CAPITOLUL III

VALORILE MORALE
1. Definirea valorilor
Alturi de norme, contiina moral apeleaz la
valori. Ele sunt fundamentul virtuii.
Valorile reprezint acele entiti n funcie de care ne
ghidm apreciativ alegerile i ne statornicim opiunile. O
trstur a lucrurilor, a faptelor, a persoanelor o
recunoatem ca valoare, dac angajm acea trstur n
luarea unei decizii.1
Valorile nu exist n afara subiectului uman, ele nu
au existen natural.
Valoarea este definit ca relaie social n care se exprim
preuirea acordat unor obiecte, fapte, atribute n virtutea
unei corespondene cu trebuinele sociale ale unei
comuniti i cu idealurile acesteia.2
Evaluarea social, aprecierea d semnificaie
pozitiv sau negativ unor aspecte, iar oamenii avnd
condiii de via asemntoare, care aparin aceleai culturi,
care au primit educaie similar, au mecanisme de evaluare
i valori comune.

1
2

S. Blackburn, 1999, p.413

Dicionar de filosofie, 1999, p.759

37

Cercetarea valorilor ca ramur de sine stttoare n

filosofie s-a conturat din a doua jumtate a secolului XIX i
se numete axiologie. In cadrul acesteia, putem enumera
cteva accepiuni ale valorilor:
a. Considerarea valorilor ca idealuri culturale R.
Merton;
b. Ca evaluri ale aciunii un sistem de criterii prin
care conduita e judecat i sanciunile aplicate
Ethel Albert;
c. Considerarea lor ca fiind nite convingeri concepii
ale dezirabilului Richard Morris;
d. Ca obiecte de valoare Turner, Dewey;
e. Valorile ca orientri de valoare Lawrence Kluck;
f. Valorile ca probabiliti de comportament pentru
anumite mprejurri Franz Adler;
g. Considerarea valorilor ca atitudini generalizate.
Cobornd de la teorie n realitate, vom face cteva
consideraii legate de valori.
Valorile alese de un subiect nu sunt identice cu
idealurile i normele propagate de cultura asimilat; numai
cnd subiectul e foarte socializat, opiunea pentru valori
coincide cu idealurile i normele de grup. Daca mediul e n
schimbare, libertatea de a alege i de a nu se supune unei
autoriti este foarte mare.
Valorile subiectului se schimb n funcie de gradul de
cunoatere. Ceea ce alege subiectul depinde de formarea lui
cognitiv i axiologic, plus originalitatea sa i
disponibilitatea de a se manifesta aleatoriu.
Cnd au loc transformri dramatice ale mediului social,
n sistemul de valori se produc bulversri. Valorile
individului, la care el s-a raportat drept criterii de conduit,
au pierdut ordinea n ierarhie i se poate ajunge la dou
extreme:
38

incapacitate cronic de a alege cursul vieii

(indivizii foarte socializai, cei cu grad ridicat de
cunoatere normativ, care preluaser integral
modelele anterioare de valori, rmn conservatori
i suport anevoie conflictul cu noul sistem de
valori; triesc frustrarea de a nu avea o identitate cu
un grup);
identificarea efemer cu orice grup i orice valori,
aciunea inconsecvent (lipsa identitii interioare,
plierea dup orice model comportamental).

Specificul valorilor morale

Valorile morale sunt deplin autentice doar n msura n
care devin principii cluzitoare n comportament. Valorile
ndreptate spre aciune devin virtui. n contextul actual al
globalizrii, cnd obiceiurile i tradiiile popoarelor slbesc, ar
trebui ca valorile morale s exercite tot mai mult un rol
coordonator.
Natura valorilor etice a fost explicat prin diferite
teorii, categorisite de Petre Andrei astfel3:
Asupra naturii valorii, rspunsurile le putem grupa
n patru grupe principale i anume: 1. valoare etic de natur
psihologic, 2. de natur logic, 3. biologic, 4. social. []
Dup noi, natura valorii morale este social i originea ei de
asemenea.
Valoarea suprem a domeniului etic este binele, care
are multiple sensuri.
Bine i bun sunt concepte diferite. Binele nseamn a fi
n concordan cu nite reguli, cu nite norme sociale, i apare
ca o valoare; bun are o conotaie mai personal, apreciativ,
apare ca o recomandare venit dinspre un subiect. Bun este
3

