care este expresia raiunii de a sistematiza. Procedura clasic e folosit
destul de frecvent n cercetrile tiinifice. Dup cum ne demonstreaz
istoria tiinei, clasificrilor le revin dou funcii de baz: totalizarea
rezultatelor dezvoltrii tiinei pentru o anumit perioad i determinarea obiectivelor pentru cercetrile ulterioare, cercetri ce vor constitui
o nou etap n dezvoltarea acesteia. Ultima funcie denot faptul c
rezolvarea unor probleme ale cunoaterii deschide calea formulrii unor
noi probleme pentru cunoaterea tiinific i c, astfel, clasificrile
poart caracter deschis pentru noi precizri i completri. Distingem
dou tipuri de clasificri, care se completeaz reciproc: descriptiv,
adic istorico-fenomenologic i structural-funcional. De rnd cu
clasificarea se mai folosesc i termenii sistematic i taxonomie, care
au i nite conotaii specifice. Dac prin clasificare se nelege diviziunea
oricrei mulimi (clase), de obiecte n submulimi (subclase) dup orice
particulariti, apoi sistematica, pornind de la semantica termenului,
include simpla punere n ordine a mulimii fenomenelor cercetate,
cum ar fi n cazul nostru tiinele. Taxonomia e concepia orientat,
preponderent, spre clasificrile structural-funcionale i prezint aspectul
metaclasificrii, adic se nrudete cu filosofia tiinelor, ndeosebi cu
metodologia tiinelor. Astfel, tiina care se ocup de temeiurile clasificrii se numete taxonomie. Ea ine cont de acordul ordinii raiunii cu
ordinea ontologic. Termenul taxonomie (dar i taxinomie) e mprumutat din tiinele naturale i a fost introdus de B.S. Bloom la mijlocul
lui 1950 n pedagogie. Acest fapt a contribuit la definirea dimensiunilor
intrinseci ale educaiei, propunnd organizarea raional a componentelor sale i testarea calitii nvmntului n aspectul cunoaterii,
nelegerii i aplicrii cunotinelor18.
Ct privete clasificarea tiinelor, dup cum menioneaz fiziologul
francez Claude Bernard (1813-1878) n lucrarea Introducere n studiul
medicinii experimentale (1865): nici o mprire a tiinelor nu-i are
corespondentul n natur, cci aceste mpriri (clasificri. V..) exist
numai n mintea noastr care, datorit slbiciunilor sale, este nevoit
s creeze categorii de corpuri i fenomene pentru a le nelege mai bine,
18

Enciclopedia de filosofie i tiine umane..., p. 1086.

18

studiindu-le nsuirile sau proprietile din anumite puncte de vedere.19

Efortul de clasificare a tiinelor st n sarcina metodologiei tiinei.
Pornind de la criteriul structural-obiectiv ce indic asupra corespondenei dintre domeniile cunoaterii i domeniile existenei i al formelor
de micare pe care le reflect n plan teoretic, precum i de la criteriile
funcionale i operaionale, adic de apreciere a locului i rolului fiecrei
tiine n ansamblul cunoaterii i n activitatea practic a oamenilor,
la etapa de astzi a dezvoltrii tiinei pot fi evideniate urmtoarele
grupuri de discipline tiinifice: 1) grupul tiinelor despre existen,
2) grupul tiinelor aciunii, 3) grupul tiinelor generale, 4) tiinele de
grani.20 Aceasta este una din cele mai generale clasificri, efectuat
dup criteriile menionate mai sus.
Din grupul tiinelor despre existen fac parte: 1) tiinele naturale,
2) tiinele sociale i 3) tiinele cognitive.
Din grupul tiinelor naturale, n raport cu specificul nivelurilor
de organizare a existenei naturale, fac parte discipline ca: fizica, chimia,
biologia, fiecreia fiindu-i subordonat cte un evantai de ramuri, cum
ar fi, de exemplu: mecanica cuantic, fizica molecular sau chimia
anorganic, chimia organic i, respectiv, zoologia, botanica,
anatomia i fiziologia etc. i subramuri ale acestora. Din sistemul
tiinelor naturale fac parte i disciplinele care studiaz structura fizic a
macrocosmosului i megacosmosului, cum sunt geologia, astrofizica i
astronomia.21 n mare parte tiinele naturale se ocup cu descrierea
cauzelor ce genereaz anumite efecte, dar i de clasificarea i
explicarea acestora.
Din sistemul tiinelor sociale fac parte: sociologia general,
precum i un ansamblu de tiine sociale particulare: istoria
demografic, economia, politologia, dreptul, etica etc. Dei la mijlocul
sec. XIX au existat contribuii metodologice n domeniul cercetrii
societii, totui, abia n a doua jumtate a secolului XX apare
orientarea bine conturat de nuan postempirist, iniiat de P. Winch
n 1958 prin editarea studiului Ideea de tiin social. Dezvoltarea
care a urmat i-a avut ca protagoniti pe Martin Hollis, Charles Taylor
(1931), Anthony Giddens (1938), John Elster (1940) .a. i s-a
concentrat asupra problemelor legate de metoda comprehensiv, de
19

Citat dup: Constantin Enchescu, Tratat de teoria cercetrii tiinifice, Iai:

Polirom, 2005, p. 81.
20
Dicionar de filosofie, Bucureti: Ed. Politic , 1978, p. 639-640.
21

Ibidem, p. 639.

19

neutralitatea axiologic, de raionamentalitate, de holism i

individualitate. Spre exemplu profesorul de filosofie a tiinelor de la
Universitatea
de
Est
Norwich
din
Anglia
M. Hollis a elaborat lucrrile: Raiune i ritual (1968), Abilitate i
raiune (1988), precum i studii n colaborare cu S. Lukes Raionalitate
i relativism (1982), cu S. Smith Explicarea i nelegerea relaiilor
internaionale (1990) i cu S. H. Heap i R. Sugden Teoria alegerii
(1992). Lucrarea de baz ns poart titlul: Introducere n filosofia
tiinelor sociale (1994) cu tema principal, dup cum va meniona n
Introducere autorul, consacrat explicaiei i nelegerii i cu tema
secundar adresat analizei holismului i individualismului.Iat cum se
prezint structura tematic a acestei lucrri: Prefa (7); Introducere:
problemele structurii i aciunii (9); Descoperirea adevrului: calea
raional (28); tiina pozitiv: calea empirist (43); Furnici,
pienjeni i albine: a treia cale? (67); Sisteme i funcii (92); Jocuri cu
ageni raionali (112); nelegerea aciunii sociale (137); Eul i
rolurile (156); Explicaie i nelegere (174); tiinele sociale valoric
neutre? (192); Raionalitate i relativism (212); Concluzie: dou
discursuri (234); Bibliografie (246); Indice (251).22
Profesorul de filosofie i tiine politice canadian Ch. Taylor dezvolt n lucrarea Explicarea comportamentului (1964) o critic a behaviorismului, demonstrnd c explicarea comportamentului se bazeaz
pe finalitile urmrite de ctre ageni, iar n lucrarea Rdcinile eului.
Construcia identitii moderne (1989) a ntreprins o reconstrucie a
noiunii de identitate. Tematicii sociale el consacr i alte lucrri: Explicaie i semnificaie (1970); Hegel i societatea modern (1970), precum
i antologiile: Aciunea uman i limbajul (1985), Filosofia i tiinele
umane (1985) i Mizeria modernitii (1991).
Sociologul englez A. Giddens a elaborat n lucrrile Noile reguli
ale metodei sociologice (1976), Consecinele modernitii (1990) i
Transformarea intimitii (1992) teoria structurii cu privire la relaiile
reciproce dintre structura social i aciune i a cercetat societatea
contemporan i transformrile sale ct privete sfera reliilor intime i
a sexualitii, precum i formele n care se constituie identitatea
individual.
22

Martin Hillis, Introducere n filosofia tiinelor sociale. Tr. de Carmen

Dumitrescu, Iai: Ed. Trei, 2001, p. 254.

20

J. Elster, filosof i cercettor al filosofiei politice norvegian, a contribuit substanial la elaborarea teoriei deciziei (alegerii) raionale, folosit
n sociologie la explicarea mecanismelor de schimb, cooperare sau
conflict care regleaz aciunea colectiv i permit luarea unor decizii n
domeniul politic, economic sau alte domenii sociale. n lucrrile Ulise
i sirenele (1980) i Struguri acri. Versiuni neortodoxe ale
raionalitii (1983), el a demonstrat c omul dispune de o raionalitate
imperfect, iar contientizarea acestei slbiciuni devine pentru individ
o surs care i permite s adopte tehnici i subterfugii utile reuitei
aciunilor sale. n eseul Cimentul societii (1989) el susine c ordinea
social este un produs a dou procese: comportamente regulate, stabile
i previzibile ale indivizilor i acorduri de cooperare dintre actorii
sociali.23
n Germania tiinele sociale capt o dezvoltare deosebit dup
dezbaterile dintre reprezentanii colii de la Frankfurt Theodor W. Adorno
(1903-1969) i Jurgen Habermas (1929) i adeptul lui K.R. Popper Hans
Albert (1921), disput reflectat ulterior n volumul Dialectic i pozitivism n sociologie (1969) i prin contribuiile lui J. Habermas i
Niklas Luhmann (1927)24. Th. Adorno consider societatea o totalitate
complex, care trebuie cercetat n mod global. Teoria social a lui
este dialectic i totalizant n sensul c scoate n eviden
contradiciile societii i o consider n integralitatea ei prin prisma
relaiilor dintre aspectele economice, istorice, psihologice, religioase
artistice etc. n lucrarea Dialectica raiunii (1947), scris mpreun cu
Max Horkheimer (1895-1973) alt reprezentant de baz al colii de
la Frankfurt Th. Adorno, analiznd n manier critic (negativ)
mecanismele culturale de dominare ale societii occidentale, consider
c omenirea se afl ntr-o nou form de barbarie. n lucrarea
Dialectica negativ (1961) Th. Adorno insist asupra iraionalitii i
contradiciilor realitii. Negaia dialectic ar trebui s duc la
nlturarea lipsei de armonie i fericire din societate i s favorizeze
naterea speranei ntr-o posibil instaurare a armoniei n lume.
Asistentul lui Th. Adorno i membrul colii de la Frankfurt, J.
Habermas a dezvoltat n aspect creativ ideile magistrului asupra
societii n scrierile: Teorie i praxis (1964), Cunoatere i interes
(1968), Asupra logicii tiinelor sociale (1969), Cultur i critic
23
24

A se vedea: Enciclopedia de filosofie i tiine umane..., p. 273, 395, 1078, 1086.

Ibidem, p. 1078.

21

(1970), Probleme de legitimare n capitalismul trziu (1973), Ce este

pragmatica universal? (1976), Discursul filosofic al modernitii. 12
prelegeri (1985), Gndire postmetafizic (1986), Facticitate i
validitate (1993). n lucrrile sale H. Habermas i-a opus paradigmei
produciei (de factur marxist) o paradigm i mai cuprinztoare cea
a aciunii comunicative. Condiiile care fac posibil comunicarea sunt
aceleai care pot cluzi aciunea social. Din aceast cauz J.
Habermas acord importani universaliilor pragmatice, modelelor
universale ale aciunii care structureaz comunicarea lingvistic. La el
n urma schimbrii de paradigm, sistemul social este reconstruit pe
plan teoretic, lund aciunea comunicativ drept aciune fundamental.
Prin aceasta J. Habermas intenioneaz s nlocuiasc democraia
plebiscitar-autoritar cu consensul liber exprimat al cetenilor care
discut.25
Ct privete concepiile lui H. Albert, acesta i-a dobndit notoritatea prin contribuiile sale asupra logicii tiinelor sociale. n opera sa
principal Pentru un raionalism critic (1968), inspirat din failibilismul lui K.R. Popper, examineaz diverse forme de dogmatism, prezente n cultura contemporan. El extinde modelul de raionalitate numit
raionalism critic i asupra practicii sociale prin aa-zisele principiipunte sau postulate de congruen, care permit evaluarea concepiilor normative. El atrage atenia asupra diferenei dintre enunurile
tiinifice i enunurile etice26.
n Frana contribuii de mare importan n domeniul tiinelor sociale le revin lui Michel Foucault (1926-1984) i Gilles-Gaston Granger
(1920). M. Foucault ctig admiraia marelui public prin lucrarea Cuvintele i lucrurile. O arheologie a tiinelor umane (1966). Cunoscutul
filosof francez Denis Huisman n impresionantul su Dicionar de opere
majore ale filosofiei, astfel caracterizeaz aceast lucrare a lui M. Foucault:
Aceast lucrare prezint pentru tiinele umane ceea ce a reprezentat
Critica raiunii pure a lui Kant pentru filosofie: o cercetare critic asupra
modului n care posibilele obiecte ale scienei (savoir) devin obiecte
ale cunoaterii (connaissance) i, reciproc, asupra regulilor care fac ca
subiectul s poat deveni, ca subiect, obiect al scienei. Lucrarea Cuvin25

Jrgen Habermas, Discursul filosofic al modernitii. 12 prelegeri.

Tr. de Gilbert V. Lepdatu .a., Bucureti: Ed. ALL Educaional, 2000,
p. 6.
26

Enciclopedia de filosofie i tiine umane..., p. 32.

22

tele i lucrurile este o istorie critic a genezei, a extinderii i a limitelor

cunotinelor umane.27 n aceast lucrare M. Foucault consider c
fiecare epoc se caracterizeaz printr-o configuraie subteran care produce, o dat cu problemele sale, o gril a scienei, adic a modului de
a ti, care face posibil orice discurs tiinific. Acest a priori istoric este
numit de el episteme: socluri ale scienei care delimiteaz att ceea ce o
epoc poate gndi, ct i ceea ce nu poate gndi. Orice tiin se dezvolt
n interiorul acestui cadru i se afl n relaie cu celelalte tiine contemporane. Trei domenii de cunoatere: gramatica general, analiza bogiilor i istoria natural au cedat locul, n secolul al XIX-lea, altor trei
domenii n noua gril a scienei ce instaureaz n aceast epoc: filologia, economia politic i biologia astfel iau natere tiinele umane28.
G.-G. Granger n lucrarea Structuralismul i tiine umane (1960)
a propus o corecie a epistemologiei lui G. Bachelard, introducnd pentru
toate tiinele umane modelul reprezentare simplificat de natur mai
mult sau mai puin abstract a unui sistem de fenomene, care se presupune c-i reproduce caracteristicile structurale sau formale, ca un
al treilea element ntre fenomene i structurile abstracte. Rolul modelelor n tiinele umane deriv din necesitatea de a traduce, pe ct este
posibil, semnificaiile subiective ntr-un sistem de concepte abstracte.
Pluralitatea modelelor folosite este o consecin a pluralitii de semnificaii care caracterizeaz datul care trebuie idealizat i explicat.29 Lui
G.-G. Ganger i mai aparin lucrrile: Metodologie economic (1955),
Limbaj i epistemologie (1979) .a.
Din grupul tiinelor despre existen din cadrul sistemului tiinelor,
de rnd cu tiinele naturale i sociale, fac parte i tiinele cognitive.
Brigitte Chamak consider: tiinele cognitive au ca obiect de studiu
cunoaterea. Ele ncearc s descrie, s explice, s simuleze funciile
cognitive limbaj, memorie, nvare, raionare, nelegere, percepie etc.
Definite ca noile tiine ale minii, ele primesc o... permanent redefinire30. Aa cum menioneaz Francisco I. Varela, tiinele cognitive
27

Denis Huisman, Dicionar de opere majore ale filosofiei. Tr. de Cristian Petru i
erban Velescu, Bucureti: Ed. Enciclopedic, 2001, p. 94.
28
Ibidem, p. 95.
29

A se vedea: Enciclopedia de filosofie..., p. 409.

Brigitte Chamak, tiine cognitive n: Dicionar de istoria i filosofia tiinelor...,
p. 1302-1303.
30

23

sunt constituite recent, ele ... nu exist dect de o jumtate de secol 31,
adic nu se poate vorbi c ele au ajuns la o deplin maturitate. ntrzierea
maturizrii e determinat i de complexitatea domeniului i disciplinilor implicate n cercetarea fenomenului cunoaterii. Asocierea de
discipline ce alctuiesc tiinele cognitive de astzi cuprinde: neurotiinele, studiul inteligenei artificiale, psihologia cognitiv, lingvistica,
antropologia, filosofia minii .a. Din aceste considerente i este considerat domeniul tiinelor cognitive ... domeniu interdisciplinar, ndreptat spre studiul operaiilor intelectuale32.
Dintre orientrile metodologice ce au contribuit i continu s contribuie la explicarea fenomenului cunoaterii n modul cel mai substanial se numr cognitivismul. Dup convingerea lui Daniel Andler,
... cognitivismul n mod direct, dar i prin ipoteze care l contrazic
continu s dein rolul de coloan vertebral epistemologic a tiinelor cognitive33.
Teoria cognitivist susine c mintea este un sistem de prelucrare
a informaiei, mai bine zis un sistem unical care foarte uor n funcionalitatea sa i schimb cu uurin direcia prelucrrii informaiilor.
Toate sistemele mecanice existente, care ar fi putut servi drept model
n funcionarea minii ca sistem, erau specializate ntr-o anumit sarcin,
chiar dac i se puteau face o serie de reglaje suplimentare. Un caz
fericit a fcut ca un astfel de sistem mecanic, cu funcionare universal,
s fie inventat de logicianul i matematicianul englez Alan Turing
(1912- 1954). El a elaborat o serie de elemente teoretice fundamentale
care au deschis calea spre teoria informaticii i elaborrii inteligenei
artificiale. Pe baza acestor elaborri teoretice, el a contribuit la elaborarea primului calculator electronic n 1949. Maina Turing, precursor
i model abstract al calculatoarelor, leag conceptul matematic de
calculabilitate de conceptul intuitiv sau informal de algoritm, procedur
efectiv de realizare a unui calcul: conform lui Turing este calculabil
orice operaie care poate fi realizat de maina lui ideal34.
31

Francisco J. Varela, Cogniie i tiine cognitive n: Ibidem, p. 293.

Enciclopedia de filosofie..., p. 1075.
33
Daniel Andler, Cognitivism n: Dicionar de..., p. 292.
32

34

Franoise Siri, Alan Mathison Turing n: Dicionar de..., p. 1361-1362.

24

Astfel, ideea mainii universale a lui A. Turing, stabilete concret

posibilitatea existenei unui sistem care, ntocmai ca n cazul funcionrii minii, trece de la o sarcin la alta printr-o simpl schimbare de
dispoziie intern, fr schimbarea sistemului ca atare. Aceasta este
doctrina pe care D. Andler35 o numete cognitivism n sens slab (alii
numesc aceast doctrin funcionalism). De ea este legat n mod
organic funcionarea tiinelor cognitive. Ct privete cognitivismul n
sens tare, n interpretarea aceluiai autor, el const n a interpreta
noiunile fundamentale ale cognitivismului ct mai literal posibil.36
La baza cognitivismului (n sens tare), st ipoteza unui limbaj al gndirii,
alctuit din simboluri elementare de tipul celor folosite n limbajele
logice, capabile s se asambleze conform unor reguli stabilite pentru a
alctui formule complexe. Aceste formule in de o sintax pur formal,
care se realizeaz material prin operaii de calcul similare celor efectuate
de maina Turing creierul omenesc. Simbolurile purttoare de informaie
au o semantic, n sens logic, iar aceast semantic este strict compoziional: sensul unei formule complexe este o funcie determinat a
sensului componentelor ei,37 autonomia nivelului sintactic fiind compet.
Caracterul interdisciplinar al tiinelor cognitive cere o abordare
metodologic i teoretic integrativ, care s nglobeze n acelai ansamblu umanul i artificialul. Informaticienii, logicienii, matematicienii
folosesc propria gril de interpretare n tiinele cognitive pentru a rspunde la problemele puse de filosofi, fiziologi, psihologi sau lingviti.
ntr cele dou modele, elaborate de neuro-biologi i de informaticienilogicieni, exist incompatibilitate. ntlnirile dintre cercettori din discipline diferite stimuleaz cugetarea, dar este mare i pericolul reducionismului, care ar consta n raportarea tuturor mecanismelor gndirii
la un singur nivel de explicare: logic sau neurologic.38
Al doilea grup din cadrul sistemului tiinelor l constituie tiinele
aciunii sau aplicate. Dicionarul de filosofie39 constat c grupul tiin35

Daniel Andler, Op. cit., p. 289-293.

36

Ibidem, p. 292.
Ibidem.
38
Brigitte Chamak, Op. cit., p. 1305.
37

39

Dicionar de filosofie / Coordonatori O. Ghean, R. Sommer, Bucureti: Ed. Politic,

1978, p. 639-640.

25

elor aciunii cerceteaz raporturile dintre oameni i realitate i stabilesc

criterii i strategii operaionale de maxim eficien n activitatea oamenilor. Din acest grup fac parte tiinele tehnice divizate n patru categorii
principale: 1) industriale, 2) agricole, 3) de construcii i 4) urbanism,
de transport i telecomunicaii, crora le sunt subordonate disciplinele
tehnice i tehnologice de ramur. Tot din acest grup mai fac parte: tiinele medicale, tiinele instructiv-educaionale i tiinele administrativorganizaionale.
n ultimul timp, n cadrul tiinelor aciunii s-au profilat dou tiine,
deseori ridicate la nivelul de art, lider: managementul i praxiologia.
Managementul este tiina organizrii i conducerii aciunii umane n
scopul optimizrii eficienei aciunii acestuia, numit i tiin a
gestiunii. Expertul american n promovarea n via a magementului
Stepen R.Covey pune la baza aciunii eficiente respectarea a apte
principii. Principiul abordrii active a realitii cere iniiativ i responsabilitate pentru aciunile asumate, bazate pe libertatea de opiune n
luarea de decizii. Principiul misiunii personale ne plaseaz pe sensul
vieii noastre i ne cheam spre contientizarea faptului c orice lucru
este rezultatul unei duble creaii: mental i obiectual. A ncepe o
aciune nseamn s ne orientm spre finalitatea ei, iar aceasta cere de
la noi implicarea imaginaiei n creaie. Principiul disciplinei cere ca
aciunea s fie organizat i realizat n baza principiilor, valorilor i
prioritilor stabilite n obinerea obiectivelor preconizate. Principiul
ctig/ctig orienteaz spre folosirea sinergiei creatoare a partenerilor
n aciune, bazat pe mentalitatea ce organizeaz aciunea astfel ca toi
participanii s fie n ctig. Principiul comunicrii empatice stabilete
temeiul psihologic al cooperrii n aciunile bazate pe relaii interdependente. Principiul sinergiei orienteaz spre recunoaterea, respectarea i integrarea creativ a diferenelor, eterogenitilor, capacitilor
n aciunile colective. Principiul rennoirii cere cunoaterea capacitilor
proprii i a cilor de protejare i cretere a acestora40.
Praxiologia e tiina general a aciunii eficiente. Ea i pune ca
scop descifrarea structurii sociale i formulrii unor criterii operaionale
de sporire maxim a eficienei aciunilor umane. Un rol important n
40

Stephan R. Covey, Eficiena n apte trepte sau un abecedar al

nelepciunii. Tr. de Gina Argintescu-Amza, Bucureti: Ed. ALL, 1995.

26

edificarea praxiologiei l-au avut cercetrile de sociologie a aciunii,

ntreprinse de Emil Durkheim (1858-1917) n lucrrile: Diviziunea
muncii sociale (1893); Regulile metodei sociologice (1895); Formele
elementare ale vieii religioase (1912); Educaie i sociologie (1922) .a.
Precum i de Vilfredo Pareto (1848-1923) i Max Weber (1864-1920).
V. Pareto ntreprinde ncercarea de perspectiv epistemologic de a
fonda economia politic i sociologia pe baze matematice i logicoexperimentale n analogie cu tiinele naturii. El definete sociologia ca
tiin a aciunilor umane, clasificate de el n aciuni logice i nonlogice.
Lui i aparin lucrrile: Curs de economie politic (1896-1897); Manual
de economie politic (1905); Tratat de sociologie general n dou
volume (1916). mpreun cu V. Pareto i E. Durkheim, Max Weber cu
temei este considerat fondatorul tiinei sociologice. Lui i aparin lucrrile: Caracterul obiectiv al cunoaterii n domeniul tiinelor sociale
i politice (1904); Studii critice n domeniul logicii tiinelor culturii
(1906); Etica protestant i spiritul capitalismului (1905); ncercare
asupra ctorva categorii ale sociologiei comprehensive (1913); Etica
economic a religiilor universale (1915); Sensul neutralitii axiologice
n tiinele sociologice i economice (1917); Economia i societatea n
trei volume (1922) .a. n lucrrile lor E. Durkheim, V. Pareto i M. Weber
au ncercat s elaboreze un sistem al aciunii sociale i s fondeze tipologia aciunilor umane.
Consolidarea teoriei generale a aciunii umane a fost realizat de
Talcott Parsons (1902-1979) sociolog american, care din primii ani
de studii n medicin e preocupat de sociologie, ca din 1949 s fie numit
preedinte al Asociaiei americane de sociologie. n prima sa oper important Structura aciunii sociale (1937) T. Parsons a individualizat
trei elemente necesare n cadrul aciunii sociale: actorul aciunii sociale,
scopul sau obiectivul aciunii sociale i contextul, adic situaia actual
deosebit de cea trecut i viitoare. Sintetiznd elementele teoriei
aciunii ale lui E. Durkheim i M. Weber, sociologul american a pus n
eviden imposibilitatea reducerii momentului final al aciunii sociale
la reacia unui stimul exterior, cum procedau pozitivitii. Referitor la
acest moment el susine: Oamenii nu numai c rspund la stimuli, dar

27

ncearc s-i conformeze aciunea la modele dezirabile41. n lucrarea

Sistemul social (1951) T. Parsons demonstreaz c orice aciune social
nu e cauzal, ci conform cu anumite principii i se integreaz ntr-un
sistem triplu: sistemul personalitii de care depinde aciunea (aspect
psihologic); sistemul culturii i simbolurilor comune care permite
interaciunea cu ali indivizi (aspect antropologic) i sistemul relaiilor
dintre diveri actori i societate (aspect sociologic). Aceste trei sisteme
sunt interdependente. Sistemul social, la rndul lui, nu e considerat de
T. Parsons ca un sistem de relaii ntre indivizi, ci ntre diverse poziii
sociale care constituie status-ul subiectului la care se raporteaz
activitile sale care determin rolul. Status-ul definete poziia social
ntr-un sistem structurat i este independent de personalitatea individual.
Astfel, sistemul social bazat pe status are o anumit stabilitate i autonomie fa de indivizi42.
Teoria aciunii sociale, elaborat de T. Parsons, a contribuit substanial la constituirea aparatului noional al praxiologiei i la explicarea
proceselor de socializare a individului. Lui T. Parsons i mai aparin
lucrrile: Studii asupra teoriei sociologice pure i aplicate (1949);
Structur i proces n societile moderne (1960); Teorii despre societate
n dou volume (1961); Structur social i personalitate (1964);
Economie i societate (mpreun cu N. Smelser, 1970) .a.
Cel care a pus praxiologia la dispoziia societii contemporane a
fost filosoful polonez Tadeusz Kotarbinski (1886-1981). n cadrul
preocuprilor sale de epistemologie i metodologie a tiinelor, el vine
cu contribuii importante n dezvoltarea teoriei generale a aciunii eficiente, adic a praxiologiei. Praxiologia n interpretarea lui T. Kotarbinski
se manifest n mai multe ipostaze. n primul rnd, ea e definit ca tiin
general a aciunii eficiente. Ca disciplin teoretic ea se prezint ca
metodologie, organon al activitii practice. Ca teorie general, praxiologia este o disciplin metateoretic. Ea nu se reduce la funcia tiinei
particulare, ce ar propune instrumente pentru organizarea eficient a
aciunii n diverse domenii. Aceasta revine praxiologiilor particulare,
clasificate n diverse specii: tiine tehnice, tiinele agricole, tiinele
educaiei, tiinele administrative i de organizare a societii .a., care
sunt divizate la rndul lor n diverse ramuri. Sub acest aspect, praxio41

Citat dup: Paolo Volont; Talcott Parsons n: Enciclopedie de filosofie..., p.

796.
42
Ibidem.

28

logia se identific cu managementul arta aciunii eficiente. Ct privete

poziia lui T. Kotarbinski, el nclin mai degrab spre funcia normativ,
metodologic a praxiologiei. Despre aceasta ne vorbete i metafora
cu privire la caracterul oamenilor: oamenii ne amintesc despre petii
ce vieuiesc la mari adncimi i s-au deprins cu presiunile enorme,
ceea ce-i face s piar la suprafa, din cauza presiunii luntrice, aa
i oamenii acioneaz eficient doar din necesitate, doar sub presiune
(necesitile financiare, contiinei morale .a.).Abandonarea aciunii
e aciunea de baz a omului neinstruit, de aceea praxiologia mai joac
i o funcie terapeutic, educativ-formativ43. Lui T. Kotarbinski, afar de
lucrarea Tratat despre lucrul bine fcut (1955), i mai aparin lucrrile:
Praxiologia introducere n tiina aciunii eficiente (1965);
Meditaii despre viaa demn (1966); Alfabetul practicitii (1972)
.a.
Grupul tiinelor generale e al treilea la numr n cadrul sistemului
de clasificare a tiinelor, conform Dicionarului ce ne-a servit ca pretext
pentru analiza problemei taxonomiei tiinelor. tiinele generale mai
sunt numite i tiine de sintez44. Ele studiaz obiecte (n sens epistemologic) izomorfe, adic sisteme identice structural i/sau funcional
cu coninut diferit. tiinele generale nu studiaz un domeniu aparte
de existen sau aciune. Ele cerceteaz, la diverse grade de abstractizare, relaiile cantitative i modalitile funcionale comune mai multor
sau tuturor domeniilor existenei obiective i subiective i aciunilor
umane, intervenind astfel cu mijloace operaionale de investigare n
metodologia cercetrii din tiinele particulare.45 Din grupul tiinelor
generale fac parte: matematica, mecanica teoretic, cibernetica, teoria
general a sistemelor, sinergetica .a.
Matematica (din gr. matema tiin) conceput ca tiin pur
abstract, apare n Grecia ncepnd cu Thales (sec. VII-VI . Cr.) i
apoi cu Pitagora (582-500 . Cr.) i cu Euclid (450-374 . Cr.). Chiar
de la apariie matematica este pentru restul tiinelor un model de
exactitate i precizie, deoarece instrumentele sale, cu care opereaz,
sunt a priori, adic nu-i trag originea, proveniena din experiena
sensibil. Caracterul a priori i axiomatico-deductiv al matematicii i-i
implic acesteia caracter universal. Matematica a cunoscut mai multe
etape n dezvoltarea sa,46 dezvoltare care a dat mai multe ramuri. Astzi,
dup cum constat specialitii n ramur, muli matematicieni se sta43

A se vedea: Tadensz Kotarbinski, Tratat despre lucrul bine fcut. Tr. de Lemnif,
Bucureti: Ed. Politic, 1976.
44
Dicionar de filosofie..., p. 640.
45
Ibidem.

29

bilesc ntr-un col al matematicii de unde nici nu ncearc s ias, i nu

numai c ignor aproape total orice nu este n legtur cu subiectul lor,
dar nici mcar nu sunt n stare s neleag limbajul i terminologia
utilizat de colegii care practic o specialitate ndeprtat de a lor. Nu
se ntmpl altfel nici mcar cu cei care posed cultura cea mai vast,
cu cei care nu se simt strini n regiuni diferite ale imensului univers
matematic...47. Aceast situaie, creat n matematica contemporan i-l
face s se ntrebe i ne cheam i pe noi spre a medita asupra ntrebrii:
... exist oare astzi o matematic unic sau mai multe matematici?48.
Divizarea i specializarea matematicii e lucru firesc pentru dezvoltarea acesteia. ncercarea de utilizare a matematicii cantitative n noua
matematic structural, ntreprins n opera fundamental a colii logiste
Principia Mathematica a lui B. Russell i A. Whitehead, dei n-a rezolvat
problema unificrii matematicii, a condiionat apariia unei tiine noi
a logicii matematice. Ct privete rezolvarea problemei unitii tiinei,
n genere de ea ne vom preocupa n alt compartiment al lucrrii.
Ca i matematica, mecanica teoretic face parte din tiina clasic.
Cu referire la acest moment, renumitul matematician, logician i filosof
al tiinei Grigore C. Moisil (1906-1973) scria: Pentru tiina clasic
i sub acest nume neleg mecanica, cu toate ramurile sale, astronomia
i teoria relativitii, teoria electricitii i teoria luminii, teoria cldurii
i termodinamica, teoria cuantelor i mecanica ondulatorie pentru
toat aceast tiin matematicile sunt un ideal i un instrument, o armatur i un conglomerat. tiina clasic avea ca obiectiv matematizarea
imaginii asupra lumii49. Altfel spus, mecanica avea ca obiectiv matematizarea imaginii asupra lumii. Despre legtura mecanicii, inclusiv
cea teoretic, cu matematica i modele matematice scrie i Albert
Einstein, referindu-se la mecanica lui Newton: Newton n-a fost doar
un genial descoperitor al unor metode speciale de o mare semnificaie,
el a dominat, ntr-o manier unic, faptele empirice cunoscute la acea
46

A se vedea: Grigore C. Moisil, Etapele cunoaterii matematice n: Istoria tiinei

i reconstrucia ei conceptual. Antologie, Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic,
1981, p. 259-274.
47
Ibidem.
48

Nicolas Bourbaki, Matematica sau matematici? n: Logic i filosofie. Orientri

n logica modern i fundamentele matematicii. Bucureti: Ed. Politic, 1966, p. 538
49

Ibidem, p. 539.

30

vreme i a fost fantastic de inventiv n privina metodelor matematice

sau fizice de demonstraie aplicabile n situaii fizice particulare.50
n dicionarele de specialitate, mecanica este definit astfel: Mecanica, ramur a fizicii, care se ocup cu studiul celei mai simple micri, denumit micare mecanic. Dup caracterul problemelor abordate,
se mparte n: static, cinematic i dinamic.51 Un rol deosebit n
aceast tiin l are, dup cum s-a demonstrat mai sus i dup cum
urmeaz din citatul de mai jos, matematica. ntr-o lucrare fundamental
despre fizicianul danez, ntemeietorul colii de mecanic cuantic de
la Copenhaga, laureat al Premiului Nobel (1922) pentru fizic, autorul
scrie: Matematica joac un rol variat i important n fizic, de la codificarea rezultatelor experimentale prin cifre i pn la formularea legilor
fizicii prin ecuaii. Nu tim de ce limbajul matematicii a fost i este att
de eficient pentru exprimarea acestor legi sub o form att de succint.
i nici nu putem spune dinainte dac aceast situaie va rmne neschimbat. Miracolul adecvrii limbajului matematic la formularea
legilor fizicii este un cadou minunat pe care nici nu-l nelegem i nici
nu-l meritm. Ar trebui s fim recunosctori c l-am primit i sperm
c l vom putea pstra pentru cercetrile viitoare.52
Cibernetica este o alt tiin ce face parte din grupul tiinelor
generale. Ea este o tiin de sintez ce studiaz sistemele dinamice
complexe capabile s primeasc informaie, s-o prelucreze, pstreze i
s-o foloseasc n reglajul acestora. Studierea se bazeaz pe analogia
dintre funcionarea mainilor nzestrate cu inteligen artificial,
societate i organismele vii. La organismele vii aceast funcionare ia
forma homeostaziei proces de autoreglare prin care se realizeaz meninerea unui sistem ntr-o relativ condiie de stabilitate i echilibru i
de o rentoarcere a lui la o astfel de stare ori de cte ori este supus aciunii
spontane a unor factori perturbatori interni sau externi. Termenul ciber50

Albert Einstein, Mecanica lui Newton i influena ei asupra evoluiei fizicii teoretice
n: Albert Einstein, Cum vd eu lumea. Teoria relativitii pe nelesul tuturor, ed. a 2-a,
Bucureti, Ed. Humanitas, 2000, p. 47.
51

George Vasiliu, Mecanica n: Dicionar de fizic, Bucureti: Ed. Encilopedic,

1972, p. 280.
52

Ilya Prigogine i Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei, Tr. de

Cristica Boico i Zoe Manolescu, Bucureti: Ed. Tehnic, 2000, p. 167.

31

netic deriv de la grecescul kybernetik tchne art de a crmui i a

fost folosit n titlul lucrrii lui Norbert Wiener (1894-1964)
Cibernetica: control i comunicare la animale i maini (1948).
Aceast lucrare a inaugurat un domeniu nou al cercetrii tiinifice. La
constituirea paradigmei cibernetice au contribuit cercettori celebri
din inginerie i neurologie: asocierea eforturilor lui N. Wiener,
matematician i logician american, A. Rosenblueth, eminent neurolog
mexican i J. Bigelow, tnr i strlucit inginer electronist, nainte ca
disciplina s fie botezat electronic.53 Aceste persoane au elaborat
n perioada 1942-1946 concepia unui sistem automat de aprare
antiaerian, ce a servit ca baz unor reflexii originale cu privire la
procesele de modelare intenional a funcionrii sistemelor complexe
naturale i artificiale. Aceste reflexii le gsim n lucrrile lui N.
Wiener.
n lucrarea Cibernetica: control i comunicare la animale i maini,
N. Wiener a stabilit dou instrumente de modelare eseniale pentru
cibernetic: noiunea de cutie neagr blackbox i feedback a
alimenta invers. Prin cutie neagr se nelege metoda de cercetare,
aplicat de cibernetic i informatic sistemelor funcionale i tehnologice (adic sistemelor n care scopul intervine ca factor motivaional
n structurarea funcionrii sistemului). Metoda e aplicat studierii sistemelor despre care nu se tie la nceput dect ce mrime de intrare
i / sau ieire posed el, structura sa intern fiind doar parial sau deloc
cunoscut. Aceast metod, metoda cutiei negre, permite urmrirea n
ansamblu a modului desfurrii unor procese, chiar dac structura
intern a unor anumite etape este, pentru moment, necunoscut sau
inaccesibil cercetrii directe. Aceast metod face posibil elaborarea
unor ipoteze de lucru, modelarea etapelor i prin aceasta faciliteaz
cunoaterea i verificarea unor procese necunoscute anterior.
Prin noiunea de feedback e scoas n relief relaia fundamental
aflat la baza funcionrii sistemelor cibernetice. Aciunea relaiilor
feedback mediaz sistemelor cibernetice un comportament orientat
prin ncorporarea continu a informaiilor despre rezultatele aciunilor
lor anterioare i adoptarea permanent a aciunilor lor prezente, n
53

A se vedea: Jean-Louis Le Moigne, Sistem n: Dicionar de istoria

i filosofia tiinelor..., p. 1239-1251.

32

funcie de aceste rezultate, n baza cauzalitii circulare. Feedback-ul

desemneaz o aciune care exercit un efect asupra cauzei care a
produs-o, provocnd o schimbare a cauzei aflate la originea ntregului
proces. Feedback-ul, ndeosebi, constituie modalitatea de funcionare
a sistemelor organice n care producerea anumitor substane reglementeaz retroactiv eliberarea substanelor din care a luat natere sinteza
ei. Astfel, cauzalitatea n sitemele organice nu mai este liniar, adic a
produce pe b, b produce pe c, c produce pe d i aa mai departe, ci este
circular, ceea ce nseamn c fenomenele trebuie nelese c d poate
conduce i, deseori, chiar conduce de fapt, la a. Deosebim feedback
negativ, care caracterizeaz homeostaza, adic starea staional stabil
a unui sistem, i feedback pozitiv, care este baza schimbrii n care informaia aflat n curs de ieire este reintrodus n sistem nu pentru a menine aderena la o regul prestabilit, ci pentru a face s creasc distana
fa de aceasta.54 Feedback-ul mai poart i denumirea de aciune invers,
reaciune, conexiune reciproc (invers), aferentaie inversat55 etc.
Alt lucrare a lui N. Wiener, consacrat ciberneticii, poart titlul
Cibernetic i societate. Folosirea uman a fiinelor umane (1950).
Despre menirea acestei lucrri autorul scrie: Ai vrea s consacru
aceast carte unui protest mpotriva utilizrii inumane a fiinelor umane
(...). Omul este degradat, dac l legi de o vsl spre a-l folosi ca surs
de energie, dar este degradat tot att dac, n uzin, i se d un rol ce nu
const dect n repetri i care nu-i cere dect a milioana parte din
capacitatea sa intelectual.56 O bun parte din lucrare trateaz despre
comunicarea dintre indivizi i zgomotele care o tulbur sau o ntrerup.
Ideea lucrrii este c funcionarea societii poate fi neleas prin studierea mesajelor i a facilitilor comunicrii de care dispune. Secretul
bunei funcionri a societii const n intercomunicri (dintre om i
maini, dintre maini i om, dintre main i main) ca factori de stabilitate. N. Wiener consider c problemele transmiterii informaiilor,
stocrii i utilizrii lor sunt att de hotrtoare, nct apare posibilitatea

54

A se vedea: Enciclopedie de filosofie..., p. 330.

A se vedea: Dicionar de filosofie..., p. 174, 264.
56
Citat dup: Denis Huisman, Dicionar de opere majore..., p. 56.
55

33

constituirii unei antropologii cibernetice, innd seama de acestea57.

Lui N. Wiener i mai aparine lucrarea Sunt matematician (1956).
Continund expunerea informaiilor despre grupul tiinelor generale din cadrul sistemului clasificrii tiinelor, ne vom referi asupra
teoriei generale a sistemelor. Teoria general a sistemelor, sau sistematica, studiaz proprietile generale ale sistemelor, principiile valide
pentru toate sistemele, independent de natura elementelor care le constituie. Ea elaboreaz metode apte s descrie diferite tipuri de sisteme.
Teoria general a sistemelor studiaz sistemele ca modele interpretative
ale complexitii i ale totalitii realitii. Sistematica este numit teorie
general a sistemelor, i nu tiin a sistemelor, deoarece ea nu constituie
un mediu de cercetare autonom alturi de alte tiine, ci este un tip de
elaborare aplicabil n orice tiin ce studiaz sistemele complexe.58
Fondatorul teoriei generale a sistemelor, recunoscut de tradiie,
este biologul i epistemologul austriac Ludwig von Bertalanffy (19011972), care a emigrat n SUA n 1949. Prin lucrarea Teoria general a
sistemelor (1968), el elaboreaz cercetarea transdisciplinar, pornind
de la depirea cauzalitii liniare pentru a interpreta fenomenele din
diferite sisteme, ce se caracterizeaz prin capacitatea interaciunilor
dinamice. Sistemul este pentru L. Bertalanffy un ansamblu de elemente
care se afl n interaciune unele cu altele i cu mediul ambiant. Sistemele sunt nchise, de tipul celor studiate de fizic prin stabilirea aciunii
cauzelor externe i deschise, de tipul celor organice, care sunt studiate
prin cercetarea evoluiei lor.
Sinergetica ori teoria general a sistemelor s-a dezvoltat aproape
n paralel cu cibernetica. Animat mai mult de cercetrile din biologie,
sistematica recurge i la unele discipline matematice, cum ar fi: teoria
informaiei, teoria jocurilor, teoria deciziei, cercetarea operaional,
teoria ecuaiilor difereniale, teoria probalitilor topologia i algebra
abstract. Conceptele fundamentale cu care opereaz teoria general a
sistemelor sunt: sistem, informaie, entropie, finalitate, organizare,
centralizare, interaciune, izomorfism, integralitate .a.
Sistematica ncheie grupul tiinelor generale. Obiectul de studiu al
sinergeticii l constituie mecanismele de autoorganizare, mecanismele
57
58

Ibidem.
A se vedea: Enciclopedia de filosofie..., p. 1017.

34

apariiei spontane i autodistrugerii sistemelor macroscopice.59 Conceptul

central al acestei discipline este cel de sinergie de la gr. synergos cooperator. Acest concept desemneaz situaia, procesul i / sau activitatea de conlucrare i cooperare a mai multor elemente, subsisteme sau
funcii ale unui sistem, avnd ca rezultat un efect de ansamblu, care
depete cantitativ i calitativ simpla adiie a componentelor sistemului,
luate separat. Adiia este la rndul ei o proprietate a sistemelor de a
asocia i/sau cuprinde n structura lor elemente sau subsisteme aparinnd unor sisteme diferite. Din termenul adiie deriv termenul aditivitate, care desemneaz proprietatea elementelor sau subsistemelor
unui sistem de a se asocia altui sistem, de a se integra structurii acestuia.
De exemplu, moleculele complexe cu caracter nesaturat au proprietatea
chimic de a adiiona n structura lor atomi, grupe de atomi sau molecule
mai simple. La rndul lor atomii sau moleculele antrenate n reacia de
adiie posed proprietatea de a fi aditive. n microfizic fenomenele de
adiie i al aditivitii se manifest n procesul ionizrii. Spre deosebire de asocianismul tradiional care interpreteaz adiia doar ca proprietate de a cuprinde sumativ, iar aditivitatea doar ca adugare cantitativ, n interpretrile structural-sistematice, adiia i aditivitatea sunt
interpretate ca procese de integrare, ca proprietate a sistemelor de a
integra elemente ale altor sisteme i, respectiv, ca nsuire a elementelor
unor sisteme de a se integra altor sisteme.60
La constituirea sinergeticii, un merit deosebit i aparine chimistului
i epistemologului belgian de origine rus Ilya Prigogine (1917). Laureat
al Premiului Nobel pentru chimie (1977), I. Prigogine a studiat cu mult
succes termodinamica fenomenelor ireversibile, distanndu-se de
termodinamica clasic din secolul al XIX-lea i aprofundnd aa-numita
termodinamic a nonechilibrului. El a pus n discuie ideea structurilor disipative ca structuri ordonate care se genereaz prin disiparea
(pierderea) energiei ncepnd cu strile haotice ndeprtate de starea de
echilibru. Sistemele meninute la distan de echilibru nu sunt lipsite
59

A se vedea: Teoder N. rdea, Petru V. Berlinschi, Diana N.

Mistreanu .a. Dicionar de filosofie i bioetic, Chiinu: CEP
Medicina, 2004, p. 362-364.
60
Dicionar de filosofie..., p. 637, 17.

35

de ordine, datorit fluctuaiilor. Obiectul meditaiei epistemologice,

cum apare ea n opera Noua alian. Metamorfoza tiinei, scris mpreun cu Isabelle Stengers (n.1949) n 1979, este ideea c lumea se
prezint ca un haos generator de ordine, un univers dominat de complexitate, n care dimensiunea timpului apare ca msur a distanei unui
sistem fa de starea sa de echilibru. 61 Lui I. Prigogini i mai aparin
lucrrile: De la fiin la devenire. Timpul i complexitatea n tiinele
fizice (1986); Complexitatea (1987) scris mpreun cu G. Nicolis .a.
tiinele de grani prezint ultimul grup din cadrul sistemelor
tiinelor. n configuraia acestuia o funcie explicativ tot mai important o au tiinele de grani ca biofizica, chimia fizic, biochimia,
bionica. Statut de discipline de grani au psihologia, antropologia,
ecologia etc.
Dup criterii mai generale, clasificarea tiinelor, poate fi redus
la trei domenii specifice: 1) tiine ale naturii, 2) tiine matematice,
3) tiine socioumane.
Diversitatea tiinelor, de care ne-am lovit la clasificarea acestora,
nu exclude, ba dimpotriv, presupune unitatea acestora.
Literatura recomandat:

1.

Nicolas Bourbaki, Matematica sau matematici? n: Logic i

filosofie. Orientri n logica modern i fundamentele matematicii,
Bucureti: Ed. Politic, 1966, p. 538-554.
2.
Stephan R. Covey, Eficiena n apte trepte sau un abecedar al
nelepciunii. Tr. de Gina Argintescu-Amza, Bucureti: Ed. ALL, 1995.
3.
Dicionar de filosofie / Coordonatori O. Ghean, R. Sommer,
Bucureti: Ed. Politic, 1978 adiie (p. 17-18); cutie neagr (174);
feedback (264); sinergie (677); sistem al tiinelor (639-640).
4.
Dicionar de istorie i filosofia tiinelor / Coordonator Dominique
Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica (coord.) .a., Iai: Polirom, 2005.
Daniel Andler, Cognitivism (289-293); Brigitte Chamak, tiine
cognitive (1302-1305); Jean-Louis Le Moigne, Sistem (1239-1251);
Francisco J. Varela, Cogniie i tiine cognitive (293-300); Francoise
Siri, Alan Mathison Turing (1361-1362).
61

Enciclpopedie de filosofie..., p. 858.

36

5.

Albert Einstein, Mecanica lui Newton i influena ei asupra

evoluiei fizicii teoretice - n:A. Einstein, Cum vd eu lumea. Teoria
relativitii pe nelesul tuturor, ed. a 2-a, Bucureti: Ed. Humanitas,
2000. p. 47-56.
6.
Constantin Enchescu, Tratat de teoria cercetrii tiinifice. - Iai:
Polirom, 2005.
7.
Enciclopedie de filosofie i tiine umane. Tr. de Luminia Cosma,
Anca Dumitriu, Florin Frunz .a., Bucureti: Ed. ALL Educaional,
2004 Hans Albert (32); John Elster (273); Feedback (330); Antony
Giddens (395); Gilles-Gaston Granger (409); Jrgen Habermas (418);
Paolo Volont, Talcott Parsons (796); Ilya Prigogine (858); Paolo
Volont, Sistematica (1017-1019); tiin cognitiv (1075); Rita Lucchini,
tiinele spiritului (1076-1077); Filosofia tiinelor sociale (1078-1079);
Taxonomie (1086); Charles Taylor (1086).
8.
Michel Foucault, Cuvintele i lucrurile. O arhiologie a tiinelor
umane. Tr. de B. Ghiu i M. Vasilescu, Bucureti: Ed. Univers, 1996.

9.

Jrgen Habermas, Discursul filosofic al modernitii. 12 prelegeri.

Tr. de Gilbert V. Lepdatu .a. Bucureti: Ed. ALL Educaional, 2000.

10.

Martin Hillis, Introducere n filosofia tiinelor sociale. Tr. de

Carmen Dumitrescu, Bucureti: Ed. Trei, 2001.

11.

Denis Huisman, Dicionar de opere majore ale filosofiei. Tr. de

Cristian Petru i erban Velescu. Bucureti: Ed. Enciclopedic, 2001; M.
Foucault, Cuvintele i lucrurile (p. 94-95); Norbert Wiener, Cibernetica i
societatea (56).

12.

Tadeusz Kotarbinski, Tratat despre lucrul bine fcut. Tr. de

Lemnij, Bucureti: Ed. Politic, 1976.

13.

Grigore C. Moisil, Etapele cunoaterii matematice n: Istoria

tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie. Selecie, traducere i
note de Ilie Prvu, Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p.
259-274.

14.

Abraham Pais, Niels Bohr. Omul i epoca n fizic, politic i

filosofie. Tr. de Alexandru Butucelea i Constantin Mihul, Bucureti: Ed.
Tehnic, 2000.

15.

Ilya Prigogine i Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza

tiinei, Tr. de Cristina Boico i Zoe Manolescu, Bucureti: Ed. Politic,
1984.

37

16.

Teoder N. rdea, Petru V. Berlinschi, Diana N. Nistreanu .a.

Dicionar de filosofie i bioetic, Chiinu: CEP Medicina, 2004
Sinergetic (362); Sinergetic (obiectul) (363); Sinergetic. Noiunile i
mecanismele (364).

38

Tendinele dezvoltrii tiinei contemporane n

viziunea diverilor reprezentani
ai teoriei tiinei

tiina contemporan ca sistem de cunotine asupra lumii i

traseaz liniile principale de dezvoltare ncepnd cu secolul XVII. Din
aceast perioad fizica modern se concentreaz asupra msurrilor
atente ale materiei n micare. Datorit acestor msurri fizica i-a
cptat forma clasic. n secolul al XIX-lea autoritatea fizicii clasice
devine ntr-att de mare, nct savanii din alte domenii ale cunoaterii
(inclusiv din domeniul tiinelor socioumane, ndeosebi din sociologie)
intenionau s transforme ntreaga cunoatere dup modelul fizicii
mecanice.
Respectiv se poate constata, consider W. H. McNeill, c dezvoltarea
cunoaterii tiinifice se producea n dou direcii: 1) prin recunoaterea unor legi noi care fceau evenimentele anterior considerate fr
legtur s fie cazuri speciale ale unei uniformiti mai largi; 2) prin
aplicarea legilor deja cunoscute ale fizicii la noi clase de fenomene. n
prima direcie se pot aminti realizrile generate de descoperirea echivalenei dintre cldur i lucrul mecanic, de ctre James Joule i generalizrile matematice ale lui James Clerk Maxwell, care a unit diferitele
forme de energie radiant cunoscute atunci (lumin, cldur etc.) ntr-un
continuum de radiaie electromagnetic. n a doua direcie trebuie s
menionm aplicarea metodelor i conceptelor fizicii experimentale la
diverse alte tiine, precum chimia, astronomia, biologia, genetica i
geologia n fiecare caz succesul fiind evident i convingtor62. Aceste
realizri tindeau s reduc realitatea la manifestarea unor elemente
cuantificate ntr-un univers matematic construit i definit de patru termeni de baz: materie, energie, spaiu i timp.
Interaciunile materiei i energiei n spaiu i timp constituiau, att
n aspect ontologic, ct i epistemologic, nsi lumea fizic a tiinei
secolului XIX. Era o lume confortabil sub aspect intelectual. Termenii atent definii i msurtoarele atent ntreprinse, raionamentul
matematic i verificarea ipotezelor matematice erau toate elegant articulate ntr-un sistem nchis i consistent logic, care explic adecvat
62

William H. McNiell, Ascensiunea Occidentului: o istorie a counitii umane i un

eseu retrospectiv, Chiinu: Ed. ARC, 2000, p. 743.

39

toate evenimentele fizice cu numai cteva excepii, ntr-adevr

ciudate63. ns la sfritul sec. al XIX-lea, aceste excepii au nceput s
se multiplice i s duc la zdruncinarea claritii celor patru termeni,
amintii mai sus, ai fizicii clasice. Energia aprea n anumite contexte,
mai mult ca o emisie de particule, n cuante noiune introdus n
circulaia din domeniul tiinei de ctre Max Planck n 1900. S-a
descoperit c materia se poate dezintegra spontan, n cazuri speciale, i
emite radiaii puternice fenomen observat pentru prima dat de
Antoine Henri Becquerel n 1896. i mai greu de neles a fost
descoperirea legturii dintre spaiu i timp i tratarea lor ntr-un
continuum spaio-temporal de ctre Albert Einstein n teoria
relativitii (1905) n scopul explicrii vitezei constante a luminii n
orice direcie. n urma acestor descoperiri, fizica clasic nu c doar a
pierdut din elegana sa, ci a nimerit ntr-o criz profund, prin care era
pus la ndoial valabilitatea adevrului cunotinelor promovate de ea.
Materia, energia, timpul i spaiul au nceput s capete coninuturi noi.
Statutul ontologic al masei energiei era destul de neclar. Cu toate
acestea, electronul descoperit de John Joseph Thompson n 1897, a
deschis calea cercetrii multor altor particule subatomice. Cuantele de
energie ale lui M. Planc produceau i ele multe neclariti. n fizica
neclasic, acestea dou s-au contopit n particule-unde sau unde
particule ntr-un mod imposibil de imaginat, ntr-un sistem tridimensional.
n asemenea situaie devenea problematic aplicabilitatea la universul
real a reelelor de coordonate destinate s msoare timpul i spaiul.
Era n criz tabloul tiinific al lumii. Ideea comun n secolele
XVII-lea XIX-lea c percepiile, ntrite prin noile instrumente de
msurare, mrire sau sensibilizare a capacitilor senzoriale umane,
constituiau o form de control i legtur dintre teorie i lumea real,
prea tot mai puin aplicabil cercetrii tiinifice la noua etap a dezvoltrii fizicii.
Dezvoltarea fizicii a suferit o schimbare radical. O revoluie mai
extraordinar a gndirii din fizic ar fi cu greu imaginat. Cu toate
acestea, noile drumuri deschise de fizicieni n primul sfert al secolului
al XX-lea, nu numai c nu au rsturnat cu totul fizica clasic, ci au
transformat-o ntr-un caz special, aplicabil doar n anumite condiii
cunoaterii macrouniversului.
Stilul de gndire al fizicii clasice devenise un anacronism la sfritul
secolului al XIX-lea. La aceast etap, orientarea spre descoperirea
63

Ibidem, p. 744.

40

legilor universale externe se lovea de concepia c totul se afl n transformare, schimbare i dezvoltare. Problema disputei dintre Parmenide
i Heraclit era prezent ntr-o form specific n tiina de la intersecia
secolelor XIX-XX. Ideea schimbrii realitii i a tabloului tiinific al
acestora era susinut nu doar de filosofi, ci i de biologi, astronomi,
arheologi, paleontologi, geologi, istorici etc.
Istoria era recunoscut ca ramur a tiinelor socioumane nc de
pe timpurile lui Herodot (sec. VI . Cr.). Tradiional ea se limita la
ilustrarea aciunilor militare i politice. Pn n secolul al XIX-lea
savanii nu prea luau n serios c toate lucrurile din Univers i chiar
Universul nsui i au propria istorie. Filosofii (n primul rnd Hegel)
au ridicat la nivelul unui principiu cosmic, principiul de dezvoltare
temporal. Aceasta le-a oferit istoricilor posibilitatea de a interpreta n
dinamic gndirea i societatea uman.
Interpretarea istoric i-a dovedit fertilitatea gnoseologic i n afara
tiinelor sociale i umane. Datorit ei, Charles Darwin a revoluionat
biologia, editnd n 1859 lucrarea Originea speciilor. n continuare
principiul schimbrilor evolutive au atins i celelalte tiine ale naturii.
Acest principiu (al istoricitii) a avut i consecine morale negative.
Ch. Darwin n teoria sa, a evoluiei speciilor , l plasa pe om n evoluia
animalelor, amintindu-ne de istoria mai puin plcut a apariiei acestuia.
Miza pe raionalitatea aciunilor umane a suferit dublu i prin cercetrile darwiniste, dar i cele freudiste. Sigmund Freud a tras concluzia
c energiile fundamentale ale omului se afl la nivelul incontientului,
contientul fiind interpretat ca manifestare a raiunii preocupat de dobndirea adevrului, preocupare steril, deoarece nu raiunea, ci intuiia
incontientului red n freudism adevrul. Efortul lui S. Freud de a
detrona raiunea a fost susinut i de filosoful german Friedrich
Nietzsche .a.
Pe de alt parte, n tiina contemporan asistm la dominarea unui
mod de gndire sintetic, integrativ. Ilie Prvu consider c n general,
n istoria tiinei se constat o pendulare ntre modurile de gndire
atomist (analitic) i holist (integralist). Epoca contemporan se
caracterizeaz prin depirea unei faze atomist-analitice i emergena

41

unei noi viziuni integrale i a unei imagini coerente despre lume. 64 El

consider c noul stil al cunoaterii tiinifice se manifest prin:
1) unificarea intern a domeniilor clasice ale tiinei i constituirea
unor noi discipline de grani: chimia fizic, biochimia, biofizica,
astrobiologia etc.;
2) apariia unor tiine prin excelen integrative: cibernetica,
teoria sistemelor, teoria informaiei, semiotica etc., discipline ce favorizeaz sintetizarea cunoaterii, transferul de metode, principii i concepii ntre ramurile ei. n interiorul acestor discipline s-au constituit
anumite concepte integrative, care ofer cunoaterii canale necesare
de comunicare interdisciplinar. Printre aceste concepte integrative
contemporane enumerm: simetrie, invarian, informaie, sistem,
entropie, model etc.65;
3) transformarea treptat a tiinelor unidisciplinare n tiine interdisciplinare66;
4) trecerea n domeniile maturizate teoretic ale tiinei, dup cum
menioneaz Solomon Marcus, de la studiul aspectelor substanialiste
la cel al aspectelor relaionale, structurale i sistematice,67
manifestndu-se aa-zisa criz a esenialismului (K. Popper).
5) Are loc aa-zisa invazie a modului de gndire matematic n
tiinele contemporane sub forma modului funcional de gndire: gndire
analogic, axiomatic, recursiv (care poate fi repetat la nesfrit),
strategic, organizaional, arhitectural (compoziional, planic) etc.
6) O alt trstur important a tiinelor contemporane este integrarea n construcia tiinific a perspectivei istorice i evoluioniste.
S-a contientizat necesitatea mobilizrii ntregii istorii a tiinei n
vederea determinrii direciilor evoluiei ei ulterioare.
64

Ilie Prvu, Perspective i orientri n teoria actual a cunoaterii n: Teoria cunoaterii tiinifice / Coordonatori: tefan Georgescu, Mircea Flonta, Ilie Prvu, Bucureti:
Editura Academiei Romne, 1982, p. 47.
65
A se vedea: Angela Botez, Concepte integrative, Bucureti, 1998.
66

A se vedea: Cul. de texte: Interdisciplinaritatea n tiina contemporan,

Bucureti: Ed. politic, 1980.
67

Solomon Marcus, Potenialul interdisciplinar al matematici

Interdisciplinaritatea n tiina contemporan, Bucureti: Ed. Politic, 1980.

