Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Mrturisirile de credin sunt scrieri simbolice care expun adevrul revelat n definiii
scurte i concise. Ele au fost alctuite la cerere sau determinate de propagarea printre
credincioi a nvturilor de credin catolic i protestant sub form de confesiuni sau
catehisme. Prelund formele sau tiparele apusene, ortodoxii au cutat s exprime prin ele
coninutul credinei lor, pentru a-l face cunoscut i pentru a-l apra. Fiecare sinod ecumenic a
elaborat i aprobat o definiie dogmatic ns niciodat nu s-a epuizat tezaurul revelat. De
aceea, exceptnd Simbolul de credin niceoconstantinopolitan i Expunerea exact a
credinei ortodoxe a Sfntului Ioan Damaschin, prima mrturisire de credin a fost alctuit
abia n anul 1456 de patriarhul ecumenic Ghenadie al II-lea Sholarios, Mrturisirea purtnd
titlul Despre calea mntuirii oamenilor, cuprindea 12 articole de credin dup numrul celor
12 apostoli, formulate pe baza unor principii dogmatice largi, dup modelul gndirii patristice
i definiiilor Sinoadelor Ecumenice fr a implica disputele teologice dintre ortodoxi i
catolici, fiind caracterizat drept o capodoper de apologetic cretin. Ea rezum i
expune clar esena nvturii cretine, n special a celei ortodoxe.
Mrturisirea patriarhului Ghenadie mpreun cu celelalte mrturisiri aprute ulterior
fac parte din izvoarele dogmatice secundare ale Bisericii Ortodoxe1.
Secolul al XVII-lea a adus n viaa Bisericii Ortodoxe dispute teologice aprinse
generate de manevrele politico-religioase ale catolicilor i protestanilor n spaiul rsritean,
mai ales n Constantinopol, crora le-a czut victim patriarhul Kiril Lukaris2.
n istoria Bisericii Ortodoxe i a Bisericii universale, secolul al XVII-lea are o
deosebit importan, avnd n vedere c n acest secol prin hotrrile unor importante
sinoade ortodoxe i prin Mrturisirile de credin care s-au alctuit, Biserica Ortodox a reuit
s-i lmureasc atitudinea i poziia ei att fa de lutheranism i calvinism, ct i fa de
doctrina Bisericii Romano-Catolice, care se afla atunci n aprins disput teologic cu
protestantismul.
Personajele principale ale Ortodoxiei n lupta ei de aprare fa de lutheranism,
calvinism i catolicism n acest secol au fost din partea Ortodoxiei greceti, patriarhul Kiril
Lukaris al Constantinopolului (1620-1623; 1623-1633; 1633-1634; 1634-1635; 1637-1638),
patriarhul Ierusalimului Dositei al II-lea Notara (1669-1707), mitropolitul Kievului Petru
Movil (1633-1647).
S-au inut n secolul al XVII-lea n Biserica Ortodox, apte sinoade generate de
apariia Mrturisirii calvinizante la Geneva, n 1629 n numele patriarhului ecumenic Kiril
Lukaris. Mai trziu n 1633 Mrturisirea calvinizat atribuit patriarhului Kiril Lukaris a
1
2
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p.178-180.
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 167.
aprut i n limba greac iar apariia ei att n limba greac ct i latin a provocat o mare
tulburare n snul Ortodoxiei, mai ales n Patriarhia ecumenic de Constantinopol.
Sinoadele ortodoxe provocate de apariia Mrturisirii calvinizante au fost urmtoarele:
Constantinopol 1638, Kiev 1640, Constantinopol 1642, Iai 1642, Constantinopol 1643,
Ierusalim 1672, Constantinopol 16913 .
