THEODOR GEORGESCU

POEZIA ELENISTIC. THEOCRIT. IDILE

Theodor GEORGESCU

POEZIA ELENISTIC
Theocrit. Idile

2010

Refereni tiinifici:

Prof. dr. MARIANA BLU-SKULTTY

Prof. dr. FLORICA BECHET

os. Panduri, 90-92, Bucureti 050663; Telefon/Fax: 410.23.84

E-mail: editura_unibuc@yahoo.com
Internet: www.editura.unibuc.ro
Coperta: Heracls sugrumnd erpii, marmur, oper roman de sec. II p. Chr,
astzi la Palazzo Nuovo, Roma

Tehnoredactarea computerizat: ...

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei
GEORGESCU, THEODOR
POEZIA ELENISTIC. THEOCRIT. IDILE .............

Lui Luca

Tabl de materii
Cuvnt nainte ..........................................................................................................8
I. Viaa lui Theocrit ..................................................................................................9
II. Opera lui Theocrit .............................................................................................13
III. Textul lui Theocrit. Istoria textului. Poeme autentice i apocrife. ...................17
IV. Criterii de respingere a poemelor atribuite lui Theocrit ..................................20
A. Criterii externe: .............................................................................................20
B. Criterii interne: ..............................................................................................21
1. Tematic, subiect, ton: ...................................................................22
2. Unitate: ...........................................................................................23
3. Imitarea idilelor autentice: .............................................................26
4. Inadvertene lingvistice: .................................................................28
5. Stil: .................................................................................................29
6. Metric: ..........................................................................................30
V. IDILE PASTORALE sau CNTECE BUCOLICE .........................................31
Thrsis sau cntecul I ......................................................................................36
Serenada [sau Amarylls sau Cprarul] [sau Cntreul] III ...........................62
Pstorii IV .......................................................................................................68
Cntecul cprarului i al oierului V ................................................................75
Cntreii bucolici. Damotas i Dphnis VI...................................................87
Talisiile VII .....................................................................................................93
Cntreii bucolici. Dphnis i Menlkas [VIII] ...........................................108
Cntreii bucolici. Dphnis i Menlkas [IX] ..............................................117
Muncitorii sau secertorii X ..........................................................................123
Ciclopul XI ....................................................................................................130
VI. POEME DE DRAGOSTE .............................................................................139
ndrgitul XII ................................................................................................141

Tnrul vcar [XX] .......................................................................................146

ndrgostitul [XXIII] .....................................................................................152
Dialog amoros [XXVII] ................................................................................161
Iubitul (1) XXIX ...........................................................................................171
Iubitul (2) XXX .............................................................................................179
Iubitul (3) XXXI ...........................................................................................187
VII. POEME MITOLOGICE ..............................................................................188
Hlas XIII......................................................................................................190
Epitalamul Elenei XVIII ...............................................................................199
Dioscurii XXII ..............................................................................................205
Pruncul Heracls XXIV ................................................................................218
Heracls, ucigtorul leului [XXV] ................................................................227
Menadele sau bacantele XXVI......................................................................247
VIII. MIMI ...........................................................................................................259
Vrjitoarele II ................................................................................................260
Aischnas i Thynichos XIV .......................................................................271
Siracuzanele sau femeile la srbtoarea lui donis XV ...............................278
IX. ELOGII ..........................................................................................................286
Chritele sau Hiron XVI..............................................................................287
Elogiul lui Ptolemaos XVII..........................................................................296
(Frg. 3) [Berenke] ...........................................................................................304
X. POME DIVERSE............................................................................................305
Houl de miere [XIX] ....................................................................................306
Pescarii [XXI] ...............................................................................................311
Furca XXVIII ................................................................................................316
BIBLIOGRAFIE .......................................................................................................320

CUVNT NAINTE
Lucrarea de fa este o introducere n lumea Idilelor poetului Theocrit. Ea a
fost conceput n primul rnd pentru a servi drept suport cursului de literatur greac,
dedicat epocii elenistice, susinut n cadrul seciei de Filologie Clasic a Universitii
din Bucureti. Volumul este ns, n acelai timp, o cale de acces ctre frumuseile
literaturii greceti pentru orice iubitor de frumos, fie el filolog sau nu.
n tratarea subiectului am preferat s grupm poemele lui Theocrit dup un
criteriu tematic (poeme pastorale, mitologice, erotice, etc.) i nu s le prezentm n
ordinea tradiional transmis de ediiile medievale; aceast opiune este astzi
mprtit de cei mai muli critici literari, cci ordinea tradiional nu rspundea nici
unui criteriu, iar o ncercare de a le ordona cronologic este astzi aproape imposibil.
Prima parte a volumului trateaz biografia poetului i realizeaz o scurt
trecere n revist a principalelor criterii pentru care unele din poeziile atribuite n
antichitate poetului sunt n prezent respinse ca neautentice de critica modern.
Urmeaz o analiz a fiecruia dintre cele XXX de poeme (+ unul pstrat foarte
fragmentar), inclusiv a celor considerate astzi apocrife, plecnd de la urmtoarele
elemente pe care le-am considerat eseniale unui prim contact cu aceast poezie:
titlul, unde am prezentat variantele de nume sub care ne-au fost transmise n
manuscrise diversele poeme; subiectul i compoziia, seciune n care am analizat
structura fiecrui poem i desfurarea subiectului; genul literar, distingnd aici
poemele de inspiraie pastoral de cele mitologice, erotice, mimi, etc; data
compoziiei, unde am prezentat stadiul cercetrii anevoioasei datrii a poemelor;
personajele, crora le-am conturat un scurt portret; autenticitatea, unde am prezentat
argumentele aduse de-a lungul timpului pentru respingerea unora dintre poemele
aflate n corpus-ul atribuit poetului. La sfritul fiecrei analize am adugat cel puin
un fragment din poemul studiat; alegerea lui, strict personal, a ncercat s scoat n
eviden ce are poemul mai frumos de artat. Textul grecesc are alturi inegalabila
traducere a lui Theodor Naum; pentru fragmetele scoase din contex am preferat s
propunem o traducere personal; am adugat un comentariu lingvistic, orientat
preponderent asupra problemelor dialectale i gramaticale, astfel nct cititorul
obinuit cu dialectul ionic-attic s aib mai uor acces la nelegerea textului; n
continuare am propus cteva observaii literare care s orienteze viitoare interpretri
ale textului. Am inserat de asemenea fiecrui poem imagini (picturi parietale,
sculpturi, monede), datnd aproape toate din epoca elenistic, contemporane deci cu
opera lui Theocrit, i n direct relaie cu subiectul tratat de fiecare Idil.
Mulumim n cele din urm celor doi refereni, prof. dr. Mariana BluSkultty i prof. dr. Florica Bechet, care au parcurs lucrarea nainte de publicare i
ale cror corecturi i propuneri au fost integrate n textul final. Mulumim de
asemenea domnului S. Skultty, care a avut amabilitatea s revizuiasc bibliografia
volumului.

I. VIAA LUI THEOCRIT

Reconstituirea vieii lui Theocrit este ca ncercarea de a rezolva un joc de
puzzle din care, ns, mai ai la dispoziie doar cteva piese, i acelea disparate, iar
despre unele dintre ele nu eti sigur dac provin din acelai joc. Deduciile,
presupunerile i ipotezele in locul datelor obiective. Ca i cum situaia nu era
destul de dificil, unele mrturii sunt contradictorii, punnd sub semnul ntrebrii
i cele cteva aparente certitudini. n pofida acestor dificulti, vom ncerca s
aezm puinele piese pe care le avem pe o tabl imaginar i vom lsa ochii
minii s refac prile lips pentru a reconstitui mcar contururile tabloului vieii
de odinioar a autorului nostru.
Theocrit era cel mai probabil originar din Siracuza. Cele mai bune surse l
numesc siracuzan. Athenaos o spune explicit (Ath. 284a
), iar o epigram, care apare la nceputul mai multor manuscrise ale
poetului i i este atribuit, dei ar putea aparine unuia dintre editorii lui antici, l
compar pe Theocrit, poetul alexandrin, cu omonimul su, istoric i retor din
coala lui Isocrtes, afirmnd c cel dinti este din Siracuza, n timp ce al doilea
din Chios: (Theoc. Ep. 9, 434)
, ' ,
,

' ' .
Altul este din Chios1. Eu, ns, Theocrit, cel ce le-am scris pe acestea, sunt doar
unul din mulii siracuzani, fiu al lui Praxagras i al ilustrei Philnna; nu mi-am nsuit
nici o Muz strin. 2

Poetul nsui face aluzie la originea sa n cteva pasaje din Idile: Polifem
este numit compatriot n Idila XI (Id. XI, 7) ' Ciclopul
cel de la noi, iar Furcii (Idila XXVIII), pe care o druiete soiei prietenului su,
Nikas, i se adreseaz cu aceste cuvinte: (Id. XXVIII, 16)
tu care eti din patria noastr din context se nelege c e vorba de
Siracuza). Lexiconul Suda ntrete originea siracuzan a poetului, dar adaug
imediat apoi c unii spun c ar fi fost din insula Cos: (Sud. s.u. )
, . Confuzia s-a putut nate din faptul c mai multe
1
2

Exist i interpretarea c cel din Chios ar fi de fapt Homer.

Traducerea ne aparine.

poeme au ca loc de desfurare a aciunii dramatice insula Cos, n special Idila

VII, n care poetul i ia ca pseudonim numele de Simichdas. Unii erudii
moderni, bazndu-se pe aceast surs izolat menionat de Suda, ca i pe unele
inscripii din Cos n care apar nume identice cu cele ale prinilor poetului, au
emis ipoteza c prinii sau bunicii lui Theocrit au fost ceteni ai insulei Cos, dar
c n 340 a. Chr. au venit, la ndemnul lui Timolon3, pentru a repopula Siracuza
devastat4.
Autorul epigramei citate mai sus i numete explicit pe prinii lui
Theocrit: Praxagras i Philnna: (v. 3) .
Nu se tie crui fapt i se datoreaz mamei poetului apelativul ilustr
(); poate pentru c provenea dintr-o familie nobil sau era ea nsi o
poetes celebr5. Lexiconul Suda, ca i o Scolie la textul Idilelor, emit, ns, i
ipoteza c ar fi fost fiul lui Smichos: (Sud. ibid.) ,
, i (Schol. in Theocr. A a 1)
. Cei mai muli dintre exegeii moderni consider astzi c aceast
atribuire s-a datorat confuziei cu pseudonimul pe care i l-a luat poetul n Idila
VII, Simichdas.
Data naterii lui Theocrit este necunoscut. Tot ce putem face este s
deducem o dat aproximativ, bazndu-ne pe puinele i, adesea, contradictoriile
mrturii pe care le avem din antichitate. Printre dovezile externe se numr o
noti biografic, care menioneaz mai multe din manuscrisele sale i care-i
plaseaz perioada de maxim nflorire () n timpul domniei lui Ptolemaos
Lags, supranumit Sotr (Mntuitorul), mort n 283/2 a. Chr.6 Aceeai surs
susine c ar fi fost elevul lui Philets i al lui Asclepides, ceea ce, ns, este o
deducie, dup cum susine chiar sursa7, din Idila VII n care Theocrit se
raporteaz elogios fa de cei doi. Despre Philets din Cos se tie c a murit n 285
a. Chr., iar Idila VII a fost compus aproape sigur dup moartea acestuia.
Alte mrturii spun c a trit sub domnia lui Ptolemaos Phildelphos (285246 a. Chr.), fiind contemporan cu ratos, Callmachos i Ncandros8. Scoliastul
care a redactat introducerea la Idila a IV-a spune c Theocrit era n plin activitate
() n decursul limpiadei 124, adic ntre 284-280 a. Chr., adugnd, ns,

General corintian (ca. 411337 a. Chr.) implicat n problemele Siracuzei, cf. Plut. Tim.
V. Plut. Tim. 23. Ipoteza apare prima dat la W. R. Paton, E. L. Hicks, Inscriptions of Cos,
Oxford, 1891, p. 359.
5
Ipoteze ale lui Legrand, ed. vol. I, p. V.
6
Schol. in Theoc. Aa1: <
> .
7
Ibid. , .
8
ibid. ,
.
4

10

c acesta este calculul pe care l-a fcut el, poate eronat9. De asemenea, gramaticul
Mountios, care a trit n vremea lui Antoninus Pius, l considera pe Theocrit un
contemporan al regelui Ptolemaos Philoptor (221-204 a. Chr.), variant ns cu
totul improbabil din cauza vrstei foarte naintate pe care ar fi trebuit s o aib
poetul.
Aceste frnturi de informaii au fost corelate cu dovezile interne ce pot fi
extrase chiar din opera poetului. Exist cel puin un reper sigur furnizat de Idila
XVI (Chritele sau Hiron, ), pe care Theocrit o compune n
275/4 a. Chr. pentru a intra n graiile strategului Hiron al Siracuzei10. Cel mai
probabil Theocrit se afla atunci n Sicilia. Foarte plauzibil este i datarea Idilei
XVII (Elogiul lui Ptolemaos ), n care se vorbete
despre Arsine n calitate de regin. Catalogul posesiunilor lui Ptolemaos, corelat
cu datele istorice, a condus la concluzia c poemul nu poate fi anterior lui 274 a.
Chr., iar data cea mai plauzibil pentru compunerea idilei este 273/2, atunci cnd
rzboiul din Koilesyria luase o turnur favorabil regelui.
Explicaia cea mai plauzibil n cazul acestor dou poeme este c poetul nu
a primit protecia sperat din partea lui Hiron i a plecat n Egipt ntre 275 i 270
a. Chr. pentru a intra n graiile lui Ptolemaos Phildelphos. Nu este exclus ca
acesta din urm s-i fi trimis o invitaie. Dac acest raionament este corect, atunci
n aceeai perioad trebuie plasate Idilele XV, XIV i Frg. 3. n XV (Siracuzanele
sau femeile la srbtoarea lui donis, ) aciunea se
petrece la Alexandria, iar poetul pare familiarizat cu atmosfera oraului. n XIV
(Aischnas i Thynichos, ) poetul i face un elogiu indirect
lui Ptolemaos Phildelphos. Fragmentul 3 (Berenke) este dup toate
probabilitile un elogiu adus mamei lui Phildelphos i a lui Arsine.
Alte trei poeme s-ar putea aduga celor mai sus, dar argumentele sunt mult
mai slabe n privina acestora. Idila XVIII (Epitalamul Elenei,
) este compus dup gustul i moda literar din Alexandria. Idila
XXII (Dioscurii, ) ar putea fi compus tot n perioada n care poetul sa aflat la Alexandria, pentru c Dioscurii erau foarte populari n Egipt, iar poemul
XXIV (Pruncul Heracls, ) este posibil s fie o mgulire a lui
Ptolemaos Phildelphos, cci propaganda regal ncerca s acrediteze ideea c
familia sa se trage din Heracls.
ntre plecarea poetului din Sicilia i sosirea n Egipt a fost presupus o
etap intermediar, bazat pe o noti introductiv la Idila VII, care susine c
poemul a fost compus n timpul unei cltorii la Cos, dup ce a plecat din
Siracuza i nainte de a ajunge la Alexandria. Acolo s-ar fi mprietenit cu nobilii
9

Schol. id. 4 Arg.: , , (284-281 a. Chr.)

.
10
Pentru amnunte u. Idila XVI.

11

locali, pe care i amintete n aceeai idil. Aceast informaie a fost corelat cu

cea privitoare la raportul magistru-discipol dintre Philets din Cos i poet i s-a
presupus c n tineree Theocrit ar mai fi fost la Cos, unde s-ar fi format ca poet la
coala acestuia.
Nu se tie dac dup plecarea din Siracuza
spre Orient poetul a mai venit vreodat n Sicilia.
Nici una dintre idile, cu excepia celei dedicate lui
Hiron, nu pare compus n Occident. Chiar i cele
care au drept cadru natural dramatic Sicilia par a fi
destinate unor cititori din Orient, aa cum o trdeaz
unele amnunte interne. Studierea vocabularului
botanic ntrete ideea c Idilele rustice (I, III-XI) par
a fi inspirate din peisajul grecesc i nu din cel
sicilian11. Credina general astzi este c poetul a
prsit Alexandria la un moment dat pentru a se
stabili definitiv la Cos, insula natal a lui
Phildelphos, punct de ntretiere ntre Asia, Grecia i
Egipt, ora prosper i cu tradiie cultural.
Scen pastoral
Corelarea tuturor acestor date a dus la ipoteza
nfindu-l probabil pe
unei date de natere undeva ntre 310 i 300 a. Chr.
Theocrit; detaliu de pe
Data morii este i ea necunoscut. O Scolie trzie i
un vas de bronz din
izolat la poemul Ibis al lui Ovidius spune c
perioad elenistic trzie,
Theocrit ar fi fost sugrumat din ordinul lui Hiron al
Muzeul Hermitage, St.
Siracuzei pentru c poetul l-ar fi luat n rs pe
Petersburg, Rusia.
motenitorul tronului. Nimeni ns nu acord
ncredere acestei mrturii, rezultat, se pare, dintr-o
proast interpretare a unei Scolii ce se referea probabil la Empedocls, care s-a
sugrumat ntr-un moment de delir, dup ce vorbise ru despre Zeus12. O noti la
Idila XVII critic un erudit anterior, care a prelungit moartea lui Theocrit pn n
timpul domniei lui Philoptor (220 a. Chr.).

11

O asemenea demonstraie a fost fcut de ctre Alice Lindsell, Was Theocritus a Botanist?,
Greece & Rome, vol. 6, nr. 17, (pp. 78-93), 1937.
12
O discuie mai extins a acestei mrturii apare la Legrand, tude, p. 64.

12

II. OPERA LUI THEOCRIT

Pentru un cititor modern o ediie complet Theocrit cuprinde:
30 de Idile, numerotate de la I la XXX, + una pstrat foarte fragmentar, XXXI
3 fragmente (dintre care doar al treilea, Berenke, pare autentic)13
1 poem figurat, , Naiul
25 de epigrame.
Cele treizeci de idile cunoscute astzi au o numerotare pur convenional,
care nu ine seama nici de ordinea n care au fost compuse, aproape complet
necunoscut, nici de aezarea pieselor n manuscrise, de altfel schimbtoare.
Ordinea tradiional o reproduce pe cea stabilit de ediia lui Henri Estienne din
1566, cu excepia Idilelor XXX i XXXI, descoperite ulterior (Henri Estienne
pune drept XXX poemul anacreontic ). Dificultatea de a
impune o alt clasificare a fcut ca aproape toate ediiile moderne s preia
numerotarea lui Estienne, devenit clasic14. Chiar dac toate aceste poeme au fost
transmise n manuscrise sub numele lui Theocrit, paternitatea unora dintre ele a
fost contestat de-a lungul timpului. Astzi sunt definitiv respinse ca neautentice
cele cu numerele VIII, IX, XIX, XX, XXI, XXIII, XXV, XXVII, pe care mai jos
le notm cu sintagma Pseudo-Theocrit i n text le vom ncadra ntre paranteze
drepte [ ].
I. , Tyrsis sau cntecul (152 versuri)
II. , Vrjitoarele (166 v.)
III. [ ] [ ], Serenada [sau Amarylls sau Cprarul]
[sau Cntreul] (54 v.)
IV. , Pstorii (63 v.)
V. , Cntecul cprarului i al oierului (150 v.)
VI. . , Cntreii bucolici. Damotas i Dphnis (46 v.)
VII. , Talisiile (157 v.)
[VIII]. B. , Cntreii bucolici. Dphnis i Menlkas (93
v.) (Pseudo-Theocrit)
[IX]. B. , Cntreii bucolici. Dphnis i Menlkas (36 v.)
(Pseudo-Theocrit)
13

Celelalte dou, frg. 1 (unde se afirm c Hbe este sora lui res, dup cum spune Theocrit),
pstrat la Eust. Il. 5, 905, i frg. 2 n Etymologicum (o glos), nici nu mai sunt publicate sub
numele poetului de cei mai muli dintre editorii moderni.
14
Excepie fac ediiile Ahrens, Wilamowitz i Legrand, cel din urm ncercnd s impun o
ordine cronologic a idilelor autentice n primul volum, iar toate poemele considerate apocrife au
fost publicate ntr-un volum separat.

13

X. , Muncitorii sau secertorii (58 v.)

XI. , Ciclopul (81 v.)
XII. , ndrgitul (37 v.)
. , Hlas (75 v.)
XIV. , Aischnas i Thynichos (70 v.)
XV. , Siracuzanele sau femeile la srbtoarea lui donis (149
v.)
XVI. , Chritele sau Hiron (109 v.)
XVII. , Elogiul lui Ptolemaos (137 v.)
XVIII. , Epitalamul Elenei (58 v.)
[XIX]. , Houl de miere (8 v.) (Pseudo-Theocrit)
[XX]. , Tnrul vcar (sau Pstoraul sau Bourelul) (45 v.) (Pseudo-Theocrit)
[XXI]. , Pescarii (67 v.) (Pseudo-Theocrit)
XXII. , Dioscurii (223 v.)
[XXIII]. , ndrgostitul (63 v.) (Pseudo-Theocrit)
XXIV. , Pruncul Heracls (140 v. + lacun de circa 30 v., se pstreaz frnturi
de versuri)
[XXV]. , Heracls, ucigtorul leului (281 v.) (Pseudo-Theocrit)
XXVI. , Menadele sau bacantele (38 v.)
[XXVII]. , Dialog amoros (73 v.) (Pseudo-Theocrit)
XXVIII. , Furca (25 v.)
XXIX. ', Iubitul (I) (40 v.)
XXX. ', Iubitul (II) (32 v.)
XXXI. ', Iubitul (III) (se pstreaz doar cteva cuvinte)

Dincolo de aceast clasificare, strict formal, cei mai muli istorici literari
mpart astzi poemele lui Theocrit n funcie de subiectul tratat. Clasificarea
tematic, pe care o vom urma i n lucrarea de fa, ar cuprinde astfel urmtoarele
categorii15:
1. Idile pastorale (sau cntece bucolice): idilele I, III, IV, V, VI, VII, [VIII] 16,
[IX], X, XI
2. Poeme de dragoste: XII, [XX], [XXIII], [XXVII], XXIX, XXX, XXXI
3. Poeme mitologice: XIII, XVIII, XXII, XXIV, [V], XXVI
4. Mimi: II, XIV, XV
5. Elogii: XVI, XVII, frg. 3 Berenke
6. Poeme diverse: un scurt poem exemplificator [XIX], o idil din lumea
Pescarilor [XXI], o dedicaie (sau bilet de nsoire a unui dar) XXVIII.

15

Exegeii nu sunt de acord cu toii n privina ncadrrii fiecrei idile. Poemul XI, de exemplu, e
plasat fie printre idilele pastorale, fie printre cele de dragoste.
16
Notm ntre paranteze poemele a cror paternitate teocritean este contestat.

14

O asemenea clasificare, ns, are o valoare foarte general, cci acelai

poem cuprinde n el teme foarte diverse, mbinnd ntrecerea bucolic cu intriga
de dragoste, sau referiri mitologice sub forma unui mim.
Termenul idil l red pe gr. (), diminutiv al lui 17, care
apare atestat doar n Scoliile la poemele lui Theocrit (Sch. Theoc. Proll.), cu
referire la poemele acestuia sau ale poeilor Bon i Mschos. Este foarte posibil
ca acest cuvnt s fi denumit pentru comentatorii antici doar o poezie scurt, fr
nici o alt conotaie suplimentar. Dintre poemele transmise pe numele lui
Theocrit doar dou depesc 200 de versuri (Idila XXII i [XXV]). n latin
termenul idyllia este atestat n Scrisorile lui Pliniu cel Tnr cu referire la poeme
scurte al cror subiect nu este precizat18.
Pentru cititorul modern Idila este prin definiie o specie de poezie liric i
erotic din sfera poeziei bucolice, n care este prezentat, n form optimist sau
idealizat, viaa i dragostea n cadrul rustic19. Cum rezult din clasificarea de
mai sus, acest neles este doar un mit, pentru c nu acoper dect parial sensul pe
care cuvntul l avea n raport cu opera lui Theocrit. n primul rnd pentru c el
trimite numai la prima categorie de poeme, idilele pastorale, aflate n minoritate n
raport cu toate celelalte, i n al doilea rnd, pentru c forma optimist sau
idealizat ce le-ar caracteriza nu e nici pe departe o trstur general a idilelor
rustice teocriteene, unele dintre ele fiind pline de agresivitate i spirit caustic (e.g.
Idila V).
Nici credina general c Theocrit este inventatorul poeziei pastorale nu
este pe deplin adevrat, cci nu e primul care a nfiat iubirea ntr-un cadru
natural. Drumul i-a fost pregtit de drama satiric i de ditirambi, care puneau n
scen pstori, iar scene bucolice apar nc din Odysseia. Cum am vzut, idilele
rustice n-au constituit ntreaga oper a poetului, poate nici cea mai mare parte, din
datele pe care le avem. E foarte posibil ca ele s-l fi preocupat doar ntr-o perioad
a carierei, dar e adevrat, ns, c idilele au fost partea cea mai original a creaiei
sale i datorit lor i-a ctigat gloria.
n afar de Idile lui Theocrit i este atribuit poemul figurat , Naiul,
adic o poezie ale crei versuri, inegale ca lungime, schiau forma unui nai20. Tot
pe numele poetului figureaz n Anthologia Palatina douzeci i cinci de

17

n Scoliile la Pindar denumete o categorie de Ode definit prin form i ritm.

Plin. Ep. 4, 14, 9-10: Proinde, siue epigrammata siue idyllia siue eclogas siue, ut multi,
poematia seu quod aliud uocare malueris, licebit uoces; ego tantum hendecasyllabos praesto.
19
DEX s.u. idil.
20
Se pstreaz din antichitate alte cinci astfel de poeme: Toporica (), Aripile (),
Oul (), Altarul I (), Altarul II. Primele trei sunt atribuite lui Simas din Rhodos, Altarul
I lui Dosidas, iar Altarul II enigmaticului Besantnos. Simas i Dosidas au fost contemporani, se
pare, cu Theocrit.
18

15

epigrame. Cte din acestea i-au aparinut cu adevrat lui Theocrit, este greu de
spus. Critica modern reine cel puin opt dintre ele ca fiind autentice21.
Pe lng tradiia manuscris, care a conservat lucrrile de care s-a vorbit
pn aici, exist dovezi pstrate din antichitate c Theocrit a compus i alte
poeme. Singura mrturie la un autor antic, n care se vorbete despre o lucrare a
lui Theocrit care nu ne-a fost transmis de manuscrise, apare la Athenaos. El
citeaz cinci versuri dintr-un poem intitulat Berenke (frg. 3)22. Descoperirile
papirologice au confirmat c lucrrile neconservate de tradiie au existat cu
adevrat. Papirul de la Antine a scos la iveal frnturi de versuri din poeme n
metri eolici ce nu figureaz n corpus-ul de Idile transmis de tradiie. Dar cea mai
important mrturie rmne cea a lexiconului Suda. n notia consacrat poetului,
Suda menioneaz mai nti idilele rustice: acesta a scris poeme numite bucolice
n dialect doric (Sud. s.u. )
. Continu apoi astfel: unii i atribuie lui i acestea: Fiicele
lui Proteus, Speranele, Imni, Eroinele, Poeme Funerare, Cntece, Elegii i
Iambi, Epigrame ( ,
, , , , , ,
). n primul rnd, trebuie remarcat c felul n care sunt anunate
aceste titluri arat c atribuirea lor era totui pus sub semnul ntrebrii. S-a
ncercat echivalarea operelor transmise pe numele lui Theocrit n tradiia
manuscris cu titlurile indicate de lexicon n felul urmtor23:
poeme bucolice Id. I, III-XI (cele 10 pe care Servius le
numete merae rusticae)
24 ?
poate Id. XXI
Id. XXII i poate XXIV i XXVI
poate Id. XXVI, poemele lui Mschos, Europa i Megara (Mosch. 2,
4), atribuite adesea n manuscrise lui Theocrit
poate poemul lui Bon, Epitaful lui donis ( ), i
cel al lui Mschos, Epitaful lui Bon ( )
Id. XXVIII-XXXI
?
?
cele 25 de epigrame atribuite lui Theocrit

21

n Anthologia Palatina ele au urmtoarele trimiteri: AP VI, 336; ibid. 337; ibid. 338; ibid. 340;
IX 598; ibid. 599; ibid. 600; XIII 3.
22
Pentru fragment i amnunte u. seciunea Elogii.
23
V. Gow, ed. vol. I, p. XXIV.
24
Heschios echivaleaz termenul cu .

16

III. TEXTUL LUI THEOCRIT. ISTORIA TEXTULUI.

POEME AUTENTICE I APOCRIFE.
Dup toate probabilitile Theocrit nu s-a ngrijit personal de editarea
propriilor texte, spre deosebire de contemporanul su Callmachos. Cea dinti
mrturie a unei colecii care cuprindea poemele lui Theocrit dateaz din prima
jumtate a sec. I a. Chr., atunci cnd gramaticul Artemdoros a inclus ntr-o
antologie, probabil mai larg, cuprinznd poeme de la diveri autori, i o parte din
idilele lui Theocrit25. Informaia a fost dedus pe baza unei epigrame a lui
Artemdoros din Anthologia Palatina: (AG. 9, 205)
, '
, .
Pe vremuri Muzele bucolice erau risipite, acum ns toate sunt la un loc, ntr-un
singur arc, ntr-o singur ciread26.
Epigrama era destinat, dup toate probabilitile, s precead o antologie
de poezie bucolic, un corpus bucolicorum, care, cu timpul, i-a nglobat i pe
imitatorii lui Theocrit. Aceast colecie ntocmit de ctre Artemdoros este cea
din care s-a inspirat poate Vergilius, cci aa s-ar explica de ce poetul latin traduce
sau parafrazeaz pasaje i din Idilele autentice i din cele pe care critica modern
le consider n mod manifest apocrife.
Dorina de a selecta, la un moment dat, doar poemele autentice ale lui
Theocrit ar explica poate epigrama Ep. 9, 434, citat mai sus27, care s-ar putea,
astfel, citi i n cheia dorinei unui editor de a pstra doar ceea ce a aparinut cu
adevrat poetului. Ipoteza lui Wilamowitz28 este c aceast ultim epigram a fost
compus de fapt de Theon (i nu de Theocrit nsui), fiul lui Artemdoros i autor,
potrivit tradiiei, al unui comentariu la opera lui Theocrit. Ea ar fi servit drept
preambul unei colecii comentate a poetului siracuzan. n schimb, C. Gallavotti29 a
susinut c epigrama ar fi putut fi o inscripie real pe piedestalul unei statui a lui
Theocrit.
25

Potrivit lui Ahrens (Philologus, 1974, p. 391 sq.) n aceast colecie ar fi figurat Idilele I-IX,
deducie fcut pe baza sfritului Idilei IX, care pare un epilog, i confirmat poate de numrul
mare de diereze bucolice din aceste poeme.
26
Traducerea ne aparine.
27
V. pag. 8.
28
Textg. d. griech. Buk. pp. 123 sqq.
29
n Boll. Class. Lincei, serie terza, 7, 1986, pp. 122.

17

Cele mai vechi mrturii ale textului lui Theocrit sunt fragmentele de papiri.
Numrul lor a crescut cu timpul, ajungnd n zilele noastre la 20. Ei sunt datai
ntre sec. I p. Chr. i VI-VII p. Chr. i cuprind fragmente din poemele I-XVIII,
XXII, XXIV, XXVI, XXVIII-XXXI30. De remarcat c tradiia papirologic
include i poemele [VIII] i [IX], considerate apocrife de critica modern, ceea ce
demonstreaz c ele au intrat printre Idilele atribuite lui Theocrit de foarte
devreme, n aa fel nct Vergilius, de exemplu, care se inspir din amndou, le
considera autentice. Printre papiri de o important deosebit este cel descoperit la
Antine31, datat n sec. VI/VII p. Chr. i publicat n 193032. El conine ample
fragmente din mai multe Idile i a putut fi astfel folosit pentru corectarea unor
greeli perpetuate n toate manuscrisele din tradiia medieval. Nu este exclus ca
att tradiia papirologic, ca i cea manuscris, s fi provenit dintr-o surs
comun, ce ar putea fi o culegere a operei lui Theocrit alctuit n vremea lui
Augustus.
Ultimul stadiu n evoluia textului este
reprezentat de tradiia manuscris medieval.
Codicii care cuprind poemele lui Theocrit,
complet sau fragmentar, la un loc cu ali autori
sau numai cu poemele atribuite lui, sunt n
numr de circa 180, cei mai vechi fiind din
sec. XIII. Ansamblul manuscriselor pare s se
mpart n trei mari familii, numite dup
codex-ul cel mai important care le
reprezint33:
1. Ambrosianus 222 (numit K) (sec. XIII),
care cuprinde poemele I, VII, III-VI, VIIIXIII, II, XIV, XV, XVII, XVI, XXIX (n
aceast ordine), Epigrame, Poeme figurate
(Aripile i Toporica ale lui Simas). Textul
este nsoit de Scolii.
2. Laurentianus 15 (W) (sec. XV), pentru
poemele I, V, VI, IV, VII, III, VIII-XIII (n
Papir de sec. II p. Chr. gsit n
Egipt (P. Oxy. IV 694). Conine
fragmente din Idila XIII

30
31
32
33

aceast ordine)
3. Vaticanus 915 (M) (sec. XIII), pentru seria
I-XVIII; valoros n special pentru idilele
pastorale.

Cf. C. Gallavotti, Vuovi papiri di Teocrito, Boll. Class. Lincei, serie terza, 5, 1984, p. 3.
Numele unui ora egiptean ntemeiat de Hadrian n 130 p. Chr.
A. Hunt-J. Johnson, Two Theocritus Papyri, London, 1930.
mprirea i aparine lui C. Gallavotti (ed.).