Procesul de realizare a valorilor, n M. Mciu, 1982, p.291

39

ceva ce are caliti; bine este ceva prielnic, favorabil. Binele

ntotdeauna este legat de maxima mplinire a condiiei umane
i are valori subordonate, care permit realizarea lui practic n
funcie de obiectul aprecierii (ex. cinstea, dreptatea,
generozitatea, adevrul, responsabilitatea ).
Binele i rul sunt categorii fundamentale ale eticii
exprimnd n forma cea mai general opoziia dintre moral i
imoral, dintre ceea ce corespunde i ceea ce nu corespunde
cerinelor sociale. n epoca modern, Friedrich Nietzsche, n
numele valorilor vitale, a propus o nlocuire a moralei
tradiionale (a sclavilor), cu o
moral a stpnilor.
Amoralismul su vine din situarea dincolo de bine i de ru,
din ridicarea deasupra oricrei distincii ntre bine i ru,
justificat de voina de putere.4
Binele i rul nu sunt n opoziie absolut, coninutul
lor depinznd de aprecierile comunitilor umane din diferite
perioade istorice i spaii geografice.
Eric Fromm afirma c: Unicul criteriu al valorii
etice este bunstarea omului. 5
2. Teorii despre valori
Subiectivismul
Conform acestei teorii, valoarea este o preferin
individual, depinde de subiect, iar criteriul preferinei este
plcerea. Are valoare ceea ce produce satisfacie i fiecare
individ are valorile sale personale. Rdcinile acestui curent
vin de la sofistul Protagoras, conform cruia omul este
msura tuturor lucrurilor. n termeni populari, exist
expresia nu-i frumos ce-i frumos, ci-i frumos ce-i place!
Contra argumente la aceast teorie:

4
5

Dicionar de filosofie, 1999, p.497

Apud Fernando Savater, 1997, p.67

40

a. Confuzia realizat ntre preferinele, gusturile

individuale i valori. Trebuie menionat c exist preferine
personale acceptabile pentru unii i inacceptabile pentru
alii, pentru c le provoac disconfort, daune i suferine.
b. Valorile au caracter supraindividual i sunt validate
ca valori doar acele preferine individuale care ntrunesc
acordul social, pentru c plcerea unui ins nu provoac rul sau
suferina altuia.
c. Plcerea este nechibzuit, nu este strunit de
judecat, ne poate nrobi, ne poate face dependeni i este un
sfetnic prost; indivizii care urmresc ntr-una plcerile,
foarte uor pot ajunge la diferite stri de dependen.
d. Valorile sunt preuite, n primul rnd, nu pe baza
plcerii care este pasager, capricioas, ci pe baza unei
judeci raionale. Aceasta ne face s preuim i entiti care
nu ne aduc plcere. (ex. nvtura, munca).
Subiectivismul axiologic este o teorie sprijinit pe
doi piloni: individul i preferinele lui n cutarea plcerii.
Subiectivismul presupune o deplin echivalen ntre
preferine diferite ale oamenilor, acceptnd c fiecare ins are
propriul su sistem de valori. Astfel, preferinele noastre ne
deosebesc de ceilali, pe cnd valorile ne apropie, prin
evaluare, de ceilali, ntr-o comunitate spiritual. Valorile
sunt vrednice de respect prin faptul c sunt recunoscute de
mai muli, sunt supraindividuale.
Relativismul
Este acea teorie care accentueaz relativitatea
valorilor, a cunotinelor, negnd caracterul obiectiv al
acestora. Relativismul arat c n fiecare comunitate social
sunt validate nite valori i ierarhii valorice. Deosebirea fa
de subiectivism const n aceea c preuirea vine din partea
unui grup de oameni, nu din partea unui singur individ.
Fiecare cultur i civilizaie are o constelaie proprie de
41

