ARISTIP

-HEDONISMULIlas Diana
XII E

Aristip (~435-350 a.Hr) este

unul dintre reprezentanii de
seam ai hedonismului. Este o
reputaie nu prea
mbucurtoare ntr-o lume care
consider de obicei c filosofia
este incompatibil cu venerarea
oricror forme de plcere i
concentrarea pe conceptualizri
i abstraciuni. Cine ar lua n
serios un filosof care vine
parfumat n agora i e amator
de bordeluri?

Biografie

Despre Aristip din Cirene, cunoscutul doxograf

Diogenes Laertios spune c tia s se adapteze dup
loc, timp i om i-i juca rolul potrivit n orice
mprejurare. () ntorcea ntotdeauna lucrurile cum
era mai bine. Se bucura de clipa de fa i nu-i da
osteneala s-i procure o plcere care nu era prezent.
De aceea Diogene l numea cine regal. Se mai spune
n acelai loc c ntrebat ce a ctigat n urma studiului
filosofiei ar fi rspuns: Putina de a m simi n largul
meu cu oricine.

Hedonismul

Hedonismul (din greac hedone - plcere) este o

concepie etic i un curent filosofic, ce proclam plcerea,
desftarea drept binele suprem, iar nzuina de a o obine,
principiu al comportamentului. A fost ntemeiat n
Antichitate, la Roma, de Aristip din Cirene (care a pus
accentul pe plcerile senzuale), iar ulterior a fost dezvoltat
pe baze raionaliste la Atena, de Epicur, apoi de umanitii
Renaterii, de materialitii i iluminitii sec. 18 (cu accente
antireligioase, individualiste).
n esen, hedonismul pornete de la nclinarea natural a
omului ctre cutarea plcerii i fericii i evitarea
suferinelor, urmrind mijloacele prin care raportul ntre
plcere i suferin poate fi maximizat.

Hedonismul poate fi unit cu egoismul

psihologic teoria conform careia oamenii
sunt motivati numai de propriul interes
pentru a forma hedonismul psihologic, o
afirmatie pur descriptiva care sustine ca
agentii cauta, in mod natural, placerea.
Hedonismul poate fi de asemenea combinat
cu egoismul etic care afirma ca indivizii ar
trebui sa isi caute binele propriu formand
hedonismul etic, care sustine ca ar trbui sa ne
comportam in asa fel, incat sa obtinem
placerea proprie.

Gandirea lui Aristip

n ceea ce privete gndirea lui Aristip, se spune c

acesta nu a acceptat diferena dintre plceri (postulat
de Epicur), ns a operat totui o distincie ntre scop
i fericire: scopul const n plcerea particular iar
fericirea rezid n suma tuturor plcerilor particulare,
att plcerile trecute, ct i cele viitoare.
Dovada c plcerea este scopul se vede din faptul c
din tineree, fr o alegere prealabil, suntem atrai de
ea, iar dup ce am dobndit-o nu mai cutm altceva i
nu ne ferim de nimic mai mult ca de opusul ei,
durerea.

Heodonismul lui Aristip

Hedonismul lui Aristip se desparte n multe dintre

aspectele sale de acela promovat de Epicur:
respingerea definiiei epicureice a plcerii ca
suprimare sau evitare a suferinei, pe motiv c
absena plcerii i evitarea durerii sunt stri i nu
micri, totodat respingerea evocrilor memoriei
ca surse ale unei plceri resimite consolator n stri
de suferin.

n privina plcerii particulare, Aristip consider c ea

este dorit pentru ea nsi, n schimb fericirea nu este
dorit doar pentru ea, ci i pentru plcerile particulare.
Ceea ce risc s amenine spiritul pudic este totui
privilegierea plcerilor trupeti despre care Aristip
spune c sunt superioare celor sufleteti, prin
naturaleea sau firescul lor.
Chiar i faptele necuviincioase, contrare moravurilor,
pot fi acceptate dac sunt n msur s genereze
ulterior plcere.

Morala cirenaica

Morala cirenaic e o moral a plcerii, dar nu a plcerii de

orice fel i n orice condiii, care nu poate duce dect la o
nrobire a sufletului;
A o nelege astfel, nseamn a trece cu vederea o trstur
esenial, a anihila orice punte de legtur cu filosofia
socratic, conform creia contiina reprezint punctul de
sprijin, principiul suveran al vieii morale;
Tendinei naturale spre plcere i se opune n cele din urm
voina de a nu-i recunoate dect rolul subaltern al unui
instrument care s exprime i s contribuie la plenitudinea
contiinei, pstrndu-i acesteia intact capacitatea de a
discerne i de a gusta plcerile viitoare.

Filosofie din anecdote

Problema este c muli

filosofi au rmas, din cauza
lui Platon, la stadiul de
personaje conceptuale, la
nite aproximri i
generalizri. Socrate sufer de
un exces de texte care i
anihilieaz adevrata
identitate, Aristip sau
Diogene sufer de o lips care
are ns acelai efect. Ce se
reine despre Aristip
indeosebi este anecdota
privind obiceiul de a se
parfuma. Ce semnificaie are
aceasta?