18

O problem particular n tradiia textului este legat de un manuscris pierdut, pe

care editorii l numesc Codex Patauinus sau Patauinus deperditus. Un discipol al
lui Marcos Mousouros (nscut n Creta ctre 1470; mort la Roma n 1517) l
numete un manuscris foarte vechi ( ); n Renatere el a
aparinut unui padovan, Paolo Capodivacca, a crui vil a ars, se pare, odat cu
manuscrisul. Marcos Mousouros apucase ns s consulte acest text i a preluat
din ele variante pe care le-a introdus n propriul exemplar, care a fost apoi, la
rndul su, utilizat pentru stabilirea ediiei Theocrit publicat de ctre P. Giunta la
Florenza n 1516, de unde s-au nscut ulterior ediiile moderne.
Pe lng manuscrise i papiri exist i Scolii importante la textul lui
Theocrit. Ele au fost publicate i studiate de ctre C. Wendel (Scholia in
Theocritum uetera, Leipzig, 1914 i Uberlieferung und Entstehung der Theocrit
Scholien, Berlin, 1920). Ca i manuscrisele, ele se mpart n trei familii, dintre
care cele ce deriv din Ambrosianus sunt cele mai numeroase i mai valoroase
prin explicaii. Toate Scoliile par s derive dintr-o culegere comun ce data din
sec. X-XI p. Chr. i cuprind comentarii ale multiplilor erudii ce l-au studiat de-a
lungul timpului pe Theocrit. Cei mai vechi dintre acetia e posibil s fi trit n
epoca lui Augustus, iar cei mai receni n sec. V-VI p. Chr.
Prima cercetare pe baz tiinific a manuscriselor lui Theocrit i-a
aparinut lui H. L. Ahrens, care a publicat n 1850 (Leipzig) o ediie cu autorii
bucolici greci: Theocrit, Bon, Mschos. Urmtorul moment important a fost
constituit de ediia lui U. v. Wilamowitz-Moellendorff din 1905 (Oxford), urmat
la un an de un studiu despre poezia bucolic greac al aceluiai autor, care a rmas
fundamental pn n zilele noastre: Textgeschichte der griechischen Bukoliker34.
Lui C. Gallavotti i se datoreaz apoi ediia fundamental a autorilor bucolici
(Theocritus quique feruntur bucolici graeci, Roma, 1946), bazat pe colaionarea
sistematic i personal a manuscriselor. Aceast ediie a stat apoi la baza
monumentalei opere a lui A. S. F. Gow (Theocritus. Edited with a Translation
and Commentary, Cambridge 1950; 19522), care n dou volume traduce i
analizeaz vers cu vers toate poemele atribuite lui Theocrit.
Cum am vzut n capitolul dedicat operei, lui Theocrit i sunt atribuite de
tradiie 30 de piese (+ una pstrat foarte fragmentar), lsnd la o parte poemul
figurat Naiul () i epigramele transmise n Anthologia Palatina pe
numele su. Paternitatea mai multor poeme a fost contestat de-a lungul timpului,
iar astzi sunt respinse ca neautentice cele cu numerele [VIII], [IX], [XIX], [XX],
[XXI], [XXIII], [XXV], [XXVII]. Vom ncerca s artm n continuare care au
fost motivele care au stat la baza acestei nencrederi a criticilor moderni n tradiia
manuscris.

34

Philol. Untersuchungen, 18, Berlin, 1906.

19

IV. CRITERII DE RESPINGERE A POEMELOR

ATRIBUITE LUI THEOCRIT
A. CRITERII EXTERNE:
O metod de a nltura una sau alta dintre piesele atribuite poetului este
cercetarea felului n care ne-a fost transmis fiecare text n parte. Acest criteriu nu
este suficient pentru a pune pecetea autentic sau apocrif asupra unui poem,
dar poate fi corelat cu criteriul intern (u. infra) pentru a ajunge la o concluzie mai
plauzibil.
Exist astfel poeme crora nu li se poate contesta paternitatea teocritean,
atta timp ct sunt luate n discuie doar criteriile externe. Cea mai veche culegere
n care apar poemele [VIII] i [IX] este cea a lui Artemdoros, care nu era, ns, o
colecie numai cu Idilele lui Theocrit, cum am vzut, ci un corpus bucolicorum
( ). Din punctul de vedere al raiunilor externe, nu se poate
argumenta nimic mpotriva autenticitii lor. Ele apar n manuscrise alturi de
celelalte idile pastorale; mai mult, un papir din sec. II p. Chr. conine printre
poemele autentice i Idila [VIII]. n mod cert, ele au intrat de foarte devreme
printre poemele atribuite poetului i aa au fost judecate de antichitate. Existena
Scoliilor vechi este o dovad c n antichitate ambele poeme treceau drept
autentice. Doar criterii interne i acestea nu puine, cum vom vedea mai jos
pot fi folosite pentru a se susine lipsa lor de autenticitate. De la fel de mult
ncredere, din acest punct de vedere, se bucur poemul [XXVI], care i este
atribuit lui Theocrit n plus de ctre Eusthtios (Il. 691, 52) i se gsete amestecat
cu piesele autentice (ntre poemele XV i XXIV) ntr-un papir de la Fayoum de
sec. V p. Chr. Din acest punct de vedere nu exist un motiv pentru a i se nega
paternitatea.
O situaie mai puin clar este aceea a poemelor care au o tradiie
manuscris credibil, dar nu sunt citate ca aparinnd poetului de o surs
independent antic. Poemul [XX] apare n manuscrise sub numele lui Theocrit,
dar nici o mrturie antic nu sprijin aceast atribuire, n plus poemul a fost
transmis, spre deosebire de [VIII] i [IX], pe alte ci dect idilele pastorale
autentice. ntr-o situaie similar se afl Idila [XXVII]. Meniunea a
lui Theocrit apare pentru prima dat n ediia lui P. Giunta (Florenza, 1516) i a
lui Z. Calliergis (Roma,1516), unde era adugat titlul (
la Giunta) dialogul intim ntre Dphnis i o fat. Aceast mrturie nu
se sprijin ns pe nici o mrturie din antichitate. Manuscrisele nu atribuie piesa

20

lui Theocrit: editorii Giunta i Calliergis i-au atribuit-o; titlul i-a fost dat, se pare,
de gramaticul Marcos Mousouros; n plus nu e loc pentru ea n cele zece idile
pastorale (eclogae merae rusticae decem) de care vorbete comentatorul lui
Vergilius, Servius.
Criteriul extern este, ns, decisiv n respingerea unor poeme care au fost
atribuite poetului n epoc trzie. Idila [XIX] nu are nici un punct comun cu
celelalte piese din punct de vedere al tradiiei manuscrise. Se pare c a aprut
printre idilele atribuite lui Theocrit ncepnd cu sec. XV. Tot astfel, simpla
meniune a lui Theocrit n cazul poemului [XXI] nu este deloc
convingtoare, cci poemul nu aparine tradiiei manuscrise primare. O adnotare
recent a gramaticului Demetrios Triclinios a fcut ca un alt poem, [], s-i
fie atribuit lui Theocrit, cci nici un alt manuscris cu autoritate nu-i confirm
autenticitatea.
ntr-o situaie similar se afl poemul [XXV], care nu se regsete n
tradiia manuscris primar i i-a fost atribuit lui Theocrit de acelai Triclinios, a
crui autoritate este contestabil, cci a aplicat meniunea i unor
poeme n mod manifest apocrife. n antichitate nu exist vreo meniune cum c iar fi aparinut poetului, iar n papiri nu apare alturi de idilele autentice.

B. CRITERII INTERNE:
Criteriile externe ofer filologului modern mai degrab indicii dect
certitudini. Argumentele decisive sunt extrase, ns, chiar din substana poemelor
criteriile interne. Simplificnd lucrurile, metoda folosit de exegeii moderni
pentru a elimina un poem sau altul din corpus-ul atribuit poetului a fost
urmtoarea: au fost alese mai nti piesele de a cror autenticitate nu s-a ndoit
nimeni, fiindc proveneau din cele mai vechi manuscrise i au fost confirmate
ulterior de descoperirile papirologice. n plus, fragmente din ele erau citate de
autorii antici ca aparinnd lui Theocrit. S-a alctuit astfel un nucleu dur, care a
fost studiat n amnunt, vers cu vers, cuvnt cu cuvnt, stabilindu-se subiectele
predilecte ale poetului, stilul, limba, regulile de prozodie. Dup ce a fost constituit
acest set de reguli, au fost admise sau, dup caz, respinse poemele care
ndeplineau sau nu condiiile unui poem autentic. Metoda a fost de-a lungul
timpului contestat n primul rnd din cauza rigiditii sale. Unui scriitor, i mai
ales n cazul unui poet, nu i se poate refuza posibilitatea de a fi diferit de la un
poem la altul, de a introduce teme noi sau cuvinte strine vocabularului idilelor
autentice, de a se abate uneori de la regulile prozodice, pe care ndeobte le
respect. O asemenea limitare e cu att mai puin binevenit cu ct avem de-a face
cu poeme scrise de-a lungul unei viei, n locuri i contexte foarte diferite.
Trecnd, ns, peste aceste ndoieli, iat care au fost principalele capete de
acuzare ce au fost aduse idilelor considerate astzi apocrife.
21

1. TEMATIC, SUBIECT, TON:

Un argument pentru respingerea unei idile din corpus-ul atribuit lui
Theocrit poate fi chiar tema tratat de aceasta. Este cazul piesei cu numrul [XXI]
(, Pescarii). Aceast idil i este dedicat unui anume Diphantos, personaj
necunoscut. Opinia general a exegeilor este c poezia nu-i aparine lui Theocrit,
pentru c nici o alt idil nu trateaz ca aceasta lumea pescarilor35. Idilele
autentice au n centru aproape exclusiv viaa pstorilor, cu excepia poemului X
( , Muncitorii sau secertorii), care aduce n faa cititorilor
doi plugari i ei, ns, din registrul cmpenesc. S-a emis ipoteza (Legrand ed.
vol. II, introd.) c ea ar fi putut fi scris n a doua jumtate a secolului al III a. a.
Chr. de ctre un scriitor instruit n repertoriul comic i n literatura moral. Exist
puncte de interferen ntre acest poem i comedia lui Dphilos, pe care Plautus a
imitat-o n Rudens36. Lumea pescarilor este prin urmare strin operei lui
Theocrit. Acest argument este desigur ubred, cci nimeni nu poate exclude c
Theocrit s-a abtut de la temele pe care le trata n mod tradiional. Acelai poem a
mai fost acuzat c are un scop moralizator strin poemelor autentice. Cum vom
vedea, ns, aceste suspiciuni sunt ntrite i de alte semne de ntrebare. Oricum,
anatema lui Wilamowitz37, care afirma c cel care atribuie acest poem lui Theocrit
n-are dreptul s vorbeasc despre poezia elenistic, i-a determinat pe exegeii
ulteriori s vorbeasc cu pruden despre aceast idil.
Un motiv pentru respingerea unui poem poate fi subiectul neverosimil pe
care l conine. Este cazul idilei [XXIII] (, ndrgostitul), care relateaz o
poveste exemplar, destinat s arate c trebuie s iubeti. O asemenea
demonstraie era pe gustul alexandrin, aici ns ea sufer o accentuare n sensul
dramatic. Se artase nu o dat care era pericolul de a fi rebel dragostei i de a o
dispreui pe Afrodita. Idila este structurat n dou pri. n cea dinti sunt
descrise suferinele unui ndrgostit ce arde de dorin pentru un tnr (), care,
ns, rmne insensibil la chinul acestuia. Aceast prim parte ia forma unui
discurs al ndrgostitului (), dar l rostete degeaba, cci iubitul
() nu e n preajm pentru a-l auzi. Se roag pentru un absent n faa unei
pori nchise. A dou parte este ocupat de pedepsirea de ctre ros a tnrului
insensibil. Tnrul iese, dar nu pare impresionat de cadavrul din faa uii, ci i
continu drumul spre gimnaziu. Atitudinea impasibil a efebului n momentul n
35

S-a ncercat s se demonstreze contrariul de ctre A. Y. Campbell, The Restitution of 'The

Golden Fish' (Theocritus XXI), Ann. Arch. Anthrop. 25 (pp. 24-44, 111-122), 1938, i, mai
recent, G. Giangrande, Textual Problems in Theocritus' Idyll XXI, Ant. Class. 46 (pp. 495-522),
1977.
36
Cupletul pescarilor v. 290 sqq., nceputul povestirii lui Daemones v. 594 sqq., povestirea lui
Gripus v. 906 sqq.
37
U. v. Wilamwitz-Moellendorff, Textg. d. griech. Buk., p. 83.

22

care descoper la ua lui un cadavru i felul n care trece pe lng el, fr s par
surprins, are ceva incredibil. Ajuns la bazin, sare n ap, dar statuia lui ros, aflat
pe marginea bazinului, sare i ea dup el i-l strivete pe tnrul, care, n timp ce
se duce la fund n apa nroit de propriul snge, mai apuc s spun dou versuri
moralizatoare, contient de impietatea pe care o produsese. Idila este prin urmare
suspect de a fi neautentic, din cauza absurdului situaiilor prezentate, ce nu pot
fi puse pe seama unui scriitor precum Theocrit.
n cazul poemului [XXVII] (, Dialog amoros) din corpus-ul
teocritean tonul general al idilei a fost considerat unul din obstacolele ce stau n
calea atribuirii sale poetului. Pstrat parial, cea mai mare parte a poemului e
structurat sub forma unei stihomitii ntre insistentul pstor Dphnis i o fat, care
mimeaz rezistena n faa avansurilor lui erotice. Prin realismul scenelor piesa se
apropie de un mim, tonul e mult prea ndrzne n prezentarea scenei de dragoste
n comparaie cu atmosfera mai degrab sugerat din idilele autentice. Poemul nu
las deci impresia c este n tonul spiritului poemelor autentice. Criteriul este
desigur foarte subiectiv, dar el a fost ntrit de argumente formale mult mai
convingtoare.
2. UNITATE:
Pentru ca o idil s fie n spiritul lui Theocrit ea trebuie s fie omogen i
s nu lase impresia c este constituit din pri independente, nsilate la un
moment dat ntre ele, aa cum pare s fie cazul poemului [VIII] (B.
, Cntreii bucolici. Dphnis i Menlkas). Critica
modern n special Wilamowitz38 i apoi, n manier mai argumentat, Ph. E.
Legrand39 i G. Perrotta40 a negat poeziei paternitatea teocritean, chiar dac
valoarea ei a fost recunoscut.
Aceast impresie este dat n primul rnd de contradiciile interne,
rezultate n urma posibilei alturri a unor fragmente iniial distincte. n primele
versuri Dphnis i Menlkas sunt nfiai drept nite copii (v. 3 '
, amndoi erau blonzi, amndoi erau nite copii). De
asemenea, la sfritul poemului, atunci cnd cprarul, judectorul ntrecerii,
rostete deznodmntul, Dphnis este tot un copil i o ia n cstorie pe nimfa
Nas: (v. 93 i nc foarte tnr o ia n
cstorie pe nimfa Nas). Menlkas se numete el nsui (v. 64) mic i
(v. 66) copil. Dphnis nu pare s fi atins vrsta la care s simt iubirea, cci
38

Ibid. pp. 122 sqq. i n Hermes, 1923, pp. 70 sqq.

Ed. vol. II, pp. 2-15.
40
G. Perrotta, Teocrito e il poeta dell' Idillio VIII, Atene e Roma n.s. 6 (pp. 62-80), 1925 = Poesia
ellenistica, pp. 9-32.
39

23

el cnt despre o fat cu sprncenele mbinate (semn de frumusee la antici),

care i-a spus dintr-o peter ct de frumos e, dar el nu i-a rspuns, ci a lsat ochii
n jos. n schimb, iubete mugetul vacilor, suflul vntului, somnul sub cerul
deschis, aproape de o ap (vv. 72-80).
n schimb, n strofele elegiace, care se afl la mijlocul poemului, ei
vorbesc ca nite brbai cu experien n dragoste (e.g. v. 57-9
pentru un brbat e o pacoste dorina de a
avea o fecioar. E ca i cum, pe parcursul aceluiai poem, Dphnis i Menlkas
se prezint drept copii, apoi vorbesc ca nite brbai, pentru ca n final s redevin
nite copii ruinoi.
O contradicie i mai evident st n calea atribuirii lui Theocrit a acestei
idile, n forma n care ne-a fost transmis. n prile narative i dialogate,
Menlkas este anunat ca oier (v. 9 pstor de oie
lnoase), iar mpreun cu vcarul Dphnis i judectorul cprar formeaz triada
pastoral curent n idilele pastorale teocriteene (vcar, oier, cprar). Numai c n
strofele elegiace acelai Menlkas apare ca ducnd la pscut nite capre (v. 49-50
, , / apule, soul cprielor
albe, du-te n fundul pdurii). Un asemenea amnunt ar putea prea
nesemnificativ, dac n-am ti c la Theocrit exist o distincie foarte clar ntre
vcar, cprar i oier.
Tot o posibil dovad a formrii poemului din buci distincte este lipsa de
simetrie dintre motivele poetice ce apar n strofele elegiace rostite de ctre
Dphnis i cele ale lui Menlkas, aa cum o cerea cntecul amebeic. O ncercare
de rezolvare a acestei inadvertene flagrante a fost presupunerea unor lacune. La
toate acestea se adaug i o inadverten de natur mitologic, cci cstoria lui
Dphnis cu nimfa Nas este n contradicie cu povestea aceluiai Dphnis din Idila
I, poem de a crui autenticitate nu s-a ndoit nimeni.
Un exemplu asemntor de contradicie intern apare i n Idila [IX]
(B. , Cntreii bucolici. Dphnis i Menlkas).
Autenticitatea ei a fost contestat n epoc modern n primul rnd din cauza
structurii sale compoziionale. nceputul pare un mim, cu un personaj care ia rolul
de arbitru i organizeaz ntrecerea. Apoi, n cursul idilei, acelai personaj devine
povestitor, pentru ca n final s-i introduc propriul recital printr-o invocaie ctre
muze. E adevrat, ns, c ar putea fi o tehnic alexandrin, care cerea ca o
persoan s ndeplineasc diverse roluri n cadrul aceluiai poem41.
De asemenea, ca n idila precedent, exist o inconsecven legat i de
calitatea unor personaje: Menlkas apare iniial drept vcar (v. 3
, dnd pe viei vacilor, iar pe tauri sterpelor),
41

V. H. White, On the Structure of Theocritus' dyll , n Essays in Hellenistic Poetry,

Amsterdam, 1980, p. 42.

24

pentru ca apoi s reias c este oier sau cprar (vv. 16-7 / ,

am multe oi i multe cprie). Idilei i s-a reproat (Legrand,
ed. vol. II, introd.), n partea central, elogiul mugetului vielei i al vacii (v. 7
, , dulce mugete vieaua, dulce mugete i
vaca), imitat dup Idila [VIII], care a prut ridicol.
nc un cap de acuzare mpotriva autenticitii poemului a fost planul
general al concursului bucolic. n idilele autentice schema este oarecum
standard42: exist doi pstori care se afl n competiie, un altul arbitru i o miz
stabilit iniial, pe care arbitrul o nmneaz nvingtorului. Aici nu exist nici
nvingtor, nici nvins, n schimb i Dphnis i Menlkas primesc la sfrit cte o
rsplat (Dphnis o ca, Menlkas o scoic), ca i cum autorul ar fi vrut s
realizeze o acomodare ntre situaiile din celelalte idile autentice.
Un alt punct slab al poemelor respinse de critica modern este lipsa de
veridicitate dramatic. Un astfel de exemplu este Idila [XX] (,
Tnrul vcar) a crei compoziie are ceva ambiguu, care e contrar adevrului
dramatic, respectat n celelalte idile. Tnrul vcar, care ncearc s intre n
graiile hetairei Eunca, seamn mai degrab cu ranii din repertoriul
comic, dect cu pstorii Idilelor. Autorul poemului a fost, potrivit lui Legrand
(ibid.), un imitator asiduu al lui Theocrit, dar poemul este lipsit de via, fiind doar
un exerciiu literar.
Lipsa de omogenitate ntre episoadele unui poem poate fi un alt criteriu de
respingere a unui poem. Exemplul cel mai elocvent este Idila [XXV] (
, Heracls, ucigtorul leului)43, cea mai lung din compoziiile
atribuite lui Theocrit (281 v.), care formeaz un scurt poem epic mitologic
(). Ea este structurat sub forma a trei naraiuni epice (un triptic), numite
ntr-un manuscris eclogai, dintre care primele dou ne-au fost transmise cu titluri
aparte: 1. Heracls ctre un plugar, cu trimitere la
titlul tradiional din Od. XIV ( ) 2.
Trecerea n revist, cu referire la Il. IV ( ). Cea de-a
treia purta cu siguran i ea un nume, dar nu s-a pstrat. S-a emis ipoteza c
aceste trei buci distincte ar fi fost pri ale unui poem n parte disprut sau pri
dintr-o lucrare mai ampl ce urma s fie alctuit (o Heracleid). Legrand (ed.
vol. II, p. 68) consider c aceste trei episoade sunt de fapt o lucrare
fragmentar, scris astfel cu intenie, aa cum o cerea gustul alexandrin. ntre
ele ar exista o progresie dramatic. Alii au acuzat la acelai poem limba i stilul
ce sunt mprumutate de la Homer, dar aceast imitare este n stilul lui Apollnios
din Rhodos, fidel i pedant, complet diferit de felul n care se distaneaz
Theocrit de poemele homerice. Probabil a fost compus de un autor alexandrin,
42
43

Pentru amnunte u. introducerea la Idilele pastorale, p. 25 sq.

Titlul este o invenie a lui Calliergis n ediia sa din 1516 (Roma).

25

dar e puin probabil s fie Theocrit, pentru c idilele sale autentice au o unitate
constant i nu las impresia unei opere fragmentare. Aceast suspiciune este
ntrit, cum am vzut, i de raiuni externe, care in de tradiia manuscris.
ntr-unul din cazuri evidena nsi spune c o pies atribuit lui Theocrit
nu-i poate aparine. Este situaia poemului [XIX] (, Houl de miere),
care a fost considerat nedemn de opera poetului. S-a susinut c ar putea fi al lui
Bon sau al lui Mschos. Este, de fapt, o epigram, care pune n contrast micimea
lui ros i puterea lui, idee exprimat, de altfel, i n poemul lui Mschos ros
fugar ( ).
3. IMITAREA IDILELOR AUTENTICE:
Strduina ce se ghicete n spatele unor pasaje de a semna ct mai bine
cu fragmente din idilele autentice reprezint o posibil dovad a elaborrii
ulterioare a acestor poeme care se doreau astfel ct mai teocriteene.
Imitarea poate fi realizat att prin repetarea unor cuvinte, expresii, ct i
prin reluarea structurii unui poem autentic consacrat. Idila [VIII] este un exemplu
pentru ambele situaii. Primele 5 versuri seamn suspect de bine cu primele 5 din
Idila VI. Redm mai jos cu litere ngroate cuvintele care se repet sau provin din
radicale comune:
VIII, 1-5

, , ' .
' , ,
, .
'
VI, 1-5

', , '
, ' '
' .
' , .

S-a observat, de asemenea, c vv. 82-3 n care gura lui Dphnis este
numit dulce, iar cntarea lui este mai bun dect linsul mierii (
, , /
.) par o reluare dup versurile din Idila I n care cprarul i ureaz lui
Thrsis s aib o gur plin cu miere i faguri (I, 146-8
, , , / , '
). Druirea cpriei ce d mult lapte din Idila [VIII] (vv. 85-7) n schimbul
26

nvrii tainelor cntecului pare imitat dup scena din Idila I, n care cprarul i
promite lui Thrsis tot o capr ce umple dou glei cu lapte (I, 23-26). Prile
necntate ale Idilei [VIII] au aerul unei replici, scurtate i uneori prost nelese, a
prilor cntate din Idila V. Pe scar mai mare, planul este identic ntre [VIII] i
V, etapele sunt aceleai: provocare, stabilirea mizei, alegerea arbitrului,
proclamarea i elogiul nvingtorului. Toate acestea n condiiile n care n idilele
necontestate Theocrit a tiut s varieze.
n Idila [IX] este incriminat imitarea pe srite a unor pasaje din diverse
poeme autentice: sunt astfel suspecte de a fi fost preluate invitaia de a cnta din
Idila I (vv. 19 sqq.) i, n parte, dup Idila VII (vv. 35 sqq.); aparenta concuren
are drept model Idilele VI i VII.
Mult mai numeroase i mai evidente sunt coincidenele ce leag poemul
[XX] (, Tnrul vcar) de idilele a cror paternitate este
incontestabil. Cnd tnrul pstor i admir frumuseea l are ca model pe
Polifem din Idila VI (vv. 34 sqq.); pe acelai ciclop, dar din Idila XI (vv. 38-9), l
imit atunci cnd se laud cu propriul talent artistic; tot pe Polifem din XI (vv. 778) l copiaz, n momentul n care se mndrete cu succesul su de mascul.
Amintirea iubirilor legendare (vv. 33 sqq.) este similar cu felul n care cprarul
din Idila III ncearc s se consoleze aducnd n sprijin exemple mitologice (III,
40 sqq.). Reproul de a mirosi urt, pe care i-l face fata de la ora (v. 10), este un
ecou din Idila V, unde oierul Lcon l acuz pe cprarul Comtas de acelai lucru
(V, 52). Lui i se refuz srutul pe gur (v. 5), aa cum Polifem nu poate spera c
va reui s o srute pe nimfa Galteia (XI, 56). La aceste exemple ce pot
continua44, se adaug reluarea unor cuvinte sau sintagme: (v. 5)
apare n I, 146 i II, 126; sfritul v. 14 e o repetiie aproape
literar dup V, 116 .
Autorul poemului [XXIII] l-a imitat i el n mai multe rnduri pe Theocrit.
Descrierea lui ros din n versurile 4 i 19 imit versul 15 din III, n care cprarul
se vait de cruzimea npraznicului zeu. Imaginea viorelei din versul 29 o reia pe
cea a aceleiai flori din X, 28. Folosirea lui ars (cu referire la inim)
din v. 34 i a lui a fost frnt (despre suflet) din 54, sunt reminiscene
dup v. 55 din VII i v. 98 din I. Nu puine sunt pasajele n care l-a imitat i pe
Bon45.
n Idila [XXVII] este i mai evident inspirarea din Theocrit. ntreg v. 4
este o citare dup III, 20: chiar i-n
srutrile vane exist o dulce plcere. Multe alte exemple particulare confirm
ipoteza c autorul poemului era un bun cunosctor al poeziei lui Theocrit.

44
45

V. Legrand, ed. vol. II, p. 41.

Op. cit. p. 59.

27

O problem tangenial, dar demn de a fi semnalat aici, este cea a

imitrii idilelor considerate apocrife de autorii latini, n special de ctre Vergilius.
Aceast situaie a fost adus uneori ca argument pentru susinerea autenticitii
uneia sau alteia dintre idile pe motiv c un poet ca Vergilius nu se putea inspira
dect dintr-un poet consacrat, altfel spus imitarea este o garanie a autenticitii
poemului din care s-a inspirat. De fapt, imitarea unor pasaje de ctre Vergilius nu
e nicidecum o garanie c acestea sunt autentice, cci, pe de o parte, n corpus-ul
atribuit lui Theocrit s-au putut strecura de foarte devreme poeme ce nu-i
aparineau i, astfel, Vergilius avea sub ochi o ediie Theocrit n care erau deja
cuprinse piese apocrife, pe de alt parte, Vergilius nu afirm nicieri explicit c l
imit exclusiv pe Theocrit. De asemenea, Vergilius se putea inspira n cadrul
aceleiai Bucolice din pasaje independente pe care le citea, ceea ce nu garanteaz
deci unitatea piesei de origine.
4. INADVERTENE LINGVISTICE:
Criteriul lingvistic este unul din argumentele forte folosit pentru
ndeprtarea din corpus-ul bucolic a poemelor bnuite de a fi fost puse pe seama
lui Theocrit. Exegeii moderni au vnat orice abaterea de la ceea ce tot ei au
formulat ca limba lui Theocrit. Principiul de baz a fost s se considere suspect
orice nu apare n idilele n mod sigur autentice.
Astfel, n poemul [VIII], au fost identificate forme sau cuvinte strine
limbii lui Theocrit sau, cel puin, celor folosite n idilele pastorale; poemele dorice
autentice nu cunosc dualul, n schimb aici apare n v. 3 ; forma attic (v. 62)
cntec, neutilizat n idilele autentice, n loc de ; cuvinte nefolosite de
obicei de ctre Theocrit: (v. 26) ; (v. 83) ; (v. 2) ; sintagme
neobinuite: (v. 6) (folosirea dativului dup vb. a
cnta [cu]); folosirea genitivului dup : (v. 9)
pstor de oie lnoase; turnuri monotone: repetarea excesiv a participiului
(vv. 5, 11, 30, 61)46.
Ca i n cazul idilei precedente, n poemul [IX] apare de mai multe ori
forma n loc de (vv. 1, 2, 28, 32); forme suspecte de participiu: (v. 21)
; (v. 27) ; n loc de ; folosirea particulei (v. 24) n loc de
sau , (v. 18) n loc de .
n [XX] este incriminat frecvena formelor necontrase, prezena unor
cuvinte sau sintagme strine celorlalte idile autentice: e.g. , ,

46

Op. cit. p. 7.

28

, , , , , , etc; forma n loc de

, folosirea lui cu sensul de frumusee, cu sensul de n timp ce.47
n [] folosirea lui cu sensul de acum48 (v. 61) indic o epoc
destul de trzie, poate cretin.
n [XXIII] vocabularul erotic este diferit de cel folosit de poet n restul
idilelor: (v. 18) are sensul de a sruta; (v. 20) de frumusee (ca
n [XX]); (vv. 11, 19) , (vv. 17, 19) , (vv. 1, 48) cu sensul
de crud, insensibil; (v. 7) i (v. 16) despre focul dragostei; (v. 1)
cu sensul de pasiune (n compusul ).
n [XXV] vocabularul pastoral este de inspiraie homeric, fiind diferit de
cel folosit de ctre Theocrit: (v. 8) mncare, apare n Il. 19, 268 i apoi n
vocabularul epic trziu; (v. 13) ciread de boi nu e specific idilelor
autentice (mai apare n Idila [XXV], v. 13); pune, cf. Il. 2, 475; Od. 9,
217, apare doar n poemele suspecte; pstor, cf. Od. 15, 504, nu e
caracteristic lui Theocrit.
n [XXVI] mai multe aspecte lingvistice sunt suspecte pentru cei care
susin c poemul nu ar fi autentic: cuvinte din stilul umil: (v. 24) pentru
; (v. 32) pentru ; forma prozaic / tiinific (v. 22) .
n [XXVII], forma (v. 6) este un genitiv homeric neutilizat de ctre
Theocrit n idilele autentice; conjuncia temporal (ibid.) nu mai este
atestat n alte idile pastorale; Theocrit nu o mai numete nicieri pe Afrodita
cea din Paphos; (pl. de la , ln) nu e specific limbajului
teocritean.
5. STIL:
Anumite trsturi ale stilului au fost i ele argumente pentru respingerea
unui poem sau altul. n Idila [VIII] a fost incriminat monotonia n partea
dialogat, dat de repetarea unor expresii (la Theocrit repetiiile sunt variate cu
miestrie), mai ales n versurile 11-24; simetriile sunt excesive, ca i cum ar fi o
imitare mecanic. n [IX] exist mai nti un amestec ciudat ntre preambul, care
aparine genului dramatic (un personaj i interpeleaz pe Dphnis i pe Menlcas)
i ceea ce urmeaz dup v. 6, care urmeaz regulile genului narativ. Poemul [XX]
a fost respins de ctre Meineke pentru c ar avea un soi de dulcicula quaedam
mollities strin idilelor lui Theocrit49. n [XXIII] amantul este prezentat cu un
abuz de elocven i patetic, impropriu stilului poetului; tonul este, de la un capt
la altul al piesei, lipsit de naturalee i sinceritate: hiperbolic la nceput, plngre
47
48
49

Op. cit. p. 39.

Ca n Ev. Matt. 26.45; Ev. Marc. 14, 41.
A. Meineke, ed., Berlin, 1856.

29

la mijloc, rece i narativ la sfrit. n [XXVI] au fost acuzate folosirea extins a

anaforei (vv. 6, 9, 15) i reluarea simetric a cuvintelor, (vv. 2, 18-9).
6. METRICA:
Acest criteriu trebuie aplicat cu pruden, cci nici idilele sigur autentice
nu sunt unitare din acest punct de vedere. A fost considerat bizar, de exemplu, n
Idila [VIII] amestecul dintre hexametri i strofele elegiace (hexametru i
pentametru); acestea din urm, de altfel, nu mai apar nicieri la Theocrit. Unele
amnunte au ntrit impresia de neautenticitate: n v. 10 cezura trohaic n piciorul
al patrulea a fost considerat nepotrivit stilului poetului, iar v. 61 are doar o
cezur heptemimer, n timp ce n idilele sigur autentice aceasta este dublat de
triemimer50.
n [XX] a fost incriminat abundena dactililor, meninerea finalelor scurte
naintea grupului iniial (nu face poziie) n v. 6 (nceput de
hexametru) i v. 13 (sfrit de hexametru)51. n [XXI] a fost
considerat improprie cezura ntre articol i substantiv (v. 47), dar exist astfel de
cazuri i n poemele autentice (cf. III, 1; II, 8; X, 29). Poemul [XXVI] a fost
contestat n primul rnd din cauza detaliilor de versificaie: absena aproape
complet a ingambamentelor, pauza gramatical de la sfritul fiecrui vers, prin
urmare o monotonie metric improprie stilului poetului. Cercettorii mai receni
susin, ns, c aceste detalii nu mai pot fi considerate hotrtoare pentru
respingerea poemului.
Detalii de metric sugereaz c piesa [XXVII] a fost compus n epoc
cretin: forma trohaic a lui din v. 55 (pentru ceea ce ar fi trebuit s fie
) a fost considerat o indicaie a perioadei trzii n care a fost compus
poemul.

50

Cu toate acestea mai apar astfel de exemple: cf. XIII, 41; XXII, 72. Pentru amnunte u. Gow,
vol. II, ad loc.
51
Singura excepie de la regul apare n [XVII], 136.

30

V. IDILE PASTORALE SAU CNTECE BUCOLICE

(I, III-XI)
n aceast categorie intr cele zece poeme (I i de la III la XI), pe care,
nc din antichitate, Servius (sec. IV-V p.), comentatorul lui Vergilius, le numea
merae rusticae52. Sunt cele care i-au asigurat poetului celebritatea, fiind partea cea
mai original a creaiei sale, dar nu tim ce loc au avut ele n cuprinsul operei sale,
dac le-a dedicat cea mai mare parte a vieii sau dac au fost doar un exerciiu
literar temporar.
Din punct de vedere formal sunt poeme de pn n 200 de versuri, care
rspund deci termenului gr. poezie scurt, media fiind cam de 100,
scrise n hexametri, n dialect doric.
Lumea idilelor pastorale este populat, aa cum era de ateptat, n special
de pstori, dar nu numai. Triada pastoral tradiional, format din vcar
(), oier () i cprar (), formeaz triunghiul n jurul cruia
se ordoneaz relaiile oamenilor din aceste poeme. n antichitate exista i o
ierarhie a acestora, cei mai stimai fiind vcarii, urmau oierii i pe ultimul loc se
situau cprarii, fapt, de altfel, sesizabil n intriga diverselor idile53. Unii dintre
pstori sunt numii, alii rmn pe parcursul poemelor anonimi. Cei mai muli sunt
vcarii i cprarii (cte 6 din fiecare categorie): dintre vcari siguri sunt Dphnis
(de 3 ori) i Damotas, iar probabili Cordon i Simichdas din context nu reiese
clar statutul lor; dintre cprari poart nume Comtas, Lykdas i ciclopul Polifem,
n timp ce trei rmn anonimi (sunt numii simplu ); exist i patru oieri,
Thrsis, Menlkas (de dou ori) i Lcon. Doi pstori, Ttyros i Bttos, au un
statut incert, cci nu reiese din cuprinsul idilelor ce fel de turme duc la pscut54.
Pe lng acetia, n afara lumii pastorale stricte, mai apar doi secertori, Mlon i
Boukaos, i lemnarul Mrson. Nu toate personajele vorbesc, unii dintre ei nu
spun nimic, dar sunt menionai fie pentru c sunt luai ca arbitri n ntrecerile
bucolice, fie c n paza lor sunt lsate animalele pstorilor care ncep s cnte.
Subiectul acestor cntece este variat, dar tema care strbate cele mai multe
dintre ele este dragostea, fie c e vorba de iubirea unor personaje legendare
52
53
54

Serv. Ecl. 1, 64 eclogas esse meras rusticas, quas Theocritus x. habet.

