Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Raportul Dintre Religie Şi Drept PDF
Raportul Dintre Religie Şi Drept PDF
CUPRINS:
LISTA ABREVIERILOR.2
1. Introducere........3
2. CAP.1 : DREPTUL, RELIGIA I MORALA.23
3. CAP.2 : ISTORICUL RAPORTURILOR DINTRE DREPT I RELIGIE....46
A. N ANTICHITATE..46
B. EVUL MEDIU I TIMPURILE MODERNE.49
C. REVOLUIA FRANCEZ....51
D. DOCTRINELE SECOLULUI AL XIX-LEA.57
4. CAP.3 : RAPORTURILE DINTRE RELIGIE I DREPT N ROMANIA......65
CONCLUZII......86
BIBLIOGRAFIE........92
LISTA ABREVIERILOR
cap. capitolul
Romn
cf. conform
drd. doctorand
ec. ecumenic
ed. ediia
Ed. Editura
Sucevei
M.O. Revista Mitropolia Olteniei
Romne
Bisericeti
nr. numrul
Apostol Andrei
S.T. Revista Studii Teologice
pr. preot
prof. profesor
rev. revista
apost. apostolic
Rev. reverend
arhid. arhidiacom
Sin. Sinod
arhim. arhimandrit
trad. traducere
art. articol
v. vezi
asist. asistent
vol. volumul
INTRODUCERE
Nicolae. V. Dur, Dreptul si religia. Normele juridice si normele religios morale, Analele
Universitatii "Ovidius" nr 1/2003.
2
n cartea a 5a din Basilicale, titlul 3, cap.1. (MILA, Nicodim, Canoanele Bisericii
Ortodoxe, (nsoite de comentarii), trad. de Nicoale POPOVICI i Uro Kovincici,
Tipografia Diecezan, Arad, 1930-1936, p.72).
3
Ibidem. Balsamon n Scolie tilul I. la cap. al doilea a lui Fotie.
4
Pidalion (Crma Bisericii), Bucureti, 1992, p.12.
3
Cu toate acestea, unii teologi i juriti apuseni (R. Sohm . a.), ca i unii
mistici rsriteni, au strnit discuii cu mari ecouri n jurul acestei probleme,
izbutind s o ridice, n zelul lor reformator, la nivelul unei acute probleme de
contiin.
Mai mult, de pe nite poziii cel puin ciudate, dac nu de-a dreptul
potrivnice randuielilor fireti ale lumii i ale cugetrii, acetia contest Bisericii
ndreptirea de a-i organiza viaa i lucrarea prin folosirea normelor juridice,
mergand pan la a declara c prin acest lucru, conductorii Bisericii ar fi czut
din har, s-ar fi predat lui Anticrist, s-ar fi supus acelei vestite civitas diaboli",
cand ei se pretind carmuitori n.civitas Dei", etc.
Cu semnarea de ndoieli i cu instrumentele acestora, opereaz n mod
principal curentele religioase anarhice de toate nuanele
(raionaliste sau
Pidalion, p.52.
Idem, p.88.
7
Idem, p.114.
6
Dictionaire de Droit Canonique, de R. Naz, t. II, Librairie Letouzey et Ane, Paris, 1937, col.
1238-1239, apud Pr. D. D. Popovici, Propovduirea dreptei credine n lumina Sfintelor
Canoane, Ed. Didactic i Pedagogic, R.A., 2008, p24.
9
roman, lege bisericeasc10, regulile unei arte sau meserii, norm etic, o list
sau un catalog11. Originea acestui termen este situat de unii cercettori n
Egiptul antic, unde cuvntul cana, care nsemna trestie, era folosit ca unitate de
msur, pentru lungime (1 cana = cca. 2m)12. Alii consider c termenul a avut
nc de al nceput un sens asemntor celui cu care este utilizat astzi, respectiv
norm prin care se reglementeaz o chestiune administrativ-bisericeasc sau
disciplinar13 ce privete viaa extern a membrilor Bisericii sau catalogul
crilor Sfintei Scripturi, chiar i lista celor ce sunt n cler. Cert este c, la
Sinodul I ecumenic, Prinii au folosit termenul pentru a distinge legile
bisericeti de c ele civile14, pentru ca ulterior s intre n limbajul uzual cu
referire la hotrrile luate de diferitele sinoade, dup cum vedem n canoanele 1
al Sinodului IV ecumenic15 i 1 al Sinodului VI ecumenic (trulan)16, unde
Prinii subliniaz valoarea i obligativitatea canoanelor pentru folosul
sufletelor i tmduirea patimilor17. Trebuie precizat c termenul canon are
10
A Dictionary of Christian Theology, Ed. By Alan Richardson SCM Pres Ltd., London,
1969, p.44, apud Pr. D. D. Popovici, op. cit., p24.
11
The Oxford Dictionary of the Christian Church, Ed. By F.L. Croaa, Oxford University
press, London, 1958, p. 227, apud Pr. D. D. Popovici, op. cit., p24.
12
Enciclopediaa Catholica, vol.III, BRA-COL, Citta del Vaticanp, 1949, col. 534, apud Pr.
D.D. Popovici, op. cit., p24.
13
Dictionaire dArcheologie Chretiene et de Liturgie, Publie sous la direction du 3me dom
Fernand Gobrol et du R. P. dom Henri Leclercq, tome deuxieme, deusieme partie C-CES,
Librairie Letouzey et Ane, Paris, 1924, col. 1847; Dictionaire de Droit Canonique, le
Cours de Droit Canon, t. I, Ed. Hippolyte Walter, Paris, 1888, p. 280; Timoty Ware,
LEglise des sept conciles, Imprimerie Saint-Augustin a Bruges, 1968, p.280, apud Pr. D.
D. Popovici, op. cit., p24.
14
Fernand Comte, Dictionaire de la civilisation chretienne, Larouse, Ed. Janine Faure, Paris,
1999, p.307, apud Pr. D.D. Popovici, op. cit., p25.
15
Am gsit c este cu dreptate (bine ) s se ie canoanele aezate de ctre Sfinii Prini la
fiecare sinod de pn acum. (Ion N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Ed. Sibiu,
2006, p.85.)
16
Acestui sfnt sinod I s-a mai prut i aceea c este un lucru foarte bun i de mare
nsemntate ca i de acum nainte s rmn tari (sigure) i statornice, spre tmduirea
sufletelor i vindecarea suferinelor, cele optzeci i cinci de canoane care au fost primite i
ntrite de ctre Sfinii i Fericiii Prini cei mai nainte de noik, i care au fost nc i
predanisite nou cu (sub) nhumele Sfinilor i slviilor Apostoli, (Ioan N. Floca,
Canoanele, p.109.)
17
Iorgu D. Ivan, OROS i Kanwn n Dreptul bisericesc, n Ort., XII, (1970), nr. 3, pp366-371.
10
multiple conotaii, fiind folosit n diferite domenii ale teologiei18. n sens strict
juridic, canoanele bisericeti sunt hotrri ale sinoadelor care reglementeaz
diferite aspecte ale vieii bisericeti19, de la aspectele de ordin administrativ, la
cele de ordin liturgic, spiritual-duhovnicesc, dar nu n ultimul rnd, aspectele
legate de nvturile de credin. Alturi de dogme, normele canonice sunt
scria printele profesor Nicolae V. Dur al doilea element constitutiv
esenial al constituiei Bisericii i al Unitii acesteia20. ntr-adevr, canoanele
sunt prghia edificiului constituional al Bisericii, fr de care nsi unitatea ei
nu poate fi afirmat, i nimeni nu poate rmne n aria Ortodoxiei, i ipso facto,
s fei apt pentru a propovdui dreapta credin, fr a cunoate i aplica
canoanele Bisericii.
Cuvntul canon
21
latin cu forma kanones i are mai multe sensuri, ca cel de regul, standard,
taxa pltit de o ar mpratului roman, lege bisericeasc22, regulile unei arte
sau meserii, norm etic, o list sau un catalog23. Originea acestui termen este
situat de unii cercettori n Egiptul antic, unde cuvntul cana, care nsemna
trestie, era folosit ca unitate de msur, pentru lungime (1 cana = cca. 2m)24.
Alii consider c termenul a avut nc de al nceput un sens asemntor celui cu
18
care este utilizat astzi, respectiv norm prin care se reglementeaz o chestiune
administrativ-bisericeasc sau disciplinar25 ce privete viaa extern a
membrilor Bisericii sau catalogul crilor Sfintei Scripturi, chiar i lista celor
ce sunt n cler. Cert este c, la Sinodul I ecumenic, Prinii au folosit termenul
pentru a distinge legile bisericeti de c ele civile26, pentru ca ulterior s intre n
limbajul uzual cu referire la hotrrile luate de diferitele sinoade, dup cum
vedem n canoanele 1 al Sinodului IV ecumenic27 i 1 al Sinodului VI ecumenic
(trulan)28, unde Prinii subliniaz valoarea i obligativitatea canoanelor
pentru folosul sufletelor i tmduirea patimilor29. Trebuie precizat c termenul
canon are multiple conotaii, fiind folosit n diferite domenii ale teologiei 30. n
sens strict juridic, canoanele bisericeti sunt hotrri ale sinoadelor care
reglementeaz diferite aspecte ale vieii bisericeti31, de la aspectele de ordin
administrativ, la cele de ordin liturgic, spiritual-duhovnicesc, dar nu n ultimul
rnd, aspectele legate de nvturile de credin. Alturi de dogme, normele
canonice sunt scria printele profesor Nicolae V. Dur al doilea element
25
14
Biserica; prin urmare, ca entitate haric sau comuniune n duh, orict de real ar fi
existat deasupra zonei terestre a vieuirii umane, orice dimensiuni i rosturi ar fi
avut, fr a se ntrupa, fr a prinde consisten material, ar fi rmas pentru noi
ca i cnd n-ar fi existat.
