1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1
Cultur i comunicare.
Definirea noiunilor.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

1. Cultura i cerinele ei

1.1. Semnificaiile conceptului de cultur

A defini cultura nseamn a defini nsi condiia
uman, n unitatea i varietatea ei, n ncercrile nesfrite de a
crea, de a lsa posteritii valori inestimabile. Prin cultur, omul
i depete mediul de existen i d sens vieii sale. Nu exist
o definiie standard a culturii. De fapt, cultura, spune Abraham
1

Moles , se preteaz la o definiie deschis, oricnd

susceptibil de corecturi i adugiri.
Conceptul de cultur poate fi definit folosindu-ne de o
perspectiv interdisciplinar care ar putea descifra articulaia
diverselor sale aspecte i implicaiile socio-umane. Numai
printr-o privire de ansamblu n toate ramurile vieii sociale i n
toate disciplinele educaionale ne putem face o idee complet n
legtur cu ceea ce reprezint de fapt cultura. Cum acest lucru
este practic imposibil de realizat n doar cteva pagini, voi
ncerca s surprind doar cteva definiii, preri i idei legate de
conceptul de cultur, n scopul de a nelege rolul i implicaiile
ei societatea contemporan.
Cultura ne apare ca un ansamblu de limbaje, simboluri i
semnificaii care sunt integrate ntr-un amplu i complex proces
de comunicare. Cel care d tonus i culoare acestui ansamblu
este omul, interesat mereu de tot ceea ce-l
nconjoar.

Moles, Abraham, Sociodinamica culturii, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 45.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

n acest sens, Edgar Morin afirm c omul este o fiin

cultural prin natur pentru c este o fiin natural prin
2

cultur . Deci, cultura este un fel de a doua natur a omului, o

natur secundar, aprut prin mbogirea naturii primordiale
fr insa a vorbi de o ruptura radicala ntre cele dou realiti.
Ele se combin permanent n fiina uman.
Pentru om, cultura reprezint mediul specific de
existen. Ea delimiteaz un domeniu existenial, caracterizat
prin sinteza dintre obiectiv i subiectiv, dintre real i ideal.
Cultura definete sintetic modul uman de existen i este
simbolul forei creatoare a omului. Ea reprezint un adevrat
sistem de valori.
S-au cutat tot felul de definiri i de explicaii care s
stabileasc sfera n care se mica cultura ca realitate sau
concept. Pentru a surprinde mai bine acest aspect putem face o
apreciere legat de partea material i cea spiritual a creaiei
ntruct ele reprezint laturile constitutive ale vieii umane.
Componenta material a culturii, care este exprimat de
obicei prin termenul de civilizaie, cuprinde mijloacele i
valorile care asigur reproducerea material a vieii sociale,
adic procesele existenei sociale.
Componenta spiritual a culturii cuprinde sistemele de
valori n care se cristalizeaz eforturile de cunoatere,
atitudinile i reaciile omului in contact cu ceea ce l nconjoar.
De obicei, acestea mbrac forma unor sisteme ca filosofia, arta,
mitologia, religia, morala, dreptul, etc.
Termenul de cultur a fost preluat de mai toate limbile
moderne din limba latin, unde cuvntul cultur avea att
nelesul de cultivare a pmntului, ct i pe cel de cultivare a
spiritului. Se avea n vedere att ideea de transformare a naturii
exterioare omului, ct i a facultilor naturale ale omului, pe

care educaia le poate transforma din potenialiti n realiti.

Cuvntul trece astfel n sfera larg a educaiei care urmrete
formarea spiritului i a sufletului,

Morin, Edgar, Le paradigme perdu: la nature humanine, Paris, Seuil, 1973, p. 100.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

instruirea i modelarea personalitii pe baza cunotinelor i a

experienei personale.
Conceptul de cultur a nceput s fie utilizat tot mai
frecvent n decursul secolului al XIX-lea, odat cu formarea
noilor discipline sociale. El a fost asociat cu cel de civilizaie,
impus nc din secolul al XVIII-lea, pentru a semnifica
progresul cunoaterii i al societii pe baza extinderii gndirii
raionale i a mijloacelor tehnice. Pe msur ce a dobndit o
utilizare frecvent n disciplinele sociale, termenul de cultur a
cptat semnificaii foarte largi. Cultura a fost considerat ca un
factor definitoriu al existenei umane, ca element indispensabil
al realitii sociale.