Cf. Donat. Vit. Verg. 49.
Bttos ar putea fi cprar, dar aceast ncadrare nu este sigur (u. Idila IV, v. 39).

31

(precum cea a pstorului Dphnis sau a ciclopului Polifem), fie despre cea de care
sufer pstorii nii (precum cea pentru nimfa Amarylls, pentru umila Bombka,
pentru fetele Clearsta i Nas sau pentru bieii Cratdas i Mlon); mai pot fi
descrieri ale naturii, sfaturi pentru seceri sau un cntec de bun augur n vederea
unei cltorii.
Chiar i un cititor neatent observ c exist un anumit tipar care se
regsete n structura acestor poeme. De fapt, fiecare idil acoper parial, rareori
total, un scenariu, care ar putea fi rezumat n felul urmtor: undeva la munte se
ntlnesc doi pstori care intr n vorb. Unul din ei l provoac pe cellalt la o
ntrecere n cntec. Stabilesc de la nceput o miz, care va fi nmnat la sfrit
nvingtorului. Pentru aceasta aleg un arbitru, tot un pstor, pe care l gsesc n
apropiere, iar animalele sunt lsate s pasc n voie sau ncredinate unei alte
persoane. Cnt apoi pe rnd sau rspunzndu-i unul altuia (sistem amebeic). La
sfrit, arbitrul l numete pe nvingtor i i nmneaz rsplata.
Aceasta este, ns, o schem pur teoretic a unei competiii bucolice. O
singur idil pastoral pstrat n corpusul bucolic (a [VIII], considerat apocrif)
reunete toate aceste momente. Celelalte poeme surprind doar parial acest
scenariu, pe care am ncercat s-l recrem. Simplificnd i mai mult cele spuse
mai sus, exist ase momente cheie: ntlnirea / provocarea /stabilirea mizei /
alegerea unui arbitru / concursul bucolic (cntecele) / desemnarea nvingtorului
urmat de nmnarea rsplii.
vcar / oier / cprar

pstor 2
(competitor)

pstor 1
(competitor)
pstor 3
(arbitru)

miz
Situaia schemei de mai sus, recreat teoretic pe baza tuturor idilelor
pstrate, i gsete reflectarea n mod practic astfel n cele zece poeme ce au fost
nc din antichitate incluse n aceast categorie:
I , Tyrsis sau cntecul
Lipsete momentul ntlnirii dintre concureni: oierul Thrsis i un cprar,
rmas anonim. Cei doi se ndeamn la cntec, dar va cnta doar Thrsis despre

32

moartea legendarului Dphnis, cci cprarul refuz de team s nu-l mnie pe Pan
ce se odihnete; miza promis de cprar va fi o capr i o cup de lemn. Lipsete
arbitrul, care s decid nvingtorul, i nsui cprarul i ofer la sfrit darurile.
Cum vom ncerca s artm, idila mimeaz de fapt o ntrecere bucolic, iar
vestita descriere a cupei din prima parte i gsete reflectarea n povestea morii
lui Dphnis.
III [ ] [ ], Serenada [sau Amarylls sau
Cprarul] [sau Cntreul]
n aceast idil sunt alese dou momente din ntreg scenariul: un cprar
anonim las caprele n seama lui Ttyros, personaj cu statut pstoresc incert.
Aceasta este ntlnirea. Merge apoi s cnte la gura peterii nimfei Amarylls.
Avem, deci, o ntlnire, un singur cntec, nu exist concuren, miz, arbitru.
IV. , Pstorii
Ca i n idila precedent, i aici este surprins un singur moment, de aceast
dat cel al ntlnirii dintre Cordon (probabil vcar) i Bttos (cu statut incert,
poate cprar). Scena pare s aib loc, deci, naintea momentului declanrii
competiiei.
V. , Cntecul cprarului i al oierului
Fr nici o introducere, cprarul Comtas i oierul Lcon se acuz reciproc
de furtul unor obiecte pstoreti. Lcon l provoac la un concurs poetic pe
Comtas, arbitru urmnd s le fie lemnarul Mrson, iar miza o mioar i un ap.
Comtas i Lcon cnt n sistem amebeic. Ctigtor va fi desemnat Comtas,
care va primi mioara.
VI. . , Cntreii bucolici. Damotas i
Dphnis
Doi vcari, Damotas i Dphnis, i duc turmele n acelai loc (ntlnirea).
Dphnis l a pe Damotas la cntat. Tot el i ncepe, adresndu-i-se printr-un
cntec ciclopului Polifem. Urmeaz Damotas, care vorbete n numele lui
Polifem, continund scena de unde a lsat-o Dphnis. Dup cntat, pstorii se
srut i-i druiesc unul altuia un nai i un fluier; lipsete arbitrul. Nu exist
nvingtor, cci amndoi sunt considerai de nebiruit.
VII. , Talisiile
n drum spre srbtoarea Talisiilor, Simichdas (cum vom vedea, n spatele
acestui nume se ascunde nsui Theocrit), care se declar vcar, l ntlnete i l
provoac la cntat pe cprarul Lykdas. Cei doi rostesc fiecare cte un cntec de
dragoste. Mai nti Lykdas propune un , adic un cntec de bun

33

augur pentru o cltorie, urmnd Simichdas cu cel mai frumos din cntecele pe
care le tie. La sfrit Lykdas i d ca rsplat a Muzelor un toiag. Nu exist, ns,
un arbitru i o miz clar stabilit dinainte, chiar dac Lykdas i promite i i
druiete n final toiagul su, nu ns drept premiu pentru interpretarea cntecului,
ci drept cadou. Cum vom vedea, ntreaga critic consimte c suntem n faa unei
deghizri generale, cci n spatele pstorilor se ascund cel mai probabil poei,
dialogul fiind plin de aluzii literare.
[VIII]. B. , Cntreii bucolici. Dphnis i
Menlkas (Pseudo-Theocrit)
Oierul Menlkas se ntlnete la munte cu vcarul Dphnis. Menlkas l
provoac pe Dphnis s se msoare n arta de a cnta i spune c-l va nvinge.
Dphnis accept provocarea, dar e convins c nu va fi nvins. Se neleg s se
ntreac n cntec i hotrsc ca rsplat un nai cu nou evi. i aleg ca judector
un cprar. Cei doi pstori rostesc mai nti catrene formate din distihuri elegiace
cu coninut erotic, apoi cte un cntec nentrerupt cu subiect preponderent
pastoral. Cprarul, judectorul ntrecerii, rostete n final deznodmntul: Dphnis
este nvingtorul. Acesta este singurul poem care cuprinde toate momentele
competiiei.
[IX]. B. , Cntreii bucolici. Dphnis i
Menlkas (Pseudo-Theocrit)
Un pstor ia cuvntul ca un actor de mim i i invit pe vcarul Dphnis i
pe Menlkas (oier sau vcar) s cnte. Dphnis cnt despre plcerea ce-l
cuprinde n timpul verii, Menlkas i rspunde simetric despre iarn. Un arbitru,
poate acelai pstor ce-i invit s cnte, ofer celor doi recompense, care nu au
fost, totui, stabilite n prealabil.
X. , Muncitorii sau secertorii
Aceasta este singura dintre idile care nu este aleas din viaa pstoreasc,
ci din cea a secertorilor. Doi dintre ei, Mlon i Boukaos, se ntlnesc pe ogor.
Mlon o cnt pe Bombka, o fat de care este ndrgostit, iar Boukaos cnt
simetric o invocaie ctre Demter n care i cere s-i dea o hold uor de lucrat i
mnoas. Cele dou cntece nu se afl, ns, n concuren, nu exist o miz i nici
un arbitru.
XI. , Ciclopul
Din punct de vedere al structurii, aceast idil se aseamn cu cea de-a IIIa, cci nu este surprins dect un singur moment: cantilena ciclopului ce o cnt pe
nereida Galteia.
34

Momentele ntrecerii bucolice n idilele pastorale

NTLNIRE

PROVOCARE

MIZ

ARBITRU

CONCURS BUCOLIC

NVINGTOR

CONCURENI

Idila
I

Idila
III
Idila
IV

Thrsis l
invit pe
cprar s
cnte, n timp
ce el i va pzi
caprele

cprarul i va
da o capr i
o cup de
lemn

Lcon l
provoac la un
concurs poetic
pe Comtas

o mioar (din
partea
oierului) / un
ap (din
partea
cprarului)

un cprar se
ntlnete cu
Ttyros
Bttos (poate
cprar) vrea s
tie cui i
aparin vacile
duse la pscut
de ctre
vcarul
Cordon

Idila
V

Idila
VI

doi vcari i
duc turmele n
acelai loc

Dphnis l
a pe
Damotas la
cntat

Idila
VII

Simichdas l
ntlnete n
drum spre
srbtoarea
Talisiilor pe
cprarul
Lykdas
oierul
Menlkas se
ntlnete la
munte cu
vcarul
Dphnis

Simichdas l
provoac pe
cprarul
Lykdas

un toiag
(miza nu e
stabilit ns
clar dinainte)

Menlkas l
provoac pe
Dphnis s se
msoare n arta
de a cnta

un nai cu
nou fluiere

Idila
[VIII]

Thrsis (cntec
despre moartea
lui Dphnis)

cprarul i
ofer ca
rsplat
vcarului cupa
promis

cprarul Comtas
(cntec n sistem
amebeic)

oierul Lcon
(cntec n
sistem
amebeic)

ctigtor este
Comtas, care
primete
mioara

vcarul Dphnis
(cntec despre
Galteia i
Polifem)

vcarul
Damotas
(cnt n
continuarea lui
Dphnis i n
numele lui
Polifem)
(vrea s par
vcar)
Simichdas (un
cntec de
dragoste)

pstorii se
srut i-i
druiesc un nai
i un fluier,
amndoi sunt
de nenvins

vcarul
Dphnis
(catrene
formate din
distihuri
elegiace n
sistem amebeic
+ un cntec
nentrerupt)
Menlkas (oier
sau cprar) (i
rspunde
simetric
elogiind iarna)

Dphnis este
nvingtorul

cprarul Lykdas
(un cntec de bun
augur pentru o
cltorie)

un cprar

un pstor (sau
poetul) i invit
pe cei doi s
cnte

Idila
[IX]

Idila
X

lemnarul
Mrson

cprarul (refuz
aparent s cnte,
dar cntecul ar
putea fi disimulat
n descrierea
cupei)
un cprar anonim
(cnt pentru
nimfa Amarylls)

oierul Menlkas
(catrene formate
din distihuri
elegiace n sistem
amebeic + un
cntec
nentrerupt)
vcarul Dphnis
(cnt bucuria ce-l
cuprinde n timpul
verii)

secertorii
Mlon i
Boukaos se
ntlnesc pe
cmp

Mlon o cnt pe
Bombka

Idila
XI

Boukaos cnt
simetric o
invocaie ctre
Demter
cantilena lui
Polifem

35

Lykdas i d
ca rsplat a
Muzelor
toiagul promis

un arbitru le
ofer cte un
cadou celor
doi: (nu exist
ctigtor sau
nvins) lui
Dphnis un
toiag
pstoresc, iar
lui Menlkas o
cochilie de
triton

THYRSIS SAU CNTECUL I

(152 v.)
TITLUL: Cele mai multe manuscrise au titlul . Exist atestat i
varianta Oierul i cprarul, plecnd de la ocupaiile celor
doi protagoniti (Thrsis i un necunoscut).
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Arhitectura idilei este centrat n jurul a dou
elemente: descrierea cupei, realizat n cel mai pur stil alexandrin, i cntecul lui
Thrsis, care evoc moartea lui Dphnis; dou buci, una descriptiv, cealalt
lirico-narativ, mbinate cu miestrie ntr-un cadru dialogat.
Cele dou elemente sunt precedate de un scurt dialog (vv. 1-14) n oglind
ntre oierul () Thrsis i un cprar (), al crui nume nu este dat, n
care fiecare se ndeamn la cntec cu fgduiala unor rspli. Cel dinti vorbete
Thrsis, care-l complimenteaz pe cprar: el cnt din nai () la fel de dulce
precum murmurul unui pin (vv. 1-2
). Numai Pan55 l-ar putea nvinge: dac zeul i va lua ca rsplat
() apul (), lui i va reveni capra (), dac ns Pan va lua capra, el
va primi o cpri (). i rspunde cprarul, care-i ntoarce complimentul:
cntecul lui Thrsis e mai dulce ca ipotul apei (vv. 7-8
) i nu poate fi ntrecut dect de cel al Muzelor. Dac
acestea i vor alege o oaie (56), lui i va reveni un miel nrcat (
), iar dac ele i vor revendica mielul, el va lua oaia. Thrsis l invit
direct pe cprar s cnte, n timp ce el i va pzi caprele.
(vv. 15-64) Cprarul refuz sub motiv c nu-i ngduit ( ) s cnte din
fluier la orele amiezii, atunci cnd Pan, care se mnie repede, se odihnete dup
vntoare; l ndeamn mai degrab pe Thrsis s cnte ale lui Dphnis amaruri
(v. 19 '). Ca rsplat i va da o capr, care a ftat de dou ori,
bun nc de muls, i o cup de lemn () adnc cu dou toarte, neatins
nc de buze. Aceasta este miza. Urmeaz vestita descriere a figurilor i a scenelor
reprezentate pe aceast cup (vv. 29-56 u. infra textele in extenso): o ceart ntre
55

Zeul pstorilor, inventator al naiului i cntre nentrecut (cf. Verg. Ecl. 8, 24; Ov. Met. 1, 690;
Paus. 8, 38, 11).
56
Form poetic pentru .

36

doi brbai pentru aceeai femeie, care rmne nepstoare; un pescar cu nvodul
lui; o vi de vie pzit de un copil pe un gard, i dou vulpi care dau trcoale, una
viei, cealalt traistei copilului. Cupa a fost cumprat de cprar de la un luntra
din insula Caldne57. E neatins i cprarul s-ar bucura s i-o dea lui Thrsis, dac
acesta va cnta. Cci Thrsis nu poate pstra cntecul doar pentru Hdes, care
le d pe toate uitrii (vv. 62-3 58 /
).
(vv. 65-152) Thrsis ncepe cntarea n strofe inegale ca
numr de versuri, de la dou la cinci59, i separate de trei
tipuri de refrenuri. Fiecrui refren (numerotat mai jos 1,
2, 3) i urmeaz un montaj de imagini, centrate n jurul
lui Dphnis.
1. ncepei, Muze iubite, ncepei cntecul pstoresc!
(v. 64 i sq. , , '
).
Mai nti se prezint cntreul, este Thrsis cel
cu glas dulce din Atne (Etna)60. Unde erau Nimfele, se
ntreab el, atunci cnd Dphnis61 se topea de durere? n
valea fluviului Peneis62, n Pndos63? Nu erau, ns, la
rul napos64, nici pe vrful lui Atne, nici la apa sfnt
Pan nvndu-l pe
Dphnis s cnte la
fluier, copie roman n
marmur dup un
original elenistic.

a lui kis65. La moartea sa a fost jelit de lupi, acali i

de leul din fundul pdurii. La picioarele lui au plns
multe vaci, tauri, juninci i mnzate66. Cel dinti apare
Herms67 i-l ntreab pe Dphnis ce-l chinuiete i pe
cine iubete. Apar i vcarii, oierii i cprarii i toi l

57

Vechiul nume al insulei Tenedos, azi Bozcaada n Turcia.

Forma doric de ac. sg. a lui cntec.
59
Aceasta este situaia n toate manuscrisele. S-a ncercat n zadar egalizarea lor prin schimbarea
locului refrenului, admiterea unor lacune sau suprimarea unor versuri presupuse ca interpolate.
60
Etna este vestitul munte din Sicilia, dar i numele unui ora de la poalele lui, numit astzi S.
Maria di Licodia.
61
Dphnis era iubit de nimfe. V. mai jos mitul lui Dphnis.
62
Fluviu n Tessalia care traversa valea Tempe.
63
Azi Grammos, masiv muntos ntre Tessalia i Epir de unde izvora fluviul Peneis.
64
Ru n Sicilia, n apropiere de Siracuza, azi Anapo.
65
Ru n Sicilia care izvorte din Atne, numit astzi Chiaci sau Alcantara.
66
Cele trei nume vac, juninc, mnzat, rspund vrstelor diferite ale vacii: gr. (vaca
adult), (= ) (juninca, viea tnr ntre un an i doi ani) i (mnzata, viic
nrcat a crei vrst poate fi de la cteva luni pn la doi ani).
67
Herms, prezentat aici ca zeu pastoral, era adesea considerat drept tatl lui Dphnis.
58

37

ntreab de ce ru sufer. Se nfieaz i Priap68 i-i spune c fata (nu se tie cine
e) l caut pe la toate izvoarele, prin toate pdurile. i spune lui Dphnis c nu
tie s iubeasc () i e nendemnatic (), de aceea seamn
mai degrab cu un cprar dect cu un vcar69. Cprarul e cel care, atunci cnd
vede caprele c se mperecheaz, arde de dor s fie el apul 70. Aa i el, cnd vede
fecioare pline de veselie, arde de invidie c nu poate dansa cu ele. Vcarul nu le
rspunde, ci i duce pn la capt iubirea amar.
2. ncepei, Muze iubite, ncepei din nou cntecul pstoresc! (v. 94 i sq.
, , ' )
i face apariia i Afrodita pentru a-i contempla izbnda n aparen
foarte grav, dar rznd n sinea ei, i-i spune lui Dphnis c a crezut c-l poate
nfrnge pe ros, dar acum e nfrnt chiar el de groaznicul ros (v. 98
' ). Dphnis nu se mai poate stpni i-i rspunde: Afrodita, cea
detestat de oameni, s nu-i fac iluzii c pentru el a apus orice soare, el va fi
pentru ros o mare durere i n Hdes. Zeia s-i aminteasc mai bine c tot un
vcar pe ea (v. 105 ; nu se spune c pe
Kypris un vcar ) fraza rmne suspendat, ca i cum Dphnis s-ar codi s
fac o referire la un act intim (procedeu retoric numit aposiopez)71. S mearg
mai bine la Anchses72 de pe muntele da, s se gndeasc la donis73 i la
68

Zeu al fecunditii i al plcerilor senzuale.

Cprarii erau proverbiali pentru stngcia relaiilor cu femeile (cf. Longus 3, 18). Gramaticul
Donatus spune n Viaa lui Vergilius c exista o ierarhie a celor trei tipuri de pstori: pe gradul cel
mai de jos se aflau cprarii, ceva mai stimai erau oierii, iar pe locul cel mai nalt erau vcarii:
(Donat. Vit. Verg. 49) tria genera pastorum sunt qui dignitatem in bucolicis habent, quorum
minimi sunt dicuntur a Graecis, a nobis caprarii; paulo honoratiores qui
, id est opiliones, dicuntur; honoratissimi et maximi qui , quos bubulcos dicimus.
S-a observat (Gow, vol. II, p. 20) c Thrsis pare s uite c singurul care-l ascult este un cprar.
70
Cuvintele lui Priap par s sugereze c Dphnis viseaz la o iubire imposibil i nu tie s profite
de ceea ce i se ofer.
71
Cf. Verg. Ecl. 3, 8 sq.
72
Conform legendei, Anchses fusese unul dintre iubiii Afroditei. Ea l zrise pscndu-i
turmele pe muntele Ida n apropierea Troiei. Ca s fie iubit de el, zeia a aprut n faa lui
pretinznd c este fiica regelui Frigiei, Otreea, rpit de Herms i adus acolo pe punile
muntelui Ida. Astfel s-a putut iubi cu eroul. Mai trziu, i-a dezvlui lui Anchses cine era i i-a
spus c-i va da un fiu (eneas), dar l-a sftuit s nu spun nimnui c avea copilul unei zeie,
pentru c va strni mnia lui Zeus. Anchses, ns, dup ce a but prea mult, s-a ludat cu iubirea
zeiei. A fost pedepsit de Zeus, care l-a orbit cu o lovitur de fulger, sau, potrivit unei alte tradiii,
prin nepturile unor albine.
73
Un alt iubit celebru al zeiei. Atunci cnd Mrrha, transformat n arbust a dat natere lui
donis, Afrodita a luat copilul i l-a ncredinat Persephnei. Aceasta, ns, nu a vrut s i-l dea
napoi. Dup judecata lui Zeus, donis urma s petreac o treime din an cu Persephne, una cu
Afrodita i una unde ar fi vrut. Dar acesta petrecea dou treimi cu Afrodita i numai una cu
Persephne. Rnit mortal de un mistre, donis a fost probabil victima geloziei lui Ares.
69

38

Diomdes74, cruia, dup ce i se va luda c la nvins pe vcarul Dphnis, s-i

spun: lupt cu mine! (v. 112 ). i ia adio de la lupi, acali, uri i de
la fntna Arthousa (celebr n Siracuza). l chem apoi pe Pan, care trebuie s
prseasc Arcadia75 i s vin n Sicilia.
3. ncetai, Muze, haidei, ncetai cntecul! (127 i sq. ,
, ' )
Pan s-i ia naiul, cci el, Dphnis, este trt de dragoste n Hdes. Dorete
ca la moarte sa natura s se ntoarc pe dos: spinii s fac viorele, narcisele s
nfloreasc pe ienuperi, pinul s fac pere, cerbul s goneasc cinii, bufniele din
muni s se-ntreac cu privighetorile tot attea exemple de lucruri
imposibile, care marcheaz dezordinea. Odat ce a spus acestea, a tcut pe vecie.
Degeaba mai ncearc Afrodita s-l trezeasc, firul Moirelor se terminase. El trece
astfel rul (v. 140 ) (probabil Achron, rul infernal trecut de
sufletele celor mori)76.
Thrsis i se adreseaz acum cprarului cruia i cere cupa promis i o
capr din al crei lapte va face libaii Muzelor. i ia la revedere de la Muze i
promite c n viitor va cnta i mai dulce.
(vv. 146-152) Ultima strof i aparine cprarului. l laud pe Thrsis, care cnt
mai bine dect un greier77, i-i d cupa cea att de parfumat, de parc ar fi fost
splat n fntna zeielor Hrai78. Se adreseaz apoi direct caprelor crora le
spune s nu mai zburde prea tare, pentru a nu fi nclecate de ap. Imaginea final
este suprinztoare n raport cu tonul general al idilei, dar are poate menirea s-l
coboare pe cititor cu picioarele pe pmnt.

74

Diomdes este eroul care a cutezat s rneasc zeia cu arma (Hom. Il. 5, 330).
Trebuie spus c la Theocrit Arcadia nu devenise antonomaza poeziei pastorale. Vergilius va
inaugura aceast tradiie cu o lung via n cultura european. B. Snell (La cultura greca e le
origini del pensiero europeo, Torino, 1963, pp. 387 sqq.) a artat motivele acestei alegeri, care in
de exigena lui Vergilius de a realiza pentru propriile creaii bucolice o origine ct mai ndeprtat
i indistinct.
76
S-a emis, ns, i ipoteza c Dphnis se cufund de fapt n ru i moare necat, pentru c n
astfel de expresii Achron este numit explicit. V. R. M. Ogilvie, The Song of Thyrsis, Joun. Hell.
St. 82, 1962, pp. 106-110 i Ch. Segal, Since Daphnis Dies: the Meaning of Theocritus' First
Idyll, Mus. Helv. 31, 1974, pp. 1-22.
77
Greierul (gr. ) era simbolul poeziei. n antichitate ritul lui era perceput ca un sunet
plcut (cf. Il. 3, 151; Hes. Op. 582; id. Sc. 393; Simon. 173, 174). Platon numete aceste insecte
profei ai Muzelor (Phdr. 262d ). Callmachos, n prologul din Aetia (Call.
Aet. 1, 29-30), care constituie manifestul su literar, contrapune ritul greierului rgetului
mgarului, altfel spus, poezia de bun calitate celei bombastice i afectate a adversarilor. La
Theocrit greierul mai apare ca ntruchipare a sunetului plcut n Idilele V, 29 i VII, 41 / 7.
78
Dke, Eunoma i Eirne, fiice ale lui Zeus i Thmis.
75

39

GENUL LITERAR: Cea dinti pies intr n categoria idilelor pur bucolice numite
nc de la Servius merae rusticae. n linii mari, condiiile sunt ntrunite pentru o
asemenea clasificare: exist doi competitori, cel puin aparent, Thrsis i cprarul,
o miz (cupa de lemn a cprarului) i rostirea cntecului celui dinti n a doua
parte a piesei. Bucoliasmul este alctuit, astfel, dintr-un singur cntec, de vreme
ce cprarul, de teama lui Pan, refuz s-l spun pe al su. Lipsete de asemenea un
arbitru, care s decid nvingtorul, lips pe deplin justificat de absena unei
competiii reale. Cei doi competitori schimb de fapt amabiliti i orice urm de
disput e anulat. La sfrit, nsui cprarul i ofer ca rsplat vcarului cupa
promis. Pstorii i viaa pastoral sunt aici n mod evident idealizate n opoziie
cu Idila a V-a. Numai n ultimele versuri exist un ecou al adevratei viei
rneti, atunci cnd cprarul strecoar o remarc rustic legat de capre i ap (v.
152).
Aceast idil mimeaz de fapt o ntrecere bucolic, de aceea intenia
autorului trebuie s fi fost alta. n partea dialogat de la nceput Theocrit nu a
fcut nici un efort s imite tonul conversaiei. Thrsis i cprarul vorbesc n strofe
perfect simetrice i cizelate cu cea mai mare grij. ntreg montajul pare s
pregteasc descrierea cupei i cntecul lui Thrsis fr nici un efort de mimare a
veridicitii personajelor.
ntr-o asemenea atmosfer de nelegere suspect ntre cei doi competitori,
de atitudine non-combat, strin genului literar din care face parte poemul, este
de presupus c intenia autorului a fost alta dect cea aparent. Nu ar fi prima idil
bnuit de deghizare, de ascundere sub haine i vorbe pstoreti a unui mesaj ce
se cere descifrat. n acest sens e celebr Idila a VII-a (Talisiile), considerat un
manifest literar, n care, sub hainele pstorilor, erau nc din antichitate cutate
figuri de poei, Theocrit nsui fiind unul dintre ei.
Credem, prin urmare, c nu competiia sau exclusiv cntecul lui Thrsis
despre moartea lui Dphnis ar forma coloana vertebral a poemului, ci n
interiorul idilei se ascunde un joc al simetriilor i contrastelor, care se cere
descifrat, aa cum era pe gustul cititorului alexandrin. Este mai degrab un sistem
de oglinzi, mascat pentru ochii profanului. Aparenta disimetrie a idilei, dat de
absena cntecului cprarului, s-ar putea corecta dac nu ne-am lua dup semnele
de punctuaie (desigur, ale editorilor moderni) i am vedea n scuzele cprarului i
n prezentarea cupei ce urma s fie druit lui Thrsis deja nceputul cntecului.
DATA COMPOZIIEI:

Data i locul unde a fost scris idila sunt complet necunoscute.

S-a presupus (Legrand) c, mpreun cu piesele II, V, X, i aceasta a fost compus
dup ntoarcerea poetului din Alexandria n Cos.
Locul unde se petrece aciunea dramatic a idilei este i el disputat. Dac
la versul 57 este acceptat leciunea unui om din insula Caldne 79 s79

Mai exist i varianta din Calydn, cetate etolian situat n apropiere de Corint.

40

ar putea deduce c locul de desfurare este Cos, aa cum consider Wilamowitz,

insulele fiind situate la mic distan una de cealalt. Teatrul aciunii ar mai putea
fi Sicilia, acolo de unde este Thrsis; Legrand, dimpotriv, crede c grija pe care o
are Thrsis, atunci cnd ncepe s cnte, de a-i preciza ara de origine (Sicilia
oriental), pare s indice c el cnt n alt parte.
Cadrul natural este schiat prin cteva cuvinte izolate: freamtul unui pin,
izvoare, sunetul apei ce picur de pe stnci, un ulm, un dmb cu ctini, toate n
lumina amiezii.
PERSONAJE: Oierul () Thrsis i un cprar () anonim sunt
protagonitii acestei idile. i unul i cellalt sunt att de politicoi unul cu cellalt,
nct nimeni nu ateapt o competiie real ntre cei doi, aa cum ar fi cerut-o
genul. n partea dialogat de la nceput Theocrit nu a ncercat s mimeze
conversaia, strofele sunt foarte lucrate i totul pare s pregteasc descrierea
cupei i cntecul lui Thrsis fr nici un efort de mimare a veridicitii
personajelor. O singur remarc, n ultimul vers, ca pentru a-l trezi la realitate pe
cititorul cufundat n irealul morii lui Dphnis, amintete de adevrata fa a
cprarului: nu mai zburdai, s nu v-ncalece apul (v. 152 ,
).
Punctul nodal al idilei este dat, ns, de cntecul lui Thrsis, care are ca
tem soarta nefericit a miticului pstor-poet Dphnis. n antichitate circulau mai
multe versiuni ale mitului, dintre care principalele erau urmtoarele:
1. n versiunea comun a mitului, transmis nou indirect de ctre Tmaios,
Dphnis era un sicilian, inventatorul cntecului bucolic i eroul su principal. Era
fiul lui Herms i al unei nimfe, care l expusese sub o tuf de laur de la care i
luase i numele. Pan l nvase arta muzicii, iar de la nimfe nvase pstoritul.
Moare de tnr din cauza dragostei pe care i-a purtat-o o nimf. Dup ce s-a
cstorit cu aceasta, el i promisese c-i va fi ntotdeauna credincios. i-a inut
promisiunea pn n ziua n care fiica unui rege din Sicilia a inut s-l mbete i s
fac dragoste cu el. Mnioas, nimfa i-a luat vederea. Orb, Dphnis intona cntece
de doliu i a ajuns s se arunce de pe nlimea unei stnci, potrivit uneia dintre
versiuni. n idila lui Theocrit cauza morii rmne necunoscut. Se las, totui, s
se neleag c Dphnis moare tocmai pentru c i-a pstrat jurmntul ca victim
a Afroditei, pentru care fidelitatea lui Dphnis nsemna nclcarea voinei ei. 80
2. La Hermesianax, potrivit unei Scolii, aciunea se petrece n Eubeea, iar Dphnis
este iubitul lui Menlkas. Dphnis moare aruncndu-se de pe o stnc, dup ce
iubirea sa pentru o nimf nu este mprtit.81
80
81

Cf. Timae. frg. 83 Jacoby; D.S. 4, 84; Ael. VH 10, 18; Serv. ad. Ecl. 5, 20; Ov. Met. 4, 276.
Cf. Sch. in Theoc. [VIII], 53.

41

3. Potrivit unui fragment (frg. 2) din piesa Dphnis sau Lityrses a poetului
alexandrin Sostheos, Dphnis iubea o nimf numit Thleia sau Pmpleia, care a
fost rpit de pirai. A fost descoperit de Dphnis dup o lung cutare la curtea
regelui frigian Lityrses, de unde a fost el nsui eliberat de ctre Heracls.82
La Theocrit Dphnis moare fr s tim ns de ce i nici n ce fel. Totul
rmne vag i indistinct. Se poate ntrezri c este o tragedie din dragoste, dar
detaliile sunt omise cu bun tiin de poet, care trateaz ntreg mitul cu o tehnic
aluziv, pe placul erudiilor cititori alexandrini.

DESCRIEREA CUPEI
Prin descrierea cupei Theocrit se nscrie ntr-o lung tradiie literar.
Tehnica numit descriere, care consta n devierea de la subiectul
principal prin intermediul unor versuri bine meteugite, e cunoscut nc de la
Homer n vestita descriere a scutului lui Achilles (Hom. Il. 18, 478-608), dar
cunoate perioada de maxim nflorire n perioada elenistic. Exemple
semnificative sunt descrierea hainei lui Ison n cartea I din Argonauticele lui
Apollnios din Rhodos (A. R. 1, 721-767) i reprezentarea aventurii lui I pe
coul Europei n Europa lui Mschos (Mosch. Eur. 43-62)83.
La Theocrit descrierea cupei este realizat sub forma unui triptic: prima
scen nfieaz o femeie, care rmne indiferent la avansurile a doi brbai ce
se ceart pentru ea; cea de-a doua un pescar btrn, care-i arunc nvodul n
mare; a treia un copil cu o desag, ce pzete o vie ncrcat de rod, i dou vulpi
ce dau trcoale, una viei, alta desagii. E interesant de remarcat c scenele de pe
cup nu sunt prezentate static, aa cum ar fi trebuit ntr-o descriere de tip realist, ci
foarte animate, ca ntr-un film84. Nimeni nu poate spune astzi dac Theocrit avea
n minte o oper de art adevrat n aceast descriere sau dac totul e rodul
imaginaiei.
a. Curtarea femeii indiferente
(v. 35) dar [vorbele lor] nu-i cuceresc inima

Dup descrierea formei cupei i a motivului floral cu care este mpodobit

pe margini, cea dinti scen se las ntrevzut n interiorul ei: o femeie frumoas
82

Cf. Serv. ad. Ecl. 8, 68.

n literatura latin poate fi dat ca exemplu lunga povestire de la Catullus a Aridnei
abandonat de ctre Theses (Cat. 64, 47-266).
84
Cf. Bruna M. Palumbo Stracca n introducerea la prima idil, p. 59. De asemenea, C. Gallavotti,
Le coppe istoriate di Tecrito e di Virgilio, La Parola del Passato 21 (pp. 421-436), 1966.
83

42

ca o oper de art furit de zei, nconjurat de doi brbai ce se nfrunt pentru a-i
ctiga inima: (vv. 27-38)
Da-i-voi -o cup cu dou urechi, adnc i nou
(Lemnul scobit mai amroase nc) i uns cu cear.
Sus, pe la buze, o vi de ieder e-ncolcit
(30) i presrat cu nemuritoare, iar jos, tot asemenea,
Fuge-mprejur nc-un vrej cu podoaba-i de galbene fructe.
ntre ghirlnzi e fcut-o femeie, zeiasc minune,
Care-i gtit cu peplu i cu diadem. Lng dnsa,
Mndru la pr dichisii, doi brbai, cnd unul, cnd altul,
(35) Se tot njur-n de ei; dar femeii nu-i pas de asta:
Ea cnd la unu-i arunc privirea i rde la dnsul,
Cnd i ndreapt la cllalt gndul, i dnii zadarnic
Tot se muncesc i de mult sunt cu ochii umflai de iubire!85
(25) .
..
,
, , .
,
(30)
.
, , ,


(35)
,

.
v. 25. : form doric de ind. viit. act. I sg a vb. a da.
v. 27 : numele cupei, , este atestat pentru prima dat n Odysseia, unde
denumete o cup de but din lemn folosit pentru but de ciclop (Od. 9, 346) sau de Eumaos
(ibid. 14, 78). Anticii nelegeau termenul punndu-l n legtur cu numele iederii (, Hedera
Helix), fie c ar fi fost fcut din lemnul ei (Eumolp. ap. Ath.11, 477a; Eur. Cycl. 390; id. frg.
146), fie c ar fi avut un ornament n forma acestei plante (Poll. 6, 97), variant astzi mai puin
acceptat. Aceeai cup este numit mai departe n idila lui Theocrit (v. 143) i (v.
149). / : form doric de dat. sg., acordat aici cu cear, de la adj. dulce, plcut,
parfumat (doric [ ]). Cupa este uns (, part. perf. mp. al vb. a spla, a
unge) cu cear parfumat pentru a face lemnul impermeabil i pentru a-i proteja culoarea
originar.
85

Traducerile n versuri i aparin lui Theodor Naum, n Theocrit, Idile, trad. n versuri, pref. si
note de Teodor Naum; coperta si ilustraii de Vasile Kazar, Editura pentru Literatur Universal,
Bucureti, 1969.

