Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
4
TEORII ETICE STANDARD
Etica virtuilor
Una dintre teoriile etice standard la care se raporteaz argumentele
specialitilor de astzi n business ethics este aa-numita virtue theory
etica virtuilor, o variant actualizat a ideilor expuse cu multe secole
n urm de ctre Aristotel n Etica nicomachic.
Aristotel distinge valorile-scop, preuite i urmrite pentru ele
nsele, i valorile-mijloc, preuite i urmrite n vederea atingerii altor
scopuri mai nalte. Spune el, chiar la nceputul crii: Apare ns o
deosebire n ceea ce privete scopurile urmrite: uneori ele constau n
activitatea nsi; alteori, dincolo de activitate, sunt vizate opere finite
(Aristotel, 1988, p. 7) Numind valoarea bine, Aristotel consider c
binele suprem, deci valoarea-scop prin excelen, este fericirea, ntruct toi oamenii vor n mod natural s fie fericii i nimeni nu urmrete s dobndeasc fericirea ca mijloc pentru altceva, ci numai ca
scop n sine. Desvrit n mod absolut este scopul urmrit ntotdeauna pentru sine i niciodat pentru altceva. Un asemenea scop pare
s fie fericirea: pe ea o dorim totdeauna pentru sine i niciodat pentru
altceva ... (ibidem, p. 16) Acest eudaimonism1 aristotelic pare foarte
atractiv pentru toat lumea, de vreme ce puini ar fi dispui s nege c
doresc s fie ct mai fericii cu putin.
i totui, calea ctre fericire pe care o descrie Aristotel nu este
ctui de puin uor de parcurs i la ndemna oricui. n primul rnd,
Aristotel ne spune ce nu este adevrata fericire. Nu este cutarea plcerii i evitarea suferinei aa cum susin diferite variante de hedonism2, propuse de ctre filosofii cinici, cirenaici, epicurieni sau stoici
cci plcerea este insaiabil, discontinu, capricioas, ne consum
timpuriu puterile vitale i ne nrobete. Fericirea nu nseamn nici
acumularea de avuie, goana dup faim sau putere. Aristotel nu predic asceza; dimpotriv, el spune apsat c, pentru a fi fericit, omul
are absolut nevoie de sntate i de plcerile fireti ale vieii, de
bunstare i de sigurana material a zilei de mine, precum i de independena unui cetean liber, stpn pe propria voin i bucurndu-se
de anumite drepturi garantate. Aristotel susine ns c fericirea nu
poate fi atins de ctre oamenii unilaterali i mrginii, care urmresc
cu obstinaie o singur form de satisfacie n via, ntruct acetia iau
drept valoare-scop (plcerea, faima, avuia sau puterea) ceea ce nu
poate fi dect un mijloc n vederea fericirii.
Ce este fericirea n viziunea lui Aristotel? n primul rnd, el
precizeaz faptul c fericirea nu este o stare momentan, o clip trectoare de mulumire, ci o condiie durabil i stabil, dobndit de
ctre individ pe termen lung, pn la sfritul zilelor sale; pentru c
spune Aristotel aa cum cu o rndunic nu se face primvar, la fel o
singur zi sau un scurt rstimp nu fac pe nimeni absolut fericit (ibid.,
p. 18). (Vom vedea c etica n afaceri face deseori referire la aceast
distincie fundamental ntre profitul rapid, ns datorat hazardului i
cteodat obinut pe ci nu tocmai onorabile, pe de o parte, i profitul
consolidat pe termen lung, datorit unor decizii manageriale chibzuite
i de nalt probitate moral.)
n Metafizica lui, Aristotel face o distincie fundamental ntre
poten i act. Totul apare pe lume ca o sum de puteri virtuale, iar
devenirea n natur i n societate nu este altceva dect un proces de
realizare sau actualizare a acestor puteri virtuale. Embrionul este un
deprindere sau obicei. Prin urmare, dobndirea virtuilor etice presupune, pe lng exerciiul raiunii, i o ndelungat practic, un exerciiu struitor n aciune. Aa cum nu putem nva s cntm la un
instrument muzical ori tainele unui anumit sport fr exerciiu, tot astfel nu putem s devenim curajoi, drepi, cinstii, sinceri sau mrinimoi numai citind sau ascultnd prelegeri despre aceste virtui i
nelegnd cu mintea despre ce este vorba, ci trebuie s practicm toat
viaa curajul, dreptatea sau mrinimia.
