ROMN

R ev i st d e t iin i c ul t ur
Nr. 9-10 (207-208) 2012
SEPTEMBRIE-OCTOMBRIE
CHIINU

Publicaie editat cu sprijinul

Institutului Cultural Romn

ROMN
Apare la Chiinu din 1991

ISSN 0235-9111

Fondatori Ion DUMENIUK, Nicolae MTCA, Alexandru BANTO

Editor Echipa redaciei
Redactor-ef Alexandru Banto
Redactor-ef Viorica-Ela Caraman
adjunct
Secretar general Oxana Bejan
de redacie
Operator Veaceslav MOSCALU
Lector Veronica Rotaru
Concepie Mihai BACINSCHI
grafic
Coperta Igor SVERNEI, Grdin la Tescani (fragment).
i interior
Colegiul Alexei AXAN, Ana BANTO, Gheorghe Mihai BRLEA (Baia
de redacie Mare), Iulian BOLDEA (Trgu-Mure), Mircea BORCIL

(Cluj), Leo BUTNARU, Gheorghe CHIVU (Bucureti), Dorin

CIMPOEU (Bucureti), Anatol CIOBANU, Ion CIOCANU,
Theodor CODREANU (Hui), Nicolae DABIJA, Mircea A.
DIACONU (Suceava), Andrei EANU, Nicolae FELECAN (Baia
Mare), Gheorghe GONA, Ion HADRC, Dan MNUC
(Iai), Nicolae MTCA, Ioan MILIC (Iai), Cristinel
MUNTEANU (Brila), Eugen MUNTEANU (Iai), Sergiu
MUSTEA, Adrian Dinu RACHIERU (Timioara), Mina-Maria
RUSU (Bucureti), Marius SALA (Bucureti), Constantin
CHIOPU, Ion UNGUREANU, Diana VRABIE (Bli)

Orice articol publicat n revista Limba Romn reflect punctul

de vedere al autorului i nu coincide neaprat cu cel al redaciei.
Textele nepublicate nu se recenzeaz i nu se restituie.
Pentru coresponden:
Csua potal nr. 83, bd. tefan cel Mare nr. 134,
Chiinu, 2012, Republica Moldova. Tel.: 23 84 58, 23 87 03
e-mail: limbaromanachisinau@gmail.com
pagina web: www.limbaromana.md

SUMAR
ARGUMENT
Eugeniu COERIU
Despre aa-zisa limb moldoveneasc
COERIANA
Cristinel MUNTEANU
Cu Eugeniu Coeriu despre literatur, istorie i politic
LIMBA ROMN AZI
Anatol Eremia
Limba romn simbol naional i atribut
al statalitii Republicii Moldova
Adina DRAGOMIRESCU
Greeli frecvente de grafie n limba actual

17

26
34

PRO DIDACTICA
Mina-Maria RUSU
Tema i rema n construirea sensului unui mesaj

41

GRAMATIC
Silvia Maznic
Consideraii privind sinonimia latin

47

EMINESCIANA
Theodor CODREANU
Basarabia n publicistica eminescian (III)

53

POESIS
Ion ANTON
Miraj; Imperiul sngelui; Cntec de trezit btrnii; Uniti de msur;
Adevrul absolut; Inventatorul de iluzii; existenialism basarabean;
Gimnastica de o via; Barometru; Necuprinsul punctului
79

ROMN
CRITIC, ESEU
Ana BANTO
Ion Anton. Punctul de vedere ca punct de sprijin
Iulian BOLDEA
Adrian Popescu: livrescul ca spiritualizare

93

Mihaela Dobo
tefan Aug. Doina i discursul mixt: fragmentele unei pledoarii

97

88

Diana VRABIE
Biblia ca surs de inspiraie pentru scriitorii romni

103

Elena au
Dialogismul discursului liric n Limba noastr

110

IUVENTUS
Ana-Mihaela NUA
N; n-am cum; eclipse; (Pseudo)singurti sau un alt episod cu Nastia;
despre iepuri i alte jurminte; fragment dintr-un poem tcut;
117
s nu s ne; ...ca nite unghiuri obtuze
DIMENSIUNI ALE UNITII NOASTRE
Eugenia Bojoga
Cultul pentru limba romn n paginile ziarului Cuvnt Moldovenesc 122
Antonina SRBU n dialog cu Tatiana Costenco-Chiosev
Tata niciodat nu a ngenuncheat, a suportat destoinic drama vieii... 135

LECIILE ISTORIEI
Constantin BURAC
Comisul Dimitrie Balica i identitatea romnilor

141

PORTRET
Alexandru Ovidiu Vintil
Traian Brileanu. Statul i comunitatea moral.
Istoria teoriilor sociologice

154

TEATRU
Irina Nechit
Cum am scris Tancul lui Brad P.
Tancul lui Brad P.

159
161

ARHIPERSPECTIVE
Doina CERNICA
n Roma, la cartea de marmur a neamului nostru

203

DIALOGUL ARTELOR
Ludmila COTOMAN n dialog cu Igor svernei
Notaie i intervenie n limbajul plastic
Igor Svernei. Dexteritatea gestului
(pagini color)

I-XVI

CRI I ATITUDINI
Ion CIOCANU
Un necesar florilegiu de argumente

211

ABONAMENT
Citii revista noastr i n 2013

216

207

ROMN

Eugeniu COERIU

Despre
aa-zisa limb moldoveneasc
Zic aa-zisa, fiindc o limb moldoveneasc diferit de limba romn, sau chiar i numai de dialectul dacoromn, pur i simplu nu exist; e o himer creat de o anumit politic etnico-cultural
strin, fr nicio baz real.

E.C. (sau Eugenio Coseriu,

n. 27 iulie 1921, comuna
Mihileni, judeul Bli, azi
n Republica Moldova
d. 7septembrie 2002,
Tbingen, Germania) a
fost un lingvist romn din
exil, membru de onoare al
Academiei Romne (din
1991). Este fondatorul
primei coli lingvistice
din America de Sud i
al colii lingvistice de la
Tbingen. Printe a ceea ce
azi se numete lingvistica
integral, Eugeniu Coeriu
este unul dintre cei mai
importani lingviti ai
secolului XX. A fost Doctor
Honoris Causa a aproape 50
de universiti din ntreaga
lume.

1. Din punct de vedere genealogic, limba vorbit

de populaia btina i majoritar dintre Prut i
Nistru i, n parte, dincolo de Nistru ine de
dialectul dacoromn. Tot ceea ce e caracteristic
pentru dacoromn i desparte acest dialect de
celelalte dialecte romneti e caracteristic i pentru graiul romnesc din Basarabia i din Transnistria. Ba mai mult: acest grai nu constituie nici
mcar un grai autonom, cu trsturi specifice, n
cadrul dacoromnei, cum ar fi, de exemplu, graiul
bnean sau cel maramureean.
1.1. Din punct de vedere tipologic, graiul basarabean ine de tipul lingvistic romanic n realizarea romneasc a acestuia (adic cu aceleai
preferine n cadrul acestui tip) i de subtipul dacoromn, cu aceeai hipertrofie a determinrii i
cu aceleai tendine: multe forme naintate n
acest sens (ca uniia, aliia, aicea, atuncea, sau chiar
a-ia, atta-ia, acolo-ia, aista-ia) snt caracteristice
i pentru graiul popular i regional din Basarabia.
Relum publicarea acestui text n semn de omagiu
adus ilustrului lingvist basarabean Eugeniu Coeriu de
la moartea cruia s-au mplinit 10 ani. Este i o replic dat n timp celor care ncearc s resusciteze teoria
bolevic a existenei limbii moldoveneti i a poporului moldovenesc.

ARGUMENT

6.1.2. i din punct de vedere areal, graiul basarabean e cuprins n aria dacoromn, prezentnd aceleai trsturi caracteristice, inclusiv influena maghiar i constituirea limbii comune (la a crei dezvoltare i fixare au contribuit, nc sub regimul arist, i o seam de scriitori i nvai din Basarabia),
i, n pofida influenelor strine, n-a fost atras n alt arie ori subarie
lingvistic. Rusificarea sistematic (mult mai intens sub comunism dect
sub arism) a euat, n fond, n ceea ce privete limba ca atare. A implicat
numai adoptarea limbii ruse pe lng limba romn sau, cel mult, pierderea
limbii romne i nlocuirea ei cu limba rus la o seam de vorbitori: a fost
deci o rusificare a multor vorbitori (mai ales dintre cei mai mult sau mai puin culi), nu propriu-zis o rusificare a limbii, care, n vorbirea popular, i-a
pstrat intacte structurile i procedeele eseniale. Rusismele de semantic
i sintax (calcurile lingvistice), frecvente n vorbirea vorbitorilor bilingvi
(care, din lips de educaie lingvistic romneasc, nu cunosc n aceeai
msur i cu suficient difereniere ambele limbi), snt totui i pn astzi
numai fapte de interferen, lipsite de orice regularitate; i, din perspectiva
limbii romne, snt numai greeli de limb greeli pe care vorbitorii monolingvi sau practic monolingvi (n particular, ranii) nu le comit, i intelectualii scrupuloi n ntrebuinarea limbii le evit, nu reguli i norme noi
integrate n sistemul lingvistic. n fonetic, pronunarea velar a lui l, care
se observ la unii vorbitori culi, nu are valoare fonologic i nu e popular;
iar palatalizrile tipic ruseti nici nu se constat n vorbirea autohtonilor. i
rusismele de vocabular, orict de numeroase ar fi, in de vastul domeniu al
nomenclaturilor tehnice, nu de lexicul structurat, i n-au ptruns n vocabularul de baz. ntr-un cuvnt, n graiul basarabean autentic, nu se constat
nici un fapt comparabil, de exemplu, cu adoptarea aspectului verbal de tip
slav n istroromn, cu fonemele , , din aromn ori cu mprumuturile
lexicale relativ recente care au ptruns n lexicul structurat i n vocabularul
de baz al dialectelor sud-dunrene.
1.3. Susintorii existenei unei limbi moldoveneti, confundnd criteriul
genealogic cu criteriul areal i istoria lingvistic cu istoria politic, cred
(sau, cel puin, afirm) c, independent de importana influenei ruseti interne, limba moldoveneasc s-ar fi desprit de limba romn i ar fi devenit
o limb autonom printr-un proces de difereniere de divergen pozitiv
i negativ , datorit unei mprejurri istorice externe, anume anexrii Basarabiei la imperiul rus, n 1812. Cu alte cuvinte, graiul moldovenesc din Basarabia i graiul, tot moldovenesc, de la vest de Prut, separate politicete, s-ar fi
dezvoltat n direcii diferite (unul rmnnd moldovenesc i cellalt devenind
romn), astfel nct frontiera Prutului ar fi devenit cu timpul i o frontier
lingvistic, nc din epoca arist.

ROMN

E o tez lipsit de orice temei, fiindc:

a) din punct de vedere lingvistic, graiul basarabean nu s-a desprit niciodat
(i nici pn acum) de limba vorbit n dreapta Prutului;
b) acest grai nu ine numai de graiul moldovenesc;
c) linia Prutului nu reprezint o frontier lingvistic (nu exist nici un fenomen important de divergen i convergen care s separe graiul basarabean
de dacoromna din dreapta Prutului);
d) graiurile din dreapta i din stnga Prutului, romneti dintotdeauna, se
considerau i explicit romneti cu mult nainte de anexarea Basarabiei de
ctre rui.
n realitate, din punct de vedere strict genealogic, graiul basarabean nu reprezint la nici un nivel o unitate lingvistic autonom. Nu constituie o limb,
alta dect limba romn, nici dialect al limbii romne la nivelul celor patru
dialecte istorice, nici grai autonom n cadrul dialectului dacoromn, ba chiar
nici subgrai autonom n cadrul graiului dacoromn moldovenesc: e numai
seciunea din stnga Prutului a aceluiai sistem de graiuri i subgraiuri pe care-l constatm n dreapta Prutului. Cum se poate convinge oricine, consultnd hrile din Atlasul lingvistic romn (care cuprinde i Basarabia ntreag
i cteva puncte din Transnistria) i comparndu-le cu hrile din Atlasul lingvistic moldovenesc, graiul din nordul i din centrul Basarabiei ine de
graiul moldovenesc propriu-zis, care, precum se tie, se ntinde i n nordul
Transilvaniei (i, n nord, numeroase izoglose unesc graiul basarabean cu
toate graiurile din nordul spaiului lingvistic romnesc, pn n Maramure),
iar graiul din sud ine de graiul muntean, ca i graiul din sudul Moldovei dintre Prut i Carpai (singura deosebire e c n Basarabia limitele ntre graiul
moldovenesc i cel muntean se prezint ceva mai la sud dect n dreapta
Prutului). Nici o izoglos esenial nu corespunde liniei Prutului: nici una
nu merge de la nord la sud; toate merg de la vest la est, tind linia Prutului
de-a curmeziul.
Am examinat n aceast privin hrile sintetice din ALRM. i rezultatul e
urmtorul: n toate cazurile n care Basarabia constituie o zon lingvistic
continu (sau practic continu), aceast zon ntrece cu mult graniele Basarabiei, cuprinznd o mare parte din teritoriul lingvistic romnesc; i, de
multe ori, formele respective coincid cu cele din limba comun i literar. De
cele mai multe ori ns, Basarabia nu constituie o singur zon continu, ci
cel puin dou zone, cu forme care se prezint i n dreapta Prutului, nefiind
deci specifice Basarabiei n aceste zone. i, n anumite cazuri, formele din sud

ARGUMENT

(munteneti!) se prezint pn i dincolo de Nistru (unde corespund, probabil, unei colonizri din sud ori teritoriului episcopiei Proilavei). Formele n
acelai timp generale (cuprinznd toat Basarabia) i specifice (cu limita la
Prut) se constat extrem de rar, i numai n vocabular. Numai aproape specific i aproape general e plecat chel (care apare i n Bucovina i pentru care,
n sud, apare i chel); generale, dar nu cu totul specifice, snt lnuh lnug
lan (nregistrat i n Bucovina de Nord) i baistruc copil din flori (nregistrat i n Bucovina i ntr-un punct din Moldova din dreapta Prutului);
specifice, dar nu absolut generale, snt grieri creieri i cleioanc muama;
cu totul specifice i generale (cel puin dup acest atlas) snt numai sobor catedral i srnice chibrituri. i chiar dac toate aceste forme i alte cteva ar
fi generale i totodat specifice, asemenea elemente n-ar putea asigura autonomia graiului basarabean. Cu cteva cleioance, cu cteva srnice i cu civa
baistruci nu se face o limb!
Graiurile din stnga i din dreapta Prutului n-au evoluat deci n direcii diferite, nc din epoca arist, dat fiind c i pe la 1940 erau, n fond, identice.
Prin urmare, teza existenei unei limbi moldoveneti diferite de limba romn este, atunci cnd e de bun-credin, o iluzie i o greeal, cel puin extrem
de naiv; iar cnd e de rea-credin, e o fraud tiinific.
1.4. Dar s admitem c nu e vorba de graiurile populare, ci de limba cult
de limba comun (supradialectal) i literar , tiind c nu e just s se compare la acelai nivel limba cult din dreapta Prutului cu graiurile populare din
Basarabia, dei existena unei limbi moldoveneti autonome se afirm tocmai cu privire la aceste graiuri i dei genealogia limbilor i dialectelor nu se
stabilete pe baza formelor lor culte, comune sau literare, care snt un produs
ulterior al unitilor genealogice. n acest sens, e cel puin ciudat c stagnarea
i mpilarea limbii romne (moldoveneti) n Basarabia n timpul regimului arist i dezvoltarea liber i organic a aceleiai limbi n dreapta Prutului
se prezint ca argumente pentru a susine c ar fi devenit dou limbi diferite.
Dar aceste argumente implic cel puin faptul c o limb cult (comun i
literar) exista deja n Basarabia la data anexrii acestei pri a Moldovei la
imperiul rus.
ntr-adevr, aceast limb exista. Era limba care s-a mai predat n unele coli,
pn ce a fost strict interzis (pe la 1870), i cea a actelor publice, cte s-au
mai scris n limba romn n primii ani ai ocupaiei ruseti; i era limba care
s-a citit n slujba religioas pn cnd tot pe la 1870 crile romneti
(moldoveneti) au fost scoase din biserici i arse, din ordinul arhiepiscopului rus Pavel. Aceast limb era limba romn cult, n acea variant a ei care
se folosea n Moldova, variant care prezenta, fr ndoial, unele trsturi re-

10

ROMN

gionale moldoveneti, dar prezenta n primul rnd toate trsturile devenite

pn atunci romneti generale la acest nivel: trsturi proprii tradiiei culte
moldoveneti, dar mai ales trsturi la origine munteneti, corespunztoare tradiiei coresiene, consacrate de Biblia moldo-muntean de la Bucureti
(1688), i de mult generalizate n limba romn scris. i aceast limb se
putea considera i moldoveneasc, dat fiind c se folosea n Moldova, dar se
considera n primul rnd romneasc, adic destinat tuturor romnilor (pe
atunci nimeni nu se gndea c moldovenesc s-ar putea afla n opoziie cu
romnesc). Deci nu a devenit limb romn de abia dup 1812, printr-o
ulterioar influen munteneasc i prin adoptarea de neologisme latine i
occidentale: deja aa-zisa Cazanie a lui Varlaam (1643!), prima carte tiprit n Moldova, se intituleaz Carte romneasc de nvtur i se adreseaz
ntregii seminii romneti; i numai cu cteva decenii mai trziu, Dosoftei
numete limba n care scrie exclusiv limb rumneasc.
S admitem, provizoriu, i c limba cult ar fi rmas n Basarabia la stadiul
de dezvoltare la care ajunsese n 1812. Chiar i n acest caz, a susine c, din
acest motiv, ar fi devenit, mpreun cu graiurile populare care-i corespund,
altceva dect ceea ce era, adic nu o form sau o variant a limbii romne
literare, ci o nou limb romanic, n rnd cu italiana, spaniola etc. (ba chiar
i cu... romna!), i c deci graiurile identice din stnga i din dreapta Prutului
ar ine de dou limbi romanice diferite, nu e numai absurd, ci e de-a dreptul
ridicol. i frauda rmne fraud; numai c devine nc mai grav.
Dar, n realitate, stagnarea limbii culte n Basarabia nici n-a fost total; i a
fost mai mult cantitativ privind numrul vorbitorilor care o cunoteau
i o cultivau dect calitativ ori structural. Crile romneti tiprite n
dreapta Prutului au mai circulat mult timp n Basarabia: la nceput liber i
apoi, mai mult sau mai puin, clandestin; cri n limba romn s-au tiprit
pn destul de trziu i la Chiinu, mai ales dar nu exclusiv! pentru uzul
bisericesc; intelectualii din cele dou pri ale Moldovei au rmas ct s-a putut n contact ntre ei; i lucru nc mai important modelul ideal de limb
al scriitorilor i intelectualilor basarabeni att al celor rmai n Basarabia,
de la Stamati la Mateevici, ct i, firete, al celor trecui n ar, de la Alecu Russo i Donici pn la Hasdeu i pn la Stere a fost totdeauna limba
cult i literar din Principate i apoi din Romnia. i tocmai un basarabean
ca Alecu Russo a scris pagini dintre cele mai lucide, mai inteligente i mai
cumptate despre dezvoltarea i cultivarea limbii romne comune i literare.
Ca s nu mai vorbim de ct a fcut Hasdeu pentru progresul romnismului i
pentru afirmarea unitii limbii romneti de pretutindeni. n tot acest timp,
nimeni nu se ndoia de identitatea limbii moldoveneti cu limba romn;

ARGUMENT

nici mcar guvernul rus, dei o numea moldoveneasc; altfel nu s-ar fi ngrijit s interzic importul de cri romneti n Basarabia. Tot n epoca arist,
basarabeanul I. Hncu (Ghinkulov), n gramatica sa publicat la Petersburg
n 1840, numete limba romn valaho-moldav (valacho-moldavskij jazyk)
i romynskij jazyk, i prefer aceast ultim denumire, pe care o consider
mai cuprinztoare i mai adecvat; iar I. Doncev i intituleaz manualul bilingv publicat la Chiinu n 1865 i destinat colilor din Basarabia (compus pentru sholele elementare i IV classe gimnasiale): Cursulu primitivu
de limba rumn [cu litere latine!] Nacialnyj kurs rumynskogo jazyka. Limba
moldoveneasc diferit de limba romn e o himer nscocit mult mai
trziu, n Transnistria sovietic.
2.1. Dar dac o limb moldoveneasc deosebit de limba romn nu a existat
i nu exist ca rezultat al unui proces natural i normal n dezvoltarea istoric a limbilor de cultur, nu s-ar putea construi artificial o asemenea limb,
tot la nivelul limbii culte i literare, i anume pe baza graiurilor populare locale? Lingvistica aplicat cunoate, n situaii speciale, i planificarea rapid
a limbilor comune. S-ar putea, se nelege, i chiar s-a i putut, cu rezultatele
pe care le cunoatem cu toii: e tocmai ceea ce s-a ntreprins n Transnistria
sovietic i s-a ncercat apoi i n Basarabia, dup a doua ocupaie ruseasc,
cea comunist. Dar aceast ntreprindere a fost i rmne contradictorie din
punct de vedere raional, absurd i utopic din punct de vedere istoric i
practic.
A fost o ntreprindere contradictorie fiindc: a) i propunea s elaboreze o
nou limb naional, adic corespunztoare identitii etnice i tradiiilor
poporului moldovenesc, dar n acelai timp deosebit de limba romn, i
deci necorespunztoare aceleiai identiti etnice i acelorai tradiii; b)aspira la o limb popular (fr neologisme latineti i romanice occidentale,
pe care norodul nu le nelege), dar n acelai timp nepopular (cu neologisme luate din limba rus ori create ad-hoc, adesea prin procedee neobinuite
n limbile romanice sau chiar contrare normelor acestor limbi); c) preconiza
o limb strict autohton (corespunztoare graiurilor locale) i n acelai timp
exclusiv, ceea ce, cum am vzut, e imposibil, dat fiind c graiurile romneti
din stnga Prutului nu constituie o unitate lingvistic omogen, nici unitate
delimitabil fa de graiurile din dreapta Prutului.
Din punct de vedere istoric i practic, aceeai ntreprindere a fost de la bun
nceput o absurditate, fiindc poporul moldovenesc nu se afla n situaia
special a unui popor nou, nc lipsit de limb comun i literar: dispunea de mult, i la acest nivel, de o limb proprie; anume de limba comun
i literar romneasc. i sub regimul sovietic, cnd au vrut s se exprime

11

12

ROMN

n limba lor, scriitorii de vaz din Republica Moldoveneasc de la Dru,

Grigore Vieru, Liviu Damian la Matcovschi, Cimpoi, Dabija i atia alii au
scris pur i simplu n limba romn cult i literar, dei uneori cu justificabile regionalisme. Au optat deci spontan pentru produsul istoric natural, nu
pentru surogatul hibrid care li se oferea cu atta insisten. Altfel n-ar fi putut
corespunde tradiiilor autentice ale limbii culte i ale graiului popular din
Basarabia.
n sfrit, ntreprinderea sovietic moldovenist a fost utopic, fiindc i
propunea un scop utopic: acela de a separa limba moldoveneasc de limba romn. Scop care nu putea fi nicidecum atins. Cci, oricte rusisme ar fi
adoptat i cu oricte creaii ad-hoc s-ar fi ncrcat, o limb bazat pe graiurile moldoveneti i care pstra structurile eseniale ale acestora nu putea
fi altceva dect o form a limbii romne; o form, fr ndoial, aberant i
hibrid, anacronic i absurd, dar totui form a limbii romne, ba chiar numai a dialectului dacoromn. i, firete, nu putea avea nici un efect asupra
poziiei genealogice a graiurilor populare pe care se baza: nu le putea separa
de limba romn i, cu att mai puin, nu le putea transforma n alt limb romanic. Un dialect primar al unei limbi istorice se poate ntr-adevr despri
printr-un proces de divergen de aceast limb i deveni cu timpul o alt
limb istoric autonom. Dar graiurile moldoveneti, repet, nu constituie
un dialect primar al limbii romne i nici mcar un grai autonom n cadrul
dialectului dacoromn.
Toate acestea explic i falimentul total al limbii moldoveneti artificiale
n Basarabia. Aceast limb a putut fi un timp impus; dar nu s-a putut impune nici n popor, nici ntre intelectuali. Dimpotriv: dup nu muli ani,
a fost nlturat, nu numai datorit luptei deliberate a scriitorilor pentru
mijlocul lor firesc de expresie, ci i datorit bunului-sim al vorbitorilor.
i, de ndat ce limba cult din Basarabia i-a regsit fgaul ei natural de
dezvoltare, norma ideal care s-a impus a fost cea a limbii romne comune i literare. n cursul procesului de renaionalizare i de normalizare a
limbii culte, care a urmat (i nc nu s-a ncheiat), ntrebarea pe care, implicit, i-au pus-o vorbitorii contieni de identitatea lor etnic i cultural
n toate cazurile ndoielnice a fost: Cum se spune n limba romn?, nu:
Cum ar trebui s se spun n limba moldoveneasc?. Nu romnismele,
ci rusismele de form i coninut i creaiile ad-hoc au fost (i continu s
fie) eliminate printr-o operaie constant de selecie natural. De pe urma
limbii artificiale rmne, ca o stafie, numai ideea greit a unei limbi moldoveneti deosebite de limba romn, i numai la ruvoitori i la vorbitorii
naivi i contaminai de ideologia sovietic.

ARGUMENT

2.2. De altfel, utopia limbii moldoveneti a fost numai manifestarea lingvistic a unei ntreprinderi mult mai vaste. ntr-adevr, frauda tiinific nu s-a
mrginit i nu se putea mrgini la limb. Un neadevr susinut contient nu
poate tri singur; are nevoie de alte neadevruri, pe care le i implic.
De la limb s-a trecut deci la literatur i apoi la toate celelalte forme ale
culturii. Se tie la ce aberaii s-a ajuns cu privire la literatur ntr-o anumit
perioad a moldovenismului sovietic. Numai scriitorii moldoveni dinainte
de 1812 au putut fi acceptai fr nici o greutate ca scriitori de limb moldoveneasc (ce-i drept, veche) i deci ca reprezentani ai tradiiei literaturii
moldoveneti. Scriitorii romni din alte regiuni de la cronicarii munteni
la coala Ardelean i la Caragiale, Cobuc, Arghezi, Goga, Rebreanu etc.
au fost, se nelege, exclui din aceast tradiie: ar fi scris n alt limb (n
limba romn) i ar fi inut deci de o literatur strin (la Chiinu crile
romneti se gseau, cnd se gseau, numai la librria de cri strine). Probleme speciale se puneau ns cu privire la scriitorii moldoveni occidentali
de dup 1812. Cnd au ncetat moldovenii din dreapta Prutului s fie moldoveni i au devenit romni? n 1812? n 1859, odat cu unirea Principatelor? Ori numai cndva dup 1859? Dup soluia care se ddea acestei false
probleme, Negruzzi i Alecsandri au fost, alternativ, moldoveni, romni,
i moldo-romni; Eminescu i Creang, cu precdere romni; iar scriitorii de mai trziu, exclusiv romni. Aa s-a ajuns s se pretind c pn
i Sadoveanu fiind scriitor romn ar fi trebuit tradus n limba moldoveneasc. Se spune c Sadoveanu ar fi comentat, cu rostirea lui moldav:
Audz miii! S ma traduc pi mini n limba me!. i, dac ar fi fost coereni,
susintorii limbii moldoveneti ar fi trebuit s-i considere scriitori de limb strin i pe toi prozatorii i poeii basarabeni, cel puin pn la 1940 pe
Stamati, Russo, Donici, Hasdeu, Mateevici, Buzdugan, Stere etc. , fiindc i
acetia au scris toi, i au vrut s scrie, romnete, nu moldovenete. Cine ar
mai fi rmas atunci n literatura moldoveneasc propriu-zis?
Tot de la limb s-a trecut la popoare i la identitatea etnic, istoric i cultural
a acestora. Dat fiind c limba moldoveneasc trebuia s fie alt limb dect
limba romn, cu att mai mult trebuia s fie alte limbi dialectele romneti
sud-dunrene. i acestor limbi diferite trebuia s le corespund, ca entiti diferite, popoarele care le vorbesc. Deci nu o singur limb romanic oriental,
limba romn, i un singur popor neolatin n Europa dunrean, ci cinci limbi
romanice i, prin urmare, cinci popoare neolatine (mai mult sau mai puin slavizate): istroromnii, aromnii, meglenoromnii, romnii (dacoromnii!) i
moldovenii. Mai ales romnii (inclusiv moldovenii romni din dreapta
Prutului) ar fi trebuit s devin un popor strin i chiar un popor duman mol-

13

14

ROMN

dovenilor. Aa, ntre altele, ocupanii romni ar fi oprimat cultura naional a

moldovenilor i ar fi impus n Basarabia, ntre 1918 i 1940, cultura lor strin
i o limb pe care norodul nu o nelegea (poate norodul ucrainean, rus sau
gguz, c doar norodul moldovenesc nu putea s nu-i neleag limba). S-a
ajuns astfel la binecunoscuta falsificare a ntregii istorii, nu numai culturale, ci
i politice, a moldovenilor i a tuturor romnilor.
Multe din aceste aberaii au fost, ce-i drept, retractate sau, cel puin, nuanate
n literatura tiinific de nivel superior. Chiar i utopia lingvistic s-a nruit.
Dar convingerile nebuloase pe care le produseser la nivelul ideologiei populare naive au persistat i nc mai persist. Utopia trece, efectele rmn.
2.3. Aciunea moldovenist sovietic s-a prezentat totdeauna i explicit ca
avnd n primul rnd un scop politic, n aparen, generos i nobil: acela de a
afirma i a promova identitatea naional specific a poporului moldovenesc
dintre Prut i Nistru (i de dincolo de Nistru). E adevrat c scopul a fost n
primul rnd, ba chiar exclusiv, politic. Dar de generozitate, noblee, naionalitate etc. nu poate fi vorba dac inem seama de premisele reale ale acestei
aciuni i de sensul n care ea a neles identitatea (anume ca neidentitate).
Identitatea unui popor nu se afirm negndu-i-o i suprimndu-i-o. Nu se
afirm identitatea poporului moldovenesc din stnga Prutului separndu-l de tradiiile sale autentice reprezentate n primul rnd de limba pe care
o vorbete , desprinzndu-l de unitatea etnic din care face parte, tindu-i
rdcinile istorice i altoindu-l pe alt trunchi ori n vid. Aceasta nu e afirmare,
ci, dimpotriv, anulare a identitii naionale, istorice i culturale a poporului
moldovenesc: e ceea ce n Republica Moldova se numete, cu un neologism binevenit, mankurtizare. i mankurtizarea e genocid etnico-cultural. Din punct de vedere politic, promovarea unei limbi moldoveneti
deosebite de limba romn, cu toate urmrile pe care le implic, este deci un
delict de genocid etnico-cultural, delict nu mai puin grav dect genocidul
rasial, chiar dac nu implic eliminarea fizic a vorbitorilor, ci numai anularea
identitii i memoriei lor istorice.
3. Ni se spune ns c, cel puin pentru o parte din moldoveniti, problema
limbii nu s-ar mai pune n aceti termeni, ci numai ca o chestiune de nume:
se tie i se recunoate c limba romn i limba moldoveneasc snt una i
aceeai limb i se propune numai s se numeasc cu dou nume diferite
(romn n Romnia, moldoveneasc n Republica Moldova).
Dar i aceast versiune discret e lipsit de fundament. Limba romn n-a
fost niciodat numit i nu se poate numi romn sau moldoveneasc,
fiindc romn, romnesc i moldovean, moldovenesc nu snt termeni de acelai

ARGUMENT

rang semantic (moldovean, moldovenesc se afl la nivelul termenilor muntean,

oltean, bnean, ardelean, maramureean, pe cnd romn, romnesc e termen
general pentru toat limba romn istoric i pentru limba romn comun i
literar); a fost numit cndva, mai ales de strini, moldav sau valah, ceea ce
nu e acelai lucru. i, n lingvistic, moldovenesc, cu privire la limb, se aplic
numai unui grai (n cadrul dialectului dacoromn) a crui arie nu coincide cu
Moldova (dei cuprinde o mare parte din ea); dar limba moldoveneasc, fiind
identic cu limba romn, nu poate fi identic cu acest grai i nu trebuie confundat cu el. Pe de alt parte, moldoveni nu snt numai locuitorii btinai
din Republica Moldova, ci i locuitorii Moldovei mici din dreapta Prutului,
i romnii bucovineni; i acetia nu numesc limba lor comun i literar moldoveneasc, ci romn sau romneasc. Singurul argument care se prezint
n favoarea denumirii duble e c aceeai limb se vorbete n dou state diferite.
Dar nu e un argument valabil. Limba german nu se numete austriac n
Austria i cea englez nu se numete australian n Australia, statounitean
(?) n Statele Unite etc. Pe lng aceasta, limba romn nu se vorbete numai
n Romnia i n Republica Moldova, ci i n afara granielor acestor ri, i ne
ntrebm, dac se admite denumirea dubl, cum ar trebui s se numeasc limba
vorbit de romnii din Ucraina, din Ungaria, din Serbia, din Bulgaria?
Pe de alt parte, denumirea dubl duce la aceleai confuzii ca i teoria celor
dou limbi diferite i poate implica aceleai urmri ct privete identitatea
etnic i cultural a vorbitorilor. ntr-o statistic ucrainean publicat n Occident ni se spune c n Ucraina, printre alte minoriti, locuiesc 140.000 de
romni i 330.000 de moldoveni. Romnii snt cei din nordul Bucovinei,
din inutul Hera i din Rutenia subcarpatic, moldovenii cei din nordul i sudul Basarabiei i din Transnistria ucrainean. i n regiunea Cernui
moldovenii din Boian snt romni, fiindc vorbesc limba romn, iar cei
din Noua Suli snt moldoveni, fiindc vorbesc limba moldoveneasc,
dei vorbesc cu toii exact aceeai limb. Tot n presa occidental citim c n
Republica Moldova se vorbete o limb nrudit cu limba romn. Ct de
nrudit e, nu ni se spune. Ca germana cu persana, ca germana cu engleza,
sau cam ca germana de la Potsdam cu cea de la Berlin? i chiar pe mine m-a
ntrebat cu mult mirare, la Moscova, un profesor universitar, cum de m
puteam nelege cu dou studente din Bli, vorbind ele moldovenete i eu
romnete; i cnd i-am spus c e aceeai limb, m-a privit cu nencredere i
suspiciune; pe el, la coal i la universitate, l nvaser altceva.
Absurditile i aberaiile sovieto-moldoveniste au ajuns foarte departe i au
ptruns foarte adnc n ideologia vulgar din multe ri. Nu e bine deci s le
mai facem i noi concesii.

15

16

***

ROMN

Nu putem ncheia altfel dect cu judecata pe care am emis-o pe baza faptelor

reale i n cadrul teoretic pe care ni l-am propus: a promova sub orice form
o limb moldoveneasc deosebit de limba romn este, din punct de vedere strict lingvistic, ori o greeal naiv, ori o fraud tiinific; din punct
de vedere istoric i practic, e o absurditate i o utopie; din punct de vedere
politic, e o anulare a identitii etnice i culturale a unui popor i deci un act
de genocid etnico-cultural.
Cteva cuvinte i cu privire la apelul pe care ne propunem s-l adresm Parlamentului Republicii Moldova.
S-a ntrebat, se pare, cineva i la Congresul al V-lea al Filologilor Romni
dac noi, filologii i lingvitii care ne ocupm cu limba romn n toate formele ei, deci i cu graiul moldovenesc ca atare, avem dreptul s impunem
Parlamentului unui stat independent numele pe care trebuie s-l dea limbii
acestui stat. ntr-adevr, nu avem dreptul: avem datoria. Nu, se nelege, s-i
impunem ceva, ci s-i artm care este adevrul tiinific i istoric i s-l
avertizm cu privire la orice uneltire mpotriva acestui adevr, ca nu cumva s
fac o greeal care ar putea avea urmri extrem de grave. Cine, cu bun tiin, nu protesteaz i permite s se fac o astfel de greeal, se face i el vinovat,
ba chiar mai vinovat dect cine comite greeala din netiin. Tocmai dac
respectm acest Parlament, sntem datori s-l considerm de bun-credin,
doritor de a stabili i a promova adevrul i doritor de a respecta identitatea
etnic i cultural a poporului btina i majoritar din republic, cel puin n
msura n care respect identitatea etnic i cultural a populaiilor minoritare conlocuitoare; i avem datoria s-l ferim de riscul de a se acoperi de ridicol
i de ocar n faa istoriei.
Fragment din comunicarea Latinitatea oriental prezentat la Congresul al V-lea
al Filologilor Romni, Iai Chiinu, 6-9 iunie 1994, Limba Romn este Patria mea.
Studii, comunicri, documumente, ediia a II-a, selecie i prefa de Alexandru Banto,
Chiinu, 2007, p. 26-34

coeriana

Cristinel MUNTEANU

Cu Eugeniu Coeriu despre literatur,

istorie i politic

C.M. dr. n filologie (magna

cum laude) al Universitii
Al. I. Cuza, Iai, lector la
Universitatea Constantin
Brncoveanu din Piteti,
Filiala Brila. A publicat
Sinonimia frazeologic n
limba romn din perspectiva
lingvisticii integrale (2007),
Fundamente ale comunicrii
(2007, n colaborare), Tehnici
de redactare n comunicare
(2008, n colaborare),
Discursul repetat ntre
alteritate i creativitate
(Institutul European, 2008,
ca editor) i Tobias Peucer, De
relationibus novellis / Despre
relatrile jurnalistice [Leipzig,
1690 prima tez de
doctorat din lume dedicat
jurnalismului] (2008, ca
editor).

1. Spuneam cndva, ntr-o anume mprejurare1,

c opera tiinific a lui Eugeniu Coeriu conine
numeroase filoane de aur care trebuie neaprat
exploatate i prelucrate. Mai ales c, spre deosebire de aurul de la Roia Montan care, n prezent,
poate fi extras doar cu mare dificultate, implicnd
tehnici ce pericliteaz serios mediul nconjurtor,
aurul lui Coeriu se afl la vedere i este benefic
mediului nostru cultural. Mai mult dect att ntruct tiina este o activitate liber (n sens filozofic, adic infinit), cum este cultura, de altminteri , o astfel de resurs nu se epuizeaz, rodind
n minile vrednice ori de cte ori este nevoie. Dar
pentru aceasta se cuvine s tii c ceea ce ii n
palme este aur. Or, tare m tem c (i) n cazul lui
Coeriu procedm asemenea vechilor amerindieni: uitm de valoarea aurului nostru, lsndu-ne
amgii de mrgelele de sticl colorat aduse din
alte zri...
Renunnd la exprimarea metaforic, vreau doar
s subliniez c este necesar ca tinerii lingviti de
azi (romni, ndeosebi) s se aplece cu mai mult
hotrre asupra lucrrilor lui Coeriu. Nu e vorba
de a adera necondiionat la teoria sa. O receptare lipsit de critic l-ar fi nemulumit profund pe
savantul care-i ndemna discipolii s fie independeni n gndire. Se vor gsi ns mereu principii,
distincii i concepte n lingvistica sa ce pot fi aplicate cu succes la problemele spinoase ale limbajului.

17

18

ROMN

Rspunsul cel mai frecvent pe care l-am primit, atunci cnd le-am sugerat unor
colegi s citeasc i crile lui Coeriu, a fost: E prea dificil!. Cred totui c ceea
ce scria Benedetto Croce despre Enciclopedia lui Hegel i se potrivete i operei
lui Coeriu: Desigur c aceast carte nu este o carte uoar, nici ea nsi i nici
prezentarea pe care i-o fac. Dar cred c, pentru oamenii care gndesc, dificultatea constituie mai curnd un motiv de atracie dect de respingere2. Tot aici a
aduga i principiul (menionat adesea de savantul romn) al unui alt important
pedagog i filozof italian, Giovanni Gentile, potrivit cruia mai mult se nelege
dintr-un text dificil, care foreaz nvarea s progreseze, dect dintr-un text
simplu, n care se gsete, de altminteri, ceea ce tim deja.
Cu siguran, mai cu seam lingvistica romneasc are nevoie de contribuiile teoretice ale lui Coeriu, dar i cultura noastr in genere, estetica etc. ar
avea de ctigat de pe urma gndirii sale. n plus, Coeriu este un exemplu de
urmat i un factor inspirator n numeroase privine: te nva care este atitudinea corect n tiin, i impune s nu accepi nimic fr critica de rigoare,
te oblig s te ntorci la fondatori, s citeti operele marilor gnditori, i stimuleaz inteligena i creativitatea tiinific, te provoac n permanen s
faci legturi ntre domenii / aspecte ale realitii .a.m.d. Tocmai de aceea, n
acest material, m voi referi mai puin la lingvistic, ncercnd s pun la lucru
unele idei coeriene despre literatur, istorie i politic ntr-o alctuire (pe ct
posibil) unitar.
2. n capitolul IX al Poeticii sale, Aristotel afirm c datoria poetului nu e s
povesteasc lucruri ntmplate cu adevrat, ci lucruri putnd s se ntmple n
marginile verosimilului i ale necesarului.3. i, n continuare, vorbind despre
deosebirea dintre istoric i poet, Stagiritul precizeaz c diferena nu const
n aceea c unul se exprim n proz i altul n versuri (de-ar pune cineva n
stihuri toat opera lui Herodot, aceasta n-ar fi mai puin istorie, versificat ori
ba), ci pentru c unul nfieaz fapte aievea ntmplate, iar cellalt fapte ce
s-ar putea ntmpla. (Poetica, IX, 1451 b). De aici ar rezulta i caracterul mai
filozofic i mai aparte al poeziei (adic al literaturii) n raport cu istoria: pentru c poezia nfieaz mai mult universalul, ct vreme istoria mai degrab
particularul (ibid.).
2.1. Ne vom ntoarce la cuvintele lui Aristotel ceva mai trziu. Deocamdat, ca punct de plecare, propun spre lectur poezia Corabia pe care autorul,
Matei Viniec, a citit-o, pe la nceputul anilor 80, la Cenaclul de Luni al lui
N.Manolescu (provocnd astfel desfiinarea cenaclului):
Corabia se scufunda ncet noi ziceam / i ce dac se scufund corabia i
mai/ ziceam orice corabie se scufund / ntr-o zi ne strngeam minile / ne

coeriana

luam rmas bun // dar corabia se scufunda att de ncet / nct dup zece zile
noi cei care / ne-am dat minile nc ne priveam ruinai i ziceam nu-i nimic
asta-i / o corabie care se scufund mai ncet / dar pn la urm se scufund
iat-o// dar corabia se scufunda att de ncet / nct dup un an nc ne era
ruine / nou celor care ne-am dat minile i / n fiecare diminea ieeam
unul cte unul / msuram apa hm nu mai e mult se / scufund ncet dar sigur// dar corabia se scufunda att de ncet / nct dup o via de om nc /
mai ieeam unul cte unul i priveam/ cerul i msuram apa i scrneam din
dini / i spuneam asta nu e o corabie / asta e o... / asta e o....
Nicolae Manolescu este intrigat de faptul c, dup mai bine de dou decenii
de la lansarea Corbiei, Alex. tefnescu, n masiva sa Istorie a literaturii, o caracterizeaz ca fiind o poveste simpl i totui misterioas, plin de un fel de
tristee cosmic, dar i comic. n realitate, spune Manolescu n a sa (la fel
de masiv) Istorie..., nu aceasta ar trebui s fie receptarea, fiindc nu era vorba
de nicio tristee metafizic, fie i impregnat de un comic de situaie. Corabia
era cronica unei mori ateptate i anume a comunismului, trepidnd de nerbdare i decepionat de amnare.4.
Desigur, ntr-un anume sens, Manolescu are dreptate. El cunoate istoria
acestei poezii, tie n ce mprejurri a fost scris i recitat (care este contextul
istoric creia i aparine) i la ce face referire (n acel context istoric). ntr-un alt
sens (acesta fiind ns cel care intereseaz estetica), Manolescu nu are dreptate. Ca s fie literatur adevrat (adic pentru a ntruni exigenele artei autentice), poezia lui Viniec trebuie s fie (s nceap s fie) atemporal. Dac
poezia este (dup cum spune Coeriu pe urmele lui Aristotel i ale lui Croce)
aprehensiune a universalului n individual, obiectivare a coninuturilor intuitive ale contiinei5, atunci ea ar trebui s se refere la orice regim politic
de tip opresiv (deci, nu neaprat comunist), de oriunde i dintotdeauna, sau
chiar la orice stare de fapt (nu neaprat politic) al crei sfrit este anticipat
i sperat. Judecnd din aceast perspectiv, opinia / interpretarea lui Alex.
tefnescu nu mai este att de condamnabil.
n mod cert, Corabia lui Viniec reprezenta, la momentul la care a fost scris,
un exemplu de comunicare esopic, putnd avea mai mult dect o finalitate
artistic. Istoria literaturii nregistreaz capodopere cu intenii mixte la origine, dar ceea ce face ca ele s fie socotite opere de art este finalitatea lor intern. O subliniaz i Coeriu: Poezia este poezie numai n aceast obiectivare a
subiectului [i.e. a autorului, n.m. C.M.], independent de timp, de loc, de alte
persoane care se afl n acelai context istoric .a.m.d. Eu obinuiesc s dau
aici exemplul Georgicelor lui Virgiliu i spun c, fr ndoial, aceast oper
a lui Virgiliu e un elogiu adus vieii la ar i agriculturii .a.m.d. ns aceast

19

20

ROMN

oper a fost scris i ca instrument politic. Anume Virgiliu voia s susin,

prin aceast oper, politica lui August, care voia s stvileasc nmulirea proletariatului urban, concentrarea lui n orae. August voia s trimit mai mult
lume la ar i la munca agricol, fiindc era i nevoie pentru imperiu. [...] ns
nu din acest motiv sunt Georgicele o oper de art. Noi le considerm ca oper
de art i nu ne intereseaz deloc c Virgiliu voia cu asta s susin politica
lui August. [...] Poetul ca poet se afl n oper. Ce voia s fac el cu opera e
cu totul altceva, rmne n afara operei, dei activitatea a fost, fr ndoial, o
activitate mixt era politic i poezie...6.
2.2. Nu tiu dac Eugeniu Coeriu a avut prilejul s citeasc poezia Corabia
scris de Viniec. Bnuiesc ns c i-ar fi plcut. Am i unele dovezi care mi-ar
ndrepti bnuiala. Una dintre ele o constituie partea final a unei conferine
inute la Barcelona n 1991, Periodismo e historia, n care savantul a vorbit despre raportul dintre jurnalism i istorie7. Ultimul paragraf se refer la aa-zisa
capacitate a istoriei de a prevedea fapte viitoare.
Coeriu argumenteaz c, n realitate, istoria nu poate prevedea evenimente,
aa cum nicio alt tiin nu o poate face (nu exist o tiin a viitorului8), ntruct obiectul de care se ocup nu prezint necesitate9. Ceea ce poate face ns
o asemenea disciplin este s previn posibiliti, n baza cunoaterii generale
a normelor dup care se conduce comportamentul uman i n temeiul celor
ntmplate deja n istorie. Dac istoricul este obligat s vorbeasc numai despre posibiliti, n schimb, jurnalistul trebuie s-i asume riscul de a prevedea
cumva evenimente sau aciuni tocmai prin faptul c-i alege tirile i le apreciaz ca relevante sau irelevante. i, desigur, adesea se ntmpl s vorbeasc
despre posibiliti care nu se realizeaz niciodat.
2.2.1. n acest punct al discuiei, Coeriu introduce urmtorul exemplu care
merit toat atenia: Li s-a reproat jurnalitilor i altor experi faptul de a nu
fi prezis perestroika i cderea regimului stalinist din Uniunea Sovietic. Dar
ar fi putut ei, oare, s o fac? ntr-un anume sens, da. nelepciunea popular
ne zice c nu exist ru care s dureze mai mult de o sut de ani i, de aceea,
se putea prevedea c la un moment dat trebuia s nceteze. i nu m refer la
vreo ideologie sau la vreo doctrin, ci la regimul ori la tipul de guvern ca atare. ns era necesar s se tie inclusiv c [acest lucru] constituia un ru i era
nevoie s fie cunoscut (= trit [expl. lui E.C.]) n mod efectiv. Tatl meu, care
tria sub acel regim, firete c prevzuse aa ceva i-mi scria n diverse scrisori
despre asta, bazndu-se pe un raionament foarte simplu. Spunea: Nu poate
s dureze acest regim, fiindc este un regim n care doar cincisprezece la sut
din populaie lucreaz. Nu e posibil ca cincisprezece la sut din populaie s
lucreze, iar ceilali s fie membri de partid care nu muncesc, ageni de poliie

coeriana

ori soldai. La un moment dat, asta va trebui s nceteze tocmai din aceste raiuni de economie i de distribuie a muncii. Dar era limpede c tatl meu i
era tatl meu! nu putea anticipa cnd se va ntmpla aceasta. El vorbea de
zece ani... i au trecut patruzeci i cinci. Nu putea calcula cu precizie rezistena
omeneasc i viaa trit cu acea speran i cu acea rbdare infinit care, uneori, nu se frng nici dup o sut de ani.10.
2.2.2. Aadar, se poate prevedea c ceva anume se va petrece, ns fr a se
putea determina i momentul exact cnd se va ntmpla. Coeriu i evoca
printele, n relatarea de mai sus, deoarece acesta avusese o intuiie corect legat de posibilitatea ncetrii regimului politic de trist amintire. Dar trebuie
remarcat c tatl lui Coeriu a avut i presimirea venirii rului respectiv, mai
bine-zis, a ntrevzut (fiindc nvase din istorie, probabil) care ar fi fost soarta unui tnr intelectual ntr-o Basarabie ocupat de sovietici. De aceea, n
pofida durerii sufleteti, Ion Coeriu i-a ndemnat fiul, cu fermitate, s prseasc inuturile natale: Plecarea de acas a fost dureroas. Dar a fost norocul
meu c am plecat la timp. De aceea spuneam altundeva c i sunt recunosctor
tatei care n a treia sau a patra zi dup ultimatum, ntorcndu-se din sat, mi-a
spus: Tu nu poi rmne aici, trebuie neaprat s pleci n lume, dei aceasta
ne doare pe toi. i, ntr-adevr, m-a nsoit pn la Prut, am trecut podul
descul la tefneti i din ultimii bani, pe care i mai avea, mi-a cumprat o
pereche de sandale.11.
Nu dup mult timp, rul instalat n aceast parte a lumii ncepea s-i fac tot
mai agresiv simit prezena. ntr-un alt interviu, lingvistul romn rememoreaz un detaliu cutremurtor: Cnd eram eu de vreo 13-14 ani, se citea o
Epistolie a Maicii Domnului. Eram foarte curios, fiindc istoria Epistoliei era
coninut n aceasta: a czut la Suta de Movile o piatr neagr din cer, mic
era la vedere, dar grea la ridicare. i n aceast Epistolie spunea Maica Domnului, spunea: Pocii-v, pocii-v c se apropie vremea de apoi i s tii
c atunci cnd va ajunge la Suta de Movile sngele la pieptul calului o s fie
vremea anticristului.. Eu scriam ceva mai trziu o Scrisoare, pe care mi-ar fi
scris-o tata n 1951. Tata zicea: Tare ni-i greu fr voi care ai plecat, dar s
nu v ntoarcei, c la Suta de Movile sngele acoper calul i clreul. Aa
c, prin 51, n Basarabia sngele acoperea calul i clreul.12.
3. S revenim acum la Aristotel. Aa cum (i att ct) prezint Stagiritul lucrurile n Poetica, s-ar prea c nu se pot trage nvminte din istorie i c
disciplina istoriei nsei n-ar avea capacitatea de a prevedea posibilitile de
care am vorbit. S fi greit filozoful grec? Coeriu obinuia s atrag atenia
asupra temeiniciei raionamentelor i a observaiilor aristotelice: Adic eu
spun aa, c, dac ceea ce ne pare o greeal o ntlnim la Aristotel, atunci tre-

21

22

ROMN

buie s spunem c probabil c nu-i o greeal, c n-am neles noi, i s vedem

ce spune ntr-adevr Aristotel. [...] i Aristotel poate grei, ns greete mai
puin dect alii, mult mai puin.13. S vedem, aadar, dac nu cumva filozoful
antic va fi fost interpretat reducionist sau altfel dect s-ar fi cuvenit.
3.1. ncredinat c tiina autentic este doar cea a universalului, Aristotel i
refuza istoriei / istoriografiei calitatea de tiin, deoarece domeniul acesteia
i aprea ca fiind unul al contingentului i al accidentalului. Unii specialiti
au fost surprini de faptul c marele gnditor nu face nicio referire, nicieri,
la capodopera Rzboiul peloponesiac a lui Tucidide, scris cu cteva decenii
naintea Poeticii aristotelice i pe care Stagiritul o va fi cunoscut, nendoielnic,
prea bine. Nedumerirea este ndreptit, ntruct, spre deosebire de Herodot
(i de ali istoriografi de pn la Aristotel), Tucidide credea c istoria are capacitatea de a atinge universalul. De aceea, el a ncercat s pun n eviden ideea
de cauz, operaie n care ar sta ntregul pre al istoriei.
Cel care pare s fi explicat cel mai convingtor care va fi fost motivaia unei
asemenea omisiuni este D. M. Pippidi, care, la sfritul traducerii Poeticii lui
Aristotel, adaug, printre altele, i un studiu intitulat Aristotel i Tucidide. n
marginea Cap. IX al Poeticei14. D. M. Pippidi consider c istoria i aprea filozofului altfel dect nou astzi, de aici i nenelegerile noastre. Cu excepia,
cu totul singular, a lui Tucidide, istoriografia greac de pn la Aristotel nu
fusese altceva dect o nentrerupt cutare de date, o lacom nstpnire asupra lumii nconjurtoare, de cele mai multe ori prin explorare direct (nu-i
oare acesta nelesul iniial al termenului ?)15.
Suntem ns lmurii c, n viziunea lui Aristotel, istoria trebuia s serveasc
politicii, aceasta din urm deinnd, dup acelai filozof, locul de frunte ntre
tiinele sociale. Stagiritul nsui, nainte de a redacta Politica, fcuse munc de
istoric adunnd i colaionnd (ajutat i de discipoli) constituiile a 158 de state.
Nu insistm aici asupra tuturor argumentelor plauzibile pe care D. M. Pippidi
le aduce n sprijinul opiniei sale. Faptul c Aristotel a trecut sub tcere Rzboiul
peloponesiac (capodoper nzestrat cu toate calitile pe care un spirit filozofic putea nzui s le afle ntr-o prezentare a trecutului) se explic prin simpla
presupunere c, n judecata Stagiritului, aceasta nu era simpla cronic a unui
conflict orict de important, ci o ncercare de filozofie politic, ntemeiat pe
convingerea, care era i a lui, c aceleai cauze produc de fiecare dat aceleai urmri.16. n concluzie, Aristotel, omindu-l pe Tucidide din acel paragraf al Poeticii, i aducea, de fapt, un rvnit omagiu, nscriindu-l printre gnditorii politici.
3.2. S presupunem c Aristotel ar fi avut posibilitatea s triasc i n secolul
al XX-lea. Ar fi putut el oare, bazndu-se pe datele istoriei, s fac previziuni

coeriana

cu privire la ceea ce avea s urmeze, politic vorbind, n spaiul nostru geografic? Ca s rspund la o asemenea ntrebare, mi permit s reproduc in extenso
cteva fragmente din Politica sa:
Exist ns i prescripii vechi n vederea meninerii tiraniilor, att ct este
posibil: mpiedicarea oamenilor superiori, ndeprtarea celor inteligeni,
interzicerea ospeelor publice, a asociaiilor, a educaiei, i a altora de felul
acesta. Apoi, s se pzeasc <tiraniile> de tot ceea ce conduce de obicei la
inteligen i ncredere. S fie interzise colile i s nu se iveasc nicio alt
form de conversaii elevate, ci s se depun toate eforturile pentru ca niciun
cetean s nu i cunoasc pe ceilali, deoarece cunoaterea conduce mai degrab la ncredere reciproc. Apoi, locuitorii s stea ntotdeauna la vedere i s
i petreac vremea pe la uile <palatului>. Cci n acest fel ei nu ar face nimic
pe ascuns i, fiind mereu n sclavie, se vor obinui cu umilina. [...] Apoi, s se
depun un efort pentru a nu lsa nesupravegheat ce anume poate spune sau
svri vreunul dintre supui, ci s existe spioni, cum erau la Siracusa
aa-numitele turntoare, precum i iscoadele trimise de Hieron peste tot acolo unde era vreo adunare sau vreo conversaie. [...] Pe urm, revine tiraniei s
i srceasc pe supui pentru ca ei s nu poat ntreine o gard i, preocupai
de cele cotidiene, s nu aib rgazul de a unelti. Model pentru aa ceva sunt
piramidele din Egipt, monumentele Cypselizilor, templul din Olimp ridicat
de Pisistrai i, dintre cele de la Samos, lucrrile lui Polycrate. (Aristotel, Politica, XI, 1313 b)17.
4. ntr-adevr, unele lucruri par s nu se fi schimbat prea mult de-a lungul
timpului... Tot cu o interogaie i pregtete i Coeriu ncheierea conferinei
sale Periodismo e historia: de ce fac oamenii rul n general, de ce dureaz rul
ca atare, dintotdeauna i n orice loc? Rspunsul vine astfel: Aceasta este o
alt problem. O problem care deja nu mai ine nici de teoria istoriei, nici de
cea a jurnalismului, ci de antropologie sau, poate, de teologie.18.

Note

Este vorba despre o comunicare n plen inut, n luna

septembrie 2011, la Universitatea Dunrea de Jos din
Galai, pentru a marca (n cadrul unei manifestri tiinifice) 90 de ani de la naterea lui E. Coeriu.
2
Apud Tullio de Mauro (care, la rndu-i, face referire la
Cursul lui Saussure), n Introducere la Ferdinand de Saussure, Curs de lingvistic general, Editura Polirom, Iai,
1998, p. 18.
3
Aristotel, Poetica, studiu introductiv, traducere i comentarii de D.M. Pippidi, ediia a III-a ngrijit de Stella
Petecel, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti,
2011.
1

23

24

ROMN
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne.
5 secole de literatur, Editura Paralela 45, Piteti, 2008,
p.1391.
5
Eugeniu Coeriu, Teze despre tema limbaj i poezie, n
Idem, Omul i limbajul su. Studii de filozofie a limbajului,
teorie a limbii i lingvistic general, antologie, argument,
note, bibliografie i indici de Dorel Fnaru, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2009, p. 165.
6
Lingvistica integral, interviu cu Eugeniu Coeriu, realizat de Nicolae Saramandu, Editura Fundaiei Culturale
Romne, Bucureti, 1996, p. 126.
7
Eugenio Coseriu, Periodismo e historia [1991], n Eugenio Coseriu, scar Loureda Lamas, Lenguaje y discurso,
EUNSA, Pamplona, 2006, p. 101-111. n prima parte a
conferinei sale Periodismo e historia, Coeriu se ocup de
disertaia lui Tobias Peucer (redactat n 1690, prima teza
de doctorat din lume dedicat jurnalismului), dup ce, n
prealabil, stabilete c jurnalismul este istorie n sincronie, istorie sincronic i, tocmai de aceea, istorie n mod
necesar parial i provizorie (ibid., p. 102).
8
Istoria ca atare nu este tiin a viitorului, deoarece viitorul pe care ea l studiaz aparine deja trecutului: este
viitor n raport cu un trecut anterior sau, eventual, este
ncheierea (cel puin, ncheierea provizorie) a unui proces
istoric. (ibid., p. 110; traducerea noastr).
9
Prelund o distincie a lui Kant, Coeriu ncadreaz
omul (ca fiin spiritual) n lumea libertii i a finalitii,
n opoziie cu lumea necesitii i a cauzalitii din care fac
parte obiectele naturale.
10
E. Coseriu, Periodismo e historia, p. 110 (traducerea
noastr).
11
Eugeniu Coeriu, Exist o etic particular a tiinei i a
omului de tiin [interviu cu Eugeniu Coeriu, realizat de
Eugenia Guzun], n Sud-Est, 3/2001 (http://www.sudest.md/numere/20010922/ecoseriu/).
12
Eugeniu Coeriu, Universul din scoic [1998 i 2001],
interviuri realizate de Gheorghe Popa, Maria leahtichi
i Nicolae Leahu, Editura tiina, Chiinu, 2004, p. 25.
13
In memoriam Eugeniu Coeriu, Extras din Fonetic i
Dialectologie, XX-XXI, 2001-2002, p. 5-192, Editura
Academiei Romne, Bucureti, 2004, p. 122.
14
Vezi Aristotel, Poetica (ediia citat), p. 237-245.
15
Ibid., p. 241.
16
Ibid., p. 244. Unul dintre argumentele lui D. M. Pippidi
se bazeaz pe un paragraf din Retorica (I, 4, 1360 a 2-5),
4

coeriana
n care Aristotel aprecia c pentru a dobndi competena
cuvenit n materia militar e neaprat necesar s fi fcut un studiu speculativ nu numai al rzboaielor purtate
de propria cetate, dar i al rzboaielor susinute de alii,
precum i al rezultatelor obinute: cci e normal ca pricini
asemntoare s prilejuiasc de fiecare dat urmri asemntoare [s.n. C.M.]. (apud D. M. Pippidi, art. cit., p. 242243). Din ultima fraz, D. M. Pippidi deduce urmtoarele:
Ceea ce se desprinde din ea e convingerea filozofului despre posibilitatea unei tiine a societilor umane, n stare
s abstrag din cunoaterea temeinic a trecutului legile
dezvoltrii lor viitoare. n ochii lui Aristotel, aceast tiin
e politica, dar e evident c informaia pe care o presupune
i pe care i ntemeiaz rezultatele e oferit de o disciplin
distinct, care e istoria, n ndoitul neles de tiin a trecutului naional i de tiin a neamurilor strine. (ibid.,
p.243).
17
Aristotel, Politica, ediie bilingv, traducere, comentarii,
note i index de Alexander Baumgarten, Editura Univers
Enciclopedic Gold, Bucureti, 2010.
18
E. Coseriu, Periodismo e historia, p. 111.

25

26

ROMN

Anatol Eremia

Limba romn simbol naional i

atribut al statalitii Republicii Moldova

A.E. dr. hab., cercettor

confereniar, lingvist,
specialist n onomastic.
A editat 25 de cri, cele
mai recente fiind Dicionar
explicativ i etimologic de
termeni geografici, Chiinu,
2006; Dicionar geografic
universal, Chiinu, 2008;
Localitile Republicii
Moldova. Ghid informativ
documentar, 2009.

Limba e produsul de secole i milenii al societii umane, ea servind oamenilor ca mijloc principal de comunicare i informare. Prin limb o
naiune s-a constituit i a evoluat n timp, meninndu-se n istorie. Limba, istoria i datinile
strmoeti au determinat specificul naiunii romne, formnd temeliile unitii noastre etnice.
Limba se impune ca expresie a unitii naionale i dezvolt contiina apartenenei la aceast
naionalitate, contiina unei anumite identiti
naionale [D. Irimia, 1, p. 52-53]. Esena raportului dintre limba unui popor i specificul su
naional a fost definit cu mult claritate de M.
Eminescu: Ceea ce voiesc romnii s aib e libertatea spiritului i contiinei lor n deplinul
neles al cuvntului. i fiindc spirit i limb
sunt aproape identice, iar limb i naionalitate
asemenea, se vede uor c romnul se vrea pe
sine, i vrea naionalitatea, dar aceasta o vrea pe
deplin [2, dup LRPM, p. 51].
Unitatea limbii romne, vorbit n ntreg spaiul
geografic dacoromn, din nordul Carpailor pn
la Dunre i Mare i de la Tisa pn la Nistru i
dincolo de Nistru, a fost recunoscut la est de Prut
n istoricul an 1989, odat cu consfinirea limbii
noastre ca limb de stat pe teritoriul Republicii
Moldova. Legiferarea statalitii limbii romne
i revenirea la vemntul ei firesc, la grafia latin,
sunt opiunile istorice ale romnilor basarabeni n
lupta lor de eliberare i statornicire naional.
ntr-adevr, limba romn a fost declarat pe teritoriul republicii ca limb oficial, dar n-a fost i

limba romn azi

promovat i respectat conform legii, chiar de nii cei care au nvestit-o

n drepturile sale legitime. Evenimentele ce s-au desfurat n anii urmtori
demonstreaz cu prisosin aceast trist realitate: definirea limbii de stat
prin glotonimul aberant limb moldoveneasc n Constituia republicii;
desfiinarea Departamentului de stat al limbilor, a crui misiune era supravegherea funcionrii limbii oficiale n toate domeniile i sferele de activitate uman, precum i promovarea i implementarea legislaiei lingvistice n
republic; sistarea cursurilor de nvare a limbii oficiale de ctre alolingvi;
amnarea repetat, pn la anulare a termenelor privind atestarea nivelului
de cunoatere a limbii de stat de ctre cadrele de conducere din republic
i de ctre specialitii alofoni care, n virtutea funciilor de serviciu, vin n
contact direct cu populaia.
La acestea ulterior s-au mai adugat attea i attea iniiative i aciuni instigatoare: declararea a trei limbi de stat n Gguzia (rusa, gguza, romna) i n nerecunoscuta Transnistrie (rusa, ucraineana, romna); deschiderea universitii slave
la Chiinu i cu predare n limba rus la Comrat; nfiinarea Departamentului
Relaii Interetnice (astzi Biroul Relaii Interetnice), n atenia cruia chiar de la
nceput s-au aflat interesele i necesitile minoritilor (dar i acestea la nivel de
grdini i coli primare) i aproape deloc (sau chiar deloc) cele ale btinailor
majoritari n acest spaiu; introducerea n programele colii a limbii ruse ca obiect
de studiu obligatoriu; substituirea n instituiile de nvmnt a istoriei romnilor
prin inventata istorie integrat; propagarea ideii de patriotism moldovenesc
i tolerarea actelor fie de romnofobie etc.
De ce fel de patriotism mai poate fi vorba, dac unii politicieni de la noi insist s fie acceptat ca limb de stat i o limb a altei ri (rusa), i tot ei susin
i promoveaz o istorie frmiat a propriului neam, mpovrat cu etape,
evenimente i fapte arbitrar selectate, acestea innd de fapt de o istorie strin. Duma de Stat a Federaiei Ruse a adoptat recent o lege prin care migranii
stabilii sau angajai la munc temporar n ar sunt obligai s cunoasc i s
vorbeasc peste tot limba rus, la noi ns organele i instituiile n drept se
tem ca nu cumva s-i deranjeze n acest plan pe alolingvi, acetia fiind chiar
ceteni ai statului nostru.
E cazul s menionm i un alt fapt, extrem de alarmant, asupra cruia ne atenioneaz savantul, profesorul universitar Anatol Ciobanu: Scade vznd cu
ochii genofondul nostru, romnii moldoveni se cam topesc ca etnie n Basarabia... n toate oraele republicii moldovenii au devenit minoritari... Orict ar fi
de straniu, dar moldovenii oreni ar trebui s fie ocrotii de stat ca minoritate
naional chiar la ei acas. Poate c e unicul caz n Europa [3, p. 68-69].
n Republica Moldova sunt respectate toate limbile minoritilor naionale
i utilizarea lor nu este interzis de nimeni. De am cunoate i am avea, astfel,

27

28

ROMN

posibilitatea s conversm n toate aceste limbi. Limba romn a fost declarat ca limb oficial pe ntreg teritoriul Republicii Moldova, nu tim ns i
cum se aplic n practica de fiece zi acest deziderat, mai cu seam n aa-zisele
autonomii. Organele de resort i lingvitii ar trebui s se implice i s supravegheze situaia lingvistic la faa locului. Traducerea documentelor oficiale
n limbile minoritilor naionale este costisitoare i contravine intereselor
i legilor statului. Suntem siguri c n Federaia Rus limba oficial nu este
stingherit n acest plan, c documentele oficiale nu sunt traduse ntr-o alt
limb sau n limbile populaiilor din regiunile i republicile autonome.
Legea privind limba oficial a statului trebuie respectat, nu discutat i interpretat dup placul fiecruia. Pentru toi s ne fie clar ideea stipulat n
unul din articolele ei de baz: Ca limb de stat, limba moldoveneasc (corect romn, n. A.E.) se folosete n toate sferele vieii politice, economice,
sociale i culturale i ndeplinete n legtur cu aceasta funciile limbii de
comunicare interetnic pe teritoriul republicii [4, p. 6]. Limba romn este
simbolul naional i atributul statalitii Republicii Moldova. Limba romn
ca limb oficial trebuie ocrotit, promovat i respectat la fel ca i drapelul
sau stema de stat a Republicii Moldova.
E bine cunoscut astzi tendina statelor europene de a se integra ntr-o comunitate internaional capabil s asigure stabilitatea social i progresul economic
n fiecare ar, pacea i buna nelegere ntre popoarele continentului. Comunitatea european, dup cum e i firesc, presupune omogenitatea etnolingvistic
i cultural intern, consolidarea spiritual a societii din fiecare stat. Iat de ce
edificarea unei societi trainice, sub toate aspectele, a devenit politica prioritar
a parlamentelor i guvernelor din majoritatea rilor europene.
Drept exemplu n acest sens pot servi realizrile din statele baltice. Ne-am
convins de aceasta cu ocazia unei vizite n Estonia i Letonia, efectuate n cadrul Programului Est-Est iniiat i susinut de instituiile internaionale. Echipa
specialitilor din Chiinu (filologi, istorici, juriti, sociologi) i-a pus drept
scop, cu acest prilej, acumularea de informaii i formarea unei opinii obiective
asupra situaiei social-politice din cele dou ri, stabilirea unor relaii de colaborare ntre instituiile de stat i neguvernamentale n problemele integrrii n
societile civile. Delegaii moldoveni au avut ntlniri cu persoane oficiale din
organele de conducere i din instituiile de stat (parlamentari, conductori de
ministere i departamente), au ntreinut convorbiri cu oameni de cultur i
tiin, cu nvtori de coal i profesori universitari, cu membri ai unor organizaii obteti i societi etnoculturale. Propunerile, recomandrile i sugestiile n problemele date au fost prezentate forurilor de conducere din republica
noastr pentru adoptarea unor eventuale decizii i pentru implementarea lor
n practica de fiece zi. Ceea ce a urmat e ndelungata tcere i totala indiferen.

limba romn azi

Impresia general, pe care ne-a prilejuit-o aceast vizit, se rezum la urmtoarele. Instituiile oficiale i organizaiile neguvernamentale activeaz de
comun acord n vederea realizrii programelor de stat privind integrarea societii civile din cele dou state. Sunt definite strategiile edificrii i consolidrii societii, sunt stabilite obiectivele, cile i metodele de soluionare a
problemelor din domeniu, acestea avnd drept scop afirmarea unei societi
deschise pentru toi cetenii rii, indiferent de apartenena lor naional
sau confesional, de practicarea unor profesii, ocupaii i ndeletniciri. Scopul major al activitii n comun este consolidarea societii i integrarea rilor respective n comunitatea european [5; 6].
Bineneles, organele de conducere din rile respective se confrunt i ele
cu unele dificulti inerente proceselor de reformare i restructurare a societii. Drept dovad este mass-media de limba rus, aflat, ca i la noi,
mereu pe poziii antagonice. Cei aflai n opoziie supun criticii vehemente
legile statului privind cetenia, nvmntul mediu i superior cu predare
n limba statului, funcionarea limbilor oficiale n general. Dar caravana i
caut de drum i nu se las influenat de niciun fel de mpotriviri, piedici,
obstacole.
Cert e c n Letonia i Estonia exist un cadru legislativ i juridic de promovare a ideilor i principiilor edificrii unei societi democratice deschise,
de susinere a activitilor organizaionale i instituionale n vederea reformelor sociale, educaionale i culturale [7]. Am rmas plcut surprini
de atitudinea serioas, binevoitoare i, cred, binemeritat a forurilor de
conducere ale statului fa de tiina lingvistic, precum i de ncrederea
acordat filologilor antrenai n munca de instruire, educaie i luminare
cultural a cetenilor. Iar rezultatele activitii acestora sunt vizibile: studii, manuale, dicionare, materiale didactice, ndrumri metodice, ghiduri
i buletine informative pentru toate pturile sociale i pentru toate vrstele. Despre aceste lucruri, cu regret, nu se poate vorbi cu referire la Republica Moldova.
Factorii ce consolideaz societile civile din rile baltice sunt de natur
complex: (1) politica consecvent promovat de autoritile statale pentru
prosperarea naiunii i ncadrarea grupurilor alolingve minoritare n societatea unitar a statului; (2) contiina de neam i de ar suveran i independent mprtit de ntreaga populaie; (3) lipsa unor fore active i grupri
vdit opoziioniste, a unor situaii destabilizatoare, care ar genera dezordinea
i conflictele n societate (separatismul, armatele strine, frmiarea teritoriului prin autonomizare etc.); (4) nivelul de cultur net superior, precum i
starea material a populaiei, condiiile de via mult mai bune n comparaie
cu cele din Republica Moldova.