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 27-28.
lunga cltorie n rile Romne (1612- 1613). nsoindu-l pe patriarh, Mitrofan a avut
posibilitatea s cunoasc diplomaia i relaiile prieteneti cu protestanii, att de necesare
ntr-o perioad de intens propagand i expansiun catolic pentru ortodoxie. Dup
terminarea studiilor la Universitatea din Oxford, unde a legat multe prietenii cu anglicanii, i
a vizitat mai multe biserici din Anglia i Scoia, iar la ntoarcere spre Constantinopol a trecut
prin mai multe orae din Germania- aici a frecventat cursurile Universitii, a discutat intens
cu profesorii luterani crora le-a expus nvtura i organizarea Bisericii Ortodoxe, cutnd
s identifice posibilitile de apropiere ntre ortodoxi i luterani. Din aceast strns legtur
cu teologii de la Helmstdt, a rezultat Mrturisirea Bisericii Rsritene Catolice i Apostolice
scris la cererea lor. Prin aceasta el urmrea s consolideze i s rspndeasc printre
protestani cunoaterea corect i fidel a spiritului autentic al Bisericii Ortodoxe, trezind
dragostea i prietenia fa de ea i s creeze bazele unei apropieri viitoare.
Mrturisirea, cuprinznd 23 de capitole, are un caracter informativ, conciliant i
ecumenist, respirnd un suflu evident binevoitor fa de protestani i urmrind s expun n
mod pozitiv credina ortodox i nu comparativ, antieretic sau polemic, fr ca prin aceasta s
aduc prejudicii Ortodoxiei, chiar dac unele formule nereuite par a trda unele concesii
fcute teologiei protestante. Sunt prezentate principalele nvturi de credin Ortodox, ntro form mai puin sistematic cum ar fi: nvtura despre izvoarele revelaiei, Sfnta Treime,
creaie, providen, antropologie, hristologie, soteriologie, Sfintele Taine i estratologie.
Faptul c nu combate unele preri protestante despre caracterul invizibil al Bisericii sau
c vorbind despre Sfintele Taine, afirm c pentru mntuire sunt necesare Botezul, Euharistia
i Pocina, iar Mirungerea, Hirotonia, Nunta i Maslul, privindu-le nu n raport individual cu
credinciosul, ci raportate la ntreaga comunitate, adic la Biseric, s-ar deduce c sunt numai
benevole, a strnit critica unor teologi acuzndu-l pe Mitrofan de protestantism4.
Dei este o mrturisire particular, dat fiind, c nu este aprobat de patriarhii Bisericii
Rsritului, ea are totui mare valoare teologic i istoric, ntruct trateaz la un nivel nalt
punctele deosebite dintre Biserica Ortodox i celelalte confesiuni, catolic i protestant5.
Mrturisirea de credin calvinizant atribuit patriarhului Kiril Lukaris, care a dominat
ntreg secolul al XVII-lea este o brour de opt pagini purtnd titlul n latin- Mrturisirea de
credin a preacinstitului Kiril, patriarhul Constantinopolului, scris cu concursul patriarhilor
de Alexandria i Ierusalim i de ali ierarhi ai Bisericii Rsritului. Din titlu remarcm c
autorul, dorind s-i dea autoritate apeleaz i la numele celor doi patriarhi: Gherasim al
Alexandriei i Teofan al Ierusalimulul.
n anul 1633 apare o nou ediie la Geneva n limba greac, care cuprinde, pe lng
cele 18 articole- ct cuprindea ediia latin- i alte patru probleme adugate cu ocazia acestei
traduceri.
4
Pr. Nicolae Chifr, Istoria cretinismului, vol. IV, ed. Trinitas, Iai, 2005, p. 180-182.
Pr. Prof. I. Ic, Mrturisirea de credin a lui Mitrofan Kritopulos, Sibiu, 1973, apud Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria
bisericeasc universal, manual pentru Seminariile teologice, Ed. E.I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p. 460.
5
Pr. Dnu Manu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII- lea pentru unitatea Ortodoxiei, tez de doctorat (partea I),
n Ortodoxia, nr. 3/1987, p. 91-92.