valori care nu sunt transmisibile. Valorile sunt

supraindividuale fa de membrii unei culturi omogene, dar
se pune semnul echivalenei ntre diferite culturi.
Relativismul poate fi neles ca ncercare de a evita
scepticismul generat de subiectivism, conform cruia
modurile noastre de a formula judeci sunt total variabile i
contingente, avnd rdcini foarte diferite. Sub deviza
multiculturalismului lumea dinamic i variat n care
trim ncurajeaz acest tip de nelegere a valorilor, ceea ce
conduce la relativism total.
Conform acestui punct de vedere lipsesc elementele
constante, invariante, pentru a recunoate o valoare
permanent oriunde n lume. Relativismul este respins
frecvent pe temeiul faptului c opiniei sau judecii i sunt
necesare nite standarde, crora aceasta trebuie s li se
conformeze, indiferent dac cineva le accept sau nu.
Problema central a relativismului este aceea de a-l
formula n mod coerent, fcnd ca doctrina s fie mai mult
dect platitudinea potrivit creia oameni situai diferit
judec diferit, i mai puin dect falsitatea potrivit creia
concepiile contradictorii sunt toate adevrate. 6
Teoria obiectivist
Obiectivismul etic este o concepie conform creia
tezele eticii sunt adevrate n mod obiectiv, ele nefiind
relative la un subiect sau o cultur, neavnd natur pur
subiectiv7. Susine statutul obiectiv al valorilor morale,
fiind n opoziie cu subiectivismul i relativismul.
Se consider c valorile sunt intrinseci
(aparintoare) lucrurilor, nu au de-a face cu subiectul.
Curentul caut s se situeze pe trmul faptelor constatabile.
Obiectivitatea presupune disocierea de imixtiunile deviante
6
7

S. Blackburn, 1999, p.346

Idem, p.277

42

ale subiectului precum iluziile simurilor, ale construciilor

teoretice eronate. De asemenea, se face distincia ntre
oamenii care preuiesc valorile, lucrurile adevrate i cei
care cred n false valori.
Problema principal const n a descoperi sursa
obiectivitii pretinse. Obiectivitatea se poate constitui ca
produs al interaciunii dintre proprietile obiectului i
activitile de cunoatere ale subiectului.
Teoria utilitarist
Consider c valorile sunt apreciate dup
consecinele practice ale comportamentului cuiva: drept i
moral este ceva ce maximizeaz plcerea i reduce suferina
deci, implicit, e util. Concept central n aceast teorie este
utilitatea. Utilitaritii precizeaz c fericirea nseamn
dobndirea plcerii i evitarea suferinei, pe cnd
nefericirea, asociat cu rul, nseamn absena plcerii i
intensificarea suferinei. Constatm c utilitaritii se nscriau
n tabra hedonismului, detestat i aspru combtut deja de
Aristotel.
n varianta originar, elaborat de J. Bentham, teoria
utilitarist i-a propus s ofere legislatorilor un criteriu
exact i pozitiv de ierarhizare a prescripiilor juridice,
astfel nct acestea s fie ct mai deplin compatibile cu
morala. Dup Bentham, valoarea se ntemeiaz pe utilitate.
La rndul ei, utilitatea perfect msurabil este
dependent i determinat de nevoi ca: intensitate, durat,
certitudine, apropiere (proximitate), puritate, prolificitate,
extensiune. El afirma c banii reprezint singura unitate de
msur a utilitii. Suma de bani pe care un individ este
dispus so plteasc pentru a procura o plcere sau a evita o
suferinmsoar aceast plcere i aceast suferin8
8