29

30

ROMN

n Republica Moldova nu s-a fcut aproape nimic n vederea ncadrrii spirituale i culturale a cetenilor ntr-o comunitate unitar. ncercrile de apropiere
a reprezentanilor minoritilor naionale prin nsuirea i cunoaterea limbii
oficiale a limbii romne ca mijloc de comunicare interetnic pe teritoriul
republicii au fost zdrnicite prin decizii i dispoziii oficiale nc prin anii
1994-1996. Nu dispunem n prezent de o concepie fundamental n ceea ce
privete procesele i modalitile de integrare a tuturor cetenilor ntr-o societate civil unitar, lipsind cu desvrire n acelai timp un cadru legislativ i
juridic adecvat n acest sens. Nu avem capacitatea dialogului constructiv dintre organizaiile neguvernamentale i instituiile de stat. n plus, unele societi culturale ale minoritilor, n contradicie cu principiile i angajamentele
statutare, se implic politic promovnd idei ce cauzeaz nstrinarea i izolarea
alogenilor. Presa nu ncurajeaz deocamdat discuii publice n problemele de
interes comun, excepie fcnd unele reviste i ziare de orientare democratic.
n Frana exist un comitet naional care informeaz n permanen preedintele rii asupra strii i funcionrii limbii oficiale n toate domeniile i
sferele de activitate uman. n rile baltice misiunea aceasta o au comisiile
de resort (parlamentar i guvernamental), care coordoneaz activitatea
comisiilor i subcomisiilor ramurale, din ministere, departamente, instituii,
organizaii i ntreprinderi. Ministerul Justiiei din Letonia dispune de subdiviziuni speciale n acest plan: de elaborare a proiectelor de legi i hotrri n
problemele limbii de stat, de supraveghere a strii i funcionrii limbii oficiale n societate, de control i inspectare, precum i de sancionare a cazurilor
de nerespectare a legilor privind limba oficial.
n Letonia programul nvmntului de stat prevede trecerea treptat la limba
leton de predare n toate instituiile colare, universitare i postuniversitare
[8; 9; 10]. La noi, colile cu predare n limba rus, de altfel, destul de numeroase, continu s-i majoreze efectivul. Astfel, apare ntrebarea: pentru ce ar se
pregtesc cadre calificate n instituiile noastre i din bugetul statului nostru?
n Republica Moldova sunt necesare investigaii tiinifice fundamentale, sub
toate aspectele integrrii conlocuitorilor ntr-o societate comun, unificat,
consolidat. Cercetrile n domeniu ar putea sta la baza unor implementri
aplicativ-practice de amploare. O carte-dou (monografie sau culegere de
articole) nu pot salva situaia, mai cu seam dac ele sunt inute n rafturi de
bibliotec. Problemele integrrii trebuie discutate i propagate n pres, la
radio i televiziune, n instituiile de nvmnt, n cadrul societilor etnoculturale. Nu avem nevoie de discuii interminabile n jurul denumirii limbii, dup cum ne propun unii politicieni; problema e de mult soluionat i
astzi limpede este pentru toi. Vorbim limba romn i o alt limb romanic
n spaiul dacoromn nu exist.

limba romn azi

S reinem cele spuse de reputaii lingviti: Silviu Berejan Limba romn

exemplar nu poate fi numit moldoveneasc, pentru c limba literar moldoveneasc nu exist. Exist numai vorbirea dialectal moldoveneasc [11,
p.24]; Eugeniu Coeriu A promova sub orice form o limb moldoveneasc deosebit de limba romn este, din punct de vedere strict lingvistic, ori o greeal naiv, ori o fraud tiinific; din punct de vedere istoric i
practic, e o abstracie i o utopie; din punct de vedere politic, e o anulare a
identitii etnice i culturale a unui popor i, deci, un act de genocid etnico-cultural [12, p. 30-31].
E timpul ca n marea oper de instruire i luminare cultural s se ncadreze
activ elitele comunitii noastre: savanii, scriitorii, oamenii de cultur i art.
Lingvitilor le revin sarcini deosebite i de mare responsabilitate: s realizeze
cercetri de valoare sub raport teoretic i aplicativ-practic; s abordeze n studiile lor probleme majore i de actualitate, care s contribuie la ameliorarea
situaiei lingvistice n republic; instituiile de cercetri tiinifice i catedrele
universitare de limb romn i lingvistic romanic s-i revad n acest sens
proiectele investigaionale, evitnd planificarea unor lucrri (monografii, teze
de licen i de doctorat etc.) de minim importan tiinific i randament
practic.
n condiiile de astzi ar fi necesar crearea unui Centru de cercetri i implementri practice n domeniul integrrii n societatea civil. n aceast munc
de folos i interes comun vor fi antrenai specialiti de nalt calificare din
diferite domenii: economie, sociologie, drept, istorie, lingvistic. Centrul
va avea obiectivele i direciile principale de activitate: (1) elaborarea strategiilor n problemele integrrii; (2) definirea metodelor i procedeelor de
realizare a programelor de reformare a societii; (3) editarea unor lucrri cu
caracter aplicativ-practic n domeniu (instruciuni, ndrumri metodice, buletine informative etc.); (4) discutarea public i propagarea ideilor i principiilor politicii integrrii. Dat fiind faptul c organele de resort n-au ajuns
nc la nelegerea acestor necesiti, susinerea organizatoric i financiar
n acest plan va trebui obinut, probabil, tot prin realizarea unor proiecte i
programe promovate de instituiile internaionale.
Premizele de baz, punctele de plecare n realizarea unor atari iniiative i aciuni
sunt totui: (1) politica consecvent de suveranitate i independen naional
pe care urmeaz s o promovm n continuare; (2) obinerea pe toate cile i
prin toate mijloacele a ntregirii teritoriului Republicii Moldova, anulnd astfel
tendinele de frmiare a teritoriului i procesele de destrmare a societii dup
principii etnice, politice, ideologice etc.; (3) crearea unui stat de drept i a unei
societi stabile, n conformitate cu normele democratice internaionale; (4)renunarea la dispoziii i directive oficiale impertinente n problemele de limb,

31

32

ROMN

istorie, cultur i tradiii naionale; (5) contientizarea adevrului c nsuirea i

cunoaterea limbii oficiale a statului, a limbii romne, i respectarea tradiiilor istorice i culturale ale populaiei autohtone majoritare ofer alolingvilor posibiliti reale de manifestare i afirmare n societatea civil actual.
Limba este mijlocul principal de comunicare ntre oameni, dar i un factor
de prim ordin n procesul de integrare i consolidare a societii umane. Pe
teritoriul Republicii Moldova limba romn trebuie s devin catalizatorul
unificrii i consolidrii societii civile, pentru aceasta ns este necesar s
fie respectat de toat lumea i, bineneles, s fie nsuit i vorbit de toi
cetenii republicii, indiferent de apartenena lor etnic. Limba oficial trebuie s reintre pe deplin n drepturi. n acest scop se impun un ir de sarcini
i aciuni de rigoare:
1. Elaborarea unui nou proiect de lege privind funcionarea limbii de stat pe
teritoriul Republicii Moldova, promovarea i difuzarea lui n mass-media n vederea unei largi discuii publice, fapt ce ar putea s conving forurile superioare
de conducere n ceea ce privete necesitatea adoptrii unei asemenea legi.
2. Reexaminarea principiilor i a mecanismului de aplicare a legii, elaborarea
pe baz de noi criterii a unui Program de stat care s asigure funcionarea
limbii oficiale pe teritoriul Republicii Moldova.
3. Articolul 13 din Constituie s fie revzut n conformitate cu adevrul tiinific, urmnd a fi formulat n redacia: Limba de stat (oficial) a Republicii
Moldova este limba romn. Acest lucru nu afecteaz n nici un fel nici ambiiile, nici orgoliul cuiva, cu att mai mult, independena i suveranitatea
statal a Republicii Moldova... Reformularea cuvenit a Articolului 13 din
Constituie va servi drept chezie pentru nsuirea unei limbi literare (scrise
i orale) n formele cerute de normele respective, cu toat terminologia tiinific, tehnic, cultural, adecvat exigenelor contemporaneitii remarc
acad. Nicolae Corlteanu [13, p. 42-44].
4. Reinstituirea Departamentului de stat al limbilor i nvestirea lui n toate
drepturile cuvenite: supravegherea funcionrii limbii de stat n toate domeniile i sferele de activitate; promovarea politicii de stat n problemele limbii oficiale i a limbilor minoritilor naionale; controlul asupra respectrii
legislaiei lingvistice i dreptul de sancionare a cazurilor de nerespectare a
legislaiei lingvistice.
5. Revigorarea procesului de nvare a limbii de stat de ctre alolingvi i de
perfecionare a vorbirii literare a conaionalilor notri, prin organizarea cercurilor i cursurilor didactice (serale, duminicale) de studiere i nvare a
limbii oficiale, de iniiere n domeniul legislaiei lingvistice.

limba romn azi

6. Trecerea ct mai rapid a nvmntului de toate gradele i nivelurile la

predarea n limba romn.
7. Stabilirea unor termene concrete de atestare la capitolul cunoaterii limbii oficiale a persoanelor cu funcii de rspundere n conducerea statului i a
specialitilor alolingvi ce vin n contact direct cu populaia.
Trebuie s ne ptrundem de nelegerea c buna funcionare a limbii romne oficiale depinde de fiecare dintre noi, n sensul c trebuie s o nvm
permanent i s o vorbim corect. Noi trebuie s oferim alogenilor posibilitatea nsuirii limbii de stat i tot noi, pe de alt parte, s le crem situaii de
utilizare inevitabil a limbii oficiale.
Istoria ne-a hrzit un destin comun, s avem pe acest meleag basarabean o
patrie comun, fie ea i att de mic, de aceea dimpreun cu toii, i romnii
btinai, i conlocuitorii notri de alt etnie, trebuie s-i purtm onoarea, s
o ocrotim, s-i asigurm stabilitatea i prosperitatea.

Bibliografie

1. Dumitru Irimia, Limba component fundamental

a specificului naional. n: Limba romn este patria mea.
Studii. Comunicri. Documente, Chiinu, 1996, p. 52-53
(abreviat LRPM).
2. Mihai Eminescu. n: Curierul de Iai, 1876 (dup
LRPM, p. 51).
3. Anatol Ciobanu, Eroziunea contiinei naionale a romnilor moldoveni. n: LRPM, p. 68-69.
4. Actele legislative ale R.S.S. Moldoveneti cu privire la decretarea limbii moldoveneti limb de stat i revenirea ei la
grafia latin, Chiinu, 1990.
5. . , , 1999.
6. , , 2001.
7. The Integration of Society in Latvia. National Programe,
Riga, 2001.
8.
, , 2001.
9. General education in Latvia. n: Education in Latvia
(2000-2001), Riga, 2001.
10. Les politiques linguistiques des pays baltes. Terminogramme, Quebec, 1998.
11. Silviu Berejan, De ce limba exemplar din uzul oficial
al Republicii Moldova nu poate fi numit moldoveneasc?
12. Eugeniu Coeriu, Latinitatea oriental. n: LRPM,
p.30-31.
13. Nicolae Corlteanu, Romna literar n Republica
Moldova: istorie i actualitate. n: LRPM, p. 42-44.

33

34

ROMN

Adina DRAGOMIRESCU

Greeli frecvente de grafie

n limba actual
Cele patru articole anterioare din aceast serie au
avut n vedere principiile ortografiei romneti.
Continum, n acest numr, cu prezentarea unora dintre cele mai frecvente greeli de grafie din
limba romn actual (lipsa semnelor diacritice,
scrierea cu -i, -ii i -iii la final de cuvnt, folosirea
A.D. cercettor la abrevierilor, scrierea cu majuscule), pentru ca, n
Institutul de Lingvistic numrul viitor, s ne concentrm atenia asupra
Iorgu Iordan Al. Rosetti, folosirii cratimei.

Bucureti, Departamentul
de gramatic, asist.
univ. la Facultatea de
Litere a Universitii din
Bucureti, Departamentul
de Lingvistic. Doctor n
filologie din 2009. Cri:
Ergativitatea. Tipologie,
sintax, semantic, 2010;
Morfosintaxa limbii romne,
2010 (n colab.); Gramatica
de baz a limbii romne (n
colab.); Eti COOL i dac
vorbeti corect, 2010 (n
colab.); 101 greeli de lexic
i de semantic. Cuvinte i
sensuri n micare, 2011 (cu
Alexandru Nicolae).

n general, nu vom repeta greeli de grafie (asociate adesea cu rostiri incorecte) semnalate anterior,
cu ocazia prezentrii principiilor ortografiei: lipsa
lui -u final (din cuvinte ca ambulatoriu, obligatoriu,
onorariu, serviciu), scrierea fr consoan dubl (a
nnebuni, a nnobila), scrierea unor neologisme
adaptate i neadaptate, reglementat de principiul fonologic (vezi Limba Romn, nr. 1-2);
rostirea greit a literei x ca [cs], n loc de [gz],
rostirea greit a lui e iniial din structura formelor
flexionare ale pronumelui personal i ale verbului
a fi ca [e], n loc de [ie] (n este, eram, el, ei etc.), reglementate de principiul tradiional-istoric (vezi
Limba Romn, nr. 3-4); scrieri i rostiri greite
de tipul ue, n loc de u, greal, n loc de greeal, aeaz, n loc de aaz, neal, n loc de nal, ghia, n loc de ghea, aceiai fat, n loc de
aceeai fat etc., precum i scrierea substantivelor
compuse, reglementat de principiul morfologic
(vezi Limba Romn, nr. 5-6); scrierea mbinrilor de tipul altdat vs alt dat, niciun vs nici un,
bun-sim vs bun sim, reglementat de principiul

limba romn azi

sintactic; scrierea cu majuscule a unor nume proprii omonime cu nume comune, reglementat de principiul simbolic (vezi Limba Romn, nr. 7-8).
Majoritatea greelilor prezentate n acest numr sunt extrase din rapoartele
de monitorizare a presei din Romnia realizate la cererea Consiliului Naional al Audiovizualului, de cercettori ai Institutului de Lingvistic Iorgu
Iordan Al. Rosetti din Bucureti i publicate periodic pe site-ul CNA,
ncepnd din 2007. Ca de fiecare dat, regulile i explicaiile care preced
prezentarea greelilor sunt extrase din instrumentele normative oficiale n
vigoare.

1. Lipsa semnelor diacritice

Semnele diacritice sunt semne grafice adugate literelor pentru a marca, de
obicei, diferenele de valoare fonetic a aceleiai litere (uteu 1981: 88).
Conform DIN: 244, n scrierea limbii romne se folosesc trei semne diacritice plasate deasupra sau dedesubtul unor litere vocale sau consoane pentru
a marca deosebirea fa de sunetele notate prin cinci litere de baz: cciula
(semnul scurtimii din transcrierea fonetic): ; circumflexul / accentul circumflex (care nu noteaz ns accentul tonic): , ; virgulia (i nu sedila, aa
cum se preciza n lucrri mai vechi uteu 1981: 89; pentru explicaii, vezi
Vintil-Rdulescu 2007): , .
n DIN, se mai precizeaz i c n mprumuturi neadaptate, nume proprii
strine sau nume de persoan romneti scrise dup model strin, precum
i n limbile unor minoriti naionale din Romnia, se folosesc i alte semne diacritice i c folosirea semnelor diacritice este obligatorie pentru
entitile publice (autoriti, instituii i notari), i n scrierea la calculator,
conform Legii 183/16 mai 2006 (p. 244).
Scrierea fr semnele diacritice specifice limbii romne este frecvent n textele de pe ecranele posturilor de televiziune, pe internet, n lucrri (colare)
redactate la calculator etc. i nu are nevoie s fie ilustrat. Pe lng aspectul
neplcut, lipsa diacriticelor poate produce confuzii de tipul: mari (care poate
reda fie verbul mri, fie adjectivul mari), ca (pentru ca sau c), sa (pentru sa
sau s) etc.
Este de menionat c semnele diacritice specifice limbilor strine (mai ales
cele din componena unor nume proprii) trebuie preluate. Nu este, prin urmare, corect s se scrie: Francois Hollande (Digi 24, 15.VII; Realitatea TV,
10.VII.2012), strada Moliere (Prima TV, 25.VII.2012), ci Franois, Molire.

35

36

ROMN
2. Scrierea cu -i, -ii, -iii la final de cuvnt
Greelile de acest tip sunt destul de frecvente, pentru c scrierea corect cu
-i, -ii sau -iii la final de cuvnt presupune att interpretarea corect a semnificaiei morfologice a fiecrui i, ct i diferenierea corect a scrierii de pronunare, care este adesea neltoare. n cele ce urmeaz, discutm numai cteva
situaii n care apar mai frecvent greeli de acest tip, ns multe dintre reguli i
explicaii sunt valabile i pentru alte contexte similare.
Formele de infinitiv ale verbelor de conjugarea a patra se scriu corect cu un
i. Aceste forme de infinitiv apar att independent (E frumos a oferi flori), ct i
n structura unor forme verbale compuse (voi oferi, a oferi). Este foarte important de reinut faptul c imperativul negativ este omonim cu infinitivul,
deci formele de imperativ negativ ale verbelor n discuie se scriu tot cu un
i (Nu oferi flori, nu e momentul!, Nu fi obraznic!). Trebuie acordat o atenie
special verbelor al cror radical se termin n i, i care, prin adugarea sufixului i, se vor scrie cu doi i la infinitiv i la imperativul negativ (i-ar prii, nu te
sfii!). Vezi i GBLR: 297.
Dei regula pare destul de clar, apar adesea nclcri ale acesteia: Nu fii
nesimit! (Antena 3, 12.V.2011), n loc de nu fi; Se poate ocolii pe ruta
DN29D Botoani tefneti (Antena 1, 30.VI.2010), n loc de ocoli; ntmplrile vieii pot fii dureroase (OTV, 4.IV.2010), n loc de fi.
Necunoaterea structurii morfologice a cuvintelor duce la apariia greelii
inverse, unele forme verbale fiind scrise greit cu un i (ca la infinitiv), n loc
de doi. n exemple ca te-ai sturat (...) s fi grbit (Prima TV, 26.VII.2012),
l ti? (Kanal D, 7.VI.2010), Dar zic s nchizi camera i s vi s iei i tu
cellalt bol (Kanal D, 19.VI.2010), ar fi trebuit scris fii, tii, vii, pentru c
primul i face parte din radicalul verbului (fiu, fii etc.; tiu, tiai etc.; vin, vine
etc.), iar cel de-al doilea reprezint desinena de persoana a II-a plural.
Pun probleme de scriere i substantivele masculine i adjectivele cu form de masculin terminate n grupul consoan + l, r (cunoscut ca muta cum
liquida), atunci cnd trebuie puse la plural, form nearticulat sau articulat nedefinit. Formele corecte sunt: (nite) arbitri, atri, extrateretri, membri,
socri, multipli; acri, celebri, mndri, notri etc. Greeala este explicabil prin
influena pronunrii asupra grafiei: i formele nearticulate sau articulate
nedefinit, i cele articulate definit (Arbitrii au dat note mari, Celebrii actori
au fost premiai la festival) se rostesc la fel (vezi Croitor et. al 2010: 19-21,
GBLR: 68, Nedelcu 2012: 37-38). n urmtoarele exemple, cuvintele subliniate ar fi trebuit deci scrise cu un singur i: Iar strig la arbitrii! (Antena

limba romn azi

1, 9.IV.2010); suntem mndrii de ambele flote, suntem mndrii de orice

nav (Antena 1, 30.VII.2010).
Apare ns i greeala invers, n care cuvinte articulate definit din seria menionat sunt scrise greit cu un i, n loc de doi: minitri fceau angajri (Realitatea TV, 7.VI.2010).
O atenie special trebuie acordat scrierii formelor de plural ale adjectivului propriu (din aceeai clas face parte i straniu) (GBLR: 229, Nedelcu
2012: 38-41): cu doi i, primul aparinnd radicalului (vezi propriu) i al doilea fiind desinena de plural (fore proprii), dar cu trei i, cnd adjectivul este
antepus substantivului: primul i face parte din radical, al doilea este desinena
de plural, iar al treilea este articolul definit, preluat de la substantiv (propriii
copii). n ultima situaie descris, se poate aduga i pronumele clitic de dativ
posesiv, ntr-o structur uor pleonastic (propriii-i copii propriii si copii).
Formele posesive conjuncte ataate unor substantive nume de rudenie nu
pun numai probleme legate de folosirea cratimei (frate-su, mam-sa, m-sa,
ta-su), ci i de scrierea cu ii a substantivelor feminine nsoite de posesive conjucte la cazurile genitiv i dativ. n loc de m-ti (Prima TV, 23.VII.2012),
sor()-si, ar trebui s se scrie m-tii, sor()-sii. Greeala este explicabil prin
faptul c aceste forme, fiind colocviale, nu apar prea des folosite n scris, deci
utilizatorii nu au contiina problemelor de grafie pe care le pun, dar i prin
faptul c structura morfologic a posesivului devine greu analizabil, acesta
prelund mrcile de flexiune ale substantivului la care se ataeaz.

3. Abrevieri
Folosirea abrevierilor pune dou probleme: cum scriem abrevierile i ce
abrevieri avem voie s folosim.
Pentru a rspunde la prima problem ridicat, oferim o sintez a regulilor
formulate n DIN: 35. Majoritatea abrevierilor sunt urmate de punct, atunci
cnd conin una sau mai multe litere din partea iniial a cuvintelor abreviate
(etc., id., v.); aceleiai reguli se supun i abrevierile prenumelor (A., M., I.L.).
Prin tradiie, se pune punct dup dr., abrevierea de la doctor. n schimb, nu
sunt urmate de punct: abrevierile care pstreaz finala (vocalic sau consonantic) a cuvntului abreviat (cca = circa, dl = domnul, d-ta = dumneata,
vs = versus), simbolurile elementelor chimice (C = clor), simbolurile unor
termeni tiinifici i tehnici (din matematic, fizic), simbolurile majoritii
unitilor de msur aflate actualmente n uzul internaional (cm, l, m, kg),
numele punctelor cardinale (E, N, V, S), unele abrevieri din medicin (Rh),

37

38

ROMN

abrevierile care conin segmente de cuvinte (TAROM). Abrevierile compuse din iniiale se pot scrie cu sau fr punct (ONU/O.N.U., BRD/B.R.D.).
Rspunsul la a doua problem este mai complicat, pentru c numai unele
dintre abrevieri (puine) sunt reglementate de instrumentele normative. De
exemplu, n DIN: 483, se d lista abrevierilor oficiale pentru lunile anului:
ian., febr., mart., apr., iun., iul., aug., sept., oct., nov. (de la forma veche novembrie), dec. De asemenea, sunt reglementate abrevierile unor funcii militare:
col., g-ral/gen., gen.-mr., lt., lt.-col., lt.-maj. etc. (vezi DOOM2, DIN).
n textele fcute publice (prin pres, cri etc.), sunt ns de evitat abrevierile
ad-hoc (care denot neglijen n redactare), mai ales dac pot produce confuzii: Sorin Blejnar pre. ANAF (Realitatea TV, 10.III.2010); dir. gen.
(Prima TV, 3.III.2010); John Monks secretar gen. (TVR 1, 4.VI.2010); ef
Dep. Politic (B1 TV, 8.VI.2010); presed. Camera Deputailor (N24 PLUS,
3.VI.2010); dir. investiii (N24 PLUS, 3.VI); manager Sp. (Prima TV,
14.VI.2010); ing. Comisia pt. Catedrala Mntuirii (Prima TV, 14.VI.2010);
comisia pt. construirea Catedralei (Prima TV, 3.VI.2010); Aerop. Henri
Coand (Prima TV, 17.IV.2010); dir. medical Spit. de Urg. Trgovite (Realitatea TV, 1.IV, 2.IV.2010).

4. Scrierea cu majuscule
Regulile generale de scriere cu majuscule (a numelor proprii, la nceput de fraz
etc.) nu sunt nclcate dect n mod excepional, utilizatorii limbii romne fiind
familiarizai cu ele din coal. Exist ns i situaii n care alegerea literei mici sau
mari nu este uoar. n continuare, sintetizm cteva dintre regulile formulate de
DOOM2 (LIII-LIX) i DIN, care sunt mai frecvent nclcate n limba actual.
Conform lucrrilor amintite, se scriu cu liter mic:
substantive care desemneaz denumirile neoficiale de instituii (guvernul
romn, guvernele statelor membre ale UE) i numele domeniilor la care se refer o funcie (ministru de interne);
substantive comune care desemneaz tipuri omeneti denumite dup numele propriu al unor personaje (un adonis, un apolo, un don juan, un harpagon, un mitic, un pcal), obiecte denumite dup creatorul lor sau dup locul
de provenien (un marghiloman, haegana, o havan, oland);
pronumele de politee: dumneata, dumneavoastr etc.;
articolul sau particulele din unele nume de persoane romneti sau strine:
Ludovic al XIV-lea, Ad ad-Rahman, tefan cel Mare, Leonardo da Vinci, Charles
de Gaule;

limba romn azi

substantivele comune care denumesc popoare, zilele sptmnii, lunile

anului, punctele cardinale i disciplinele de nvmnt, care n unele limbi
se scriu cu liter mare.
Se scriu ns cu majuscul:
substantivele care desemneaz marile epoci istorice i evenimentele istorice majore: Antichitatea, Evul Mediu, Renaterea, Comuna (din Paris), Reforma, Unirea Principatelor, inclusiv rzboaiele de anvergur: Primul Rzboi
Mondial, al Doilea Rzboi Mondial, Rzboiul celor Dou Roze, Rzboiul de
Independen etc.
substantive proprii folosite ocazional ca substantive comune (nume de
obiecte denumite ocazional dup creatorul lor): trei Grigoreti tablouri de
Grigorescu, un Stradivarius vioar creat de Stradivarius;
numele de srbtori laice i religioase (1 Decembrie, nlarea, 1 Mai, Schimbarea la Fa)
numele de instituii (Administraia Prezidenial, Avocatul Poporului, Camera Deputailor, Facultatea de Litere, Institutul de Lingvistic etc.)
numele de instituii folosite eliptic: admiterea la Medicin, student la Politehnic, secretar de stat la Interne, lucreaz n Editur de cinci ani;
numele complete de funcii: Ministrul Afacerilor Externe;
toate locuiunile pronominale de politee (Domnia Sa, Domnia Voastr,
Excelena Sa, Altea Sa, Sfinia Sa etc.).
Se scrie cu majuscul numai primul element din nume proprii care desemneaz:
denumirile organismelor de conducere i ale compartimentelor din instituii:
Catedra de limba romn, Consiliul tiinific, Serviciul de contabilitate;
titluri de publicaii periodice, opere literare, tiinifice, artistice, emisiuni
radio-TV, documente, premii, medalii: Adevrul literar i artistic, Amintiri din
copilrie, Gramatica limbii romne, Regulamentul organic, Simfonia fantastic,
Tatl nostru.
Aceste reguli sunt nclcate destul de frecvent n uz. n continuare, vom prezenta numai cteva exemple de folosire a literelor mici n locul majusculelor
(a) i de folosire nejustificat a majusculelor (b).
(a) ctre piaa rahova (Prima TV, 18.VII.2012); pentru a marca Ora pmntului n Romnia (Pro TV, 17.III.2011); discursul excelenei sale
(Antena 1, 23.IX.2010; Antena 3, 23.IX.2010); Acum, n camera deputailor (OTV, 14.VI.2010); cu mana pe biblie (OTV, 6.IV.2010);

39

40

ROMN

(b) 23-24 Iulie (Prima TV, 23.VII.2012); Kovesi are grad de colonel, dar
nu a fcut Armata (TVR Info, 20.VII.2012); Ploile continu n Sud i SudVest, Ninsori n Vest i Sud-Vest (Prima TV, 3.III.2011); Ploi n jumtatea Sudic a rii (Prima TV, 27.III.2011);
expert n Securitate Nuclear (Antena 3, 12.III.2011).

Bibliografie
i sigle

1. Blanca Croitor, Andreea Dinic, Carmen Mrzea Vasile, Isabela Nedelcu, Alexandru Nicolae, Irina Nicula,
Marina Rdulescu Sala, Rodica Zafiu, Eti COOL i dac
vorbeti corect, ediie revizuit, Editura Univers Enciclopedic Gold, Bucureti, 2010.
2. DIN Ioana Vintil-Rdulescu, Dicionar normativ al
limbii romne ortografic, ortoepic, morfologic i practic, Editura Corint, Bucureti, 2009.
3. DOOM2 Dicionarul ortografic, ortoepic i morfologic
al limbii romne, ediia a II-a, revzut i adugit, coord.
Ioana Vintil-Rdulescu, Editura Univers Enciclopedic,
Bucureti, 2005.
4. GBLR Gabriela Pan Dindelegan (coord.), Gramatica de baz a limbii romne, Editura Univers Enciclopedic
Gold, Bucureti.
5. Isabela Nedelcu, 101 greeli gramaticale, Editura Humanitas, Bucureti, 2012.
6. Flora uteu, Introducere n studiul ortografiei romneti
actuale, n: Th. Hristea (coord.), Sinteze de limba romn,
ediia a doua, revzut i mult mbogit, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981, p. 86-98.
7. Ioana Vintil-Rdulescu, Despre dou semne diacritice
din scrierea limbii romne, n: Gabriela Pan Dindelegan
(coord.), Limba romn stadiul actual al cercetrii,
Editura Universitii din Bucureti, Bucureti, 2007,
p.227-231.

PRO DIDACTICA

Mina-Maria RUSU

Tema i rema n construirea

sensului unui mesaj

M.-M.R. conf. univ. dr.

Inspector general de limba
i literatura romn, limbi
clasice i neogreac, n
cadrul Ministerului Educaiei,
Cercetrii, Tineretului i
Sportului, Romnia. Autoare
de lucrri de critic literar
(Poetica sacrului, 2005,
Octavian Goga texte
comentate, 2000), lingvistic
(Limba romn, 2000,
Competen i performan
n comunicare, 2010), studii
culturale (Limb, cultur i
civilizaie romneasc, 2008).
Diploma Gheorghe Lazr,
clasa I. Expert internaional
al Consiliului Europei, Divizia
de Politici lingvistice, Expert
naional n educaie.

Interogativ prin definiie, spiritul vorbitorului

avnd competena limbii romne se simte adesea
atacat n integritatea logicii semantice de stereotipiile aplicate n demersurile de nvare dirijat
a limbii. Construirea sensului este un element
fundamental, care produce nelegerea corect
a mesajului i, implicit, instrumentarea comunicrii eficiente, prin crearea unui spaiu lingvistic
coerent i productiv, n care interrelaionarea
sociocultural vine ca reflex al eficienei actului
de limbaj. Logic i filologic, comunicarea se construiete n jurul unui subiect propus de emitor
i agreat de receptor; sintactic, acest aspect se
concretizeaz n relaia dintre subiect i predicat,
reflectat n tematizare. Prin urmare, tema cuprinde informaia cunoscut att de emitor, ct i de
receptor subiectul comunicrii la care se adaug, pe parcursul construirii mesajului, informaia
nou, de tip descriptiv, dat de rem. La nivelul
sintaxei, enunul se studiaz prin cele dou modaliti de construire: sub form propoziional
i sub form de fraz, prin utilizarea unitilor de
comunicare.
Competena de comunicare n limba romn se
construiete n spaiul curricular al disciplinei de
studiu limba i literatura romn, dar valorific
achiziiile lingvistice dobndite nc din perioada
precolar. Un experiment simplu aplicat pe un
eantion de copii de vrst colar mic, selectai din clasele I i a II-a, viznd zona achiziiilor
fundamentale, relev, pe domeniul competenei

41

42

ROMN

de comunicare, cteva concluzii care ar trebui s stea la baza nvrii limbii

romne ca instrument de comunicare lingvistic, esenial pentru construirea
relaiilor interumane. Experimentul aplicat a condus la o concluzie care impune regndirea strategiilor didactice de nvare a limbii romne, ca limb
de comunicare, ca limb oficial n Romnia, ca limb oficial european, ce
reunete romnii de pretutindeni i, poate cel mai important lucru, ca limb de colarizare pentru toate colile cu predare n limba romn, aflate att
n spaiul geografic al rii-mam, ct i n afara acestuia. Aceast din urm
dimensiune a limbii romne asigur succesul colar la toate disciplinele din
sfera curriculumului i este responsabil de construirea contient, flexibil
i deschis a universului cognitiv.
n urma evalurii experimentului, se poate constata faptul c vocabularul
contient al elevilor de vrst colar mic este extrem de limitat i, n mod
ngrijortor, nu se mbogete i nu valorific valenele expresive ale cuvntului pe msura ateptrilor. Treptat, elevul i nsuete mecanic termeni
noi, al cror sens nu i este cunoscut ntotdeauna corect i actul de comunicare, prin care ar trebui s se ajung la construirea sensului, la personalizarea
discursului, la implicarea afectiv, att n scris, ct i oral, devine unul ablonat de rigorile teoretizrii excesive n demersul de nvare dirijat. Ignorarea
statutului de limb matern pentru majoritatea vorbitorilor conduce la aplicarea unor strategii de nvare adecvate limbilor nematerne, fie c e vorba
despre o a doua limb de comunicare, fie c intr n discuie limbile moderne. n consecin, elevii nva reguli, definiii i algoritmizeaz structurile de
comunicare, astfel nct conceptul de norm este perceput ca unul abstract,
cruia i se ignor efectul reglator n raportul dintre corectitudine i eroare n
comunicare. Elementele de ordin formal predomin, anulnd, de multe ori,
componenta funcional. Efectul se resimte mai trziu, cnd srcia vocabularului elevului nu-i permite acestuia s exerseze latura reflexiv a limbajului,
s asigure identitate discursului i s perceap comunicarea ca pe un act personal de afirmare a identitii, prin raportare att la spaiul lingvistic, ct i la
cel cultural general.
Lipsa coerenei, acurateei i identitii n comunicarea lingvistic are efecte negative n planul inseriei sociale de perspectiv. Comoditatea vieuirii
lingvistice produce, ntr-un mod complementar, starea de confort social, individul fiind astfel integrat, iar nu izolat. Dimpotriv, starea de disconfort n
comunicare, de tipul: tiu ce m ntrebai, dar nu pot s rspund sau simt
ceva, dar nu pot exprima ce simt, nu neleg ce mi se spune, produce izolarea individului i, prin urmare, abandonarea spaiului originar, ingenuu al
comunicrii, exprimat att lingvistic, ct i sociologic i marcat de inocen

PRO DIDACTICA

i spirit interogativ necenzurat. Din aceast perspectiv, comunicarea este un

mod fundamental de interaciune psihosocial a persoanelor, realizat prin limbaj articulat sau prin alte coduri, n vederea transmiterii unei informaii, a obinerii stabilitii sau a unor modificri de comportament individual sau de grup1.
Mergnd mai departe, n planul religiei, adic n dimensiunea spiritual a
fiinei noastre, dicionarul trimite la conceptul de comunicare a nsuirilor,
cu sensul de contaminare benefic, prin producerea de modificri comportamentale: Comunicarea nsuirilor = (n hristologie) consecina unirii celor dou
firi, omeneasc i dumnezeiasc, n persoana lui Iisus Hristos, constnd n trecerea
nsuirilor uneia celeilalte, ns fr contopire i confuzie ntre ele2. Valorificnd
definiiile de mai sus, componenta lingvistic ar trebui s se poziioneze la
fundamentul construirii dimensiunii comunicative a personalitii noastre.
n acest mod, comunicarea contient n limba romn, n principal ca limb
matern, i-ar activa latura expresiv, punnd n oper personalitatea complex a utilizatorului i eliminnd sentimentul obedienei fr reserve fa de
norm, precum i efectul rimit ca punitiv al acesteia.
Raportarea la norm trebuie s fie una contient i simit ca necesar doar
pentru verificarea calitii exprimrii, iar nu pentru cenzurarea mesajului
acesteia. nvarea limbii romne ca limb matern ar trebui s creeze sentimentul plcerii de a gsi cu uurin cuvintele potrivite i de a le crea sensul
prin contextualizare, de a le descoperi potenialul expresiv prin tematizare
i rematizare, ca aciuni complementare, prin raportare la intenia de comunicare a fiecruia dintre actorii procesului. Moda pguboas a clonrii n
comunicare, dintr-un sentiment de obedien i fidelitate exagerat fa de
modelul algoritmizat prin practica normrii, a proliferat astfel nct elevul
comunic inhibat, ncorsetat i ameninat de eventualele erori, prin raportare la norm. Elevul ar trebui s neleag faptul c discursul produs are amprenta unicitii fiinei sale afective, dup cum fiecare individ este unic din
punct de vedere biologic. Varianta de aplicare a nvrii limbii romne n
mediul colar este normat acum prin Gramatica de baz a limbii romne3,
versiunea prescurtat i de uz colar a Gramaticii Limbii Romne4, ediia Academiei Romne. Avnd ca reper gramatica tradiional a limbii romne, lucrarea adopt o manier semantic-pragmatic de abordare a comunicrii, n
condiiile n care dinamica uzului a necesitat schimbri i ajustri ale normei.
Caracterul aplicativ este explicit prezentat i vizeaz nu doar asimilarea noului model comunicativ funcional, ci i practicarea contient a acestuia.
Este vorba despre repoziionarea vorbitorului n spaiul limbii i despre
o reconsiderare a rolurilor n procesul de comunicare. n acest context,
actualele manuale aplic principiile gramaticii tradiionale ntr-un mod

43

44

ROMN

obedient i neproductiv, aducnd, prin practica nvrii, deservicii care

genereaz frica de cuvnt i srcirea, n consecin, a nivelului semantic
al enunului. Pe de alt parte, ignor rigoarea necesar n construirea contextului.
Un exemplu de blbial filologic generat de cteva deficiene majore
n dezvoltarea competenei de comunicare, la nivel instituionalizat, vizeaz
raportul semantic dintre tema i rema enunului Ceea ce m jeneaz este dificultatea rsfoirii. Aparinnd unui fragment5 despre utilizarea unui e-book,
enunul este unul cu un potenial ridicat de risc privind nelegerea corect a
inteniei de comunicare exprimat de autorul acestuia. Contragerea ar putea
rezolva ambiguitatea identificrii temei i astfel, prin simplificare, aspectul de
fraz poate fi nlocuit de unul propoziional Jena mea este dificultatea rsfoirii.
Astfel, tema enunului iniial este construit pe nucleul semantic al substantivului jena, ca stare declarat a unui cititor performant din crile n format
tiprit.
Textul de referin este extras din mrturisirile lui Ion Vianu, Kindle, publicate n revista Dilemateca6. Pentru identificarea sensului, contextul nu
permite modificarea topicii enunului i implicit retematizarea, deoarece
intenia de comunicare este prezentarea strii de jen a rsfoirii, nicidecum
a dificultilor n utilizarea acestui instrument de lectur. De aceea, subordonata Ceea ce m jeneaz este clar subiectiv n contextul dat. Calitatea de
predicativ ar putea fi corect dac am opera modificri de topic, fapt care
ar schimba tema cu rema: Dificultatea / dificultile rsfoirii este / sunt ceea ce
m jeneaz. Utilizarea pluralului verbului copulativ (este / sunt) generat de
folosirea la plural a substantivului poziionat n dreapta acestuia, (dificultatea
/ dificultile) i care ar aplica regula acordului gramatical n cadrul structurii
S+P ar deturna integral sensul originar al enunului dat i ar susine ideea c
lectura modern, utiliznd tehnica e-bookului, este una fr perspective, pguboas, fapt n total contradicie cu realitatea, mai ales la nivelul generaiei
tinere actuale. Accentul ar cdea pe dificultate, nu pe jen, schimbnd sensul
mesajului pe care autorul l-a transmis cu ncrctura subiectiv, marcat gramatical prin pronumele personal m.
Dificultatea opiunii corecte pentru contextul dat se justific printr-o nvare stereotip, fr argumente logice i fr punerea n valoare a valenelor
expresive de natur semantic.
Libertatea vorbitorului greit neleas n raport cu exprimarea lingvistic
a unei situaii de comunicare conduce la deturnarea sensului i la vicierea
procesului de nelegere, fundamental pentru o comunicare eficient. n

PRO DIDACTICA

vederea lmuririi prin raportare la normativele n vigoare, a se compara

urmtoarele exemple oferite de GBLR7, cu exemplul dat spre analiz:
GBLR, ediia 2010
enunul propus spre analiz
Ceea ce m indispune (SB) /este inCeea ce m jeneaz (SB) / este dificultadiferena/
Ceea ce e absurd (SB) / e / c a tea (Np) rsfoirii.
abandonat lupta (PR).

Al doilea exemplu dat de GBLR prezint situaia n care numele predicativ

este exprimat prin subordonata PR: c a abandonat lupta. Contragerea acestei subordonate duce la fraza: Ceea ce e absurd / e abandonarea luptei, comparativ cu fraza dat: Ceea ce m jeneaz / este dificultatea rsfoirii. Situaia
este ilustrativ pentru efectele decuprii din context asupra semanticii mesajului, ca practic ce conduce la modificarea sensului. n raport cu intenia
de comunicare, variaiile de topic pot crea derapaje semantice care viciaz
comunicarea.

Note

Cf. (http://dexonline.ro definiii specializate).

Ibidem.
3
Gramatica de baz a limbii romne, coordonator: Gabriela Pan Dindelegan; colectiv de autori: Adina Dragomirescu, Isabela Nedelcu, Alexandru Nicolae, Gabriela
Pan Dindelegan, Marina Rdulescu Sala, Rodica Zafiu;
Bucureti, Editura Univers Enciclopedic Gold, 2010.
4
Gramatica limbii romne I Cuvntul, II Enunul, coordonator: Valeria Guu Romalo, Bucureti, Editura Academiei Romne, primul tiraj: 2005, al doilea tiraj, revizuit: 2008.
5
Ion Vianu, Kindle, n revista Dilemateca.
6
De Crciun mi-am fcut cadou un e-book*. [...] Cred c
am fost victima publicitii i a uurinei cu care poi cumpra acest model. Dar cu proxima* ocazie mi voi procura i
dispozitivul rival [...], care-mi va da acces la crile franceze
sau romneti.
Am fcut cumprtura, sfidnd avertismentele amicilor mei
care artau cel mai mare dispre pentru acest tip de lectur.
[...] Au dreptate, ntr-un anumit fel, cei care m-au dispreuit
fiindc mi-am cumprat e-bookul. [] Dar nu pot s spun
c au n ntregime dreptate. [...] E uoar ct cea mai uoar
carte de buzunar. Ecranul [...], citit la lumin reflectat ca
orice pagin, este extrem de lizibil. Nu lucete, poi potrivi
tu dimensiunea caracterelor. Ceea ce m jeneaz este dificultatea rsfoirii. Chiar dac exist mijloace auxiliare de
1
2

45

46

ROMN
regsire a unui pasaj, ele sunt mai laborioase ca rsfoirea.
n schimb, ce lucru minunat, eti conectat la un dicionar i
regseti instantaneu definiiile cuvintelor. []
Iat c, printr-un iretlic al tehnicii, caracterul ludic* al lecturii este reinventat. Creeaz spaii noi, timpuri noi, emoii
noi. [] Sunt foarte fericit s tiu c lectura mai are timp
n faa ei.
7
Gramatica de baz a limbii romne, coordonator: Gabriela Pan Dindelegan; Bucureti, Editura Univers Enciclopedic Gold, 2010, p. 421.

Bibliografie

1. Gramatica limbii romne I Cuvntul, II Enunul, coordonator: Valeria Guu Romalo, Bucureti, Editura Academiei Romne, primul tiraj: 2005, al doilea tiraj, revizuit: 2008.
2. Gramatica de baz a limbii romne, coordonator: Gabriela Pan Dindelegan; Bucureti, Editura Univers Enciclopedic Gold, 2010, p. 421.
3. Kindle, art. de Ion Vianu, n revista Dilemateca.
4. http://dexonline.ro.

g r a m at i c

Silvia Maznic

Consideraii privind sinonimia latin

Sinonime, dup etimologia cuvntului grec
, ar prea c sunt cuvintele care, diferite ca form, au acelai neles. n realitate ns nu
exist sinonime, fiindc n fiecare lexem se gsete
o nuan semantic, orict de uoar, ce l deosebete de altul asemntor. Prin urmare, sinonime
sunt acele cuvinte care se aseamn, ca neles,
S.M. dr. conf. univ., Cate- dar se difereniaz printr-o nuan specific fiecdra de lingvistic general i ruia [1, p. 7].

limbi clasice, Facultatea de

Litere, U.S.M. Domenii de interes: morfosintaxa verbului
romnesc, limba latin
(lexicologie). Autoare a
culegerii de exerciii Lexicul
limbii latine (2007).

Aceasta este definiia care se potrivete cel mai

bine fondului lexical latin, unde fiecare vocabul
are o semnificaie proprie i doar aparent echivalent cu alta. S urmrim un exemplu. Elementele
seriei sinonimice penna, ala, pluma, pinna au, fiecare dintre ele, anumite deosebiri de sens: penna
pene mari i tari de pe aripi i coad; ala parte
crnoas (muchiuloas i osoas) a aripei; pluma pene mici i subiri care acoper corpul psrilor, puf chiar; pinna capt ascuit i pieptnat
al penei (1, p.4).
Sinonimia latin se fundamenteaz pe un bogat
material faptic, dar acesteia nu i-au fost consacrate
lucrri referitoare la aspectul teoretic. O ncercare de a adapta la latin noiunile privind lexicul
limbii romne nu este ntotdeauna o soluie potrivit. Putem totui gsi reflectarea i n latin a
unor termeni consacrai din lexicologie precum
sinonimie absolut, sinonimie ideografic, dominant semantic, sinonimie morfologic, sinonimie
frazeologic, sinonimie sintactic. Astfel, noiunea
de sinonimie ideografic poate fi ilustrat i de material latin. Ex.: aegrimonia, -ae (aegrimonium, -ii),

47

48

ROMN

molestia, -ae, suprare, necaz, ira mnie, furor, iracundia furie, pornire furioas, odium ur, furia, -ae turbare, delir, dezlnuire, insania nebunie.
irul de sinonime respective reprezint o cretere a intensitii.
Sinonimele absolute sunt greu de identificat n latin. Poate doar exanimus i
exanimis fr suflare, mort, ns acestea s-ar ncadra mai bine la sinonimia
morfologic.
n seria sinonimic se distinge un cuvnt mai rspndit ce exprim constant
o noiune general, fr sens figurat. Acesta se numete dominant semantic.
De asemenea, putem identifica i dominante sinonimice n irurile de cuvinte
latine asemntoare ca sens, precum: ruber rou, rufus rocat, purpureus
purpuriu, roseus trandafiriu, rosmarinus rozmarin. Dintre cele trei cuvinte ruber exprim constant noiunea general de rou, fr sens figurat. Este
interesant c ruber nu s-a pstrat n limbile romanice, dect n unele derivate:
rubric, fr. rubrique [2, p.92].
Sinonimia frazeologic se relev ntre cuvinte i expresii: ntre verbul latin
oblivisci a uita i expresia in aqua scribere (Plaut) a scrie n ap se poate
pune semnul egalitii semantice; tranquillus i homo oleo tranquillior (Plaut).
Sinonimia morfologic se manifest n latin prin sinonime derivative (omorize) era, -ae / hera, ae stpna casei; exanmis, -e / exanmus, -a, -um fr
suflare; canere / cantare a cnta / cantilare a fredona; dictare a spune
deseori/ dictitare a spune mereu.
Sinonimia sintactic apare n urmtoarele cazuri:
1) cnd sunt substituiri de construcii sintactice, de exemplu, propoziii sinonimice active nlocuite prin pasive: rivus hortum cingit rul nconjoar
grdina i hortus rivo cingitur grdina e nconjurat de ru sunt sinonime
sintactice.
2) la schimbarea de topic: liber meus / meus liber. n propoziia latin ordinea cuvintelor e liber. Pronumele posesive ocup poziie postnominal liber
meus, dar, n cazul n care poart accent logic, atributul ocup primul loc n
mbinare: meus liber.
3) la relaia sinonimic ntre un cuvnt i o propoziie:
piger = ille, qui non laborat lene = acel, care nu lucreaz.
n limba latin toate prile de vorbire se preteaz relaiilor sinonimice: nume
(substantive, adjective, numerale i pronume), verbe, adverbe, prepoziii i
conjuncii. Dintre toate cele mai numeroase sunt substantivele i adjectivele.

g r a m at i c

Dintre conjuncii au sens adversativ urmtoarele: sed, verum, at, atque, autem,
vero, tamen. Mai multe conjuncii au sensul de i: et, atque, ac, que.
Prepoziii sinonime sunt: circum n preajma, aproape; circiter n preajma,
aproape (loca haec circiter) (are i valoare temporal); prope n preajma,
aproape (are i valoare temporal); propter n preajma, aproape (propter urbem alturi de ora), din cauza; circa mprejur, lng (circa villam lng
vil).
Numeralele pot fi sinonime chiar cu pronumele, de exemplu, numeralele duo
doi, cei doi i ambo amndoi sunt sinonime cu pronumele uterque fiecare dintre cei doi, amndoi; utervis oricare vrei din doi; uterlibet = (utercumque) oricare dintre cei doi. ntre acestea sunt i nuane deosebitoare de
sens: duo exprim caracterul de a fi doi sub aspectul cantitii, iar ambo i
uterque exprim dualitatea ca un ntreg; fa de ultimele dou uterque nseamn dualitatea a dou uniti individuale, care se opun una alteia. Precum
compusul uterque (unus et aliter) i unete pe cei doi desemnai, utervis i
uterlibet (unus vel aliter) i separ. Utervis cu sensul oricare vrei din doi presupune o alegere motivat, iar uterlibet, cu acelai neles, semnific o alegere
aleatorie.
Pronumele ullus, aliquis, quispiam, quis, quidam, nescioquis, quisquam au sensul
de cineva, ceva, vreun, vreo, un oarecare, iar seria sinonimic quisque, quivis,
quilibet, unusquisque semnific fiecare, oricine, orice.
Adverbele longe, procul, emnus au, toate, sensul departe, dar longe se refer la
o deprtare mare, absolut, procul nseamn o deprtare de la a crei distan
poi vedea obiectul, iar emnus semnific de departe i se utilizeaz numai
cnd e vorba de deprtare sau apropiere n lupt, ncierare (de la distana
unei mpucturi de arm).
La relaii sinonimice se preteaz i numele proprii latine. Astfel, Romanus
este sinonim cu Latinus i Quiris, dar Romanus nseamn roman, al Romei,
el servete pentru a indica oraul i statul, Latinus este ceea ce aparine latinilor (latini, locuitorii din Latium), cuvntul respectiv nu are substituent cnd
e necesar un determinativ pentru substantivele limb, tiin (Latine loqui,
lingua Latina, litterae Latinae). Quiris se utiliza n Roma n calitate de adresare verbal ctre cetenii romani i n unele expresii oficiale, precum Populus
Romanus Quiritium.
Un alt exemplu este cel al relaiei sinonimice dintre Gallus, Gallicus i Gallicanus. Gallus se utilizeaz, de obicei, ca substantiv i nseamn gal, locuitor al
Galiei. Gallicus este galic, ceea ce aparine galilor, e constituit din gali. Rzboiul

49

50

ROMN

romanilor cu galii, de exemplu, se numete bellum Gallicum. Gallicanus desemneaz ceea ce se ntmpl ntre romani, dar are loc (teritorial) n Gallia; astfel,
rzboiul romanilor ntre ei, dar purtat n Gallia, se numete bellum Gallicanum.
Sensul de a omor este exprimat separat de opt verbe: interficre-occidrenecre-interimre-trucidre-percutre-iugulre-obtruncre, iar opt adjective au
sensul de crud, dur, violent: atrox ngrozitor, trstur ce se manifest exterior: apariia unei astfel de persoane nfricoeaz, dar nu produce nefericire;
crudlis crud, nendurtor; dirus (sens religios) sinistru, nspimnttor,
o duritate activ, manifestat n exterior; durus dur, greoi, o stare de cruzime pasiv; ferox insolent, trstur interioar atribuit doar fiinelor; ferus
violent, slbatic, trstur manifestat n aciuni; saevus slbatic, furios, n
stare emotiv de dumnie; trux ncruntat, stare vdit n exterior ca urmare a celei interioare.
Deosebit de interesant este urmrirea evoluiei semantice a elementelor
irului sinonimic dinspre latin spre romn. Cu sensul de templu, loc sfinit consacrat, sanctuar, loc pentru jertfe n latin sunt urmtoarele cuvinte:
fanum templu, loc sfinit consacrat, cu sau fr cldire pe el, aedes vatr,
cmin, ncpere unde se face focul, templum ograd, ocol divin, loc consacrat unei diviniti, delubrum templu, sanctuar, loc consacrat, baz de lca
sacru, sacellum, sacrarium locul unde se pstreaz obiecte sacre, aedicula
cldire mic de locuit pentru zei, adytum partea tainic a unui templu,
unde numai preoii cercetau voina zeilor, penetrale partea interioar a unui
edificiu, ara loc mai simplu, destinat zeilor inferiori; partea de jos a mesei
pe care se fac sacrificii i altaria loc pentru sacrificii, destinat zeilor superiori; partea de sus a mesei pe care se fac sacrificii. Dintre acestea n romn a
supravieuit cuvntul templu i reflexul lui altaria > altar: 1)fundul bisericii;
2) biseric (a dus-o la altar); 3) cult, credin (s-a jertfit pe altarul patriei); 4)
sfnta mas, la care preotul oficiaz liturghia.
Avem ns i unele derivate ale cuvintelor enumerate supra: fanatic, fanatism,
profan, a profana; edil, edificiu, a edifica; a contempla, contemplativ. Evoluia are
loc astfel: n latin fanum nseamn loc sfinit, consacrat, cu sau fr cldire
de la el deriv adj. fanaticus relativ la templu, inspirat, nflcrat (fanatica
pecunia bani consacrai ntreinerii templelor), apoi furios, extravagant, n
delir, fanatic (fanaticus furor nebunie furioas) [1, p. 7]. Astfel, n romn
fanatic ajunge s nsemne: care se crede inspirat de divinitate, care mpinge
la exces zelul religios.
Alt derivat profanus are n latin sensul partea dinainte a lui fanum, prin
extensiune ceea ce se face n afar de locul sfinit. Pornind de la aceast

g r a m at i c

idee, prin opoziie cu sacer, profanus nseamn neconsacrat, nesfinit, nepurificat, profan, comun (Profanum quod non est sacrum): profana verba cuvinte criminale. n sens metaforic are dou nelesuri: neiniiat n mistere i
prevestitor de ru: Tectoque profanus incubuit bubo o bufni vestitoare de
nenorocire s-a aezat pe cas [1, p. 7]. n romn de la latinescul profanus
avem profan care nu trateaz cu respect cele sfinte, respectiv derivatele: a
profana, profanare, profanator.
Derivatele latineti ale lui aedes sunt: aedilis (> aedilitas) cel care ngrijea
cldirile sfinte i profane; aedes + facio aedificium cldire, aedifico construiesc.
Aceste cuvinte au urmtoarele reflexe romneti [1, p. 7]: edil consilier comunal ce are grij de construirea lucrrilor publice; edificiu cldire mare
(teatru, biseric, catedral); a edifica a construi.
Cile de mbogire a axelor sinonimice latine sunt:
1) influena mprumutului (dei e redus cantitativ) asupra sinonimiei latine
(de exemplu, numele de culori: ruber (indo-europ.) rou rufus (osca) rou-glbui, rocat, robus (osco-umbr.) rocat, de culoarea boilor; flavus
(indo-europ.) galben rocat helvus (osco-umbr.) glbui-nchis).
2) cuvinte nvechite sunt concurate de elemente lexicale noi: sero, -ere a semna semino, -are a semna; pello, -ere a bate, a mpinge, a pune n micare pulso, -are a bate tare, a zgudui.
3) concurena dintre cuvintele din limba literar i dialect: stultus / bardus /
brutus prost, stupid. Toate au acelai sens, ultimele dou (bardus / brutus)
avnd origine dialectal. Verbele victito / vivo nseamn triesc, dar victito
aparine limbajului familiar.
4) formarea de cuvinte prin mijloace morfologice diferite: dissensus, -us (m)/
dissensio, -onis (f) deosebire de preri, divergen, nenelegere; formarea
diminutivelor cu ajutorul sufixelor -l(us), -l(a), -l(um): filia, -ae (f) fiic filila,
-ae (f) fiiculi; vulpes, -is (f) vulpe vulpecla, -ae (f) vulpioar.
Specificitatea latinei const n faptul c aceast limb conine o gam extrem
de variat de sinonime pentru redarea diferitor noiuni.
Cinci vocabule latine se traduc prin buntate, fiecare avnd o trstur semantic distinctiv, ce concretizeaz motivul i scopul pentru care se manifest calitatea respectiv: benigntas buntate uman, din dragoste fa de aproapele,
jertfire de sine; beneficentia buntate manifestat doar n cazul unui efect benefic i a obinerii celor dorite; largitio drnicie (buntate) calculat, intere-

51

52

ROMN

sat; munificentia buntate (generozitate) ce produce satisfacie din dorina

de a strluci; liberaltas buntate (drnicie) motivat de sentimentul propriei
valori i a mndriei nobile, de intenia de meninere a propriei importane.
Sinonimele latine menionate reflect detaliat varietatea de nuane ale sufletului uman.
ncercnd s traducem n romn seria sinonimic respectiv, observm c
cele cinci substantive latine pot fi explicate prin perifraze i definiii lungi,
echivalentele lexicale din limba noastr nu redau deosebirile semantice latineti (cf. sinonimele lui buntate n romn sunt amabilitate i blndee, iar
drnicie este sinonim cu generozitate, mrinimie, liberalitate, munificen, (fig.)
larghee, culan, (fam.) galantonie) [3]. Latina este o limb sintetic att la
redarea categoriilor gramaticale, ct i la exprimarea sensurilor pe care le au
diferite noiuni i concepte. Astfel, rezultatele comparrii relaiilor sinonimice dintre cuvintele limbilor latin i romn sunt o dovad a sintetismului
semantic latin, precum i a conciziei de exprimare. Graie laconismului, latina
a devenit o surs de formare a termenilor tiinifici n diferite domenii.
Sinonimia latin, dispunnd de un bogat i variat material lexical marcat de
specificitate, prezint cel puin interesul de a ne face s distingem bine sensul
cuvintelor latine, pe de o parte, iar, pe de alta, s adncim nelesul cuvintelor
din limba romn, ferindu-ne, astfel, de greeli cnd se ntrebuineaz unii
termeni n locul altora. Dac tim c particula-prepoziie latin de conine
ideea de origine, de deprtare cu nuana accesorie de a cobor, nu mai putem
comite greeli, zicnd, de exemplu, dimisie n loc de demisie, fiindc faptul demisionrii cuiva implic ideea de deprtare, desprire, cobornd din slujba
n care s-a gsit pn n acel moment [1, p. 3].

Bibliografie

1. Ion Florescu, Cteva sinonime latineti, Craiova, 1939,

35 p.
2. N. Corlteanu, I. Melniciuc, Lexicologia, Chiinu,
1992.
3. L. Seche, M. Seche, Dicionar de sinonime, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1989.

eminesciana

Theodor CODREANU

Basarabia n publicistica
eminescian (III)
7. Basarabia: cestiune de existen
pentru poporul romn

Th.C. prof. dr., critic i

istoric literar, prozator i
eseist, Hui. Autor al mai
multor volume, dintre
care Dubla sacrificare a lui
Eminescu (a cunoscut trei
ediii), Complexul Bacovia,
(2003), Basarabia sau drama
sfierii (2003), Duminica
mare a lui Grigore Vieru
(2004), Transmodernismul
(2005), A doua schimbare la
fa (2008), Istoria canonic
a literaturii romne (2009),
Eminescu n captivitatea
nebuniei" (2011), n oglinzile
lui Victor Teleuc (2012).
Laureat al mai multor
premii acordate de Uniunile
Scriitorilor din Romnia i
din Republica Moldova.

Eminescu nelege c dialogul diplomatic cu imperiul arist devine o imposibilitate i c soarta

Basarabiei este, n context, pecetluit. Tocmai de
aceea el consider c problema basarabean devine piatra de ncercare pentru existena poporului romn. Rostirea lui, n atare privin, se arat
esenial pentru istoria noastr: Nenorocirea
cea mare ce ni se poate ntmpla nu este c vom
pierde i rmia unei preioase provincii pierdute; putem s pierdem chiar mai mult de atta,
ncrederea n trinicia poporului romn.1 De aceea,
pentru el, e de o importan covritoare cum o
vom pierde ori cum o vom pstra.
Rostit n 1878, aceast profeie ne va urmri pn
n zilele noastre, cnd suntem departe de a fi rezolvat problema Basarabiei, lsnd-o, ca i atunci, la
cheremul Rusiei, dar complicat infinit cu ecuaia
ucrainean dup destrmarea Uniunii Sovietice,
cci partea de Basarabie de la 1878 e revendicat,
odat cu Bucovina din nord, de naionalismul ovin al Kievului, cu mult mai ncrncenat, dac nu
mai rudimentar dect vechiul panslavism. Astzi,
se poate spune c o parte important a neamului
nostru e pe cale de a pierde sau a pierdut ncrederea n trinicia poporului romn. Studiile acad.
* Continuare. Partea I n nr. 5-6, 2012, p. 42-55, partea
II n nr.7-8, 2012, p. 80-96.

53

54

ROMN

Alexandrina Cernov2 de la Cernui arat deja c populaia romneasc din

Bucovina este istovit psiholingvistic, lsndu-se asimilat n faa metodelor
opresive ale Kievului. Ce-a mai rmas din Basarabia, n actuala Republic
Moldova, dei pare mai aprat dect Bucovina, prin bruma de independen dobndit dup desfacerea U.R.S.S., arat c ncrederea n trinicia poporului romn este mai slab n faa doctrinei moldovenismului dect a fost sub
arism i sovietism. Nu e de mirare, de vreme ce i elitele politice i culturale
din ar i fac un titlu de glorie din a nu mai fi romneti, lovind n marile valori naionale, Eminescu fiind n prim-planul atacurilor celor vlguii
spiritual. Un asemenea prag critic este prevzut de nsui Eminescu: Dac
vom ctiga de trei ori att pmnt pe ct avem i vom pierde aceste temelii,
statul romn, fie el orict de ntins, va deveni o creaiune trectoare; iar dac
ne vom pstra temeliile de existen social, Rusia ne poate lua ce-i place
i pierderile ne vor fi trectoare. Datoria, cu valoare de testament, pus de
Eminescu era urmtoarea: Astzi e dar timpul ca s ntrim, att n romni,
ct i n popoarele mari ale Apusului, credina n trinicia poporului romn.
La 1918, aceast dubl ncredere atinsese pragul cel mai nalt n faa propriei
contiine naionale i a Occidentului. Dar urmtorul rzboi mondial o va
zdruncina iari din temelii i asta tot n legtur cu Basarabia i Bucovina,
provinciile pierdute prin trdare i vnzare la 1775 i 1812.
Iar Eminescu, formulnd dezideratul, trece imediat s-l pun n practic i-n
teoria dreptului. i ascute armele scrisului, documentndu-se pentru abordarea unui studiu special despre istoria Basarabiei, citete presa ruseasc i
european pentru a-i da replic, aprofundeaz teoria dreptului pentru a nu
fi gsit vulnerabil n discursul su. Altminteri, propaganda ruseasc, de la
Petersburg pn n Belgia, ncearc s se fac auzit n Occident pentru a
demonta i bagateliza chiar tezele eminesciene din presa bucuretean, ntre
principalii vizai, indirect, fiind neobositul jurnalist de la Timpul. Vorbind
de pe poziii de for, publicaiile panslave recurg ns la sofisme i mistificri
pe care poetul le spulber n cele patru vnturi. Altminteri, el se vede nevoit s duc o dubl btlie: cu publicaiile guvernamentale i cu cele strine,
ntre care Romnul, Corespondena politic, Gazeta St. Petersburg, Vedomosti, Le Nord (din Bruxelles, publicaie finanat de rui) .a.
O dezinformare maliioas ca aceea din Le Nord este uor de distrus.
Eminescu publicase n Timpul versiunea n romnete a scrisorii de protest a locotenent-colonelului Ioan Alecsandri, adresat principelui Alexandr
Gorciacov, cu privire la cererea reanexrii Basarabiei de ctre rui. Un colaborator rus al publicaiei din Bruxelles trimite, la rndu-i, o scrisoare deschis n care trateaz de sus misiva lui Ioan Alecsandri, privind-o ca pe opera

eminesciana

unui poet cu capul n nori, care nu cunoate subtilitile politicii i adevrul

istoric, netiind c Basarabia este proprietatea arului. Firete, colaboratorul tia c Romnia are un poet cu numele Alecsandri, confundndu-l ns
cu militarul de carier, fratele poetului. Pe 2 martie 1878, Eminescu i d
o replic pe msur: Cititorul rus voiete s zic c, fiind Alecsandri poet,
adic micndu-se pe un teren paralel, nu congruent cu acela al politicei, rspunsul din pana diplomatic ar fi oarecum superior adresei din pana cea de
poet. / Ne permitem a releva c acest punct de plecare, pretinsul paralelism
ntre poezie i politic, nu este exact. Poei se gsesc foarte rar politici ct
frunz i iarb.3
Gazeta St. Petersburg, n numrul din 2/14 februarie, ne acuza c suntem
orbii n privina Basarabiei, incapabili a vedea n ce poziie ne aflm comparativ cu imperiul. Orbirea ar veni din ngustimea gndirii diplomailor i
jurnalitilor de la Bucureti, care sacrific interesul real al Romniei pe altarul mndriei naionale. nainte de toate ne nva binevoitoare gazeta
petersburghez trebuie s relevm c Rusiei nici prin gnd nu i-a trecut de
a spolia Romnia, c nu poate fi nici vorba mcar de pierderi materiale ale
Principatului. Dac Romnia apreiaz fruntarii naturale i rtunzite, dac
nelege c ignorarea acestor condiii n dezavantagiul unui vecin puternic
nu duce niciodat la un bun rezultat final, atunci nu trebuie s fie zgrcit cu
cteva mile ptrate de pmnt plin de lacuri i mlatine. i nou ne trebuie o
frontier natural ca i Romniei i aceasta nu se poate stabili altfel dect primind noi Basarabia de sud, iar nu cednd pe cea de nord, precum cerea mai
deunzi o foaie romneasc. Dac pentru Romnia e o cestiune de onoare
naional i militar de-a pstra partea respectiv de ar, e i pentru noi o
cestiune analog de a restabili graniele noastre precum erau ele nainte de
1856. Argumentul capital al oficiosului rusesc era dreptul forei: S admitem c de amndou prile e amor-propriu la mijloc: dar un amor-propriu
este acela al unui popor de 80000000, i cellalt a unui popor de patru-cinci
milioane.
Ne aflm n faa unei tipice gndiri cinice4, anticipnd pe aceea a Marelui Inchizitor din romanul lui Dostoievski, Fraii Karamazov. Coincidena face
c aceast capodoper a lui Dostoievski a nceput s fie scris chiar n anul
1878, cnd Eminescu se confrunta cu gndirea cinic a gazetei din Sankt Petersburg. n gndirea abisal, cei doi mari scriitori se ntlneau, dei n plan
ideologic, privitor la romni, Dostoievski, ca i Pukin, urma idiosincrasia
panslavist. Cu deosebirea c Eminescu avea dreptate i-n plan doctrinar.
Dar s revin la oficiosul din Petersburg. Condeierul asigura pe ziaristul de la
Timpul c jertfele aduse de Romnia pe teatrul de rzboi sunt nensemnate

55

56

ROMN

comparativ cu ale Rusiei: Nu voim s relevm ntrebarea care din cele dou
state e datornic celuilalt; dar i-am sftui pe confraii notri din Bucureti s
n-o releveze nici ei. E aici o alt ameninare, oglindit n neacceptarea Romniei la negocieri, ca parte beligerant, i refuzul de a i se oferi despgubiri de rzboi, toate revenindu-i Rusiei. Culmea ironiei e c imperiul se vede
nedreptit n faa puterilor europene, c preteniile Romniei sunt cotate
drept pr ctre acestea: Dac Romnia se arat implacabil fa cu noi,
ea conteaz desigur pe sprijinul puterilor; e apoi posibil ca s-i gseasc un
asemenea sprijin la amicii notri cei mai buni, cari sunt totdeauna gata de a
nedrepti pe Rusia; asemenea se poate ca Rusia s nu insiste asupra acestor
pretenii, ntmpinnd rezistena din partea fostului ei aliat. Frontiera noastr natural trebuie s-o avem, acum ori mai trziu; de civa ani mai mult ori
mai puin nu ne pas. Dar nu e deloc bine ca Romnia s ntrzie dobndirea
frontierelor naturale ale Rusiei, fiindc s-ar putea ca, la negocieri, Rusia insultat s nu satisfac nici un fel de pretenii n favorul Romniei: Anglia
i Austria se vor face din proprie mrinimie procuratorii Romniei?, ntreab sigur de sine gazetarul de la Gazeta St. Petersburg, conchiznd: Suntem
departe de a amenina pe romni, i ameninrile nici n-ar folosi la nimic fa
cu un popor viteaz care a dovedit lumei ntregi ndreptirea neatrnrii sale.
Am voi s punem numai ntrebarea pe baza ei just i s-o liberm de complicaiunile care se creeaz prin presa romn, ce se las a fi trt prea departe.
Limpede. Rusia simea c singurul opozant fa de preteniile ei prdtoare este presa, nicicum diplomaia i guvernul din Romnia, care, oricum,
prin natura lucrurilor, trebuia s lucreze tcut. Iar vrful de lance al presei
din Romnia era Timpul, mai precis pana devastatoare a lui Eminescu.
Rusia i gsea un adversar pe msur. Acest adversar, n loc s se astmpere la replicile de felul celor din oficiosul petersburghez, dimpotriv, se
pregtea de un rzboi ideatic de anvergur, cu o logic de nenvins. De
aceea, el trebuia anihilat n vreun fel i presiuni s-au fcut, simultan, i
dinspre guvern, dar i din tabra conservatorilor. Cei din urm, dei erau
solidari cu Eminescu, s-au vzut nevoii s-l ndeprteze diplomatic pe
poet din Bucureti n vara lui 1878, trimindu-l pentru dou luni la Floreti, taman n timpul lucrrilor Congresului de la Berlin, iunie-iulie. I s-a
oferit o ispit care a prins: traducerea primului volum dintre cele cinci ale
tratatului Beitrge zur Geschichte der Rumnen, de Eudoxiu Hurmuzaki,
traducere care se va tipri n anul 1879. Dimitrie Vatamaniuc a neles
tlcul expedierii poetului la moia lui Nicolae Mandrea: Era un mod de
a nu-i strni susceptibilitatea; traducerea o putea face i n Bucureti, nu
neaprat s fie trimis la ar5.

eminesciana

n context, adevrurile spuse despre rui erau interpretate ca rusofobie.