42

n:

M. Bunge consider c o particularitate a tiinei secolului al

XX-lea este aceea c cea mai important activitate tiinific cea mai
adnc i cea mai fertil se concentreaz n jurul teoriilor, nu al
ntrebrilor izolate, al datelor, clasificrilor sau conjecturilor (opinii
bazate pe aparene sau presupuneri - V..), singulare. Problemele sunt
puse i datele sunt colectate n lumina teoriei i cu sperana conceperii
unor noi ipoteze care ar putea, la rndul lor, s fie extinse sau sintetizate n teorii. Observaiile, msurrile, experimentele sunt executate
nu doar pentru a colecta informaii i a genera ipoteze, ci i pentru a
testa teoriile i a le gsi domeniul lor de adevr; i aciunea nsi, n
msura n care ea este aciune contient, se ntemeiaz din ce n ce
mai mult pe teorii68.
O alt caracteristic a tiinei contemporane reprezint ponderea
sporit pe care o dobndete cercetarea din domeniul tiinelor aplicate.
ncepnd cu deceniul V al secolului al XX-lea, se produce o deplasare
a tipului dominant al cercetrii de la cercetare pur la cea aplicat (a
nu se confunda cu opoziia dintre tiina fundamental i cea aplicativ).
n legtur cu ea se afl i alt caracteristic a tiinei contemporane:
impactul tehnicii moderne asupra dezvoltrii tiinei, am n vedere, n
primul rnd, calculatoarele electronice produsul celei mai profunde
interaciuni a tehnicii cu ramurile cele mai abstracte ale tiinei pure i
cu domeniile tiinei aplicate. n folosirea lor n cercetare nu avem de
a face cu o nou metod special pur, ci cu o sporire cu ajutorul lor
a forei eficacitii i preciziei celorlalte metode folosite n cunoaterea tiinific.

68

Mario Bunge, Teoria tiinific n: Epistimologie. Orientri contemporane. Selecia

textelor, comentarii i bibliografie de Ilie Prvu, Bucureti: Ed. Politic, 1974, p. 214-267.

43

Trsturile interne ale evoluiei actuale

a cunoaterii tiinifice

1. Trecerea de la modelul analitic la modelul sintetic de

gndire

Aceast tendin se manifest prin unificarea intern a tiinei i

apariia unor discipline de grani. A cptat amploare constituirea
unor discipline tiinifice cu profil integrativ, cum ar fi cibernetica, teoria
sistemelor, teoria informaiei, semiotica etc., care favorizeaz sintetizarea cunoaterii, transferul de metode, principii i concepte ntre
ramurile tiinei. n asemenea condiii se modific din plin emergena
unor aa concepte integrative ca: simetrie, structur, sistem, informaie,
invarian etc., apte s intercoreleze specialitile atomiste la nivelul
fundamentelor lor conceptuale. Are loc transferarea treptat a tiinelor
unidisciplinare n tiine interdisciplinare. Se produce, dup cum ne
relateaz L. Henkin i I. Sneed, formularea la nivelul teoriilor fundamentale i al programelor funcionale a unor perspective integrative,
nereducioniste orientate spre sistematicitate n reconstrucia logic a
tiinei. Asistm la creterea gradului de matematizare a cunoaterii
tiinifice care asigur organizarea intern superioar i posibilitatea
folosirii unor modele explicative sintetice n construciile cognitive.
Se manifest interptrunderea i interinfluena, chiar i la nivelul metodelor, a tiinelor fundamentale cu cele aplicative, a tiinelor teoretice
ale naturii cu tiinele socioumane i cele tehnice etc.69
2. Integrarea n cunoaterea tiinific contemporan
a perspectivei istorice i evoluioniste

Cunoaterea tiinific i asum tot mai intens, ca o dimensiune

intern, perspectiva istoric. Reconsiderarea dimensiunii istorice a
tiinei are loc pe fondul renaterii istoricismului n diverse domenii,
aflat mult vreme la umbr, ca urmare a criticilor structuralist-analitice
69

A se vedea: Ilie Prvu, Revoluia istoriografic contemporan n studiul tiinei

aspecte teoretice i epistimologice. Antologie, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 9-10.

44

i raionalist-critice. Recursul la istorie inspir un mod de gndire

evoluionist i implic activiti de cunoatere care-i concep att obiectele, ct i structurile cognitive ca entiti istorice evolutive. Perspectiva istoric, evoluionist nu trebuie interpretat n mod simplist, cnd
dezvoltarea cunoaterii ntr-o ramur a tiinei este vzut ca un proces
de acumulare a adevrurilor ce presupune mereu existena unei linii
unice de progres.
Dup cum menioneaz B. Kuzneov: Fr incursiuni istorice nu
se poate determina nici prezentul nici viitorul tiinei. Ele sunt necesare
ndeosebi atunci cnd trebuie s determinm sensul i stilul descoperirilor i generalizrilor fundamentale... Cu ct noile principii sunt mai
radicale, cu att rstoarn straturi istorice mai mari, cu att ptrund mai
adnc n istorie, generaliznd i concretiznd motenirea trecutului.70
Prin atragerea istoriei tiinei la fundamentarea noilor direcii de cercetare i prin nglobarea istoriei tiinei n teoria i filosofia tiinei,
se explic transformarea accentuat a istoriei tiinei dintr-o disciplin
descriptiv-empiric ntr-una conceptual-explicativ i interpretativ,
apt s contribuie la formularea unor legi de evoluie a tiinei, pe care
s se poat ntemeia prognozele i strategiile de cercetare.
3. Apropierea tiinei de metatiin

n cunoaterea tiinific actual se produce un gen de integrare

intern pe vertical, naterea unui nou nivel superior al tiinei n
cadrul tiinei. Despre aspectul pozitiv al acestui fenomen i despre
necesitatea elaborrii unei perspective metateoretice explicite n construcia teoriilor actuale subliniaz n studiile lor: I. Prigogine, A. Robinson,
N. Chomsky, I. Rawls .a. Dimensiunea metatiinific n tiina contemporan tinde s ia locul unor concepte filosofice (despre natur,
relaia cognitiv etc.) generale i s intervin tot mai insistent n mod
explicit sub form de concepte i criterii metateoretice, elaborate sub
forma unor teorii sau modele logico-metodologice sistematice.
Nivelul metateoretic intervine explicit n tiina contemporan
datorit prezenei tot mai numeroase a unui nou tip de teorii n unele
dintre ramurile ei. Este vorba de teoriile structurale, care permit autoreflexivitatea tiinei, constituirea cu propriile ei mijloace a unui nivel
70

Boris G. Cuzneov, Raiunea i fiinarea, Bucureti: Ed. Politic,

1979, p.13, apud: Ilie Prvu, Op. cit., p.16-17.

45

intern de reflexie epistemologic i fundamentare. Aceste teorii furnizeaz ele nsele conceptele necesare construirii metateoriei tiinei, aa
cum se ntmpl cu teoria mulimilor sau teoria categoriilor pentru
matematic i fizic, gramatica generativ-transformaional sau gramatica universal, sau chiar teoria cuantic. Nivelul metateoretic al
tiinei are n calitate de supoziii generice alturi de teoriile anterioare
logice, n sensul lui A. Tarski, supoziii logice, metodologice, ontologice i epistemologice ce se dau cu greu formulate explicit.
Un rol important revine consideraiilor metateoretice n nelegerea
i reconstrucia funciilor teoriilor tiinifice.

4. Intensificarea rolului teoriilor n cunoatere i n elaborarea

unui nou tip de teorii tiinifice

Dup cum menioneaz epistemologul Ilie Prvu, fr determinarea

metateoretic a statutului sau tipului unei teorii tiinifice nu se pot
interpreta corect genurile de predicii, explicaii, sistematizri etc. pe
care aceasta le permite. n favoarea acestei constatri vorbesc aprecierile eronate care au fost date teoriei sintetice a evoluiei, teoriei cuantice,
teoriei economice a lui Marx, cnd s-a plecat de la reconstrucia lor
dup modelul teoriilor clasice, adic deterministe. n cazul de fa nu
s-a inut cont c ele nu ofer acele tipuri de predicii cantitative obinuite, ci un gen aparte de predicii, ce vizeaz nu producerea unui fenomen sau a noi obiecte n cadrul unui sistem larg, ci posibilitatea
unei existene sau realiti structural diferite de cea cunoscut anterior.
Analiza logic a acestor teorii arat c nelegerea corect a tipului de
preducie specific lor nu se poate face fr aprecierea statutului lor
epistemologic de teorii matrice, generatoare i a rolului pe care l au
n cadrul lor tocmai elementele metateoretice (metalegile, principiile
de invarian, simetrie, conservare, relativitate). Afar de aceasta, odat
cu procesul de maturizare a unui domeniu se observ o deplasare accentuat de la funciile empirice ale teoriilor la funciile teoretice
i metateoretice, cnd o teorie ofer limbajul categorial, principiile
reconstruciei i fundamentrii altor teorii, formulrii condiiilor de
consisten i adecvare.71
71

A se vedea: Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, p. 122-128.

46

Teoriile joac rol important nu numai n cunoaterea teoretic. E

cunoscut i profilul epistemic al tiinei contemporane, generator de
teorii structural-organizaionale de maxim complexitate, cum ar fi cel
al studierii relaiilor social-umane. Pentru asemenea teorii, obiectul
cercetrii l formeaz sistemele complexe ce includ simultan elemente
statistice i nestatistice, structurale i funcionale, informaionale etc.,
fiind simultan deschise la mediu, genez i evoluie. Importana acestor
tiine n ptrunderea n semnificaia aciunilor umane e greu de
supraapreciat.
5. Dezvoltarea logic a tiinelor

tiina ni se prezint ca un sistem social relativ autonom i n

continu dinamic. Dinamica specific a tiinei include procesele de
diversificare a domeniilor de cercetare specializate i tendina de unificare a tiinei la nivel superior de abstractizare i generalitate. Autonomia tiinei implic o autonomie structural, necesar pstrrii funciilor profesionale eseniale pentru progresul tiinific. tiina, dup
cum s-a spus, are o autonomie relativ fa de lumea exterioar, ea
este, n viziunea lui D.J. de Solla Price, un sistem organic viguros, care
evolueaz i se dezvolt dup legile lui interne inexorabile, neputnd
fi afectat esenial de factorii externi.72
Cu toate acestea, nu este uor s determini legile dezvoltrii tiinei
n unitatea i integritatea ei. tiinele particulare au maturitate divers,
pentru a rspunde cu certitudine care sunt tendinele ce le domin cu
necesitate n totalitatea lor. Altfel stau lucrurile cu tiinele mature,
cum ar fi fizica, n primul rnd. n acest aspect ni se prezint fireasc
intenia lui Martin Strauss de a dezvlui legile evoluiei fizicii, fapt ce
ar contribui la ntemeierea mai riguroas a prognozelor i strategiilor
cercetrii tiinifice. Printre legile de evoluie ale fizicii, M. Strauss
evideniaz patru legi mai importante, i anume:
1) Tendina spre abstracie, rigurozitate logic, organizare i
sistemicitate.
2) Reducerea proprietilor lucrurilor la procese. n acest
context M. Strauss menioneaz c sensul probabilitii i al
72

A se vedea: Ilie Prvu, Op. cit., p.111.

47

modului de descriere complementar, introduse n mecanica cuantic,

nu reprezint o particularitate a acestei teorii, limitat doar la domeniul
ei, ci corespunde unei legi generale de dezvoltare a fizicii.
3) Reducerea datelor contingente, nedeterminate de teorie.
4) Unificarea fundamentelor teoretice.73
Prin legile formulate mai sus au fost scoase n eviden raporturi
de coexisten, succesiune, aciune cauzal i dependen logic din
cadrul structurii interne a tiinei, privit ca organism n dinamic. O
aciune similar celei din fizic a lui M. Strauss a fost ntreprins
n matematic, dar ntr-un context mai larg de Grigore C. Moisil.
Gr.C. Moisil stabilete direciile fundamentale ale progresului matematicii contemporane, direcii ce se manifest i ele ca nite legi ale
dezvoltrii matematicii. Cercettorul activitii tiinifice a matematicianului romn Gr. C. Moisil, romnul Solomon Marcus, a sesizat
urmtoarele etape ale cunoaterii matematice la Gr. C. Moisil:
1. Alturi de reducerea studiului mulimilor infinite la cel al
mulimilor finite, adic la aproximare finit a infinitului, matematica
actual pune n eviden i aproximarea finitului cu ajutorul infinitului.
2. Matematica clasic a fost a numericului, a cantitii. n secolul XX,
pe msur ce se dezvolt topologia i algebra, logica matematic,
matematica i deplaseaz preocuprile de la cantitate spre structur,
devenind prin excelen una structural, n opoziie cu cea anterioar,
care era cantitativ.
3. Prin trecerea de la etapa numeric la cea structural, matematica dobndete o aplicativitate universal. Astzi nici un domeniu nu
se mai poate sustrage razei de aciune a matematicii.
4. Caracterul aplicativ al matematicii nu numai c nu se opune
tendinelor de abstractizare din ce n ce mai nalt, dar este tocmai o
consecin a acestor tendine.
5. Dezvoltrile aplicative fecunde sunt tocmai cele care decurg
din dialectica intern a dezvoltrii tiinei, i nu cele care pleac de la
un deziderat exterior acestei dezvoltri.
6. Apariia i dezvoltarea calculatoarelor electronice implic modificri fundamentale att n optica fiecrei tiine n parte, ct i n
ntreaga organizare a vieii sociale.
73

A se vedea: Ilie Prvu, Adnotri la: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual,

Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 510-518.

48

7. Aa cum matematica clasic, predominant cantitativ, a fost

urmat de matematica structurilor, aceasta din urm este depit de
matematica nscut din impicrile calculatoarelor electronice.
8. Preocuprile interdisciplinare tind s se constituie ca partea cea
mai interesant i mai plin de perspectiv a activitii de cercetare i
creaie n tiina de astzi.
9. Ca urmare a interdisciplinaritii ntreaga cultur contemporan
se ncheag ntr-o unitate organic, devenind imposibil s se mai separe
cultura umanist de cultura tehnico-tiinific.74
Astzi pentru tratarea problemelor complexe este utilizat probalilitatea. Pe msur ce numrul variabilelor necunoscute devine foarte
mare, nu se mai tinde s se rezolve complet problema, fiind suficiente
rspunsurile prin care se indic o msur a probabilitii. Presiunea
din partea tiinelor a dus la transformarea teoriei probabilitii, ale crei
nceputuri se afl n formele lor elementare, n trecutul ndeprtat al
istoriei matematicii, ntr-una din ramurile importante ale matematicii,
edificat axiomatic riguros.75
Literatura recomandat:
1.
2.
3.
4.

Angela Botez, Concepte integrative antice, moderne, postmoderne,

Editura Semne, f/a.
Mario Bunge, Teoria tiinific n: Epistemologie. Orientri
contemporane. Selecia textelor, comentarii i bibliografie de Ilie Prvu,
Bucureti: Ed. Politic, 1974, p. 214-267.
Boris G. Cuzneov, Raiunea i fiinarea, Bucureti: Ed. Politic,
1979.
William H. McNiell, Ascensiunea Occidentului: o istorie a
comunitii umane i un eseu retrospectiv, Chiinu: Ed. ARC, 2000.

74

A se vedea: Solomon Marcus, Grirore C. Moisil, n: Din gndirea

matematic romneasc, Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic,
1975, p. 213-214; apud: Ilie Prvu, Adnotri la: Istoria tiinei i
reconstrucia ei conceptual, Bucureti: Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1981, p.513-514.
75

Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, ed. a 2-a, Polirom, 1998,

p.167.

49

5.

Solomon Marcus, Potenialul interdisciplinar al matematicii n:

Interdisciplinaritatea n tiina contemporan, Bucureti: Ed. Politic,
1980.
6.
Ilie Prvu, Adnotri la: Istoria tiinei i reconstrucia ei
conceptual, Bucureti: ed. tiinific i enciclopedic, 1981, p. 510518.
7.
Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, ed. a 2-a, Iai: Polirom,
1998.
8.
Ilie Prvu, Perspective i orientri n teoria actual a cunoaterii
n: Teoria cunoaterii tiinifice / Coordonatori: tefan Georgescu,
Mircea Flonta, Ilie Prvu, Bucureti: Editura Academiei Romne, 1982.
9.
Ilie Prvu, Revoluia istoriografic contemporan n studiul tiinei
aspecte teoretice i epistemologice. Studiu introductiv la: Istoria
tiinei i reconstrucia ei conceptual, Antologie, Bucureti: Editura
tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 9-37.
10.
Martin Strauss, Aspecte logice, ontologice i metodologice ale
revoluiilor tiinifice n: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual...,
p. 491-509.
11.
,
.
, : - , 1981.

50

Unitatea tiinei i pluralitatea tiinelor

Dup cum s-a vzut din materialul expus mai sus cu privire la clasificarea tiinelor, acestea constituie o mulime valoric dup obiectul
(domeniul), metodele utilizate i nivelurile cercetrii. Dar nsui faptul
c sunt posibile diverse modele de clasificare a tiinelor ne vorbete
despre unitatea tiinei. Tot despre unitatea acestora ne vorbete i
faptul c diversitatea tiinelor include momentul de similitudine, de
unitate, fr ca acestea s-i anuleze specificul. Tendinele de unificare
a tiinelor i cunoaterii tiinelor vor proveni de la obiectul cunoaterii
tiinifice (unde vor fi cutate niveluri simple, ireductibile), vor
continua prin exploatarea metodelor cunoaterii (cnd se va ncerca,
deseori cu temei, extinderea domeniului utilizrii metodei i finisnd
cu rezultatele cunoaterii), la care la fel vor fi descoperite tendine de
unificare, neglijndu-se, la moment, tendina spre diversificare la fel de
legitim. Altfel spus, tendine de unificare, care, dup cum ne vom
convinge, vor avea diverse forme i se vor produce pe fondul
pluralitii tiinelor.
Examinarea unitii tiinelor prin prisma unificrii cunoaterii,
Mircea Flonta o ntreprinde prin dou modele ale abordrii: clasic i
neclasic.76 Abordarea clasic mizeaz pe conceptul sever al teoretizrii,
conceptul axiomatic al teoriei tiinifice. O expunere clasic a acestui
concept o ntlnim la matematicianul i logicianul german David Hilbert
(1862-1943) n lucrarea Gndirea axiomatic (1917). Acesta vede n
unitatea tiinei o stare normal care-i garanteaz funcionarea eficient
i progresul dezvoltrii. Iat cum i ncepe el lucrarea: Dup cum n
viaa popoarelor un anumit popor poate prospera numai atunci cnd
tuturor popoarelor le merge bine i dup cum interesele statului cer ca
nu numai nuntrul acestuia s domneasc ordinea, ci i raporturile
dintre state s-i gseasc reglementarea corespunztoare, tot astfel se
ntmpl i n viaa tiinelor.77 Cunoscnd prea bine aceasta scrie
n continuare D. Hilbert , reprezentanii cei mai de seam ai gndirii
matematice au manifestat ntotdeauna un mare interes fa de legile i
rnduiala tiinelor vecine, i n primul rnd n interesul matematicii
76

Mircea Flonta, Unificarea cunoateii: abordarea clasic i neclasic // Revista de

filosofie, (Bucureti), 1995, nr. 4, p. 363-368.
77
David Hilbert, Gndirea axiomatic n: Logic i filosofie. Orientri n logica
modern i fundamentele matematicii, Bucureti: Ed. Politic, 1966, p. 92.

51

nsi s-au preocupat ntotdeauna de raporturile cu tiinele vecine,

i n special cu marele imperiu al fizicii i al teoriei cunoaterii.78
Preteniile matematicii de a servi drept model i reper pentru tiinele vecine sunt fondate pe rigurozitatea i eficiena metodei de care
se folosete. D. Hilbert susine: Natura acestor raporturi i motivul
rodniciei lor vor deveni, cred, ct se poate de limpezi prin nfiarea
acelei metode de cercetare care pare a cpta o tot mai mare preuire
n cadrul matematicii recente: am n vedere metoda axiologic.79 n
viziunea lui D. Hilbert, sarcina teoreticianului din domeniul tiinei
este reprezentarea unui domeniu ct mai cuprinztor de fapte i relaii
ntre fapte printr-un numr ct mai mic de concepte i enunuri de baz.
El menioneaz c progresul cunoaterii spre unificare se realizeaz
printr-o aezare mai adnc a fundamentelor: Convingerea mea
este urmtoarea: tot ceea ce poate constitui n genere obiect al gndirii
tiinifice revine, de ndat ce se afl n pragul constituirii teoriei, metodei axiomatice i prin aceasta revine mijlocit matematicii. naintnd
spre straturi tot mai adnci de axiome ... obinem totodat i o nelegere
din ce n ce mai adnc a esenei gndirii tiinifice i devenim contieni n tot mai mare msur de unitatea cunoaterii noastre. Sub
auspiciile metodei axiomatice, matematica pare a fi chemat s dein
un rol conductor n cadrul tiinei n genere.80
Alt reprezentant notoriu al abordrii clasice a unificrii cunoaterii
este fizicianul german, naturalizat n SUA, Albert Einstein (1879-1955).
n scrierile sale metodologice, el a nfiat naintarea cunoaterii fizice
ca o succesiune de teorii cu o baz axiomatic tot mai ngust, ce cuprinde un domeniu tot mai larg de fapte. El consider c conceptele i
legile fundamentale, care nu pot fi mai departe reduse logic, constituie
partea esenial a unei teorii:
Obiectul principal al oricrei teorii este s fac din aceste elemente
fundamentale ireductibile, pe ct posibil, o mulime minim de elemente
simple, fr a se renuna astfel la reprezentarea adecvat a vreunui dat
empiric oarecare. Concepia pe care am schiat-o aici ... ctig din ce
n ce mai mult teren81.
78

Ibidem.
Ibidem
80
Ibidem, p. 104.
79

81

Albert Einstein, Despre metoda fizicii teoretice n: Albert Einstein, Cum vd eu

lumea. Teoria relativitii pe nelesul tuturor, ed. 2-a, Bucureti: Ed. Humanitas, 2000,
p. 82.

52

O supoziie central n viziunea clasic a unificrii cunoaterii

tiinifice este, n relatarea lui M. Flonta, c o tiin este cu att mai
aproape de elul ei cu ct numrul teoriilor scade prin elaborarea unor
teorii tot mai fundamentale ce absorb i unific domenii de cunoatere
considerate anterior separate.82 A. Einstein, spre exemplu, n a doua parte
a carierei sale tiinifice, i-a ndreptat eforturile, n mod statornic, spre
elaborarea unei teorii unitare a cmpului menit s unifice cmpul electromagnetic i cmpul gravitaional i s permit derivarea structurii
moleculare a materiei i a fenomenelor cuantice. n 1932, dup trei
decenii de activitate tiinific, el scrie ntr-un formular pe care l-a
completat la cererea Academiei Leopoldine: Singurul scop pe care l-am
urmrit ntotdeauna n cercetrile mele a fost simplificarea i unificarea
sistemului fizicii teoretice. Am atins acest scop n mod satisfctor
pentru fenomenele macroscopice, nu ns pentru fenomenele cuantice
i structura atomic. Cred c i teoria cuantic modern, n ciuda succesului ei considerabil, este nc departe de a aduce o soluie mulumitoare n ceea ce privete aceste probleme.83 Lucrurile, dup cum
mrturisete iari autorul teoriei relativitii, nu s-au schimbat mult
nici n urmtorii douzeci de ani. ntr-o scrisoare din 12 decembrie
1951, el i scrie lui M. Besso: Cincizeci de ani de reflexie contient
nu m-au apropiat de rspunsul la ntrebarea: Ce sunt cuantele de
lumin? Este adevrat c astzi oricine crede a cunoate acest rspuns,
dar se neal.84
Un scop sub anumite aspecte asemntor, i-a propus i fizicianul
german Werner Karl Heisenberg (1901-1976) i anume de a elabora o
teorie cuantic unitar a particulelor elementare, o teorie ce ar face posibil deducerea existenei i proprietilor tuturor particulelor cunoscute
i formularea de predicii cu privire la spectrul tuturor particulelor. i
el considera c sarcina teoreticianului este s caute legea general a
dinamicii particulelor elementare i s indice astfel ce fel de obiecte
reale pot s existe i de ce. Orice altceva afirma el nu este o nelegere; nu este dect schiarea unui tabel al particulelor elementare i cu
aceasta nu putem, cel puin ca teoreticieni, s ne declarm mulumii.85
82

Mircea Flonta, Op. cit., p. 364.

Citat dup: Mircea Flonta, Idealul cunoaterii i idealul umanist la Albert Einstein.
Postfa la: Albert Einstein, Cum vd eu lumea..., p. 422; 434.
84
Ibidem.
83

85

Mircea Flonta, Unificarea cunoateii: abordarea clasic i

neclasic // Revista de filosofie (Bucureti), 1995, nr. 4, p. 363-368.

53

i totui, pentru tiin nu este nimic imposibil. n anul 1967, fizicianul american S. Weinberg nainteaz ideea existenei bosonului
vectorial intermediar, masiv n vederea unificrii a dou dintre cele
patru tipuri de interaciuni sau fore: gravitaionale, electromagnetice,
tari i slabe, considerate a fi capabile s lmureasc toate fenomenele
fizice, inclusiv interaciunile electromagnetice i cele slabe. S. Weinberg
a pornit de la ipoteza c fiecare din cele patru tipuri de interaciuni este
rezultatul unor procese analoage radiaiei i absorbiei dintre dou
obiecte care interacioneaz, particula radiat sau absorbit fiind caracteristic pentru fiecare dintre aceste interaciuni. Astfel, fenomenele
electromagnetice se datoresc schimbului de fotoni fr mas de repaos,
pe cnd interaciunea gravitaional are la baz schimbul unor particule
ipotetice numite gravitoni. Interaciunea slab, n viziunea lui S. Weinberg,
este meditat de aa-numitul boson vectorial intermediar masiv, care,
dac s-ar descoperi, ar avea o mas foarte mare, ar aparine familiei
fotonului, masa lui mare datorndu-se asocierii sale cu nerespectarea
grupurilor de simetrie. Pentru acest ipotez, fizicianul american a primit
n 1979 Premiul Nobel, pentru confirmrile experimentale efectuate de
italianul Carlo Robbia i de olandezul Simon van der Meer, care i ei,
la rndul lor, au primit n 1984 Premiul Nobel pentru fizic. Dup toate
acestea, S. Weinberg a generalizat ipoteza sa, devenit fapt teoretic, i
pentru interaciunile tari. Scopul su general era cel urmrit nc de
A.Einstein, anume unificarea celor patru tipuri de interaciuni, reducerea
lor la unul sau dou tipuri fundamentale i, prin urmare, constituirea
unei imagini unitare asupra naturii, ce determin unitatea tiinei.86
n modelul clasic al interpretrii unitii tiinei se nscrie, ntr-un
mod specific, i filosoful german Hans-Georg Gadamer (1900-2002).
Prin elaborarea elementelor de baz ale unei hermeneutici universale,
el a ntreprins ncercarea nu doar de a depi dihotomia dintre tiinele
socioumane i cele fizico-matematice, ci i ruptura dintre cunoaterea
tiinific i cea extratiinific din art i filosofie. H. G . Gadamer scria:
Analiza heideggerian a temporalitii existenei omeneti a demonstrat,
dup prerea mea, ntr-un mod convingtor c nelegerea nu este doar
una dintre atitudinile posibile ale subiectului, ci modul de a fi al existenei nsi. n sensul acesta a fost utilizat aici termenul hermeneutic.
El indic micarea fundamental a existenei, care o constituie n fini86

Constantin Grecu, Analiza tematic a tiinei // Revista de filosofie... 1986, nr. 2, p. 140.

54

tudinea i istoricitatea sa, i care cuprinde astfel ntregul ansamblu al

experienei lumii. Nu este arbitrar i nu este nici o exagerare sistematic
a unui subiect particular a spune c micarea nelegerii este ceva universal i constitutiv i face parte din natura nsi a lucrurilor.87
Pentru el semnificaia nelegerii nu o exclude pe cea a teoriei, ci
o include i o depete. ... Rdcina a ceea ce ne este permis s numim
teorie constituie pentru G.-H. Gadamer a vedea ceea ce este. Nu
constatarea trivial a ceea ce este de fa. Cci nici n tiine faptul nu
se definete ca fiind pur i simplu ceea ce este, ceea ce poate fi fixat prin
msurare, cntrire, numrare. Faptul este mai degrab un concept
hermeneutic, ceea ce nseamn c permanent este legat de un context,
de presupuneri sau ateptri, un context al nelegerii interogative de
un tip foarte complicat.88 Astfel la el temeiul unificrii cunotinelor i
apare nelegerea ca trstur a oricrei experiene bazat pe adevr, i
nu pe prejudeci. Aa cum menioneaz el n lucrarea Adevr i
metod (1960) ... n nelegerea e ceea ce este transmis nu se folosesc
doar o serie de texte, ci se dobndesc idei i se afl adevruri.89
nelegerea i permite omului ca n experien s se implice direct n
evenimentele care dezvluie adevrul, iar pentru a fi el nsui trebuie
s se afirme ca identitate n raport cu evenimentele ce survin n
experiena sa.
Sub alte aspecte n modelul clasic al interpretrii unitii tiinei
se nscriu Octav Onicescu, Thomas Kuhn i alii.
Renumitul matematician i filosof al tiinei romn, autorul lucrrilor: Teoria probabilitilor i aplicaii (1956), Numere i sisteme
aleatorii (Paris 1963), Principii de logic i filosofie a matematicii
(Paris, 1971) i al ideii de Univers deschis i univers infinit Octav
Onicescu (1892-1983), a lansat interesante i originale idei referitoare
la unitatea tiinei. Pentru el unitatea tiinei are ca temei ideea c universul fizic e unic. Anume aceast idee i face posibil tiina ca produs
87

Citat dup: Horst Knkler, Urma atingerii sau despre problema

unitii tiinelor // Krisis. Revista de filosofie (Bucureti), 1996, p. 4.
88
Hans-Georg Gadamer, Elogiul teoriei n Hans-Georg Gadamer, Elogiul Europei. Motenirea Europei, Traducere de Octavian Nicolae i Val Panaitescu, Iai: Polirom, 1999, p.43.
89

Citat dup: Massimo Marassi, Hans-Georg Gadamer n:

Enciclopedie de filosofie,. p. 381-382.

55

al gndirii unificatoare prin aparatul tiinei i prin aciunea tiinei n

totalitatea ei. Universul fizic i nir argumentele O. Onicescu - ,
n ale crui unde fr de nceput i fr de sfrit ne petrecem i ne
contemplm existena ca parte mrginit i trectoare a sa, este unic
(subl. aut. V..).
Ce tim despre acest univers ... este, desigur, un privilegiu, marele
privilegiu care face posibil tiina. tiina aceasta, n continu prefacere,
n mereu sporit perfecionare ... nu-i pierde niciodat, fr a se nega
pe ea nsi, justificarea dat de respectarea unicitii originare, care i-a
dat impulsurile eseniale i ireductibile ale cunoaterii, a crei sistematizare i este ncredinat.
Elementele primare ale acestei cunoateri sunt: numrul,
ntinderea i durata, ca obiecte ale cunoaterii. Operaiile de caracter
logic ale gndirii, ca instrumente ale ei n procesele de cunoatere,
deopotriv de impuse acestei gndiri, ca i obiectele nsei, de
universul la care se refer. Toate aceste obiecte i operaii intervin aa
de mult, aa de insistent n vorbirea noastr curent, n relaiile noastre
cu lumea, nct ele fac practic parte din aspectele oarecum concrete
ale experienei noastre. Trebuie s faci un mic efort de reflecie pentru
a-i da seama, c sunt totui, doar aspecte ale gndirii.90 Aceast
gndire n forma ei superior organizat i realizat n tiin este unitar
i general valabil prin faptul c se racordeaz la universul unitar.
Dup cum a demonstrat Thomas Kuhn (n. 1922), unitatea intern
a teoriei se realizeaz pe temelia paradigmei acesteia. Th. Kuhn n
lucrarea sa Structura revoluiilor tiinifice, editat n 1962, nelege
prin paradigm modelul, cadrul de concepte, rezultate i proceduri ale
unei tiine care contribuie la structurarea ulterioar a cercetrii din
aceast tiin. Adic paradigma constituie mediul n cadrul cruia tiina
se dezvolt n mod firesc. Conceptul de paradigm a lui Th. Kuhn a
permis depirea abordrii abstracte a tiinei n pozitivism, n care
tiina era privit ca un set de propoziii, structurate logic. Paradigma
presupune situarea concret istoric a tiinei n spaiul problemelor i
tehnologiilor de abordare a acestora, motenite din trecutul istoric al
acesteia. Astfel, paradigma kuhnian ne demonstreaz nu numai unitatea intern a tiinei la o anumit treapt a dezvoltrii sale, ci i unitatea
90

Octav Onicescu, Unitatea tiinei n: tiina i contemporaneitatea. Noile realizri

n domeniul tiinei i tehnologiei i aspecte ale impactului lor social. Lucrrile sesiunii
tiinifice ale ASR din 22 februarie 1980, Bucureti: Ed. Politic, 1980, p. 15-16.

56

extern, unitatea cu condiiile social-economice, spiritual-ideologice

etc. Dat fiind c tiina se dezvolt nu numai evolutiv n cadrul unei
anumite paradigme, ci mai trece i prin crize i salturi ce duc la apariia
unor noi tiine i precizarea domeniului tiinei-mam, - paradigma le
rndul ei se modific pe parcursul istoriei tiinei, iar n alte cazuri se
trece la o alt paradigm. Dar despre acest moment pe larg va fi discutat
n alt compartiment.
M. Flonta n studiul Unificarea cunoaterii, la care ne-am referit
mai sus, evideniaz dou presupoziii ale teoretizrii pe care se sprijin
abordarea clasic a unificrii cunoaterii. Prima susine c descrierea
teoretic reuete descrierea unei realiti mai elementare dect cea
accesibil observaiei, o realitate constituit dintr-un numr redus de
elemente i legi fundamentale ce descriu comportarea acestor elemente.
Teoriile tind spre derivarea complexitii concrete din entiti mai
simple, considerate la acel moment drept baz teoretic ireductibil a
descrierii tiinifice. Progresul cunoaterii naturii se realizeaz prin
situarea nivelului descrierii teoretice la o distan tot mai mare de
nivelul realitii macroscopice accesibil observaiei. Spre justificarea
acestei observaii M. Flonta susine c muli fizicieni teoreticieni
accept astzi c particulele numite hadroni (neutroni, protoni, mesoni
pi) sunt formate din constitueni elementari numii cuarci, chiar dac
existena cuarcilor n natur nu a putut fi probat experimental. Exist,
este adevrat, - continu epistemologul romn probe experimentale
indirecte, bunoar c aceea n ciocnirile ntre particule cu energie mare
hadronii se comport ca mici nori formai din puncte dure. O raiune
foarte puternic pentru acceptarea ipotezei cuarcilor este ns diversitatea hadronilor. Se cunosc cteva zeci de hadroni, majoritatea cu o
durat de via foarte scurt. Teoreticianul este atras irezistibil de ideea
c toi aceti hadroni sunt formai din aceleai pri constitutive elementare, din cuarci.91
n biologie programul descrierii i explicrii nsuirilor caracteristice organismelor vii prin conceptele i legile fizicii i chimiei, aa cum a
procedat biologul englez Francis Crick, laureat al Premiului Nobel (1962),
pentru elucidarea structurii ADN, mpreun cu James D. Watson i Maurice
Wilkins ilustreaz poate cel mai bine spiritul abordrii clasice.92
91
92

Mircea Flonta, Unificarea cunoateii... Not explicativ la p. 364-365.

Ibidem, p. 365.

57

Cea de-a doua presupoziie, dup cum menioneaz M. Flonta, este

c o descriere teoretic trebuie s fie realizat printr-un sistem unic de
concepte. O reprezentare ideal spre care ar trebui s tind descrierea
teoretic ar putea fi nfiat astfel: toate conceptele teoriilor fizice i
chimice acceptate vor fi corelate cu conceptele de baz ale unei teorii
fizice fundamentale; la rndul lor, conceptele disciplinelor biologice,
vor putea fi reduse la concepte fizice i chimice. Principiul complementaritii al lui Niels Henrik David Bohr (1885-1962), care demonstreaz
c o unificare a realitii fizice la nivel atomic impune aplicarea unor
concepte ce se exclud reciproc, a introdus prima fisur n interpretarea
clasic a unificrii cunoaterii.
Abordarea neclasic a unificrii cunoaterii tinde s realizeze o
unificare a cunoaterii cu alte mijloace i pe alte dimensiuni. Ea nu
ncearc unificarea pentru reducerea unor nivele ale descrierii naturii
la nivele mai fundamentale, ci prin redarea n termenii unor concepte
calitative dar precise a unor caracteristici ale evoluiei spre organizare
i spre autoorganizare prin mecanisme specifice ce deosebesc ntre ele
sistemele fizico-chimice, biologice i sociale. Astfel de concepte sunt
elaborate n cadrul modelelor termodinamice i sinergetice ale autoorganizrii, cum ar fi structuri disipative, bifurcaii, stabilitate structural .a. Termodinamica generalizat, termodinamica departe de echilibru, dezvoltat de coala lui I. Prigogine a formulat modele ce permit
o descriere unitar a evoluiei sistemelor complexe. ntr-o direcie convergent, sinergetica iniiat de H. Haken cerceteaz aspecte formale
ale cooperrii prilor individuale ale unui sistem ce produc structuri
macroscopice, spaiale, temporale i funcionale, viznd formularea
matematic a unor principii generale ale autoorganizrii.93
Continund analiza comparat a modelelor clasic i neclasic al
unificrii tiinei, M. Flonta constat: Abordarea clasic este restrictiv
fiindc se ntemeiaz pe un concept tare al teoretizrii i i propune
unificarea cunoaterii prin descrierea ntregii complexiti a realului
ntr-un singur sistem de concepte, n termenii conceptelor teoriei fundamentale. Abordarea neclasic este dimpotriv mai liberal, stimulnd
proliferarea modelelor teoretice la fiecare nivel al descrierii. Abordarea
clasic situeaz teoriile fundamentale ce se succed n timp ntr-un raport
de continuitate pronunat pe baza ideii corespondenei, n timp ce abor93

Mircea Flonta, Ibidem.

58

darea neclasic pare s considere c diferitele nivele ale descrierii i

modelele teoretice corespunztoare se afl mai degrab n relaii de
complementaritate.94 Cele dou abordri propun strategii alternative
de unificare a tiinei ce sunt nevoite s coexiste pentru a reda tabloul
veritabil i netendenios al dezvoltrii cunoaterii tiinifice, oglindit
de istoria acesteia.
Aspectul istoric al unificrii tiinei

Aa-numita tiin a Greciei antice s-a constituit pe baza metafizicii,

care pornea de la unitatea dintre lumea material i lumea spiritual.
Fundamentul, de regul, fiind determinat de lumea ideilor. Prin asociere
de idei omul tindea s-i reaminteasc temeiul unic al lucrurilor, cauza
lor prim. Aceast lume era ptruns, ordonat i dirijat de logos.
tiinele acestei perioade, mai ales cosmologia i fizica, cutau s reduc
totul la unitate. Diversitatea fenomenelor naturii este redus n aceast
tiin la un numr restrns de principii. Fizica i cosmologia insist s
surprind totalitatea cosmosului n descoperirea arheului, a cauzelor
devenirii. Spre unificarea lumii e orientat i descoperirea configuraiei
i micrii corpurilor, a arhitecturii cosmosului. Pitagoreicii leag astronomia de aritmetic, forma lumii de sfer, forma adecvat a micrii
atrilor e cea circular, distanele dintre acetia fiind conforme proporiilor aritmetice i muzicale. Referindu-se la specificul dezvoltrii tiinei
antice la greci, Angela Botez menioneaz: Calea de acces spre realitile inteligibile, fiind reminiscena, reamintirea dintr-o existen anterioar, i nu reflectarea, concepia asupra originilor cunoaterii explic,
pe de alt parte, preferina pentru studierea geometriei i rolul acordat
definiiilor de greci. Definiia confer obiectului forma lui static,
etern, absolut, ea explic natura obiectului, iar matematica relaiile
stabile... Gndirea tiinific este fix, dei pornete de la senzaiile
prin percepie, diseminare i memorie tiina ajunge ntotdeauna n
domeniul su specific conceptul.95 Cu toate acestea tiina, grecilor
94
95

Ibidem, p. 366.
Angela Botez, Concepte integrative antice, moderne, postmoderne, Ed. Semne, p.

31.

59

era orientat spre cunoaterea calitii lucrurilor. Datorit atraciei

spre formele sau configuraiile existenei, spre volume sau plinuri,
matematismul grec se contureaz ca un matematism calitativ.96
Am putea constata fr greutate c unitatea tiinei din aceast
perioad e condiionat i de unitatea ei cu filosofia, din aceast cauz,
n prima perioad istoria tiinei, n cea mai mare parte, se confund
cu istoria filosofiei. Atta timp ct tiinele au existat ntr-o form nematur, filosofia, i ea nematur nc, preluase funcii ce erau n fond
ale tiinelor, ncercnd s le rezolve cu mijloace proprii. Toate aspectele
incomode ale cercetrii naturii de ctre tiin erau preluate i rezolvate
n mod filosofic, adic abstract de ctre filosofie. De fapt, toate filosofiile naturii, toate sistemele filosofice, toate meditaiile filosofice asupra
materiei, micrii, spaiului, timpului, cauzalitii, necesitii etc. conineau informaii, ce n mare parte pot fi i trebuie atribuite i istoriei
tiinelor naturii, i nu doar istoriei filosofiei. Concepiile ionienilor,
atomitilor, eleailor etc. asupra lumii nu erau netiinifice i prin aceasta
filosofice, ci aparin perioadei de constituire a tiinei cu toate urmrile
caracteristice acestei perioade. Pe msura maturizrii att a filosofiei,
ct i al fiecrui domeniu al tiinei, acestea deveneau de sine stttoare.
n condiiile cnd faptele nou-descoperite vin n contradicie cu
conceptele despre lume anterior admise, iar cunotinele filosoficotiinifice au parcurs o cale avansat, apare situaia favorabil pentru
trecerea tiinei pe primul plan n rezolvarea problemelor puse de aceste
fapte. Ion Petrovici descria astfel aceast situaie: Metafizica (filosofia. V..) se retrage n faa tiinei, de pe terenurile pe care aceasta
le poate cuceri, bucuroas c i-a putut ine locul ntr-un timp cnd
tiina pozitiv ar fi fost imposibil i cnd a nlocuit constatarea
faptelor cu supoziia lor anticipat, ndrumnd i servind cu dnsa,
dac a fost fericit, constatarea de mai trziu.97 Aceste tiine vor
pstra n denumirea cercetrilor, teoriilor lor urmele colaborrii cu
filosofia.
Dac unitatea tiinei antice venea din unitatea lumii ideilor platoniene i a lumii lucrurilor materiale, apoi unitatea tiinei moderne e
condiionat de funcia cognitiv a raiunii, lucru spus mai rspicat de
Im. Kant, dar acceptat de toi reprezentanii epocii moderne, care e n
stare s ntreprind nite reducii gnoseologice, ce ar transforma diversitatea aparenelor ntr-o unitate bazat pe esen.
96
97

Ibidem.
Ion Petrovici, Introducere n metafizic, Iai: Ed. Agora, 1992, p. 30.

60

Drumul spre noua tiin a fost deschis prin nlturarea a dou

pcate cognitive ale lui Aristotel negarea vidului i a realitii infinitului. Opunndu-se explicit fizicii calitative aristotelice, Beneditti
ncearc s construiasc o filosofie matematic a naturii, introducnd
scara cantitativ a lui Arhimede la cercetarea fizic. n noul spirit tiinific se afirm orice lucru se nate din micare, fr ea natura ar fi
moart. n limbajul tiinific (n sec. al XVII-lea italiana i latina sunt
proclamate limbi tiinifice) se produce trecerea de la conceptul de
cosmos la cel de univers, conceput ca lume infinit. Spaiul nu are
locuri naturale i divine, toate locurile sunt echivalente, sfera stelelor
fixe nu mai exist. Iniiat de Galilei i realizat de Descartes i
Newton, se produce unificarea fizicii terestre cu cea cereasc. Obiectul
tiinei devine cantitatea msurat, denumit fenomen (aparen).
Noul model al tiinei reprezint natura n forma unei maini imense
ale crei legi de funcionare pot fi cunoscute de gndirea matematic.
A cunoate nseamn a mai ti s reproduci experimental98.
Nu am exagera dac am afirma c cel mai important eveniment
pentru tiina modern a fost ziua de 28 aprilie 1686, cnd Isaac
Newton a prezentat societii regale din Londra lucrarea sa Principiile
matematice ale filosofiei naturale. Vorbind despre rolul lui Isaac
Newton n dezvoltarea tiinei, Albert Einstein meniona: Newton na fost doar un genial descoperitor al unor metode speciale de o mare
semnificaie, el a dominat, de asemenea, ntr-o manier unic faptele
empirice cunoscute la acea vreme i a fost fantastic de inventiv n
privina metodelor matemtice... de demonstraie aplicabile n situaii
fizice particulare ... trebuie s ne amintim c naintea lui Newton nu
exista un sistem bine definit al cauzalitii fizice, capabil de a
reprezenta vreuna dintre cele mai adnci trsturi ale lumii fizice. i
continu: Rezultate reale, apte de a da un temei ideii existenei unui
lan nentrerupt al cauzalitii fizice, nu existau deloc naintea lui
Newton99. Aceste goluri au fost lichidate de apariia Principiilor.
Acesta coninea legile fundamentale ale micrii i formularea clar a
unora din concepiile fundamentale pe care noi le folosim i azi, cum
98

A se vedea: Angela Botez, Op. cit, p. 36-40.

99

Albert Einstein, Mecanica lui Newton i influena ei asupra evoluiei

fizicii teoretice; Idem, Cum vd eu lumea. Teoria relativitii pe
nelesul tuturor, ed. a 2-a. Bucureti: Ed. Humanitas, 2000. p. 4748.

61

sunt: masa, acceleraia, energia. Efectul cel mai mare lucrarea l-a
produs prin cartea a treia a volumului ce purta titlul Sistemul lumii i
formularea legii fundamentale a gravitaiei.
n cele peste trei secole ce s-au scurs de la publicarea acestei lucrri,
tiina a progresat ntr-un ritm fantastic. Dup cum menioneaz savanii
cu renume la scara microscopic, fizica particulelor elementare studiaz
procese care implic dimensiuni fizice de ordinul 10-15 cm i perioade
de ordinul 10-22 secunde. Pe de alt parte, cosmologia ne conduce spre
perioade de timp de ordinul 1010 ani lumin, aa-numita n vrst a
universului.100
Caracteristic pentru aceast etap este faptul c n cursul acestor
secole mari fondatori ai tiinei au accentuat universalitatea i caracterul absolut, etern al legilor naturii. Ei erau pregtii s inventeze scheme
generale asupra naturii care ar coincide cu nsui idealul de raionalitate.
Aa cum meniona I. Berlin ei au scheme atotcuprinztoare, modele
unificatoare universale, n cadrul crora tot ce exist se poate demonstra
ca fiind sistematic adic logic i cauzal interconectat, structuri vaste
n care nu trebuie s rmn nici un loc pentru evenimente spontane,
neateptate, unde tot ce apare ar trebui s fie, cel puin n principiu, pe
deplin explicabil n funcie de legile generale imuabile.101
Astfel de scheme puteau s apar n baza descoperirii elementelor
simple la care s fie redus complexitatea elementelor din natur. Istoria
dramatic urmat de tiin n direcia cutrii simpitii preadamice,
iniiale a naturii o putem descoperi n formularea celebrului model al
atomilor al lui Niels Bohr, care reduce structura materiei la sisteme
planetare simple i n teoria unitar a cmpului a lui Albert Einstein,
care a sperat s rezume toate legile fizicii n aceast teorie. Se credea
c din aceste vise frumoase din istoria dezvoltrii tiinei, astzi nimic
nu s-a mai pstrat. Oriunde privim, menioneaz I. Prigogine i
I. Stengers descoperim evoluie, diversificare, instabiliti. n mod curios,
acest lucru este adevrat la toate nivelurile de baz, n domeniul parti-

100

Ilya Prigogine i Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei. Tr. de

Cristina Boico i Zoe Manolescu, Bucureti: Ed. Politic, 1984, p. 20.
101
Ibidem.

62

culelor elementare, n biologie i astrofizic cu universul n expansiune

i evoluia stelelor, culminnd cu formarea gurilor negre.102
n tiina contemporan, odat cu evoluia viziunii din tiin
asupra naturii de la cutarea simplitii spre descoperirea complexitii,
ritmul, intensitatea i valoarea descoperirilor tiinifice n-a sczut, ci,
dimpotriv, a generat producerea unor structuri conceptuale noi.
Cercetrile din tiin i-au adus pe savani la ferma convingere c: ...
bogia de comportamente pe care o observm n natur nu poate fi
inclus ntr-o singur schem teoretic.103 Astfel ncepe etapa a treia,
cnd unitatea tiinei include n sine n mod firesc diversitatea pe plan
intern i extern.
Istoria dezvoltrii tiinei ne vorbete despre prbuirea idealului
instaurrii unei tiine unite, atotcuprinztoare. La nivel macroscopic
ca i la nivel microscopic, menioneaz I. Prigogine i I. Stengers,
tiinele naturii s-au eliberat ... de o concepie ngust asupra realitii
obiective care-i nchipuie c trebuie s nege din principiu noutatea i
diversitatea, n numele unei legi universale. Ele s-au eliberat de acea
fascinaie care ne reprezenta raionalitatea ca definitiv nchis, iar cunoaterea fiind pe cale de ncheiere. De acum nainte ele sunt deschise
spre imprevizibil pe care nu-l mai consider ca semn al unei cunoateri
imperfecte, al unui control insuficient. tiinele naturii sunt deschise
de acum dialogului cu o natur ce nu poate fi dominat dintr-o singur
privire teoretic, ci doar explorat, cu o natur deschis creia i aparinem i noi, participnd la construcia ei.104
Istoria tiinei confirm veridicitatea acestei concluzii. Spre exemplu,
termodinamica proceselor ireversibile a descoperit c fluxurile care
traverseaz anume sisteme fizico-chimice ndeprtndu-se de echilibru,
pot alimenta anumite fenomene de autoorganizare spontan, rupturi de
simetrie, evoluii spre o complexitate i diversitate crescnde. Acolo
unde se opresc legile generale ale termodinamicii, se poate revela rolul
constructiv al ireversibilitii; este domeniul unde se nasc i mor sau se
transform ntr-o istorie singular care mbin caracterul ntmpltor
al fluctuaiilor i necesitatea legilor. Astfel, cile naturii nu pot fi prevzute cu certitudine, partea care revine ntmplrii este ireductibil i
de mare importan. Natura creia i sunt proprii bifurcaiile n dezvoltare
este aceea n care diferenele mici, fluctuaiile nensemnate, dac se
102

Ibidem, p. 21.
Ibidem, p. 372.
104
Ilya Prigogine i Isabelle Stengers, Op. cit, p. 388-389.
103

63

produc n condiii favorabile, pot s invadeze ntregul sistem i s genereze un regim de funcionare nou.105
Un exemplu clasic al realizrii n istoria tiinei, a unitii tiinei
n baza principiului complementaritii l constituie evoluia cunotinelor n procesul crerii teoriei luminii. Isaac Newton formuleaz n
1704 n Optica sa teoria corpuscular a luminii care vine n contradicie
cu teoria ondulatorie a lui Christian Huygens, naintat n 1690 n lucrarea Tratat despre lumin. n 1870 Cler Maxwell consider lumina
drept o und electromagnetic, un caz particular al radiaiilor electromagnetice. n 1900 Max Planck revine asupra concepiei corpusculare
a luminii, iar corpusculile din care e format lumina sunt numite fotoni.
n 1924 Luis de Broglie n a sa Mecanica ondulatorie realizeaz sinteza
dintre concepia corpuscular i concepia ondulatorie. Exemplele pot
continua, dar le rezervm pentru tratarea aparte a principiului metodologic al complementaritii.
Specificul unitii i diversitii tiinei
contemporane

Specific pentru unitatea i diversitatea tiinei contemporane e

faptul c teoriile tiinei astzi sunt construite pe baza experienelor
mintale imaginare. Matematica nu servete doar la descoperirea legilor,
ci e chemat s inventeze modele pe care s le propun tiinelor. Propunerea acestor modele are ca temei credina n probabilitatea c
unele din modelele ipotetice s se confirme prin fapte. Astfel se
schimb orientarea de la fapte spre teorie cu alta care pare s fie
dominant de la ipoteze (teorie) spre fapte. Au loc i alte schimbri,
cum ar fi nelegerea obiectivitii, raionalitii i progresul
cunoaterii tiinifice. Dup cum menioneaz A. Botez: Critica
devine, pentru prima oar, principala problem a tiinei, ea nu mai
folosete ca pn acum doar pentru nlturarea erorilor n vederea
deschiderii procesului de acumulare pozitiv a adevrurilor, ci
definete raionalitatea tiinei, care nu mai este cutat la nivelul unei
obiectiviti i logici absolute. Criteriile de raionalitate i, implicit,
cele de progres al cunoaterii sunt cutate n procesualitatea
105

Ibidem, p.385-386.

64

cunoaterii, fie n eficacitatea de rezolvare a problemelor (Laudan), fie

n succesiunea programelor de cercetare (Lakatos), fie n evoluia
conceptual (Toulmin).106 Specificul tiinei astzi este profilat de
teorii relativiste, probabiliste, de implicarea constructiv a subiectului
n cunoatere, de conceperea raportului subiect-obiect ca productor
de informaie. Matematica i demonstreaz valoarea nu doar prin
aprecierea riguroas cantitativ a fenomenelor, ci i prin marea
libertate a gndirii n elaborarea diverselor modele teoretice puse n
competiia gnoseologic.
1. Pluralitatea tiinelor ca o condiie a unitii tiinei

n continuarea acestui compartiment, venim cu cteva relatri referitor la pluralitatea tiinelor, fr de care nu poate fi conceput nici
msura unitii tiinelor. i puralitatea tiinei nu e pus de nimeni la
ndoial. Ea e o relitate att de pronunat, gndirea tiinific este ntr-att de specializat, nct unitatea tiinei apare ca un construct logic,
bogat n conotaii, ns slab argumentat. n acest aspect ar fi interesant
s evideniem n ce nu const unitatea tiinei. Sorin Vieru, ntr-un articol
ce ne cheam spre profunde meditaii filosofice, scrie: ... unitatea
tiinei nu rezid n limbajul unic al tiinei; nici n vreun program unificator sprijinit de posibilitatea unui singur limbaj; nici n existena
asigurat a sistemului tuturor tiinelor.107 i are dreptate Bourbaki,
referindu-se la limbajul i unitatea matematicii, dup cum s-a mai
artat, scrie: Studiile consacrate matematicilor pure publicate n lume
n cursul unui an umple mai multe mii de pagini. Fr ndoial c nu
toate au aceeai valoare; dar chiar i dup eliminarea deeurilor
inevitabile, rmne suficient pentru ca n fiecare an tiina matematicii
s se mbogeasc cu numeroase rezultate noi, s capete un coninut tot
mai divers i s genereze nencetat teorii care ncontinuu se modific,
se restructureaz, se confrunt i se combin ntre ele. n zilele
noastre, nici un matematician, chiar dac i-ar consacra toat
activitatea acestui scop, nu ar fi n stare s urmreasc aceast
106

Angela Botez, Concepte integrative..., p. 29.

107

Sorin Vieru, Pluralitatea tiinelor i unitatea tiinelor // Revista de

filosofie (Bucureti), 1988, nr. 3, p. 252.

65

desfurare n toate amnuntele ei. Muli matematicieni se stabilesc

ntr-un col al matematicii de unde nici nu ncearc s ias, i nu
numai c ignor aproape total orice nu este n legtur cu subiectul
lor, dar nici mcar nu sunt n stare s neleag limbajul i
terminologia utilizat de colegi, care practic o specialitate ndeprtat
de a lor. Nu se ntmpl altfel nici mcar cu cei care posed cultura
cea mai vast, cu cei care nu se simt strini n regiuni diferite ale
imensului univers matematic...108 Nu e plauzibil nici realizarea unui
program unificator, care ar duce la existena unei singure tiine ca
produs al unificrii cunotinelor noastre, despre care scrie K. Marx n
Manuscrisele economico-filosofice din 1844 i care ne amintete despre
visul comunitilor, al unificrii limbilor ntr-o singur limb, vis al
proletarismului rus, care, categoric, nu accept s nsueasc alte
limbi. Ar nsemna toate acestea c afirmaiile de mai sus asupra
unitii tiinei sunt lipsite de consisten? De loc nu. Despre aceasta
menioneaz i Sorin Vieru: Aceasta nu nseamn c nu putem gsi
trsturi comune pentru fiecare element al pluralitii tiinelor.
Asemenea trsturi, precum i valori, putem gsi din abunden.109 i
aceasta e suficient, dac inem cont c e vorba despre unitatea tiinelor,
i nu de identificarea lor prin reducie la un element sau cteva elemente
ale tiinei, care ar putea pune n pericol manifestarea pluralitii tiinelor. Aceast unitate nu trebuie vzut nici ntr-o frontier continu,
ci n una multiplanic i cu ntreruperi ale continuitii. Aici aducem prin
analogie modelul legturii membranei celulei, care nu mpiedic, ci
condiioneaz prin structura ei ciuruit legtura cu celelalte celule.
i n ultimul rnd nu vom fi n stare s nelegem unitatea i conlucrarea tiinelor n obinerea obiectivelor trasate obinerea cunotinelor
adecvate, n afara principiului metodologic al tiinei contemporane,
despre care s-a amintit mai sus i care este cel al complementaritii.
Afar de cele relatate mai sus sunt ntrevzute i alte aspecte i
modaliti de realizare a unificrii diversitii n tiin. Un model de
unificare a tiinelor ntr-un domeniu, cum ar fi cel al fizicii, ni-l pune
Karl-Fridrich von Weizscker.
108
109

Nicolas Bourbaki, Matematica sau matematici?..., pp. 538-539.

Sorin Vieru, Op. cit., p. 252.

66

2. Conceptul de unitate al fizicii C.-F. von Weizscker

C.-F. von Weizscker pornete de la ideea similar afirmaiei de

mai sus a lui N. Bourbaki cu privire la tendinele din dezvoltarea matematicii. Weizscker consider i el c acum o sut de ani poate un
fizician dintr-o sut nu nelegea specialitatea celuilalt, peste 50 de ani,
procentul lor ar fi crescut la 5, iar acum, numrul lor nu prea mic, ar putea
fi format din dou cifre. i cu toate acestea autorul declar: ... ndrznesc
s arfirm c fizica are astzi o unitate conceptual real (subliniaz el
V..) mai mare dect n oricare alt moment al istoriei ei. n al doilea
rnd... realizarea unitii conceptuale complete a fizicii este o sarcin
finit, i c ea va fi rezolvat cndva n istorie... Acest moment ar putea
fi chiar apropiat. n al treilea rnd, voi face supoziia c, ntr-unul din
sensurile posibile ale termenului, fizica va fi atunci complet; n alte
sensuri posibile o voi considera mereu incomplet.
n al patrulea rnd se impune o restricie: realizarea completitudinii
imaginate a fizicii ca unitate conceptual nu implic blocarea nici mcar
n principiu a cutrilor spirituale ale omenirii n cunoaterea naturii.110
3. Evoluia istoric a fizicii spre unitate

Von Weizscker afirm c evoluia istoric a fizicii spre unitate s-a

dezvoltat de la unitate prin pluralitate la o nou unitate. Termenul unitate fiind folosit aici n dou sensuri: la nceput exista aici unitatea
schemei de baz, dictat de concepia filosofic asupra realitii. Aceast
prim unitate este urmat de mulimea experienelor. Cunotinele experimentale pn la urm duc la criza schemei de baz, fapt ce creeaz
iluzia pierderii unitii fizicii, ca la sfrit s se creeze unitatea unei
noi concepii de baz, care cuprinde acum n detaliu pluralitatea experienelor obinute. Aceasta susine C.-F. von Weizscker este
ceea ce fizicienii numesc, n sensul strict al cuvntului, o teorie;
Heisenberg a creat pentru aceasta expresia teoria nchis. O teorie nu
110

C.-F. von Weizscker, Unitatea fizicii n: Istoria tiinei i

reconstrucia ei conceptual. Antologie. Selecie, traducere i note
de Ilie Prvu, Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p. 47.