Un merit deosebit pentru aprarea Ortodoxiei l-a avut n prima jumtate a secolului al
XVII-lea mitropolitul Kievului Petru Movil (1633-1646). Pentru ntrirea Ortodoxiei i
combaterea propagandei catolice, Petru Movil a compus n 1639-1640 o Mrturisire de
credin n limba latin. Ca form Mrturisirea are un vdit caracter catehitic, fiind mprit
n trei pri, corespunztoare celor trei virtui teologice: credina, ndejdea i dragostea, avnd
261 de ntrebri i rspunsuri7.
Are o scurt introducere, compus din trei ntrebri i rspunsuri care afirm
necesitatea credinei i a faptelor bune pentru dobndirea vieii venice.
Prima parte este cea mai lung (ntrebarea 4-126) i trateaz principalele adevruri de
credin dup cele 12 articole ale Simbolului niceo-constantinopolitan. Insist asupra unor
capitole, ca Sfintele Taine, trecnd sumar peste Soteriologie i Antropologie. Pe rnd expune
nvtura despre Sfnta Treime, Antropologie, Hristologie, Eshatologie.
A doua parte (ntrebrile 127-190) trateaz despre ndejde, explicnd rugciunea Tatl
Nostru i Fericirile. Dezvolt pe larg Fericirea a V-a (ntrebrile 138-154) i ntr-un chip
foarte actual pe prima (ntrebarea 131).
Partea a treia (ntrebrile 191-261) trateaz despre dragostea fa de Dumnezeu i de
aproapele. Cuprinde nvtura despre poruncile lui Dumnezeu, pcat, Decalog, justificnduse rugciunea pentru sfini, cinstirea sfintelor icoane i a sfintelor moate.
Mrturisirea se ntemeiaz pe nvtura Sfintei Scripturi, a Sfintei Tradiii, a Sfinilor
Prini i a Canoanelor Bisericii8.
Un sinod local, ntrunit ntre 9-18 septembrie 1640, n catedrala Sfnta Sofia din Kiev
a apropat Mrturisirea de credin a lui Petru Movil, cu excepia a dou chestiuni: Dac
exist pentru suflete dup moarte un loc curitor ntre rai i iad, numit de romano-catolici
purgatoriu i Momentul prefacerii sau sfinirii Darurilor n Trupul i sngele Domnului la
Sfnta Liturghie. Pentru lmurirea acestor dou puncte de credin, mitropolitul Petru Movil
al Kievului a trimis Mrturisirea sa de credin Patriarhiei ecumenice, propunnd patriarhului
Partene I (1639-1644) ca s fie discutat i aprobat de un sinod ortodox.
n dorina de a pune capt aprinselor discuii, ridicate n jurul Mrturisirii calvinizante,
atribuit fostului patriarh Kiril Lukaris, patriarhul Partenie I a convocat la Constantinopol n
luna mai a anului 1642, un sinod la care au participat un numr de 45 de clerici, ierarhi,
ieromonahi i ali demnitari, care a condamnat Mrturisirea calvinizant , ca fiind strin de
spiritul Ortodoxiei, dar nu a mai condamnat i persoana patriarhului Kiril Lukaris socotind c
el nu este autorul ei, cum fcuse sinodul precedentdin 24 septembrie 1638, sub patriarhul
Kiril al II-lea Kontaris. Totodat sinodul i patriarhul Partenie I au aprobat propunerea
mitropolitului Kievului Petru Movil c Mrturisirea sa compus n limba latin, s fie
discutat ntr-un sinod ortodox. S-a convenit de ctre Patriarhia ecumenic de Constantinopol
7
8
ca locul cel mai potrivit pentru inerea unui astfel de sinod este Iaul Moldovei, ar ortodox,
condus de un domn cretin de mare prestigiu: Vasile Lupu (1634-1635), avnd n vedere c
la Constantinopol stpneau turcii, iar Kievul se afla sub stpnirea Poloniei catolice.