I.A. Cantacuzino i scria lui Titu Maiorescu, la 31 octombrie 1878: Tnrul acesta e att de ptruns de ur mpotriva ruilor, nct cu toate sfaturile
mele, ba ce e mai mult, desconsidernd pe cele ale D-Voastre, struie n a
face din Timpul organul personal al antipatiilor sale. Eroare sau grab de
politician incapabil de a vedea mai departe de cercul strmt al fricii strnite
de momentul istoric? Eminescu nu are a se teme de ameninrile Gazetei
St. Petersburg i reproduce articolul n Timpul, 14 februarie 1878, dup
care l combate punct cu punct, ntr-o detaare olimpian, dar profund implicat ideatic. 1) Dac pentru Rusia Basarabia este o chestiune de onoare, i
nc una ru neleas, zice poetul, pentru romni este una de existen:
Romnia, pierznd pmntul ce domineaz gurile Dunrii, devine un stat
indiferent, de-a crui existen sau neexisten nu s-ar mai interesa absolut
nimeni (Chiar asta i urmrea Rusia!, n. Th.C.). / Acest interes ar fi indiferent dac am fi destul de puternici sau dac cel puin am avea noi margini
naturale spre vecini cari s ne nlesneasc aprarea. Dar, cu ara deschis spre
nord i fa cu un vecin cu precovrire puternic, tria noastr nu poate consista dect n interesul economic pe care Occidentul-l are pentru drumul de
ap al Dunrii i Mrii Negre. Deci pentru acest petic de pmnt n stnga
Dunrii, care-a fost al nostru de la 1300 ncepnd i pe care Rusia nu l-a posedat dect 44 ani, nu exist nici un echivalent.6 2) Eminescu se preface a nu
nelege teoria ruseasc a superioritii amorului-propriu la un popor de 80
de milioane n balan cu al unuia de 4-5 milioane: Statele, ca personaliti
politice, sunt egale de jure i deosebirea de facto st numai n puterea pe care
o dezvolt ntr-o stare nejuridic i anormal de lucruri, adic n rzboi, i nrurirea pe care o exercit prin frica ce inspir cu ameninarea puterei fizice.
Dac e vorba ca puterea fizic a statelor s domneasc, atunci nu mai e vorba
nici de amor-propriu, nici de neamor-propriu, ci pur i simplu de care pe
care va bate. Dac Rusia vrea s ia cu de-a sila ceea ce i se refuz de bunvoie,
vom rezista, ne va bate i va lua ceea ce e al nostru, dar cel puin nu ni se va
putea imputa c am fost att de deczui nct, de bunvoie i cunoscnd
limpede una din principalele noastre condiiuni de via, am dat-o de njosii
ce suntem n minile Rusiei pentru... bani sau altele. Arguia e fr cusur i
Romnia s-ar fi dovedit o ar de nimic dac nu s-ar fi gsit nicio voce care
s spun adevrul sub umbrela fricii unui conservator de talia lui I.A. Cantacuzino. 3) Eminescu rectific i proporia cifrelor invocate de gazetarul rus
privitoare la cheltuielile de rzboi, cele romneti nefiind de 10 milioane, ci
de 260 de milioane, ceea ce e o mare deosebire. 4) Poetul respinge ironic
i teoria granielor naturale pretinse de Rusia: Granie naturale i trebuie
unui stat slab ca Romnia, ce are nevoie de ajutorul configuraiunii teritori-

57

58

ROMN

ale spre a se apra. Dar ce granie naturale i trebuie puternicei Rusii contra
periculoasei i amenintoarei Romnii? Iar graniele naturale ale sistemului
de stepe de peste Nistru sunt Carpaii i Dunrea, adic Romnia ntreag.
Dac Rusia voiete ntr-adevr s realizeze teoria granielor naturale, atunci
ar trebui s anexeze toat Romnia, dac cerina de granie naturale ar fi... un
drept. Noi tim c sub pretextul de-a avea granie naturale s-ar putea cuceri
universul ntreg.7
Dar Eminescu trebuie s se confrunte, simultan, nu doar cu ostilitile propagandei ruseti, ci i cu acele dinuntru. El observ c, la repetatele interpelri din parlament, guvernul a refuzat s rspund. Poetul parafrazeaz astfel
arguia presei oficiale: Calomnii de ale conservatorilor, ca s discrediteze
guvernul, scorniri ca s amgeasc opinia public. Cai verzi pe prei i inveniuni cari pun la ndoial loialitatea naltului nostru aliat, fum care se va risipi
la cea dinti raz de soare. (15 februarie 1878). Iar cnd raza de soare a
venit prin generalul Ignatiev, guvernatorii nii au putut afla c, pentru aliat,
Dumnezeu a fcut lumea la 1812 i c pentru Rusia numai aceea e drept
ce s-a fcut de atunci ncoace. Guvernul spune Eminescu avea perfect
dreptate c nu tie nimic, dei contele P.A. uvalov i comunicase inteniile, privitoare la Basarabia, lordului Edward Stanley Derby nc de la 8 iulie
1877. i poetul citeaz masiv din acea not a contelui, din care se vd planurile Rusiei la viitoarele negocieri, precizndu-se c mpria i revendic
dreptul de a lua Basarabia ca pe o compensaie pentru cheltuielile de rzboi,
argumentnd c foloasele Romniei vor fi cu mult mai mari comparativ cu
pierderea provinciei. Petersburgul ddea mn liber Austriei s-i revendice Bosnia i o parte a Heregovinei. Poveste veche, care se va mai repeta,
n privina Romniei, n alt ecuaie, prin Pactul Ribbentrop-Molotov i la
Ialta. Istoricul ieean Ion Agrigoroaiei ne amintea recent: La 14/26 ianuarie
1878, cabinetul rus a cerut deschis guvernului de la Bucureti retrocedarea
celor trei judee din sudul Basarabiei. n ziua ncheierii armistiiului ruso-turc
din 23 ianuarie / 4 februarie 1878, generalul Ignatiev, n drum spre sudul
Dunrii, a trecut prin Bucureti i a solicitat domnitorului cedarea celor trei
judee, Romnia primind drept compensaie Dobrogea.8 Protestele domnitorului i ale guvernului veneau prea trziu, chiar dac, pe 26 ianuarie / 7
februarie 1877, I.C. Brtianu afirmase n Adunarea Deputailor c niciodat
naiunea romn nu va consimi la cesiunea, dar nici la schimbul unei pri
din teritoriul su.
La 19 februarie, Eminescu face un prim comentariu la o coresponden trimis de un anume X. din Bucureti la ziarul Le Nord, pentru a da replic
afirmaiei c, la 1812, ruii ar fi cucerit Basarabia de la nite populaii ttare

eminesciana

slbatice trind n corturi, nct, la 1856, s-a fcut o mare nedreptate ttarilor,
cci peticul acela de pmnt n-a fost retrocedat legitimilor proprietari, ci a
fost luat fraudulos de Moldova i nsuit de Romnia, dup Unire. Attea
cuvinte, attea erori istorice, rspunde Eminescu. Basarabia n 1812 fcea
parte integrant din Moldova, de care fusese alipit de mai bine de patru sute
de ani.9 El respinge i falsul argument c, dup Unire, Romnia devenea un
stat puternic, primejdios pentru securitatea Rusiei! i calific raionamentele publicaiei ca fiind o panglicrie dialectic: ara noastr a fost clcat de
vreo patru-cinci ori n acest secol de ctre Rusia; din aceast cauz comerciul
i agricultura noastr au trebuit s sufere nite catastrofe aproape periodice,
cari la fiecare zece-cincisprezece ani ne face a pierde tot fructul muncei noastre. Noi suntem baza de operaiuni a Rusiei n contra Imperiului turcesc. Noi
i servim de grnar, de cazarm, de poziiune naintat. I-am dat n attea rnduri bogia noastr, fructul muncei noastre; de ast dat i-am dat i sngele
nostru. / Dac s-ar trage o socoteal, nu tim care ar rmne dator, marea
Rusie, sau mica Romnie?10. Eminescu amn pe altdat lmurirea ce e cu
slbaticii de sub corturile basarabene.
Pe 21 februarie, poetul comenteaz tirile din Romnul i din Corespondena politic. Prima gazet acuza pe conservatori c nu sunt buni romni i
c vor s dea mna cu ruii, o fantezie pe care jurnalistul de la Timpul crede
c nici mcar nu merit a fi luat n seam. Cealalt publicaie colporteaz
tirea c principele Carol I va abdica, n semn de protest, dac ruii vor insista
n cererea lor privind Basarabia. Mai mult, ruii aveau i un candidat la tron n
persoana prinului Grigore Mihail Sturdza. Protestul lui Carol este ludat de
Eminescu i-i d sperana c nu se va pierde Basarabia: Noi avem credina c
nu vom pierde Basarabia. Cererea Rusiei e strigtoare la cer, nemaipomenit,
apoi pmntul de care e vorba nu e rupt din trupul Rusiei, precum le place
a susine, sub dominaie ruseasc. Putem dovedi oricui cu documente i cu
istoria n mn c n-a fost nici cucerit cu sabia de rui. Prin influen englez,
turcii au cedat drum ruilor, pe care drum ruii, prin mituirea comisarilor
turci, l-au prefcut ntr-o ar. E aceeai istorie ca i n Bucovina, numai sub
alte mprejurri. C comisarii turceti au vndut pe ruble un pmnt ce nu
era al lor nu e un motiv ca romnii s-i vnz pe ruble pmntul patriei lor
strveche.
Pe 22 februarie, poetul reia polemica cu Le Nord, polemic n care se angajeaz i ziarul rusesc Vedomosti. Citeaz din francez pasaje ale scrisorii lui X., pe care le combate, cazuistic, cu documente vechi moldoveneti
i ruseti. Propaganda ruseasc se crampona, n revendicarea drepturilor,
chiar de numele Basarabia, care ar fi desemnat o alt ar dect Moldova care

59

60

ROMN

s-a unit, n 1859, cu ara Romneasc. Ecouri ale acestei teorii au rzbtut
pn astzi. Dincolo de unele chestiuni ce rmn de discutat ntre specialitii problemei precizeaz Ion Agrigoroaiei , este indubitabil c teritoriul
dintre Prut, Marea Neagr i Nistru era parte integrant a rii Moldovei.
Acest teritoriu, ce se va numi mult mai trziu, prin extensie, Basarabia, nu a
fost provincie istoric distinct, aa cum vor ncerca unii s prezinte lucrurile
pentru a justifica ocuparea de ctre Rusia n anul 1812 i, apoi, preteniile
Rusiei / Uniunii Sovietice.11
Spre deosebire de unii istorici i oameni politici, Eminescu nu se teme deloc
de numele Basarabia, dimpotriv, acest nume devine, pentru el, punctul central al spulberrii tezelor ruseti, valabil i astzi pe deplin n faa teoriei moldovenismului care bntuie minile panslavismului ncuibat puternic n snul
partidelor i ideologilor romnofobi de la Chiinu sau Tiraspol. E un semn
al originalitii gndirii eminesciene, superioar, la nivelul tiinei istoriei,
contemporanilor si (dar nu numai), aa cum a remarcat-o cel mai de seam istoric al nostru Nicolae Iorga. Eminescu venea narmat cu o concepie
proprie asupra adevrului i limbii, concepie preheideggerian, de mare profunzime, recunoscut ca atare de eminescologi precum Rosa del Conte, Constantin Noica, Svetlana Paleologu-Matta, Mihai Cimpoi .a. Enunul arheic
eminescian sun astfel: n sfrit, adevrul e stpnul nostru, nu noi stpnii
adevrului12. i corelatul cu adevrul limbii: Nu noi suntem stpnii limbei,
ci limba e stpna noastr. Precum ntr-un sanctuar reconstruim piatr cu
piatr tot ceea ce a fost nainte dup fantezia sau inspiraia noastr momentan, ci dup ideea, n genere i n amnunte, care-a predomnit la zidirea
sanctuarului astfel trebuie s ne purtm cu limba noastr romneasc. Nu
orice inspiraie ntmpltoare e un cuvnt de-a ne atinge de aceast ginga i
frumoas zidire, n care poate c unele cuvinte aparin unei arhitecturi exotice, dar n ideea ei general este nsi floarea sufletului etnic al romnimii13.
n virtutea acestor ecuaii ontologice, cuvntul griete adevrul chiar i
atunci cnd vrea s-l ascund. Sau mai ales atunci. Eminescu se rentlnete
aici cu subterana dostoievskian i cu subtilitile incontientului dezvluite
de Sigmund Freud, C. G. Jung sau de Jacques Lacan. Sub cuvntul Basarabia, ruii au vrut s ascund adevrul asupra poftei lor de cucerire n slujba
creia au pus trdarea i mituirea. Dar tocmai cuvntul Basarabia a devenit
supremul cap de acuzare, n ce-i privete. Nu ntmpltor am ales drept motto
al studiului nostru cuvintele eminesciene despre rostirea numelui de Basarabia. n revenirea asupra scrisorii din Le Nord (din 22 februarie 1878),
Eminescu atac tocmai argumentul numelui Basarabia adus de domnul X.:
Basarabia este numele medieval al rei Romneti i vine de la nume-

eminesciana

le dinastiei rii Romneti, a Basarabilor. n secolul al patrusprezecelea

Mircea cel Btrn, vestitul domn al rei Romneti i despot al Dobrogei,
domn al Silistrei i al rilor ttrti pn la mare, cel care a luat parte la
btlia de pe esul Kossovo, la btlia de la Nicopole, ntre lupttorii cretini
ntre cari erau conetabilul Franei, regele Ungariei i marele prior Frideric
de Hohenzollern, acest Mircea i-a ntins domnia pn la Nistru, de unde
partea aceea de loc care e n posesiunea noastr a pstrat numele Basarabia
de la Mircea Basarab. Va s zic le vrai possesseur este ara Romneasc,
Valachia magna. / Ceea ce se numete Basarabia ruseasc au binevoit ruii
s-o numeasc astfel, dar aceea, afar de prile de sud, e Moldov curat i
anume jumtatea rei Moldovei14.
Cu aceast sintagm, Valachia magna, echivalentul rii Romneti, Eminescu prefigureaz conceptul de Romnia Mare, numire legitim, pe care el
o vehicula i sub sintagma Dacia Mare, tiind c, n contextul istoric al vremii,
aceasta nu-i posibil dect ca Dacie Ideal, adic unitar lingvistic i spiritual.
n editorialul de pe 1 martie, replic la publicaiile Le Nord i Vedomosti,
revine la numele Basarabia: nsui numele Basarabia ip sub condeiele
ruseti. Cci Basarabia nu nsemneaz dect ara Basarabilor, precum Rusia
nseamn ara ruilor, Romnia ara romnilor15.
Eminescu oprete, deocamdat, aici argumentul lingvistic i istoric legat de
numele Basarabia, fiindc, ntre timp, se documentase i elaborase substanialul su studiu Basarabia, primul n ordinea importanei istorice.

8. Basarabia dreptului
Studiul Basarabia este publicat n cinci numere din Timpul, ntre 3 i 14 martie 1878, cnd ntre Turcia i Rusia s-au ncheiat preliminariile pcii de la San
Stefano (19 februarie / 3 martie). Principalele surse, precizate de Eminescu, n
final, erau: colecia Arhiva istoric a Romniei, datorat lui B.-P. Hasdeu, lucrarea acestuia Istoria critic a romnilor, Beitrge zur Geschichte der Rumnen, de
Eudoxius Hurmuzaki, capitulaiunile domnilor moldoveni cu Poarta, cronicarii
moldoveni editai de Mihail Koglniceanu, Chronica Huilor i a Episcopiei cu
aseminea numire (1869), de Melchisedec tefnescu, cronica tradus de Amiras n grecete, la porunca lui Grigorie Vod, colecia de documente Hurmuzaki, Histoire des Mongols a lui DOhsson, Annales Polonorum vetustiores, cartea
consulului general englez la Bucureti W. Wilkinson, Tablou istoric, geografic i
politic al Moldovei i Valahiei .a. Asupra lucrrilor lui Amiras i Wilkinson i
atrsese atenia Alexandru Odobescu, dovad c, n cercurile culturale ale vremii, era cunoscut i ncurajat ntreprinderea lui Eminescu.

61

62

ROMN

Primul capitol reia problema numelui, intitulndu-se I. Numele i ntinderea

ei. Acum scrie poetul celebrele cuvinte: A rosti numele Basarabia e totuna cu
a protesta contra dominaiunii ruseti. Numele Basarab i Basarabeni exista
cu mult naintea vremii n care acest pmnt devenise romnesc; acest nume
singur este o istorie ntreag16. i, ntr-adevr, cuvntul Basarabia, care d
i titlul studiului, i prilejuiete a face o istorie concentrat a romnilor ca
problem existenial i de justiie imanent. Textul, ca i altele din opera eminescian, l plaseaz n rndurile marilor istorici romni. Eminescu judec lucrurile disciplinar, interdisciplinar i transdisciplinar avant la lettre, de unde
i profunzimea abordrii sale.
Comparativ cu articolele anterioare, poetul gsete c vechimea cuvntului
trece dincolo de dinastia Basarabilor. E atestabil nc de la 1240, n arhivele
hanului mongol din Persia, traduse de medicul Fazel-Ullah, poreclit Rasid,
n 1303, la porunca sultanului Mahmud Gazon Khan, pe cnd ruii nu contau n istoria universal. Fragmentele mongolice vorbesc despre o expediie
militar dincolo de munii Galiiei, viznd ptrunderea n ara ungurilor i a
vlaho-bulgarilor. Principele mongol Orda a fost ntmpinat de Bazaran-bam
(Basarab-ban) cu o armat i este nvins, iar ali principi ttari au btut pe
Kara-Ulaghi ( ), negri-valahi, n sensul originii cumane a Basarabilor viitori, n viziunea lui Neagu Djuvara17. n Annales Polonorum Vetustiores (scrise ntre anii 1248 - 1282) i publicate de Sommersberg, Eminescu
gsete informaia c ttarii au subjugat, n 1259, pe besarabeni (subiugatis
Bessarabenis), iar regele maghiar Carol Robert, ntr-o diplom de la 1332,
povestete despre btaia luat de la Basarab, fiul lui Tugomir-Basarab (Thocomerius, cruia Neagu Djuvara i-a nchinat cartea citat), care tria pe la
1300. De-aici ncolo, istoria Basarabilor este cunoscut. Dup o sut de ani,
ara Basarabilor, sub Mircea cel Btrn, atingea apogeul ntinderii i dezvoltrii sale, remarc Eminescu: n aceast vreme Valahia ntreag, mpreun
cu toate posesiunile ei, se numea n bulele papale, n documentele cele scrise
latinete ale domnilor, n scrieri contimporane: Basarabia. Una din aceste
posesiuni a fost i acest lambeau de terre de pe care Rumianoff i Sumarov
pretind a fi cules ttari sub corturi.18 Aadar, nu doar acel lambeau de terre
invocat i de autorul din Le Nord constituia Basarabia, ci o ntreag ar,
de la Nistru pn n Dobrogea, Oltenia i ducatele Fgraului i Olmaului
din Ardeal, nct ceea ce s-a neles prin Basarabia, poriune sudic a Moldovei, devine, n viziunea lui Eminescu, simbolul unitii naionale a tuturor
romnilor, de vreme ce numele difuza pn-n Transilvania. tefan cel Mare,
la rndu-i, ntinsese Moldova n toate provinciile istorice romneti, iar Mihai Viteazul a ncercat s le adune laolalt i politic.

eminesciana

Ceea ce numeau contemporanii lui Eminescu Basarabia nu era altceva dect oper deformatoare a propagandei ruseti (care credea c se poate pierde semnificaia veche a termenului), extindere abuziv a poriunii sudice la
ntreaga jumtate estic a Moldovei: Dar lsnd Valahia de o parte, ce se
numete astzi Basarabia? / Trgnd o linie de la Hotin, din Nistru pn-n
Prut, avem o lature; de la amndou capetele ei tragem cte o linie pn la
Marea Neagr, una de-a lungul Nistrului, cealalt de-a lungul Prutului; iar
capetele acestor dou linii le ncheiem cu o a patra linie format prin rmurii
Mrii Negre. Acest cuadrilater cam neregulat se numete azi Basarabia, dei
fr cuvnt. / Dup ce tefan cel Mare a luat de la Valahia, ntre anii 1465
1475, prile de sud, cte le aveau Basarabii ntre Prut i Nistru, aceste pri a
pstrat numele distinctiv a dinastiei primae occupantis, a Basarabilor. Deci nu
ntreaga ar dintre Prut i Nistru e Basarabia, ci aceasta e numai o fie spre
sud, hotrt i mic, aa cum ne-o arat Cantemir n Descriptio Moldaviae.
/ Iat deci marginile reale ale Basarabiei reale: trage linie curmezi de lng
Nistru de la Bender pn n vrful lacului Ialpug la Bolgrad i ai o lature, apoi
ia-o de la Bolgrad pn n Reni, ai a doua lature, de la Reni pe Dunre n sus
pn la Chilia, a treia lature; apoi n sus pe Nistru de la Cetatea Alb pn la
Bender, a cincea lature. Numai pmntul coprins ntre aceste cinci linii s-a
numit cu drept cuvnt Basarabie; tot ce-i deasupra e Moldov curat, rzbotezat de la 1812 ncoace19.
Mai mult de att, ruii pretindeau c au gsit n toat Basarabia, augmentat
abuziv, ttari sub corturi. De fapt, acetia n-au fost nici mcar n ntreg pentagonul neregulat sudic, cci acesta era mprit, la rndu-i, n patru inuturi:
Bugeacul, Cetatea Alb, Chilia i Ismail. Numai n Bugeac au fost primii ttarii de domnii Moldovei ca s-i pasc animalele, dup reguli stricte de arend, cu dri ctre stat. Crdurile (peuplades) care locuiau n corturi i care ar fi
fost, n trecut, les possesseurs lgitimes ai ntregii Basarabii, cum se exprima colaboratorul ziarului din Belgia, erau cam ciudai n felul lor, cci, bunoar,
la 1407, Alexandru cel Bun prescria ce vmi s plteasc negustorii polonezi
la Tighina i la Cetatea Alb, iar ierodiaconul rus Zosima, trecnd n 1420
prin Cetatea Alb, ne spune c, la traversarea Nistrului, a pltit bir moldovenilor, bir pe care i-l mpreau, la ncheierea socotelilor, nu cu ruii, ci cu
litvanii. Eminescu d multe exemple de cltori strini care fac mrturisiri
de acest fel, dovedind, totodat, c prclabii Chiliei, Hotinului, Cetii Albe
erau mari boieri ale cror nume n-aveau nimic ttrsc: Manoil, la Hotin,
Stanciu, la Cetatea Alb, Albul Sptar, Ioan Biceanu, Hodeo Creul, Oanea
Pntece, Tudor Vascanu, Giurgea lui Gaur, tot nume... ttrti de boieri de
a lui Alexandru Vod20, zice ironic Eminescu. El remarc i alt ciudenie:
la 1407, Alexandru cel Bun d un aezmnt din care rezult c negustorii

63

64

ROMN

importau postav din Lemberg, pete din Brila, cai i vite albe din Podolia:
ce-or fi aducnd ei oare din Cetatea Alb? Poate corturi ttrti? Ei aduc
din Cetatea Alb stofe cusute cu fir de aur, stofe de mtas i vinuri din Grecia, pe care prozaicul aezmnt le numete cvas grecesc. Erau luxoi ttarii
din Basarabia. i, dup alte argumente, poetul conchide: Hotinul nord
extrem, Chilia gura Dunrii, Cetatea Alb gura Nistrului i tot teritoriul
dintre liniile ce le-am putea trage ntre ele a fost al nostru i este de drept al
nostru i astzi, cci nu nou ni s-a luat, nu cu noi s-au btut ruii, nu pmntul
nostru l-au putut ceda turcii. / tim prea bine c diplomaii sunt istei ntru
prefacerea dreptii n terfeloage fr valoare. Dar tria unui popor mic a stat
totdauna n drept.
Dreptul este cheia studiului Basarabia i Eminescu face o demonstraie fr
cusur, unic n literatura de specialitate. Susintorii pseudodreptului rusesc
asupra Basarabiei ar fi procedat mai firesc dac nu ar fi recurs la mistificri
precum aceea cu semislbaticii de sub corturi: Oare nu-i era mai uor la
inim d-lui X, sau cititorului rus a lui Le Nord, dac afacerea se regula ntre noi i renunam la dreptul nostru de bun voie? Nu-i prea mai bine dac
tceam molcom i jucam dup cum ni se cnta? / Sigur c da. / De aceea,
orict de slab ar fi dreptul lipsit de arme i de putere, el e tot mai tare dect
nedreptatea, tot mai tare dect neadevrul. / Cu un cuvnt ttarii d-lui X i ai
lui Rumianof (a crui nume d. X l citeaz fr cuvnt, pentru c acest general n-a susinut niciodat de a fi eliberat Moldova de sub ttari, ci din contra
el a dat Moldovei, pe lng proprietatea i posesiunea linitit a Basarabiei i
a Hotinului), acei ttari n-au trecere, ci sunt pure inveniuni pentru a arunca
praf n ochii Europei, netiutoare de lucrurile noastre de la Dunre. / Acest
petic de pmnt pe care Le Nord ar voi s-l sacrificm prieteniei noastre
cu Rusia nu are pentru noi nici un echivalent n lume. El nsemneaz misiunea noastr istoric, tria noastr21.
Aceast norm a dreptului, precizeaz Eminescu, a fost dintotdeauna calea regal a istoriei romneti. Pe vremea intrrii lui Mahomed n ara Romneasc mpotriva lui Vlad epe, srbul Constantin Mihajlovicz de Ostrovia,
aflat n Bucureti, mrturisea c opinia general n Balcani era c oricine s-ar
rzboi cu romnii, chiar s-i nving, numai pagub are. Aceasta-i foarte natural, pentru c romnii nu sunt popor cuceritor, de aceea i apr ce-i al lor cu
ndrtnicie, pentru c ce au cu drept cu drept au i al lor este22. Turcii nii
i sftuiau pe sultani s nu fac rzboi cu romnii, dat fiind c rzboaiele cu
ei n-aduc niciun folos, ci pier numai o mulime de turci n zadar. Eminescu
reine replica sultanului (Sbir pisarzw polskich, sec. II, tom. V, Warszawa,
1828): Pn cnd romnii stpnesc Chilia i Cetatea-Alb, iar ungurii Bel-

eminesciana

gradul srbesc, pn atunci nu vom putea birui pe cretini!. i rspunsul lui

Eminescu: Pe ct vreme Basarabia este n minile noastre, Rusia nu va putea cuceri Orientul. / Cci, dup ct dm noi cu socoteala din ciudatele teorii
a frontierelor naturale, a barierelor ostile de nvins i a victoriilor repurtate la
Cahul i Ismail, cam asta este intenia puternicului nostru vecin.
i nu se nela.
Eminescu dedic fiecrui veac din istoria Basarabiei cte un capitol. Colportarea numelui Basarabia nu s-a pus dect n vremea lui Mircea cel Btrn,
pentru ca s revin, n dreptul forei, abia la 1812. n vremea lui tefan cel
Mare, Imperiul Otoman atinsese culmea puterii sale i elul sultanilor de a
stpni cetile de la Marea Neagr, drept condiie a biruinei asupra cretinilor, s-a mplinit: De aceea trebuie s-o spunem de pe acum c, orict de
viteaz s fi fost btrnul domn al Moldovei, orict de puternic s fi fost pentru
vremea lui, n care alte state cu ntindere de zece ori mai mare erau mai slabe
dect Moldova, contra Turciei sau a Spaniei din vremea aceea n-ar fi putut
rezista dect n defensiv, dect nevroind la strmtoare, pentru a le face sminteal, cci la gol nu ndrznea23. De unde i testamentul lui tefan cel Mare
privitor la viitoarele capitulaii fa de Poart, prima fiind ncheiat la 1511
de ctre Bogdan, prin care se stipula c Moldova e ar liber i nu cucerit
(art.1), c Poarta e obligat de-a apra Moldova contra oricrei agresiuni i
de a o mninea n starea n care se gsea de mai-nainte, fr s i se fac cea
mai mic tirbire a teritoriului ei (art. 3), c stpnirea voievozilor se va ntinde asupra ntregului teritoriu al Moldovei (art. 6), c turcii nu vor putea
cumpra pmnturi n Moldova, nici vor putea cldi geamii, nici se vor putea
aeza n orice mod ar fi, drept recompens i supunere, domnii oferind, anual, Porii 4000 de galbeni turceti, 40 de oimi i 40 de iepe fttoare, toate
ns sub titlul de dar (art. 8). Aceste drepturi sunt recunoscute i n tratatul
lui Petru Rare de la 1529. De jure, cetile Cetatea Alb i Chilia fuseser
restituite Moldovei, dar de facto ele au fost ocupate militrete de turci, de
unde i precipitarea lui Petru Rare n politica fa de Poart, nevoit fiind s
ncheie un tratat secret cu marchizul de Brandenburg, la 1542, cu scopul de
a fi stpn, de facto, pe cetile de la mare. Eminescu subliniaz faptul c acele
ceti n-au devenit proprietate de jure a Porii, ceea ce se reflect i-n Tratatul
de la Kuciuk-Kainargi din 10/21 iulie 1774, ncheiat ntre Rusia i Imperiul
Otoman, sub Ecaterina a II-a. n raportul ambasadorului austriac Thugut la
Constantinopol (3 decembrie 1774), se precizeaz limpede c Poarta s-a angajat s restituie ctre Moldova i Valahia cetile ocupate militar, chiar dac
a fcut tot ce i-a stat n putin s tergiverseze lucrurile. Drama respectivelor
ceti ncepe cu adevrat din secolul al XVII-lea, cu stingerea dinastiei Mua-

65

66

ROMN

tinilor, efect al sistemului electiv al domniilor, despre care am fcut precizri

n acest studiu.
n capitolul al IV-lea, Eminescu se ocup de secolul al XVII-lea. Ttarii, care
se ocupau cu pscutul cailor i cu prdciuni, sunt prezeni n Bugeac sub
domnia lui Ieremia Movil, care druiete lui Kazigherei Han din Crimeea
apte sate pentru cl (pscutul cailor), asta i pentru a-l mpca pe Han
cu Polonia. Se vor retrage n Crimeea i vor reveni la 1637, sub Vasile Lupu.
Dar populaia stabil era cea romneasc i Eminescu aduce dovezi din viaa
religioas a eparhiilor Brilei i a Huilor care i-au disputat, la un moment
dat, autoritatea n spaiul Basarabiei. Ttarii d-lui X redevine ironic Eminescu devin foarte interesani. Ei au nevoie de mitropolit, de biserici, de
cri romneti, ba de la anul 1640 Vasile Vvd Lupul le zidete biseric n
Chilia, iar la 1641 clugrii din mnstirea Caracal le repareaz biserica lor
cea veche din Ismail. / n fapt ns se vede i-n cursul acestui veac de ce
aveau nevoie ttarii i de ce moldovenii. Ttarilor le trebuia pune pentru
cai, moldovenilor, poporului statornicit de veacuri i cretin, le trebuia biserici, cri, mitropolit.24 i poetul conchide: S mulumim bisericii noastre
care, prin dumnezeiasca linite i statornicie pe care a avut-o n vremile cele
turburate, ne-a pstrat prin nsemnrile ei acest argument zdrobitor fa cu
orice subtilitate diplomatic25.
Argumentele pentru veacul al XVIII-lea sunt i mai puternice. Eminescu
aduce la bar, ca martor, chiar pe martorul lui X, graful Petru Alexandrovici Rumianov, care relateaz, la 25 aprilie 1773, despre limpezirea judecii
din 1716, dintre Iorest, episcopul Huilor, i Ioanichie, episcopul Proilavei,
pentru delimitarea hotarelor celor dou eparhii. Cearta e pentru Dubsari,
de dincolo de Nistru, i pentru dou sate din Bugeac, Sultan-Clai i
Musaip-Clai. Judecata a fost tranat la Iai de Patriarhul de la Alexandria,
Kyr Samuil: Dubsarii au revenit Proilavei (Brila), iar cele dou sate au rmas Episcopiei Huilor.
Dar evenimentul cel mai important din veacul al XVIII-lea se leag de domniile lui Dimitrie Cantemir i Constantin Brncoveanu. Aceti doi domni,
strlucii ca personalitate, aveau toate ansele s ridice Principatele pe culmi
de civilizaie i cultur, la nivel european. Ba chiar, conform clarviziunii lui
Dimitrie Cantemir, manifestat n Istoria ieroglific, se ivea posibilitatea unirii
lor sub un singur sceptru, dar vechea maladie a discordiei mioritice a mpins
cele dou Principate la nenorocirea domniilor fanariote, dup ce Cantemir
a trebuit s devin captiv n Rusia, iar Brncoveanu s provoace martiriul
familiei, stingndu-se dinastia Basarabilor. Am vzut cum Dimitrie Cantemir, orbit de propria doctrin cu privire la monarhii, a ncheiat cu Petru I, la

eminesciana

13/24 aprilie 1711, tratatul de la Luk26. Art. I prevedea trecerea Moldovei

de sub umbrela Porii sub aceea a Rusiei, cu fgduina c, intrat n Moldova cu oastea, mpria va suporta cheltuielile de rzboi (art. II), va garanta
integritatea teritorial i restituirea de la turci a cetilor ocupate militar (art.
XI), asigurnd perpetuarea dinastiei Cantemiretilor la tron, ct vreme se
va arta credin ctre ar (art. III), neimpunndu-se nici Munteniei domniile. Tratatul, dei recunoate graniele cele mai ntinse ale Moldovei, rsufl
peste tot de grija ocrotirii principatului, devenind, n acest chip, poarta de
acces a Rusiei ctre Balcani. Din pricina ruinoasei nfrngeri de la Stnileti,
singurul articol care a putut fi ndeplinit a fost al XIV-lea, care prevedea dreptul lui Cantemir de a se bucura de ospitalitatea arului n caz de nfrngere.
Tratatul acesta a czut, dar a rmas pofta de ocrotire asupra Moldovei. Pe
de alt parte, sultanul n-a pricopsit Moldova doar cu domniile fanariote, ci,
drept rzbunare, a cucerit, n 1713, cetatea Hotinului cu tot cu teritoriul aferent.
La rndul su, Constantin Brncoveanu, dup cunoscuta btlie de la Poltava, i-a promis lui Petru cel Mare ajutor militar contra turcilor, jocul su dublu
determinnd Poarta la sechestrarea ntregii familii, cu silirea la lepdarea de
credina strmoeasc, urmat de decapitare. Pierderea dreptului domniilor
pmnteti a fost marea catastrof din istoria Principatelor. Totodat, Rusia
i va ntri, treptat, influena n Principate, ncepnd chiar de la Petru I, care,
prin Tratatul de la Constantinopol (5 noiembrie 1728), deja i asigur asemenea drepturi asupra cretinilor din Orient. Cu Ecaterina a II-a, politica
ruseasc n Orient s-au copt cu desvrire27.
n 1769, n rzboiul cu Turcia, Galiin ocup Hotinul, iar n februarie 1770
boierii moldoveni i munteni se vd nevoii s jure credin Ecaterinei. De altfel,
arina voia o Romnie unit de la Nistru la Carpai, dar sub protectoratul
ei. Din corespondena baronului Francisc Maria Thugut cu prinul Wenzel
Anton Kaunitz, reiese i candidatura lui Stanislaus August ca primul rege al
Principatelor Unite, pe atunci Rusia fiind dispus cu drag inim s-i lase
rii peticul de pmnt numit Basarabia, adaug ironic Eminescu.
n ultimul capitol, al aselea, poetul se ocup de veacul al XIX-lea. n iunie
1812, Napoleon atepta s treac peste Niemen cu o oaste uria de 640.000
de oameni i 1.370 de tunuri, n vreme ce Alexandru I nu putea opune dect 112.000 de ostai: Spuie oricine drept: Era atunci Rusia n poziia de a
anexa Basarabia? Cnd delegaii ei din Bucureti aveau avizul de a ncheia
pacea cu orice pre, poate cineva visa c afacerea Basarabiei a fost curat, a fost
o afacere de cucerire?28. Se putea vedea n retragerea grabnic din Moldova
a celor 53.000 de soldai de sub comanda lui Mihail Ilarionovici Kutuzov

67

68

ROMN

o armat nvingtoare? se ntreab, retoric, Eminescu. Poetul recurge i la

amintirea celor vrstnici: Oameni btrni care au vzut pe atunci armata lui
Kutusof povestesc c, de mersurile forate, bieii soldai cdeau n anurile
drumurilor de ar i pe paveaua de lemn a Iailor i, cu toat cumplita grab, i-a trebuit patru luni ca s ajung n faa aripei drepte a armiei mpratului francez; n faa corpului auxiliar de 34.000 de austriaci de sub generalul
Schwartzemberg.
ntr-o asemenea mprejurare, Poarta nu avea nici grab i nici interes s ncheie pacea, cu att mai puin una defavorabil ei. Ceea ce a silit-o s fac pasul, reamintete i Eminescu, a fost Anglia, care masase o flot n strmtoarea
Bosfor, fapt care i-a mpiedicat pe turci de a se folosi de cumplita poziie n
care se afla Rusia atunci. Dar nici influena englez n-ar fi fost n stare de-a
cuceri Rusiei o provincie dac nu era angajat o alt arm, rubla ruseasc i
trdarea dragomanului Moruzi.29
De-aici ncolo, odioasa poveste a trdrii i mitei este cunoscut. Eminescu
o relateaz reproducnd masiv din cartea lui W. Wilkinson, Tablou istoric,
geografic i politic al Moldovei i Valahiei. i pentru c diplomaia ruseasc a
fcut atta caz de onoarea arului, Eminescu se ntreab strivitor: Este oare
cu putin de-a admite c onoarea marelui nostru vecin ar fi fost angajat
n aceast... afacere?30. i concluzia inevitabil: Toate elementele morale n
aceast afacere sunt de partea noastr. Dreptul nostru istoric, incapacitatea
juridic a Turciei de-a nstrina pmnt romnesc, trdarea unui dragoman
al Porii, recptarea acelui pmnt printr-un tratat european semnat de apte puteri i obligatoriu pentru ele, garantarea integritii actuale a Romniei
prin convenia ruso-romn, ajutorul dezinteresat ce l-am dat Rusiei n momente grele, toate acestea fac ca partea moral i de drept s fie pe deplin n
partea noastr. / Mai vine ns de partea noastr mprejurarea c acel pmnt
nu l-am cucerit, n-am alungat pe nimeni de pe el, c e bucat din patria noastr strveche, este zestrea mpritului i nenorocitului popor romnesc.
n acest punct, vine ideea genial a lui Eminescu, rezultat din teoria dublului
binom, al datoriilor i al drepturilor, subliniat de amintiii specialiti n drept,
C. Jornescu i C. Petrescu. El observ c propaganda ruseasc se slujete de
imaginea simbolic a balanei lui Themis, zeia antic a justiiei. Pe un taler
ei pun onoarea a optzeci de milioane de rui, iar pe cellalt a celor cinci
milioane de romni din Principatele Unite. Evident, sugereaz preopinenii,
c greutatea de pe talerul cu 80 de milioane este strivitoare comparativ aceea
de pe talerul cu doar 5 milioane! n materie de drept ns, replic Eminescu,
rsturnnd conceptul raionalist cartezian al dreptului i al diplomaiei ruseti, cu precdere, trebuie nlocuit balana / cumpna cu cntarul, singu-

eminesciana

rul ndrituit s nu introduc abuzul dreptului forei n locul forei dreptului. i

asta fiindc nu ntmpltor cei vechi au imaginat-o pe Themis legat la ochi,
tocmai pentru a nu se lsa corupt de dreptul celor puternici: Ce ni se
opune?/ Interesul a 80 de milioane de oameni fa cu slabele noastre cinci
milioane. Dar Temis e cu ochii legai spre a nu vedea prile ce se judec
naintea ei i, n loc de cumpn n care s se cumpneasc deosebirea de
greutate ntre 80 i 5 milioane, ea ar trebui s ia cntarul. De braul scurt sau
prezent al cntarului ar atrna n greu Rusia, de braul cel lung al unei istorii
de 500 de ani atrn Romnia cu drepturile sale strvechi i nou31.
Iat soluia de necombtut, n modernitate, a lui Eminescu. Aceast profunzime a gndirii lui n privina teoriei dreptului a fost remarcat ntia oar
de ctre Ioan Slavici, n Amintiri: Eminescu era tare n argumentaiune i
rmnea nvingtor chiar i-atunci cnd discuta asupra dreptului. Cu siguran, observaia lui Slavici este un ecou asupra zilelor cnd poetul reflecta
asupra destinului Basarabiei, la 1878. Eminescu observ C. Jornescu i
C. Petrescu nu a fost jurist i nu poate fi considerat ca atare, ns datorit
gndirii sale integraliste, conceptele i ideile juridice, politice, etnografice,
sociale i economice constituie un tot organic, un sistem de noiuni, gnduri
i instituii nchegate32. S nu ne ntrebm de ce un specialist n drept de
talia avocatului Titu Maiorescu n-a fost capabil s argumenteze, n epoc,
dreptul romnesc asupra Basarabiei, aa cum a fcut-o Eminescu. Explicaia
vine de acolo c juritii vremii erau nrobii conceptului raionalist de justiie, ignornd raionalitatea istoric n favoarea celei instrumentale: cel
ce se plaseaz pe poziiile raionalitii istorice nu-l va socoti pe Eminescu
antiraionalist, ci, dimpotriv, raionalist de o concepie profund33, apreciaz autorii invocai. Numai cu idei a priori, spune Eminescu, ignorndu-se
adevrurile istorice, nu se poate face justiie. Poetul distingea ntre drept i
dreptate, reflex al egalitii eurilor. Bilateralitatea eurilor, regsit de poet n
filozofia budist (Tat twam asi) i n cretinism, este coroborat cu ideea de
echilibru i cu istoricitatea organic, echilibru ntre materie i spirit: Echilibrul materiei i spiritului. Este o exprimare ocant, n care, pentru prima
oar dup cunotina noastr, o terminologie cu care se deschide Cartea
facerii este folosit pentru a explica dreptul n sens subiectiv. Aceast
formulare eminescian, datnd de peste 100 de ani, ne nfieaz un spirit
capabil de profunde observaii, pe care juritii consacrai nu le-au fcut. Este
clar c prin echilibrul spiritului aa cum o spune poetul n alte pri el a
neles echitate, egalitate de prestaiuni, msur a lucrurilor ceea
ce d noi dimensiuni dreptului34. Da, Rusia punea n balan numai greutatea materiei, eludnd dimensiunea spiritului, care sta de partea braului lung
al cntarului. Poetul concentreaz aceast idee i n reflecia: Cci ce e drep-

69

70

ROMN

tul? Datoria ce e dect dreptul unui subiect, care implic datoria obiectului,
ce datoreaz. Aici se ascunde imaginea complex a dublului binom, care
duce la dezlegarea unei controverse ce a traversat veacuri, ntre raionalism
i istorism. coala istoric a dreptului, considernd juridicitatea ca un
produs al vieii sociale dintr-un timp dat i un loc dat, nu putea explica
identitatea unor norme juridice aparinnd diferitor perioade i popoare i
nici impregnarea unor sisteme juridice naionale cu instituii aparinnd altor sisteme. Nici raionalismul abstract nu gsea suport temeinic afirmaiei
c norma juridic este un produs al raiunii umane egal ei nsei n timp
i spaiu n timp ce sistemele de drept erau att de departe de la popor la
popor i de la epoc la epoc, fiind n permanent evoluie i transformare. /
Dubla bilateralitate a dreptului aduce explicaia acestei controverse adnci.
ntr-adevr, binomul persoan alt persoan sau bilateralitatea eurilor reprezint conceptul abstract, schema pur formal a dreptului i este de esen
raional, iar binomul exigen obligaiune (drept datorie) are un cuprins
concret n care juridicul apare ca un element exponenial al socialului35.
Concretizarea acestei concepii despre drept la Eminescu, cei doi juriti o
gsesc tocmai n partea final a studiului Basarabia, dar ei se feresc s comenteze subiectul Basarabia la vremea cnd i-au scris cartea.
n anul 1878, la Congresul de la Berlin, Rusia i-a impus dreptul forei, ignornd ndrzneaa argumentaie eminescian din Timpul. ns viitorul va
aparine doctrinei eminesciene i faptul se va mplini la 1918, cnd diplomaia european i jurisdicia european au fcut progrese n sensul doctrinei
eminesciene. Iar ceea ce-i mai curios e c ai lui comilitoni, conservatorii, l-au
ndeprtat cu grij din publicistic, spre linitea guvernului liberal, ct timp
au durat negocierile care au dat ctig de cauz Rusiei. Lui Eminescu nu-i
mai rmnea dect s caute o explicaie a enigmaticei semibarbarii ruseti,
care o mpiedica s devin, pe deplin, cultur i civilizaie european.

9. Rdcinile ontologice ale expansionismului rusesc

Eminescu a neles, nainte de verdictul Congresului de la Berlin (1/13 iulie
1878), c dreptul invocat de el nu va avea ctig de cauz ntr-o Europ nepregtit s abandoneze ea nsi grundurile semibarbariei, cu att mai puin s
fac fa celei asiatice. Nu-i mai rezerv nicio iluzie i caut semnele genunii
care determin comportamentul Rusiei dincolo de spoiala unui pretins misionarism istoric. Le gsete ncepnd cu articolul Tendene de cucerire, publicat la 7 aprilie 1878. Se prefigureaz intuiii ale filozofiei lui Lucian Blaga din
Trilogia culturii, configurate n teoria matricei stilistice. Obsesia alergrii dup

eminesciana

granie naturale la o seminie condamnat s nu le gseasc i se prezint

ca un destin nefericit, deformator de inteligene, n stare s trezeasc o nesfrit comptimire: Rsrit din rase mongolice, de natura lor cuceritoare,
aezate pe stepe ntinse a cror mon[o]tonie are nrurire asupra inteligenei
omeneti, lipsind-o de mldoenie i dndu-i instincte fanatice pentru idei
de o vag mreie, Rusia e n mod egal muma mndriei i a lipsei de cultur, a
fanatismului i a despotiei. Frumosul e nlocuit prin mre, precum colinele
undoiate i munii cu dumbrvi a rilor apusene sunt acolo nlocuite prin
esuri fr de capt. n tendenele de cucerire, n aa-numitele misiuni istorice care-i caut marginile naturale nu e nimic dedesubt dect pur i simplu
netiina i gustul de spoliare. n zadar caut un popor n ntinderi teritoriale,
n cuceriri, n rzboaie ceea ce-i lipsete n chiar sufletul lui; sub nici o zon
din lume nu va gsi ceea ce Dumnezeu i-a refuzat sau mai bine zicnd ceea
ce Dumnezeu a voit ca s fie rezultatul muncii a multe generaii dedate la
lucru36.
Dei uria ca ntindere, comparativ cu Europa civilizat, Rusia e ca un Flmnzil venic neostoit, mnctor de brazde de pmnt fr ansa de a se ndestula
vreodat i a-i gsi linitea, lsndu-i vecinii n pacea lor: Cci st oare destoinicia unei naii n vrun raport cu ntinderea teritoriului pe care ea-l ocup? /
Mica Veneie era odat o putere mare european prin cultura ei intensiv, prin
arte, prin industrie, prin judecata sntoas a aristocraiei ei. Dar toate aceste
condiii de mrire erau ctigate prin munc ndelungat, deprinderea i priceperea se motenea apoi din neam n neam, nct chiar astzi ciceronii veneieni
au pstrat mai mult gust n judecarea tablourilor decum au muli profesori de
estetic. Eminescu gsete alte exemple n Olanda i n Belgia, avnd prilejul s
le judece nu cu ajutorul simplistei balane, ci tot cu al cntarului: Un rol analog l-a avut Olanda n istorie, i astzi nc sunt state mici care se bucur de-o
nflorire estraordinar; pe un pmnt de mic ntindere se afl mai multe averi
dect n Rusia ntreag. Astfel suntem aproape siguri c n cumpna economic
Rusia, ctu-i de mare, trage mai uor dect mica Belgie37.
n spatele grandorii spaiale, Eminescu zrete nimicul: De aceea ni se pare
c din nefericire ruii sunt sub dominarea unui deert sufletesc, a unui urt
care-i face s caute n cuceriri ceea ce n-au nluntrul lor. Nou ni se pare
c cercurile culte, n loc de a stvili acest horror vacui, n loc de a-l mplea
prin munc i cultur, l sumu contra Europei, pe care o numesc mbtrnit i enervat, coapt pentru a cdea ntreag sub dominaia ruseasc.
Eminescu vrea s remarce c ntre intelighenia ruseasc i clasa politic ori
exist o prpastie, ori o regretabil consimire ideologic. Din nefericire,
strlucita intelighenie din a doua jumtate a secolului al XIX-lea n-a reuit

71

72

ROMN

s europenizeze suficient Rusia, perioada sovietic fiind continuarea expansiunii deertului sufletesc care a ameninat s se ntind peste toat Europa,
resuscitnd, pentru Romnia, vechile rapturi din Basarabia i Bucovina. Eminescu atrage atenia Europei c nu este ferit de primejdia asiatic: Europa
le pare astzi n starea n care era Bizanul la apariiunea un[ui] neam asemenea mongolic, a turcilor. / n locul civilizaiei grece nflorit-au n Bizan
o cultur turceasc? Deloc. Tocmai aa nu va nflori o cultur moscovit pe
pmnturile supuse ruilor, pentru c lipsete rdcina subiectiv a unei asemenea culturi. n Rusia chiar miezul culturii e n Ingermanland i n cele trei
provinii baltice, n mnele i capetele a poate dou sute de mii de oameni de
origine german, pe cnd populaiile strvechi a acelor provinii, leii, livii,
crevinii i cum []i mai cheam, nu vor fi aflnd cu mult mai sus decum i
va fi gsit episcopul Albrecht la a[nul] 1200. Poetul, aadar, nu mai cade n
capcana mult nvatului Dimitrie Cantemir s considere arismul un alt tip
de imperiu dect cel otoman.
Mimarea Europei occidentale, ncepnd cu Petru I, n-a dus la o veritabil
aculturaie, cci tendinele expansioniste s-au acutizat sub masca unui misionarism cretin: Astfel misiunea istoric de care se face atta vorb nu-i o
misiune care-i are originea n afar, ea e rezultatul unui gol sufletesc, a unei
barbarii spoite cu frac i mnui, a unui deert care, de-ar stpni pmntul,
tot nu s-ar umple. / Cerul deasupra-l schimbi, nu sufletul, marea trecnd-o.
Semnele deertului sufletesc se arat n aceea c marea Rusie n-a dat, de timpuriu, un Rafael, un Beethoven, un Kant, nct tocmai lipsa unor asemenea
spirite de adnc nelepciune i de un adnc sentiment pentru bunurile ce
nnobileaz omenirea este cauza acelui gol sufletesc care-i caut compensaie n glorii sngeroase i n cuceriri. Aa-zisa cestiune oriental nu-i pentru Rusia dect poft de deertificare i a popoarelor rsritene: De mult,
dar mai cu seam de o sut cincizeci de ani ncoace, inta cuceririlor ruseti
sunt rile rsritene ale Europei. Nu mai vorbim de cuvntul d-lui Aksakof,
care vede ntinzndu-se panslavismul n miezul Europei, n rile coroanei
habsburgice pn la Marea Adriatic. C-un cuvnt n loc de-a desfura activitatea nluntru, ochii vecinului nostru sunt pironii cu flmngiune asupra
Apusului, cercurile culte umplu golul sufletesc cu fantasmagoria unui imperiu care ar ajunge de la Sibir pn sub zidurile Veneiei i apoi mai departe...
tot mai departe38. i chiar va ajunge, cum a prezis poetul, fcnd din mistica
unui presupus testament al lui Petru cel Mare o misiune istoric: i aceast
misiune tainic o mplinesc apoi diplomaii i baionetele. Existe testamentul
lui Petru cel Mare sau nu existe, el exist n capetele a mii de oameni cari
dau tonul n Rusia. / Rzboiul a fost declarat Porii pentru a elibera pe cretini n form n fond ns pentru a cuceri ntreg Imperiul otoman ntr-un

eminesciana

mod care s poat fi nghiit, mai de voie, mai de nevoie, de Europa. Dup
Turcia urmeaz Imperiul habsburgic, dup dnsul cine mai tie. Scopul fictiv al rzboiului i scopul adevrat sunt diametral opuse39. De altfel, Rusia a
nlocuit rapid motivaia misionar a cretinismului pravoslavnic cu ideologia
marxist-leninist a revoluiei mondiale. Sunt dovezi clare c, dup nfrngerea Germaniei naziste, Stalin voia s pun stpnire pe ntreaga Europ. i a
ajuns, dejucndu-i-se planurile, nu doar pn n inima Imperiului Habsburgic, decedat, ntre timp, ci chiar pn n cea a Germaniei. La 5 martie 1937,
eful Direciei politice a Armatei Roii, Ian Homarnik, declarase: Armata
Roie va considera misiunea bolevic ndeplinit atunci cnd vom stpni
globul pmntesc. De ce nu i universul ntreg, cum zice, ironic, Eminescu?
n crile sale, Viktor Suvorov40 arta c Stalin nu a fost satisfcut c pacea din
1945 nu i-a adus la picioare ntreaga Europ, n pofida faptului c Franklin
Delano Roosevelt fusese dispus s i-o ofere.
Este o eroare s se susin c Rusia a importat doctrina comunismului de
la Europa civilizat, chiar dac acolo s-a cristalizat teoria marxist, preluat
ns pe calapod leninist i stalinist. La 1878, Eminescu simte c stafia despotismului comunist vine chiar din deertul sufletesc care bntuie spaiul
slav. La 6 august, comentnd atentatul asupra generalului Mezenzov, eful
seciunii a treia a naltei poliii, Eminescu atrage atenia c generalul a fost,
de fapt, victima tendinelor comuniste: n Rusia, comunismul are o mulime de adepi, i unora dintr-acetia pare a fi czut jertf i generalul Metzentzow41. Dar profeii nu sunt niciodat ascultai. Iar ntreaga lui strdanie
de a deschide ochii mcar contemporanilor si a euat. O spune el nsui, la
9 august 1878: E o adevrat nenorocire de-a prevedea tot i de-a nu putea
mpiedica nimic. Tot ce s-a ntmplat n urm am prevzut i, ncrcai cu
hul i cu ocar din partea presei liberale, ne duceam psul linitii, tiind c
vremea ne va da dreptate i cuprini de durerea c, pui afar din cercul vieii
publice, nu putem mica nici degetul cel mic pentru a opri dezastrul42.
Iar aceste dezvluiri i previziuni ale lui Eminescu vor fi confirmate de cel
mai important scriitor rus din secolul al XX-lea, Alexandr Soljenin. Marele disident vedea faptele ntr-un sens eminescian, confirmndu-l pe
S.E.Kryzanowski, o strlucit minte politic de la nceputul secolului al XX-lea,
care l plagia parc pe Eminescu: Rusia originar nu are rezerve i fore
culturale i morale pentru asimilarea tuturor periferiilor. Acest lucru istovete nucleul naional rus. Soljenin aducea adevrul la zi, n 1990: Astzi
aceast previziune a lui Kryzanowski are semnificaii nmiite: nu avem fore
pentru periferie, nici economice, nici sufleteti. Nu avem suflu pentru a fi un
Imperiu! i nici nu ne trebuie, drma-s-ar de pe grumazul nostru! Imperiul

73

74

ROMN

ne strivete i ne suge puterile i ne grbete pieirea. / Vd ns cu adnc nelinite cum contiina de sine a naiunii ruse, care ne trezete n multiplele ei
destine, nu se poate nicidecum elibera de gndirea statului enorm, de neltoria imperiului; gndirea aceasta a preluat de la comuniti acel gunos patriotism sovietic i se mndrete cu marea putere statal sovietic, care
n timpul mscriciului de Ilici al II-lea n-a fcut dect s sectuiasc ultima
for productiv a deceniilor trecute pentru narmri nemrginite, nimnui
necesare (acum distruse pe apucate), fcndu-ne de ruine, prezentndu-ne
ntregii planete ca pe nite cotropitori cruzi i lacomi cnd n realitate genunchii notri tremur i iac-iac ne prbuim vlguii43.
Soljenin credea c toate nenorocirile Rusiei au nceput n 1917, odat cu
abolirea monarhiei. Dar el nu s-a artat simpatizant nici al imperialismului
arist i avea sperane n nelepciunea cretin a arului Nicolae al II-lea, care
ar fi putut stopa expansionismul rusesc pentru a da ans nfloririi europene
a Rusiei. El ddea exemplul Japoniei, care a ajuns o mare putere economic
i cultural abia dup ce a renunat la veleitile imperiale. Asemenea, Germania a ajuns prosper abia dup ce a trecut prin puterea catharsis-ului din
1945, purificndu-se moral de spiritul rzboinic. La fel, dup cderea comunismului, Rusia trebuia s condamne, ritualic, imperialismul sovietic i toate
crimele i cuceririle armate. Referindu-se la Basarabia, Soljenin considera
c e dreptul ei s se uneasc cu Romnia, dac dorete. Asta o spunea nainte
de rzboiul transnistrean din 1992. Dar nu revenea atunci Rusia la vechile
ei apucturi mnate de deertul sufletesc despre care a fcut vorbire Eminescu?
Are astzi Rusia lui Vladimir Putin fora spiritual de a asculta glasul ultimului ei mare profet, pe deplin europenizat, dar tocmai de aceea i rus adevrat?

10. Compensaii?
tiind c nici mcar preliminariile de la San Stefano nu vor fi respectate de
Rusia la viitoarele negocieri de pace i spunnd-o public, Eminescu devenea
foarte incomod pentru politicieni, att pentru cei de la putere, ct i pentru conservatori. Guvernul liberal spune poetul, n articolul din 7 aprilie
1878 a intrat n iele Rusiei i e prea angajat, nct vecinii se gsesc n drept
de a se rosti nediplomatic fa de cei ce reprezint ara, coroana ei i pe augustul purttor44. Un soi de umilin, aadar, considerat pguboas i de
vecini. Noul ziar oficios, n limba german, Deutsche Orient-Zeiting, aprut la Bucureti la 14/26 aprilie 1878, condamna opoziia c ar fi determinat
ruperea tratrilor cu Rusia, acuzaie respins de Eminescu: Opoziia ade-

eminesciana

vrat, care s-a luptat foarte serios contra tendinelor Rusiei i va lupta i de
acum nainte, n-a ntrebuinat niciodat contra puternicului vecin expresiile
de cari foiesc tocmai gazetele guvernamentale. Opoziia a fost rezervat n
cuvinte i puternic n argumente, presa guvernamental a fost puternic n
fraze i vorbe late i slab n argumente. (16 aprilie 1878)45. Este adevrat,
spune ziaristul, pe 26 aprilie, c Timpul, ca organ al opoziiei, a combtut
guvernul, dar a fcut-o chiar cu mult amrciune, neuitnd c acest guvern din nenorocire reprezint statul romn46. Eminescu reproeaz guvernului c a trecut dintr-o extrem n alta n atitudinea fa de Rusia, cu pagub
de fiecare dat: noi ns am rmas consecueni, adic rezervai, plini de respect, dar demni i hotri. (30 aprilie 1878). Este ultima intervenie n legtur cu problema Basarabiei nainte de finalizarea tratativelor de la Berlin.
A urmat vacana regizat, de dou luni, de la Floretii lui Nicolae Mandrea.
La ntoarcere, primul articol pe care-l public (2 august) este despre Dobrogea, considerat nu doar de Rusia, ci i de politicienii de la Bucureti drept
o compensaie pentru Basarabia. Eminescu rspunde ferm c nu poate fi
vorba de aa ceva, c dreptul asupra Dobrogei este istoric: Roman n vremea mpratului August i loc de exiliu a poetului Ovid, bizantin n urm,
trecnd de la Asanizi la ara Romneasc pn ce ne-au fost luat de turci
i de nimeni altul47. Poetul continu cu aceeai scrupulozitate n a aduce
argumente istorice i concluzioneaz n faa satisfaciei guvernului liberal c
Romnia ar fi ieit n ctig cednd Basarabia i primind Dobrogea: Organul ministrului de externe vorbete de compensaii suficiente. Noi am zis de
la nceput c nu exist compensaii pentru Basarabia, precum nu exist vro
plat pentru o palm mcar din pmntul patriei. Aceste lucruri sunt sfinte,
cari se pierd sau se ctig prin mprejurri istorice, dar nici se vnd, nici se
cumpr, nici se schimb48.
Refuznd ecuaia confuz Basarabia Dobrogea, Eminescu are a se lupta, de
acum ncolo, cu o nou problem, cea a Dobrogei. El se temea c guvernanii
vor trata Dobrogea cu aceeai superficialitate ca pe Basarabia. i nu se nela. Dobrogea, n mprejurri istorice, devenise un conglomerat de populaii.
Bancherii evrei din Viena aveau de gnd s cumpere pmnturile, numite
ale statului, din Dobrogea, i s le parceleze pentru evrei, n sperana c vor
agricoliza pe evreii precupei din ar. Eminescu vede o mainaiune a Austriei menit s-i extind influena n Romnia. Austria fcuse i mai nainte
demersuri pe lng Poart s colonizeze Dobrogea i mai ales Delta cu supui
austrieci, dar aceasta s-a opus. Eminescu nu exclude cutarea sprijinului la
alt putere mai puin exclusiv dect Rusia care, ajuns stpn n Basarabia, a reuit s scoat pn i limba romn din biserici, dei pravoslavia ar
trebui s tie c un asemenea lucru e cu desvrire anticanonic i necre-

75

76

ROMN

tinesc (4 august 1878)49. Poetul adncete teologic fapta reprobatoare a

Rusiei n Basarabia: i aceast respectare a limbii naionale n biseric e nu
numai permis, ci este de-a dreptul un postulat al Noului Testament. Naiile
cari nu-l respect ar trebui s tearg din calendarul lor srbtoarea Coborrii
Sf. Duh asupra apostolilor, care n frumoasa concepie a Noului Testament
pluti n limbi de foc asupra lor, artnd c n multe limbi vorbete spiritul sfnt
al ngduirii cretineti i al iubirii aproapelui. E cunoscut c dup Coborre
apostolii au tiut toate limbile pmntului. Pomenim n treact c noi romnii n special am fost n toi timpii un model de toleran religioas: episcopiile atrntoare de scaunul papal, al Siretului (mai trziu al Bacului) i al
Milcovului, petrecerea fr suprare a armenilor i evreilor n rile noastre,
libertatea de cult, garantat acestora prin anume hrisov de ctre tefan cel
Mare, desele raporturi ale episcopilor catolici despre desvrita toleran i
respectul dovedit pentru cultul apusean de ctre popor, boieri i Domn (la
srbtori mari Vod i boierii luau parte la serviciul divin din bisericile catolice), toate acestea dovedesc c cel puin n aceast privin n-am fcut
niciodat ceea ce dorim s nu ni se fac nou. E dar sigur c, n urma izolrii noastre ntre elementele strine, acela din ele ne va prea mai preferabil
i stlp mai bun de razim pentru zile grele care respecteaz individualitatea
noastr, altfel ndestul de inofensiv i tolerant50.
De aceea, Eminescu nu nelege de ce, ntr-un moment istoric greu ca acela
scurs n anii 1877-1878, unii dintre aceti strini primii cu generozitate,
fiindc erau persecutai n alte zone, condiionau, bunoar, recunoaterea Independenei Romniei de acordarea de drepturi n mas, fr s se
fi acomodat, eufemistic vorbind, cu limba romn i cu legile i tradiiile
rii. Mai mult de att, Austria voia s-i fac proprietari peste Dobrogea
abia retrocedat de turci, bulversnd ornduielile de veacuri. Altfel spus,
Eminescu se ciocnea de aceeai nclcare a drepturilor rii de ctre strini, ca n cazul Rusiei fa cu Basarabia. Mai mult, Romnia era invitat s
violeze drepturile populaiilor deja existente n Dobrogea, sub pretextul
c pmnturile sunt ale statului i c acesta poate face ce vrea cu ele, chiar
s le vnd strinilor. A nu recurge la asemenea abuz ar fi cel dinti pas
n Dobrogea pentru un progres real n viaa juridic a poporului. Dar a
procede n mod barbar, a lua vorba turceasc de proprietate a statului n
nelesul strict i definit al proprietii private a statului, precum st lucrul
la noi n Romnia, a deposeda pe turci, ttari, romni i bulgari pentru a
parcela pmntul lor, ctigat cu sudori i cu snge, la coloniti ar nsemna
a-i atrage de la nceput ura populaiunilor, ba a ajunge la conflicte sngeroase chiar. Elementele turanice n Dobrogea ne trebuie tocmai pentru c
nu sunt slave. Ele trebuie cruate, trebuie s se simt n patria lor veche, dar

eminesciana

ntr-o mai bun stare, sub o mai bun administraie. Cumc prin aceasta
slavii de acolo n-ar fi nedreptii se nelege de la sine.
Cu alte cuvinte, n spiritul su nalt de justiie, Eminescu pledeaz pentru o
corect rezolvare a problemei minoritilor, nu cum au procedat ruii n teritoriile ocupate. Episodul istoric al Basarabiei se ncheia, pentru poet, cu alte
dou btlii: una pentru Dobrogea, alta pentru rezolvarea corect a revizuirii
articolului 7 din Constituie. Din fericire, de ast dat punctul su de vedere
a biruit, n cele din urm.
ns problema Basarabiei i a Bucovinei a rmas pata oarb de pe istoria modern a romnilor, perpetund pata ruinoas a trdrii de la 1775 i 1812.
Am pus aici, la judecata lui Eminescu, cele dou pete. Cred c nicieri nu se
potrivete mai bine celebrul vers al lui Grigore Vieru: Eminescu s ne judece!
Att pe romnii din Basarabia, dar mai ales pe cei din ar.