Apud Gh. Popescu, 2009, p.674

43

Diferitele plceri le deosebeau numai dup criterii

cantitative. Comentariile posibile ar fi urmtoarele: c
plcerile i durerile nu sunt cu adevrat cuantificabile; c
dac plcerile i durerile ar fi totui cuantificabile, noi nu
avem capacitatea de a prevedea efectele nsumate ale actelor
noastre pe termen mediu i lung. Apoi, putem face distincia
ntre valori i valori de ntrebuinare. Utilitatea unui obiect
depinde de valoarea lui de ntrebuinare i are pronunat
caracter subiectiv. n schimb, valorile nu sunt atribuite
lucrurilor sau persoanelor n mod cu totul arbitrar de ctre
subiect. Exist un criteriu independent de dorinele noastre,
care depinde de o judecat raional.
Ca remarc, valorile spirituale se deosebesc de cele
utilitare prin faptul c valoarea economic se mparte, pe
cnd valorile spirituale (inclusiv morale) se mprtesc.
Universalismul
Teoriile universaliste aeaz valorile ntr-un cadru
general uman, avnd temeiuri n natura universal a omului.
Frumosul, sacrul, binele, adevrul sunt valori regsite peste
tot. Acest cadru universal uman este abordat i explicat din
puncte de vedere diferite:
- din punct de vedere idealist-obiectiv: Platon, Toma
dAquino consider valorile nite entiti ideale abstracte,
existente ntr-o lume supra-uman. Adevrul, binele,
frumosul sunt valori pe care toi oamenii le recunosc. n
viziunea lui Platon, ele sunt nite idei absolute, imuabile. n
viziunea Sf. Toma, D-zeu conine n sine binele i el este
omniprezent n lume.
- din punct de vedere transcendental: Immanuel Kant
consider c fiinele umane posed nite structuri apriori,
care alctuiesc spiritul omenesc, nite faculti prin care se
instituie valori universal valabile. La fel ca i legile logice,
n concepia lui, regulile morale trebuie s prezinte dou
44

caracteristici eseniale: universalitatea i necesitatea. Din

prisma sentimentului datoriei, el afirma c oamenii au
anumite obligaii morale imanente i universale, adic
aplicabile oricui. Legile morale trebuie s aib aceeai
valabilitate pentru orice individ n calitate de fiin raional,
s se susin reciproc i nu s se contrazic ntre ele.
- din punct de vedere naturalist, Ch. Darwin, H.
Spencer consider omul ca produs al naturii, dotat cu
anumite faculti speciale, care i asigur deschiderea spre
valori: adevrul se constituie prin puterile raiunii, frumosul
se dezvluie prin sensibilitate i imaginaie, binele se
instituie de ctre voin.
n cele din urm, concluzionm c:
Valoarea nu este doar un atribut intrinsec al
obiectelor, nici al subiectului, ci un mod specific de
raportare preferenial.
Valoarea este o relaie social, n care intervin trei
elemente: ceva valorizabil, un subiect valorizant capabil s
judece, s valorizeze, un context social istoric.
Valorile sunt expresia unor principii generale,
orientri fundamentale i, n primul rnd, ale unor preferine
i credine colective9. Ele formeaz un nucleu destul de
stabil, un ansamblu de variabile independente la care
omaneii se raporteaz.
Comunitile umane i constituie n fiecare etap
istoric o tabl ierarhic de valori.
3. Competena moral i treptele sale
Cu toate c suntem nclinai s atribuim tuturor
oamenilor o competen moral egal distribuit, n realitate
9