43

v. 28 : adj. , , compus din din dou pri, dublu i ureche (=

), adic cu dou toarte. / : form epic de gen. sg. de la cuit
(pentru scobit n lemn). / : doric pentru , part. prez. act. neut. nom. sg. al vb.
a mirosi.
v. 29 : pentru ion.-att. , aici indicnd locul. / : de construit (form de
dual n ac. de la buz), cu referire la buzele (marginile) vasului. / : form
doric de ind. prez. mp. pers. III sg. a vb. a se ncolci. / : iedera, Hedera
Helix, era de trei tipuri: dou trtoare ( neagr i alb), i una agtoare
(numit i ), cf. Thphr. HP 3, 18, 6; Dsc. 2, 179.
v. 30 : , Helichrysum siculum, flori-de-paie sau imortel galben, plant
erbacee ornamental cu tulpina dreapt i flori galbene. / : part. perf. mp. masc. nom.
sg. al vb. a acoperi (cu praf), a presra, aici despre iedera care se mbin cu imortela. /
: a fost neles ca referindu-se la .
v. 31 : ind. prez. mp. pers. III sg. al vb. a se ncolci. / : form
doric de part. prez. mp. fem. nom. sg. a vb. a se mndri, acordat cu , care pare
s denumeasc aici crcelul iederii de mai sus (). / : versul a fost neles diferit
de editori. Adoptm aici versiunea propus de Gow (vol. II, p. 8): crcelul se ncolcete n jurul
acesteia (sc. iederii) mndru de fructul galben ca ofranul. Versul a fost imitat de ctre Vergilius
(Verg. Ecl. 3, 38-9), care combin iedera cu via. Pentru o interpretare diferit a pasajului u. C.
Gallavotti, Le coppe istoriante di Theocrito e di Virgilio, La Parola del Passato 21 (pp. 421-36),
1966.
v. 32 : adv. cu sensul n interior, indicnd c motivul floral nconjoar vasul pe
exteriorul cupei, iar scenele ce urmeaz sunt n interiorul vasului. / : form doric pentru ion.att. femeie. / : ind. perf. mp. pers. III sg. al vb. a furi, termen din
vocabularul artei, ca i oper de art.
v. 33 : forma doric de fem. nom. sg. a adj. mpodobit. / : subst.
denumete un cerc de metal cu care femeile i prindeau prul, diadem. / : dat. sg. fem. (<
*swoi) al pron. pers. de pers. a III-a determinat de prepoziia (), lng ea.
v. 34 : are aici valoare adverbial, frumos. / : hapax, form de part. prez. act.
masc. nom. pl. al vb. a avea prul lung, verb denominativ derivat de la pr,
coam. / : adv. dintr-o parte mpreun cu pron. altul sunt de tradus
unul dintr-o parte, cellalt din alt parte. Alternarea replicilor dintre cei doi brbai este
exprimat de adv. .
v. 35 : part. prez. act. nom. masc. pl. al vb. a se certa, a se insulta. /
: form epic de dat. pl. de la cuvnt (dativ instrumental). / : l reia pe :
aceste vorbe. / : forma de mediu are sensul de a pune mna pe ceva, a
cuprinde, aici cu sens metaforic referindu-se la vorbele brbailor, care nu-i pot cuceri inima. Vb.
se construiete n mod firesc cu gen. (< nom. ), aici cu sensul de inim, sediu al
pasiunilor. / : form doric de gen. fem. sg. de la , , .
v. 36 : form doric pentru cnd. / : form doric de masc. sg. ac. de la adj.
pronominal = ion.-att. acela, aici acordat cu . / : form epic
i doric de ind. prez. pers. III sg. a vb. = ion.-att. a privi ctre. /
: form eolic de part. fem. a vb. = ion.-att. a rde.
v. 37 : form doric i eolic pentru ion.-att. n alt parte. / : forma doric a
prep. ; ctre cellalt, unde articolul are valoare demonstrativ. / : ind.

44

prez. pers. III sg. al vb. = a arunca, aici cu sens abstract (+ ) a-i ndrepta
atenia; este ac. sg. de la , forma epic, doric i ionic pentru att. contr. .
v. 38 : forma epic a adv. de mult timp. / : part. prez. act. masc. nom.
pl. al vb. a avea pleoapele umflate, folosit tot despre un ndrgostit i la Heliod. 4, 7,
7. Vb. determin . / : aici adv. n zadar. / : form doric de ind.
prez. act. III pl. a vb. (= ) a suferi.

Felul n care este decorat cupa cu motivul floral a nscut controverse ntre
filologii moderni. Redm aici varianta propus de Gow86, subliniind c acesta
consider c banda floral nconjoar vasul pe exterior, iar scenele ce urmeaz s
fie descrise sunt n interiorul vasului.
Reprezentarea mbinrii
dintre ieder i imortel
pe buza cupei
(reproducere dup
Gow, ed. vol. II, p. 8)

n privina femeii ncadrat de cei doi brbai, care se ceart pentru a-i
ctiga iubirea, e greu de imaginat cum era pictat ntreaga scen pe cup. Trebuie
s ne nchipuim cum se sugera micarea chipului femeii cnd ctre unul, cnd
ctre cellalt poate avnd mna ndreptat ctre unul, iar chipul ctre cellalt.
Nu e mai simplu s intuim cum era pictat nfruntarea n cuvinte a brbailor, care
n acelai timp ncearc s o cucereasc. Theocrit alege s numeasc doar cteva
detalii ale desenului: femeia poart un peplu i o diadem ce-i prinde prul,
brbaii au plete frumos ngrijite i pleoapele ochilor umflate de iubire. Atitudinii
nepstoare a femeii i este opus ardoarea brbailor.
b. Btrnul pescar
(v. 44) fora [lui] e demn de tineree
Cea de-a dou scen de pe cup, care amintete de cea descris de ctre
Hesiod n Scutul () lui Heracls (Hes. Sc. 213-5), nfieaz un pescar
btrn, care trage dup el un nvod n ncercarea de a-l arunca n mare peste o
stnc: (vv. 39-44)
E meterit un pescar, dup asta, btrn, i o stnc,
(40) Toat cu zgrunuri, pe care moneagul, zorind s-l arunce,
86

n articolul The Cup in the First Idyll of Theocritus, n The Journal of Hellenic Studies, Vol.
33 (pp. 207-222), 1913.

45

Trie-un mare nvod; el pare din greu c muncete;

Ai socoti c din toate puterile el pescuiete:
Vinele lui de pe gt, peste tot, sunt aa de umflate!
Moul, dei e crunt, e tot ca un tnr de tare.

(40) ,
, .
,

.
v. 39 : de construit n continuarea acestora sau dup acetia; construirea prep.
cu dat. e obinuit la Theocrit. Pentru poziia scenei pescarului pe cup, u. infra. / :
la sg. pentru c pescarul () i stnca () formeaz o singur scen. Aceeai form
() apare mai sus n descrierea femeii (v. 32).
v. 40 : fem. , este forma poetic pentru , , aspru, necioplit. / :
form doric de fem. sg. dat. de la ; peste care (stnc). / : aici cu sensul originar
de aciunea de a arunca (despre un nvod de obicei), de unde plas, nvod.
v. 41 : folosire articulat a adj. puternic cu sens adverbial, determinat de
part. care se muncete din greu. / : part. perf. act. masc. sg. nom. de la ,
form de perfect cu sens de prezent, a prea, a fi asemntor cu + dat. ( ).
v. 42 : opt. prez. act. pers. II sg. al vb. a spune. / : particul modal epic
echivalent cu , de construit aici cu : ai zice. / : gen. pl. de la membru; de
construit . / : form doric enclitic a pronumelui de pers. a
III, ac. sg. / : hapax; inf. prez. act. al vb. a pescui, format de Theocrit de
la solzos i apoi ca subst. cu sensul de pete.
v. 43 : form doric pronominal de dat. sg. pers. III <*swoi. / : form doric de ind.
perf. act. III pl. a vb. a se umfla. / : termen ntlnit de obicei la pl. tendoane,
nervi < nom. ., gen. .
v. 44 : , tmez pentru dei, scris desprit dup model homeric. / :
part. prez. act. dat. sg. al vb. , acordat cu . / : form doric i eolic de gen. sg. de la
tineree.

Pe cup scena pescarului e situat cel mai probabil n mijloc (v. desenul
mai jos), constituind un fel de punte ntre celelalte dou. Frumuseea descrierii e
dat n primul rnd de sugerarea foarte plastic a efortului prin detalii la fel de fine
ca cele din imaginea femeii ncadrat de brbai. Aici venele de pe gt sunt cele
care parc ies din pictur. Imaginea efortului este ntrit de opoziia dintre vrsta
pescarului i vigoarea sa tinereasc. De remarcat c i aici scena nu este static,
iar cititorul este invitat s-i imagineze graba cu care btrnul pescar trage plasa n
efortul de a o arunca n valuri, i ele agitate, aa cum reiese din nceputul
urmtoarei scene.
46

c. Biatul, via i vulpile

(v. 56) o artare ce i-ar putea nuci mintea
A treia scen este i cea mai complex. Un copil, cocoat pe un gard,
mpletete o capcan pentru lcuste, lng o vie ncrcat de rod; dou vulpi dau
trcoale, una ncearc s ajung la traista cu merinde a biatului, cealalt la
struguri: (vv. 45-56)
(45) Lng btrnul pescar istovit de-ale mrii talazuri
Este -o vie-ncrcat de rod, cu ciorchini prguite,
Care-o pzete-un copil, ce ade pe-un gard. Pe de lturi,
Sunt dou vulpi: una umbl mereu pe rzoarele viei,
Poama cea coapt mncnd-o; ceallt d traistei trcoale
(50) Cu viclenii de tot felul i zice c n-are s-l lese
Pe biea pn n-o rmnea nemncat. Dar copilul
Mndr capcan-mpletete, cu care s prind lcuste,
Bine-mbinnd cu rogoz asfodelul, i grij de vie
N-are de loc, nici de traist, aa-i e de drag mpletitul!
(55) Cupa-mprejur, peste tot, un acant mldios o ncinge,
Mndru odor pstoresc, o minune ce-i farmec ochii.
(45)
,

,
,
(50)
.


.
(55) ,
.
v. 45 : adverbializare a adj. , mic, cu referire la spaiu. / : form epic
(, , ) de ac. sg. de la , , ct de mult, cu referire aici la spaiu. / : de
construit i nu la mare deprtare de (+ gen ). O
construcie asemntoare apare ntr-un tratat de pescuit la Opp. Hal. 4, 191. / : form
epic de gen. sg. de la , chinuit de mare; adj. mai este folosit n epoc alexandrin
cu referire la o corabie n AP 7, 294 (Tull. Laur.).
v. 46 : form epic de fem. pl. dat. de la adj. , , nchis la culoare, cu
referire aici la culoarea strugurilor copi ( < ciorchine de strugure).
Cuvntul a fost citit diferit de editori: forma reprodus aici () este conjectura lui Briggs,
preluat de Gow i susinut de explicaiile Scoliilor din antichitate. Manuscrisele ofer forma
, care ar proveni de la , , bun de mncat, hapax ns improbabil n contex.
Wilamowitz citete aici , derivnd adjectivul de la numele oraului Prnos din Caria.

47

Aceti struguri nu sunt ns cunoscui din alte surse. / : aici cu valoare de adverb determinat
de , e bine-ncrcat. / : ind. perf. act. pers. III sg. al vb. a fi greu /
ncrcat, subiect . / : form doric pentru ion.-att. , care denumea o cultur ce
crete la nivelul solului, aici cu sensul de vie. Via apare reprezentat i pe scutul lui Achilles n
Iliada i pe cel al lui Heracls la Hesiod.
v. 47 : form doric de fem. ac. sg. aici cu valoare relativ, relund pe . / : cu
referire la o persoan adj. mai apare n Idila , v. 113. / : form doric pentru att.
i ion. , biat. / : form epic de fem. pl. dat. de la zid, construit din
pietrele culese de pe pmnt, aa cum o indic Scoliile la Od. 18, 359.
v. 48 : part. perf. med. masc. nom. sg. al vb. a edea. Tot n rejet forma apare n Il.
5, 356 i Od. 4, 596, etc. De construit . / : form doric enclitic a
pronumelui de pers. a III, sg. determinat de prep. de o parte i de cealalt. / : forme
dorice pentru .. , una cealalt, cu referire la cele dou vulpi. / :
form doric de ac. pl. de la rnd de vi, determinat de prepoziia , care indic aici
micarea n sus i-n jos a vulpii de-a lungul rndului de vie.
v. 49 : form doric de ind. prez. act. pers. III sg. a vb. a merge ntr-o parte i alta,
a da trcoale. / : form doric de part. prez. mp. fem. nom. sg. a vb. a jefui, a
prda. / : aici (sc. ), cu valoarea substantivului din elips ca sg.
colectiv; adj. (= ) are sensul de bun de mncat, fcnd distincia ntre strugurii
folosii pentru vin i cei de mas (cf. Dig. 50, 16, 205). Gow (ed. vol. II, p. 11), bazndu-se pe un
pasaj din Nicander, imitat dup acest vers (Nic. Al. 185), presupune, ns, c adj. se refer mai
degrab la ciorchinii care sunt copi, n opoziie cu cei care nc nu s-au fcut, vulpea alegnd din
vie doar pe cei gata copi. Aceeai interpretare e dat i de ctre Legrand (ed.). Pagubele fcute de
vulpi n vii sunt un loc comun n lieratura greco-roman: cf. tot la Theoc. V, 112; Ar. Eq. 1076;
Aesop. 33 Halm; Alciphr. 2, 19 Sch.; Opp. Cyn. 3, 458; Var. R.R. 1, 8, 5. / : denumete
o desag rneasc de piele, o boccea, dus pe umr i folosit pentru alimente i cele
trebuincioase (cf. Ammon. Diff. 112); sintactic depinde de .
v. 50 : form doric de part. prez. act. fem. nom. sg. a vb. , aici mpreun cu
, a pune la cale orice vicleug (cf. Tryph. 221; Call. in PSI 11, 1218a6). / : form
doric de inf. viit. act. de la a lsa.
v. 51 : form doric de ind. prez. act. pers. III sg. a vb. a spune. / : forma
cuvntului i sensul ntregului vers sunt foarte controversate. Manuscrisul prezint versul sub
forma , ceea ce ar putea fi tradus prin pn cnd ea (vulpea)
s (nu)-l fac (pe biat) s ia un mic dejun lng nite alimente uscate, adic o mncare
srccioas sau chiar lipsa acesteia. Pe baza Scoliei la acest vers C. Hartung (ap. Gow) a propus
corectarea adj. n subst. , echivalat de notia antic prin , masa de
diminea (cf. Ath. 11 c-d) (Legrand preia aceast variant). / : form doric de conj. aor.
act. pers. III sg. a vb. a face s ad.
v. 52 : form epic de dat. pl. de la tuplin de asfodel, plant bulboas,
din familia liliaceelor, cu flori albe. / : capcan de lcuste, cuvntul
mai este atestat la Longus 1, 10.
v. 53 : form doric de part. prez. act. masc. nom. sg. a vb. a potrivi. /
: forma de mediu a verbului a avea grij de se construiete cu gen. (
traista i plante, adic via). / : forma doric de dat. sg. a pron. de pers. III.

48

v. 54 : , doric pentru att de mult, n corelaie cu pe ct. /

: form doric pentru , ind. prez. III sg. de la a se bucura.
v. 55 : forma doric a adv. peste tot. / : alt nume al cupei, , , (). /
: ind. perf. mp. pers. III sg. al vb. a ncinge. / : plant
erbacee decorativ (Acanthus mollis) cu frunze mari i cu flori albe sau trandafirii, grupate n
form de spic; talpa-ursului. Adj. indic supleea plantei.
v. 56 : [ ], , (), doric pentru () minune. / : form epic
pentru (+ ). / : form doric de ac. sg. a pron. pers. de persoana a II-a (dor. , ion.-att.
) / : ac. de relaie, n timp ce este obiectul lui . / : opt. aor. act. pers. III sg.
al vb. a uimi, a nspimnta.

Scena foarte elaborat l oblig pe cititor s fac un efort considerabil

pentru a i-o imagina transpus pe cup. Pe lng contururile generale sunt
precizate detalii pe care ochiul cititorului ar trebuie s i le nchipuie pictate pe
vas, cum ar fi minile delicate ale copilului, care mpletesc minuscula capcan
pentru lcuste cum ar putea arta ea?!87 Cele trei elemente distincte, via, vulpile
i copilul, se afl fiecare ntr-o relaie cu celelalte dou: via este pzit (teoretic)
de copil i atacat de vulpi, vulpile intesc att via, ct i desaga biatului, copilul
supravegheaz via i risc sa-i piard mncarea din cauza uneia dintre vulpi. n
acest joc al intereselor poate fi remarcat un contrast ntre candoarea copilului i
viclenia vulpilor.
Scenele de pe cup
potrivit desenului lui
Andrew Morley (n
Theocritus,
Idylls,
Anthony
Verity,
Oxford, 2003).

87

Capcana pentru lcuste e destinat aprrii viei, cci i lcustele erau cunoscute pentru pagubele
ce le puteau pricinui acesteia. n Idila V cprarul Comtas se adreseaz lcustelor crora le cere s
nu-i strice via, care e deja uscat: (V, 108-9) {.} ,
, / . lcuste, voi care srii peste gardul meu,
nu-mi stricai viile; cci sunt uscate, altfel spus, nu facei un efort inutil s mai srii peste
ngrditur, cci via e deja uscat.

49

CUPA SIMETRII I SIMBOLURI

Din ntreaga descriere rezult c e o cup larg cu dou mnere,
mpodobit la exterior cu o band floral ornamental din frunze mari de acant. n
jurul buzei vasului, probabil la exterior, e o panglic de ieder. n interior sunt trei
scene: n centru pescarul btrn care ncearc s-i arunce nvodul, pe o parte
femeia ntre cei doi brbai, pe cealalt un biat i o vie ntre dou vulpi. Dup
toate probabilitile scenele sunt distribuite astfel n interiorul cupei:
Fiecare scen trebuie privit separat, dar i ca parte a unui ntreg ce se cere
descifrat. Tehnica folosit e cea asemntoare jocului de copii care deseneaz n
acuarel jumtate de pagin i apoi o lipesc de cealalt jumtate pentru a realiza
un desen n oglind. n mod particular acest procedeu e utilizat n descrierea
cupei, dar aceeai tehnic se poate observa pe un plan mai subtil n ntreaga idil,
unde cntecul lui Thrsis ar putea fi oglindirea cupei n a dou parte a idilei. Dac
privim cupa de sus i ne-o imaginm precum cuul celor dou mni puse una
lng alta, iar apoi, printr-o micare spre interior, ncercm s le lipim, vom
observa cum elementele de pe o fa i alta a cupei i rspund ntr-un joc al
simbolurilor ce se cere analizat.
Cea dinti constatare este c jumtate din cup prezint o scen urban: o
femeie mbrcat cu un peplu elegant i doi
brbai cu plete ngrijite, n timp ce a doua o
scen rustic: via, biatul cocoat pe un gard
i vulpile. n oglind, ntre cele dou scene,
fiecare personaj pare s fie o proiecie a
celui de pe cealalt jumtate a cupei. Astfel,
pe margini, fiecare vulpe i corespunde cte
unui brbat: ei sunt vulpile (vulpoii) poate
nu ntmpltor Theocrit precizeaz c au
plete frumos ngrijite, aa cum vulpile au
cozile stufoase. Ochii lor sunt umflai de
iubire, aa cum cei ai vulpilor sunt aintii
asupra viei. Vulpile i doresc s ajung la
vie, aa cum brbaii i doresc femeia i
unii i alii au ns o atitudine ezitant dau trcoale przii. n centru am fi tentai
s spunem, la o prim privire, c femeii i corespunde biatul de pe gard. Dar dac
femeia face obiectul dorinei celor doi brbai, nu acelai lucru se ntmpl cu
biatul ce nu trezete n nici un fel interesul vulpilor. De fapt, femeia e cea
ncolit de cei doi brbai, aa cum via e ameninat de vulpi. n oglind femeia e
via de vie: ea se unduiete ntre cei doi brbai, probabil cu mna ctre unul i cu
privirea ctre cellalt, aa cum via e ntre cele dou vulpi. Via este, deci, cea care
face pandant cu femeia de pe cealalt parte a cupei; ea este n pericol, nu copilul.
50

Sistemul simetriilor este evident i dac privim plierea cupei n sens

invers, brbatul fiind imaginea celuilalt brbat, iar vulpea vulpii.
n acest posibil sistem al corespondenelor, una dintre scene pare n afara
structurii. Care este rolul scenei pescarului, plasat dup toate probabilitile n
centrul cupei? Ne amintim c poetul insista pe contrastul dintre vrsta btrnului
i vigoarea cu care trage nvodul. Plasarea acestei secvene foarte dinamice ntre
dou mult mai statice contribuie la realizarea unui echilibru; n acelai timp e ca o
for care leag celelalte dou imagini. Nvodul e modalitatea n care se poate
prinde ceva poate, simbolic, femeia sau via. Btrnul, care pare foarte tnr,
poate fi o personificare a dragostei nsei, veche de cnd lumea, dar la fel de
viguroas.
Vzut din aceast perspectiv cupa ar mai putea ascunde i alte secrete.
Folosindu-ne de tehnica cinematografic a apropierii sau deprtrii imaginii
pentru a scoate n eviden elemente particulare sau, dimpotriv, pentru a-i sugera
cititorului o imagine de ansamblu, propunem acum s ne ridicm ochii de pe
descrierea particular a cupei i s o privim n contextul mai larg al poemului din
care face parte.
CUPA CA OGLIND N INTERIORUL POEMULUI
n cadrul primei idile descrierea cupei ocup, cel puin formal, prima parte
a poemului, rostit de cprar, n timp ce a doua, rostit de oier, este cntecul
despre suferinele lui Dphnis. Unii exegei moderni au considerat c aceast
structur e rezultatul unei elaborri n etape a idilei. Legrand (ed. vol. I, p. 17)
crede c partea central a idilei este cntecul bucolic al lui Thrsis i c pentru el a
fost compus ntreaga pies. A presupus de asemenea c acesta a putut exista
izolat, iar poetul i-a adugat celelalte pri ncurajat de succesul avut.
n ce ne privete, nu credem n separarea idilei n buci pe care ar trebuie
s le apreciem separat. Aparenta disimetrie ntre absena cntecului cprarului i
cel rostit de oier s-ar putea rezolva, dac descrierea cupei ar fi judecat ea nsi
drept un cntec: idila s-ar echilibra perfect. Cprarul, care se teme s cnte pentru
a nu-l mnia pe Pan, i disimuleaz recitalul prin descrierea cupei, care ocup
formal cam tot attea versuri precum cntecul lui Thrsis. Aceast deghizare a
cntecului sub forma unei invitaii ctre cellalt competitor, ntrit de modestia
manifest a acestuia, ar putea explica de ce n aceast idil cprarul rmne
anonim Theocrit nu-i d un nume, de parc ar dori ca i persoana sa i cntecul
rostit s treac neobservate. Descrierea cupei, care aparent se dorete o
introducere la cntecul lui Thrsis, ar putea fi de fapt cntecul nsui cruia
Thrsis i va rspunde apoi. Credem, aadar, c descrierea cupei i ntreaga
simbolistic ce o nsoete trebuie vzute ca o anticipare a celeilalte pri.

51

Dac luam aceast ipotez valabil, atunci trebuie s apelm la regulile

ntrecerii bucolice pentru a-i nelege scopul. ntr-o astfel de nfruntare pstorul
care rostea cel dinti un cntec trebuia imitat de cel de-al doilea att n plan
formal, ct i prin tratarea unor subiecte asemntoare un bun exemplu de astfel
de ntrecere l reprezint nfruntarea dintre cprarul Comtas i oierul Lcon din
Idila V. ntorcndu-ne la cup, ne amintim c motivul dorinei i cel al iubirii este
cel care domin n spatele desenelor.
Suprapunnd de aceast dat prima parte a idilei peste cea de-a doua
observm o serie de similitudini ce ar putea susine ipoteza de lucru. Tehnica este,
n fond, aceeai care a fost folosit, cum am vzut, n mod particular n descrierea
cupei.
n prima partea a idilei cprarul, scuzndu-se aparent c nu poate cnta, l
ndeamn mai degrab pe Thrsis s rosteasc ale lui Dphnis amaruri (v. 19
') n oglind, n partea a doua, (v. 64 sqq.) oierul descrie jalea
ntregii naturi n faa suferinelor lui Dphnis. Chiar i alternarea cprar-oier
(-) face parte din imaginile suprapuse. Ea e ntregit de povestea lui
Dphnis, el nsui un vcar ().
A. Via de vie i vulpea
n timp ce pe cupa cprarului brbaii ncearc n zadar s o cucereasc pe
femeie, aa precum vulpea nu poate ajunge la struguri, n cntecul lui Thrsis,
Priap spune c fata (nu se tie cine e) l caut pe Dphnis la toate izvoarele, prin
toate pdurile, dar c Dphnis nu tie s iubeasc () i e nendemnatic
(), de aceea seamn mai degrab cu un cprar dect cu un vcar.
Aparenta neconcordan brbaii o curteaz pe femeie, dar fata l caut pe
Dphnis, se rezolv, dac ne gndim c imaginile se vd n oglind, deci,
rsturnat. Motivul iubirii la care nu se poate ajunge este, n fond, i tema
cntecului lui Thrsis, pricina suferinelor lui Dphnis. Posibilitatea unei
asemenea interpretri e permis de ambiguitatea descrierii nsei. Dphnis se
stinge fr s se tie de ce. Vulpea nu poate ajunge la struguri, aa cum, pe partea
cealalt a vasului, celor doi brbai le este refuzat iubirea frumoasei femei. Ca n
oglind, n a doua parte a poemului, Dphnis sufer pentru o iubire, pe care nu o
poate avea.
Dou elemente de pe cup sunt atribute ale lui Dinysos sau fac, n mod
subtil, referire la acesta i ne-ar putea ajuta s descifrm acest joc al simbolurilor.
Cel mai evident dintre acestea este via de vie. nainte de a fi un simbol
dionisiac, reprezentarea viei ncrcate de rod este la Theocrit n primul rnd o
reminiscen homeric; ea apare n vestita descriere a scutului lui Achilles, tot
o ca i la Theocrit, model implicit pentru poet , unde via e descris
aproape n aceleai cuvinte cu cele folosite de ctre Theocrit: (Il. 18, 561-3)
52

 '
' ,
.
Mai plsmui i-o livad gemnd de-a ciorchinilor prg ,
Foarte frumoas, de aur cu strugurii negri, bogat,
Sus, pe araci de argint ridicat, de-a lungul i-a latul.88

Primul vers este reluat aproape ad litteram de ctre Theocrit: (v. 46)
. Adjectivul de culoare
nchis este o variaie pentru cel de la Homer .
Hesiod urmeaz modelul homeric n descrierea Scutului lui Heracls:
(Hes. Scut. 296-7, 300)

, ,
()
.
iar lng ei era o vi de aur, glorioas isprav a grijuliului Hphaistos,
ncrcat de struguri. i acetia se fcur negri.89

Compararea celor trei texte ne ndreptete s credem c Theocrit l-a avut

drept model direct pe Homer, chiar dac Hesiod era mai apreciat de muli dintre
poeii elenistici.
Interpretarea viei de vie ca pe o oglindire a femeii de pe partea cealalt a
cupei i ca pe o anticipare a fetei, pe care Dphnis nu o poate avea, i, implicit, a
suferinei ce i-o provoac, i-ar gsi un sprijin, dac am fi curioi s vedem care
este simbolistica viei de vie n general90.
n regiunile din jurul vechiului Israel via era vzut ca un arbore sacru, iar
produsul su, vinul, drept butura zeilor91. O soie este pentru soul ei ca o vie
roditoare92 n cadrul idilei de fa paralelismul vi de vie femeie e identic. La
greci, cultura viei este de tradiie relativ recent fa de cultura grului. De aceea
nu aparine unei zeie foarte vechi, precum Demter, ci lui Dinysos, al crui cult,
asociat cu cunoaterea misterelor vieii de dup moarte, a dobndit o importan
tot mai mare. Aceast legtur a lui Dinysos cu misterele morii, care sunt de
asemenea ale renaterii i ale cunoaterii, a fcut din vie un simbol funerar, al
crui rol a continuat n simbolistica cretinismului. O asemenea constatare vine iar
88

Trad. Dan Sluanschi.

Traducerea ne aparine.
90
Cf. Jean Chevalier, Alain Gheerbrant, Dicionar de simboluri, (trad.rom.) s.u. via de vie,
Bucureti, 1995.
91
Cf. LXX, Jd. 9, 13; id. De. 32, 37-8.
92
Cf. id. Ps. 127, 3.
89

53

n sprijinul ipotezei noastre, cci via i cupa n ansamblul ei ar fi o anticipare a

morii lui Dphnis din a doua parte a idilei.
Naterea vinului este i ea legat de moarte. Nnnos povestete c vinul ar
fi nit din corpul tnrului satir mpelos, iubitul lui Dinysos, pentru care zeul
plngea cu lacrimi fierbini. Bucuria oamenilor se nate astfel din plnsul unui
zeu: (Nonn. Dion. 12, 171) ,
Bcchos, stpnul, a plns pentru a uura lacrimile muritorilor. Plcerea,
suferina i toate contrastele lui Dinysos, care apar sugerate i n picturile de pe
cup, sunt coninute n emoia profund pe care o nate n suflet sucul acestei
plante.
Al doilea element dionisiac ar putea fi chiar vulpea. Din punct de vedere
literar, prin introducerea viei de vie pe un obiect de art, Theocrit preia un model
arhicunoscut, fie direct de la Homer cum pare mai probabil prin compararea
textelor, fie de la Hesiod. El se folosete, ns, de aceast imagine cult, punnd-o
alturi de cea mult mai cunoscut de public din fabula lui Aesop: (Aesop. 15
Leutsch)
. 93
, .
.
' .
VULPEA I STRUGURII. O vulpe flmnd, vznd nite ciorchini de struguri care atrnau
dintr-o vie, ntr-un copac, a vrut s ajung la ei, dar nu putea; ndeprtndu-se, i-a spus n
sinea ei: sunt acri; aa i cu unii oameni, incapabili s-i duc la bun sfrit treburile din
cauza propriei neputine, dau vina pe mprejurri.94

Aceast fabul faimoas nc din antichitate fcuse s se nasc n mintea

cititorului un raport de interdependen ntre vulpe i struguri, ce pare s se fi
reflectat i la nivel lexical. Astfel, gr. era echivalat de antici fie cu
metis ntre cine i vulpe95, fie putea denumi un tip de strugure,
numit astfel ori de la culoare sa, mai precis, spune Plinius96, pentru c seamn cu
coada vulpilor, ori prin aluzie la fabula cu vulpea i strugurii97. De asemenea,
era numele unui tip de vi i a vinului obinut din aceasta, potrivit
lexicografului Heschios: (Hsch. s.u. ) ,
93

este un tip de vie care crete agat pe crengile copacilor, cf. Pherecr. 109; D. 53,
15; Thphr. CP 1, 10, 4.
94
Traducerea ne aparine.
95
Cf. X. Cyn. 3, 1: , , .
96
Cf. Plin. HN 14, 42: contra damnantur etiam uisu cinerea et rabuscula et asinusca, minus
tamen caudas uulpium imitata alopecis.
97
V. n dicionarele etimologice ale lui Frisk i Chantraine s.u. i R. Strmberg,
Griechische Pflanzennamen, Goetemborg, 1943, p. 139.