Lucrrile sinodului de la Iai s-au inut ntre 15 septembrie i 27 ocombrie 1642, n sala
gotic a mnstirii Trei Ierarhi.
Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, scris n limba latin, a fost cercetat articol
cu articol n sinodul de la Iai din 1642 i tradus dup n grecete.
Sinodul a respins nvtura despre purgatoriu, strecurat n Mrturisirea lui Petru
Movil sub influen latin, hotrnd c nu exist dup credina ortodox, pentru sufletele
trecute din via, un loc intermediar ntre rai i iad, echivalnd cu purgatoriul catolic.
n ceea ce privete momentul sfinirii Darurilor la Sfnta Euharistie, sinodul a precizat
c aceasta se svrete n momentul rugciunii de invocare a Sfntului Duh sau a epiclezei
euharistice.
Astfel cercetat i aprobat de sinodul de la Iai, Mrturisirea ortodox a lui Petru
Movil, a fost trimis la 30 decembrie 1642, Patriarhiei ecumenice, cu rugmintea adresat
patriarhului Partenie I ca s fie cercetat i aprobat de sinod.
Dnd urmare acestei rugmini, Patriarhul ecumenic Partenie I a convocat sub
preedenia sa, la 11 martie 1643, n biserica Sfntul Gheorghe din Fanar, catedrala
patriarhal, in sinod, spre a cerceta Mrturisirea mitropolitului Petru Movil, aprobat de
sinodul de la Iai din 1642.
Sinodul a aprobat ca traducerea greceasc a Mrturisirii lui Petru Movil s devin
Mrturisirea ortodox a Bisericii universale i apostolice a Rsritului.
Avnd aprobarea a dou sinoade, ea a devenit cea mai remarcabil oper de mvtur
ortodox i de zidire moral, fiind o expunere dogmatic, moral i canonoic a ntregii
nvturi a Bisericii Ortodoxe9.
Mrturisirea ortodox a mitropolitului Petru Movil a cptat n cel mai scurt timp un
renume, ea fiind o expunere complet i totodat foarte ptrunztoare a sistemului dogmatic
i moral al Bisericii Ortodoxe.
Cu toate c aceast Mrturisire a pus la dispoziia eterodoxilor o expunere complet a
nvturii ortodoxe, au existat totui unii care o reconsiderau pe cea pseudolucarin. Motivul
era lesne de neles, ea le oferea material mpotriva Bisericii Ortodoxe.
Biserica Ortodox, prin Sinoadele de la Kiev 1640, Constantinopol 1642 i Iai 1642,
artase c Mrturisirea calvinizant nu este opera lui Kiril Lukaris, ci un fals, pus ns pe
numele lui. Cu toate acestea, calvinii considerau Mrturisirea calvinizant ca autentic i o
foloseau n disputele cu romano-catolicii. n contextul acesta, Biserica Ortodox se vede n
situaia de a-i fixa odat n scris doctrina sa. Acest lucru l va face Sinodul de la Ierusalim
9
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 30-32.
Pr. Dnu Manu, Importana sinoadelor rsritene din secolul al XVII- lea pentru unitatea ortodoxiei, p. 56
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 33
12
Pr. Dnu Manu, Sinodul din Ierusalim (1672), Importanaa lui pentru ntrirea ortodoxiei secolului al XVII-lea, n Glasul
Bisericii, nr. 5-6/1974, p.448-449
13
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p. 34
14
Pr. Dr. Milan esan, Biserica Ortodox n veacurile XV-XVIIn Mitropolia Ardealulzui, nr.11-12/1963, p.875
11
Pr. C. Corniescu, Sfintele Taine n Mrturisirea Ortodox a lui Petru Movil, n Studii Teologice, nr.7-10, p.715.
Pr. Prof. dr. Ioan Rmureanu, Prefa, n Ortodoxia, nr. 3/ 1987, p.30-32.