67

este unitatea unei scheme naintea pluralitii, ci unitatea conceptului

verificat n pluralitate.111
O evoluie de acest gen s-a produs de multe ori n istoria fizicii. n
firul acestei evoluii sunt cuprinse mecanica clasic, electrodinamica,
teoria special a relativitii, mecanica cuantic, fizica particulelor elementare. n acest proces, vechile teorii au fost modificate de cele noi,
fiind limitate la un anumit domeniu de validitate. n termenii schemei
de baz i ai teoriei finale, autocorecia fizicii se produce n felul urmtor:
o teorie nchis veche, mecanica clasic, de exemplu, descrie adecvat
un anumit domeniu al experienei, dar nu-i cunoate limitele, graniele
legitime, deoarece teoria nu-i poate delimita de una singur domeniul
de validitate. De regul, teoria nchis servete ca schem iniial pentru
dechiderea unui domeniu al experienei mult mai larg. Cu toate acestea,
ea se va lovi, pn la urm n cadrul acestui domeniu care nu o limita,
de anumite limite ale propriei capaciti de a explica lumea prin propriile concepte. Acest fapt va duce la criza schemei de baz, din care
se va nate n final o nou teorie nchis, cum este, de exemplu, teoria
special a relativitii. Noua teorie o include pe cea veche ca pe un
caz-limit, artndu-i limitele n cadrul crora vechea teorie se poate
aplica instanelor particulare, i nu celor generale dup cum spera.
Numai noua teorie cunoate i poate delimita graniele vechii teorii.
La rndul ei, noua teorie servete n calitate de schem iniial n raport
cu un domeniu i mai extins al experienei. Ea i poate doar intui, dar
nu i delimita precis graniele.
4. Unitatea fizicii ca problem filosofic

Inspiraia fundamental a lui von Weizscker, ct privete unificarea

fizicii, pleac de la ntrebarea de tip kantian: ce admitem deja atunci
cnd admitem faptul c experiena este posibil n general? Din analiza
condiiilor care determin a priori posibilitatea experienei, luat n
strns legtur cu dezvoltarea istoric a fizicii, C.-F. von Weizscker
ajunge la ntemeierea posibilitii unei teorii fizice unitare. n acelai
timp, unitatea fizicii la el nu se va reduce la exigenele similitii sau
economiei de gndire, ci la un rezultat obiectiv al ntregii evoluii de
pn acum a gndirii fizice, evoluie ce a dus la descoperirea legilor ce
111

Ibidem, p. 48.

68

au cuprins diversitatea n unitate. i dac admitem c legile deriv

dintr-un numr mic de postulate, atunci unitatea fizicii nu ne pare att
de lipsit de sens. i C.-F. von Weizscker conchide: Fizica va deveni
complet... n msura n care condiiile posibilitii experienei ar fi
numrabile. Fizica rmne totui, aa cum am spus la nceput, ntr-un
alt sens, incomplet. Mulimea experienelor individuale posibile structural diferite poate fi nelimitat. Legile generale ale fizicii vor trebui
atunci s admit o mulime nelimitat de structuri posibile care le satisfac,
a cror cercetare va produce un domeniu nelimitat de probleme de
fizic concret i probabil i o serie nelimitat de structuri fizice
posibile mereu mai nalte. Acesta este drumul, de exemplu, spre
biologie i cibernetic.112
5. Programul de lucru pentru construcia unitii fizicii,
naintat de C.-F. von Weizscker

El menioneaz: Ipoteza c fizica unitar decurge din condiiile

posibilitii experienei poate fi discutat eficace numai atunci cnd ea
este folosit ca un principiu euristic n cutarea fizicii unitare. Nu putem
de aceea s prezentm, din pcate, nici un fel de rezultate definitive, ci
doar un program de lucru i cteva ipoteze mai speciale, care ne-au fost
sugerate de cercetrile cu acest obiectiv.113
Von Weizscker propune un program de axiomatizare a teoriilor
fizice n conformitate cu aceast concepie. Axiomele fizicii unificate,
consider el, n general vor trebui s fie imediat evidente n lumina
analizei complete a conceptelor constitutive presupoziiilor fizicii.
Viziunea sa asupra structurii conceptuale i evoluiei istorice a fizicii se
bazeaz pe absolutizarea unui tip al teoriilor tiinifice, cel structural,
propriu teoriilor fizice cu un nalt grad de abstracie, teorii cu legturi
doar mediate cu realitatea, al cror aparat matematic determin nemijlocit o structur conceptual ce poate fi realizat de un numr mare de
modele. Statutul metodologic specific al legilor i al celorlali constitueni ai teoriilor, legtura lor indirect cu experiena i realitatea,
112
113

Ibidem. p. 57.
Ibidem, p. 57-58.

69

faptul c asemenea teorii constituie pentru restul teoriilor din cadrul

unei discipline la un moment dat un a priori metodologic i conceptual,
a generat n interpretarea lui von Weizscker, dup cum s-a mai menionat, apelul la epistemologia kantian pentru nelegerea structurii i
dinamicii cunoaterii fizice.114
Viziunea mutaionist asupra dezvoltrii tiinei
Trsturile orientrii mutaioniste

n aceast orientare tiina este cercetat sub raport dinamic ca

factor de optimizare a cunoaterii i modalitate de studiere permanent
a unei realiti presupuse, n scopul obinerii unor adevruri probabile.
Metodologia n astfel de cercetri se bazeaz pe principiul totalitii.
Ea acord prioritate intuitivului i sinteticului. Perspectiva istoricoanalitic primeaz. Este demonstrat prioritatea teoriilor fa de fapte
teoria este factorul ce determin caracteristicile dup care sunt selectate faptele tiinifice. Orientarea nu e lipsit de implicri constructiviste.
Ct privete succesiunea teoriilor i clasificarea tiinelor: ea accentueaz
activitatea subiectului, rolul raiunii constructive i inventive a acestuia.
Aceast metodologie evideniaz discontinuitatea, ireversibilitatea,
flexibilitatea i probabilitatea n dezvoltarea tiinei.
Cunoaterea tiinific este neleas ca aflat n devenire continu,
supus ntmplrii n progresul ei nelimitat. Sub toate aspectele primeaz geneza asupra structurii. Dinamica tiinei se realizeaz n
aceast viziune prin variaii endogene aleatorii, mutaii cognitive...
Creaia tiinific este neleas
ca introducerea unor nouti
ireductibile i imprevizibile. Adaptarea mental se realizeaz prin
tatonri i iluminri neateptate. Dezvoltarea tiinei se face prin
salturi mutaionale, denumite adesea revoluii tiinifice, n care sunt
nlocuite paradigmele tiinifice existente cu altele noi, incompatibile,
incomensurabile i inadecvate lingvistic. Previziunea creterii
tiinifice este imposibil n aceste condiii de ruptur a inovaiei de
114

A se vedea: Ilie Prvu, Adnotri n: Istoria tiinei i reconstrucia ei

conceptual. Antologie, p. 511.

70

tradiie115. La aceast orientare mutaionist din cadrul Teoriei i

metodologiei tiiinei sunt anexai aa cercettori diveri dup
concepiile ce le propag, cum ar fi: K.Popper, Th.Kuhn, St.Toulmin,
Paul Feyerabend, I.Lakatos, Josef Agassi. E evident c trsturile
acestei orientri, generalizate mai sus, se vor referi n divers msur
la cercettorii enumerai. n linii mari orientarea este similar mutaiilor
genetice n dezvoltarea biologic i revoluiilor sociale. Ct privete
sursa acestor schimbri radicale, apoi pe lng evidenierea
importanei factorilor interni, sunt admise i influene ale condiiilor
social-istorice asupra dezvoltrii tiinei.
1. Raportul dintre teoria i metodologia cunoaterii i filosofie
n interpretarea lui Karl Raimund Popper (1902-1994)

Pentru opera lui K.R.Popper e caracteristic ncercarea de a repune

n discuie problemele din perioada clasic a filosofiei i, n definitiv,
de a repune n drepturi valorile clasice. Convingerea profund a lui
K.R.Popper, dup cum ncearc s ne conving Mircea Fonta, este c
filosofia nu i va putea pstra poziia pe care a cucerit-o odat n cultura
uman dect att timp, ct nu va nceta s inteasc cunoaterea i explicarea lumii n care trim i a tiinei noastre despre aceast lume, ct nu
va abdica de la menirea de a ntreine i stimula interesul pentru teorii
ct mai generale, mai cuprinztoare i mai ndrznee.116 n confirmarea
acestor spuse vine urmtorul citat din opera lui K.Popper: M intereseaz prea puin ce metod va folosi un filosof... att timp ct ncearc
n mod serios s o rezolve.
Printre numeroasele metode pe care le va folosi totul depinznd,
desigur, de problema care i st n fa exist o metod care mi se pare
demn de a fi amintit. Ea reprezint o variant a metodei istorice
(astzi demodat), care const pur i simplu n a ncerca s aflm ce
au gndit i au spus alii despre problema care ne intereseaz: de ce a
fost o problem pentru ei; cum au formulat-o; cum au ncercat s o
115

Angela Busuioc Botez, Dialectica creterii tiinei. O abordare epistemologic,

Bucureti: Editura Academiei RSR, 1980, p. 80.
116
A se vedea: Mircea Flonta, Despre rdcinile istorice i destinul Logicii cercetrii
n Karl R.Popper, Logica cercetrii, Bucureti: Ed.tiinific i Enciclopedic, 1981, p.16.

71

rezolve. Aceasta mi se pare important, fiindc face parte din metoda

general a discuiei raionale. Dac ignorm ce gndesc alii, sau au
gndit n trecut, metoda discuiei raionale va nceta s funcioneze i
fiecare dintre noi se va mulumi s discute cu el nsui.117 i lucrul
acesta la fel nu este lipsit de importan att pentru filosofie, ct i
pentru tiin.
Despre acest moment vorbete K.Popper n Prefaa la a treia ediie
german (1968) a Logicii cercetrii. El menioneaz aici: ... toi oamenii
au o filosofie, fie c o tiu, fie c nu. Sunt de acord c aceste filosofii ale
noastre, toate mpreun, nu au o mare valoare dar influena lor asupra
gndirii i aciunii noastre este adesea de-a dreptul copleitoare. Datorit
acestui fapt devine necesar s examinm critic filosofiile noastre.
Aceasta este misiunea filosofiei...118
n continuare K.R.Popper consider c aceast misiune poate fi
ndeplinit numai dac nvm s vorbim i s scriem ct mai clar i mai
simplu cu putin. Cultul neclaritii, astzi la mod, trebuie
abandonat i nlocuit cu o atitudine critic i raional. i aici nu e vorba
de cuvinte, ci de argumente care pot fi criticate, cnd e vorba de
cunoatere. Cci, afirm K.Popper: Tot astfel cum fiecare are propria
sa filosofie, fiecare are i o teorie a sa a cunoaterii de obicei una
incontient; i multe pledeaz pentru punctul de vedere c
epistemologiile noastre au o influen hotrtoare asupra filosofiei
noastre. Problema fundamental a teoriei cunoaterii este: Putem oare
s cunoatem ntr-adevr ceva?...
Am ncercat acum 35 de ani, continu K.Popper, n cartea de
fa (Logica cercetrii. V..), s rspund la aceast ntrebare119.
2. Raionalismul critic al lui Popper

Karl Popper s-a nscut la Viena la 28 iulie 1902. Tatl a fost un

cunoscut avocat vienez cu largi preocupri intelectuale i culturale,
care ulterior au devenit caracteristice i fiului su. Nesatisfcut de
sistemul de nvmnt al timpului, tnrul Popper prsete n 1918
liceul, triete independent, i se instruiete 4 ani pe cont propriu,
117

Karl R. Popper, Logica cercetrii, p.60.

Ibidem, p.69.
119
Ibidem.
118

72

urmnd n acelai timp unele cursuri ale Universitii din Viena, ca

student nenmatriculat. Frecventeaz ndeosebi cursurile de matematic
i fizic. n aceast perioad ia i primul contact cu teoriile fizice ale
lui A.Einstein, despre care va scrie n Autobiografia sa c a exercitat
o influen dominant asupra gndirii mele pe durat lung probabil
cea mai important influen dintre toate120.
Chiar de tnr l-au preocupat pe K.Popper dou probleme: tiina
i politica. Ca politician s-a considerat ntr-un timp chiar comunist. A
apreciat nalt teoria tiinific a lui K.Marx i Fr.Engels, dar a criticat
aspru revoluia rus, pe care o considera antitiinific i strin marxismului. S-a lovit, dup cum mrturisete n Autobiografia sa, de antinomia
comunist: egalitate i libertate: Am rmas muli ani socialist chiar
dup ce am respins marxismul: i dac ar exista o form de socialism
care s presupun i libertatea individual, a fi i acum socialist. Cci
nimic nu ar putea fi mai bun dect o via modest, simpl i liber ntr-o
societate de oameni egali. Mi-a luat ceva timp pn s-mi dau seama c
aceast idee nu era altceva dect un vis, c libertatea este mai important
dect egalitatea, c ncercarea de a pune n practic ideea de egalitate
reprezint un pericol pentru libertate i acolo unde s-a pierdut libertatea,
acolo unde oamenii nu mai sunt liberi, nu este posibil egalitatea121.
Mecanica newtonian e cea care l-a impresionat la fel de mult ca
i politica. n 1919 a avut loc o eclips de soare, care a permis verificarea
matematic a teoriilor lui I.Newton i A.Einstein ct privete refracia
luminii. Calculele au fost de partea lui A.Einstein. S-a dovedit astfel c
putea fi elaborat o alternativ la teoria lui I.Newton, care era att de
asemntoare teoriei newtoniene, nct, n anumite condiii, o coninea
pe aceasta i care, pe de alt parte, incompatibil n anumite domenii,
cu teoria lui I.Newton. Astfel s-a constatat c sunt experimente cruciale
prin care se poate decide n favoarea uneia sau alteia din teorii122.
Din aceast situaie K.Popper, ulterior, va trage trei concluzii:
1. Nu se poate ti cu certitudine despre nici o teorie n ce msur
este adevrat.
120

Citat dup: Mircea Flonta, Despre rdcinile istorice i destinul Logicii cercetrii n:
Karl R.Popper, Logica cercetrii, Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p.18.
121
Citat dup: Filosofia n secolul XX. Vol.2. Teoria tiinei, Filosofia analitic.
Coordonatori: Anton Hugli, Poul Lubke, Bucureti: Ed.ALL Educational, 2003,
p.419.
122
Ibidem.

73

2. O teorie tiinific empiric se caracterizeaz prin faptul c se

poate afla n conflict cu faptele stabilite empiric.
3. O atitudine raional este n genere caracterizat de abordare
critic (analitic)123.
n 1922, i trece bacalaureatul i devine student de rnd. n 1928
K.Popper i ncheie studiile prin susinerea tezei de doctor cu titlul
Despre problema metodei n psihologia gndirii. n anii ce urmeaz
i ctig existena ca profesor i concomitent studiaz literatura filosofic: Tractatus-ul lui L.Wittgenstein i lucrrile unor membri ai Cercului
de la Viena, cu care intr n contact. n acest timp elaboreaz o lucrare
n care ncearc s dezvolte punctul de vedere propriu asupra marilor
probleme ale teoriei cunoaterii. Membrul Cercului de la Viena Herbert
Feigl este primul, care, citindu-i manuscrisul, l ndeamn s-l transforme ntr-o carte. n Autobiografia sa K.Popper va mrturisi despre
acest moment: Cred c fr ncurajarea lui Herbert Feigl este puin
probabil c a fi scris vreodat o carte. A scrie o carte nu corespundea
felului meu de a vedea viaa i atitudinii fa de mine nsumi. mi lipsea
ncrederea c ceea ce m interesa pe mine i va interesa ndeajuns pe
alii124.
n 1932 K.Popper ncheie redactarea unei lucrri n dou volume cu
titlul Cele dou probleme fundamentale ale teoriei cunoaterii. Materialul a fost citit de membrii Cercului de la Viena: H.Feigl, O.Neurath,
R.Carnap, M.Schlich, Ph.Frank, H.Hahn .a. i propus spre editare n
revista Cercului, ngrijit de M. Schlich i Ph.Frank, cu condiia c
materialul va fi prescurtat. K.Popper prescurteaz materialul, dar nu n
limitele necesare, de aceea revista respectiv respinge materialul. Editura
Springer i-a propus s-i publice un text ce nu va depi 240 de pagini.
Reducerea volumului textului a fost realizat, pn la urm, dar nu de
K.Popper, ci de unchiul su, Walter Schiff, profesor de tiine economice al Universitii din Viena, care a reuit s reduc manuscrisul
aproape n jumtate. Acest text a fost editat n toamna anului 1934 sub
titlul Logica cercetrii125.
Apariia Logicii cercetrii a schimbat radical cursul vieii lui
K.Popper un amator care i pierduse sperana c lucrarea i va fi pub123

Ibidem.
Ibidem, p. 19.
125
Ibidem, p. 20.
124

74

licat cndva a devenit, odat cu editarea lucrrii, filosof profesionist.

n pres apar un numr impuntor de recenzii att cu aprecieri pozitive, ct i cu critici negative. n anii 1935-1936 primete invitaia de a
ine conferine pe tematica lucrrii la Universitile din Anglia, iar n 1937
accept un post universitar n Noua Zeeland, anticipnd Anexarea
Austriei de ctre Germania nazist, unde lucreaz n anii 1937-1946,
cnd se rentoarce n Anglia pentru a activa pn la sfritul carierei
sale universitare.
Din 1937 i pn n 1946, timp n care s-a aflat, dup cum s-a
menionat, n Noua Zeeland, ntreprinde vaste cercetri n domeniul
filosofiei moral-politice. n aceast perioad i apar lucrrile: Societatea
deschis i dumanii si (1945), Mizeria istoricismului, aprut n
revista Economica n anii 1944/1945. n ambele lucrri sunt susinute
ideile democratice i atacate vehement ideile totalitare. n timpul cnd
lucreaz la catedra de tiine Politice i Economice din Universitatea
din Londra i dezvolt ideile de baz anterioare n numeroase articole
n dou mari culegeri Conjecturi i infirmri i Cunoaterea obiectiv.
3. Importana Logicii cercetrii a lui K.Popper pentru teoria i
metodologia tiinei

ntr-un studiu analitic asupra lucrrii lui K.Popper Logica cercetrii,

plasat ca studiu introductiv la ediia romn din 1981, ntitulat Despre
rdcinile istorice i destinul Logicii cercetrii, Mircea Fonta scria:
Logica cercetrii este lucrarea capital a lui Karl Popper, probabil
singurul autor astzi n via despre care nu ar fi prea devreme s se
spun c este un clasic al filosofiei secolului XX. Aceast carte ocup
o poziie dominant ntr-un ir impresionant de scrieri, a cror apariie
se ntinde de-a lungul a nu mai puin de cinci decenii126.
Prin ce se lmurete actualitatea i valoarea peren a acestei opere.
n primul rnd, nu poate fi trecut cu vederea faptul c tot ce a scris de
atunci K.Popper nu prezint dect reluarea, completarea i rafinarea
ideilor fundamentale ale Logicii cercetrii. Despre acest moment ne
vorbete faptul c n volumul lucrrii, publicat n 1934, a fost aproape
dublat prin noi prefee, anexe, numeroase note de subsol, adaosuri la
126

Mircea Flonta, Op.cit.,p. 13.

75

sfritul unor capitole, introduse cu ocazia apariiei lucrrii n alte limbi,

sau cu cea a reeditrii n aceste limbi. n al doilea rnd, trebuie de
inut cont c n Logica cercetrii a fost formulat chiar de prima dat n
mod coerent i sistematic o concepie asupra tiinei i a metodei ei,
care a rezistat cu succes concurenei din partea teoriilor similare din
domeniul Teoriei i metodologiei tiinei. i procesul acesta de
manifestare a rezistenei se datoreaz, nu n ultimul rnd,
fundamentelor ei, exprimate ntr-un grup de concepte, n mare parte
originale (falsificabilitate, nucleu empiric etc.). K.Popper, spre
deosebire de ali teoreticieni (filosofi) i metodologi ai tiinei,
ntreprinde ncercarea de a prezenta n calitate de atitudine i
procedur fireasc a tiinei din toate timpurile metoda raionalismului
critic. (Ulterior K.Popper a adoptat termenul de raionalism critic
pentru a desemna concepia sa filosofic general la sugestia lui A.Koch
i H.Albert127. Nucleul intim al acestei metode l formeaz credina lui
K.Popper n existena unor caracteristici universale ale tiinei. Adic,
i aceasta n rndul al treilea, atractivitatea i valoarea de durat a
Logicii cercetrii se datoreaz mbinrii fericite n relatrile lui
K.Popper a elaborrilor tiinifice cu cele filosofice. Astfel apare
elementul sau stratul metafizic (metateoretic de nuan specific) al
raionalismului critic. Metafizica avnd n cazul de fa semnificaia de
cunoatere a absolutului care depete rezultatul tiinelor speciale,
sprijinindu-se, totodat, pe ceea ce cunoate prin aplicarea metodelor
acestora. Metafizica lui K.Popper este, n acest caz, o variant a ceea ce
ar putea fi numit filosofie tiinific. El nu ezit s se califice pe sine
nsui ca metafizician i mai caracterizeaz menirea filosofiei ca fiind
examinarea critic a filosofiilor (metafizicilor) spontate ale
oamenilor128.
4. tiina empiric tiin eroic

C teoriile tiinelor empirice sunt sisteme ipotetico-deductive

constituie pentru K.Popper o axiom n abordarea raional a problemelor metodologiei tiinei. Metodologia tiinei, elaborat n Logica
127
128

K. Popper, Logica cercetrii, p.431 (note).

Ibidem, p.68-69.

76

cercetrii, ncepe formularea anumitor norme pentru evaluarea i critica

preteniilor de cunoatere ale teoriilor prin clarificarea conceptului de
cunoatere tiinific. Lucrul e firesc, deoarece cum ar putea metodologia
s ne ofere criterii care s permit delimitarea teoriilor tiinifice de
teoriile care nu au caracter tiinific i aprecierea comparativ a valorii
de cunoatere a teoriilor tiinifice att timp, ct ea nu este construit pe
baza unei idei clare despre ceea ce este cunoatere tiinific. Asupra
lui K.Popper, dup cum relateaz M.Fonta, a avut o influen mare n
elaborarea acestui concept V.Kraft care scria c trebuie s ne orientm
n elaborarea conceptului de cunoatere dup cunoaterea existent.
El concretizeaz: Ceea ce n aceasta este nazuina tacit i se realizeaz
imperfect este acum precizat, devine contient, este structurat dup
dorin ntr-o ipostaz ideal, i apoi statuat ca norm. Pentru aceasta
este necesar realizarea unei selecii din diversitatea tipurilor de cunotine o opiune cu privire la specia care, singur, va trebui s fie recunoscut ca fiind cunoatere. Definiia cunoaterii nu ia natere ns
prin faptul c aceast specie este pur i simplu analizat i generalizat,
aa cum este, ci prin aceea c este structurat idealizat, cu ceea ce trebuie
s fie. Ceea ce a condus n mod tacit cunoaterea real, este detaat i
ipostaziat ntr-o perfeciune ideal129.
Aa stau lucrurile i cu definiia tiinei, n viziunea lui K.Popper.
i definiia tiinei implic o component normativ: oricine a formulat
vreodat un raspuns la ntrebarea ce este tiina, a pornit, contient sau
inconstient, de la anumite nelegeri cu privire la ceea ce trebuie s fie
tiina, adic de la un anumit ideal de tiin.
n calitate de model de tiin K.Popper consider tiina empiric,
pe care el o mai consider i tiin eroic sau romantic. Fizica teoretic modern este caracterizat drept cea mai deplin realizare a
ceea ce are n vedere K.Popper cnd vorbete despre tiina
empiric130. K.Popper demonstreaz c orice ideal al tiinei va trebui
s fie construit pornind de la realitile istorice ale tiinei, ndeosebi
de la caracteristicile tiinei care s-au apropiat cel mai mult de acest
ideal. Numai n msura n care acest ideal poate fi realizat de ctre
tiiina real, vor putea fi aplicate i regulile metodologice formulate
pe baza lui. De aici i afirmaia lui K.Popper c o definiie a tiinei
129
130

Citat dup: Mircea Flonta, Despre rdcinile..., p. 32.

Ibidem.

77

trebuie apreciat dup eficiena ei. O metodologie a tiinei

valoare numai dac contribuie dezvoltrii tiiinei.

are

5. Criteriile de demarcaie dintre teoriile tiinifice i teoriile

pseudotiinifice

Printre primele criterii figureaz la K.Popper presupoziia c ideile

valoroase din punct de vedere tiinific sunt idei ndrznee. K.Popper
consider c o idee, ipotez sau teorie este ndrznea dac are un nalt
nivel de generalitate, dac explic o mare varietate de fapte i legi tiinifice, inclusiv fapte ntre care nu s-a vazut pn atunci nici o legtur.
O idee, ipotez sau teorie este ndrznea dac are, n general, un coninut bogat, dac spune mult peste ceea ce tia despre domeniul la care
se refer n momentul cnd a fost formulat. O teorie este ndrznea
dac reprezint o descriere structural a lumii aa cum este ea dincolo de
nivelul aparenei i cu att mai ndrznea, cu ct este mai mare distana dintre lumea aparenelor i realitatea descris de aceast teorie.
K.Popper afirm: ine mai degrab de mreia i frumuseea tiinei
c putem nva, prin cercetri critice, c lumea este cu totul altfel dect
ne-am imaginat-o nainte ca imaginaia noastr s fi fost pus n
micare de infirmarea teoriilor noastre anterioare. Nu pare s existe
vreun motiv pentru a crede c acest proces se va ncheia vreodat 131.
Este ndrznea i riscant teoria ce face predicii despre evenimente
i fenomene neobservabile nc necunoscute. Teoriile formulate de Kepler,
Newton, Einstein, Bohr sunt exemple de promovare a tiinei eroice i
prin aceasta de teorii ndrznee. Din cele relatate mai sus decurge cu
claritate c cu ct o teorie este mai ndrznea, cu att riscul ca prediciile ei s fie greite devine mai mare. Savanii care promoveaz tiina
eroic nu evit, ci nfrunt riscul eecului, fiind convini c numai
nvnd din greeli, devenind contieni de slbiciunile teoriilor lor, ei
pot contribui la progresul tiinei.
Alt criteriu pe care se bazeaz metodologia popperian n demarcarea teoriilor de pseudoteorii este falsificabilitatea. n Logica
cercetrii K.Popper caracterizeaz teoria tiinific ca teorie principial
falsificabil. O teorie este falsificabil dac consecinele empirice
particulare derivate logic din ea pot s intre n contradicie cu rezultate
ale observaiei, sau cum scrie K.Popper ...o teorie este falsificabil
131

Karl R. Popper, Logica cercetrii, p.405.

78

dac clasa falsificatorilor ei poteniali nu este vid132. Rezultatele

observaiei, despre care scrie K.Popper, mai sunt numite de el
enunuri de baz. Pentru a nu produce confuzii, enunurile de baz
mai sunt calificate de el i drept enunuri test. Confuzia aici poate
veni de la calificativul de baz cnd prin acesta s-ar avea n vedere
observaiile pure, ireductibile, ns K.Popper tocmai neag existena
unor asemenea enunuri.
O teorie care se pretinde tiinific, dar nu are falsificatori poteniali,
adic observaii cel puin posibile care ar veni n contradicie cu prediciile derivate din teorie, este calificat de K.Popper ca pseudotiinific.
Valoarea de cunoatere a teoriilor tiinifice depinde de gradul lor de
falsificabilitate sau de testabilitate.
Conceptul de falsificabilitate e lmurit de K.Popper prin introducerea
conceptului de coninut empiric. Coninutul empiric al teoriei este format din totalitatea enunurilor de baz incompatibile cu prediciile derivate din teorie. Faptul c o teorie trece cu succes anumite teste empirice este un argument n spijinul ei numai n msura n care aceast
teorie are un coninut empiric comparativ mare i propune prin urmare
teste relativ severe. Dac din teorie nu derivm predicii empirice care
interzic o parte considerabil din totalitatea observaiilor posibile, faptul
c o teorie va trece cu succes testele nu ne spune mult despre valoarea
ei de cunoatere. Dac testele nu vor fi severe, dac nu vor fi ntreprinse
ncercri serioase de infirmare a teoriei teoria respectiv va fi una care
ar putea s ne aduc surprize descurajatoare ct privete valoarea ei
cognitiv. i aceasta din cauza, observ K.Popper, c putem gsi confirmri pentru aproape orice teorie dac punem la socoteal numai faptele care sunt n acord cu prediciile derivate din teorie, cum e cazul,
de exemplu, al astrologiei. De aceea numai prediciile riscante, incompatibile cu un numr mare de fenomene observabile posibile, pot constitui teste concludente pentru examinarea preteniilor de cunoatere a
teoriilor. Cel care va prefera teorii cu un coninut empiric ct mai
sczut se va pune, desigur, la adpost de falsificri, ns asemenea
teorii vor fi relativ imune la falsificri tocmai datorit valorii lor de
cunoatere foarte sczute. Iat de ce teoriile tiinifice trebuie s fie
deschise pentru testri competente i doar n baza criticii acestea s fie
acceptate sau respinse.
132

Ibidem, p.117.

79

K.Popper face distincie clar ntre falsificabilitate i falsificare.

El susine: am introdus falsificabilitatea numai drept criteriu al caracterului empiric al unui sistem de enunuri (cu pretenia de a numi teorie
tiinific. V..). Reguli speciale vor determina n ce condiii trebuie
considerat un sistem ca falsificat133. Faptul c teoriile pot fi nu numai
mbuntite, dar i falsificate prin noi experimente constituie o posibilitate foarte serioas, care poate deveni n orice moment actual. ns,
consider K.Popper, niciodat nu trebuie considerat o teorie ca falsificat numai fiindc o lege bine argumentat a euat brusc, deoarece
...nu vechile experimente dau, ntr-o zi, rezultate noi, ci numai noi
experimente pot decide mpotriva teoriei. Vechea teorie rmne astfel
chiar cnd este depit, un caz-limit al noii teorii; ea se aplic, cel
puin cu un grad nalt de aproximaie, n acele cazuri n care a avut
succes mai nainte134. Spunem c o teorie este falsificat numai atunci
cnd enunurile de baz o contrazic. i este adevrat lucrul acesta,
numai dac facem unele precizri, scrie K.Popper: ... dac teoria este
contrazis de enunuri de baz rzlee, nu o vom considera nc, din
aceast cauz, ca fiind falsificat. Aceasta o facem numai atunci cnd
a fost gsit un efect reproductibil (adic descoperirea tiinific. V..)
care falsific teoria.
...Enunurile de baz joac dou roluri diferite. Pe de o parte, sistemul tuturor enunurilor de baz logic posibile este... un sistem de
referin, cu ajutorul crui putem caracteriza... forma enunurilor empirice. Pe de alt parte, enunurile de baz acceptate sunt baza pentru
coroborarea ipotezelor. Dac enunurile de baz acceptate contrazic o
teorie, ele pot fi socotite drept temeiuri suficiente pentru falsificarea
acesteia sau numai cu condiia de a corobora, n acelai timp, o
ipotez falsificatoare135.
Astfel o teorie tiinific este socotit falsificat numai atunci cnd:
- coninutul empiric al teoriei tiinifice cuprinde falsificatori
propoziii recunoscute ca false;
- exist o alt teorie tiinific confirmatoare a falsifictorului teoriei anterioare.
133

Ibidem.
Ibidem, p.247
135
Ibidem, p. 117-118.
134

80

Cu alte cuvinte, o teorie este socotit ca vremelnic confirmat i

acceptabil numai cnd este falsificabil, dar nu este falsificat. O teorie
poate fi definit ca falsificat, dar nu poate fi respins dintr-o dat.
Chiar dac falsificabilitatea reprezint trstura esenial a teoriilor
tiinifice n raionalismul critic al lui K.Popper, acesta nu e dispus s
nege progresul cunoaterii tiinifice. Numai c acesta nu va fi un progres
bazat pe principiul cumulativ ca n modelul ntemeierii cunoaterii
tiinifice. n raionalismul critic progresul tiinei e privit ca o apropiere
continu de adevr. O teorie T2 va trebui abia atunci s fie acceptat n
locul teoriei falsificate T1, dac teoria T2 este cu adevrat superioar
teoriei T1: adic va conine mai puini falsificatori, va fi mai simpl i
va permite s rezolve mai multe probleme dect T1.
Karl R.Popper despre creterea i progresul
cunoaterii

n aceste procese schimbarea se face n baza nvrii din propriile

greeli, ca i prin nlturarea greelilor nfptuite de ali cercettori.
K.Popper este convins c o apropiere de adevr este posibil 136. Aceast
apropiere are loc n baza a dou procese nrudite, dar totui diferite n
interpretarea lui K.Popper. E vorba de creterea cunoaterii i progresul
cunoaterii.
Termenul cretere a cunoaterii e sinonim la autorul Logicii cercetrii cu cel de dezvoltare a cunoaterii. Pentru K.Popper creterea
cunoaterii se realizeaz prin formularea, discuia critic, testarea i
falsificarea unor teorii.
Progresul tiinific nu se realizeaz ns exclusiv prin asemenea
proceduri. mbuntirea interaciunii unei teorii cu experiena, prin
msurarea mai precis a anumitor constante, sau extinderea ariei de
aplicare a unei teorii sunt exemple de progrese tiinifice, care nu reprezint ns o cretere a cunoaterii, n sensul pe care l prescrie K.Popper
acestui termen.137
Cu unele precizri ale conceptului creterii cunoaterii K.Popper
vine n lucrarea Cunoaterea obiectiv prin introducerea perspectivei
evoluioniste de tip darwinist n interpretarea cunoaterii tiinifice.
Aici el susine: Teoria cunoaterii pe care vreau s o propun este n
136
137

Karl R.Popper, Logica cercetrii, p. 68.

A se vedea: Mircea Flonta, Nota 2 la: Karl R.Popper, Logica cercetrii, p.429.

81

esen o teorie darwinist a creterii cunoaterii. Acest lucru poate fi

exprimat spunnd c creterea cunoaterii noastre este rezultatul unui
proces ce se aseamn ndeaproape cu ceea ce Darwin numea
selecie natural, adic o selecie natural a ipotezelor: cunoaterea
noastr const, n fiecare moment, din acele ipoteze care i-au dovedit
capacitatea de adaptare (comparativ), supravieuind n lupta pentru
existen; o lupt competitiv care elimin acele ipoteze care sunt
inadaptate138. n aceste afirmaii el pornete de la conceperea tiinei
ca formularea critic de conjecturi, adic opinii bazate pe aparene, ca
reea de ipoteze i presupuneri ce trebuie trecute prin procesul de
selecie natural pentru a fi acceptate, testate ca valabile pentru tiin.
Dac pentru creterea cunoaterii tiinifice, K.Popper folosete,
de regul, modelul biologic de tip darwinist, apoi pentru progresul tiinei
ei e nclinat s foloseasc modelul logic.
1. Dou remarce logice cu privire la progresul n tiin

K.Popper consider c ... pentru ca o teorie s constituie o

descoperire sau un pas nainte, trebuie s intre n conflict cu cele
anterioare, adic s conduc cel puin la cteva rezultate conflictuale.
Ceea ce nseamn, din punct de vedere logic, c trebuie s contrazic
teoriile precedente, s le rstoarne.
n acest sens, progresul n tiin cel puin procesul vizibil
este ntotdeauna revoluionar139. n calitate de exemplu K.Popper
folosete coraportul dintre teoriile lui I.Newton i cea a lui
Al.Einstein. Astfel teoria lui Al.Einstein o contrazice pe cea a lui
I.Newton, cu toate c o conine ca pe o aproximaie.
Progresul n tiin, dei mai degrab revoluionar dect doar cumulativ, este ntr-un anumit sens totdeauna conservativ: o nou teorie,
orict de revoluionar, trebuie oricnd s fie n stare s explice complet
succesul teoriei precedente. n toate acele cazuri n care teoria precedent a fost funcional, noua teorie trebuie s dea rezultate cel puin
la fel de bune ca i cele ale teoriei vechi, iar dac este posibil chiar mai
bune. Astfel, n aceste cazuri teoria precedent trebuie s apar drept o
138

Citat dup: Valentin Murean, Evoluie i progres n tiin, Bucureti: Ed.Alternative,

1996, p. 42.
139
Karl R. Popper, Raionalitatea revoluiilor tiinifice n: Karl R.Popper, Mitul contextului, Ed. Trei, 1998, p. 33-34.

82

bun aproximare a teoriei noi, n timp ce ar trebui s existe, de preferin,

alte cazuri cnd noua teorie d rezultate diferite i mai bun dect cea
veche140.. Noi am putea cere ca, dac legile aparente ale naturii s-ar
schimba, noua teorie elaborat pentru explicarea noilor legi s fie capabil s explice starea de lucruri att naintea, ct i dup apariia
schimbrii, chiar i schimbarea nsi, pe baza unor legi universale i a
condiiilor schimbate iniiale.
K.R.Popper consider c cele dou remrce logice enunate ne permit
s decidem despre oricare nou teorie, chiar nainte de a fi testat, dac
ea are anse s fie mai bun dect cea veche care s-a dovedit a fi rezistent la teste. Aceasta nseamn, n convingerea lui K.R.Popper c, n
domeniul tiinei, avem un anumit criteriu pentru a decide calitatea
unei teorii n comparaie cu teoria care o preced, deci un criteriu de
progres. i mai nseamn c progresul n tiin poate fi evaluat raional.
Aceast posibilitate explic de ce, n tiin, doar teoriile progresiste
prezint interes; de asemenea, mai explic de ce istoria tiinei, ca fapt
istoric, este, n general vorbind, o istorie a progresului. (tiina poate s fie
singurul domeniu al eforturilor umane despre care se poate spune aa
ceva)141. Progresul tiinific este revoluionar, este revoluie n
permanen.
2. Obstacolele progresului n tiin

K.R.Popper consider c principalele obstacole ale progresului n

tiin sunt de natur social i c pot fi mprite n trei grupe: economice,
ideologice i mixte moda n tiin.
Din punct de vedere economic srcia poate fi, n mod trivial, un
obstacol, dei sunt cunoscute cazuri cnd marile descoperiri teoretice i
experimentale au avut loc n ciuda srciei. Dar, dup cum ne demonstreaz experiena, belugul poate fi i el un obstacol. K.Popper susine:
Prea muli dolari nu pot aduce multe idei. Cum se tie ns, chiar i n
astfel de circumstane severe progresul poate fi obinut. Spiritul tiinei
ns este n pericol. Marea tiin poate distruge tiina adevrat, iar
explozia publicistic poate ucide ideile. Ideile, mult prea rare, pot fi
140
141

Ibidem, p. 34.
Ibidem, p. 34.

83

acoperite de potop142. n fond, sufer spiritul tiinei, dup cum a

menionat K.Popper, i spiritul culturii n general. Ca s ne convingem
e suficient s ne aruncm privirea asupra preferinelor tinerilor la nscrierera la nvmntul superior din Republoica Moldova.
K.Popper consider c cel mai bine cunoscut dintre obstacolele
ideologice este intolerana ideologic religioas, de obicei combinat
cu dogmatismul i lipsa de imaginaie. Exemple istorice cunoatem
ndeajuns. n acelai timp el constat: ...trebuie observat c pn i
opresiunea poate duce la progres. Martiriul lui Giordano Bruno i procesul lui Galilei pot s fi fcut pn la urm pentru progresul tiinelor
mai mult dect ar fi putut face Inchiziia mpotriva lui143.
Cel de-al treilea obstacol K.Popper l leag de moda n tiin. El
afirm: Exist nc un pericol chiar mai important: o teorie, chiar tiinific, poate deveni o mod intelectual, un substitut al religiei, o ideologie
mascat144. Altfel spus, moda intelectual capt trsturile obstacolului ideologic, atunci cnd e supus mecanismului consolidrii. O
teorie tiinific poate funciona ca ideologie dac devine social
consolidat.
De rnd cu obstacolele sociale n calea progresului pot sta i factori
individuali, ce-i gsesc manifestarea n cadrul comunitii tiinifice.
Astfel de factori se manifest ncepnd cu intolerana fa de ideile
tiinifice noi i finisnd cu neglijarea lor. Sunt multe exemple de idei
neglijate, cum ar fi ideea de evoluie nainte de Darwin, sau teoria lui
Mendel. Din istoria acestor idei neglijate se poate nva mult despre
obstacolele progresului. Un caz mult mai curios este respingerea, n
1913, a teoriei fotonului a lui Einstein, publicat pentru prima dat n
1905 i pentru care avea s primeasc Premiul Nobel n 1921. Aceast
respingere a teoriei fotonului a constituit un pasaj n cadrul petiiei
care-l recomand pe Einstein pentru a deveni membru al Academiei
Prusace de tiine. Acest document, semnat de Max Planck i ali trei
fizicieni de talia lui, nu era prea laudativ i cerea ca o neglijen a lui
Einstein, cum evident credeau c va fi acea teorie a fotonului, s nu fie
considerat mpotriva lui. Cuvintele pledoariei pentru ignorarea greelii
lui Einstein sunt extrem de interesante. Pasajul ce ne intereseaz spune
despre Al.Einstein: c dei se poate ca uneori s fi mers prea departe
142

Ibidem, p. 37.
Ibidem, p. 38.
144
Ibidem, p.40-41.
143

84

cu speculaiile, ca de exemplu n cazul ipotezei cuantei de lumin, acest

lucru n-ar trebui s cntreasc prea greu mpotriva lui. Cci numeni nu
poate introduce, nici mcar n cele mai exacte dintre tiinele naturale,
idei realmente noi fr s-i asume uneori un risc145. E frumos spus,
dar mai trebuie de artat i un alt risc: de a nelege sau judeca greit
descoperirea savantului.
Thomas Kuhn i structura revoluiilor tiinifice

Viziunea general asupra dezvoltrii tiinei a lui Th. Kuhn se fondeaz pe o profund i detaliat cunoatere a istoriei tiinelor naturii.
La cercetarea dezvoltrii tiinei el folosesc conceptele: comunitate
tiinific; paradigm matrice disciplinar; tiin normal; anomalie
criz a tiinei; revoluie tiinific; incomensurabilitate a paradigmelor
succesive .a. Conceptele respective se afl n legtur i raporturi de
determinare n teoria tiinei a lui Th. Kuhn, formulate n mod explicit
n lucrarea sa Structura revoluiilor tiinifice, editat n 1962. tiina
normal n interpretarea lui Th. Kuhn este o stare a tiinei cnd cercetarea se bazeaz pe una sau mai multe realizri tiinifice remarcabile,
pe care o anumit comunitate tiinific le consider drept fundamentale n sensul n care acestea determin problemele ce trebuie cercetate
i rezolvate, metodele i procedeele de cercetare, precum i criteriile
de recunoatere i evaluare a soluiilor ntreprinse. Funcionarea tiinei
normale este determinat de trsturile paradigmei ce o determin.
Astzi, datorit lui Th. Kuhn, acest concept a cptat o larg circulaie
i include dou semnificaii mai importante: 1. Viziune asupra lumii
sau mit fondator al unei comuniti tiinifice particulare, la un anume
moment al istoriei acesteia, care servete drept model de referin i
care inaugureaz o nou tradiie ntr-o disciplin.
2. Aparat teoretic i ansamblu de proceduri, legi i scheme exemplare constituind matricea disciplinar care ncadreaz i orienteaz
n mod provizoriu cercetarea ntr-un domeniu...146. n raport cu paradigma tiina normal ni se prezint drept o ncercare asidu i prelungit,
aparent monoton, de a privi natura n tiparele paradigmei. Afar de
aceasta, tiina normal e preocupat de articularea, armonizarea teoriilor pe care paradigma le ofer de la nceput. n mod obinuit, tiina
normal nu urmrete s descopere noi fenomene i s elaboreze noi
145

Ibidem, p. 40.
Filosofia de la A la Z. Dicionar enciclopedic de filosofie, Bucureti: Ed. ALL
Educaional, 2000, p. 381.
146

85

teorii. Ea (tiina normal), consider Th. Kuhn, concentrdu-i atenia

asupra unui domeniu restrns de probleme relativ-ezoterice, paradigma i constrnge pe oamenii de tiin s investigheze detaliat i
profund o poriune a naturii, ceea ce n alte condiii ar fi inimaginabil147.
n calitate de exemplu ne poate servi mecanica lui Newton. Dup cum
se tie cele mai luminate mini ale secolelor XVIII i XIX, ca Euler,
Laplace, Lagrange i Gauss, i-au nchinat paradigmei mecanicii clasice
ani istovitori de munc spre a-i mbunti corespondena cu realitatea
i spre a o transforma dintr-o mecanic cereasc, aa cum a lsat-o
Newton, ntr-una terestr.
Dar tiina normal nu este lipsit nici de elemente noi, creative n
funcionarea i dezvoltarea sa. Th. Kuhn menioneaz c ceea ce este
creativ n tiina normal este calea de gsire a soluiei: a duce la bun
sfrit o problem de cercetare normal nseamn a obine anticipatul
ntr-un mod nou, i aceasta cere soluionarea unei varieti de probleme
complexe instrumentale, conceptuale i matematice148. n cadrul
tiinei normale e supus controlului att capacitatea paradigmei de a
contribui la creterea gradului de adaptare a faptelor la teorie i precizarea acesteia, ct i arta, erudiia, miestria profesional a comunitii
tiinifice implicate n funcionarea practic a paradigmei.
Comunitatea tiinific e interpretat de Th. Kuhn n calitate de
unitate primar productoare de tiin i constituit din grupul practicienilor unei anumite specialiti. Aceast comunitate nu e determinat
social, adic de trsturi economice, politice, religioase etc., dup cum
nu e determinat nici sub aspectul trsturilor psihologice. Ea se evideniaz prin devotamentul membrilor ei fa de o anumit paradigm,
adic fa de un sistem de elemente teoretice i metodologice, acceptat
la etapa dat a dezvoltrii tiinei ca adecvat scopurilor ei. n cadrul
comunitii primatul i se acord paradigmei, i nu intereselor individuale
ale membrilor comunitii.
Prin definiie comunitatea tiinific nu poate fi apreciat n afar
i independent de teoria tiinific creia i servete. Pe de alt parte,
dezvoltarea teoriilor se datoreaz activitii comunitii tiinifice. ntre
aceste dou elemente ale tiinei teoriile tiinifice i comunitatea
tiinific nu exist o legtur organic.
147
148

Citat dup: Teoder Dima, Curs de Epistemologie, Partea I, p. 13.

Ibidem, p. 14.

86

Dei tiina normal nu are ca scop, dup cum s-a menionat, descoperirea unor fapte noi i elaborarea, n baza acestora, a noi teorii,
totui ea duce uneori la descoperirea unor fenomene neateptate.
Descoperirea ncepe cu constatarea unei anomalii, adic cu recunoaterea faptului c natura a violat oarecum ateptrile induse de paradigm
care guverneaz tiina normal. Ea continu cu o explorare a ariei
anomaliei i sfrete numai cnd paradigma a fost ajustat astfel,
nct anomalia a devenit un fenomen conform ateptrilor149 susine
Th Kuhn. n tiin, dup cum reiese din cele relatate, noutatea ntmpin rezistena cadrului de ateptri i anticipri, constituit de paradigma
dominant. n acelai timp, noutatea e evident numai aceluia care tie
cu precizie ce ateapt din partea fenomenelor studiate.
Anomalia aprut creeaz o criz paradigmei. Criza se manifest
n faptul c paradigma se dovedete incapabil s rezolve o serie de
noi probleme. Aceasta i face pe membrii comunitii tiinifice s-i
piard ncrederea n paradigma, care i-a dus la impas. ns comunitatea
tiinific nu refuz imediat la ea. Anomaliile, ca atare, nu sunt suficiente prin sine s detroneze paradigma. O teorie tiinific, devenit
paradigm, este considerat nevalid numai dac exist o alt paradigm
care s-i ia locul. Decizia de a respinge o paradigm susine Th. Kuhn
este i decizia de a accepta o alta. Aceasta se produce att prin comparaia paradigmelor cu natura, ct i a paradigmelor ntre ele.
tiina extraordinar. Cnd o anomalie constituie mai mult dect
o problem pentru tiina normal, cnd rezolvarea ei (anomaliei) devine
problema principal, se poate spune c tranziia spre criz i spre tiina
extraordinar a nceput. Th. Kuhn menioneaz: Confruntai cu anomalii sau crize, oamenii de tiin iau atitudine diferit fa de paradigmele existente i natura cercetrilor se schimb. Dorina de a ncerca
orice, exprimarea explicit a nemulmirii, recursul la filosofie i dezvoltarea fundamentelor, toate acestea sunt simptome ale tranziiei de
la cercetarea normal la cea extraordinar150.
Aceast trecere la o nou paradigm constituie revoluia tiinific.
Acceptarea unei noi paradigme nseamn o redefinire a tiinei respective. Noua tiin normal care apare n urma revoluiei tiinifice este
incompatibil cu vechea tiin. Aceast mutaie revoluionar este plin
de dramatism. M. Planck, de exemplu, afirm: Noul adevr tiinific,
149
150

Ibidem, p. 16.
Ibidem, p. 17.

87

de regul, triumfeaz nu din cauza c-i convinge pe adversari, convertindu-i, ci mai curnd nvinge din cauza c oponenii, murind, deschid
drumul noii generaii, care a aderat la acest adevr151.
1. Exist progres n tiin?
Cu privire la cercetarea din tiina normal Th. Kuhn afirm c
rezultatele cercetrii ce satisfac standardele respectivei tradiii tiinifice trebuie evaluate obligatoriu de ctre comunitatea tiinific ca fiind
un succes. Acest tip de progres nu se deosebete n pincipiu de varietatea de progrese ce poate aprea n activitile nontiinifice.
Referitor la revoluiile tiinifice Th. Kuhn susine dou puncte de
vedere, ce par s se contrazic:
1) Exist un sens clar n care s-ar putea admite existena progresului prin revoluii dei doar post factum. Un observator imparial va
putea stabili, pornind de la criterii general acceptate, care teorie paradigmatic dintr-un domeniu a existat naintea celeilalte. Acestui tip de
criterii i aparin: acurateea prediciilor, gradul de specializare, numrul
de soluii concrete la probleme tiinifice. Aceasta nseamn c, atta
vreme ct activitatea tiinific acioneaz eficient, dezvoltarea ei se
face ntr-o singur direcie i aceast direcie este ireversibil.
2) Pe de alt parte, Th. Kuhn spune explicit n Structura revoluiilor tiinifice, c nu are nici un temei pentru a afirma c prin revoluii,
tiina s-ar apropia de adevr. Mai mult, el crede c aceast chestiune
nu are n genere nici un sens: e greu de demonstrat cum, de exemplu,
teoria cmpului ar fi mai aproape de adevr dect teoria materiei sau
a forelor din trecut152.
Acest mod de evoluie a tiinei este considerat de Th. Kuhn ca
foarte apropiat de cel propus de Darwin pentru populaiile biologice:
explozia, n perioada revoluionar, a diverselor paradigme concurente
plus selecia celei mai adaptate la nevoile comunitii tiinifice de rezolvare de probleme153. El subliniaz caracterul neteleologic al acestui
proces. Evoluia tiinei nu este spre ceva. Evoluionismul de pn la
Darwin al lui Lamark i Spencer a considerat evoluia ca fiind direcio151

, , : , 1966, . 98.
A se vedea: Filosofia n secolul XX. Volumul 2. Teoria tiinei, Filosofia analitic.
Coordonatori: Anton Hugli i Paul Lbcke, Bucureti: Ed. ALL Educaional, 2003, p. 450.
153
A se vedea: Thomas Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti: Ed. tiinific
i Enciclopedic, 1976, p. 217.
152

88

nat de un anumit scop. Marele merit al lui Darwin a constat tocmai n

nlturarea acestei presupuneri. O schimbare similar trebuie efectuat,
susine Th. Kuhn, n chiar teoria evoluiei tiinei: s nlocuim evoluiaspre-ceea-ce-dorim-s-cunoatem cu evoluia-de-la-ceea-ce-cunoatem154.
De aici rezult pentru Th. Kuhn c dezvoltarea tiinei este, dup cum
s-a menionat, ca i cea biologic, un proces unidirecional i ireversibil.
De aceste idei va fi afectat n continuare i St. Toulmin.
2. Polemici n jurul interpretrilor dezvoltrii tiinei lui Th. Kuhn

Ideile lui Th. Kuhn, formulate n lucrarea Structura revoluiilor

tiinifice i n publicaiile ulterioare, s-au dovedit a fi o adevrat
provocare la adresa tezelor multor curente din teoria i metodologia
tiinei. Ca rezultat asupra lui Th. Kuhn au fost ndreptate mai multe
critici. Cele mai nverunate critici au provocat conceptele kuhniene
de tiin normal i revoluie tiinific. Atitudinea negativ fa
de aceste concepte putea fi constatat chiar de la titlurile publicaiilor.
J.Watkins i-a ntitulat discursul mpotriva tiinei normale (Against
normal science), iar K. Popper tiina normal i pericolele ei
(Normal science and its dangere). J. Watkins exprim ndoieli cu
privire la existena tiinei normale i c tiina normal, aa cum ne-o
prezint Th. Kuhn, ar fi capabil s provoace revoluie tiinific.
K. Popper e de acord c tiina normal, aa cum ne este prezentat de
Th. Kuhn, exist real i trebuie luat n consideraie de istoricii tiinei, din
cauz c ea prezint pericol pentru civilizaia noastr. tiina normal,
n descrierea lui Th. Kuhn, li se pare oponenilor lui neinteresant,
plictisitoare, fr a demonstra esena creaiei tiinifice i din aceast
cauz cu greu se d acceptat ca stare fireasc, normal i principal n
istoria tiinei. mpotriva interpretrii kuhniene a revoluiei tiinifice
se ridic I. Lacatos n lucrarea Istoria tiinei i reconstrucia ei raional, n care el susine c revoluia kuhnian poart caracter psihologic, estetic, adic iraional155.
nfruntarea direct dintre Th. Kuhn i K. Popper a avut loc la trei
ani dup apariia Structurii revoluiei tiinifice, n iunie 1965, n
154

Ibidem, p. 215, apud: Valentin Murean, Evoluia i progres n tiin, Bucureti:

Ed. Alternative, 1996, p. 57.
155
A se vedea: . () n: .
V ,
, 2-, : , 1975, .8.

89

cadrul unui simpozion inclus n Colocviul internaional de filosofie a

tiinei, inut la Bedford College, Londra simpozion condus de K. Popper.
n cuvntarea sa Th. Kuhn a fcut de la nceput o list a punctelor
sale n care e de acord cu K. Popper: amndoi suntem preocupai mai
mult de procesul dinamic prin care este dobndit cunoaterea tiinific,
dect de structura logic a proceselor cercetrii tiinifice... Amndoi
respingem concepia c tiina progreseaz cumulativ, amndoi subliniem procesul revoluionar prin care o teorie este respins i nlocuit
de una nou, incompatibil; i amndoi subliniem acut rolul jucat n
acest proces de incapacitatea teoriei anterioare de a nfrunta dificultile puse de logic, experiment sau observaie156.
Acestea sunt nite acorduri de principiu, dar, aa cum menioneaz
Th. Kuhn, acest acord este de cele mai multe ori aparent: vedem
aceleai linii pe aceeai hrtie... dar figurile care apar din ele nu sunt
aceleai157. Dezacordul principal pornete de la imaginea pe care o au
despre tiin i despre metoda de obinere a acestei imagini: Th.
Kuhn are n vedere tiina aa cum este, pe cnd K. Popper tiina
aa cum ar trebui s fie. Metoda lui Th. Kuhn apeleaz, n primul rnd,
la tiina real din istoria i sociologia tiinei, la practica tiinific
curent; metoda lui K. Popper se sprijin pe concepte i principii din
teoria, logica i metodologia tiinei.
Polemica provocat de Structura revoluiilor tiinifice i-a fost de
folos att lui Th. Kuhn, ct i oponenilor si n preocuprile lor
asupra teoriei (filosofiei) i metodologiei tiinei. Astfel St. Toulmin,
referindu-se la conceptele lui Th. Kuhn, arat c poziii, n unele aspecte,
similare pot fi remarcate n concepia lui R. Collingwood, formulat n
lucrarea Eseuri de metafizic, editat n 1940. Istoricul i filosoful
englez remarc n aceast lucrare c sarcina principal a unui filosof al
tiinei nu e de a sublinia fazele dezvoltrii tiinei i nici de a studia
asemnrile i deosebirile dintre aceste faze, ci de a analiza circumstanele i procesele ce duc la schimbarea radical a constelaiilor de
presupoziii absolute, adic la schimbarea paradigmelor i, evident, la
declanarea revoluiilor tiinifice. Aceste schimbri se datoreaz
apariiei unor deformri de mai mare sau mai mic intensitate, sau, n
terminologia lui Th. Kuhn, a anomaliilor n dezvoltarea tiinei. Cnd
156

A se vedea: .
, : , 1978, .253.
157
Tudor Dima, Op. cit., p.17-18.

90

deformrile sunt foarte mari, continu R. Kollingwood, structura tiinei

intr n stare de colaps i este nlocuit de alta, care nltur deformrile
distructive i prin aceasta, de fapt, duce la instaurarea unei noi teorii.
R. Collingwood lmurete apariia noilor constelaii de presupoziii
absolute, adic paradigme n formularea lui Th. Kuhn, prin schimbrile
radicale, legate de crize, din cultur care, influennd subcontientul,
savanilor, provoac aceste schimbri radicale n viziunile lor asupra
lumii. Filosoful englez apeleaz la subcontient, aa cum va apela ulterior Th. Kuhn la factori psihologici i estetici, deoarece aceste schimbri
ale modelelor de cercetare din tiin, fixate n conceptele de
paradigm, revoluie tiinific etc., nu pot fi integral raionale.
Aceast nrudire nu exclude deosebirile eseniale dintre concepiile
asupra dezvoltrii tiinei a lui Th. Kuhn de cea a lui R.
Collingwood158.
Th. Kuhn nu numai c a dezvoltat mai departe ideile lui R. Collingwood, ci i propriile idei i le modific sub presiunea oponenilor si.
Aa cum constat St. Toulmin n studiul citat, concepiile lui Th. Kuhn,
chiar ntr-o perioad relativ scurt, din 1962 pn n 1965, referitor la
conceptele tiin normal, tiin revoluionar, sufer schimbri evidente. Criticii l-au convins c schimbrile conceptuale se produc continuu n toate tiinele. St. Toulmin menioneaz: Dac n 1962 Kuhn
ncearc prezentarea revoluiei tiinifice ca absolut i complet,
astfel nct noiunile vechii gndiri i ale noii paradigme nu puteau
conversa inteligibil ntre ele, n 1965, distincia iniial este mai slab
prin introducerea microrevoluiilor teoretice care au loc continuu, transformnd, n acest mod, dezvoltarea teoriei tiinifice n revoluie
continu159. Aici St. Toulmin revine asupra confruntrii directe dintre
Kuhn i Popper care a avut loc n iulie 1965, n cadrul simpozionului
din cadrul Colocviului internaional, inut la Bedford Coledge Londra,
despre care am amintit mai sus.
Printre cei care au aderat la concepiile lui Th. Kuhn i le-au dezvoltat mai departe merit s fie numit conaionalul su, cu doi ani mai
tnr, alt filosof i metodolog al tiinei, americanul P. Feyerabend.
158

A se vedea: , n:
. ,
: c, 1978, .171-177.
159
Ibidem, p. 180; apud Angela Busuioc Botez, Dialectica creterii tiinei. O abordare
epistemologic, Bucureti: Ed. Academiei RSR, 1980, p. 88.