Note

Ibidem.
Vezi, ntre altele, studiul, aprut n serial, Alexandrina
Cernov, Statutul limbii romne n Ucraina dup 20 de ani
de independen, n Oglinda literar, Focani, ani XI-XII,
nr. 119 124, noiembrie 2011 aprilie 2012.
3
Ibidem, p. 56.
4
Istoricii contemporani vorbesc de gndire cinic i despre actul de la 1812: Procedeul anexrii Basarabiei prin
Tratatul de la Bucureti (16/28 mai 1812) a ilustrat perfect lipsa de scrupule i cinismul diplomaiei ariste. (Ion
Agrigoroaiei, Basarabia n acte diplomatice. 1711-1947,
Casa Editorial Demiurg, Iai, 2012, p. 36).
5
D. Vatamaniuc, Publicistica lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1996, p. 21.
6
M. Eminescu, op. cit., p. 47.
7
Ibidem, p. 48.
8
Ion Agrigoroaiei, op. cit., p. 45.
9
M. Eminescu, op. cit., p. 50.
10
Ibidem, p. 51.
11
Ion Agrigoroaiei, op. cit., p. 26-27.
12
M. Eminescu, Opere, XV. Fragmentarium. Addenda ediiei, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1993, p. 50.
13
Ibidem, p. 98.
14
M. Eminescu, Opere, X., p. 53.
15
Ibidem, p. 54.
16
Ibidem, p. 57.
17
Cf. Neagu Djuvara, Thocomerius Negru Vod. Un voievod cuman la nceputurile rii Romneti, Editura Humanitas, Bucureti, 2007.
1
2

77

78

ROMN
M. Eminescu, op. cit., p. 57.
Ibidem, p. 58.
20
Ibidem, p. 59.
21
Ibidem, p. 60.
22
Ibidem.
23
Ibidem, p. 61.
24
Ibidem, p. 64.
25
Ibidem.
26
A se vedea textul tratatului n Ion Agrigoroaiei, op. cit.,
p. 127-128, preluare dup Acte i documente relative la istoria renacerii Romniei, ediie de Dimitrie A. Sturdza i
C.Colescu-Vartic, vol. I, Bucureti, 1900, p. 15-18.
27
M. Eminescu, op. cit., p. 68.
28
Ibidem, p. 69.
29
Ibidem.
30
Ibidem, p. 70.
31
Ibidem.
32
C. Jornescu, C. Petrescu, Valori etice n opera lui Eminescu, Editura Minerva, Bucureti, 1989, p. 64.
33
Ibidem, p. 28.
34
Ibidem, p. 39.
35
Ibidem, p. 39-40.
36
Ibidem, p. 73-74.
37
Ibidem, p. 74.
38
Ibidem.
39
Ibidem.
40
Victor Suvorov, Ultima republic, Editura Polirom, Iai,
1997.
41
M. Eminescu, op. cit., p. 91.
42
Ibidem, p. 92.
43
Alexandr Soljenin, Cderea imperiului comunist sau
Cum s reformm Rusia, n Literaturnaia gazeta, nr. 38
din 18 septembrie 1990, trad. rom. de Natalia Cantemir.
44
M. Eminescu, op. cit, p. 75.
45
Ibidem, p. 80.
46
Ibidem, p. 81.
47
Ibidem, p. 87-88.
48
Ibidem, p. 88.
49
Ibidem, p. 89.
50
Ibidem.
18
19

POESIS

Ion ANTON
Miraj

I.A. poet, prozator,

publicist. Membru al Uniunii
Scriitorilor din Moldova
i al Uniunii Scriitorilor
din Romnia, al Uniunii
Jurnalitilor din Moldova.
Dintre volumele de versuri i
proz publicate: Rondelurile
cltorului (1997), Mine va
fi Ieri (2002), Cuibul soarelui
(2004), Necuprinsul punctului
(2005), Cdere sentimental
pe gnduri (scrieri alese,
2010). Laureat al Concursului
de poezie romneasc Pana
de Aur (Dej, 1994), Premiul
Uniunii Jurnalitilor (2002),
Premiul pentru mass-media
i realizri de creaie Steaua
Calitii, categoria Aur (Paris,
2008) etc.

Karakum n suflet,
Sahara n minte...
Sentimentele rtcesc
Pe nisipul fierbinte,
Ideile toate
i rele, i bune
S-au mpotmolit definitiv
Printre dune
Ca printre
Circumvoluii mictoare
Cnd spre soare-apune,
Cnd spre lun-rsare.
i iat c,
Pe la miez de amiaz
Mi se arat n cale
O minune de oaz,
Pe care-am numit-o,
Salvat, cu un nume
Vroiam s o cheme
Ca pe tine anume...
Salvarea ns
Era cocor n picaj:
Oaza speranei
S-a adeverit a fi
Un miraj!

Imperiul sngelui
Sngele n-a fost niciodat apolitic,
De aceea a acompaniat
Toate revoluiile,

79

80

ROMN

Inclusiv i pe cele sentimentale;

Toate rzboaiele omenirii,
Inclusiv pe cele-ale viselor.
Ca rezultat,
i-a fcut i el un Imperiu.
Capitala lui e un fel de inim,
Din care se trage
Cu gloane de globule roii
n garda de globule,
Chipurile, albe.
Dar, paradoxal,
Din globulele declarate albe
Curge snge la fel de rou
Ca i din globulele roii,
n care periferiile arteriale
Trag cu gloane de globule,
Chipurile, albe.
Nu tiu dac cea mai fericit
Formul a sngelui
Este tortura sau dictatura
Bioxidului de carbon
Asupra oxigenului.
Nu tiu dac lupta de clas
Este starea cea mai perfect a lui,
Dup cum nu tiu
Dac sngele poate fi colectivizat.
tiu doar att:
Proprietatea sngelui
De a sngera
Este unica lui
Modalitate de protest
Contra propriului Imperiu.
Eu sngerez,
Tu sngerezi,
El, Ea sngereaz...

POESIS

Cntec de trezit btrnii

tiam c omul nu se nate
Dintr-o doctrin.
El numai poate fi legnat n ea
De ddaca ideologic a clanului
Pn adoarme
Pe patul roz al promisiunii.
Dar copilria nu e venic
i vine-ntr-o zi ora trezirii:
Cu ce s se mbrace Adolescena?
Cu ce s se ncale
Tinereea?
Ce s mnnce Maturitatea?
Cu ce s se mbrace,
Cu ce s se ncale,
Ce s mnnce Btrneea?
Ideea e doar o hain
Pentru gnduri abstracte,
Visul nu e dect
nclmintea iluziei,
Viitorul poate alimenta
Doar pe cei nenscui...
Dar cum rmne cu omul
La timpul prezent?
S-i compunem
Alte cntece de leagn?
S-l lum cu
Zhrelul idealurilor,
Al visului ntr-un mai bun viitor?
Ajunge! Cci omul
Nu se nate dintr-o doctrin
i nici nu mai vrea
S fie legnat n ea.

81

82

ROMN

Uniti de msur
Curentul dorului este alternativ
i doar foarte rar
poate fi i continuu.
Intensitatea lui se msoar
nu n voli,
ci n boli.
Rezistena iubirii
se msoar nu n omi,
ci n oameni
astfel precum puterea inimilor
se msoar nu n watts,
ci n viei;
astfel precum
capacitatea destinului,
spre deosebire de cea a condensatorului,
se msoar nu n farazi,
ci n arade;
astfel precum intensitatea vieii,
spre deosebire de cea
a luminii,
se msoar nu n luci,
ci n luxuri...
Bunul meu nvtor de fizic,
abia azi gust
poezia leciilor tale.

Adevrul absolut

In memoriam Ion Vatamanu
Adevrul ar putea fi
i o ramur de pelin.
Tu muti o frunz,
eu muc una...
Nu tiu de ce

POESIS

i se pare c frunza mea

e mai dulce dect a ta.
Dar vreau s vorbim
despre adevrul absolut
care poate fi i o pine.
ns i din ea
fiecare taie adesea
felia ce-i convine.
Ca urmare,
n pofida logicii elementare,
pare s existe
attea adevruri
ci oameni exist.
Vrei s tii
cum e adevrul tuturor,
luat n ansamblu?
Pune la loc felia,
eu pe a mea,
el, ea pe a sa...
Vai, pinea asta are
attea tieturi!
Vai, feliile nu se mai lipesc
una de alta!
Asta e! Adevrul absolut
nu se preteaz mpririi,
nici adunrii,
nici nmulirii,
ci numai scderii.
i doar atunci cnd este
numai al tu.

Inventatorul de iluzii
Iluzii decolorate...
Aripi fr de zbor...
Aer sufocndu-se...
Ap ce se neac...
i n peisajul acesta

83

84

ROMN

ambiia omului
mai persevereaz
prin ncpnarea
de a reface lumea,
de a o polua cu noi nzbtii.
Chiar acum cineva inventeaz
nlturarea greelilor
din invenia altuia;
chiar n clipa asta se nate
cel care va gsi
i n invenia lui o greeal...
Dar cnd te gndeti c binele
nu poate fi o nscocire,
ai vrea s le spui:
ajunge, ajunge...
Dar te apuci i desenezi
zborul,
dndu-i forma ritmic
a respiraiei;
nscoceti plutirea pentru ap,
cci ai slbiciunea
de a te crede
ultimul inventator de iluzii,
ultimul nlturtor de erori.

existenialism basarabean
cer clcat n picioare
pmnt ridicat la cer
ceretorii dau de poman
bogailor care le cer
frumos scuipat drept n int
o fi fiind iuda, hristos?
cu-alaiul acesta de gint
mimm un botez maiestuos
de fapt botezm o idee
care ne pare icoan
trdarea din vechea iudee

POESIS

nu se oprete din goan

de fapt e o nunt pierdut
fr de mire i nai
tradiia noastr (f) (b)... tut
mireas-i n ochii de lai
firea noastr de neam
care fptura ne-o face
azi e omer pe ram
mugurul nu se desface
petala cea european
refuz s se desfac
i cade ncet pe o ran
pe inima noastr posac
cer clcat n picioare
pmnt ridicat la cer
sracii dau de mncare
bogailor care le cer

Gimnastica de o via
Cnd trupul ni se lumineaz de zi,
sufletul prinde a face gimnastic
la paralelele dorului,
la inelele logodnei,
la bara speranei;
sare peste calul-popii,
avnd drept trambulin
mireasma de tei...
Apoi urmeaz
sriturile n lungimea i nlimea
destinului,
aruncarea discului lunii
dintr-un vis n altul,
ntreceri la not pe apa smbetei,
competiii la alergri
dintr-un anotimp al iubirii
la cellalt,

85

86

ROMN

trageri la int
cu sgei de secunde
din arcul unui ceasornic
ce se grbete.
Iar la urm,
trece la ridicarea halterelor
sute de kilograme de pcate,
necazuri, deziluzii i alte greuti
ale vieii,
stabilind un nou record mondial.
i, bietul suflet,
cnd n sfrit se spal pe fa,
vede un trup ce de acum
amurgete.

Barometru
Cerul m doare
A schimbare
De timp.
Norii coboar n genunchi.
Spre sar,
Un junghi
M tun n coate.
Prea poate
M ninge durerea
Cu fulgi mcai i pufoi
Din fiecare ncheietur
i neleg c vrsta mea se transform
n barometru portabil
Ce mi prezice zilnic
Timpul plecrii
probabil.

POESIS

Necuprinsul punctului
Punctul meu de vedere
nu se vrea punct
prerilor tale,
nici complex al finitului
pentru frazele tale complexe,
nici aluzie la ncheierea
dialogului ochilor notri.
Punctul meu de vedere
este doar punctul de sprijin
al ideii c totul ncepe din nou
dup punerea punctului,
c nsui punctul
a fost clonat de gramatic
n trei puncte identice,
zise i de suspensie...
i asta pentru a lsa loc
i fanteziei tale
s zburde
ca o dovad a necuprinsului...

87

88

ROMN

Ana BANTO

Ion Anton. Punctul de vedere

ca punct de sprijin*

A.B. conf. univ., doctor

habilitat n filologie,
cercettor tiinific la
Institutul de Istorie i Teorie
Literar G. Clinescu,
Academia Romn. Direcii
de cercetare: literatura
romn, literatura universal
i comparat, teorie
literar. Publicaii recente:
Reabilitarea autenticului.
Culegere de articole i
studii critice, Chiinu, 2006;
Deschidere spre universalism.
Literatura romn din
Basarabia postbelic.
Monografie, Chiinu, 2010.

Anton, Ion, scriitor i publicist. S-a nscut n familia

ranilor rzei Ileana Anton (nscut Donic) i Gheorghe Anton n comuna Gheluza, raionul Streni. n 1958
este nscris elev la coala de opt ani din satul natal, pe care
o absolvete n anul 1966. i continu studiile la coala
medie nr. 1 din or. Streni (actualmente Liceul Teoretic
Ion Vatamanu), dar examenele de absolvire le susine, n
1969, la coala medie a sanatoriului pentru copii i adolesceni Dubsari din s. Carantin (azi Dzerjinskoe), r-nul
Dubsari, unde s-a tratat de o afeciune pulmonar. ntre
anii 1969-1972 e strungar la uzina Electrotocipribor
(actualmente Introscop) din Chiinu. n aceast perioad public versuri n ziarul Tinerimea Moldovei i frecventeaz cenaclul literar Luceafrul, care activa pe lng
aceeai publicaie periodic i era condus de ctre poetul
Liviu Damian. A absolvit cu meniune secia de jurnalistic a Facultii de Litere a Universitii de Stat din Moldova
(1977). n anii de studenie a activat ca secretar al Comitetului de conducere al Cenaclului literar universitar Mihai
Eminescu, motiv pentru cteva altercaii ideologice cu
secia nr. 1-KGB. ntre anii 1977-1987 a activat ca secretar general de redacie i redactor de secie la sptmnalul Literatura i Arta. Aici, mpreun cu poetele Leonida
Lari i Nina Josu, susinui de redactorul-ef, poetul Victor
Teleuc, organizeaz cenaclul literar-artistic Dialog, ulterior devenit cenaclu al Uniunii Scriitorilor din Moldova.
ncepnd cu 1987 i pn n 1994, este secretar general de
redacie i redactor-ef adjunct la revista sptmnal pentru copii i adolesceni Florile Dalbe. n 1994 este numit
redactor-ef al aceleiai reviste.
* Articol elaborat n cadrul proiectului Valorificarea
identitilor culturale n procesele globale, Academia
Romn, cofinanat din Fondul Social European prin
Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013 Investete n oameni.

critic, eseu
Scrieri: Vam pentru speran, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1983; Dincolo de
formule, Editura Cartea Moldoveneasc, Chiinu, 1984; Bun dimineaa, ziu!, Editura
Literatura Artistic, Chiinu, 1985; Viitorul ca motenire, Editura Hyperion, Chiinu,
1992; Garderoba vesel, Editura Literatura Artistic, Chiinu, 1988; Editura Princeps,
2007; Rondelurile cltorului, Editura Uniunii Scriitorilor, Chiinu, 1997; Alfabetul pe
portativ, Editura Litera, Chiinu, 1998, coautor; Semaforul, alctuitor i coautor, Editura Serebia, Chiinu, 2000; Zodia Zimbrului, Editura Literatura Artistic, Chiinu,
1991; Editura Augusta, Timioara, 2004; Mine va fi ieri, Editura Augusta, Timioara,
2004; Cuibul soarelui, Editura Augusta, Timioara, 2003; Necuprinsul punctului, Editura
Pontos, Chiinu, 2005.

Debuteaz n culegerea colectiv Dintre sute de catarge (1975), debutul editorial fiind, n 1983, Vam pentru speran, urmat de Viitorul ca motenire
(1992). Este autor a numeroase cri de poezie, proz i publicistic. Versul
colorat, muzical, brbtesc i duios, nelept i naiv, zburdalnic i plin de larghee, turnat cu mult migal n forme fixe consacrate, aflat ntr-o vecintate deloc suprtoare cu versul alb i cel liber, metafora utilizat nu doar ca
atribut de decor, aceste trsturi ale poeziei lui Ion Anton, un ntrziat n
ceea ce privete debutul editorial, n raport cu scriitorii de aceeai vrst, sunt
desprinse de ctre poetul Gheorghe Vod n cuvntul nainte la cartea de
debut, Vam pentru speran. Victor Teleuc, menionnd c exist scriitori
care nu fac neaprat parte din anumite grupri, l situeaz pe Ion Anton ntre
real i realitate, prin real nelegnd o form existenial, iar prin realitate un dat social. Criticului Tudor Paladi i atrag atenia cultul firescului
i meditaiile mozaicale din scrisul lui Ion Anton. Alina Nour menioneaz
c n volumul Mine va fi ieri nsui sentimentul de iubire este un fel de erou
principal, care, ntr-o manier existenialist, are menirea s-i poarte pe El i
pe Ea prin crunta realitate a vieii cotidiene, banal i prozaic, dar i romantic pentru cel care vrea i are darul s viseze existnd.
Alimentat din arsenalul unui sistem imagistic foarte productiv n poezia basarabean a anilor 60-70, atmosfera metaforizant a versurilor lui Ion Anton, pus i n serviciul ideologiei momentului, se va orienta, ulterior, i spre
valorile unui umanism primar, de acas, spre legtura plugarului cu glia etc.
Astfel, dup 1989, convertit la modul metaforic, faptul istoric real i prilejuiete lui Ion Anton, n bucata Afganistan, lecii amare, developarea aptitudinilor sale de a recrea atmosfera folclorizant, din Mioria, avnd ali termeni ai
ecuaiei, locul mndrului ciobnel, tras printr-un inel fiind luat de ctre
un tnr osta din Sudul Basarabiei, czut n Afganistan: V dai seama c la
nunta mea, / Ca n balada Mioria, / A czut o stea, / Doi amici / ostai,/
mi sunt de nnai. / Vorniceii ce clip pgn! / Poart panglici negre la

89

90

ROMN

mn. Examenul de contiin al protagonistului include dialogul cu sine nsui, cu starea de nuc, care vrea s nsemne fiorul nentinat al sentimentului
vieii plenare cunoscut n copilrie. Anotimpurile, satul cu duminicile i cu
imaginea adolescentului sfios, rtcit prin sentimente de tihn (Pe fruntea
satului / se las ca o oapt / miros de iarb / i miros de fum...), se profileaz
n contrast cu febra urbanului perceput ca haos. Un patriarhalism ce se vrea
salvator pune stpnire pe traseul liric orientat mereu ctre ntoarcere: Sunt
cltor i m ntorc din vise / Pe-acelai drum n punctul iniial, / Cum s-ar
ntoarce-n largul mrii-nvinse, / Cte un pic topindu-se, un val. // n calea
mea-s attea urme scrise, // Pe care le-nnoiesc cu pasu-mi, pal: / Sunt cltor
i m ntorc din vise / Pe-acelai drum n punctul iniial (ntoarcere din vise).
ntoarcerea conceput i ca tentativ de pstrare a strii de veghe, pentru
ca s nu se prvale crua cu vise n rp, se mpletete cu necesitatea de
materializare a memoriei: imaginea mamei, pe care poetul a pierdut-o la
vrsta fragilitii adolescentine, se configureaz pe fundalul vremurilor de
rstrite, de foamete; dorului de batin i se confer dimensiunile tragice
desprinse din rvaul trimis din Siberia de ctre una dintre rudele deportate
(n poezia Rva din Siberia, anii 50. Memoriei multptimitului Andrei Anton). Chiar dac recuzita este una mprumutat din poezia aizecitilor, din
limbajul metaforic folclorizant foarte n vog n perioada respectiv, pn
la urm, Ion Anton ine s accentueze nota dramatic, dei nu ntotdeauna
este convingtor (Vezi poezia Numai lacrimile-i...). Cronicarii, sau scriitorii contemporani, precum Gr. Vieru, L. Damian, A. Cibotaru, L. Tuchilatu,
crora le dedic versuri, i prilejuiesc reflecii despre negura nstrinrii de
sine, despre semnul de ndoial pus dup fiece cuvnt sculptat cu migal.
Concepute n jurul unor repere ale istoriei i culturii romneti din spaiul
din dreapta Prutului: Saharna, Vrzreti, Hotin, Cpriana, Cetatea Alb,
Cueni, Cetatea Sorocii, pova, Orheiul Vechi, Japca, Tighina, Mnstirea
Hncu, Chilia, Mnstirea Curchi, Rondelurile cetilor pentru suflet i trup
se constituie ca o mrturie a aderenei la aciunea de recuperare a valorilor
spirituale romneti, care au fost inute la index timp de jumtate de secol.
Alteori, aflat n cutarea esenei vieii i a rostului omului pe pmnt, autorul
se las condus de dorina de a visa, de pofta de a-i cnta fr jen iubirea,
mai mult patriarhal dect romantic, fcnd uz de o recuzit verbal ordinar din care rsar, din cnd n cnd, expresii mai elaborate sau articulate
n cheie aforistic: Iarna e primvara aerului care nflorete cu fulgi...; Un
cuvnt nerostit e ca i o cheie ce ruginete; Pe ct iertm, pe-att suntem
iertai; Fiecare sens i are vrsta sa, precum fiecare vrst sensul su i-l
are..., Cad, dar numai astfel m in pe pmnt; Pzete-te de-acei care se
tem de tine. O poezie precum Lumea i eu, n care lumea este altoit pe fiina

critic, eseu

protagonistului, amintete de o metafor care a circulat n urm cu cteva

decenii: altoi pe o tulpin vorbitoare, care coincide i cu titlul unui volum de
versuri semnat de Liviu Damian. Visarea ca destin (autorul, care consider c
la captul visului e aciuiat iubirea, pune semnul echivalenei ntre vis i viaa
nsi: Visez, deci exict) se vrea conjugat cu starea de veghe, cu alte cuvinte,
visarea ca destin include nzuina de a crede n destinul su de continuator
demn al naintailor.
Dei pare de bun augur, jocul n construcia versului lui Ion Anton las impresia unei faciliti, a unei gratuiti, chiar dac e utilizat n versurile pentru
copii.Ex.: Acostezi la nunta cuvintelor / i admiri punctuaia strict a ritualului: / punctele de suspensie / sunt un grup curios de copii, / ce ascult
o ghicitoare / de la starostele-moul semn de ntrebare / cel iscoditor etc.
(Nunta cuvintelor).
Didactic n mare msur, poezia sa pentru copii (din volumul Cuibul soarelui) frecventeaz i motivele scriitorilor clasici, teme ce in de istoria i cultura naional. Aflate n vizorul Doinei Cernica (Suceava), versurile pentru
copii semnate de Ion Anton sunt apreciate pentru c se memoreaz uor,
pentru c autorul abordeaz teme ale neamului, precum, tricolorul, limba
romn, prinii, Creang, Eminescu . a., pentru atmosfera luminoas a raiului copilriei, n care nu numai mrul sau gutuia, sau rsrita sunt de aur,
dar aici pn i toamna este solar, pn i iarna este cu soare i pentru c
totul este vzut n cheia povetii, cartea n ntregime fiind considerat carte
a privirii jucue aruncate de copilrie asupra lumii. S-ar prea c opiniile
eseistei sucevene, n general, sunt justificate, ns aici e necesar precizarea
c versurile citate din Ion Anton: Pasrea, cnd vine-acas, / Cnt-n limba
mea duioas. // Frunza codrului doinete / Curat numai romnete amintesc prea mult de cunoscutele versuri ale lui Grigore Vieru: Pe ramul verde
tace / O pasre miastr. / Cu drag i cu mirare / Ascult limba noastr. //
De-ar spune i cuvinte, / Cnd cnt la fereastr, / Ea le-ar lua, tiu bine, /
Din limba sfnt-a noastr...
Dincolo de faptul c trdeaz condiiile neprielnice n care s-a plmdit i
s-a acumulat literatura basarabean postbelic, poezia lui Ion Anton las impresia c odat cu trecerea anilor i cu abordarea vieii dintr-o alt perspectiv dect cea a servilismului ideologic, autorul se regsete n termenii mai
adecvai ai unei poezii credibile. Sentimentele, aa cum sunt reflectate n
poeziile sale de ultim or, rtcesc pe nisipul fierbinte, ideile adstnd pe
un trm al dunelor, ceea ce vrea s nsemne cutarea unui nou nceput al
vieii i al creaiei n zone mai incitante, cu nisipuri mictoare, cnd spre
soare-apune, cnd spre lun-rsare. Purtate pe harta globulelor de snge, re-

91

92

ROMN

voluiile sentimentale, rzboaiele viselor sunt modaliti de protest mpotriva propriului imperiu uman i care acum nu mai vrea s se lase mngiat de
doctrine. Preocupat de haina gndurilor abstracte, Ion Anton i revizuiete
recuzita verbal, ncercnd s-i potriveasc o inut vestimentar n pas cu
ziua de azi, renunnd la inuta doctrinar, Cci omul / Nu se nate dintr-o
doctrin / i nici nu mai vrea / S fie legnat n ea (Cntec de trezit btrnii).
Expresia liric acum caut ieiri din cercul pur filologic. Purtnd uoare
amprente ale unui limbaj contaminat de cel al tiinelor exacte, versurile i
iau unitile de msur dintr-o zon a interferenelor transdisciplinare, ca s
spunem aa, autorul avnd gustul ntrziat al leciilor de fizic de alt dat:
Curentul dorului este alternativ / i doar foarte rar / poate fi i continuu. /
Intensitatea lui se msoar / nu n voli, / ci n boli. / Rezistena iubirii / se
msoar nu n omi, / ci n oameni / astfel precum puterea inimilor / se msoar nu n watts, / ci n viei (Uniti de msur).
Adevrul absolut, ntr-o frumoas poezie cu acelai titlu, dedicat lui Ion
Vatamanu, nu se preteaz mpririi, nici adunrii, nici nmulirii, ci numai
scderii. i doar atunci cnd este numai al tu. Decolorate, iluziile, ca i mirajele, fac parte dintr-un existenialism basarabean, n care cerul e clcat n
picioare, pmntul e ridicat la cer, ceretorii dau de poman bogailor care le
cer. Punctul su de vedere este acum doar punctul de sprijin al ideii c totul
ncepe din nou dup punerea punctului.

critic, eseu

Iulian BOLDEA

Adrian Popescu:
livrescul ca spiritualizare

I.B. prof. univ. dr. la

Universitatea Petru Maior
din Trgu-Mure. A colaborat
cu mai multe articole la
Kindlers Literatur Lexikon
(Metzler, Stuttgart / Weimar,
2009). Ordinul Meritul
pentru nvmnt, n
grad de Ofier, 2004. Este
conductor de doctorat,
redactor-ef al revistei Studia
Universitatis Petru Maior.
Philologia, redactor la revista
Vatra, membru n colegiul
de redacie al mai multor
reviste de cultur. Dintre
volumele publicate: Scriitori
romni contemporani (2002),
Poezia neomodernist (2004),
Vrstele criticii (2005), Istoria
didactic a poeziei romneti
(2005), Poei romni
postmoderni (2006), Teme i
variaiuni (2008).

Poezia lui Adrian Popescu i-a definit fizionomia

i finalitile, de cele mai multe ori, prin delimitarea unui spaiu poetic, a unui topos literar privilegiat, n care eul liric i nscrie, circumspect-utopic, fiina; Umbria, cmpiile magnetice, curtea
medicilor, suburbiile cerului sunt astfel de spaii
lirice cu un contur nelmurit, contopind savoarea
tainei i jocul ambiguu al perspectivelor ce construiesc o tectonic a imaginarului n care sugestia
cultural i percepia nud a realitii fuzioneaz
armonic. Poemele lui Adrian Popescu se impun
printr-o acutizare a dimensiunii morale i printr-o
corelativ estompare, s-ar zice, a rafinamentului
expresiv, a ceremonialului liric. Poezia lui Adrian Popescu prsete, aadar, tot mai decis spaiul
spectacolului mai mult sau mai puin gratuit al
formelor nscenate cu dexteritate lingvistic, i,
fr a-i transforma elanul n demonstraie etic, i
arog cu mai mult vigoare disponibilitile purificatoare ale verbului, fie n inflexiuni psalmice
(Trezete odat cu limfa stejarului i sperana din
inima obosit / Neamului adormit vestete-i nvierea, ca geilor dup o grea beie / zorii, / ca urilor din peterile Carpailor ntii muguri de pin,/
ca melcului nfurat n bale argintii strlucirea
frunzei crude. // D-mi iarba fiarelor s-mi ard
n mini, o tor prin ntunecime, / din temnia
fricii s-i scap pe cei neputincioi / Pornete roiul
poporului meu n primvara ce se-anun nvalnic, / de-i trebuin, cu omoioage de foc scoate-l
n cer din somnul cleios Psalm), fie n accente

93

94

ROMN

acid-pamfletare, tioase i ironice, precum n sugestivul poem Venic zmbitorii: Pe voi nu v-au speriat nici congresele calde / Nici rceala Mangaliei
ntr-o var i nici iasca plenarelor / Voi ai czut mereu n picioare.// Venic
zmbitori / mereu mpreun, tind vielul de aur / i trimind la abator ara
istovit, / oferindu-ne i nou pielea i oasele. // Intrai n vrtejul strnit
de/ Suflul mnios al mulimii, voi, / Elici ideologice, / i-ai folosit cu pricepere energia sfnt. // Ai trecut cu bine prin attea ngheuri rsritene/
Prin dezgheuri dinspre Atlantic / voi, mzg depus pe vasul neamului,/
pienjeni peste Frumoasa ce doarme.
Vocea interioar a poetului i transfer, s-ar spune, energiile reflexive n
exterioritate; introspecia se travestete astfel n referenialitate pur, recuperat prin exerciiul spectacolului vag-alegoric. ntrupat n versuri elegiac-ironice, n accente grave de o solemnitate ce parc dematerializeaz concretul,
sentimentul patriei pare mai curnd o experien spiritual ce adpostete
contrariile cele mai viguroase, mpcndu-le n spirit balcanic. Un poem precum Puntea vie esenializeaz un astfel de spaiu al antinomiilor predispuse
la conciliere, al contrastelor ce consum energiile fiinei naionale ntr-un soi
de chintesen a provizoratului i a perpetuei efemeritii: Despre tine se
spune c eti puntea dintre Apus i Rsrit / dintre cizmele brgerilor i lotcile lipovenilor / dintre cobilia oltenilor i turla de lemn maramureean /
ara unde totul se poate i att de puine reuesc // (...) ar dintre bine i ru,
nu dincolo sau dincoace, / punte vie n balans, scndur peste o ap murdar,
trecut / cu sufletul ct un vrf de ac unde ngerii stau n cumpn i cele din
urm i surd // ar ezitnd mereu ntre ogivele Europei i bazarele Orientului / ara unde Despot a fost fugrit i coala cu dascli latini / gonit cu
tiulei de ppuoi moldavi / ara unde baci i tejghea se lupt cu fraternitate i Aufklrung. // Fereastr spre luminile btrnului continent, / fcut
ndri de asiaticii clri pe turle cu stea roie / i pe iepele siberiene / i
btut apoi n cuie i zidit cu ciment. Interesante sunt i poemele mult mai
decis introspective, trasnd un itinerariu mai mult simbolic dect geografic,
n care ntlnirea privilegiat a trecutului cu prezentul e favorizat de resursele evocrii spiritualizate pn la a condensa peisajul la dimensiunile unui
simbol sau la anvergura semantic a alegoriei. Italia e pentru Adrian Popescu, cum observa cndva Marian Papahagi, spaiul unei experiene spirituale
presupunnd o succesiune de triri de nenlocuit: poetul i-o asum nu doar
ca peisaj (cci n-are nimic din ochiul de colecionar de imagini al turistului),
ci ca un tot natur-istorie-via spiritual-cultur, i deci ca viziune poetic.
n aceste poeme evocatoare, n care fragilitatea amintirii i notaia ferm a
detaliului se mpletesc, aflm ecouri ale acelui franciscanism al poetului,

critic, eseu

despre care s-a vorbit att de mult. Abandonndu-se n voia simurilor, trind cu intensitate, cu frenezie deloc nostalgic clipa, poetul ncorporeaz n
estura poemelor sale aluzia cultural, reperele livreti, cristaliznd astfel
emoia ntr-un mozaic liric n care vizualul de intens concretee i evocarea
dau curs unei nevoi imperioase de legitimare liric i ontologic a propriei
expresii, precum n poemul Cicale: Cicale, greier din preajma Mediteranei,
vibrnd / n aerul transparent i unduitor; mai negri dect / negri greieri
de-acas, de Blaga invocai / lcuste ce par a zbura / cum suntei, misterioase
eumenide? // n grdini, sau prin parcuri ncinse de canicula Sudului, / n
stejarii de lng Madonna del Monte, / deasupra calmei ceti a Cesenei,/
se-aude nevzut fluieratul sonor, sunetul / metafizic, ce vine din umbra frunziului. // Sub coroanele dese am stat: nu cntau. / i cum o porneam, cntul
i el o pornea, / ca un vis, ca un fum, ca destinul. / Mii mruntele voci esnd
i tind stofa / n care-i drapat Inefabilul // De un strmo al meu polonez
mi amintesc / silabele aspre: Cicalo, din care dup bunic m trag, / i de
un vestit truver, Cigala... / Invizibil i de cntece plin / Un vratec frunzi/
sibilinic vorbindu-mi ntr-o limb, / ce aproape o pricep. / Amestec arhaic: latin, langue doc i / volgare din Umbria, / grai n care i eu am cntat
mreia i moartea fpturilor / ce se duc n mijlocul vieii / spre un nevzut
Purgatoriu... / De unde ne vine doar zumzetul aspru-al cicalelor. Peisaje spiritualizate, excursuri simbolice ntr-o lume cu geografie cvasimitic, viziunile
lui Adrian Popescu mizeaz pe de-o parte pe detaliul plastic, pregnant prin
valenele sale perceptive i, pe de alta, pe anvergura semantic pe care aceste
detalii o camufleaz / exprim. Fr a evita un anume manierism (mai curnd tematic dect expresiv), poetul caut s-i asume realitatea din unghiul
epifaniei sacrului i al reprezentrii simbolice. n acest fel, alturi de elementul banal, de amnuntul comun, lipsit parc de expresivitate, izbucnete nostalgia unui timp originar, sugestia inefabilului, nfiorarea sacralitii. Suavizarea livrescului, pe care o remarca Gheorghe Grigurcu, ine mai curnd de
vocaia originaritii pe care o resimte cu acuitate Adrian Popescu, poet de
structur platonician, pentru care lucrurile lumii acesteia nu sunt dect
palide imagini ale transcendentului imuabil: La mas Stefano ne-a mrturisit: El din poezie, / chiar dac o scriu eu, nu pricepe nimic; / dar e convins
c lumea e o estur / ingenioas i mirabil. // Numai c noi, muritorii o
vedem i o gustm pe partea / din spate neclar i puin frumoas poate...
(...) // Iar Stefano fcea (fr s-i propun) praf toate / prezumiile poeilor
care se cred importani ntr-o lume / unde noi vedem doar spatele Tapiseriei
Universului. / Pe care nu o mn de om a esut-o (Sarsina).
Refulndu-i verva imagistic n expresivitatea simbolului sau n spectacularul alegoric, poetul transpune sensibilul n diafanitatea hierofaniei, ntr-o

95

96

ROMN

tonalitate liric reinut, n care patosul e contras pn la exerciiul metaforic

ascetic, minimal. Camuflndu-i spasmele interioritii n versuri diafane, alteori inducnd o reacie moral viziunii sale despre lume, Adrian Popescu
rsfrnge, n versuri cu o geometrie supl, o clar intenionalitate autoreflexiv, prezent i ntr-un poem ce figureaz, n fond, un autoportret auster care
concentreaz o poetic a autenticitii existeniale i a rigorii morale: Nu
mai scriu versuri s citeasc un prost / interpret s schimbe iubirea mea n
iasc, / nici nu devin strigoiul acelui care am fost / cltoresc de-acum spre
ara mea cereasc. // Tcut m umple sensul. / Secat eu nfloresc. / Preaplinul se grbete de sine s se rup, / e o Voin n toate, ce eu doar o slujesc, /
ngn o melodie, ce-abia o aud i-i dup (Nu mai scriu versuri). ntre intransigen moral i nostalgie a puritii originare, versurile lui Adrian Popescu
se remarc prin transparen semantic i rigoare expresiv, expunnd o poetic a spiritualizrii i geometriei simbolice.

critic, eseu

Mihaela Dobo

tefan Aug. Doina i discursul

mixt: fragmentele unei pledoarii
Dincolo de numeroasele demersuri interpretative, discursul mixt reprezint, fr doar i poate,
cea mai original contribuie conceptual a lui
tefan Aug. Doina la dezvoltarea sistematic a
refleciei asupra limbajului poetic n spaiul romnesc. Ion Bogdan Lefter o consider chiar una
din cele mai valoroase contribuii romneti
1
M.D. drd., Universitatea dintotdeauna , n ciuda caracterului ei fragmenAl. I. Cuza, Iai, profesor tar i nefinalizat.
de literatura romn
la Colegiul Costache
Negruzzi, Iai. Autoare a
12 lucrri de specialitate
aprute la editurile Polirom,
Paralela 45, Art. Printre
studiile publicate: Textul
i spectacolul ecuaia
dramaticului n metafora
literaturii (2009), Jurnalul
ultim al fiinei n Sonetele
fr sunet" de tefan Aug.
Doina (2011), Modele
romneti de traducere a
poeziei. tefan Aug. Doina
(2011), Proza lui tefan Aug.
Doina ntre Ludus i Logos
(2012) etc. Beneficiar al unei
burse doctorale n cadrul
proiectului DOC PAIDEIA
(107/15/S/783420).

Germinarea acestei teorii se produce sub influena lui Blaga, pe care Doina l continu dar
ntr-o manier personal complet diferit de a
maestrului n opera de tlmcire romneasc a
tragediei Faust i, pe acest traseu, n tendina articulrii unei viziuni personale asupra raportului
dintre filozofie i poezie. Munca de traducere a lui
Faust2 ce se va finaliza cu publicarea, n 1982, a
unei complexe ediii critice i prilejuiete intuirea existenei unor substructuri ale poemului filozofic ignorate sau necontientizate pn la acel
moment de teoreticieni, crora Doina le d un
corp conceptual original. Ulterior, traducnd Aa
grit-a Zarathustra a crei prime ediii apare n
1994 , reia i continu, dintr-o perspectiv uor
diferit, ideile mai vechi. Aadar, teoria doinaian a discursului mixt amintit de-a lungul
Cercetrile au fost finanate din Fondul Social European de ctre Autoritatea de Management pentru Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor
Umane 2007-2013 [proiect POSDRU/CPP 107/
DMI 1.5/S/78342].

97

98

ROMN

timpului, ca sintagm, n numeroase articole i interviuri ale autorului este

cuprins astzi n dou texte compacte, conexe activitii sale de traductor:
Faust ca discurs mixt i Nietzsche i discursul mixt. Faptul c autorul nu a
apucat s-i dea rotunjimea unui studiu amplu i riguros tiinific la care,
dup cum reiese dintr-o Not preliminar3, se pare c lucra a dus la ignorarea ei aproape total de ctre contemporani4.
Compararea celor dou texte teoretice relev, pe lng complementaritatea
lor, i diferenele de abordare dictate de specificul textului suport: n cazul
analizei lui Faust perspectiva este dinspre literatur i poezie spre filozofie, pe
cnd n comentarea textului lui Nietzsche este invers. Finalmente, cele dou
ci de luminare a noului concept se ntlnesc ntr-o sintez unic, din care
poate fi extras viziunea autorului.
Doina pornete de la premisa c tipul de text literar care n mod tradiional
era numit poem filozofic Historiquement, on a nomm ce type de texte
posie philosophique, Gedankenlyrik5 prezint suficiente date particulare care s-l recomande ca un tip de discurs special. Celor dou exemple deja citate autorul le altur Divina Comedie a lui Dante i adaug, uor
ezitant sau doar interogativ-retoric, alte trei: Dar oare poeme ca The Rime
of the Ancient Mariner de Coleridge, Ballad of the Reading Gaol de Wilde sau
Luceafrul de Eminescu nu intr n aceeai categorie?6.
Antecedentele filozofice care l ncurajeaz pe autor n demersul su sunt
gsite la Heidegger, n concepia asupra limbajului ca punct de ntlnire a
poeticului cu filozoficul7, la care Doina apeleaz i n studiile despre lirica
metafizic a lui Blaga. ntr-o asemenea lucrare, autorul amintete c filozoful german aaz poezia n vecintatea gndirii, ngduind ba chiar postulnd ivirea unui discurs mixt, precum la presocratici8, n care filozoficul
i poeticul coexist n mod inextricabil9. Conceptele n funcie de care i organizeaz Doina demonstraia sunt orizontul categorial i somaia sensibilului, efect al convingerii c adncimea doctrinelor, pe de o parte, i fervoarea
tririlor, pe de alt parte, sunt condiiile complexiunii artistice, adic indicii
ei axiologici10. Cele dou concepte, fr a fi originale, primesc o interpretare
original, dictat de noile raporturi n care le plaseaz autorul.
Orizontul categorial, dei este generat de straturile filozofice ale textului, nu
trebuie s creeze impresia c valoarea unei opere sau profunzimea poeticului este dat de intensitatea i de densitatea filozofrii pe care o nglobeaz.
Comparaia la care apeleaz autorul pentru a-i susine ideea este ntre Faust
n care se regsesc doctrine numeroase, precum plotinism, cretinism, spinozism, idealism etc. , Divina Comedie care se bazeaz pe doctrina unic a

critic, eseu

cretinismului catolic i poezia bacovian, din care nu se poate extrage, n

mod explicit, nicio doctrin, fr ca aceast diferen ntre cele trei categorii de
texte s atrag dup sine diferenele de valoare. Aadar, nu cantitatea de filozofie decide asupra valorii operei, ci tocmai capacitatea specific a poetului de
a anula imediatul oricrei infiltraii de acest fel n structurile poeticului, adic
de a nu permite expresia ei brut, ca atare11. Faptul este valabil i n ceea ce privete amploarea textelor. n consecin, Dante, fidel unei singure doctrine filosofice, Bacovia, strin de orice biografie detectabil a ideilor, ca i Goethe, fidel
sau infidel fa de o mulime de astfel de doctrine, se situeaz, artistic vorbind,
pe acelai plan12, deoarece orizontul categorial nu este un reziduu doctrinar
ascuns n structurile poeticului, ci o funcie a obiectului estetic.
Riscurile excesivei infiltrri a metafizicului n fibra poeticului sunt aceleai,
consider eseistul, cu ale altor imixtiuni posibile (psihologia, sociologia,
ideologia etc.), care pot conduce la confiscarea operei poetice de ctre alte
domenii ale gndirii i, implicit, la anularea identitii sale: tot aa, vntoarea de idei metafizice prezint riscul de a metafiziciza poezia, confundnd orizontul ei categorial cu cultura filozofic a autorului13.
Astfel se explic i rezerva autorului n utilizarea sintagmei liric filozofic
n legtur cu segmentul corespunztor din creaia lui Blaga i chiar din creaia sa. De asemenea, n lumina acestei demonstraii, devine transparent i
intenia polemic anunat din Nota preliminar cu Noica: dac filozoful de la Pltini se desprea14 de Goethe, metaforic, prin aceea c Faust,
opera sa fundamental, nu poate (s.a.) s constituie o summa philosophiae15,
Doina arat c ea nu trebuie s fie privit ca o summa philosophiae, ci ca o
veritabil summa poetica.
Orizontul categorial, pe de alt parte, nu se exprim sub forma unei niruiri
de concepte, ci sub form de figuri strict poetice, ca un ecran de concreiuni specifice poeziei16. O sugestiv comparaie cu tehnica este relevant
pentru modul n care filozoficul i poeticul colaboreaz n ecuaia discursului mixt: Aa cum energia electric trecut prin firul de metal devine lumin, filozoficul trecut prin firul acestor concreiuni devine lirism17.
Fenomenul este posibil i n cellalt sens, dup cum demonstreaz Doina n
Nietzsche i discursul mixt, unde perechea de termeni filozofic poetic este nlocuit cu gndire imaginaie, iar n alt loc cu sugestivele urzeal beteal18:
Dac exist ntr-adevr un manicheism al imaginaiei i gndirii ce minunat definiie pentru discursul mixt! aa cum crede Bachelard, atunci e limpede c n Also sprach Zarathustra gndirea nu s-a nscut i afirmat pe sine mpotriva imaginaiei, ci tocmai servindu-se de aripile fremttoare ale acesteia19.

99

100

ROMN

Somaia sensibilului sintagm doinaian ce denumete planul senzorial

este un concept construit n maniera nietzschean a reduciei filozoficului
la metaforic, ca o demonstraie in vivo a ideilor afirmate. O analiz atent a sa
relev relaia de simetrie n care se gsete cu orizontul categorial, n sensul
c somaia sensibilului pune n valoare unghiul invers al relaiei filozofic
poetic din cadrul discursului mixt, angajnd maniera n care ideea coboar n manifestrile concretului. Pentru c ontologicul n stare pur nu i este
accesibil omului, acesta consider autorul i propune ambasada sa ontic20, ipostaziat n formele sensibile ale fenomenalului. Un vers din Faust
precum Viaa-n rsfrngeri de culori ni-e dat, citat de Doina, arat c o
comunicare direct, nemijlocit, cu absolutul este imposibil pentru om, iar
vlul de ap al cascadei care filtreaz razele soarelui, ca simbol al absolutului,
are tocmai rolul unei necesare medieri: Astfel n spate soarele rmn! /
Cderea apei, vjind pe stnc, / Tot mai plcut cu ochiul meu se-ngn21.
Astfel, nvala senzaiilor asupra contiinei declaneaz un ochi interior
menit s vad tlcurile prezente n fenomenul senzorial22.
nchiznd cercul explicaiilor, eseistul spune c aceast somaie pe care sensibilitatea o adreseaz, ca pe un imperativ de neocolit, intelectului, constituie
simptomul pertinent al discursului mixt23, de ea fiind responsabil limbajul poetic cu toat reeaua sa imagistic, devenit, aadar, organ pentru
filozofic. ntr-un dialog cu Michel Deguy, poetul subliniaz aceast potenialitate a cuvntului poetic: Chaque mot dispose virtuellement de trois
dimensions quil ouvre alternativement: il peut tre un concept, une image
visuelle ou une image sonore. Faire voir, simultanment, ces trois dimensions, cest tout le mystre du discours mixte24.
Discursul mixt se nate, astfel, din tensiunea jocului ntre concret i abstract, ntre imagine i concept25, pstrat ntr-un interval sensibil, neadjudecat total de vreuna din cele dou direcii.

Note

Ion Bogdan Lefter, Eseistica..., op. cit., p. 130.

Prima tentativ a lui Doina de a traduce opera lui
Goethe dateaz din 1953, cnd era profesor la Gurahon.
n acel an apare traducerea lui Blaga, care i trezete sentimente contradictorii, de satisfacie i de dezamgire.
Traduce cteva fragmente, pe care i le arat, ntre alii, lui
Ion Negoiescu, prietenul su, care i spune: Stai linitit, nc nu eti suficient de matur pentru a-l traduce pe
Goethe. Dup ce mplinete 50 de ani, acelai Negoiescu
l ndeamn s reia textele, care i par acum de o naivitate
nemaipomenit. De aceast dat, lucreaz cinci ani fr
ntrerupere i fr s fac nimic altceva, trind o chinu1
2

critic, eseu
itoare i productiv voluptate intelectual. (tefan Aug.
Doina n dialog cu Mircea Iorgulescu, n Romnia literar, nr. 22, 4 iunie 1997).
3
tefan Aug. Doina, Faust ca discurs mixt, n Zeitschrift der germanisten rumniens, Editura Noesis, Bucureti, 1992: Rndurile care urmeaz fac parte dintr-un
mare studiu care ncearc s prezinte Faust de Goethe ca
un discurs mixt. Conceptul acesta, nc neuzitat de
cercetarea literar, vrea s indice o structur poetic n
care ideea sau meditaia filozofic sunt puse n serviciul
lirismului (Not preliminar, p. 16).
4
Ion Bogdan Lefter, Eseistica..., op. cit., p. 130.
5
tefan Aug. Doina n dialog cu Michel Deguy, n Secolul
20, nr. 1-2-3/2000 (415-420).
6
tefan Aug. Doina, Faust ca..., op. cit., p. 16.
7
Martin Heidegger, Originea operei de art, Editura Univers, Bucureti, 1982.
8
Despre discursul mixt la presocratici vorbete Doina n articolul Heraclit: Orizontul categorial poetic, publicat n Curentul, anul VI, seria nou, nr. 103 (1379),
smbt, 4 mai, 2002.
9
tefan Aug. Doina, Legenda lumii la Heidegger i
Blaga, n Mtile adevrului poetic, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1992, p. 81.
10
tefan Aug. Doina, Faust ca..., op. cit., p. 16.
11
Ibidem.
12
Ibidem, p. 17.
13
Ibidem.
14
Vezi Constantin Noica, Desprirea de Goethe, ediia a
II-a, Editura Humanitas, Bucureti, 2000.
15
tefan Aug. Doina, Faust ca..., op. cit., p. 17.
16
Ibidem.
17
Ibidem.
18
tefan Aug. Doina, Nietzsche i discursul mixt, n Eseuri, Editura Eminescu, Bucureti, 1996, p. 379.
19
tefan Aug. Doina, Faust ca..., op. cit., p. 17.
20
Ibidem, p. 18.
21
Goethe, Faust, traducere de tefan Aug. Doina, Editura Univers, Bucureti, 1982, vv. 4715 4715.
22
Ibidem, p. 18.
23
Ion Bogdan Lefter, Eseistica..., op. cit., p. 130.
24
tefan Aug. Doina n dialog cu Michel Deguy, n Secolul
20, nr. 1-2-3/2000 (415-420).
25
tefan Aug. Doina, Faust ca..., op. cit., p. 19.

101

102

ROMN
Bibliografie

tefan Aug. Doina, Faust ca discurs mixt, n Zeitschrift

der germanisten rumniens, Editura Noesis, Bucureti,
1992.
tefan Aug. Doina, Heraclit: Orizontul categorial poetic,
n Curentul, anul VI, seria nou, nr. 103 (1379), smbt, 4 mai, 2002.
tefan Aug. Doina, Legenda lumii la Heidegger i Blaga,
n Mtile adevrului poetic, Editura Cartea Romneasc,
Bucureti, 1992.
tefan Aug. Doina, Nietzsche i discursul mixt, n Eseuri,
Editura Eminescu, Bucureti, 1996.
Martin Heidegger, Originea operei de art, Editura Univers, Bucureti, 1982.
Ion Bogdan Lefter, Eseistica lui tefan Aug. Doina. Schi
cartografic, n Secolul 21, nr. 1-6/2003 (454-459).
tefan Aug. Doina n dialog cu Michel Deguy, n Secolul
20, nr. 1-2-3/2000 (415-420), http://www.secolul21.
ro/numere/europa/dialog.html, accesat n 3 aprilie
2012.
tefan Aug. Doina n dialog cu Mircea Iorgulescu, n Romnia literar, nr. 22, 4 iunie 1997 (http://www.romaniaculturala.ro/articol.php?cod=7906, accesat n data de
21 martie 2012.

critic, eseu

Diana VRABIE

Biblia ca surs de inspiraie

pentru scriitorii romni

D.V. dr. conf. univ.,

Universitatea Alecu Russo,
Bli, Catedra literatura
romn i universal.
Autoarea volumelor Urme
pe nisip (2005), Cunoatere
i autenticitate (Premiul
Didactica al Salonului
Internaional de Carte, Iai,
2009), Literatura pentru
copii (Premiul Ministerului
Educaiei al Salonului de
Carte pentru copii, Chiinu,
2010).

Unul dintre textele ce au stat la baza constituirii

spiritualitii umane, Biblia a fost o surs prolific
de inspiraie pentru teologi, filologi, filozofi i oameni de art n general. Scriitori din toate epocile
i curentele i-au manifestat tentaia de a ptrunde
misterul textului biblic, valorificndu-i straturile de
profunzime. Scriitorii romni nu au fcut excepie
n acest sens. Atestm aceast ntoarcere spre textul
biblic din cele mai vechi epoci, att n texte epice,
dramatice, ct mai ales n cele lirice. Poezia de inspiraie biblic i are sursele n imnurile religioase ale
Bisericii primare, deoarece din epistolele Sfntului
Apostol Pavel vedem c n adunrile de cult se citeau Psalmii, Cntri din Biblie1.
Aadar, punctul de pornire al literaturii de inspiraie biblic l constituie opere lirice precum Cntarea Cntrilor, Psalmii, creaii care vor deveni surs de inspiraie pentru poeii Dosoftei, Varlaam,
Tudor Arghezi, Alexandru Macedonski, tefan
Aug. Doina .a.
Literatura romn este, prin esena ei, una de sorginte religioas, ntruct primele texte reprezint traduceri i adaptri ale marilor Cri ale umanitii
cretine, iar primii dascli de limb i simire romneasc au fost slujitori ai amvonului2.
Primul poet cretin din prile noastre, Roman Melodul, creeaz poeme inspirate din viaa Mntuitorului, a Maicii Domnului i a Sfinilor Apostoli.
Poezia religioas romn i are rdcinile att n
crile sacre (redimensionnd artistic teme, moti-

103

104

ROMN

ve, imagini, simboluri), ct i n literatura popular, n colindele de stea, din

care transpare sentimentul religios, la evocarea Naterii Mntuitorului. Colindele avnd coninut biblic ilustreaz scene din viaa Mntuitorului, n special
Naterea Sa, precum i chipul Mntuitorului Hristos. n aceste creaii poezia
i rugciunea se mpletesc n mod indisolubil, ntruct, aa cum arat cercettorul Petru Ursache, poezia i rugciunea reprezint dou forme fundamentale
ale creaiei umane, foarte nrudite prin genez, structur i finalitate: Ca genez:
ambele sunt elaborri ale intuiiei [...]; ca structur: i poezia i rugciunea
sunt n mod desvrit lirice [...]; ca finalitate: ele i propun s depeasc limitele date ale cunoaterii concrete i s sondeze infinitatea suprarealului...3.
Poezia este o rugciune, pentru c poetul triete, n momentul indefinit al
creaiei, o stare de ndumnezeire a omului.
n 1998, n articolul Mai aproape de ngeri, criticul Ion Negoiescu formula
o afirmaie, cel puin pripit, referitoare la ponderea lirismului avnd Biblia
drept surs de inspiraie: Lirismul religios nu prea are reprezentani de seam n literatura romn. n secolul al XIX-lea, nu a putea cita dect dou
poezii, dou veritabile capodopere ns, Fecioara Maria de Bolintineanu i
Rugciunea lui Eminescu, fr ca totui pe cei doi clasici s ne fie permis a-i
trece printre poeii religioi4.
O asemenea opinie ignor antologii mai vechi sau mai noi de poezie religioas i mai ales excelentul curs despre Spiritualitatea poeziei romneti, inut de
Nichifor Crainic prin anii 1940 la Facultatea de Teologie din Bucureti.
Realizarea unor antologii o datorm lui Pan M. Vizirescu i Ion Pillat. Primul a
publicat la Cluj, n 1944, la Editura Episcopiei Ortodoxe Romne, o antologie
a poeilor religioi, care cuprinde 18 autori (printre care i Vasile Voiculescu).
n cazul celui de-al doilea, numrul poeilor religioi antologai ajunge la 115.
Dup cderea regimului comunist, au aprut alte patru antologii: Poeziile cretinilor romni5, Poezie cretin romneasc6, Poezie romn religioas7 dou volume, Rugciunile poeilor8, edificatoare pentru interesul scriitorilor de-a lungul
timpului pentru Biblie ca surs de inspiraie.
Poezia religioas este o form concret de comunicare, dintotdeauna, a
omului cu Dumnezeu. Numai c nu toi poeii reuesc s realizeze aceast
comunicare astfel nct limbajul divin s fie transpus n versuri de mare for
artistic. Poezia religioas menine omul n relaie cu Dumnezeu, n comuniune. Nu numai poetul, cel care scrie, realizeaz aceasta, dar i cel care citete
poezia religioas9. Aici st marea bogie a textelor de inspiraie biblic, fiindc ele reuesc s transfigureze sufletul omului, ridicndu-l pe poet/ cititor
la rangul de lucrtor cu Dumnezeu la frumuseea lumii.

critic, eseu

Poezia de inspiraie biblic este o adevrat comoar duhovniceasc, menit

s-i mbogeasc spiritual pe cei care se vor dedica, dac nu studiului ei, cel
puin lecturii. Dac poetica cretin are rolul de a pune omul n legtur cu
Dumnezeu, poezia ascetico-mistic constituie cel mai nalt grad al poeziei de
factur religioas. Este punctul n care omul, curindu-se pe sine prin ascez,
se ntlnete cu Dumnezeu, particip la aceast comuniune n mod contient
i, mai mult, l experiaz pe Dumnezeu, ajungnd s spun precum psalmistul
David gustai i vedei ce bun este Domnul.10
Cert este c poezia de inspiraie biblic nu este una minor, atta timp ct ea
constituie o parte integrant ntins a literaturii romne i mrturia c singura adevrat dimensiune ontologic a omului este religiozitatea, raportarea la
divinitate11. n mod regretabil ns, de cele mai multe ori, poezia religioas
n-a beneficiat de lectura adecvat i de ceea ce numete critica actual orizont
de ateptare.
Recent, o tnr autoare, Maria-Daniela Pnzan, a publicat un volum monografic cu titlul Poezia religioas romneasc, dovedind cu pertinen c inspiraia biblic este o constant n istoria lirismului romnesc. Autoarea arat
c poezia romn (din epoca daco-roman) ncepe cu o capodoper a liricii
religioase romneti, direcionnd una dintre cile lirismului imnul religios pe care vor merge urmaii lui Dosoftei Mitropolitul, poeii generaiei paoptiste, pn la contemporanii notri, tefan Aug. Doina, Ioan Alexandru i
Daniel Turcea.
Despre Dosoftei, spre exemplu, criticul Nicolae Manolescu remarca faptul
c prin Psaltirea sa ofer ntiul monument de limb poetic romneasc12.
Este primul poet al literaturii vechi care mbin fondul popular i religios al
limbii ntr-o prelucrare de un rafinament robust, n imagini sugestive13.
Un nume mai puin popular care abordeaz literatura de inspiraie religioas, cunoscut mai mult prin fabulele sale, este Grigore Alexandrescu: Candela,
Rugciunea, Un preot cuvios. Divinitatea, legtura omului cu Dumnezeu reprezint temele care l-au preocupat. Despre poezia Rugciunea, spre exemplu,
Nichifor Crainic spunea c, prin ideile dogmatice i mai ales prin cele morale, constituie o chintesen a spiritului Evangheliei14.
n lirica romneasc exist numeroase poezii intitulate Rugciune (cf.
O.Goga, t. O. Iosif, Nichifor Crainic, Vasile Voiculescu .a.). Cele mai multe
corespund sensului originar, etimologic al cuvntului latinesc rogationem
cerere, mulumire, sau laud adresat de credincioi divinitii. Altele,
mai puine la numr, sunt profesiuni de credin sau arte poetice, de pild,
poezia Rugciune de O. Goga, cu care se deschide volumul de Poezii din 1905.

105

106

ROMN

Rugciune de Mihai Eminescu corespunde primului sens i este un act de

implorare al celor bntuii de valul istoriei, al celor ce plutesc pe marea vieii,
dar nu ca nite naufragiai, ci nluntrul unei Nave ce-i propune s biruiasc
furtunile, avndu-l pe Hristos la crm i pe Sfnta sa Maic la pror15.
Creaia lui Dimitrie Bolintineanu, poet religios, conine poezii de inspiraie
biblic precum Fecioara Maria, La Dumnezeu, La Iisus pe cruce, oferind prin
aceste texte o imagine redimensionat asupra vieii Mntuitorului Hristos, a
Maicii Sale.
Meditaiile pe marginea poeziei religioase romneti, ca reacie a unei false controverse i a unor inutile contestri, disting dou tipuri majore i evidente de
poezie religioas: o poezie religioas manifest (cu trimitere direct la nvtura
cretin i biblic) i o poezie religioas imanent n care reverberaia sacrului
vine dintr-o viziune cretin asupra existenei umane16.
Ca n orice poezie tematic, i n domeniul liricii religioase sunt capodopere i realizri mai modeste. De reinut ns c poezia religioas are un mesaj
nltor de transmis cititorilor: poetul este un purttor al unui mesaj nalt
n istorie, un mrturisitor al Logosului, cum spunea marele imnograf Ioan
Alexandru.
Printre poeii de inspiraie cretin din lirica romneasc se numr Nichifor
Crainic i Vasile Voiculescu. Spiritul religios al lui N. Crainic se profileaz ncepnd cu volumul aprut n 1931 ara de peste veac: ntregul spirit al acestei cri este setea de absolut, dorul sufletului de a se desprinde din nimicnicia
i mizeria condiiei contingente, spre a mbria nemrginitul17. Despre Nichifor Crainic, Printele Profesor Dumitru Stniloae spunea c este poetul
nostru cretin prin excelen, cum este Paul Claudel, poetul cretin francez
prin excelen, sau Rainer Maria Rilke, poetul cretin german prin excelen.
Prin viziunea tradiionalist, Nichifor Crainic continu pe Cobuc i Goga,
dar mai mult dect la predecesorii si se contureaz n poezia lui o lume a
credinei, o uria ecclesia. Dei Printele Profesor Dumitru Stniloae nu-l
amintete alturi de Nichifor Crainic, pe Vasile Voiculescu, acesta este, de
asemenea, poetul nostru cretin prin excelen.
Un studiu pertinent asupra poeziei noastre religioase moderne realizeaz Valeriu Anania, n cartea sa Din spumele mrii, unde gsim i un capitol special
nchinat poeziei religioase a lui V. Voiculescu. Aa cum era i firesc, primul
poet de sensibilitate cretin este ns Eminescu. Autorul aduce n discuie
sentimentul religios din poeziile: Rugciune, Colinde, colinde, nvierea, Christ,
Rsai asupra mea. n urma unei analize teologice a Luceafrului, Valeriu Anania concluzioneaz c eroul poemului, Luceafrul Hyperion, a fost con-

critic, eseu

struit pe baza celor doi poli fundamentali ai Evangheliei dup Ioan: La nceput a fost Cuvntul i Cuvntul s-a fcut trup18.
Numeroi critici i istorici literari, printre care i Zoe Dumitrescu Buulenga,
au afirmat ca s-a gsit pe marginea manuscrisului poemului Luceafrul, Prologul Evangheliei Sfntului Ioan. nsi structura poemului ne trimite cu gndul
la genez, la fiinele spirituale, nzestrate cu atributul nemuririi, al veniciei, la
oameni supui morii. Despre acest poem, Nichifor Crainic afirma c: Luceafrul este poemul cretin prin excelen al literaturii romne19.
n lirica noastr de inspiraie biblic, un loc aparte l ocup poezia psalmilor.
Versuri imnice aflm n Cazania lui Varlaam (1643), n Psaltirea pre versuri
tocmit (1673) a lui Dosoftei (cei doi prelai fiind fideli manierei davidice de
slvire a Tatlui Ceresc), n poezia de factur religioas a lui Cobuc i Goga,
ori Blaga i Voiculescu. ns cei care acord o atenie aparte psalmilor, n sensul surprinderii dramei omului modern aflat n cutarea sinelui, prin raportare la Dumnezeu, sunt Macedonski (cu ciclul Psalmi moderni), Arghezi (cu
seria celor 17 psalmi) i t. Aug. Doina (cu nu mai puin de 100 de psalmi,
reunii ntr-o plachet aprut la Editura Albatros, n 1997).
Referindu-se la lirica lui Blaga, autorul crii Din spumele mrii recunoate c
e dificil a vorbi la modul propriu despre o poezie religioas a acestuia: Blaga
face apel mai degrab la recuzita religioas, mprumutnd din Biblie simboluri, momente, personaje i chiar un anumit limbaj20.
Din cauza circumstanelor social-politice (obrocul regimului comunist), literatura romn din ultimii 25 de ani nu abund n poezie de inspiraie biblic. De aceea, fiorul metafizic este exprimat aluziv, ncifrat n simboluri, aa
cum l aflm n unele poezii ale lui Nichita Stnescu ori Cezar Baltag i Cezar
Ivnescu sau Mircea Ciobanu, ca i Ioan Alexandru. Totui, o voce distinct
este cea a lui Daniel Turcea, din volumul Epifania (Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1982). Aici recunoatem aceeai convertire voiculescian a
lui eros n agape21, prin unirea sacrului cu profanul. Caracteristic liricii religioase a lui Daniel Turcea este faptul c iubirea mistic se afl n relaie de
consubstaniabilitate cu lumina ne-nserat. Spre a reliefa unirea sacrului cu
profanul (la Daniel Turcea, ca i la Voiculescu, aceast unire ia de obicei
forma inhabitrii sacrului n profan), conform Metodei Sfinilor Prini, sunt
necesare dou lucruri: purificarea de tot ceea ce ine de condiia uman i
rugciunea. Acestea sunt ilustrate n poezia Lemn purttor de lin tcere: am
but pictur cu pictur / eu, ntunericul / am but rugciuni / am sorbit
lacrimile/ mai de pre dect stelele / o, nepmnteasc butur / foc am sorbit/ lumina luminii.

107

108

ROMN

Printre reprezentanii literaturii cu implicaii biblice, trebuie amintii i cretinii romni, Traian Dorz i Costache Ioanid, Sandu Tudor, Zorica Latcu
Teodosia, pe care i antologiile de poezie religioas arareori i pomenesc. Ei
sunt mrturisitori ai lui Hristos, alturi de poeii din nchisorile comuniste:
Valeriu Gafencu un mucenic al poeziei romneti, Radu Gyr i cntecul
su de lupt, Sandu Tudor Pe rugul aprins al poeziei, Valeriu Anania ntre
Anamneze i File de acatist, Sergiu Grossu Univers simfonic, Inscripii pe un
vas de lut. nchisoarea pentru ei a fost mnstire, un loc de ascez prin jertfa
suprem care a culminat prin trirea profund cretin.
O impresionant oper rmne n urma lui Sergiu Grossu, spre exemplu, care
a neles s fie o lumin n veacul pustiu: M-am lsat / mbrcat / De putere, de raze, de har, / Am suit, / zi de zi, / pe Calvar / i pe-o cruce de lemn
noduros / Am murit cu Hristos (mplinire). Situat, prin specificul creaiei
sale, n proximitatea lui Nichifor Crainic i Radu Gyr, ntr-o adevrat treime
literar, dttoare de trie22, dup cum meniona criticul Dan Zamfirescu,
Sergiu Grossu descoper revelaia biruinei spiritului asupra materiei, dnd
o frumoas lecie de nobil aspiraie umanitar. Prezena lui Dumnezeu i d
poetului sentimentul libertii luntrice, acea explozie hieratic n ntunecimea temniei i acel fior de biruin spiritual23, prins ntre chingile temniei. Revelaia descturii gndirii, care n-a putut fi arestat, nici nlnuit, reprezint rezultatul forei acelei credine nestrmutate i unei continue
reflecii cretine. Fiecare cuvnt e o concentrare de suferin, de credin i
suprem eliberare. Astfel, poezia simfonic cedeaz treptat terenul n faa poeziei spirituale, pure, esenializate. Interiorizndu-se, poetul i gsete echilibrul spiritual n credina n Dumnezeu.
Raportndu-se direct sau implicit la Biblie, ca surs primar, poezia religioas are un limbaj poetic ndatorat acesteia i ntructva derivat din Sfnta
Scriptur, dominant fiind ca procedeu artistic chiasmul, adic opunerea a
doi termeni, al doilea fiind inversul celui dinti, de tipul AB BA sau repetarea invers a dou funcii gramaticale24. n cartea Printelui Profesor John
Breck, Cum citim Sfnta Scriptur? Despre structura limbajului biblic25, se poate
observa c n nelegerea semnificaiei adevrate a poeziei religioase mai operant i mai funcional este lectura concentric sau depistarea paralelismului
concentric dect lectura linear.

Note

Petre Vintilescu, Poezia imnografic, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005, p. 8-9.

2
Irina Nicolaescu, Sergiu I. Nicolaescu, Specificul poeziei religioase romneti, n Rugciunile poeilor (antologie),
Editura Paralela 45, Piteti, 2000, p. 3.
1

critic, eseu
Petru Ursache, Cuvnt-nainte, n Poezie cretin romneasc (antologie), Editura Institutului european, Iai,
1996, p. 4.
4
Ion Negoiescu, Mai aproape de ngeri, n Dialog, Caiet
de literatur, 1988, nr. 1-2, martie.
5
Poeziile cretinilor romni (antologie), coordonator Mircea Ciobanu, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1994.
6
Poezie cretin romneasc (antologie), coordonatori
Magda Ursache i Petru Ursache, Editura Institutului European, Iai, 1996.
7
Poezie romn religioas (antologie), texte alese, cuvnt
nainte i note bibliografice de Florentin Popescu, Editura Minerva, Colecia Biblioteca pentru toi, Bucureti,
1999.
8
Rugciunile poeilor (antologie), studiu introductiv de
Irina Nicolaescu i Sergiu I. Nicolaescu, Editura Paralela
45, Piteti, 2000.
9
Maria-Daniela Pnzan, Poezia religioas romneasc.
Eseu monografic, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2006,
p.21.
10
Cristina Gabriela Neme, Poezia religioas romneasc,
n Ecoul, 2011, nr. 9, p. 3.
11
Maria-Daniela Pnzan, op. cit., p. 22.
12
Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne,
Editura Minerva, Bucureti, 1990, p. 8.
13
Iulian Boldea, Istoria didactic a poeziei romneti, Editura Aula, 2005, p. 12.
14
Nichifor Crainic, Spiritualitatea poeziei romneti, Editura Muzeul Literaturii Romne, Bucureti, 1998, p. 28.
15
Cf. Valeriu Anania, Din spumele mrii, Editura Dacia,
Cluj Napoca, 1995, p. 170.
16
Maria-Daniela Pnzan, op. cit., p. 13.
17
Cf. Valeriu Anania, Din spumele mrii, Editura Dacia,
Cluj Napoca, 1995, p. 170.
18
Idem, p. 150.
19
Nichifor Crainic, op. cit., p. 28.
20
Cf. Valeriu Anania, Din spumele mrii, p. 172.
21
Idem, p. 177.
22
Dan Zamfirescu, Postfa, n Univers simfonic, Editura
Roza Vnturilor, Bucureti, 1994.
23
Sergiu Grossu, M-am luptat lupta cea bun, Editura Vremea, Bucureti, 2007, p. 150.
24
Maria-Daniela Pnzan, op. cit., p. 31.
25
John Breck, Cum citim Sfnta Scriptur? Despre structura
limbajului biblic, Editura Rentregirea, Alba Iulia, 2005.
3

109

110

ROMN

Elena au

Dialogismul discursului liric

n Limba noastr

E.. conf. univ. dr. n

filologie. Catedra de
literatur romn i teorie
literar, U.S.M. Volume
recente: Compoziia operei
literare (2000), Limbajul
operei literare (2007),
George Meniuc, pagini de
coresponden (2010).