1.2. Definiii ale culturii

Cercetrile din secolul al XIX-lea au dus la
cristalizarea unei prime definiii care poart amprenta
antropologului Eduard B. Tylor. Acesta pornete de la studiul
culturilor primitive pentru a ajunge la o generalizare care
nglobeaz n conceptul de cultur toate manifestrile de via
ale unui popor, de la mitologie, limbaj, rituri, ceremonii,
simboluri, cunotine, pn la instituii i forme de organizare
social.
Putem spune c definirea noiunii de cultur este de
origine englez,
Edward Burnett Tylor (1832-1917), fiind cel dinti care a
vzut-o ca un
ansamblu complex ce include cunoaterea, credinele, arta,
morala, dreptul, tradiiile i orice alte producii i modaliti de
3

via create de omul ce triete n societate .

Astfel, termenul cultur a fost introdus n antropologie
de ctre Tylor, pionierul britanic al acestei discipline.

Tylor, E. B. Cultura primitiv apud, Pierre Bonte, Michel Izard, Dicionar de etnologie
i antropologie, Iai,
Editura Polirom, 1999, p. 682.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

n aceeai lucrare, Primitive culture (1871), n capitolul I:

tiina despre cultur E. B. Tylor enun i alte forme ale
culturii: mbrcmintea, uneltele, armele, dreptul de proprietate
i cstoria, nvtura moral i religioas, pentru ca n
capitolul II: Dezvoltarea culturii s afirme c recensmntul
tuturor faptelor vieii obinuite ale unui popor reprezint acel
4

ntreg pe care l numim cultur . Odat cu aceste idei, paralel

cu dezvoltarea studierii realitilor legate de cultura, se observ
o proliferare extraordinar a semnificaiilor termenului, chiar
dac au aprut nenumrate ambiguiti i confuzii.
Definiiile culturii s-au multiplicat la nceputul secolului
XX, cnd diverse discipline sociale au nceput s cerceteze mai
aplicat fenomenul cultural, pornind de la: spirit/materie,
subiectiv/obiectiv,

valori/fapte,

creaii

spirituale/bunuri

materiale, tradiie/inovaie, particular/universal, etc.

n acest sens, Aurelian Bondrea definea cultura ca
totalitate de valori materiale i spirituale ale omenirii ajunse la
un anumit prag al dezvoltrii, produse ale cunoaterii i
practicii umane create, transmise i asimilate n procesele
5

social-istorice .
6

Potrivit lui Al. Tnase , putem nelege cultura punnd-o

n corelaii cu cel puin patru sisteme de referin: natur,
societate, contiina individual/social i personalitatea
uman.
Dup Ovidiu Drmba, cultura include n sfera ei
atitudinile i actele privitoare la spirit, la intelect; sferei culturii
i aparin datinile i obiceiurile, credinele i practicile
religioase,

divertismentele,

operele de tiin, filosofie,

7

literatur, muzic, arhitectur, pictur, etc .

Cultura este ca o interpretare a lumii, o lectur si o
apreciere a existenei, un mod de a traduce experiena n
limbaje simbolice.

Tylor, Cultura primitiv apud Frigioiu, Prof. univ. dr. Nicolae Politologie i doctrine
politice, Bucureti
5
2001,
p. 104.
Bondrea,
Aurelian,
Bucureti,
1993,
p. 95.Sociologia culturii, Editura Fundaiei Romnia de mine,
6

Tnase, Al., Cultur i civilizaie, Editura Politic, Bucureti, , 1977, p. 13.

7Drimba,
Ovidiu, Istoria culturii i civilizaiei, vol. 1, Editura Vestala i Saeculum I.O., Bucureti
2001, p. 6.
8

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

Importanta ei ca ntreg, indiferent de modalitile de

abordare, nu poate fi pusa la ndoial. n acest sens, Lucian
Blaga afirma c omul nu poate evada din sfera culturii ntruct
i-ar afecta calitatea de om: Exodul din cultur ar duce la
8

abolirea umanitii ca regn . Existena uman este deci o

existen cultural, cu tot ceea ce implic aceast condiie.
Cultura poate fi perceput i ca un ansamblu de
deprinderi sufleteti ntruct presupune un proces de asimilare
i trire subiectiv a valorilor. Dar aceste deprinderi i stri ale
contiinei sociale i individuale se exprim n opere, n
conduite i practici sociale.
n raport cu personalitatea uman, cultura reprezint tot
ceea ce omul a dobndit n calitatea lui de membru al unui
grup social. Ea este un sistem de idei, de obiceiuri, habitudini,
modele comportamentale i reacii caracteristice pentru modul
de via al unei societi. Fiind un rezultat al dorinei de
cunoatere asupra lumii, un mecanism de adaptare n lupta
pentru existen, cultura este numele colectiv pe care l dm
9

diverselor creaii ale omului .