Cum ns nelepciunea Creatorului a nzestrat-o cu acest chip material,
condiionand de el nu numai comunicarea, primirea i pstrarea Revelaiei, ci i
din existena i eficacitatea Sfintelor Taine, este evident c el constituie un
element tot att de esential pentru natura Bisericii, ca i pentru natura omului, un
element fara de care Biserica n-ar putea sa existe. El nu poate fi deci ignorat, dar
nici situat exact n rand cu celelalte chipuri materiale ale vietii omenesti, n
privinta naturii i rostului sau, pentru ca este generat sau reclamat de o putere
sau cauza deosebita de a acelora, de credinta i de puterea harului divin. Aceasta
nu inseamna ns ca sub aspect material, Biserica s-ar putea sustrage legilor
comune ale vietuirii sociale, ca n-ar fi supusa acestora, nici celor naturale, nici
celor faurite de catre oameni pentru convietuirea lor.
Carmuindu-se n mod principal dup propriile ei legi religioase i morale,
ea trebuie s in seama i de legile care guverneaz viaa social sub toate
aspectele ei, s respecte aceste legi, pentru a nu clca porunca de a da lui
Dumnezeu numai cele ale lui Dumnezeu, nu i cele ale cezarului" (Mt. 22,21,
Luca 20,25) . Nesocotirea randuielilor seculare ale vieii ar nsemna nesocotirea
naturii ei proprii i nesocotirea poruncii exprese a Mntuitorului, care n-a cerut
i nu cere credincioilor i Bisericii decat cele ale lui Dumnezeu. Fr aceast
lmurire precis, se ajunge a-I da lui Dumnezeu i cele ale cezarului", sau
invers, cezarului", cele ale lui Dumnezeu.
De aici rezult c Biserica, dup natura ei, este supus unor randuieli care
in inevitabil de aspectul su material, i care n totalitatea lor formeaz un ghid
practic, un ndrumtor cu putere de lege voit de Intemeietorul ei, cu putere de
15
lege divin care se resfrange n mii de reguli asupra ntregii manifestri i triri
externe, materiale, a credinei i a lucrrii harului. Nici o manifestare sau
activitate legat de aspectul material al vieii bisericeti nu se poate sustrage
normelor ce rezult din voina divin, din adevrurile ce ni s-au artat sau
relevat prin aceast voin, din legea divin. Totul trebuie s se desfoare n
randuial, iar nu n neoranduial. Dar aceast randuial nu se ntemeiaz numai
pe reguli sau legi derivate din voina expres a lui Dumnezeu, ci i pe reguli sau
legi statornicite de oameni prin derivare indirect din voina lui Dumnezeu, sau
chiar din relaiile comune, laice, ale vieii omeneti.
O parte determinat a acestor norme sau reguli, indiferent c reprezint
principii sau c sunt simple legi sau canoane, dobandesc o calificare juridic pe
care o mprumut din condiiile obiective ale vieuirii sociale, condiii care au
nscut dreptul propriu zis sau legile de drept ca pe o parghie necesar,
indispensabil, a vieuirii n societate, dei ea este atit de imperfect i de
inferioar n raport cu normele morale i cu cele religioase, de care este totui
condiionat cu aplicare la Biseric.
Iar n privina legilor create de sfinii prini i legiuitori ai Bisericii exist o
regul dup care la Sinodul IV ecumenic s-a hotrt : Am judecat cu dreptate
ca Canoanele cele de Sfini aezate pn acum n fiecare Sinod s
stpneasc.33
Dup ce la sinodul VI s-a hotrt: Iar de s-ar prinde cineva a chenotomisi [a
izvodi din nou] vreun Canon din cele zise, ori c se apuc s rstoarne, vinovat
va fi dup Canonul cel de acel fel; precum acela hotrte, s primeasc certare
i prin acela n care greete, s se vindece.34
Vorbind cu mult precizie i pricepere dup ultimul sinod ecumenic, marele
Fotie spunea: Rnduirea a treia a titlului al 2lea din Novele. Voiete ca,
33
34
aa cum s-a ajuns teoretic i practic n Biserica apusean, unde prin jurisdicie
primeaz normele de drept fa de cele religioase i morale. Dei subordonate
acestora din urm, folosirea legilor de drept trebuie s fie coordonat, aplicanduse acolo unde le este locul, n strict conformitate cu adevrurile de credin i
cu morala, iar nu altfel. Toate mijloacele i formele materiale ale Bisericii, sau
cele nascute din necesitatea convieuirii sociale n Bisericii i din necesitatea
convietuirii sociale n Biserica i din necesitatea potrivirii celor divine cu cele
seculare, sunt elemente constitutive ale ei, in de natura ei, dar nu ca eluri, ci ca
mijloace conforme veacului i apte s-i asigure durarea n el, ctre inta cea de
dincolo. Prin aceasta nu spunem c Biserica insasi creeaz legile de drept. Ea a
aprut intr-o vreme n care Dreptul nu numai ca lsase o lung istorie n urma
lui, ci ajunsese chiar la o perfeciune care cu greu a mai fost depit, unele
privine tehnice formale mai ales.
n faa necesitii de a recurge i la norme de drept, ca parghii sau ca
simple proteze ale celor morale i religioase, Biserica n-a ezitat s-i nsueasc,
s ia din tezaurul normelor de drept existente pe acelea care erau sau care puteau
fi puse de acord ca principiile sale etice i religioase. Aceasta a fost prima,
elementara i att de fireasca operaie, pe care o ncepe chiar Mantuitorul prin
cuvintele: Dai Cezarului cele ce snt ale Cezarului i lui Dumnezeu cele ce snt
ale lui Dumnezeu" (Mt. 20,21, Luca 20,25) .
Ce mrturie, ce argument mai limpede se vrea? Este evident c prin
ndemnarea imperativ pe care o d lisus Hristos ucenicilor si prin formula
citaia, nu numai c se lmurete n principiu raportul de loialitate al cretinilor
fa de Stat, ci se arat c i legile de Stat, obligaiile care rezult din ele, i deci
faptele acestor legi, sunt fapte care contribuie la ndreptarea cretinilor, la
mantuirea lor, fiind datori s le svareasc i s le socoteasc ca atare n
categoria faptelor bune.
18
36
37
19
20
Biseric i de normele ei din partea Statului i a legilor de drept ale acestuia, cat
i al doilea sens, influena dintre Stat i Biseric, dintre Drept i Etic cretin
sau dintre Drept i Cretinism n genere, s-a produs n chip inevitabil.
Asupra acestei interfluene st mrturie ntreaga legislaie de Stat i cea
bisericeasc din toate epocile erei noastre, pn la vremea cnd s-a stabilit
regimul separaiei dintre Biseric i Stat.
Astfel stnd lucrurile, se nelege de la sine c multe legi bisericeti nu pot
fi nelese dac nu se cunosc i cele de Stat, i n genere, Dreptul bisericesc nu
poate i studiat fr cunotine de Drept secular, dup cum i invers, mcar o
parte a dreptului secular,cel bizantin n special, nu poate fi studiat fr
cunotine de Drept bisericesc.
Este de la sine neles c peste temeiurile limpezi care ndreptesc Biserica
s foloseasc i Dreptul ca un auxiliar important al misiunii ei mantuitoare, nu
se poate trece dect fie din ignoran, fie din rea credin i cu rea credin.
Acest lucru l fac din ignoran credincioii indui n eroare de ctre anarhismul
religios sectar, iar din rea credin i cu rea credin l fac o seam de crturari
stpinii de luciferism i de fals mesianism reformator".
Datorit cauzelor analizate, Biserica nu s-a lipsit niciodat ca organizaie
social de legile de Drept i nu are perspectiva de a se lipsi de ele, decat deodat
cu ncetarea cauzelor care dup cderea n pcat au dus la apariia i justificarea
dreptului nsui n viaa omeneasc.
Cat vreme societatea cretin va fi i ea mprit n clase antagoniste, i
Biserica va avea trebuin de drept. Abia cnd aceast stare va nceta, va nceta
i Biserica s se foloseasc de mijloacele pe care i le pune la ndeman Dreptul.
S vorbim aadar despre drept i religie i s ncercam s le definim.