Larousse dicionar de sociologie, 1996, p.312

45

nu este aa, pentru c indivizii ating trepte diferite ale

contiinei morale.
n stare potenial, toi avem un nivel de competen
etic (aa cum toi avem nite structuri mentale pentru
nsuirea matematicii), dar nu vom atinge aceleai
performane, ci unii i vor dezvolta mai mult potenele
nnscute. Socrate afirmase deja n antichitate c binele
trebuie s fie cunoscut i c poate s fie nvat. Prin
educaie, competenele etice se pot dezvolta.
Lawrence Kohlberg, reprezentant al psihologiei
cognitive, consider c ntre dezvoltarea psihologic i cea
moral exist un paralelism, apreciind c sunt trei stadii n
dezvoltarea competenei morale10, fiecare cu dou etape:
A. Nivelul preconvenional
- etapa pedepsei i recompensei, supunerea fa de o
autoritate extern, heteronom, cum este cazul copilului i
preadolescentului, care ascult de autoritatea prinilor i
altor aduli. El se comport moral bucurndu-se de rsplat
i temndu-se de pedeaps, iar interesele altora nu conteaz.
- etapa scopului personal i a schimbului, n cadrul creia
binele este fcut de dragul atingerii propriilor interese.
Schimbul de servicii permite promovarea intereselor.
B. Nivelul convenional,
- etapa conformitii const n respectarea imitativ sau
heteronomia mimetic, cnd se respect ateptrile
celorlali. Unii aduli rmn la stadiul de conformism sau
mimetism, lipsii fiind de judecat proprie i niciodat
deplin convini din ce motiv fac ceva anume.
- etapa prezervrii sistemului social, cnd indivizii respect
convenienele sociale i obligaiile instituionale.
C. Nivelul postconvenional i principial

10

Apud L. Thomas, Morala i dezvoltarea psihologic, n P. Singer,

2006, pp.495-496

46

- etapa drepturilor fundamentale i contractului social, stadiu

moral al interiorizrii normelor, de manifestare a moralitii
pe baza unor norme complet interiorizate, de ctre fiine
raionale care au aderat la nite precepte privind prioritatea
absolut a vieii i libertii.
- exist chiar un stadiu al principiilor etice universale,
nivelul autonomiei propriei contiine, pe care l ating foarte
puini oameni cluzii de valori universale, care respect
nite reguli chiar mai puin agreabile sau avantajoase,
considernd c aa trebuie s se comporte. Astfel de oameni
i elaboreaz critic judecile de valoare.
n realitate, angajamentul persoanelor fa de moral
depinde de sursa principal a respectului de sine11, dac
aceast surs const n a duce o via moral, a avea o via
demn (ca vechii samurai), ori const n a avea o carier sau
a poseda bani, etc.
n sintez

11

Valorile sunt repere cardinale ale umanitii, au o

valabilitate mare pentru c indivizii de pretutindeni i de
oricnd i manifest admiraia i respectul fa de ele.
Valorile etice au o pronunat legtur cu viaa practic
i implic o puternic inserie n activitate, n
comportarea i atitudinea oamenilor n societate.
Nu toi oamenii ajung la acelai nivel de competen
etic. Comportamentul moral pretinde ca raiunea s
controleze pasiunile, sentimentele i voina.
Pentru a aciona moral, nu ne rezumm doar la
nvtur i la teorie, ci trebuie s ne exersm, s
dobndim deprinderi morale.

Idem, p.504

47

Consistena etic presupune ca ntre valorile morale i

faptele noastre s existe concordan, i nu contradicie.

Teme de reflecie
Analizai, din punctul de vedere al teoriei valorilor,
Dilema lui Eutyphron, prezentat n dialogul cu acelai
nume al lui Platon: lucrurile drepte, sunt drepte pentru c
zeii le iubesc (preuiesc) sau ele sunt iubite de zei, pentru c
sunt drepte?
n ce condiii i-a inventat omul acele judeci de
valoare binele i rul? i ce valoare au ele nsele? Au
mpiedicat sau au favorizat ele pn acum dezvoltarea
umanitii? Sunt un semn al mizeriei, al srcirii, al
degenerrii vieii? Sau dimpotriv, trdeaz plenitudinea,
fora, voina vieii, curajul, ncrederea i viitorul ei? (Fr.
Nietzsche, Despre genealogia moralei)
- Crei abordri n teoria valorilor se subsumeaz urmtorul
fragmente de text? Valoarea moral a conduitei unei
persoane poate fi determinat numai prin consecinele
comportamentului acesteia, respectiv beneficiile i satisfaciile
sufleteti pe care aceasta le poate procura. (J. Bentham)
Model test
III. Valorile morale sunt:
a) norme de maxim generalitate;
b) principiile prin care se poate ajunge la bunstare
material;
c) un set de reguli concrete de urmat;
d) reperele cardinale ale umanitii privind comportamentul
n societate.
48