54

 ' . i n romn, de altfel, cuvntul vulpe poate nsemna un soi

de strugure cu ciorchinele lung, cu boabele rare, dulci, de culoare roiatic. Exist
de asemenea printre ciobani expresia s-a vulpit iarba, adic a devenit galbenroiatic.
Simpla asociere a termenilor vulpe i struguri l trimite pe cititorul
antic i modern deopotriv la fabula lui Aesop, destul de veche, dac inem seama
de tradiia care situeaz figura poetului n sec. VI a. Chr., pentru a putea influena
ntreaga antichitate. Imagina nsi a poetului era legat de vulpe, aa cum o arat
i un kylix din sec. IV a (u. infra imaginea).
Reputaia vulpii de mnctoare de struguri e
atestat apoi att n literatura greac, ct i n cea
roman, devenind aproape proverbial. Aceast faim
reiese i dintr-un dialog din comedia Cavalerii a lui
Aristophan ntre Demos i crnar. n context triera
este personificat i numit un cinevulpe, pentru c, pe de o parte, este la fel de rapid,
precum un cine, iar pe de alt parte, soldaii care sunt
mbarcai pe ea devasteaz ara duman precum vulpile
care rod ciorchini de struguri pe cmpuri98: (Ar. Eq. 1073-7)
{.} 99; {.} ;
<'> .
{.} ;
{.} ,
.
Demos: Cum se face c o trier este un cine-vulpe?
Crnarul: Cum? Pentru c triera este, ca i cinele, ceva rapid.
Demos: Atunci cum se face c vulpea a fost adugat cinelui?
Crnarul: I-a comparat pe soldai cu vulpile, pentru c rod ciorchini pe cmpuri.100

Din text reiese destul de evident c ntre vulpe i struguri se crease un

raport de dependen foarte strns. Nu este exclus i un joc de cuvinte cu sensul
secundar al lui , cel n care, echivalat cu , putea denumi un
soi de strugure (u. supra).
Un pasaj tot din Theocrit, dar de aceast dat din Idila V, ntrete proasta
reputaie a vulpilor. Cprarul Comtas e furios pe vulpile care ciugulesc din
98

V. J. Taillardat, Les Images d' Aristophan, 648.

n context porecl a unui patron al unei case de toleran, pe nume Philstratos
(cf. Ar. Lys. 957).
100
Traducerea ne aparine.
99

55

struguri: (Theocr. 5, 112-3) {.} ,

/ 101 102 ursc vulpile cu coada
stufoas, care, dnd trcoale seara, ciugulesc boabele de struguri de la Mcon.
Vulpile mnctoare de struguri apar i ntr-un cunoscut verset din
Cntarea Cntrilor, carte pe care cei mai muli exegei o plaseaz n sec. IV-III
a. Chr., contemporan, deci, cu opera lui Theocrit. Nu se tie dac persoana care
vorbete este iubitul sau iubita, dar mai multe indicaii las s se neleag c
aceasta ar fi mirele: (LXX, Cant. 2, 15)
/ , /
.
Prindei-ne vulpile, / cele mici, care stric viile, / iar viile noastre sunt n floare.103

Exist multe interpretri ale acestor versuri. Ne oprim la cea care ar putea
fi relevant n interpretarea pasajului nostru din Theocrit104. n poezia egiptean
de dragoste, spune unul din exegeii poemului biblic105, vulpile, i n special
vulpile tinere, constituiau o metafor pentru cei care umblau asiduu dup femei.
Via reprezint femeia, rodul viei prevestit de floare, farmecele ei, ceea ce
ademenete trectorul, dar care poate fi stricat de vulpi. Potrivirea cu pasajul din
Theocrit e izbitoare n aceast interpretare, cci vulpile care dau trcoale viei de
pe cup i au, cum am vzut, drept pandant pe cealalt parte a cupei brbaii care
ncearc s o cucereasc pe femeie.
Vulpe dnd trcoale unei vii pe o intalie
chalcedonian de sec. IV a. Chr.,
Ashmolean Museum, Oxford

Nu n ultimul rnd, referiri la aceast

reputaie a vulpilor de mnctoare de
struguri apar n literatura greac i n sec.
II-III p. Chr., poate tot pe filiera literar
lsat de Aesop106.
n literatura latin, la Varro, gsim
o referire similar, atunci cnd acesta
vorbete n cartea I din De re rustica
101

Adverbializare la neut. pl., , (cf. i Idila IV, 3), a adj. , , variant

doric pentru ion.-att. care are loc spre sear.
102
Hapax. (< strugure) = ; verbul are ca obiect ;
numele Mcon e foarte comun.
103
Trad. Marius David Cruceru n Septuaginta, vol. 4/1, Polirom, 2006.
104
Aceste interpretri sunt redate n Septuaginta, vol. 4/1, p. 604.
105
Keel, Othmar, The Song of Songs, A Continental Commentary, trad. Frederick J. Gaiser,
Fortress Press, Minneapolis, 1994, p. 110, citat de ctre Marius David Cruceru, op. cit., p. 604.
106
Cf. Alciphr. 2, 19 Sch.; Opp. Cyn. 3, 458.

56

despre diverse tipuri de vi de vie. O vi foarte puin pretenioas este cea care
crete direct pe pmnt, ntlnit mai ales n Asia, pe care oamenii i vulpile i-o
mpart deopotriv: (Var. R. R. 1, 8, 5) unum, in quo terra cubilia praebet uuis, ut
in Asia multis locis, quae saepe uulpibus et hominibus fit communis.
Criticii moderni au observat pe bun dreptate c un animal cunoscut drept
carnivor, precum vulpea, apare n literatura antic mai degrab ca vegetarian (n
Mostellaria lui Plautus vulpea e descris drept iubitoare de pere, v. 559)107.
Aceast aparent ciudenie a fost rezolvat de observaiile din epoca modern,
care spun c vulpea e mai degrab omnivor, prefernd primvara, n perioada
lactaiei, prile verzi ale plantelor i toamna chiar fructe108. Mrturiile antice, care
vorbesc doar despre fructe cnd vine vorba de dieta vulpilor, sunt o dovad mai
degrab a puternicii influene literare a fabulei lui Aesop.
Discuia despre vulpi este relevant aici pentru c la o privire mai atent i
acest animal este legat de cultul lui Dinysos, mai precis n legtur cu probabila
lui origine frigian, bine atestat109. Epitetele zeului de n Attica i
Liber n Italia se explic tocmai prin traducerea frigianului briga, care nsemna
liber, potrivit lui Heschios (Hsch. s.u. )110. Acest epitet nu este ns
singurul care are legtur cu originea nordic a zeului. Un altul este
piele de vulpe sau vulpe, nume de asemenea i al unui dem atenian. Pielea de
vulpe juca un rol foarte important n cultul dionisiac, fiind folosit drept
acopermnt de bacantele din Tracia111. Numele trac al pielii de vulpe era
112, de unde Dinysos a primit numele de 113. O hain lidian
folosit tot n cultul lui Dinysos era cunoscut cu acelai nume114.
n descrierea de pe cup una din vulpi d trcoale viei ce se oglindete pe
partea cealalt a cupei ntr-o femeie. i vulpea i via ar putea fi dou simboluri
dionisiace, prdtoarea i victima, ca dou fee ale zeului.
B. Iedera
S ne amintim c aceast cup are de fapt dou fee: una interioar, a
picturilor, sub semnul viei i al vieii. Exist, ns, i o parte exterioar a ei, care
107

V. Edward C. Echols, Foxes and Fruit n The Classical Weekly, Vol. 43, Nr. 4 (pp. 57-58),
1949.
108
V. Leslie D. Johnston, The Diet of Foxes, n The Classical Weekly, Vol. 45, Nr. 9 (p. 136),
1952.
109
Cf. Eur. Bac. 85-6; Nonn. D. 11, 117.
110
V. G. W. Elderkin, Dionysos Eleutheros and Liber, Classical Philology, Vol. 31, Nr. 3 (pp.
259-261), 1936.
111
Cf. AB 222; Hsch. s.u.
112
Cf. A. Fr. 59; AB 222, 27; Poll. 7, 59; putea avea i sensul de bacant (cf. IEphesos
1602c.28; Callix. 2) sau curtezan (cf. Sch. Lyc.772).
113
Cf. Orph. H. 45; Corn. ND 30; Hor. Od. 1, 18, 11; AB 222, 27.
114
Cf. Aes. Edon. frg. 59; Poll. 7, 59.

57

trece de obicei neobservat. Ea este mpodobit doar de un motiv floral, o band

de ieder (), mpletit cu frunze de imortel. Iedera nu este ns o plant
oarecare. Simbolistica ei este direct legat de cea a viei. Ca i via de vie, iedera
este planta favorit a lui Dinysos115. Ea l mpodobete i l distinge pe zeu, aa
cum laurul este caracteristic pentru Apllon. De aceea Dinysos are drept
apelative ncoronat cu ieder116 sau, cu acelai sens,
117, de asemenea purttor de ieder118. n timpul
cultului lui Dinysos era purtat coroana de ieder119, iar n epoc elenistic se
zice c cei care se dedicau zeului i tatuau semnul frunzei de ieder, numit n
cartea Macabeilor 120. tim c tirsul nsui era mpodobit
att cu vi, ct i cu ieder.
Potrivit mitului iedera a aprut n timpul naterii lui Dinysos pentru a
proteja copilul mpotriva fulgerului ale crui flcri i devorau mama121. Ea este
cea care s-a ncolcit n jurul casei lui Cdmos i a domolit zguduielile pmntului
declanate de tunete122. Acesta este motivul pentru care tebanii consacrau zeului o
coloan nconjurat de ieder123, i chiar l numeau pe zeu: Cel ce nconjoar
coloanele () 124. Fntna Kissousa de la Theba, n care
nimfele l splaser pe Dinysos dup natere, i ia numele tot de la ieder125.
Motivul pentru care via este legat de cultul lui Dinysos nu e greu de
intuit. Iedera este, ns, la fel de legat de zeu, dac o raportm la via de vie. Cele
dou plante au fost comparate cu doi frai care au evoluat n direcii opuse, fr
ns s-i renege paternitatea126. Ambele trec printr-o extraordinar metamorfoz.
Via, n sezonul rece, pare s fie moart i apare n uscciunea ei ca un trunchi
inutil: izbucnete ns sub cldura soarelui printr-o abunden de verdea i de
sucuri ameitoare. Iedera sufer i ea un proces la fel de remarcabil: creterea ei
prezint o dualitate care amintete de natura dubl a lui Dinysos. Ea produce mai
nti nite crcei crtori cu frunze lobate. Imediat apoi apar lstarii, care cresc
vertical i ale cror frunze au o cu totul alt nfiare i abia apoi produc florile i
fructele. De aceea i merit, ca i Dinysos, numele de nscut de dou ori.
Felul n care produce flori i fructe corespunde n mod ciudat manierei n care via
115
116
117
118
119
120
121
122
123
124
125
126

Cf. Plut. Mor. De Is. et Os. 37 (365E); Ov. Fast. 3, 767 sqq. hedera est gratissima Baccho.
Cf. h. Hom. 26, 1; IG 12 (7), 80 (Arcesine).
Cf. AP 9, 524, 11.
Cf. Pi. O. 2, 27; Ar. Th. 988; BCH 50, 240 (Thassos, sec. - a. Chr.).
Cf. Plut. Mor. Quaest. Rom. 112 (291A); Paus. 7, 20, 2; Arr. Anab. 5, 2, 16; Hsch. s.u. .
Cf. LXX, III Mac. 2, 29.
Cf. Eur. Phoen. 651 i Sch. ad loc.
Cf. Hymn. Orph. 47.
Cf. Eur. frg. 203 (Antiope) Nauck.
Sch. Eur. Phen. 651.
Cf. Plut. Mor. Amat. narr. I (772B).
Cf. Walter F. Otto, Dionysos, le mythe et le culte, Mercure de France, 1969, pp. 162-3.

58

de vie le poart, dei la prima vedere i se opune. nflorete toamna, chiar n

momentul n care butucul viei de vie este cules, i roadele i apar primvara. ntre
flori i fructe se ntind lunile de iarn, n care are loc epifania dionisiac. Ea pare,
astfel, s aduc un omagiu zeului: lstarii ei apar, ca i cum ar fi metamorfozai de
o nou primvar. Chiar i sub o asemenea metamorfoz ea rmne o podoab a
iernii. Atunci cnd via are cel mai mult nevoie de lumin i cldur, iedera se
mulumete cu foarte puin; prospeimea ei se dezvolt i la umbr i frig. n
mijlocul iernii, atunci cnd srbtoarea dionisiac e dezlnuit, frunzele sale
dantelate se ntind curajos pe pmnt, ca i cum ar vrea n chipul unor menade ,
s-l nconjoare pe zeu pentru a-l saluta.
Iedera a fost comparat cu arpele i s-a cutat n natura rece a celor dou
plante motivul apartenenei la cultul lui Dinysos127. De asemenea, micarea prin
care se trte pe sol sau se ncolcete n jurul copacilor, o evoc pe cea a erpilor
pe care nsoitorii lui Dinysos i-i prindeau n pr sau i ineau n mn. Iedera,
ale crei mldie se strecoar pe pmnt sau escaladeaz prile nalte cu atta
uurin, pare s trdeze o secret nrudire cu animalele favorite ale zeului, care
prin propria agilitate sunt comparabile cu menadele: pantera, iedul i delfinul, la
care, cum am vzut, se poate aduga vulpea, i ea o fiin cu abiliti de strecurare.
Micarea unduitoare a iederii este de altfel sesizabil n toate desenele de pe cup:
femeia se unduiete ntre cei doi brbai, via se arcuiete ntre cele dou vulpi,
vulpile nsei dau trcoale, valurile mrii, n care pescarul i arunc nvodul, sunt
o imaginea a liniilor ondulate, niciodat drepte.
n timp ce via este asociat mai degrab cu cldura, prin butura care
nfierbnt corpurile i sufletele, iedera, dimpotriv, pare s fac pereche cu
frigul; sterilitatea i inutilitatea primilor ei lstari evoc noaptea i moartea; n
antichitate era inut departe de sanctuare128 i totodat mpodobea mormintele.
Natura sa era opus focului cu care vinul era nrudit. Aa se explic faptul c
iedera a putut s-l protejeze de flcri pe Dinysos nou nscut. I se atribuia, de
asemenea, puterea de a slbi puterea vinului i de aceea Dinysos i invita pe
convivi s se ncoroneze cu ieder129.
n sfrit, cele dou plante favorite ale lui Dinysos, via de vie i iedera,
sunt considerate i de botanica modern drept nrudite. Pentru adoratorul lui
Dinysos, motivul acestei nrudiri st n dualitatea zeului: lumin i umbr,
cldur i frig, ardoarea tririi i ultimul suflu, manifestate ambele n spectru
vegetal.
ntorcndu-ne la cup gsim iedera nconjurnd n singurtate exteriorul
cupei n timp ce n interior scenele pulseaz de via n jurul viei i al femeii.
127
128
129

Cf. Plut. Mor. Symp. 3, 5, 2 (653 A).

Cf. Plut. Mor. Quaest. Rom. 112 (291 A).
Cf. Plut. Mor. Symp. 3, 1, 3 (647A).

59

Acest contrast ntre exteriorul auster i interiorul foarte animat e tocmai dualitatea
lui Dinysos, umbra i lumina. Cum am vzut pn acum, am ncercat s artm
c imaginile de pe cup anticipeaz de fapt povestea lui Dphnis din a doua parte
a idilei. nainte de a-i nmna cupa, dup ce-o descrie, cprarul l roag pe Thrsis
s nu pstreze cntecul pentru Hdes care d totul uitrii (vv. 62-3) n oglind
Dphnis trece rul (v. 140 ), cel mai probabil Acheronul,
rul infernal trecut de sufletele celor mori. Dphnis este trt astfel de dragoste n
Hdes. Acesta ar putea fi reflectarea iederii, aa cum toat pasiunea sa ar putea sta
sub semnul viei de vie.
C. Elementul umed
Scena pescarului de pe cup ar putea prea izolat n acest joc al
paralelismelor. Dac ns admitem c imaginea btrnului tnr ar putea fi o
personificare a iubirii, atunci, n oglind, n cntecul lui Thrsis apare imaginea
Afroditei, care vine la Dphnis pentru a-i contempla izbnda n aparen foarte
grav, dar rznd n sinea ei, i-i spunndu-i acestuia c a crezut c-l poate
nfrnge pe ros, dar acum e nfrnt chiar el de groaznicul ros (v. 98
' ).
Elementul umed, marea, ar putea fi, ns, i unul de natur dionisiac.
Plutarh spune c n credina grecilor Dinysos este stpnul a tot ceea ce crete n
mediu umed: (Plut. Mor. De Is. et Os. 365A7)
. Scena pescarului s-ar integra astfel perfect alturi
de cea a viei de vie i a vulpilor n jocul simbolurilor dionisiace ascunse.
Neconsidernd ntmpltoare aceste similitudini n opera unui autor att de
atent la detalii i care se adresa publicului unei epoci ce gusta mai degrab
mesajul criptat dect cel explicit, ncercm s urmrim un fir cluzitor n aceast
idil deghizat sub forma unei ntreceri. Care e pn la urm mesajul ei? Credem
c zugrvirea dorinei nemplinite: nimeni nu are ceea ce vrea. Brbaii nu pot
cuceri femeia, vulpea nu ajunge (nc) la struguri, Dphnis nu poate iubi ceea ce
dorete. Ca ntr-o oglind ce face ca lucrurile s se vad rsturnat, femeia / vi de
vie se reflect n Dphnis, i el un nume de plant, iar numele oierului Thrsis,
cntreul suferinelor lui Dphnis, a fost legat de (toiagul nvelit n
ieder i vi de vie cu un con de pin n vrf, purtat de credincioii lui Dinysos).
Exist, aadar, cel puin patru elemente (via, vulpea, elementul umed i iedera) pe
suprafaa interioar i exterioar a cupei ce ne trimit cu gndul la cultul lui
Dinysos.
SIMBOLISTICA MAI LARG N CADRUL OPEREI LUI THEOCRIT
n cadrul mai larg al operei, intenia lui Theocrit, atunci cnd a reluat
subiectul vulpea i strugurii, ar putea fi una drag alexandrinilor: reutilizarea
vechilor subiecte sub o nou prezentare un fel de remake antic. Theocrit i
compune idilele pentru cititori foarte avizai, experi n mitologie i literatur
60

clasic. Atunci cnd n Idilele VI i XI poetul reia figura ciclopului Polifem, o

face pentru un public care tia pe de rost cum aprea ciclopul n Odysseia130.
Tocmai de aceea alege s prezinte din viaa ciclopului nu episodul arhicunoscut al
devorrii tovarilor lui Odysses de ctre un Polifem trecut de prima tineree,
ursuz, urcios i mizantrop, ci povestea de iubire dintre el i Galteia, unde
pstorul ciclop este foarte tnr, cu barba abia mijit, i ndrgostit lulea de nimfa
care nu se las uor cucerit. Polifem homeric cel crud e nlocuit de un ndrgostit
galant, care nu reuete s-i descrie iubita dect n termeni din universul su
restrns de pstor. Altfel spus, graie lui Theocrit, cititorul elenistic l cunoate pe
Polifem nainte de a fi Polifem.
Ul alt exemplu de personaj prezentat mai devreme dect i era consacrat
povestea este Heracls. Isprvile lui fcuser deja obiectul attor povestiri. Din
toate acestea Theocrit o alege pe cea din faza de bebelu a eroului n Idila XXIV,
care, n mod semnificativ, poart numele de Pruncul Heracls ().
Poemul ne introduce direct n camera copiilor Alcmnei, unde Heracls, de numai
zece luni, i Iphicls, cu o noapte mai mic, sunt alptai de Alcmna care le cnt
i-i leagn ntr-un scut mare, pn ce copiii adorm. n miez de noapte bebeluul
Heracls va omor doi erpi.
De ce i alege poetul aceste subiecte? Theocrit, incontestabil de valoarea
autorilor clasici, nu o poate lua ns temporal naintea clasicilor. El aparine epocii
sale. i rmne atunci un alt mijloc de a-i rzbuna soarta de a se fi nscut ntr-o
epoc n care marile subiecte fuseser deja epuizate, o epoc sortit aparent mai
degrab inventarului dect creaiei: prezint aceste subiecte cu puin nainte de a fi
fost tratate de autorii clasici, ca i cum ar dori s le-o ia nainte.
La o scar mult mai redus i folosindu-se de tehnica aluziv, drag
alexandrinilor i justificat tocmai de cultura publicului int, Theocrit ar putea
face acelai lucru n scena vulpilor i a viei de vie de pe cup. Toi aveau probabil
n minte fabula lui Aesop sau o alta cu aceeai tem nu tim dac Aesop nsui
nu a avut un model; Theocrit, ns, nu alege s prezinte vulpea n momentul n
care nu reuete s ajung la struguri momentul nemplinirii, al deziluziei i al
exclamaiei ce a fcut-o celebr, sunt acri, ci n cel n care d trcoale i,
ncreztoare n indiferena biatului care st de paz, ncearc s apuce
ciorchinele. Biatul nsui nu avea de ce s se team de vulpe, cci nu citise
fabula lui Aesop el se teme doar de lcustele ce ar putea strica via i mpotriva
lor mpletete o capcan. Tot astfel, pe cup brbaii ncearc s o cucereasc pe
femeie ncreztori n propriile fore, iar Dphnis se stinge fr s-i abandoneze
iubirea. La Theocrit d trcoale o vulpe plin de speran, pre-aesopic, naiv i
nu firoscoas, pentru care strugurii sunt, nc, dulci.

130

Od. 1, 71 sqq. i 9, 187 sqq.

61

SERENADA [SAU AMARYLLS SAU CPRARUL] [SAU CNTREUL] III

[ ] [ ] (54 v.)
TITLUL: Cele mai de ncredere manuscrise ofer titlul simplu serenada,
variant adoptat att de ediia Legrand, ct i de Gow. Plecnd de la personajele
idilei mai apare, ca i n cazul altor idile, un titlu ce le numete:
. De asemenea, o variant a celui dinti titlu este , cel ce
rostete -ul, n cazul de fa cprarul ().
SUBIECTUL I COMPOZIIA: n aceast idil sunt alese dou momente din ntreg
scenariul unei competiii bucolice: 1. ntlnirea dintre un cprar anonim i un
anume Ttyros, i 2. cntecul celui dinti la gura peterii nimfei Amarylls131.
Avem, deci, o ntlnire, un singur cntec, nu exist concuren, miz, arbitru.
Din primul vers cprarul declar c-i cnt o serenad lui Amarylls (v.
1 132 ), iar caprele le las n seama lui Ttyros din
context nu reiese ce fel de pstor este133. Acesta e ndemnat s le duc la ap, dar
s fie atent la apul (134) din Libya135, care l-ar putea mpunge.
Dup acest scurt preambul (vv. 1-5), care are valoarea unei ntlniri n
schema mai larg a scenariului bucolic, scena se schimb la gura unei peteri
(): cprarul ncepe serenada adresat direct lui Amarylls, care nu se mai
arat ca nainte. Se ntreab dac l urte pe el, iubitul (136). Oare
nasul su crn () sau barba n dezordine (137) sunt pricina
dezinteresului ei?
Cprarul i-a adus zece mere138 de unde i-a spus ea s ia i promite c-i va
aduce i altele, numai s i se arate. i-ar dori s se transforme ntr-o albin
131

Numele ei, cu form diminutival, este pus n legtur cu vb. a strluci. Acelai
nume mai apare n Idila IV, v. 36.
132
Form doric pentru .
133
Scolia la vers precizeaz c unii pun acest nume n legtur cu un Silen, unii cu un berbec, iar
alii cu Satirii. Comentatorul lui Vergilius, Servius (Serv. Verg. E. Proem.) spune c tityrus
nsemna n limba laconienilor un berbec mai mare care merge naintea turmei. Aceasta ar putea fi
o indicaie c Ttyros este oier.
134
Ad. litt. prevzut cu testicule ( + ), de unde mascul cu referire la diverse animale
(taur, ap, berbec, etc.).
135
Caprele din Libya erau vestite din cele mai vechi timpuri, cf. Od. 4, 85; Hdt. 4, 189; Verg. G.
3, 339.
136
Diminutiv al lui iubire, propriu-zis iubiel.
137
Adj. mai este atestat doar la Longus 1, 16 cu referire la un ap.
138
Ca simbol al dragostei ca n V, 88 i VI, 7.

62

zumzitoare (139 ) pentru a putea ptrunde n petera ei. Focul

iubirii e de nesuportat (u. infra textul vv. 15-20 in extenso). Tnguirile de dor
alterneaz cu momente de furie: cprarul vrea s rup cununa de ieder mpletit
pentru ea i promite c se va arunca de dor n mare. A ncercat s afle dac
Amarylls l iubete pe o floare de mac, un fel de m iubete, nu m iubete. A
fost i la vrjitoarea Agroi, care i-a spus c el este ndrgostit pn peste cap,
dar c ei nu-i pas (vv. 32-3 ' / ,
). ncearc s-o fac geloas cu o muncitoare cu ziua oache
(140 ), creia o s-i dea n dar o cpri alb nsctoare de
doi pui (141), pe care iniial o pstrase pentru ea. I se bate ochiul
drept (v. 37 ), semn de bun augur ce i d sperana
c o va vedea pn la urm pe nimf142.
Fr s i se arate Amarylls, cprarul se consoleaz apoi aducnd n sprijin
exemple mitologice, care au n comun situaia unui tnr de condiie rustic ce
reuete pn la urm s nduplece o persoan superioar: Atalnta a fost
nduplecat de Hippomnes cu un bra de mere143 n gr. , cum
l-a vzut, cum i-a ieit din mini, sunt aproape aceleai cuvinte care descriu n
Idila II felul n care Simatha s-a ndrgostit de Dlphis, tipul de iubire coup de
foudre pe plac publicului alexandrin144; Bas a cucerit-o ntr-un final pe Per cu
ajutorul fratelui su Melmpous, care i-a adus o turm de boi lui Neles, tatl lui
Per145; donis a reuit s o fac pe Afrodita s nu poat tri fr el. Totul ine de
perseveren. E de invidiat unul precum Endymon, pstorul tnr i frumos, care
i-a trezit lui Selne (Lunii) o iubire violent, dar care a obinut de la Zeus s
doarm pe vecie, meninndu-i tinereea146. La fel i Iason care a avut parte de
ceea ce noi, profanii, spune cprarul, nu putem ti147. Ultimele dou exemple alese
de cprar nu sunt din cele mai fericite, cci i Endymon i Iason nu se vor bucura
prea mult de iubirile lor.
Dup acest scurt catalog al iubirilor imposibile ce s-au realizat pn la
urm, cprarul hotrte (vv. 52-4), ca mijloc extrem, s se ntind n rn n

139

Epitet ce caracterizeaz albina i la Arist. HA 535b6 / 627a24; Pl. R. 564d.

Hapax. Sensul este dat de Scolie.
141
Cf. Theoc. I, 25; Call. Ap. 54; AP 6, 99 (Phil.).
142
Despre interpretarea acestui semn cf. Suid. s.u. ; Isid. Etym. 8, 9, 29.
143
Merele din nou ca simbol al dragostei. Theocrit preia aici, se pare, versiunea beoian a mitului
Atalantei (cf. Hes. frg. 21, 22). Pentru detalii u. Gow ad loc.
144
V. discuia asupra pasajului din Idila II.
145
Pentru poveste cf. Apoll. 1, 9, 12; Sch. Od. 11, 287.
146
Cf. Sch. A. R. 4, 57; Cic. Tusc. 1, 92.
147
Cretanul Iason fusese iubit de ctre Demter i iniiat n cultele misterice, iar apoi fulgerat de
ctre Zeus, cf. Od. 5, 125; Hes. Th. 969.
140

63

faa peterii, doar-doar l-or mnca lupii, iar aceasta s-i fie pe gt ca mierea cea
dulce (v. 54 )148.
GENUL LITERAR: Piesa este caracterizat chiar de titlul pe care l poart n cele mai
de ncredere manuscrise: . Termenul, cu diverse sensuri n greac,
denumete aici urmarea unui symposium, atunci cnd petrecreii, mpodobii de
petrecere, coboar n strad cu tore, i uneori cu muzic, pentru a-i vizita
prietenii. O asemenea expediie se oprea adesea naintea casei unei iubite, n faa
creia ndrgostitul, nsoit sau nu de prieteni, cnta o serenad pentru a fi primit.
Aceasta purta numele de 149 sau, plecnd de la acompaniament,
sau 150. Dac ndrgostitul nu reuea s obin astfel
accesul, putea folosi fora pentru a intra n cas sau i putea petrece noaptea n
faa uii pentru a atrage atenia i strni compasiunea. n idila de fa cprarul
rostete un , care se ntinde de la v. 6 la v. 51. Fr succes,
anun o 151 (vv. 52-4), adic ateptarea n faa casei (aici peterii)
iubitei.
S-a observat152 c exist n aceast pies un amestec amuzant de pasiune i
preiozitate, de realism cmpenesc i fantezie poetic. n ciuda sentimentelor
sincere ale cprarului, exprimarea lor e uneori mult prea afectat sau, dimpotriv,
de o violen exagerat, ceea ce, n loc s emoioneze, strnete cititorului mai
degrab zmbetul. Ameninrile cprarului cu sinuciderea nu sunt credibile i au
fost etichetate drept hiperbole i artificiu literar.
Ultima parte a poemului, n care cprarul enumer iubirile pn la urm
reuite dintre un muritor i o zei, i are o coresponden literar n epoc: un
discipol al lui Philets, Hermesinax din Colophn, i dedicase iubitei sale
Lention o ntreag colecie de povestiri galante pentru a o convinge s-l iubeasc.
Idila a fost imitat de ctre Vergilius n Bucolica I.
DATA COMPOZIIEI I LOCUL DE DESFURARE:

Potrivit lui Willamowitz scena

Idilei III ar fi mai curnd insula Cos dect Sicilia, identificndu-l pe Ttyros din v.
2 cu omonimul din Idila VII (Talisiile) (v. 72), poem scris cel mai probabil la Cos.
Legrand crede i el c locul de desfurare ar putea fi Cos sau oricare altul unde
pescarul lpis i pescuiete tonii, aa cum rezult din v. 26. Dac identificarea

148

Pentru o imagine similar cf. Il. 18, 108; Plaut. Cas. 458; Hor. Serm. 2, 6, 32.
Pentru termen cf. Plu. 2, 753b. Alte exemple de n literatura greco-roman
pot fi gsite la Ar. Eccl. 960 sqq.; AP 5, 103 (Rufinus); Alc. frg. 56; Plaut. Curc. 147 sqq.; Hor. C.
3, 10 sau ibid. 1, 25, 7; Ov. A. A. 3, 581. Despre ca tem literar u. articolele lui
H. V. Canter i F. O. Copley indicate la bibliografia Idilei III.
150
Cf. Trypho ap. Ath. 14, 618c.
151
Cf. Ph. 1, 155; Philostr. Ep. 29; Luc. Merc. Cond. 10.
152
V. Legrand, ed. vol I, pp. 30-1.
149

64

insulei este corect, atunci este posibil ca Theocrit s fi compus aceast pies n a
doua parte a vieii, dup retragerea la Cos din Egipt.
PERSONAJE: Protagonitii idilei sunt un cprar anonim, care se plnge n ntreaga
pies, i o nimf pe nume Amarylls, care rmne pn la sfrit tcut i
nevzut. Dup ce se arat grijuliu cu animalele sale, dar i cu cel cruia i le
ncredineaz sftuit s se pzeasc de apul libian , cprarul se lanseaz, la
gura peterii unde locuiete Amarylls, ntr-o suit de lamentaii ce-i strnesc
cititorului mai degrab zmbete dect compasiune. Felul n care i se adreseaz
nimfei las s se neleag c ntre cei doi exista deja o relaie, dar c, din motive
necunoscute, ea nu mai vrea s-l vad. Cprarul i face autoportretul ncercnd s
vad n aspectul su nengrijit motivul suprrii nimfei cprarii sufereau de un
complex n acest sens n raport cu ceilali pstori. Mirosul lor, cel puin, era
proverbial ca unul dezagreabil. Ca un veritabil ndrgostit, el trece foarte rapid de
la strile de furie la cele de candoare i apoi de disperare. ncearc pe rnd s-i
antajeze iubita, ameninnd c se va arunca n mare, sau s o fac geloas cu o
alt fat creia ar urma s-i druiasc o cpri. E n acelai timp superstiios i
crede c poate s afle soarta iubirii sale cu ajutorul unei petale de mac sau de la
vrjitoarea Agroi. Cnd i se bate ochiul drept, o ia ca pe un avertisment. ntr-un
cuvnt, ntruchipeaz figura ndrgostitului pasional i depresiv, realizat cu tue
ngroate, chiar caricaturale.
Personajul tcut al idilei este Amarylls. Pasionalele cuvinte ale cprarului
sunt singura surs pentru a o cunoate. Pare s fie capricioas ntr-o vreme l
accepta pe cprar, acum l respinge. Tot ea este cea care i ceruse cprarului s-i
aduc zece mere dintr-un loc special, iar acum nu se mai arat. Portretul ei fizic e
schiat de cprar: are privirea frumoas, e toat ca o piatr (fie alb ca marmura n
petera cea neagr, fie insensibil ca o piatr variant mai puin credibil n
context) i sprncenele-i sunt negre (u. infra textul). Petera n care se ascunde
Amarylls nu seamn deloc cu locul neprimitor al ciclopului din Idila XI, ci pare
mai degrab un budoar rustic, aa cum s-a remarcat153.
ROS, ALPTAT DE LEOAIC

chiar i-n zadarnice srutri exist o dulce plcere
La gura peterii lui Amarylls, cprarul a aflat cine este cu adevrat ros.
De acest zeu greu de ndurat ( ) nu-l poate vindeca dect iubirea
nimfei: (vv. 15-20)
153

V. Legrand ibid.

65

(15) tiu cine-i Eros acuma: un zeu nfricat! O leoaic

Lapte i-a dat i se vede c mama-l crescu n pdure:
Focu-i m mistuie vai! i pn la oase m arde!
Tu, cu ochi dulci, cu sprncene corbii i la trup durdulie154,
Strnge-m-n brae, copilo, pe mine, pstorul de capre,
(20) S te srut: i-n dearte sruturi e-atta dulcea!
(15)
, ,
.
, ,
, ,
(20) .

ros, zeul naripat al dragostei, cntnd la un

flaut dublu, imagine de pe un lekythos attic cu
figuri roii, cca. 470-460 a. Chr., Museum of
Fine Arts, Boston, Massachusetts, SUA
v. 15 : aor. lui a cunoate, cu sens
ironic aici, am aflat pe pielea mea, ca n Il. 18, 270 i
Eur. Ba. 859. / : epitetul greu, cu referire
la o persoan sever, dur, mai apare la Theocrit cu
referire la mama lui ros, Afrodita n I, 100. (
) / : forma epic , pentru , este enclitic
i folosit dup monosilabele , , sau dup cuvinte
care se termin cu o vocal sau un diftong, indicnd o
consecin sau succesiunea.
v. 16 : ind. impf. act. pers. III sg. al vb.
a suge, aici cu ac. mamel (despre leoaic ). / : forma este epic i ionic pentru
att. . / : form doric enclitic a pronumelui de
pers. a III la ac. sg.
v. 17 : part. prez. act. masc. nom. sg. al. vb. a arde la foc mic. La
Theocrit iubirea e fie o ran (cf. XI, 15; XXX, 10), fie un foc (cf. II, 40 82 133; VII, 55
102; XI, 51; XIV, 26); cf. Verg. A. 4, 1 / : adv. () pn la folosit mai rar dup
prepoziie: pn la os. Pentru imaginea dragostei care ptrunde pn la os cf.
Theoc. VII, 102; id. XXX, 21; Archil. frg. 84; AP 7, 31; Verg. G. 3, 258 magnum cui uersat in
ossibus ignem / durus amor; Ov. Her. 4, 70. / : acelai vb., a rni, este folosit de
ctre Theocrit pentru a descrie momentul n care sufletul lui Simatha a fost rnit de ctre
Dlphis, u. II, 82.

154

Theodor Naum traduce prin acest adjectiv varianta acceptat de Legrand ( = grsime).
V. mai jos nota la textul grecesc.