Sapir consider c nucleul semantic al conceptului de
cultur se refer la un ansamblu de atitudini, de viziuni
asupra lumii i de trsturi specifice de civilizaie care confer
10

unui popor anumit locul su original n lume .

11

La rndul su, Alexandru Tnase , oprindu-se cu interes

asupra aceluiai subiect, a privit cultura ca un dialog al omului
cu lumea, dialog care implic: un progres interior al omului
pentru cunoatere de sine i pentru desvrirea spiritual,
precum i o cretere a puterii sale asupra lucrurilor. Din pcate,
lumea modern pune accent n special pe cel din urm aspect,
ne mai artndu-se

Blaga, Lucian, Trilogia valorilor, n Opere, vol.10, Bucureti, Editura Minerva, 1987,
p.510.

Krishna,1986,
Daya,
Politic,
p. Cultura, n vol. Interdisciplinaritatea i tiinele umane, Bucureti, Editura

317.

10

Sapir, Edward, Anthropologie, Paris, Editions de Minuit, 1967, p.329.

11

Tnase, Alexandru, Cultur i religie, Editura Politic, 1973, pp. 150-151.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

interesat de vreo realizare interioar, spiritual. Acest minus se

imput n special dezvoltrii fr precedent a tehnicii, a
mijloacelor materiale.
Prin cultur se modeleaz personalitatea uman,
ntruct cultura transmite modele comportamentale, atitudini
sociale, reacii dobndite i nvate, ntreaga istorie al omului
ca fiin social. Cultura pstreaz experiena social i
cognitiv, deine formele n care se exprim contiina de sine a
unei societi, elaboreaz i ntreine mecanismele prin care se
afirm creaia uman.
Cultura nu este ceva adiacent condiiilor materiale, nu
este un lux ci o latur indispensabil a existenei umane, un
sistem de creaii care rspund unor cerine existeniale concrete.
Cultura este un patrimoniu al valorilor, un univers axiologic n
care omul i dobndete demnitatea sa. In cultur omul se
12

ntlnete mereu cu sine nsui .

1.3. Civilizaie pentru aprofundarea noiunii

de cultur
Pentru a percepe i a nelege mai bine teritoriul pe
care cultura l acoper, trebuie s aruncm o privire i asupra
implicaiilor i domeniului noiunii de civilizaie. Acest lucru
se impune n special datorit spectrului larg cuprins de cele
dou domenii dar i pentru ntreptrunderea sferelor pe care ele
le domin.
Termenul de civilizaie a aprut prin derivarea lui din
cuvintele latine civis, civilis, care fceau referire la ceteanul
care triete ntr-o stat i care dispune de anumite caliti ce-l
ajut s se conformeze regulilor de conduit n relaiile sociale
i publice. Astfel, civilizarea nsemn educarea ceteanului

pentru comportarea lui adecvat (politee, bune maniere,

obiceiuri) n viaa civil, n spaiul civic, n spaiul public, unde
trebuie s respecte anumite convenii i reguli consacrate ale
relaiilor interumane i sociale.

12

Heisenberg, Werner, Pai peste grani, Bucureti, Editura Politic , 1977, pp.118119.

1
0

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

Pe lng sensul antropologic - de stpnire a naturii prin

cunoatere, invenii tehnice, civilizaia a vizat prin chiar
nelesul ei primar reglementarea relaiilor sociale prin norme i
instituii, organizarea vieii comunitare potrivit unor exigene
diverse: calitatea mediului de via, ordine, curenie,
conversaie, comportament afabil.
Termenii de cultur i civilizaie au fost utilizai, cu
13