91

Acesta, folosind argumente similare cu cele ale lui Th. Kuhn incomensurabilitatea teoriilor i succesiunea lor istoric critic filosofia
tiinei de orientare pozitivist, reprondu-i c ar fi instaurat o fals
autoritate a tiinei, rupt de scopurile i orientarea ei uman.
Orientndu-se asupra necesitii cercetrii perspectivei istorice a
dinamicii tiinei, el vede funcia demersului teoretic n lrgirea i
mbogirea tezaurului conceptual prin apelarea la factori extratiinifici,
inclusiv, la cel filosofic. Combtnd demarcaiile de tip pozitivist ale
tiinei, el susine c prin aceasta ei au transformat tiina ntr-o
instituie dezumanizat, ntr-o raiomanie. n accepia lui P.
Feyerabend, tiina nu are nici un fel de privelegiu valoric fa de alte
forme ale cunoaterii i aciunii umane i nici modul ei de evoluie
istoric nu reprezint o diferen esenial fa de cel al artei sau al
religiei. Lupta dintre sistemele conceptuale vechi i noi, negarea unuia
de ctre cellalt este nentrerupt, dup prerea lui, i comun ntregii
activiti ideatice a omului160.
n concluzie aderm la aprecierea fcut de Paul Hoyningen-Huene
de la Universitatea Konstanz activitii teoretico-metodologice a lui
Th. Kuhn n studiul Interrelaiile dintre filosofie, istorie i sociologia
tiinei n teoria dezvoltrii tiinei la Th. Kuhn: Fr ndoial Thomas
S. Kuhn a fost una dintre figurile dominante n metatiinele ultimelor
trei decenii...161.
Stehpen Toulmin despre revoluiile conceptuale
n dezvoltarea tiinei

St. Toulmin (n. 1922) filosof american al tiinei, pentru care,

ca de altfel i pentru I. Lakatos i P. Feyerabend, tiina nu se reduce
la descoperirea adevrului obiectiv, ci include un context cu mult mai
larg de manifestare a acesteia. n cercetrile sale asupra tiinei el
tinde s perfecioneze modelul istorico-metodologic al dezvoltrii
tiinei propus de Th. Kuhn. n acest scop el ncearc s elibereze de
inexactiti evidente interpretarea revoluiilor tiinifice de
predecesorul su. De rnd cu schimbrile globale ale aparatului
conceptual al tiinei normale, St. Toulmin consider c mai au loc
distrugeri ale comunicrii, de felul celora care sunt caracteristice
160

Angela Busuioc Botez, Op. cit., p.88-89.

Realism i relativism n filosofia tiinei contemporane, Coordonator Angela
Botez, Bucureti: Ed. Dar, 1993, p. 151.
161

92

pentru revoluie162. n legtur cu acestea, el atrage atenia asupra

faptului c n procesul schimbrii istorice a cunotinelor se modific
normele aciunii raionale, care, la rndul lor, nainteaz sarcina de a fi
cercetate i explicate n mod raional aceste schimbri. Atingerea
acestui scop poate fi obinut, dup convingerea sa, doar prin
cercetarea istoric a schimbrilor conceptuale.
Concepiile lui St. Toulmin referitor la istoria, teoria (filosofia) i
metodologia tiinei sunt formulate ntr-un ir de lucrri editate cu ncepere din a 2-a jumtate a sec.XX, cum ar fi: Filosofia tiinei (1953),
Comprehensiunea uman (tr. n l. rus 1984), Revoluiile conceptuale
n tiin (tr. n l. rus 1978), Modelul evoluionist al dezvoltrii
tiinelor naturii (tr. n l. romn 1981) .a. El propune propriul su
model al dezvoltrii tiinei ntocmit prin depirea prin sintez a trei
mari orientri anterioare: modelul standard al structurii i evoluiei
teoriilor tiinifice din pozitivismul logic al lui R. Carnap, modelul
normativ-critic al lui K. Popper i sociologiei tiinei. Obiecia lui St.
Toulmin este c primele dou orientri ignor condiiile externe ale
evoluiei tiinei, n timp ce cea de-a treia orientare, sociologia
tiinei,
le
exagereaz.
St. Toulmin n lucrrile sale ntreprinde ncercarea de a unifica n strategia
sa general de cercetare a procesului de evoluie, a cunoaterii tiinifice
conlucrarea factorilor interni i externi. n Modelul evoluionist al dezvoltrii tiinelor naturii el menioneaz: O tratare mai comprehensiv
a dezvoltrii tiinei va cere din partea noastr cercetarea modului n
care trebuie corelat istoria ideilor cu istoria oamenilor: adic, cum, n
cadrul unei tradiii de idei foarte dezvoltate, coninutul factual al tradiiei
influeneaz i este la rndul lui influenat de activitile oamenilor
care reprezint acest tradiie163.

162

, n: ..., .181.
163
Citat dup: Valentin Murean, Evoluie i progres n tiin..., p. 58.

93

Lucrarea lui St. Toulmin Comprehensiunea uman are pretenia

programatic a unei noi instaurri n teoria cunoaterii. Un asemenea
obiectiv presupune o ruptur radical cu o lung tradiie din metodologia tiinei. ntr-adevr, critica formalismului logicist din teoria pozitivist a tiinei se realizeaz n metodologia lui St. Toulmin pe
fondul unei reaprecieri a ntregii evoluii a concepiei asupra tiinei.
n anii 60 ai sec. XX, St. Toulmin formuleaz teoria dezvoltrii
tiinei, la baza creia el pune ideea devenirii istorice i funcionrii
standardelor raionalitii i nelegerii, ce stau la temelia teoriilor tiinifice. nelegerea n tiin, consider autorul Comprehensiunii umane,
e determinat de standardele i matricea acceptat de comunitatea tiinific. Ceea ce nu se nscrie n standardele nelegerii e considerat anomalie, nlturarea creia servete n calitate de factor al evoluiei tiinei.
Pentru a nelege semnificaia nelegerii, noi trebuie s precizm
c n interpretarea lui St. Toulmin o tiin cuprinde numeroase teorii
coexitente i independente logic, sisteme conceptuale fr legturi
logice riguroase. Iar sistemicitatea unui sistem conceptual nu este n
general de ordin formal, ci ine de domeniul semantic. n cadrul unei
tiine, ntre diferite concepte sau grupuri de concepte nu exist legturi
tari. n lucrarea prestat de St. Toulmin nu n calitate de modificare n
cadrul sistemelor logice de teorii i concepte, ci drept schimbri de
populaii specifice de concepte. Aceast analogie de esen biologic
joac rolul decisiv n metodologia evoluionist a lui St. Toulmin. Dezvoltarea disciplinelor tiinifice e oglindit de el prin prisma teoriei
darwiniste a evoluiei speciilor. Teoriile, tradiiile tiinei servesc procesului conservrii, iar inovaiile mutaiilor, adic variabilitii.
Mutaiile sunt ncurajate de critica i autoritatea ce vine din partea
comunitii tiinifice.
Cele mai cardinale schimbri n evoluia tiinei au loc n timpul
nlocuirii standardelor sau matricelor fundamentale ale nelegerii. n
analiza modului de nlocuire se realizeaz selecia inovaiilor conceptuale. St. Toulmin distinge dou tipuri de selecie . Primul tip corespunde ntructva celui care opereaz n cadrul tiinei normale a lui
Th. Kuhn. Aici perpetuarea selectiv a unor concepte permite s contribuie la nelegerea cum anumite inovaii tiinifice reuite i-a ajutat pe
savani s-i ating obiectivele (idealurile) lor comune. Acest tip de
selecie presupune un consens strategic asupra obiectivelor i valorilor

94

disciplinei tiinifice, aderarea membrilor comunitii tiinifice respective la aceleai modele explicative i procedee de reprezentare. Pe
de alt parte, deoarece problemele conceptuale nu apar n cadrul unei
discipline ntr-o form fix, universal, abordarea criteriilor de
selecie trebuie s fie efectuat n termeni istorici. Al doilea tip de
selecie conceptual se refer la obiectivele, tipurile explicative,
genurile de probleme fundamentale i modurile de soluionare a lor,
caracteristice unei discipline tiinifice. Acest tip de selecie comport
schimbri n criteriile raionalitii ce reflect un dezacord intern
asupra strategiilor raionale cele mai adnci.
n tiin exist perioade cnd se modific obiectivele ei principale,
idealurile explicative fundamentale, cnd se reapreciaz valoarea i
funciile ei. n asemenea perioade nu exist criterii, ferme de selecie,
dimpotriv, tocmai ele sunt puse n discuie164. Desigur, susine St.
Toulmin, nu trebuie s se trag concluzia c n asemenea cazuri
lipsesc procedurile raionale pentru rezolvarea acestor dezacorduri.
Contrar lui Th. Kuhn i P. Feyerabend, St. Toulmin consider c n
aceste selecii exist o parte raional i c ea poate fi evideniat,
implicnd compararea strategiilor intelectuale alternative n lumina
experienei i a precedenei istorice. Pentru explicarea raionalitii
celui de-al doilea tip de raionalitate, St. Toulmin apeleaz la o nou
analogie, de data aceasta din domeniul dreptului: situaia unei Curi
Supreme pus s decid n probleme de caracter constituional. Ea nu
poate aplica pur i simplu unele proceduri preexistente la cazuri noi,
judectorul trebuie s fac acum un pas napoi i s reconsidere
caracterul juridic general al principiilor legale acceptate i al
articolelor constituionale, vzute ntr-o perspectiv istoric mai
cuprinztoare165. Un asemenea pas napoi, care s permit o
viziune mai general este necesar ndeosebi n cadrul seleciei
raionale, n cadrul momentelor revoluionare ale tiinei. n asemenea
cazuri de incertitudine strategic, procedurile tiinifice devin
inseparabile de experiena social-istoric general. n condiiile cnd
procedurile raionale i criteriile de decizie implicate nu mai pot fi
acum formulate n termeni neambigui, este necesar, consider St.
164
165

A se vedea Ilie Prvu, Raionalitatea tiinei..., p. 272-275.

Citat dup: Ilie Prvu, Ibidem.

95

Toulmin, ca orice direcionare profund a strategiei disciplinei s fie

justificat nu pe baza unor patternuri de argumentare anterior
stabilite, ci a experienei generale a oamenilor n activitate raional
considerat166. Problema fundamental a metodei intelectuale n acest
caz este aceea a modului n care ntreaga istorie a experienei oamenilor este mobilizat pentru a decide redirecionarea legitim, raional
a disciplinei tiinifice. Cu toate acestea, cele dou tipuri de selecie i
au limitele lor.
Redefinind raionalitatea tiinei n termeni dinamici ca fiind ntruchipat n procesele de variaie conceptual i perpetuare selectiv, care
guverneaz evoluia istoric a cunoaterii umane, St. Toulmin afirm c
exist cteva probleme foarte generale, comune mai multor medii, care
permit compararea raional a activitilor umane cognitive. St. Toulmin
menioneaz: n loc de a fi introduse dintr-o dat, n totalitatea lor, ca
un singur sistem logic, cu un obiectiv tiinific unic, diferitele concepte
i teorii sunt introduse ntr-o tiin n mod independent, la timpuri
diferite i pentru scopuri diferite167. tiina, fiind astfel constituit din
populaii istorice, de concepte i teorii logic independente, fiecare
avnd istorii, structuri i implicaii separate.
Sistemul de referin care ne permite nelegerea problemelor teoretice, istorice, metodologice i instituionale ale activitii tiinifice l
formeaz, dup St. Toulmin, disciplinele tiinifice sau disciplinele intelectuale. O disciplin tiinific este determinat de ctre trei factori
interni i externi, dup cum urmeaz:
1)
2)
3)
4)
5)

activitile organizate n jurul unor idealuri ale comunitii

tiinifice;
cerinele impuse de aceste idealuri celor ce activeaz n cadrul
disciplinei tiinifice;
interesele determinate de aceste idealuri n selecia inovaiilor
conceptuale;
existena unor forumuri internaionale;
existena instituiilor i necesitilor generate de acestea;

166
167

Ibidem.
Citat dup: Ilie Prvu, Raionalitatea tiinei..., p. 269.

96

6)

poziia figurilor centrale, de exempu Newton, Einstein etc., n

ierarhia instituional i rolul lor disciplinar168.
Disciplinele tiinifice reprezint, nainte de toate, entiti istorice;
organizarea, unitatea i continuitatea lor sunt asigurate, n primul rnd,
de succesiunile determinate de probleme, de acele genealogii de probleme care, la rndul lor, se exprim n succesiunile de teorii, concepte,
instrumente experimentale etc. Dac exist o logic a tiinei, atunci
obiectul ei trebuie s-l constituie formularea problemelor i inventarea
metodelor de soluionare a lor.
Sistemul de referin mai cuprinztor reprezentat de disciplina
tiinific i perspectiva nou asupra raionalitii tiinei creeaz premisele necesare cercetrii schimbrilor conceptuale. Pentru nelegerea
lor raional St. Toulmin formuleaz modelul su evoluionist. Schimbarea din cadrul disciplinelor tiinifice este interpretat ca ncercri
de rezolvare a acestor probleme.
Comparabilitatea raional poate fi n mod strict posibil pe o
durat lung numai n msura n care aciunile colective ale diferitelor
medii sunt orientate asupra unor probleme suficient de asemntoare.
ntruct nici o decizie ntemeiat pe experiena uman nu este final,
deoarece experiena noastr se dezvolt permanent, ideile noastre asupra
strategiilor raionale i asupra procedurilor generale de abordare a
problemelor sunt ntotdeauna deschise reconsiderrii, revizuirii i perfecionrii169.
n ncheiere menionm c partea atractiv a metodologiei tiinei
lui Toulmin const n faptul c:
- este antidogmatic i antipozitivist;
- se sprijin pe poziiile concret istorice n determinarea factorilor
ce influeneaz asupra dezvoltrii tiinei;
- atrage informaii din foarte multe discipline n fundamentarea
propriilor viziuni asupra raionalitii tiinei i dezvoltrii acesteia.
Printre aceste discipline tiinifice enumerm: sociologia, biologia, dreptul, psihologia social, istoria tiinei etc.
168

Ilie Prvu, Teoria tiinific, Bucureti: Ed. tiinific i Encicloprdic, 1981, p. 125;
apud: Valentin Murean, Op. cit., p. 58.
169
Ibidem, p. 276-277.

97

Prin teoria i metodologia tiinei lui St. Toulmin elaborarea

modelului dezvoltrii istorice a tiinei a cptat nuane noi. Faptul c
ntre evoluia biologic i cea a conceptelor exist deosebiri eseniale,
nu-l neag nici St. Toulmin. Dimpotriv, el insist asupra caracterului
slab al analogiei dintre evoluia biologic i evoluia conceptual.
Pentru el e important c analogia dintre aceste dou procese i permite
s evidenieze schimbrile conceptuale, inovaiile ce vor fi preluate de
tradiia tiinific i selecia n baza creia se produce modificarea i
schimbarea standardelor nelegerii. Aa c modelul su metodologic
nu implic nimic de genul unei biologizri a cunoaterii, ca n cazul,
spre exemplu, al lui E. Mach, ce include alturi de analogia evoluiei
biologice, o specie a unui pattern explicativ general, a unei scheme
generice a explicaiei istorice. Partea slab a concepiei lui St. Toulmin
const n faptul c explicarea raional a seleciei se poate efectua doar
retrospectiv, adic doar dup ce o astfel de selecie s-a efectuat i i-a
dovedit eficacitatea.
Metodologia programelor de cercetare a lui Imre
Lipsitz zis Lakatos (1922-1974)

I. Lakatos este filosof i istoric al tiinei de origine ungar i de

formaie englez, elev al lui K.R. Popper. Problematica ce l-a preocupat
a fost: cum s ne dm seama (n baza unor criterii obiective) de progresul
tiinei, intependent de orice referin la adevr? I. Lakatos a fost nu
doar un adept al epistemologiei popperiene, dar i un apreciator atent
al acestuia, observnd i momentele slabe ale acesteia: n vreme ce nici
o acumulare de fapte, orict de vast ar fi ea, nu poate fi de ajuns pentru
a confirma o afirmaie universal, un singur fapt este de ajuns ca s
falsifice o astfel de afirmaie170.
n lucrrile de tineree I. Lakatos a elaborat o variant original de
logic a conjecturilor (presupunerilor nefondate) i negrii (dezminirii)
acestora, folosind-o la reconstruirea raional a creterii cunotinelor
cvasiempirice ale matematicii sec. XVII-XIX. Revizuindu-i parial principiile metodologice iniiale, I. Lakatos elaboreaz ulterior concepia dezvoltrii tiinei. Spre deosebire de K. Popper i Th. Kuhn ca unitate de
170

A se vedea: Isabelle Stengers, Inventarea tiinelor moderne, Tr. de Claudiu Constantinescu, Iai: Polirom, 2001, p. 31.

98

baz a dezvoltrii cunotinelor tiinifice el a luat nu o teorie tiinific

aparte, ci programul de cercetare ce include succesiunea istoric de teorii.
Astfel I. Lakatos, n articolul Falsificarea i metodologia programelor de cercetare tiinific (1970) interpreteaz dezvoltarea tiinei
teoretice mature ca nlocuire a programelor de cercetare171 ce prezint o continuitate dintre teorii, o succesiune a acestora. Anume succesiunea seriei de teorii n continuitatea lor formeaz ncetul cu ncetul
profilul programului de cercetare ce le caracterizeaz. El (programul)
include anumite reguli metodologice normative. Principiile metodologice din aceste reguli iau forma a dou euristici euristica pozitiv i
euristca negativ, care orienteaz, ntr-o anumit perioad, activitatea
comun a oamenilor de tiin. Un program de cercetare este alctuit
dintr-un nucleu dur un set restrns de principii i ipoteze generale,
adic date relativ necontestabile, specifice pentru programul dat, supoziii fundamentale pe baza cruia se constituie i dezvolt o
centur protectoare compus din ipoteze suplimentare, menite s
blocheze eventualele falsificri ale nucleului dur. Euristica negativ
interzice ca n procesul dezvoltrii cunoaterii s ndreptm anomaliile
descoperite n procesul cercetrii asupra nucleului dur. Prin aceste
aciuni metodologice, euristica negativ e subordonat scopurilor
euristicii pozitive, de a inventa ipoteze suplimentare, ce ar forma
centura protectoare n jurul nucleului dur al programului de cercetare.
Aceste ipoteze suplimentare trebuie adaptate, modificate sau chiar
nlocuite cu altele cu scopul salvrii nucleului dur i, n definitiv, al
programului de cercetare. Euristica pozitiv este format din reguli i
orientri de cercetare ce prefigureaz
direciile dezvoltrii
programului de cercetare, stimulnd extinderea i reorganizarea
teoriilor periferice prin instrumente matematice i/sau mijloace
experimentale din ce n ce mai complexe172.
La Lakatos confirmarea teoriei are loc n timp (istoric) i n contextul
concurenei ei cu alte teorii. Propriu-zis un fapt observabil nu este confirmat cu o afirmaie pe care o confirm sau o respinge, ci i gsete
sensul n programul de cercetare. Acesta include diferenierea dintre
171

A se vedea: . , : -
, 1991, .149,150.
172
Vasile Macoviciuc, Iniiere n filosofia contemporan, Bucureti, 2002, p. 168.

99

elemente ce se confrunt cu faptele descoperite i elemente protejate

i menite unor confruntri mai decisive. Din perspectiva dinamic
impus de programul de cercetare, dup cum s-a mai demonstrtat, nu
exist nici o confruntare ntre un fapt i programul propriu-zis, ntruct
faptul nu este niciodat suficient, prin el nsui, s pun la ndoial
valoarea metodologic-cognitiv a nucleului programului respectiv.
Confruntarea are loc doar cu teoriile aparinnd centurii protectoare.
La nlocuirea unui program de cercetare prin altul, la confruntarea
dintre teorie i practic trebuie s ia parte cel puin trei participani:
faptele tiinifice i dou teorii concurente ce fac parte din programe
de cercetare diferite. Astfel, mecanica lui I.Newton i-a pierdut poziia
de lider , doar cu apariia teoriei lui A. Einstein173. Afar de aceasta, omul
de tiin nu trebuie s ia decizii pripite n momentul confruntrii dintre
teorii, ci trebuie s se conving c alegerea va fi n favoarea progresului
cunoaterii tiinifice.
I. Lakatos evideniaz dou etape n dezvoltarea programelor de
cercetare etapa progresiv i etapa degradrii. La etapa progresiv
euristica pozitiv e capabil s stimuleze ntocmirea ipotezelor suplimentare, ce contribuie la lrgirea coninutului empiric i teoretic al
programului de cercetare. Totodat ea (euristica pozitiv) e capabil
s apere nucleul dur prin mpcarea faptelor tiinifice cu o parte sau
alta a centurii protectoare, fortificnd astfel fora de concuren a
ntregului program de cercetare. Pe parcurs, atingnd nivelul de
saturaie, funcionarea programului de cercetare brusc pierde din
eficien. Crete brusc numrul faptelor incompatibile cu programul
de cercetare care, din cauza c euristica pozitiv nu le mai poate
prelucra, duc la contradicii interne serioase. Astfel ncepe perioada
regresiv n funcionarea programului de cercetare. Scderea gradului de
funcionalitate al programului de cercetare nu poate servi ca argument
pentru a fi abandonat.
Afar de aceasta lipsesc criteriile riguroase n stabilirea progresului
sau regresului programului de cercetare. n istoria dezvoltrii tiinelor se subneleg nite apriorisme discutabile, contientizate c n orice
domeniu se lucreaz pentru un fel de mai bine. Aici bunul sim este
de ajuns pentru a recunoate multitudinea de semnificaii pe care le
173

A se vedea: I. Stengers, Op. cit., p. 36; . . ,

. . 4. ,
-: , 1997, . 681.

100

mbrac termenii ce servesc drept criteriu acestui mai bine: progres,

adevr, teorie, raionalitate174.
Problema nlocuirii unui program de cercetare prin altul, conform
lui I. Lakatos, se ivete doar cu apariia noului program de cercetare,
ce-i creeaz concuren programului anterior. Aceasta ns nu nseamn
c n tiin s-a creat o situaie anormal. Situaia normal n tiina
anume include competiia programelor. Ca s fie n drept s nlocuiasc
programul anterior, primul trebuie s fie capabil s lmureasc succesul
practic al predecesorului su (programul vechi) i s-l depeasc prin
fora sa euristic, n ceea ce privete previziunea teoritic a unor fapte
tiinifice noi, ce vor fi descoperite de nou-venitul program de cercetare
n procesul funcionrii sale.
Nu e greu de observat c metodologia tiinei lui I. Lakatos completeaz viziunea lui Th. Kuhn asupra revoluiilor tiinifice, ceea ce
nu poate s nu fie apreciat pozitiv. Meritul lui I. Lakatos mai const n
faptul c el pune accentul ca i P. Feyerabend pe mutaii lente n evoluia
tiinei, care sunt mai frecvente dect revoluiile lui Th. Kuhn.
Metoda sistemic a lui Niklas Luhmann (1927-1998)

N. Luhmann este filosof i sociolog german care i-a expus concepiile sale asupra metodei sistemice n lucrarea Conceptul de scop i
raionalitatea sistemului n 1968.
N. Luhmann pleac n cercetrile sale de la aceeai problem ca i
fenomenologia: problema sensului, dar i caut rezolvarea ntr-o
direcie opus fenomenologiei i existenialismului. n calitate de obiect
de studiu el ia sistemul social.
Noi nelegem prin aceea c o cunotin sau aciune are sens faptul
c acel ceva este raional, adic este fondat pe un temei. Astfel sensul
unei aciuni sociale asupra unei comuniti e determinat de faptul c
membrii ei sunt capabili de a gndi, vorbi, aciona. Adic validitatea unei
aciuni sau cunotine are la origine tocmai acest cadru comunicativ
care le d sensul. Niklas Luhmann transfer sensul din domeniul
teoriei tradiionale a aciunii n domeniul actualei teorii a sistemelor.
Sensul urmeaz s fie determinat ca funcie n interiorul sistemului
social i n temeiul raionalitii sociale. Raionalitatea menioneaz
el, nu mai poate fi neleas ca desfurare comprehensiv (inteligent)
i considerare a unui sens dat n prealabil. Ea este nainte de toate redu174

Isabelle Stengers, Op. cit., nota 15, p. 42.

101

cere a complexitii. Raionalitatea aciunii orientat de un anumit

scop va trebui substituit cu conceptul unei raionaliti mai complexe
i cuprinztoare, cea a sistemului. Acest concept nu mai are ca referin
aciunea individual, ci sistemul aciunii. De exemplu, raionalitatea
economic nu se mai poate stabili n dependen de aciunea izolat a
unui individ, deoarece ea presupune raportarea la sistemul aciunii,
care include o mulime de scopuri individuale i o diversitate de mijloace.
La N. Luhmann nu sensul are nevoie de ntemeiere, ci invers, orice
recurs la ntemeiere este precedat de un sens. El caut sensul ntr-o
analiz a societii i sistemului social. Conceptele fundamentale aici
sunt cele de mediu nconjurtor i sistem. Relaia dintre ele explic
orice relaie social.
Mediul nconjurtor este o realitate complex i nelimitat din
punctul de vedere al posibilitilor pe care le deschide n faa aciunii
umane. ns oamenii nu pot folosi toate posibilitile, ci trebuie s
aleag. Calitatea vieii lor i chiar supavieuirea lor depinde i impune
aceast alegere.
Aadar, pentru a ine sub control realitatea social (mediul nconjurtor), ei trebuie s reduc complexitatea, adic s aleag din mulimea de posibiliti una pe care s-o poat realiza eficient. Pentru aceasta ei
recurg la nite relaii prin intermediul crora instituie o ordine i reduc
complexitatea mediului nconjurtor. O ordine mai mare nseamn
o complexitate mai mic. Ansamblul acestor relaii constituie sistemul.
Astfel, ceea ce determin temeiul aciunii oamenilor este reducerea
complexitii i folosirea unei posibiliti din mediul nconjurtor.
ns pentru a realiza o astfel de reducere oamenii folosesc deja un
sens, fr el nu pot reduce complexitatea. Adic sensul nu mai
are nevoie de ntemeiere pentru c el este prealabil ntemeierii. El este
un produs al sistemului i este implicat de sistem. Raionalitatea aciunilor i cunotinelor oamenilor nu este legat de subiectul aciunii, ci
de sistem. Oamenii ndeplinesc funcii n dependen de sistem. Astfel
raionalitatea i sensul vieii sociale depind de sistem, de acele
relaii intersubiective din societate, care fac posibil reducerea complexitii. De aceast reducere depinde i realizarea supravieuirii
biologice i culturale a fiecruia dintre noi.
Complexitatea susine Niklas Luhmann, nseamn practic
constrngerea la selecie, iar selecia nseamn risc. Conceptualizrile
filosofice ce vor ncerca s preia cercetarea complexitii n baza metodei
sistemice, cu toate riscurile ce le impun, sunt abia la nceputul istoriei

102

lor. i acest nceput nu poate fi declanat fr cercetarea conceptelor

sistem, funcie, structur.
Modelul progresului tiinei la Larry Laudan

Larry Laudan (a.n. 1941) filosof i metodolog american al

tiinei. Lucrarea Modelul progresului tiinific a fost editat n 1977
i a avut o mare rezonan n mediul specialitilor.
1. Obiectul de studiu al tiinei n interpretarea lui L. Laudan

Autorul Modelului progresului tiinific combate ideea destul de

rspndit c, chipurile, obiectul cercetrii tiinifice ar fi faptele tiinifice fragmente ale realitii, evidena veridicitii crora cere aceeai
eviden i veridicitate de la teoria ce le explic. Faptele sunt considerate i criterii ale veridicitii teoriilor. n acelai timp, tendina tiinei
spre autenticitatea cunotinelor ntmpin mari greuti i practic nu
poate fi obinut din cauza incertitudinii faptelor analizate. De exemplu,
cderea corpurilor e un fapt evident, dar n ce const autenticitatea lui
intuitiv e clar, dar lmurirea lui raional ne orienteaz spre adevratul obiect de studiu al tiinei cauza cderii corpurilor. A cuta cauza,
consider L. Laudan, nseamn a formula problema tiinific. Problemele tiinifice i formeaz, n interpretarea lui L. Laudan, obiectul
cercetrii tiinifice, iar rezolvarea lor este scopul tiinei.
Ct privete gradul de veridicitate al rezolvrii problemei el poart,
n viziunea lui L. Laudan, caracter istoric. Istoria tiinei cunoate o
mulime de exemple, cnd corectitudinea rezolvrii unei probleme era
pe deplin acceptat de o generaie de savani, ca apoi o alt generaie
s o considere complet neadecvat. Astfel, analiza de ctre Aristotel a
cderii libere a corpurilor a fost considerat adecvat pe parcursul a
dou mii de ani, ns Galilei, Descartes i Newton n-au vrut s accepte
aceast analiz drept rezolvare adecvat a acestei probleme. Printre
altele, teoria aristotelic, consider L. Laudan, nu e greit, luat n
cadrul ei ca atare, ci doar n raport cu noile criterii ale raionalitii.
Din aceste motive, susine n continuare L. Laudan, ambele teorii a
lui Aristotel i a lui Galilei, nu sunt nici absolut adevrate i nici absolut
greite. Ele sunt doar rezovri diferite ale uneia i aceleiai probleme,
cu diverse norme sau criterii ale raionalitii.
Spre deosebire de modelul lmuririi autentice a faptelor, rezolvarea problemelor depinde doar de normele raionalitii i nu cere de

103

la teorie o corespundere exact ntre previziunile efectuate i rezultatele obinute experimental. Teza aceasta e confirmat de istoria dezvoltrii tiinei. De exemplu, Newton nu era capabil s determine exact
micarea planetelor; teoria lui Einstein se afl ntr-un oarecare dezacord
cu indicaiile telescopice ale lui Eddington, chimia contemporan nu e
capabil s calculeze cu exactitate i s prevad distana orbital a
electronilor n molecul. Cu toate acestea, nimeni nu poate nega c
teoriile respective au rezolvat cu succes problemele ce au stat n faa
lor. Din aceste exempe L. Laudan trage concluzia c pn cnd nu vom
recunoate c nsei criteriile utilizrii teoriilor tiinifice sunt supuse
evoluiei, istoria gndirii tiinifice va rmne pentru noi o tain (p.26)175.
2. Caracterul istoric al raionalitii tiinifice

L. Laudan susine c atunci cnd noi ne ntrebm care este esena

raionalitii tiinifice, noi avem n vedere rspunsul la ntrebarea ce
se refer la scopul cercetrii tiinifice i la modalitatea atingerii lui.
De obicei se crede, susine el, c tiina tinde spre descoperirea adevrului. La temeiul acestei reprezentri se afl convingerea c tiina are
menirea de a lmuri realitatea, aa cum ni se prezint aceasta nemijlocit
adic faptele reale. i dac n cadrul lmuririi faptelor tiina, din
diverse cauze, nu obine adevrul, ea nu mai poate fi echivalat cu o
activitate raional. Adic lmurirea eficient a faptelor atribuie raionalitate tiinei, lmurirea ineficient i retrage tiinei credibilitatea n
raionalitate. ns aa cum menioneaz W. Quine, Th. Kuhn i P. Feyerabend faptele singure au ncrctur teoretic, aa c nu pot servi n
calitate de criterii neutre, impariale n aprecierea raionalitii teoriilor.
De aici L. Laudan trage concluzia c o astfel de apreciere n general
este imposibil. Tendina spre obinerea unor cunotine definitive,
incontestabile sub nici un anumit aspect, consider el, prezint o credin utopic i inutil dezvoltrii tiinei. tiina nu e rupt de via,
de experien, de activitatea practic. i aceast legtur i-i d caracter
raional prin rezolvarea de probleme ce apar n dezvoltarea istoric a
tiinei. Aprnd caracterul istoric ale normelor raionalitii tiinifice,
L. Laudan condamn ncercrile reconstruciei raionale a istoriei
175

Materialul expus aici are ca surs bibliogradic:

. , , 1982, .98-125, cu excepia cazurilor care
vor fi indicate n referinele respective.

104

tiinei, care, n fond, duc la denaturarea activitii savanilor. Astfel

I. Scheffler afirm c, chipurile, istoria tiinei se caracterizeaz prin
permanena logicii i metodei ce unific fiecare er tiinific cu era
anterioar... Aa o permanen cuprinde nu numai canoanele concluziilor formale, ci i acele criterii prin intermediul crora ipotezele sunt
supuse verificrii experimentale i evalurii comparate176. O poziie
ntructva similar, n viziunea lui L. Laudan, ocup C. Popper i
L.Lakatos. Acetia, dei recunosc caracterul istoric ale normelor raionalitii, consider c normele noastre sunt mai reuite dect standardele
respective din trecut i insist asupra necesitii aprecierii proceselor
cognitive din trecut n termenii reprezentrilor contemporane despre
raionalitatea tiinei.
Noi, consider L. Laudan, nu trebuie s admitem a priori, n calitate
de context deosebit al raionalitii tiinifice, c ntotdeauna a fost, este
i va fi contextul experimental sau alt context al ntemeierii evident
tiinifice a teoriei. Dac n cultura unei perioade istorice dominau un
ir de doctrine religioase i filozofice i reprezentanii acestei culturi
erau convini de influena hotrtoare ale acestor doctrine asupra nelegerii i interpretrii naturii, atunci invazia acestor factori n tiin,
evident netiinifici, trebuie considerat, n interpretarea filosofului
american, drept un proces raional. Astfel, consider el, e necesar lrgirea conceptului raionalitii, incluznd n coninutul lui tot ce a fost
depistat n analiza nemijlocit a situaiilor istorice, ndeosebi parametrii
cognitivi n cadrul crora se produc elaborrile tiinifice.
Pentru a anula pericolul relativizrii istorice a normelor raionalitii
tiinei, L. Laudan nc o dat insist asupra faptului c n calitate de
norm general-istoric a unei astfel de raionaliti trebuie considerat
capacitatea teoriilor de a rezolva problemele ce apar n cadrul dezvoltrii tiinei. Pornind de la aceast precizare orice consideraii ale savantului, indiferent de caracterul lor tiinific, metafizic sau teologic
trebuie considerate raionale, cu condiia c contribuie la elaborarea
unor astfel de teorii, care vor rezolva eficient cutare sau cutare probleme.
n aa fel temeiul raionalitii tiinifice rezid n evaluarea teoriei
sub aspectul capacitii de rezolvare a problemelor. n acelai timp
succesul sau insuccesul n rezolvarea problemei de ctre teorie nu este
suficient pentru a servi ca temei pentru admiterea sau respingerea
teoriei respective. Evaluarea teoriei mai trebuie efectuat comparativ
176

Citat dup: Op. cit., p. 102.

105

cu alte teorii, aceasta, n primul rnd, i, n al doilea rnd, se cere

evaluat i problema. L. Laudan susine: Modelul progresului
tiinei... trebuie s elaboreze criterii pentru evidenierea importanei
problemelor tiinifice177. De exemplu, rezolvarea de ctre teoria T a
unei probleme concrete este, indiscutabil, n favoarea teoriei T. ns
succesul devine evident, cnd problema rezolvat se transform n
anomalie pentru teoria concurent T1, sau cnd T rezolv problema,
care anterior prezenta anomalie chiar pentru teoria T. De exemplu,
teoria heliocentric nu avea nici o prioritate fa de teoria lui Ptolemeu
pn la momentul, cnd a rezolvat problema cometelor, care prezenta
o anomalie acut pentru astronomia geocentric. Pe de alt parte,
insuccesul teoriei T n rezolvarea unei probleme, mrturisete mpotriva
teoriei T, doar n cazul cnd una din teoriile cu care concureaz rezolv
aceast problem din acest moment transformat n anomalie pentru
teoria T. Astfel aprecierea sub aspectul raionalitii a teoriei trebuie,
n mod necesar, s includ dou condiii. n primul rnd, teoria evaluat
trebuie cercetat doar n contextul teoriilor cu care concureaz. n
rndul al doilea, dintre teoriile ce concureaz i s-a dat prioritate teoriei
ce rezolv cele mai multe probleme tiinifice i se confrunt cu mai
puine anomalii.
3. Locul i rolul anomaliei n aprecierea raionalitii teoriei

L. Laudan evideniaz rolul determinant al anomaliei n aprecierea

raionalitii teoriei. n acelai timp autorul respinge punctul de vedere
tradiional din filosofia tiinei ce consider anomalie orice contradicie
dintre teorie i fapte, ba mai i consider o astfel de contradicie drept
unicul tip de anomalie. Printre aceti filosofi lipsete acordul ct privete
msura n care anomalia mrturisete mpotriva teoriei. Astfel K. Popper
va meniona despre fora distructiv egal a tuturor factorilor falsificatori. Pe cnd P.M.M. Duhem, O. Neurath i W. Quine vor accentua
imposibilitatea nlturrii incertitudinii n verificarea teoriei. n primul
rnd, susin ei, previziunea rezultatului experimentului nu se produce
de o singur teorie, ci de o complexitate de teorii. Din aceast cauz
previziunea greit e greu de a fi determinat de care teorie a fost lansat,
adic e greu de stabilit care teorie e responsabil de greeal. n al doilea
rnd, faptele purtnd ncrctur teoretic nu se prezint ca indiscu177

Ibidem, p. 105.

106

tabile. Prin urmare, n condiiile confruntrii teoriei cu anomalia cu acelai

succes poate fi respins att teoria, ct i datele care o contrazic.
La rndul lor Th. Kuhn i I. Lakatos, apelnd la istoria tiinei,
susin c practic nici o teorie nu a reuit s evite fapte ce ar contraziceo. i aceasta se produce din cauza c teoria efectueaz doar rezolvarea
aproximativ a problemei, aa c divergena dintre prognoza teoretic
i rezultatele experimentului e n principiu inevitabil. Astfel e vorba
de divergene admisibile i inadmisibile dintre teorie i fapte. L. Laudan
va meniona: Savanii sunt gata s suporte probabilitatea teoriei, dar
doar n anumite limite178. i aceast limit e determinat nu de cantitatea
faptelor ce falsific teoria, aa cum crede Th. Kuhn, ci de normele de
exactitate folosite ntr-un domeniu sau altul al tiinei i care funcioneaz att la nivel teoretic, ct i la cel experimental i care reflect
specificul obiectului cercetrii din domeniul tiinei respective. De
exemplu, divergenele importante ntre teorie i experiment i vor deranja
n mai mare msur pe fizician i chimist dect pe geolog sau cosmolog. Cu alte cuvinte, situaia de anomalie e determinat nu de contradicia dintre teorie i fapte, ci de gradul contradiciei. Cu ct acest
grad e mai nalt cu att e mai important anomalia. Istoria tiinei,
susine L.Laudan, cunoate cazuri cnd a fost de ajuns un singur fapt ce
contrazice teoria, ca s-o oblige pe aceasta s-i schimbe statutul,
dup cum cunoate i alte cazuri, cnd un ocean de fapte, ce vin n
contradicie cu o anumit teorie, n-o afecteaz pe aceasta179.
Asupra importanei anomaliei influeneaz i vrsta acesteia,
consider L. Laudan, pe de o parte, i fora cu care se opune lmuririi,
pe de alt parte. Experiena ne demonstreaz c n cadrul teoriei sunt
incluse numeroase modificri, ca ulterior ea s poat lmuri fenomene
noi descoperite. innd cont de acest fapt, noi vom numi anomalie
doar problema care rmne nerezolvat de teoria ce-a suferit diverse
modificri. Aici i experimentele cruciale se dovedesc de puin folos.
Se cere un anumit timp pentru a ajunge la concluzia c problema respectiv prezint cu adevrat o anomalie i nu poate fi rezolvat n cadrul
teoriei respective.
4. Problemele conceptuale ca form de manifestare a anomaliei
178
179

Ibidem, p. 107.
Ibidem.

107

L. Laudan menioneaz c n timpul anomaliei tiina nu se reduce

la diverse tipuri de contradicie dintre teorie i temeiul empiric al acesteia. n legtur cu aceasta el examineaz trei tipuri de contradicii, care
sunt calificate de ctre el probleme conceptuale. Spre deosebire de
problemele empirice pe care e nevoit s le rezolve teoria, problemele
conceptuale includ ntrebri aparte despre obiecte, ce determin domeniul unei sau altei tiine.180
La primul tip aparin, consider L. Laudan, problemele conceptuale
care apar atunci cnd teoria T nainteaz presupuneri despre realitate
incompatibile cu presupunerile respective din teoria T1, care face parte
dintr-un alt domeniu al tiinei. Spre exemplu, sistemul astronautic al
lui N. Copernic, nefiind o teorie pur fizic, cu toate acestea include
anumite afirmaii despre micarea lucrurilor, incompatibile cu fizica
lui Aristotel. Aceste raporturi de contradicie, consider filosoful american, sunt simetrice i nu pun la ndoial valabilitatea raional a ambelor teorii181.
Cel de-al doilea tip de contradicii conceptuale se refer la contradicia dintre teorie i orientarea metodologic a unei comuniti tiinifice. Dup cum ne demonstreaz istoria dezvoltrii tiinei, soarta
celor mai importante teorii tiinifice deseori era determinat de temeiul
metodologic al evalurii lor (teoriilor). Scopurile cognitive ale tiinei
se schimb odat cu dezvoltarea acesteia. Concomitent se schimb i
cadrul normativ al activitii tiinifice. Dac matematica de la nceputul sec. XVII cu metoda ei demonstrativ a devenit, prin efortul lui
R.Descartes, modelul canonic al tiinei, apoi n sec. XVIII i nceputul
sec. XIX domin convingerea c cu adevrat tiinifice pot fi doar metodele inductiv i experimental. L. Laudan menioneaz n continuare
c ar fi o greeal serioas s ne imaginm c de normele metodologice
se intereseaz doar filosofii sau logicienii. Orice savant-practician ntotdeauna se conduce de anumite viziuni asupra modului cum trebuie
s se produc tiina, care interpretare trebuie considerat adecvat, ce
tip de control experimental trebuie utilizat .a. Aceste norme, care sunt
incluse de savant n aprecierea teoriei, probabil, constituie izvorul principalelor direcii ale majoritii discuiilor din cadrul tiinei182. Cel deal treilea tip de contradicii conceptuale se refer la contradicia dintre
teorie i o concepie sau alta despre lume. Cu aceast contradicie ne
180

Ibidem, p. 108.
Ibidem, p. 109.
182
Ibidem, p. 109-110.
181

108

deplasm, n fond, n domeniul relaiilor dintre tiin i convingerile

extratiinifice. Aceste convingeri pot avea caracter metafizic, logic,
etic sau religios. Spre exemplu, una din contradiciile conceptuale din
fizica secolului XX cuprindea divergena dintre mecanica cuantic i
reprezentrile noastre despre cauzalitate, substan, micare i realitate.
Spre cinstea lui L. Laudan, el nu le interpreteaz drept pseudoprobleme,
aa cum procedeaz neopozitivitii, care, indiferent de concepia noastr
despre lume, dac aceasta vine n contradicie cu teoria, trebuie urgent
abandonat. Dimpotriv, L. Laudan consider c problemele conceptuale
legate de concepiile despre lume prezint pentru teorie o ncercare cu
mult mai serioas dect anomaliile empirice. Din analiza tipurilor contradiciilor conceptuale L. Laudan ajunge la urmtoarea concluzie: orice
concept al raionalitii tiinifice, n care nu s-a gsit loc pentru problemele conceptuale, pierde dreptul de a se numi teorie a dezvoltrii
efective a tiinei183. Afar de aceasta, cercetarea teoriilor n calitate
de elemente necesare i suficiente determinrii ritmului progresului
tiinific, dup cum am vzut, nu-l satisface pe L. Laudan. Rezolvnd
problemele ce le blocheaz cercetarea, teoriile reiese n funcionarea
lor din anumite premise ontologice i metodologice. Aceste premise i
determin, ntr-un context mai larg, viziunea teoretic a lumii, viziune
ce include concepii cu privire la natura realitii, concepii referitoare
la elaborarea i verificarea teoriilor n procesul rezolvrii problemelor.
Toate aceste elemente n aspectul diacronic al manifestrii tiinei formeaz tradiiile de cercetare.
5. Locul i rolul tradiiilor de cercetare

n lucrarea Modelul progresului tiinific L. Laudan evideniaz

trsturile caracteristice comune tradiiilor de cercetare, care se reduc la
urmtoarele:
1. Fiecare tradiie de cercetare are un numr anumit de teorii specifice, care i alctuiete i i evideniaz esena.
2. Fiecare tradiie se caracterizeaz prin anumite particulariti
metafizice i metodologice, totalitatea acestora imprim tradiiei particulariti individuale, ce o deosebesc de restul tradiiilor.
3. Fiecare tradiie de cercetare (spre deosebire de teoriile luate
aparte), trece printr-un rnd de formulri diverse, ce se maturizeaz pe
183

Ibidem, p. 111.

109

parcursul unui timp ndelungat, spre deosebire de teorii, care cu mult

mai rapid se nlocuiesc unele de ctre altele184.
Orice tradiie de cercetare susine L. Laudan poate fi apreciat
sub dou aspecte: al eficacitii i progresivitii. Eficacitatea tradiiei
e determinat de capacitatea de a rezolva problemele ce fac parte din
teoriile ce determin tendinele dezvoltrii tradiiei la momentul respectiv.
Despre msura caracterului progresiv al tradiiei ne indic evoluia eficacitii. Aceasta (evoluia eficacitii tradiiei de cercetare) o putem
determina comparnd ntre ele ultimele i primele teorii sub aspectul
eficacitii prin acesta vom afla progresul general al tradiiei de cercetare. Analiznd schimbarea eficacitii tradiiei n intervale scurte de
timp vom determina ritmul progresului tiinei.
6. Progresul tiinei

L.Laudan critic concepia progresului cumulativ al tiinei, reprezentat de K. Popper i I. Lakatos. n viziunea acestor autori despre
progres, se admite a se vorbi doar n cazul cnd teoriile ulterioare pstreaz coninutul valabil din teoriile premergtoare i, n afar de aceasta,
rezolv noi probleme empirice. ns, urmndu-i pe Th. Kuhn i P. Feyerabend, L. Laudan consider c dezvoltarea progresiv a tiinei nu
exclude pierderea relativ a coninutului ei empiric. Anumite
probleme empirice pot pierde din actualitate i prin acesta s nu mai
ptrund n zona problematic a teoriilor ulterioare. Astfel,
rspunznd la ntrebarea dac tiina progreseaz sau nu ntr-o
perioad sau alta, trebuie s inem cont nu numai de cantitatea, ci i de
importana (calitatea) problemelor rezolvate.
L.Laudan consider c principala trstur a modelului progresului
tiinei pe care el l recomand, const n eficacitatea lui. Aceasta a
fost obinut prin slbirea rigorilor, ct privete reprezentrile fa de
raionalitatea i progresul n tiin. El consider raional tot ce contribuie progresului tiinei. Ultimul e determinat sub aspectul eficacitii
teoriilor n rezolvarea problemelor i n obinerea rezultatelor scontate.
Lui L. Laudan i revine i meritul de a preciza conceptul de progres
al tiinei fr a apela la aspectul cumulativ al acesteia. n lucrarea Dou
184

A se vedea: ., .681.

110

dogme ale metodologiei tiinei185 el precizeaz c conceptul progres

include n sine raportarea la un anumit scop. Afirmaia c evenimentul
x e progresiv nu nseamn altceva dect c evenimentul x, n
raport cu evenimentul z cu care concureaz, e progresiv fa de
scopul y (p.592). n tiin noi avem de a face cu aa scopuri
cognitive ca: adevrul, o mai mare capacitate predictiv, o mai mare
capacitate de a rezolva probleme, un mai mare coninut al teoriei .a. n
raport cu aceste scopuri cognitive, susine L. Laudan, e firesc s vorbim
despre progresul tiinific. El precizeaz c nu urmrete scopul de a
nega procesele cumulative din tiin, atunci cnd acestea au loc i au
importan cognitiv (p. 593). El doar se ridic mpotriva interpretrii
cumulativitii n calitate de conditio sine quo non al progresului
tiinific. Cea de-a doua dogm, combtut de L. Laudan (reducerea
unei teorii la alta n timpul progresului tiinei), se bazeaz pe
principiul incomensurabilitii teoriilor.
Metodologia lui Alexandre Koyr (1892-1964)

Filosof i istoric al tiinei, de origine francez, s-a nscut la Taganrog

(Rusia), iar studiile la filosofie i matematici i le-a fcut la universitile din Gttingen (cu Husserl i Hilbert) i din Paris. n 1939 public
Studii galileiene, care-l plaseaz n fruntea orientrii internaliste din
cadrul istoriografiei tiinei. Comform acestei orientri, dezvoltarea
tiinei poate i trebuie s fie lmurit doar n baza factorilor intelectuali
ce se manifest n sfera tiinei. Contribuiile de filosof i istoric al
tiinei ale lui Al. Koyr stau la baza dezbaterilor contemporane privind
raportul dintre continuitate i discontinuitate n evoluia istoric a
tiinei Th. Kuhn a recunoscut n Al. Koyr maestrul su indiscutabil.
Lui Al. Koyr i mai aparin lucrrile: Revoluia astronomic (1961);
De la lumea nchis la universul infinit (1956); Studii de istorie a gndirii tiinifice (1966); Galilei i Platon (1943) etc.
Al. Koyr a elaborat o nou viziune asupra dezvoltrii cunoaterii
tiinifice, ce are la baz principiul unitii gndirii filosofice i celei
tiinifice cu ncepere a epocii moderne, unitate ce nu a ntrziat s dea
roade neateptate. El menioneaz: Studiind istoria gndirii filosofice
185

L. Laudan, Two dogmas of metodology n: Philosophi of science, East Lacing,

1976, vol. 43, nr. 4, p. 585-597, apud: , 8.
, 1977, 5, . 82-86.

111

i tiinifice din secolele al XVI-lea i al XVII-lea cci ele sunt att

de strns mpletite i legate mpreun nct, considerate separat, devin
de neneles am fost obligat s constat n repetate rnduri..., c, n
aceast perioad, spiritul uman sau cel puin spiritul european a suferit
sau a efectuat o revoluie mental foarte profund, revoluie care a
modificat nsei fundamentele i cadrele gndirii noastre; tiina modern
constituie rdcin i, n acelai timp, fructul acestei gndiri186.
Ceea ce aveau de fcut fondatorii tiinei moderne, printre ei i
Galilei, nu era o critic i combatere a unor anumite teorii eronate i
corectarea i nlocuirea lor cu altele mai bune. Ei trebuiau s fac ceva
cu totul diferit. Trebuiau s distrug o lume i s-o nlocuiasc cu alta.
Trebuiau s reformeze structura intelectului nostru nsui, s reformuleze i s reformeze conceptele lui, s dezvolte o nou abordare a
Existenei, un nou concept al cunoaterii, un nou concept al tiinei i
chiar s nlocuiasc un punct de vedere att de natural, acela al simului
comun, cu un altul care nu este deloc natural187. Dup cum scrie un
istoric francez al tiinei Dac pentru a judeca sistemul dinamicii lui
Aristotel se face abstracie de prejudecile care deriv din educaia
noastr modern ... este greu s nu se recunoasc c acest sistem este
mult mai conform dect al nostru cu observaia direct a faptelor188.
n sec. XVI-XVII au avut loc dou procese consecutive: criza vechii
contiine europene i saltul, revoluia la noul spirit european. Aceste
procese includ urmtoarele momente:
1) apariia noii cosmologii a nlocuit lumea geocentric a grecilor
i lumea antropocentric a Evului Mediu cu Universul lipsit de punct
central al astronomiei moderne;
2) spiritul uman a fost convertit de la tiina contemplativ la
tiina activ care l-a transformat pe om din spectator al naturii n posesor i stpn al ei;

186

Alexandre Koyre, De la lumea nchis la Universul Infinit, tr. de Vasile Tonoiu,

Bucureti: Humanitas, 1997, p. 5.
187
Alexandre Koyre, Galilei i Platon n: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie. Selecie, traducere i note de Ilie Prvu, Bucureri: Ed. tiinific i
Enciclopedic, 1981, p. 168.
188
P. Tannery, Galilee et les principes de la dynamique n: Memoires scientifiques,
VI, Toulouse, 1926, p. 399, apud Alexandre Koyre, Op. cit., p. 187 (note).

112

3) a avut loc secularizarea (laicizarea) contiinei, reorientarea

ei de la scopurile transcendente la obiective imanente, adic interesul
omului a fost orientat de la lumea cealalt la lumea de aici;
4) n gndire schema, modelul teleologic i organismic al explicrii
lucrurilor i proceselor a fost nlocuit cu paradigma cauzal i mecanicist, care a dus la instaurarea concepiei mecaniciste despre lume,
att de evident n sec. al XVIII-lea;
5) n urma descoperirii de ctre omul modern a subiectivitii sale
eseniale s-a produs nlocuirea obiectivismului anticilor cu subiectivismul
modernilor;
6) aceast revoluie nfptuit n mentalitatea omului, consider
Al. Koyr, ...a trebuit s transforme i s nlocuiasc nu doar concepiile fundamentale, ci i structurile gndirii sale.189 Lovitura dat de
Galilei cosmologiei anterioare a fost condiionat de modificri serioase
n instrumentarul cercetrii. Aa cum susine Al. Koyr (dar pn la el
susine G. Bachelard) ... nu trebuie uitat c observaia i experiena, n
sensul experienei brute a simului comun, nu joac un rol major sau,
dac da, el este unul negativ, rolul de obstacol n fundarea tiinei
moderne. Fizica lui Aristotel, i ciar mai mult aceea a nominalitilor
parizieni, a lui Buridan i Nicole Oresme, a fost, aa cum spun Tannery
i Duhem, mult mai apropiat de experiena simului comun dect cea
a lui Galilei i Descartes.190. Nu experiena, ci experimentul a
jucat dar mai trziu un rol pozitiv considerabil. Experimentarea
este interogarea metodic a naturii, o interogare care presupune i
implic un limbaj n care s formuleze ntrebrile i un dicionar care
ne d putin s citim i s interpretm rspunsurile. Dup Galilei, o
189

Alexandre Koyre, De la lumea nchis..., p. 6.

P. Duhem, Le sistem du monde, Paris, Herman, 1913, p.198 .a.: Aceast dinamic,
de fapt, prea a se adapta att de fericit observaiilor comune nct ea nu putea s nu
se impun, de la nceput, acceptrii primilor oameni care au speculat asupra forelor i
micrilor... Pentru ca fizicienii s poat respinge dinamica lui Aristotel i s construiasc dinamica modern, trebuiau s neleag c faptele ai cror martori suntem n
fiecare zi, nu sunt de fel fapte simple, elementare, crora s le aplice direct legile fundamentale ale dinamicii... c pentru principiul tiinei micrii trebuie, prin abstracie,
atribuit un mobil, care, sub aciunea forei unice se mic n vid. Or... Aristotel ajunge
pn la concluzia c asemenea micare este imposibil. Apud: Al. Koyre, Op. cit. p.
186 (note).
190

113

tim bine, putem s vorbim cu Natura i s-i primim rspunsurile ei

prin curbe, cercuri i triunghiuri nu n limbajul simului comun...191.
7) Ct privete schemele structurale ale noilor concepii despre
lume ce au venit n sec. XVII n locul celor vechi, i despre care Al. Koyr
a relatat n Studii galileene ele se reduc la dou elemente principale i
strns legate ntre ele ... distrugerea cosmosului i geometrizarea spaiului, adic a) distrugerea lumii concepute ca un ntreg finit i bine
ordonat n care structura spaial ntruchipa o ierarhie a valorilor i
perfecuinii, lume n care deasupra Pmntului greu i opac, centru al
regiunii sublunare a schimbrii i descompunerii, se nlau sferele
cereti ale atrilor imponderabili, necoruptibili i luminoi i nlocuirea
acesteia cu un univers indefinit, chiar infinit, care nu mai comport
nici o ierarhie natural i este unit doar de identitatea legilor care l
guverneaz n toate prile sale, ca i de cea a componentelor sale ultime
situate, toate, la acelai nivel ontologic; i b) nlocuirea concepiei
aristotelice a spaiului, ansamblu difereniat de locuri intramundane,
cu cea a spaiului din geometria euclidian extensiune omogen i n
mod necesar infinit considerat de-acum ca identic, n structura lui,
cu spaiul real al universului. Ceea ce a implicat, la rndu-i, respingerea
de ctre gndirea tiinific a tuturor consideraiilor bazate pe noiunile
de valoare, perfeciune, armonie, sens sau scop i, n cele din urm,
devalorizarea complet a Fiinei, divorul total ntre lumea valorilor i
lumea faptelor192.
Aceste procese ce s-au produs n astronomie prin trecerea ei de la
geo- la heliocentrism, precum i evoluia i apariia fizicii noi n baza
matematizrii i folosirii constante a experienei i experimentrii, pe
fondul disputei dintre plenititi i vacuiti, punnd problema fundamental a structurii lumii n centrul gndirii lor. La aceste schimbri
au contribuit att filosofia, ct i tiina i religia n unitatea lor (i nu
doar la Bruno i Kepler, ci i la Leibniz i Newton) i ntr-un termen
relativ scurt. Al. Koyr scrie: Trebuie... s recunoatem c traseul care
duce de la lumea nchis a anticilor la lumea deschis a modernilor a
fost parcurs cu o vitez surprinztoare: doar o sut de ani despart De
Revoluionibus Orbin Coelestium (Despre micrile de revoluie ale
191
192

Al. Koyre, Galilei i Platon..., Op. cit., p.166-167.

Ibidem, p. 6-7.

114

corpurilor cereti) a lui Copernic (1543) de Principia Philosophiae

(Principiile de filosofie) ale lui Descartes (1644) i abia patruzeci de ani
despart aceste Principii de Philosophiae Naturalis Principia Mathematica
(Principiile matematice ale filosofiei naturale) ale lui Newton (1687)193.
Conlucrarea acestor trei domenii importante ale culturii umane:
filosofia, tiina i religia n realizarea revoluiei mentale ce s-a produs
n perioada secolelor XVI-XVII i i-a pus amprenta asupra manifestrii
ulterioare a acestei mentaliti se explic prin faptul c tiina, filosofia
i chiar teologia au deopotriv un interes legitim pentru chestiunile
privind natura spaiului, structura materiei, tiparele aciunii, rolul cauzalitii, ca i pentru cele care se refer la natura, structura i valoarea
gndirii i tiinei omeneti194.
Aceste mutaii, revoluii n gndire, odat ce s-au produs, rezolvau
n mod unanim problemele, sau erau silii reprezentanii acestor
domenii s le rezolve fr a pune n contradicie filosofia tiina i
teologia. Astfel Leibniz se intereseaz mai mult de moral dect de
fizic, de om dect de Cosmos vznd n aceasta mijlocul de a evita
s-l fac pe Dumnezeu rspunztor de ordinea i dezordinea din aceast
lume. Tripla interpretare permitea de a constata: Fapt e c Dumnezeu
nu fcea ceea ce voia sau i-ar fi plcut s fac. Existau legi i reguli pe
care El nu le putea schimba, nici nu le putea sustrage. Lucrurile aveau
o natur pe care El n-o putea modifica. El construise un mecanism
perfect, n a crui funcionare nu putea s intervin. Nu putea, nici nu
trebuia s intervin, pentru c aceast lume era cea mai bun dintre
lumile posibile pe care le-ar fi putut crea. n consecin, Dumnezeu nu
era rspunztor de relele pe care nu le putea nici preveni, nici
ndrepta. n definitiv, aceast lume nu era dect cea mai bun dintre lumile
posibile, iar nu o lume perfect bun; o lume perfect bun tocmai c nu
era posibil195 conchide Al. Koyr. i are perfect dreptate dac
inem cont de materialul din care a fost creat aceast lume i
scopurile ei.
n cercetarea efectuat de Al. Koyr se simte eficiena folosirii
metodei recurente a lui G. Bachelard n cercetarea istoriei tiinei, filosofiei i chiar teologiei.
Concepia etosului tiinei la Robert King Merton
(n.1910)
193

Ibidem, p. 8.
Ibidem.
195
Ibidem, p. 43.
194

115

Merton face parte din orientarea structural-funcional a analizei

tiinei. El a formulat trsturile de baz ale etosului tiinei ca condiie
necesar a funcionrii acesteia. Etosul tiinei e determinat n eficacitatea lui de 3 factori 1) corespunde scopului de baz a dezvoltrii
tiinei lrgirii sistematice a cunotinelor autentice; 2) istoricete e
determinat de una din cele mai nalt apreciate, sub aspectul propagrii
valorilor, orientri numite puritane din sec. XVII, care reieea din aa
imperative ca: utilitatea, raionalitatea, individualitatea, antitradiionalitatea i ascetismul lumesc; 3) etosul tiinei prezint realizarea n via
a standardelor democratice, civilizate de comportare.
Temeiul etosului (moralei) tiinei dup Merton l formeaz imperativele: 1) universalismul, 2) generalitatea, 3) lipsa interesului i 4) scepticismul organizat intenionat. 1) Prin universalism Merton are n vedere
faptul c savanii n investigaiile lor i n aprecierea rezultatelor tiinifice obinute de colegi, trebuie s reias nu din simpatiile sau antipatiile personale, ci din criteriile i regulile universale ale fundamentrii
i demonstrrii cunotinelor, ce ar contribui la depirea din cadrul
tiinei a tot felul de intrigi i promovri ale intereselor de grup, i nlturrii conflictelor dintre coli i tradiii de cercetare. 2) Generalitatea
trebuie s scoat n eviden: tiina ca produs al dezvoltrii societii
n genere, ca rezultat al efortului comun ce trebuie s aparin ntregii
comuniti sociale, meritul individual n creaia tiinific fiind limitat
i dependent de factori generali ai societii. 3) Lipsa interesului (tendenios) scoate n eviden disponibilitatea savantului de a fi de acord cu
orice argumente bine fondate atunci cnd acestea sunt ndreptate asupra
convingerilor proprii, dar mai slab i mai puin convingtor fondate.
4) Scepticismul organizat intenionat l orienteaz pe savant spre autocritic n evalurile propriilor descoperiri i participarea n critica (analiz) raional a cunotinelor existente n scopul permanentei mbogiri a coninutului.
Orice abatere de la aceste norme, consider Metron, duce la: 1) degradarea comunitii tiinifice, 2) scderea nivelului calitii cunotinelor cptate, 3) apariia pseudotiinei. La aceste norme unii filosofi
ai tiinei propuneau s fie alturate i alte imperative ca: originalitatea,
neutralitatea emoional, i modestia intelectual.