21
22
38
39
Aceast notiunie, de moral este azi cea mai frecvent ntrebuinat, desi
este mai mult un sens figurat al unei expresii care altdat indica o stare de spirit
foarte rspndit, aceea a extazului mistic. Astazi, morala este acel sentiment pe
care l-am definit i care se afla la baza oricarei doctrine, mai ales sociale. n
acest sens l ntrebuineaz subtilul critic francez Ernest Seilliere, care i-a fcut
o specialitate din studiul misticismului n doctrinele literare, sociale sau
estetice40.,,Ori de cte ori, zice ilustrul academician, lucete n vrful unei
concepii ideologice, un postulat care pare nzestrat de ctre gnditor de un fel
de for special, de o putere autonom i neexplicabil prin legile fizicei sau
mecanicei omeneti, acest postulat trebuie numit moral"41.
Morala aadar, se opune raiunii. Morala ns nu se confund cu religia.
Totui aceast confuzie se face mai ntotdeauna i dintr-nsa a ieit poate i falsa
prere care tgduiete misticii orice contact cu tiinele normative sau pozitive.
Intr-adevr, din cea mai veche antichitate, dreptul s-a confundat; cu religia, au
izvort din aceeai matc; nu numai att; ns, primele reguli de drept sunt
reguli religioase att prin autoritatea de la care eman, ct i prin coninutul i
sanciunea lor.
Ceea ce ns nu s-a schimbat, ceea ce dreptul n-a putut elimina ca impur
din domeniul su, este sentimentul moral. i aici trebuie s definim din nou i s
citm definiii, cci trebuie s tim ce este religia, acum cnd tim ce este
morala. Pe cnd morala, dup cum am vzut, este un sentiment, religia este o
instituie, un ansamblu de rituri i de credine sau dogme. Intr-adevr, iat
definiia religiei pe care o gsim n vocabularul lui Lalande: Instituie social
caracterizat prin existenta unei comuniti de indivizi, unii:
1) prin ndeplinirea unor rituri regulate i prin adoptarea unor formule;
Ibidem.
Bonnecase, Julien, Science de droit et romantisme, Paris, 1928, pag.150
41
24
42
43
Profesorul german Dubois Reymond intr-un discurs tinut in 1880 la Academia de Stiinte din
Berlin, declara ca in univers exista sapte enigma, din care patru sunt nerezolvabile:esenta
materiei si fortei, originea miscarii, originea senzatiei simple si liberal arbitru (V.Boutroux,
Science et religion, Fllamarion, Paris, 1929, pag127)
26
Bonnecase, Julien, Introduction l'etude dudroit, Paris, 1926, pag.42, 68,. 78;.
H.Poincare, Dernieres pensees, ed.Ernest Flammarion pag. 223.
27
morale sunt la imperativ, pe cnd cele fizice sunt la indicativ. i atunci nu mai
poate fi vorba n materie de drept, de legi n sensul tiinific propriu-zis, nu mai
poate fi vorba de-a constata ce este ci de-a spune ce trebuie sa fie47. Acesta este
obiectul dreptului, acesta este obiectul moralei, acesta este obiectul religiei. Nu
poate deci fi vorba de asimilarea tiinelor normative cu tiinele pozitive.
Astfel fiind, s relum comparaia ntre drept i religie. Dreptul este
ansamblul normelor care se impun oamenilor trind n societate sub sanciunea
constrngerei prin fora Public48. Ce este religia? Am definit-o 49.Ca s evitm
ns orice acuzare de prejudecat contra pozitivismului, s lum definiia unuia
din efii doctrinei pozitivisto-sociologice. Religia este, zice Durkheim50, un
sistem solidar de credine i de rituri, relative la lucruri sfinte, credine i rituri
care unesc ntr-o comunitate moral, numit Biseric, pe toi cei care adera la
ele".
n rezumat, religia este un ansamblu de credine, care se traduc n dogme,
adic reguli obligatorii pentru credincioi, i de rituri, adic procedee de
manifestare a credinei i de comunicare cu divinitatea.
Aceste dou elemente constitutive ale religiei, le gsim i n drept. Intradevr, putem spune c n drept avem dou elemente: un element static, regulile
juridice care se impun, i un element dinamic, procedura, prin care se valorific
prerogativele pe care ni le acord regulele. Prin rituri, credinciosul i manifest
credina i comunic cu divinitatea, prin procedur, ceteanul i valorific
dreptul i comunic cu autoritatea sancionatoare. Cine calc dogmele, sufer
sanciunea divinitii, cine calc legile, sufer sanciunea autoritii. Nu este deci
47
In acest sens se pronun mai toi jurisconsulii filosofi actuali:vFr. Geny, Science et
technique, t. II, p. 37, 50, 84, 262, 271, etc.; Bonnecase, Introduction l'etude du droit,
p.121i urm.;Renard, Charmont, etc.; V.i mai sus Introducere;vezi i Vllimrescu,
Pragmatismul juridic,.
48
Geny, Fr., Science ettechnique, Recueil, Paris, 1925, I, pag.43,
49
Ibidem
50
Ibidem, p.55
28
dect o diferen de sanciune intre drept i religie, dup cum nu exist dect o
diferen de sanciune, i nu de natura, ntre drept i morala, ceea ce vom
demonstra mai departe. Explicaia acestui fenomen este foarte simpl: la
origine, regulile de drept se confundau cu cele religioase i morale, iar
sanciunea n toate cele trei disciplini era de natur divin. Orice nclcare a
regalelor de drept, de moral sau de religie era pedepsit de divinitate, direct sau
prin agenii ei, care erau la nceput aceeai pentru toate cele trei categorii de
discipline. Constatm profunda afinitate care exist ntre drept i religie.
Dac astzi lucrurile s-au schimbat n aparent, aceasta se datoreaz
faptului c religia a evoluat, sau mai bine zis, mistica i-a schimbat sediul.
Raportul real ns ntre cele dou fenomene, cum am mai spus-o, rmne
acelai, numai raportul formal s-a transformat.
Dar ni se va face o obiectie. Mai exist o diferen, ni se va spune: dogma
religioas este bazat pe credin, legea pe raiune. Ei bine, tocmai aici nu
putem fi de acord. Noi susinem c i legea, mai bine zis respectarea i,
eficacitatea ei, este bazat tot pe credin, adic pe sentimentul mistic. Cu alte
cuvinte, dreptul este, cum zice Ernest Seilliere,,une religion qui s'ignore51.Vom
dezvolta aceast idee mai pe larg, n cursul acestei lucrari. Pentru moment ne
mrginim s spunem c prestigiul de care se bucur dreptul n ochii cetenilor
este de esent moral, ntotdeauna cei care deineau puterea, au cutat s i-o
justifice i s i-o ntreasc, afirmnd c nu sunt dect deintorii i tlmacii
unei puteri superioare, sau unor principii absolute, care dup timpuri i locuri
poart numele de drept divin, suveranitate naional, drept natural sau biblie a
proletarului. De la regalitatea de drept divin la suveranitatea naional, de la
democraie la dictatur a proletariatului sau fascism, nu s-a schimbat dect
numele. Toate aceste formule nu sunt dect nume, sau cum ziceau nominalitii
Evului mediu, flatus vocis. n realitate exist guvernani i guvernai, iar cei
51
V. Durkheim, La methode dans Ies sciences, Felix Alcon, Paris, 1919, pag. 321 i ur.;
29
dinti i bazeaz puterea pe formule de esen mai mult sau mai puin transcendent, iar cei de-al doilea ascult de legi pentru c ei cred n originea i forta
lor suprauman.
Deja acum cteva secole, scepticul Montaigne, fcea aceast constatare cu
oarecare melancolie, constatare a crei ntreag savoare nu o putem aprecia,
dect reproducnd-o n limba arhaic i sugestiv a filosofului: Les lois, zicea
Montaigne52, se maintiennent en credit, non parceque'elles sont justes, mais
parcequ'elles sont lois: c'est le fondement mystique de leur autorite; elles nen
ont point d'autre, qui bien leur sert. Elles sont souvent faites par des sots, plus
souvent par des gens qui en haine d'egalite, ont faute d'equite; mais toujours
par des auteurs vains et resolus".
Cunoscutul economist francez Ch. Gide, care a inut s se conving n
persoan de adevrata stare a Rusiei sovietice, fcea constatarea, vizitnd o
uzin etatizat din Moscova, c pe faa lucrtorilor se citea o mare satisfacie.
Gide se ntreab de unde aceast mulumire, dat fiind c situaia material a
lucrtorului rus este mult mai rea dect a lucrtorilor din rile capitaliste, care
totui sunt venic nemulumii. i tot Gide rspunde c aceasta se datoreaz
credinei i convingerii pe care o au lucrtorii rui c ei sunt stpnii uzinei,
nemaiavnd patron53. Iat deci cum credinta ntr-o instituie este suficient spre
a o intri i pe ea, i regimul.