Poate desconsiderarea convenienelor, indiferena fata de judecile

oamenilor, teatralizarea ludic a filosofiei. Dar nasul simbolizeaz si
trupul. Imaginea i sunetul dispune de un statut intellectual superior
fa de gust, miros i percepia tactil, care apropie mai mult de
carne.
Nasul, fiind organul esenial pentru fiarele care vneaz i ucid,
aduce n vedere i animalitatea din om. Mirosul nu este, aadar, unul
dintre simurile nobile.
Plimbndu-se parfumat, Aristip i revendic deci animalitatea i nu
uit c aparine naturii, le amintete platonicienilor c lumea este
impur i subliniaz c ocaziile de a te bucura sunt bune chiar dac
sunt stigmatizate. Toate simurile sunt posibiliti de a accede la
cunoatere.

Bucurie cu moderatie

Atitudinea fa de bani cam formeaz fondul su etic: trebuie

refuzat orice constrnge sau ngrdete. El nu se complic cu
preocupri inutile care nu aduc neaprat binele suveran, plcerea.
Nu se concentreaz pe matematic sau astronomie, ci pe moral, n
concepia sa nu e nevoie s venerezi numerele sau figurile
geometrice pentru a-i crea libertate i feicire. Motoda sa moral
este simpl: ine-te departe de excese, gsete fericirea ntr-o
practicare msurata a plcerilor.
Este deci undeva ntre un benedictin ascet i un libertine depravat.
Un om liber trebuie s se bucure de un moment dac acesta nu l va
costa prea mult n viitor. Cnd iese dintr-un bordel este admonestat,
dar el rspunde c problema nu const n a intra, ci n a nu mai tii
s iei. Fa de bani, femei i putere, Aristip vrea distana potrivit.

Clipa favorabila

Aristip se detaseaz de treburile colective, prefernd realizarea

individual a fericirii. Nu alege nici s conduc, nici s urmeze.
Esentialul const n a te bucura de clipa de fa, a tii pur i simplu
sa trieti.
Clipa favorabil (kairos) este cea mai important, locul de unde
trebuie s iei ce poi nainte de a fi prea trziu. Prilejul de a jubila
se gsete doar n prezent. i ocaziile de bucurie trebuie cutate
unde i se ofer, nu ntr-o vnare continu n deprtare. Adeziunea la
clip asigur trirea suprem.
Ulise este un model n acest sens pentru Aristip, pentru c are
puterea de a indura, curaj, capacitatea de a suporta singurtatea,
stpnire de sine, nu i pierde din vedere elul principal, dar n
acelai timp tie s profite de prezent, de tot ce i se ivete n cale.

Placerea

O definiie teoretica a plcerii este greu de gasit la

Aristip. Patrologia l recuz n totalitatea lui, ca pe un
maestru al plcerii animalice. Documentele in adesea
de polemic i contextele lipsesc n bun msur. Ceea
ce este cert este hedonismul cirenaicului, care a
inventat o plcere dinamic i solar.
Nu tim mare lucru despre c ear nsemna trupul la el,
dar este foarte probabil ca dihotomia trup-suflet s nui fi avut locul. Plcerile trupului i ale sufletului, ca i
la ceilali hedoniti, ar fi deosebite doar artificial,
resimite de aceeai entitate subiectiv.

S nu uitm c pentru Aristip simurile sunt ci de acces la

certitudine.Plcerile corporale sunt de dorit atta vreme ct
nu provoac neplceri pe viitor. i asta pentru c mai presus
de plcere se afl libertatea individual.
Hedonitii, contrar multor opinii filosofice, nu erau adepii
plcerii animalice, ci ai aceleia trite in mod contient.
Desftarea nemodelat de raiune i cultur nu are nicio
valoare.
Jubilarea nu este debordant, nu duce dincolo de limite, ci
const n a nu te lsa mistuit, ci doar nclzit de micile
bucurii ale prezentului. Dezmul care anihilieaz contiina
l intereseaz pe Aristip la fel de puin ca pe Platon.

Citate

Dac n-ar mai fi legi, noi am tri tot ca acum.

Cei dinti tiu de ce au nevoie, iar ceilali nu.
Cineva i aduse copilul la nvtur, iar cnd el i
ceru o plat de 500 de drahme, tatl obiect: Cu
preul acesta pot cumpra un sclav. N-ai dect s
faci aa i vei avea doi sclavi, rspunse el.

Bibliografie

http://www.historia.ro/exclusiv_web/portr
et/articol/aristip-cirene-un-apologet-alplacerii
http://floringeorgepopovici.wordpress.co
m/2011/11/01/hedonismul-o-filosofie-alucrurilor-prea-omenesti/
http://ro.wikipedia.org/wiki/Hedonism