Particularitatea cea mai pregnant a eticii aristotelice const n
faptul c ea nu pune de loc accent pe reguli sau norme. Aristotel nu
formuleaz nici o list de norme morale, de genul: S nu furi!,
Spune adevrul!, Respect-i promisiunile! etc., norme a cror
aplicare consecvent ar duce ctre fericire. Aristotel recomand
virtuile etice sau, am spune noi, valorile morale cardinale: curajul,
dreptatea, cinstea i mrinimia, considernd c, prin ndelungata exersare a acestor virtui se formeaz omul de caracter care, prin natura lui
dobndit, ca actualizare a potenei sale de umanitate, se deprinde ori
se obinuiete s acioneze spontan numai potrivit acestor valori.
Omul de caracter nu are nevoie s i se tot spun F aa! Nu f
altfel!, deoarece bunele lui deprinderi l fac s urmeze de la sine
calea virtuii, singura ce duce spre adevrata i meritata fericire.
i totui, Aristotel formuleaz un principiu etic general, de natur s ne orienteze n luarea deciziilor corecte i n automodelarea
prin exerciiu a virtuilor. Virtutea, spune Aristotel, este calea de
mijloc ntre dou vicii, unul provocat de exces, cellalt de insuficien
(ibid., p. 41) Cunoscut ca aurea mediocritas n latinete sau ca regul
a cii de mijloc, acest principiu recomand evitarea oricrui exces n
tot ceea ce facem. Orice virtute cunoate dou manifestri extreme, n
egal msur potrivnice deplinei noastre mpliniri. Curajul, de pild,
se manifest ca laitate atunci cnd este prea puin ori ca temeritate
sau nesbuin atunci cnd prisosete. Dreptatea poate exagera fie prin
prea mult toleran sau ngduin, fie prin excesiv severitate. n
toate situaiile, omul virtuos trebuie s respecte msura potrivit, s
evite manifestrile extreme i s in calea de mijloc ntre acestea. Mai
concret, cel care, prin firea lui, este ndemnat s fie mai degrab la,
trebuie s i autoimpun efortul de a dovedi mai mult curaj n via.
Dimpotriv, cel pe care propria fire l face s i asume riscuri nebu-
Utilitarismul
Aristotel i continuatorii si de astzi abordeaz problematica eticii
dintr-o perspectiv teleologic4, ce urmrete s defineasc purtarea
demn i just ca mijloc n vederea atingerii unui scop absolut
fericirea. n aceast viziune, fapta bun este aceea svrit de ctre
omul virtuos, n conformitate cu modelele exemplare de oameni desvrii. n limbajul filosofic actual, abordarea teleologic pune accentul
pe valorile-scop care orienteaz normele pe care le respectm i deciziile noastre morale.
Utilitarismul, iniiat de ctre Jeremy Bentham (1784 1832) i
restructurat n forma sa clasic de ctre John Stuart Mill (1806
1873), adopt o perspectiv consecvenialist, potrivit creia fapta
bun nu se definete prin inteniile care stau la originea ei sau prin
scopurile urmrite de ctre agent, ci prin efectele sau consecinele
sale.5 n vreme ce Aristotel ncepe prin a spune c faptele bune sunt
acelea svrite de ctre oamenii buni, strduindu-se apoi s defineasc omul de caracter, utilitaritii consider c bun este omul care
svrete mereu sau de cele mai multe ori fapte bune, ncercnd s
rspund mai nti la ntrebarea: Ce nseamn o fapt bun? sau
Cnd faptele noastre pot fi considerate bune? Iar rspunsul lor este
imediat i, cel puin aparent, ct se poate de simplu: actele morale sunt
acelea care, prin consecinele lor, fac s sporeasc n lume binele, pe
cnd cele imorale fac s sporeasc n lume rul.