116

Realitatea, experiena practic au demonstrat c etosul tiinei e pus

n pericol de caracterul ambivalent al condiiilor vieii. Fiecare norm
moral are i contranorm:
- modestia i dreptul la primordialitate;
interesele de grup, corporative provoac comportamentul
deviant al savanilor.
n susinerea normelor corecte savanii sunt moral i material ncurajai prin titluri i grade tiinifice i onorifice, prin numirea descoperirii cu numele savantului (eponimia) .a. cu scopul de a ncuraja
curenia moral a normelor de comportament n producie tiinific.
Literatura recomandat:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.

Angela Busuioc Botez, Dialectica creterii tiinei. O abordare

epistimologic, Bucureti: Ed. Academiei, 1980.
Filosofia n sec. XX. Volumul II. Teoria tiinei, Filosofia analitic/
Coordonatori: Anton Hgli, Poul Lbcke, Bucureti: Ed. ALL Educaional,
2003.
Valentin Murean, Evoluia i progresul n tiin, Bucureti: Ed.
Alternative, 1996.
Mircea Flonta, Despre rdcinile istorice i destinul Logicii
cercetrii n: Karl Raimund Popper, Logica cercetrii, Bucureti: Ed.
Stiinific i Enciclopedic, 1981.
Karl R. Popper, Logica cercetrii, Bucureti, 1981.
Karl. R. Popper, Raionalitatea revoluiilor tiinifice n K. R.
Popper, Mitul contextului,Ed. Trei, 1998.
K. R. Popper, Scopul tiinei n: K. R Popper, Filosofia social i
filosofia tiinei. Antologie editat de David Miller, Iai: Ed. Trei, 2000.
Concepii asupra dezvoltrii tiinei. Direcii de reconstrucie i
modele sistematice ale evoluiei tiinei. Antologie. Bucureti: Ed.
Politica, 1978.
Realism i relativism n filosofia tiinei contemporane. Antologie,
Bucureti, 1993.
Teodor Dima,Curs de Epistemologie, Partea I, Iai: Universitatea
Al. I. Cuza, 1974.
Thomas Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti: Ed.
tiinific i Enciclopedic, 1976.

117

12.

Isabelle Stengers, Inventarea tiinelor moderne, Iai: Polirom,

2001.
13.
Alexandre Koyre. De la lumea nchis la Universul infinit, Tr. de
Vasile Tonoiu, Bucureti: Humanitas, 1997.
14. Alexandre Koyre. Galilei i PLaton n: Istoria tiinei i reconstrucia
ei conceptual. Antologie, Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic,
1981.

118

Viziunea cumulaionist asupra dezvoltrii tiinei196

n aceast orientare epistemologic tiina este vzut ca un sistem

coerent de principii, concepte i care e n progres continuu. Scopul
tiinei e reflectarea complet a obiectului epistemologic privit static
printr-o cantitate finit de informaii. Aici procesul cunoaterii
tiinifice se realizeaz prin nregistrarea pasiv a realitii (materiale
i/sau ideale). Orientarea cunoaterii e ndreptat spre reflectarea unor
proprieti i relaii preexistente n obiect sau n raportul subiectobiect.
Metodologic, viziunea cumulaionist insist asupra originii empirice senzoriale a cunoaterii; exagereaz importana utilizrii metodelor analitice, deductive i a principiilor clasificrii; studiaz structurile atomistice ale descrierii realitii; tinde spre folosirea unui limbaj
tiinific unic i stabil. Faptele sunt prioritare fa de teorii, selecionnd
teoria valabil. Ct privete filiaia teoriilor i stabilirea principiilor
de clasificare a tiinelor consider Angela Botez Busuioc, ea are o
orientare general reducionist inductivist197. Ct privete
dinamica tiinei, viziunea cumulaionist acord primat logicului
asupra istoricului. Ea neag posibilitatea creterii tiinei prin
construcii inovatorii ce ar duce la progres nelimitat, mizeaz pe
continuitatea, stabilitatea, anistoricitatea cunoaterii tiinifice.
Subiectului epistemologic i se acord un rol minim n cunoaterea
tiinific. Dezvoltarea tiinei este limitat de descoperirea unui
adevr preexistent. Cunotinele sistematizate n teorii noi se
ncadreaz necontradictoriu n cele vechi, contribuind la creterea
gradului de adecvare, determinat de existena n obiectul
epistemologic al unor factori ultimi invariani. Este reprezentat viziunea
cumulaionist de reprezentrile pozitivist-empirice, Cercul de la
Viena, empirismul logic i pozitivismul logic198.
Rdcinile istorice ale viziunii cumulaioniste a
dezvoltrii tiinei

196

A se vedea: Angela Busuioc Botez, Dialectica creterii tiinei. O abordare

epistemologic, Bucureti: Ed. Academiei..., 1980, p. 74-80.
197
Ibidem, p. 75.
198
Ibidem.

119

Rdcinile istorice ale viziunii cumulaioniste a dezvoltrii

tiinei se sprijin n pozitivism. Pozitivismul ca micare filosofic,
tiinific i cultural a secolului al XIX-lea199 care preferat studiul
realitii factuale concrete, experimentabilitatea i deci pozitiv n
defavoarea cunoaterii abstracte i metafizice. Termenul pozitivism
este folosit de Sain- Simon n caracterizarea spiritului i a societii
industriale din primele decenii ale secolului al XIX-lea. n acelai
timp, A. Comte folosete termenul n filosofie pentru a indica aspectul
tiinific al cunoaterii umane, opunndu-l cunoaterii abstracte,
metafizice, adic nepozitive.
Caracteristicile de baz ale pozitivismului reies din mai multe
cerine fa de cunoaterea tiinific. Aceasta trebuie s se menin la
nivelul faptelor, observndu-le i msurndu-le n procesul experimentelor. Pozitivismul consider c realitatea, inclusiv social, e ptruns
de legi precise. Aceste legi dau omogenitate i regularitate realitii,
ele (legile) pot fi cunoscute doar cu metodele din tiinele naturii. Pe
baza acestor cunotine pot fi efectuate previziuni despre comportarea
realitii. Esena metodelor de cercetare e una de ordin descriptiv. Ea e
preocupat de descrierea faptelor i indicarea legilor ce determin relaiile dintre fapte. Pozitivismul era dominat de dorina introducerii
metodelor tiinifice n studierea tuturor domeniilor realitii, inclusiv
celei social-umane. Partea slab consta n faptul c pozitivismul n-a
sesizat specificul realitii sferei umane i nici necesitatea de a folosi la
cunoaterea acestei realiti, de rnd cu metodele generale de cercetare,
i unele metode specifice acestui domeniu de cercetare. n baza pozitivismului au aprut n secolul XX mai multe orientri filozofico-metodologice nglobate sub termenul de neopositivism mai numit i empirism logic, neoempirism, pozitivism logic, filosofie analitic .a.
Empirismul logic apare n Austria n prima jumtate a secolului XX.
n prima faz a dezvoltrii sale, de la nceputul secolului i pn n 1930, a
prevalat denumirea de pozitivism logic, denumire dat de A. E. Blumberg i H. Feigl200, apoi a predominat sintagma empirism logic sau neoempirism. Denumirea ne sugereaz legtura cu pozitivismul din secolul
al XIX-lea cu ncrederea acordat metodelor de cercetare din tiinele
naturii, considerate ca model i culme a cunoaterii n evoluia ei istoric, pe de alt parte, refuzul de a se pronuna asupra totalitii realului
n favoarea cercetrii faptelor concrete, folosind intens i pe scar larg
199

A se vedea: Enciclopedia de filosofie i tiine umane, Tr. din l. italian, Bucureti:

Ed. ALL Educaional, 2004, p. 849-850.
200
A se vedea: Enciclopedia de filosofie..., p. 277.

120

rezultatele logicii simbolice, dezvoltat de G. Frege, Whitehead i B.

Russell.
Premisele empirismului logic l constituie principiul verificabilitii,
n baza cruia sunt difereniate enunurile cu caracter tiinific de propoziiile vagi i lipsite de semnificaie cu valoare de cunoatere.
Apare pozitivismul logic ntre anii 1902-1912 la Viena. Acest
apariie se datoreaz ntrunirilor unui mic cerc de erudii, care din 1922
se reunesc n cunoscutul Cerc de la Viena. Reprezentanii de baz ai
acestui Cerc, la nceputurile activitii sale, erau H. Hahn, P. Frank,
O. Neurath. Ei, de obicei, discutau probleme filozofice ce se refereau la
principiile metodologice ale fizicii. Prin poziia lor teoretic ei se distanau de convenionalismul lui H. Poincare i de concepia lui P. Duhem
cu privire la scopul i structura teoriilor fizice. La aceast prim etap a
activitii Cercului de la Viena pozitivismul logic e preocupat de formarea i evoliia teoriilor tiinifice (ulterior aceast preocupare va fi
tot mai slab). El susine c faptul empiric poate fi explicat de diferite
teorii, necompatibile ntre ele, i c alegerea uneia din ele depinde nu de
scoaterea n eviden a unui fapt, ci de o decizie convenional, inspirat
de motive pragmatice (simplitate, utilitate, claritate, comoditate).
Cercul de la Viena

Prin sosirea n 1922 a lui Moritz Schlick (1882-1936) la Universitatea din Viena, n calitate de ef al catedrei de tiine inductive din a
crui activitate s-a nscut Cercul de la Viena, care aproape douzeci de
ani a elaborat i a rspndit tezele neopozitiviste, adic ale empirismului
logic. Filosoful german M. Schlick era elevul fizicianului german Max
Planck, de pe timpul cnd acesta preda fizica teoretic la Universitatea
din Kiel i care n 1918 obinuse Premiul Nobel pentru fizic. Dei era
pregtit de ctre M. Planck n fizica teoretic, el s-a orientat ulterior
ctre probleme de teoria cunoaterii i a tiinei201. M. Schlick este
autorul unor aa lucrri ca: Natura adevrului (1910); Semnificaia
filosofic a principiului relativitii (1915); Teoria general a
cunoaterii (1918); Probleme de etic (1930); Pozitivismul i
realismul (1932).
Cunoaterea este pentru M. Schlick coordonarea univoc dintre
un semn i un lucru dat, ntre care se caut a recunoate ceva vechi n
201

A se vedea: Filosofia secolului XX. Vol. 2..., p. 137.

121

alt ceva nou, desemnnd acest nou printr-un cuvnt cunoscut202.

Cunoaterea este n esen, pentru M. Schlick, exprimare. De aici
reiese c conceptul i judecata se presupun reciproc, ntruct judecata
este un raport de egalitate ntre concepte i este adevrat atunci cnd
indic n mod univoc o stare de fapt.
n urma lecturii lucrrii lui Ludwig Wittgenstein Tractatus logicophilosophicus (1921) M. Schlick se orienteaz spre problemele condiiilor ce determin semnificaia enunurilor i spre analiza structurii i
fundamentului cunoaterii tiinifice. El formuleaz principiul verificrii,
pentru care semnificaia unei propoziii coincide cu metoda verificrii
sale empirice. Din aceast cauz, o mare parte din enunurile
filosofice tradiionale s-au dovedit a fi fr sens. M. Schlick consider
c dup apariia logicii simbolice, filosofiei i revine o nou sarcin,
cea de a lmuri sensul enunurilor, a analiza logic limbajul afirmnd
c Prin filosofie enunurile se clarific, prin tiine ele se verific 203.
Astfel, scopul filosofiei devenind analiza de limbaj, care ar duce la
clarificarea enunurilor tiinifice i transformarea acestora n aseriuni
de baz. Acestea nu pot fi dect propoziii de observaie, care sunt n
mod nemijlocit evidente. Prin aceasta ele ne pun n contact direct cu
realitatea, oferind fundamentul
cunoaterii. Problema sensului
enunurilor va domina filosofia pozitivismului logic. n acelai timp,
filosofia
lui
M. Schlick este considerat una de tranziie de la empiriocriticismul lui
Ernst March la pozitivismul logic propriu-zis. De prima ea se distaneaz prin respingerea obiectului ca complex de senzaii n favoarea
realismului. n aceast distanare vedem i meritul lui M. Schlick,
deoarece e vorba de distanarea de un mare om de tiin, ce a avut o
mare nrurire asupra orientrii epistemologice a cercetrilor naturii
din vremea noastr, dup cum mrturisete Albert Einstein204, dar
care promova un empirism radical. Experiena imediat a lui E.
Mach conine reducerea obiectului real la un complex de senzaii. ntro scrisoare din 6 ianuarie 1948, adresat prietenului su din tineree M.
Besso, A. Einstein va trebui s constate, cu regret, cu referire la E.
Mach: El gndea ntr-un fel c teoriile sunt rezultatul unei descrieri,
i nu ale unei invenii. El mergea att de departe nct considera
202

Ibidem, p. 977.
Citat dup: Andrei Marga. Introducere n filosofia contemporan, Iai: Polirom, 2002,
p.177.
204
Albert Einstein, Ernast Mach n: Albert Einstein. Cum vd eu lumea., p.21.
203

122

senzaiile, ntr-o anumit msur ca materiale de construcie ale

lumii reale; el credea c va putea umple astfel prpastia dintre
psihologie i fizic, dac ar fi fost de-a ntregul consecvent, el nu ar fi
trebuit s resping doar atomismul, ci i ideea unei realiti fizice 205,
ce se nscrie pe linia unui subiectivism radical.
Coloana vertebral a Cercului de la Viena a constituit-o Rudolf
Carnap (1891-1970), fost elev al lui Fredrich Ludwing Gottlog Frege.
R.Carnap se altur Cercului n 1926, lui i se atribuie mai multe lucrri,
axate pe analiza logic a limbajului, cum ar fi: Spaiul (1921), Formarea
conceptelor fizicaliste (1926), Construcia logic a lumii (1928), Sintaxa
logic a lumii (1931), Introducere n semantic (1942), Semnificaie
i necesitate (1947), Testabilitate i semnificaie (1950) i altele.
n lucrarea Construcia logic a lumii, care conine expunerea
sistematic a concepiilor sale, R. Carnap susine ideea c este posibil
reducerea tuturor conceptelor la datele empirice imediate. inta lucrrii
sale este de a ncerca pentru prima oar constituirea unui sistem de
concepte de acest fel, n mod real; adic de a alege unele concepte
fundamentale simple, ceva de felul calitilor sensibile i al relaiilor
n care se afl n prealabil n tririle neprelucrate i de a institui apoi,
pe aceast baz, definiii pentru celelalte concepte de diferite
feluri206. Sistemul care se obine este sistemul de constituire.
Printr-un sistem al constituirii nelegem o ordonare n trepte a
obiectelor, n aa fel nct obiectele fiecrei trepte sunt costituite din
obiectele treptei inferioare. Deoarece reductibilitatea este tranzitiv,
toate obiectele treptei sistemului constituirii sunt formate indirect din
obiectele primei trepte; aceste obiecte fundamentale formeaz baza
sistemului207. Odat obinut sistemul constituirii, permite
nfptuirea tiinei unitare.
R. Carnap susine c orice trimitere dincolo de strile de lucruri
duce la enunuri care nu au sens. Tezele marilor orientri filosofice de
tipul realismului, care opereaz cu afirmaia realitii lumii externe
i cu teza realitii psihicului altuia, i idealismul, care neag aceste
realiti, ambele nu au sens i nu sunt cu adevrat enunuri. n general, filosofiile tradiionale conin propoziii ce nu au sens tiinific,
fapt ce le plaseaz dincolo de tiin. n lucrarea Respingerea
205

Ibidem, Note, p. 29.

Citat dup: Andrei Marga, Introducere..., p. 178.
207
Ibidem.
206

123

metafizicii prin intermediul analizei logice a limbajului (1931), R.

Carnap menioneaz c Teza noastr susine c pretinsele propoziii
ale metafizicii se dezvluie, prin analiza logic, a fi propoziii
aparente...
Exist dou feluri de propoziii aparente: sau se
promoveaz un cuvnt despre care se crede n mod greit c are o
semnificaie, sau cuvintele folosite au ntr-adevr semnificaie, dar
sunt puse n legtur ntr-un fel ce ncalc sintaxa, nct din ele nu
rezult vreun sens208. Pentru a depi aceast situaie R. Carnap
aplic teoria verificaionist a sensului cuvintelor i propoziiilor.
Sensul, susine el, este dat de semnificaie i poate fi restabilit destul de
eficient n cazul propoziiilor elementare de felul x este piatr. Sunt
ns unele cuvinte ale cror semnificaie nu poate fi determinat direct,
ci numai prin reducere la alte cuvinte sau prin definiie. n general, un
cuvnt are semnificaie numai dac propoziiile elementare, din care el
face parte sunt reductibile la propoziii protocolare, care sunt
propoziii de observaie, raportate la datul nemijlocit.209
n lucrarea Sintaxa logic a limbajului R. Carnap ncearc s nlocuiasc filosofia cu logica aplicat, adic cu analiza logic a
limbajului cu sens. Limbajele care conin propoziii analitice, ca
acelea ale logicii i ale matematicii, sau cele care conin propoziii
sintetice, ca acelea ale fizicii, sunt considerate cu sens. Analiza logic
se ocup de sintaxa logic a unui limbaj-obiect, adic de limbajul uneia
dintre tiine, despre care se poate vorbi fcnd uz de un metalimbaj
(limbaj specific unei metateorii) i const n enunarea sistematic a
regulilor formale care guverneaz limbajul i n dezvoltarea
consecinelor acestor reguli210.
n lucrarea Testabilitate i semnificaie, tradus i ca Confirmabilitate
i semnificaie, R. Carnap a continuat procesul de liberalizare a empirismului: este abandonat verificabilitatea (un enun este verificabil,
n principiu, dac i numai dac exist o serie finit de observaii empirice, care, dac se verific, vor determina n mod definitiv adevrul
su) n calitate de criteriu de demonstraie a enunurilor n favoarea unei
valori mai sczute a confirmabilitii i testabilitii. Aceast aciune
urmeaz scopul de a face fa diferitelor greuti, care nu mai puteau fi
rezolvate cu ajutorul criteriului verificabilitii. n aceast direcie, n
208

Citat dup: A. Marga, Op. cit., p.179.

Ibidem, p.179-180.
210
Citat dup: Enciclopedie de filosofie..., p.143.
209

124

aceast lucrare, el ntreprinde elaborarea unei logici inductive care s

fac o teorie probabilist a confirmabilitii. n acest aspect, confirmabilitatea const ntr-o verificare empiric incomplet, care face legitim
credina raional n adevrul unei anumite propoziii. Adic enunurile
au sens dac sunt confirmabile sau testabile: confirmabile prin reducerea enunurilor date la enunuri ale unei clase de propoziii de observaie, fie confirmabile de o testabilitate n sfera experienei. Dac
confirmabilitatea se produce n spaiul logicii pure, apoi testabilitatea n spaiul metodologiei empirice, un enun are sens dac este parte
component a unui limbaj empiric construit conform regulilor de sintax logic a limbii, ce conine doar enunuri capabile de confirmare.
Pionerul i organizatorul Cercului de la Viena a fost Otto Neurath
(1882-1954), teoretician i metodolog al tiinei, austriac. i aparin
lucrrile: Sociologia empiric (1931), Enunurile protocolare (1932),
Fundamentele tiinei sociale (1944), a colaborat la elaborarea Enciclopediei tiinei unificate (1938). El susine c sociologia tiinific i
toate tiinele ar trebui s fie formulate ntr-un limbaj fizicalist, adic
modelat dup concepiile fundamentale ale fizicii. Dintre reprezentanii
empirismului logic O. Neurath ocup poziia antimetafizic cel mai
pronunat. El consider c proprietile de baz ale tiinei trebuie asigurate de protocoluri (propoziii simple, certe, care constituie baza
pe care se sprijin conceptele tiinei abstracte), care s exprime n cea
mai simpl modalitate o anumit experien. El mai susine c adevrul
protocolului nu este absolut, ci depinde de coerena contextului n care
se afl acesta ntr-o teorie211.
ntre R. Carnap i O. Neurath au existat, dup cum e i firesc, anumite divergene n privina criteriilor adevrului. O. Neurath considera
c esena cunoaterii empirice nu se reduce la contientizarea direct a
unei entiti constituente a realitii, care se prezint de la sine cercettorului. Cunoaterea tiinific, susine el, este o main de sortare n
care sunt introduse enunurile protocolare. Legile i propoziiile factuale
formeaz sita, care scoate n afara cunoaterii enunurile false. O. Neurath
a respins teoria adevrului coresponden, ncercnd s fac din coeren, dup cum s-a vzut, trstura de baz i criteriul unic al adevrului,
nu numai din matematica pur, ci i din tiinele empirice. Acestei ncercri i erau proprii dou neajunsuri serioase: excludea principiul corespondenei i ncerca s fac coerente enunurile generale cu enunurile
de observaie sau protocolare, ceea ce s-a dovedit a fi inoportun pentru
211

A se vedea: Enciclopedie de filosofie..., p. 742.

125

semnificaia coerenei. Se tie c sunt coerente doar enunuri cu acelai

grad de generalitate. n matematic, de exemplu, coerena este asigurat prin consistena intern ntre enunuri cu grade apropiate de generalitate i prin reguli i procedee care permit constatarea adevrului la
nivel raional, fr referire extern. Dac ns se atrage atenie i asupra
semnificaiei adevrului astfel obinut, apelul la criteriul corespondenei
este inevitabil212.
Programul Cercului de la Viena, redactat de Rudolf Carnap, Hans
Hahn (1879-1934) i Otto Neurath a fost publicat n 1929, sub titlul:
Concepia tiinific despre lume. Cercul Vienez. Programul avea pretenia de a combate tendinele metafizice i teologizante i de a propaga
concepia tiinific despre lume, negnd complet, prin necunoatere,
specificul celor trei domenii de baz ale tiinei: ale naturii, matematice
i socioumane. Aceast constituie a neopozitivismului i are adepi
numeroi i n zilele noastre. Aceast aderare are ca temei epistemologic promovarea unor semiadevruri, care au i dus la nlturarea filosofiei (metafizicii) din nvmntul superior: luptnd cu bun
dreptate mpotriva filosofiei abstracte i rupte de via, ei nu au rostit,
dup cum ne vom convinge mai jos, nici un cuvnt de bine despre
funcia formativ-educativ a filosofiei (n dezvoltarea capacitii
gndirii, n manifestarea paradigmelor tiinifice, n construirea
sintezelor asupra dezvoltrii aceleiai tiine etc). Dar s dm citire
unui citat mai extins din acest program i s-i permitem cititorului
nsui s se descurce unde e vorba de adevr, dar unde doar de intenii
bune, care pot duce i au dus la consecine grave: ntrirea tendinelor
metafizice i teologizante, care se afirm astzi n numeroase asociaii
i secte, n cri i reviste, n prelegeri i cursuri universitare, pare s
provin din energiiile luptei sociale i economice ale prezentului. Una
dintre tabere, cramponndu-se pe trm social, de trecut, protejeaz i
convingerile nvechite, adeseori demult depite n ce privete
coninutul, ale metafizicii i teologiei. Cealalt tabr, din Europa
Central, orientat spre noua epoc, abandoneaz aceste convingeri i
se aaz pe trmul tiinei empirice. Aceast evoluie depinde n mod
reciproc de dezvoltarea procesului modern de producie, care
dobndete o structur tot mai mainal i las tot mai puin loc pentru
reprezentri metafizice. Ea are legtur i cu dezamgirea unor largi
mase cu privire la atitudinea celor ce predic nvturile metafitice i
212

A se vedea: Teodor Dima, Coerena ca strategie logico-epistemologic de

evaluare alethic n: Revista de filosofie, Bucureti, 1980, nr. 4, p. 468.

126

teologice depite. Astfel se face c masele resping astzi, n multe

ri, mai contient ca niciodat aceste nvturi i nclin, n
concordan cu convingerile lor socialiste, spre o concepie teluric
(pmnteasc. V..), empirist. Materialismul ar fi fost, altdat,
expresia acestei concepii. Empirismul modern a surmontat ns, ntre
timp, unele forme insuficiente, i a dobndit o formulare definitiv
prin concepia sa tiinific asupra lumii.
Astfel nelegerea tiinific a lumii se apropie de viaa prezent.
O amenin, bineneles, agresiuni i lupte grele. Exist cu toate acestea
muli care nu abandoneaz cauza, ci, innd cont de situaia sociologic
prezent, privesc cu speran spre dezvoltrile viitoare. Evident c nu
toi susintorii concepiei tiinifice asupra lumii vor fi lupttori. Unii,
bucuroi de singurtate, vor duce o existen retras pe culmile glaciale
ale logicii. Poate c alii vor manifesta chiar dispre fa de amestecul
cu masele i vor regreta trivializarea inevitabil n momentul popularizrii tiinei. Dar i realizrile lor se nscriu n dezvoltarea istoric.
Trim n epoca, n care spiritul concepiei tiinifice asupra lumii penetreaz tot mai mult formele vieii personale i publice, ale nvmntului,
educaiei i arhitecturii i ajut la structurarea vieii economice i sociale, dup principii raionale. Concepia tiinific asupra lumii slujete
vieii, iar viaa i-o asum213.
Neopozitivismul s-a rspndit i prin alte structuri, nrudite cu
Cercul de la Viena. Astfel a aprut la Berlin Societatea Berlinez
pentru filosofie empiric, din care fceau parte Hans Reichenbach
(1891-1951), Carl Gustav Hempel (1905) i alii, care au colaborat
strns cu cercul vienez. H Reichenbach a fost unul dintre principalii
exponeni ai micrii neopozitiviste mai nti la Berlin, iar din 1938 i
la Universitatea Berkeley din California. L-a interesat n mod deosebit
natura epistemologic a teoriei relativitii. El a vzut n opera lui
A.Einstein un important model de metodologie tiinific. A fost
preocupat, de asemenea, de fizica cuantic i de logica simbolic. Lui
i aparin operele: Filosofia spaiului i a timpului (1928); Teoria
probabilitii (1935); Experien i predicie (1938); Fundamentele
filosofice ale mecanicii cuantice (1944); Elemente de logic simbolic
(1947) .a.
213

Filosofia n secolul XX..., p. 142-143.

127

C.G. Hempel este epistemolog i logician american de origine

german, fost elev al lui H. Reichenbach. i-a susinut doctoratul cu o
tez asupra fundamentelor logice ale probabilitii. Fcnd parte din
Cercul de la Berlin, el frecventa i edinele Cercului de la Viena. Din
1934 s-a mutat n SUA, unde a predat la Universitile din New York,
Yale i Princeton. n 1936 a publicat mpreun cu P. Oppenheim lucrarea Conceptele-tip n lumina noii logici. Prin lucrarea Probleme i
schimbri al criteriului empirist al semnificaiei (1950) a naintat aanumita tez liberalizat a empirismului logic, prin care concepiile
tiinifice pot fi acceptate chiar dac nu sunt complet reductibile la
observarea unor date factuale. n Aspecte ale explicaiei tiinifice
i alte studii de filosofie a tiinei (1965) s-a ocupat de probleme
logice i metodologice ale tiinelor fizice, istorice, sociale214. Pentru
C.G. Hempel tiina empiric are dou scopuri principale: descrierea
fenomenelor particulare n lumina experienei noastre obinuite i dobndirea principiilor generale, prin care fiecare poate fi explicat i
precizat215.
Pentru a rspndi ideile empirismului logic, reprezentanii Cercului
de la Berlin i de la Viena au organizat mai multe congrese: la Praga
(1929 i 1934), Knigsberg (1930), Paris (1935 i 1937), Copenhaga
(1936), Cambridge (1938) i Harvard (1939). n 1930 n urma morii
lui H. Hahn i asasinrii lui M. Schlick de un student nazist i a apariiei
nazismului, Cercurile respective i nceteaz activitatea, iar marea
majoritate a reprezentanilor i adepilor au fost silii s emigreze n
Anglia i SUA.
Atomismul logic este o variant a neopozitivismului, conform cruia exist entiti logice complet independente sau corelate doar ntr-un
mod contingent. Alexandru Boboc l consider, nu fr temei, drept
prima form a neopozitivismului216. Fondatorul atomismului logic este
Bertrand Arthur William Russell (1872-1970), filosof britanic. n urma
cercetrilor efectuate n domeniul logicii matematice, ntreprinse n
lucrrile: Principiile matematice (1903) i n Principia Mathematica
(1910-1913), scris mpreun cu Alfred North Whitehead (1861-1947),
B. Russell ajunge la concluzia c ultimele reziduuri ale analizei sunt
214

A se vedea: Enciclopedie de filosofie..., p. 916, 436.

Citat dup: Alexandreu Boboc, Filosofia contemporan. Marxismul i
confruntrile de idei n lumea contemporan, Bucureti, 1982, p. 269.
216
Ibidem, p. 218.
215

128

atomi logici, nu atomi fizici217. n ciclul de lecii Filosofia atomismului

logic (1919), unde se resimte influena elevului i prietenului Ludwig
Wittengstein (1889-1951), B. Russell pleac de la principiul dup
care exist o perfect analogie sau izomorfism ntre limba ideal i
structura realitii.
Analiza logic a limbajului include reducerea noiunilor
complexe la constituenii lor simpli i propoziiilor complexe la
formele lor canonice de tipul Socrate este atenian. Filosofia, la rndul
ei, va fi preocupat de cercetarea formelor canonice i descoperirea
relaiilor sistemice de dependen dintre acestea. Prin analiz se
ajunge la nivelul propoziiilor absolut simple, de baz sau
atomare, care nu pot fi descompuse n propoziii i mai simple. Din
aceste propoziii atomare cu ajutorul conectorilor propoziionali se
pot forma propoziii complexe clare n semnificaia lor. Elementele
propoziiilor atomare capt semnificaie din experien, deoarece
desemneaz obiecte, nsuiri sau raporturi percepute nemijlocit de
organele de sim.
Atomismul logic susine218 c propoziiilor atomare le corespund,
n realitatea extralingvistic, fapte atomare obiecte individuale,
proprieti i relaii ale lor. Un fapt atomar const n posedarea de ctre
un lucru a unei proprieti, sau a unei relaii ntre mai multe obiecte.
Dup
cum
s-a menionat, ntre propoziii i fapte trebuie obinut o coresponden
strict. Faptele sunt redate de propoziii, iar relaia dintre propoziii i
faptul redat este o relaie de identitate formal, structural sau logic.
Astfel atomismul logic al lui B. Russell include n sine ncercarea de a
mbina dou proprieti diferite: principiul empirismului, conform
cruia toate cunotinele noastre provin din experien i convingerea
raionalist c logica constituie componenta esenial a filosofiei.
n concepia atomismului logic, esenial este ideea de limbaj logic
perfect, idee fondat pe convingerea corespunderii stricte a componentelor propoziiei cu cele ale faptului atomar. Ca urmare, din propoziiile
atomare se pot forma, conform regulilor logicii propoziionale, propoziii mai complexe, numite moleculare, i, corespunztor, din fapte
217

Citat dup: Enciclopedie de filosofie..., p. 75.

A se vedea: Constantin Grecu, Teoriile analitice ale cunoaterii n: Teoria cunoaterii tiinifice, coordonatori: Mircea Flonta, Ilie Prvu .a., Bucureti: Ed. Academiei,
1982, p. 53-67.
218

129

atomare se pot constitui fapte moleculare similare celor din urm

propoziii.
B. Russell consider c sarcina filosofiei tiinei este de a stabili
propoziiile care constituie cunoaterea noastr ntr-o anume ordine
logic, nuntrul creia ultimele propoziii sunt admise datorit raportului logic pe care l au cu cele precedente. Aceasta ne vorbete despre
importana primelor enunuri. Ele sunt cele care ne permit s admitem
c cele din urm propoziii au ansa de a fi adevrate. Enunurile de
baz (prime) nu sunt simple postulate arbitrare, ci, dimpotriv, sunt
fundamentale prin evenimente observate direct. La B. Russell, prin
cunoaterea direct lum cunotina a ceva fr mijlocirea vreunui procedeu deductiv. Altfel spus, prin recursul la experiena senzorial imediat realizm cunoaterea direct.
Enunurile de baz au acelai rol pe care l au i propoziiile protocolare n empirismul logic. Au acelai rol, dar nu i aceeai
valoare. Propoziiile protocolare sunt considerate de B. Russell
nesatisfctoare, deoarece n-au trecut prin procedura analizei logice.
Filosofia limbajului prezint o direcie paralel pozitivismului
logic, elaborat de filosoful austriac Ludwig Wittgenstein (1889-1951).
El studiaz ingineria la Berlin i Manchester, dedicndu-se n cele din
urm matematicii i logicii. Se intereseaz de opera logicianului i
matematicianului german G. Frege i apoi la Cambridge de leciile lui
B. Russell. Particip ca voluntar la primul rzboi mondial i este luat
prizonier pe frontul italian. n timpul prizonieratului duce cu B. Russell
o important coresponden i ncepe s lucreze asupra Tratatului logicofilosofic (titlul latin Tractatus logico-philosophicus a fost dat de
G.E. Moore n 1922 la traducerea lucrrii n l. englez), finisat n 1918 i
aprut n german n 1921. Varianta englez era prefaat de B. Russell.
Convins c spusese n Tractatus totul ce se poate de spus despre
filosofie, L. Wittengstein n perioada 1920-1926 lucreaz ca nvtor n
localiti montane din Austria. ntors la Viena ntreine relaii cu reprezentanii Cercului de la Viena. Intenionnd s mbunteasc Tractatus-ul, el se ntoarce n 1929 la Cambridge pentru a susine doctoratul
n filosofie i pred aici ntre anii 1930-1947, dup care se retrage n
singurtate n Irlanda. La moartea sa rmn mai multe manuscrise care
au fost editate dup moarte, ncepnd cu cea de-a doua carte Cercetri
filosofice (1953) i alte lucrri: Observaiile filosofice (1953); Caietul
albastru i Caietul maro conin nsemnrile cursurilor din 1933-1935;
Certitudinea (1969); Observaii asupra fundamentelor matematice

130

(1956); Lecii i conversaii asupra eticii, esteticii, psihologiei i credinei religioase (1966); Gramatica filosofic (1969); Observaii
asupra filosofiei psihologiei (1980)219.
Ludwig Wittgenstein la nceput crezuse c prin Tractatus logicophilosophicus a rezolvat, n esen, toate problemele filosofice. Cu timpul
el i va forma o atitudine critic fa de Tractatus-ul su. La aceasta au
contribuit i discuiile sale cu Frank Plumpton Ramsey (1903-1930) i
Piero Sraffa (1898-1983). Matematicianul i filosoful englez F. P. Ramsey
considera c n epistemologie cunoaterea trebuie privit ca ansamblu
de fenomene psihice i naturale ce pot fi explicate n termeni obinuii
de deprinderi, obinuine, credine i temperamente, n lipsa oricrei
trimiteri la logica formal. Economistul italian P. Sraffa direct critic
ideea lui L. Wittgenstein c o propoziie trebuie s fie o propoziie
copie a unei stri de lucruri. P. Sraffa nu este de acord nici cu afirmaia
c orice propoziie cu sens poate fi descompus n propoziii elementare
cu valori de adevr independente unele de altele.
Dei L. Wittgenstein nu a refuzat cu uurin la ideile din Tractatus,
manuscrisele perioadei 1929-1933 mrturisesc despre faptul c el
ncearc s le modifice i s le formuleze mai clar. Aceste manuscrise,
scrise n 1929-1930 au aprut dup moartea autorului abia n 1964 i
poart titlul Observaii filosofice, iar cele scrise n 1932-1934, sub
titlul Gramatica filosofic, au fost editate n 1969220. n anul
universitar 1933-1934 L. Wittgenstein dicteaz studenilor si cursul
inut, iar n anul urmtor alt curs. Doi studeni au nregistrat fidel
materialele acestor cursuri, ceea ce a permis ca aceste manuscrise s fie
editate i cunoscute n 1958 sub denumirea, respectiv, de Caietul
albastru i Caietul maro. n aceste materiale observm orientarea
autorului spre ideile noii sale filosofii, caracteristic perioadei trzii.
Aici apar pentru prima dat principalele noiuni ale acestei filosofii:
joc de limbaj, form de via, asemnri de familie .a. Din anul
1936 pn n 1937 el se izoleaz, dup cum s-a menionat, la cabana sa
din Norvegia, unde lucreaz asupra operei Cercetri filosofice (1953),
principala oper din cea de-a doua perioad a activitii sale, calificat
219

A se vedea: Enciclopedie de filosofie..., p. 1181-1184.

A se vedea: Jan Riis Flor, Wittgenstein. Perioada trzie, limbaj i form de via
n: Filosofia n secolul XX. Volumul 2. Teoria tiinei. Filosofia analitic,
Coordonatori: Anton Hugli i Paul Lubcke, Tr. Andrei Apostol, Bucureti: Ed. ALL
Educaional, 2003, p. 183-203.
220

131

ca al doilea Wittgenstein. Dac sarcina filosofiei n Tractatus era de

a nltura propoziiile lipsite de sens logico-factual, n Cercetri
filosofice ea devine aceea de a nelege i de a descrie condiiile
apariiei i transformrii semnificaiei. Al doilea Wittgenstein va
abandona orice intenie normativ i va aplica o metod analitic
descriptiv ce va influena coala filosofic a limbajului comun,
rspndit n Anglia, ncepnd cu J.L. Austin221. Dac Tractatus-ul se
baza pe ideea c structura realitii determin structura limbajului,
apoi filosofia din ultima perioad a lui L. Wittgenstein respinge
aceast afirmaie i exploreaz n schimb ideea c limbajul este cel
care ne determin concepia asupra realitii. El demonstreaz c nu
exist o structur uniform a limbajului, acesta avnd forme diferite, fiind
determinate de formele de via sau de practic. El i schimb i
concepia asupra filosofiei, ca fiind total diferite de procesele de sistematizare ale tiinei i ca o activitate de clarificare, mai degrab dect
o exemplificare a unei teorii. n lucrarea Cercetri filosofice el afirm
c problemele filosofice ... nu sunt probleme empirice, ci mai degrab,
sunt rezultate prin cercetarea manierei n care funcioneaz limbajul
nostru i anume n aa fel nct s ne fac s recunoatem aceast funcionare... Problemele nu sunt rezolvate prin oferirea unor informaii noi,
ci prin aranjarea lucrurilor pe care le-am tiut ntotdeauna. Filosofia
este o btlie mpotriva vrjirii prin limbaj a inteligenei noastre 222.
Noua sa filosofie el i-o fondeaz pe conceperea limbii ca pe o colecie
de jocuri de limbaj.
Jocul de limbaj reprezint diverse modele de funcionalitate alternativ a limbajului, potrivit practicilor sale obinuite i separate. Folosirea
lui exprim faptul c limbajul face parte dintr-o activitate, sau dintr-o
form de via223. Jocul de limbaj e aplicat n mai multe feluri. Dac
ncercm s explicm semnificaia cuvntului durere, atunci ntrebarea cum a nvat copilul folosirea acestui cuvnt poate fi concludent.
Astfel copilul nva folosirea acestui cuvnt (durere) prin aceea c
221

A se vedea: Enciclopedia de filosofie... p. 1181-1184. Despre influena lui

L. Wittgenstein asupra filosofiei analitice contemporane relateaz i tefan Minic n
articolul Jocuri de limbaj i jocuri semantice din culegerea Ludwig Wittgenstein n
filosofia secolului XX, Editori: Mircea Flonta i Gheorghe tefanov, Iai: Ed. Polirom,
2002, p. 113-122.
222
Citat dup: Diane Collinson, Dicionar de filosofie occidental, ed. a 2-a. Tr. din l.
englez de Andrei Banta, Ed. Nemira, 1999, p. 227.
223
Enciclopedia de filosofie..., p. 1184.

132

prinii utilizeaz cuvntul n legtur cu modurile naturale de exprimare

a acestui sentiment.
L. Wittgenstein consider c semnificaia unui cuvnt nu este un
ceva obiect fizic, psihic sau ideal, ci st n explicaia care se poate da
acestui cuvnt. Iar semnificaia unei expresii e explicat prin demonstrarea
modului n care expresia respectiv e utilizat n diferite situaii. Nu
cutai semnificaia, cutai modurile cum e folosit expresia susine
n ale sale Cercetri filosofice L. Wittgenstein224. Jocurile de limbaj ne
ajut s explicm aplicarea diferitelor tipuri de expresii i a modului n
care aceste expresii sunt aplicate n diverse situaii n activitile noastre.
De aici provune sloganul ce exprim esena filosofiei limbajului a lui
L. Wittgenstein din perioada trzie: Semnificaia unui cuvnt este utilizarea sa n limbaj225. n Cercetrile filosofice unitatea fundamental
nu mai este propoziia, ci jocul de limbaj, ce determin sensul: semnificaia unui semn const n felul n care acesta este folosit n cadrul
unui joc de limbaj. Astfel semnificaia unui semn nu este ceea ce semnul
desemneaz sau numete. Despre valoarea pragmatic a conceptului
jocului de limbaj relateaz Gheorge-Ilie Frte. El susine: Una din
consecinele interesante ale tezei c locutorii unei limbi neleg progresiv anumite expresii este aceea c arareori ne putem limita n contextul
nvrii expresiilor la realizarea unor jocuri de limbaj. Dat fiind faptul
c un joc de limbaj are att componente verbale, ct i componente
nonverbale, este greu de decis care experiene comunicative sunt sau
nu inutile sub raportul creterii gradului de nelegere a unor expresii.
Astfel, chiar i unele propoziii care ni se par redundante (n msura n
care mesajul nu conine elemente de noutate pentru noi) pot avea o
contribuie nsemnat la mbuntirea nelegerii unor expresii, fie i
prin contextele diferite n care au fost formulate. De exemplu, faptul c
am ascultat suficient de atent, n cadrul unui curs plicticos, propoziia
Semnificaia unui cuvnt este rolul pe care acesta l joac n calculul
limbii pentru a putea reproduce n mod satisfctor aceast idee la un
examen, nu face mai puin util ascultarea aceleiai propoziii la o
antrenant sesiune de comunicri tiinifice. Este evident c noua
situaie de comunicare sporete ansele unei nelegeri mai profunde a
propoziiei date226.
224

Citat dup: . . , , . 470.

Filosofia n secolul XX. Volumul 2..., p.186.
226
Gheorge Ilie Frte, Jocurile de limbaj i nelegerea progresiv a expresiilor n:
Ludwing Wigttenstein nfilosofia secolului XX..., p. 47.
225

133

nelegerea nseamn putere pentru L. Wittgenstein. A nelege o

expresie nseamn a o putea aplica n situaii normale, conform practicii
lingvistice n vigoare, n concordan cu anumite reguli lingvistice. A
nelege o regul nseamn a o putea folosi, respectiv a judeca pn unde
se aplic acea regul. Aceast relaie dintre nelegerea unei expresii i
o regul este folosit de L. Wittgenstein pentru a evidenia dou lucruri:
nelegerea sau referirea nu pot fi echivalate cu o stare mental ori cu
un proces psihic. A nelege o expresie, respectiv a te referi la ceva
printr-o expresie, nu are nimic de-a face cu dimensiunea mental, cu
ceva interior i privat, ci mai mult la fel ca respectarea unei reguli
ceva public227. ntre semnificaia unei expresii i folosirea sa n
anumite situaii (jocuri de limbaj) exist o strns legtur. A nelege o
expresie de fapt nseamn a putea realiza o aciune concret n
concordan cu jocul de limbaj i practica general.
n ncheierea acestui compartiment menionm c n perioada trzie,
al doilea Wittgenstein a produs un mod analitic de a filosofa ce respinge teoretizarea i contribuie la rezolvarea problemelor filosofice prin
aciunea practic n organizarea a ceea ce tim dintotdeauna. Dac
n filosofia sa timpurie, expus n Tractatus, L. Wittgenstein s-a strduit
s nimiceasc tradiiile ncetenite ale gndirii, apoi n filosofia sa
trzie el le accept, le folosete i le prelucreaz. Poate c o mare parte
a succesului i mreiei filosofiei sale const tocmai n aceast
aciune228.
John Langshaw Austin (1911-1960) e unul dintre reprezentanii
de baz ai filosofiei limbajului comun a colii de la Oxford. Pe fondul
filosofiei limbajului obinuit s-a dezvoltat nu doar teoria jocurilor de
limbaj, ci i teoria actelor de vorbire. J. Austin a activat n calitate de
profesor de filosofie moral la Oxford din 1952. El nu a fost un sistematic, dar a valorificat munca n seminar i n grup, analiznd terminologia limbajului comun, cotidian cu scopul de a obine o clasificare
conceptual a termenilor examinai229. Lui i aparine lucrarea How to
Do Thins Wits Word, care reunete textele a 12 conferine inute n 1955,
la Universitatea Havard i care ntmpin mari greuti la traducerea
227

Filosofia n secolul XX, Volumul 2..., p.191.

A se vedea: Diane Collinson, Dicionar..., p.233.
229
A se vedea: Enciclopedia de filozofie..., p.78-79.
228

134

n alte limbi (romn i francez). Acest fapt a dat natere la diverse

variante, cum ar fi: Cum s facem ceva cu ajutorul limbii230; Cnd
a spune nseamn a face i Cum s facem lucruri cu ajutorul cuvintelor231, sau s fie lsat denumirea lucrrii n limba original 232.
Cauzele acestor greuti, ntmpinate la traducere n alte limbi, vor
deveni clare din relatarea coninutului lucrrii, relatare la care vom
recurge la tratarea materialului ce urmeaz. Alt lucrare, ce-i aparine
lui J. Austin, editat postmortem n 1962, poart titlul Limbajul
percepiei.
Dintre conceptele filosofiei analitice contemporane, conceptul act
de vorbire se numr printre cele care au produs cele mai mari schimbri.
Aceast perspectiv s-a dovedit a fi fructuoas233 pentru semantica lingvistic, filosofia moral i filosofia dreptului. n evoluia filosofiei analitice a lui J. Austin distingem dou etape. n cadrul primei etape, care
ncepe prin 1946, el pune n circuit conceptul de acte de vorbire. n cadrul
acestora el va distinge dou funcii ale limbajului: 1) a spune ceva cu
ajutorul limbii i 2) a face ceva cu ajutorul cuvintelor din cadrul limbii.
n cadrul primei funcii e scoas n eviden funcia limbii de a lansa
enunuri despre realitate. Enunuri n care se afirm c ceva se petrece
sau nu se petrece. Atunci cnd ele corespund realitii, ele sunt considerate adevrate, n caz contrar sunt false. Aceast funcie descriptiv
sau de fixare se realizeaz la J. Austin prin enunuri constatative, cum
ar fi, spre exemplu: Chiinul este un ora cu mult verdea.
Cea de-a doua funcie a limbajului, din punct de vedere gramatical,
conine enunuri identice cu cele constatative, dar cu funcii diferite,
avnd o situaie neutr dac nu chiar lipsit de sens cu privire la adevrul sau falsitatea lor. Aceste enunuri sunt desemnate de J. Austin
drept enunuri performative (de la cuvntul englez perform a svri
o aciune). Printre exemplele standard se numr exprimrile de genul
promit Promit s vin la edin. Pentru a nelege specificul enunurilor performative J. Austin compar enunul Promit s vin la edin
cu trei exprimri suplimentare: Intenionez s vin la edin, Vin la
edin i Sunt ferm convins s vin la edin. Prin primul enun i
230

A se vedea: Filosofia n secolul XX. Vol. 2. Teoria tiinei. Filosofia analitic..., p.205.
Denis Huisman, Dicionar de opere majore ale filosofiei..., p.44.
232
Enciclopedie de filosofie..., p.78-79; Filosofia n secolul XX..., p.2007.
233
A se vedea: Jorgen Husted. Acte de vorbire. John Langshaw Austin. A aciona prin
limbaj n: Filosofia secolului XX, Volumul 2...; p.204-215.
231

135

dau asculttorului dreptul s ia ferm n calcul participarea mea la edin,

cu celelalte trei exprimri i se dau temeiuri mai mult sau mai puin bune
pentru a face concluzia despre participarea mea la edin.
Deosebirea dintre enunurile performative i cele constatative J. Austin
o vede n aceea c primele exprim nite aciuni, respectiv aciunea de
a face promisiuni. Promisiunea nu se comport n acelai fel fa de
aciune ca o descriere fa de faptul descris: mai mult, ea reprezint
aciunea nsi. Enunul Promit s vin la edin i starea de fapt exprimat de promisiune sunt unul i acelai lucru234. n enunurile constatative, de exemplu Chiinul este un ora cu mult verdea e evident
diferena dintre exprimarea din enun i starea de a fi a Chiinului n
lunile din anumite anotimpuri ale anului.
ntr-un ir de prelegeri susinute n 1955 i aprute postum n 1962,
J. Austin i revizuiete distincia dintre enunurile constatative i cele
performative, punnd nceputul celei de-a doua etape. n continuare
J. Austin va considera ca exprimri legate de aciuni i enunurile pe care
mai nainte le-a inclus n categoria celor constatative. La baza concepiei revizuite el introduce cteva concepte noi, cum ar fi: act locuionar
(act de exprimare), act perlocuionar (efect cu ajutorul exprimrii),
act ilocuionar (exprimare a unei aciuni). Spre exemplu, enunul
Taurul a scpat, prin prisma celor trei acte, poate s nsemne trei
lucruri: 1) se d un exemplu pentru propoziia cu sens n romn Taurul
a scpat (act locuionar); 2) se avertizeaz asculttorul (act ilocuionar);
3) asculttorul poate fi speriat (act perlocuionar). Dei diferite cele trei
aciuni sunt strns legate: actul locuionar este fundamentul celui ilocuionat care la rndul su servete ca mijloc pentru cel
perlocuionar235.
Astfel prin conceptul central de act ilocuionar J. Austin nainteaz
o nou form pentru fixarea conceptului de act de vorbire. Pentru el
un act de vorbire este un act ilocuionar, adic act considerat realizat
cnd exprimarea e rostit i neleas de cel cruia i este adresat. Concepia revizuit a lui J. Austin renun la distincia dintre enunurile
constatative i performative i susine c fiecare exprimare inteligibil
prin cuvinte conine o anumit for ilocuionar i prin aceasta este
exprimare a unei aciuni. ns ca enunurile s capete for ilocuionar
234
235

Ibidem, p. 206.
Ibidem, p. 209.

136

i s devin acte de vorbire reuite se cere respectarea anumitor reguli

sau condiii. Astfel de condiii sunt evideniate de J. Austin trei la numr:
1) Condiii pregtitoare. Vorbitorul trebuie s posede dreptul de
a desfura aciunea vizat i, de regul, situaia n care e fcut exprimarea, trebuie s conin elementele speciale. Astfel nu orice persoan
poate da numele unui vapor zicnd: Te botez cu numele Hamburg.
La fel nu e potrivit s-i dm unui cltor n metrou ordinul: Luai-v
mna din geant! (dac persoana creia m adresez nu are mna n
geanta mea)236.
2) Al doilea set de condiii sunt grupate n cadrul condiiilor de
sinceritate. Prin acestea se are n vedere c vorbitorul n actele ilocuionare trebuie s depun sinceritate, cnd d cu prerile, declar anumite
intenii sau exprim anumite sentimente.
3) A treia grup o constituie condiiile eseniale. Printr-un enun
ilocuionar vorbitorul i ia un angajament cu privire la inteniile, sentimentele i prerile sale. Dac mai trziu, prin vorbe sau fapte, acestea
vor fi contrazise, vorbitorul se va face vinovat de nclcarea acestor
condiii, iar actul de vorbire va suferi eec.
Din cele relatate mai sus am vzut c rostirea enunului nu e suficient pentru a realiza aciunea, se mai cer respectate anumite condiii.
Afar de aceasta actele ilocuionare, consider J. Austin, nu pot fi concepute ca realizate, dect ntr-un raport intersubiectiv. Faptul c cineva
garanteaz pentru ceva, are sens doar dac exist cineva cruia i se
adreseaz aceast garanie i care ia n calcul aceast garanie. Astfel,
prin esena ei,limba este o activitate social care presupune cooperarea
mai multor persoane, consider pe bun dreptate J. Austin237.
n teoria limbajului a lui J. Austin mai sunt analizate prin comparare
componentele actului de vorbire: ilocuionar perlocuionar.
Ilocuionarul red caiunea svrit n actul vorbirii. De exemplu, n
fraze de tipul i mulumesc.... Perlocuionarul scoate n eviden
rezultatul obinut prin intermediul actului de vorbire. Adic ceea ce se
realizeaz nu n actul propriu-zis al vorbirii, ci datorit lui. De
exemplu, conving pe cineva c va nva lucruri importante pentru
evoluia cardinal a propriului intelect, lund n serios specializarea n
filosofie.
236
237

Ibidem, p. 210-211.
Ibidem, p. 213.

137

Prin teoria actelor de vorbire J. Austin s-a distanat de modelul

analitic folosit n filosofia limbajului, n pozitivism n evoluia sa.
Absena prejudecilor filosofice i fineea analizei lingvistice la J. Austin
au inaugurat un nou model de a face filosofie, din care a derivat una din
orientrile cele mai bogate i mai originale ale gndirii anglo-saxone
contemporane filosofia analitic a limbajului comun. Spre exemplu,
n lucrarea Limbajul percepiei, ce include notele cursurilor predate de
J. Austin la Universitatea din Oxford i apoi la universitile americane
n perioada 1947-1959, autorul intr n polemic cu Alfred Ayer (19101989), care susine c noi nu percepem niciodat direct obiectele sau
lucrurile materiale, ci doar datele sensibile. n opinia lui J. Austin, noi
nu trebuie s cutm rspunsul la ntrebarea ce percepem direct, nemijlocit ci s ne concentrm efortul asupra studierii ndeaproape a unor
aa cuvinte ca real, percepere .a.238
Importana valoric a filosofiei analitice

Pe scurt ea se reduce la urmtoarele:

1) e un exemplu de realizare important a ncercrii de a filosofa
prin schimbarea perspectivei n abordarea unor probleme de ordin conceptual;
2) propune un nou fel de a ntreba drept iniiativ suprem n domeniul gndirii pure (se tie, c gndirea exist prin rezolvarea de
probleme, iar ntrebarea (concretizarea problemei) n filosofie ndeplinete funcia problematizrii acolo unde gndirea obinuit nu vede
probleme);
3) orienteaz munca analitic spre precizarea conceptelor pentru a
face ct mai clare i univoce aseriunile, contribuind astfel la cultivarea
claritii i exactitii ca mijloace pentru asigurarea creterii forei contrngtoare a argumentelor n discuiile filosofice;
4) implic solicitarea cu preferin a imaginaiei conceptuale drept
resurs esenial pentru creterea ascuimii gndirii critice (analitice);
5) ntr-un fel ea (filosofia analitic aplicat asupra propriului
limbaj) prezint idealul operrii cu propriul limbaj. n acest aspect e
concludent afirmaia logicianului i filosofului Hao Wang: Nu sunt,
fr ndoial, printre cei ce cred c filosofia analitic este singurul fel
adecvat de a practica filosofia, chiar dac, n ciuda eforturilor de a-mi

238

A se vedea: Denis Huisman, Dicionar de opere majore ale filosofiei..., p. 278.

138

lrgi orizontul, ea este pn astzi singura n care pot filosofa cu o

anumit siguran239;
6) ne ghideaz ntr-o lume a raionalitii fr compromis, unde
totul e supus ndoielii i judecii critice, atunci cnd se filosofeaz;
7) cel familiarizat cu principiile filosofiei analitice obine standarde
de claritate conceptual, de analiz, de rigoare argumentativ i, desigur,
modele de gndire critic, de judecat sntoas;
8) apropie activitatea filosofic de stilul cercetrii tiinifice.
Deseori filosofia analitic nu propune viziuni, cu adevrat noi,
inedite n raport cu cele ale culturii clasice, viziuni ce ar aborda teme
de mare interes intelectual sau existenial. Interesul ei e orientat spre
activiti de reparare, mbuntire i structurare. Strduina ei e orientat spre producerea unor formulri i refolmurri terapeutice a unor
probleme n rezolvarea crora sunt interesai doar specialitii. De regul,
filosofii acestei orientri nu particip la elaborarea planului general al
construciei, ci la executarea unora din amenajrile interioare240. n
asemenea activiti de cercetare sunt puse la ncercare prejudeci
adesea bine consolidate sub influena unei diversiti de experiene,
consolidate ca ntreg, ce rezult din coerena i integritatea lor. Astfel,
elibernd tiina de prejudeci.
Viziunea constructivist a dezvoltrii tiinei
A. Teorii nchise n tiinele contemporane ale naturii

Carl-Freidrich von Weizscker (1912) definee teoria nchis

acea teorie care nu mai poate fi perfecionat prin mici modificri241.
Conceptul lui W. Heisenberg de teorie nchis reprezint o ncercare
serioas n teoria contemporan a tiinei prin care teoriile sunt interpretate ca entiti dinamice, evolutive. Pe baza lor Heisenberg formuleaz
o concepie complex asupra dinamicii tiinei242.
239

Citat dup: Cunoatere i analiz. Volumul omagial Mircea Flonta, Bucureti: Ed.
ALL Educaional, 1998, p. 29.
240
Ibidem, p. 48.
241
Carl-Friedrich von Weizsacker, Unitatea fizicii n: Istoria tiinei i reconstrucia
ei conceptual..., p. 54.
242
Werner Heisenberg, Conceptul de teorie nchis n tiinele moderne ale naturii
n: Istoria tiinei..., Antologie..., Transformri ale structurilor de gndire n progresul
tiinei n: Pai peste granie, Bucureti: Ed. politic, 1977 etc.

139

ntreaga dezvoltare conceptual a fizicii poate fi interpretat ca o

succesiune de teorii nchise. La apariia unor teorii noi, teoriile nchise
vechi nu sunt abandonate. Dup cum menioneaz W. Heisenberg n
Conceptul de teorie nchis n tiina modern a naturii, inclus n
culegerea Pai peste grani: Chiar dac limitele teoriei nchise sunt
depite, dac se constituie un nou sistem conceptual corespunztor
unui nou domeniu al experienei, totui sistemul de concepte al teoriei
nchise formeaz o parte indispensabil a limbajului n care vorbim
despre natur; teoria nchis aparine persupoziiilor cercetrii ulterioare;
noi putem exprima rezultatul unui experiment numai prin conceptele
unei teorii nchise anterioare (p. 89). Astfel teoria nchis depit
particip n construcia consistenei semantice a teoriei ulterioare. Afar
de aceasta, ideea de teorie nchis lucreaz la faza de maturizare teoretic a tiinei, lucrul de baz fiind ndreptat asupra coreciei domeniului de referin a teoriei.
C.-F. Weizscker d urmtoarea descriere fenomenului autocoreciei
succesive a fizicii: o teorie nchis veche, mecanica clasic, de
exemplu, descrie adecvat un anumit domeniu al experienei. Acest
domeniu, dup cum vom afla ulterior, este limitat. Dar atta vreme ct
teoria respectiv era singura teorie fizic asupra acestui domeniu al
experienei, fizica nu cunotea aceste granie; teoria nu-i delimiteaz
ea nsi domeniul de validitate. Tocmai de aceea teoria nchis servete
n acelai timp ca schem iniial pentru deschiderea unui domeniu al
experienei mult mai cuprinztor. Undeva, n cadrul acestui domeniu
mai larg, ea se lovete de limitele posibilitii de a explica lumea prin
conceptele ei. Din aceast cauz a schemei se nate n final o nou teorie
nchis, cum este, de exemplu, teoria special a relativitii. Noua teorie
include pe cea veche ca un caz-limit i d tocmai prin aceasta
limitele de exactitate n cadrul crora vechea teorie se poate aplica
instanelor particulare: numai noua teorie cunoate graniele vechii
teorii. La rndul ei, noua teorie este o schem iniial n raport cu un
domeniu i mai extins al experienei; ea i poate doar intui, nu ns
i delimita precis graniele243.
Afar de aceasta, dup cum relateaz cunoscutul epistemolog Ilie
Prvu, concepiile lui W. Heisenberg asupra realitii fizice constituie
una din soluiile actuale ale problemei metodologice a realitii n me243

Carl-Friedrich von Weizsacker, Op. cit., p. 48-49.