Limba noastr de Alexei Mateevici este, nendoielnic, o oper cu larg rsunet n contiina romnilor, mai cu seam a celor dintre Prut i Nistru.
Faptul se explic nainte de toate prin aceea c
poetul ipostaziaz, potrivit observaiei pertinente
a Anei Banto, un mrturisitor care mizeaz pe
cuvntul ca loc de ntlnire cu memoria, cu istoria,
cu viitorul [1, p. 151], un mrturisitor, de adugat, care, nelegnd ca nimeni altul drama basarabenilor de la nceputul secolului XX, ncearc s
postuleze adevrurile fundamentale privind entitatea lor naional, privind romnitatea limbii, literaturii i culturii lor.
Se tie c n complicata ambian social-istoric din 1917, cnd muli basarabeni, ca urmare a
crizei identitare pe care o traverseaz, i reneag
apartenena de neam, implicit i limba, Alexei
Mateevici promoveaz neabtut ideea unitii de
neam, de limb i literatur. n lurile sale de cuvnt la Congresul nvtorilor din Basarabia, ce
se deschide la 25 mai 1917 la Chiinu, el insist: Da, suntem moldoveni, fii ai vechii Moldove,
ns facem parte din marele trup al romnismului
aezat prin Romnia, Bucovina i Transilvania.
Fraii notri din Bucovina, Transilvania i Macedonia nu se numesc dup locurile unde triesc,
ci-i zic romni. Aa trebuie s facem i noi!..;
N-avem dou limbi i dou literaturi, ci numai
una, aceeai ca cea de peste Prut... [apud 2, p. 92].
Coregionalilor si, care se ndoiesc de viabilitatea
limbii moldoveneti, o romn supus degradrii

critic, eseu

i polurii dup 1812, poetul le rspunde: Noi trebuie s ajungem de la limba noastr proast de astzi numaidect la limba literar romneasc! [apud
2, p. 92].
Or, ngrijorat de strile de spirit inadecvate generate de impasul n care ajunsese limba romn n Basarabia, dup ce arismul rus o izgonise practic din
toate sferele ei de existen, Alexei Mateevici sugereaz, ntr-o conversaie cu
V. Harea, secretar de redacie la ziarul Cuvnt Moldovenesc, c versurile lui
Sion i Cobuc consacrate graiului matern, cam srccioase n coninut,
nu mai au, n contextul istoric, impactul corespunztor asupra contiinelor
i c de aceea el i-ar dori s scrie o poezie despre limba noastr cu mai
mult priz la cititor. Proiectul este realizat rapid i astfel, la 18 iunie 1917,
autorul d citirii prima dat, la cursurile de limb romn pentru nvtorii
din Basarabia, capodopera sa Limba noastr (datat cu 17 iunie 1917), care,
reprezentnd un elogiu incendiar adus limbii n tradiia naintailor, este totodat o replic virulent la adresa ruvoitorilor ei. Structura antinomic a
ideilor exprimate n text determin divizarea acestuia n dou pri distincte.
Prima parte cuprinde strofele 1-8, n care discursul se remarc prin forma sa
ilocutorie de confesiune-celebrare. Adoptnd perspectiva unui vizionar, eul
liric formuleaz o serie de definiii metaforice ale limbii, care rezum n fapt
nite puncte de vedere sublimate asupra acesteia, cu valoare de crez i ideal
colectiv. Polarizate anaforic prin sintagma limba noastr, enunurile-definiii,
majoritatea avnd o construcie sintactic aproape omogen, se organizeaz
ntr-o succesiune uniform, dar intensiv, ntruct, n funcie de strategiile perlocutorii urmrite de autor, este dezvoltat n contrapunct o linie discursiv
a oficierii imnice, i alta a argumentrii pline de frmnt i tensiune cu certe
intenii persuasive. n consecin, n discurs se desluesc dou voci ale eului,
care ns realmente sunt greu de separat, cci acesta, celebrnd, concomitent
argumenteaz / persuadeaz i viceversa, argumentnd / persuadnd, el celebreaz. Acest fapt condiioneaz caracterul bivoc, n sens bahtinian, al verbului.
Evident, o atare bivocitate repereaz dialogismul discursului. Se poate observa c definiiile metaforice ale limbii, adevrate teze de program, se prezint,
n planul argumentrii valorilor ei, drept nite rspunsuri ferme la ntrebri
imaginare ale cuiva. Eul liric, psalmodiind tulburtor, n acelai timp polemizeaz n surdin cu oponeni virtuali, care tgduiesc sau subestimeaz puterile nemuritoare ale graiului matern.
Dialogismul este susinut aici i de consonanele ideii poetice la nivel referenial, cu fapte reale istorice. Astfel, afirmarea rspicat a adevrului c limba e o comoar, e aleas, e sfnt ne duce cu gndul, pe de o parte, la

111

112

ROMN

vociferrile antinaionalitilor din epoc, care cereau scoaterea limbii moldoveneti pe linie moart, pe motiv c ea ar fi srac i degradat, iar, pe de
alt parte, la btliile lingvistice de la mijlocul secolului XIX, declanate de
pretinii ei reformatori, aa-ziii latiniti, care i propuneau s-o recroiasc, pe
acelai motiv c ar fi srac i sectuit. Semnificativ n aceeai ordine de idei
este faptul c ideea poetic principal a primei pri consun perfect cu bine
cunoscuta replic pe care Alecu Russo le-o d detractorilor limbii: Eu neg
c limba noastr e srac; limba nu e mai srac dect altele nsortoare....
n contextul definiiilor metaforice din strofele 1-8, care formeaz un continuum imnic cu revers dialogic comparabil cu partea ascuns a aisbergului, anafora limba noastr cumuleaz multiple semnificaii figurate, devenind simbol
sugestiv al spiritualitii neamului, al fiinei lui multidimensionale n lume, n
istorie. Sugestivitatea acestuia este potenat cu mijloace simple innd cu preponderen de retorica popular. Unul dintre acestea l constituie reluarea metaforelor sinonime cu funcie pregnant acumulativ, procedeu care marcheaz liniile de tensiune ale textului. n majoritatea strofelor numele predicative
omogene, prin mijlocirea crora termenului-simbol (limba noastr) i se atribuie semnificaii noi, identific efectiv nite dublete metaforice (o comoar
un irag de piatr rar, cntec doina dorurilor noastre, frunz verde
zbuciumul din codrii venici, vechi izvoade povestiri din alte vremuri).
Se nelege, astfel de reluri legitimeaz reduplicarea n paralel a unor iruri de
seme (uniti semantice minime), identice sau asemntoare, care, asociate cuvintelor din care se constituie enunurile, ntemeiaz un cmp semantic favorabil pentru accenturi de intensitate, dar i pentru dezvoltarea semnificaiei,
a sugestiei. De exemplu, n prima strof gndul despre inestimabila bogie a
limbii, exprimat printr-o metafor coalescent stereotip (o comoar), este
nu numai accentuat, ci i particularizat de dubletul acesteia, un irag de piatr
rar, care, evocnd sclipiri diamantine, concretizeaz i reliefeaz nelesul de
frumusee sclipitoare, fascinant. n plus, proiectarea acestor reprezentri n
planuri spaiale diferite (limba e o comoar n adncuri nfundat i totodat
e piatr rar pe moie revrsat), determin conexiuni asociative care dau un
nou impuls sugestiei: pentru accederea la tezaurul lingvistic e necesar o munc enorm de valorificare a acestuia att n adncime, ct i n extensiune, att
pe vertical, ct i pe orizontal.
Din raiuni lesne de neles, dialogismul discursului n partea nti se centreaz pe ontologia limbii, pe relaiile ei cu vorbitorii si, pe semnificaia ei
ca fapt de cultur i expresie a spiritualitii. De aceea limba e privit dintr-o
larg perspectiv social, n strns legtur cu istoria, credina i datinile
poporului. Este interesant c, n viziunea metaforico-simbolic a autoru-

critic, eseu

lui, relaiile sociale ale limbii cu pstrtorii si mbrac forma unor relaii
obiectuale, ceea ce implic, firete, o reificare. Astfel, ea este acel foc magic care n timpurile vitrege, cnd Moldova se afla, vorba cronicarului, n
calea tuturor rutilor, a luminat ntruna sufletul i contiina neamului,
ajutndu-l s se trezeasc din somn de moarte / Ca viteazul din poveste.
n momentele de restrite ea devenea pentru strmoii notri Roi de fulgere, ce spintec / Nouri negri, zri albastre, fcndu-i imbatabili. De asemenea, limba noastr, prin muzicalitatea sa inconfundabil i capacitatea-i
de a rscoli simirea, e numai cntec, e doina dorurilor noastre, e graiul
pinii. n rostirea ei nfiorat, ca sacru legmnt, btrnii / Cu sudori
sfinit-au ara.
Un gnd de esen care se desprinde din discursul dialogic este legitatea
regenerrii continue a limbii. Identificarea ei, n strofa a cincea, cu frunza
verde, arhetip simbolic al permanenei i vitalitii, rspndit n creaia popular, comport un profund sens filozofic. La fel cum frunza renverzete
pe ram n fiecare primvar, tot aa graiul renate mereu, primenindu-i
vemntul i energiile. Deci, el se afl ntr-un necontenit frmnt ntru eternitate, legea firii lui fiind zbuciumul din codrii venici. Pitoreasca imagine
a Nistrului ce-n valuri pierde / Ai luceferilor sfenici reitereaz mreia
acestui proces dinamic de perpetuare a valorilor limbii n albia curgerii
timpului etern.
Un alt gnd de esen, care se degaj din prima parte a lucrrii, este cel al
sacralitii limbii. Punctat n cuprins cu ajutorul ctorva detalii (n rostirea
ei btrnii / Cu sudori sfinit-au ara; Limba noastr e aleas / S ridice slav-n
ceruri...), el este generalizat n versuri-manifest de expresie paroxistic n
ncheierea prii respective: Limba noastr-i limb sfnt, / Limba vechilor
cazanii, / Care-o plng i care o cnt / Pe la vatra lor ranii.
Discursul urmeaz, ne convingem, aceeai linie a dilogismului, ntruct afirmarea pioas a sfineniei limbii, pe care ranii, adevraii ei pstrtori, au deprins-o din vechile cazanii, conine i o negare, e adevrat voalat, a oricror
preri i atitudini de natur s lezeze demnitatea graiului matern.
De observat c relieful elogiului este sensibilizat palpabil de fluiditatea sintaxei cu multe simetrii, de cantabilitatea repetrilor sonore (sfnt, plng, cnt .a.). i ndeosebi de melodicitatea metrului trohaic de patru picioare, de
filiaie folcloric. Aici e cazul s amintim c George Clinescu, referindu-se
la arta lui Mateevici de a exploata ritmurile folclorice, face urmtoarea meniune: Numai Eminescu a mai tiut s scoat atta mireasm din ritmurile
poporane [3, p. 941].

113

114

ROMN

Ultimele patru strofe i modific structura i mesajul, delimitndu-se ca a

doua parte a textului. Cum se poate vedea, catrenele 9, 10 i 11 constituie
apeluri repetate i vdit polemice la contiina lingvistic a aceluiai oponent
imaginar din partea nti, care ns pe acest segment apare, graie persoanei
gramaticale a verbelor (a doua, plural) i graie pronumelor personale de
form scurt v, vi, drept un voi. Actualizarea n discurs a oponentului
imaginar sub masca lui voi diminueaz distanarea maxim a eului fa de
acesta, distanare impus de conveniile speciei. n consecin, eul liric se situeaz mai aproape de nenumitul voi, ntr-un plan unic al comunicrii, de
aceea adresrile-apeluri emise, dei retorice, nchipuie nite replici de dialog:
nviai-v dar graiul, / Ruginit de mult vreme, / tergei slimul, mucegaiul / Al uitrii-n care geme. // Strngei piatra lucitoare, / Ce din soare se
aprinde, / i-i avea n revrsare / Un potop nou de cuvinte. // Nu vei plnge-atunci amarnic, / C vi-i limba prea srac, / i-i vedea ct i de darnic /
Graiul rii noastre drag.
Fragmentul se situeaz ntr-un raport concluziv cu precedentul, raport marcat de adverbul dar cu neles de aadar, prin urmare. Or, conform logicii instituite de acest dar, enunurile urmeaz o linie concluziv, de altfel,
uor perceptibil: ntruct limba noastr e o comoar, e piatr rar, nu are
rost deci s v plngei c vi-i limba prea srac; iar din moment ce ai ajuns
s v complacei vorbind un grai defectuos, nu v rmne dect s-l nviai,
s-l revigorai. Asumndu-i o stare de gnoz, cu tent gnomic, eul liric le
spune celor ce i-au lsat graiul prad slimului i mucegaiului uitrii c
nu exist alte ci de recuperare a frumuseii i strlucirii lui dect munca de
asanare (tergei slimul, mucegaiul...) i munca de valorificare (Strngei
piatra lucitoare, / Ce din soare se aprinde...). O astfel de munc se va ncununa, aserteaz el profetic, cu o magnific desferecare a tezaurului verbal,
plasticizat de o frumoas metafor hiperbolic: i-i avea n revrsare / Un
potop nou de cuvinte.
Polemismul discursului dialogic n fragmentul sus-citat, fiind refcut, s-a vzut,
dintr-o perspectiv diferit de cea din partea nti, se exteriorizeaz n accente
dure i semnificative. Semnificaia acestui polemism o face mai relevant opoziia dintre limba noastr i limba / graiul voastr / vostru. Poetul distinge tranant ntre limba, creaie desvrit a geniului poporului (care e o comoar,
piatr rar, foc, cntec, doina dorurilor, graiul pinii, frunz verde,
vechi izvoade etc.) i graiul infect, ruginit de mult vreme, viciat de slimul
i mucegaiul uitrii, al inilor care, din diferite motive (necrturrie, incultur, lene spiritual, indiferen...), admit ca normalitate schimonosirea cuvntului, uzul infect, distrugerea armoniei verbale fireti. Or, acetia din urm sunt

critic, eseu

cei mai periculoi detractori ai limbii din toate timpurile, inclusiv de azi, i nu
numai pentru c gura lor murdrete cuvntul, fcndu-l insuportabil la auz, ci
i pentru c ei ambiioneaz s nscuneze anormalitatea ca normalitate.
Dincolo de dezaprobarea pe care le-o arat detractorilor limbii, eul liric
crede cu fermitate n posibilitatea ndreptrii lor pe o cale a recuperrilor,
la captul creia i va atepta acelai miracol fascinant, revelat de el nsui la
nceputul lucrrii. Profetismul lui se conjug cu un optimism mobilizator:
Rsri-va o comoar / n adncuri nfundat, / Un irag de piatr rar / Pe
moie revrsat.
De reinut c aceast strof final, reeditnd-o aproape integral pe prima,
transcrie un cerc compoziional, unul al continuitii i nglobrii, n care,
alturi de eu, se integreaz, ntr-un viitor indefinit, i opozantul anonim.
Dei polemismul discursului dialogic n partea a doua este mai pronunat
dect n partea nti, iar n strofele 4 i 5 devine chiar exacerbat, totui el nu
ia o amploare care ar afecta caracterul de od / imn, prioritar aici n intenia
autorului.
Cu deschideri polemice mai ample la tem Alexei Mateevici vine n satira
Unora, scris ntre 13-14 iulie 1917, deci la cteva sptmni dup apariia
Limbii noastre, i considerat un comentariu al acesteia. Dimensiunea polemicii, vehemente i sarcastice, se impune prin dezvluiri in extenso a divergenelor de nempcat, subliniate de dou anafore (Noi nu ne nelegem
i pare / par), dintre apologeii pstrrii nealterate a vemntului firii
limbii noastre din pnz strmoeasc i, n primul rnd, latinitii tentai s-o
nnoiasc surpndu-i temeiurile vechi, iar, n al doilea rnd, cei ce admit s
foloseasc o limb bolnav, chinuit aidoma personajului in absentia din
Limba noastr identificat ca voi.
Ca i n Limba noastr, n satira amintit confruntarea este tensionat de opunerea limbii noastre (cu tivituri de aur, de vechi argint i flori, cu temeiul
puternic i btrn; izvorul veniciei, cntare din pduri) i a limbii voastre (limb doftoreasc a voastr latinie, ai votri trandafiri din hrtie ce
miroase a leacuri).
De-a lungul deceniilor ce au trecut de la apariia Limbii noastre s-au scris numeroase poezii originale i profunde, unele depind-o prin fora imaginarului
poetic. Cu toate acestea, puterea ei de rezonare n timp nu scade, faptul explicndu-se, am menionat la nceput, nti i nti prin remarcabila-i particularitate de a fi o mrturisire autentic a istoriei, o mrturisire care atinge sensibil
memoria noastr i sintetizeaz fiina limbii ca parte integrant a fiinei neamu-

115

116

ROMN

lui. n rezultat, fiorul dragostei de limb se ntlnete i se contopete cu fiorul

unor mari iubiri de neam, de plai, de om i frumos. ns, cu siguran, puterea
de rezonare n timp a Limbii noastre st i n alt particularitate esenial a ei: dialogismul (n accepie bahtinian). Cum am ncercat s relevm, eul liric reprezint o contiin dialogic, care, elogiind, se adreseaz contiinei lingvistice a
oponentului su imaginar i, bineneles, contiinei lingvistice a cititorilor, din
epoc i de peste ani, solicitndu-le reacii de rspuns constructive vizavi de
problema abordat. La fel i ideile principale sunt dialogice, incitnd i mobiliznd spiritele i cugetele ntru aprarea i perpetuarea valorilor neperisabile ale
limbii. De aceea nu ntmpltor, cum observ cu mult ptrundere Dumitru
Micu, aceast vibrant od pentru limba romn (Limba noastr), astzi imn
de stat al Republicii Moldova, este Marseieza Basarabiei [4, p.346].

Referine
bibliografice

1. Ana Banto, Deschidere spre universalism. Literatura romn din Basarabia postbelic, Casa Limbii Romne Nichita Stnescu, Chiinu, 2010.
2. Efim Levit, Sava Pnzaru, Alexei Mateevici, poetul, crturarul i profetul Basarabiei. n volumul Alexei Mateevici,
Opere, I, Editura tiina, Chiinu, 1993.
3. George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini
pn n prezent, ediia a 2-a, Editura Minerva, Bucureti,
1986.
4. Dumitru Micu, Scurt istorie a literaturii romne, vol. I,
Editura Iriana, Bucureti, 1994.

iuventus

Ana-Mihaela NUA
N
ne lepdm de coli i gheare
n fiecare sear
n faa oglinzii
ne dezbrcm cu o lam de ras
de carne
A.-M.N. student la lsnd trupul s se scurg
Facultatea de Medicin n chiuvet

a Universitii de Stat
de Medicin i Farmacie
Nicolae Testemianu".
Laureat a mai multor
premii naionale i
internainale pentru creaie
literar.

la noapte vom tremura

ca nite iepuri
cu gndul la animalul
care am ajuns s fim

n-am cum
marea va fi cerul
cerul va fi poezia
poezia va fi fluturele
fluturele vei fi tu
i ziua se va strnge
ca un corset
expirnd libertatea
s nu
//m ntrebi cine voi fi eu//
pentru c n-am cum
sa-i aduc aminte
c ai uitat marea n prul meu
n-am cum

117

118

ROMN

eclipse
nu vreau s dispar scrisul meu att de urt
sughite nuferi neintenionat sunt doar o copil care scrie urt
care nu a scris i poate nu va scrie niciodat caligrafic
vreau s uit c scriu cu degetele mbriate att de stngaci
c m scriu att de c ne scriu att de
rar att de mult mi plac nuferii de pe marginea cerului
ancora se neac n clepsidr nu mai e timp
se mpletesc rmurile podeaua rmne descul
sub picioarele mele apa nghite corbiile noastre
suntem un infinit naufragiu
ne necm ne umplem plmnii unul cu altul
simulm un alt apus din necesitatea de a nu ne expira
ne sufocm nu mai ncpem n noi
s sting cineva lumina ne-am fript retina
ncercnd s ne iubim

(Pseudo)singurti
sau un alt episod cu Nastia
Nastia
i-a delimitat
o (pseudo)lume
ct un container cu scamatorii
n care nu sunt oameni care strng castani de pe jos
n care nu se rostogolesc castani strngnd tristeile oamenilor de pe jos
n care nu sunt
n care nu se
Nastia
uneori are prea multe ntrebri
dar azi
i-a crpat tcerea pe buze
aeznd n straturi
o dimensiune

iuventus

pe care
n-ai ajuns s o simi nc
nu te-ai ntrebat niciodat
pn unde se ntinde acest spectru de ficiuni?
unde e grania dintre tine i Nastia
dintre mine i Nastia
dintre castanii de pe jos i tristeile oamenilor
care se rostogolesc
nu n aceast (pseudo)lume?
totul pare o dilatare absurd a firescului
pe cnd lumea nu e dect o realitate himerizat
n care suntem cu toii nghesuii
n care ne dizolvm unii n alii
n care ne pierdem unul n altul
n care te pierzi
n care se
n care m

despre iepuri i alte jurminte

se vd cercuri
printre liniile duse
tangenial la limitele noastre
pentru linitea lor
continum s nscocim adevruri
ca s nu vad nimeni
ct de speriai suntem
cnd iepuri ne fug prin mduva spinrii
micnd o band rulant
din care imaginile scuip n noi
sgei curbate
nedefinite ca cercuri
dar
nu asta era ideea
iepurii notri
mnnc mpreun din acelai trup
ncolcit
n jurminte

119

120

ROMN

fragment dintr-un poem tcut

tcerea dintre dou paralele
ca o lebd slbatic
i ascunde lumina n zbor
nu e luat n seam
e prea sincer
pentru a ncpea n
foile A4
prea sfioas pentru a-i deschide
cerul
avnd grij s nu-i cad ngerii
n gurile oamenilor
desvrete o aureol imperfect
pe care unii o vor numi poezie
alii nici nu o vor vedea
ducndu-i linii paralele
ca nite mucenici
cu capul rezemat
de grinda cerului

s nu s ne
miroase a crmid ars
e o primvar trucat
care-i poart hulubii
pe omoplaii notri
se ridic ziduri de maci roii
din carnea noastr ciupit
am uitat frmiturile pe mas
developnd pescruii
nainte de timp
nu-mi pare ru c
rmnem prea mici
ca s le spunem C E L O R M A R I
c ne iub...
s nu le spunem
s ne

iuventus

***
ca nite unghiuri obtuze
n jurul frunii mele
se deschid
magnoliile
nfloresc
n jurul frunii mele
ca nite unghiuri obtuze
nu s-a ntmplat absolut nimic
mi s-au nfipt
cteva petale
n tmpl
nu e mare lucru
pentru c
magnolii nfloresc
chiar i atunci cnd
nu se ntmpl absolut nimic

121

122

ROMN

Eugenia Bojoga

Cultul pentru limba romn n

paginile ziarului Cuvnt Moldovenesc

E.B. prof. univ. dr.,

Facultatea de Litere a
Universitii Babe-Bolyai
din Cluj, eseist,
traductoare. Domeniile de
cercetare: limbile romanice,
sociolingvistica, semantica
lexical, istoriografia
lingvisticii. Membr a
Societii Internaionale
de Lingvistic Romanic
(Socit Internationale de
Linguistique Romane), a
proiectului internaional
Eugenio Coseriu
Erfassung und Publikation
unverffentlichter
Manuskripte (Universitatea
Karl Eberhard din Tbingen,
Germania) etc.

Printre publicaiile periodice editate n perioada interbelic la Chiinu se numr i Cuvnt

Moldovenesc, serie nou1. Iniiat de un grup de
crturari din cercul Societii Astra, la sugestia
Mitropolitului Basarabiei Gurie Grosu, sptmnalul a nceput s apar n 1 noiembrie 1926,
avnd iniial subtitlul gazet sptmnal cu tot
felul de nvturi i tiri din toat lumea, tiprit
pentru trebuinele norodului moldovenesc din
Basarabia de ctre Asociaiunea Astra. Odat cu trecerea, n 1937, n subordinea Fundaiei
Principele Carol, Regionala Basarabiei, va deveni
pur i simplu foaie sptmnal pentru norod.
Dac la nceput echipa redacional era format
din Onisifor Ghibu (director) i doi redactori:
Iorgu Tudor i Mihail Minciun, ulterior i va avea
ca membri pe Leon T. Boga (director), Iorgu Tudor i Emil Gane (redactori). n paginile ziarului
Cuvnt Moldovenesc au publicat personaliti
marcante ale vremii din toate provinciile romneti: Mihail Sadoveanu, Octavian Goga, Ioan
Agrbiceanu, Onisifor Ghibu, tefan Iosif, Paul
Mihil, Vasile epordei, Pan. Halippa, Ion Incule, Gheorghe Bezviconi i muli alii.
n cei 14 de ani de apariie, sptmnalul a contribuit substanial la culturalizarea ranilor basarabeni, marginalizai i abrutizai de ctre ocupaia
arist. n cei 106 ani de aflare sub rui, doar ei
i meninuser limba matern, obiceiurile i datinile strmoeti, deoarece elitele locale se rusificaser. Fr coli, instituii sau pres n limba

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

romn, basarabenii rmseser, din punct de vedere lingvistic, la nivelul

anului 1812. Nu ntmpltor, n articolul de fond din primul numr, intitulat
Cinstii gospodari, On. Ghibu compara ziarul cu un musafir mult ateptat, cruia ranii basarabeni trebuiau s-i deschid larg uile: Musafirul acesta este
gazeta noastr Cuvnt Moldovenesc pe care civa ficiori de gospodari
s-au hotrt s-o fac pentru a da i poporului moldovenesc o hran sufleteasc sntoas, cum au toate noroadele luminate din lume. n condiiile n
care la Chiinu la vremea respectiv se editau cteva cotidiene n limba rus
i niciunul n romn, Ghibu reclam necesitatea imperioas a unei astfel de
publicaii: De ani de zile poporul nostru de la sate (...) nu tie ce se petrece n lume i n ar i triete ntr-o adevrat ntunecime, ca n vremurile
din vechime. Pentru a cultiva o apropiere ct mai mare de publicul cititor,
adaug: Acest musafir va fi ca un frate, ca un povuitor, ca un binevoitor
al D-voastr i al copiilor D-voastr. El vine cu dorina de a v vorbi despre
lucrurile de cari avei nevoie i a v da sfaturi cari s v fie tuturora de folos i
pentru viaa aceasta i pentru cea viitoare2.

Cuvnt Moldovenesc un focar de lumin

ntruct viaa social-cultural din Basarabia a avut o dinamic specific, necunoscnd etapele de emancipare naional proprii celorlalte provincii romneti, Cuvnt Moldovenesc trebuia s satisfac necesitile stringente din
aceast zon. n acest context, redactorii i colaboratorii erau contieni de
faptul c trebuiau s pun umrul la edificarea unei societii civilizate, la rspndirea tiinei de carte i, n acelai timp, la cultivarea contiinei naionale.
Exprimndu-i entuziasmul pentru rentregirea neamului prin Unirea de la
1 decembrie 1918, aceti intelectuali se bucurau de slobod i considerau
c toate forele trebuie canalizate spre edificarea unei societi moderne. n
consecin, ei mizau pe o schimbare de mentalitate a populaiei basarabene
i n vederea acestui obiectiv vor trudi cu toii. Pentru nceput i propun s-i
iniieze pe cititori n ce privete noiunile elementare de stat, vot universal, democraie, dar i s prezinte momente importante din istoria naional, fragmente din opere literare emblematice, cultivnd astfel, ntr-un limbaj
ct mai simplu, contiina de sine i de neam a ranilor basarabeni.
Pentru a ne face o impresie general n ce privete nivelul de cultur de atunci,
e suficient s precizam c la nceput, n primul an de apariie, Cuvnt Moldovenesc s-a publicat n dou ediii diferite: una cu litere latine, scris ntr-o
romn exemplar, i alta cu caractere chirilice, reflectnd starea limbii vorbite
la acea vreme n Basarabia. De altfel, subtitlul ediiei n chirilice era: gazet

123

124

ROMN

sptmnal cu tot felul de nvturi i tiri din toat lumea, tiprit pentru trebuinele norodului din Basarabia de ctre asociaia Astra. Iar n editorialul scris
de M. Mincun i I. Tudor se afirma: Dac n trecut, gazeta Cuvnt moldovenesc era glasul neamului, ridicat din acest col de pmnt, pe atunci robit,
pentru dreptul lui la via prin noua gazet vom pune toate silinele pentru
apropierea sufleteasc ntre frai, n ara slobod i neatrnat. (...) Gazeta va fi
scris ntr-o limb curat moldoveneasc i se va tipri cu dou feluri de litere:
latineti i ruseti, pentru ca i cei cari nu cunosc nc n deajuns litera latin, s-o
poat lesne ceti3. Raportndu-se la ziarul omonim editat de Pan Halippa, cei
doi redactori in s precizeze c dup ce acesta a fost interzis de ctre autoritile ariste, Basarabia a rmas fr nicio gazet pentru steni, aa cum s-a ntmplat, de fapt, de-a lungul ntregului sec. al XIX-lea. De aceea, cu noua gazet ei
vin s umple acest gol: Lund locul Cuvntului Moldovenesc din trecut,
noi, aceti din jurul noului focar de lumin, vom duce mai departe steagul ridicat
de naintaii notri pentru deteptarea norodului4.
Obiectivul principal al ziarului pe tot parcursul apariiei sale a fost s lumineze poporul de rnd i s contribuie la rennoirea vieii spirituale a basarabenilor. Sptmnalul a promovat o ideologie proprie, bazat pe orientarea
ctre civilizaie i progres, ctre instruirea i cultivarea cetenilor, ca premise
pentru configurarea / fortificarea contiinei naionale. Textele publicate n
paginile ziarului nu sunt strict departajate tematic, ci abordeaz o multitudine de subiecte antrenate ntr-o direcionalitate convergent.
Avnd, aadar, drept scop edificarea unei societi civilizate, colaboratorii publicaiei erau preocupai n primul rnd de rspndirea culturii, de iluminarea
maselor largi de cititori. Cunoaterea trecutului, propagarea istoriei naionale,
a folclorului i a literaturii autohtone se mpletesc cu grija pentru limba romn
(la acea vreme denumit moldoveneasc, uneori grai romno-moldovenesc...).
ntruct efortul de culturalizare a cetenilor trebuia s se desfoare programatic, redactorii Cuvntului Moldovenesc vor informa cu regularitate
cititorii despre deschiderea colilor primare n localitile rurale i despre
inaugurarea cminelor culturale, acestea fiind vzute, pe bun dreptate, ca
centre sau focare ale iluminrii. coala lumineaz sufletul, limpezete mintea
i arat calea cea adevrat spre bine, demonstra I. Tudor n nr. 4 din 30 ianuarie 1927. ranii erau ndemnai s-i trimit copiii la coal, fiindc coala
e izvorul bunurilor voastre i ea-i scparea voastr a tuturora din ghiarele srciei i a ncazurilor5. Apelul direct la colarizare este de-a dreptul binevenit, dac lum n considerare faptul c, spre sfritul perioadei de ocupaie
arist, aproape 80% dintre basarabeni erau analfabei.

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

Ca model i punct de reper pentru colaboratorii sptmnalului Cuvnt

Moldovenesc a servit Astra ardelean: n vremurile grele de sub stpnirea
ungureasc, romnii din Transilvania, pentru a-i apra drepturile fireti i
sfinte, adec limba naional n coal i n biseric s-au unit la anul 1861
ntr-o obte mare, cu numele de Astra: Asociaiunea pentru literatura romn i cultura poporului romn6. Aceast asociaiune Astra i-a ntins acum
lucrarea sa i peste munii Carpai, deschiznd la noi n Basarabia un Comisariat general, n frunte cu omul de ncredere, vechiul lupttor dl prof. Onisifor Ghibu, care n 1917-1918 ne-a dat i nou mna sa de ajutor. Astra tiprete Cuvnt Moldovenesc, care va strbate la sate, luminnd ungherile
pline de ntuneric. I. Tudor i exprim sperana c Astra va deveni steaua
cea mai luminoas, care va lumina sufletele bieilor moldoveni uitai cu totul
de stpnirea strin de pn la unire7.
Din primele numere ncepe s apar o rubric special dedicat acestui aspect: Rbojul Cminelor Astrei Basarabiei. Anume aici vor fi incluse cu regularitate reportaje de la inaugurarea cminelor culturale n 1934 numrul acestora ajunsese la 567, asta nsemnnd c tot attea sate din Basarabia
aveau focare de cultur , aici vor fi lansate diverse apeluri pentru sprijinirea acestor instituii publice i chiar a ziarului Cuvnt Moldovenesc. Obiectivele acestor aciuni rmneau constante: Cminele noastre culturale Astra
au n programul lor de activitate luminarea stenilor din Basarabia, ntrirea
sentimentului lor naional, dezvoltarea sentimentului lor de solidaritate i
ndrumarea lor spre o mai bun gospodrie i spre un trai mai omenos8.
Oricum, colaboratorii ziarului susineau cu ardoare nfiinarea la sate a cminelor culturale Astra ndemnndu-i i pe cititori s le urmeze exemplul:
Trebuie ncurajate, susinute i cluzite. Cluzite unitar, de oameni cari
cunosc bine strile de spirit i de suflet locale.
Nu n ultimul rnd, cititorii erau invitai s i colaboreze la sptmnalul Cuvnt Moldovenesc: ...redacia noastr roag pe iubitorii de cntece s le scrie,
dup cum le aud i s le trimit nou pentru tiprire. Mai roag pe crturarii de
la sate s ne scrie despre nevoile satelor, despre dorinele gospodarilor, despre
ntmplrile mai nsemnate din viaa stenilor. Cntecele i scrisorile acestea
vor fi tiprite n foaia Cuvnt Moldovenesc9. Alteori, fr menajamente, stenii sunt ndemnai s se cultive, s cumpere cri, s se organizeze n grupuri
pentru lecturi publice: satul s-ar putea nzestra cu lectori (cetitori), cu un cor,
cu o bibliotec i cu alte lucruri bune i folositoare. Ne trebuie conductori. Ne
trebuie numai oameni cu struin, prieteni ai luminrii poporului10.
nfiinarea colilor i cminelor culturale marca o punere a accentului pe difuzarea tiinei de carte, subliniind importana covritoare a crii romneti

125

126

ROMN

n Basarabia, ceea ce nsemna i o modernizare a societii prin redimensionarea valorilor: norodul moldovenesc (...) trebuie ntrit, mai nti prin
lumina crii. Un text concludent n acest sens este cel semnat Oc. Goga
i intitulat sugestiv: La Carte!, n care poetul lanseaz acelai apel spre iluminare: n vlmagul aprins al acestor rzboiuri s-a furit o arm, pe care
voi o cunoatei. Cartea, cu ndemnurile i poveele ei ncuiate ntre slovele
mrunte, este arma vremii nou11.
Pentru a stimula dragostea de carte i de autoinstruire, n 1933 este instituit
Ziua crii, care va fi srbtorit n fiecare an. Aceast zi a crii deschide noi
drumuri pentru trudnica munc de luminare a norodului, de ntrire a contiinei naionale (...). Cititul n limba noastr era socotit de rui ca un mare
pcat i de aceea am fost inui n ntunericul netiinei. Moldovanul era numit
cu cuvinte de ocar: mojic, cap de bou. Situaia ns s-a schimbat i basarabenii ar trebui s neleag, s devin contieni de faptul c trebuie s ne
luminm, s ne ntrim sufletele i s ne nclzim inimile la focul culturii12.
Materialele publicate n acest sptmnal sunt o mrturie a faptului c aranii
basarabeni trebuiau convini de beneficiile tiinei de carte. n mentalul colectiv era nevoie s se produc o bre n acest sens. De aceea, colaboratorii
recurgeau la diverse stratageme. Iat una dintre ele: Gospodarul Afanasie
Volovei din sat. Meeni, jud. Orhei, cetind ziarul Cuvnt Moldovenesc n
timp de un an (1934), a fcut economie de o 100 vedre de vin pe care trebuia
s le bea n acest an, fie el singur, fie cu familia lui. Socotind numai 35 lei vadra, se face suma de 3.500 lei; scos plata abonamentului acestui ziar, rmne
suma de 3.380 lei, care erau s fie aruncai n vnt13.
ndemnul spre tiina de carte este reiterat i ntr-un numr din 1935: Cartea cea bun i sfnt cuprinde comorile cele mai bogate pe care nimeni niciodat nu i le poate fura. Tot din cri mai putem nva cum s cretem
copiii, cum s socotim, ct e de frumoas ara noastr, prin ce ntmplri au
trecut strmoii notri pn ne-au lsat motenire aceast bogat i frumoas
ar. i dac, frate plugar, i vei aminti c n cri se afl nvturi de felul
cum s-i ngrijeti vitele, pmntul, prisaca .a., nu vei mai zice c se potrivete cartea cu plugarul ca scripca cu iepurele...14.
Sptmnalul a abordat o tematic vast care transpare i din rubricile sale:
Veti din lumea ntreag, tiri din toat ara, Fel de fel, Din trecutul neamului
nostru, Scriitori i publiciti romni basarabeni, Gospodreti (Munca pmntului, ngrarea pmntului, Un mijloc de a mri roada smnturilor), Sfaturi
pentru sntate, Sfaturi sufleteti, Oameni mari ai Neamului romnesc, Din nlepciunea poporului romn, Folclor basarabean, Conferinele Astrei basara-

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

bene, Oameni i fapte pilduitoare, la care trebuie adugate i Pagina copiilor,

Pagina cooperativei, Tlcuiri din Biblie. Cu siguran c a constituit o prezen
vie n panorama presei interbelice de la Chiinu, avnd cu un mare impact
n propagarea culturii i a dorinei de instruire printre basarabeni. Cu cuvintele redactorilor Cuvntulului Moldovenesc, sptmnalul a contribuit la
a-i scoate pe ranii basarabeni din ntunericul n care se aflau, a-i trezi din
letargie i a-i aduce n rndul popoarelor civilizate. Aa cum epoca luminilor
a constituit o linie de demarcaie n apariia lumii moderne, i Cuvnt Moldovenesc reprezint o linie de demarcaie ntre perioada ocupaiei ariste cu
toate gravele sale consecine i cea a regsirii de sine a basarabenilor.

Problema limbii romne n paginile ziarului

n acest context, este firesc ca preocuparea pentru limba romn s transpar
mereu din textele aprute n ziar, cci tema limbii mergea mn n mn cu
grija pentru rspndirea culturii la sate, cu propagarea i cunoaterea istoriei,
a folclorului i a literaturii naionale. Acest lucru l afirm explicit On. Ghibu
n nr. 44 / 46 din 8 noiembrie 1927: Contiina naional se razim pe cultur i aceasta implic n sine limba, istoria, arta i viaa social. (...) Fr cultul
limbei nu exist cultura naional i invers...15.
Anume pe aceast dimensiune ns repercusiunile ocupaiei ariste se tie c
au fost foarte grave. Cei 106 ani de nstrinare de limba romn n dreapta Prutului i-au lsat amprenta nu doar asupra modului de exprimare, ci i
asupra mentalitii vorbitorilor. Cum altfel putem explica starea de lucruri
semnalat n textul publicat n nr. 12 din 18 martie 1928: Suntem dup un
deceniu de via romneasc i totui versul rposatului Mateevici strig n
pustie. ncotro te ntorci, auzi vorbindu-se rusete; parc eti n alt lume. E
destul de bine s tii vorbi mai multe limbi, dar s nu uii c fa de tine nsui,
ca cetean al acestei ri, ai o datorie, aceea de a vorbi cum i-e portul16. Explicnd aceast situaie drept consecin a celor 106 ani de dominaie arist,
Ion Babaca vede o posibil schimbare spre bine doar prin efortul susinut al
tuturor vorbitorilor. De aceea el i ndeamn pe crturari s se mobilizeze cu
toii n munca de culturalizare: O! Dascli ai poporului, preoi, nvtori!
Acum chemarea voastr este mai mare ca oricnd. Suntei chemai la datorie
ca pe orice cale s transformai sila pentru cele romneti n dragoste. Dac
nu vei dezerta de la datorie, poetul Mateevici va dormi n pace i v va binecuvnta din lumea drepilor17.
Ca s ne imaginm starea limbii vorbite la acea vreme, e suficient s menionm c n al cincilea an de apariie a ziarului Cuvnt Moldovenesc, n num-

127

128

ROMN

rul 3 din 12 ianuarie 1930, se public cele Zece porunci ale moldovenilor n ce
privete limba matern. n termeni actuali, este vorba de educaia lingvistic
a vorbitorilor, derutai i abrutizai de politica arist de deznaionalizare. De
altfel, n preambul se precizeaz c fiecare moldovean trebuie s-i vorbeasc
limba lui, oriunde va fi, oriunde va merge. Prin aceasta, el i va sili i pe strinii
cu cari triete i cu cari se ntlnete s grieasc dulcea limb moldoveneasc.
Iat cele zece porunci, formulate clar i concis:
1. Toat viaa i naintea oricrui graiu vorbete numai moldovenete.
2. Vorbete moldovenete acas, cu nevasta i copiii ti, cu prietenii i cu oricine, chiar i cu un strin. Cci se cuvine ca strinul s-i nvee limba ta, iar
nu tu pe a lui.
3. Crete-i copiii ti n dragostea graiului moldovenesc. nva-i s vorbeasc
i s iubeasc limba mamei.
4. Ferete-te de colile strinilor. Nu-i da copiii la colile unde nu se nva
n limba i graiul tu.
5. Cumpr numai cri i gazete scrise n graiul tu. Cci dac ceteti de cele
scrise n alt limb, te pierzi i tu, i copiii ti. Cetind cri i gazete ce nu sunt
scrise n graiul tu, i vinzi sufletul strinilor. Iar odat cu asta i-ai vndut i
trupul, i munca, i agoniseala ta.
6. La orice petrecere, la orice adunare, oriunde, i n sat ca i la ora, vorbete
numai moldovenete. Caut totdeauna s vorbeti frumos i lmurit. Ca s
fii neles. Lass simt cel de alt limb c tu, moldovene, eti stpn aci! i
limba ta trebuie s o vorbeasc oricare, oricine ar fi el!
7. Oricui scrii ceva, scrie numai n limba ta. Nu uita niciodat s scrii ct se
poate de frumos i cite, ca s te neleag bine cel care-i primete scrisoarea.
8. Dac comanzi marf, ori de unde (chiar i din strintate), scrie n limba ta,
cci ctigul deschide urechile i ascute limba. Numele mrfurilor scrie-le n
limba ta. Lass-i nvee strinul limba, dac dorete s ctige de pe urma ta.
9. Nu cumpra dect de la prvliile unde se folosete graiul tu i n vorb,
i n scris.
10. Cu slujbaii statului, moldovanul nu trebuie s vorbeasc dect n graiul
su moldovenesc-romnesc.
Fcnd aa, oricare strin va cunoate c trebuie s-i dea cinstea ce i se cuvine, cci va vedea c i iubeti ara i neamul18.
Ct privete sintagma grai moldovenesc-romnesc, este limpede c la vremea respectiv nu se punea problema a dou graiuri diferite, ci echivalente.

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

Basarabenii, mai ales ranii, i denumeau atunci preponderent limba pe

care o vorbeau moldoveneasc sau grai moldovenesc, deoarece ei rmseser
n stadiul de autarhie cultural i de primitivitate n toat perioada ocupaiei
ariste i nu avuseser acces la limba romn literar.
n acest context de chemare la respectarea drepturilor lingvistice ale autohtonilor i a impunerii limbii romne n sferele vieii publice apar i cteva
articole scrise (trimise) de Ion Agrbiceanu, scriitorul ardelean care a tiut cel mai bine s vibreze la nevoile stringente ale confrailor si din stnga
Prutului. Acesta va demonstra i el necesitatea cultivrii limbii, evideniind
n mod clar legtura dintre vorbire i cugetare: Faptul c avem acelai grai,
aceeai limb dovedete c avem de la o grani la alta i acelai suflet, acelai
fel de gndire i judecat, acelai fel de simire. Pentru c vorba vie, graiul nu
este dect haina, vestmntul cu care ne mbrcm gndul i simirea luntric19. Scriitorul de la Cisndie cunotea foarte bine starea limbii romne din
Basarabia, deoarece fusese la Chiinu n preajma Marii Uniri unde editase,
mpreun cu On. Ghibu, cteva ziare n limba romn20.
n numrul din 9 februarie 1930 public articolul de fond Rspndirea limbei
romneti e o datorie a tuturor. Pornind de la ideea c orice popor triete, n
primul rnd, prin limba sa, scriitorul consider c atunci cnd o naiune i
uit limba prinilor si, dei o vreme oarecare i mai pstreaz obiceiurile,
este pe drumul morii naionale. Identificndu-se cu vorbitorii dintre Prut
i Nistru, autorul scrie: E o datorie pentru noi toi s ajutm la rspndirea
limbii romneti. Cei cari au uitat s o nvee, ar fi o crim s moar fr a
fi nvat limba. Cei cari o tiu ru, s se sileasc, prin vorbire zilnic i prin
citit, s o nvee bine, s nu vorbeasc dect romnete, chiar cnd ar ti o
limb strin. Vznd limba, pe bun dreptate, ca nucleu al identitii naionale, Agrbiceanu subliniaz ideea c absolut toate categoriile de vorbitori
au aceast obligaie. Ca o concluzie, el scrie: Rspndirea limbei romneti
este o datorie a tuturor, domni sau rani. Rspndirea ei nseamn creterea
puterii romnismului. i mai nsemneaz c avem cunotin c azi noi suntem stpni, nu slugi n ara noastr21.
Un alt articol, S ne curim limba, reprezint o pledoarie pentru vorbirea
ngrijit i exprimarea corect. Deja din titlu autorul lanseaz apelul ctre cititori, fiind ferm convins c e o datorie pentru fiecare romn s vorbeasc o
limb curat i frumoas azi, cnd uor se poate obinui cu ea i are de unde
o nva22. Bun cunosctor al realitii lingvistice din Basarabia, Agrbiceanu
sugereaz eliminarea rusismelor din limba vorbit n provincia noastr, cci
rusismele sau barbarismele ar fi, n viziunea sa, o povar grea i urt pentru frumuseea graiului romnesc. Oricine vede c uor va putea spune n

129

130

ROMN

viitor tren n loc de zug sau poiezd, soldat n loc de ctan sau muscal, chibrit n
loc de rnic, santinel n loc de vard sau postovoi23.
n textele cu tematic lingvistic publicate de Agrbiceanu n Cuvnt Moldovenesc se evideniaz ideea c problema limbii este una central: impunerea limbii romne n societate i educarea contiinei lingvistice la basarabeni nu constituie doar imperative moderne, ce in de progresul oricrei ri
civilizate, ci condiii indispensabile pentru dezvoltarea culturii romneti n
general, care va putea fi ntemeiat doar odat cu intrarea n drepturi depline
a limbii romne. i dimpotriv, ne avertizeaz prozatorul ardelean, odat cu
pierderea graiului strbun ne pndete i pericolul deznaionalizrii.
Situaia lingvistic era una diglosic (cf. Lidia Colesnic-Codreanca, 2002). Colaboratorii ziarului Cuvnt Moldovenesc au neles c primul pas era captarea
ateniei asupra necesitii folosirii / utilizrii limbii materne, adic ei trebuiau
s-i fac contieni pe basarabeni i de prestigiul nalt al limbii romne (n comparaie cu cel al limbii ruse, deoarece funcionarii ariti impuseser pe toate cile limba rus, contribuind astfel la diminuarea prestigiului limbii romne). n
acest sens, este invocat i poetul martir Alexei Mateevici care devine spiritul tutelar al publicaiei Cuvnt Moldovenesc. Personalitatea poetului este adus n
prim-plan att prin evocarea sa direct, ct i prin parafrazri ale poemului Limba noastr, devenit astzi imn naional al Republicii Moldova. Astfel, n dou
numere consecutive nr. 45 i 46 (1 noiembrie i 8 noiembrie 1931) ziarul
public materiale de la festivalul comemorativ Alexei Mateevici. Pe lng note
biografice i creaii ale poetului, sunt reproduse i texte cu caracter evocativ.
Dintre acestea, merit s menionm conferina Amintiri despre Printele poet
A. Mateevici, inut de Elena Alistar Romanescu, directoarea colii Eparhiale
de fete din Chiinu, cu prilejul festivalului comemorativ, organizat de Astra
basarabean n data de 25 octombrie 1931 la Chiinu, care evoc momentul
n care Mateevici a recitat Limba noastr n iunie 1917, la congresul nvtorilor din Basarabia: Simt i azi fiorul care mi-a ptruns toate fibrele sufleteti.
Fr s vreau m-am uitat n sal, i-am vzut pe toi moldovenii adnc impresionai i mi-am zis: dragostea pentru limba noastr exist n noi toi, dei muli
nc vorbesc rusete. i chiar atunci am nceput eu a vorbi numai romnete,
ntrebuinnd limba rus numai n cazuri de for major24.
Cu aceeai ocazie, Constantin Mu public un poem dedicat poetului, imitndu-l pn i n structura metric a versurilor. Lund ca motto celebrele
versuri Limba noastr-i limb sfnt, Limba vechilor cazanii, autorul continu: Iat versul ce alint, / Versul sfintelor predanii... / Limba noastr, limba
sfnt / Ai cntat, ca o comoar, / Versul tu i astzi cnt, / O vioar veche,
rar... / De la noi te-ai dus devreme, / Prea de vreme, drag frate, / Astzi,

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

cnd poporul geme, / Cutnd a lui dreptate. / Astzi cnd avem nevoie /
De-un apostol sfnt, ca tine. C. Mu evoc personalitatea poetului cu certitudinea retoric a faptului c prezena sa ar putea contribui la ameliorarea
strii de lucruri: Tu, profet de zori senine / Ce-ai slvit a noastr glie, / S nenvei din cer mai bine / S slvim noi limba vie...25. Autorul va mai reveni i
cu alte ncercri de acest gen. Spre deosebire de Mateevici, acesta introduce
sintagma limba romn: Limba cea de noi pstrat, / Slova dulce, romneasc, / E-o mireas preacurat, / Foc de dragoste cereasc.
Virtuile limbii romne sunt n mod voit exagerate, pentru a ctiga atenia
conaionalilor si i pentru a-i ncuraja s o vorbeasc: Nici un neam pe tot
pmntul / N-are o limb mai frumoas, / Limba care-ar fi i cntul / i-o
poveste drgstoas.
Tot la Mateevici se raporteaz i ali colaboratori ai ziarului, ceea ce denot
c mesajul su n ce privete limba vorbit ntre Prut i Nistru era destul de
actual. Astfel, tefan A. Miron n articolul su Limba noastr fixeaz ca motto
versurile: Limba noastr-i limb sfnt / Limba vechilor cazanii, / Care-o
plng i care-o cnt / Pe la vatra lor rani (Al. Mateevici). Pornind de la
importana primordial a graiului matern, autorul consider c acesta este
motenirea cea mai scump a neamului nostru moldovenesc-romnesc. La
fel cum cretinii la nceput erau prigonii i batjocorii pentru credina lor,
tot asemenea i noi, moldovenii basarabeni, am fost prigonii i batjocorii
(...), fiindc n-am neles s ne lepdm limba i neamul nostru strmoesc.
De aceea, bietul moldovan sub rui nu se mai ducea nicieri s se jeluiasc,
s-i caute dreptatea, cci tia dinainte rspunsul pe care-l vor da nacealnicii cnutului arist: modovan baran26. Ajungnd la starea prielnic
a limbii romne cnd basarabenii nu mai au aceeai soart nemiloas, ei
fiind liberi n spaiul romnesc, iar graiul nostru este nscunat la locul de
cinste, aa precum se cuvine unui popor liber, autorul semnaleaz aceeai
problem grav: faptul c n instituiile publice se vorbete n continuare rusete: Cine oare n-a fost prin instituiile publice ale Basarabiei i n-a auzit
cum funcionarii statului i rspund rusete? Dac funcionarii statului pe
care statul i pltete i cari mnnc pine romneasc nu vorbesc romnete cnd sunt n serviciu, atunci ce mai vrei de la taxatoarele tramvaiului, zis
belgian, care se nvrtete pe strzile Chiinului?27.
La distan de un an aceeai problem va fi pus n discuie i de Petre Jereghi
n Graiul nostru. ntruct toi basarabenii sunt legai prin acest grai vorbit de
la Nistru pn la Tisa, ei, cu toii, au datoria sfnt de a pzi aceast comoar nepreuit, aceast limb a vechilor cazanii, dup cum zice Al. Mateevici.
Autorul constat, nverunat, c acest graiu scump al nostru este nesocotit i

131

132

ROMN

chiar urt de strinii ce se adpostesc n mijlocul nostru, hrnindu-se din snul

scumpului nostru pmnt, ba ceva mai mult, acest graiu este nesocotit de unii
dintre fraii romni. Astfel, vedem cu durere n suflet cum graiurile strinilor
ce triesc n mijlocul nostru i-au luat un avnt naintea graiului nostru de batin a rii. De pild, s lum Basarabia cu focarul ei de cultur, Chiinul, nu
vedem noi aici numrul gazetelor n limb strin cu mult mai mare dect n
dulcea limb romneasc? Se zice s limba noastr i oficial, limba statului
Romn, dar noi, romnii, parc n-am fi acas, ci ntr-o ar strin, simindune strini la noi acas. Un singur ziar, un singur mrgritar curat romnesc din
toate puterile se struie a ocroti scumpul graiu strmoesc...
Articolul sfrete prin obinuitul ndemn la ocrotirea i cultivarea limbii
romne: S punem tot sufletul, struina pentru cultivarea graiului nostru
curat romnesc prin carte, prin gazetrie i prin orice mijloace ce ne stau la
ndemn. (...) Pentru aceasta sunt chemai toi cei ce simt romnete, toate
aezmintele de nalt nvtur (...). Bine ar fi ca s se ia toate msurile ca
graiului nostru s i se dea locul de frunte, nu celui strin, ca orice slujba al
rii s-l cunoasc bine28.
n ce privete nivelul literar al limbii romne vorbite atunci n Basarabia, l
putem deduce nu doar din materialele i textele prezentate sumar mai sus,
ci i din metoda, probabil destul de eficient, folosit de colaboratorii ziarului Cuvnt Moldovenesc de a indica, n paranteze, pentru neologismele
introduse n text, echivalentul din registrul popular al limbii romne. Iat cteva exemple excerptate din colecia ziarului, mai ales n prima sa perioad:
amendeaz (trfuiete); vin regulat la coal (n fiecare zi de nvtur),
moratoriu (psuire), la captul depresiunii (al crizei), cei care i zic omeri
(adec nu gsesc de lucru), Liga Naiunilor (Sfatul popoarelor), modificat
(schimbat), epidemii (boli lipicioase), Ucraina e frmntat de micarea
de autonomie (de sine stpnire), autonom (de sine stttoare), filantrop
(ajut studeni, btrni, vduve), microbi (smne de boale), protecie
(aprare), piloi (conductori ai mainei de zburat), comemorare (aducere
aminte), petiie (jalb), trufia (mndria), sinistrai (cei crora apa le-a necat gospodriile), folclor (poveti, cntece din popor), superstiii (credine
deerte), pact (nlegere), intelectuali (crturari), amiciie (prietenie), mistuirea (mcinarea) mncrii, societatea (obtea), polul nord (captul pmntului), s se evaporeze (s se usuce singur), moiunea (hotrrea), o statistic
(numrtoare), virginitatea (cinstea de fat mare), alcoolic (beiv), struguri
(poam), clinic (un fel de spital), astm (boal de plmni), divor (desprire), sinucidere (omorul de sine), celibatari (necstorii), contra moliilor
se pulverizeaz (se stropesc) stofele, se filtreaz (se strecoar), polul nord

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

(miaz-noapte), polul sud (miaz-zi), au scpat nelinai (nesfiai), ateiti

(oameni cari nu cred n Dumnezeu), recepie (luare n primire), podul rezista (inea) la ncercare, cooperative forestiere (de pdure), datorii externe
(din afar) ale rii, adunare obligatorie (silit), libertate (slobozenie), iniiative (nceput de lucru), se va seleciona (alege) porumbul...
De altfel, era folosit i metoda invers: atunci cnd n text aprea un moldovenism, un cuvnt din graiul moldovenesc, un arhaism sau rusism, n paranteze aprea i termenul literar. De exemplu: unsoare (unguent), miroase a glod (noroi),
gustul (aroma), scldtoare (baie), diferite slujbii (oficii, autoriti), nelesul
chipului (clieului) de fa, lsai-o s dospeasc (s fermenteze), curechi verde
(varz), medic de vite (medic veterinar), semna mai multor boli (microbi) etc.
Tot astfel i rusismele care apar sunt explicate n paranteze: veiaria, Frania, Parij, poporul chitaian (chinez), plic (convert), amoniac (naatrni spirt), biberon
(sosc), boabe de mutar (gorci sau, cum i zicem noi, rpac).
Dar cunoaterea limbii literare, adic accederea la formele superioare de
exprimare se putea produce ncepnd din coal, la fel cum contiina lingvistic tot prin colarizare i educaie putea fi cultivat. Cert este c echipa
ziarului Cuvnt Moldovenesc era pe deplin contient de acest lucru. Nu
ntmpltor apar materiale n care se face legtura dintre colarizare i nsuirea limbii, dintre tiina de carte i accederea la nivelul literar, elevat al limbii
romne. Limba este darul cel mai preios al omului. Cu ajutorul limbii sau al
graiului, oamenii i mprtesc unii altora toate gndurile, toate simmintele lor. Prin graiul viu omul poate s se neleag numai cu cei din apropierea
lui. Dar nevoile l-au silit s-i mprteasc gndurile i altora din deprtare.
Pentru aceasta omul a nscocit scrisul i cititul... Dac limba se nva n
cas, n familie, scrisul i cititul se nva la coal. Or, coala romneasc din
Basarabia are menirea aceasta sfnt de a pune la ndemna tuturora ntregului norod minunatul meteug al nvturii29.

Note

Cuvnt Moldovenesc constituie o reluare a ziarului omonim publicat de Pan Halippa, N. Alexandri i S. Murafa
ntre 1914-1919 la Chiinu.
2
On. Ghibu, Cinstii gospodari, nr. 1 din 1 noiembrie
1926, p. 1.
3
M. Minciun, I. Tudor, Cuvntul nostru, n Cuvnt Moldovenesc, nr. 1 din 1 noiembrie 1926, p. 1.
4
Ibidem, p. 1.
5
I. Tudor, De unde vine scparea? n Cuvnt Moldovenesc, nr. 4 din 30 ianuarie 1927, p. 1.
6
I. Tudor, Ce este Astra? n Cuvnt Moldovenesc, nr.1
din 1 noiembrie 1926, p. 1.
1

133

134

ROMN
Ibidem, p. 3.
I. Drzeu, Apel pentru sprijinirea Cminelor culturale steti din Basarabia, n Cuvnt Moldovenesc, nr. 35 din
28 august 1932, p. 1.
9
Cf. ndemn ctre crturarii de la ar (art. nesemnat) n
Cuvnt Moldovenesc, nr. 6 din 13 februarie 1927, p. 1.
10
Cf. Ce s-ar putea face ntr-un sat moldovenesc, n Cuvnt
Moldovenesc, nr. 6 din 13 februarie 1927, p. 2.
11
Oc. Goga, La carte! n Cuvnt Moldovenesc, nr. 14
din 1 aprilie 1928, p. 1.
12
Cartea romneasc n Basarabia (art. nesemnat), n
Cuvnt Moldovenesc, nr. 21 din 21 mai 1933, p. 3.
13
M. Meenescu, Economie cu Cuvnt Moldovenesc, n
Cuvnt Moldovenesc, nr. 9 din 24 februarie 1935, p. 1.
14
Euf. Grosu, Minunea crii, n Cuvnt Moldovenesc,
nr. 23 din 2 iunie 1935, p. 1.
15
Cf. O. Ghibu, Cultura romneasc n Basarabia, n Cuvnt Moldovenesc, nr. 46 din 8 noiembrie 1927, p. 1.
16
I. Babaca, Limba noastr-i limb sfnt, n Cuvnt Moldovenesc, nr. 12 din 18 martie 1928, p. 1.
17
Ibidem, p. 1.
18
Zece porunci ale moldovenilor (art. nesemnat), n Cuvnt Moldovenesc, nr. 3 din 12 ianuarie 1930, p. 1.
19
I. Agrbiceanu, Acelai grai, acelai suflet, n Cuvnt
Moldovenesc, nr. 47, 1929.
20
A se vedea n acest sens textul nostru I. Agrbiceanu i
Basarabia, n Limba Romn, nr. 3, 1995, p. 15-25.
21
I. Agrbiceanu, Rspndirea limbei romneti e o datorie a tuturor, n Cuvnt Moldovenesc, nr. 7 din 9 februarie 1930, p. 1.
22
I. Agrbiceanu, S ne curim limba, n Cuvnt Moldovenesc, nr. 21 din 18 mai 1930, p. 1.
23
Ibidem, p. 2.
24
E. Alistar Romanescu, Amintiri despre Printele poet
A.Mateevici, n Cuvnt Moldovenesc, nr. 45 din 1 noiembrie 1935, p. 2.
25
C. Mu, Limba noastr, n Cuvnt Moldovenesc,
nr.45 din 1 noiembrie 1931, p. 3.
26
t. A. Miron, Limba noastr, n Cuvnt Moldovenesc,
nr. 8 din 19 februarie 1933, p. 2.
27
Ibidem, p. 2.
28
P. Jereghi, Graiul nostru, n Cuvnt Moldovenesc,
nr.12 din 18 martie 1934, p. 1.
29
coala romneasc n Basarabia (articol nesemnat), n
Cuvnt Moldovenesc, nr. 38 din 16 septembrie 1934,
p.2.
7
8

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

Antonina SRBU n dialog cu

Tatiana Costenco-Chiosev

Tata niciodat nu a ngenuncheat,

a suportat destoinic drama vieii...

A.S. jurnalist, membr

a Uniunii Jurnalitilor
din Moldova, autoarea
volumelor de proz Colaje
(2006), Pe muntele Hermon
ninge (2008), alctuitor
al culegerii Mnstiri
basarabene (1995).

Omul-Istorie. Nicolai Costenco scria pe 26 august 1955,

adic cu 54 de ani n urm, ntr-o scrisoare adresat prinilor i fratelui Anatol, expediat din Dudinka, unde a fost
deportat: O exploatare mai stranic dect aici i creia
n-ai voie s-i spui pe nume, sub ameninarea amputrii capitale a prii de organism care o simte, n-am ntlnit nici n
istoria revoltei robilor din Imperiul Roman. Ce-i Basarabia
astzi o colonie cu o turm care behie ura! Cnd pstorii
cu glugi roii o tund i o mulg, trecnd-o prin strunga luptei
cu clasa. Eu sunt adept al socialismului, comunismului. Dar
atunci cnd n pielea de comunist se mbrac gangsterii, inchizitorii, criminalii, asasinii, clii i nebunii, care pe rnd
sunt descoperii dup ce au nenorocit mii i mii de nevinovate
jertfe, cu toat prerea de ru, m in de o parte de aa tovrie. Ideile sunt frumoase, ca orice idei, dar ce face omul e
hidos.... (lecturi de duminic: Din bezna temniei, scrisori
din gulag de N.C.)
Nicolai Costenco a fost arestat n anul 1940 i trimis n detenie la Dudinca, n Siberia. Acolo o ntlnete pe Maria,
care mai apoi i va fi soie i prieten de suferin. Nicolai i
Maria Costenco au mpreun cinci copii. Tatiana CostencoChiosev, una dintre fiicele scriitorului, a acceptat cu amabilitate dialogul pe care l propun cititorilor.

Tatiana, demult doream s v provoc la o discuie despre tatl dumneavoastr, scriitorul Nicolai Costenco. n aceste zile se vorbete mult
despre cei care au fost maltratai de regimul comunist, despre intelectualii care au fost judecai,
deportai i nchii n gulagurile staliniste, fr s
li se explice motivul. V-ai nscut la Dudinca...

135

136

ROMN

i nu-mi amintesc nimic legat de acea localitate. Am un sentiment ciudat

cnd citesc n paaportul meu despre locul naterii... Foarte ciudat. Totui
Dudinca era un cuvnt att de prezent n casa noastr din Chiinu... Cnd
ne-am ntors din lagr eu aveam 3 aniori. in minte ns altceva. De altfel,
un moment care nu tiu cum i-a gsit loc n forul memoriei mele i nu m
prsete. Cnd ne-am ntors, tata avea o relaie de prietenie, prin anii 581960, cu Emilian Bucov. El venea deseori la noi, dar i tata l vizita. Discuiile
lor erau despre literatur, scriitori, poate i despre politic... Dna Mona Bucov le servea ceaiul, iar ei deschideau geamul, l turnau peste pervaz i Bucov
scotea de dup crile aezate cu acuratee pe raft o sticl de coniac... Erau
absorbii de lumea spiritului... Tata considera atunci c Bucov avea un suflet
nobil... Eu doar asistam cu ochii mei de copil la acele ntlniri, eram prea
mic ca s neleg ce i exalta att de puternic.
Ai revenit vreodat la Dudinca?
Sora mea, Elena, a fost acolo, dei ea e fiica cea mic i s-a nscut la Chiinu, dup ce prinii s-au ntors n Moldova. A venit de acolo impresionat.
Straniu, eu ns nu in minte nimic din acel orel.
Prinii i aminteau de Dudinca?
Foarte des, mai cu seam tata. Dudinca revenea n amintirile prinilor mei
cnd ne aezam cu toii la mas, n buctrie. i ascultam cu atta interes.
Multe nu le nelegeam, le-am neles abia mai trziu.
De exemplu...
De exemplu, de ce a fost tatl meu arestat... De ce a fcut 15 ani de gulag,
n baza cror depoziii? De ce a fost desprit de familia lui, cine l-a trdat pe
tata... Aceast parte a destinului prinilor mei rmne doar sumar, foarte sumar cunoscut. Supoziii exist, chiar tata cred c le avea, dar niciodat nu a
dat nume sau s-l fi auzit s certe, s pomeneasc de ru vreun coleg. Tot ce a
avut de exprimat a fcut-o n literatur. Se trezea dimineaa la patru i scria...
Pe la 7.30 ieea la o promenad pe strzile Chiinului. M lua i pe mine s
cumprm ziare...
Unde cumpra Nicolai Costenco ziare?
Dimineile ateptam nerbdtoare s m ia de mn i s ne ducem la
plimbare, dup ziare. El nu citea ziare comuniste moldoveneti, cutam
LHumanit i LHumanit le Meci. Ne duceam la hotelul Chiinu i la
gar, acolo gsea ziarele lui preferate; evident, i Literaturnaia Gazeta.
Citea n francez?

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

i germana o cunotea la perfecie, franceza, latina, rusa i... cea mai iubit,
adorat ROMNA!
i dup ce cumprai ziarele, v ntorceai acas?
Ne duceam la piaa central, acolo mi arta oameni frumoi. Tata avea
acest program zilnic, devenise un ritual. M ndemna s m uit la feele
oamenilor. Adesea eu le gseam zbrcite, cu riduri, minile murdare, iar
tata spunea despre aceti oameni: Taniua, uit-te, el lumineaz din interior!. Am nvat de la tata cum se leag capt de vorb cu ranii. Acum
ncerc s m in de acel fel al tatei de a discuta. Uneori, vd c oamenii
se uit lung la mine, parc cu nencredere... n viaa grbit de azi uitm
s mai spunem un cuvnt bun, un mulumesc din inim sau mcar s
zmbim.
Ce cumprai la pia?
Ca, ridiche i muchi de porc, care trebuia s fie sidefiu, adic de culoarea
sidefului, acela era proaspt. Apoi ne duceam la magazinul de legume de lng care tata i cumpra o sticl de coniac Chiinu.
Mai aprea i povestea cu Rima Borisovna, vecina noastr. n fiecare diminea, sau cnd o ntlnea, tata i sruta mna. L-am ntrebat de ce srut
mna acestei femei, iar el mi-a rspuns: Tanti Rima este o Doamn!. Nicio
alt femeie nu se bucura de aceast apreciere din partea tatei. Pe timpul urss,
srutatul minii era un gest pe care nu oricine putea s-l neleag. Nicolai
Costenco i Rima Borisovna i tiau semnificaia.
Ce i aminteti din povestirile tatlui dumitale?
Odat, mi-a povestit despre sanitarul lagrului din Dudinca, care scotea
ficatul celor ngheai sau decedai i l prjea, apoi l mnca... mi vorbea
n oapt. Multe momente care l marcaser acolo n lagr mi le spunea n
oapt. Vreau s v fac aici o mrturisire. Probabil, acest lucru despre Nicolai
Costenco trebuie spus, povestit. Arestarea i anii petrecui l-au marcat foarte
dureros. i tata, i mama erau nfricoai de ceea ce au trit la Dudinca. Tata
era un om puternic, foarte viguros, dar detenia tot i bgase un fel de fric
n mduva oaselor. Doar c el a fost un om credincios i Dumnezeu l-a ajutat
ntotdeauna i astfel a trecut peste calvar cu destoinicie. Niciodat tatl meu
nu a ngenuncheat, el a rmas pn la sfritul vieii un om cu demnitate, a
suportat destoinic cei 15 ani de dram. Nimeni nu poate spune c l-a vzut
pe Nicolai Costenco milogindu-se, nimeni.
i mama dumneavoastr?