Susinnd aceast idee, ne apropiem, ceea ce este curios, de pozitiviti i
sociologi. Intr-adevr, ideea c la baza dreptului n special i a fenomenelor
sociale n general, se afl o credin, sau mai bine zis un substrat sentimental o
gsim la muli pozitiviti i sociologi. Pe cnd ns noi afirmm eixstena
inevitabil a unor ingrediente metafizice n orice fenomen social, faptul pe carel studiem nefiind dect un aspect al acestei constatri generale, autorii de mai
52
53
Duguit, distrugtorul
conceptelor
31
57
aceeai
origine:
contiina
colectiv,
care
se
manifest
prin
Numim morale, legile liberttii spre a le distinge de acele ale naturii.Cnd nu privesc dect
acte exterioare, se numesc juridice;dac ns cer s fie luate n ele nsele ca principii
determinante ale aciunilor, atunci se numesc etice". (Durkheim, Metaphysique des
moeurs, Doctrine du droit, Paris, 1919, pag.18) .
23
Ernest Seilliere, Le peril mystique dans Ies democraties coritemporaines, Renaissance du
Livre, Paris, 1918:Opinia pe care misticul i-o face despre puterea de care dispune graie
sprijinului divin, l susine n efortul su vital.Avntul su ns s-ar uza dastul de repede
32
poat forma baza unei societi, trebuie raionalizat, trebuie tradus n formule
precise, trebuie ncadrat ntr-o instituie, religioas sau juridic. Astfel,
propovduirea mesianic a lui Hristos, a fost raionalizat de Evangheliti, a fost
tradus n formule precise de apostoli, a fost n sfrit temeinic ncadrat de
solidele organizaii ale Bisericii cretine. Opera lui Hristos poate fi considerat
ca salvat, a zis Renan, din ziua n care s-a admis c Biserica are o putere care
reprezint puterea lui Hristos". n urm,aceeai doctrin a fost pus la punct i
interpretat de prinii Bisericii, de Sf. Ambrosie, Fer.Augustin, Thomas
dAquino, etc., care de multe ori au denaturat gndirea lui Iisus spre a o adopta
nevoilor timpului i mentalitii omeneti, venic schimbtoare60. Acelai lucru
s-a ntmplat cu toate marile sisteme religioase: numai prin raionalizarea
moralei primitive s-a putut stabili o religie trainic.
Nu putem zice acelai lucru i de marile doctrine politico-socialo-juridice?
Nu este ndeobte cunoscut i confirmat de istorie c toate marile revoluii,
izbucniri populare ale unor teorii nscute n mintea unor iluminati, nu s-au
transformat n sisteme solide de guvernmnt dect prin raionalizarea lor, prin
traducerea n reguli precise i prin adaptarea lor necesitilor timpului? Astfel,
revoluia francez purcede direct din ideile filozofilor enciclopediti i n special
din acelea ale lui J.J.Rousseau.
Vom arta mai departe n ce stare de exaltare moral a conceput Rousseau
doctrina lui. Astfel au primit-o i revoluionarii francezi, i astfel au i aplicat-o
dac aceast experiena sintetizata a individului i a speciei care se numete raiune, n-ar
veni s-1 modeleze, s-1 adapteze scopului su de cucerire" (pag. 2) .
60
Seilliere, op. cit. Considerons en particulier le grand mouvement mystique qui partit de la
Judee la voix du Christ. L'histoire nous dira que pour perpetuer son action, ce
mouvement dut se donner sans delai des cadres rationnels, afin de s'adapter pour une part,
tout en la modificant pour une autre part, la societe dans laquelle il avait;manifeste son
action tonique, et remporte ses premiers succes, la civilisalion mediterraneenne et
romaine.Disons en d'autres terrnes que le misticisme, assez confus parfois, des premieres
communautes chretiennes, a ete lentement organise, penetre de raison par l'Eglsee (pag.
3) .
33
34
acelai raport real: factorul comun al celor dou discipline este n principal
mistica.
Mistica joac un dublu rol n alctuirea i n eficacitatea dreptului. Mistica
a inspirat pe marii doctrinari sociali, politici i juridici. Sentimentul mistic este
n mare porte la baza respectului pe care-1 are poporul fat de legi. Aici ne
punem n conflict cu teoreticianii forei n drept. Noi credem c nu de teama
sanciunii, a forei materiale, se supune poporul legilor. Hobbes, Hegel, Jhering,
Schopeinhauer, nu au dreptate n aceast privin. Caci dac guvernanii ar vrea
s reziste legilor, ar putea-o foarte uor. O minoritate impune legile, chiar sub
regimul sufragiului universal, i majoritatea li se supune64. Astfel nct nu se
poate spune c acei care au fora numeric, se supun de fric. Cum a spus-o
Montaigne, poporul crede n caracterul suprauman al legilor. Celebrul sociolog
englez, Frazer, n lucrarea sa La tache de Psuche1", a artat utilitatea social a
miturilor dovedind c la baza principalelor instituii actuale, se afl superstiii
sau mituri. i combtnd versul lui Lucretiu Tantum religio,potuit suadere
malorum". Frazer arat originea mistic a suveranitii, a proprietii, a cstoriei i a respectului vieii omeneti.
Aadar, mistica este creatoare de drept i generatoare de respect a
instituiilor.
Pretutindeni unde dreptul apare pentru prima dat n istorie, l gsim n
legtur cu o alt putere, care imprimndu-i stampila unei consacrri mai
august, l smulge vicisitudinilor, intereselor i oportunitii, raiunii ratiuni,
arbitrarului forei pure, i, l aeaz la o distan la care nu se poate ajunge i
care face s se nasc respectul".
64
Ihering, Rudolf, Esprit du droit romain, Leipzig, 1894, trad. fr. I pag. 266.
Korkounov, Histoire du droit, Paris, 1936, pag. 109.
36
67
68
39
V.Renard, Georges, Le droit, la logique et le bon sens, Sirey, Pris, 1925, pag.73
Geny, Fr., Science et technique, Recueil, Paris, 1925. pag.360
40
41
Codul civil gsim numeroase aplicaii a ideii c actele fcute cu intenie rea sunt
73
nule sau generatoare de daune. Astfel, actele care urmresc un scop imoral sau
ilicit75, actele fcute cu intenia de fraud76. n toate aceste cazuri, ceea ce se
oprete, este intenia ruvoitoare. Malitius non est indulgendum" este un principiu care de la Romani pn azi nu a ncetat s-i gseasc aplicarea.
Jurisprudenta a mers mult mai departe n aceasta tendin. Ea oblig la
despgubiri pe cel care uzeaz de un drept al su cu scopul de a leza pe cineva77.
Tribunalele anuleaz contractele prin care se urmrete un scop imoral, cum ar
fi exploatarea unei case de tolerant, sau acordarea de fonduri pentru jocurile de
noroc78.
Dar dreptul are i un vast domeniu de aplicaie a obligaiei de a-i ajuta
semenii, obligaie pe care Boistel o consider, cum am mai spus, ca
incompatibil cu ideia de constrngere. Pentru savantul autor, omul este singur
judector al actelor sale da binefacere, i nu are a face n acest caz dect cu
contiina lui. A obliga pe oameni de a se ajuta, este a atenta la libertatea lor. i
aceast idee, nu corespunde cu realitatea. Orice regul de drept este o atingere la
libertatea noastr79, i nu vedem de ce dreptul ar putea s ne stinghereasc
libertatea, obligndu-ne de a nu vtma pe semenii notri, i nu ar putea-o face,
obligndu-ne de a-i ajuta.
De altfel, dreptul pozitiv ne arata inexactitatea teoriei pa care o combatem:
numeroase dispoziii legale ne impun obligaia de a ne ajuta semenii. Aceasta ne
dovedete c principiile de moral trase din datoria de binefacere au devenit
juridice prin ncadrarea lor n dreptul pozitiv, i c nimic nu se opune ca ncetul
cu ncetul dreptul s absoarb i celelalte principii rmase nc n domeniul
moralei. De altfel asistm la o continu penetrare a acestora n legile
75
Art.956, 968c.civ
Art. 975. Vezi i aplicaiile principiului fraus omnia corrumpit".
77
Josserand, L'esprit des droits et leurs relativite, Sirey, Paris, 1938 pag.54
78
Josserand, Essai surles mobiles dans les actes juridiques; Sirey, Paris, 1938 pag.76
79
Spencer, Herbert, Statul i individul, editura Timpul, Iasi, 1996pag. 130.
76
43
81
80
Art. 185lu.
Art.831.
82
V.Ripert, p, 2611;Campion, op. cit. p, 31 iu.
83
Vezi Campion, p. 35 i u.
84
Vezi Campion, loc. i cit. Vezi i Ripert, op. cit. p. 266
81
44
coninut ntre drept i moral, ci numai o diferena tehnic: aceleai norme sunt
morale sau juridice dup cum sunt sau nu sancionate de fora publica.