140

canica cuantic, problem ce trebuie distins de problema filosofic a

existenei obiective. Fizica ne cere s rspundem la dou ntrebri:
1) Cum trebuie intrepretat ideea de realitate ca obiect al tiinei
innd cont de specificul cunoaterii teoretice astzi, cnd avem de a
face cu caracterul foarte abstract i neintuitiv al construciilor teoretice;
cnd condiiile msurrilor i observrilor asupra obiectului tiinei
influeneaz asupra comportrii acesteia etc.?
2) Ce criterii explicite sunt necesare comfirmrii existenei realitii cercetate?
Heisenberg se refer mai ales la primul aspect, propunnd interpretare n termenii posibilitii sau ai potenialitii: la nivel teoretic,
realitatea fizic atribuit constructelor teoretice trebuie n afara actului
observrii i msurrii considerat o lume de potenialiti; selectarea
fenomenului care s-a produs n realitate se realizeaz n interaciunea
obiectului cu aparatul de msur; n acel moment are loc, dup Heisenberg,
trecerea de la posibil la fapte; ca urmare putem atribui obiectului,
atributele fizice obinuite, definite n termenii fizicii clasice (n termenii
crora se determin, n general, dup Heisenberg i Bohr, ideea
general de realitate obiectiv)244.
Pretexte pentru interpretarea dinamicii tiinei ne d i schema
interpretrii paradigmale a tiinei.
B. Schema trifazic a dinamicii tiinei

Dup cum relateaz acelai Ilie Prvu n alt lucrare, conceptul de

teorie nchis se afl n centrul unei noi imagini a dezvoltrii tiinei,
al unui nou model al structurrii, evoluiei i aplicrii teoriilor
tiinifice. Noul model va ncerca s ofere i o explicaie
epistemologic fenomenului permanenei i stabilitii teoriilor n
dezvoltarea tiinei245. Ideea stabilitii transrevoluionare a teoriilor
fizice a reprezentat unul dintre motivele inspiratoare ale unei noi
abordri a structurii, dinamicii i determinrii sociale a teoriilor
tiinifice, formulat de un grup de cercettori de la Starnberg: G.
Bhme,
W.
Krohn,
W.
Van
den
Daele,
244

Ilie Prvu, Adnotare la Werner Heisenberg, Conceptul de teorie nchis n

tiinele moderne ale naturii n: Istoria tiinei i reconstrucia..., p. 510.
245
Ilie Prvu, Introducere n Epistemologie, ed. a 2-a, Iai: Polirom, 1998, p. 244.

141

R. Hohlfeld, T. Schfer, T. Spengler etc. Acetia au contribuit la crearea

aa-zisului model de la Starnberg, care include modelul fazelor disciplinare i consider c n evoluia sa o disciplin tiinific n special n
domeniul tiinelor naturii parcurge trei faze: 1) faza explorativ sau
preparadigmatic; 2) faza paradigmatic i 3) faza postparadigmatic246.
Faza explorativ sau preparadigmatic reprezint etapa dezoltrii
unei discipline care premerge apariiei unei teorii prin care se va organiza
un domeniu de specialitate. Aceast faz nu trebuie identificat cu preistoria unei tiine (aa cum procedeaz T. Kuhn), deoarece la aceast
faz n cercetarea tiinific se produc realizri care vor reprezenta
tocmai presupoziiile paradigmatizrii unui domeniu i pe care va trebui
s le lum n consideraie: precizarea unor noi fenomene ca efecte univoce, ordonarea fenomenelor, elaborarea conceptelor cantitative i a
aparatelor de msurare247, susin G. Bhme i W. Van den Daele. Aceti
autori evideniaz urmtoarele etape ale evoluiei tiinei preparadigmale:
1) elaborarea instrumentelor tiinifice i utilizarea lor pentru deschiderea unor noi domenii ale experienei;
2) sistematizarea rezultatelor observaiei i elaborarea unor sisteme
de ordonare empiric;
3) dezvoltarea unor modele i folosirea lor euristic n structurarea unui domeniu al experienei;
4) metodologizarea experienei prin filosofia experimental
este considerat de aceti autori un gen de program sui generis al
tiinei preparadigmatice; acest program al empirismului metodic
mizeaz pe interaciunea controlat i constructiv a cercettorului
cu natura, prezena activ a experimentatorului i aparatelor etc.;
5) construirea unor tipologii, ordonri sau clasificri empirice, ce
structureaz extinderea ulterioar a experienei i permit un gen de
empirism deductiv (deducerea sistematic a unor noi fenomene) ce
va anticipa funcia predicativ a viitoarelor teorii;
6) departe de a corespunde etichetrii de lipsit de teorie,
tiina preparadigmatic posed un gen specific de teoretizare, distinct
de teoretizarea caracteristic fizicii matematice considerat prototip
al construciei teoriilor n tiinele naturii. Dac mecanica newtonian
posed un gen de construcie al teoriilor pornind de sus, tiinele preparadigmatice ncep construcia teoriilor pornind de jos.
246
247

A se vedea: Ilie Prvu, Op. cit., p.244-247.

Ibidem, p.245.

142

Acestea fiind caracteristicile tiinei preparadigmatice se dovedete

c ea posed o dinamic special a evoluiei: Experiena ca program
este un proces de evoluie cumulativ ireversibil care conduce n final
la paradigmatizarea unei discipline particulare. Presupoziia acestui
proces este normarea experienei prin metodologia filosofiei experimentale. n ea nu mai este permis dect experiena reproductibil,
care corespunde observaiei controlabile i experimentelor i care se
ncheie n procesul cooperativ al cercetrii prin publicare248, susin
G. Bhme i W. den Daele.
Faza paradigmatic se constituie n evoluia unei tiine odat cu
prima teorie sau program teoretic care va organiza ntr-un mod nou
domeniul respectiv. Elaborarea acestui program va reprezenta scopurile
cercetrii i prin aceasta se va contribui la construirea paradigmei disciplinei, iar paradigmatizarea, aa cum consider Th. Kuhn, va determina
pentru totdeauna tipul evoluiei pentru viitor al tiinei respective.
Paradigma implic dezvoltrii tiinei o logic intern, multitudinea
problemelor se ordoneaz; se constituie un nucleu de probleme fundamentale spre rezolvarea crora converg toate eforturile savanilor.
Teza paradigmatic duce la constituirea unor teorii mature, stabile,
nchise ce permit interpretarea i nelegerea fundamental a problemelor cercetate. Dar evoluia teoriilor mature continu i la aceast faz.
Aa cum rezult din istoria fizicii, mecanica clasic a evoluat mereu:
de la Newton pn la Hamilton i Jacobi, i-a perfecionat structura
logic, i-a perfecionat aparatul matematic. n opinia lui I. Prigogine,
evoluia ei continu i astzi.
n relatarea savanilor de la Starnberg, evoluia ulterioar a unei
tiine n cadrul creia s-a constituit o teorie nchis sau paradigmatic
poate lua urmtoarele aspecte: 1) ntemeierea teoriei pe principii mai
generale; 2) ncercarea de extindere a domeniului de validitate al paradigmei; 3) specificarea paradigmei pentru domenii speciale n cadrul
domeniului de validitate al teoriei249.
Faza postparadigmatic se caracterizeaz prin prezena acestui
ultim tip de cercetri, de cercetri intensive. Aceast faz, consider
autorii modelului de la Starnberg, corespunde tipului de tiin normal, cnd aceasta, dup caracterizarea de Th. Kuhn, nu intenioneaz
248
249

Citat dup: Ilie Prvu, Op. cit., p. 246.

Ibidem, p. 247.

143

s depeasc supoziiile fundamentale ale paradigmei, ci s le foloseasc maximal.

Conceptul de teorie nchis a lui Werner Heisenberg
(1901-1976)

Acest filosof al fizicii, considerat unul din cei mai mari fizicieni
ai sec. XX, a obinut Premiul Nobel n 1932. El este considerat fondatorul mecanicii cuantice. Tot el a pus bazele mecanicii matriceale.
n 1927 a formulat principiul incertitudinii, stabilind limitele cunoaterii umane a universului fizic. Relaiile de incertitudine arat c mrimea
preciziei de determinare a uneia din coordonate spaiul/timpul sub
o anumit limit, duce la micorarea preciziei n determinarea celeilalte.
Aceste condiii de limitare teoretic a posibilitii de determinare experimental a caracteristicilor unei microparticule deriv din caracterul
ei dualist (corpuscular-ondulatoriu). Ca urmare reprezentrile mecanicii
clasice i pierd capacitatea de a descrie adecvat microparticulele. Ele
pot fi descrise doar de mecanica cuantic.
Interpretarea fizic a teoriei cuantice moderne a pus anumite
probleme epistemologice care privesc condiiile de adevr n tiinele
naturii. W. Heisenberg n articolul Conceptul de teorie nchis n
tiinele moderne ale naturii (1948) menioneaz c pentru a nelege
punctul de vedere din care judecm astzi pretenia de adevr a unei
teorii, este oportun s urmrim dezvoltarea istoric i s observm pe
baza ei cum s-au schimbat obiectivele tiinelor naturii n decursul secolelor. El propune n continuare ca nainte de a trece la discutarea
problemelor principale s ncepem cu o scurt privire istoric250.
W. Heisenberg afirm c n sec. XVI i XVII J. Kepler vroia s
recunoasc armonia sferelor n micarea atrilor, n fenomene individuale, creznd c se afl prin aceasta nemijlocit n faa cunoaterii
planului divin al creaiei. Ideea unei nelegeri matematice complete a
proceselor individuale de pe pmnt i era strin.
Lui Newton i aparine meritul c a corelat conceptele fundamentale printr-un grup de axiome care pot fi traduse nemijlocit n limbaj
matematic, i prin aceasta a creat pentru prima dat posibilitatea repro250

Werner Heisenberg, Conceptul de teorie nchis n tiinele moderne ale naturii

n: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie. Selecie, traducere i
note de Ilie Prvu, Bucureti: Ed. tiinific i enciclopedic, 1981, p.41.

144

ducerii unei multitudini de fenomene ntr-un formalism matematic.

Prin calcul, procesul individual complicat putea fi neles i, prin aceasta,
explicat ca o consecin a legilor fundamentale. Chiar cnd procesul
nsui nu era observat, producerea sa putea fi prezis din condiiile
iniiale i presupoziiile fizice251.
Perfecionarea mecanicii clasice n secolele ce au urmat a dus la un
asemenea succes, nct apruse ideea c, n principiu, toate procesele
din lume ar putea fi reduse la procese mecanice, inclusiv i cele ce se
refer la cele mai mici particule ale materiei. Corectitudinea mecanicii
newtoniene se credea c nu mai poate fi supus ndoielii, menioneaz
W. Heisenberg. ntruct n aceast mecanic se putea calcula din
condiiile iniiale ntregul viitor al sistemului, s-a conchis c prin cunoaterea exact a tuturor circumstanelor mecanice ale lumii va fi posibil, n principiu, calcularea complet a comportrii ei viitoare. Aceast
idee, care a fost cel mai clar formulat de ctre Laplace, arat c la
nceputul sec. XIX tipul de legi ale naturii formulate matematic, creat
de Newton, determinase n mare msur gndirea n tiinele naturii.
Pentru sec. XIX mecanica era pur i simplu echivalent cu tiina
exact a naturii. Sarcinile i domeniul ei de aplicaie preau a fi nelimitate.252
Prima bre (fisur) n aceast lume imaginar a fost fcut de teoria
fenomenelor electromagnetice a lui Maxwel. Aceast teorie a oferit o
reprezentare matematic a proceselor, fr a se reduce la mecanic.
Acest fapt a produs mari polemici n jurul a dou aspecte: 1) va putea
fi neleas teoria lui Maxwel fr ajutorul mecanicii i 2) care din
cele dou teorii sunt false?
Unii, prin introducerea substanei ipotetice eterul, au ncercat s
lmureasc prin legile mecanice teoria lui Maxwel. Descoperirea n
1905 a teoriei speciale a relativitii a demonstrat veridicitatea teoriei
maxweliene. Dar cum rmne cu mecanica lui Newton?
Cu timpul s-a constatat: mecanica newtonian rmnea corect
pentru procesele ce se desfoar cu viteze mici n raport cu viteza
Luminii. Reformularea teoriei cmpului n special n teoria general a
relativitii a creat iluzia c sarcina fizicii viitoare ar fi descrierea tuturor fenomenelor lumii cu ajutorul unui sistem conceptual unitar.
Teoria cuantic a distrus i aceast iluzie. n ea scrie W. Heisenberg
251
252

Ibidem, p.41-42.
Ibidem, p.42.

145

aparatul matematic formal nu mai poate reprezenta nemijlocit un

proces obiectiv n spaiu i timp. Ceea ce constatm noi matematic este
numai ntr-o mic msur un fapt obiectiv; n cea mai mare parte el
reprezint o perspectiv asupra posibilitilor. Enunul de genul Aici
se aplic un atom de hidrogen n starea de baz nu mai conine o afirmaie precis asupra orbitei electronilor, ci conine afirmaia: Dac se
observ orbita electronilor cu un instrument corespunztor, atunci
electronul va fi ntnit n locul x cu o probabilitate determinat w(x).
Conceptele clasice pot fi aplicate cu sens numai dac de la nceput se
ia n consideraie faptul c prin relaiile de nedeterminare se pun granie
de netrecut aplicrii lor.253
Situaia creat n mecanica cuantic se deosebete n dou privine
n mod special de situaia din teoria relativitii. n primul rnd, prin
imposibilitatea de a obiectiva direct starea de lucru expus matematic
i de a interpreta intuitiv (senzorial V..) fenomenele cuantice. n al
doilea rnd, prin necesitatea de a folosi mai departe conceptele fizicii
clasice. Suntem obligai s folosim pentru descrierea atomului concepte,
cum ar fi: orbita electronului, densitatea undelor de materie ntr-un
punct spaial determinat, cldura de disociere, culoarea etc., adic concepte care trebuie s descrie fenomene obiective n spaiu i timp. Cu
ajutorul lor sunt descrise rezultatele observaiilor. n cazurile cnd
conceptele se afl n dezacord, ele realizeaz n situaii nedeterminate
descrieri complementare (p. 40).
Din cele expuse nu decurge faptul c noi nu mai spunem: Mecanica
newtonian este fals i ea trebuie s fie nlocuit cu mecanica cuantic,
care este corect. Mai degrab, avem nevoie de urmtoarea formulare:
Mecanica clasic este o teorie tiinific nchis n sine. Ea este o
descriere strict corect a naturii pretutindeni unde conceptele ei pot fi
aplicate. Noi cunoatem n fizica contemporan, n esen, urmtoarele mari discipline pe care le-am putea considera n acest sens ca teorii
nchise: mecanica newtonian, teoria maxwellian cu teoria special a
relativitii, termodinamica i mecanica statistic i, n fine, mecanica
cuantic (nerelativist) cu fizica atomic i chimic. Trebuie n continuare s se discute mai precis ce trsturi posed o teorie nchis i
care ar putea fi coninutul de adevr al uneia asemenea teorii254 (p. 44).
253
254

Ibidem, p.43.
Ibidem, p.212.

146

Primul criteriu al unei teorii nchise este noncontradicia ei intern.

n acelai timp, teoria trebuie s reprezinte ntr-o anumit
modalitate experienele, deoarece axiomatizarea conceptelor le
limiteaz n mod decisiv domeniul de aplicabilitate.
Teoria nchis aparine presupoziiilor cercetrii ulterioare; noi
putem exprima rezultatul unui experiment numai prin conceptele unei
teorii nchise anterioare (p.45).
Coninutul de adevr al unei teorii nchise l-am putea rezuma la
urmtoarele:
a) Teoria nchis este valabil pentru toate timpurile, n acele
domenii n care experiena va putea fi descris cu noiunile acestei
teorii, fie chiar i n cel mai ndeprtat viitor, legile acestei teorii se
vor dovedi mereu corecte.
b) Teoria nchis nu cuprinde nici o afirmaie complet sigur
asupra lumii experienelor. Msura n care se pot capta fenomenele cu
ajutorul conceptelor ei rmne ntr-un sens strict incert i reprezint o
chestiune pur i simplu de succes.
c) n ciuda acestei incertitudini, teoria nchis rmne o parte a
limbajului nostru tiinific i constituie prin asta o parte component
integrant a oricrei nelegeri viitoare de ctre noi a lumii (p. 46).
Literatura recomandat:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.

Angela Busuioc Botez, Dialectica creterii tiinei. O

abordare epistimologic, Bucureti: Ed. Academiei, 1980.
Enciclopedie de filosofie i tiine umane, Bucureti, 2004.
Filosofia n sec. XX. Volumul II. Teoria tiinei, Filosofia
analitic/ Coordonatori: Anton Hgli, Poul Lbcke, Bucureti: Ed. ALL
Educaional, 2003.
Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, Iai,
Polirom, 2002.
Albert Einstein, Cum vd eu lumea. Teoria relativitii pe
nelesul tuturor, ed. a 2-a, Bucureti: Humanitas, 2000.
Alexandru Boboc, Filosofia contemporan. Marxismul i
confruntrile de idei n lumea contemporan, Bucureti, 1992.
Constantin Grecu, Teoriile analitice ale cunoaterii n:
Teoria cunoaterii tiinifice/ Coordonatori: Mircea Flonta, Ilie Prvu
.a., Bucureti: Ed. Academiei, 1982.

147

8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

tefan Minic, Jocuri de limbaj i jocuri semantice n:

Ludwig Wittgenstein n filosofia sec. XX / Editori: Mircea Floanta i
Gheorghe tefanov, Iai: Ed. Polirom, 2002.
Gheorghe-Ilie Frte, Jocurile de limbaj i nelegerea
progresiv a expresiilor n: Ludwig Wittgenstein n filosofia sec. XX...
Cunoatere i analiz. Volum omagial Mircea Flonta,
Bucureti: Ed. ALL Editorial, 1998.
Carl Friedrich von Weizscker, Unitatea Fizicii n:
Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie, Bucureti: Ed.
tiinific i Enciclopedic, 1981.
Werner Heisenberg, Conceptul de teorie nchis n:
tiinele moderne ale naturii Tot acolo.
Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, ed. a 2-a, Iai:
Polirom, 1998.
Teodor Dima, Coerena ca strategie logico epistemologic
de evaluare alethic // Revista de filosofie (Bucureti), 1980, nr. 4.
Diane Collinson, Dicionar de filosofie occidental, ed. 2a, Tr. din l. englez de Andrei Banta, Ed. Nemira, 1999.

148

Metodologia, principiile metodologice i metodele

de cercetare n dezvoltarea tiinei
Metodologia

n cadrul dezvoltrii tiinei, ntre metodologia i metodele folosite

de aceasta se manifest o strns legtur. Metodologia studiaz metodele i procedeele utilizate n tiin i principiile de organizare a cunoaterii prin prisma acceptrii sau respingerii lor. O metodologie include
n sine urmtoarele elemente: 1) teze filosofice; 2) principii normative
care rezult din teze; 3) strategii de cercetare care ntrunesc aceste principii; 4) criterii de testare sau verificare a rezultatelor obinute 255.
Dicionarul de filosofie Larousse definete metodologia ca parte a
logicii care studiaz metodele din diferite domenii de cunoatere i
precizeaz c studiul nu const n inventarea unei metode de cercetare,
ci exclusiv n descrierea celor practicate n realitate256. Aici avem
accentuarea preocuprii de baz a metodologiei: preocuparea de calea
dialectic, contradictorie a drumului parcurs de cunotine n atingerea
nivelului lor superior: sistematizarea n teorii tiinifice, n care,
datorit logicii, contradiciile sunt depite. Petru Ioan referindu-se la
acest moment menioneaz: Ceea ce putem admite fr exagerri ...
este c logica i dialectica nu se concureaz i nici nu se substituie;
face referin autorul la cercetrile lui Petre Botezatu ele se
instaleaz n universalitatea metodologic n chip diferit. ntre cele
dou discipline de nivel universal subzist un raport de
complementaritate metodologic, ntruct fiecare din ele dezvluie un
aspect necesar, dar nu suficient, din opera complex de investigare a
lumii257;258.
255

A se vedea: Vasile apoc i Melentina Toma, Disertaia tiinific. Iniiere n

cercetarea tiinific i n filosofia succesului, Chiinu: Iai, 2001, p.43-44.
256
Larousse. Dicionar de filosofie, Bucureti: Univers enciclopedic, 1999, p.211.
257
Petre Botezatu, Constituirea logicitii, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic, 1983, p.145.
258
Petru Ioan, Modaliti de raportare a dialecticii la logic n: Coordonate ale
gndirii filosofice i social-politice romneti contemporane, Iai: Editura Lumina,
1989, p.137.

149

Acest moment al complementaritii, pe care trebuie i l realizeaz

metodologia, i despre care ne relateaz renumiii cercettori romni
n acest domeniu Petre Botezatu i Petru Ioan, situeaz metodologia
printre disciplinele cu funcii normative. Componenta filosofic din
metodologie face posibil conlucrarea eficient dintre tiin i filosofie,
despre care s-a vorbit tangenial n compartimentul consacrat istoriei
tiinei. Totodat, aceast component nu trebuie s serveasc la transformarea metodologiei ntr-o disciplin cu principii pur a priori, dincolo
de cele ale oamenilor de tiin. Metodologia sintetizeaz reuita activitii tiinifice a savanilor i o pune la dispoziia lor, n scopul optimizrii acestei activiti. i acest moment l ilustreaz funcia metodologic a teoriilor, de care e preocupat n cercetrile sale
metodologia259.
Ct privete raportul dintre metodologie i metode el mai are i
alte modaliti de manifestare. Folosind un limbaj militar, am putea
afirma c dac metoda determin tactica (adic este de importan
local), apoi, metodologia impune strategia (adic este teoretic general).
Funciile respective sunt valabile i pentru termenii raporturilor: teorie/
fapte empirice, metode generale/ metode particulare, metode particulare/ metode specifice, metode generale/ metode specifice. Termenii primi din toate aceste relaii ndeplinind rolul de suport metodologic pentru componentele secunde. De aici decurge i importana metodologic a filosofiilor preocupate de aspectele generale ale realitii,
adic de aspectul ontologic i de cel gnoseologic, al cognoscibilitii lumii.
Metodologia ne apare, astfel, n calitate de tiin sau teorie general a metodelor cunoaterii, n calitate de metametod teorie a metodelor folosite. Analiznd aportul metodelor n cunoaterea tiinific,
filosofia sesizeaz de la distan avantajele i limitele metodelor tiinifice generale i propune variante de depire a acestora. Immanuel
Kant, de exemplu, promoveaz principii metodologice de depire a
unilateralitii folosirii metodelor inductive i deductive n cunoatere,
preconiznd n acest sens surclasarea deopotriv, a empirismului i
raionalismului. Prin metodologia trialectic pe care o avanseaz sub
semnul revoluiei cuantice din microfizic, tefan Lupacu ncearc,
259

A se vedea: Vasile apoc i Melentina Toma, Op.cit., p.44-47.

150

la rndul su, depirea unor limite ale dialecticii hegeliene, dar i ale
viziunii bergsoniene asupra cunoaterii viului, respectiv ale perspectivei
freudiene din sfera cunoaterii subcontientului260.
Funcia metodolgic a unei teorii

Teoria nu reprezint doar rezultatul folosirii eficiente a metodelor

de cercetare; ea se constituie, la rndu-i, ntr-o modalitate de deschidere
spre efectuarea ulterioar a cercetrii tiinifice.
n toate teoriile tiinifice autentice, conceptele i principiile lor
teoretice lrgesc considerabil cunoaterea tiinific. Noile concepte
i postulate teoretice, care alctuiesc coninutul teoriei, fac posibil
explicarea unor fapte i legi deja cunoscute, dar i unor fapte i legi
necunoscute pn la momentul elaborrii teoriei respective. Teoria
tiinific nu se limiteaz la sistematizarea cunotinelor tiinifice
existente, dar i le dezvolt. De exemplu, mecanica newtonian nu
numai c a integrat ntr-un sistem conceptual unitar faptele tiinifice
anterior stabilite legile empirice ale lui Galileo Galilei i Johannes
Kepler, dar a fcut posibil i obinerea de noi cunotine empirice.
Prin aceste noi fapte, sunt dezvoltate noiunile teoretice ale paradigmei tiinifice normale. Cu introducerea unor concepte noi, explicaia
legilor i fenomenelor empirice poate fi considerat ontologic i metodologic mai profund dect cea realizat anterior, n teoria respectiv261. O i mai pronunat funcie metodologic au teoriile filosofice.
Din cele menionate, rezult c nsuirile teoriilor tiinifice de ctre
viitorii specialiti are urmri benefice nu doar n planul acumulrii de
noi informaii, ci i n cel al deprinderii ndemnrii de a descoperi
tainele manifestrii strategiei cercetrii, al temeiurilor metodologice
ale acestei activiti cognitive.
nainte de a trece la cercetarea metodelor propriu-zise, trebuie
menionate urmtoarele momente:
1. n prima perioad a istoriei tiinei, cnd n mare msur tiinele nu se difereniaz de filosofe, e firesc s nu fi avut loc nici diferenierea strict dintre metodele acestora.
2. n perioada modern a dezvoltrii filosofiei, cnd aceasta era
preocupat de instaurarea n filosofie a metodei tiinifice, la fel nu se
260

Ibidem, p.43-45.
A se vedea: Ion Ceapraz, Empiric i teoretic n cunoaterea tiinific, Craiova:
Scrisul romnesc, 1987, p.162-163.
261

151

fceau deosibiri clare ntre metodele de cercetare ale tiinei i

filosofiei.
3. ncepnd cu anii 30 ai sec. XIX pozitivismul ntreprinde ncercarea izolrii tiinei de filosofie, inclusiv i metodelor acestora,
prin specificarea funciilor filosofiei i tiinelor pozitive.
4. Dezvoltarea tiinei contemporane, al crei obiect de studiu s-a
rsfrnt att asupra microlumii, ct i asupra megalumii a demonstrat
caracterul benefic al colaborrii tiinei cu filosofia.
Se cer anumite precizri i asupra aa-numitei metode tiinifice.
Istoria i practica dezvoltrii i funcionrii tiinei aduc suficiente
probe n susinerea ideii c nu exist o singur metod mprtit de
toate tiinele. Dimpotriv, acestea ne mrturisesc c exist o mulime
de metode, proceduri i tehnici pentru diverse domenii ale tiinei, ca
i pentru diferite niveluri de cercetare, ce se realizeaz n cadrul ei.
Principiile metodologice

Principiile metodologice includ teze fundamentale care i asigur

cunoaterii tiinifice continuitatea necesar pe care o parcurge tiina
de la cunotinele anterioare adevrate la noi cunotine veridice.
Folosirea principiilor metodologice i asigur dezvoltrii tiinei
consecvena logic, precizie i claritate. n lucrarea de fa ne vom opri
asupra
principiilor
incomensurabilitii
teoriilor
tiinifice,
corespondenei, simplitii i complementaritii.
1. Principiul incomensurabilitii teoriilor tiinelor
Alegerea dintre teoriile alternative este o problem ce antreneaz
deopotriv pe istoricul, practicianul, metodologul i filosoful tiinei.
Dincolo de specificul activitii lor alegerile dintre teorii pornesc de la
presupunerea tacit, dar fundamental, c teoriile tiinifice sunt comparabile, calitile i defectele lor pot fi evaluate n baza unor criterii
neutre, adic independente de alegerea, acceptarea uneia sau alteia din
alternative. Se crede c recunoaterea existenei unor asemenea criterii
este o premis necesar pentru a explica necesitatea nlocuirii unei teorii
tiinifice cu alta pe parcursul istoriei dezvoltrii cunoaterii tiinifice.
Referindu-se la tiinele teoretice ale naturii, Mircea Flonta susine c
condiiile comparabilitii a dou sau mai multe teorii ar putea fi sistematizate astfel:

152

1) obiectul de studii al acestor teorii s fie acelai sau s se

acopere n msura nsemnat;
2) s explice aceleai date de observaie i experimentale: ceea
ce nseamn c oamenii de tiin care mprtesc teorii diferite vor
cdea de acord asupra descrierii datelor de observaie i experimentale
ce urmeaz s fie explicate;
3) oamenii de tiin care susin teorii concurente s recunoasc
i s aplice aceleai criterii fundamentale de evaluare comparativ a
teoriilor tiinifice262.
ns aceste condiii nu pot fi respectate din cauza ncrcturii teoretice a limbajului: limbajul folosit n exprimarea observaiilor i descrierea rezultatelor experimentelor este determinat de o anumit teorie.
Dac lucrurile stau aa, apoi se exclude comparaia a dou teorii tiinifice. Teoria A are propriul ei vocabular care determin ceea despre ce
ea vorbete; teoria B, respectiv, are vocabularul ei, ceea ce nseamn
c teoria B vorbete despre alt ceva. Adic teoriile A i B nu pot fi
comparate direct. Incomensurabilitatea lor e determinat de faptul c
nu pot fi msurate de un standard sau de un sistem de msurare comun.
Ideea incomensurabilitii teoriilor tiinifice are orientare anticumulativist i e folosit pe larg de Th. Kuhn i P. Feyerabend. Ideile
acestora se bazeaz pe faptul c diverse teorii efectueaz observaii i
experimente folosind diverse carcase conceptuale, adic savanii ce
activeaz n cadrul diferitelor paradigme, de fapt triesc n lumi teoretice
diferite. Alt aspect al incomensurabilitii e legat la ei de diversitatea
problemelor ce sunt cercetate n diferite paradigme. Nu pot fi neglijate
nici deosebirile dintre ontologiile i tablourile asupra lumii, prezente n
teorii diverse. Din cele relatate nu reiese c, folosindu-se de principiul
incomensurabilitii, ndreptat mpotriva interpretrii cumulativiste a
dezvoltrii tiinei, aceti doi autori ar nega caracterul continuu al progresului tiinei. Ei doar atrag atenia c aceast continuitate nu trebuie
neleas eronat ca o acumulare de adevruri venice despre lume263.
Cele menionate au fcut ca n cercetrile metateoretice i n filosofia
262

Mircea Flonta, Despre comparabilitatea i incomensurabilitatea teoriilor tiinifice

n: Concepii asupra dezvoltrii tiinei. Direcii de reconstrucie i modele sistematice
ale evoluiei tiinei / Coordonator Ilie Prvu, Bucureti: Ed. Politic, 1978, p.214.
263
A se vedea: .,
n: . .
8. , 1986, nr. 2, .58-63.

153

tiinei s se simt nevoia formulrii explicite i analizei detaliate a

premiselor care fac comparabile teoriile tiinifice.
Thomas Brody (1922 - 1988) consider c teza incomensurabilitii a fost elaborat ca un contraargument la ideile pozitivismului logic
care a divizat tiina redus, ntr-o viziune static, la o serie de propoziii n propoziii observaionale (singurele druite cu calitatea de
purttoare de semnificaie) i propoziii teoretice, care nu poart semnificaie dect n msura n care pot fi reinterpretate ca nite consecine
ale propoziiilor observaionale264. Aceste idei au fost propagate,
dup cum se tie, de pozitivismul logic aproape o jumtate de secol,
ncepnd cu M. Sclick i pn la A. J. Ayer. Unul dintre cei care a
contribuit la nlturarea viziunii unilaterale a pozitivismului a fost K.
R. Popper. La el nlturarea se realizeaz prin depire, adic a pstrrii
unor laturi ale pozitivismului, ceea ce i-a fcut pe unii s-l clasifice
incorect, drept neopozitivist sau chiar indeterminat ca postpozitivist.
n metodologia sa K.R. Popper i pune scopul elaborrilor standard
ale criteriilor de comparare a teoriilor tiinifice cu coninut empiric i
cvasiempiric. n baza lor el demonstreaz raionalitatea progresului
tiinific, interpretat ca proces istoric de rsturnare a teoriilor tiinifice
i de nlocuire a lor cu altele mai bune. Astfel de criterii sunt trei la
K.R. Popper:
1. Capacitatea teoriilor de a unifica faptele tiinifice deja cunoscute;
2. Coninutul empiric sau testabilitatea independent, care include
capacitatea teoriilor de a formula predicii asupra unor fenomene i
corelaii care nu au fost pn atunci observate;
3. Coroborarea, confirmarea teoriilor, adic capacitatea lor de a
trece cu succes teste experimentale severe i de a rezista n timp n faa
acestor teste.
K. R. Popper a reuit s defineasc grade de testabilitate i coroborare: testabilitatea unei teorii crete odat cu gradul ei de universalitate
i cu gradul ei de determinare i precizie. Aceasta se lmurete prin
faptul c odat cu gradul de universalitate, de determinare i precizie a
teoriei crete numrul observaiilor poteniale care infirm teoria i, ca
urmare, coninutul empiric al teoriei. Ct privete gradul de coroborare
264

Thomas Brody, Fizic i filosofie, tr. din englez Doina impu i Roman Chiril,
Bucureti: Ed. Tehnic, 1996, p.104-105.

154

al unei teorii, el se bazeaz pe severitatea testelor experimentale i pe

msura n care a trecut cu succes aceste teste. De exemplu, teoria lui
I. Newton n baza acestor criterii apare ca teorie mai bun dect teoria
J. Kepler i G. Galilei: n primul rnd, fiindc prima propune teste
experimentale mai severe i, n al doilea rnd, trece cu succes teste n
faa crora celelalte au czut.265 n Autobiografia sa intelectual
K.R. Popper i rezum concepia metodologic astfel: n felul acesta
se clarific problema metodei tiinifice i odat cu aceasta problem
progresului tiinific. Progresul const n micarea spre teorii cu un
coninut tot mai mare. Dar cu ct spune mai multe o teorie, cu att exclude i interzice mai mult, i cu att mai mari sunt ocaziile de a o falsifica. Astfel o teorie cu un coninut mai mare este o teorie care poate
fi testat mai sever. Aceast consideraie conduce la o concepie n
cadrul creia progresul tiinific se vdete a consta nu n acumularea
de observaii, ci n rsturnarea unor teorii mai puin bune n nlocuirea
lor cu teorii mai bune. ntre teorii exist competiie un fel de lupt
darwinist pentru supravieuire266.
n metodologia lui K. Popper, ca n orice metodologie bazat pe
evaluarea comparativ a teoriilor n lumina unor criterii empirice, un rol
central l ocup conceptul de experiment crucial. El este considerat a
nclina decisiv balana n favoarea uneia dintre dou ipoteze rivale legate
de un anumit domeniu. Un exemplu celebru este observaia lui Eddington asupra curbrii razelor de lumin datorit soarelui, observaie fcut
n timpul eclipsei din 1919; se consider c acest experiment a furnizat
dovada decisiv n favoarea teoriei generale a relativitii, infirmnd
mecanica newtonian267. ns experimentele pe care le fac savanii
pentru a testa teorii concurente nu pot fi calificate drept cruciale dect
dac considerm cunoaterea prealabil neproblematic. n acest caz
numrul teoriilor alternative se micoreaz la minimum. Dar chiar dac
experimentele propuse pentru a servi ca criteriu la alegerea ntre teoriile
rivale nu sunt cruciale, n sensul victoriei unei i nfrngerii definitive
a altei teorii ele au mare nsemntate asupra influenei orientrii i
desfurrii de mai departe a cercetrii. C.G. Hempel n Filosofia
265

K. R. Popper, Adevr, raionalitate i procesul cunoaterii n vol: Logica tiinei,

Bucureti: Ed. Politic, 1970, p.132 -133, apud M. Flonta, Op. cit. p.217-218.
266
Citat dup: M. Florian, Op. cit., p.218.
267
Oxford, Dicionar de filosofie, p.137.

155

tiinelor naturii, innd cont de limitele experimentului crucial,

menioneaz: Pe scurt, cel mai miglos i extins experiment nu poate
nici s infirme o ipotez, nici s o probeze pe cealalt: astfel, n
nelesul strict al cuvntului, un experiment crucial este imposibil n
tiin. Dar un experiment ca cel al lui Foucault i Lenard poate fi
crucial ntr-un sens mai puin strict, practic: el poate s arate c una
din cele dou teorii n conflict este n mod serios inadecvat i s dea
un sprijin puternic rivalei sale; ca urmare, el poate exercita o influen
decisiv asupra direciei teoretizrii i experimentrii ulterioare268.
Principiul incomensurabilitii este completat substanial de principiul corespondenei.
2. Principiul corespondenei n dezvoltarea tiinei
Acest principiu susine c sunt considerate tiinifice toate teoriile
anterioare care pot fi nglobate total sau parial n teoria care le-a luat
locul. Teoriile fizicii secolului XX, relativitatea generalizat i restrns,
mecanica cuantic, teoria particulelor elementare au contribuit la precizarea legturii dintre teorii n procesul dezvoltrii fizicii. Fizicianul
danez Niels Bohr elaboreaz i generalizeaz ntre anii 1913-1920 pentru
caracterizarea raporturilor dintre mecanica clasic i mecanica cuantic
aa-numitul principiu al corespondenei. Acest principiu lmurete teoria
clasic, de exemplu, mecanica newtonian ca fiind coninut ca un caz
particular al mecanicii relativiste sau mecanicii cuantice. Acest principiu
arat coninutul creterii, progresului cunoaterii tiinifice. Karl R. Popper
n Creterea cunoaterii tiinifice, editat n 1960 scria: Istoria
tiinei, ca i istoria tuturor ideilor umane, este o istorie a visurilor
iresponsabile, a ncpnrii i a erorii. tiina este ns una dintre
foarte puine activiti umane probabil singura n care erorile sunt
criticate n mod sistematic i, destul de des, corectate n timp. Acesta
este motivul pentru care putem spune c n tiin nvm deseori din
propriile greeli i pentru care putem vorbi n mod limpede i
inteligibil despre progresul ei. 269 Procedura acestei creteri i
adnciri el o red n lucrarea editat n 1957 cu titlul Scopul tiinei. n
ea autorul menioneaz: Sugerez c ori de cte ori n tiina empiric
268

Citat dup: M. Florian, op. cit., p.221.

Karl R. Popper, Filosofia social i filosofia tiinei. Antologie editat de David
Miller, Ed. Trei, 2000, p.182.
269

156

o nou teorie de un nivel mai nalt de universalitate explic cu succes

o teorie mai veche, corectnd-o, atunci acesta este un semn sigur c
noua teorie este mai ptrunztoare dect cea veche. Cerina ca noua
teorie s o conin n mod aproximativ pe cea veche, pentru valorile
corespunztoare ale parametrilor noii teorii, poate fi numit (urmrindul pe Bohr) principiul corespondenei.270 Atunci cnd K. R. Popper
folosete termenii conine, nglobeaz pentru caracterizarea raportului
dintre teoriile tiinifice concurente, el le d o semnificaie specific.
Aceti termeni nu se refer la raporturile dintre entitile postulate de
cele dou teorii i dintre descrierile comportrii acestor entiti, ci la o
anumit relaie ntre prediciile lor. Sub alte aspecte aceste teorii se
neag reciproc, lucru menionat i de K.R. Popper. Revenind asupra
afirmaiei c teoria lui I. Newton conine ca prime aproximaii i
explic teoriile lui G. Galilei i I. Kepler, iar teoria lui Einstein
continu ntr-un fel asemntor teoria lui I. Newton, K. Popper n
Autobiografia sa i precizeaz astfel punctul su de vedere: Este un
fel straniu de a conine, pentru c teoria lui Newton o contrazice
logic pe cea a lui Kepler i Galilei, aa cum teoria lui Einstein o contrazice logic pe cea a lui Newton271. ntr-un anumit aspect raportul dintre
vechea i noua teorie ni se prezint ca unitate a continuitii i discontinuitii, ca o negaie dialectic n procesul dezvoltrii tiinei. ns,
dup cum menioneaz Mircea Flonta, discontinuitatea i continuitatea
nu se afl pe acelai plan: Dac discontinuitatea privete, n primul
rnd, raportul dintre ontologiile a dou teorii alternative, continuitatea
const ntr-un anumit tip de raporturi ntre prediciile i matematica
celor dou teorii, enunate n principiul corespondenei272.
Adepii cei mai consecveni ai principiului incomensurabilitii sunt
considerai Th. Kuhn i P. K. Feyerabend. Ei, ntr-un fel neglijeaz
principiul corespondenei care se refer la componena matematic i
predicia teoriilor concurente. Reprezentanii incomensurabilitii pun
pe primul plan semnificaia fizic a acestor teorii. Partea puternic a
incomensurabilitii const n nlturarea pericolului absolutizrii reduciei n procesul cunoaterii i cderii n reducionism, care n baza
270

Ibidem, p.178.
Mircea Flonta, Comparabilitatea i incomparabilitatea, p.224.
272
Ibidem.
271

157

unei metodologii eronate ar propaga un caracter exagerat al principiului

corespondenei. Intuind ireductibilitatea nivelurilor i domeniilor cercetrii. P. Feyerabend reacioneaz n mod extravagant, publicnd n
1970 lucrarea intitulat agresiv mpotriva metodei. Schi a unei teorii
anarhiste a cunoaterii. De fapt autorul e mai mult nclinat spre a arta
valabilitatea limitativ a metodelor i principiilor cunoaterii tiinifice
i a se mpotrivi absolutizrii nefondate a acestora.
3. Principiul simplitii n cunoaterea tiinific
n lista criteriilor de acceptabilitate, evaluare i alegere a explicaiilor n metodologia tiinei figureaz i cerina simplitii. Conform
acestei cerine dintre mai multe ipoteze sau teorii explicative sau descriptive referitoare la acelai domeniu de fenomene va trebui aleas
cea care este mai simpl, atunci cnd celelalte trsturi vor fi la fel.
Aceast cerin e susinut de ctre o serie de mari oameni de tiin din
epoca contemporan, atunci cnd e cercetat complexitatea obiectelor.
Redarea simpl a fenomenelor complexe ridic uneori mari probleme
n faa acestei cerine scond n prim-plan complexitatea simplitii.
Ca principiu metodologic, ideea simplitii a funcionat implicit i
explicit n concepiile gnditorilor antici. Ei ncercau s explice diversitatea calitativ a lumii printr-un numr mic de factori: apa,
pmntul, aerul, focul, binele, rul, unitatea etc. Atomitii porneau de la
un singur factor un numr nedeterminat de elemente ultime, absolut
simple. W. Heisenberg pune aceast tendin spre simplitate pe seama
caracteristicii nnscute a minii noastre: nou ni se pare ndreptit de a
ncepe cu ce e mai simplu. Iar acest simplu, inevitabil, include n sine:
da sau nu, existena sau inexistena, binele sau rul.
Formularea propriu-zis a acestui principiu este atribuit filosofului i teologului englez William de Ockham care cerea: A nu se
multiplica entitile dincolo de necesitate, preluat de I. Newton n
Principia sa: Nu trebuie s admitem mai multe cauze pentru lucrurile
naturale, dect attea cte sunt i adevrate i suficiente pentru explicarea aparenelor lor273.
273

I. Newton, Principiile matematice ale filosofiei naturale, Bucureti;Ed. Academiei,

Constantin Grecu, Simplitatea n cunoaterea tiinific // Revista de filosofie (Bucureti),
1987, nr. 6, p. 510.

158

n cadrul simplitii cunotinelor distingem un aspect ontologico epistemologic i altul semiotic. Aceste aspecte se interptrund, dar au
i o relativitate anumit. E acceptabil afirmaia c realitatea nu este nici
absolut simpl i nici absolut complex. Distincia simplu/complex
este relativ n msura n care ea depinde de existena unor niveluri
diferite de organizare a lumii. Concepiile noastre despre acest raport
ne sunt alimentate de dezvoltarea tiinei. Despre aspectul relativ al
simplitii H. Poincare scria n tiina i ipoteza: Dac studiem istoria
tiinei, vedem c se produc dou fenomene...inverse: uneori sub aparenele complexe se ascunde simplitatea, alteori, dimpotriv, simplitatea
este aparent i disimuleaz realiti extrem de complexe.
n acelai aspect se exprim i N. Gootman: Lumea are tot attea
grade diferite de complexitate, cte structuri diferite are; i are tot attea
structuri diferite, cte moduri adevrate de a o descrie274.
O abordare ontologico-epistemologic a principiului simplitii
ntlnim la A. Einstein. Acesta, n 1932, la captul a trei decenii de activitate intens i rodnic, scrie ntr-un formular pe care l-a completat la
cererea Academiei Leopoldine: Singurul scop pe care l-am urmrit
ntotdeauna n cercetrile mele a fost simplitatea i unificarea sistemului
fizicii teoretice. Am atins acest scop n mod satisfctor pentru fenomenele macroscopice, nu ns pentru fenomenele cuantice i structura
atomic. Cred c i teoria cuantic modern, n ciuda succesului ei
considerabil, este nc departe de a aduce o soluie mulumitoare n
ceea ce privete aceste probleme275.
Programul lui A. Einstein a fost de a proba fertilitatea punctului
de vedere, care vede n unificarea cunotinelor existente pe o baz
logic ct mai simpl, prin construcia unor teorii cu un nivel tot mai
nalt de generalitate i o putere de cuprindere tot mai mare, elul suprem
al cunoaterii fizice. ns perfeciunea intern a unei teorii nu se reduce
la A. Einstein la simplitatea ei logic. O teorie este superioar alteia,
dac ecuaiile ei introduc mai multe restricii cu privire la caracteristicile
de ordin formal ale structurilor pe care le descriu, dac cerinele de
274

Apud A. Eintein, Correspondance, Paris, 1980, p.21-22, apud Mircea Flonta, Idealul
cunoaterii i idealul umanist la Albert Eintein. Postfaa la A. Eintein, Cum vd eu lumea.
Antologie, Teoria relativitii pe nelesul tuturor, Bucureti: Humanitas, 2000, p.422.
275
Ibidem.

159

simetrie i invarian pe care le satisfac aceste ecuaii sunt mai cuprinztoare. Referindu-se la punctele de vedere sub care pot fi criticate
(analizate) teoriile fizice, el menioneaz n Note autobiografice: Primul
punct de vedere este evident: teoria nu are voie s contrazic faptele
experienei...
Al doilea punct de vedere nu privete relaia cu materialul de observaie, ci premisele teoriei nsei, ceea ce desemnm pe scurt, dar vag,
ca naturalee sau simplitatea logic a premiselor (a conceptelor
fundamentale i a relaiilor dintre acestea, care sunt luate ca puncte de
plecare). Acest punct de vedere, a crui formulare exact se lovete de
mari dificulti, a jucat dintotdeuna un rol important n alegerea i
evaluarea teoriilor... Dintre teoriile cu o baz la fel de simpl,
superioar va fi considerat, n cele din urm, aceea care limiteaz n
modul cel mai strict calitile n sine posibile ale sistemelor...276.
Pentru el obiectivul unei teorii fizice fundamentale era derivarea
caracteristicilor de stare ale sistemelor individuale (empirice) din
principii simple ce exprim caracteristici structurale ale lumii,
inaccesibile n mod direct observaiei.
Criteriul adevrului sau valorii de cunoatere a unei teorii fizice
este pentru creatorul teoriei relativitii simplitatea logic a fundamentelor ei ce include numrul mic al noiunilor i enunurilor logic ireductibile i frumuseea matematic a ecuaiilor ei. El crede c prin matematic se ptrunde spre armonia i simplitate. Natura, va susine el,
realizeaz idealul simplitii matematice277. Absolutizarea acestui principiu,
neacceptarea principiului complementaritii l-au costat pe A. Einstein
zeci de ani de munc istovitoare asupra proiectului teoriei unificate a
cmpului. Acest moment poate i l-a fcut s exclame ntr-o scrisoare
ctre prietenul su M. Besso din 12 decembrie 1951: Cincizeci de ani
de reflecie contient nu m-a apropiat de rspunsul la ntrebarea: Ce
sunt cuantele de lumin? Este adevrat c astzi oricine crede a cunoate
acest rspuns, dar se neal...
Vorbind despre aspectul ontologic / epistemologic, implicit, prin
apelare la contextul alegerii unei teorii /ipoteze din mai multe candidate
i apelare la valoare, A. Einstein atinge i aspectul semiotic al interpretrii simplitii.
276
277

Ibidem, p.182-183.
A se vedea M. Flonta, Op. cit., p.437.

160

Un loc important ocup analiza principiului simplitii n lucrarea

lui K.R. Popper Logica cercetrii, despre care laureatul Premiului Nobel
Jacgues Monod spunea c este una din acele foarte rare opere filosofice ce pot contribui ntr-adevr la formarea unui om de tiin, la adncirea dac nu cumva i eficacitatea refleciei sale278. Despre acest loc
important ne vorbete i faptul c autorul i acord n aceast lucrare un
capitol vast, format din ase paragrafe i dou adaosuri i numeroase
reveniri n alte capitole.
K.R. Popper critic interpretarea pozitivitilor a simplitii care
au ncercat s nlocuiasc ideea explicaiei cauzale cu noiunea de
cea mai simpl descriere, care fr adjectivul cea mai simpl(sau
un echivalent al acestuia) aceast doctrin ar fi lipsit de coninut279.
La fel K.R. Popper combate convenionalismul (H.Poincare, P. Duhem,
H.Dingler .a.), al crui punct de plecare este mirarea produs de simplitatea neobinuit i sever a lumii, dezvluit de legile naturii. Ei ca
i Im. Kant explic aceasta simplitate prin implicarea intelectului nostru,
considernd c simplitatea vine de la noi prin crearea legilor naturii,
natura rmnnd aa cum este ea: i simpl, i complex. tiinele teoretice ale naturii, nu sunt pentru ei o imagine a naturii, ci construcie
pur conceptual280.
n preocuprile sale metodologico-epistemologice asupra simplitii K.R. Popper exclude tot ce se refer la expuneri sau prezentri. El
consider c atunci cnd se afirm despre dou prezentri diferite ale
unei demonstraii matematice, c una este mai simpl i mai elegant
dect cealalt, nu cptm nici o informaie valoroas din punctul de vedere
al epistemologiei, avnd un caracter eshatologic, estetico-pragmatic.
Aceeai situaie avem cnd se afirm c o problem se poate rezolva
cu mijloace mai simple dect alta, nelegndu-se prin aceasta c ea
poate fi rezolvat mai uor, sau c cere mai puine cunotine prealabile.
El reine doar ceea ce ar putea sugera rspunsuri la ntrebrile: Exist
oare un concept de simplitate care s fie logic semnificativ? Este posibil
realizarea unei distincii ntre teorii logic neechivalente n funcie de
gradul lor de simplitate?281
278

K.R. Popper, Logica cercetrii, Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p.457-458.
Ibidem, p.156.
280
Ibidem, p.112.
281
Ibidem, p.157.
279

161

Efortul lui K.R. Popper este orientat spre fundamentarea ideilor, c

ipoteza cea mai simpl este totodat aceea cu privire la care se poate
spera c va fi eliminat cel mai repede, dac este fals i c
simplitatea unei teorii este legat de falsificabilitatea ei, adic de
uurina cu care ea poate fi eliminat, atunci cnd nu este confirmat
de experien.
n concluzie la capitolul Simplitatea K.R. Popper menioneaz:
Am ncercat s art aici n ce msur gradul de simplitate poate fi
identificat cu gradul de testabilitate. Cuvntul simplitate nu intr n
discuie...Deci nu am propus o definiie a esenei simplitii. Tot ceea
ce am ncercat se reduce la urmtoarele: O seam de emineni oameni
de tiin i filosofi au vorbit despre problemele simplitii teoriilor i
toi au stabilit regula de a se acorda prioritate teoriei celei mai simple,
ns raiunii epistemologice pentru adoptarea acestei reguli mai puin
simple s-au fcut observaii greu de conciliat. De aceea am ncercat s
evideniez urmtoarele:
1. Dac nlocuim cuvntul simplu prin bine testabil, regula i
distincia devin clare.
2. Aceast nlocuire coincide cu majoritatea exemplelor lui Poincare
i ale altora.
3. Ea nu corespunde ns cu vederile lui Poincare despre simplitate282.
A fost ntmpltor faptul c mai muli savani i filosofi insist
asupra includerii n simplitate i a componenlelor, considerate de
K.R. Popper extralogice i care aparin de axiologie ipoteze ce exprim
idei icnite, teorii i ipoteze frumoase, elegante? Probabil c nu i
iat de ce: simplitatea poate fi cercetat i sub aspect semiotic. Doar
teoriile i ipotezele ni se prezint n anumite texte. Iar diferitele modele
i niveluri de analiz pe care le include semiotica nu prezint valoare
dect dac permit evidenierea aspectelor euristice ale elementelor
strine. Epistemologiei. Cu ncepere din anii 80 ai sec. XX semiotica devine o tiin a axiologiilor, astfel spus o metod de analiz
a valorii discursive283. Aceast analiz, ce include i elemente
282

Ibidem, p.163-164.
A se vedea Dicionar al metodelor calitative n tiinele umane i sociale, tr.
Veronica Suciu, Iai: Polirom, 2002, p.357.
283

162

estetice, psihologice (pasionale), ar putea constitui obiectul unei

cercetri aparte, dar nu i al textului de fa.
n concluzie revenim asupra complexitii simplitii menionnd
c din existena unor asemenea incompatibiliti ntre diverse genuri ale
simplitii, precum i dintre ele i alte deziderate ale tiinei, rezult c
nu putem vorbi de o simplitate global i c o asemenea interpretare
nu poate fi recomandat. Da, cea mai important funcie a simplitii
este cea de criteriu al acceptabilitii teoriilor i ipotezelor, ndeosebi
la alegerea ntre teorii i explicaii alternative. ns acest criteriu nu
funcioneaz singur, ci n calitate de element al unui sistem de criterii:
adevrul, obiectivitatea, coninutul informaional, relevana, consistena intern i extern, testabilitatea empiric, puterea explicativ i
predicativ etc.284
4. Principiul complementaritii
Se consider, nu fr temei, c principiul distinctiv al metodologiei
contemporane a tiinelor e cel al complementaritii.285 Aici ns se
cere o precizare: principiul respectiv a fost contientizat i e folosit
intenionat la etapa actual. n mod incontient el a fost utilizat din
timpurile cele mai vechi. Dialogurile lui Platon ne scot n relief un
aspect al metodei dialectice n care adevrurile se completeaz
reciproc. W. Kneale i M. Kneale sunt nclinai s reduc acest
principiu la metoda cooperativ de cutare a definiiilor n cercetarea
filosofic. Metoda cooperativ demonstreaz caracterul istoric al
cunoaterii, continuitatea cunoaterii, infinitatea procesului
cunoaterii, multiaspectualitatea obiectului cunoaterii, caracter
concret, unic adecvat al eficienei metodei tiinifice.
Ultimul moment i-a determinat pe unii cercettori s afirme despre
cvasiconcomitena n plan metodologic a unei descoperiri tiinifice
importante i elaborarea metodei ce a dus la aceast descoperire.
Pornind de la recunoaterea eficaciti metodei pentru un anumit caz,
F.C.S. Schiller adaug c succesul ei este legat numai de acest caz. n
cazul urmtor, pe care savantul l consider esenialmente identic cu
284

A se vedea C. Grecu, Simplitatea n cunoaterea tiiniic // Revista de filosofie

(Bucureti), 1987, n.2., p.507-520.
285
A se vedea: Ilya Prigojine i Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei,
Bucureti: Ed. Politic, 1984, p.324-325.

163

primul i att de apropiat analogic pe ct este omenete posibil, el va

gsi, n cele din urm, c diferenele sunt relevante i c, pentru a face
fa cu succes acestor diferene, metodele i presupunerile sale trebuie
modificate286. Ideea, dei modificat ca formulare, o regsim i la
G. Bachelard: Aplicarea unei bune metode de cercetare este bun totdeauna la nceput. Aceast fecunditate se atenueaz dup o funcie de
tip exponenial i tinde asimiotic ctre zero. Fiecare metod este destinat s devin mai nti desuet, iar apoi caduc. Metodologia tiinei
este constrns s urmeze tiina n evoluia ei, n progresele sale287.
E i firesc ca progresul cunoaterii s fie determinat, cel puin ntr-un
aspect de perfecionarea instrumentariilor = metodelor cunoaterii. Alt
aspect ar fi cel al reexaminrii valabilitii principiilor, normelor, regulilor care i-au dovedit deja eficacitatea. n acest aspect prezint un
interes aparte concepiile lui Paul K. Feyerabend asupra regulilor metodologice.
Pluralismul teoretic i metodologic al lui
Paul Karl Feyerabend (n.1924)

Ideile lui Karl Feyrabend sunt originale, ndrznee i de o eviden

raional incontestabil. n fond concepiile lui confirm teza c nu poi
contribui la dezvoltarea cunoaterii, rmnnd pe poziii vechi. El nu
neag importana tradiiei n cunoatere, dimpotriv i acord o importan sporit prin ndemnul de a reveni la trecut i a ncerca s-l reexaminm pentru a oferi cunotinelor idei bune examinate i lipsite de
vechile erori.
Paul Karl Feyrabend n cercetarea sa pornete de la faptul bine
cunoscut i general acceptat n tiin c noile idei, ipoteze, teorii trebuie
introduse doar atunci cnd punctul de vedere tradiional intr n contradicie cu experiena. Asupra acestui fapt se opresc mai muli
metodologi ai tiinei. Thomas S. Kuhn menioneaz c Oamenii de
tiin recurg rareori la aceast inventare de alternative (la teoriile
286

F.C.S. Schilller, Scientific Discovery and Logical Proof, apud W.I.Beveridge, Arta
cercetrii tiinifice, Bucureti: Ed. tiinific, 1968, p.183, apud. N.Zaharia, Paradoxul
metodei euristice // Revista de filosofie, Buc., 1980, n.4, p.504.
287
G. Bachelard, Essai sur la connaisance approche, Paris, 1973, p.62, apud
D.N. Zaharia, op. cit., p.504.

164

existente)... Raiunea este clar. Ca i n manufactur, i n tiin

refacerea uneltelor este o ntreprindere extraordinar, rezervat numai
ocaziilor care o cer.288 Se pare c aceast afirmaie se sprijin pe
autoritatea lui Isaac Newton (1642-1727), care istoric se ntemeiaz cu
ajutorul urmtoarei reguli: n tiinele experimentale nu trebuie s
criticm prin ipoteze enunurile pe care le-am derivat inductiv din
fenomene. Deoarece dac ar fi permis s opunem ipotezele induciilor,
atunci ar putea fi nlturate mereu argumentele inductive cu ajutorul
ipotezelor alternative. Enunurile obinute inductiv, lipsite de orice
precizie, nu vor trebui corectate prin ipoteze, ci prin observaii mai
complete289.
n lucrarea Philosophiae Naturalis Principia Mathematica aceast
regul apare ca Regula IV: n filosofia experimental, propoziiile
deduse prin inducie din fenomene trebuie considerate sau precise, sau
aproximativ adevrate, fr a se lua n seam orice ipotez contrar,
pe care am putea-o imagina, pn cnd se vor ivi alte fenomene prin
care se vor preciza enunurile, sau se vor stabili excepii290.
Regula IV, repetat cu insisten de I. Newton, a fost descoperit
i expus cu diferite ocazii anterior de ctre Aristotel n De Coelo
(Despre ceruri), 306 a7; 293 a27; De generatione et Corruptione (Despre
natere i pieire)325a13; Analitica Prima 43a,14 i altele. Cerina ca o
teorie care contrazice experiena s fie exclus din dezvoltarea de mai
departe a tiinei i nlocuit prin una mai bun o ntlnim n teoriile
contemporane ale falsificrii. i cu toate acestea, tiinele moderne ale
naturii i datoreaz existena numai nclcrii la fiecare pas a acestei
reguli, consider i vine cu exemple elocvente P. Feyerabend i continu Nu exist nici o singur teorie care s corespund tuturor faptelor
din domeniul ei. Dificultile ntlnite, la care ne referim aici sunt generate de experien i de msurtori de cea mai nalt precizie i siguran.
Este indicat s se disting aici ntre dificultile numeric i eecurile
calitative ale unei teorii. Primul gen poate fi descris simplu: o teorie face
anumite previziuni, i acestea difer de valorile date de experimente.
Dificultile numerice abund n tiin.