66

v. 18 : form de part. fem. de la dor. , pentru ion.-att. a privi

nainte, aici de tradus tu cea care priveti frumos, cf. Theoc. V, 85. / : are aici
valoare adverbial, cu totul. / : manuscrisul ofer leciunea piatr, meninut n
ediia lui Gow. Scolia la text explic termenul astfel: cu toat alb ca o statuie de marmur sau
dur, insensibil. Prima variant ar putea fi acceptat prin comparaie cu un pasaj din VI, 38
(dinii lui Polifem sunt comparai cu marmura de Paros); cu toate acestea i (lat.
lapis, saxum), n lipsa unui adjectiv calificativ, nu denumesc de obicei marmura alb (u. Gow ad
loc.). Ele erau mai degrab proverbiale pentru a denumi insensibilitatea emoiilor, cf. Herod. 6, 4;
Aesch. Prom. 242; Plaut. Poen. 290, ceea ce nu s-ar potrivi aici ntre dou calificative pozitive.
Exist i varianta grsime, adoptat de ediia Legrand. Ea s-ar justifica dac am considera
c Amarylls este admirat de cprar pentru formele ei plinue, de unde i traducerea lui Theodor
Naum durdulie. / : adj. - cu sprncenele negre mai apare n Idila IV, 59
(despre o iubit anonim) i n XVII, 53 (despre Depyle), dar nu i la un alt autor; cf. Il. 1, 528;
ibid. 15, 102.
v. 19 : form de imperat. aor. med. pers. II sg. a vb. a mbria. / :
form doric de ac. sg. a pronumelui personal de pers. a II-a.
v. 20 : form epic de dat. pl. a adj. (epic ) gol. / : form doric
pentru adj. dulce, acordat cu . ntreg v. 20 este reluat n Idila [XXVII], v. 4.

Cprarul, victima acestei adevrate fiare crescut-n pdure i alptat de

o leoaic, i cere ndurare misterioasei Amarylls ce rmne ascuns n ntunericul
peterii. Dou personaje invizibile, ros i nimfa, i fac viaa un calvar bietului
cprar. Unul l arde pn n mduva oaselor, cellalt i refuz salvare.
ndrgostitul nu vrea s vad c cele dou ar putea fi de fapt unul singur, sau poate
nici unul. Pentru el iubirea cea abstract e o jivin slbatic ce-l arde la foc mic
(), n timp ce Amarylls cea nevzut are privirea frumoas i
sprncenele negre. Cele dou portrete, antitetice aici, sunt de fapt cele dou fee
ale iubirii.

67

PSTORII IV
(63 v.)
TITLUL: Cele mai credibile surse ofer titlul pstorii. Mai sunt atestate i
titlurile cntreii bucolici (prin contaminare cu Idila VI);
cele adresate lui Cordon; Bttos (de la numele unuia
dintre pstori); (cu origine necunoscut).
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Idila surprinde un singur moment din desfurarea
scenariului ntrecerii bucolice, cel dinti, ntlnirea. Doi pstori, Bttos (poate
cprar, aa cum bnuim din v. 39, dei animalele lui nu apar) i vcarul Cordon
se ntlnesc ntr-un cadru natural; pn aici, nimic nou; cei doi ncep s discute i
sar de la un subiect la altul fr ns s nceap s cnte, aa cum ateapt cititorul,
obinuit cu celelalte idile pastorale. E ca i cum cei doi ar uita pentru ce s-au
ntlnit, procedeu literar prin care autorul l surprinde pe cititorul care se trezete
la sfritul poemului mirat de absena competiiei, dar fermecat de naturaleea
dialogului.
Discuia ncepe abrupt cu replici de cte un vers, o stihomitie ce se oprete
la v. 14. Curiozitatea lui Bttos155, care vrea s tie cui i aparin vacile duse la
pscut de ctre Cordon156 (v. 1 , , ;
; spune-mi, Cordon, ale cui sunt vacile? ale lui Philndas157?),
introduce discuia despre Agon158, proprietarul vacilor, care, convins de ctre
Mlon159, a plecat la rul Alphes (i.e. jocurile olimpice de la Olympa, ce se
desfurau n apropierea acestui ru160) cu ambiii agonistice n particular
pugilatul, aa cum afl cititorul mai trziu (v. 33 boxerul).
155

Numele nseamn blbit (potrivit lui Hsch. s.u. ) i este asociat cu oraul Cyrene,
unde au existat patru regi care l-au purtat.
156
Numele este pus n legtur cu ciocrlie i este mprumutat de ctre Erkios ntr-o
epigram din AP 6, 96. El mai apare la Theocrit n V, 6.
157
Numele mai apare n Idila V, 114. Terminaia este specific numelor beoiene, u. Gow ad loc.
158
Numele mai este atestat pentru un rege al Argosului (Plut. Mor. 340c) i pentru un discipol al
lui Pythagras din Crotona (Imabl. Vit. Pyth. 267). Este posibil ca Theocrit s fi ales acest nume
tocmai pentru c aciunea idilei este plasat n mprejurimile oraului Crotona.
159
Nu este vorba de faimosul Mlon din Crotona, ctigtor de treizeci i unu de ori la jocurile
panelenice n sec. VI a. Chr., dar numele este ales pentru a aminti de acesta. Ipoteza c Theocrit ia plasat aciunea dramatic a idilei n sec. VI a. Chr. este foarte improbabil, cci nici o idil nu
pare situat temporal alt dat dect n prezent. Aceast problem de cronologie este semnalat de
Scolie.
160
Numele rului folosit pentru Olympa ca la Pind. N. 6, 18; Ar. Au. 1121; cf. Verg. G. 3, 180.

68

Bttos nu face economie de comentarii sarcastice la adresa lui Agon. Mai

nti ntreab ironic: i cnd a vzut acela cu ochii lui cum arat uleiul161? (v. 7
162 163 164;) sau, altfel spus, cnd a
vzut el cum arat un gymnasium pe dinuntru? n timp ce Cordon l consider
pe acesta puternic precum Heracls (v. 8 se spune c rivalizeaz cu Heracls n
for i vigoare, 165 166 167), Bttos i
rspunde ironic c i pe el mama lui l socotea mai bun dect Polydekes168.
Agon, continu Cordon, a plecat cu o cazma ()169 i cu douzeci de oi,
ce urmau s-i furnizeze mncarea. Bttos remarc sarcastic c Mlon, ce-l
nsoete pe Agon, e n stare s fac s turbeze i lupii (v. 11
) ceea ce, se subnelege, va face s dispar rapid turma lui Agon.
n timp ce Cordon se plnge c junincile (sg. 170) duc dorul
() stpnului (i.e. Agon) mugind, Bttos observ ce ru arat (adj. folosit
este trist) i adaug rutcios c i-au gsit un vcar ru (v. 13
) n context nu este clar cine este vcarul,
Agon sau Cordon, ambiguitate poate intenionat, cci Bttos este ironic i fa
de ambiiile agonistice ale lui Agon i fa de credulitatea lui Cordon.
Dup observaia dojenitoare a lui Bttos c mnzatele (sg. 171) sunt
doar piele i os (vv. 15-6 ad lit. le rmn doar oasele172),
iar, puin mai departe, c taurul cel rou e subirel (v. 20
173), i ntrebarea ironic dac se hrnesc cu picturi de rou, precum
greierele ( 174 ;), Cordon rspunde naiv,
161

Cu ulei se ungeau atleii nainte de exerciii.

Doric pentru cnd?.
163
= ion.-att. acela.
164
Form specific autorului de perfect cu terminaii de prezent (mai degrab dect un mai mult
ca perfect), aa numitul perfect siracuzan, cf. XI, 1. Sfritul de vers
(forma lui poate varia) este obinuit la Homer, cf. Il. 1, 587; ibid. 3, 306, etc.
165
Form doric enclitic a pronumelui de pers. a III la ac. sg.
166
, epic pentru . Forma epic amintete de Homer; formula apare aproape identic n
Od. 6, 197 . Cordon folosete stilul nalt i pare convins de calitile lui Agon.
167
Form doric de inf. prez. de la ion.-att. a se nfrunta.
168
Unul dintre Dioscuri (lat. Pollux), vestit pentru abilitatea de a lupta cu pumnii, cf. Il. 3, 237;
tema este exploatat de ctre Theocrit n Idila XXII.
169
Folosit de atlei pentru a-i netezi pmntul naintea probei, aciune ce a devenit cu timpul ea
nsi o prob, cf. Epict. 3, 15, 4; Ath. 518d; Fest. 320L.
170
Juninca, viea tnr ntre un an i doi ani.
171
este mnzata, viica nrcat a crei vrst poate fi de la cteva luni pn la doi ani.
172
Imaginea apare de la Ar. Au. 901 i mai este folosit de ctre Theocrit n II, 90 cu referire la
starea n care ajunsese ndrgostita Simatha.
173
Hapax.
174
Subst. pictur de rou mai este atestat doar la Call. Ap. 41, iar credina c greierii se
hrnesc doar cu rou apare de la Hes. Scut. 393, cf. Arist. H. A. 532b13.
162

69

jurndu-se pe Zeus, c le hrnete cu iarb moale de pe malul rului Asaros175 sau

le duce pe dealurile umbroase ale colinei Ltymnos176.
n timp ce Agon umbl dup victorii nefolositoare, vacile lui se vor duce
n Hdes (vv. 26-7 177 / ), susine acelai Bttos, iar naiul
(), pe care i-l fcuse singur, acum se nvechete nefolosit. Cordon, ns, i
ia aprarea: cnd Agon a plecat la Psa178 i-a lsat lui naiul n dar, cci i el se
pricepe la cntat (179). Introducerea naiului n dialog l face pe cititor s
se atepte dintr-un moment n altul la nceperea competiiei bucolice, ceea ce,
ns, nu se ntmpl, cci discuia alunec ntr-o alt direcie.
Cordon spune c interpreteaz repertoriul lui Glauk i al lui Prrhos180.
tie s cnte Crtona i Laknion181, unde chiar pugilistul Agon a nfulecat de
unul singur optzeci de prjituri 182 i unde a reuit s prind de-un picior un
taur i s i-l aduc lui Amarylls. Numele acesteia, moart acum, l nduioeaz pe
Bttos, exclusiv caustic pn acum, dar Cordon se grbete s-l consoleze. E
practic momentul n care se schimb rolurile, cci durul Bttos se-nmoaie
sentimental, n timp ce Cordon ia rolul realistului. n continuare, dou scene de
via dau culoare textului. Mai nti vacile trebuie inute departe de mslin, pentru
a-i nu-i roade mldiele, apoi un spin se nfige n piciorul lui Bttos. (u. infra
textul in extenso, vv. 41-55).
Idila se ncheie cu atitudinea grijulie a lui Cordon, care-i recomand lui
Bttos s nu mai umble la munte cu picioarele goale, i cu interesul celui din urm
de a ti dac un btrnel (poate acelai din v. 4, probabil tatl lui Agon) se mai
ine dup o tnr frumoas: btrnelul o mai macin pe iubita aceea cu
sprncene negre pentru care s-a aprins i altdat? (vv. 58-9 '
183 / 184 185 ' 186;) Cordon
175

Este atestat de ctre Strabon drept un ru din Crotona (Strab. 6, 262). Ovidius l numete Aesar
(Ov. Met. 15, 23 lapidosas Aesaris undas apele pline de pietre ale lui Aesar).
176
Scolia la vers spune c este vorba de un munte de lng Crotona, dar toponimul nu mai este
atestat nicieri. n continuarea textului, vv. 21-5, se face referire la mai multe toponime din zona
oraului Crotona. Textul este, ns, nesigur, iar interpretarea lui pune numeroase probleme. Pentru
detalii u. Gow ed. vol. II, ad loc.
177
Form doric de ind. viit. pers. III pl. a vb. a merge.
178
Ora din Elida, n apropiere de Olympa.
179
Cuvntul mai este atestat la bucolicul Mosch. 3, 7.
180
Glauk din Chios, poetes i muzician, i Prrhos din Milet, autor de cntece ioniene, doi
artiti contemporani cu Theocrit, aa cum precizeaz Scolia.
181
Promontoriu unde se ridica un celebru sanctuar pentru Hra Lakinia, astzi numit Capo Nau.
182
Tip de prjitur pe baz de fin de orz, pentru detalii u. Theodor Georgescu, Vocabularul
culinar n greac i latin, vol. I, Produse de patiserie, Bucureti, 2007.
183
Vb. a mcina (< moar) este un hapax. E folosit aici n mod evident ca
echivalent al lui a avea relaii sexuale, aa cum explic i Eust. 1885, 22.
184
Acelai epitet la Theoc. n III, 18 i XVII, 53. V. nota de la III, 18.
185
Ca subst. iubit este un hapax.

70

i rspunde indignat c l-a surprins cu o zi nainte lng un staul n timp ce era n

plin aciune (187). Versurile sunt verzi, tari, oarecum surprinztoare
pentru cititorul obinuit cu atmosfera idilic de la Theocrit. Nu este, ns, prima
dat cnd autorul recurge n finalul unei piese la introducerea unei imagini
ocante, cu rolul de a-i aminti cititorului c cei ce vorbesc sunt, totui, pstori.
Acelai procedeu apare la sfritul Idilei I, atunci cnd imaginea unui ap, care sar putea urca pe nite capre, l aduce pe cititor cu picioarele pe pmnt dup
povestea misterioas a morii lui Dphnis. Acest du rece e tocmai cel ce ne
face s credem c Theocrit a vrut s ne conving cu orice pre de veridicitatea
personajelor sale, dei ele s-au nscut probabil n camera de lucru a poetului.
GENUL LITERAR: Idila IV este singura din cele pastorale n care personajele nu
cnt. Exist o tentativ, atunci cnd Cordon vrea s-i demonstreze lui Bttos c
naiul lui Agon a rmas pe mini bune, dar discuia alunec n alt direcie. Nu
exist, astfel, o competiie, prin urmare nici arbitru sau miz. Pstorii, din vorb-n
vorb, par s uite c cititorul ateapt de la ei s cnte. Tehnica folosit de autor
e cea a inerii cititorului n suspans pn n ultimele versuri. La sfrit el rmne
descumpnit, dar descoper farmecul discuiei colorate dintre cei doi. Singurul
moment surprins este, deci, cel al ntlnirii.
Un loc important, ns, este rezervat exprimrii preocuprilor artistice, pe
care le au cei doi pstori. Potrivit lui Legrand (ed. vol. I, introd.), intenia lui
Theocrit n aceast idil a fost s arate n mod realist n ce fel se manifest la
cmp, n mijlocul naturii, printre preocupri din cele mai umile, ceea ce n poezia
pastoral idealizat acapara ntreaga atenie: poezia i dragostea. Aparent suntem
n faa unei plcute scene pastorale, pe care Theocrit a tratat-o cu talentul unui
autor de schie, aa cum o impunea tradiia mimului. Idila a fost citit, ns, i n
cheie umoristic, observndu-se c limbajul pus n gura celor dou personaje
mai ales al lui Bttos, dar i al lui Cordon este din stilul foarte nalt (locuiuni
homerice i tragice), distonnd cu scenele de via pe care le nfieaz.
DATA COMPOZIIEI I LOCUL DE DESFURARE:

Scena idilei este Graecia Magna, n

mprejmuirile oraului Crotona, aa cum o arat mai multe din toponimele din
poem. Potrivit lui Legrand (ibid.), aluziile la poetesa Glauk i la artistul Prrhos
par s dovedeasc c Idila IV a fost scris n Orient, pentru c gloria acestora nu
era att de mare, nct s se extind i n sudul Italiei. Theocrit alege Crotona ca
loc al desfurrii aciunii ca pe un simbol al vieii pastorale tihnite. De aici s-a

186

Ind. aor. pas. pers. III sg. al vb. a rzui, de unde metaforic despre dragoste a aa,
cf. Hdt. 6, 62; E. Med. 568; Theoc. V, 122.
187
Vb. a fi n aciune este din nou un eufemism pentru , cf. Alciphr. 3, 55.

71

formulat i ipoteza c idila ar fi putut fi compus nainte de sosirea lui Pyrrhus n

Italia (280 a.), cci dup aceea Crotona a avut serios de suferit188.
PERSONAJE: Farmecul idilei este dat de zugrvirea chipurilor celor doi
interlocutori: Cordon i Bttos; politicos i un pic naiv unul, maliios i
zeflemitor cellalt. Mai toate replicile lui Bttos sunt rutcioase i ironice, n
timp ce Cordon e nduiotor de candid. Theocrit pare s fi dorit s exprime prin
dou personaje distincte cele dou fee ale unui pstor: un pic credul, dar adesea
iret; binevoitor, dar i rutcios.
FILOSOFIE, VCUE I SPINI
,
cei ce triesc au sperane, fr speran sunt morii
Refleciile filosofice ale lui Cordon sunt prilejuite de umbra de regret
din glasul lui Bttos, atunci cnd aude pomenit numele misterioasei Amarylls:
(vv. 41-55)
CORIDON: Fii tu, o! Batos, brbat: va fi, poate, mne mai bine.
Trag doar ndejde cei vii, numai morii sunt fr ndejde.
Cerul aici e senin, aici se-nnoreaz i plou.
BATOS: Sunt un brbat Dar alung vieii din vale, c, uite,
(45) Rod toat mlada mslinului, boalele!
CORIDON: Coti, blane189,
190
Hai! Pe colin, Rocato ! Hai, vac! Ce? n-auzi? Ei, las!
Jur naintea lui Pan, oi veni eu, i-oi face eu felul,
Dac de-acolo nu pleci! Ia uite, c iar se-ntoarce!
Ah! de-a avea un ciomag crjoiat! Ce l-a rupe pe tine!
(50) BATOS: Uite, Coridon, un spin mi-a intrat chiar acum sub glezn,
Martor pe Zeus l iau! Ce dei sunt, ia uite-te, epii
De pintenoag! Ah! moartea lua-o-ar s-o ieie de junc!
M-am nspinat fugrind-o cu gura cscat. Vezi spinul?
CORIDON: Cum de nu-l vd, eu l in ntre unchii. Na! uite-te, - aceasta-i.
(55) BATOS: Rana ce mic-i i ea pe-un cogemite om l rpune!
{.} , .
, ,
, .
{.} .
(45) , . {.} , ,
, , . ;
188

Pentru amnunte legate de datare u. Gow ad loc.; pentru situaia oraului Crotona nainte i
dup sosirea lui Pyrrhus u. Liv. 24, 3, 1.
189
Traducerea lui Theodor Naum urmeaz ediia Legrand. Pentru o alt interpretare a termenului
u. nota la textul grecesc.
190
n gr. , considerat de ediia Gow un nume propriu.

72

, , ,
. .
, .
(50) {.} , ,
.
.
. ;
{.} , .
(55) {.} , .
v. 41 : folosirea verbului aici amintete poate de un pasaj din Soph. El. 916. /
: formula mine va fi mai bine i are o paralel la Tibul: (Tib. 2, 6, 19) credula
uitam / spes fouet et fore cras semper ait melius dar sperana ncreztoare [mi] nclzete viaa
i mi spune mereu c mine va fi mai bine, cf. Plut. Caes. 43.
v. 42 : cf. Lycurg. 60 ( )
, ' (cci dup cum)
omului, ct timp triete, sperana i poate reveni dup o ntmplare nefericit, n schimb, dup ce
a murit, toate lucrurile, de care cineva s-a bucurat, se nruiesc; cf. de asemenea Thgn. 1143;
Eur. Tr. 632; Nic. Eugen. 5, 202.
v. 43 : form doric pentru adv. ion.-att. uneori; pentru imagine cf. Hor. C. 2, 10,
15 informis hiemes reducit / Iuppiter, idem / submovet; non, si male nunc, et olim / sic erit
Iuppiter readuce iernile urte, tot el le ndeprteaz; dac acum e ru, nu aa va fi i altdat.
v. 44 : ind. prez. are forma n att. , a avea curaj. / : folosirea vb.
a arunca se justific prin faptul c animalele erau alungate prin aruncarea pietrelor, cf. Il.
23, 572. / : form doric de gen. sg. de la mslin.
v. 45 : mldi, singular colectiv aici. / : form doric de ind. prez. act.
pers. III pl. a vb. a roni. / : adj. -, ad litt. greu de salvat; mai
este atestat numai ntr-o tabula defixionis din Camarina din sec. al V a. Chr. (Riv. Indogr. 8, 266).
Aici e folosit ca imprecaie, nenorocitele, cu referire la vieii. / : interjecia
era folosit de pstori pentru a face turma s nainteze, cf. Theoc. [VIII], 69. / :
ediia Gow consider termenul n context un nume propriu, ca i de mai jos. n schimb
Legrand l interpreteaz drept adj. omonim , cu pielea alb.
v. 46 : numele acestei juninci a fost pus n legtur cu ceea ce se umfl, val i
fetus.
v. 47 : form doric de ind. viit. act. pers. I sg. a vb. a ajunge. / : formul
( urmnd s aduc un ru sfrit) eufemistic pentru a omor; este o
form doric de part. viit. act. masc. nom. sg.
v. 48 : form de ind. prez. act. pers. II sg. a vb. , care servete drept viitor al vb.
a se ndeprta. / : forma doric a vb. () corespunde ion-att.
a se apropia.
v. 49 : form doric de ind. impf. act. pers. III sg. a vb. a fi. / : ad litt. cel cu
care alungi iepurii, este toiagul pstoresc, cf. Theoc. VII, 128, numit i n VII, 43. / :
aici cu valoare final mpreun cu ind. aor. (). / : form doric de ac. sg. de la pron. pers.
.

73

v. 50 : form doric de imperat. aor. med. pers. II sg. a vb. * a privi.

v. 52 : form doric de ind. prez. pers. III pl. a vb. a fi. / : craz pentru
-; planta este identificat cu pintenogul, plant erbacee din familia
compozitelor, cu florile galbene ca lmia (Carthamus lanatus), i era descris de ctre
Thephrastos (Thphr. HP 6, 4, 6) ca avnd un suc care ia culoare sngelui n contact cu pielea. /
: opt. aor. med. pers. III sg. al vb. a distruge, a pieri, aici cu referire la
mnzat: de-ar pieri .
v. 54 : form epic de dat. pl. de la
unghie: o in ntre unghii, cu referire la spin
().
v. 55 : [ ], , ct de mic este
diminutivul lui / . / :
pentru ct de mare. / : form
doric de ind. prez. pers. III sg. a vb. a
rpune. O imagine similar n Idila [], despre
ct de mic e albina, dar ce ran dureroas produce.

Fragmentul este relevant pentru

amestecul amuzant dintre ideal si real, pe
care l-a avut probabil n intenie Theocrit
n aceast idil. n timp ce naivul Cordon
cuget adnc despre schimbarea norocului
n ncercarea de a-l mbrbta pe Bttos,
ntristat de amintirea numelui Amarylls,
acesta din urm i rspunde ironic i-l
aduce cu picioarele pe pmnt, acolo unde
Biatul cu spin, sculptur de bronz
vitele, profitnd de profundele reflecii ale
de epoc elenistic nfind un
lui Cordon, dau iama n mldiele unui
biat care-i smulge din talp un
mslin. ntr-o clip Cordon trece de la
spin. O imagine similar este posibil
maximele aductoare de curaj (e.g.
s-l fi inspirat pe Theocrit n
episodul cu Bttos. Statuia se afl
poate mine va fi
astzi la Palazzo dei Conservatori,
mai bine sau ,
Roma.
pentru cei vii
exist sperane, doar cei mori sunt fr ndejde sau
, i Zeus uneori se face senin, alteori plou) la exclamaii
pstoreti () i de la numele lui Zeus la cele ale junincilor i
.
Cea de-a doua scen de via, neptura pe care o sufer Bttos ntr-un
spin, imagine ce reproduce poate o sculptur vestit n epoca elenistic, i
prilejuiete celui din urm rostirea unei sentene ce ncheie simetric acest episod:
, ct de mic e rana i-l
rpune i pe-un ditamai om.

74

CNTECUL CPRARULUI I AL OIERULUI V

(150 v.)
TITLUL: Cele mai bune manuscrise i Scoliile ofer titlul 191
192. Mai sunt atestate i Cntreii bucolici i
Cltorii sau Pe drum, titluri explicabile prin contaminare cu Idilele VI i VII.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Piesa V se evideniaz printre piesele pastorale prin
cntecul amebeic rostit de cei doi protagoniti (dup v. 80). E singura idil
autentic cu un astfel de cntec, cci procedeul mai apare doar n [VIII]. Din
punct de vedere al structurii, este una din idilele care conine aproape toate etapele
unei confruntri bucolice, lipsind doar ntlnirea iniial, cci cei doi sunt
surprini deja n momentul n care dialogul este aprins.
(vv. 1-4) Doi sclavi, cprarul Comtas, mai btrn, i oierul Lcon, fostul lui
ucenic, se pare (cf. vv. 36-7), i iubit, n mod sigur (cf. v. 41), se acuz reciproc de
furtul unor obiecte pstoreti: Comtas spune c oierul i-a furat o piele de capr
(193), n timp ce acesta spune despre cprar c i-a terpelit naiul (); i
unul i altul i ndeamn propriile animalele s se fereasc de cellalt. Din primul
vers Comtas l numete pe Lcon , oierul din
Sbaris, ceea ce a prut ciudat unor editori194, de vreme ce Lcon este un sclav,
deci fr naionalitate, dar textul poate fi aprat, dac se consider c adresarea
este ironic, adic Lcon, care i d are de sibarit195. De aici ncolo ncepe o
adevrat spiral a ironiilor i insultelor.
(vv. 5-10) Nici unul, nici cellalt nu recunosc i se jur c nu-i aa. Comtas
ntreab retoric cum ar putea un sclav ca Lcon s-i fi procurat un nai: (vv. 5-6)
, 196, / ; i adaug cu rutate c acesta ar
trebui s se mulumeasc s ssie (197) dintr-un fluier de rchit
( )198 mpreun cu Cordon199; altfel spus, ntr-un instrument
191

Adj. , un derivat de la cprar, mai apare la Theocrit n I, 56 i n epoc

alexandrin la Call. Frg. 412; AP 12, 128 (Mel.)
192
Derivat de la oier, cf. Theoc. I, 23; Call. Frg. 125; Nic. ap. Ath. 475d.
193
Piele cu tot cu pr, cf. Pi. P. 4, 68; Hdt. 2, 42.
194
E.g. Legrand care consider c textul este alterat aici.
195
Variant aprat de Gow, ed. vol. II, ad loc.
196
Sclav al lui Sibrtas, nume ales poate pentru c sugera o asemnare cu Sbaris.
197
Form doric de inf. prez. act. a vb. onomatopeic , care indic un sunet scos pentru a
chema caii (cf. S. Frg. 878; Ar. Pl. 732) sau cel produs n urma unui srut apsat (cf. AP 5, 244
Maced.; ibid. 284 Agath.).
198
Pentru o invectiv similar legat de incapacitatea de a cnta dintr-un instrument ce presupune
art cf. Verg. Ecl. 3, 25.

75

rudimentar, care necesita mai puin art dect naiul. Lcon rspunde cu indignare
c flautul l-a primit de la un anume Lcon200 i i se adreseaz cu ironie
omule liber rspuns la apelativul de sclav cu care l caracterizase Comtas,
i el, de altfel, tot sclav. Lcon ncerc i el s-l njoseasc pe Comtas,
ntrebndu-l de unde ar putea avea el o piele de capr, de vreme ce nici stpnul
su, un anume Eumras, nu are pe ce pune capul201.
(vv. 11-16) Comtas se apr i
el, spunnd c a primit pielea
pestri de la un anume
Kroklos202, atunci cnd acesta a
sacrificat capra Nimfelor i c de
invidie Lcon l-a lsat acum gol.
Jurndu-se pe Pan, zeul
rmurilor (203), Lcon i
reafirm nevinovia i, de nu e
aa, e gata s se arunce ca un
nebun
(204)
n
rul
205
Krthis .
Aceste acuze urmate de
dezvinoviri reciproce, rostite n
perechi simetrice de cte trei
versuri,
creeaz
premisele
cntecului amebeic ce va urma
de la v. 80. E ca i cum cei doi i dau seama c se pot ntrece n cuvinte, dac nu
i pot dovedi cu fapte cine pe cine a furat.
Scen pastoral de inspiraie elenistic pe unul
din pereii Vilei lui Agrippa Postumus din
Boscotrecase, nu departe de Pompei, construit
n vremea lui Augustus.

(vv. 17-22) Astfel, dup cum Lcon s-a jurat pe Pan, Comtas le ia drept martore
pe Nimfe c nu el a luat pe ascuns naiul. Oierul abandoneaz aceast etap a
negrii cu o formul din nou ironic: dac te cred, s am parte de suferinele lui
Dphnis (v. 20 , ' ). Aici autorul a
199

Un alt Cordon, probabil vcar, apare n Idila IV n dialog cu Bttos. Acolo ntruchipa figura
naivului.
200
Numele, apropiat de lup, este comun n greac. La Theocrit mai apare n Idila II, 76.
201
Pasaj imitat poate dup Od. 3, 349.
202
Nume pus n legtur cu ofran.
203
Epitetul mai apare cu referire la Apllon la A. R. 1, 404. Se pare c nu e vorba de un cult
special, ci de o referire la un templu al zeului aflat pe malul rului Krthis (u. infra). V. Scolia i
Gow ad loc.
204
Vb. trimite la panica inspirat de Pan, al crui nume ar fi fost invocat degeaba n
jurmnt, aa cum susine Scolia la vers.
205
Ru n apropierea oraului Sbaris, vestit n antichitate pentru culoarea aurie pe care ar fi dat-o
prului splat n apele sale, cf. Eur. Tr. 227; Ov. Met. 15, 315.

76

fost poate i autoironic, pentru c ' este exact formula din Idila I
(v. 19), adic ceea ce cprarul anonim i cerea s cnte lui Thrsis. Pentru a
decide, ns, cine s abandoneze primul disputa, Lcon e gata s cnte mpotriva
lui, cu condiia ca acesta s pun la btaie un ied () lucru, de altfel, nu
foarte important ( / , ad litt. nu-i nimic sfnt206). Practic
acesta este momentul provocrii i al negocierii mizei.
(vv. 23-27) Drept rspuns Comtas folosete un proverb cu valoare batjocoritoare
n context: ' 207 o scroaf a provocat-o odinioar la
ntrecere pe Athena, unde n mod evident comparaia implicit este ntre Lcon
i scroaf, respectiv el i Athena. Potrivit Scoliei, proverbul era folosit pentru cei
care cuteaz s-i nfrunte pe cei mai puternici ca ei, scroafa trecnd la greci drept
un animal ntng208, n timp ce Athena ntruchipa iscusina. Cprarul accept s
pun drept miz iedul, cu condiia, ns, ca i Lcon s ofere o mioar bine
hrnit (209 ). Pentru Lcon, ns, cele puse la schimb nu
sunt de valoare egal. Adresndu-i-se prin vulpoiule ( 210 ), simbol al
ireteniei i n antichitate, se ntreab retoric folosind tot dou enunuri
paremiologice: cine ar tunde pr n loc de ln? (v. 26 '
211;), cu referire clar la inegalitatea dintre ied i mioar, i cine ar
alege s mulg o cea rea, atunci cnd are o capr care a ftat o singur dat?
(v. 26-7 / 212 ' ;),
ultimul dintre enunuri este folosit cu o valoare foarte general, menit s-l
impresioneze pe cprar, cci Lcon este oier, iar caprele i sunt familiare rivalului.
(vv. 28-34) Comtas reia ideea din proverbul cu scroafa, dar de aceast dat cu o
imagine din lumea insectelor: cel care se laud c-i nvinge vecinul, aa cum face
Lcon, este precum o viespe care bzie mpotriva unui greier (
213 ). Accept, ns, s schimbe miza ntr-un ap () i-i cere
lui Lcon s nceap ntrecerea, printr-o form de imperativ: lupt!.
Atitudinea lui, a celui care las de la el n faa unor chestiuni mrunte, se vrea
neleapt, n contradicie cu meschinria adversarului. E o alt form de a-i umili
206

Scolia spune c acesta era un proverb cu sensul de lipsit de importan i ar fi venit de la ce

ar fi spus Heracls n faa unui templu al lui donis.
207
De remarcat i figura etimologic a se certa, a disputa + discordie.
208
Forme ale acestui proverb mai apar la Plut. Mor. 803D; Nonn. D. 13, 124; Cic. Fam. 9, 18;
Fest. 408L.
209
Cu sens pasiv adj. , , (< ) este un hapax.
210
Potrivit Scoliei acesta ar fi fost cuvntul sicilian pentru vulpe, cf. EM 514, 13. Ca termen
injurios este frecvent n dialect ion.-att., cf. Ar. Av. 430; id. Nu. 448; D. 18, 162.
211
Vb. a tunde este un hapax. Subst. este atestat ntr-un papir (PSI 3, 233, 24,
sec. II p. Chr). Theocrit folosete aici registrul familiar.
212
/ gen. absolut, unde este o form epic de gen. sg.
213
Pentru greier (gr. ) ca simbolul poeziei u. nota de la Idila I, v. 136.

77

adversarul. Nici Lcon nu se las, ns, mai prejos. Simind c cedarea cprarului
i creeaz un avantaj, el ia n rs graba acestuia i mimeaz tocmai sigurana
adversarului: nu te grbi, stai c nu arde! ( ' ,
ad litt. nu eti ars de foc). l invit apoi lng el, acolo unde i va fi mai plcut
s cnte. Cadrul natural pe care l descrie seamn cu cel de la nceputul Idilei I:
un mslin slbatic (), ali arbori (), un izvor rece curge pictur cu
pictur ( 214), iarb (), un pat de paie
() i lcuste care rie ( ). n numai dou versuri
(vv. 33-4) cititorul e invitat s se relaxeze. Impresia creat, nu o dat la Theocrit, e
cea a sinesteziei, cci toate simurile sunt chemate s participe la aceast
desftare. Atmosfera agresiv ia o pauz pentru a ne aminti de cadrul bucolic
paradisiac.
(vv. 35-40) ritul lcustelor este, ns, rapid ntrerupt de contraatacul
cprarului. Nu se grbete, aa cum pretinde oierul, e ns indignat cnd i vede
fostul ucenic, cruia pe vremuri i ddea lecii, cum l privete direct n ochi.
Concluzia e tras tot printr-un proverb: aici duce buntatea, hrnete pui de lup,
hrnete cini, ca s te mnnce!215 (v. 38 , ,
). Lcon i amintete cu furie c n-a nvat nimic bun de la
stpnul de pe vremuri i-l insult direct: invidiosule! i
neruinat pipernicit ce eti! Lipsa de decen () la care
face aluzie prin adj. , ca i diminutivul pigmeu, dezvluie
relaia ndrgostit (Comtas) iubit (Lcon) ce existase
ntre cei doi, pe care cprarul se grbete s i-o aminteasc cu o expresie ct se
poate de dur.
(vv. 41-4) Urmeaz dou replici, a cte dou versuri, pe ct de scurte, pe att de
obscene: (Comtas) cnd te penetram, cum mai gemeai (v. 41 ' 216
, ' ), cpriele acestea behiau, iar apul le gurea (vv. 41-2
/ , 217.) n primul vers
cprarul i d de neles fostului su ucenic c a nvat de la el cel puin ceea ce
fceau pe vremuri, n timp ce a doua imagine pare reflectarea n natur a acestei
aciuni. Sub forma unui chiasm Comtas este apul, iar Lcon o cpri218. Oierul
are replic: s nu fi ngropat mai adnc dect aceast penetrare, ghebosule! (v.
43 219, , .), ceea ce reprezint i un soi de
214

Acelai vb. este folosit n I, 8; imaginea este poate mprumutat din Hes. Th. 786.
Potrivit Scoliei proverbul trimite la Acton care fusese mncat de proprii cini.
216
Vb. = lat. paedico, cf. AP 9, 317.
217
Acelai sens obscen al. vb. a guri i la Call. frg. 689; AP l, 4, 243 (Antist.); cf.
Plaut. Curc. 402; Priap. 76.
218
Vergilius recurge la aposiopez ntr-un pasaj similar (Verg. Ecl. 3, 8-9). Cf. AP 9, 317.
219
Hapax, = lat. paedicatio.
215

78

minimalizare a contactului cu Comtas, i un blestem, cci ngroparea la mic

adncime a unui cadavru aducea dup sine posibila lui dezgropare de ctre
animale, fapt la fel de dezonorant precum abandonarea trupurilor soldailor pe
cmpul de lupt220. Lcon vrea s depeasc acest moment stnjenitor i-i
propune din nou adversarului nceperea competiiei poetice: dar vino, vino odat,
i vei concura pentru ultima dat! (v. 44 ', ' ,
221), altfel spus, dup ce te voi nvinge, nu vei mai avea curajul s
cni vreodat.
(vv. 45-54) Dup acest du rece, cititorul este invitat din nou n mijlocul naturii.
Fiecare din cei doi pstori rostete cte patru versuri. Cprarul refuz s mearg
acolo unde i cere adversarul, pentru c i locul unde se afl el este ademenitor:
stejari (), un cprior (), albine () care bzie pe lng
stupi, dou izvoare () cu ap rece, psri () care ciripesc prin copaci,
o umbr () care nu are rival i un pin () care arunc de sus cu conuri222.
Cadrul natural este contrapus celui descris de oier (vv. 33-4), dar n mod evident
mult mbogit, practic dublat, dac lum n considerare doar numrul de versuri
alocat (dou la oier, patru la cprar); observm c singurului izvor al lui Lcon i
sunt opuse cele dou ale lui Comtas, mslinul slbatic i ali arbori din universul
oierului sunt nlocuii de stejari, cprior i un pin darnic cu fructele sale,
ritului lcustelor i ia locul bzitul albinelor i ciripitul psrilor. n plus, ceea
ce Lcon nu avea, o umbr de neegalat ( ). n timp ce la oier aveam
doar o schiare a decorului, suficient ns pentru a crea impresia de relaxare, n
cazul rivalului su asistm la o avalan de senzaii ce se ghicesc n spatele
fiecrui element, poate chiar un exces, o form de hybris pe care n final cititorul,
surprins, nu o va vedea pedepsit.
Oierul prezint avantajele oferite de animalele sale, n opoziie cu
disconfortul creat de capre. De va accepta cprarul s vin la el, va clca pe piei
de miel i ln mai moale dect somnul ( )223, n timp
ce pieile cprarului miros chiar mai ru dect el. Promite, de asemenea, c le va
nchina Nimfelor un vas mare cu lapte alb i unul cu ulei dulce, darurile obinuite
pentru un pstor.