Dar ce sunt binele i rul? i la aceste ntrebri, utilitaritii au
pregtit un rspuns la fel de simplu i de direct, cel puin n aparen:
binele nseamn fericire, rul nseamn, dimpotriv, nefericire. Spune
Bentham: o aciune poate fi considerat conform principiului utilitii [. . .] atunci cnd tendina ei de a spori fericirea comunitii este
mai mare dect aceea de a o diminua (Bentham, p. 317). Pn aici,
s-ar prea c utilitaritii pesc pe urmele lui Aristotel. Nu pentru
mult vreme. Ei se despart radical de etica virtuilor de ndat ce
precizeaz c fericirea nseamn dobndirea plcerii i evitarea suferinei, pe cnd nefericirea, asociat cu rul, nseamn absena plcerii
i intensificarea suferinei (ibidem, p. 330). Iat, prin urmare, c utilitaritii se nscriu n tabra hedonismului, detestat i aspru combtut de
ctre Aristotel. i totui, gnditorii utilitariti nu fac parte din tagma
iile mai sus menionate s poat fi respinse, a fost John Stuart Mill,
cruia i datorm varianta clasic a teoriei utilitariste.
El pstreaz intact principiul utilitarist al maximei fericiri (plceri) pentru ct mai muli, dar face o concesie bunului sim, recunoscnd faptul c nu toate plcerile sunt de aceeai valoare: unele plceri,
ndeosebi cele spirituale, sunt superioare celor vulgare i triviale.
Spune Mill: Recunoaterea faptului c unele genuri de plcere sunt
mai dezirabile i mai valoroase dect altele e pe deplin compatibil cu
principiul utilitii. Ar fi absurd ca, n condiiile n care, atunci cnd
evalum un lucru, o facem att din punctul de vedere al cantitii ct i
al calitii, evaluarea plcerilor s fie fcut numai sub aspect cantitativ (Mill, op. cit., p. 20). ns aceast concesie este ruintoare pentru
proiectul lui Bentham. O dat ce unele plceri sunt calitativ mai nalte
dect altele, cum se mai poate calcula o ipotetic sum aritmetic a
tuturor plcerilor care decurg dintr-o anumit decizie moral? Poate c
plcerea lui Michelangelo de a picta Capela Sixtin sau a lui Einstein
de a elabora teoria relativitii valoreaz infinit mai mult dect
plcerea a zeci de mii de pierde-var, care i degust cu satisfacie
berea, vinul sau rachiul prin tot felul de spelunci i de bodegi. Dar
poate c plcerea unui singur copil subnutrit de a gusta o mas ca
lumea este infinit mai de pre dect plcerile tuturor esteilor rafinai
care admir un tablou de Renoir sau muzica lui Ravel. Prerile sunt
mprite i poate c nsi punerea problemei n aceti termeni este
greit.
O dificultate n plus se ivete dac ne ntrebm cine stabilete
ierarhia valorilor? Cine sunt specialitii sau experii n msur s
decreteze c tiina i arta, de pild, ofer plceri mai nalte dect lupta
politic sau religia? c a savura anumite mncruri i vinuri de soi
ofer plceri mai subtile dect a juca fotbal? Pn acum cteva secole,
se putea invoca autoritatea religiei, pe care ns utilitarismul o contest, ncercnd s se bizuie pe spiritul pozitiv, tiinific. Or, tiina nu
poate folosi metodele ei specifice de cunoatere a realitii n stabilirea
unor ierarhii axiologice. tiina este neutr fa de valori, exceptnd
firete adevrul. Adevrurile tiinifice pot fi ns utilizate n scopuri
cu totul opuse sub aspectul consecinelor asupra umanitii. Aceleai
principii i legi tiinifice stau la baza centralelor nucleare i a bombelor atomice, a vaccinurilor vindectoare i a viruilor aductori de
epidemii mortale; laserul poate fi un bisturiu extrem de performant
Etica datoriei
Cea mai influent dintre teoriile etice standard ale momentului este,
fr dubii, aceea care continu filosofia moral a lui Immanuel Kant.
S ne reamintim una dintre ntrebrile fundamentale de la care am
pornit: de ce ar trebui s fim morali? Aristotel susine c dezvoltarea
virtuilor etice este n avantajul fiecruia dintre noi, ntruct numai
calea virtuii, proprie omului de caracter, duce ctre o adevrat i
meritat fericire scopul sau binele suprem al existenei umane. n
viziunea utilitarist, moralitatea e n avantajul tuturor, ntruct deciziile i actele morale duc la maxima fericire (plcere) a ct mai multor
oameni. Aristotelismul propune un demers teleologic, axat pe bine =
fericire ca scop ultim, absolut. Utilitaritii enun o viziune consecvenialist, potrivit creia ceea ce conteaz n evaluarea etic a faptelor noastre nu sunt inteniile care le-au generat, ci numai rezultatele
cu care se soldeaz.