288

Thomas Khun, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti: Ed. tiin., 1976, p.120-121.
Paul Karl Feyerabend, Valabilitatea limitat a regulilor metodologice n: Istoria
tiinei i reconstrucia..., p.306.
290
Ibidem, p.310, 324.
289

165

...Ceea ce s-a spus mai sus asupra dificultilor numerice este valabil,
ntr-o msur i mai mare, pentru insuccesele calitative ale unei teorii.
Ele sunt numeroase, dar necunoscute...
Newton a nlturat discrepana calitativ dintre teorie i fapte cu
ajutorul unei ipoteze ad hoc. n alte cazuri se consider c aceast manevr nici nu este necesar. Se menine teoria i se ncearc s i se
uite neajunsurile291.
Eecul principiului corespondenei teoriei cu experiena, fondat
de Aristotel, e inevitabil dezvoltrii de mai departe a tiinei. El cere i
o contientizare a condiiilor istorice (cu limitele lor) ce au determinat
acest principiu. Pentru a nelege esena acestui eec, nu putem neglija
faptul c ipoteza geocentric i teoria aristotelic a tiinei sunt adaptate
reciproc. Percepia, bazat pe un realism naiv, susinea teoria micrii
care implica nemicarea Terrei. Chiar i percepia reprezint dup
aceast teorie un proces prin care forma obiectului perceput ptrunde
n organul de sim pe calea mediului intermediar, forma perceput de
organul de sim rmnnd exact aceeai cu cea a obiectului perceput,
astfel nct cel ce percepe preia ntr-un anumit sens proprietile obiectului. Astfel nu se admite nici o nepotrivire ntre observaie i realitate.
Dup cum afirm cercettorii epocii respective conceptul tradiional
al naturii a fost corelat cu un gen de postulat al vizibilitii, cruia i
corespundea att finitatea Universului ct i reprezentarea accesibilitii
sale i a centrrii pe om. Existena n lume a unor lucruri inaccesibile
i invizibile omului, principial, nu doar pentru o vreme, ci prin natura
lor, era o reprezentare necunoscut gnditorilor antici i medievali i,
pe baza unor anumite presupoziii metafizice, chiar nerealizabil292.
Astronomia, fizica, logica, psihologia i epistemologia colaborau
n filosofia aristotelic pentru a crea un sistem coerent, raional i
empiric adecvat.
Nicolas Copernic (1473-1543) i adepii si au considerat acest
sistem iluzoriu, susinnd c exist procese cosmice de dimensiuni
fabuloase care implic vaste mase cosmice i care totui nu las nici o
urm n experiena noastr. Observaiile efectuate nu mai pot fi considerate, ca urmare, drept teste de validitate pentru noile legi fundamentale, deoarece nu sunt legate direct cu aceste legi. Karl Feyerabend scrie:
291
292

P. Feyerabend, op.cit., p.310, 311.

Ibidem, p.317-318.

166

Acum, dup ce succesul tiinei copernicane ne-a nvat c relaia

dintre om i Univers nu este att de simpl cum admite Aristotel, putem
spune c, n realitate, copernicienii au formulat o ipotez corect. Observatorul i legile sunt separai:
1) prin condiiile fizice speciale ale platformei de observaie, adic
a Pmntului ce se mic repede n spaiu (efecte gravitaionale; legea
ineriei; fore Coriolis, influena atmosferei, cum ar fi refracia etc.);
2) prin idiosincrazia instrumentelor fundamentale de msurare, a
ochilor (iradiaia; imagini ulterioare; inhibiia reciproc a elementelor
retinale adiacente etc.); precum i
3) de idei vechi care au invadat limbajul de observaie i prin care
acest limbaj este automat legat de realismul naiv (interpretrii naturale).
Observaiile pot conine astfel o contribuie din partea obiectului
observat, dar aceast contribuie este n mod obinuit acoperit de alte
efecte i uneori complet obliterat... Aceasta nseamn ns c putem
testa cosmologiile nearistotelice numai dup ce am separat observaiile
i legile cu ajustorul tiinelor auxiliare care descriu procesul complex
ce se produce ntre ochi i obiect i procesul i mai complex dintre
cornee i creier. n cazul lui Copernic avem nevoie de o nou
meteorologie (n vechiul sens al cuvntului: o tiin care trateaz
fenomenele care au loc n spaiul dintre Lun i suprafaa Pmntului),
o optic fiziologic, o nou dinamic etc. Observaiile devin relevante
numai dup ce procesele descrise de aceste tiine au fost inserate ntre
ochi i lumea exterioar. Limbajul n care exprimm observaiile
noastre trebuie i el cercetat exact, astfel ca noua cosmologie s poat
avea o ans i s nu fie periclitat de colaborarea ascuns a
senzaiilor i ideilor vechi. n concluzie: un test al doctrinei
copernicane presupune o nou imagine a Universului coninnd o nou
concepie asupra omului i a capacitilor lui cognitive293.
Raportul dintre nou i ortodox, tradiional nu este tratat de
P.K. Feyerabend n mod simplist. El se exprim mpotriva prejudecii
conform creia excelena prezentului i absurditatea absolut a trecutului
ar fi fost demonstrate definitiv. Tot n favoarea meritului cercettorilor
din trecut sun i afirmaia c nici o idee nu este cercetat vreodat n
toate ramificaiile ei, c nici unui punct de vedere nu i se ofer toate
293

Karl Feyerabend, op. cit, p.318-319.

167

ansele pe care le merit294. De aceea el nu vede nici o tragedie n

faptul c o teorie contrazice faptele. ntr-un stadiu iniial al
dezvoltrii unei teorii contradicia nu indic dect faptul c ea este
nou i diferit de alte teorii, concepte i observaii. Prin aceasta nu
avem nc o judecat de valoare295.
Faptul c tiina i metodologia aristotelic au fost respinse nainte
de a fi perfecionate i dezvoltate P. Feyerabend l vede nu numai n
prejudeci, ci i n caracterul scolastic (primit n Evul Mediu), n latina
barbar vorbit de savani, n srcia intelectual a tiinei academice i
n legtura ei cu biserica. Importana istoric i peren a tiinei antice
o observm la P. Feyerabend n principiul pasului napoi, necesar
dezvoltrii tiinei: O nou perioad n istoria tiinelor ncepe din
punctul de vedere al experienei cu un pas napoi: ne ntoarcem la un
stadiu vechi, n care teoriile erau mai vagi i aveau un coninut empiric
mai mic. Acest pas napoi nu reprezint o pur ntmplare, el are o funcie
bine determinat, e esenial, dac vrem s depim status quo-ul, deoarece
el ne d timpul i libertatea de care avem nevoie pentru a elabora noile
idei n detaliu i a gsi tiinele auxiliare necesare 296. Afar de
aceasta, n trecut au fost expuse idei importante, de care tiina ar fi
pcat s nu beneficieze. Astfel de idei ntlnim la Pitagora i urmaii si
cu privire la rotaia i translaia Pmntului. i pentru Heraclit ca i
pentru Nicetas di Siracuza Pmntul se nvrte n jurul Soarelui, considerat fix297.
P. Feyerabend nu neglijeaz nici importana elementelor iraionale:
sentimentelor, intuiiilor, anarhismului n gndire n dezvoltarea
tiinei, deoarece e convins, c o metodologie general a tiinei care near ghida paii independent de istorie, fizic, credine religioase, pur i
simplu nu exist. Orice regul metodologic pe care am dori s-o
impunem practicii sau tiinei are (din motive psihologice, istorice,
sociologice etc.) consecine nedorite (..) Regulile metodologice
trebuie adaptate mprejurrilor i mereu reinventate. Aceasta mrete
294

Ibidem, p.309.
Ibidem, p.319-320.
296
Ibidem, p.320.
297
A se vedea: Octav Onicescu, Copernic - n: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie. - p.145.
295

168

libertatea, demnitatea uman i ansele de succes298 ale metodelor n

permanenta perfecionare. Aceast mrire a libertii i demnitii
umane i a anselor la succes permite, pe de o parte, o (gndire
relaxat)299 ct privete metodele deja utilizate n tiin, pe de alt
parte, cere o concentrare asupra metodelor ce trebuie inventate pentru
rezolvarea problemelor ce copleesc astzi tiina.
Metodele de cercetare tiinific

Orice activitate raional a omului este i trebuie s fie coordonat

de anumite principii i norme de reglementare.Metodele cunoaterii
tiinifice includ n sine sistemul unor astfel de principii ale aciunii
cognitive, implicate att n cursul descoperirilor, ct i n expunerea
noilor rezultate. n tiin, aceste metode pot decide soarta
cercetrilor.
Dup cum meniona renumitul savant rus Ivan Petrovici Pavlov, cu
o metod reuit i un cercettor mai puin talentat poate obine rezultate
tiinifice remarcabile, n timp ce cu folosirea unei metode greite, adic
inadecvate obiectului cunoaterii, nici un savant orict de talentat, n-ar
da nimic valoros tiinei300. F. Bacon compara metoda cu farul ce indic
drumul celui preocupat de cutarea cii spre descoperirea adevrului.
Asupra importanei metodei n cercetarea tiinific insist vestitul paleontolog contemporan Richard Leakey. El menioneaz: ,,n ultimele
trei decenii domeniul nostru a cunoscut progrese extraordinare ca rezultat al descoperirilor de fosile fr precedent i al noilor metode de
interpretare i integrare a indiciilor oferite de acestea. Ca n orice alt
tiin, exist i n antropologie numeroase, oneste, i cteodat puternice discordane ntre opiniile specialitilor. Acestea se nasc uneori
din insuficiena datelor asupra formei fosilelor i uneltelor din piatr,
iar alterori din folosirea unor metode de interpretare neadecvate301.
Metoda este bun, este reuit numai dac principiile normative
sunt adecvate trsturilor eseniale ale obiectului cercetrii i aciunilor
298

P. K. Feyerabend, op.cit., p.322, 323.

tefan Afloroaei, Dorina interpretului de a fi liber de metod n: Hermeneea.
Revist de studii i cercetri hermeneutice, Iai: Ed. Fundaiei Academice AIS, 2004,
p. 11.
300
, , , 1952.
301
Richard Leakey, Originea omului, tr. de Ion Oprescu i Ana-Maria Glavce, Bucureti:
Humanitas, 1995, p.13.
299

169

ce trebuie ntreprinse pentru a cunoate aceste trsturi n procesul

cercetrii. Dac metoda este bazat pe cerine formulate la ntmplare,
ce nu in cont de particularitile obiectului cunoaterii, de capacitile
cognitive ale subiectului, de condiiile n care trebuie s decurg cercetarea i nici de obiectivele reale ea este nereuit sau greit. n nici
un caz, metodele cercetrii nu pot fi ntocmite sau alese la ntmplare.
Metodele cunoaterii includ totalitatea aciunilor asupra obiectului
cunoaterii ce au ca scop rezolvarea problemelor tiinifice. Acestea,
n mare msur, sunt determinate de situaia care s-a creat n dezvoltarea tiinei, de scopul cunoaterii, de specificul obiectului cunoaterii i
de nivelul cunoaterii, de gradul dezvoltrii mijloacelor empirice i/sau
teoretice ale cunoaterii. Iniial, metodele au funcia de instrumente ale
cunoaterii i de dezvoltare a tiinei. Dezvoltarea tiinei, realizarea
noilor descoperiri se produce pe calea modificrii i perfecionrii metodelor de cercetare. Momentul modificrii metodelor de cercetare
este condiionat de gradul de creativitate al subiectului cunoaterii.
Schimbarea metodelor conduce la schimbri fundamentale n planul
cercetrii i al viziunii despre lume. Prin aceasta se mbin descoperirea
tiinific cu elementul creaiei n tiin.
Dac vom aborda tiina ca mod specific de interpretare a faptelor,
ea va fi identic cu metoda interpretrii. Acest moment l avea n vedere
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), cnd afirma c matematica
este determinat nu de obiectul, ci de metoda cercetrii. Acceptnd
afirmaia lui Leibniz, trebuie s mai inem cont i de faptul c metoda
cercetrii trebuie s fie racordat la specificul structurii i funcionrii
obiectului cunoaterii, dac dorim ca n urma cercetrii, s obinem un
tablou gnoseologic adecvat respectivei realiti.
n istoria tiinei, metodele cunoaterii apreau n urma contientizrii procedurilor ce s-au soldat cu succese palpabile n obinerea
cunotinelor veridice. Am putea afirma c metodele cunoaterii se
prezint ca nite bilanuri ce au tendina de a deveni norme pentru
viitoarele cercetri. Cu toate acestea, att aprofundarea cunoaterii,
creterea gradului de complexitate al obiectului cercetrii, ct i apariia
inevitabil a unor probleme noi n cercetare impun anumite abateri de
la folosirea metodelor generale ale cunoaterii tiinifice. De cele mai
multe ori, aceast abatere nu este complet nou, ci una care
completeaz metoda general. Aadar, este necesar s distingem

170

metode generale, metode particulare (sau regionale) i metode

specifice de cercetare. Deosebirea apare n urma evalurii metodelor
sub aspectul sferei de utilizare. Spre exemplu, tehnicile de preparare a
probelor de microscop, de separare prin disecie a hipotalamusului
unui animal folosit n scop de cercetare, a metodelor de a determina
cristalizarea unei soluii suprasaturate att de indispensabile dezvoltrii
curente a tiinei se situeaz printre metodele specifice. De acestea,
fr a neglija importana cognitiv, filosofia tiinei nu se preocup. n
continuare ne vom opri asupra metodelor generale i particulare.
Metodele universale, adic de maxim generalitate sub aspectul
folosirii lor, sunt considerate i metode filosofice. Din rndul acestora
fac parte:
Metoda realist-empiric a lui Aristotel.
Metoda dialectic, utilizat larg n dialogurile lui
Platon, n filosofia lui Hegel i a altor filosofi germani, n filosofia lui
tefan Lupacu etc.
Metoda inductiv, avansat de Francis Bacon i
aprofundat de ctre John Stuart Mill.
Metoda deductiv a lui Rn Descartes.
Metoda analitic a lui John Locke, promovat n
continuare n orizontul neopozitivismului i al empirismului logic.
Metoda fenomenologic, promovat de Edmund
Husserl.
Metoda hermeneutic.
Metoda structural-funcional i altele.
Innocentius Maria Bochenski302 evideniaz urmtoarele metode cu
maxim utilizare:
Metoda fenomenologic.
Metoda semiotic.
Metoda axiomatic.
Metoda reductiv.

302

A se vedea: Vasile apoc i Melentina Toma, Op.cit., p. 31.

171

i Constantin Noica deduce 6 demersuri metodice de maxim

anvergur: deducia, inducia, aplicaia, invenia, integraia, formalizarea sau simbolizarea303.
Metoda realist-empiric

ntemeierea acestei metode i-o datorm lui Aristotel i de aceea ea

nu poate fi neleas dect n cadrul filosofiei acestuia. Meritul lui
Aristotel este de a fi dat gndirii tiinifice logica silogistic. El a
sistematizat analiza operaiilor logice n aa fel, nct Immanuel Kant a
putut afirma c de la Aristotel ncoace nu s-a mai adugat logicii nimic
nou. Prin silogism Aristotel descoper cauza lucrurilor, dar a explica
prin cauz nseamn a face tiin. ns pentru Aristotel nu exist
tiin dect a universalului, care la el nu este transcendent, ca la
Platon, ci imanent realitii materiale.
Eforturile lui Aristotel tind s surprind i s degajeze universalul
din noianul faptelor individuale crora le confer sens i inteligibilitate
raional. El e convins n caracterul raional al structurii i schimbrilor
realitii i c mintea omului poate ptrunde pn i la stratul cauzelor
ultime ale lucrurilor i proceselor, ce ntrein aceste relaii logice ntre
ele. Astfel, de la Aristotel pornete credina filosofic, la care va adera
peste secole Hegel, c tot ce exist este i raional. Inteligena stagiritului e stpnit de vocaia ordonatoare i sistematizatoare, n tot materialul uria de date ale cunoaterii pe care Aristotel le stpnea. Pe
drept cuvnd se afirm c prin Aristotel se deschide n gndirea modern, de la ntemeietorii ei de Bacon i Descartes, i pn la matura
mplinire a acestei tendine de sistematizare, n masivele sisteme filosofice ale lui Kant i Hegel304. Metoda de care face uz aceast filosofie
se definete ca logic, noional. Ea exprim triumful raiunii care poate
reface prin nlnuirea conceptelor imaginea lumii, a realitii n toat
bogia aspectelor sale. n raionalismul metodologic al lui Aristotel toate
procesele individuale sunt nelese ca procese logice care se nscriu pe
303

A se vedea: Constantin Noica, Scrisori despre logica lui Hermes, Bucureti: Cartea
Romneasc, 1986.
304
Vasile Musc, Aristotel: filosofia universalului sau universlitatea filosofiei n:
Studia Universitatis Babe-Bolyai, 1979, nr.1 (Cluj-Napoca), p.18.

172

linia progresiv ce duce de la simplu la complex n existen, i de la

concret la abstract n gndire305.
O alt trstur definitorie a geniului metodologic al lui Aristotel,
alturi de interesul pentru universal, se afl n necesitatea de a se orienta
ctre fapte, n puterea de ptrundere a concretului n capacitatea de
observaie din a crei atenie nu scap nimic. n mentalitatea realist a
lui Aristotel, pentru care adevrata substan este realitatea individual
a lucrurilor, metafizica va studia cauzele prime cele mai generale, adic
universale, ale acestor lucruri. Pentru el nu exist o lume a ideilor
eterne, a universaliilor, ca pentru Platon. Acestea sunt imanente, dup
cum s-a mai spus lumii lucrurilor reale. Iat cum Aristotel descrie n
Metafizica sa trecerea de la individual la universal, sau altfel spus, cum
se produce descoperirea universalului n cadrul experienei omului:
Dei percepem individualul, percepia nsi se ndreapt spre general,
de exemplu spre om, nu spre omul Callias. Apoi are loc printre aceste
caractere generale prime o nou persisten, pn ce se ajunge la indivizibil i universal; de exemplu ne oprim la noiunea de cutare specie
de animal, pn ce obinem noiunea de animal i tot aa mai departe.
Este deci evident c trebuie s cunoatem primele principii cu ajutorul
induciei. Cci n acest chip senzaiile ne dezvluie generalul306.
Cu toate acestea, la Aristotel nici o senzaie nu este privit ca
constituind tiina. Senzaiile sunt baza cunoaterii particularului, dar
ele nu ne spun cauza nici unui lucru. De aceea att pentru Platon ct i
pentru Aristotel doar universalul poate constitui un obiect al autenticitii cunoaterii tiinifice. Ct privete ordinea existenei, realitatea
autentic pentru Platon este sfera universalului, iar pentru Aristotel
este lumea obiectelor singulare. Platon afirma Athanase Joja nu
va ajunge niciodat s umple hiatul ntre inteligibil i sensibil, ntre
universal i singular aceasta va fi misiunea istoric a Stagiritului
care, substituind imanena transcendenei universalului, eidosu-lui
ncorporat eidosu-lui substan, a salvat ceea ce era esenial i raional
n platonism necesitatea i valoarea logic, gnoseologic i epistemo-

305
306

A se vedea: Vasile Musc, Op. cit., p.19.

Aristotel, Metafizica, Bucureti, 1965, p.49-53.

173

logic a universalului. Pe aceast baz teoretic avea s se constituie

tiina modern307.
Metoda inductiv

Fondatorul metodei inductive este Francis Bacon. El i pune scopul

reformei filosofiei, narmnd-o cu o nou metod, care i-ar fi de folos
att filosofiei, ct i tiinelor cu care colaboreaz aceasta. Fr.Bacon e
convins c dezvoltarea tiinei n baza folosirii observaiei i experimentului ar transforma-o ntr-un mijloc eficient de dominare a naturii.
Cunoaterea are la baz colaborarea intelectului cu experiena. Totodat
el consider c spiritul omenesc este ca o oglind fr lustru i cu suprafaa neregulat i c din cauza aceasta reflect denaturat lucrurile308.
Ca spiritul s poat oglindi fr denaturri lucrurile, el trebuie, consider
Fr.Bacon, s fie eliberat de tot ce este prejudecat, iluzie i fantom,
adic de tot ceea ce-l mpiedic s vad exact i s redea fidel lucrurile.
El evideniaz n lucrarea Noul Organon patru categorii de fantome i
prejudeci, pe care el i numete idoli: Exist 4 feluri de idoli care
mpresureaz strns minile oamenilor, pentru a fi mai limpezi, le-am
dat nume i astfel am chemat primul gen fantome ale speciei omeneti;
pe al doilea fantome ale cavernei; pe al treilea fantome ale pieii
publice; pe al patrulea fantome ale teatrului(XXXIX). Fr. Bacon
consider c omul este astfel constituit nct, sub influena erorilor simurilor i ale intelectului, el interpreteaz lucrurile i procesele n mod
teleologic, antropomorfic i recurge la abstractizri nendreptite. Aceste
denaturri pot fi nlturate prin corectarea simurilor cu ajutorul instrumentelor folosite n experiment i s interpretm fenomenele nu teleologic (ca n tradiia aristotelic), ci mecanic i s nu micorm lumea la
dimensiunile spiritului nostru, ci s nlm spiritul la dimensiunile lumii.
ntru realizarea acestor obiective Fr. Bacon i propune instaurarea
unei noi metode de cercetare tiinific: metoda inductiv. Prin acest
act el vroia s fac din filosofie o metodologie a tiinelor naturii.
307

Athanasie Joja, Studii de logic, vol. II, Bucureti: Editura A. R. S. R., 1966,
p.170.
308
A se vedea: F. Bacon n: Nicolae Bagdasar, Virgil Bogdan i Constantin Narly,
Antologia filosofic. Filosofi strini, Chiinu: Editura Uniunii scriitorilor, 1996,
p.200-215.

174

Pentru a descoperi n mod inductiv cauzele fenomenelor, Fr. Bacon

propune s ne folosim de enumerare i excludere pe care le trecem n
anumite tabele ceea ce supunem cercetrii. Spre exemplu, dac vrem
s descoperim cauzele cldurii, atunci trebuie mai nti s nregistrm
ntr-un tabel toate cazurile cunoscute n care ntlnim acest fenomen,
cum ar fi: flacra, raze ale soarelui, unele organisme vii etc., obinnd
astfel tabelul prezenei. ntr-un alt tabel, nregistrm fenomenele lipsite
de cldur tabelul absenei. n tabelul trei al gradului sunt nregistrate fenomenele n care cldura se manifest ntr-un grad mai mare
sau mai mic. n urma acumulrii acestor date, Fr. Bacon vede crearea
unor condiii reale n baza crora prin inducie ar putea fi descoperite
cauzele reale ale fenomenelor.
Metoda inductiv se sprijin la Fr. Bacon pe o seam de norme,
care nu i-au pierdut importana metodologic nici azi. El recomand
s ne ferim de generalizri fcute n grab, fiindc astfel nu putem evita
erorile. S nu trecem dintr-o dat de la cazurile singulare la principiile
generale, ci s naintm prudent de la cazurile simple la cele complexe,
de la cazurile singulare la cele particulare i de la acestea la principiile
generale i aa treptat pn la principiile universale. Nu aripi trebuie s
se pun spiritului omenesc, ci plumb, spune Fr. Bacon, cci prea uor
se avnt n cele mai nalte abstracii, pierznd contactul cu experiena.
Pentru a nu ne abate din calea cea dreapt, Fr. Bacon ne cheam s-i
urmm metoda, cci (dup cum se spune) un chiop, care merge pe
drumul cel bun, l ntrece pe cel care alearg repede afar din calea
cea dreapt. i este evident c un om, care nu merge pe drumul cel
bun, va ajunge cu att mai departe pe calea greit, cu ct va alerga
mai uor i mai repede. Dar metoda noastr de invenie a tiinelor
este astfel nct las puin loc aciunii i puterii spiritului omenesc,
deoarece aduce toate spiritele i toate intelectele aproape la un acelai
nivel(Novum Organum, LXI).
Metoda inductiv a fost dezvoltat n continuare de John Stuart Mill
(1806-1873) n lucrarea Sistem de logic deductiv i inductiv, editat
n 1843. i el consider c singura metod eficient a cunoaterii tiinifice este cea inductiv. Pentru el inducia propriu-zis... poate fi definit pe scurt ca o generalizare derivat din experien. Ea const n
faptul de a infera din mai multe cazuri individuale, n care s-a observat
c fenomenul apare, n toate cazurile unei clase anumite i anume n
toate acelea care seamn cu primele n ceea ce privete circumstan-

175

ele pe care le considerm eseniale309. Inducia...este operaia spiritului prin care noi inferm c ceea ce tim c este adevrat n unul sau
mai multe cazuri particulare va fi n toate cazurile care seamn cu
primele sub anumite raporturi asignabile. Cu alte cuvinte, inducia este
procedeul prin care noi conchidem c ceea ce este adevrat despre
anumii indivizi ai unei clase este adevrat despre clasa ntreag, sau
c ceea ce-i adevrat uneori va fi ntotdeauna n mprejurri similare 310.
Acest procedeu de a infera de la cunoscut la necunoscut, de la observat
la nc neobservat se ntemeiaz pe principiul fundamental cu valoare
de axiom, c mersul naturii este uniform. Acest principiu el nsui
este scos dup J. S. Mill, pe cale inductiv, la fel din experien. Principiul uniformitii cursului naturii nu pretinde la exactitate matematic
i nu este de o strictee logic absolut. El se manifest cu un anumit
grad de probabilitate, probabilitate ce permite cunotinelor noastre
eficacitate teoretic pn la proba contrar.
Scopul metodei inductive, n viziunea lui J. S. Mill, este descoperirea cauzelor i precizeaz: ...cnd vorbesc despre cauza unui fenomen,
nu neleg prin aceasta o cauz, care ea nsi s nu fie un fenomen; eu
nu cercetez cauzele ultime sau ontologice...m refer aici la acele cauze
care nu sunt eficiente, ci fizice. Singura noiune de cauz necesar teoriei
induciei este aceea care poate fi dobndit prin experien311. n dependen de particularitile determinrii cauzale ale fenomenelor se
impun metodele de cercetare experimental. J.S. Mill descrie n Logica
sa cinci metode (canoane) de cercetare experimental:
1. Metoda concordanei.
2. Metoda diferenei.
3. Metoda combinat a concordanei i diferenei.
4. Metoda reziduurilor.
5. Metoda variaiilor concomitente.
Metoda deductiv312
309

Nicolae Bagdasar, Virgil Bogdan i Constantin Narly, Op. cit, p.506.

Ibidem, p.502.
311
Ibidem, p.504.
312
A se vedea: Vasile apoc i Melentina Toma, Op.cit, p.31-34.
310

176

Dup cum menioneaz Rene Descartes n lucrarea Reguli utile i

clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului, putem descoperi adevrul i datorit unei ntmplri fericite. n asemenea situaii
cercetarea ntreprins va de depinde de factori independeni de noi.
Lucrul acesta nu l-a satisfcut nici o dat pe R. Descartes. Iat ce mrturisete n Discurs asupra metodei filosoful francez: ...cred a fi avut
fericirea de a fi gsit, chiar din adolescen, unele ci, care m-au dus
la consideraii i la maxime din care am format o metod prin care mi
se pare c posed mijlocul de a face s creasc n mod gradat
cunoaterea mea i de a o ridica puin cte puin la punctul cel mai
nalt la care mediocritatea spiritului meu i scurta durat a vieii
mele i vor putea permite s ajung. Cci am cules de pe acuma
asemenea fructe, nct cu toate c n judecile pe care le fac despre
mine caut ntotdeauna s nclin mai mult ctre nencredere dect ctre
nchipuire de sine i...nu pot s nu am totui o extrem satisfacie n
ceea ce privete progresul pe care cred c l-am fcut pn acum n
cercetarea adevrului...Astfel scopul meu nu este de a arta aici
metoda pe care trebuie s-o urmeze fiecare, pentru a-i conduce bine
raiunea, dar numai de a face s se vad n ce fel am cutat s o conduc pe
a mea313. Aa c folosirea metodei are scopul de a exclude ntmplarea
din activitatea de cercetare. naintarea metodic spre adevr trebuie s
permit evitarea necazurilor ntmplrii i s fac descoperirea
adevrului nu un joc al norocului, ci rodul cercetrii raionale prin
respectarea strict a anumitor reguli. L-a ajutat s descopere aceste
reguli, dup cum mrturisete el n aceeai lucrare, matematica:
...lungi lanuri de judeci cu totul simple i uoare, de care geometrii
au obiceiul s se serveasc pentru a ajunge la demonstraiile lor cele
mai grele, mi dduser ocazia s-mi nchipui c toate lucrurile care
pot cdea sub cunotina omeneasc s urmeze n acelai
fel...gndindu-m c dintre toi cei ce au cutat mai nainte adevrul n
tiin, numai matematicii au putut gsi oarecare demonstraii, adic
vreo cteva argumente certe i evidente, nu m ndoiam c trebuie s
ncep prin acelea pe care le-au exprimat ei...314 Acestea fiind
concluziile la care ajunsese, n-a fost greu s ntreprind urmtorul pas i
s schieze metoda de care se va cluzi n continuare.
313
314

Nicolae Bagdasar, Virgil Bogdan i Constantin Narly, Op. cit, p.241.

Ibidem,p.243.

177

n regula a IV din lucrarea Reguli utile i clare pentru

ndrumarea minii n cercetarea adevrului, Rn Descartes propune
urmtoarea definiie: prin metod, neleg reguli sigure i uoare,
graie crora toi cei care le respect cu exactitate nu vor presupune
niciodat drept adevr ceea ce este fals i vor ajunge fr s se
osteneasc n eforturile inutile, ci sporind treptat tiina lor la
cunoaterea adevrat a tot ce pot ei atinge.
n cartea de tineree, rmas nepublicat n timpul vieii, Rn
Descartes enumer 21 de astfel de reguli. Pentru a putea fi utilizate (dar
i pentru a le putea strecura prin plasa vigilenei unei ideologii nfeudate
dogmatismului teologic), ele vor fi condensate de ctre autor n 4 exigene majore, prezentat n prefaa unor cri cu profil tiinific,315 prefaa
ajuns a reprezenta, n timp, o lucrare filosofic de sine stttoare (cea
mai celebr din scrierile filosofului), la care ne-am referit mai sus
Discurs asupra metodei.
Regula I era de a nu accepta niciodat un lucru ca adevrat, dac
nu l-am cunoscut n mod evident c este; adic a evita cu grij graba
i prejudecata i...a nu cuprinde n judeci...mai mult dect ceea ce
s-ar nfia minii mele att de clar i de distinct, nct s nu am nici
un prilej de a m ndoi. Din aceast regul rezult c n cunoatere
ideile acceptate trebuie s fie evidente, adic clare i distincte de alte
idei. Lipsa evidenei i claritii trebuie s constituie motiv pentru
ndoial, dup cum lipsa claritii intuitive trebuie s conduc la
includerea cunoaterii mijlocite sau discursive.
A II-a regul cerea s mprim fiecare dintre dificultile pe
care le cercetm n attea pri n cte s-ar putea i de cte ar fi
nevoie pentru a le rezolva mai bine. Prin aceast recomandare
cartezian, nelegem c, n cunoaterea fenomenelor complexe,
gndirea discursiv trebuie s procedeze la analiza (sau diviziunea)
datelor. O problem complex , n urma analizei (sau a divizrii) n
elementele din care este compus, poate fi rezolvat pe pri (pentru c
nsui lucrul cercetat, ca natur complex se descompune n naturi
simple, accesibile intuiiei). Cunoaterea trebuie s urmeze calea
descompunerii fenomenelor complexe n elemente simple, pentru c
315

Este vorba de: Geometria (cu traducere romneasc n 1966), Dioptrica i

Meteorii ambele aprute n 1637), ce trebuie s confirme calea de a ne conduce bine
raiunea i cuta adevrul n tiine recomandat prin Discurs.

178

numai acestea ne pot conduce la idei clare i distincte pentru mintea

noastr.
A III-a regul impune s conducem n ordine gndurile ncepnd cu
obiectele cele mai simple i mai uor de cunoscut, pentru a ne ridica,
puin cte puin, ca pe nite trepte, pn la cunoaterea celor mai complexe, i, presupunnd c exist ordine chiar i ntre cele care nu se
succed n mod natural unele dup altele. Dup cum rezult, concluziile
nu trebuie elaborate nainte de a analiza (adic a cerceta pe elemente)
fenomenul complex. Sinteza trebuie anticipat i pregtit de analiz.
Sinteza se nfptuiete n mod firesc, prin naintarea de la simplu la
complex, n concluzii. Aceast regul este foarte important i prin faptul
c ea scoate n eviden c descoperirea adevrului este condiionat
de stabilirea ordinii i nlturarea haosului din sfera informaiilor acumulate. n universul haotic , adevrul n cercetarea este imposibil s se
menin ca valoare gnosiologic; doar ordinea i d ansa de a vieui.
Ordinea n cercetare, de regul, vine prin descoperirea acesteia (sub
semnul legii, sau al necesiti) n lucruri, adic pe temeiuri gnosiologice. Rene Descartes ne vorbete despre o ordine introdus de gndire
pe baza conceptelor i principiilor de sistematizare a cunotinelor,
adic pe temeiuri metodologice.
A IV-a regul a metodei impune a face peste tot enumerri att
de complete i previziuni att de generale, nct s fiu sigur c n-am
omis nimic Aceast regul pretinde cercettorului ca analiza s fie
complet, numai astfel sinteza dovedindu-se fructuoas i relevant.
Enumerrile trebuie s ne garanteze c nimic n-a fost omis.
Aceste reguli, formulate de Rn Descartes316 cu peste 350 de ani
n urm i reconfigurate de gnditori nu mai puin celebri precum
Blaise Pascal,317 autorii celebrei logici de la Port Royal sau Nicolas
Malebranches, se dovedesc a fi valoroase i astzi, pentru orice minte
implicat n cercetarea tiinific. Ele scot n eviden prioritatea
316

Rn Descartes, Discurs asupra metodei, Bucureti: Editura tiinific,1957, p.48-49;

Idem, Reguli utile i clare pentru ndrumarea minii n cercetarea adevrului,
Bucureti: Editura tiinific,1964, p. 7, 9, 12, 22, 23, 28, 32, 61, 67, 83. C.f Petru
Ioan, Logic i filosofie (cap.8: Actualitatea logic a cartezianismului), Institutul
European, 1995, anex Reguli pentru ndrumarea minii, de la Descartes la
Malenbranche.
317
Blaise Pascal, Despre arta de a convinge, n: Blaise Pascal, Scrieri alese,
Bucureti: Editura tiinific,1967, p.170-172; Petru Ioan, op. cit.

179

efortului metodic fa de activitatea efectuat haotic, care-i

neputincioas att n confruntrile cu opiniile neverificate, ct i n faa
problemelor complexe, att de frecvente n cercetrile tiinifice.
Unitatea dintre inducie i deducie

Contribuiile lui Aristotel. n Metafizica sa Aristotel menioneaz:

... suntem ndreptii s atribuim lui Socrate dou descoperiri n
domeniul cercetrii filosofice: procedeul induciei i definiia
general, principii care, amndou, constituie nceputul oricrei tiine
(XIII, M, 4, 1048b). Aici prin inducie Aristotel nelege procedeul
intuitiv i nu se refer la raionamentul inductiv ca metod tiinific.
Procedeul inductiv include n sine procese cognitive bazate pe
analogie. El permite s reinem nsuiri comune, universale, ceea ce
deschide calea cunoaterii trsturilor eseniale. Astfel la Stagerit
inducia apare ca parte necesar a pregtirii tiinei pentru descoperirea
esenelor realitii. Tot n aceast lucrare el va susine c inducia
opereaz doar cu elemente cunoscute dinainte, rolul ei fiind s unifice
ntr-o judecat generalizatoare date particulare i multiple. Adic i
aici inducia lucreaz la crearea condiiilor de funcionare normal a
tiinei.
Inducia aristotelic face parte, de regul, din tipul induciilor complete. Fcnd o comparaie dintre analiza induciei n lucrrile Analitica
prim i Topica. Respingerile sofistice, Aristotel va demonstra c n
Topica inducia nu este prezent drept concluzie a unui silogism fundat
pe enumerarea tuturor cazurilor specifice ca n Analitica prim (II, 23),
ci drept concluzie generalizatoare a unui numr limitat de cazuri, adic
nu cazuri individuale, ci specifice. n aceast ordine de idei el scrie:
Inducia...este ridicarea de la individual la general; de exemplu, dac
cel mai bun pilot este cel mai priceput n profesiunea sa, i dac acelai
lucru este valabil pentru vizitiu, atunci cel mai bun n genere este cel
care se pricepe n profesiunea sa (Topica, I, 12, 105a). i continu:
Inducia este mai convingtoare, mai clar, mai uor de cunoscut prin
senzaiile i deci mai familiar mulimii (Ibidem).
Mai explicit e demonstrat rolul subordonat deduciei al metodei
inductive n lucrarea Etica nicomahic. Aici Aristotel scrie: ... orice
proces de nvmnt pornete de la lucruri deja cunoscute..., servindu-se

180

fie de metoda induciei, fie de cea a silogismului (deduciei. V..).

Inducia este ns un principiu de cunoatere i al universalului, pe cnd
silogismul pornete de la universal. Exist deci principii ce sunt premise
ale silogismului, principii n care silogismul nu este posibil; n consecin, aici intervine inducia (VI, 3, 1139, 26). Cu alte cuvinte, inducia
e folosit n cazul de fa din considerente c nu pot fi folosite metode
mai avansate, cum ar fi, spre exemplu deducia.
n aa fel Aristotel face deosebire calitativ ntre inducie care,
pornind de la fapte i propoziii particulare, trece la principii generale i
deducie, metod ce permite trecerea de la universal la particular. Aristotel
a atribuit doar silogismului deductiv funcia de a constitui tiina demonstrativ, n timp ce induciei i se atribuie un rol epistemologic limitat
i i se ofer un spaiu mai larg n cadrele retoricii i dialecticii.
Francis Bacon e reprezentantul de baz al metodologiei tiinelor
din perioada modern ce a fost preocupat n modul cel mai serios de
metoda induciei n raport cu cea a deduciei. Ridicndu-se mpotriva
deductivismului sterp al scolasticii medievale, Fr. Bacon n Noul Organon
mizeaz pe aliana strns i trainic dintre experien i raiune. Prin
metoda sa inductiv el urmrete o mai bun utilizare a raiunii.
Fr. Bacon e preocupat de elaborarea logicii tiinei n baza induciei i nu
a silogismului pe care l respinge, deoarece este compus din
propoziii, propoziiile din cuvinte, iar cuvintele sunt semne, asemenea
etichetelor noiunilor; pe de alt parte, propoziiile medii ale silogismului
sunt sterile, total ndeprtate de practic. n schimb inducia evolueaz
cu gradarea cuvenit de la observarea selectiv a datelor particulare la
afirmaii generale fr a se pierde n generalitate. Inducia e apropiat
de natur i practic. El respinge, cu alte cuvinte, inducia care n-ar fi
dect o simpl enumerare. El nu cru nici inductivismul furnicarilor,
care se mulumesc s-i adune proviziile i s le consume i nici
deductivismul pianjenilor, care-i ese pnza din propria lor
substan.
Dei poziia lui Fr. Bacon pare s nu nege complet rolul deduciei
n cunoatere, totui absolutizarea importanei metodei inductive n
cunoatere l-a plasat printre reprezentanii de baz ai inductivismului.
De partea opus au stat raionalitii care au fost i mai categorici,
dup cum se tie, n argumentele lor ce au dus la absolutizarea metodei
deductive.

181

Contribuii importante la demonstrarea unitii dintre inducie i

deducie n procesul cunoaterii au adus I. Kant i G. W. Fr. Hegel.
Im. Kant n Logica sa susinea c inducia extinde datele empirice de
la particular la general prin mijlocirea mai multor obiecte. El mai precizeaz c, spre deosebire de certitudinea concluziilor deductive, concluziile inductive sunt doar probabile i mai adaug n Critica raiunii
pure: Experiena nu d niciodat judecilor ei universalitate adevrat sau strict, ci numai presupus i relativ (prin inducie), astfel
nct propriu-zis trebuie s se spun: pe cnd am observat pn acum
nu se gsete nici o excepie de la cutare sau cutare regul.318 Despre
incompletitudinea induciei menioneaz i Hegel n partea I i a
Enciclopediei tiinelor filosofice ce poart titlul Logica: ntr-o inducie,
singularitile nu pot fi niciodat epuizate. Cnd spunem toate metalele,
toate plantele etc., aceasta nseamn numai: toate metalele, toate plantele
cunoscute pn acum. Orice inducie este de aceea incomplet.319
n sec. XX mai muli cercettori acord atenie diverselor aspecte
ale induciei i deduciei i raportului dintre ele. n relatrile respective
inducia e apreciat nu doar n comparaie cu rigurozitatea logic a
deduciei, ci i din perspectiva rostului ei n procesul cunoaterii. Sub
acest aspect prezint interes ideile cercettorilor francezi ai cunoaterii
tiinifice: Andre Lalande, Jean Piaget i Luis de Broglie.
A.Lalande n lucrarea Teoriile induciei i ale experimentului
pornete de la precizarea termenului inducie. El scrie: Se pare c, de
fapt, termenul inducie se aplic oricrei conduite a raionamentului
care merge fie 1) de la indici percepui la o realitate necunoscut pe
care aceti indici o dezvluie (inducii reconstructive), fie 2) de la mai
special la mai general (de la indivizi la specie, de la specie la gen, de
la fapte la legi)... de la legi mai speciale la legi mai generale.320
Din relatrile lui A. Lalande rezult c orice demers ascendent al
cunoaterii este o inducie:
- trecere de la senzorial la raional;
- trecerea de la judeci particulare la judeci generale;
- trecerea de la mai puin general la mai general;
- la descoperirea legilor i, n ultimul caz, la principii i axiome.
318

Immanuel Kant, Critica raiunii pure, Bucureti: Ed. IRI, 1994, p. 52.
G. W. Fr. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice. Partea nti, Logica, Bucureti:
Ed. Academiei, 1962, p. 322.
320
Citat dup: Henri Wald, Elemente de epistemologie general, Bucureti: Ed. tiinific,
1967, p. 129.
319

182

Jean Piaget n compartimentul Programe i metode ale epistemologiei genetice din lucrarea Epistemologia genetic menioneaz despre
interdependena dintre judecile inductive din tiinele empirice i cele
deductive din tiinele teoretice. El scrie: este clar c valoarea tiinific
a unei discipline se recunoate ntr-un anumit echilibru ntre problemele
generale i problemele particulare pe care ea este capabil s le rezolve:
a se menine la primele este propriu filosofiei... i a se menine la celelalte este propriu unui simplu empirism, n vreme ce numai dublul
progres ctre o generalizare i o specificare, solidare ntre ele, constituie
o tiin.
L. de Broglie va meniona despre faptul c inducia este un act
cognitiv pur uman i c nici un intelect artificial nu este n stare s fac
inducii.321 n lucrarea Noi perspective n microfizic el susine c
descoperirea, printr-o genial inducie, nu pare deloc s aib ceva
asemntor cu funcionarea automat a unei maini. Iar n lucrarea
Rolul curiozitii, jocului, imaginaiei i intuiiei n cercetarea
tiinific el revine asupra ideii expuse mai sus: Inducia bazat pe
imaginaie i pe intuiie este singura care permite marile cuceriri ale
gndirii: ea este la originea tuturor progreselor adevrate ale tiinei.
i tocmai deoarece spiritul uman este capabil de aceasta ni se pare c
este definitiv superior tuturor mainilor care calculeaz i claseaz mai
bine dect el.
Cele relatate mai sus de L. de Broglie ar provoca nedumerire dac
n continuare nu am aduce anumite completri ce ar dezvlui secretele
cum reuesc induciile incomplete s contribuie la precizarea, aprofundarea i lrgirea, adic, la progresul cunoaterii. n acest scop, pentru
mrirea verosimilitii veridicitii concluziilor din induciile tiinifice
incomplete cercettorii vor fi obligai: 1) s studieze un numr ct mai
mare de obiecte, despre care judecm n premise; 2) obiectele cercetate
s fie ct mai variate i 3) s fie tipice, s caracterizeze clasa obiectelor
studiate.322
Relatarea despre unitatea dintre inducie i deducie ar rmne incomplet dac nu ar fi demonstrat aportul lui Bertrand Russell, care
va insista asupra mbinrii, n baza principiului complementaritii, a
metodei inductive cu cea deductiv. Iat cum ajunge la rezolvarea sa
321
322

A se vedea: H. Wald, Op. cit., p.170-189.

Svetlana Coand, Metodele i formele cunoaterii tiinifice, Chiinu, 1991, p. 20.

183

B. Russell. El susine c afar de principiul induciei, care nu poate fi

dovedit sau respins de experien, exist i alte principii similare care
sunt folosite n argumente care pornesc de la ceea ce este cunoscut nemijlocit. Ele constituie mijloacele de a realiza inferenele pornind de
la ceea ce este dat n senzaie pentru ca ceea ce inferm s fie adevrat, este la fel de necesar ca principiile noastre de inferen s fie
adevrate pe ct este de necesar ca datele noastre s fie adevrate, 323
susine B. Russell. Adic nimeni nu va nega c dac ntr-un argument
se accept c premisele lui sunt adevrate i se implic un principiu
logic adevrat, atunci i concluzia trebuie s fie adevrat.
Raionalitii susin c, pe lng ceea ce tim din experien, exist
anumite idei, principii nnscute, pe care le cunoatem independent de
experien. Pe temeiurile deja artate de B. Russell, trebuie s se admit
c principiile logice ne sunt cunoscute i c ele nu pot fi demonstrate
pornind de la experien, deoarece sunt presupuse de orice demonstraie.
Prin urmare raionalitii aveau dreptate n unul din cele mai importante
componente ale controversei. Pe de alt parte, chiar i n acea parte a
cunoaterii noastre care este logic independent de experien (n sensul
c experiena nu o poate demonstra) este totui ocazionat i cauzat
de experien. Cu ocazia experienelor particulare devenim contieni
de legile generale... i principiile logice324.
B. Russell susine, pe bun dreptate, c ar fi absurd s afirmm c
exist principii nnscute n sensul c s-ar nate copiii cu o cunoatere
a tot ce cunosc maturii i nu poate fi dedus din experien. Din acest
motiv el propune s folosim pentru cuvntul nnscut pentru descrierea principiilor logice, cuvntul utilizat de Kant a priori. Astfel,
dei admitem de rnd cu empiritii, c ntreaga cunoatere este ocazionat i cauzat de experien, vom susine totui c o parte din cunoatere este a priori, n sensul c experiena care ne face s ne gndim la
ea nu este suficient pentru a o demonstra, ci pur i simplu ne orienteaz
atenia, astfel nct ne dm seama de adevrul ei fr a avea nevoie de
vreo prob empiric325.
323

Bertrand Russell, Problemele filosofiei, tr. de Mihai Ganea, Bucureti: BIC ALL,
2004, p. 61.
324
Ibidem, p. 64.
325
Ibidem, p. 65.

184

Empiritii mai aveau dreptate mpotriva raionalitilor i n privina

situaiei c nu se poate ti c ceva exist dect cu ajutorul experienei.
Cnd ceva este cunoscut nemijlocit, existena sa este cunoscut doar
prin experien. Atunci cnd se demonstreaz c ceva exist fr a fi
cunoscut nemijlocit, n demonstraie, consider B. Russell, sunt necesare
att experiena, ct i principii a priori. El scrie: Cunoaterea se
numete empiric atunci cnd se bazeaz n ntregime sau parial pe
experien. Astfel ntreaga cunoatere ce aserteaz existena este
empiric, iar singura cunoatere a priori cu privire la existen este
ipotetic, oferind relaii ntre lucrurile care exist sau pot exista, ns
nu i existena real.326 Existena ne este dat empiric, logica ne este
dat a priori, deoarece experiena n-o poate fundamenta i demonstra,
avnd ea singur nevoie de temeiuri logice. Ct privete unitatea
induciei i deduciei ea este confirmat de unitatea fiecreia din ele,
care i st la baza unitii ce o formeaz ambele, n baza cerinei
metodologice a complementaritii. B. Russell generalizeaz: De
aceea au o unitate real att procesul deduciei, care merge de la
general la general sau de la general la particular, ct i procesul
induciei, care merge de la particular la particular, sau de la particular
la general.327
Metoda analitic

Metoda analitic const n a analiza orice concept utilizat, descompunndu-l pn la elementele primare ce-i gsesc echivalent n experien. Ea a fost folosit, cu acelai succes att n tiin, ct i n filosofie.
A fost fondat metoda analitic de John Locke (1632-1704) n lucrarea
Eseu asupra intelectului omenesc (1690). n aceast lucrare, n baza
analizei originilor, esenei i limitelor raiunii omeneti, el refuz s
acorde vreo importan ideilor nnscute la fundamentarea cunoaterii, situndu-se pe poziiile antiraionalismului. El susine c sufletul
omului este, la natere, ca o foaie nescris tabula rasa i c n intelect nu exist nimic care s nu fi fost nainte n simuri. n cartea a
doua a Eseului John Locke afirm c putem s explicm cu ajutorul
experienei toate ideile din mintea noastr. La el experiena e de dou
feluri: exist idei ale calitilor sensibile, furnizate de simurile externe
i idei obinuite prin reflecie, cele de care devenim contieni prin
326
327

Ibidem, p. 66.
Ibidem, p. 69.

185

introspecie, cum sunt ideile de gndire, opinie sau voin. i ideile

sunt de dou feluri: simple i compuse. Ideile compuse sunt alctuite
din idei simple, de construcia lor se preocup intelectul prin implicarea imaginaiei. La baza ideilor simple sunt senzaiile ce reflect
calitile lucrurilor. i calitile lucrurilor sunt mprite de J. Locke n
dou grupe: caliti primare: soliditatea, ntinderea, forma, micarea,
impenetrabilitatea care se gsesc absolut n toate lucrurile materiale
i caliti secundare gustul, mirosul, culoarea dei sunt produse de
obiecte reale ideile ce apar nu se aseamn cu cauzele ce le produc, ca
n cazul calitilor primare. Primele au coninut obiectiv, celelalte
coninut subiectiv.
Scopul cercetrilor efectuate de J.Locke era de a stabili astfel originea i limitele cunoaterii. Metoda folosit de el e analitic n sensul
c descompune sufletul n facultile sale de cunoatere pn la ideile
cele mai simple ce-i au originea n experien.
Pasiv n recepionarea ideilor simple, care ... sunt elementele
ntregii noastre cunoateri328, intelectul este activ n formarea ideilor
complexe. Asocierea ideilor simple n idei complexe se poate face n
trei modaliti: combinare, jonciune, abstracie. Din ele rezult trei feluri
de idei complexe: moduri, relaii i substane. A cunoate nseamn a
sesiza ntre idei raporturi de potrivire sau de nepotrivire. Ideile matematice sau morale, nereferindu-se la nimic altceva dect la ele nsele,
nu trebuie s se conformeze unei realiti exterioare. Cunoaterea aici
deine certitudinea sa din evidena intuitiv sau din demonstraie. Cunotinelor care se refer la realiti exterioare nou, numai experiena
le poate asigura veridicitatea.
Metoda analitic previne formarea unor enunuri care pierd legtura
cu realitatea empiric. n afar de recursul la experien i de analiz a
facultilor de cunoatere, metoda analitic presupune delimitarea exact
ntre opinie i cunoatere, precum i renunarea la o cercetare ce depete n mod principial capacitile intelectului nostru i concentrarea
efortului cognitiv asupra lucrurilor care au importan pentru viaa noastr.
Metoda analitic a fost dezvoltat n continuare de Bertrand Russel
(1872-1970) n Metoda tiinific n filosofie. Cunoaterea lumii exterioare (1914). Aici el susine c construciile cele mai sofisticate ale
328

John Locke, Eseu asupra intelectului omenesc, vol.I, Bucureti: Ed.tiinific, 1961,
p.108.

186

fizicii, matematicii, ne prezint, n cele din urm, o lume cunoscut sub

forma datelor senzoriale. Ca i empiritii, Russel pune accentul pe originea senzorial a cunoaterii, dar, spre deosebire de acetia, nu crede
despre concepia asupra lumii fizice c este pur i simplu rezultatul unei
inferene. El consider c cunoaterea este rezultatul unei construcii,
a crei metod este analizat n aceast lucrare. n lucrarea Filosofia
atomismului logic (1918) Russel va completa cu momente noi metoda
analitic, orientnd-o spre componentele logice ale cunoaterii. Cunoaterea, consider el, trebuie s plece de la ceva sigur, de la fapte incontestabile, dar acestea nu sunt lucruri sau senzaii, ci atomii
logici: predicate, relaii etc., exprimate n propoziii cu un coninut
adevrat sau fals. n cazul cnd faptele sunt exprimate n judeci
generale, ele vor trebui s fie reduse la cele singulare pentru a putea fi
verificate n experien.
i Ludwig Josef Witgenstein (1889-1951) n lucrarea Tractatus
logico-philosophicus (1922) se situeaz pe poziiile adaptrii metodei
analitice. Lucrarea se prezint sub forma divizrii n 527 de pri, grupate n jurul a 7 propoziii fundamentale: 1) Lumea este tot ceea ce se
petrece; 2) Ceea ce se peterce, faptul, este existena strilor de lucruri;
3) Imaginea logic a faptelor constituie gndirea; 4) Gndirea este
propoziia cu sens; 5) Propoziia este o funcie de adevr a propoziiilor elementare; 6) S nu vorbim despre ceea ce nu se poate vorbi.
n aceast lucrare autorul analizeaz corelaia dintre lume i limbaj.
Lumea e interpretat ca totalitate a faptelor, faptul exprim
coexistena strilor de lucruri, care sunt combinaii de obiecte. innd
cont c propoziiile elementare ale limbajului sunt combinaii de
nume, ce semnific obiecte, putem concluziona c forma logic a
limbajului este chiar forma lumii, consider L. Wittgenstein. n aa fel,
doar enunurile tiinelor naturii au sens; propoziiile matematicilor i
ale filosofiei sunt lipsite de sens aa c filosofiei i rmne, ca s nu
fie redus la tcere, analiza logic a limbajului tiinific care i prezint
forma autentic a analizei lumii.
O puternic influen o are metoda analitic asupra raionalismului
critic al lui Karl Raymond Popper (nscut 1902) despre acest moment
vom vorbi cnd vom analiza orientrile epistemologice contemporane
i asupra altor orientri din cadrul filosofiei tiinei.

187

Metoda transcendental

Din cele relatate mai sus am vzut c metoda realist-empiric a

lui Aristotel inteniona s pun la dispoziia cercettorilor naturii un
instrument logic care ar permite cunoaterea universalului prin ascensiunea de la singular la particular i de la acesta la general (universal).
Dei metoda inductiv pornea i ea de la cercetarea realitii materiale,
spre deosebire de Aristotel, ea vedea n raiune mai degrab o piedic
dect un instrument de ndejde al cunoaterii, ea miza doar pe experiena
practic care furniza organelor de sim cunotine certe, dac erau respectate procedurile indicate. Metoda deductiv, contientiznd neajunsurile metodei inductive, va miza pe raiune n cunoatere. Metoda
analitic va reveni asupra cunoaterii realitii cu ajutorul organelor de
sim dar va ntreprinde i o analiz psihologic a facultilor de cunoatere ale omului, distingnd elemente obiective i subiective n cunoatere.
Metoda transcendental va continua linia lui John Locke de a descoperi n cadrul funcionrii minii omeneti cauzele de eroare, ca s-i
poat feri pe cercettori de ele artnd limitele cunoaterii omeneti,
diversele tipuri i modaliti ale cunoaterii.
nainte de a vorbi despre metoda transcendental s ne oprim pe
scurt asupra semnificaiilor termenilor transcendent i transcendental.
La Im. Kant transcendentalul cuprinde ceea ce preced experienei ca
o condiie necesar, iar transcendent este ceea ce trece peste limitele
experienei. Conceptele intelectuale au valoare imanent, ele nu sunt
valabile dect pentru experiene posibile i nu au capacitatea de a ptrunde n transcendent (adic s treac peste limitele experienei). Conceptele pure sunt transcendentale, deoarece nu provin din experien,
ci din raiunea pur, ns dup uzajul lor sunt i ele imanente,
deoarece au valoare numai pentru experien.
ntre metoda analitic a lui J. Locke i metoda transcendental,
formulat de Im. Kant n Critica raiunii pure exist pe lng multe
deosebiri i asemnare. Asemnarea vine de la obiectul cunoaterii. Se
tie c J. Locke nu a fcut dect geografia spiritului uman, descriind
maniera de formare i compunere a ideilor329. i preocuparea
principal a metodei transcendentale n-o reprezint realitatea obiectiv,
ci subiectivitatea transcendental. Dac n metafizica tradiional
problema cunoaterii era precedat, implicit sau explicit de cea a
329

Nicolae Rmbu, Raiunea speculativ n filosofia lui Hegel. De la transcendentalismul

kantian la logica speculativ hegelian, Iai: Ed.Universitii Al.I.Cuza, 1997, p.110.

188

existenei, metoda transcendental va proceda invers, va cerceta

capacitile cognitive ale omului care fac posibil tiina. Dar nu
numai specificul obiectului cunoaterii prezint un element original al
filosofiei kantiene, ci i metoda cercetrii metoda transcendental
nu e mai puin original. Referindu-se la aceste momente, Nicolae
Rmbu va meniona n lucrarea deja citat: Cunoaterea metafizic a
unei alte lumi e nlocuit prin cercetarea originii obiectivitii
cunotinelor omeneti. Rezultatul acestei cercetri nu este
cunoaterea unui obiect, ca n metafizica tradiional, ci contiina
unei limite n natura nsi a subiectului cunosctor. n ambele cazuri
este vorba de un act de transcendere, n ambele situaii obiectivitatea
natural este depit, iar gndirea depete gndirea330.
Im. Kant prin metoda transcendental reuete s lichideze ruptura
ce aprea n cunoatere ntre intelectul formal analizat de Aristotel i
empirism, ntre inductivismul empiric i raionalismul deductiv etc.
Acest lucru se datoreaz cunoaterii sintetice a priori, pe de o parte, i
pe de alt parte, faptul c metoda transcendental separ sensibilul de
inteligibil, intelectul de raiune, intuiiile empirice de cele pure, conceptele pure de idei etc. Adic Im. Kant vine cu metoda sa proprie, fr a
o mprumuta din tiinele empirice, matematice sau psihologice cum
procedau predecesorii si. Dei el nu neag faptul, spre exemplu c
folosirea metodei matematice s-ar dovedi eficace i n alte genuri de
cunoatere, dac s-ar fi avut grij de corectarea principiilor 331, adic
dac aceste principii ar fi racordate la specificul domeniului n care
sunt folosite. Metoda sa, dup cum mrturisete Im. Kant, n esena ei
este o invitaie adresat raiunii s ia din nou asupra ei cea mai dificil
dintre toate sarcinile, adic pe cea a cunoaterii de sine i s instituie un
tribunal care s-o garanteze n preteniile ei, dar care s poat respinge
toate uzurprile nentemeiate nu prin hotrri arbitrare, ci dup legile
ei eterne i imuabile, iar acest tribunal nu este dect Critica raiunii
pure nsi.
Dar prin aceasta eu neleg nu o critic a crilor i sistemelor, ci a
capacitii raiunii n genere cu privire la toate cunotinele la care poate
nzui independent de orice experien332, critic ce n fond e o analiz,
330

Ibidem, p.111.
Im.Kant, Critica raiunii pure, tr. de Nicolae Bagdasar i Elena Moisuc, Bucureti:
Ed. IRI, 1994, p.23.
332
Ibidem, p.23.
331

189

o separare i cercetare pe elemente despre care s-a vorbit, cnd s-a

menionat a doua parte a metodei transcendentale.
Dei Im. Kant creeaz o nou, original metod filosofic a cunoaterii prin care tinde i reuete s depeasc neajunsurile metodelor
ntocmite de predecesorii si, aceasta deloc nu nseamn c el neglijeaz rezultatele obinute de acetia. Dimpotriv, le va folosi, fr a-i
reduce propria metod la vreo una din ele sau la toate mpreun. Originalitatea metodei transcendentale mai const n faptul c la temeiul
ei st principiul complementaritii. Im. Kant a neles printre primii
c cunoaterea tiinific nu se poate desfura cu succes n baza unei
singure metode. Complexitatea i specificitatea obiectelor cercetrii nu
permite acest lucru. Dreptul la o metod de unificare a tabloului cunoaterii lumii l poate pretinde doar filosofia. Sub acest aspect metoda
transcendental se prezint ca o complexitate de metode, ce le subordoneaz: psihologic. logic, empiric i raional. Prin aceasta ea devine
o metod prin care se studiaz complexitatea fiind cunoscute att
elementele, ct i ntregul sistem, fr a cdea n reducionism de gen
holist sau atomist.
Chiar i ceea ce a fost menionat este suficient pentru a ne da
seama c metoda transcendental a lui Im. Kant a adus cu sine o
adevrat revoluie n filosofia i metodologia tiinei.
Metoda dialectic333

n procesul cercetrii trebuie efectuate anumite sinteze, dup cum

trebuie creat o anumit ordine n cunotinele acumulate cu scopul
de a nelege mai bine i a ne ncadra n ordinea din lume. Prima modalitate istoric de impunere a ordinii n desfurarea gndirii i a schimbului de opinii aparine tocmai dialecticii metod, tiin i art cu o
ndelungat prezen de funcii n lumea filosofiei, a tiinelor socioumane i a tiinei n general.
Dac lui Socrate i Platon, n antichitatea greac, dialectica li s-a
impus ca arta dialogului, atunci ncepnd cu Aristotel ea devine o
logic, un instrument al gndirii ce raioneaz plecnd de la propoziii
verosimile i probabile, iar pentru stoici ea va reprezenta logica n ansamblu. Identificat cu logica i tiina dialectic este foarte nalt apreciat n Evul Mediu. Filosoful i teologul scolastic, pap sub numele
333

A se vedea: Vasile apoc i Melentina Toma, Op.cit, p.34-39.