sensuri diferite n spaiul francez i n cel german . n Frana,

civilizaia era considerat un termen cu o sfer mai ampl, ce
conine cultura ca o component a sa. n Germania, dimpotriv,
teoreticienii au acordat culturii o sfer mai larg i au vzut n
civilizaie doar componenta material, tehnic i economic a
culturii.
n spaiul intelectual francez termenul de civilisation
este utilizat pentru a desemna ceea ce ndeobte este desemnat
prin cultur, iar germanii au utilizat termenul de kultur pentru
a desemna civilizaia. Pentru francezi, civilizaia are o sfer mai
larg, ea cuprinde cultura ca o component spiritual, iar
componenta ei material formeaz civilizaia propriu-zis.
Pentru germani, cultura este termenul dominant, iar
civilizaia este o component a culturii, fiind o aplicaie sau o
ntruchipare material a valorilor culturale. Sensul special al
termenului de cultur este cel de construcie spiritual a
personalitii, de building. Din spaiul germanic, termenul de
cultur, mai bogat n nelesuri, se va extinde n mediile
rsritene, inclusiv n Romnia, unde se impune cu sensul de
ansamblu al deprinderilor sufleteti, al creaiilor spirituale ce
caracterizeaz o naiune. Aceast inversare terminologic a
creat multe confuzii.
14

n secolul Luminilor , n mediul francez se folosea mai

ales termenul de civilizaie pentru a desemna stpnirea

raional asupra naturii, progresul cunoaterii i al moravurilor.

Civilizaia era opus naturii, fiind considerat un mediu
artificial de existen, n timp ce cultura se referea la anumite
valori ce se
13

Georgiu Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 63-64.

14
11

Ibidem, p. 47.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

nrdcineaz n starea natural. Civilizaia este identificat cu

stadiul modern al cunoaterii i al organizrii societilor,
precum i cu un model de comportare a indivizilor, model ce
presupune respectarea unor coduri i convenii sociale.
n spaiul gndirii germanice, ns, noiunea de civilizaie
a fost devalorizat, fiind asociat cu formele exterioare ale
vieii (produse tehnice, instituii i reguli impuse etc.), cu
exterioritatea vieii, pe cnd cultura era asociat cu procesul de
formare spiritual, cu interioritatea, cu aprecierea subiectiv a
lucrurilor, cu realitile sufleteti i cu suma activitilor
15

spiritului .
n teoriile anglo-saxone, civilizaia este utilizat cu un
sens sinonim celui de cultur. Probabil din perspectiv
evoluionist, civilizaia definete doar acele culturi care au
atins o treapt de dezvoltare ridicat, n opoziie cu expresia de
culturi primitive care a fost bine formulat de Edward Burnett
Tylor.
Ovidiu Drimba vorbete de civilizaie

16

ca despre cea

care se ocup de totalitatea mijloacelor cu ajutorul crora omul

se adapteaz mediului, reuind s-l supun, s-l transforme, s-l
organizeze.
Date fiind urmele i urmrile pe care ideea de civilizaie
le-a lsat de-a lungul istoriei, ea este neleas ca fiind cultura
n aciune, adic ntruchiparea culturii n mediul de via, de
munc i comportare, n obiecte ale universului artificial, deci
micarea sa din panteonul valorilor spre forumul cetii,
17

ptrunderea n laboratorul vieii practice .

n cele mai multe reprezentri, civilizaiile decupeaz
mari uniti ale istoriei universale, modurile de via ale unor
popoare i societi solidare prin religie, tradiii, instituii
politice i juridice, trsturi culturale, valori, idealuri, forme
artistice, tipare de aciune practic, tehnologii. Civilizaiile s-au

nscut i
15

Bruckhardt, Jacob, Consideraii asupra istoriei universale (1905), apud Valade,

Bernard, Cultura, vol.
Tratat de sociologie (sub coordonarea lui Raymond Boudon), Bucureti, Editura
16
Humanitas,
1997, p.culturii
524. i civilizaiei, vol.1, Bucureti 2001, Editura Vestala i
Drimba,
Ovidiu,
Istoria
Saeculum
I.O., p. 6.

17

12

Tnase, Alexandru, Cultura i civilizaia, Bucureti, Editura Politic, 1977, p. 145.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

s-au difereniat n fluxurile ramificate ale istoriei, interacionnd

n forme variate, fr a-i pierde specificitatea. Ele exprim
structuri de durat lung ale existenei umane, n varietatea lor
geografic i istoric, manifestndu-se prin moduri complexe de
organizare economic, instituional i politic a societilor.
La rndul su, Tudor Vianu afirm c civilizaia nu este,
de fapt, dect o cultur definit prin sfera ei, o cultur social
parial, din punctul de vedere al unei singure valori, i anume
din punctul de vedere al valorii tehnico-economice...Civilizaia
ar fi deci o cultur afectat exclusiv intelor tehnicoeconomice... Civilizaia nu este o entitate care s-ar opune
18

culturii, este numai unul dintre aspectele ei .