45
este tradus de guvernani, ei nii fiind sau de esen divin sau reprezentani
ai divinitii pa pmnt. Cele mai multe guvernminte vechi erau fie teocratii,
cum era la poporul iudeu, fie regimuri sacerdotale, cum era n India, sau
monarhii de drept divin ca n Persia, Grecia, Roma primitiv85. Fustel de
Coulanges n admirabila sa oper La cite antique, a artat cum n fiecare
instituie juridic n antichitate, se vede substratul religios.,,Dreptul, zice
savantul francez 86, nu s-a nscut din ideea noastr de dreptate, ci din religie, i
nu era conceput n cetatea anticii, n afar de ea. Pentru a exista un raport de
drept intre doi oameni, trebuiau s aib acelai cult al cminului, aceleai
sacrificii. Ori, nici sclavul, nici strinul nu participau la religia cetii. Deci, nici
o posibilitate de-a stabili o legtur de drept ntre ei. Dreptul nu era dect unul
din aspectele religiei. Fr religie comun, nu exist lege comun". Toi regii i
prinii lui Homer sunt de origine divin. Homer ne spune n Iliada, c regii care
judec, nu sunt dect pzitorii legilor care vin de la Zeus. Mult vreme, la Greci,
ca i la Romani, regii sunt i preoi n acelai timp.
Legile cele mai importante, precum i actele juridice importante ca adopia,
testamentul, obligaia prin jurmnt, se fceau n fata pontifilor, chiar cnd
trebuiau votate de popor adunat n comiii 87.
Din caracterul divin al legii rezult c nu era niciodat abrogat. Astfel se
explic cum faimoasa Lea regia n-a fost niciodat desfiinat, iar Legea celor
XII Table a rmas aplicabil nominal numai pan la sfritul imperiului roman,
dei complet deformat de pretor, legi i doctrin. Pn n sec. al V-lea, la
Roma, servitorii cultului, marii pontifi, erau deintorii exclusivi ai legilor, i
acestea numai n 450 a. U. c. au fost divulgate de Flavius, un scrib al marelui
85
46
Bucuresti,
1984,
op.cit.
pontif88. Cam la aceeai epoc, marele pontif Tiberius Coruncanius este primul
care d consultaii juridice n public publice protiteri. Legea celor XII Table
mai conine inc dispoziii religioase89.
Din acest caracter religios al legilor i instituiilor putem trage concluzii
spre a confirma ideea noastra.
Studiul instituiilor i al originii lor dovedete, ca i evoluia lor, c morala
le-a dat acea for i perpetuate pe care numai n dreptul roman le gsim.
Originea lor divin ct i misterul de care erau nvluite au dat legilor un
prestigiu incomparabil. Jurisconsultul Ulpian, care tria n sec.al II-lea d.Hr.
definea nc tiina dreptului: divinarum atque humnanarum rerum notitia.
Iar Caesar, imediat ce ajunge la putere, i caut o origine divin, susinnd c se
trage din Venus. August i ia titlul de divin i i se construiesc temple ca la zei.
Iar Aurelian, cnd autoritatea mpratului ncepe s scad, din cauza netrebnicei
multor mprai, n mare parte efemeri, i caut originea ntr-o divinitate
oriental, pe care o introduce n religia roman, Soarele sau Mithra90.
Marele istoric italian Ferrero, a artat admirabil cum Roma a nceput s
decad odat cu dispariia, sau mai bine zis anihilarea principiului de autoritate
pe care-l reprezenta Senatul de la fondarea Romei. Vechia i puternica adunare
nvestise pe regi, apoi pe consuli i n sfrit pe mprai, n numele divinitii pe
care o reprezenta. Iar, la un moment dat, n timpul imperiului, mpraii au
nceput s treac peste voina Senatului i s-i desemneze singuri succesorii91,
88
47
iar mai trziu legiunile revoltate numeau pe mprat. Din acel moment, imperiul
roman a apucat-o pe panta rapid a decderii.
Principiul de autoritate disprnd, se pierde i disciplina poporului, care
fara sa mai creada n puterea guvernanilor, cade n anarhie 92. Ferrero compar
aceast perioad a imperiului roman, cu epoca noastr de dup rzboi. Intradevr, cele dou principii de autoritate care se aflau la baza ordinei sociale,
adic monarhia de drept divin i voina poporului sunt n plin disolutie.
Monarhiile au disprut n mare parte, iar democraia este btut n bre de
diferite dictaturi, bolevice sau fasciste. i Ferrero se ntreab ce soart va avea
ordinea social, n lipsa unui principiu de autoritate 93.
Din aceste scurte consideraii, rezult n mod clar, confirmat fiind chiar de
evenimentele actuale, c instituiile de baz ale unei societi au nevoie de un
suport metafizic spre a se impune poporului. Romanii, cu admirabilul lor sim
politic, au fost perfect contieni de acest adevr, ceea ce explic
tradiionalismul lor, pur formal, bine neles, care consist n a menine la infinit
legile cele mai nvechite cum era Lex regia i Legea celor XII Table, pe care
pretorul pretindea c o interpreteaz numai, cnd n realitate o deforma. Cci
aceast lege, primul izvor complet al dreptului roman, fons omnis publici
privatique juris, era punctul fix, intangibil, nconjurat de aureola perpetuitii,
din care mistica poporului deducea caracterul ei sacru; pe cnd opera pretorului
era schimbtoare, evolua cu necesitile i nu putea fi luat ca baza unui ntreg
sistem juridic. Iat rolul pe care-l juca religia la Romani, care n oportunismul
lor, se serveau de sentimentul mistic ca de un puternic instrument de
guvernare94.
B: EVUL MEDIU I TIMPURILE MODERNE
92
Ibidem
Ibidem
94
Ihering, l'Esprit dudroit romain, Leipzig, 1894, pag. 315 iurm
93
48
95
. Aceasta ns
96
50
Regele este,,omni homine major, solo Deo minor". Mai mare dect orice
om, mai mic numai ca Dumnezeu teoriei. Trebuie s citm ns pe cel mai
strlucit teoretician al dreptului divin al regilor, Bossuet. Iat ce spune celebrul
istoric i orator francez:,,Titlul de Dumnezeu este dat regilor, i pretutindeni
sunt numii zei i uni ai Domnului. Regii trebuiesc considerai ca lucruri sfinte.
Majestatea este imaginea mrimei lui Dumnezeu n persoana regelui. Dumnezeu
stabilete pe regi ca pe minitrii si i domnete prin ei peste popoare. Atentatul
la persoana regelui este un sacrilegiu", etc.100
Aadar, regele este reprezentantul lui Dumnezeu pe pmnt. Astfel fiind,
legile pe care le face sunt expresia voinei divine, iar poporul ascult astfel pe
Dumnezeu. Bineinteles c ncetul cu ncetul, aceast mistic a suveranitii a
fost destrmat prin greelile regilor i a trebuit s cad odat cu prbuirea
monarhiei.
C: REVOLUIA FRANCEZ
Cu Revoluia francez intrm n faza laicizrii dreptului public. Originea
omeneasc, popular a puterii, preconizat de filozofi cu mult nainte de
Revoluie, se traduce n drept odat cu aceasta. Suveranitatea nu va mai fi de
drept divin, ci de drept popular. n form, religia se desparte de drept. n fond
ns, ne aflm n prezena unei noi mistici. Att este de adevrat c nici o
doctrin de Stat nu se poate stabili i menine fr o baz mistic. Este
incontestabil c printele democraiei moderne, J. J. Rousseau este un mistic.
Filozoful genovez i-a intitulat el nsui sistemul, o religie civil101.
Pentru a putea examina raporturile dreptului cu mistica n timpul
Revoluiei franceze, trebuie s ne ocupm nti de geneza ei i n special de
opera aceluia care, pe drept cuvnt a fost considerat ca autorul moral al sn100
101
geroasei tragedii, J.J.Rousseau. J.J.Rousseau a fost o mare inteligent i un admirabil scriitor. A fost ns i un un nevrozat102.
Aceasta se poate deduce din nsi spovedania lui, admirabilele
Confesiuni103. Mizantrop i suferind de mania persecuiei, a trit mai ales izolat
i era adesea prad halucinaiilor. Ori, J. J. Rousseau, nemulumit de felul cum
era organizat societatea pe vremea lui n Frana, i pe drept cuvnt, a conceput
ideea construirii unui nou tip de societate, inspirat de altfel din democraiile
greceti i romane. i luat de propria-i exaltare, n faa noului edificiu pe care-l
cldise, el substituie monarhiei de drept divin, un fel de democraie de drept
divin. Ideile de libertate i egalitate pe care le gsim la toi enciclopeditii, i
chiar la spiritele cele mai ponderate ale sec. XVIII-lea, cum ar fi la
Montesquieu, la Rousseau sunt duse la extrem, ajungnd la soluii utopice,
produse ale creierului su bolnav.