190

Iohannes al XXI-lea, Petrus Hispanus(1219-1277) n opera Summulae

logicales scria: Dialectica este meteugul meteugurilor, tiina
tiinelor, deinnd calea ctre toate metodele. Doar dialectica pune n
dezbatere cu argumente principiile altor tiine i, de aceea, dialectica
trebuie s aib ntietate n dobndirea tiinelor(1,1)334. n epoca modern Im. Kant va osndi dialectica la studiul iluziei prin care trece
spiritul uman atunci cnd i nchipuie c ar putea fi depite limitele
experienei. ns chiar la Hegel revine dialectica la rangul foarte nalt
de tiin (sau legitate) a gndirii i realului, sub semnul devenirii. n
concepia acestuia, nimic nu exist separat i static, totul se afl n
interaciune i n dinamism permanent. Pentru Hegel dialectica este
micarea superioar raional n cursul desfurrii creia determinaii
ce par pur i simplu separate trec una n alta, de la sine, prin ceea ce
sunt ele335. n aceast automicare a conceptului, se realizeaz
integritatea lui organic. Dialectica descoper dinamismul n
contradicie, care este mai important dect identitatea, deoarece
reprezint factorul motrice al schimbrilor i sintezei n cretere
progresiv.
Eficacitatea acestei metode este ilustrat de filosofia hegelian
nsi. Georg Wilhelm Hegel (1770-1831) nltur separarea i contrapunerea ontologiei, gnoseologiei i logicii n filosofie. Prin faptul c
dialectica teoria despre gndire i legile ei este identic, n esen,
cu ontologia, responsabil de studiul legilor manifestrii existenei i
cu logica (dnd seama de legile cunoaterii).
Hegel era convins c o gndire care nu nglobeaz totul nu poate
fi adevrat. n acest scop, el studiaz cu atenie istoria filosofiei, mai
cu seam pe predecesorii si i pe contemporanii germani. Im. Kant
(1724-1804), Iohann Gottlieb Fichte (1762-1814) i Friedrich Wilhelm
Schelling (1775-1854) selectnd ideile ce le convin i crend un impresionant sistem de gndire, care i-a marcat att pe filosofii vremii,
ct i pe urmaii acestora.
Iat cum se rezolv, n filosofia sa, problema apariiei lumii, care
prea irezolvabil, deoarece, dac ea exist dintotdeauna, atunci nu
334

Citat dup: Eugen Munteanu, Lucia-Gabriela Munteanu, Aeterna latinitas. Mica

enciclopedie a gndirii europene n expresie latin, Iai: Polirom, 1996, p.67-68.
335
Hegel, tiina logicii, Tr. de Dumitru D. Roca, Bucureti: Editura Academiei,
1966, p.87.

191

era necesar i posibil apariia sa, iar dac nu exista, atunci nici nu
putea s apar, deoarece din nimic nu poate aprea nimic (tez
confirmat astzi de legea conservrii energiei i substanei).
Hegel pornete de la convingerea c la temelia lumii st un principiu creator care nu poate crea dect gndind. Mai rmnea doar s
se descopere factorul determinant, care punea n micare cugetarea
asupra principiului creator. Pentru a ptrunde n esena acestui factor,
el pornete de la identificarea procesului cugetrii noastre cu procesul
evoluiei lumii, transformnd, astfel, logica n metafizic.
Din aceast cauz, la Hegel, principiul creator poart diferite nume:
Absolut, Spirit sau Raiune. n concepia lui Hegel, nainte de apariia
lumii, exista doar Raiunea, care prin esena existenei sale se gndea pe sine nsi. ntruct nu exista nimic altceva, coninutul gndirii
sale se reducea la ideea existenei. Tocmai din aceast cauz existena
raiunii era la nceput identic cu ideea existenei. Ideea existenei nu
putea fi, ns, n aceast prim etap, dect ideea existenei nedeterminate sau pure, adic a existenei lipsite de caliti. Dar aceast idee era
contradictorie, cci existena nedeterminat este la fel cu neexistena:
a fi numai, fr a fi nimic deosebit, nsemnnd totuna cu a nu fi.
Contradicia, pe care o include ideea primordial a existenei nedeterminate, este transformat ntr-o tez a crei antitez este ideea neexistenei. ns raiunea depete contradicia dintre tez i antitez
existen i neexisten n sintez, creia i corespunde ideea devenirii.
Dac ne abatem de la aspectul logic, n plan fizic, avem urmtorul lan
al transformrilor: fiin neant devenire, n care neantul pur este tot
o att de nedeterminat ca i fiina pur. Neantul este antiteza fiinei, iar
transformarea primului n cel de-al doilea este devenirea sub form de existen ca unitate a fiinei cu neantul336. Devenirea este numit de Hegel
nelinite n sine, nelinite care nu permite ca ceea ce se afl n transformare s rmn ceea ce este, impunndu-i tendina de a deveni altceva.
n imensitatea lumii materiale, factorul determinant al devenirii,
adic factorul logic al negrii, a luat la Hegel forma factorului fizic al
cauzalitii: substana este cauz ntruct ... se pune pe ea nsi ca
negaie a ei nsi, i produce astfel un efect337. Astfel, Hegel ajunge
la principiul contradiciei interne, ca factor determinant al devenirii i
al autodezvoltrii.
336

Nicolae Bagdasar, Virgil Bogdan i Constantin Narly, Op. cit, p.463.

A se vedea pentru cele prezentate: Petre P.Negulescu, Scrieri inedite, vol.I Problema
cunoaterii, Bucureti: Ed.Academiei, 1969, p.608-640.
337

192

Nu mai puin incitant este trialectica dezvoltrii la tefan Lupacu

(1900-1988), n rezonan cu logica energie. n concepia gnditorului
romn de formaie i de expresie francez, devenirea este starea absolut a energiei, iar prin jocul tendinelor acesteia se explic totul. Dominana actualitii i a omogenizrii (respectiv a identificrii) asupra
potenializrii i diversificrii condenseaz energia n materie
macro-fizic. Procesul invers, de supremaie a potenializrii i a
diversificrii (n dauna actualizii i a omogenizrii) ne conduce n
sferele vitalului sau a materiei biologice. Starea de echilibru dinamic
i de contradicie maxim ntre cele dou tendine ne aaz, n fine, n
cmpul celeia de a treia materii,
microfizice i, deopotriv,
neuropsihice.
Tripla dialectic de care ne informeaz gnditorul neoraionalist
(dar i neohegelian) consun cu o tripl cibernetic, cu o tripl sistematologie, cu o tripl etic, cu o tripl semiotic .a.m.d.338
Pentru a ilustra metoda dialectic tripolar pe care tocmai am semnalat-o, reproducem n continuare o schem recurent a devenirii materiei,
(cu denivelrile aferente materiei neuropsihice, ca lume a contiinei, a
subcontiinei i a contiinei contiinei), configurat n acord cu
discursul lupaschian de ctre logicianul Petru Ioan339.
Dialectica T, a celei de-a treia materii
dialecticcreatoare),
a contiinei
DialecticaAT treia
(a imaginaiei
specific celui
de-al treilea pol al celei de-a treia materii

Dialectici (asimptotic necontradictorii i inverse una alteia)

ale celei de-a treia materii
Dialectici (asimptotic necontradictorii i invers uneia alteia)
ale celui de-al treilea pol a celei de-a treia materii
Dialectica
Dialectica
conceptului
imaginaiei

Dialectici (asimptotic respectiv static i probabilitar necontradictorii i invers una alteia) ale primelor dou materii
Dialectica motrice

338

A se vedea incitanta radiografie a operei lupaschiene datorat lui Petru Ioan:

tefan Lupacu i cele trei logici ale sale, Iai: Ed. tefan Lupacu (colecia Radiografii),
2000. Dialectica perceptiv
339
Petru Ioan, Op. cit., p.48.

193
Dialectica macrofizic a
primei materii

Dialectica biologic a celei

de-a doua materii

Dac Im. Kant a folosit principiul complementaritii pentru a

demonstra c chiar i cea mai reuit metod tiinific, cum ar fi, spre
exemplu, cea matematic, i are limitele valabilitii, din cauza c nu
exist i nici nu poate exista, dup cum a argumentat chiar el, metode
tiinifice universale i c la o astfel de metod (neleas ntr-un anumit sens) ar putea pretinde doar filosofia, apoi Hegel a fondat aceast
metod n baza aceluiai principiu. Dac la Im. Kant metodele se
completeaz n baza specificului facultilor intelectului, apoi la Hegel
i urmaii si metoda dialectic include aceste metode n sine, ca nite
cazuri particulare, cum ar fi: unitatea contradictorie: a necesitii i
ntmplrii, posibilitii i realitii, abstractului i concretului, intuitivului i discursivului, analizei i sintezei, obiectivului i subiectivului
.a.m.d. Crend imaginea general asupra cognoscibilitii lumii n
toate aspectele ei tiinifice i extratiinifice, filosoful va forma un
tablou general. La Hegel metoda nu este altceva dect structura ntregului, nfiat n pura sa esenialitate340. n aa fel n baza nelegerii
de ctre autorul Fenomenologiei a cosubstanialitii metodelor i
structurii existenei, dialectica sa, bazat pe principiul complementaritii,
ndeplinete funcia de tiin, teorie a metodelor particulare, mplinind
astfel golul metodologic care s-ar forma n lipsa acestei metode.
Metoda fenomenologic

Fondatorul metodei fenomenologice i a filosofiei fenomenologice

este Edmund Husserl (1859-1938). Pentru el fenomenologia desemneaz
o nou metod, capabil s ntemeieze o nou filosofie tiinific despre
structurile invariante proprii ale unui suflet, ale comunitii de via
sufleteasc ... dup aprioricul ei341. Fenomenologia lui Husserl
iniiaz o ntoarcere la nceputuri, la fundamente, la ceea ce este
necesar i suficient pentru desfurarea cu succes a demersului
teoretico-tiinific i filosofic. Prin fenomenologia sa el nu e preocupat
de dobndirea unor cunotine noi, care le-ar completa i perfecta pe
cele vechi, ci de o schimbare radical de perspectiv.
340

Hegel, Fenomenologia spiritului, Bucureti: Ed.IRI, 1995, p.34.

Edmund Husserl, Criza umanitii europene i filosofia, Tr. de Al.Boboc, Bucureti:
Ed. Paideia, 1997, p.115.
341

194

Modelul fenomenologic al metodei nu poate fi neles fr contientizarea semnificaiei majore a intenionalitii. Husserl desemneaz
prin intenionalitate proprietatea contiinei de a fi contiina a ceva,
adic de a fi o ieire n afara sinelui. Doar analiznd contiina, caracterul ei intenional, putem descoperi aici izvorul sensului. Aici descoperim ceea ce face posibil cunoaterea i ceea ce d sens lumii.
Ideea principal a filosofiei fenomenologice este de a prezenta
lumea prin intermediul contiinei; fr prezena contiinei lumea nu
are deschidere spre semnificaie. De aceea el cere s ne ocupm de cercetarea lumii contiinei, dar pentru aceasta trebuie s uitm, s abandonm lumea real, natural ca i atitudinea noastr fa de ea. Aceste
abandonri nu nseamn negarea existenei naturii, lumii nconjurtoare,
ci curirea contiinei de elemente strine n scopul ntoarcerii contiinei asupra ei nsi cu scopul de a cuta i a descoperi sensul lucrurilor. Metoda fenomenologic realizeaz acest lucru prin epoche, prin
reducie. Husserl scrie: Aceast inhibare universal a oricrei luri
de atitudine fa de lumea obiectiv, ceea ce numim epoche fenomenologic, devine astfel de-a dreptul un mijloc metodic342. n continuare
la el urmeaz recunoaterea, nelegerea i descrierea a multiplelor
apariii ale unitilor de sens. Aceast descriere se va mpri n dou
pri: vizatul subiectiv al experienei i descrierea obiectului vizat n
experien. Prin al doilea moment se ajunge la existena absolut a
contiinei i la analiza ei.
Din cele relatate se vede c la Husserl prin ideea contiinei intenionale a fost nlturat definitiv concepia contiinei-oglind, contiina ce reflect, trecndu-se la o abordare modern a acesteia. Reflectarea se produce i n psihicul animalului, i acest aspect al contiinei
nu-l intereseaz pe Husserl. Dimpotriv, prin reducii el a cutat s
nlture rezultatele reflectrii, s lase contiina pur i s caute aici
izvorul semnificaiilor pe care le d omul lucrurilor. Temeiul acestor
semnificaii fiind vzut n orientarea spre, n orientarea n afar a contiinei, adic n intenionalitate. Cutarea sensului, prin Husserl devine
problem central nu numai n fenomenologia descriptiv i transcendental, ci ndeosebi n fenomenologia existenialist a secolului XX.
Ideea revenirii la nceputuri cu ajutorul metodei fenomenologice
duce la schimbarea de atitudine n raport cu filosofia. Sarcina filoso342

Edmund Husserl, Conferine pariziene, Tr. Al.Boboc n: Filosofia contemporan

n texte, Bucureti, p.271.

195

fiei nu o mai constituie doar cunoaterea lumii prin intermediul

tiinelor, ci mai ales responsabilitatea ei n aspectul cel mai general,
pentru soarta cunotinelor obinute. Filosofia astfel cuprinde o dubl
intenionalitate: nelegerea i explicarea lumii i rspunderea pentru
angajarea aspiraiei spre cunoatere n faa comunitii umane.
Prin acestea fenomenologia devine n mod explicit o luare de atitudine, un model de comportament cultural, axat pe ideile de angajare
i responsabilitate nu numai cu evoluia teoriei i alunecarea ei spre
obiectivism i pozitivism, ci i cu starea contemporan a vieii, care
risc s-i piard semnificaia uman. Referitor la acestea Edmund
Husserl scrie: sunt sigur de faptul c numita criz european i afl
rdcinile ntr-un raionalism care a pierdut drumul adevrat. Aceasta
nu autorizeaz ns prerea c raionalitatea ca atare sau ntregul existenei umane ar avea numai o importan subordonat. Raionalitate n
sensul elevat i autentic, singurul de care vorbim, n sensul n care devenise idealul nsui n perioada clasic a filosofiei greceti, raiunea
ar necesita astzi mai mult ca oricnd o temeinic elucidare; cci ea
este chemat s ghideze dezvoltarea omenirii spre maturitate.
... filosofia universal, mpreun cu toate tiinele particulare, constituie doar un fenomen parial al culturii europene. n sensul interpretrii mele ns, aceast parte ndeplinete, pentru a o spune astfel, rolul
de creier de a crei funcionare normal atrn veritabila, sntoasa spiritualitate european. Omenescul din omenirea sau din raiunea elevat
reclam astfel o filosofie autentic343 cum este cea fenomenologic.
Metoda hermeneutic

Fenomenologia are continuitatea n hermeneutic. Att Hans Georg

Gadamer (1900-2002), ct i Paul Ricoeur (nscut n 1913) menioneaz
acest lucru. Primul vorbete despre imanena fenomenologiei n hermeneutic, iar al doilea afirm c dincolo de simpla opoziie, exist
ntre fenomenologie i hermeneutic o apartenen mutual ... Pe de o
parte, hermeneutica se edific pe baza fenomenologiei, adic, fenomenologia rmne presupoziia indispensabil a hermeneuticii, iar
pe de alt parte, fenomenologia nu poate s se constituie ea nsi fr
o presupoziie hermeneutic. Cci reducia fenomenologic este o
dezvoltare hermeneutic, ntruct ea deschide ctre o dimensiune a
343

Edmund Husserl, Op.cit., p.52-53.

196

sensului i invers, hermeneutica nu poate deveni filosofic dect de-a

lungul chestionrii fenomenologice asupra sensului existenei344.
Hermeneutica dezvluie astfel implicaiile de sens ale fenomenologiei i pe cele ale filosofiei existenialiste. Aceasta se datoreaz orientrii la ieirea spre pluralitatea formelor experienei umane, legat structural de nelegerea adevrului prin experiena de adevr (Gadamer),
care este de fiecare dat alta, n dependen de domeniile diferite: filosofie, tiin, art, religie i istorie.
Hermeneutica este o denumire pentru un pluralism de viziuni
asupra omului i activitii artistice, tiinifice a acestuia ntr-un context
istoric. Prin hermeneutic se desfoar o orientare antitiinific i
antipozitivist n metodologia tiinelor umane. Apariia hermeneuticii e
legat de desfurarea, cu ncepere din a doua jumtate a secolului XIX,
a procesului de emancipare a tiinelor umane. Ea avea menirea de a servi
drept temei filosofico-metodologic al aprrii autonomiei tiinelor
umane mpotriva gndirii configurate dup modelul tiinelor naturii.
Semnificativ pentru delimitarea tiinelor despre om este programul
teoretico-metodologic al lui Wilhel Dilthey (1833-1911), care, prin
Critica raiunii istorice, propunea o alternativ la Critica raiunii pure
a lui Im. Kant, oglindind noua tendin a afirmrii raionalitii prin mai
multe tipuri de raionalitate. Celebra formulare tiine ale spiritului
viza o nou ntemeiere n filosofia i metodologia tiinelor umane, deosebit de cea a tiinelor naturii i exprimat lapidar astfel: natura o
explicm, viaa sufleteasc o nelegem345. Cu alte cuvinte, n natur
explicm prin cunoaterea legturilor cauzale, iar nelegerea lumii
spirituale prin descoperirea sensului, scopurilor i valorilor vieii
sufleteti.
nainte de a parcurge la expunerea coninutului metodei hermeneutice, mai precizm c termenul hermeneutic are cteva sensuri346. Sensul
tradiional e cel de exegez, de tiin i art a nelegerii textelor vechi,
religioase sau a textelor ezoterice. n sens contemporan nseamn tiin,
metod, dar i art a interpretrii fenomenelor culturii spirituale. Aici
hermeneutica se impune a orienta spre descoperirea sensului aciunilor
344

A se vedea: Al.Boboc, Filosofia contemporan. Orientri i stiluri de gndire

semnificative, Bucureti: Ed.Didactic i Pedagogic, 1995, p.188.
345
A se vedea: Al. Boboc, Hermeneutic i ontologie. Prolegomene la o reconstrucie
modern n filosofia culturii, Bucureti; Editura Didactic i pedagogic, 1999, p. 30.
346
A se vedea: Mihai Baciu, Introducere n filosofie, Focani: Ed. Neuron, 1995, p.260-261.

197

i rezultatelor aciunilor oamenilor. W. Dilthey va atrage atenia c

nu vorbim numai despre sensul discursului, ci i despre sensul vieii
i al lumii. Ceea ce omul este i-o spune numai istoria sa347.
Metoda hermeneutic, preocupat de ptrundere, comprehensiunea
(nelegerea) sensului, pornete de la premisa c orice activitate uman
are ntotdeauna un prealabil care-i confer sensul. Contiina omului
include n sine variate informaii pretiinifice i preteoretice. Hermeneutica nu neglijeaz analiza acestui prealabil pentru a descifra sensul
aciunilor umane. Acest prealabil alctuiete ansamblul de date particulare care constituie fundalul i /sau contextul n care a aprut aciunea
sau rezultatul ei (textul, opera de art etc.), de aceea el trebuie, pentru
a descoperi sensul, ct mai complet restabilit. Adic pentru a restabili
fundalul trebuiesc gsite acele date particulare, ns ele nu pot fi descoperite i nelese fr a cuprinde ntregul, ansamblul ce le nglobeaz,
adic, astfel spus, trebuie s apelm la un sens ce abia trebuie s fie
descoperit. Acesta este celebrul cerc hermeneutic al nelegerii, prin
care H. Gadamer marca ceva mai mult dect regula hermeneutic
dup care ntregul trebuie neles pornind de la parte, iar partea de la
ntreg prin anticiparea sensului n care este vizat ntregul348.
Astfel cercul hermeneutic nu este unul vicios. Toate nivelurile
cunoaterii, ndeosebi la lansarea ipotezelor, conin acest cerc, dar el
are importan deosebit n comprehensiunea sferei umanului. Aceasta
se datoreaz faptului c el poate fi regsit pe planul foarte general al
relaiei dintre contiina de sine a omului (iar fenomenologia ne-a demonstrat c aceasta prin intenionalitate e obiectivatoare de sensuri)
i procesele de nelegere a manifestrii (sau rezultatelor acestor manifestri) altor contiine, a aciunilor omeneti.
Metoda structural-funcional

Aceast metod este folosit cu mult succes n ultima etap a istoriei tiinei, etap n care este utilizat, la cercetarea fenomenelor complexe, principiul complementaritii. Propriu-zis metoda structuralfuncional mbin trei aspecte ale analizei: structurale, sistemice i
funcionale care se completeaz reciproc.
347
348

Al. Boboc, Hermeneutica i ontologie, p.32.

Ibidem.

198

Conceptul de structur de la lat. structura a cldi, a construi, a

aranja, e considerat fundamental n metodologia, filosofia i tiina
contemporan. Analiza structural e folosit pe larg n lingvistic, sociologie, biologie, tiine economice etc. Ea evideniaz modalitatea
de construire a unui sistem, modelul abstract care explic schema sa
de funcionare i principiile ce stau la baza coeziunii interne a totalitii.
Raporturile care constituie structura unui sistem i asigur: autoreglajul,
prioritatea fa de elementele componente, ireductibilitatea la ele. Conceptul structur a permis depirea explicrii sistemului plecnd de la
elementele componente i elementele plecnd de la sistem, explicnd
elementele ct i funcionarea sistemului prin relaiile, structura sistemului. Valoarea elementelor n mare msur ne scap dac nu sunt
cercetate prin intermediul structurii, adic prin intermediul relaiilor ce
le unesc ntr-un sistem.
Un merit deosebit n constituirea i lansarea metodei structural funcionale n calitate de metod general a cercetrii tiinifice au avut
investigaiile din diverse sfere ale tiinei: a lui Ferdinande de Saussure
(1857-1913) n lingvistica general, a lui Ludwig von Bertalanffy (19011973) n biologia teoretic i a lui Claude Levi-Strauss (n. 1908) n
antropologie. n Cursul de lingvistic general, F.de Saussure face distincie ntre aspectul static i dinamic al manifestrii structurilor n cadrul
sistemului. Distincia e important i asupra ei a atras atenia i Augusto
Comte n sociologia sa. Lingvistica sincronic studiaz relaia ntre elementele coexistente care constituie sistemul unei limbi date, iar Lingvistica diacronic studiaz...raporturile care leag termenii succesivi...
i care se substituie unii altora fr s formeze sistem ntre ele (p.140),
mai bine zis noul sistem nu se reduce la cel anterior. Trecerea de la un
sistem la altul se supune legii trecerii de la o calitate la alta i e redat n
mod excepional de Ilya Prigojine, cnd descrie apariia noilor sisteme
materiale n Univers: ...natura creia i sunt proprii bifurcaiile este
aceea n care diferene mici, fluctuaii nensemnate, dac se produc n
condiii favorabile, pot s invadeze ntregul sistem i s genereze un
regim de funcionare nou349. E foarte important de reinut aici c n
condiiile apariiei unor variante la alegerea direciei dezvoltrii
sistemului, aflat ntr-un dezechilibru luntric, implicarea unui factor
exterior, n condiii favorabile implicrii lui, poate duce la realizarea
349

Ilya Prigogine i Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei, p.386.

199

unei restructurri a elementelor, ce echivaleaz cu apariia unui sistem

nou, ce include apariia unor funcii noi.
Funcia e activitatea pe care o efectueaz elementul n cadrul sistemului, satisfcnd necesitile structurale ale acestuia. Funcia unui
element dintr-un sistem cuprinde contribuia sa specific la realizarea
scopurilor sistemului din care face parte. Ea (funcia) este determinat
structural prin locul i rolul elementului respectiv n structura dat. Spre
exemplu, legtura dintre elementele unui organism sunt de natur morfofiziologic i sunt orientate spre ndeplinirea celor dou funcii eseniale
ale individului: autoconservarea i autoreproducerea.
n baza metodei structural-funcionale pot fi deduse urmtoarele
trsturi ale sistemului:
1. Orice sistem finit este alctuit din elemente. Numrul lor ntr-un
sistem trebuie s fie cel puin dou i orict de multe, dar ntr-un numr
finit. ntre elementele unui sistem exist relaii de interdependen, compatibilitate i complementaritate. n urma acestui fapt, dac se cunosc
unele elemente ale sistemului i legile de compoziie n cadrul
ntregului se pot determina celelalte elemente, aa cum a procedat
Georges Cuvier (1769-1832) n paleontologie. Acest principiu, aa
cum o dovedete tiina contemporan (chimia, astronomia etc.), are o
arie de rspndire ce depete hotarele biologiei. Spre exemplu, aa a
fost completat sistemul elementelor chimice a lui D. I. Mendeleev
(1834-1907).
2. Cunoaterea unui element al sistemului nu poate fi realizat,
plecnd doar de la el nsui, ci doar n cadrul celorlalte elemente ale
sistemului, innd cont de structura lui, adic de sistemul de relaii.
Claud Levi-Strauss n cercetrile sale antropologice mizeaz pe analiza
elementelor care formeaz opoziii. Spre exemplu, buctria, dup
cum mrturisete, l intereseaz pentru c mpreun cu limbajul ea
constituie o form de activitate uman cu adevrat universal350. E de
mare importan s discernem cum n cadrul opoziiei elementelor
acestea reciproc i scot la iveal trsturile. Pentru a obine aceasta,
Cl. Levi-Strauss plaseaz ntr-un cmp semantic triunghiular caracteristicile produselor culinare crud, preparat i putred. Preparatul i
putredul se impun crudului, precum transformatul se opune netransformatului. Preparatul i putredul se opun ntre ele ca transformarea cul350

Claude Levi-Strauss, Le triangle culinaire n: LArc, nr.26, 1967. Apud: Andre

Vergez i Denis Huisman, Op. cit., p.232.

200

tural i transformarea natural. n interiorul categoriei preparatului,

putem opune fiertul i friptul (friptul fiind mai aproape de crud, este
de partea naturii, fiertul, care este o mediere prin marmit i ap
este de partea culturii351. Dup cum vedem, chiar i n cadrul
analizei sistemului alimentar dintr-o cultur are mare importan s
tim cum s raportm elementele ntre ele pentru a le putea determina
mai bine coninutul i funciile lor.
3. O alt perspectiv deschide studierea sistemelor prin prisma
structurii ierarhice orice sistem face parte, n calitate de element, al
unui sistem mai general, la rndul su, orice element se manifest n
calitate de sistem al elementelor din care e compus. n legtur cu
aceasta e momentul s atragem atenia asupra faptului c n cadrul sistemului se manifest trei direcii de determinare:
- a sistemului de ctre elemente;
- a sistemului de ctre structur;
- a elementelor i structurii de ctre sistem, aa-zisa supradeterminare.
4. Folosind n calitate de criteriu natura elementelor, vom distinge
urmtoarele tipuri de sisteme:
1) sisteme naturale (fr includerea omului);
2) sisteme artificiale rezultat al activitii inventiv-creative a omului;
3) sisteme idei (teorii tiinifice, opere artistice);
4) sisteme mixte (omul, societatea).
Ilya Prigogine 352 deosebete trei categorii de sisteme organizate
sub aspectul relaiilor cu mediul: - izolate, care nu realizeaz schimb
de substan i energie cu mediul; - nchise, care efectueaz cu
sistemele nconjurtoare numai schimburi de energie; - deschise, care au
cu mediul att schimb de energie, ct i de substane. n cadrul
acestora se ncadreaz sistemele biologice i sociale.
Sistemele biologice (ca i cele sociale) sunt deschise, informaionale
i au capacitatea de autoconservare, autoreglare, autoreproducere i
autodezvoltare. Ele se caracterizeaz prin:
- caracter istoric; - caracter informaional; - integralitate; - echilibru
dinamic; - programare; - autoreglare.353
351

Ibidem, p.233.
Ilya Prigogine i Isabelle Stengers, Op. cit.
353
A se vedea: Gh. Mohan i A. Ardelean, Ecologie i protecia mediului, Bucureti:
Editura Scaiul, 1993, p.7-15.
352

201

Caracterul istoric ne vorbete despre evoluia sistemelor. Structura

i funciile unui sistem biologic nu vor putea fi cunoscute fr cunoaterea etapelor apariiei lui. Fiecare organism, indiferent de gradul lui
de complexitate, pstreaz i rezum n patrimoniul su ereditar istoria
populaiei din care face parte, istoria generaiilor din trecut.
Caracterul informaional denot faptul c toate sistemele biologice
funcioneaz ca nite sisteme informaionale, sisteme cibernetice, ce
folosesc sursele interne pentru recepionarea, acumularea, prelucrarea,
memorarea i transmiterea informaiilor. Orice organism n activitatea
sa metabolic transform energia proceselor chimice n energie termic,
mecanic, nervoas, electric etc. Prin aceste transformri de energie
organismul, ca sistem deschis, realizeaz legturi adecvate cu mediul.
Sistemele biologice nu numai recepioneaz i prelucreaz, ci i transmit
altor sisteme, n anumite momente, propriile informaii. Se nregistreaz
informaia ntr-un mod specific sistemului dat: sistemul individual n
codul genetic; sistemul populaional n structura populaiei. Cu ct un
sistem este mai complex i mai bine structurat, cu att mai mult informaie conine. Cu evoluia sistemelor biologice se schimb i cantitatea
de informaie, cu toate c sistemele biologice nu tind spre o maxim
cretere a informaiei, ci spre una optim. Pentru conservarea sistemelor
biologice, un rol important i revine gradului de fidelitate cu care este
transmis informaia. Aceasta se asigur de indivizii unei populaii pe
mai multe ci, dar cea mai important este redundana (excesul de informaie fa de strictul necesar) ce e proprie sistemelor biologice. Orice
sistem biologic, care progreseaz competitiv, va fi n avantaj atunci,
cnd va comite mai puine erori cu un minim de informaie redundan.
Integralitatea este o trstur de importan major pentru sistemele biologice. Elementele unui sistem se difereniaz i specializeaz
morfofuncional, formeaz ntre ele legturi i interaciuni care determin funcionarea sistemului ca ntreg. Din interaciunea elementelor
apar trsturi noi ale prilor, dar i trsturi proprii ale ntregului, ale
sistemului biologic. Spre exemplu, o populaie posed aa nsuiri specifice ca densitatea, distribuia sexelor etc. ce nu se ntlnesc la individ,
dei nsuirile proprii populaiei reprezint rezultatul conexiunilor dintre
indivizi. Individul, scos dintr-o populaie, manifest alte nsuiri dect
cele pe care le manifest n cadrul grupului. Apariia integralitii poate
deveni cauza unor noi diferenieri, care va duce la sporirea coninutului

202

informaional al sistemului dat. Acesta va contribui la creterea nivelului de organizare a sistemului, care va duce cu sine la sporirea eficacitii autocontrolului i echilibrului su dinamic.
Echilibrul dinamic sau starea staionar este urmarea trsturilor
fundamentale ale sistemelor biologice de a ntreine un permanent schimb
de energie, substan i informaie cu mediul ambiant i cu sistemele
biologice nconjurtoare. Acest proces n cazul materiei anorganice duce
la degradarea sistemelor i la omogenizare. Organismul, ca sistem
organic, niciodat nu este ntr-un echilibru absolut, iar procesele de
metabolism duc la o stare relativ staionar, meninut de un flux continuu de construire i degradare a elementelor componente. Aceast
stare o au toate sistemele biologice: individ, populaie, biogeocenoz etc.
Programul n evoluia fiecrui organism, de la apariia i pn la
dispariia lui, determin dezvoltarea ontogenetic, inclusiv durata de
via a organismului. n lumea organic concomitent acioneaz trei
programe: general (referitor la specia respectiv); specific modului de
existen i autoconservare a individului; program inferior al aciunii
organelor, esuturilor i celulelor. Sub acest aspect programul de funcionare a populaiei se manifest ca superior fa de cel al individului,
iar programele inferioare determin realizarea celui superior prin diversitatea specific individului.
Autoreglarea st la baza apariiei vieii. Rspunsurile adecvate ale
organismelor la schimbarea mediului, ca i pstrarea constant a compoziiei materiei vii din organism, n condiiile rennoirii permanente a
elementelor chimice, nu pot fi nelese n afara funcionrii unor mecanisme de autoreglare. Autoreglarea asigur homeostazia proprietatea
organismului de a-i menine relativ constant proprietile mediului
intern n condiiile schimbrii mediului extern. Autoreglarea astfel
asigur sistemului organic o relativ autonomie, o relativ stabilitate ce
st la baza conservrii vieii n condiiile schimbtoare ale mediului de
via.
Exist, n esen, dou tipuri de totaliti care determin dou modele de sistem care sunt preponderent caracterizate fie prin funcie sau
structur. O totalitate ca cea a organismului biologic sau a societii
care funcioneaz i n care fiecare element contribuie la meninerea
sistemului i o alt totalitate, de exemplu, a limbii n care fiecare ele-

203

ment se afl ntr-o relaie de concordan cu celelalte, sistemul prezentnd o totalitate structurat.
Primul tip de totalitate n aspect metodologic a dat natere modelului organic de sistem, iar al doilea pe cel logico-matematic. Modelul
logico-matematic este mai abstract i mai general. Funcia n acest caz
are mai mult un sens matematic, de coresponden biunivoc ntre elemente. Fundamental aici e structura, modul de legtur i raporturile
dintre elemente i nu funcia lor. Sarcina cercetrii va fi n modelul de
sistem logico-matematic determinarea i explicarea acestei ordini,
concordana dintre care are un caracter necesar i stabil. Dar i acest
model face parte din metoda structural-funcional. Metoda structuralfuncional demonstreaz c att realitatea material, ct i cea spiritual au n calitate de trstur caracteristic structuralitatea. Adic nu
exist obiect al acestor realiti, ce nu ar include elemente legate ntr-un
ntreg, altfel spus sistem fie c e vorba de materia anorganic, organic sau social organizat. Totodat privit lumea n evoluia ei observm o ierarhie a sistemelor.
Aceast ierarhie a sistemelor, spre exemplu, cuprinde nivelul
atomic i molecular, n materia anorganic i o structur cu mult mai
complex n cadrul materiei vii. Ea se realizeaz pe dou linii: - ierarhia
individual sau morfofiziologic, care cuprinde sistemele din interiorul
unui organism: celule, esuturi, organe i ierarhia supraindividual
sau ecologic, care cuprinde: individul, populaia, biocenoza, biomul
i biosfera. Totalitatea sistemelor individuale are trsturi caracteristice: sistemele din cadrul individului sunt legate i corelate ntre ele pe
ci fiziologice (nervoase, endocrine etc.) i morfologice (conexiuni
anatomice). Dei fiecare dintre aceste elemente ierarhice ale organismului reprezint un sistem biologic cu mecanisme proprii de autoreglare, totui funcionarea lor este subordonat ierarhic sistemelor de
control ale organismului i coordonat de aceste sisteme. Dar indivizii
biologici nu pot tri izolat, de aceea apare ierarhia supraindividual:
indivizii, populaii sau specii respective, speciile formeaz biocenoza,
complexitatea acestora biomul care intr n biosfer. Fiecare nivel
de organizare are nsuiri structurale i funcionale specifice. Legile
generale (biologice) se vor manifesta diferit pentru individ, de exemplu,
i specie: metabolismul e o lege a individului, adaptarea ca rezultat
al seleciei naturale e legitate a speciei. Ierarhia sistemelor ne vor-

204

bete despre o determinare pe orizontal i alta pe vertical supradeterminarea nivelului inferior de nivelul superior.

205

Metode specifice de cercetare tiinific354

Distincia operat ntre metodele generale, metodele particulare

(sau regionale) i metodele specifice este ct se poate de relativ, deoarece sunt relative nsi sferele de utilizare a acestora. Ceea ce ntr-un
context al cercetrii se prezint ca specific, luat ntr-un alt aspect mai
restrns, srac i extrapolat asupra unui domeniu mai larg se va manifesta ca general. Astfel metoda istoric este particular n raport cu
metoda dialectic i general n raport cu metoda intuitiv a cunoaterii, spre exemplu, condiiilor descoperirii periodicitii repartizrii
elementelor chimice de D.I. Mendeleev.
Cu titlu de metode generale, particulare sau specifice, dup precizarea pe care am fcut-o, evideniem urmtoarele ci de naintare n
cunoatere:
- metoda matematic demonstrat; - metoda intuiiei; - metoda
generalizrii - metoda abstractizrii; - metoda modelrii; - metoda ridicrii de la abstract la concret; - metoda formalizrii; - metoda axiomatizrii; - metoda observaiei;
- metoda experimentului; - metoda comparaiei; - metoda analogiei
i altele.
Specificul metodelor folosite de tiina contemporan este cu mult
mai bogat i nu se reduce la enumerarea de mai sus. Afar de acesta,
metodele de cercetare se folosesc ntr-un sistem, completndu-se reciproc, pentru a surprinde ct mai adecvat bogia de nuane ale obiectului cunoaterii. Spre exemplu, metodologia fizicii contemporane pornete de la caracterul ipotetic al realitii studiate. Folosirea de ctre
Werner Heisenberg, n mecanica cuantic, a metodei matriaciale l-a
fcut pe Erwin Schrodinger s dea o interpretare ondulatorie elementelor
fizice atomare. Astfel, doar utilizarea metodei dialectice a permis integrarea acestor dou viziuni complementare ntr-o singur teorie,
adecvat obiectului cercetat, fapt asimilat cu revoluia cuantic n
fizic355.
Altul va fi aspectul manifestrii complementare a metodelor generalizrii i formalizrii, de exemplu, n cercetarea fenomenelor cultural354

Vasile apoc i Melentina Toma, Op. cit., p.39-41.

Pentru contextul revoluiei cuantice n microfizic i al extinderii acesteia la alte
sfere ale cunoaterii, a se vedea: Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei logici ale sale,
Iai: Ed. tefan Lupacu, 2000, cap.4 i 7.
355

206

spirituale. Este binecunoscut, totodat, caracterul unic, singular, al

culturii personale, etnice, al epocilor istorice etc. ns este tiut i faptul
c tiinele au ca obiect de studiu doar trsturi generale. Acestea le
putem cerceta n manifestarea legturii dintre singular (specific) i general n dezvoltarea i manifestarea culturii.
n procesul generalizrii, pentru a nu pierde din vedere legtura cu
specificul i a nu aluneca n teoretizri abstracte inutile, cercettorul
va trebui s fie preocupat nu att de caracteristicile eseniale ale culturii,
ct de cele ale demonstrrii rolului n supravieuirea colectivitii, n
pstrarea identitii individuale i naionale, n asigurarea securitii pe
plan intern i extern ipostaze de maxim actualitate teoretic i practic.
La folosirea metodei formalizrii, atenia cercettorului va fi orientat spre trsturile ce delimiteaz fenomenele culturii de cele ale naturii.
Ne referim la caracterul valoric i educativ-formativ al celor dinti, la
dimensiunea lor istoric, serial i irepetabil, cum argumenta ndelungat Alexandru D. Xenopol356 n celebra-i Teorie a istoriei, dar i la
alte determinri sub aspectul exteriorizrii lor n diverse condiii sociale.
Metoda formalizrii este preocupat n procesul cercetrii nu att
de fenomenele culturale n sine, ct i de modalitile formale de
organizare i dirijare a cunoaterii lor. Dup cele menionate, nu este
dificil a observa necesitatea folosirii att a metodei generalizrii, ct i
a metodei formalizrii n sintezele noastre cognitive asupra culturii.357
Literatura recomandat:

1.

2.

Mircea Flonta, Despre Comparabilitate i incomensurabilitatea

teoriilor tiinifice n: Concepii asupra dezvoltrii tiinei. Direcii de
reconstrucie i modele sistematice ale evoluiei tiinei, coordonator Ilie
Prvu, Bucureti, 1978, pp.212-257.
Thomas Brody, Fizic i filosofie, Bucureti, Ed.Tehnic, 1996, 380
p.

356

Alexandru D. Xenopol, Principiile fundamentale ale istoriei n: Antologie de filosofie romneasc, Bucureti: Editura Minerva (Colecia Biblioteca pentru toi), 1988,
p.8-98. A se vedea i: Petru Ioan, Perspective logice ,Iai, Editura Junimea, 1987, cap.4
(Logica istoriei) p. 112-118.
357
Exemple de utilizare a unei astfel de formalizri ne ofer: Constantin Noica n:
Scrieri despre logica lui Hermes, Bucureti, 1986; Petru Ioan, Educaie i creaie n
perspectiva unei logici situaionale, Bucureti, 1995 i alii.

207

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.

K.R.Popper, Simplitatea n: K.R.Popper, Logica cercetrii,

Bucureti: Ed.tiinific i enciclopedic, 1981, p.156-164.
Constantin Grecu, Simplitatea n cunoaterea tiinific // Revista
de filosofie (Bucureti), 1987, nr.6, p.507-520.
Eliott Sober, Simplitate n: Dicionar de filosofia cunoaterii,
Vol.2, Ed.Trei, 1993, p.363-365.
Paul K.Feyerabend, Valabilitatea limitat a regulilor metodologice
n: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual, Antologie,
Bucureti: Ed.tiinific i Enciclopedic, 1981, p.305-327.
Angela Busuioc Botez, Dialectica creterii tiinei. O abordare
epistemologic, Bucureti: Ed.Academiei Romne, 1980.
Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua Alian. Metamorfoza
tiinei, Bucureti, 1984, p.308-334.
Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei logici ale sale, Iai: Ed.
tefan Lupacu, 2004.
Alexandru Boboc, Hermeneutic i ontologie, Bucureti, 1999.
Mihai Baciu, Introducere n filosofie, Focani: Ed.Neuron, 1995.
Svetlana Coand, Metodele i formele cunoaterii tiinifice, Chiinu,
1991.
Vasile apoc i Melentina Toma, Disertaia tiinific. Iniiere n
cercetarea tiinific i n filosofia succesului, Chiinu/Iai, 2001, p.2947.

208

Bibliografie:

1. tefan Afloroaei, Dorina interpretului de a fi liber de metod

n: Hemeneia. Revist de studii i cercetri hermeneutice, 2003/2004,
nr.4, Metod i interpretare, Iai: Ed.Fundaiei Academiei AXIS, 2004.
2. Petru Bejan, Hermeneutica ntre cenzur metodologic i
desfrul speculativ Tot acolo, p.26-40.
3. Petre Bejan, Despre finit i indefinit n hermeneutic n: Limitele interpretrii/ Coordonator tefan Afloroaei, Iai: Ed.fundaiei AXIS,
2001, p.163-174.
4. Lucian Blaga, Metode, cupluri metodologice, suprametod n:
Lucian Blaga, Experimentul i spiritul matematic, Bucureti: Humanitas,
1998, p.53-122.
5. Alexandru Boboc, Confruntri de idei n filosofia contemporan.
n jurul problematicii unor mari dispute din gndirea secolului al XXlea, Bucureti: Ed.Politic, 1983.
6. Alexandru Boboc, Filosofia contemporan. Orientri i tendine
n filosofia nemarxist din secolul XX, Bucureti: Ed. Didactic i Pedagogic, 1980.
7. Alexandru Boboc, Filosofia contemporan. Marxismul i confruntrile de idei n lumea contemporan, Bucureti, 1982.
8. Alexandru Boboc, Filosofia contemporan. Orientri i tendine
n filosofia nemarxist din secolul XX, Bucureti: Ed. Didactic i
Pedagogic, 1980.
9. Alexandru Boboc, Hermeneutic i ontologie. Prolegomene la
o reconstrucie modern n filosofia culturii, Bucureti: Ed. Didactic
i Pedagogic, 1999.
10. Thomas Brody, Fizic i filosofie, Bucureti: Ed.Tehnic, 1996,
380 p.
11. Angela Botez, Concepte integrative antice, moderne, postmoderne, Editura Semne F/A.
12. Angela Botez (Coordonator), Realism i relativism n filosofia
tiinei contemporane, Bucureti: Ed.DAR, 1993, 224 p.
13. Nicolas Bourbaki, Arhitectura matematicii n: Logic i filosofie. Orientri n logica modern i fundamentele matematice, Bucureti: Ed.Politic, 1966, p.538-554.
209

14. Mario Bunge, Teoria tiinific n: Epistemologie. Orientri

contemporane, Bucureti: Ed.Politic, 1974, p.214-267.
15. Angela Busuioc Botez, Dialectica creterii tiinei. O abordare
epistemologic, Bucureti: Ed.Academiei Romne, 1980.
16. tefan Celmare, Ontologia ntre spiritul tiinei i reflexia metafizic // Analele tiinifice ale Universitii Al.I.Cuza din Iai
(serie nou), Filosofie, tom L-LI, 2003-2004, Iai: Ed.Universitii
Al.I.Cuza, 2004, p.136-142.
17. tefan Celmare, Perspective epistemologice, Iai: Ed. Universitii Al.I.Cuza, 1993, 178 p.
18. Svetlana Coand, Metodele i formele cunoaterii tiinifice,
Chiinu: Ed.Universitas, 1991.
19. Diane Collinson, Dicionar de filosofie occidental, ed. a 2-a,
tr.din l.englez de Andrei Banta, Ed.Nemira, 1999.
20. Concepii asupra dezvoltrii tiinei. Direcii de reconstrucie
i modele sistematice ale evoluiei tiinei / Coordonator Ilie Prvu,
Bucureti: Ed. politic, 1978.
21. Stephan R.Covey, Eficiena n apte trepte sau un abecedar
al nelepciunii. Tr. De Gina Argintescu-Amza, Bucureti: Ed.ALL,
1995.
22. Cunoatere i analiz. Volum omagial Mircea Flonta, Ed. ALL
Editorial, 1998.
23. Boris G.Cuzneov, Raiunea i fiinarea, Bucureti: Ed.Politic,
1979.
24. Dicionar de filosofie / Coordonatori: Octavian Ghean i Radu
Sommer, Bucureti: Ed.Politic, 1978.
25. Dicionar de istoria i filosofia tiinelor / Coordonator Dominique Lecourt. Tr. de Laureniu Zoica (coord) .a., Iai: Polirom, 2005,
1446 p.
26. Teodor Dima, Coerena ca strategie logico-epistemologic de
evaluare alethic // Revista de filosofie (Bucureti), 1980, nr.4.
27. Teodor Dima, Curs de epistemologie, Partea I, Iai: Universitatea Al.I.Cuza, 1978.
28. Constantin Enchescu, Tratat de teoria cercetrii tiinifice,
Iai: Polirom, 2005.
210

29. Enciclopedie de filosofie i tiine umane. Tr. de Luminia Cosma,

Anca Dumitriu, Florin Frunz .a., Bucureti: Ed.ALL Educaional, 2004,
1208 p.
30. Albert Einstein, Cum vd eu lumea.Teoria relativitii pe nelesul tuturor, ediia a 2-a, Bucureti: Humanitas, 2000.
31. Epistemologie. Orientri contemporane. Selecia textelor, comentarii i bibliografie de Ilie Prvu, Bucureti: Ed.Politic, 1974, 410 p.
32. Gheorghe-Ilie Frte, Jocurile de limbaj i nelegerea progresiv a expresiilor n: Ludwig Wittgenstein i filosofia secolului XX /
Editori: Mircea Flonta i Gheorghe tefanov, Iai: Polirom, 2002, pp.43-48.
33. Paul K.Feyerabend, Valabilitatea limitat a regulilor metodologice n: Istoria tiinei i recostrucia ei conceptual. Antologie,
Bucureti: Ed.tiinific i Enciclopedic, 1981, p.305-327.
34. Filosofia n secolul XX. Volumul 2. Teoria tiinei. Filosofia
analitic/ Coordonatori: Anton Hugli i Paul Lubcke. Tr.de Andrei
Apostol, Mihnea Cpraru, Cristian Lupu .a., Bucureti: Ed.ALL Educaional, 2003.
35. Mircea Flonta, Unificarea cunoaterii: abordarea clasic i
neclasic // Revista de filosofie, 1995, nr.4, p.415-465.
36. Mircea Flonta, Despre comparabilitatea i incomensurabilitatea teoriilor tiinifice n: Concepii asupra dezvoltrii tiinei. Direcii
de reconstrucie i modele sistematice ale evoluiei tiinei / Coordonator: Ilie Prvu, Bucureti, 1978, p.212-257.
37. Mircea Flonta, Despre rdcinile istorice i destinul Logicii
cercetrii. Studiu introductiv la: Karl R.Popper, Logica cercetrii,
Bucureti: Ed.tiinific i Enciclopedic, 1981, p.13-53.
38. Mircea Flonta, Idealul cunoaterii i idealul umanist la Albert
Einstein. Postfa la: Albert Einstein, Cum vd eu lumea. Teoria relativitii pe nelesul tuturor, ediia a 2-a, Bucureti: Humanitas, 2000,
p.415-465.
39. Michel Foucoult, Cuvintele i lucrurile. O arhiologie a tiinelor umane. Tr.de B.Ghiu i M.Vasilescu, Bucureti: Ed.Univers,
1996.
40. Hans-Georg Gadamer, Elogiul teoriei n: H.G.Gadamer, Elogiul
Europei. Motenirea Europei, Iai: Polirom, 1999, p.36-46.
211

41. Constantin Grecu, Simplitatea i cunoaterea tiinific // Revista de filosofie (Bucureti), 1987, nr.2, p.507-520.
42. Constantin Grecu, Teoriile analitice ale cunoaterii n: Teoria
cunoaterii tiinifice / Coordonatori: Mircea Flonta, Ilie Prvu .a.,
Bucureti, 1982.
43. Jurgen Habermas, Discursul filosofic al modernitii. 12 prelegeri. Tr. de Gilbert V. Lepdatu .a., Bucureti: Ed.ALL Educaional, 2000.
44. Werner Heisenberg, Conceptul de teorie nchis n tiinele
moderne ale naturii n: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual.
Antologie. Selecie, traducere i note de Ilie Prvu, Bucureti: Ed. tiinific i Enciclopedic, 1981, p.41-46.
45. Martin Hillis, Introducere n filosofia tiinelor sociale. Tr.de
Carmen Dumitrescu, Bucureti: Ed.Trei, 2001.
46. Denis Huisman, Dicionar de opere majore ale filosofiei. Tr. de
Cristian Petru i erban Velescu, Bucureti: Ed.Enciclopedic, 2001.
47. Edmund Husserl, Fenomenologie n: Edmund Husserl, Criza
umanitii europene i filosofia. Traducere, note i comentarii de Alexandru Boboc. Ed.Paideia, 1997, p.69-101.
48. Petru Ioan, Blaga i Lupacu, pe drumul logicii dialectice n:
Analele tiinifice ale Universitii de Stat din Moldova. Seria tiine
socioumanistice. Volumul III, Chiinu: CE USM, 2002, p.38-43.
49. Petru Ioan, Logic i hermeneutic: o confruntare extensional n: Limite ale interpretrii / Coordonator tefan Afloroaei, Iai:
Editura Fundaiei AXIS, 2001, p.267-285.
50. Petru Ioan, Logic i filosofie, Iai: Institutul European, 1995.
51. Petru Ioan, Logica sub semnul expres al actualitii // Analele
tiinifice ale Universitii Al.I.Cuza, Iai (serie nou), Filosofie, tom
L-LI, 2003-2004, Iai: Ed.Universitii Al.I.Cuza, 2004, p.24-34.
52. Petru Ioan, Modaliti de raportare a dialecticii la logic n:
Coordonate ale gndirii filosofice i social-politice romneti contemporane / Coordonator: Petre Dumitrescu, Ed.Junimea, 1989, p.84-137.
53. Petru Ioan, Resemnificri. Vol.1. Logica la confluena cu hermeneutica, Iai: Ed.tefan Lupacu, 2004.
212

54. Petru Ioan, Resemnificri.Vol.2. Prin logic, spre metafizic,

Iai: Ed.tefan Lupacu, 2005.
55. Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei logici ale sale, Iai: Ed.
tefan Lupacu, 2004.
56. Alexadre Koyre, De la lumea nchis la Universul infinit. Tr.
de Vasile Tonoiu, Bucureti: Humanitas, 1997.
57. Alexadre Koyre, Galilei i Platon n: Istoria fiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie. Selecie, traducere i note de Ilie
Prvu, Bucureti: Ed.tiinific i Enciclopedic, 1981, p.165-191.
58. Thomas Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, Bucureti: Ed.
tiinific i Enciclopedic, 1976.
59. Horst Kunkler, Urma atingerii sau despre problema unitii
tiinelor// Revist de filosofie, 1996, nr.4. Interpretare i adevr, Bucureti, 1996, p.4-14.
60. Solomon Marcus, Potenialul interdisciplinar al matematicii n:
Interdisciplinaritatea n tiina contemporan, Bucureti: Ed.Politic,
1980.
61. Andrei Marga, Introducere n filosofia contemporan, Iai:
Polirom, 2002.
62. Tatiana Mrgrint, Vasile apoc, Problema cunoaterii tiinifice din perspectiva filosofiei contemporane // Analele tiinifice ale
Universitii de Stat din Moldova. Seria tiine socioumanistice.
Volumul III, Chiinu: CEP USM, 2005, p.495-498.
63. William H.McNEill, Ascensiunea occidentului: o istorie a comunitii umane i un eseu retrospectiv. Tr. de Diana Stanciu, Chiinu:
Ed. ARC, 2000.
64. Nicolae Mihai, Introducere n filosofia i metodologia tiinei,
Chiinu: Ed.ARC, 1996.
65. Vasilic Mihuleac, Modelul evoluionist n explicarea dezvoltrii tiinei n: Existen, Cunoatere, Comunicare / Coordonatori
tefan Celmare, Constantin Slvstru, Iai: Editura Universitii
AL.I. Cuza, 2002, p.80-115.

213

66. tefan Minic, Jocuri de limbaj i jocuri semantice n: Ludwig

Wittgenstein n filosofia secolului XX/ Editori: Mircea Flonta i Gheorghe
tefanov, Iai: Polirom, 2002, p.113-122.
67. Valentin Murean, Evoluie i progres n tiin, Bucureti:
Ed.Alternative, 1996, 92 p.
68. Octav Onicescu, Unitatea tiinei tiina i contemporaneitatea. Noile realizri n domeniul tiinei i tehnologiei i aspecte ale
impactului lor social. Lucrrile sesiunii tiinifice din 22 februarie 1980,
Bucureti: Ed. Politic, 1980, p.15-27.
69. Ilie Prvu, Adnotri la: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie. Selecie, traducere i note de Ilie Prvu, Bucureti:
Ed.tiinific i Enciclopedic, 1981, p.510-518.
70. Ilie Prvu, Introducere n epistemologie, ed. a 2-a, Iai: Polirom,
1998, 300 p.
71. Ilie Prvu, Perspective i orientri n teoria actual a cunoaterii n: Teoria cunoaterii tiinifice/ Coordonatori: tefan Georgescu,
Mircea Flonta, Ilie Prvu, Bucureti, 1982.
72. Ilie Prvu, Revoluia istoriografic contemporan n studiul
tiinei aspecte teoretice i epistemologice Studiu introductiv la:
Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual. Antologie, Bucureti:
Ed.tiinific i Enciclopedic, 1981, p.9-37.
73. Ion Petrovici, Introducere n metafizic, Iai: Ed.Agora, 1992.
74. Cornel Popa, Structura i funciile teoriei tiinifice n: Teorie
i experiment, Bucureti: Ed.Politic, 1971, p.37-89.
75. Karl R.Popper, Epistemologia fr subiect cunosctor n:
Epistemologie. Orientri contemporane. Selecia textelor, comentarii
i bibliografie de Ilie Prvu, Bucureti: Ed.Politic, 1974, p.69-120.
76. Karl R.Popper, Logica cercetrii. Tr. De Mircea Flonta, Alexandru
Surdu i Erwin Tivig, Bucureti: Ed.tiinific i Enciclopedic, 1981.
77. Karl R.Popper, Raionalitatea revoluiilor tiinifice n:
Karl R.Popper, Mitul contextului. Tr. din l.englez de Florin Lobon i
Claudiu Mesaro, Ed. Trei, 1998, p.15-52.

214

78. Karl R.Popper, Scopul tiinei n: Karl R.Popper, Filosofia

social i filosofia tiinei. Antologie editat de David Miller, Ed.Trei,
2000, p.172-180.
79. Karl R.Popper, Simplitatea n: Karl R.Popper, Logica cercetrii..., p.156-164.
80. Alexandru Posescu, Teoria logic a tiinei, ed. a 2-a. Ed. Garamond, f/a.
81. Ilya Prigogine, Isabelle Stengers, Noua alian. Metamorfoza
tiinei. Tr. de Cristina Boico i Zoe Manolescu, Bucureti: Ed. Politic,
1984.
82. Nicolae Rmbu, Prelegeri de hermeneutic, Bucureti: Ed.
Didactic i Pedagogic, 1998.
83. Nicolae Rmbu, Raiunea speculativ n filosofia lui Hegel.
De la transcendentalismul kantian la logica speculativ hegelian,
Iai: Ed.Universitii Al.I.Cuza, 1997.
84. Realism i relativism n filosofia tiinei contemporane / Coordonator Angela Botez, Bucureti: Ed.DAR, 1993.
85. Petru Rumleanschi, Epistemologie, Chiinu, 2002.
86. Bertrand Russell, Despre inducie n: Bertrand Russell, Problemele filosofiei. Tr.de Mihai Ganea, Bucureti: Ed.BIC ALL, 2004,
pp.52-60.
87. F.D.E.Schleiermacher, Hermeneutica. Tr.de Nicolae Rmbu,
Iai: Polirom, 2001.
88. Elliot Sober, Simplitate n: Dicionar de filosofia cunoaterii /
Editat de Jonathan Dancy i Ernest Sosa. Volumul 2. Tr. din l.englez
de Gheorghe tefanov, Corina Matei, Anabela Zagura .a. Ed.Trei,
p.363-365.
89. Isabelle Stengers, Inventarea tiinelor moderne. Tr. De Claudia
Constantinescu, Iai: Polirom, 2001.
90. Martin Strauss, Aspecte logice, ontologice i metodologice ale
revoluiilor tiinifice n: Istoria tiinei i reconstrucia ei conceptual..., p.491-509.
91. Vasile apoc, Cunoatere filosofic cunoatere tiinific:
identitate, rivalitate sau complementaritate n: Analele tiinifice
215

ale Universitii de Stat din Moldova. Seria tiine socioumanistice,

Chiinu: CE USM, 2002, p.13-16.
92. Vasile apoc, Filosofia modern n: Vasile apoc, Iniiere
n istoria filsofiei universale, Chiinu: CE USM, 2002, p.157-241.
93. Vasile apoc, Melentina Toma, Metode i metodologie n
cercetarea tiinific n: Vasile apoc, Melentina Toma, Disertaia
tiinific, Iai: Ed.tefan Lupacu, 2001, p.29-47.
94. Teodor N.rdea, Petru V.Berlinschi, Didina U.Nistreanu,
Dicionar de filosofie i bioetic, Chiinu: CEP Medicina, 2004.
95. Teodor N.rdea, Introducere n sinergetic, Chiinu: CEP
Medicina, 2003.
96. Sorin Vieru, Pluralitatea tiinelor i unitatea tiinei // Revista
de filosofie (Bucureti), 1988, nr.3, p.249-255.
97. Max Weber, Teorie i metod n tiinele culturii. Tr.de Nicolae
Rmbu i Johann Klush, Iai: Polirom, 2001.
98. Carl-Friedrich von Weizsacker, Unitatea fizicii n: Istoria
tiinei i reconstrucia ei conceptual..., p.47-60.
99. .. . , : - , 1985.
100. . -o
, 1976.
101. . .
.., .., ... -
, 1993.
102. .. c
, , 1985.
103. ..
, : - , 1978.
104. .. .
, : - , 1982.
105. / (- ), : , 1984.
106. / .., -
, 1988.

216

107. .., .., .

, : - , 1998.
108. , : -
, 1981.
109. .. ,
: - , 1990.
110. .. (
), : - , 1982.
111. . : . . 8.
2, : , 1979, .63-65.
112. . :
: .
. 8. 4, : , 1983, .62-64.
113. . : ... , 3, : , 1983, .70-73.
114. . V , .
: , 1975 3- : 1 236 .; 2
164 .; 3 176 .
115. .. () :
. , : , 1980,
.243-275.
116. .
, : , 1977, 284 .
117. .
, : , 1978, 206 .
118. . , : , 1985, 52 .
119. . :
... 8, , 4, : ,
1985, .67-70.
217

120. . .
. 4. , : - , 1997.
121. . , : -
, 1991.
122. .. , : , 1976.
123. . . , : -
, 1978.
124. . ,
: - , 1986.

218

Vasile APOC
TEORIA I METODOLOGIA TIINEI CONTEMPORANE:
CONCEPTE I ORIENTRI

Redactor: Antonina Dembichi

Asisten computerizat: Alina Lsi
Bun de tipar 15.02.2006. Formatul 701001/16.
Coli de tipar 13,25. Coli editoriale 14,00.
Comanda 107. Tirajul 50 ex.
Centrul Editorial-poligrafic al USM,

219

str. Al.Mateevici, 60, Chiinu, MD 2009

220