El consider c distincia dintre cultur i civilizaie este
necesar, dar militeaz pentru sinteza lor n procesul dezvoltrii
sociale.
Oprindu-se asupra acelorai noiuni, Arnold Toynbee

19

este convins c n inima fiecrei civilizaii pulseaz un factor

spiritual, un suflet specific. Astfel, el respinge viziunea ce
reduce substana unei civilizaii la inveniile tehnice i la
aspectele materiale ale vieii.
Civilizaia nu se limiteaz numai la procesul realizrii
tehnice i practice a valorilor, la transmiterea lor n spaiul
social i asimilarea lor de ctre indivizi.
Toate inveniile care au sporit puterea omului asupra naturii i
au ameliorat condiiile de via, toate reprezint de fapt sinteze
ntre cunotine, atitudini i tehnici, deci ntre cultur i
civilizaie.

18

Vianu, Tudor, Opere, vol.8, Bucureti, Editura Minerva 1979, p. 158.

19
13

Toynbee, Arnold, Studiu asupra istoriei, Bucureti, Humanitas, 1997, pp. 60-66.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

2.Comunicarea i importana ei

A comunica nseamn a pune sau a avea n comun,

fr a distruge ceva n acest proces. Termenul comunicare

20

ncepe a fi utilizat din secolul XIV-lea i provine la origine din

latinescul communis care nseamn a pune n comun, a fi n
relaie, a mprti, a mpri. Din secolul al XVI-lea,
termenului i se asociaz i un neles nou: a transmite, odat cu
dezvoltarea potei, a drumurilor. Din secolul XIX, sensul a
transmite trece pe primul plan ca o consecin a dezvoltrii
tehnicilor moderne de comunicaii.
Comunicarea nseamn o aciune social, un act
fundamental al fiinei umane, ce implic ntregul comportament
al omului, nu doar limbajul; un act ce influeneaz
comportamentul celorlali, o interaciune vie ntre actorii care
particip la definirea situaiei existeniale n care se afl.
n acest neles, comunicarea este privit ca o
component definitorie, structural, a existenei umane i a
culturii. Aadar, comunicarea este actul cultural primar, ce
presupune un schimb interactiv de masaje ntre indivizi,
grupuri, societi, culturi. Ea face posibil continuitatea i
coeziunea vieii sociale, fiind un tip de aciune social. n lumea
contemporan, circulaia informaiei este decisiv i a devenit o
necesitate vital pentru societi i indivizi. Sistemul mediatic a
fost asemnat cu sistemul nervos al societii.
Comunicarea este principalul instrument de integrare a
individului n societate i de modelare a culturii sale. Nimeni nu
poate ns ignora c limbajul este faptul cultural prin

21

excelen . Omul nu poate fi neles dect relaional.

Comunicarea e baza existenei n colectivitate, e piatra de
temelie fr de care nu
20

Drgan, Prof. univ. dr. Ioan, Sociologia comunicrii in mas, Curs, coala Naional
de studii politice i administrative, p.5.