Rousseau plecnd de la ideea pe care de mult n-o mai ia nimeni n serios,
c omul s-a nscut liber, izolat i bun, i c numai viata n societate l-a fcut
ru104, a construit teoria contractului social. L'homme est ne libre, et partout il
est dans Ies chaines"105, iat postulatul inadmisibil de la care pornete. Oamenii
liberi i izolai ns, au simit la un moment dat, necesitatea de a se uni ntr-o
asociaie. Pentru ca ns aceast asociaie s poat dinui, trebuie o condiie:
fiecare asociat, s-i nstrineze toate drepturile sale, societii 106.
n felul acesta, individul devine sclavul societii, cci voina general i
impune s se supun ordinelor ei. Dar pentru Rousseau aceast concluzie nu este
nelogic. Cci, fiecare supunndu-se cu totul, condiia este aceeai pentru toi,
iar condiia fiind egal pentru toi, nimeni nu are interes s-o fac oneroas
102
52
107
Ibidem. pag.243
Rousseau, Le droit individuele et lEtat, Paris, 1752 pag.161
109
Rousseau, Manuel de droit constitutionelle, Paris, 1750, pag.22
110
Ibidem. pag.328, 334
108
53
unui individ: trebuie s mori, el va trebui s moar, cci n-a trit dect fiindc
astfel a voit societatea, i fiindc viaa lui nu este numai o binefacere a naturii,
ci un dar condiional al Statului111. Acelai lucru i cu proprietatea i toate
drepturile, pe care individul le are de la societate. Ce departe suntem de
I'homme est ne libre..."! Erau necesare aceste citaii, spre a se evidenia cum
sistemul lui Rousseau este cum el nsui o mrturisete, o religie laic, bazat pe
cel mai desfrnat misticism.
i atunci, dac voina general, aceast nou divinitate, poate face orice,
nefiind oprit de nici un principiu superior de justiie, ce diferen mai este intre
dreptul acesta tiranic pe care-l are voina general de-a elimina i ucide pe cei
care nu cred ca ea i dreptul pe care i-l aroga Biserica de-a arde pe eretici?
Aceasta din urm vorbea n numele lui Dumnezeu; Rousseau vorbete n numele
voinei generale. i ntr-un caz, i ntr-altul suntem pe terenul mistic. Spre a o
dovedi i mai bine, s citam cteva rnduri din Summa teologic a lui Thoma
d'Aquino: Dac falsificatorii i ceilali rufctori sunt pedepsii de suverani, cu
att mai mult trebuie s fie pedepsii ereticii. Biserica i manifest mai nti
mila pentru cei rtcii spre a-i converti; dar dac vinovatul se ncpneaz,
Biserica, fara a incerca s-l mai converteasc i temnduse de soarta celorlali, i
desparte de Biseric prin excomunicare i i pred puterii civile pentru a-i ucide.
Cci, cum zice Sfntul leronim, carnea putred trebuie tiat i oaia rtcit
dasprtit de turma de fric ca toat turma s nu se mbolnveasc".
S-ar prea ntr-adevr c vorbete Rousseau i c ntre aceste cuvinte ale
unui printe al Bisericii i acelea ale unui reformator politico-social, nu exist
dect o diferen de terminologie. Sa nlocuim Biseric cu voin general i
eretici cu nesociabili i nu vom putea distinge ntre cele spuse de filosoful
genovez i filosoful scolastic. i ereticii i nesociabilii sunt exclui sau ucii.
Numai divinitatea n numele creia sunt pedepsiti, s-a schimbat.
111
112
mistice. Revoluia francez, care a dat lumii attea principii frumoase, dar care a
dat loc i la attea excese, a fost direct inspirat de oracolul de la Geneva.
Interesul acestei constatri const n confirmarea pe care o aduce tezei
noastre, dup care nu se poate transforma mai bine zis nu se poate distruge un
sistem polilic, social sau juridic, care are la baza lui secole de experien, dect
prin aruncarea i rspndirea unei scntei mistice. S-ar fi micat oare poporul
francez, dac n-ar fi avut ncrederea mistic n nsuirile doctrinei rousseau-iste
de a remedia toate relele de care suferea Franta? Este adevrat c parte din
Enciclopediti, Diderot i d'Alembert n special, au crezut c pot nlocui religia
cu raiunea. Dar dup ce din aceast raiune au fcut supremul izvor al
doctrinelor politice, adepii ei au transformat-o n religie. Robespierre, n scurtul
timp al dictaturii saie, a ridicat o statue zeiei Raiune i a introdus n republica
laic i anticierical, cultul Fiinei supreme. Att este de adevrat ca spiritul
omenesc are nevoie de-a adora ceva care-i depete raiunea, nct chiar
raiunea a fost transformat n religie. i aceasta mai ales n ceea ce privete
poporul, care neavnd pregtirea necesar de-a nelege savantele teorii
raionale, i face din ele obiecte de adoraie mistic.
Dar revoluionarii, ideologi i umanitari s-au mbtat de propriile lor
cuvinte. i atunci excesele lor n-au mai avut limite. n numele divinitii
populare, creia i acord toate calitile dumnezeeti, ei extermineaz pe toti
suspecii. Poporul este apt s ocupe orice funcie.,,Republica nu are nevoie de
savani", declar un deputat al Convenia votnd moartea lui Lavoisier. n
materie de geniu i civism, afirm Robespierre, poporul este infailibil, pe cnd
oricine altul este supus la mari greeli113.,,n orice ar face poporul, totul este
virtute i adevr; nimic nu poate fi exces, eroare sau crim 114. Taine a artat cu
prisosin, n admirabila Origines de la France contemporaine, la ce rezultat a
113
114
dus betia mistic a francezilor. Din fericire c bunul simt popular sfrete ntotdeauna prin a deschide ochii celor rtcii. Aceasta doctrina a produs
sntosul sistem democratic, care azi se afl la baza marei majoriti a Statelor,
i care conine principiile mrci revoluii corijate de realiti. Succesorii
jacobinilor din 17921795 au raionalizat mistica revoluionar i au dat astfel
omenirii o doctrin politic i social care a rezistat asalturilor timpului.
D: DOCTRINELE SECOLULUI XIX-LEA
Ritmul vremii a fcut ca Frana s cunoasc din nou regimul monarhic, iar
din aceast restaurare a regilor n ara Revoluiei, a rezultat o ntrire a
principiului monarhic n Europa. i atunci asistm la o renviere a doctrinelor
care preconizeaz monarhia de drept divin. De astdat ns misticismul
propovduitorilor n-a mai avut rsunet n sufletul poporului adnc impresionat
de principiile pe care Revoluia le mprtiase n lume. n schimb, n Germania
s-a creat un nou misticism al puteriii absolute, care a ptruns n toate pturile
sociale i a dinuit pn la rzboiul mondial. Animatorul acestui curent
absolutist a fost Hegel, despre care vom spune cteva cuvinte spre a arta esena
mistic a doctrinei sale.
n Frana, doi autori au cutat s renvie credina n monarhie, prin baza
divin pe care i-o atribuiau: J. de Maistre i de Bonald. Puterea este legitim,
scrie acesta din urm115, nu n sensul c omul care o exercit este numit printrun ordin al divinitii, dar fiindc este con-conbtituit pe legile naturale i
fundamentale ale ordinei sociale, al crei autor este Dumnezeu, legi contra
crora orice am face, zice Bossuet, este nul i la care omul este venic redus prin
fora irezistibil a evenimentelor".
Trecem deci la Hegel. Sa poate spune c hegelianismul a avut o influen
formidabil asupra filosofici politice, sociale i juridice a Germaniei.
115
119
. n prezenta
118
119
faa cultului pe care toi trebuie s-1 observe, autorul francez exclam: Nu este
vorba de o revoluie, ci de o religie nou.
Marxismul este un exemplu semnificativ pentru ilustrarea ideii pe care este
bazat acest studiu, adic: marile doctrine au o genez mistic i nu se rspndesc
dect prin credina mistic n caracterul lor binefctor.
Un alt exemplu, poate tot att de important, de imposibilitatea spiritului dea se lipsi de absolut, de metafizic i de mistic, l constitue Auguste Comte.
Pentru Comte ca i pentru ceilali, explicaia este c nu ne putem mrgini a fi
fiine raionale: sentimentul joac poate un rol tot att de important n viaa
noastr psihic. i mistica este sentimentul prin excelen.
A. Comte este fondatorul unei coli care i azi numr nc muli adepi,
coala pozitivist. Aceast coala a pretins c absolutul este inaccesibil spiritului
omenesc, care nu cunoate dect relativul, fenomenele i raporturile dintre
fenomene. Trebuie deci s renunm la metafizic. Legea celor trei stri, care a
imortalizat pe Comte, spune c spiritul omenesc a trecut prin trei faze: faza
religioas, n care omul caut cauzele prime ale fenomenelor n divinitate; faza
metafizica, prin care entiti abstracte explic acele cauze; faza pozitiv, n
sfrit, n care spiritul omenesc recunoscnd imposibilitatea de-a obine noiuni
absolute, renun s mai caute originea i destinaia fenomenelor i a cunoate
cauzele intime ale fenomenelor, pentru a descoperi numai, cu ajutorul raiunii i
experienei, legile lor, adic relaiunile lor invariabile de succesiune i
asemnare120. Aadar, n faza pozitivist, n care ne gsim azi, spiritul omenesc
nu mai caut absolutul. i totui, A. Comte recunoate c religia i metafizica
trebuesc nlocuite cu ceva, cci corespund necesitii pe care o simte omul,
mpins de sentimentul mistic, zicem noi, de-a concepe existena unui ideal
transcendent, care s-i dea curajul de-a tri i sperana n mai bine. Care sunt
120
Ibidem
Ibidem pag.810
123
V. Boutroux, La science et la religion, Flammarion, Paris, 1929, pag.58
122
61
Esmein,
Boistel,
Beudant,
Bonnecase,
vd
respectul
63
desvrete acest proces : justiia civil este impregnat de spirit cretin i pus
sub supravegherea direct a autoritii bisericeti, mpria cerurilor i extinde,
64
125
127
poporului romn, care a fost altoit de influenele juridice din dreptul bizantin
i slav.