137

138

ROMN

Mama a avut rolul de salvatoare, ea l-a salvat pe tata. El ntotdeauna a recunoscut acest moment, aceast prioritate a mamei. Gsii povestea lor de
dragoste n Povestea vulturului, o carte care ne place s o citim, i mie i fiicei mele Cristina, i tuturor celor din arborele Costenco. O relaie frumoas,
dar care era cnd vrf de munte, cnd vale abrupt... Cnd o iubea, o striga
Mua!, iar cnd o inea la distana minii ntinse, o chema cu gravitate
Maria!. Mama l-a iubit pe tata, l-a iubit!
De ce nu scriei o carte despre Nicolai Costenco?
M-am surprins c atunci cnd v povestesc despre tata, de fiecare dat mi
adresai aceast ntrebare. Nu sunt scriitoare. Fratele meu Constantin a motenit arhiva familiei, arhiva tatei, poate chiar i harul lui Nicolai Costenco. Eu
am fost foarte apropiat sufletului lui, am fost fiica iubit, fata tatei. i pstrez
luminoas amintirea...
De ce ai fost fiica iubit? Pentru c semnai mai mult cu cei din neamul Costenco?
Poate fi o explicaie. Tata a avut un sentiment aparte pentru tanti Anet, sora
bunicii pe linie patern. Eu seamn leit cu tanti Anet...
Pe timpul urss, fotii deportai, bineneles, nu erau agreai de regim,
aveau multe de ndurat, uneori i oamenii de rnd i tratau cu nencredere. Fiind fiica lui Nicolai Costenco, nvnd la coala nr. 1 din Chiinu, instituie de nvmnt elitar pe atunci, nu v-ai simit agresat
sau umilit?
Niciodat nu am avut sentimentul c sunt fiica unui fost pucria, a unui
om care a fcut nchisoare. Am tiut s m comport i s m impun drept
fiica scriitorului Nicolai Costenco! Am avut suficient inteligen i trie de
caracter s nu m las provocat. Altceva e c eu deseori l ntrebam pe tata de
ce nu intr n partid... Vroiam i eu s avem automobil i s trim ca Petrea
Cruceniuc. Tare frumos rspunsul tatei: Taniua, comunitii au ngheat n
pucrie la Dudinca, aitia-s calici....
Fotii deportai, cei care au suferit de pe urma unui regim criminal,
ncearc s-i recupereze bunurile. tiu c familia Pduraru-Costenco
avea imobile n chiar centrul Chiinului. Nu ai ncercat s mergei cu
cerere s vi se recompenseze ceea ce v-a aparinut?
Tata avea o expresie pe care o auzeam zilnic: Dumnezeu i mare!. Nu suntem noi cei care s ne pornim pe adunat hrtii, dosare. Doar tata putea s
fac acest lucru. Dac dnsul nu a considerat necesar, noi, mulumim Dom-

d i m e n s i u n i a l e u n i t i i n o a s t r e

nului, suntem fericii c avem amintiri cu tata... El nu s-a plns niciodat c

a pierdut casa, bunurile materiale. Tata regreta momente fundamentale pe
care le-a pierdut Basarabia...
Ce v-a nvat Nicolai Costenco, ce sfaturi v-a dat i v-au prins bine n
via?
Deseori, el njura. Vai, erau nite tirade de njurturi n rusete! n 15 ani de
Siberie nvase, deprinsese acest lucru, dar poate c era un fel de eliberare. l
ntrebam uneori iritat de ce njur, iar el spunea: Cine triete n hait, url
ca lupii. S te pzeti de lup...
Pe 20 iunie se mplinesc 16 ani de cnd Nicolai Costenco are parte de
altfel de bucurii, de cele divine... Avei o tradiie, mergei la cimitir, v
amintii...
Detest comemorrile legate de evenimente-destin. Tata i mama sunt mereu n amintirile noaste. Nu e neaprat s vin 12 iunie, ziua deportrilor, i
noi s-i pomenim ca pe victime ale regimului bolevic... Sau 20 iunie, i noi s
vorbim numai despre Costenco. Consider greit acest fel de a-i aduce aminte de oamenii pe care i-ai iubit... Acum s rspund ntrebrii ce m-a nvat
tata. Multe, dar el, cnd cineva i fcea o potlogrie (c... a avut parte de tot
felul de situaii), spunea om calic sau om rocat. Tata m-a nvat s m
feresc de omul cu sufletul calic. Asta mi prinde bine n via i ntotdeauna
i mulumesc n gnd...
Doamn Tatiana Costenco-Chiosev, dei succinte, gsesc amintirile
dumneavoastr demne de a le aeza ntr-un manual de istorie recent...
Japonezii spun c omul care are amintiri este un fericit.
mi place s vorbesc cu dumneata, cu oamenii cu care consider c merit s
tie despre tatl meu, i mi este suficient. Constantin, fratele meu, va perpetua dragostea lui Nicolai Costenco pentru art, arta scrisului.
V mulumesc pentru amabilitate i pentru bucuria c ne-am ntlnit.
Bucuria este i a mea!
Nicolai Costenco se nate pe 12. XII.1913 la Chiinu. Studii la Liceul B.-P. Hasdeu din
Chiinu i la Universitatea din Iai. Debuteaz la 1932, prima carte datnd din 1937.
Pn la 1940 colaboreaz la revista Viaa Basarabiei. n volumele Poezii (1937), Ore
(1939), Elegii pgne (1940), Cleopatra (1940) are versuri ce oscileaz ntre dorina de
mai bine i tristeea dezolant cauzat de minciuna vieii. Din 1940 pn n 1955 este
deportat n Siberia. Meritele de animator al vieii literare n Basarabia anilor 40 i se re-

139

ROMN

140

cunosc abia la 1988, cnd i se acord titlul de Scriitor al poporului, i n 1990, cnd i se
decerneaz Premiul de stat. Creeaz o poezie vulcanic, gsind pentru lava interioar a
tririi erupii exterioare cu limbi de foc i nori de cenu, adunat n volumele Poezii alese
(1957), Poezii noi (1960), Poezii i poeme (1976), Scrieri (2 volume, 1979) i romanul
Severograd (2 volume, 1963, 1970). Se stinge pe 20 iunie 1993, este nmormntat n
Cimitirul Central din Chiinu.

Arta

Nicolai Costenco

nspre vrf de munte, n spiral,

Calea noastr urc sus, domoal,
Cale nu prea neted i lung,
Ci din noi la vrf o s ajung?
Mergi vrsnd sudori, rbdnd aduni,
Tot orbecind dup minuni,
Te dezbini, te legi i te dezlegi,
Pn la chin ca s te nelegi.
Mergi i arzi,
Pe praguri tari de lespezi,
Anii ca funinginea i lepezi,
Mers fr popasuri, n nesomn,
Mers ce nu e dat oricrui om.
De ajungi la culme stea devii,
Luminnd milenii peste-mprii,
Biruina-i ceea ce ntart,
Calea asta-i lupta pentru art.

leciile istoriei

Constantin BURAC

Comisul Dimitrie Balica

i identitatea romnilor
Dimitrie Balica a trecut aproape neobservat n
istoriografia noastr. De fapt, el nici nu prezint
vreo importan n planul vieii culturale sau politice a romnilor. Despre acesta s-a consemnat
ntr-un singur articol, intitulat Un scriitor basarabean necunoscut, scris de Alexandru Lapedatu i
publicat n Convorbiri literare1.
C.B. prof. univ. dr.,
Facultatea de Arhivistic,
Academia de Poliie
Alexandru Ioan Cuza.
Coautor al volumelor
Facultatea de Arhivistic
istoric (2002), Documenta
Romaniae Historica,
A.Moldova, vol. XX (16291631), (2011). Semneaz
inuturile rii Moldovei pn
la mijlocul secolului al XVIII-lea
(2002, lucrarea a primit
Premiul Dimitrie Onciul al
Academiei Romne n 2004),
Aezrile rii Moldovei din
epoca lui tefan cel Mare
(2004).

Numele de Balica este ns vechi n Moldova. El

apare pentru prima dat n toponimul prisaca lui
Balica, aflat pe Bahlui, n partea de jos a trgului Iai, pe care boierii endric din Dorohoi i
Iaco Hudici o druiesc, la 2(1) februarie 14612,
Mitropoliei Sucevei. Ca nume de familie apare
trziu, la sfritul secolului al XVI-lea, cnd este
pomenit Balica hatmanul, alturi de ali boieri
care hotrsc s-l nlture de la domnie pe Iancu
Sasul Vod, impunndu-l pe tronul rii Moldovei, pentru a doua oar, pe Petru chiopul3.
Istoricii, pe baza izvoarelor documentare, l-au
identificat pe acesta cu Melentie Balica, fiul lui
Gherghina Buzescu, pitar din ara Romneasc,
i al Mariei, fiica lui Petru Rare4. Ei au avut doi
copii: Isac i Gheorghe5. Despre Gheorghe Balica
izvoarele interne tac, el fiind menionat, alturi de
fratele su Isac, vornicul Nestor Ureche, hatmanul
Or, logoftul Mauroi i Gheorghe Lozonschi,
n listele publicate de Z. Wodowisewki privitoare
la locuitorii rilor Romne aflai n Polonia din
cauze politice, care au primit privilegiul de indigenat polon n 16076. Probabil c Gheorghe Balica
a rmas n Polonia, tergndu-i-se urmele i fr a

141

142

ROMN

mai avea vreo legtur cu fratele su Isac, din motive pe care nu le cunoatem.
Dat fiind faptul c el nu este menionat printre motenitorii averii lui Isac
Balica7, putem lansa dou ipoteze fie c a murit nainte de a ncepe procesul
recuperrii acesteia de ctre urmaii si, fie c a fost omis cu bun tiin de
ctre beneficiari, ntre care Miron Costin. Privitor la Isac Balica se cunoate
c a ndeplinit marea dregtorie de hatman, c s-a cstorit cu Nastasia, fiica
lui Nestor Ureche i sora lui Grigore Ureche, c n-a avut copii i c a fost ucis
n lupta de la Cornul lui Sas mpotriva lui tefan Toma8.
Dup aceste menionri fugare se pare c paharnicul Constantin Sion a
avut dreptate cnd a afirmat n Arhondologia Moldovei9 c acest vechi
neam de boer mare... din liniea brbteasc n-au mai remas. Totui izvoarele documentare publicate pn n prezent i cunoscute nou pomenesc,
imediat dup dispariia Balicetilor i mprirea proprietilor rmase de
la Isac Balica, despre un oarecare Balica, martor la vinderea unei pri din
satul Iuginei (21 septembrie 1625)10, apoi despre un alt Balica, fiul lui Ionaco Blco, care, mpreun cu Dumitracu i cu ginerele su Gavril, nepoii lui Blco, vinde o roab iganc lui Macri cpitanul cu 50 de taleri (circa
27 martie 1642)11. La 2 aprilie 1643 este pomenit Balica din Nicoretii de
Sus12, iar la 11 iulie 1671 Acsnie Balica din Negrileti, probabil rud,
dac nu chiar acelai cu cel de dinainte, martor la vinderea unei vii din satul
Nicoretii de Sus13, dup care, timp de mai bine de jumtate de secol, izvoarele istorice nu mai amintesc nicio persoan cu acest nume. Toi acetia
se pare c nu au avut nicio legtur cu marea familie de boieri Balica de la
sfritul secolului al XVI-lea i nceputul secolului urmtor.
n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, numele de familie Balica i face
din nou prezena n documentele vremii. Astfel, la 6 mai 1738, ntr-un rezumat al unui zapis, este amintit popa Balica i soia sa, Catrina, care vnd o
cas pe Podul Vechi din Iai14, apoi probabil acelai vinde, la 22 septembrie
174315, o alt cas pe aceeai uli. Se pare c este vorba de tatl lui Toma,
blnar, care nstrineaz, la rndul su, la 15 august 175616, locul popii Balica, iar la 25 aprilie 176017 trei dughene cu loc cu tot, de dinaintea Bisericii
Sf. Nicolae Domnesc, lui Coste Papafil. Urmeaz iar o perioad de tcere,
fiindc n nici una dintre Catagrafiile i Smile Visteriei Moldovei, publicate
pn n prezent de Gh. Ghibnescu, Ioan Caprou, Corneliu Istrate i alii,
nu figureaz nicio persoan cu numele de Balica. La 1803 este amintit Iordache Balica n calitate de proprietar al satului treanga din inutul Hera. Nu
se cunoate pn n prezent dac acetia din urm au sau nu vreo legtur cu
familia Balica din care fcea parte comisul Dimitrie Balica.
Dup cutri ndelungate, fr vreun rezultat ct de ct satisfctor, care s
ne pun pe o direcie bun, am gsit, n cele din urm, un manuscris intitulat

leciile istoriei

Lista rangurilor de boeri de obte n stare de acum, anul 1835, ghenarie 28, unde
printre boierii comii este nregistrat, la poziia 290, comisul Dimitrie Balica18. Comisul despre care este vorba l mai gsim apoi ntr-un Izvod pentru
rangurile boierilor cercetate de Generalnica Obicinuita Adunare pentru despgubirea scutelnicilor pe vertul al 3-lea, iulie, august i septembrie 1834, n
care se arat c Dimitrie Balica nu are moii sau alte proprieti. Conform
reglementrilor de atunci, comiii, spre deosebire de celelalte ranguri boiereti, aveau drept la 22 de scutelnici, iar pentru c nu avea moii, deci nici
scutelnici, primeau ca despgubire suma de 330 de lei19.
Continund investigaiile, am avut ansa s dm peste trei manuscrise la Biblioteca Academiei Romne, n care am gsit cteva nsemnri olografe ale comisului Dimitrie Balica20. Aici descoperim c odat cu declanarea micrii eteriste
din 1821, probabil din Iai, a fugit n Bucovina, unde a compus prima variant
a poeziei La ruinele cetii Suceava. Asupra acesteia va reveni i o va definitiva
n vara anului 1860, cnd se va afla la Chiinu, nsoind-o i de o gravur care
mrturisete c Dimitrie Balica se stabilise, n 1821, pentru o vreme la Suceava,
lng Biserica Sf. Ilie21. Alt nsemnare, tot a lui Balica, arat c se gsea n oraul Bli, fr s tim de cnd i n ce mprejurri se stabilise aici, unde ncepuse
din ianuarie 1843 s traduc din limba elino-greceasc romanul istoric Poliodor i Hariti pe limba daco-romano-moldav. Traducerea o termin, dup
mrturisirile lui, n luna februarie 1848, nchinndu-o marelui ag Costache
Negrui22, pe care l roag s-l ajute n a o publica, fiind la mare strnsoare de
mijloace financiare. Tot n acest an, gsind un poem din vechime tiprit, Dimitrie Balica a copiat din acesta mai multe anecdote i istorioare morale pe
care le considera folositoare pentru giunime i pentru, precizeaz el, a nu se
pierde cu trecirea timpului23. Mai trziu, n anii 1860-1861, l ntlnim stabilit
la Chiinu, unde, pe lng definitivarea poeziei La ruinele cetii Suceava, a mai
compus nc dou poezii intitulate Unirii Principatelor Romne. Anul 1859 i
Anul 1861, pe care le dedica lui Vasile Alecsandri, cum rezult din scrisoarea24
pe care i-o trimite poetului cu rugmintea de fi publicate25. Din aceeai scrisoare aflm c n anul 1858, deci n plin btlie pentru Unirea Principatelor
Romne, Dimitrie Balica a fost n Iai, fr a cunoate motivul, dar nu a avut
norocul, cum mrturisete el nsui, s-l ntlneasc pe marele poet.
n afara acestor date, spernd s revenim i cu alte informaii, atenia asupra
comisului Dimitrie Balica ne-a fost reinut ndeosebi asupra sintagmei daco-romano-moldav, folosit pentru a denumi locuitorii din spaiul carpatodanubiano-pontic, limba i lexicul utilizat de acetia, pentru denumirea rii
din care provenea, precum i a naionalitii sale26.
Expresia se nscrie n panoplia ideilor din prima jumtate a secolului al XIX-lea,
caracteristice preocuprilor de unire ale elitei politice romneti27. n ace-

143

144

ROMN

eai msur, diplomaia european credea tot mai mult c numai organizarea
Principatelor Romne ntr-un stat tampon ar duce la rezolvarea problemei
orientale.
Interesant se pare c este ndeosebi problema apariiei i evoluiei ideii de
apartenen secular a locuitorilor celor trei provincii romneti la acelai
neam, n coninutul scrierilor btinailor romni de la Est de Carpaii Orientali. Excursul nostru nu are drept obiectiv rediscutarea i reconstituirea
problemei, ci doar s defineasc mai exact contururile acesteia, s precizeze
succesiunea etapelor istorice pentru nelegerea mai ampl a sensului expresiei daco-romano-moldav.
Grigore Ureche este, din acest punct de vedere, primul dintre cronicarii romni care subliniaz c cele trei ri, Ardealul, ara Romneasc i Moldova,
s-au dezvoltat mpreun n cadrul Sciiei28, iar dup cele latineti au fost tot
un loc i o ar, numit Valahia, ...c s-au tras de la un izvod29. Afirmaiile
sunt ntemeiate i de limba pe care o vorbesc, fiindc graiul, cum spunea
cronicarul, dei are lexicul mbogit cu multe cuvinte din cel al vecinilor de
prin prejur, i are originea n cel al rmlenilor, adic n limba latineasc30.
Urmaul su Miron Costin, avnd o documentaie mai bogat i diversificat,
arat cu mai mult trie i precizie c pe pmntul acesta, unde sunt acum
moldovenii sau valahii... i acolo unde sunt acum ungrovlahii sau muntenii...
i n acea ar care se numete acum Transilvania, au locuit n vremile vechi
dacii... pentru c i pn astzi istoricii le numesc Dacia31, ca apoi s adauge
c sub acest nume au trit aceste ri pn la desclecatul lui Drago Vod32.
Despre locuitorii acestei ri, Dacia, Miron Costin noteaz: Ca i noi (moldovenii n. C.B.) i muntenii se numesc rumni, ceea ce este acelai lucru ca
romani. i dintre ei sunt muli n ara Transilvaniei i peste tot inutul Maramureului i al Oltului n muni, de asemenea un inut al rii Transilvaniei33. Meniunile celor doi cronicari arat c rumnii acopereau ntreg spaiul geografic locuit altdat de daci, n care munii Carpai deveneau, dup
expresia geografului Emmanuelle de Martonne, cei mai umani i mai plini
de istorie mut34. Mai trziu geograful I. Conea, remarcnd legtura indisolubil dintre poporul romn i geografia sa, afirma c istoria romnilor este
expresia pmntului lor35, adnc mplntat n geografia lui.
Numele de rumn/ romn, care desemna locuitorii de acum ai Daciei, este
cel mai adevrat, autentic..., acest popor, susine cronicarul, l-a pstrat ntotdeauna ntre dnii... pn astzi. Un alt nume ei nii nu au primit ntre dnii niciodat36. Denumirile date de ctre strini: vlahi, valahi, volohi, olahi
etc. constituie o dovad n plus c acetia recunoteau originea lor roman,
ca a italienilor pe care i numesc cu acelai nume37.

leciile istoriei

Cum s-a ajuns la denumirea de romn ne-o spune chiar Miron Costin. El
arat c ntre retragerea armatei i administraiei romane din Dacia Traian (275) i constituirea statelor medievale romneti (nceputul secolului al
XIV-lea) se nregistreaz mai multe evenimente majore, care au definitivat
conturul teritoriului i poporului de astzi. Unul dintre acestea este retragerea coloniilor lui Traian n muni, n special n acele locuri de unde va porni
mai trziu procesul desclecrii38. n vremea aceasta, care a inut multe
veacuri39, limba a suferit unele modificri, nct nu mai semna cu limba latin curat40, iar numele de roman a devenit rumn41. Denumirile de astzi
de moldovean i de muntean s-au format pe parcursul procesului numit desclecat i al constituirii statelor medievale romneti, cnd, spune cronicarul,
i-au schimbat numele de rumni... n muntean i moldovean, fr a remarca vreo deosebire etnic sau de limb. Dup acelai cronicar numai cei din
Ardeal, care fiind mult mai numeroi ca ungurii, i-au pstrat neschimbat
numele cel vechi i se mndresc i azi cu numele de rumni42.
n baza celor susinute de naintaii si, dar i a altor informaii, Nicolae Costin, fiul lui Miron Costin, concluzioneaz: ...neamul acesta, adic al romnilor, tritor n cele trei ri romneti, are ca nume dereptu i mai vechiu de
romn, adec rmlian de la Roma..., iar streinii den prejur le dzic vlah, de
pe vloh, cum sunt numii italienii43.
Pn acum cronicarii moldoveni Grigore Ureche, Miron Costin i Nicolae
Costin au demonstrat originea roman a romnilor i a limbii lor; c s-au format n spaiul locuit astzi de romni, adic n fostul teritoriu care n vechime
l forma Dacia. El este, totodat, singurul popor neolatin care i-a pstrat numele de romn din cel de roman.
Cuvntul romn, dup aprecierea lui Vasile Arvinte, ascunde o ntreag istorie44, el arat nu numai originea, vechimea, dar i continuitatea poporului n
spaiul geografic aparintor cndva dacilor. Cronicarii pomenii au scos n
eviden, totodat, c romnii niciodat nu s-au numit ei nii dect romni,
cum, de fapt, au subliniat i unii strini care i-au cunoscut mai ndeaproape45.
De asemenea, i numele de vlahi, valahi, volohi, olahi etc., utilizate de strini
pentru romni, n-au pus vreodat la ndoial originea i limba lor.
Cu Dimitrie Cantemir lucrurile se schimb mult, n sensul c eruditul domn
caut s introduc de data aceasta formarea poporului romn n cadrul mai
larg al procesului de formare al popoarelor Europei. El poate fi considerat
drept cel care pune pentru prima dat ntr-o ecuaie modern formarea poporului romn, care premerge apariiei contiinei i naiunii romne. Pe baza
izvoarelor istorice ajunge la aceeai concluzie ca i naintaii si, c romnii
din Dachia, care astdzi sint moldovenii, muntenii i ardelenii, sunt singurii

145

146

ROMN

i adevraii motenitori... i cu curat singele fiilor si46, adic a romanilor

adui de Traian n Dacia, n comparaie cu celelalte popoare ale Europei. El
arat c acestea din urm, mcar c astzi <sunt> mari, tari i evghenisite, ele nu-i pot cunoate ali prini... fr numai pe gothi, vandali, unni
(huni n. C.B.), sclavini47. i pentru a sublinia mai mult acest lucru afirm
c Italia, patria romanilor, a cunoscut atta zmintitur i amestectur de
varvari, nct cu greu cineva a-l cerca mult s s osteniasc i de-abiia s-l
nemeriasc, ca din varvari s-l poat alege48. Istoricul domn a cutat s demonstreze c gradul de romanitate al romnilor este mai mare dect al celorlalte popoare neolatine, idee preluat i aprofundat de coala Ardelean.
Mergnd pe aceeai linie, Dimitrie Cantemir afirm c neamul romano-moldo-vlahilor de-i vom cuta cea mai pre urm vrst (de cnd adec Traian
mpratul din Roma, mprtiasa cetilor, alegnd ceteni romani n Dachiia i-au trecut), l vom afla de pe anul tocmirii firii omeneti 107 s fie nceput,
deci mai vechi dect celelalte popoare ale Europei al cror nceput l pune de
abia n secolul al V-lea, dup aezarea migratorilor49, ceea ce este i adevrat.
Pentru urmaii colonitilor lui Traian din Dacia a urmat apoi o perioad de
prefaceri, de natere a unui popor nou, ce va fi cunoscut ncepnd cu secolul
al VIII-lea sub numele de vlahi, adic romni. n aceast perioad s-a produs, dup eruditul domn, schimbarea sau mai adevrat tlmcirea numelui
Dachiia n Valahia, timp n care era supt o stpnire i un singur domn50,
nume sub care s-a numit mult vreme toate trei rle pomenite51, adic
Ardealul, ara Munteneasc i Moldova.
n vremea lui Radu Vod Negru i a lui Drago Vod, Valahia s-a mprit,
dup Dimitrie Cantemir, n dou, n care partea Valahii cea mai mare, de pe
apa Moldova... s-au numit Moldova, singura ara Munteneasc, cu numele
Valahii rmind52.
Cele prezentate demonstreaz c poporul i limba romn s-au format pe
teritoriul ntregului regat al Daciei, care a fost denumit de strini, nainte de
constituirea statelor medievale romneti, Valahia, denumire luat de la locuitorii ei. Numai odat cu desclecatul lui Radu Vod Negru i a lui Drago
Vod, ei, spre a se deosebi ntre dnii, s-au numit nti moldoveni de la rul
Moldova, iar pe cei de la Sud de Carpaii Meridionali i-au numit munteni,
de la munte, iar ara lor, ara Romneasc, pstrndu-i numele de Valahia.
Strinii nc mult vreme le-au consemnat sub acest ultim nume, adugnd
epitetele mare sau mic, ceea ce deseori a produs confuzii.
Dimitrie Cantemir, unul dintre cei mai erudii oameni de la nceputul secolului
al XVIII-lea, nu numai al romnilor, dar i al Europei, i expune ntreaga sa
concepie despre caracterul unitar al locuitorilor vechii Dacii n chiar titlul lu-

leciile istoriei

crrii sale, intitulat Hronicul vechimei a romano-moldo-vlahilor, scris n 1717,

fiind considerat una dintre scrierile sale cele mai documentate. Titlul lucrrii
indic dintru nceput c romanii sint moii, strmoii notri, ai moldovenilor,
muntenilor, ardelenilor i a tuturor, oriunde s afl, ...i limba cea prinasc
(care din romniasc sau ltineasc iaste) nebiruit martur ne iaste53.
Lucrrile lui Miron Costin, dar i ale lui Dimitrie Cantemir, care constituiau
n lumea cultural de atunci un factor hotrtor n formarea contiinei de
neam, i-au gsit ecouri i prin cabinetele diplomatice ale marilor puteri. Ele
nsele erau destinate acestora, dup cum afirm chiar autorii, i ntocmite la
cererea lor. Credina n latinitate i preuirea nobleei de origine i-au fost
poporului romn, susine pe bun dreptate istoricul Gh.Platon, ajutor mntuitor n mprejurri care n-au seamn, poate, n istoria lumii54.
Pe fondul discuiilor generate de dezmembrarea Imperiului Otoman, problem
anticipat nc de ctre Dimitrie Cantemir, care a i scris Istoria creterii i descreterii Imperiului otoman, Rusia propunea n cadrul tratativelor de la Nemirov (Polonia) din 1736 ca Moldova i ara Romneasc s fie unite ntr-un stat independent sub garania Rusiei55. Problema a fost reluat n 1770, motivndu-se de
data aceasta constituirea din cele dou state romneti extracarpatice (Moldova
i ara Romneasc) a unui stat tampon ntre cele trei mari imperii: Imperiul
Habsburgic, Rusia i Imperiul Otoman56. Fiind tenace n demersul ei, Ecaterina
a II-a i dezvluia, doisprezece ani mai trziu, printr-o scrisoare mpratului Iosif
al II-lea proiectul de a forma din Principatele Romne un stat independent, cu
numele de Dacia57. Acest proiect era inacceptabil pentru moment n judecata
diplomaiei austriece, fiindc ntre graniele Imperiului Habsburgic se aflau provincii ntregi din vechea Dacie, locuit n majoritate de ctre romni. Ca urmare,
proiectul a czut nc de la conceperea lui.
Din deceniul al treilea al secolului al XIX-lea, termenul Dacia capt, sub
impulsul revoluiei de la 1821, dar i al evenimentelor ce au urmat, noi dimensiuni n sensul generrii unei preocupri dominante a societii romneti, cu precdere a tinerei generaii de pe ambele pri ale Carpailor, pentru unirea romnilor ntr-un stat dacic. Atmosfera aceasta a fost surprins i
de ctre diplomatul francez Bois-le-Comte care, cltorind n Principatele
Romne, afl de la sursele cele mai autorizate ale elitei politice romneti c
aceasta din urm avea ca aspiraie prioritar de a nva din ce n ce mai mult
poporul s se considere ca aparinnd aceleiai familii... de romni, care e
numele generic al ntregii rase romano-dacice58.
Zvonurile reconstituirii vechii Dacii strnise o oarecare ngrijorare i n rndul
autoritilor austriece, care a devenit evident prin msurile drastice luate privitoare la toate micrile romnilor din Transilvania sau la vizitele unor confrai

147

148

ROMN

de peste Carpai. O not a autoritilor din Braov consemna, la 14/26 aprilie 1848, c trei strini suspeci, venii din Moldova i ara Romneasc ar fi
emisari romni care ar pune la cale restabilirea regatului Daciei59.
n preajma revoluiei de la 1848, termenul Dacia apare tot mai frecvent,
alturi de cel deja generalizat de romn, romnesc, cum indic o serie de lucrri elaborate n aceast perioad: Istorie pentru nceputul romnilor n Dacia a lui Petru Maior, apoi Geografia veche a Daciei, ntocmit de francezul
J.A.Vaillant, al crei manuscris l deinea la 1844 Nicolae Blcescu60. La acestea adugm apariiile unor publicaii, cum ar fi Dacia literar n 1840, la
Iai sub ngrijirea lui Mihail Koglniceanu; Magazin istoric pentru Dacia,
coeditat la Bucureti de ctre Blcescu i Laurian la 1845; la care nscriem i
proiectul unei foi intitulate Dacia veche i nou, lansat n 1835 de inginerul
din oraul nou Severin, Alexandru Popovici.
n paginile acestor publicaii apar colaboratori romni de pretutindeni, nu
numai din cele dou Principate Romne, dar, mai ales, din Transilvania, prezen semnificativ n prevestirea penumbrelor ntrevzute peste marginile
cele mai deprtate ale pmntului romnesc. Tot aici au venit, n contextul
nfiinrii prin Regulamentele Organice a mai multor coli dup tipar european, unii ardeleni, precum Aron Florian, Ioan Maiorescu, August Treboniu
Laurian, Papiu Ilarian, Simion Brnuiu .a.
n deceniile patru i cinci ale secolului al XIX-lea, s-au produs mutaii vizibile
n mentalul societii romneti, cnd succesele culturale se transform n
manifestri politice, n care un rol principal l-a avut Ion Ghica. Acesta a publicat n limba francez, n 1838, broura intitulat Poids de la Moldavie dans
la question dOrient, susinnd, totodat, o serie de conferine la Academia
Mihilean despre promovarea ideii unitii romnilor.
Toate acestea converg n a demonstra transformrile care s-au produs la nivelul mentalului romnilor, pornind de la sdirea convingerii mai nti a principiului unitii culturale, pus n eviden de limb, origine, obiceiuri, tradiii
etc., proces desfurat n cadrul vechiului teritoriu al statului dac, fr de care
nu se putea impune, apoi, cel al unitii politice de Romnia.
n acest curent al promovrii unitii romneti nu putea s nu se integreze
i romnii din Basarabia rusificat, care formau majoritatea populaiei i care
cu greu se puteau desprinde de cei din dreapta Prutului, legndu-i o istorie
ntreag. Chiar unii savani rui, ntre care R.A. Budagov, recunoteau unitatea limbii pe care o vorbeau muntenii, moldovenii, bucovinenii etc.61.
ncercrile autoritilor ariste de a impune prin legea din 1818, prin Aezmntul din 1828 i prin alte asemenea acte denumirea de limb moldo-

leciile istoriei

veneasc, n locul celei de romn, n-a fcut dect s ntreasc contiina

apartenenei locuitorilor dintre Prut i Nistru i mai mult la Moldova medieval a lui tefan cel Mare. Nimeni n-a putut s tearg de-a lungul anilor din
memoria generaiilor amintirile i faptele marelui domn, apartenena la ara
Moldovei, iar prin aceasta la ntregul neam romnesc.
Un rol important, orict de controversat, l-a avut, ca i confratele su bucovinean episcopul Dositei Herescu62, mitropolitul Gavriil Bnulescu-Bodoni.
Prin interveniile fcute la autoritile ruseti, acesta a reuit s nfiineze, n
1813, pentru instruirea copiilor preoilor i slujitorilor bisericii, Seminarul
teologic de la Chiinu. n adresa de motivare ctre Sinodul rusesc, din 4
noiembrie 1812, mitropolitul Gavriil justifica necesitatea acestui loca de
nvmnt nu numai pentru nvarea limbii ruseti, ca limb a stpnirii,
ct i, n principal, pentru nsuirea limbii naionale moldoveneti, ca s
poat propovdui poporului cuvntul lui Dumnezeu, precum i, ndeosebi,
acea latineasc, fiindc din ea se trage i se poate mbogi acea naional63.
Erau argumente redutabile n faa crora autoritile ruseti n-au putut s nu
cedeze. Chiar dac ar fi s lum n consideraie numai aceast din urm atitudine a naltului ierarh romn, n ciuda colaboraionismului su cu autoritile
ruseti, ar fi suficient pentru a nu-i imputa c i-a trdat poporul, limba i, mai
ales, originea sa romn. Mai mult, el propune ca Episcopiei Chiinului s-i
fie alipit o parte din Episcopia Ecaterinoslavului, anume regiunea Ociacovului, care era locuit de romni, greci, bulgari i de foarte puini rui64.
n teritoriul dintre Prut i Nistru, intrat n stpnirea Rusiei, unde a cutat s
impun n administraie limba rus, noile autoriti s-au vzut neputincioase
n ndeplinirea atribuiilor, fiindc marea majoritate a populaiei era vorbitoare
i cunosctoare de limba romn. n faa acestei situaii, guvernatorul civil Pavel Ivanovici Fedorov a fost nevoit s permit din 1836, n ciuda instruciunilor
de la Petersburg, folosirea limbii romne n instituiile statului. Cu un an nainte
convenise s admit introducerea limbii romne ca obiect de studiu la Liceul de
biei din Chiinu, iar din 1840 i n colile din judeul cu acelai nume, pentru
ca din 1842 s extind aceast opiune pentru colile din judeele Hotin i Bli.
Apartenena locuitorilor dintre Prut i Nistru la comunitatea romneasc n-a
fost niciodat abandonat ci, din contr, ea a continuat s fie n permanen prezent prin publicarea nentrerupt a unor lucrri i manuale n limba
romn65. Multe dintre acestea conin n titlurile lor etnonimele vlaho-moldav66 sau daco-romano-moldav. Acesta din urm se ntlnete, dup cunotinele mele, doar n Cuvntul lui Dimitrie Balica adresat tinerilor, care prefaa
traducerea romanului Heliodor i Hariti67. Folosirea numelui daco-romanomoldav chiar i numai de ctre o singur persoan demonstreaz c ideea
unitii politice ptrunsese adnc i n rndul basarabenilor, dac ne gndim

149

150

ROMN

c totui traductorul romanului greco-elin aparinea unui grup cu preocupri intelectuale, dei nu se nscria la nivelul elitelor. Existena denominativului sugereaz faptul c n vorbirea curent, cu siguran i n mediul elitelor
romneti, era utilizat n mod frecvent. Ea prezint, totodat, gradul pn la
care ajunseser prefacerile la nivelul contiinei nregistrate de societatea romneasc la acea vreme. Expresia daco-romano-moldav indic, pe de o parte,
c ara Moldovei i locuitorii ei aparineau unei formaiuni politice mult mai
mari, numit Dacia, care fusese cucerit de Traian i colonizat cu romani.
Mai mult, aceasta din urm, pe lng faptul c trezea sentimentul apartenenei locuitorilor de la Est de Carpai la marea familie romn, ea atrgea atenia asupra Europei, ceea ce a nlesnit nmugurirea n mintea politicienilor de
atunci a ideii i posibilitii de creare a unui singur stat al acestei naiuni.
n concluzie, demersul nostru s-a dorit a arta cum s-a format i a evoluat n
mentalul romnilor ideea c moldovenii, muntenii, ardelenii au aceeai origine
roman i sunt cunoscui de strini sub numele general de vlahi, cu variantele
date de limba i pronunia strin, c vorbesc aceeai limb, la care ar trebui
s mai adugm aceleai tradiii, obiceiuri, religie etc. C ideea existenei unei
mari familii a romnilor a pornit de la lupta cronicarilor de a arta att confrailor lor, ct i europenilor c moldovenii nu sunt singurii romni, c la fel ca
ei sunt i muntenii i ardelenii, c toi au fcut parte dintru nceput din acelai
neam, care numai odat cu declecarea i-au dat ntre ei nume diferite, spre a
se deosebi unii de alii n funcie de locurile unde erau stabilii. Pentru a ntri
cele afirmate de cronicarii notri, redm un citat al unui cronicar sas, Johann Filstich, cu studii universitare, bun cunosctor al romnilor, tritor printre acetia,
care a i scris n vremea lui Dimitrie Cantemir lucrarea ncercare de istorie romneasc68. Iat ce spune autorul: Moldovenii nu se deosebesc de munteni dect
prin nume, ntruct sunt de aceeai stirpe, avnd acelai grai, credin i port,
nedeosebindu-se dect prin lucruri pe care vecinii lor lei cat a le schimba69.
Numai vremurile i mprejurrile politice au fcut i fac nc i astzi, n ciuda
adevrului istoric, s se adnceasc artificial, cum sugera clar Johann Filstich,
speculnd slbiciunile oamenilor, aa-zisele deosebiri dintre acetia.

Note

Convorbiri literare, 1912; vezi i Alexandru Lapedatu, Un mnunchi de cercetri istorice, 1915, p. 121-124.
2
Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. I.
3
Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei, ediie ngrijit, studiu introductiv, indice i note de P. P. Panaitescu,
Bucureti, 1955, p. 200.
4
Gh. Ghibnescu, Buzetii Balica Catargietii, n Arhiva, XXIX, 1912, nr. 1, p. 106-108; Alexandru I. Gona,
Mnstirea Balica din Iai o ctitorie din veacul al XVI-lea
a boierilor Buzeti din ara Romneasc, n Mitropolia
1

leciile istoriei
Moldovei i Sucevei, an XI (1964), nr. 5-6, p. 278-280;
Nicolae Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara
Romneasc i Moldova. Sec. XIV-XVII, Bucureti, 1971,
p. 291-292; tefan S. Gorovei, Nepoii Balici, sminenia
Moviletilor, n Arhiva Genealogic, I (IV), 1994, p.3-4,
p. 124; Maria Magdalena Szkely, Boieri hicleni i nrudirile lor, n Arhiva Genealogic, I (IV), 1994, nr.1-2,
p.224.
5
Constantin Rezachevici, Privilegii de indigenat polon
acordate locuitorilor din rile Romne, n RdI, 28, 1975,
nr. 7, p. 1095-1098; idem, Indigenatul polon o form nsemnat de integrare a nobilimii romneti n cea european
n Evul Mediu, n Arhiva Genealogic, III (IV), 1996,
nr. 3-4 p. 215; tefan S. Gorovei, Steme moldoveneti
augmentate n Polonia, n Arhiva Genealogic, II (VII),
1998, nr. 1-2, p. 310.
6
Ibidem.
7
tefan S. Gorovei, Nepoii Balici, sminenia Moviletilor, n Arhiva Genealogic, I (IV), 1994, p. 3-4, p.126130.
8
Alexandru I. Gona, op. cit., p. 278-280; Nicolae Stoicescu, op. cit, p. 340-341; Condica lui Constantin Mavrocordat, vol. II, ediie cu introducere, note, indici i glose
alctuit de Corneliu Istrati, Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, p. 546.
9
Constantin Sion, Arhondologia Moldovei. Amintiri i
Note, publicat de Gh. Ghibnescu, Iai, 1892, p. 30.
10
Documenta Romaniae Historica, A, vol. XVIII, doc.
nr.374.
11
Ibidem, vol. XXVI. Doc. nr. 382.
12
Ibidem, XXVII, doc. nr. 66 i XXVIII, doc. nr. 491 i 558.
13
Catalogul documentelor moldoveneti. Supliment I,
1975.
14
Documente privitoare la istoria oraului Iai, vol. IV,
doc.nr. 339 i 343.
15
Ibidem, doc. nr. 408
16
Ibidem, vol. VI, doc. nr. 53.
17
Ibidem, doc. nr. 280.
18
Biblioteca Academiei Romne, ms. rom. nr. 8, f. 21.
19
Ibidem, f. 26.
20
Biblioteca Academiei Romne (prescurtat BAR), ms.
rom. nr. 3128, 4156 i 5041.
21
BAR, ms. rom. nr. 5041, care are filele nenumerotate.
22
BAR, ms. rom. nr. 4156, f. 1r-v 2r.
23
BAR, ms. rom. nr., 3128, f. 1r-v.

151

152

ROMN
BAR, ms. rom. nr. 5041.
Pentru c nu au valoare poetic ele nu au fost niciodat
publicate. De asemenea, nu se cunoate nici dac marele
trubadur i-a rspuns la scrisoarea care nsoea poeziile
lui Dimitrie Balica.
26
BAR, ms. rom. Nr. 4156, f. 1r, f. 3r, f. 4r-v.
27
Cornelia Bodea, Lupta romnilor pentru unitatea naional (1834-1849), Bucureti, 1967.
28
Sitia sau Schithia, pre limba sloveneasc... coprinde loc mult, nu numai a nostru (adic ara Moldovei
n. C.B.), ce nchide i Ardealul i ara Munteneasc i
cmpii peste Nistru, de coprinde o parte mare i de ara
Leeasc (Grigore Ureche, Letopiseul rii Moldovei.
Ediie ngrijit, studiu introductiv, indice i glosar de
P.P.Panaitescu, Bucureti, 1955, p. 59).
29
Ibidem, p. 60.
30
Ibidem, p. 61.
31
Miron Costin, Opere. Ediie critic cu un studiu introductiv, note, comentarii, variante, indice i glosar de
P.P.Panaitescu, Bucureti, 1958, p. 203.
32
Ibidem, p. 261.
33
Ibidem, p. 204.
34
Em. De Martonne, La nouvelle Roumanie dans la nouvelle Europe, Bucarest, 1922, p. 19.
35
I. Conea, Geografie i istorie romneasc, Colecia Luceafrul, Bucureti, p. 42.
36
Miron Costin, op. cit., p. 207.
37
Ibidem, p. 208.
38
Ibidem, p. 206, 225-227.
39
Ibidem, p. 206.
40
Ibidem.
41
Ibidem.
42
Ibidem, p. 229.
43
Nicolae Miron, Letopiseul rii Moldovei de la zidirea
lumii pn la 1601 i de la 1709 la 1711, Iai, 1976, p.55.
44
Vasile Arvinte, Numele etnic Romn i crearea statului
naional Romnia, n Cronica, nr. 27 (544), an. XI, 2 iulie 1976.
45
Cltori strini despre rile romne, vol. I, p. 322.
46
Dimitrie Cantemir, Hronicul vechimei a romano-moldovlahilor, n idem, Opere. Texte, cronologie, glosar, referine critice i introducere, Stela Toma, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2003, p. 886-887.
47
Ibidem, p. 882.
48
Ibidem.
24
25

leciile istoriei
Ibidem, p. 883-884.
Ibidem, p. 1221.
51
Ibidem.
52
Ibidem, p. 1229.
53
Ibidem, p. 987.
54
Gh. Platon, Ideea Daco-Romniei n contiina generaiei de la 1848. Genez i continuitate, n AIIA Iai, XIV,
1977, p. 335.
55
Veniamin Ciobanu, 1699-1815, n Romnia n relaiile
internaionale. 1699-1939, Iai, 1980, p. 30.
56
Ibidem, p. 38.
57
Ibidem, p. 46.
58
N. Iorga, Dezvoltarea ideii unitii politice a romnilor,
Bucureti, 1915, p. 48.
59
Istoria romnilor, vol. VII, tom. I, Editura Academiei
Romne, Bucureti, 2003, p. 21.
60
Cornelia Bodea, op. cit., p. 36.
61
R.A. Budagov, Vivat, crescat, floreat, n Limba Romn, Chiinu, 1991, nr. 1, p. 3.
62
Episcopul Dositei Herescu, perceput de autoritile
habsburgice ca un om i funcionar ecleziastic devotat
intereselor Curii imperiale, a ncercat s ncadreze clerul
bucovinean n structurile instituionale imperiale cu ct
mai puine prejudicii n planul religios ortodox i naional. Vezi teza de doctorat Mitropolia Bucovinei i rolul ei
cultural-naional (1880-1920), elaborat de Simina-Octavia (Iftimiu) Stan, 2012.
63
Cf. tefan Ciobanu, Cultura romneasc n Basarabia,
p.38.
64
Ibidem, p 39.
65
Vezi Mihail Zamfira, Limba romn n scrieri parenetice
din Basarabia (1812-1865), Bucureti, 2001.
66
La 1840 I. Hinculov tiprea n limba rus o gramatic
vlaho-moldoveneasc (Cf. M. Zamfira, op. cit., p. IX): n acelai an Ion Hncu, probabil un urma al srdarului Mihalcea Hncu de Orhei, a publicat lucrrile: Adunare de scrieri
i traduceri n proz i viersuri pentru exerciii n limba valaho-moldav... i Schiarea regulelor gramaticei valaho-moldave, iar n 1847 Concluzii de gramatic valaho-moldav (Gh.
Bezviconi, Profiluri de ieri i azi, p.177-178).
67
BAR, ms. rom. Nr. 4156, 3r-4v.
68
Johann Filstich, ncercare de istorie romneasc. Studiu
introductiv, ediia textului i note de Adolf Armbruster.
Traducere de Radu Constantinescu, Bucureti, 1979.
69
Ibidem, p. 39-41.
49
50

153

154

ROMN

Alexandru Ovidiu Vintil

Traian Brileanu1. Statul

i comunitatea moral.
Istoria teoriilor sociologice
Odat constituit propriul sistem sociologic,
Traian Brileanu va publica dou studii reunite
sub titlul Statul i comunitatea moral, Bucureti,
Universul, 1937. Cele dou articole publicate n
broura de fa au vzut lumina tiparului n prestigioasa Revue Internationale de Sociologie n
1931 L Etat et la Communaut morale i Essai sociologique sur la libert humaine n 1937. Trebuie s
A.O.V. drd., Universitatea mai spunem c acest volum va fi reeditat n 1940.

tefan cel Mare din

Suceava, poet i publicist.
Membru al Uniunii
Scriitorilor din Romnia,
filiala Iai; membru n
Comitetul de conducere
al Societii Scriitorilor
Bucovineni, redactor al
revistei Bucovina literar.
Cri recente: Demersul
dialogic. Semne ale unei
experiene a nelegerii (2011),
Viaa preschimbat, poeme
(2011). n pregtire o carte
intitulat: Traian Brileanu.
ntruchiprile raiunii (Fapte,
idei, teritorii ale realitii din
interbelicul bucovinean).

n prefaa publicat sub semntura sociologului

bucovinean la prima ediie a tomului n discuie se
menioneaz c aceste studii rezum, ntregesc i
lmuresc doctrina autorului expus pe larg n toate lucrrile aprute ncepnd cu anul 1912, anul
debutului lui Traian Brileanu. De asemenea, Statul i comunitatea moral este, mai ales, o introducere la lucrarea profesorului cernuean, finalizat
n manuscris nc din 1937, Teoria comunitii
omeneti, opera de cpti a gnditorului, despre
care el nsui mrturisete c trebuie s ofere dezlegarea tuturor ndoielilor ce frmnt sufletul
individual, artndu-i drumul spre mntuire. Aadar, se observ cum concepia lui Brileanu a devenit profund cretin, dimensiunea spiritualist
sau noologic fiind evident, articulat definitiv.
Nu ntmpltor Dan Dungaciu l numete pe Traian Brileanu un paretian ncretinat, autorul
unui sistem de sociologie spiritualist (noologic). Pe ideea importanei dimensiunii spirituale a
marat i profesorul Ilie Bdescu atunci cnd, n

p o rt r et

introducerea din anul 2000, a intitulat Teoria comunitii omeneti, un sistem

de sociologie noologic, adic piatra unghiular a teoriei sale despre comunitatea omeneasc2. Acelai Dan Dungaciu l plaseaz pe Brileanu n rndurile
sociologilor care au adoptat n tiin o poziie personalist-cretin, axat pe
nvturile, etica i doctrina ortodox3.
Revenind la Statul i comunitatea moral, autorul lucrrii, pe parcursul acesteia, a ncercat s lmureasc raportul dintre stat i comunitatea moral. ntr-o
prim instan Brileanu va insista asupra faptului c exist dou forme de
organizare social, fiecare avnd caracter propriu. Teoretic, spune sociologul cernuean, se poate construi un stat, o comunitate moral, un sistem
economic, o comunitate religioas etc., considerndu-se numai factorii de
care depinde structura acestor forme teoretice. Fiecare dintre forme implic
oamenii, dar oameni a cror aciune are un scop: politic, economic .a.m.d.
Cetenii formeaz statul, productorii alctuiesc sistemul economic, credincioii constituie biserica. Conduita acestor oameni i ierarhia (stratificarea)
social sunt ornduite dup norme care corespund caracterului specific al
acestor comuniti (norme politice, economice, religioase).
Or, i expune autorul studiului teza, societile concrete se nasc din interferena formelor pure (teoretice), iar omul care formeaz societile este nzestrat
cu toate aceste caractere, fie simultan (este cetean, credincios sau homo oeconomicus), fie succesiv, n cursul evoluiei individualiste. Prin diviziunea muncii
sociale, oamenii se difereniaz, se specializeaz. De aici rezult structuri sociale complexe. Cu toate acestea, o specializare absolut nu exist la om, cu
excepia comunitii biologice unde diferenierea n funcie de vrst i sexe e
impus de natur. Deducem de aici c orice form social care depete comunitatea biologic prezint un echilibru instabil. Diviziunea muncii sociale
nu este determinat prin legi naturale, ci prin legi ale spiritului, prin norme de
conduit elaborate n interiorul comunitii, prin intermediul educaiei. Aceste
norme sunt expresia unor idei. Cum omul acioneaz urmrind un ideal, el va
opera dup reprezentarea a ceea ce trebuie s fie. Este limpede c idealurile
difer n funcie de specialitatea fiecrui individ sau a fiecrei categorii de indivizi: oamenii politici se ghideaz dup ideea pe care i-o formeaz cu privire la
stat, moralitii dup ideea ce i-o fac despre comunitatea moral. Prin urmare,
se poate explica limpede c ntre aceti specialiti se pot isca conflicte. Iar conflictele i gsesc expresia n oscilaiile echilibrului social i n transformrile
sociale mai mult sau mai puin accentuate, revoluionare, ntr-o manier mai
intens sau mai lipsit de for.
Rolul tiinei sociale este acela de a deosebi clar ntre ceea ce este de ceea ce trebuie s fie. tiina constat, concluzioneaz Traian Brileanu, c exist i c trebuie

155

156

ROMN

s existe conflicte ntre politicieni, moraliti, economiti, preoi, esteticieni .a. De

asemenea, tiina mai constat i faptul c stabilitatea echilibrului social depinde
de posibilitatea de a concilia aceste conflicte, de a mpca tabere intrate n adversitate, i de-ai face pe aceti specialiti s ajung la un acord comun, adic potrivit
ideii unei comuniti perfect echilibrate i adaptate la condiiile mediului.
Sociologia, analiznd i expunnd fenomenele sociale, elaboreaz n acelai
timp un nou ideal social, mai desluit, i, nainte de toate, mai aproape de
realitate, de concret. n acest moment, Brileanu va specifica: reformatorii
specialiti nu vor putea elabora un ideal nou lmurit, n acord cu realitatea,
ci vor construi utopii, idealuri nerealiste prin intermediul crora se va ajunge
la dezastrul societii omeneti4.
Rezolvarea n cazul unei situaii de acest tip, sociologul bucovinean o deceleaz
n elaborarea unui sistem de valori susinut printr-o educaie raional, ntemeiat pe rezultatele tiinei sociale: Dar, pentru a stabili o cooperare rodnic
a acestor specialiti, pentru a stabili acea vedere de ansamblu aa de scump
lui A. Comte, trebuie ca n fiecare societate bine organizat s se fixeze pentru
aciunea practic un sistem de valori susinut printr-o educaie raional, adic
ntemeiat pe rezultatele tiinei sociale, stabilete autorul opului n dezbatere.
Astfel, se poate afirma, fr putin de tgad, primatul valorilor morale, pentru c ele sunt calitii de care omul ine cont n conduita sa din momentul
cnd intr n comunicare spiritual cu cei care i sunt aproape, altfel spus, din
clipa n care contiina sa va stabili contactul cu celelalte contiine, ale semenilor si. Mai observ titularul catedrei de sociologie, etic i politic a universitii cernuene c toate celelalte valori a cror nfptuire o urmrete
individul sunt modelate dup imaginea valorilor morale: toate bunurile sunt
bunuri derivate din verigi morale i se ordoneaz ntr-o ierarhie n funcie de
relaia lor mai mult sau mai puin strns cu supremul bine moral.
n acest fel raiunea, care caut condiiile formrii i lrgirii spaiului comunitii omeneti, intr n acord cu sentimentul, acesta din urm cutnd o
organizare ct mai aproape de perfeciune, adic mai moral, a societii. n
temeiul acestei relaii sau raport dintre raiune i sentiment, ntre tiin i
aciune, afirm Traian Brileanu n lucrarea sa concordana dintre morala
kantian i morala cretin.
Tot n paginile crii de fa, liderul gruprii din jurul revistei nsemnri sociologice va meniona c de la tehnica social sau arta de a guverna pretinde descoperirea cheii pentru progresul civilizaiei. Numai o tehnic social
ntemeiat pe principiul libertii, pe suveranitatea spiritului, a cunoaterii, a
creat progresul i-l poate susine5.

p o rt r et

Dac timpul ar mai fi avut rbdare cu Traian Brileanu, ca s utilizm o sentin

bine cunoscut, cu siguran filozoful i sociologul romn i-ar fi dus pn la capt toate proiectele. Unul dintre proiectele profesorului cernuean care au rmas
la stadiul de manuscris fr s vad lumina tiparului i s intre oficial n circulaie
a fost cel legat de istoria sociologiei, att a celei universale, ct i a celei autohtone.
n acest sens, cum spuneam, a rmas n urma lui Traian Brileanu un masiv
op intitulat Istoria teoriilor sociologice. Volumul, numrnd peste 600 de pagini, a fost apirografiat de studentul Iosif V. Antohi. Lucrarea reprezint, de
fapt, un curs de istoria sociologiei inut la Universitatea Regele Carol al
II-lea din Cernui n anul 1937.
Observm, citindu-l pe autorul acestui curs, originalitatea modului propriu de
gndire, cercetarea laborioas, scriitura dens i totodat captivant, un spirit
critic pronunat, o viziune n perfect concordan cu fora radiografiei pe care
o ntreprinde, o dorin aproape inenarabil de a nelege i de a se face neles.
Traian Brileanu arat c expunerea teoriilor sociologice poate fi efectuat n
trei moduri: ca parte integrant ntr-un tratat de sociologie, pentru lmurirea
diferitor probleme i precizarea punctului de vedere al autorului respectiv;
ca istorie a literaturii sociologice, spernd a reda o icoan ct mai obiectiv;
n chip de sintez a celor dou puncte de vedere menionate mai sus, ceea
ce nseamn o expunere critic i, n acelai timp, ct se poate de complet
att a teoriilor sociologice, ct i a autorilor cei mai reprezentativi care le-au
ilustrat. n ceea ce privete modul de abordare al lui Traian Brileanu, acesta
afirm c va ncerca s prezinte care sunt originile i nceputurile sociologiei,
dup care va insista asupra celor mai importante sisteme sociologice, efectund delimitri n funcie de caractere extrinseci (mediul de civilizaie n care
au aprut) i, ntr-o parte secund, dup caracterele lor intrinseci, adic dup
modul cum neleg diferii autori s pun problema i s o rezolve. Dan Dungaciu remarc modul interesant al filozofului i sociologului bucovinean de a
decupa mediul de civilizaie n care au aprut teoriile sociologice, acesta fiind
n esen cel naional. Prin abordare, afirm Dungaciu, Brileanu se apropie
de profesorul de la Chicago, Donald N. Levine, cu meniunea c ideea acestuia din urm este mai elaborat i mai nuanat. Nu putem face abstracie
aici de faptul c volumul sociologului american, Vision of the Sociological Tradition, este de dat relativ recent, 19956.
Titularul catedrei de etic, sociologie i politic din cadrul universitii cernuene va acorda un spaiu amplu, pe cuprinsul cursului su, sociologiei din ri
precum Frana, Anglia, America, Italia, Cehia, Rusia, Germania sau Belgia. De
asemenea, nu va ignora nici Romnia. Despre sociologia de la noi va susine c

157

158

ROMN

este una nscut din contactul nemijlocit cu viaa comunitii omeneti. La capitolul reprouri, Brileanu va scoate n eviden c micarea sociologic autohton
a alunecat n sfera sociologiei internaionale, ceea ce a fcut-o s devieze pentru
o clip de la fgaul unei evoluii organice. Tot n acest curs, Brileanu va lmuri
nvinuirea de internaionalism adus sociologiei romneti, dnd urmtoarea
explicaie: odat crescut influena din exterior asupra sociologiei autohtone, tiina de la noi va avea de suferit, ntruct unii sociologi, n dorina de a ine cu orice
pre pasul cu tiina internaional, se ndeprteaz de realitatea social, renunnd la verificarea diferitor ipoteze prin analiza fenomenelor supuse observaiei.
n acest sens, spune Brileanu, avem reprezentani ai sociologiei franceze, identificat cu coala lui Durkheim, ai concepiei materialiste a istoriei, att n nuan
marxist, ct i n maniera socialitilor de catedr germani. Mai avem, completeaz sociologul romn, reprezentani ai sociologiei anglo-americane7.
Dei i-a dorit s duc la bun sfrit nu doar o istorie a tuturor teoriilor de tiin
social, ci i s scrie i o istorie a sociologiei romneti care s cuprind deopotriv precursorii i reformatorii, timpul nu i-a ngduit acest lucru. Dup cum se
tie, a murit nchis fiind n temnia comunist de la Aiud, la doar 65 de ani, cnd
nc mai avea o serie ntreag de proiecte care ateptau s fie finalizate. Nici mcar
lucrarea sa de debut, din 1912, Despre condiiunile contiinei i ale cunotinei, nu a
apucat s o reediteze, cu toate c a pregtit-o pentru tipar n 1944.

Note

Traian Brileanu (n. 14 septembrie 1882, Bilca, actualmente judeul Suceava d. 3 octombrie 1947, Aiud) a
fost filozof i sociolog, profesor i decan n cadrul universitii cernuene din perioada interbelic, traductor din
Kant i Aristotel, autor de volume i studii de specialitate
bine primite att n ar, ct i n strintate, ntemeietor
de revist i coal sociologic, membru al Academiei de
tiine Politice de pe lng Columbia University din New
York, fost ministru al educaiei ntr-una dintre cele mai
grele perioade pentru Romnia, 14 septembrie 1940 21
ianuarie 1941, decorat de regele Carol al II-lea cu titlul de
Comandor al Ordinului Coroana Romniei.
2
Dan Dungaciu, Traian Brileanu: Omul i opera Trepte
ctre o monografie, n Traian Brileanu, Memorii. Statul i comunitatea moral, Editura Albatros, Bucureti, 2003, p. 26.
3
Ibidem, p. 27.
4
Traian Brileanu, Memorii. Statul i comunitatea moral,
Editura Albatros, Bucureti, 2003, p. 200.
5
Ibidem, p. 186.
6
Dan Dungaciu, op. cit., p. 29.
7
Ibidem.
1

t e at r u

Irina Nechit

Cum am scris Tancul lui Brad P.

I.N. scriitoare, critic de

teatru, jurnalist cultural.
Membr a Uniunii
Scriitorilor din Romnia,
filiala Chiinu, membr
a Uniunii Scriitorilor din
Republica Moldova,
membr a Asociaiei
Internaionale a Criticilor
Teatrali. A publicat 6
volume de poezie (arpele
m recunoate, Cartea rece,
Un viitor obosit, Gheara,
Un fel de linite, Copilul
din maina galben), cri
de dramaturgie i critic
teatral (Proiectul unei
tragedii, Maimua n baie,
Coridorul morii, Godot
eliberatorul).

Programul Matei Millo, anunat anul trecut de

Institutul Cultural Romn Mihai Eminescu din
Chiinu, mi-a permis, dup aprobarea proiectului
meu cu titlul Manifestul teatrului cruzimii, citit de
Smirnov, s susin cursuri de scriere dramatic la
Academia de Muzic, Teatru i Arte Plastice (AMTAP). ICR Chiinu ne-a propus o tem de actualitate violena n arta teatral, ca reflectare sau ca
interpretare critic a violenei din societatea contemporan. Mi-a prut firesc s abordez un eveniment
istoric recent, pe parcursul cruia violena s-a manifestat n mai toate formele ei rzboiul de pe Nistru
din 1992.
La douzeci de ani dup declanarea conflictului de
pe Nistru, acesta mocnete n surdin, rmnnd nesoluionat. E de mirare c pn azi nu s-au fcut
spectacole despre rzboiul din 92!, mi-au spus unii
dintre masteranzii AMTAP, care au dorit s participe la cursurile de scriere dramatic. Ce tii voi despre acest rzboi?, i-am ntrebat la nceputul proiectului. Majoritatea aveau informaii vagi, inexacte,
unii auziser pentru prima dat despre acest conflict
militar, dar o tnr actri a povestit cu voce sugrumat c se afla la Dubsari n ziua cnd a nceput
rzboiul. n blocul unde locuia familia ei czuse un
obuz. Tatl altei masterande fusese combatant n
rzboi, iar finii acestuia, tineri cstorii (fina era
nsrcinat), au murit n propria cas, distrus n
timpul unui bombardament. Unchiul unui masterand luptase ca voluntar pe front i e ferm convins
c cetenii moldoveni au fost folosii drept carne de
tun n rzboiul care s-a desfurat dup un scenariu
scris la Moscova.

159

160

ROMN

Personajele preau gata conturate, decupate din via, crile, articolele de ziar
despre conflictul de pe Nistru i discuiile cu martorii ofereau o sumedenie de subiecte, totui trebuia s facem o alegere, s gsim, n cantitatea enorm de material documentar, o linie de subiect a noastr, individualizat.
n toamna anului 2011 apruse n pres o tire despre faptul c celebrul actor
Brad Pitt i-a cumprat un tanc sovietic la Budapesta, n perioada filmrilor unei
pelicule despre un nou rzboi mondial. Atunci mi-am imaginat c o alt vedet
de cinema, pe nume Brad P., ar veni pe meleagurile noastre s cumpere tancul
de la Conia, simbol al Armatei URSS, pzit cu strnicie de separatitii de la
Tiraspol. Am compus un sinopsis al unei eventuale piese despre aventurile lui
Brad P. pe cele dou maluri ale Nistrului. L-am citit n faa masteranzilor, le-am
prezentat i alte variante de subiect (despre rnile celor mutilai n razboi sau
despre indiferena generaiei de azi fa de conflictul de acum dou decenii), dar
tinerii actori, regizori, ppuari, coregrafi, teatrologi, culturologi care au asistat la
orele de scriere dramatic au spus c cea mai interesant este varianta cu Brad P.
Una dintre actriele prezente la cursuri, Inga Marcu (angajat la Teatrul de Ppui Gugu), mpletea din a colorat o ppuic i asculta cu atenie. Privind-o, mi-a aprut n minte imaginea unei adolescente de pe malul stng al Nistrului care vrea s fondeze un teatru de ppui n satul ei i care confecioneaz
cu miestrie ppui, fcnd i un Balaur ce seamn ntocmai cu Smirnov, fostul
lider al autoproclamatei republici moldoveneti nistrene.
Un alt masterand e balerin la Opera Naional din Chiinu, mi-am nchipuit c
el l-ar putea juca pe Lebdoiul Negru din pies, numele acestui personaj fiind o
simbioz ntre Lebda Neagr din faimosul balet ceaikovskian i generalul Lebed,
cruia ofierii de la Tiraspol i pregtiser la sfritul rzboiului din 92, n cinstea
victoriei asupra moldovenilor, un dar grotesc: valsul tancurilor.
Masterandul Nicu urcanu, actor la Teatrul Naional Mihai Eminescu, mi-a
mrturisit c i place s cnte la saxofon i atunci am decis c Tiranul din pies
va cnta la saxofon. Se lega acest instrument cu povestea unuia dintre personaje,
Pavel toboarul, care are ca prototip un muzicant din Cocieri, conductorul fanfarei ce-i petrecea la cimitir pe constenii ucii n rzboi.
Un personaj inventat e Moartea, ea vorbete, cnt, danseaz i nici nu tiu dac
e o nscocire sau o prezen real.
Ficiunea se ntlnete cu faptele documentare n piesa Tancul lui Brad P., prima
parte fiind construit cu preponderen din monologuri ale unor oameni reali, implicai direct n conflictul de pe Nistru. Monologurile au fost nregistrate, apoi descifrate, comprimate, uor redactate, adaptate rigorilor unui text dramatic.

t e at r u

Piesa Tancul lui Brad P., scris n cadrul proiectului sprijinit de ICR Chiinu, e o
plecciune n faa celor care i-au aprat ara, limba, casele, familiile i pmnturile ntr-un rzboi inegal dintre un stat gigantic, Rusia, i unul care abia de poate
fi zrit pe hart, Republica Moldova.
Am terminat piesa n iunie curent, iar n iulie un grup de studeni i masteranzi
ai AMTAP, n frunte cu regizoarea Nelly Cozaru, a realizat lectura public a
Tancului..., un text despre violen, dar i despre adevratul eroism, care nu e cel
etalat la parade militare, ci unul manifestat de fiine mici i slabe n ncletarea cu
montrii.

Tancul lui Brad P.

Pies consacrat rzboiului de pe Nistru din 1992, scris n cadrul proiectului Manifestul teatrului cruzimii, citit de Smirnov

Personaje:
Telejurnalista
Regizorul TV
Pavel, toboar, fost combatant
Alexandru, fost combatant
Doctorul
Kravcenko, martor al unui caz de tortur din timpul rzboiului de pe Nistru
Eleonora, fost agent al serviciilor secrete din Chiinu
Maria, vduv de rzboi
Zina, mama unui biat ce a clcat pe min
Antonina, fiica unui disprut
Cazacul-actor
Brad P.
Moartea
Lebdoiul Negru
Tiranul
Nora Tiranului
Zubakov, gardist de la Tiraspol
Pirojkov, gardist
Ministrul anonim

161

ROMN

162

PARTEA I

MALUL DREPT
Prolog
Tiranul traverseaz scena cntnd la saxofon. Tiranul seamn cu Smirnov.

Scena 1

Un studio la televiziune. Se filmeaz o emisiune despre rzboiul de pe Nistru din

1992.
TELEJURNALISTA: A ajuns! ncepem cu el.
REGIZORUL TV: Cum l cheam?
TELEJURNALISTA: Pavel.
REGIZORUL TV: De unde-i?
TELEJURNALISTA: Din Cocieri. Cnta n fanfara satului.
REGIZORUL TV: Cum cnta? Ce cnta?
TELEJURNALISTA: Btea toba.
REGIZORUL TV: De ce l-ai chemat dac btea toba? Trebuia s chemi un combatant sau un poliist. De ce-ai chemat un toboar?
TELEJURNALISTA: El conducea fanfara. La Cocieri toi oamenii ucii de soldaii lui Smirnov erau nmormntai cu fanfar. i ngropau cu muzic. Din principiu.
REGIZORUL TV: Oho! Din principiu.

Scena 2

Intr Moartea. Ea bate toba. Se oprete ntr-un ungher.

REGIZORUL TV: Ai auzit?
TELEJURNALISTA: Ce s aud?
REGIZORUL TV: O tob.
TELEJURNALISTA: Ce tob?
REGIZORUL TV: Cineva a btut toba.
TELEJURNALISTA: Cnd? Unde?
REGIZORUL TV: Undeva n coridor. Sau afar. Chiar n-ai auzit?
TELEJURNALISTA: Nu. Poate c n studioul cel mare se filmeaz un concert
de muzic popular.
REGIZORUL TV: Nu era muzic popular. Domnule Pavel, intrai! Luai loc.

Scena 3

Pavel se aaz la o mas pe care e pus o vaz. n vaz e o floare.