Immanuel Kant (1724 - 1804) propune o cu totul alt viziune. n
concepia kantian, orict de benefice, consecinele actelor noastre
sunt lipsite de orice valoare moral dac sunt efectele unor gesturi
accidentale sau dac le svrim animai de motive i intenii egoiste.
Generozitatea interesat a firmei de care vorbeam n contextul prezentrii eticii utilitariste nu merit, n viziunea kantian, nici un dram
de respect moral, cci binele fcut altora nu este dect un mijloc de
maximizare i de consolidare a profiturilor firmei pe termen mediu i
lung. Pentru Kant, intenia i nu consecinele actului conteaz pentru
stabilirea valorii sale morale.
Dar despre ce fel de intenii poate fi vorba? Indivizii sunt animai de tot felul de mobiluri i urmresc o varietate nucitoare de
scopuri, toate fiind determinate empiric sau psihologic. Care dintre ele
sunt cu adevrat valoroase din punct de vedere moral? Aristotel i
utilitaritii susin c scopul suprem al tuturor oamenilor este n mod
natural fericirea, dar fiecare nelege fericirea n felul su, dup cum l
ndeamn darurile sau defectele sale native, educaia, mediul familial
i social, experiena de via i, nu n ultimul rnd, norocul sau nenorocul de care are parte. Ar fi o utopie s ne imaginm c fericirea este
mai mult dect o abstracie, un termen n sine gol, al crui coninut
depinde ntrutotul de factori accidentali. De aici i disputele insolubile
n ceea ce privete natura i condiiile adevratei fericiri.
Ideea central a eticii kantiene este aceea c datoriile sau obligaiile morale se ivesc numai atunci cnd articulm un standard de
moralitate pentru orice fiin raional. n morala kantian, sentimentul nu este absent, dar el nu poate fi acceptat drept cluz a faptelor
noastre, ci trebuie ntrutotul subordonat judecii raionale. Cutarea
unor judeci morale universale l conduce pe Kant la faimosul su
imperativ categoric. Legea moral nu poate fi ipotetic sau condiional, de forma dac vrei cutare lucru (s-ar putea ca individul s nu
vrea), atunci f aa; i nu poate fi doar o maxim a prudenei, adic
un sfat, o recomandare, de care individul poate s in seama sau nu.
Legea moral pretinde o ascultare necondiionat: Tu trebuie s
faci cutare lucru, n orice situaie, fie c i convine sau nu.
Nu am nelege nimic din etica lui Kant dac nu subliniem felul n
care rspunde el la ntrebarea: De ce trebuie s ne supunem imperativelor morale? La fel de bine sau de ru ne-am putea ntreba: De ce
trebuie s respectm legile logicii? Rspunsul este unul singur, la ambele ntrebri: Pentru c, prin alctuirea minii noastre, suntem astfel
fcui nct (exceptnd, firete, cazurile celor suferinzi de tulburri
psihice) nu putem gndi altcumva dect n conformitate cu legile
logice ale raiunii. Cteodat nclcm aceste legi logice, fie
involuntar, fie n mod deliberat, dar validitatea lor universal nu este
pus sub semnul ndoielii de erorile psihologice pe care le comit, din
cnd n cnd, diferii indivizi (tot aa cum o greeal de calcul a cuiva
nu anuleaz regulile calculului aritmetic). Logica ne arat cum ar
trebui s gndim corect; morala ne spune cum ar trebui s acionm
corect, chiar dac nu totdeauna reuim s facem acest lucru. Spre
deosebire de legile logicii, care privesc doar lucrarea pe dinluntru a
gndirii, regulile morale se refer la aciune, avnd nevoie de lucrarea
pe dinafar a voinei cluzite nu de instincte i de sentimente, ci de
raiune. Voina guvernat de raiunea universal se numete, n limbaj
kantian, raiune practic. Imperativul moral trebuie respectat tocmai
pentru c nu ne este impus de ctre o autoritate exterioar, de ctre o
for strin, ci este formulat chiar de ctre propria noastr raiune.