220

Cf. Soph. Aj. 1332; id. Ant. 1064; Paus. 9, 32, 9; AP 11, 226.
Vb. denumete competiia bucolic prin cntec, cf. Mosch. 3, 120. Sfritul de
vers este i o reminiscen homeric, cf. Il. 1, 232; Od. 22, 78.
222
Gr. denumete fructele comestibile ale acestui tip de pin (Pinus pinea), cf. Mnesith. ap.
Ath. 57b; Plin. N.H. 15, 35.
223
Comparaia deriv din folosirea nc de la Homer a adj. drept epitet al somnului (cf.
Il. 10, 2; Od. 15, 6) i devenise, se pare, frecvent n epoc alexandrin, cf. Hdas. 6, 71; AP 9, 567;
apoi la Verg. Ecl. 7, 45 somno mollior herba o iarb mai moale ca somnul.
221

79

(vv. 55-79) La ultima ofert a oierului, Comtas rspunde tot prin supralicitare. La
el, dac Lcon va veni, va clca pe ferigi (sg. ) i pe busuiocul cerbilor
(, ion-att. ) nflorit; pieile cprielor sale sunt cu mult mai moi
dect cele ale mieilor, iar lui Pan i va oferi opt ulcioare cu lapte i opt ulcele pline
cu faguri de miere224. De observat c, n mod aproape consecvent, oierul jur pe
Nimfe, n timp ce cprarul pe Pan, cu excepia momentului de furie din v. 74,
unde jur pe Zeus, depind din nou msura.
Tema locului unde se va desfura disputa e abandonat de oier. i cere lui
Comtas s cnte de unde se afl, poate clca propriul loc, i poate pstra stejarii
(v. 61 ). Pn aici cititorul a asistat la negocierea
mizei i a locului disputei. E momentul alegerii arbitrului. Lcon exclam cu
regret c l-ar fi dorit pe vcarul Lycpas de observat c astfel s-ar fi format
triada pstoreasc tradiional, oier, cprar, vcar, dar din text nu reiese de ce
acesta nu poate veni. Oricum, Comtas declar c n-are nevoie de Lycpas, n
schimb l propune pe lemnarul () Mrson, pe care l vede n apropiere
tind lemne (225). Soluia de avarie este acceptat de Lcon, care l
strig i-l invit pe lemnar s le judece concursul bucolic i s hotrasc cine este
cel mai bun pstor-poet (gr. 226). Apelul la imparialitate
judectorului este fcut de amndoi concurenii.
Dup versul 80 ncepe ntrecerea poetic propriu-zis ntre cei doi, n
perechi de cte dou versuri un exemplu de cntec amebeic, unde o replic
trebuie s-i rspund celeilalte att sub plan formal, ct i ideatic. ncepe Comtas,
iar Lcon i d replica. Iat n rezumat ideea fiecrei replici:
(vv. 80-3) Comtas: El este mai drag muzelor dect Dphnis, cci le-a adus ca
jertf dou cprie. / Lcon: El este drag lui Apllon pentru care crete un berbec,
cci se apropie srbtoarea Carneia227.
(vv. 84-7) (u. infra textul in extenso pn la v. 95) Comtas: Se laud c mulge
doar capre ce fat cte doi iezi. O fat (numit apoi Clearsta228) l ntreab dac le
mulge singur. / Lcon: Se laud c umple douzeci de panere cu brnz, iar pe
flori iubete un tnr biat (numit apoi Cratdas).
(vv. 88-91) Comtas: Este hruit de Clearsta, care arunc cu mere229 n el cnd
trece cu turma. / Lcon: Cratdas l scoate din mini cnd apare imberb cu pletele
sale strlucitoare.
224

Reminiscen homeric, cele dou recipiente apar mpreun i n Od. 9, 222.

Vb. este un hapax.
226
Atestat i la Diom. 1, 487, 5.
227
Srbtoare de toamn n cinstea lui Apllon Crneios, obinuit n cetile doriene (cf. Paus. 3,
13, 4).
228
Prototipul celei numite de Vergilius lasciua puella (Verg. Ecl. 3, 64).
229
Mrul e un simbol al dragostei n literatura greac.
225

80

(vv. 92-5) Comtas: Nu se pot compara mceul i anemona (plante slbatice) cu

trandafirii, ce cresc n straturi. (l compar de fapt pe Cratdas cu Clearsta, care n
ochii lui e ca un trandafir). / Lcon: Nici merele pduree, dulci ca mierea, nu se
pot compara cu ghindele, care au coaja tare. (comparaia trebuie s-l avantajeze pe
Cratdas, dei este obscur comentatorilor n detaliile ei).
(vv. 96-9) Comtas: El i va da fetei pe care o iubete o porumbi (230). /
Lcon: El i va da lui Cratdas lna unei oie negre pentru a-i face o hain.
(vv. 100-3) Comtas: i ndeamn cpriele s mearg la pscut acolo unde sunt
cele mai bune plante. / Lcon: i ndeamn berbecii i oile (crora le spune pe
nume, Knaros, Kinatha i Phlaros231) s plece de lng stejar i s pasc n alt
parte.
(vv. 104-7) Comtas: i pstreaz fetei spre dar un urcior i un crater al lui
Praxitles232. / Lcon: i va da iubitului un cine n stare s sugrume lupii cu care
s vneze fiare.
(vv. 108-11) Comtas: Se adreseaz lcustelor crora le cere s nu-i strice via,
care e deja uscat. / Lcon: Se adreseaz greierilor crora le cere s-i agaseze pe
secertori, aa cum el l supr pe cprar.
(vv. 112-5) Comtas: Nu-i plac vulpile care ciugulesc din struguri233. / Lcon: Nui plac crbuii care mnnc smochine.
(vv. 116-9) Comtas: i amintete lui Lcon cum pe vremuri l fcea s joace dup
voia sa. / Lcon: Nu-i amintete, n schimb ine minte cum Comtas era btaie de
joc a altuia.
(vv. 120-3) Comtas: Mrson e ndemnat s culeag de pe mormntul unei
btrne ceap-de-mare (Urginea maritima), pentru a potoli mnia lui Lcon. /
Lcon: Mrson e rugat s culeag ciclamen (Cyclamen graecum) de lng un ru
cu acelai scop234.
(vv. 124-7) Comtas: Un izvor s scoat lapte n loc de ap, iar altul vin de
culoarea purpurei. / Lcon: Un izvor s dea miere n loc de ap.
(vv. 128-31) Comtas: Caprele lui mnnc plante alese. / Lcon: Oile lui pasc
alte plante la fel de bune.
230

Putea fi inut i n captivitate (cf. Arist. HA 613b20), aa cum probabil inteniona Clearsta.
Cele trei nume ar putea fi alese n funcie de felul n care artau animalele: Knaros pentru c
avea coarnele n form de con (gr. ), Kinatha poate n legtur cu vb. (= ) a
rzui i Phlaros e cel cu o pat alb (adj. ).
232
Potrivit Scoliilor, ar fi vorba de un descendent al marelui sculptor sau genitivul ar avea mai
degrab sensul de demn de.
233
Cf. scenele desenate pe cupa din Idila I, unde dou vulpi dau trcoale unei vii.
234
Ambele plante aveau proprieti purgative i par utilizate pentru a uura bila celor doi, cf. Arist.
HA 556b4; Thphr. HP 7, 9, 4; Diosc. 2, 171, 3; Artemid. 3, 50.
231

81

(vv. 132-5) Comtas: Nu-i e drag Alkppa, pentru c nu l-a srutat, inndu-l de
amndou urechile235, dup ce i-a druit o porumbi. / Lcon: Lui i e drag
Eumdes, de la care a primit un srut, dup ce i-a dat n dar un nai.236
Comtas apuc s mai rosteasc dou versuri din ntrecere, n care spune
c nu-i ngduit ca nite gaie s se ntreac cu privighetoarea, nici pupezele cu
lebedele, aluzie evident la preteniile lui Lcon de a concura cu el, dar oierul nu
mai este lsat s rspund, cci arbitrul intervine i oprete competiia.
Ctigtor este declarat Comtas, cruia Mrson i ofer mioara pus drept
miz de ctre Lcon i-i cere s aduc un sacrificiu Nimfelor. Cprarul, n culmea
bucuriei, le promite propriilor capre c a doua zi le va spla n apele de lng
Sbaris i-i cere, cu umor, apului alb care lovete cu capul (237) s
se abin s ncalece vreo cpri, pn ce nu va aduce el sacrificii Nimfelor. n
mod amuzant Comtas transfer, astfel, pe seama animalelor interdicia de a avea
relaii sexuale naintea unui sacrificiu.
Pentru cititorii moderni nu este foarte clar de ce Comtas este nvingtorul.
Poate pentru c versurile lui Lcon nu erau la fel de bine lefuite. S-a emis, de
asemenea, ipoteza c era mai apreciat cntarea care nu numai rspundea ntr-o
pereche de versuri unei alte perechi, ci care forma o unitate fa de cele deja
rostite238. Motivarea judecrii, ntr-un fel sau altul, rmne ns neclar, aa cum
va fi mai trziu i la Vergilius n Bucolica VII239.
GENUL LITERAR: Aceast pies este un model de idil pur bucolic, din cele pe
care Servius le numete merae rusticae. Ea st sub semnul agresivitii i al
competiiei, spre deosebire de celelalte unde universul pastoral este mai degrab
idealizat. Theocrit i propune aici s prezinte cititorului un exemplu de agn
bucolic (240) fr menajamente. ntrecerea presupunea doi
participani (Comtas i Lcon), un judector (Mrson) i o miz anunat n
prealabil (din partea oierului o mioar bine hrnit, v. 24 i apoi v.
139 ). Este desigur o imitaie literar a unui concurs bucolic adevrat.
Astfel de ntreceri au fost semnale adesea n ntrecerile folclorice moderne, aa
cum sunt sfidele siciliene.

235

Acest srut era numit urciorul i era aplicat de obicei copiilor, cf. Poll. 10, 100; Plut.
Mor. 38b.
236
Acestea ultime dou replici au fost suspectate de a fi interpolate, pentru c tema iubirii apruse
deja n ntrecere (despre Clearsta i Cratdas), dar ele ar putea fi, n opinia lui Gow (ed. vol. II, ad
loc.), un semn c ntrecerea se apropie de final, de vreme ce temele au devenit recurente.
237
Hapax.
238
Cf. G. Serrao, Problemi di poesia alessandrina I. Studi su Teocrito, Roma, 1971.
239
V. 69 haec memini et uictum frustra contendere Thyrsim.
240
Termenul apare la Ath. 619a i cu varianta la Trypho ap. Ath. 618c.

82

DATA COMPOZIIEI I LOCUL DE DESFURARE:

Data compoziiei este complet

necunoscut. Este, ns, mai probabil ca Theocrit s fi compus aceast idil n
Orient, ulterior plecrii sale din Sicilia (se crede c a plecat ntre 275 i 270 a.
Chr.). Un argument ar fi c srbtoarea Carneelor (v. 83), n cinstea lui Apllon
Carneanul (de la numele lunii august, Crneios), era de origine dorian, fiind
strin calendarului cetii Thourioi, n schimb era celebrat la Cos241.
Locul unde se desfoar aciunea este ns cunoscut cu precizie plecnd
de la elementele interne furnizate de poem. Proprietarii celor dou turme de care
au grij Comtas i Lcon sunt numii n idil ca fiind unul sibarit (v. 73) i
cellalt cetean al oraului Thourioi (v. 72). Ei locuiesc de fapt n acelai ora,
cci Thourioi era numele cetii reconstruit pentru a treia oar n 443 a. Chr. cu
ajutorul Athenei pe ruinele vechii ceti Sbaris, distrus de locuitorii din Crotona
n 510 a. Chr. i, apoi, n jurul anului 447 a. Chr. Prin urmare, este aproape de la
sine neles c cei doi pstori duc la pscut turmele stpnilor n sudul extrem al
Italiei, n jurul oraului amintit.
PERSONAJE: Ca i Idila I aceast pies pune n scen un (oier), Lcon, i
un (cprar), Comtas. Dac ns din prima idil nu se las s se ntrevad
condiia joas a personajelor, aici ea este evideniat din plin. Exist mai multe
mrturii care atest opinia anticilor despre condiia umil a cprarilor. Chiar
Lcon n aceast idil i amintete lui Comtas mirosul puternic pe care l
rspndete (v. 52). De asemenea, n Idila VI, Galteia l respinge pe Polifem
pentru c este un cprar i de aceea n-ar ti s iubeasc. n romanul de dragoste al
lui Lngos cprarul e caracterizat prin adjectivul slbatic, brutal,
nelefuit. Mult mai trziu, gramaticul Donatus, cum am vzut, spunea n Viaa lui
Vergilius (Donat. Vit. Verg. 49.) c exista o ierarhie a celor trei tipuri de pstori:
pe gradul cel mai de jos se aflau cprarii (numii de el caprarii), ceva mai stimai
erau oierii (opiliones), iar cei mai apreciai erau vcarii (bubulci).
n ntrecerea bucolic din aceast idil Lcon pleac, aadar, cu un avantaj
de statut, care-l face de aceea s fie i foarte agresiv fa de fostul su ndrumtor.
Chiar i aa, nici unul nici cellalt nu fac economie de jigniri, cnd e vorba s se
caracterizeze. Ele pot fi invective directe, ironii sub form de apelative laudative
sau enunuri aluzive cu caracter jignitor. Iat mai nti care sunt formulele pe care
le folosete Comtas pentru a-i denigra fostul ucenic:
- invective directe sau apelative:
(v. 5) sclav al lui Sibrtas!; (v. 12) omule ru!; (v. 76)
rutcios; (v. 137) argos
- formule de adresare aparent laudative sunt de fapt ironii n context:
(v. 17) prea bunule; (v. 73) prietene; ( v. 76) ' tu,
cel mai bun dintre oameni
241

Cf. Legrand, ed. vol. I, p. 45.

83

- aluzii sau enunuri jignitoare:

(v. 23) ' o scroaf a provocat-o odinioar la
ntrecere pe Athena (insinuare la adresa provocrii pe care i-o face Lcon)
(v. 38) , , hrnete pui de lup,
hrnete celandri, ca s te mnnc (i reproeaz lui Lcon ingratitudinea)
(v. 41) ' , ' cnd te ptrundeam, cum mai gemeai
(Comtas i amintete lui Lcon c i-a fost iubit pentru a-l umili)
(vv. 136-7) ' , / '
nu-i ngduit ca nite gaie s se ntreac cu privighetoarea, nici pupezele cu
lebedele (de aici Lcon trebuie s neleag c nu-i pe msura lui Comtas)
Toate aceste formule l caracterizeaz pe Lcon drept om care caut cearta
cu orice pre, dar cu care nu merit s te pui. La rndul su, Lcon i rspunde lui
Comtas cu formule precum:
- invective directe sau apelative:
(v. 25) vulpoiule!; (v. 40) invidiosule!; (v. 40)
neruinat pipernicit ce eti!; (v. 43) ghebosule!;
(v. 75) netrebnice!; (v. 75) limbut
- ironii:
(v. 8) omule liber (rspuns la apelativul de sclav cu care l
caracterizase Comtas; amndoi erau ns sclavi)
-jigniri:
(v. 51-2) / pieile
tale de capr miros mai ru dect miroi tu nsui
- blesteme:
(v. 43) s s nu fii ngropat mai adnc
dect aceast penetrare (ca rspuns la modul n care Comtas profitase de el, cf.
v. 41; Lcon i dorete n felul acesta s aib un mormnt puin adnc i astfel
cadavrul s-i fie mncat de animale).
Pentru Lcon, aadar, adversarul su este un btrn iret i neruinat. S-a
remarcat pe bun dreptate c n aceast idil Theocrit nu a cutat n nici un fel s
idealizeze personajele i viaa pstorilor. Piesa e impregnat de un fel de realism
psihologic i social. Aceast idil i-a servit lui Legrand (vol. I, ed. p. 44) drept
argument pentru a afirma c poetul a ales modelul cntecului amebeic inspirnduse din viaa cotidian a pstorilor epocii.
SCHIMB DE REPLICI
(Comtas) Clearsta murmur dulce
(Lcon) Cratdas [m] scoate din mini

Iat un exemplu de cntec amebeic ntre cei doi pstori, n care motivul
erotic se mbin pe firul contrastului ntre heterosexualitate (Comtas) i
homosexualitate (Lcon): (vv. 84-95)
84

COMATA: Fr de dou, eu mulg numai capre ce fat doi gemeni.

(85) Fata, vzndu-m, zice: Srmane, le mulgi numai singur?
LACON: Hei! c i Lacon i umple cu cauri panerele sale,
Mai douzeci, i pe flori c-un fraged biat se iubete.
COMATA: Zvrle cu mere-n cprar Clearista atunce cnd dnsul
Trece cu turma-i de capre, i dulce-i optete copila.
(90) LACON: Ah! Cnd mi iese Cratida-nainte, obrazu-i cel neted
M nebunete! Pe umeri i joac lucioasele plete!
COMATA: Nu se aseamn nici mceul i nici anemona
Cu trandafirii ce cresc sub gardul grdinii, pe straturi.
LACON: Nici pdureele, care-s ca mierea de dulci i de bune,
(95) Nu sunt asemenea cu ghindele cele cu coaj scoroas.
{.} ,
(85) ' , , ;
{.} ,
, .
{.}
.
(90) {.}
.
{.}
,
{.}
(95) , .
v. 85 : pentru copila. / : form de part. fem. de la dor. , pentru
ion.-att. a privi nainte, aici de tradus privindu-m. / : aici cu sensul de
singur.
v. 86 : exclamaia are aici valoare admirativ. / : form doric de dat. sg. a pron. pers. de
pers. a II (). / : form doric de ac. pl. de la burduf. / : forma doric a
numeralului douzeci.
v. 87 : form doric de gen. sg. de la brnz. / : hiperdorism pentru
care n-a ajuns la vrsta brbatului. / : vb. a murdri este echivalat n latin
cu incestare, inquinare, polluere, uitiare i implic probabil ideea de violen (cf. Gow, ad loc.).
v. 89 : form doric de part. prez. ac. sg. a vb. a mna. / : form
doric pentru dulce. / : = , un derivat de la
, vb. onomatopeic al crui sens pare s fie a atrage atenia printr-un sunet produs de
uguierea buzelor.
v. 90 : adj. are sensul concret de neted, plcut la atingere (cf. lat. luis) i a fost
interpretat de Legrand ca referindu-se la obrazul imberb al lui Cratdas. n schimb Gow, urmnd
Scolia la vers, care leag adj. de vb. venind n ntmpinare i le echivaleaz
simplu dulce, crede c sensul acestuia e mai degrab de plcut, cf. Verg. Ecl. 3, 66.
Comportamentul binevoitor al biatului ar face astfel pandant cu atitudinea provocatoare a
Clearistei.

85

v. 91 : vb. a scoate din mini, despre pasiunea dragostei, cf. Ar. Ec. 966; Pl.
Epigr. 7, 6; AP 7, 99. / pr, folosit n Iliada doar la pl., apare mai trziu i la singular, la
Theocrit fie cu sensul de pr de pe cap, ca aici, fie despre coama unui leu, ca n [XXV], 244.
v. 92 : este un adj. verbal cu sensul de trebuie s fie comparat (<
= a arunca mpreun). / : planta denumit pare a fi trandafirul slbatic
(Rosa semperuirens) sau mceul (Rosa canina).
v. 93 : acord attic, subiectul fiind rsaduri, straturi.
v. 94 : este un soi de ghind comestibil, fruct al stejarului (Quercus Ilex). n
Odysseia aceste ghinde erau mncate de porci (Od. 10, 242) i numai n timp de foamete erau
consumate de oameni (Gal. 6, 621). Erau dezagreabile la gust i indigeste (Diosc. 1, 106). /
: denumesc un fel de mere pduree.

Urmrind felul n care Lcon i rspunde lui Comtas putem observa un fel
de inadecvare a replicilor celui dinti la vorbele competitorului su. Cnd cprarul
spune c mulge capre ce nasc gemeni, oierul are deja panerele pline de brnz. n
timp ce Comtas introduce subtil motivul dragostei, prin ntrebarea fetei tu mulgi
singur?, implicit o constatare admirativ i poate o ofert de ajutor, Lcon
murdrete () deja un biat printre flori. Oierul apare astfel foarte grbit
n a-l ntrece pe cprar n orice ar spune acesta, exagernd nepermis i nclcnd
astfel convenia unor replici bine dozate i echilibrate. Clearsta, iubita lui
Comtas, se joac cu acesta aruncnd cu mere atunci cnd trece cu caprele joc
erotic, aa cum Galteia face cu Polifem n Idila VI, i micndu-i buzele pentru
a fi atrgtoare (). Lcon ns nu rspunde printr-o replic din care
s se neleag c iubitul lui, Cratdas, ar face ceva pentru a-i intra n graii, ci doar
c pe el l scoate din mini, atunci cnd acesta apare. Aceast nepotrivire i lipsa
de amabilitate a lui Lcon de a da replici pe msura celor ale rivalului sunt poate
motivul pentru care judectorul i atribuie victoria cprarului. Trebuie spus, de
asemenea, c nu tim ce alte diferene muzicale existau ntre aceste perechi de
versuri, perceptibile doar n cazul recitrii lor.

86

CNTREII BUCOLICI. DAMOTAS I DPHNIS VI

. (46 v.)
TITLUL: Titlul , de la sg. pstor-poet atestat la
Theocrit, n afar de titluri, doar n Idila V, 68, este menionat de toate
manuscrisele. La acesta se adaug subtitlul cu numele celor doi pstori,
, pentru a se face diferena de alte idile cu acelai titlu, dar cu personaje
diferite ([VIII] i [IX]).
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Structura acestei scurte idile este aparent simpl. O
introducere cu caracter narativ, urmat de dou cntece care se continu unul pe
cellalt, i o concluzie. Lipsesc dou din elementele specifice unei competiii reale
(miza i judectorul), chiar dac n final fiecare i face celuilalt cte un cadou.
Autorul i povestete, astfel, lui ratos242, ntrecerea dintre Damotas i Dphnis,
care joac, unul, rolul celui care d povee n dragoste, al doilea, cel al lui
Polifem. Acest joc face i ca ntrecerea s nu fie una real. Dei pare simpl ca
structur, idila l introduce pe cititor ntr-un univers literar sofisticat: ntr-un decor
bucolic, un personaj epic (ciclopul din Odysseia), ntr-o situaie caracteristic
elegiei elenistice (leciile lui praeceptor amoris), introduce un dialog care poate
aminti i de comedie243.
Introducerea (vv. 1-5), n care naratorul i se adreseaz lui ratos, prezint
doi pstori, Damotas244, cu statut incert, i Dphnis, sigur vcar (numit n v. 1
i n v. 44 ). Cei doi i duc turma () n acelai loc, de unde
s-ar putea nelege c i cel dinti este tot vcar. Aceast scen este practic
ntlnirea. i unul i cellalt sunt foarte tineri, cci primul are barba abia puin
rocat (), al doilea pe jumtate mijit (245). Aezai lng o
fntn, Dphnis l a pe Damotas la cntat (v. 5 ). Verbul indic
provocarea, iar cititorul se ateapt, ca n Idila V, la o confruntare. Cel care
lanseaz provocarea este i cel ce ncepe, adresndu-i-se lui Polifem. Aceasta e
punerea n scen care ocup primele cinci versuri.

242

Identificat fie cu autorul Fenomenelor (Phaenomena), sec. IV-III a. Chr., fie o figur marcant
din Cos, necunoscut azi. Cf. VII, 98.
243
Observaia aparine lui Franoise Frazier n ed. Thocrite, Idylles I-XI, p. 128.
244
Numele mai este atestat n inscripiile tessaliene (IG 9, 2, 32 / 549 / 1060).
245
Hapax.

87

Urmeaz cntecul lui Dphnis (vv. 6-19), care ia rolul lui praeceptor
amoris, ca n poezia elenistic. Galteia246 arunc n turm cu mere247, numindu-l
pe ciclop cprar (ultimul n rangul pstorilor, cum am vzut) i netiutor n ale
iubirii ()248. Polifem nici nu se uit, ci st i cnt din nai. Ea
continu s arunce i n ceaua249, paznicul turmei, ce alearg ltrnd pe rm i
care e gata s-o apuce de picior pe Galteia, cnd va iei din mare. Galteia
cocheteaz, acceptnd i refuznd totodat iubirea lui Polifem (u. infra textul vv.
15-19 in extenso).
Dup cntecul lui Dphnis, urmeaz un vers narativ (v. 20) i apoi ncepe
s cnte Damotas (vv. 21-40), care vorbete n numele lui Polifem, continund
scena de unde a lsat-o Dphnis. Polifem s-a prefcut c nu o vede, dar a vzut-o.
O a doar, spune c are alt femeie, i ea moare de dor. Asmute ceaua, numai
pentru ca fata s-i trimit vreun rspuns. Polifem, privindu-se n oglinda apei,
ajunge s se cread frumos (u. infra textul vv. 34-40 in extenso).
Dup cntat, pstorii se srut i-i druiesc unul altuia un nai i un fluier.
Fiecare cnt din instrumentul druit lui. Juncile zburd. Dar nvingtorul? Nici
unul nu a nvins, cci sunt amndoi de nebiruit (v. 46 ,
' ).
GENUL LITERAR: Din punct de vedere formal piesa a VI-a intr n rndul idilelor
rustice (merae rusticae). ntrecerea bucolic dintre cei doi pstori este, ns,
complet diferit fa de cea din Idila V. Aici asistm la o adevrat bucurie de a
cnta, fr nici o urm de agresivitate sau provocare. Cei doi pstori par mai
degrab s colaboreze pentru realizarea unui singur cntec. Astfel, cele dou
cntece rostite de Dphnis i Damotas nu sunt nici egale ca ntindere, nici nu-i
rspund unul altuia prin tratarea unor teme analoge, dar independente, ci unul este
continuarea celuilalt, ca dou episoade ale aceleiai scene. n timp ce Dphnis l
interpeleaz pe ciclop, Damotas accept jocul dramatic i rspunde, lund rolul
lui Polifem, transformat, ca i n Idila XI, ntr-un personaj bucolic.
246

Conform tradiiei, era fiica lui Neres i a unei diviniti marine. A jucat un rol important n
legendele populare din Sicilia. Era o tnr blaie, locuitoare a mrii linitite, i era iubit de ctre
Polifem, ciclopul sicilian cu corp monstruos. Ea l iubea, ns, pe cis, fiul lui Pan i al unei
nimfe. ntr-o zi, cnd Galteia se odihnea pe malul mrii, la pieptul iubitului su, Polifem i-a zrit
i, dei cis a fugit, a aruncat dup el o bucat de stnc, care l-a strivit. Galteia i-a redat lui cis
nfiarea mamei sale, Nimfa, transformndu-l ntr-un ru cu ape limpezi. Pentru surse i detalii u.
Idila XI.
247
Mrul este un simbol al dragostei, cf. III, 10 i V, 88.
248
n Idila I Priap i spune lui Dphnis c nu tie s iubeasc () i e nendemnatic
(), de aceea seamn mai degrab cu un cprar dect cu un vcar. n mod ironic Dphnis
este pus aici s-i recomande ciclopului s profite de dragoste, ceea ce el nsui n Idila I nu tiuse
s fac.
249
Polifem homeric nu avea un cine, n schimb cel bucolic are. Acest detaliu pare s fi
reinut atenia savanilor epocii elenistice, cf. AP 11, 321.

88

n absena unei competiii reale, cei doi par a face parte dintr-o lume
ideal. O dovad a atmosferei idealizate este i numele pstorului legendar,
Dphnis, atribuit n idil unuia dintre cei doi actani. Ei dau impresia c nu se
ocup dect de muzic, unul din nai, cellalt din fluier (v. 43 ',
), iar vcuele pe care le duc la pscut danseaz n iarba
cea moale pe ritmurile intonate de cei doi pstori (v. 45 ' 250
). Cum era de ateptat, victoria nu aparine nici unuia dintre
cei doi pstori, amndoi fiind de nenvins (v. 46 , '
).
Tema Ciclopului ndrgostit, tratat nc de la nceputul secolului al IV-lea
de ctre Philxenos din Cythera ntr-un ditiramb celebru n antichitate, pierdut
astzi, devenise foarte popular n epoca elenistic, aa cum o atest sursele
literare i iconografice. Ea va face obiectul i Idilei a XI-a251.
DATA COMPOZIIEI:

Dedicat lui ratos, idila pare s fi fost compus la Cos,

potrivit lui Legrand, sau undeva n apropiere, dup Idila a XI-a, cu al crei subiect
este nrudit. Potrivit lui Gow, ns, idila trebuie pus mai degrab n relaie cu
cea de-a VII-a, n care apare figura aceluiai ratos, care ardea de dorul unui copil
pe nume Philnos (VII, v. 98 sq.). Cele dou ar trebui, astfel, datate n aceeai
perioad, iar dedicarea ctre ratos leag Idila a VI-a de stabilirea lui Theocrit la
Cos, n ciuda faptului c tema cntecului are un cadru sicilian. Cadrul dramatic al
idilei este dat doar de imaginea unui izvor n cldura amiezii de var (v. 3 sq.).
Cele dou cntece par o recreere la umbr, lng ipotul rcoros al apei.
PERSONAJE: Cei doi pstori sunt descrii foarte sumar n primele versuri ale idilei.
Cte un amnunt fizic pentru fiecare dintre ei: unul este numit de culoare
focului (< foc), folosit de Theocrit cu referire la vrst, adic atunci cnd
tuleiele sunt nc blondine, iar cellalt cu barba pe jumtate
crescut, adic puin mai n vrst dect cellalt. Pentru figura lui Polifem i a
Galteei u. Idila XI.
MAI NU VREA, MAI SE LAS

iubirii adesea i par frumoase cele ce nu sunt frumoase
n cteva versuri Theocrit surprinde ritualul iubirii. Galteia cea frumoas
se joac cu sentimentele urtului Polifem. Ciclopul tie la rndul su c o poate
atrage mai mult pe nereid, dac se preface c nu-i pas de ea: (vv. 15-19)
(15) Ea i de-acolo s-alint la tine i-ntocmai ca fulgii
Scaiului, cnd se usuc de aria verii frumoase,
250

Forma epic de nom. fem. pl. a articolului; este pl. lui mnzat.

251

Pentru amnunte u. Idila XI.

89

Fuge cnd tu o iubeti; cnd nu, umbl ea dup tine!

Luntre i punte se face copila: adesea urciunea
O! Polifem, i se pare frumoas amorului nsui.
(15) '
, ,
,

, , .
v. 15 : forma doric de nom. sg. fem. a pron. relativ, aici cu valoare demonstrativ, aceasta
(i.e. Galteia). / : form doric de dat. sg. a pron. pers. de pers. a II (). / : form
de ind. prez. mp. pers. III sg. de la a face frme. La mediu, ns, capt sensul de
a-i da aere, a se fandosi. / : aici cu valoare comparativ, precum.
v. 16 : termenul denumete de obicei prul lung; aici sunt ierburile uscate (+
), care zboar vara i se prind n spini (' ). / : doric pentru , adv. de
timp n momentul n care.
v. 18 : ad. litt. a muta piatra de pe linie. Expresie proverbial
mprumutat jocului numit , un fel de table. n acest joc adversarii i mutau pietrele pe un
sistem de linii. Piatra plasat pe linia de mijloc (numit i linia sacr sau, pur i
simplu, linia) nu era micat dect n cazuri excepionale. Cf. Poll. 9, 97; Eust. 633, 59.

Comparaia dintre ierburile uscate ce se prind n fierbineala verii de spini

i Galteia ce fuge de cel ce iubete i l urmrete pe cel ce n-o iubete (
de remarcat i chiasmul) produce o
antitez subtil ntre uscciunea plantelor i elementul umed reprezentat de
nereid. E n acelai timp un ecou literar, care amintete de tema ndrgostitului,
care fuge de cel ce-l urmrete i-l urmrete pe cel de care fuge, prezent
ncepnd cu Imnul Afroditei al lui Sapph. Introducerea motivului iubirii oarbe
( iubirii (sau, mai degrab,
ndrgostitului252) adesea i par frumoase cele ce nu sunt frumoase), ce se
dorete o consolare pentru ciclop din partea lui Dphnis, are n context o not
ironic, cci Polifem, cum vom vedea n pasajul urmtor, se crede foarte atrgtor.