Cuvinte precum: judector, jude, domnie, femeie, fiu, fiic, frate, sor,
nepot, cumnat, de o mare relevan juridic, atribuie vechiului nostru drept un
caracter roman.
La geto-daci, iniial, legea a avut nelesul de norm nescris, fiind o
emanaie a divinitii. De aceea, aceast lege lega pe subiecii si printr-un
act de credin i contiin128. Or, tocmai aceast realitate a determinat pe
filozoful romn Constantin Noica, s afirme c, la romni, cuvntul lege nu
provine din lex, ci din latinescul re-ligio, care nseamn a lega dinuntru, ntru
credin i contiin129, de unde i caracterul ei sacru130.
Dreptul cutumiar romnesc este un drept popular, propriu unor comuniti
steti libere dar care nu a rmas niciodat fr perspective de noi dezvoltri
(N. Iorga) . Romnii au numit aceste forme cutumiare legi cu nelesul de norm
nescris. C. Noica a desluit sensul provenienei i semnificaiei cuvntului de
lege: legea ca norm nescris provine din latinescul religio, a lega dinuntru
prin credin i contiin ceea ce la romani era mos obicei, pentru c la
romani lex nsemna numai legea scris i care deriv din cuvntul legere, care
ce nseamn a citi.
Ius Valahicum / valachorum
(dreptul romnesc)
este sistemul de
reglementare cutumiar a vieii sociale care s-a meninut mult dup formarea
statelor tipic feudale romneti.
128
131
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, trad. Petre Pandrea, Ed. Minerva, Bucureti,
1981, p.67
68
69
(Moxalie) . Poart
70
72
73
74
Codul lui Calimach intr n vigoare la 1817, n Moldova, sub domnia lui
Scarlat Calimach. A cunoscut o singur ediie i aceea n limba greac, strin
deci n cea mai mare parte, att mpricinailor, ct i judectorilor. A fost n
vigoare pn la 1865.
11. Regulamentul Organic, 18311832
Regulamentul Organic a fost conceput de ctre boierimea autohton sub
stricta supraveghere a ocupantului rus de la 18281834
(Pavel Kiseleff,
(1831),
Dreptul dac
Dreptul feudal
o
Legiuirile scrise
Pravilele bisericeti
Pravilele domneti (secolulXVII)
nceputul reformrii dreptului (secolulXVIIIXX)
Dreptul modern (de la Cuza Vod la 1923)
Dreptul contemporan
o
capitalist (19231948)
comunist (19481989)
76
de cele nescrise
(lege sau
77
78
79
132
Indreptarea legii
indreptarea legii
134
I. Peretz, Curs de istoria dreptului romanvol.2. ad. Petre Pandrea, editura Minerva,
Bucureti, 1981, pag.55
133
80
(prob n
81
135
Ibidem
82
ceea ce este da, da i ceea ce este nu, nu, iar ceea ce este mai mult decat aceasta,
de la cel ru este (Mt, 5, 34-37), El nu oprete desvarit jurmantul, ci numai
jurmantul cel nedrept i cel fcut cu uurin pentru lucruri de nimic,
nensemnate sau neadevrate. Jurmantul drept i fcut pentru lucruri nalte,
fiind o fapt de slujire a lui Dumnezeu cci prin el se recunoate c Dumnezeu
este atottiutor i atotprezent de bun seam c trebuie inut cu sfinenie.
Clcarea lui este un pcat. Exist i jurmant mincinos (Zah., 5, 4) . De aceea,
cretinul trebuie s se fereasc de a jura cu uurin sau mincinos (Despre
jurmnt n Legea Veche, vezi la le., 22, 9-11) .
Jurmantul nu poate fi luare n deert a numelui lui Dumnezeu, deoarece
prin el I se recunoate lui Dumnezeu autoritatea suprem, dreptatea Lui i
puterea Lui pedepsitoare. Numai atunci poate fi jurmantul o luare n deert a
numelui lui Dumnezeu i, deci, o clcare a poruncii a treia, cnd el este fcut
stramb sau cand e ntrebuinat abuziv i pentru lucruri de nimic. Aceste
jurminte strambe i fcute n grab pentru lucruri nensemnate snt cu adevrat
defimri la adresa numelui (fiinei) lui Dumnezeu i, deci, sunt n direct
opoziie cu porunca a treia.
Jurmantul drept ns este ca o rugciune, ca o invocare cuviincioas i
evlavioas a lui Dumnezeu pentru stabilirea adevrului i pentru nlturarea
minciunii. Jurmantul este un factor necesar triumfului adevrului n lume, prin
mijlocirea atottiinei i atotputerii lui Dumnezeu. Aa cum nu e cu putin ca
rugciunea evlavioas s fie oprit, tot aa cu neputin e s fie oprit invocarea
evlavioas i cucernic a numelui lui Dumnezeu n jurmantul drept.
Jurmntul solemn are multe temeiuri scripturistice, ntre care sunt i
acestea : Fac., 14, 2223; le., 6, 8 ; III Regi, 8, 3132,- Apoc., 10, 56 .a.
Noi l facem n biseric pentru c aa se fcea i n Legea Veche (Num., 5,
11 12 .a.) . l facem la nevoie i n afar de biseric, dar mai ales n faa
84
CONCLUZII
ntre drept i religie, a existat de-a lungul istoriei o legtura inevitabil i
indisolubil.
Dup cuvntul Apostolului neamurilor, "pgnii care nu au lege, din fire
fac ale legii, acetia, neavnd lege, i sunt lorui lege. Ceea ce arat fapta legii
scris n inimile lor, prin mrturia contiintei lor i prin judecile lor, care i
nvinovesc sau i i apr" (Rom. 2, 14-15).
Creat dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu omul are nscrise
ontologic n fiina lui Dreptul natural i legea moral, care sunt afirmate
85
prin puterea raiunii umane, indiferent dac este sau nu o fiin religioas sau
moral137.
Legtura dintre drept i religie a variat de-a lungul istoriei, de la un popor
la altul, de la o epoc la alta, genernd marile doctrine i coli de drept.
Dac vechile popoare (babilonienii, egiptenii, etc.) au fcut o confuzie ntre
drept i moral, este meritul romanilor c au depit aceast confuzie, dovad
c, nc din epoca veche normele de drept erau desemnate prin intermediul de
Jus, iar cele religioase prin termenul de Fas, fr s fac distincie ntre normele
religios-morale i cele juridice, ambele fiind considerate a fi rezultatul aceleiai
voine divine, iar coninutul lor nu fcea altceva dect s exprime n precepte
moral-religioase voina divin impus ca norm de via.
La nceputul existenei sale, dreptul s-a confundat cu religia, n sensul c
normele ce-l alctuiau erau considerate ca fiind emanaia divinitii; n acelai
timp, guvernanii i oamenii dreptului erau preoi iar cele mai importante acte
juridice erau supuse sanciunii divinitii. Legtura dintre cele dou discipline,
dintre credina religioas i cea juridic, a fost att de strns nct funciile
preoeti i cele juridice erau aproape contopite. n antichitatea roman, violarea
legii era considerat ca fiind o ofens adus divinitii.
Un amplu proces de desacralizare a societii romane, i, implicit, o
delimitare ntre jus i fas a avut loc dup instaurarea republicii, abia n anul 509
.e.n. cnd "pontifex maximus" i-a pierdut n mare parte atribuiile de ordin
politic. Firete, normele morale nu au o valoare juridic, i nici nu opereaz prin
msuri constrngere.
Principiile legii morale influeneaz de altfel toate ramurile dreptului
internaional, civil, penal etc. De pild, "morala internaional" - indiferent de ce
137
principii religioase ar fi ea strbtut (mozaice, budiste, cretine, islamice etc.) "influeneaz dreptul internaional, n sensul c tot mai multe reguli ale moralei
i echitii, fiind respectate de state, au mbogit dreptul internaional,
transformndu-se n reguli ale sale. Inclcarea regulilor moralei i echitii
exercit, dimpotriv, o aciune negativ asupra dreptului internaional. Sub
aspectul sau vzut, de instituie uman, Biserica cretin a avut i are i ea
nevoie - pentru ndeplinirea misiunii sale - de norme juridice. Dar, Biserica,
fiind o instituie divino-uman, cu caracter spiritual, "legile ei, bazate pe drept,
au putere obligatorie, nu ns i constrngtoare ca legile civile,...". De aceea,
din punct de vedere al caracterului legilor, "dreptul bisericesc i ntemeiaz
autoritatea sa pe partea moral a aciunilor...", i nu pe aspectul coercitiv, ca
legile civile. De altfel, trebuie tiut c, n Biseric, orice infraciune se judec
mai nti ca pcat, i, dup gravitatea acestuia, se apreciaz i gravitatea
infraciunii, de unde deci i evaluarea acestuia prin prisma legii moral-cretine.