14

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

se poate vorbi de societate, de grupuri sociale bine organizate,

ce respect nite legi i sunt dominate de instituii.
Comunicarea este o condiia primar a existenei umane
i a vieii sociale, este emblema i manifestarea spiritului uman.
Ea este liantul, factorul de legtur, estura ce-i unete pe
oameni n grupuri, comuniti, etnii, societi, state, naiuni,
culturi i blocuri de civilizaie, pn la cel mai nalt nivel
integrator, cel al umanitii, cu ntreaga ei desfurarea n spaiu
i timp, att de divers i totui unitar n datele sale
fundamentale.
Indiferent din ce perspectiv vrem s definim condiia
uman, nu putem ocoli un dat fundamental al fiinei umane:
capacitatea de a comunica printr-o gam extrem de variat de
limbaje naturale sau artificiale. Ca i cultura, comunicarea
reprezint un atribut specific, de ordin ontologic, pentru
existena uman. ntregul univers al culturii este un rezultat
cumulativ al formelor de expresie i de comunicare pe care
omul le-a inventat i experimentat n decursul istoriei
Comunicarea este deci un factor constitutiv al culturii, un
factor definitoriu i structural, fr de care nu putem nelege
nici o form de cultur.
Ea nseamn un permanent schimb de informaii, mesaje i
semnificaii ntre indivizi i grupuri, ceea ce d consisten i
bogie fenomenului cultural. Ea este esena vieii sociale a
omului, ntruct viaa n comun, stocarea informaiilor i
transmiterea motenirii sociale ctre noile generaii nu ar fi
posibile fr existena multiplelor forme de semnificare i de
comunicare.
Cultura i comunicarea sunt o pereche conceptual n
toate tiinele care cerceteaz condiia uman. Ambele intervin
n raporturile dintre individ i societate, ambele au o funcie

major n integrarea social i n transmiterea experienei

cognitive i practice. Ele nu sunt identice, dar nici separate dac
nelegem c viaa n comun, deci viaa social, n datele sale
elementare, nu este posibil fr comunicarea cotidian.
21

Levi-Strauss, Claude, Antropologia structural, Editura Politic, Bucureti, 1978,

pag. 433.

1
5

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

n realitate, spune un specialist n domeniu, cultura i

comunicarea formeaz un cuplu ciudat. Nici una nu se explic
fr cealalt. Cele dou fenomene nu sunt perfect etane, nu se
conin i nici nu pot fi situate n planul reflexiilor paralele prin
22

coresponden analogic .
Cultura i comunicarea interfereaz ns nu putem pune
semnul egalitii ntre ele.
A tri nseamn a comunica, a fi n relaie cu mediul.
Omul comunic prin ntreaga sa fiin i prin toate formele de
manifestare expresiv, nu numai prin cuvnt. Individul nu-i
poate tri viaa fr se manifeste n relaie cu alii, adic s-i
exprime prezena, gndurile, interesele i aspiraiile. Orice gest
are o semnificaie pentru ceilali, astfel c putem pune ndrzni
s

punem

semnul

echivalenei

ntre

comunicare

comportament.
Nu

putem

nu

comunicm,

nu

exist

vreun

comportament care s nu aib nici o semnificaie. n universul

uman, semnele i comunicarea sunt omniprezente, pentru c nu
putem s nu avem un comportament, adic un fel de
manifestare. Chiar tcerea sau refuzul de a schia vreun gest
ntr-o situaie anumit sunt purttoare ale unui sens.
Dac admitem c ntr-o interaciune orice comportament
are valoarea unui mesaj, altfel spus, c este o comunicare,
urmeaz n mod firesc c nu putem s nu comunicm, fie c
vrem, fie c nu vrem. Activitate sau inactivitate, vorbire sau
tcere, orice are valoare de mesaj, Astfel, comportamentele
noastre i influeneaz pe alii, iar acetia, la rndul lor, nu pot
s nu reacioneze la aceste comunicrii i, prin nsui acest fapt,
23

ei comunic .
Astfel, comunicarea este privit ca o structur ce
cuprinde orice form de relaie a omului cu lumea natural i

social. De aceea ea joac un rol

22

Caune, Jean, Cultur i comunicare, Bucureti, Editura Cartea romneasc, 2000, p.

17.

23

16

Paul, Watzlawick, J.Helmick Beavin, Don D. Jackson, Une logique de la

communication, Paris, Seuil, 1972, p.46.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

fundamental n modelarea vieii i n consacrarea unor tipare

culturale dominante n cadrul societilor.
Noile mijloace de comunicare sunt instrumente culturale
cu o for deosebit n orientarea percepiilor i a atitudinilor, n
formarea imaginilor despre lume i n difuzarea unor modele de
comportament social.
Ceea ce este interesant de evideniat este faptul c fa de
modurile n care se desfura comunicarea social n antichitate
sau n urm cu dou-trei secole, schimbarea este gigantic.
Acesta prezen masiv a mijloacelor de comunicare a
24

dat natere unui nou tip de cultur , ce a fost numit iniial

cultur de mas, datorit impactului social foarte larg, iar mai
recent s-a impus noiunea de cultura media.
Cartea tiprit, apoi presa de mas, telefonul, filmul,
radioul, patefonul, televiziunea, publicitatea, casetele audio i
video, sateliii de comunicare, calculatoarele, internetul,
telefoanele mobile i toat gama noilor tehnologii ale
informaiei au produs, n cascad, un salt uria n domeniul
comunicrii.
25

Comunic, deci exist , aceasta ar fi noua formul prin

care gndirea actual ncearc s defineasc omul.
Comunicarea

interpersonal

ntemeiaz

att

individualitatea oamenilor, ct i comunitatea lor social.