REGIZORUL TV: Uitai-v la mine... Sau la colega mea. Noi filmm, iar dumneavoastr vorbii.

t e at r u
TELEJURNALISTA: Nu v temei de camera de filmat. Vorbii liber.
PAVEL: Nu m tem.
REGIZORUL TV: Perfect. ncepem!
PAVEL: Eu am nvat singur s cnt la tob. Pot cnta i la tob mare, i la
tob mic. Pn n 1992 eram conductorul fanfarei de la casa de cultur din
Cocieri.
Din primele zile ale rzboiului au nceput s fie omori oameni n Cocieri. Chiar
pe 2 martie a ieit de la unitatea militar ruseasc un BTR. Seamn cu un tanc,
dar nu e tanc. BTR-ul mergea cu vitez prin sat i mpuca cu mitraliera n toate
direciile. Atunci au fost ucii civa oameni i rnii mai muli.
Noi nu ne puteam apra, aveam doar un automat Kalanikov la 20 de brbai.
Dar am hotrt s-i petrecem cu onoare pe toi morii la cimitir. i petreceam cu
fanfara. n fanfar eram vreo nou muzicani. Uneori se ntmpla c separatitii
ncepeau s mpute n timpul nmormntrii. Erau i atacuri cu minomioate.
TELEJURNALISTA: Stop! Cum e minomiot n limba romn?
REGIZORUL TV: Arunctor de mine.
TELEJURNALISTA: Continuai, v rog. Nu spunei minomiot, ci arunctor de mine.
PAVEL: Ei trgeau cu... arunc-, arunc---, arunctoare de mine. Iar noi ne
mprtiam ca ginile. Care se ascundea dup o cruce, care dup un monument,
care n iarb.
Dup ce mpucturile ncetau, noi ieeam din ascunzi i cntam mai departe.
Bine c n cimitirul nostru nu erau mine. Dar cimitirul din Corjova era minat,
oamenii i ngropau morii n grdin.
Acum nu mai avem fanfar la Cocieri. Trompetistul a murit, clarinetistul a murit,
trombonistul a murit. Mai muli muzicani au murit.
Participanii la rzboiul de pe Nistru nu au de lucru n sat. 9 combatani s-au
sinucis. N-au rezistat psihic. S-au spnzurat. Muli au plecat peste hotare. Din
700 de combatani, 150 au murit.
Eu am rmas fr legitimaie de combatant. Nu primesc nici un ajutor, triesc
din pensie. Dar n ziua de azi pensia nu-i ajunge nici de sicriu... Chiinul a uitat
de noi. Ne simim acolo izolai, ca pe o insul. De jur mprejur militari, poliie,
miliie, vamei, grniceri, patrule, soldai, pacificatori, carabinieri...
REGIZORUL TV: De ce v-ai oprit? Vorbii mai departe.
PAVEL: Nu mai pot. n odaia asta mai este cineva.
REGIZORUL TV: Sunt eu i colega. i operatorul.
PAVEL: Mai e cineva n spatele meu.
TELEJURNALISTA: Nu e nimeni n spatele dumneavoastr. ntoarcei-v capul i-o s vedei c nu-i nimeni.
PAVEL: Nu, nu vreau s-mi ntorc capul. Eu v-am spus tot ce-am avut de spus.
TELEJURNALISTA: Plecai? Att de repede?... Nu, nu pe-acolo! Ieirea e dincolo... Domnule Pavel, dumneavoastr ai btut toba pe coridor?
PAVEL: Ce tob? Eu n-am venit cu toba. Am lsat-o la Cocieri.

163

ROMN

164

REGIZORUL TV: Da? Am crezut c ai adus-o... m-da... mi s-a prut... La revedere, domnule Pavel.
Domnul Pavel iese.

Scena 4
TELEJURNALISTA: Ai citit ziarul? Uite-aici! Uite ce scrie!
REGIZORUL TV: Ce scrie?
TELEJURNALISTA: Brad P. i-a cumprat un tanc.
REGIZORUL TV: Un tanc? Ho-ho!
TELEJURNALISTA: Ascult. (Citete tirea din ziar.) Actorul american Brad
P. i-a cumprat la Budapesta un tanc din perioada sovietic. n timpul filmrilor
pentru pelicula World War Z, Brad P. i-a cumprat un tanc de tip T-54. Acesta va
fi transportat pn la locuina din Los Angeles a actorului. Are 36 de tone i a fost
produs n serie din 1947, devenind principalul model de tanc al armatei sovietice.
REGIZORUL TV: Asta-i lipsea lui Brad P. O jucrie de 36 de tone.
TELEJURNALISTA: Tu cnd o s-i cumperi un tanc?
REGIZORUL TV: Unde s-l pun? La balcon?
TELEJURNALISTA: Mare jigodie Brad P.
Moartea bate toba.
REGIZORUL TV: Ai auzit?
TELEJURNALISTA: Ce s aud?
REGIZORUL TV: Toba!
TELEJURNALISTA: Ce tob, domnule? Toboarul a plecat.
REGIZORUL TV: Bun. Poate mie mi bubuie ceva n urechi.
TELEJURNALISTA (sun la telefonul mobil): Alo! A venit? Domnul Alexandru
din Conia a venit!
REGIZORUL TV: Intrai, domnule Alexandru, intrai.

Scena 5

Intr Alexandru, fost combatant din Conia.

TELEJURNALISTA: Bun ziua. V rog, luai loc.
REGIZORUL TV: Dorii un ceai?
ALEXANDRU: Nu.
REGIZORUL TV: O cafea?
ALEXANDRU: Nu.
REGIZORUL TV: Perfect. ncepem...
TELEJURNALISTA: Povestii-ne despre 1992.
REGIZORUL TV: Vorbii liber. Spunei tot ce tii.
ALEXANDRU: Pn la 1992 eu am lucrat poliist la Dubsari. La nceputul rzboiului am luptat mai nti la Cocieri. n primele zile eram total dezarmai. Pe

t e at r u
urm am primit fiecare cte un automat Kalanikov i zece magazii. Am organizat mai multe posturi, ca s nu le permitem separatitilor s ocupe satele Cocieri,
Molovata, Molovata Nou, Dorocaia, Pohrebea, Conia, Prta.
TELEJURNALISTA: Ce nseamn un post?
ALEXANDRU: Mai multe blocuri de beton puse unul peste altul. Dup blocuri
stteam noi. Separatitii ne atacau cu maini blindate BTR i cu mitraliere. Prima
dat un BTR s-a apropiat la vreo 70 de metri. Noi aveam doar cteva sticle cu
cocteil Molotov. Dar cum s arunci un cocteil Molotov tocmai la 70 de metri
distan? Gloanele uierau peste tot, treceau printre blocurile de beton. Civa
biei au fost ucii chiar n faa mea...
REGIZORUL TV: V rog, uitai-v la colega mea. Nu v lsai capul n jos.
TELEJURNALISTA: Continuai, v rog.
ALEXANDRU: n vremea aceea prin satele de pe malul stng al Nistrului umblau liberi cazacii. Erau narmai pn-n dini. ntr-o zi, pe la ora apte dimineaa,
ne-am ciocnit cu un grup de cazaci care veniser pn la marginea satului Cocieri cu un autobuz. Erau vreo treizeci, toi bei. Au nceput a mpuca n noi i
noi mpucam n ei. Atunci din partea noastr a fost ucis un biat din Bli. L-au
nimerit drept n inim.
TELEJURNALISTA: Cum arat un cazac?
ALEXANDRU: E om ca i noi, doar c poart uniform de cazac, cu medalii
de-ale lor, cu Crucea Gheorghievski la piept. ntr-o zi a fost arestat un cazac n
grad de locotenent. L-au prins la Corjova bieii din grupul Burunducii. Cazacul locotenent avea epolei aurii i trei Cruci Gheorghievscki la piept. Era foarte
tnr, de vreo 20 de ani. Cine tie de unde luase Gheorghievsckie ale lui.
TELEJURNALISTA: Aha... Dar cine erau Burunducii?
ALEXANDRU: n detaamentul Burunducii erau biei din Cocieri, Corjova, Conia, de 15-16 ani. Erau un fel de cercetai, cunoteau foarte bine locurile, tiau fiecare rp, crare, pdurice. A mai luptat n nouzeci i doi i grupul
Scorpionii.
TELEJURNALISTA: Scorpionii?! De ce se numeau Scorpionii?
ALEXANDRU: Pe atunci erau la mod nite muzicani din Germania...
REGIZORUL TV: Scorpions!
TELEJURNALISTA: V place muzica formaiei Scorpions?
ALEXANDRU: Nu prea. Mie mi plac cntecele lui Nicolae Sulac... Pot s v
cnt unul...

Scena 6

Alexandru cnt o bucat din Tineree-tineree de Nicolae Sulac.

ALEXANDRU (cnt): Tineree, tineree / te sileti la btrinee, / eu vreau sa
te in pe loc, / da tu fugi parc-i dau foc. / Aa-i viaa omului, / ca i floarea
teiului / n btaia vntului/ iaca este, iaca nu-i.
TELEJURNALISTA: De-ajuns! V rog, oprii-v. Nu avem timp de cntece.

165

166

ROMN

REGIZORUL (ctre coleg): ntreab-l de Conia.

ALEXANDRU: La Conia era grav, se mpuca din tunuri i blindate. tabul se
afla n cldirea Fabricii de conserve. Aici ne odihneam i luam masa. Dimineaa
ne ddeau ca, ceai, pine, unt, la amiaz bor, felul doi i compot.
TELEJURNALISTA: Cnd au fost cele mai grele lupte pe platoul Conia?
ALEXANDRU: Cele mai mari lupte au nceput n luna mai 1992. S v povestesc de noaptea de 9 spre 10 mai. Atunci am fost trimis ntr-o misiune special.
Lng satul Dzerjinski era o carier de piatr. Acolo se aflau dou maini militare
Ural cu instalaii Grad, care lansau rachete.
Eram un grup de vreo 10-15 biei, eu am fost numit conductorul grupului.
Trebuia s trecem printr-un cmp minat, ntre Pohrebea i Dzerjinski. tiam c
e minat.
Taman n noaptea ceea era lun, se vedea foarte bine. nainte mergea un biat cu un Kalanicov de un calibru mai mare. Dup el, la o anumit distan,
mergeam noi, cu un arunctor de grenade. Am respectat strict o regul s
mergem exact pe urma de enil a tractorului ce mersese ziua spre cariera de
piatr.
La lumina lunii se vedea clar urma de enil. Dac am fi observat c e spat
aceast urm, nseamn c e pericol acolo putea fi pus o min. Am mers spre
Dzerjinski pe urma de enil, am ajuns cu bine. Am gsit mainile Ural. Noaptea ele nu erau pzite de nimeni. Le-am aruncat n aer i ne-am pornit napoi
spre Conia.
Dar poate c, de bucurie, am fost mai puin ateni la ntoarcere. Cnd eram
aproape s ieim din cmpul minat, colegul Ghena, care mergea din urma mea,
i-a pus mna pe umrul meu, vrnd s-mi spun ceva la ureche. ntr-o clip de
neatenie, el a clcat cu vreo douzeci de centimetri alturi de urma de enil, iar
acolo era ngropat o min. A rsunat o explozie.
Am auzit un vuiet n cap, nu mai tiu ce era cu mine. Iar Ghena striga ce-i cu piciorul meu, am picior?. Bieii i-au spus este piciorul, este!. El a pipit cu mna
i a njurat. Nu mai avea picior.
Eu am nceput a m rostogoli, mi cutam automatul. Las automatul, mi
ziceau bieii. Nu, eu automatul nu-l las, c pot s stau la nchisoare. Pn la
urm, am gsit automatul i am mers pe jos o jumtate de kilometru.
Apoi pe mine i pe Ghena ne-a luat o main i ne-a dus la spitalul de urgen din
Chiinu. Sngele curgea uvoi din mine, iar un doctor bombnea c din cauza
noastr nu se poate duce la vil. El zicea la dace.
Eram grav rnit la piept, la fa, la piciorul drept, la piciorul stng... Mi-au rmas
mai multe schije n corp... i aici am o schij, sub barb... (arat cu un gest sub
barb).
TELEJURNALISTA: Domnule Alexandru, noi am vrea s tim ce fel de mine
foloseau separatitii.
ALEXANDRU: Tot felul de mine. Erau mine mpotriva armatei terestre i mine de
marca MON-100. Mina MON-100 e mare ca o farfurie i are 2 kilograme de trotil.

t e at r u
Erau i mine antitanc, pe cmpuri. O min antitanc e umplut cu 8 kilograme de
trotil. Dac nimereti pe ea, nu rmne nici far...
TELEJURNALISTA: Stai puin! Far?
REGIZORUL TV: Carne tocat.
ALEXANDRU: Noi nu ziceam carne tocat. Ziceam far.
TELEJURNALISTA: V rog, emisiunea aceasta va fi transmis la televizor. O
s-o vad toat ara. S nu ne facem de rs. V rog, spunei carne tocat.
ALEXANDRU: Dac nimereti pe o min antitanc, nu rmne nici carne tocat.
REGIZORUL TV: Sun ca dracu!
TELEJURNALISTA: Las, domnule! E OK! Mergem mai departe.
ALEXANDRU: Garditii au pus i mine mai mici... Minele mici explodeaz
cnd asupra lor apas o greutate de 250 de grame. Am gsit capre moarte i iepuri explodai. Un iepure cnd calc pe o astfel de min, sare n aer.
TELEJURNALISTA: Continuai, v rog.
ALEXANDRU: Eu pn azi nu am legitimaie de combatant. Cei care au legitimaii, primesc 15 lei compensaie la gaz i 17 lei pentru electricitate.
TELEJURNALISTA: De ce v-ai oprit?
ALEXANDRU: Mi-au ngheat picioarele. Nu mai pot...
REGIZORUL TV: Dar aici n studio e foarte cald!
ALEXANDRU: Din ungherul acela vine frig. Parc-i deschis o u...
REGIZORUL TV: Nu-i nicio u acolo...
ALEXANDRU: M trage curentul... M scuzai... Am nepenit de frig... Eu m
duc... La revedere. (Alexandru iese n grab.)
TELEJURNALISTA: La revedere. (Ctre regizor.) Las-c avem destul material
cu el... Urmtorul! S vin urmtorul!

Scena 7

Intr doctorul.
REGIZORUL TV: Bun ziua! V mulumim c ai venit.
TELEJURNALISTA: Luai loc, domnule doctor. Spunei-ne tot ce v amintii
despre primvara lui 1992.
REGIZORUL TV: Dorii un ceai, domnule doctor?
DOCTORUL: Nu.
REGIZORUL TV: O cafea?
DOCTORUL: Nu, eu mi-am adus o sticl de ap. O s beau ap.
REGIZORUL TV: Perfect!
TELEJURNALISTA: V ascultm.
REGIZORUL TV: Camera! Lucrm!
DOCTORUL: in minte un caz... Un locotenent de poliie a fost adus la spital
cu mna stng total dezmembrat. Nu avea carne pe ea. S-au pstrat doar oasele, nervul principal, artera i vena. S-au mai pstrat i degetuele, putea s le

167

168

ROMN
mite. Eu i-am propus exarticularea ntregului bra, din umr. El nu a rspuns,
fiindc era n stare de oc. I-am exarticulat braul...
TELEJURNALISTA: Ce-ai fcut?
DOCTORUL: I-am amputat braul. Dac nu i-l tiam, ntregul organism avea
s se infecteze i omul avea s moar. Avea 25 de ani, a fost rnit la Conia, n
aprilie.
TELEJURNALISTA: Dar n martie? Ce inei minte din martie?
DOCTORUL: n martie erau adui la spitalul de urgen din Chiinu voluntari
din sate, rnii. Eu le ziceam sneguraii.
TELEJURNALISTA: De ce sneguraii?
DOCTORUL: Aa le ziceam eu. Erau glgioi, se mbtau, fceau scandal, unii
sreau la btaie. Era un fel de aduntur.
Apoi au nceput s vin oameni serioi. Nu se plngeau. Tceau i rbdau. N-am
auzit de la rnii s le par ru c s-au dus la rzboi. Ei s-au dus s-i apere ara.
Biroul meu de la etajul patru era plin cu automate, grenade, gloane, cartue. Armele bieilor erau lsate n birou, pe urm i le luau napoi. Muli cereau s le dau
gloanele extirpate din corpul lor. Cele mai grele erau fracturile deschise, provocate de arme de foc. Energia glontelui care trece prin os e cumplit, frm tot.
n iunie 1992 au nceput s aduc biei foarte tineri, grav rnii, schilodii. Abia
nrolai n rndurile Armatei Moldovei, au fost dui imediat pe front. Nu au trecut niciun fel de instrucie militar, dar au fost dui pe pod la Bender. Tancurile
Armatei a 14-a au mers peste ei i i-au strivit, i-au fcut terci. Bieii aceia au fost
folosii drept carne de tun. Erau nite copii de 17-18 ani, strigau mama i tata,
iar afar plngeau prinii lor. Erau i tineri cu faa rnit, fr buci de urechi,
fr buze, fr nas, cu enucleaie...
TELEJURNALISTA: Enu-u-u-u...?
DOCTORUL: Enucleaie. Scoaterea din orbite a ochilor... Zi i noapte eram
n sala de operaii. M-am deprins cu mirosul de snge, eram ca un lup. Dup o
noapte de operaii, spre diminea nu mai simeam mirosul de snge...
Moartea ncepe s bat toba.
DOCTORUL: Ai auzit?
REGIZORUL TV: Ce s auzim?
DOCTORUL: Cineva bate toba.
REGIZORUL TV: Eu nu aud nimic.
TELEJURNALISTA: Nici eu nu aud nimic.
DOCTORUL : Scuzai-m, am tensiunea ridicat. Hipertonie... Trebuie s iau
nite pastile. Am plecat... La revedere. (Doctorul iese.)
TELEJURNALISTA: La revedere.
REGIZORUL TV: Ia s m duc s vd... Poate a nceput festivalul toboarilor?
TELEJURNALISTA: Prostii! Numai la festivaluri te gndeti. tii ct mai avem
de lucru? Cheam-l pe Kravcenko.
REGIZORUL TV: Domnule Kravcenko, v rog, intrai. Aezai-v.

t e at r u

Scena 8

Kravcenko ia loc n faa camerei de filmat.

REGIZORUL TV: Putem s ncepem? Perfect.
KRAVCENKO: Am vzut cum Kostenko, mpreun cu nite soldai, l-au btut
pe poliistul Valentin Purice, care czuse prizonier la Bender. Kostenko era eful
cazarmei ruseti din Bender.
Oamenii lui Kostenko i-au btut cuie n mini i n picioare i l-au rstignit de
viu pe o cruce de scndur. Kostenko era beat. i btea joc de Purice. I-a scos
steluele de la epolei, le-a ncins n foc. Soldaii i-au nfipt steluele n tmple.
Valentin Purice era nc viu. Apoi l-au aruncat n Nistru. Cadavrul poliistului
Valentin Purice, ucis la 29 martie, a fost scos din Nistru la 2 aprilie 1992.
REGIZORUL TV: Ce s-a ntmplat? V este ru?
TELEJURNALISTA: Suntei palid...
KRAVCENKO: Simt c se uit cineva la mine... Acui o s apese pe trgaci!
TELEJURNALISTA: N-o s apese nimeni pe trgaci! Nu e nimeni n studio.
Doar noi i dumneavoastr.
KRAVCENKO: Trebuie s plec. Nu v suprai.
REGIZORUL TV: Dar nu ne suprm deloc...
TELEJURNALISTA: Ce i s-o fi nzrit?
Apel telefonic.
Kravcenko iese.
TELEJURNALISTA (rspunde la mobil): Alo! A venit doamna Eleonora? OK!
Spunei-i s intre.

Scena 9

Intr Eleonora.
TELEJURNALISTA: Doamna Eleonora! M bucur c ai venit.
REGIZORUL TV: Aezai-v... Dorii un ceai?
ELEONORA: Da. Cu zahr.
REGIZORUL TV: Imediat!
TELEJURNALISTA: Stai s v pun microfonul. E bine-aa?
REGIZORUL TV: Poftim ceaiul!
TELEJURNALISTA: V ascultm, doamn Eleonora.
ELEONORA: M-am aflat la Tiraspol n misiune special timp de patru ani, ntre
1991 i 1995. Am activat n cadrul Armatei a 14-a, ca surs de informaie pentru
Chiinu. Comandantul suprem al garditilor de la Tiraspol era tefan Chiac,
un romn nscut n Bucovina. El nu tia c lucrez pentru Chiinu. Dar cineva
m-a vndut i Chiac m-a ameninat c o secie ntreag a statului major va lucra
ca s m descopere i s m prind.
Eram foarte precaut cnd veneam s aduc informaii la Chiinu. Aduceam diferite acte preioase despre Armata a 14-a. ndat cum soseam la Chiinu, eram

169

170

ROMN
dus cu o main cu geamuri negre la Ministerul Securitii Naionale. Cnd
intram n minister, pe coridoare nu umbla nimeni. Un colaborator special striga:
Toi intrai n birou, nchidei uile. Atunci treceam eu.
Odat, am adus documente despre nite afaceri cu armament. Chiinul vindea
armament Tiraspolului.
Eu credeam c sunt protejat. Dar pn la urm, cineva m-a trdat. Erau prea
muli trdtori peste tot, i n Ministerul Securitii Naionale, i la Ministerul
Aprrii, i la Ministerul de Interne.
Din cauza trdtorilor am fost arestat de garditii din banda lui Kostenko. Era
pe la sfritul lunii mai. n ziua aceea eu treceam vama de la Bender. Mergeam
pe jos. Din urm m-a ajuns o main, un UAZ-ic. Au ieit patru din main i
mi-au zis Suie-te. M-au dus n cetatea Bender, unde se afla detaamentul lui
Kostenko.
Soldaii m-au nchis ntr-o celul. Eu le-am spus: S nu ndrznii s v atingei
de mine, fiindc eu sunt ofier n Armata a 14-a. Seara garditii s-au mbtat, au
intrat n celul, au nceput cu ameninri: Smotri kakaia pocika. Esli m ee eto
samoie, nas peatero, hvatit li nam do utra?. Eu aveam 33 de ani. Dar m uitam la
ei de sus. Brbaii sunt ca nite cini. Dac treci pe lng un cine i el simte c
i-e fric, el ncepe a ltra i sare s te mute. Dar dac te uii la el de sus i nu dai
semne c te temi, cinele te las n pace.
n celul mi s-a ntmplat o chestie foarte ruinoas. De la stres mi s-a nceput
ciclul. mi curgea sngele pe picioare, iar eu nu eram pregtit, n-aveam cu ce
m terge, nu aveam ce rupe ca s-mi pun un pansament. Stteam aa i sngele
curgea... Mi-am ters palmele de perei... Garditii au intrat i au nceput s rd:
M ee ne tronem, ona greaznaia, suka, ne hotim pacikatsea.
Ei au ieit i spre sear a intrat un brbat, el mi-a adus nite vat...
TELEJURNALISTA: Da-da, am neles... Continuai, v rog.
ELEONORA: Gardistul care a intrat la mine n celul era din Ocnia. i eu sunt
din Ocnia. Verioara lui era o prieten de-a mea. Gardistul mi-a promis c m va
ajuta. Dup ora unsprezece noaptea el a deschis ua, mi-a artat cum s ocolesc
patrula i m-a scos din cetate. Am mers pe jos la Bender i m-am ascuns n cldirea postului de poliie moldovenesc. A doua zi m-am dus la Tiraspol, din nou la
serviciu. Biatul cela din Ocnia m-a salvat. Uneori ruii te ajut mai mult dect
unii moldoveni de-ai notri.
Eleonora se ridic n picioare.
ELEONORA: Scuzai-m, nu mai pot sta pe scaun. M doare coloana vertebral. Sunt invalid. Doctorii mi-au spus s stau mai mult n picioare...
TELEJURNALISTA: Ai fost rnit pe front?
ELEONORA: n martie 1992, lucrnd n Armata a 14-a, am fost trimis la Cocieri. Acolo am stat n tranee, de rnd cu ostaii rui. Traneea era acoperit cu
stlpi de ciment. n timpul unui bombardament a czut un obuz peste noi i adpostul s-a prbuit. Stlpii au czut peste mine i m-au lovit la cap i la coloana
vertebral. Peste un timp, din cauza loviturilor, mi s-a infectat mduva spinrii.

t e at r u
Aveam o umfltur mare la coloana vertebral, de sus pn jos. Abia n 1995
m-am internat la spitalul militar din Chiinu. Umfltura era plin cu puroi. M-a
operat un chirurg extraordinar, cu dar de la Dumnezeu. Dac a fi venit la spital
cu o zi mai trziu, a fi putut s mor. Dup operaie am stat la pat ase luni de zile.
Am stat nentoars ase luni de zile.
Nimeni nu credea c o s mai pot merge. Dar totui m-am ridicat din pat. n afar de
durerea fizic, eram cuprins de o ur fr margini. i uram pe garditi, pe separatiti,
pe cazaci. i uram i pe combatanii notri, pe militari, pe cei de la Ministerul Securitii Naionale. Uram lumea ntreag, i uram pe oameni, parc eram paranoic.
ntr-o zi mergeam pe strada Pukin la vale i mi-am pierdut cunotina. Nite femei
m-au ridicat, m-au stropit cu ap. Cnd am deschis ochii, am vzut c sunt la Teodora. Eram exact n pragul bisericii Sfnta Teodora de la Sihla. Am intrat n biseric, m-am pus n genunchi i am nceput a plnge cum n-am mai plns n viaa mea.
Dup aceea am nceput s vin n fiecare duminic la Teodora i, ncetul cu ncetul,
am prins a m vindeca de ur... Acum triesc la Paris. Fiul meu a emigrat la Paris.
TELEJURNALISTA: Dup rzboiul de pe Nistru ai fost decorat? Avei un ordin, o medalie?
ELEONORA: Nu, n-am nimic. Nici compensaii, nici ajutoare, nici faciliti...
M descurc singur.
REGIZORUL TV: Dorii s v odihnii? Putem face o pauz.
ELEONORA: Nu, eu simt ceva... Simt miros de cadavru...
TELEJURNALISTA: Cadavru?
ELEONORA: Da, mirosul vine din colul acela. Pute a mortciune.
REGIZORUL TV: Pute? Eu nu simt nimic.
TELEJURNALISTA: Eu simt miros de parfum... vine din colul acela... un parfum extrem de ginga...
ELEONORA: La revedere!
Eleonora iese.
REGIZORUL TV: S-a dus...
TELEJURNALISTA: M-da.
REGIZORUL TV: Ce femeie minunat!
TELEJURNALISTA: Urmtorul! Cine-i urmtorul?
REGIZORUL TV: Urmtoarea... nc o doamn... Maria...
TELEJURNALISTA: Vduva?
REGIZORUL TV: Soul ei este cavaler al Ordinului tefan cel Mare.
TELEJURNALISTA: S intre.
REGIZORUL TV: Intrai, v rog.

Scena 10

Apare Maria.
REGIZORUL TV: Doamn Maria, cnd v-ai cstorit cu Filip?

171

172

ROMN
MARIA: n 1988. Ne-am ntlnit n parc. Eu mergem pe o alee, iar el mi-a ieit
n cale.
TELEJURNALISTA: A fost dragoste de la prima vedere?
MARIA: Da. Am trit cu Filip numai trei ani, dar au fost cei mai frumoi ani din
viaa mea.
REGIZORUL TV: Povestii-ne despre Filip...
MARIA: in minte ziua cnd s-a hotrt s plece voluntar pe front. Era 16 martie
1992. Eu am stat afar la aer cu cei doi copii mici. Apoi am intrat n apartament. Soul
se ntorsese deja din ora, m atepta. Pea nervos prin salon, se nvrtea n jurul
mesei i nu gsea cuvinte s-mi spun c se duce la rzboi. n cele din urm s-a oprit
i mi-a spus: Maria, eu trebuie s plec. n Afganistan am luptat pe pmnt strin,
iar acum trebuie s-mi apr pmntul meu. Dac n-am s-l apr eu, cine s-l apere?.
Primvara lui 1992 a fost cea mai neagr din viaa mea. Tresream la orice zgomot. Noaptea nu puteam dormi, m duceam la fereastr s vd dac nu vine
Filip. El nu mi-a trimis nicio scrisoare de pe front.
Pe data de 19 mai, la ora 5 dimineaa, Filip a fost ucis pe platoul de la Conia.
mpreun cu el au murit mai muli combatani. Au fost ciuruii de gloane pe un
cmp de gru. Un gru verde-verde...
Dup ce l-am petrecut pe Filea, am stat n cas o lun de zile. Ieeam doar s
iau o gur de aer i m ntorceam napoi. Urmream orice flutura care intra pe
fereastr, creznd c fluturaul e sufletul lui Filip. Am fost de cteva ori la cimitir
pn la rsritul soarelui. Cineva mi-a spus c dac m duc la cimitir n zori de
zi, a putea s-l ntlnesc pe Filip. Nu l-am mai ntlnit. Doar o singur dat am
observat c phrelul cu vin pe care l lsasem pe mormnt era gol.
De la Filip mi-a rmas uniforma lui. ntr-un buzunar am gsit o foaie de hrtie
cu nite versuri:
Rou, galben i albastru
Se numete tricolor,
i s tie ei, cazacii,
C Moldova nu-i a lor.
Noi n lupt mergem mndri
Pentru-al nostru scump popor,
Noi n lupt vom nvinge
Ca s tie de pe Don
C Moldova nu-i a lor!
M-am descurcat greu cu doi copii. Lucrez merceolog la un magazin, dar nu putem tri doar din salariul meu. De la stat primesc o pensie de 79 de lei pentru
fiecare copil, plus o compensaie de 200 de lei. Nu ne ajunge nici de pine.
Pentru mine timpul parc s-a oprit n loc. Vara trecut l-am visat pe Filip ntr-un
cmp de flori. El sttea ntins n iarb, avea un zmbet pe fa. M-am gndit c e
fericit acolo, n cmpul acela verde-verde...
REGIZORUL TV: Uf-f-f! Am filmat prea mult.

t e at r u
TELEJURNALISTA: Vor tia jumtate din material.
REGIZORUL TV: O s vorbesc cu eful. Poate ne d voie s facem o emisiune
mai mare.
MARIA: M ateapt feciorii. La revedere.
REGIZORUL TV: La revedere, doamn Maria.
MARIA: Eu nu m tem de ea (arat spre ungherul unde se afl Moartea).
TELEJURNALISTA: De cine nu v temei?
MARIA: De ea. Uitai-v, e acolo... Ai filmat-o i pe ea?
REGIZORUL TV: Pe cine?
MARIA: Pe ea... Trebuie s plec. La revedere.
REGIZORUL TV: V mulumim, doamn.
Maria pleac.
TELEJURNALISTA: Ce istorie.
REGIZORUL TV: Pe mine m doare scfrlia.
TELEJURNALISTA: Bun, s facem o pauz. Pn te relaxezi, eu i citesc dintr-un
ziar din 1992.
REGIZORUL TV: Ce ziar?
TELEJURNALISTA: Sfatul rii. n numrul din 29 mai 1992 a fost publicat
un interviu cu un Burunduc.
REGIZORUL TV: Mai ncet! mi spargi timpanele.
TELEJURNALISTA: Burunducul era un tnr din grupul Burunducii. Ziaristul ntreab: Care e punctul tare al inamicului? i biatul rspunde: Detaamentul Delfin. Detaamentul Delfin e alctuit din ofieri, grniceri i
cini. Sunt foarte periculoi. i nu au mil. Ce nu v convine n acest rzboi?.
Lipsa de coordonare. Noi o numim trdare. Cnd ne-am pornit spre Dubsari,
a fost trdare. Noi am ajuns la 150 de metri de barajul hidrocentralei. Lupta a
fost corp la corp. Dar nu ne-a sprijinit nimeni din partea Chiinului. Nici cu
tehnic, nici cu oameni, nici cu foc. Ce strategie are detaamentul vostru?. S
le cauzm ct mai multe pierderi. Care e n prezent raportul de fore?. Odat
cu implicarea Armatei a 14-a, e cam trist...
REGIZORUL TV: Gata! Ajunge! Nu mai citi! Pn termin emisiunea, o s-mi
crape cpna asta genial. N-ai un paracetamol?
TELEJURNALISTA: Nu. Eu nu sunt farmacie ambulant.
REGIZORUL TV: Nu vrei s-mi faci un masaj la ceaf?
TELEJURNALISTA: Nu, c nu sunt sor medical.
REGIZORUL TV: Ho-ho, vine cineva!
Pe scen d buzna Cazacul.

Scena 11
CAZACUL: Dobri deni! Ia starina Soiuza sibirskih kazakov. Ia voieval na Dnestre. Ia pisal stihi na voine. Ia napisal pomu dlea pavih gheroev. Sluaite.

173

174

ROMN

CAZACUL (recit):
Dol, nalitie aloiu kroviu
Smerti i toska.
Dolea kazacia v poleah Pridnestrovia
Cesti kazaka.
Rodina-mati pomolilasi za sna,
Volea krepka.
Bratia shoroneat gheroev v moghilu
Boli u viska.
Budet pokrta rodnoiu zemleoiu
Cesti kazaka.
Mesto j v stroiu budet zaneato drugom
Naverneaca.
Vmeste so spirtom razdelim po krugu
Cesti kazaka.
Slava Otecestva, Rodin slava
V tveordh rukah.
Snova, kak v stari, zasieaet po pravu
Cesti kazaka!
TELEJURNALISTA: Cine-i tipul? Tu l-ai invitat?
REGIZORUL TV: Nu! Habar n-am cum a ajuns aici!
TELEJURNALISTA: Cine suntei, domnule? Cine v-a dat drumul s intrai n
studio?
CAZACUL: V menea budete snimati? Menea priglasili na siomku.
REGIZORUL TV: Kakaia siomka?
CAZACUL: Tut snimaiut hudojestvenni filim. Menea priglasili na kasting.
REGIZORUL TV: Kakoi kasting?
TELEJURNALISTA: Domnule, noi nu facem filme, nu facem casting. Ai ncurcat ceva.
CAZACUL: Zdesi kinostudia Dovjenko?
TELEJURNALISTA: Nu, domnule! Ieii, v rog.
CAZACUL: Zdesi Mosfilm?
REGIZORUL TV: i bate joc de noi. Precis c-i bate joc de noi.
CAZACUL: Zdesi Gollivud?
REGIZORUL TV: M-am prins! Pe tine te-au trimis de la KGB? Aa-i? Te-au
trimis de la KGB?
CAZACUL: Nu, eu sunt actor... Mama mea lucreaz mturtoare la televiziune.
M-am gndit c poate avei nevoie de un actor n emisiunea voastr. Nu avei
nevoie de un actor? Eu am absolvit Academia de Teatru i nu-mi gsesc de lucru.
Sunt omer... Teatrele noastre nu angajeaz actori tineri. Dai-mi ceva de lucru,
dai-mi o slujb. Vreau s muncesc, nu mai pot sta cu minile-n sn.

t e at r u
REGIZORUL TV: Poftim cartea mea de vizit. Sun-m mine ori poimine.
Nu! Mai bine sptmna viitoare! La revedere.
CAZACUL: Dol, nalitie aloiu kroviu, Smerti i toska... La revedere.
Cazacul-actor iese din scen.
TELEJURNALISTA: Are talent.
REGIZORUL TV: Are tupeu.
TELEJURNALISTA: Eu zic c are talent.
REGIZORUL TV: Ce folos c are?
TELEJURNALISTA: Eu l-am filmat cnd recita poemul.
REGIZORUL TV: L-ai filmat? Eu stteam i m uitam la el cu gura cscat.
TELEJURNALISTA: l punem n emisiune?
REGIZORUL TV: Eu l-a pune. Da tii c nu eu decid. Decide eful.
TELEJURNALISTA: Imbecilul la...
REGIZORUL TV: E ora dou! Mai vine cineva?
TELEJURNALISTA: M-am neles cu doamna Zina s vin la dou.
REGIZORUL TV: Care doamna Zina?
TELEJURNALISTA: Doamna Zina din Dorocaia. Biatul ei a clcat pe o min.
REGIZORUL TV: Doamne ferete!
Apel telefonic.
TELEJURNALISTA (rspunde la telefon): Doamna Zina? Ai ajuns? Intrai, v rog.

Scena 12

Intr Zina.
REGIZORUL TV: Bun ziua, doamn. Luai loc.
TELEJURNALISTA: Cum l chema pe fiul dumneavoastr?
ZINA: Gheorghe.
TELEJURNALISTA: Suntei din Dorocaia?
ZINA: Da, din Dorocaia.
TELEJURNALISTA: Ce-i plcea biatului dumneavoastr? Cum nva la coal?
ZINA: Gheorghe s-a nscut la 9 mai 1985. Atunci se srbtorea Ziua Biruinei.
A crescut nalt i frumos, era mai nalt dect bieii de vrsta lui.
Gheorghi era ngrijit i asculttor. i plcea s pescuiasc i s se scalde n Nistru. Dar cel mai mult i plcea s construiasc. I-am cumprat un constructor i
se juca cu el, construia diferite cldiri.
Fiul nostru avea ase ani cnd a mers prima dat la coal. nva foarte bine.
Fceam cu el exerciii acas pe-o foi i-i puneam not. El mi ddea foia nc o
dat: Mam, hai s mai rezolvm nite exerciii... s-mi pui iar not!.
Cnd s-a nceput rzboiul, coala s-a nchis. Copiii au fost dui peste Nistru, s-au
evacuat i muli oameni din sat. Dorocaia a rmas aproape pustie. Eu cu soul nu
am plecat din sat. Am rmas s avem grij de cas.
La 6 aprilie m-am pregtit s spl. l cutam pe biat s-i iau hainele la splat, dar

175

176

ROMN
el nu era acas. Era dus cu tatl su pe malul Nistrului. Noi aveam acolo pmnt.
n ziua aceea brbatu-meu vroia s pun n pmnt. Ceap, usturoi, cartofi... Dar
Gheorghi a clcat pe o min... O min pus sub mal de cazaci.
De la explozie copilul a fost rnit la picioare. Un picior i-a fost rupt cu totul.
Cellalt picior abia se inea. Soul l-a dus la spitalul din sat. Doctorii l-au luat pe
biat i l-au trimis pe brbatu-meu napoi dup picior.
Mergnd napoi spre malul Nistrului, soul l-a ntlnit pe un mhlean i l-a rugat
s mearg cu el. Cnd au ajuns la locul unde a fost explozia, au clcat iar pe o
min. Alt min. Amndoi au fost aruncai n aer. Mhleanul a murit pe loc de
la explozie, iar soul meu a fost rnit.
La 7 aprilie Gheorghi a murit. n sat nu era lume, nu aveam cu cine-l ngropa.
Peste o lun biatul trebuia s mplineasc 7 ani.
Acum ne ducem des la cimitir, n Dorocaia. I-am fcut biatului i monument.
Noi trim greu, amndoi cu soul suntem invalizi. Eu am fost operat la inim i
mi-au dat grup de invaliditate. Iar soul a rmas invalid dup explozie. Nu tiu
cum triesc acei care au pus mine n satele noastre. Noi din ziua cnd ne-a murit
biatul, nu ne-am oprit din plns.
Moartea ncepe din nou s bat toba.
ZINA: Cine bate toba?
REGIZORUL TV: Auzii i dumneavoastr?
ZINA: Da, se aude din ungher. Dar nu vd pe nimeni acolo.
REGIZORUL TV: Nici eu nu vd pe nimeni.
TELEJURNALISTA: Probabil, orchestra televiziunii face repetiii i se aude
prin perete. La revedere, doamn Zina.
ZINA: Rmnei cu bine... Of, eram s uit... Eu am o nepoat. Fiica fratelui
meu... Antonina!
Zina se duce spre culise.
ZINA: Vino ncoace! Mai repede! Domnule regizor, noi venim rar la Chiinu. Ea
este nepoata mea, Antonina... Ascultai-o pe Antonina. La revedere. (Zina iese.)

Scena 13

Intr Antonina, cu o cutie de carton n brae.

ANTONINA: Bun ziua...
REGIZORUL TV: Vrei s ne povestii despre rzboi? Dar suntei prea tnr.
Nici nu erai nscut n 92.
ANTONINA: Ba da, aveam un an.
TELEJURNALISTA: i?
ANTONINA: Tatl meu a fost voluntar. ntr-o sear a plecat i nu s-a mai ntors
acas. A fost dat disprut.
TELEJURNALISTA: Biata de tine. Ai crescut fr tat.
ANTONINA: Muli au disprut atunci. I-au gsit la abator... Aveau guri n maxilare... Atrnau ca leurile de vite.

t e at r u
REGIZORUL TV: O filmm?
TELEJURNALISTA: Mai stai pe gnduri? Pornete camera aia odat!
ANTONINA: Pe unii i-au bgat n saci de celofan i i-au aruncat n Nistru. Peste
cteva luni i-au gsit. Dar pe tatl meu nu l-au gsit.
TELEJURNALISTA: Continu, te rog. Vrei o caramel?
ANTONINA: Nu, v mulumesc. Pot s pun cutia jos?
TELEJURNALISTA: Sigur. Ce ai n cutie?
ANTONINA: Nite ppui.
TELEJURNALISTA: Ppui?!
ANTONINA (scoate ppuile din cutie): Acesta e Ft-Frumos. Aceasta e IleanaCosnzeana.
TELEJURNALISTA: Uau, ce drgue!
ANTONINA: Vreau s fac un teatru de ppui la Dorocaia. Am adunat un grup
de elevi, am nceput repetiiile. Ft-Frumos iese i spune: A fost odat ca niciodat, c de n-ar fi, nu s-ar mai povesti; de cnd fcea plopul mere i rchita micunele, de cnd se luau de gt lupii cu mieii i se srutau... Apoi Ileana-Cosnzeana iese i spune: De cnd se potcovea puricele la un picior cu nouzeci i
nou de oca de fier i s-arunca n slava cerului de ne aducea poveti; de cnd se
isclea musca pe perete, mai mincinos cine nu crede.
REGIZORUL TV: Mai mincinos cine nu crede!
TELEJURNALISTA: Mai ai o ppu n cutie. Arat-o i pe ea.
ANTONINA (scoate cea de-a treia ppu): E Balaurul.
TELEJURNALISTA: Vai! Un Balaur grozav!
REGIZORUL TV: Uit-te mai atent! Seamn cu cineva...
TELEJURNALISTA: Cu cine?
ANTONINA: Cu Smirnov.
REGIZORUL TV: Aa e!
TELEJURNALISTA: Genial! O s faci un spectacol cu Smirnov?
REGIZORUL TV: Fat drag, te joci cu focul.
ANTONINA: Ne mai trebuie i alte ppui, ne trebuie decoruri, o cortin i o
scen. Ajutai-m s fac un teatru de ppui n satul meu.
TELEJURNALISTA: Cutai-v un sponsor.
REGIZORUL TV: Televiziunea noastr e srac.
TELEJURNALISTA: O ducem foarte prost. Nu v putem ajuta cu nimic.
ANTONINA (i strnge ppuile n cutie): Am crezut c la Chiinu e mai bine
dect la Dorocaia. Scuzai-m c v-am deranjat. La revedere.
REGIZORUL TV: Nu-i uita Balaurul. Ia-l de-aici! S nu-l vad eful.
TELEJURNALISTA: Mult succes! Cnd avei premiera? S-a dus...
Antonina iese.

177

ROMN

178

Scena 14

Apel telefonic.
TELEJURNALISTA (rspunde la mobil): Alo! Da, lucrm. Nu! nc n-am terminat.
REGIZORUL TV: Cine-i?
TELEJURNALISTA: eful! (Continu conversaia telefonic.) Unde s plecm?
La Conia? Acum? Chiar acum? S trecem Nistrul cu bacul? Dar ce s-a ntmplat la Conia?... Ce?! A venit Brad P.?
REGIZORUL TV: A venit Brad P.?!
TELEJURNALISTA: Vrea s cumpere tancul din Conia?
REGIZORUL TV: Tancul din Conia?!
TELEJURNALISTA: Dar tancul e pe teritoriul controlat de Tiraspol! E foarte
periculos s mergem ncolo!
REGIZORUL TV: Da, extrem de periculos!
TELEJURNALISTA: S-l gsim din pmnt pe Brad P.? S facem cu el interviu?
Bine, dar...
REGIZORUL TV: Bine, dar...
TELEJURNALISTA (nbuit): Fuck you. Fuck you. (Cu voce normal.) Am neles, domn director. Plecm imediat.
REGIZORUL TV: Ne pornim chiar acum?
TELEJURNALISTA: Da, colega! A zis c e urgent.
Telejurnalista iese.
Moartea lovete toba de cteva ori.
REGIZORUL TV (ctre Moarte): Ai neles, frumoaso? Noi plecm la Conia.
S-i aducem un autograf de la Brad P.?
MOARTEA: Nu.
REGIZORUL TV: Spune-mi mcar cine eti!
MOARTEA: Moartea.
REGIZORUL TV: Foarte tare! Eti tu Moartea cum eu sunt Brad P.
TELEJURNALISTA (din culise): Ce te mocoeti atta? Vii odat?
REGIZORUL TV: Vin, vin!
Regizorul TV iese. Moartea ia floarea din vaz, o miroase, apoi o rupe.

PARTEA II

MALUL STNG

Scena 1
VOCI DE COPII:
Tra-ta-ta!
Tu-du! Tu-du-du!

t e at r u
Te-am ucis!
Eu te-am ucis! Eu primul am tras!
Nu m-ai nimerit! Nu m-ai nimerit!
Te-am mpucat n cap! Eti mort.
Nu sunt mort! La pmnt! Jos! Toi la pmnt!
Tu-du-du-dum!
Intr Telejurnalista i Regizorul TV.
REGIZORUL TV: mi place s m uit cum copiii se joac de-a rzboiul.
TELEJURNALISTA: i noi ne jucam exact la fel.
REGIZORUL TV: i noi... Nu s-a schimbat nimic.
TELEJURNALISTA: Ba da. Prinii notri se jucau de-a ruii i nemii. Noi ne
jucam de-a poliitii i teroritii...
REGIZORUL TV: Iar ei se joac de-a Burunducii i Scorpionii.
TELEJURNALISTA: De unde tii?
REGIZORUL TV: Vezi ce scrie pe maiourile lor? Scrie cu litere mari: Burunducii i Scorpionii.
TELEJURNALISTA: Ce copii drgui! Vreau s-i filmez.
REGIZORUL TV: Te rog, nu ne bgm n politic!
TELEJURNALISTA: Asta nu e politic. E munca noastr pe teren. Hai ntreab-i.
REGIZORUL TV: Ce s-i mai ntreb?
TELEJURNALISTA: Unde-i tancul?
REGIZORUL TV: mi pare c-l vd.
TELEJURNALISTA: Unde-i?
REGIZORUL TV: Pe colina aceea.
TELEJURNALISTA: Da-da, iat-l! De aici pare un tncule micu.
REGIZORUL TV: E cu eava ndreptat spre asfinit.
TELEJURNALISTA: E cu eava ndreptat spre noi.
REGIZORUL TV: S mergem. n zece minute suntem acolo.
TELEJURNALISTA: Chiar crezi c o s vin?
REGIZORUL TV: Cine?
TELEJURNALISTA: Brad.
REGIZORUL TV: Mai tii? Eu unul nu cred, dar dac eful a zis...
TELEJURNALISTA: Mcar ap ai luat?
REGIZORUL TV: Eu duc camera.
TELEJURNALISTA: Iar eu duc aparatul de fotografiat. Crezi c e uor?
REGIZORUL TV: Hai s facem schimb.
TELEJURNALISTA: Nu-nu! Ce zpueal... S cerem ap de la Burunduci.
REGIZORUL TV: S-au ascuns... Au disprut...
TELEJURNALISTA: O s murim de sete, ai s vezi...
Regizorul TV i Telejurnalista se duc n culise.

179

ROMN

180

Scena 2

Tancul de la Conia.
Din Tanc iese Lebdoiul Negru.
E mbrcat n costum de balerin, nclat cu poante.
Pe cap are o coroni din puf de lebd neagr, la piept are o stea roie.
Lebdoiul Negru se piaptn cu o cartuier.
De dup Tanc apare Moartea.
MOARTEA: Dai grebeni.
LEBDOIUL NEGRU: Kakoi grebeni? to patronta.
MOARTEA: Viju. Ne slepaia. Dai!
LEBDOIUL NEGRU: Beri.
MOARTEA: Pricei menea.
LEBDOIUL NEGRU: Davai.
Moartea i Lebdoiul Negru se piaptn unul pe altul.
LEBDOIUL NEGRU: Mejdu dvumea beregami Dnestra prolita krovi. Boliaia krovi.
MOARTEA: Oh kak tut gremelo... Kak tut bombili... Kak gorela trava... Kak
gorela zemlea... A teperi tiina. Grobovaia tiina.
LEBDOIUL NEGRU: Da, tiina. A vesnoi deveanosto vtorogo goda, na levom beregu Dnestra peredavali po radio Vstavai, strana ogromnaia... (Cnt.)
Kajdoe utro Vstavai, strana ogromnaia, vstavai na smertni boi... Vstavai, strana ogromnaia...
MOARTEA: Nu hvatit, hvatit. Tebe medvedi na uho nastupil.
LEBDOIUL NEGRU: Ne nastupil! T pomnii kak ia kriceal Ura-a-a! Ura-aa-a! Mi pobedili!
MOARTEA: V pobedili? Ia pobedila!
LEBDOIUL NEGRU: A pomnii valis? Moi ofitzer tanetz pridumali.
MOARTEA: Pomniu, pomniu.
LEBDOIUL NEGRU: Kak plavno dvigalisi tanki po tomu poliu.
MOARTEA: Valsul tancurilor.
LEBDOIUL NEGRU: Cito t skazala?!
MOARTEA: Dup rzboi, ofierii armatei de la Tiraspol i-au druit valsul tancurilor.
LEBDOIUL NEGRU: Ne govori na etom iazike! Nenaviju rumn!
MOARTEA: Nenaviju, nenaviju... Kakim t bl, takim ostalsea.
LEBDOIUL NEGRU: I tebea nenaviju!
MOARTEA: Las-o mai moale, iubitule. Hai mai bine s discutm ntr-un limbaj
universal.
LEBDOIUL NEGRU: Cito?! Ne ponimaiu. Govori na celoveceskom iazke.
MOARTEA: Davai luce pogovorim na universalinom iazke.
LEBDOIUL NEGRU: Na kakom na universalinom?

t e at r u
MOARTEA: Na iazke tantza.
LEBDOIUL NEGU: Budem tantzevati, cito li?
MOARTEA: Da, iubitule, vom dansa.
LEBDOIUL NEGRU: A muzka?
MOARTEA: Budet tebe i muzka.
LEBDOIUL NEGRU: Nu cito-j... Dama t moia cernobrovaia...
MOARTEA: Ciorni lebedi t moi...
LEBDOIUL NEGRU: Priglaaiu tebea na tanetz.
MOARTEA: Cruji menea, cruji...
LEBDOIUL NEGRU: Dorogaia, t leogkaia kak pero.
MOARTEA: Da, sunt uoar ca o pan... Dans... Dans... Dans...
Moartea i Lebdoiul Negru danseaz n faa Tancului.

Scena 3

Intr Brad P.
BRAD: Hello!
LEBDOIUL NEGRU: Ptiu! Ptiu! Napugal!
MOARTEA: Ai-ai-ai! Ui-ui-ui! Vai de mine i de mine! Ce vnt te-a adus, frumuelule!
LEBDOIUL NEGRU: Sluai, mujik! T kto?
BRAD: I am Brad P.
LEBDOIUL NEGRU: Kto-kto?
MOARTEA: Brad P.! Nu-l tii pe Brad P.? N-ai vzut filmul Meet Joe Black?
LEBDOIUL NEGRU: Kakoi Joe Black? Otstani ot menea, cernobrovaia!
MOARTEA: Bun ziua, Brad! Tu! Eti chiar tu, n carne i oase, aici, lng mine,
Brad, Brdu!
BRAD: Hi! I am very happy.
MOARTEA: Welcome to Coshnita!
BRAD: I am very excited. I am glad.
LEBDOIUL NEGRU: Cito on govorit? Nicego ne ponimaiu! Govori na celoveceskom iazke.
MOARTEA: Oh my god!
BRAD: I want to buy this tanc.
MOARTEA: What?!
LEBDOIUL NEGRU: Ne ponimaiu! Cio tebe nado, mujik?
BRAD: I dont understand. Speak english.
LEBDOIUL NEGRU: English?! Net! Net i net! Vesi mir doljen govoriti na
russkom.
BRAD: Everybody should speak english! World should speak english!
LEBDOIUL NEGRU: Ia tebe dam english! Ia tebe mordu nabiu!

181

182

ROMN
MOARTEA: Ruki! Uberi ruki, govoriu!
BRAD: Hei, mister! Please, listen to me. I want like to buy a tanc.
LEBDOIUL NEGRU: Da, to tanc. T-34. Nu i cito?
BRAD: How much is it?
LEBDOIUL NEGRU: Nu cito on hocet?
BRAD: How much?
LEBDOIUL NEGRU: Po morde hocet? Dostal!
MOARTEA: Ok, ok. Aceast intoleran... Aceast lips de comunicare... m
enerveaz la culme! Eu tiu toate limbile de pe glob, iar voi nu tii nici hello!,
nici privet! Cine tie rusa, nu vrea s nvee engleza. Cine tie engleza, nu vrea
s nvee rusa. Aceste nenelegeri din cauza limbilor m-au plictisit... Da-da,
m-au plictisit de moarte. Unde ne aflm noi acum? n Republica Moldova. Aa
arat harta, uitai-v. Iar limba de stat n republica asta e romna. Unii i spun
moldoveneasc, dar toi tiu c e romn. Brad, d-mi mna! Aa. Ct timp te
afli pe acest pmnt, vei vorbi romna. Iubite general! D-mi mna! Nu, nu mai
dansm. Prin aceast atingere i transmit cunotinele mele de limb romn.
De-acum ncolo vei vorbi n romn la fel ca n rus. Toate limbile sunt egale n
faa morii.
LEBDOIUL NEGRU: Bine. Ce vrea Brad?
MOARTEA: Discuia voastr de-acum ncolo va fi n romn.
LEBDOIUL NEGRU: Am neles, drag! Ai vorbit ct se poate de comprehensiv. Ce vrea Brad?
MOARTEA: Vrea s cumpere tancul.
LEBDOIUL NEGRU: Fugi de-aici!
MOARTEA: Vrea s-l cumpere, ce te miri?
LEBDOIUL NEGRU: Nu m nnebuni!
MOARTEA: El a mai cumprat unul n Budapesta, un T-54. Acum l vrea pe cel
din Conia.
LEBDOIUL NEGRU: Brad, e-adevrat ce zice doamna?
BRAD: Da!
LEBDOIUL NEGRU: Nu te cred.
BRAD: l vreau. Trebuie s-l am. E un tanc deosebit.
LEBDOIUL NEGRU: Simbolul Uniunii Sovietice.
BRAD: Simbolul Armatei Ruse.
LEBDOIUL NEGRU: E un tanc sfnt, domnule. Nu se vinde.
BRAD: Ct cost?
LEBDOIUL NEGRU: Nu e de vnzare.
BRAD: O sut de mii? Dou sute de mii?
LEBDOIUL NEGRU: Nu te apropia de tanc!
BRAD: Vreau mcar s-l ating. E o relicv. D-mi voie s pun mna pe turel. E
ca o pies de muzeu. Are ceva eroic. M ncnt! M inspir!

t e at r u
LEBDOIUL NEGRU: Nu te apropia!
BRAD: Las-m s trec.
LEBDOIUL NEGRU: Doar peste cadavrul meu!
MOARTEA: Cadavrul lui! Ha-ha! Unde-i cadavrul lui? La Krasnoiarsk? La
Moscova?
BRAD: Ct cost tancul? Cinci sute de mii? Opt sute de mii?
LEBDOIUL NEGRU: Voi, americanii, vindei i cumprai totul.
BRAD: Nou sute de mii? Un milion?
LEBDOIUL NEGRU: Nu-l vnd! Pleac de-aici! Pleac! Stnga-mprejur!
BRAD: Nu m ofensa! Tu ai s faci stnga-mprejur! M-ai auzit?
LEBDOIUL NEGRU: Stnga-mprejur!
BRAD: Fuck you!

Scena 4

Apar Zubakov i Pirojkov, garditi.

ZUBAKOV: Ruki vverh!
PIROJKOV: Ruki vverh!
ZUBAKOV: Kto t takoi? Pocemu kricii?
BRAD: Eu sunt Brad P., actor din Hollywood.
ZUBAKOV: Cito-o-o-o?
BRAD: Vreau s cumpr tancul acesta. Am o colecie de tancuri acas, la Los
Angeles.
PIROJKOV: Ne ponimaem. Govori na normalinom iazke.
BRAD: Aici e Moldova. Vorbesc n limba romn.
PIROJKOV: T rumn? Nenaviju rumn!
BRAD: Nu sunt romn. Sunt actorul Brad P. American. Vreau s cumpr tancul.
Mi-l vindei?
ZUBAKOV: Izdevaeisea nad nami, da?
PIROJKOV: Izdevaeisea? Ili u tebea ne vse doma?
BRAD: Nu neleg.
ZUBAKOV: Ia tebe pokaju nu neleg. Bei ego! Bei!
BRAD: Nu m lovii. Nu avei dreptul. Nu v permit s m lovii.
PIROJKOV: Vot tebe! Vot tebe!
BRAD: O s m plng la Ambasada Americii.
ZUBAKOV: Poluceai! Poluceai!
Cei doi garditi l bat pe Brad P.
Lebdoiul Negru se car pe turela tancului, urmrete de acolo scena.
Moartea se aaz la umbra tancului.
BRAD: O s m plng la ONU... la NATO...
PIROJKOV: Zamolci, duracina!

183

184

ROMN
ZUBAKOV: Vot tebe ONU! Vot tebe NATO!
BRAD: Nu sunt duracina. Sunt actorul Brad P.
ZUBAKOV: Oi, oi, oi, Brad P.
PIROJKOV: Zvezda mirovogo kino.
MOARTEA (ctre public): Nu nelegei rusa? Cine nu nelege rusa? Bine, v
traduc. Zvezda mirovogo kino nseamn stea de cinema de talie mondial.
BRAD: Toat lumea m cunoate...
ZUBAKOV: Oi, oi, oi, zamolci pojaluista!
MOARTEA (traduce pentru public): Of, of, of, taci din gur!
ZUBAKOV: A to kak zvezdanu!
MOARTEA (traduce): Cnd i-oi trage una, ai s vezi stele verzi.
PIROJKOV: Sluai, Zubakov, a esli on i vpravdu Brad P.?
MOARTEA (traduce): Ascult, Zubakov, dar dac ntr-adevr el e Brad P.?
ZUBAKOV: Ne smei menea, Pirojkov!
MOARTEA (traduce): Du-te-n colo, Pirojkov!
ZUBAKOV: Tank emu podavai!
MOARTEA (traduce): Mort-copt, vrea un tanc!
ZUBAKOV: Kakoi on Brad P.?
MOARTEA (traduce): Tipul nu e Brad P.!
ZUBAKOV: Julic on.
MOARTEA (traduce): E un ntru.
ZUBAKOV: Idiot kakoi-to. Krugli idiot.
MOARTEA (traduce): Un idiot. Un idiot... krugli... rotund. Un idiot rotund...
De ce chicotii? Nu v place cum traduc? Dac nu v place, mi bag picioarele.
Nu m-ai pltit s v fiu translatoare. Descurcai-v singuri.
PIROJKOV: T ne ustal, Zubakov? Tak i pribiti celoveka mojno.
ZUBAKOV: Tebe jali ego, Pirojkov?
PIROJKOV: A esli on vsio-taki Brad P.?
BRAD: Da, eu sunt Brad P.!
ZUBAKOV: Molciati! Julic nesciastni.
PIROJKOV: Davai priseadem. Otdohneom nemnojko.
ZUBAKOV: Kakoi otdh? Netu vremeni otdhati. Naruciniki! Nadeni emu naruciniki!
BRAD: Nu-mi punei ctue! Nu v permit! Sunt un om liber.
ZUBAKOV: Kakoi liber? Po tebe tiurima placet.
PIROJKOV: Otvezeom ego v tiurimu?
ZUBAKOV: Nu a kak je! Otvezeom v Tiraspoli. Pusti tam razbiraiutsea.
MOARTEA: Oh, Brad! Ce soart cumplit. Te duc la nchisoare, dragul meu.
BRAD: Pentru ce? Nu am fcut nimic. Nu sunt vinovat cu nimic.
MOARTEA: Te duc la nchisoarea din Tiraspol, Brduule. tii cum e acolo? O
s stai la rcoare mult i bine.

t e at r u
BRAD: Shit!
MOARTEA: Eu o s vin la tine la nchisoare, Brad. O s fiu lng tine. Curaj!
BRAD: Thanks!
MOARTEA: S nu tremuri n faa Tiranului. Nu te teme de el. E ndrgostit de
muzic, de art.
BRAD: Really?
MOARTEA: O s-i cnte la saxofon, ai s vezi.
BRAD: What?
MOARTEA: i place s cnte la saxofon nainte de interogatoriu. i dup...
n tufari strnut cineva.
TELEJURNALISTA (din tufari): Hapciu! Hapciu!

Scena 5
PIROJKOV: T slal, Zubakov?
ZUBAKOV: Nu da, Pirojkov.
PIROJKOV: Tam kto-to esti.
ZUBAKOV: Tam v kustah kto-to esti.
PIROJKOV: Tam kto-to cihnul.
ZUBAKOV: Kto cihnul? Vhodi!
PIROJKOV: Tam ih dvoe.
ZUBAKOV (se duce spre tufari): Vot oni! Golubciki!
PIROJKOV: Vhodite!
ZUBAKOV: Ruki vverh!
PIROJKOV: Ruki vverh!
ZUBAKOV: Smotri, u nego telecamera.
PIROJKOV: Smotri, u nee fotoapparat.
ZUBAKOV: Kto v takie?
PIROJKOV: Pocemu v kustah preacetesi?
ZUBAKOV: Da oni s pravogo berega.
PIROJKOV: Otkuda t znaei?
ZUBAKOV: Ciuiu! Po zapahu ciuiu!
PIROJKOV: Vai document!
TELEJURNALISTA: Nu avem acte.
REGIZORUL TV: Le-am uitat acas...
ZUBAKOV: Vidii? Ia tebe skazal? Oni ottuda.
PIROJKOV: Otkuda?
ZUBAKOV: Ot verbliuda.
PIROJKOV: Kto v takie, rebeata?
TELEJURNALISTA: Noi suntem fanii lui Brad P.
REGIZORUL TV: Fanii lui cei mai nflcrai! Am venit s-i cerem un autograf.

185

ROMN

186

ZUBAKOV: Vidii? Rumn nesciastnie.

TELEJURNALISTA: Nu suntem romni.
REGIZORUL TV: Suntem moldoveni.
BRAD: Ai venit dup autograf? Nu v pot da autograf. Am ctue la mini...
ZUBAKOV: Molciati! Bei ih! Bei!
PIROJKOV: Ne budu.
ZUBAKOV: A esli oni pion?
PIROJKOV: Ne pion.
ZUBAKOV: Otkuda t znaei?
PIROJKOV: pion ne cihaiut v kustah.
ZUBAKOV: Nu i durak t, Pirojkov.
PIROJKOV: Sam t durak.
ZUBAKOV: Ladno, ne serdisi. Zaberi u nego telekameru.
PIROJKOV: I fotoapparat?
ZUBAKOV: Da, vsio zaberi. Povezeom ih v Tiraspoli. Tam razberutsea.
PIROJKOV: Sobiraitesi, rebeata. Edem v Tiraspoli.
TELEJURNALISTA: Unde ne ducei? De ce mi-ai luat mobilul?
ZUBAKOV (cerceteaz mobilul confiscat de la fat): U neio Nokia. A u nego?
PIROJKOV: Stari Samsung.
ZUBAKOV: Nicego. Starenikii, zato v polnom poreadke.
TELEJURNALISTA (ctre regizor): Aici ne cnt cucul. S-a zis cu noi.
REGIZORUL TV: Chiinul o s ne dea n cutare general.
TELEJURNALISTA: Pn o s ne dea n cutare general, o s murim de sete.
REGIZORUL TV: A prefera s mor de sete dect s m pun s beau propriul
piat.
ZUBAKOV: Konciai bazar! Idite vperiod. Pirojkov! Otvedi ih k maine.
PIROJKOV: A Brad P.?
ZUBAKOV: Nikakoi on ne Brad P. Vstavai, krasave! Jivo! Jivo! V mainu. Vse v
mainu! Voditeli, edem v Tiraspoli!
Brad P., Telejurnalista i Regizorul TV se duc n culise, escortai de Zubakov i Pirojkov.
ntuneric.

Scena 6

O celul n nchisoarea din Tiraspol.

E celula unde a stat nchis Ilie Ilacu.
BRAD: I am oneself. I am lonely.
MOARTEA: Nu eti singur. Nu te las singur, dragul meu.
Moartea aprinde o lantern.
BRAD: Fuck!

t e at r u
MOARTEA: Sunt aici... lng tine. Am trecut prin perete.
BRAD: Damn it!
MOARTEA: Nu njura. Nu-i frumos s njuri.
BRAD: I am so scaret.
MOARTEA: i-e fric... normal. Te-au pus n celula lui Ilacu. Cea mai ntunecoas i umed din toat nchisoarea.
BRAD: I am cold.
MOARTEA: E frig, tiu. Aceast celul nu a fost nclzit niciodat. Nici n iernile cele mai grele. Ilacu umplea mai multe borcane cu ap i o nclzea cu plonjorul. Punea borcanele n jurul su i aa dormea.
BRAD: Ilacu is death?
MOARTEA: Nu-nu! N-a murit. A rmas viu. Dar i-au rcit rinichii i oasele. Are
un reaumatism cronic, nu se mai vindec. E foarte bolnav... Milioane de bacterii
s-au plodit n celul. Miliarde de spirochete, stafilococi, streptococi, bacili de
tuberculoz. Pe aici miun bacilii de tuberculoz.
BRAD: Oh my god!
MOARTEA: Fii tare, Brad. Ilacu a rezistat. Nou ani de zile n celula umed.
Nou ani de zile nu a vzut cerul albastru. Cnd l scoteau la plimbare, garditii
rdeau de el. Nu vedea pe unde calc, se cltina, era ameit de lumina soarelui.
Garditii asmueau cinii asupra lui. De cteva ori l-au pus la zid i au tras n el.
Trgeau cu gloane oarbe.
BRAD: Oh my god! I refuse to listen. Open the window!
MOARTEA: Nu exist fereastr n celul. Doar un gemule sub tavan.
BRAD: Open the window!
MOARTEA: Atenie! S nu rstorni hrdul.
BRAD: Shit!
MOARTEA: Deinuii i fac nevoile n hrdu.
BRAD: Bullshit!
MOARTEA: Vrei s mnnci? i-am adus unt de arahide. Peanut butter.
BRAD: No, thanks.
MOARTEA: i aminteti cum mncai unt de arahide n filmul Meet Joe
Black? Peanut butter.
BRAD: I am disgusted.
MOARTEA: De ce ai acceptat rolul acela? Erai att de naiv... Credeai c n-o s
m ntlneti niciodat? Credeai c poi s-mi furi rolul? De ce nu m-ai invitat
pe mine n filmul acela? Eu trebuia s joc! Era rolul meu!
BRAD: I am sorry. I am so sorry. Forgive me.
MOARTEA: Bine, te iert... D-mi voie s te mngi pe cap... Ce craniu perfect.
easta lui Brad... Ce minune! Brduule, tu ai putea s scapi de aici.
BRAD: Please, help me. Please!
MOARTEA: Mine vei fi interogat de Tiran. O s te condamne la ani grei de pucrie fiindc ai zis c numele tu e Brad P. El nu crede c eti adevratul Brad P.

187

ROMN

188

BRAD: I am Brad P.
MOARTEA: tiu, tiu. Dar nu-l poi convinge doar cu vorbe. Singurul argument pentru el sunt banii.
BRAD: The money?
MOARTEA: Yes.
BRAD: Okay, okay!
Se aude o melodie interpretat la saxofon.
MOARTEA: Auzi? Saxofonul Tiranului. Tot oraul tie c el sufer de insomnie.
Se scoal noaptea i cnt la saxofon...
BRAD: Amazing!
MOARTEA: Acum trebuie s-mi plteti pentru sfat.
BRAD: How much?
MOARTEA: Nu am nevoie de bani, frumuelule. Ceea ce vreau de la tine e un
dans.
BRAD: Oh my god.
MOARTEA: Dance with me?
BRAD: Sure. Of course.
Dansul Morii cu Brad P. n celula lui Ilacu.

Scena 7

Biroul Tiranului din Tiraspol.