Noi nine tim ce trebuie s facem, fr s ne dicteze nimeni; de
multe ori nu dm ascultare propriei noastre raiuni practice i greim,
cel mai adesea datorit slbiciunii voinei noastre, dar acest aspect este
irelevant n ceea ce privete validitatea universal i necesar a
imperativului categoric.
ficat este cu totul altceva dect forma iniial: nu mai avem de a face
cu un imperativ categoric, ci cu o regul condiional sau ipotetic.
i n afaceri imperativul universalitii se aplic n numeroase
situaii. De exemplu, dac n reclama unui produs strecurm intenionat informaii false, atunci principiul care st la baza aciunii noastre
ar fi: Minte ca s-i sporeti vnzrile. Se poate face din aceast
regul un principiu universal? Firete c nu, deoarece reclama poate
avea efecte comerciale numai dac este mai mult sau mai puin credibil. Dac toi comercianii i productorii ar difuza numai reclame
mincinoase, nu le-ar mai crede nimeni. Pe de alt parte, cel care
dorete s-i sporeasc vnzrile prin reclame mincinoase este, la
rndul su, consumator i, n aceast calitate, i-ar dori s primeasc,
prin intermediul clipurilor publicitare, numai informaii corecte.
n prima sa formulare, imperativul categoric chiar se aseamn
unei legi logice, prin faptul c este pur formal. El nu ne spune ceva
pozitiv, concret, de genul Ajut-i aproapele! sau Respect-i promisiunile!, ci propune doar o regul abstract: acioneaz astfel nct
s poi voi tu nsui ca maxima dup care te orientezi s fie o lege
universal valabil pentru oricine. Formalismul este probabil cea mai
frecvent imputaie la adresa eticii kantiene. Dar ndrtul acestui
formalism se ghicesc o mulime de idei profunde, ctui de puin goale
de orice coninut. Dac stm s ne gndim bine, observm c, n multe
privine, imperativul universalitii se aseamn cu Regula de Aur: ce
ie nu-i place, altuia nu face, cu deosebirea important c, n viziunea lui Kant, nu plcerea individului, ci raiunea universal uman sau
raiunea practic trebuie s decid asupra posibilitii de a valida principiul moral.
Ideea universalitii i necesitii legilor morale este strns legat
cu nelegerea eticului ca domeniu al egalitii tuturor indivizilor n
calitate de fiine umane raionale. Un om acioneaz moralmente corect
atunci cnd nu-i arog siei nite avantaje i privilegii n dauna celorlali, ci recunoate faptul c toi oamenii au n egal msur dreptul de
a beneficia de acelai tratament. Este exact ideea pe care o subliniaz
cea de-a doua formulare a imperativului categoric: acioneaz astfel
ca s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana
oricui altuia totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai
ca mijloc (ibidem, p. 47). Dei o alt acuz frecvent la adresa eticii
kantiene este excesul deontologist adic un accent unilateral pe
ei autonome; ori de cte ori acionm constrni de o for exterioar ne situm n afara moralitii.
Autonomia voinei ne conduce pe calea moralitii numai atunci
Obiecii i alternative
Firete c cele trei teorii pe care le-am analizat nu sunt singurele
construcii etice avute n vedere de ctre autorii care ncearc s elucideze problemele specifice eticii n afaceri. Foarte frecvent invocat este
teoria egoismului luminat sau a interesului raional, la care ne vom
referi pe larg n seciunea urmtoare, sau teoria drepturilor i a justiiei
distributive, pe care le vom meniona de asemenea n continuare.
Este evident c ar fi cu totul naiv i nepotrivit s ne ntrebm care
dintre aceste teorii este cea mai bun. Nici una dintre ele nu este lipsit de slbiciuni, dar fiecare exceleaz n explicarea unor aspecte ale
vieii morale, pe care celelalte dou le trec sub tcere sau le explic n
mod superficial. Cea mai bun abordare este analiza diferitelor probleme de etic n afaceri din toate aceste perspective, nu pentru a gsi cu
uurin n vreuna dintre ele o soluie de-a gata la complicatele dileme
ale omului de afaceri, ci cutnd n complementaritatea acestor trei
unghiuri de vedere diferite nite repere categoriale pe care se poate articula mai coerent o decizie personal, ce ine seama de toate aspectele
concrete i contextuale ale mediului de afaceri.
Dar toate teoriile etice tradiionale la care ne-am referit sufer o
serie de contestaii n bloc, nu pentru ideile specifice pe care le susine
fiecare dintre ele, ci ntruct, susin vocile critice, ofer un tip de demers cu totul irelevant pentru lumea afacerilor. Crane i Matten sintetizeaz obieciile principale fa de eticile tradiionale.