Limbajele, sistemele de semne, practicile semnificante i
comunicaionale, formele de cultur l menin pe individ n
sfera gravitaional a comunitii sociale.
A comunica nseamn faptul primar prin care oamenii, ca
fiine raionale, fac schimb de mesaje inteligibile i
interacioneaz complex n spaiul social.
Procesul de comunicare este vital pentru existena omului i
pentru desfurarea tuturor activitilor care produc i reproduc
viaa societilor i de aceea el se manifest ca fundament n

crearea cadrului social. Societatea sau ceea ce numim fapte

sociale nu exist n afara comunicrii.
24

Georgiu, Prof. univ. Dr Grigore, Cultur i comunicare, Bucureti, pp. 13-14.

25
17

Ibidem, p. 144.

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

innd cont de toate aceste aspecte, putem

nelege cu uurin c se poate vorbi de o comunicare
intercultural sau de o cultur a comunicrii dac lum n
considerare toate formele de manifestare ale acesteia.
Comunicarea intercultural nseamn de fapt o uniune
de comori la nivel spiritual din care nu poate fi omis religia.
Comunicarea intercultural nseamn nu numai noi deschideri
ctre alte orizonturi culturale, dar i o achiziionare de noi
informaii care permit cunoaterea i respectarea celui de lng
noi, acceptarea reciproc i mai ales o mbuntire a propriei
culturi. Exist i acea temere care poate aprea: de a nu-i
pierde identitatea cultural n ncercarea de a comunica ct mai
adnc, de a prelua sau de a da celorlali propriile preri.
Acest lucru poate fi ns evitat atunci cnd punem
respectul pentru individ deasupra oricrui lucru. Chiar fr a
exagera, pot s afirm c preceptele biblice sunt cele care ar
putea orndui un astfel de respect i o atitudine de ascultare, de
ajutor reciproc, indiferent de subiecii pui n discuie. De
aceea, un rol important l are i cultura comunicrii adic
formele i manifestrile alese n orice dialog. Nu putem asculta
numai de teorii i de exemplele altora ci trebuie s ne facem
noi nine o paradigm existenial prin implicarea n dialog i
susinerea unei comunicri constructive.
E necesar s facem din via un dialog continuu, dac nu,
ea e doar existena unei lncezeli. Cuvntul, limbajul trebuie
folosite ca principii ale comunicrii prin care omul devine om
pentru alt om; ele sunt fora creatoare i liantul ntre mine i
tine.
Nu poi cunoate un popor, nu te poi apropia de cultura
lui dac nu te strduieti s-i cunoti mai bine posibilitile i
oportunitile lui de comunicare. Tocmai datorit dorinei de

comunicare, de coabitare s-a nscut i necesitatea europenizrii.

Expresia cultur european s-a accentuat, vrndnevrnd, odat cu nceperea procesului de integrare european,
care, prin amploarea pe care a

18

1 Cultur i comunicare. Definirea noiunilor.

luat-o, se ndreapt spre cunoaterea celuilalt, spre nelegerea

lui i apropierea de el prin toate domeniile de activitate, fie
social, politic, economic sau religios.
Cultura european, n msura n care se va impune sub
aceast titulatur, poate deveni o carte sacr a culturii mondiale.
n ea, orice fil s-ar dovedi foarte important pentru c, n lipsa
uneia, ntregul ar fi nearmonizat i instabil. De aceea, e necesar
ca inovaia i tradiia, vechiul i noul, s intre n aceeai sintez
n drumul spre viitor.
Orice s-ar ntmpla, avem totui o certitudine: cultura,
religia, societatea, toate fundamentate pe comunicare i
susinute mpreun de om, constituie un cerc luminos care are
centrul n transcendent pentru c nu exist aspecte ale creaiei
care s nu aib legtur cu divinitatea. Totul depinde de noi
cum tim s le folosim si s le pstrm pentru posteritate.

1
9