Dimineaa interogatoriului. Tiranul exerseaz la saxofon.
Nora Tiranului picteaz un soare pe un panou cu inscripia Planeta detei.
NORA TIRANULUI: U vas opeati bessonnia?
TIRANUL: Ne spitsea mne, Marinocika. V golove vsio oborot, oborot.
NORA TIRANULUI: Vam denejne oborot sneatsea?
TIRANUL: Nu a kakie ecio?
NORA TIRANULUI: Nu i harakter u vas.
TIRANUL: Ponimaei, Marinocika? Ne mogu ostanovitsea. Takie boliie denejne potoki tekut mimo nas...
NORA TIRANULUI: Pocemu mimo? Koe-cito i nam dostalosi.
TIRANUL: Malo, Marinocika, malo.
NORA TIRANULUI: A kak v dumaete? Ne povsiti li nam naloghi?
TIRANUL: Zacem?
NORA TIRANULUI: Nado je cem-to zaneatsea.
TIRANUL: T lucie dlea Fonda svoego novi ofis postroi.
NORA TIRANULUI: Dlea Fonda Planeta detei?
TIRANUL: Nu da.
NORA TIRANULUI: Ne budu ia nicego stroiti. Planeta detei i v starom ofise
jiviot bezbedno.

t e at r u
Intr Brad P., escortat de Pirojkov i Zubakov. Moartea apare din ntuneric.
TIRANUL: Dobroie utro.
BRAD P.: Good morning.
NORA TIRANULUI: Vas krsa ne ukusila?
BRAD: Sorry. I dont understand.
NORA TIRANULUI: V tiurime mnogo krs.
MOARTEA: obolanii au fugit. Corabia se scufund.
TIRANUL: Marinocika, t slala? Kto-to cito-to skazal na rumnskov.
NORA TIRANULUI: Vam pokazalosi. to u vas iz-za bessonni.
ZUBAKOV: Razreite dolojiti! M ego zaderjali v Konie.
TIRANUL: Angliiskii pion?
MOARTEA: Brad e din America.
TIRANUL: Kakaia America?
PIROJKOV: On govorit cito priletel iz Ameriki.
TIRANUL: eli vaego vizita?
MOARTEA: Vrea s cumpere tancul din Conia.
PIROJKOV: Da-da, on hocet kupiti tank.
TIRANUL (ctre Pirojkov): V znaete moldavskii?
PIROJKOV: Ciuti-ciuti.
TIRANUL: Kak po-moldavski derimo?
PIROJKOV: Ne znaiu.
MOARTEA: E un cuvnt licenios.
TIRANUL (ctre Brad): Sluai, derimo! Zacem tebe tank?
BRAD: Tank. Yes, yes, tank.
NORA TIRANULUI: Smotriu ia na nego i ne mogu poveriti. Uj oceni pohoj...
Oceni pohoj...
TIRANUL: Kak ego zovut?
ZUBAKOV: On govorit cito Brad P.
NORA TIRANULUI: Oh, Brad P! Nu preamo copia. Toci v toci pohoj na Brada
P. Na nastoiacego Brada P.
BRAD: I am Brad P.
TIRANUL: Lipovi blondin! T pameatnik oskvernil. Tank tebe ne igruka. to
naa moci, to gordosti otecestva.
BRAD: I dont understand.
NORA TIRANULUI: I glaza kak u Brada, i svetle volos kak u Brada, i lob kak
u Brada, i brovi, i resni, i gub, nu vsio kak u Brada.
TIRANUL: On prestupnik. Kak po-angliiski prestupnik?
NORA TIRANULUI: Ne znaiu. Ia v kole nemekii ucila.
BRAD: I am not guilty!
TIRANUL: Cito on govorit?
MOARTEA: Penibil... Inadmisibil!... Nu reuii s comunicai... Nu v nele-

189

190

ROMN
gei... Trebuie s v ajut cumva...Aha! O s m apropii de voi i o s v ating...
Uite-aa...
Moartea l atinge uor pe fiecare dintre personaje.
MOARTEA: Acum toi o s vorbii ntr-o singur limb... Aa scpm de babilonie. Asta e soluia... Dar n ce limb? Poate n chinez? Poate n portughez? Poate n irlandez? n leton? n ucrainean? n georgian? n finlandez? n
slovac? Dar poate... n romn?! Asta e! Vorbii romnete, dragii mei. Poftim!
Continuai discuia!
TIRANUL: E strigtor la cer! Cum ai ndrznit s profanezi monumentul?
BRAD: Nu l-am profanat!
TIRANUL: Ai vrut s cumperi tancul de la Conia?
BRAD: Da.
TIRANUL: Asta nseamn profanare.
BRAD: Ba nu! La Budapesta nimeni nu mi-a zis nimic. Am cumprat un tanc i
nimeni n-a avut nicio pretenie.
TIRANUL: Pentru ce-i trebuie un tanc? L-ai vndut la fier uzat?
BRAD: Nu, l in acas.
TIRANUL: Unde? n garaj?
BRAD: n curte, domnule. Eu am o vil mare la Los Angeles. N-ai auzit de vila
lui Brad P.?
TIRANUL: O ii una i bun Brad P., Brad P. Repei ca un papagal Brad P.,
Brad P.... Ca o plac stricat Brad P., Brad P....
BRAD: Dar sunt Brad P.!
TIRANUL: tii, i mie mi pare uneori c sunt Napoleon.
BRAD: Ha-ha, bun glum!
TIRANUL: i ce tanc zici c ai cumprat la Budapesta?
BRAD: Unul din epoca sovietic. Un T-54!
TIRANUL: Frumos exemplar?
BRAD: Bestial! Dar mai vreau unul. Un T-34.
TIRANUL: la de la Conia?
BRAD: Exact. Dup ce l-am vzut, l vreau i mai tare!
TIRANUL: Gura! nchide gura! Chiar crezi c suntem nite tmpii?! Ne ai de
proti?! Ce-ai zis cnd ai venit la Conia? Hai la proti! Hai la proti!
BRAD: N-am zis Hai la proti!... M-am gndit c poate nu mai avei nevoie de
el. E o rmi a trecutului. O fosil.
TIRANUL: ndrzneti s-i spui fosil?
BRAD: Da, e ditamai fosila!
TIRANUL: Bi boule! Vit nclat! Mgarule!
BRAD: Nu m insultai! Nu v permit...
Tiranul l agreseaz pe Brad P.
TIRANUL: Ce nu-mi permii? Cine eti tu?! Un nimeni. (l lovete pe Brad.)

t e at r u
Nu-i acoperi faa cu minile! Nu-i pare c eti prea frumos? Un pic prea frumos? Hu! S-i mut flcile?... Hu! i arcada... s-i sparg arcada... Hu! i ochii...
sunt prea albatri. Eu am s i-i fac vinei... O s umbli cu ochii vinei.
NORA TIRANULUI: Dar dac totui e Brad P.?
TIRANUL: Tu picteaz... picteaz mai departe.
NORA TIRANULUI: Nu mai pot picta... nu m pot concentra. Am fcut un
soare i acum o s pictez o planet.
TIRANUL (lovindu-l pe Brad): Planeta detei?
NORA TIRANULUI: Da!
TIRANUL: Bun idee.
NORA TIRANULUI: S-o vopsesc n verde sau rou?
TIRANUL (continund s-l bat pe Brad): F-o verde cu rou.
NORA TIRANULUI: Ca drapelul RMN?
TIRANUL: Eti inteligent. Fiul meu i-a ales o nevast inteligent.
NORA TIRANULUI: Oprete-te, papa. L-ai umplut de snge.
TIRANUL: Nu m pot opri. (Ctre Brad.) O s-i rup oasele... O s-i dezbat
ficatul. i plmnii...
BRAD: Gata! Nu mai suport.
TIRANUL: i retragi cuvintele?
BRAD: Nu-mi retrag nimic.
TIRANUL: Vaszic eti Brad P.?
BRAD: Da, sunt Brad P.
TIRANUL (o lovitur n plexul solar): i bai joc de noi! i bai joc, da?
BRAD (suspinnd): A-a-a-am... A-a-am... Am o dovad...
TIRANUL: Ce dovad?
BRAD: Lsai-m s stau jos...
NORA TIRANULUI: Las-l, papa. Luai loc, domnule... Nu n fotoliu! Pe scaun.
Brad P. se aaz pe scaun.

Scena 8

Ua se deschide brusc.
Intr Telejurnalista i Regizorul TV, mpini de Pirojkov i Zubakov.
ZUBAKOV: Ce s facem cu ei?
PIROJKOV: Domnioara cere un pahar cu ap.
ZUBAKOV: Zice c o s moar de sete.
REGIZORUL TV: Dai-i un pahar cu ap. De ieri nu a but ap.
TELEJURNALISTA: Nu avei inim... .
REGIZORUL: Dai-i ap.
TELEJURNALISTA: Suntei nite cini. Mai ri dect nite cini.

191

ROMN

192

REGIZORUL TV: Ajutai-o, e complet deshidratat.

BRAD (ctre Tiran): S-i torn ap din carafa dumneavoastr?
TIRANUL: Nu i-am dat voie s te ridici de pe scaun. Stai jos. Iar voi spunei-mi
ce-ai cutat ieri la monument. Cine v-a trimis? Cine v-a dat camera? Ce informaii avei despre tancul de la Conia?
ZUBAKOV: De ce nu avei documente?
TIRANUL: Nu au documente?! Atunci e simplu. i mpucm i i ngropm n
pdure. Acolo o s putrezii i o s v contopii cu natura.
MOARTEA: Cretinule! Tu ai s te contopeti cu natura.
NORA TIRANULUI: Papa, s m trimii pe mine s-i lichidez. n pdure au
ieit ciupercile. M duc s-i mpuc i apoi am s strng un co de ciuperci.
REGIZORUL TV: Nu ne mpucai! N-am fcut niciun ru nimnui.
TELEJURNALISTA: Ap! Ap! V rog...
TIRANUL: V-au trimis serviciile secrete de pe malul drept?
REGIZORUL: Nu-nu! Singuri am venit la Conia! Din proprie iniiativ.
TELEJURNALISTA (cu glas stins): Suntem fanii lui Brad P.
REGIZORUL TV: Fanii cei mai... cei mai... nflcrai!
BRAD: Da, ei sunt fanii mei.
TIRANUL: Tu s taci! Gura!
Brad P. ncepe s se descale.

Scena 9

TIRANUL (ctre Brad): Stai, stai. De ce te descali?

NORA TIRANULUI: Pfu! E cu ciorapii rupi.
BRAD: Vedei? Am o talp fals.
TIRANUL: O talp fals?
BRAD: n talp sunt bani.
TIRANUL: Bani?
NORA TIRANULUI: Ba-a-a-ani?!
BRAD (i desface unul din pantofi, le arat tuturor talpa fals): M-am pregtit
bine nainte de a m porni la drum. Asta e dovada.
Brad P. ncepe s scoat bancnote din talpa fals.
BRAD: Poftim, o bancnot de o mie de dolari. Dai-i domnioarei un pahar cu
ap.
TIRANUL (ridic bancnota la lumina becului, o privete atent din toate prile):
Drace! E adevrat.
NORA TIRANULUI: Ura! Ura!
BRAD: V-ai convins? Dai-i ap fanei mele.
NORA TIRANULUI: Papa, s-i torn ap?
TIRANUL: Toarn-i. D-i s bea. (Telejurnalista bea glgind.)

t e at r u
BRAD (mai scoate din talpa fals nc o bancnot ): nc un pahar, v rog.
TIRANUL: nc o mie de dolari!
BRAD: Bea, domnioar, potolete-i setea.
NORA TIRANULUI: Papa, d-mi i mie o bancnot.
TIRANUL: Pentru Fondul Planeta detei? Poftim.
BRAD (scoate din talp o bancnot de 10 000 de dolari): Acum dai-mi toat carafa. (Ctre regizor.) Bea, biete.
TIRANUL: Zece mii?! De unde ai zece mii de dolari?
BRAD: Uite, nc o hrtiu. (Scoate din talp o bancnot de 100 000 de dolari).
TIRANUL: O sut de mii?!
NORA TIRANULUI: O su-u-u-u-t de mii?!
BRAD: Asta e dovada.
MOARTEA: Bravo, bravissimo, Brad! I-ai pus cu botul pe labe!
BRAD: V mai dau zece bancnote de cte o sut de mii. (i d banii Tiranului.)
Acum v-ai convins? Eu sunt Brad P.
NORA TIRANULUI: Papa, omul are bani. nseamn c e Brad P.
TIRANUL: Bine, bine, dac ai un milion, cu siguran eti Brad P.
NORA TIRANULUI: Din prima clip cnd te-am vzut, mi-am dat seama c
eti tu, Brad. Nimeni nu are un pr mai blond ca al tu, ochi mai senini ca ai ti,
gropie mai dulci ca ale tale.
BRAD: Mi-ai observat gropiele din obraji?
MOARTEA: Le-a observat, cum s nu le observe. Vipera! Brad, fii atent, ea e
viper.
BRAD: Oh, de m-ar vedea acum Angelina.
TIRANUL: Ce mai face Angelina?
BRAD: M ateapt s-i aduc tancul.
TIRANUL: tii, noi putem s-i oferim o mare varietate de tancuri. Avem mrcile T-55, T-62, T-64, T-72 i T-80. Poi s cumperi cte un exemplar din fiecare.
BRAD: Nu! Am vrut s cumpr doar tancul de la Conia. Dac nu mi-l vindei,
treaba voastr. M duc acas cu minile goale.
TIRANUL: Mare ncpnat. Dar instalaii Grad nu vrei? Rachete Alazan?
Lansatoare de mine? Tunuri, mitraliere, arunctoare de grenade? BTR-uri? Vrei
un BTR? Ne-au rmas tone de armament dup rzboiul din 1992. Te ducem la
depozit i i alegi ce vrei.
BRAD: Nu, mulumesc. Nu mai cumpr nimic.
TIRANUL: Mai gndete-te. Mai stai la Tiraspol o lun-dou...
BRAD: O lun-dou?!

Scena 10

Intr Antonina, escortat de Pirojkov i Zubakov.

TELEJURNALISTA: Dumnezeule! Fata aceea...

193

194

ROMN
REGIZORUL TV: Cnd va fce plopul mere i rchita micunele...
ZUBAKOV: E nebun! M-a mucat de mn.
PIROJKOV: Am reinut-o sub geam.
TIRANUL: A? Ce-ai zis?
PIROJKOV: Sub geamul dumneavoastr.
ZUBAKOV: A urcat pe o piatr i se uita n birou.
TIRANUL: i, ai vzut tot?
ANTONINA: Am vzut. O s m batei?
TIRANUL: Stai puin, fat. Cum te cheam?
ANTONINA: Antonina.
TIRANUL: Frumos nume. De ce l-ai mucat pe Zubakov?
ANTONINA: Pentru c mi-a luat ppuile.
TIRANUL: Ce i-a luat?
ZUBAKOV: I-am luat din spate rucsacul i l-am deschis. M-am uitat n el s nu
fie o bomb. Cnd colo, vd nite ppui...
PIROJKOV: Ft-Frumos, Ileana-Cosnzeana...
TIRANUL: Ad rucsacul ncoace.
ZUBAKOV: Poftim. (Scoate ppuile din rucsac.) Ea e Ileana-Cosnzeana. El e
Ft-Frumos.
ANTONINA: Am adus ppuile ca s i le art doamnei Marina. Ea are un Fond...
NORA TIRANULUI: Fondul Planeta detei.
ANTONINA: Da, Fondul Planeta copiilor. Vreau s v rog, doamn, s m
ajutai s fac un teatru de ppui n satul meu.
NORA TIRANULUI: Care sat?
ANTONINA: Dorocaia.
NORA TIRANULUI: Ha! Papa, ii minte cnd am fost la Dorocaia?
TIRANUL: Te-am dus cu tancul.
NORA TIRANULUI: Da-da, eram mbrcat n vest antiglon i m sufocam
n vesta aia.
ANTONINA: Acum e linite la noi n sat. Copiii se plictisesc. Vreau s fac ceva
pentru ei, am observat c le plac scenetele cu ppui. Dac a avea o sal, o scen
i o cortin, a face un teatru.
NORA TIRANULUI: Draga mea, tii c un teatru ncepe de la vestiar? Uite, i
pot drui un cuier. Din Fondul Planeta detei.
ANTONINA: Dar noi avem cuier! Ne mai trebuie i o sal de spectacole. Doamn Marina, ai putea fi sponsorul nostru?
NORA TIRANULUI: Vrei s bagi ppuile astea n spectacol? Papa, cum i pare
Ileana-Cosnzeana?
TIRANUL (ctre Antonina): Ai adus-o de pe malul drept?
ANTONINA: Nu-nu! Am fcut-o singur... cu minile mele.
NORA TIRANULUI: Papa, arunc-o la co.

t e at r u
TIRANUL: Am aruncat-o.
NORA TIRANULUI: Nu plnge, Antonina.
ANTONINA: Nu plng...
NORA TIRANULUI: i-au dat lacrimile.
ANTONINA: Mi-a intrat n ochi o musculi...
NORA TIRANULUI: Noi nu avem musculie n birou.
MOARTEA: Avei, avei. n jurul meu roiesc mii de musculie.
BRAD (ctre Tiran): Chiar nu v dai seama? Ai aruncat la co un vis al fetei...
NORA TIRANULUI: Dar poate s viseze n continuare! i dau voie s viseze...
Poftim, viseaz, fato! Numai c trebuie s-i schimbi ppuile. n locul Ilenei o
pui pe Vasilisa Prekrasnaia. Iar n locul lui Ft-Frumos, l pui pe Ivan-Tzarevici.
TIRANUL: Ce nor inteligent am.
NORA TIRANULUI: Te repei, papa.
ANTONINA: Nu tiu cum arat Vasilisa Prekrasnaia i Ivan-Tzarevici. Nu pot
face aa ppui.
NORA TIRANULUI: Nu trebuie s le faci cu minile tale. De ce s te chinui? O
s-i cumpr eu ppui. i cumpr zece Vasilise i zece Ivani.
ANTONINA: Doamn Marina! Eu nu tiu poveti cu Vasilisa Prekrasnaia i
Ivan-Tzarevici.
NORA TIRANULUI: O s-i dau cri. Mi-au trimis din Moscova un lot de
cri.
ANTONINA: Dai-mi-o napoi pe Ileana-Cosnzeana! (Ridic din co ppua.)
i pe Ft-Frumos.
TIRANUL: Stai, fat. Nu te poi duce n sat cu ppuile astea. Ele rmn aici.
ANTONINA: Dai-mi-le! Sunt ale mele! Fr mine o s moar!
MOARTEA: Da, domnule, exist ppui moarte i ppui vii.
TIRANUL: Ha-ha, cum s moar nite ppui? Ori le ii la coul de gunoi, ori le
urci pe scen, totuna e!
TELEJURNALISTA: Nu, nu e totuna!
REGIZORUL TV: Eu aveam n copilrie un elefnel i vorbeam cu el.
TIRANUL: Eu aveam un ursule i dormeam cu el.
NORA TIRANULUI: Eu aveam un iepura care m mngia cu lbua.
PIROJKOV: Eu aveam un pui de gin cu chei. nvrteai cheia i puiul srea
prin camer.
ZUBAKOV: Eu aveam un crocodil care rdea cu gura pn la urechi.
TIRANUL: Crocodilul are bot, nu gur.
ZUBAKOV: Bot, s trii! Ce s fac cu Balaurul?
TIRANUL: Balaurul?
ZUBAKOV: Uitai-v n rucsac. Mai este o ppu aici.
TIRANUL (scoate din rucsac Balaurul): Aoleu! O pocitanie!
ZUBAKOV: Ce sprncene stufoase!

195

196

ROMN
PIROJKOV: Un Balaur cu barb. Ei i ce? Un balaur cu barb.
TELEJURNALISTA: Vai ce gheare lungi!
REGIZORUL TV: Gata! S-a zis cu noi!
NORA TIRANULUI: Papa! Papa! Balaurul seamn cu dumneata!
ZUBAKOV: Nu-nu!
PIROJKOV: Nu seamn deloc.
NORA TIRANULUI: Vino la oglind, papa. Vezi? Semnai ca dou picturi
de ap.
TIRANUL: Mda. Nici nu tiam c am o fa de balaur.
NORA TIRANULUI: Balaurul are faa dumitale, papa!
TIRANUL: Antonina, tu ce ai de spus?
ANTONINA: E o ppu reuit, cea mai reuit din cte am fcut pn acum.
Balaurul e preferatul meu.
TIRANUL: Dar sunt un monstru, vezi?
ANTONINA: Vd.
NORA TIRANULUI: Nesimito!
TIRANUL: Culmea obrzniciei!
NORA TIRANULUI (ctre Zubakov i Pirojkov): Arestai-o!
TIRANUL: Arestai-o i nchidei-o n carcer.
PIROJKOV: Pe ea?
TIRANUL: Cu tot cu ppui!
NORA TIRANULUI: Ba nu. Ppuile rmn aici. Le confiscm.
TIRANUL: O s stai n carcer pn i vine mintea la loc.
ANTONINA: Dai-mi ppuile! Nu avei dreptul s le confiscai.
BRAD: N-o nchidei, v rog. E o copil.
TIRANUL: O copil nu face balauri.
NORA TIRANULUI: Dai ppuile ncoace. Le pun n safeu.
BRAD: Doamn Marina, eu vreau s-o cumpr pe Ileana-Cosnzeana.
NORA TIRANULUI: A?
Brad mai scoate din talpa fals nite bani.
BRAD: Poftim, zece mii de dolari.
NORA TIRANULUI: Zece?... Doar zece?! Ileana-Cosnzeana cost dublu.
BRAD: Bine, v dau cincisprezece mii de dolari.
NORA TIRANULUI: Nu, douzeci de mii.
BRAD: Cincisprezece.
MOARTEA: aisprezece.
NORA TIRANULUI: Douzeci.
BRAD: aisprezece mii i jumtate.
NORA TIRANULUI: Douzeci.
BRAD: Nu! Niciun dolar n plus.

t e at r u
NORA TIRANULUI: Bine, aisprezece mii i jumtate.
BRAD (mai scoate bani): l cumpr i pe Ft-Frumos.
NORA TIRANULUI: Cost douzeci i cinci de mii.
MOARTEA: Oho! S nu-i dai mai mult de douzeci.
BRAD: aptesprezece mii cinci sute.
NORA TIRANULUI: Douzeci i cinci de mii.
MOARTEA: Optsprezece.
BRAD: Optsprezece mii cinci sute.
NORA TIRANULUI: Douzeci i cinci.
TIRANUL: Marinocika, ine preul, ine preul!!!
BRAD: Nousprezece mii cinci sute.
NORA TIRANULUI: Douzeci i cinci.
BRAD: OK, douzeci i cinci de mii.
NORA TIRANULUI: Ura! Ura!
MOARTEA: O s-i stea n gt banii lui, vipero.
NORA TIRANULUI: Dar ct dai pentru Balaur?
BRAD: Cincizeci de mii.
NORA TIRANULUI: Supe-e-e-er!
TIRANUL: Ce super? Calmeaz-te, Marinocika. Cere o sut de mii.
NORA TIRANULUI: Nu tiu dac d o sut de mii... E cam mult.
BRAD: Bine, o sut de mii.
NORA TIRANULUI: Ura! Ura! Ura!
BRAD: Poftim banii. Acum v rog s ne dai drumul. Mie. i ei (arat ctre Antonina). i ei (ctre jurnalist). i lui (ctre regizor).
TIRANUL: Stai puin. Dumneata mai ai un pantof?
BRAD: Sigur c da.
TIRANUL: i mai ai nc o talp?
BRAD: Evident.
TIRANUL: O talp fals?
BRAD: Da. Cum ai ghicit?
TIRANUL: Talpa dumitale e mai groas dect a mea.
BRAD: Am neles. Trebuie s-mi scot i pantoful de pe piciorul stng.
TIRANUL: Calc pe covor. S nu rceti.
Brad i descal pantoful, desface talpa fals.
BRAD: Doamn Marina, nu v deranjeaz mirosul tlpilor mele?
NORA TIRANULUI: Nu, banii nu au miros.
TIRANUL: De ce umbli cu ciorapii rupi?
NORA TIRANULUI: Angelina nu are grij de tine, Brad.
BRAD: De cnd sunt la Tiraspol, nc n-am reuit s-o sun. mi dai voie s-i telefonez?

197

198

ROMN
NORA TIRANULUI: nc nu.
BRAD: O s fac o criz de nervi.
MOARTEA: Mai d-i bani.
BRAD (n oapt): Pentru ce?
MOARTEA: Pentru Planeta detei.
BRAD: Doamn Marina, vreau s fac o donaie pentru Fondul Planeta detei.
NORA TIRANULUI: Oh, avem mari dificulti financiare. Abia ne descurcm.
Putei s ne susinei? Ar fi o onoare pentru noi.
BRAD (scoate din talpa fals mai multe bancnote): Numrai, v rog.
NORA TIRANULUI: O sut de mii, dou sute de mii, trei sute de mii, patru
sute de mii...
MOARTEA: apte sute de mii, opt sute de mii, nou sute de mii... Vi-vi-vivi! Mi se face negru naintea ochilor.
NORA TIRANULUI: Un million patru sute, un million ase sute, un million
opt sute... Dou milioane.
TIRANUL: Dou mi-li-oane?!!
NORA TIRANULUI: Da, papa!
TIRANUL: Mai mult dect ne-au trimis din Moscova pentru pensionari.
NORA TIRANULUI: Mai mult dect ne-a trimis Putin pentru invalizi i vduve
de rzboi.
TIRANUL: Nu-mi vine s cred. O grmad de bani. Pune-i repede n safeu.
NORA TIRANULUI (pune banii, ncuie safeul): S srbtorim! Astzi Brad
a oferit cea mai mare donaie Fondului nostru. Numele lui va intra n istoria
RMN! S bem cte o cup de ampanie. Zubakov!
ZUBAKOV: S trii!
NORA TIRANULUI: Ad o ampanie.
TIRANUL: Pirojkov!
PIROJKOV: S trii!
TIRANUL: Mie ad-mi o votc.
PIROJKOV: Sheriff ?
TIRANUL: Sheriff .
MOARTEA: i suc de roii! O s-mi fac un Bloody Mary.
Zubakov i Pirojkov ies.

Scena 11
BRAD: O s ne dai drumul dup cocteil?
TIRANUL: S vedem, s vedem...
NORA TIRANULUI: Poi s-i eliberezi, papa. N-are rost s-i mai inem aici.
TIRANUL: i eliberez, dar cu o condiie.
BRAD: Ce condiie?

t e at r u
TIRANUL: Dumneata trebuie s cumperi un BTR. Nu-i vnd mitraliere, tunuri, rachete, grenade, obuze, ci doar un BTR.
BRAD: Dar nu mai am bani!
TIRANUL: Hai, Brad, un mic avans.
BRAD (scoate din buzunarul de la piept o bancnot): Poftim. Doar o mie de dolari.
TIRANUL (ia banii): Suficient.
BRAD: S tii c o s trimit pe cineva dup BTR. Eu nu mai vin la Tiraspol.
TIRANUL: De acord.
NORA TIRANULUI: i taxa ecologic? Cine pltete taxa ecologic?
BRAD: Gata! Nu v mai dau nici un cent!
MOARTEA: Bravo, Brdu.
BRAD: Niciun cent!
TIRANUL: Hai las, nu te enerva. D o sut de dolari i cu asta basta.
BRAD (scoate o bancnot din bsmlua sa legat nod): Poftim. O sut. E cam
boit, dar merge.
NORA TIRANULUI: Papa, eu zic s ne relaxm un pic... Cnt-ne la saxofon.
TIRANUL: O-o, cu plcere.
NORA TIRANULUI: Aezai-v, dragii mei. Papa o s ne cnte la saxofon.
Toi se aaz, Tiranul interpreteaz la saxofon o bucat muzical.
NORA TIRANULUI: Cum te simi, Brad?
BRAD: Bine, mulumesc.
NORA TIRANULUI: Ah, zmbetul american. Uite ce mutre acre au toi. Numai tu zmbeti.
MOARTEA: Fii atent, Brad! Vipera mai vrea ceva de la tine.
NORA TIRANULUI (i dezgolete umrul): Vezi ce umr alb?
BRAD: Mai alb dect al Angelinei.
NORA TIRANULUI: Da?
BRAD: Dar nu eti Angelina.
NORA TIRANULUI: Ce-i trece prin cap? N-am de gnd s m iau la ntrecere
cu Angelina. Tot ce vreau de la tine e s-mi scrii un autograf... aici, pe umr...
BRAD: Pe umr?!
NORA TIRANULUI: Da, ia pixul i scrie: Pentru Marina de la Brad.
BRAD (scrie): Pentru Marina de la ....

Scena 12

Intr doi tineri mbrcai n uniformele lui Zubakov i Pirojkov. Ei sunt din detaamentul Burunducii.
ANTONINA: Ai venit! De cnd v atept! Credeam c nu mai venii.
BURUNDUCUL I: Minile sus!
BURUNDUCUL II (ctre Tiran): La perete. ntoarce-te cu faa la perete!

199

200

ROMN
NORA TIRANULUI: Zubakov, ai cpiat? Pirojkov, i-ai pierdut minile?
ANTONINA: Pirojkov i Zubakov au fost dezarmai.
BURUNDUCUL I: I-am imobilizat n anticamer.
BURUNDUCUL II: Le-am luat uniformele i ne-am mbrcat noi.
NORA TIRANULUI: O s ne mpucai?
BRAD: Ai venit s ne salvai?
TELEJURNALISTA: Cine suntei?
REGIZORUL TV: Cum ne-ai gsit?
ANTONINA: Ei sunt din detaamentul Burunducii. Le-am spus c dac nu
m ntorc n sat pn la prnz, s vin s m caute.
BRAD: Legai-i. Pe el i pe ea.
NORA TIRANULUI: Papa, ei m leag de fotoliu. Trage! Trage cu pistolul!
TIRANUL: Nu mai am pistol, mi l-au luat. Sunt antrenai. Hei! Nu te juca cu
saxofonul. Pune-l jos.
BURUNDUCUL I: L-am confiscat.
BURUNDUCUL II: O, ce trofeu! Saxofonul Tiranului!
TIRANUL: Nu!
ANTONINA: V recomand s nu mai cntai. Niciodat.
TELEJURNALISTA: N-ai talent, domnule.
REGIZORUL TV (ctre Nora Tiranului): i tu, Marina, las-te de pictur. Mai
bine f origami.
MOARTEA: Origami din banii lui Brad.
BRAD (ctre Burunduci): V rog, ducei-ne la Chiinu. V pltesc, biei. Mai
am nite bani n cptueala sacoului.
ANTONINA: V ducem gratis, domnule Brad P. Mai nti o s trecei Nistrul cu
bacul. Apoi Burunducii v duc cu maina la Chiinu.
BRAD (arat ctre jurnaliti): i pe ei?
ANTONINA: i pe ei.
BURUNDUCII: Mai repede! Mai repede! Vine o patrul. Plecm!

Scena 13

MALUL DREPT
O televiziune din Chiinu.
Brad P. e asaltat de jurnaliti. Actorul traverseaz scena, urmat de reporteri care l
bombardeaz cu ntrebri.
REPORTER I: Domnule Brad P., cum ai evadat din nchisoare?
REPORTER II: Domnule Brad P., ce ai discutat cu Tiranul de pe malul stng?
Dar cu Nora Tiranului?
REPORTER III: Domnule Brad P., e adevrat c tancul de la Conia e pzit de
Lebdoiul Negru?
REPORTER IV: Domnule Brad P., e adevrat c avei ciorapii rupi?

t e at r u
REPORTER V: Domnule Brad P., cnd va fi gata filmul World War Z?
REPORTER VI: Domnule Brad P., o s facei un film i n Moldova?
REPORTER VII: Domnule Brad P., cum v par fructele moldoveneti? Dar legumele? Care e mncarea dumneavoastr preferat? Care sunt culorile dumneavoastr preferate? Care sunt parfumurile dumneavoastr preferate?
REPORTERII N COR: Domnule Brad P., o s deschidei un restaurant la Chiinu?
Pauz. Brad P. fuge n culise, reporterii din urma lui.

Scena 14

Intr Telejurnalista i Regizorul TV. Discut ntre ei.

REGIZORUL TV: Ce-a zis eful?
TELEJURNALISTA: C suntem impoteni. E suprat foc c n-am putut s-l
aducem pe Brad P. la televiziunea noastr.
REGIZORUL TV: Pi dac ni l-au luat alte televiziuni?
TELEJURNALISTA: Nu trebuia s suni de la vam i s le spui prinilor ti c
venim cu Brad P. ndat a aflat tot oraul.
REGIZORUL TV: Doamne, ci fani au venit s-l vad. O mare de oameni. Toi
cereau autografe. Apoi au srit reporterii peste el. l trgeau de mini, de haine,
de picioare. Unii l-au luat la o televiziune, alii la alt televiziune. Iar noi am
rmas cu buza umflat.
TELEJURNALISTA: M duc s-mi iau cactusul din birou.
REGIZORUL TV: Te-a dat afar?
TELEJURNALISTA: Nu atept s m dea el afar. Plec singur.
REGIZORUL TV: Nu pleca. Cine tie, poate i trece suprarea.
TELEJURNALISTA: A zis c nu suntem buni de nimic. C i emisiunea despre
victimele rzboiului de pe Nistru a ieit foarte proast. A rebutat-o. A aruncat de
fa cu mine toate casetele la gunoi.
REGIZORUL TV: Canalia! Nu mai d pe post emisiunea noastr? Ce pcat.
Parc-i aud... Alexandru, Pavel, Kravcenko, Doctorul, Eleonora, Zina, Maria...
Cu trei zile n urm am vorbit cu ei n studioul sta. Dar parc au trecut o sut de
ani... Nu mai am ce cuta aici. Plec i eu.
Apare Brad P., livid, epuizat.
BRAD: mi cer scuze c s-a ntmplat aa. N-am vrut s v pierdei slujba.
TELEJURNALISTA: Brad! Ce faci aici?
BRAD: M ascund de reporteri, de admiratori, de tot felul de tipi cu ochelari de
soare...
TELEJURNALISTA: Ari att de oboist.
BRAD: N-am dormit de 72 de ore. Nu tiu cum s scap de aici. Biei, m putei
ajuta. M ducei la aeroport?
REGIZORUL TV: Sigur c da. Cnd vrei s mergi?

201

202

ROMN
BRAD: n clipa asta.
Din culise apare Moartea.
MOARTEA: Brad, te-am urmat ca o umbr peste tot.
BRAD: tiu.
MOARTEA: Dar n-am nimerit niciodat n cadru. Pe tine toi te filmau, te aplaudau, te purtau pe brae, te intervievau, iar eu am fost doar o pat de ntuneric.
Un loc gol. Un zero. M iei cu tine n America, Brad? Vreau i eu s fiu vedet.
M faci vedet, Brad?

Scena 15

Intr n scen un brbat la costum i cu ochelari de soare.

TELEJURNALISTA: Uite-l pe Ministrul de Interne.
REGIZORUL TV: Nu, e Ministrul de Externe.
TELEJURNALISTA: Nu, e Ministrul Aprrii.
REGIZORUL TV: Ba nu, e Ministrul Securitii.
MOARTEA: N-ai ghicit. Acesta e un ministru anonim. Un ministru cu ochelari
de soare. Nimeni nu-l cunoate, nimeni nu tie cu ce se ocup. Doar din cnd n
cnd se arat n public. i niciodat nu-i scoate ochelarii negri...
MINISTRUL ANONIM: Ps-s! Ps-s! Domnule Brad P.!
BRAD: Dumnezeule, m-a gsit i aici.
MOARTEA: Nu te teme. Eu sunt alturi de tine. Mereu voi fi alturi de tine,
Brad.
MINISTRUL ANONIM: Ps-s! Ps-s! Domnule Brad P., v propun o afacere. Am
fost trimis s v ntreb...
BRAD: V ascult.
MINISTRUL ANONIM: tiu c nu ai mai reuit s cumprai tancul de la
Conia. Dar noi avem nite avioane militare de vnzare. Dorii s cumprai un
avion?
CORTINA

ARHIPERSPECTIVE

Doina CERNICA

n Roma, la cartea de marmur

a neamului nostru

D.C. membr a Uniunii

Scriitorilor din Romnia,
a Uniunii Ziaritilor
Profesioniti din Romnia
i a Uniunii Internaionale
a Presei Francofone, este
autoare a unor cri de proz
i publicistic, traductoare
i realizatoare a paginilor
sptmnale de literatur
i art de la cotidianul Crai
nou, Suceava. Distins
cu premii naionale i
internaionale. n anul 2011,
oraul Terville (Frana) i-a
acordat Marele Premiu
Pentru calitatea scrisului
i pentru talentul de
povestitoare.

Cldura, de cuptor, a lui august este ultimul lucru

care ar putea s-i descurajeze pe oaspeii Romei.
Ca i aglomeraia, dei localnicii par n bun msur plecai n propriile vacane sau pur i simplu
retrai cu discreie n locuine. Cu excepia miilor
de camerieri, ntr-o alergare fr capt pe terasele
restaurantelor pline de flori i de propuneri mbietoare strigate mut de aroma mirodeniilor colindnd agil strduele nguste, strjuite de cldiri ce
i in de umbr i rcoare una celeilalte, i care nu
se opresc dect n chenare de savori la marginea
pieelor. Cu foarte muli ani n urm, cltorisem
ntr-un compartiment de tren cu o tnr care
venea din Italia i mergea acas, la Rdui, s-i
vad copilul rmas cu prinii. Avea o geant umflat pe umr, o alta, de voiaj, prea grea pentru ea,
dar se ncpna s duc i un ghiveci, nlnuit i
ocrotit cu braul stng, n care sttea verde i parfumat un rozmarin. Mai avea pliculee cu semine
n bagaj, era fermecat de miresmele buctriei
italiene, numai despre ele mi-a vorbit. Cu timpul
au ajuns i la noi, trind surorete cu cele tradiionale, dar pe atunci cine punea, de pild, busuioc
n mncare?
Dei regele mirodeniilor n numeroase tratate gastronomice cu specific mediteranean i asiatic, n
spaiul nostru rolul su primordial a fost i nc se
menine unul apotropaic: apr de deochi, de duhurile rele. Poart totodat noroc. Este un ingredient esenial al farmecelor de dragoste. i este, de
asemenea, asociat bisericii, mirosului de tmie,

203

204

ROMN

aghesmei i candelei de
la icoane. Iat de ce mi
nchipui c alturi de
pinea cu care, nmuiat n ap, Badea Cran s-a hrnit pe drum,
de pumnul de pmnt
romnesc, de mna de
sare i grmjoara de
gru pe care le-a pus la
baza Columnei, n traista cltoriei sale, pe
jos, de 43 de zile spre
Roma, a avut i un fir
de busuioc. Legendarul
cioban ne apare n minte, cum cred c li se ntmpl multor romni,
concomitent cu ivirea
Columnei lui Traian n
faa ochilor. Dar, n ce
m privete, nu att cu
sentimentul pe care l-a
generat n deprtata diminea a anului 1896, cnd a fost descoperit, aidoma
la nfiare cu strbunii si, dormind la rdcina monumentului, i cnd ziarele romane l-au anunat ca pe un eveniment major: Un dac a cobort de
pe Column: cu plete, cu cma, cu iari i cu opinci, ct mai ales cu viaa
sa de apostol al limbii romne. Povestea e cunoscut. Privind spre crenelurile
Munilor Fgra, copilandru, Gheorghe Cran, ciobanul nscut la 24 ianuarie 1849, la Crioara, lng Sibiu, i-a ntrebat ntr-o zi tatl despre cei care
locuiau dincolo de ei. Cine sunt? Romni! La care fiul ar fi spus: Dar noi
ce suntem? Nu suntem tot romni? De ce aici nu-i tot Romnia?. Dup care,
nelnd vigilena strjilor ungureti, s-a strecurat pe poteci de munte numai de
el tiute i ajungnd la pstorii argeeni l-a ntlnit pe intelectualul braovean
Ion Cotig, care i-a devenit dascl n istoria neamului i i-a schimbat viaa. Cel
care pn la 18 ani nu putea nici s se iscleasc, cel care a nvat s citeasc
pe Hronica Romnilor a lui Gheorghe incai, cel care, cumprtor de cri,
lector insaiabil, i transformase mgarul turmei ntr-o bibliotec volant, a
devenit un mare aprtor al cauzei unitii romnilor i al limbii romne. A
cltorit la Maica Roma (nti ndemnat de pagini din susintori ai latinitii

ARHIPERSPECTIVE

noastre, a doua oar la Congresul Orientalitilor, cnd a depus la Columna lui

Traian coroana cu lauri din bronz, darul delegaiei romne), la Paris, Ierusalim,
n Germania, Spania, n Imperiul Austro-Ungar, dar mai ales, peste trei decenii,
trecnd ilegal grania, n ara Romneasc, de unde se ntorcea cu desagii plini
de volume n limba romn pentru romnii din Transilvania. Condamnat de
autoritile habsburgice la nchisoare pentru instigare mpotriva statului, Gheorghe Cran i-a vzut nu numai crile personale, dar i mii din miile aduse
din vechiul regat confiscate i arse ntr-o fabric de crmid din Braov. n iarna 1910-1911, cnd a trecut, tot clandestin, Carpaii, cu un nou transport de
carte romneasc, a fost prins i inut dou zile i dou nopi n capcana nemiloas a unei avalane de zpad. A fost cea din urm cltorie a fanaticului ran
romn al romantismului naional, cum l considera Nicolae Iorga. S-a stins din
via la 7 august 2011 i, respectndu-i-se dorina de a-i dormi somnul de veci
n pmntul Romniei libere, a fost nmormntat la Sinaia.
De diminea ne acomodm din mers cu Roma, preuind din ce n ce mai
mult ansa de a o avea mpreun cu noi pe arheologul Valentina Buil, care
ne conduce cu pas tineresc, neobosit pe strzile fabulosului ora. Ceea ce
frapeaz de la bun nceput este amestecul evurilor, coexistena lor fireasc
i mbogitoare: ruine antice, biserici medievale, monumente ale secolului
XIX i impresionante edificii ale prezentului se simt bine, nviorate chiar de
stranietatea vecintilor i permanent ocrotite. Nu numai de pinii uriai ai
Romei, de coconarii si emblematici, parc la fel de durabili ca piatra, ci i
de permanenta lucrare a oamenilor, fr vacan n materie de reconsolidare,
restaurare, cercetare. Chiar i aici, n apropierea Forului lui Traian, panouri
mari, ngrditoare, dincolo de care se nal albul viu al mult discutatului
Vittoriano, anun n ramura C a metroului spturi, indagini archeologice, investigaii arheologice. Dar, iat, exclamaia Columna lui Traian! ne ntoarce
privirile, ne iuete pasul i ne strpunge cu sgeata unei emoii neateptate:
eram pregtite pentru aceast ntlnire de cnd am plecat spre Roma i, cumva, de cnd ne tim i, totui, nimeni nu ar nega btaia mai accelerat a inimii.
Concomitent cu surpriza celor civa oaspei ai oraului care o studiaz, o
admir, o fotografiaz, o filmeaz, sunt i unii care trec fr s-i ncetineasc mersul, fr a-i ntoarce capul. Dar pe aceasta o depim repede nici
la Suceava sucevenii nu se comport altfel cnd merg pe trotuarul din faa
Curii Domneti , sunt cu siguran romani, locuitori ai Romei. Cealalt
ns, emoia, rmne. Ne apropiem cu sfial i n acelai timp ne dm napoi,
vrem nti s o cuprindem ntreag, nu e uor, are peste 35 de metri. Dac
pentru Forul Roman, vreme de un mileniu centrul Romei, a fost nevoie s
fie desecat o mlatin, acoperit i nlat pe Colina Palatin, pentru Forul
lui Traian pmntul a trebuit excavat, terenul aplatizat, existnd i opinia c

205

206

ROMN

nsi Columna msoar adncimea acestor spturi la care au trudit din greu
dacii prizonieri de rzboi. Bare metalice, plci transparente solide protejeaz
ntregul perimetru, ca i n cazul Forului Roman sau al celor Imperiale, fier i
sticl nconjoar baza Columnei. ncercm s desluim ceea ce tim deja din
manualele noastre de istorie, scenele de lupt dintre daci i romani n rzboaiele duse de Traian pe pmntul nostru. Apoi, hrnit de evocarea Valentinei Buil, nchipuirea ncearc s reconstituie depunerea urnei cu cenua
mpratului n spaiul anume prevzut pentru ea de proiectul genialului su
arhitect, grecul Apolodor din Damasc, urn i cenu mai trziu disprute n
incursiunile ntunecate ale semenilor notri, ca i statuia sa. Pentru c a venit
i o zi n care Traian, imperatorul Romei pgne, a fost cobort din vrful Columnei, pentru ca s urce n locul lui Sfntul Petru, patronul Romei cretine.
Octavian Paler i simea pe dacii de pe basoreliefurile ei nvini nu de sabie,
ci prin tristeea exilului lor perpetuu, fie i n marmura de Paros. Dar oare
poi s ajungi aici, la Columna lui Traian, la cartea n marmur a neamului romnesc, i s nu fii mpins s treci nu numai puntea emoiilor, dar i pe cea a
gndurilor? Pesc pe ea, ntins invizibil, de la un capt la cellalt al Forului,
i m ntreb i eu, vistoare, despre soarta crii pe care Columna o ilustra n
marmur, De bello dacico, i aceasta document de pre al naterii noastre.
De la ea, gndul se mut la miile de cri duse romnilor din Transilvania de
neuitatul apostol al limbii romne i ndeosebi la cele pe care le-a nclzit
cu trupul, cu inima lui sub zpad. Apoi mi arunc privirile n jos: oare n
plcurile de iarb continu s triasc un fir din boabele de gru aduse de
Badea Cran, cel pe al crui mormnt scrie, ntr-un fel i n limbajul grului,
Doarme visnd la nfrirea neamului?
n apropierea Columnei, un mic magazin pe roate proclam Roma city
food, chemnd lumea la inevitabilul hot-dog, dar i la bibite, panini i, firete, gelati. ns orict de atrgtoare sucurile i ngheatele aici, nimic nu se
compar n aria amiezii i n setea perpetu a zilei cu o gur de ap rece i
bun. Or, n generoasa Rom, cimelele sunt peste tot, nicieri, n nicio vestit aezare n care am ajuns nu am ntlnit un dar mai minunat pentru cei care
vin de departe ca s o vad, s o cunoasc, s i-o aminteasc. Poate i fiindc
oraul i consider pe toi, cltori temerari n cea mai fierbinte lun a anului, oaspei, nu simpli turiti cum sunt categorisii aproape oriunde aiurea. i
cum dou nghiituri din incomparabila sa ap sunt de ajuns ca s ne adunm
din oboseala colindului, din epuizarea emoional i din prea multul i prea
frumosul tezaurizat pe retina ochilor i a sufletului, ne ngduim s simim i
unda aromelor care ne cheam prietenoase la grdinile de var, grdinie, de
fapt, deasupra crora se iete busuiocul n dulci esturi de farmece.

d i a l o g u l a rt e l o r

Ludmila COTOMAN n dialog cu

Igor svernei

Notaie i intervenie
n limbajul plastic

Dintre cele trei mari i n acelai timp i

cele mai importante interferene plastice
pictura de evalet, arta decorativ, n special
tapiseria, i nvmntul artistic pe care le
profesezi de mai mult timp, cu care doreti s
ncepem?
Cu pictura. i nu pentru c a trata-o n mod
preferenial, ci pe motiv c a fost prima mea expeI.S. artist plastic.
rien artistic.
Director al Colegiului de
Arte Plastice Alexandru
Plmdeal", Chiinu. A
nregistrat opt expoziii
personale la Chiinu i
Clrai. Prezent n cadrul
unor expoziii din Republica
Moldova, Romnia,
Frana, Germania, Belgia,
Bielorusia. Laureat, printre
altele, al premiilor din
cadrul Saloanelor Moldovei
(1998-2011) i al Premiului
Fundaiei Familia Sturza",
Bienala Internaional de
Pictur, Chiinu (2011).

Era i firesc s fi pornit de la pictur, de la

origini de la poezie, care putea fi realizat
doar n peisaj. ntrebarea mea ar fi: ce anume
este peisajul pentru pictorul Igor Svernei?
nainte de orice, peisajul este o anumit stare
a sufletului, pe care abia de o apuci s o restitui,
dup multiple experiene i triri, ncercri. i
apoi, peisajul este chiar o personalitate nu se
las corectat. Ceea ce ncearc s fac un artist
plastic nu este altceva dect notarea rapid i imediat a tririlor n faa frumosului, n faa naturii.
Natura este raional i ea ne dicteaz legi. Totul
e s nvei, s tii s cunoti aceste legi pentru a te
putea integra plenar n registrul ei.
...i dac aceste legi ale naturii nu-i dau (nu-i
confer) sigurana raiunii...
ncerci s intervii cu trire, cu nelegere i har,
s caui n ele, aa abstracte cum sunt, necesitatea

207

208

ROMN

intim, pe de o parte, i libertatea intim, pe de alt parte, fr de care nu te

poi forma ca artist, nu te poi bucura cu adevrat.
Am putea vorbi despre o libertate ntru bucurie?
Libertatea, n esen, tot bucurie e... Te poi bucura cu adevrat doar atunci
cnd eti liber. Libertatea i bucuria sunt complementare noiunii de creator.
Orice artist i dorete s ajung la o libertate proprie ct mai mare. ns la oper
trebuie s participe, dup nfptuirea ei material, privitorul cu sensibilitatea, cu
imaginaia sa. A putea spune atunci c finalitatea unei opere de art i afl adevrata dimensiune expresiv n interiorul celui care o privete.
Dac ne referim la stilistica expresiei artistice, motivul covorului predomin n mai multe lucrri, doar c este un covor stilizat, abstractizat. Faptul c acesta transpare att de sugestiv din redimensionarea lui
creatoare este o dovad a necesitii valorificrii artei populare tradiionale? Textura pnzelor ne duce cu gndul la vechile scoare i covoare
romneti.
Am nceput s fac tapiserie i din admiraia pe care o am pentru covorul
romnesc. S poi exprima, cu un singur fir de a i lumin, i culoare, i
umbr n acelai timp, este, cred, cel mai captivant lucru, chiar dac rezultatul
final este aproape ntotdeauna imprevizibil. mi place att de mult tapiseria,
deoarece nu poate fi improvizat, iar componenta tradiional adncete conotaia eternului i a implacabilului. Nu-i mai poi aduga sau terge nimic
dup ce ai lucrat-o. Fascinaia de a realiza ceva din care s nu poi scoate sau
nlocui ceva, asta, cred, m-a subjugat.
Te-ai gndit vreodat c cele dou experiene plastice pictura i tapiseria ar putea marca o dedublare a personalitii tale artistice?
Sub nicio form. Pe mine pictura i tapiseria nu m provoac la o dedublare: ele sunt materializarea diferit a unuia i aceluiai mod de a gndi i
simi. Firete c mai intervine i personalitatea materiei cu care lucrezi. Fiecare materie se definete altfel n form i dialog cu spaiul. Poate c de aceea
am abordat mai multe tehnici. Iar din comunicarea dintre form, materie i
spaiu se nate o realitate nchegat, cu o identitate proprie pe care ne-am
obinuit s o numim oper de art. Tapiseriile i tablourile mele nu vor s fie
neaprat frumoase n primul rnd, ci s poarte amprenta unui stil stilul
fiind limpezimea subiectiv, nsi individualitatea, exprimarea aceea unic
n stare s deosebeasc viziunile i vocile artitilor.
Ce este arta pentru artist?

d i a l o g u l a rt e l o r

Este o meserie. Adic meseria lui de a avea raporturi cu lumea i reprezint

totodat cea mai potrivit posibilitate de a nelege i a se face neles...
Eti categoric n toate?
Mai degrab maximalist. tiu exact c trebuie s muncesc. Pentru c nzuina artistului nseamn munc, visarea artistului nseamn munc, iar
obiectul facerii este rezultatul tririlor proprii n faa vieii. n art nu poi
fi categoric. A fi categoric n art nseamn a-i limita libertatea i ce fel de
creator mai poi fi?
De aici s neleg, c accepi compromisul?
...doar compromisul culorilor...
Crezi n culoare?
Cine nu crede n culoare, nu-i pictor. Am gsit n culoare nu numai lumin,
acorduri i armonii grave ori mbttoare, o anumit stare sufleteasc, ci am
gsit n culoare i o valoare moral i satisfacii intelectuale. Nu culoarea strlucitoare, bogat, oriental, ci culoarea grav, supus rigorii spiritului. ncerc
s integrez culoarea ntr-un tot organic, ntr-o lume de raporturi i echilibru,
ntr-o lume de senintate meditativ.
Cum lucrezi, ai un plan bine stabilit?
Depinde. Cnd eram creator liber mereu mi reconstituiam / revedeam planurile. Acum, de cnd sunt director al Colegiului Republican de Arte Plastice A. Plmdeal, firete, trebuie s acionez dup un plan bine stabilit.
Spre exemplu, un tnr vine la coal s ne arate un plan de lucrare. Bun. Dar
cine tie dac e bun: f mai nti lucrarea, i spui. Dar cum s fac lucrarea fr
plan? Cum poi face planul fr lucrare? Cci planul, dup cum spunea
Constantin Noica , se nate din lucrare, aa cum se ntea scheletul din plasma vie. Firete i trebuie schele. Dar dac crezi c schelele gndului sunt la
fel cu cele ale caselor, aceleai pentru toate cugetele, atunci eti copt s devii
pedagog. Prin urmare, ntocmirea unui plan trebuie s lase loc i de libertate.
Cnd ai decis s te faci pedagog?
n clipa n care am simit nevoia s transmit i altora emoiile creaiei. Dup
mine, un pedagog trebuie s fie mai nti de toate un bun artist. Imediat ce
ncetezi s faci creaie, degradezi i ce fel de pedagog mai poi fi dac nu ai
ce transmite elevilor?! Se mai ntmpl i invers s nvei de la elev. Aici e
marea descoperire, aici e marea revelaie!

209

210

ROMN

Preferi s lucrezi n atelier ori n mijlocul naturii?

Sigur, n mijlocul naturii. Numai studiul lucrat a la prima, pictat cu sufletul, cum i plcea s spun lui tefan Luchian, absorbit din natur aduce prospeime, culoare i mult, mult lumin. i pentru c ...arta nu este
numai o visare. Arta este i aciune, vorba lui Nichita Stnescu, mi doresc
foarte mult s pot organiza, cndva, o tabr internaional de creaie cu genericul Notaie i intervenie n peisaj, undeva n inima codrilor ori n chiar
inima istoriei, aa cum ar fi muzeul unicat sub cerul liber Orheiul-Vechi. Cci
nu este nimic mai necesar pentru artist dect ieirea n lume, nu este nimic
mai necesar pentru oameni dect actul de a rspunde, cu pricepere i har,
nevoii de frumos.
Ai cuprins cele patru anotimpuri... De care i s-a prins sufletul?
Toate m copleesc. De la o iarn rece, plumburie, la o primvar diafan cu
poiana galben a ppdiilor, la parfumul florilor de tei i la verdele umbros al
verii i pn la o toamn bacovian cu amurgul violet. Toate anotimpurile
sunt frumoase pentru c viaa este frumoas!
Ce viseaz artistul plastic Igor Svernei?
Visez o cas ale crei ziduri s-mi foloseasc numai pentru pictur, cci
un loc fericit al imaginii este, cred, cel mai frumos, dar i cel mai important
peisaj pe care nc nu l-am realizat peisajul vieii interioare.
Asta ar nsemna i atelierul de creaie?
Adevrul e c, de nite ani ncoace, atelierul meu de creaie , acel spaiu
al devenirii este Colegiul de Arte Plastice A. Plmdeal, cu tot procesul
de instruire, creaie, pedagogie, cutri, zbucium, frmntri...
Cnd totul are pre i nimic valoare, se mai justific n vreun fel noiunea de ideal?
Cu toate c i-a cam pierdut farmecul de cndva, sunt convins c fr ideal
nu exist nici pictur, nici desen, nici culoare... Idealul este acel mprumut
mobilizator pe care un om n devenirea sa poate s-l ia numai i numai de la
coal.

DIALOGUL ARTELOR I

Igor SVERNEI
Dexteritatea gestului

Sat Moldova, ulei pe pnz, 90x120 cm, 2009

II

ROMN

Sat Scieni II, ulei pe pnz, 70x80 cm, 2006

DIALOGUL ARTELOR III

Sat Dondueni I, ulei pe pnz, 70x80 cm, 2006

IV

ROMN

Grdin la Tescani, ulei pe pnz, 115x114 cm, 2007

DIALOGUL ARTELOR V

La ru II, ulei pe pnz, 80x100 cm, 2010

VI

ROMN

La Dondueni, ulei pe pnz, 110x110 cm, 2011

DIALOGUL ARTELOR VII

Peisaj, ulei pe pnz, 70x80 cm, 2011

VIII

ROMN

Sf. Maria, Tescani, ulei pe pnz, 70x90 cm, 2006

DIALOGUL ARTELOR IX

pova, ulei pe pnz, 80x90 cm, 2009

ROMN

Scoar I, ulei pe pnz, 50x57 cm, 2010

DIALOGUL ARTELOR XI

Saharna, ulei pe pnz, 100x120 cm, 2011

XII

ROMN

Tescani, ulei pe pnz, 119,5x90 cm, 2006

DIALOGUL ARTELOR XIII

Sat Scieni 2, ulei pe pnz, 70x80 cm, 2006

XIV

ROMN

Plou, ulei pe pnz, 80x100 cm, 2007

DIALOGUL ARTELOR XV

Verde, verde, ulei pe pnz, 95x152 cm, 2008

XVI

ROMN

Peisaj II, ulei pe pnz, 130x90 cm, 2011

c r i i at i t u d i n i

Ion CIOCANU

Un necesar florilegiu de argumente

I.C. prof. univ. dr. hab.,

colaborator tiinific
principal la Institutul de
Filologie al A..M., critic i
istoric literar, lingvist. Autor
a 37 de cri, majoritatea
de critic i istorie literar,
de sociolingvistic i de
cultivare a limbii. Lucrri
aprute recent: Efortul
salvator (2006), Salahorind...
(2008), Darul lui Dumnezeu
(2009), Noi i cuvintele
noastre (2011), Crile din noi
(2011).

Inspiratul scriitor satiric i umorist Alexandru Horaiu Fricu prezint recent o nou dovad concludent c poate fi om serios. Dup acel Mic dicionar
de mari prostii (moldovenesc romn), lansat
n 2010, aprut la Editura Pontos din Chiinu i
despre care s-a ntmplat s scriem n cartea Noi i
cuvintele noastre (2011), a publicat o culegere de
reflecii ale oamenilor de mare cultur de la noi i
din ntreaga lume despre caracterul i numele corect al limbii noastre i al neamului nostru. Titlul
crii Numele vechiu i mai direptu iaste rumn...
este preluat de la Miron Costin, anume din lucrarea
acestuia De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit
strmoii lor. E locul i cazul s citm ntreaga afirmaie a cronicarului: Aa i neamul acesta, de carele scriem, al rilor acestora, numele vechiu i mai
direptu iaste rumn, adic rmlean, de la Roma...
(p. 66). n alt parte a aceleiai lucrri Miron Costin s-a exprimat nc mai direct i mai convingtor
printr-o referin concret la Moldova: i aa iaste
acestor ri i rii noastre, Moldovei, i rii Munteneti numele cel direptu de moie, iaste rumn....
Un al treilea argument spicuit din motenirea lsat de acelai cronicar: Numele cel mai adevrat,
de la primul desclecat prin Traian, este rumn
sau romanus, care nume acest popor l-a pstrat
totdeauna ntre dnii, i ndat dup desclecat i
dup pustiire, cum s-a spus, i dup al doilea desclecat, pn astzi, acelai nume este dat ndeobte i
muntenilor i moldovenilor, i celor ce locuiesc n
ara Transilvaniei. Rumn este un nume schimbat
n curgerea anilor din roman... (Cronica rilor Moldovei i Munteniei sau Cronica polon de la

211

212

ROMN

1677). Mai limpede nici c se poate: numele de romn este ntrebuinat de

Miron Costin i pentru locuitorii Moldovei.
n cuprinsul crii, adunate cu dragoste i druire de Alexandru Horaiu Fricu cu gndul nainte de toate la concetenii notri basarabeni, gsim nenumrate exemple deosebit de gritoare privind etnonimul romn i glotonimul limba romneasc n calitate de nsemne identitare pentru moldoveni.
Cazania mitropolitului moldovean Varlaam (din 1643) purta subtitlul Carte
romneasc de nvtur duminicile de peste an i la praznice mprteti i
la Sfinii mari, iar domnul Moldovei Vasile Lupu o nsoete cu urmtoarea
inscripie: Druim i noi acest dar Limbii romneti, carte pre limba romneasc (p. 67).
Aceeai convingere nutrea Dimitrie Cantemir, domnitor al Moldovei, savant
cu reputaie european, care se considera romn i vorbea despre moldoveni
ca fiind i ei romni: ...ntregul nostru neam romnesc se vdete, printr-o
tradiie venic parc, a-i trage nceputul din ceteni romani i se poate
dovedi (ca atare) i pstreaz chiar i astzi cu trie vechiul nume al romanilor, chiar dac alte neamuri le-au schimbat numele...
nainte de toate, chiar dac acest <neam> a fost mprit n trei inuturi de
cpetenie (despre care se va vorbi mai apoi), totui toi se cheam cu acelai
nume de romni, dispreuind adic i dnd la o parte numele de valahi, care
le-a fost dat de ctre popoarele barbare... Noi, moldovenii, la fel ne spunem
romni, iar limbii noastre nu dacic, nici moldoveneasc..., ci romneasc...
(p. 73-74).
Nu putem s nu transcriem aici un alt citat desfurat, de data aceasta din
Veniamin Costache, strlucit crturar moldovean, Mitropolit al Moldovei
(n 1803-1808 i n 1812-1842): Precum limba greceasc este fiica limbii
elineti, tot asemene limba noastr romneasc este fiica limbii latineti, care
au fost limba romanilor, strmoilor notri, cei de la 105, dup Mntuitorul
Hs, ce ne-au adus din Italia, vechea patrie, i ne-au lcuit aice n Moldova,
ara Romneasc, Ardeal i Banat, care eri se numea atunci Dachia... Aruncat dar limba romneasc i nvtura precum s-au vzut prin dou sute
ani, cnd pe urm ncepu a se tlmci n ea crile bisericeti din cele srbeti
(slavone n.n.), tlmcitorii au aflat-o ajuns la atta srcie i stricciune,
uitndu-se multe cuvinte ale ei romneti i n locul lor intrnd altele streine... Asemenea fel de stricciune a limbii romneti fac pn i astzi crturarii nenvai, nct dac nu se va pune stavil ntrebuinrii cuvintelor strine neromne, precum sunt cele srbeti i slavineti, ungureti, turceti i
altele asemenea, i dac n locul acestora nu se vor lua napoi cuvintele cele

c r i i at i t u d i n i

adevrate romneti, prsite i uitate, care se pstreaz parte prin crile i

documentele vechi, parte prin gura poporului, i dac nu vom ntrebuina pe
aceste n locul celor streine, precum au fcut-o toate naiile care au voit a se
cultiva, apoi se va mpresura graiul naional din an n an pn se va lipsi cu
totul i prin acesta va pieri naia noastr romneasc, precum au pierit toate
naiile ce i-au prsit limba lor. Drept aceea toi cari se mpotrivesc cuvintelor adevrate romneti... se fac dumanii naiei lor romneti (p. 80-81).
Am ales n mod intenionat afirmaii ale cronicarilor, scriitorilor, demnitarilor de stat i bisericeti moldoveni care s-au considerat romni i vorbitori de
limba romn. irul acestora poate fi lesne continuat, dar esenial este cum
s facem ca adevrurile n cauz s ajung odat i odat la mintea tuturor
oamenilor notri indui n eroare ba de comuniti, ba de agrarieni, ba de socialiti, ba de ali patrioi ai Moldovei inculi i vndui strinilor, care nu
pot admite c noi, moldovenii, suntem romni, ca i muntenii, ardelenii i
celelalte seminii de acelai neam cu noi.
n scopul popularizrii acestui adevr sacru specialitii notri au scris cri,
articole i studii aparte, au vorbit n repetate rnduri la radio i televiziune,
dar cartea noastr nu ajunge la destinatar, carul rmne mereu pe loc, dumanii limbii i naiunii noastre jubileaz n continuare. Nicolae Dabija ne-a dat
o carte binevenit n cutarea identitii (2001, ediia a II 2002), apoi o alta,
De ce limba noastr e romn (fr an), Anton Moraru un florilegiu foarte
necesar, De ce moldovenii sunt romni (f.a.), n care doritorii de a se convinge
c suntem romni i vorbim limba romn gsesc nenumrate repere certe.
Or, naintea acestora i a altor surse preioase la aceeai tem este absolut
necesar s numim i s recomandm cartea fundamental a lui Gheorghe
Ghimpu Contiina naional a romnilor moldoveni (Chiinu, Editura Litera, 1999; ediia a II-a 2002).
Literatur istoric i filologic la tema romnitii poporului i a limbii noastre am avut i pn la apariia crii lui Alexandru Horaiu Fricu, ceea ce
nu va s nsemne c proaspta carte Numele vechiu i mai direptu iaste rumn
ar fi n vreun sens de... prisos. n rndurile de pn aici ale cronicii de fa
am reprodus cteva consideraii eseniale imposibil de neglijat referitoare la
romnitatea moldovenilor i a limbii noastre, spicuite de Alexandru Horaiu
Fricu din motenirea lsat nou de civa naintai celebri. Dup cum am
mai spus, irul acestora poate fi continuat prin citate absolut concludente din
Constantin Stamati (n Basarabia lipsesc cu totul coli romneti; n grab
nici nu va mai fi limba romneasc n Basarabia, pentru c are s se mistuie cu
cea ruseasc, p. 82-83), din Iacob Ghinculov (Hncu) (Pn la ntemeierea
Voievodatului Moldovenesc locuitorii ambelor principate erau cunoscui cu

213

214

ROMN

numele comun romni... Limba romn poate servi drept numitor comun
al dialectelor valah i moldovenesc, p. 91), Constantin Negruzzi (Eu sunt
romn i-mi place ara mea..., p. 95), Mihail Koglniceanu (Eu privesc ca
patrie a mea toat acea ntindere de loc unde se vorbete romnete i ca istorie naional istoria Moldovei ntregi, a Valahiei i a frailor din Transilvania,
p. 98), Ion Creang (Eu sunt de naiune romn, pentru c i prinii mei
sunt romni..., p. 105), Alexei Mateevici (Da, suntem moldoveni, fii ai vechii Moldove, ns facem parte din marele trup al romnismului, aezat prin
Romnia, Bucovina i Transilvania. Fraii notri din Bucovina, Transilvania
i Macedonia nu se numesc dup locurile unde triesc, ci-i zic romni. Aa
trebuie s facem i noi!..., p. 126).
Chiar aceste consideraii imbatabile ar fi suficiente pentru a-i crea omului
nostru o opinie just, bine ntemeiat, verificat de-a lungul istoriei despre
romnitatea moldovenilor i a limbii vorbite de noi. Aporiile dominaiei Rusiei ariste i a celei sovietice, dar i indiferena omului nostru la problemele
vieii spirituale continu pn n prezent s ruineze contiina romnitii
moldovenilor, ca i a bucovinenilor i a altor pri constituente ale romnilor
din afara hotarelor Romniei.
Or, nu numai marii oameni de cultur din trecut ai naiunii noastre (i nu
i-am pomenit nici pe departe pe toi!), dar i muli scriitori i savani contemporani au adus i continu s aduc argumente vii, concrete, concludente
n favoarea romnitii noastre i a limbii vorbite n Republica Moldova (ar
fi de ajuns, credem, s-i numim aici pe Nicolae Corlteanu, Silviu Berejan,
Anatol Ciobanu, Nicolae Mtca, Ion Ungureanu, Grigore Vieru i neaprat! dou hotrri principiale i categorice adoptate de Academia de tiine
a Moldovei, din 1994 i 1996, ambele reductibile la postulatul c limba literar vorbit n Republica Moldova este limba romn). Alexandru Horaiu
Fricu citeaz din abunden nume i opinii i de pe acest segment al istoriei.
Ceea ce este n chip deosebit de interesant, adevrat, convingtor e c personaliti notorii ale altor seminii, inclusiv ale Rusiei de odinioar i contemporane, tiu bine c noi, moldovenii dintre Prut i Nistru, suntem romni i
vorbim limba romn (F. F. Vighel, fost viceguvernator al Basarabiei n 18231826: ...Basarabenii sunt romni sau romani, cum i spun ei... n limba ce o
vorbesc predomin elementul latin, p. 104; E. E. Golubinski, academician
rus: n afar de principatele Valahia i Moldova, romnii populeaz Basarabia noastr ruseasc, provinciile austriece Bucovina, Transilvania, Banat i
Ungaria de est, precum i colul de nord-est al principatului Serbia, p. 104;
L. S. Berg, academician rus: Moldovenii ce locuiesc n Moldova, Basarabia
i n guberniile nvecinate, Polonia, Herson, iar ntr-un numr mai mic n gu-

c r i i at i t u d i n i

bernia Ecaterinoslav, sunt romni..., p. 118)... Citm, de asemenea, cteva

spuse cu un vdit caracter de postulat ale academicianului rus, tritor i activist un timp n Republica Moldova, Rajmund Piotrowski: Adevrul lingvistic i istoric este clar i fr echivoc: populaia Republicii Moldova vorbete
aceeai limb ca i n Muntenia i Transilvania, limba este aceeai, indiferent
de regiunea n care locuiesc romnii i indiferent de statul n care se afl,
...Termenul de limb moldoveneasc are o istorie mai veche pe teritoriul
Basarabiei. Acest termen a fost un instrument al politicii imperiale ariste, iar
apoi al politicii imperiale stalinist-bolevice. Menirea acestui instrument era
de a izola Basarabia, iar mai trziu Republica Moldova de la arealul romnesc... i maximum de atenie, onorai patrioi oneti ai acestui pmnt!
Personal, nu pot nicidecum nelege atitudinea acelor locuitori i purttori
ai limbii, care insist cu ndrtnicie asupra folosirii glotonimului limba
moldoveneasc (p. 145).
Nici autorului crii recenzate aici nu-i este neleas ndrtnicia cu care o
parte a populaiei noastre i culmea! a politicienilor chiinuieni nu recunosc etnonimul popor romn i glotonimul limba romn n raport cu moldovenii i cu limba acestora. i nici nou personal. Tocmai de aceea distinsul
scriitor a alctuit acest preios florilegiu de consideraii pururi actuale despre
romnitatea noastr i a limbii vorbite la est de Prut, iar noi la rndul nostru n-am rezistat ispitei de a o prezenta tuturor doritorilor de a nelege, n
sfrit, corect i profund adevrul.

215

216

ROMN

Citii revista noastr i n 2013

n 2013 revista Limba Romn apare bimestrial, format carte cu un volum
de 192 de pagini, inclusiv 16 color.
n Republica Moldova abonamentele pot fi perfectate la toate oficiile potale.
Indice de abonament PM77075.
Preul unui numr 30 de lei.
Preul abonamentului anual 180 de lei.
n rile din CSI i Europa, inclusiv Romnia: preul unui numr 6 EURO,
abonament pentru 1 an 32 EURO.
n alte ri: preul unui numr 8 EURO, abonament pentru 1 an 36
EURO.
Cititorii din strintate se pot abona la revista Limba Romn astfel:
la redacie, achitnd n valut sau echivalentul n lei moldoveneti al abonamentului;
prin virament la
Revista Limba Romana SRL, c/f 1004600045323,
Banca Comercial Romn, Chiinu S.A.,
Cod RNCBMD2X, Cont 222400000100172 MDL

Cont 222409100100172 RON

Cont 2224501295 EURO
Redacia revistei Limba Romn trebuie ntiinat asupra plii efectuate, trimindu-se la adresa pentru coresponden (limbaromanachisinau@
gmail.com) o copie dup dispoziia de plat bancar, cu indicarea numerelor
de revist abonate i a adresei potale complete a abonatului.