La romni, noiunea de "lege" a avut chiar sensul de "credin religioas,
cretin, ortodox".
Legtura ntre drept i moral, ntre ce este drept i ce este bine (bun), ntre
drept i religie etc. este adeverit nu numai de realitatea istoric a vieii umane,
de ieri i de azi, ct i de unii teoreticieni ai dreptului, de unde deci i concluzia
fireasc: nu trebuie s existe drept fr moral, fr afirmarea principiilor unei
morale umaniste, sntoase, care s aib ntotdeauna n vedere binele, dreptatea
i echitatea, valori scumpe umanismului, aa cum sunt ele de altfel prevzute i
de legea moral, cerute de drepturile universale ale omului, apreciate ele nsele
ca o "religie" a omului de azi i de mine.
Att dreptul ct i religia i au originea n necesitatea unor reguli, a unor
norme care s reglementeze conduita oamenilor n societate. Cele dou
fenomene sunt creaia oamenilor, i au originea i existena n credin.
87
88
89
90
91
BIBLIOGRAFIE
I. IZVOARE
TEXTE SACRE :
BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, tiprit sub ndrumarea i cu purtarea de grij a Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea
Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1989.
Sfnta Scriptur, EIBMBOR. , Bucureti, 1994.
Biblia sau Sfnta Scriptur, ed. Sfntului Sinod al BOR, Bucureti, 1995.
Biblia sau Sfnta Scriptur, S. B. I. R, 1988.
BIBLIA sau SFNTA SCRIPTUR, versiune diortosit dup Septuaginta, redactat i
adnotat de Bartolomeu Valeriu Anania, Arhiepiscopul Clujului sprijinit pe numeroase
alte osteneli, Ediie jubiliar a Sfntului Sinod, tiprit cu binecuvntarea i prefaa Prea
Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2001;
IZVOARE DE DREPT CANONIC :
*** Pidalionul (Crma Bisericii), cu ornduire nou i tlcuiri de Arhimandrit Zosima Trl i
Haralambie Popescu, Bucureti, 1992.
*** Pravila lui Matei Basarab (ndreptarea Legii), ed. Acad. RPR; 1962.
*** Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat al Bisericii Ortodoxe
Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Ed. Arhiepiscopiei, Bucureti, 1953;
Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2003.
*** Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile
Bisericii Ortodoxe Romne, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 2003.
FLOCA, Ioan N., arhid. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i Comentarii, Sibiu,
1993, 2006.
Drept Canonic Ortodox, Legislaie i Administraie Bisericeasc, Vol. II, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990 .
MILA, Nicodim, Canoanele Bisericii Ortodoxe, (nsoite de comentarii), trad. de Nicoale
POPOVICI i Uro Kovincici, Tipografia Diecezan, Arad, 1930-1936.
RMUREANU, Ioan, preot prof. dr., esan Milan, preot prof. dr., Bodogae Teodor, preot prof.
dr., Istoria Bisericeasc Universal, Vol. I, (1-1054) Editura Institutului Biblic i de
Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987.
Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, (1054-1982) Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1993 .
Istoria Bisericeasc Universal, (Manual pentru Seminariile Teologice), Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2004.
STNCIULESCU, Alexandru, Drept canonic, Craiova, Editura Sitech, 2006.
WINKLER, W. Dietmar, Augustin Klaus, Bisericile din Rsrit, o scurt prezentare, Traducere
din limba german de Ileana Sgarbura, Editura Arhiepiscopiei romano-catolice de
Bucureti, Bucureti, 2003.
92
Acte judiciare din ara Romneasc (1775 1781), ed. G. Cron, editura Academiei,
Bucureti, 1973.
Agapie, V., Problema jurtorilor la romni, Iai, 1939
Alexandreescu Grigorie, Studiu asupra obiceiurilor juridice ale poporului roman, Galati, 1896
Arion, Dinu, C., Doua studii de istorie a dreptului domnesc, Bucuresti, 1942
Berechet, Gr. t., Particularitile conjurtorilor la romni dup documentele slave, Chiinu,
1925
Boistel, Dictionaire de la philosophie, Librairie philosophique, Paris, 1927
Bonald, Legislations primitive, Paris, 1955
Bonnecase, Julien, Science de droit et romantisme, Paris, 1928
Bonnecase, Julien, Introduction l'etude du droit, Paris, 1926
Bougle, C., Lecons sociologiques sur l'evolution des valeurs, Armand Colin, Paris, 1922
Boutroux, Emile, Science et religion, Flammarion, Paris, 1929
Cantemir, Dimitrie, Descrierea Moldovei, trad. Petre Pandrea, Ed. Minerva, Bucureti, 1981.
Cleopa, Ilie, Despre credinta ortodoxa, editura Institutului biblic i de misiune al BOR,
Bucuresti, 1981
Comte, August, Discours de droit positif, editura Eminescu, 1999
Codul Calimach, ed. crit., editura Academiei R. P. R., Bucureti, 1958.
Constantinescu, Alexandru, Juramantul judiciar n vechiul drept bisericesc, BOR, XCII (1974),
nr.9-10.
Constituiile Aprobate ale Transilvaniei, [ed. a II-a], trad. Al. Herlea, V. otropa, Ioan N.
Floca, Ed. Dacia, Cluj, 1997.
Djuvara, Mircea, Teoria generala a dreptului, vol. I, editura Socec, Bucuresti, 1930
Duguit, Droit constitutionnel, Ancienne librairie editeurs, Paris, 1921
Durkheim, Emile, La methode dans la sociologie, Felix Alcon, Paris, 1919
Durkheim,Emile, Droit civil,Paris,1918
Durtain, Luc, Lautre Europe, Paris, 1965
Durtain, Luc, Religion nouve, Paris, 1962
Ferrero, La ruine de la civilisation antique, Paris, 1963
Firoiu, Dumitru V., Istoria statului i dreptului romnesc, editura Fundaiei,,Chemarea, Iai,
1992.
Floca, arhid. Ioan N., Din istoria dreptului romnesc, vol. II, Carte romneasc de nvtur de
la pravilele mprteti i de la alte giudeae, Iai, 1646, Sibiu, 1993
Fouillee, Lidee moderne du droit,Paris,1674
Fustel de Coulanges, La cite antique, editura Meridiane, Bucuresti, 1984
Geny, Fr., Science et technique, Recueil, Paris, 1925
Hegel, Histoire de philosophie, Leipzig, 1924
Ihering, Rudolf, Geist der romischen Rechts, Druck und Verlag von Vreitkopf und Bartel,
Leipzig, 1894
Josserand, Louis, Essai sur les mobiles dans les actes juridiques, Sirey, Paris, 1938
Kant, Critique de la raison pratique,trad. fr. Picavet,Paris,
Korkounov, Histoire du droit, Paris, 1936
Lalande, H., Vocabulaire technique et critique de la philosophie, 15-ed, Paris,1985
Lalande, Vocabulaire de philosophie mystique, 15-ed, Paris, 1980
Legiuirea lui Caragea, ed. crit., editura Academiei R. P. R., 1955
Lasbax, La cite humaine, Paris,1929
93
Marcu, Liviu P., Istoria dreptului romnesc, editura Lumina Lex, Bucureti, 1980
Montaigne, Essais, Garnier Flammarion, Paris, 1969
Peretz, I., Curs de istoria dreptului roman, vol.2., pag.55, ad. Petre Pandrea, editura Minerva,
Bucureti, 1981
Poincare, H., Dernieres pensees, ed. Ernest Flammarion 19, Paris, 1919
Rdulescu, Andrei, Pagini inedite din istoria dreptului romnesc, editura Bucuresti, 1991
Renard, Georges, Le droit, la logique et le bon sens, Sirey, Paris, 1925
Rousseau, J.J., Contract social, Paris, 1756
Rousseau, J.J., Lettre au president Malesherbes, Paris, 1752 47. Rousseau, J.J., Le droit
individuele et lEtat, Paris, 1752
Rousseau, J.J., Confessions, Paris, 1755
Rousseau, J.J., Manuel de droit constitutionelle, Paris, 1750
Seilliere, Ernest, Le peril mystique dans les democraties contemporaines, Renaissance du
Livre, Paris, 1918
Spencer, Herbert, Statul i individul, editura Timpul, Iasi, 1996
Taine, H., Les origines de la France contemporaine, la Revolution, Hachette, Paris, 1920
Vallimarescu, Alexandru, Studiu asupra raporturilor dreptului cu alte discipline, editura
Doicescu, Bucuresti, 1929
Vallimarescu, Alexandru, Enciclopedie a dreptului, vol. I, editura Doicescu, Bucuresti, 1932
Vlimrescu, Alexandru, Pragmatismul juridic, editura Doicescu, Bucuresti, 1929
Viollet, Histoire du droit francais, Paris, 1953
Vulcnescu, Romulus, Etnologie juridic, editura Academiei, Bucureti, 1970
94