Acestea sunt, dup unii, prea abstracte. Prini pn peste cap de
exclusiv raionale, universal valabile, care ns ignor determinantele subiective ale actelor noastre morale, acele vibraii inefabile i incomunicabile care ne conduc pe fiecare n via.
n sfrit, teoriile etice sunt excesiv de idealizante i formaliste,
comprehensive, dnd prioritate empatiei n meninerea unor relaii sociale armonioase, n care grija fa de ceilali urmrete s evite
suferina i tulburarea sufleteasc fr s ia n considerare principiile
abstracte. Este ntr-adevr exact ceea ce le lipsea oamenilor de afaceri
i ceea ce, fr ndoial, acetia vor adopta de ndat ca mod de soluionare a problemelor de natur moral cu care se confrunt.
Dac etica feminist nu le este pe plac, acetia pot opta pentru etica
discursului, n care ideea de baz este urmtoarea: n fiecare situaie se
ntlnesc oameni diferii, fiecare avnd convingerile sale morale. Nimeni nu are dreptate la modul absolut. Important este ca aceti oameni
s discute ntre ei i s negocieze un punct de vedere convergent,
astfel nct din fiecare situaie s se nasc prin consens dialogal o
norm sui generis, valabil n situaie i pentru cei care intr n
contact. Ce-i drept, s-ar putea ca acest dialog s fie imposibil ori s
dureze nerezonabil de mult, irosind energii mult mai necesare pentru
ca oamenii de afaceri s-i vad de afacerile lor, ns ideea este cu
adevrat generoas i seductoare cel puin pentru adepii si.
Dar cea mai promitoare variant de revitalizare a eticii tradiionale se pretinde a fi etica postmodern, care se dispenseaz ngreoat de raiune, pentru a ne spune (n fond a cta oar?) c etica se
bazeaz pe un impuls moral ctre ceilali, de natur pur emoional.
Toate regulile prefabricate trebuie puse ntre paranteze i de fiecare
dat individul trebuie s o ia de la zero, renfiinnd criteriile sale
morale, n funcie de ceea ce i dicteaz pornirile sale afective i un soi
de instinct moral care, dei nu este nici pe departe infailibil, are cel
puin calitatea deplinei autenticiti personale. Putem face orice nesbuin atta timp ct o facem cu convingerea (nedemonstrabil prin
argumentaie raional) c ne exprim miezul adnc al Eu-lui, sfidnd
regulile prefabricate i impersonale.
Ateptnd apariia unei etici infantile sau, de ce nu, a unei
aproape inevitabile antietici7, m declar prizonierul unui mod de
gndire tradiionalist, bazndu-m n continuare pe consecinele ce
pot fi extrase n domeniul afacerilor din teoriile prezentate. Cred c un
ctig major al filosofiei morale este proclamarea i argumentarea ideii
c valorile, normele i principiile morale i mplinesc finalitatea doar
n msura n care aspir s cuprind n sfera valabilitii lor absolut
toate fiinele umane contiente i responsabile femei i brbai deopotriv. A susine c poate i trebuie s existe o etic masculin i una
Note
1 n limba greac, eudaimon nseamn fericire.
2 n grecete, hedon nseamn plcere
3 n greaca veche, ariston nsemna cel mai bun, deci aristocraia n sensul
originar i cuprindea nu neaprat pe cei cu snge albastru, indiferent de
calitile lor morale i spirituale, ci pe nobili ntruct, prin educaia i
codul lor de onoare, se dovedeau realmente cei mai buni, cei mai alei
indivizi din societate.
4 n limba greac, telos nseamn scop.
5 Unii autori romni traduc termenul englezesc consequentialism prin prea
puin sonorul termen consecinionism.
6 n limba greac veche, de ontos nseamn ceea ce trebuie s fie, nu de la
sine, n virtutea unor legi naturale, ci prin faptele noastre deci, mai
degrab, ce e de fcut.
7 Un demers orientat spre articularea unei veritabile antietici se contureaz
n controversata lucrare a lui John D. Caputo Against Ethics, al crei
subtitlu este ct se poate de gritor: Contribuii la o poetic a obligaiei
cu constante referiri la deconstrucie. E de presupus c, stui de arogana
filosofilor tradiionaliti i de argumentele lor firoscoase, oamenii de afaceri de pretutindeni vor mbria cu entuziasm poetica obligaiei, care
le ofer excelente soluii pentru toate problemele morale cu care se con-