CICLOPUL NARCISIST

singurul meu ochi mi se prea frumos
252

Folosirea sentimentului pentru cel care-l mprtete. Pentru tema iubirii oarbe cf. Men. frg.

59.

90

Scena n care ciclopul i admir n calmul mrii trsturile l face pe

cititorul antic i modern s zmbeasc i, n acelai timp, i aduce aminte de
povestea lui Narcis. Nu este exclus ca Theocrit s parodieze aici tocmai aceast
legend, pe care mai trziu Ovidius o va descrie n Metamorfoze: (vv. 34-40)
. Eu la chip nu-s aa de urt, cum se zice.
(35) Doar m-am privit i deunzi n mare: era linitit
Marea i mie-mi pru c am barb frumoas, i ochiul,
Singurul ochi care-l am, tot frumos mi-a prut, iar dinii
mi strlucir mai albi dect marmura alb de Paros.
i ca s nu m deochi, n sn am scuipat eu de trei ori:
(40) Cotidarida aa m-a-nvat, vrjitoarea btrn.
' .
(35) , ,
, ,
' , , '
.
,
(40) .
v. 34 : particul enclitic epic i doric cu sensul de adevrat; n fond e o
reminiscen homeric, cf. Il. 21, 568. / : aici cu sensul de chip, nfiare. / :

Ciclopul Polifem i nereida Galteia,

cel dinti reprezentat cu trei ochi
(unul pe frunte), n timp ce ea st pe
un dragon marin, mozaic de epoc
imperial roman, Muzeul Alcazar
de Los Reyes Cristianos, Cordoba,
Spania
form doric de ind. prez. act. pers. III pl.
de la a spune, aici cu valoare
impersonal, dup cum se
spune despre mine, unde este ac. de
relaie.
v. 35 : form doric pentru
alaltieri. / : forma doric pentru
calmul mrii, adic marea fr
valuri, atunci cnd pare un lac, cf. Verg.
Ecl. 2, 25; Ov. Met. 13, 840.
v. 36 : forma de pl. de la barb este atestat la Call. H. 5, 75 i mai apare n
greaca trzie. / : form epic de gen. sg. a pron. pers. de persoana I (). / : doric pentru
pupila ochiului.
v. 37 : form doric de dat. sg. a pron. personal de pers. I ().

91

v. 38 : marmura de Paros, vestit pentru culoarea ei alb ca

neaua, cf. Pi. N. 4, 80; Verg. A. 3, 126; Hor. C. 1, 19, 5; Ov. Am. 1, 7, 52; Petron. 126; e
form epic de gen. masc. sg. de la piatr. / : subiectul vb. trebuie s fie
din v. 35, iar sensul lui este de a reflecta.
v. 39 : form de conj. aor. pas. pers. I sg.
de la a deochea. Pentru credina antic n
pericolul reprezentat de vederea propriului chip
reflectat n ap cf. Plut. Mor. 682b; Artemid. On. 2, 7;
Ov. Met. 3, 407. / : scuipatul n sn te proteja
de rele i n special de rzbunarea zeiei Nmesis,
care era nsrcinat s domoleasc orice lips de
msur, cum ar fi aici excesul de frumusee al
ciclopului.
v. 40 : numele btrnei e pus n legtur
de Scolia la text cu zeia trac sau , al
crei cult a fost introdus n mai multe regiuni din
Grecia, inclusiv Sicilia.

Cap de marmur al ciclopului

Polifem, gsit pe insula
Thassos, sec. II a. Chr. (dac
este un original grec) sau o
copie roman mai trzie.

n luciul mrii Polifem se vede altfel dect l tim. La Theocrit nu doar

defectele persoanei iubite trec neobservate ndrgostitului, ci ndrgostitul nsui,
fermecat de ceea ce simte, sufer o orbire n ceea ce-l privete. Cu singurul su
ochi ciclopul i vede propriul ochi frumos. Barba e i ea frumoas, iar dinii sunt
mai albi dect marmura din Paros aceeai culoare sugerat i de numele iubitei
sale, Galteia. Pe ct e de ndrgostit, pe att este i de superstiios Polifem. Nu
vrea s trezeasc mnia zeiei Nmesis prin excesul de frumusee pe care l
reprezint. Scuip de aceea de trei ori n sn, aa cum l-a nvat o misterioas
btrn cu nume de vrjitoare, Kotyttars.

92

TALISIILE VII
(157 v.)
TITLUL: n manuscrisele i citrile antice aceast pies este numit n mod diferit.
Cel mai frecvent nume atestat, i astzi acceptat de cei mai muli editori, este
Talisiile. Acesta, form substantivat a adjectivului , e un
derivat de la verbul a crete, a nflori. s-ar putea traduce ad
litteram oferirea primelor fructe i denumete o srbtoare nchinat iniial
zeiei rtemis (Hom. Il. 9,534), apoi Demtrei, aa cum rezult din aceast idil,
sau mpreun Demtrei i lui Dinysos, cum apare la retorul Mnandros (Men.
Rh. p. 391S). Alte nume atestate sunt: Lykdas, de la numele cprarului
pe care Simichdas (i.e. Theocrit) l ntlnete n drumul su ctre srbtoare; sau
Drumei n timpul verii / Cltorie de
var. Pluralitatea titlurilor las s se neleag c acestea au fost date piesei de
diveri editori trzii i nu i-au aparinut poetului.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Este cea mai celebr dintre idile i n acelai timp cea
mai enigmatic. E o povestire la persoana I. Poetul, lundu-i numele de
Simichdas, merge mpreun cu Ecritos i Amntas din ora ctre Hales, acolo
unde Phrasdamos i Antighnes, doi aristocrai din Cos, ofereau jertfe Demtrei
(gr. 253) cu prilejul srbtorii Thalsia (). La jumtatea drumului
ntlnesc un cprar, Lykdas (u. infra textul, vv. 10-26, in extenso). Este descris
nfiarea acestuia. Lykdas l ntreab pe Simichdas ncotro se duce aa de
grbit n plin ari a amiezii. Practic aceast prim parte acoper momentul
ntlnirii dintre doi pstori, cci i despre Simichdas aflm mai trziu c este un
vcar.
Simichdas i rspunde c s-a dus vestea despre talentul lui Lykdas de a
cnta, dar cu toate acestea el ar vrea s se msoare cu el n arta poetic, ceea ce ar
echivala cu o provocare n raport cu celelalte idile pastorale. Cum tot merg pe
acelai drum ctre srbtoarea Demtrei, pot cnta mpreun ca nite pstori
pentru a se nveseli. Cci i Simichdas e nzestrat cu talentul muzelor, ba chiar
toi i spun c e foarte bun, dar el nu o crede aa uor. Nu se consider att de bun
pe ct Sikeldas din Samos sau Philets. Diferena e aceeai ca ntre o broasc i
nite lcuste254. (u. infra textul, vv. 27-41, in extenso).
253
254

Hipocoristic al zeiei Demter.

Orcitul broatelor fiind considerat n antichitate persistent i suprtor.

93

Dup propria mrturisire Simichdas l provoac pe Lykdas s-i expun

propriul crez despre art. Acesta din urm se folosete de o metafor pentru a
spune c nu-i place cel ce se sforeaz s creeze ceva peste puterile lui sau s imite
pe cineva net superior. Aa trebuie s nelegem referirea la constructorul ce vrea
s dureze o cas mai nalt ca muntele Oromdon (n Cos) sau psrile muzelor
care se trudesc s-l imite pe poetul din Chios (desigur Homer). Lykdas propune
mai degrab s nceap ntrecerea bucolic (u. infra textul, vv. 42-49, in extenso).
Cei doi rostesc fiecare cte un cntec de dragoste. Mai nti Lykdas
propune un , adic un cntec de bun augur pentru o cltorie255,
lucrat deunzi la munte: el nsui e mistuit de iubire pentru Agenax, plecat cu
corabia spre Mitilene. Se roag ca toate s-i fie prielnice i s ajung cu bine.
Cnd va sosi, i va pune pe frunte o cunun de trandafiri i va bea vin. Se va
cuibri ntr-un aternut de plante fcut cu mna lui i va asculta doi pstori, unul
din Acharns, altul din Lycpe: Ttyros256 va zice povestea vcarului Dphnis
ndrgostit de Xena257, apoi pe ce a cprarului Comtas258, ncuiat de un stpn
ru ntr-o lad i hrnit de albine.
Urmeaz Simichdas (= Theocrit), care-l laud pe Lykdas i continu cu
cel mai frumos din cntecele pe care le tie, a cror veste a ajuns pn la tronul lui
Zeus259: i lui Simichdas i-au strnutat amoraii (v. 96
)260, pentru c e ndrgit de Myrt, aa cum sunt caprele de
primvar. Prietenul su, ratos261, arde de dorul unui copil pe nume Philnos262.
Este invocat zeul Pan s-i vin n ajutor i s-i dea copilul. Dac nu se las uor
acest biat, leacurile unei babe l vor vindeca pe ratos de aceast iubire.
Simichdas sfrete, iar Lykdas i d ca rsplat a Muzelor, cum i-a
fgduit, toiagul su zmbindu-i dulce. Apoi pstorii se despart. Simichdas i cei
doi prieteni i continu drumul ctre Frasidam i ascult glasurile i mirosurile
minunate ale naturii n prg (u. infra textul vv. 131-146, in extenso).
255

Singurul exemplu din literatura greac pentru un astfel de . n literatura latin se

pot compara Hor. C. 1, 3 i Stat. Silu. 3, 2.
256
Poate pseudonimul unui poet contemporan.
257
Acest nume a fost considerat i ca un nume comun, strina, adic fata de rege creia
Dphnis i-ar fi cedat clcndu-i jurmntul de fidelitate fa de soia sa, ceea ce avea s-i aduc
orbirea. Cf. Idila I.
258
Potrivit Scoliilor, pstorul Comtas sacrifica muzelor din caprele stpnului su, pe care le
ptea pe un munte din apropierea oraului Thorioi (n Magna Graecia). Ca s-l pedepseasc,
stpnul l nchisese ntr-o lad, dar dup dou luni, deschiznd-o, l-a gsit n via nconjurat de
faguri de miere, adui de albinele trimise de muze.
259
E posibil ca acesta s fie, de fapt, Ptolemaos Phildelphos.
260
Strnutul era considerat un semn de bun augur.
261
Identificat fie cu autorul Fenomenelor, sec. IV-III a., fie o notabilitate din Cos, necunoscut
azi.
262
Poate nvingtorul de la Olympa din 264 i 260 a. Chr. Cf. Legrand, op. cit. p. 43, n. 5.

94

GENUL LITERAR: Piesa are structura i aparena unei idile pastorale. Un posibil
vcar i un cprar ce se dorete autentic, Simichdas i Lykdas, dup o ntlnire i
un dialog introductiv n care exist o provocare la ntrecerea n poezie, rostesc
fiecare cte un cntec. Nu exist ns un arbitru i o miz clar stabilit dinainte,
chiar dac Lykdas i promite i i druiete n final toiagul su, nu ca premiu de
poezie, ci drept cadou. Arbitrul este i el absent. Despre Lykdas tim sigur c este
cprar, dar Simichdas pare mai degrab un orean, chiar dac ncearc stngaci
s declare c i el a fost cndva un vcar (v. 92). ntreaga critic este de acord c
suntem mai degrab n faa unei deghizri generale. n spatele celor doi se ascund
probabil poei, dialogul e plin de aluzii literare, n spatele metaforelor se ascund
crezuri poetice. Chiar dac formal aceast pies este socotit n rndul idilelor
rustice, ea este mai degrab o ars poetica disimulat.
DATA COMPOZIIEI I LOCUL DE DESFURARE:

Data la care a fost compus aceast

pies nu este cunoscut263. S-a presupus pe baza primelor trei cuvinte de la
nceput ( ' Era pe vremea cnd ) c Theocrit, deja btrn,
rememoreaz evenimente ntmplate cu mult timp nainte. Pentru alii,
dimpotriv, vioiciunea replicilor lui Simichdas, ca i tachinrile fa de Lykdas,
trdeaz un Theocrit nc tnr, pentru care scurgerea timpului nu adusese cu ea i
dispariia maliiozitii. Autorul unui argument antic dateaz evenimentele
descrise n idil n momentul n care poetul se ntorcea n Egipt la curtea lui
Ptolemaos; pe drum, poetul ar fi fcut un popas n insula Cos, unde s-ar fi ntlnit
cu Phrasdamos i Antighnes, eveniment ce s-ar plasa n jurul anului 273 a.
Chr.264 Aceast precizie a prut comentatorilor moderni excesiv i suspect. Un
alt punct de reper ar putea fi moartea poetului Philets din Cos, la care Theocrit se
raporteaz elogios (v. 40) i pe care l numete explicit, ceea ce ar putea fi o
dovad c idila a fost compus dup moartea acestuia (285 a. Chr.).
Locul unde se petrece aciunea idilei poate fi mai uor intuit. Chiar dac nu
este numit explicit, pare s fie vorba de Cos, insul sugerat prin mai multe
aluzii: numele unor vechi conductori ai acesteia, Clytas i Chlcon (vv. 5-6);
numele unor locuri, precum fntna Brina (v. 6)265. n Cos seceriul se face i n
zilele noastre la sfrit de aprilie, nceput de mai, astfel nct aciunea idilei poate
fi situat ntr-o zi fierbinte de sfrit de primvar. S-a observat, de asemenea, c
ntreaga idil este impregnat de o bucurie primvratic266. Dimpotriv, Gow (ed.
263

Pentru o discuie mai ampl u. Legrand, tude, p. 57, care consider c este anterioar
anului 270 a. Chr.
264
Cf. Legrand vol. I, p. 3.
265
S-a emis i ipoteza c aceast fntn aflat la civa kilometri de ora poart astzi acest nume
ca ecou al sursei literare. V. Bruna M. Palumbo Stracca, p. 155, n. 3. Fntna este menionat i la
Philets (frg. 24 Powell).
266
Cf. P. Monteil, ed. p. 99.

95

vol. II, p. 127) consider c aciunea idilei trebuie plasat mai degrab n lunile
iulie-august, atunci cnd se taie lstarii de vi (v. 134).
PERSONAJE: Piesa este construit, n liniile ei mari, sub forma unei ntreceri
bucolice, fie ea i formal, i are doi actani, Simichdas i Lykdas. Cel dinti a
fost identificat nc din antichitate cu Theocrit, de vreme ce povestirea se face la
persoana I267. Simichdas, nsoit de Ecritos i Amntas, merg la prietenii lor de la
ar, Phrasdamos i Antighnes, pentru a asista la srbtoarea Talisiilor. n dialog
cu cprarul se autocaracterizeaz astfel: (vv. 37-41)
Eu doar sunt gur miastr de-a muzelor; lumea de mine
Spune c-s meter de cntec, dar asta n-o cred aa lesne.
Zu c nu! Cci socotesc c eu nu pot ntrece din cntec
Pe Sicelda din Samos, vestitul, i nici pe Filta;
Eu dar cu dnii m-ntrec ca o broasc cu nite lcuste.
,
,
'

, ' .

Remarcm n aceste versuri un amestec de mndrie reinut i modestie

respectuoas fa de naintai. Simichdas se consider inferior lui Sikeldas din
Samos268 i lui Philets269, numii astfel explicit, modelele sale n materie de
poezie. Comparaia dintre felul n care cnt o broasc i o lcust se explic prin
faptul c cea de-a doua vietate trecea n ochii anticilor drept o creatur care scoate
sunete melodioase, spre deosebire, deci, de cea dinti, cu care se compar poetul
nsui. La sfritul cntecului, Simichdas primete de la Lykdas, n semn de
prietenie, ca dar al muzelor, toiagul acestuia. Gestul a fost interpretat simbolic
drept o investire a lui Theocrit ca poet bucolic, aa cum muzele i druiser lui
Hesiod o ramur de laur, episod narat n prooimionul Theogoniei (Hes. Th. 30).

267

Pentru posibilele explicaii legate de alegerea numelui de Simichdas u. Gow (ed. vol. II, pp.
128-9).
268
Sikeldas din Samos este, potrivit Scoliei, un pseudonim al poetului Aslepides (sec. IV-III a.
Chr.), fin compozitor de epigrame (din care se pstreaz 18 n Anthologia Palatina) i poezie
liric, din care nu avem urme. Lui i se atribuie i cele dou tipuri de vers asclepiad (maior i
minor), ntrebuinate de ctre Horatius. Din felul n care este numit pare s fie mai n vrst dect
Theocrit.
269
Philets din Cos a fost poet, gramatic i filosof printre cei mai vestii din epoca elenistic.
Preceptor al lui Ptolemaos Phildelphos, s-a retras n ultima partea a vieii n patrie. Faptul c
Theocrit i spune pe nume a condus la ipoteza c era mort n momentul compunerii idilei.

96

Cel de-al doilea personaj este cprarul Lykdas din Cydona (probabil
oraul din nordul Cretei270), pe care l ntlnesc pe drum, graie muzelor (v. 12
), numit nc de la nceput (v. 12) un brbat de isprav.
Se precizeaz explicit c este un cprar (v. 13 ' ) i c nimeni nu l-ar
putea confunda. Se ntrete n plus aceasta prin detaliile ce urmeaz: pe umeri
avea o piele de ap roiatic i foarte proas, care mirosea puternic a brnz,
mijlocul i era acoperit cu o hain veche, prins cu o cingtoare mpletit, iar n
mna dreapt inea un toiag din lemn de mslin. n dialogul ce urmeaz cu
Simichdas acesta din urm i face urmtorul compliment: un cntre la nai
distins printre pstori i secertori (v. 28-9 '
/ ' ).
Insistena cu care Theocrit vrea s-l conving pe cititor c Lykdas este un
cprar adevrat a prut suspect criticilor moderni. De asemenea, apariia sa ca un
zeu pe drum i modul simbolic n care i nmneaz lui Simichdas (= Theocrit)
toiagul su au sporit suspiciunile. Aa cum n spatele lui Simichdas s-a bnuit c
este Theocrit nsui, sub aparena acestui cprar s-a cutat un poet contemporan
lui Theocrit. Wilamowitz a emis ipoteza c ar fi poetul Dosidas din Creta
(plecnd de la epitetul cidonian) (sec III-II a. Chr.). Legrand a vzut n el o
deghizare a lui Leondas, numit din Tarent, care ns ar fi putut fi din Tarent,
aa cum Apollnios era din Rhodos (de fapt, din Alexandria). Tot el, ns s-a
gndit c ar putea fi i Rhians. Alte ipoteze propuse sunt ratos (Bergk),
Astakdes (Ribbeck), Callmachos (Gercke).271
Ipoteza cea mai curioas pentru aceast pies cu cheie a fost propus de
R. Reitzenstein272. Plecnd de la faptul c putea nsemna, pe lng

270

Mai exist i o insuli de lng Lesbos cu acest nume, cf. Plin. H.N. 5, 140.
O ipotez interesant pentru identificarea lui Lykdas i Simichdas a fost propus de F.
Lasserre n Les Thalysies de Thocrite n Rheiniches Museum, CII, (pp. 308-330), 1959. Potrivit
autorului cntecele celor doi apar ca un mozaic de mprumuturi i aluzii la epigramele din
Anthologia Palatina; aceste mprumuturi, fcute cu bun tiin de poet, erau destinate s fie
recunoscute astfel de publicul contemporan. Pare c cele dou cntece constituie o ilustrare, fr
ndoial un pic rutcioas i chiar parodic, a crezului alexandrin care le-a precedat (vv. 37-51).
O serie de amnunte vin s ntreasc aceast ipotez: piesa nu trateaz n nici un fel celebrarea
religioas a Talasiilor; Nimfele din v. 154 nu pot fi dect muzele; cuvntul , care apare n v.
255 i denumete grmada de gru, va fi folosit de Aristarh (potrivit Scoliilor homerice la Il. 11,
101) pentru a denumi Anthologia. Toate acestea l fac pe F. Lasserre s ajung la urmtoarea
concluzie: piesa Talisiile, prin multiplele sale mprumuturi i aluzii la Antologie, este ea nsi o
antologie, pe care poetul o ofer muzelor, aa cum secertorii i ofer un mnunchi Demtrei. E de
fapt o celebrare alegoric a Talisiilor, iar Lykdas este n aceast perspectiv un poet real i nu un
cprar; numai convenia genului bucolic i necesitatea a dou cntece simetrice l-au determinat pe
Theocrit s-l deghizeze n cprar.
272
n Epigramm und Skolion, Giessen, 1893.
271

97

vcar, i credincios al unui zeu (Dinysos sau Serapis)273, el afirm c, aa

cum existau colegii de pentru Dinysos, ar fi putut exista i pentru
rtemis; uniforma acestor credincioi ar fi fost, potrivit autorului, cea a pstorilor;
dup ceremonialul cultului ei ar fi procedat la un schimb de replici cu tent
zeflemitoare. Un astfel de colegiu, format n special din poei, ar fi existat n
insula Cos, locul de desfurare al aciunii dramatice, iar idila n-ar fi dect o
mascarad bucolic, n care poeii nii se pun n scen sub diverse nume.
NTLNIRE N ARIA AMIEZII
' /
graie muzelor am ntlnit pe drum un cltor, om de isprav
Fragmentul urmtor prezint ntlnirea dintre Simichdas i Lykdas sub
soarele fierbinte al amiezii: (vv. 10-26)
(10) Nici jumtate din drum nu fcusem i ochilor notri
A' lui Brasila mormnt nc nu s-artase, cnd, iat,
Muzele-n cale ne-au scos un drume, un brbat cumsecade,
Cidonian, dup nume Licida. Cprar era omul.
N-ai fi putut s te-neli; c-un cprar semna de minune:
(15) O roietic piele de ap avea dnsul pe umeri,
Deas la pr i cu mirosul cheagului proaspt ntr-nsa,
Iar vemntul lui vechi ncins i era pe la mijloc
C-o cingtoare mpletit; n dreapta inea el o ca
Dintr-un mslin pdure. El vesel atunce mi zise
(20) ncetior, cu sursul n ochi i cu zmbet pe buze:
Unde te duci, Simihida, aa de grbit, la amiaz,
Cnd i oprlele dorm pe sub garduri de spini aciuate,
Iar ciocrlanii moai nu mai zboar n colo i-ncoace?
La vr-un osp i dai zor nepoftit, au te duci la moia
(25) Vr-unui prieten de-ai ti din ora, cci pe drum bolovanii
Sun de iute ce mergi, lovii de-nclrile tale.
(10) ,
, '
,
, ' ,
, ' .
(15)
' ,

273

cu acest sens a fost folosit de ctre Cratnos n titlul uneia dintre comedii; cf. E. Frg.
203, IG 12(9), 262 (Eretria, sec. I a. Chr.); IGRom. 4, 386 (Pergam); Luc. Salt. 79; Hsch. s.u.
.

98

 , '
. '
(20) ,
, ,
,
' ;
' ,
(25) ;
' .
v. 10 : imperfectul descrie progresia continu a drumeilor; dor. pentru < a
duce la bun sfrit.
v. 11 : personaj necunoscut. Ar putea fi un erou local sau un simplu locuitor din Cos,
al crui mormnt, aflat la marginea drumului, servea drept punct de reper. / : aflat la cezura
bucolic, acest are valoarea lui i iat i exprim surpriza cltorilor care-l ntlnesc pe
Lykdas. Cf. Il. 1, 537; Od. 5, 77.
v. 14 : form homeric de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a nu cunoate. /
': form de pl. adverbializat () de la adj. -, distinct, deosebit. Unii editori
(Monteil) l interpreteaz pe ' cu sens superlativ, n cea mai mare msur, adic Lykdas
semna ntru-totul cu un cprar. Alii (Gow) i confer formei o valoare comparativ, semna
mai degrab cu un cprar, ceea ce ar alimenta teoria deghizrii unui poet n spatele acestui
pstor.
v. 15 : prepoziia are aici valoarea lui din. / : cele dou adjective, , , i
-, au acelai sens de pros, acoperit cu pr, cu diferena stilistic c cel dinti apare n
proza attic i este banal, n timp ce al doilea, compus, nu apare dect n poezie, n special cea
alexandrin.
v. 16 : form epic de gen. sg. de la cheag, un fel de lapte prins. / :
part. prez. act., form doric, al vb. a rspndi un miros.
v. 17 : ntre i nu se produce eliziune dup model homeric; forma originar a
pronumelui personal la persoana a III-a dativ singular era F < *swoi. Aici aceasta are valoare
posesiv. / : ca la Homer, pluralul acestui substantiv ( piept) are valoare
colectiv. Servete la nlocuirea singularului i datorit ritmului mai comod. / :
vechi cu valoare adjectival i acordat cu ; aplicarea sa la un obiect inanimat e tot de
origine homeric (cf. Od. 22, 184).
v. 18 : hapax, echivalent cu lat.
v. 19 : cuvntul, derivat din rdcina *ker- cap, denumete un toiag cu un capt mai
gros, noduros. / ': ' pentru , tip de eliziune atestat la Homer. / : part. perf. act.
masc. al vb. a-i desface buzele i a-i arta dinii strni. n context, mpreun cu adv.
linitit, senin, indic un surs poate ironic.
v. 20 : dat. sociativ, cf. Il. 11, 55; dat. sg. de la ochi i part. prez. act. dat. sg. al
vb. a rde; ad litt. cu un ochi rztor, transfernd astfel ochiului o caracteristic a

99

gurii. / : u. supra v. 17. / : un gen. sg. partitiv de la buz exprimnd contactul:

ad. litt. rsul i era pe buz.
v. 21 : i trti picioarele, cu referire la mersul ngreunat n aria amiezii.
v. 23 : aceast pasre () pare s fie ciocrlia (Alauda aruensis) sau
ciocrlia moat (Alauda cristata).
v. 24 : prepoziia + Ac. are aici sensul de n cutare de.
v. 25 : form doric de dat. sg. a pron. pers. de persoana a II-a sg.
v. 26 : form epic de dat. pl. fem. de la , = , ce denumea un tip
de nclare rezistent folosit la ar.

Exegeii i-au pus pe bun dreptate ntrebarea ct de real este aceast

ntlnire n aria amiezii, ct de bogat este n sensuri i probabil n semnificaii
ascunse. n ea s-a vzut schia unei Arte poetice. n lumina orbitoare a soarelui de
la prnz dintr-o insul greceasc lui Simichdas, care abia-i trte picioarele prin
cldura sufocant, i se contureaz n faa ochilor statura acestui cprar, ca
imaginea unui zeu surztor i nepstor. Abundena de detalii prin care se
ncearc s fim convini c este un cprar adevrat e tocmai ceea ce ne face s
credem mai mult c Lykdas e mai degrab o figur alegoric, reprezentnd poate
poezia pastoral nsi. Aceast poezie, care miroase a lapte prins, e n acelai
timp ironic i zmbitoare, semn al unei subtiliti pe care aparena vemntului no las s fie bnuit. ntlnirea lui Simichdas-Theocrit cu Lykdas capt astfel
valene noi: pentru c cel dinti va rosti cu modestie numele sacre ale lui Philets
i Sikeldas-Asclepides (v. 40), renegnd astfel tradiia pretenioas, care-i
ndemna pe ali poei s se msoare cu genurile nalte i cu Homer, el va primi de
la cprar toiagul su noduros, simbolul vieii pastorale.
PROFESIUNE DE CREDIN
/ , /
(Simichdas) i toi spun despre mine c sunt un cntre foarte bun;
eu unul, ns, nu m las aa uor convins, pe Zeus!
Rspunsul lui Simichdas este n acelai timp o reveren n faa talentului
recunoscut al lui Lykdas, o invitaie la ntrecerea bucolic ca din partea unui
cntre considerat, cel puin de alii, la fel de talentat, i mrturisirea modelelor
poetice fa de care se raporteaz cu mult modestie: (vv. 27-41)
Eu i-am rspuns O! Licida meu drag, toat lumea vorbete
C-ntre pstori i-ntre secertori, nu mai este ca tine
Meter la zisul din nai. i asta m bucur foarte.
(30) Totui socot i ndejde eu trag s m msor cu tine.

100

La Talisii noi ne ducem acum, cci prieteni de-ai notri

Praznic nchin Demetrei, zeia cea bine gtit,
Prg jertfindu-i pe-altar din belugul de pne, cci zna
Aria lor a-nccat-o cu orz ntru mult msur.
(35) Hai dar un drum noi avem i tot ntr-o zi ne-ntlnirm
Cnt de pstori s cntm: n de noi veseli-ne-vom poate.
Eu doar sunt gur miastr de-a muzelor; lumea de mine
Spune c-s meter de cntec, dar asta n-o cred aa lesne.
Zu c nu! Cci socotesc c eu nu pot ntrece din cntec
(40) Pe Sicelida din Samos, vestitul, i nici pe Fileta;
Eu dar cu dnii m-ntrec ca o broasc cu nite lcuste.
' ,
'
' .
(30) '
. '


.
(35) ' , ,
' .
,
,
'
(40)
, ' .
v. 27 : form de aor. pas., pers. I, sg. cu sens mediu al vb. a schimba.
Termenul anun de pe acum concursul amebeic ce va urma. / : ind. prez. act. doric, pers. a
III-a pl. de la vb. a spune.
v. 28 : form doric de infinitiv a verbului a fi. / ': folosire adverbial a lui pentru
a ntri un adjectiv (), procedeu curent n limbajul epic.
v. 31 : form adjectival de fem. , , acordat aici cu , i referindu-se la
srbtoarea .
v. 32 : ind. prez. act. pers. III pl. doric al vb. a ndeplini.
v. 33 : form de gen. doric de la bogie material i depinznd de vb. .
/ : adv. se construiete dup model epic cu un adj. (). / : form pronominal
de pers. a III-a D pl., homeric i ionic-attic de la N .
v. 36 : form de conj. prez. med. pers. I pl. a vb. a te ntrece
n cntec ca un pstor. De observat c verbul ocup ntreg hemistihul. / : ind. viit. act.
pers. III sg. doric al vb. a ajuta, a bucura.
v. 37 : evoluia semantic a adj. pare s fi fost urmtoarea: uscat > crocant > sonor
> armonios.
v. 39 : = .

101

v. 40 : toate sursele sunt de acord c n spatele acestui nume se ascunde poetul

Asclepides, al crui tat se numea Sikels sau Sikeldas. / : form eolic de ind. prez. act.
pers. I sg pentru / ion. a nvinge.

ntregul pasaj e dominat de modestia uor prefcut a lui Simichdas, care

se nclin mai nti n faa talentului recunoscut al cprarului i totui vrea s se
ntreac cu el n cntec, i apoi nu ndrznete s se msoare cu numele sacre ale
lui Aslepides sau Philets ar fi ca un orcit de broasc n faa ritului subtil
al lcustelor. Aceast sfial, subliniat de expresia repetat '
dup mintea mea, e dublat totui de mrci ale unei bune preri de sine:
repetarea emfatic a pronumelui personal de pers. I (), afirmarea direct a unei
priceperi n ale poeziei ( , ad litt. eu unul sunt o gur
melodioas a Muzelor) sau citarea prerii altora despre sine ( /
, i toi spun despre mine c sunt eu cntre foarte bun).
Exist n acelai timp i o not de autoironie dat de afirmaii sau exclamaii
precum: , / eu unul ns nu m las aa uor
convins, pe Zeus!. Dincolo de felul n care Theocrit se raporteaz la propriul
talent, e nendoios faptul c pasajul e o afirmare explicit a crezului su poetic.
INVESTIRE N POEZIA BUCOLIC
(Lykdas) ie i druiesc acest toiag
Momentul simbolic al nmnrii toiagului de ctre Lykdas lui Simichdas
are aerul unei adevrate investiri n poezia pastoral: (vv. 42-49)
Asta i-am spus-o-nadins, iar cprarul, cu zmbetu-i dulce,
Iat, mi zise, i drui mciuca aceasta fiindc
Tu eti din Zeus lstar, plsmuit s vorbeti adevrul.
(45) Mie urt mi-i zidarul acela ce vrea s dureze
Cas totuna de nalt ca muntele Oromedonte;
Mult mi-s urte, de-asemenea, mie -a' Muzelor psri,
Care-n zadar se trudesc, crind pe poetul din Chios.
Hai mai degrab s-ncepem acum pstoretile cnturi
' ,
, , ,
' .
(45) '
,

.
' '

102

v. 42 : adv. dinadins este o fost form de neutru de la un adjectiv disprut, de

la care a fost derivat clasicul folositor, necesar.
v. 43 : articolul , acordat cu , are aici valoare demonstrativ. / : form doric de
dat. sg. a pron. pers. de persoana a II-a sg. / : toiag () numit n v. 128
ad. litt. cel cu care alungi iepurii. n Idila [XXV] este folosit pentru mciuca lui
Heracls (v. 63). / : hapax, form doric pentru a drui. / : form
homeric de ind. prez. act. pers. II sg. a vb. a fi.
v. 44 ' : locuiune cu sensul cu adevrat.
v. 46 : form doric de gen. sg. de la munte acordat cu . /
: numele unui munte () din Cos, identificabil astzi poate cu Dikeo de pe
coasta de sud fa de ora (u. infra imaginea), cu o nlime de 800 de m. (u. Gow II p. 143).
Aceasta ar sugera c cei doi drumei vd n stnga masivul muntos.
v. 47 : form doric de gen. pl. / : form doric pentru ion.-att. psri
sau, mai degrab n context, cocoi, innd seama de vb. ce caracterizeaz cntecul
cocoului. / : fr ndoial poetul din Chios este Homer. Aceast patrie i e atribuit n
antichitate de ctre Anaximnes, Damasts i Pindar.
v. 49 : gen. sg. de la cntec acordat cu .

Druirea toiagului este nsoit de crezul poetic al cprarului, pe care

Simichdas-Theocrit ar urma s-l respecte de acum nainte. Acest crez este
deghizat sub dou mici parabole. Cea dinti ne spune c nu e de admirat un meter
care ncearc s construiasc o cas care s rivalizeze cu vrful unui munte.
Meterul (gr. , folosit de obicei pentru lucrtorii n lemn) este poetul, iar
casa e poezia sa. Theocrit ia aici partea unei ntregi coli de gndire a crei figur
proeminent a fost Callmachos. Aceasta susinea c o poezie de mari dimensiuni,
precum epopeea, (comparat aici cu muntele Oromdon) este un ru n sine (
, o carte mare, un ru mare). Era de preferat una mai scurt,
dar mai bine cizelat. Nu puini au fost cei care au vzut aici un atac direct la
adresa lui Apollnios din Rhodos, chiar dac unele probleme de cronologie pun
aceast ipotez sub semnul ntrebrii. Cea de-a doua parabol e i mai evident:
psrile / cocoii muzelor crie / cotcodcesc, ncercnd s-l imite pe poetul din
Chios. E vorba desigur de poeii prea puin inspirai, care vor cu orice pre s-l
imite pe Homer. Cele dou pilde se completeaz n ideea calitii ce trebuie s
primeze n faa cantitii. Adesea, ns, aceast calitate la alexandrini e de fapt
erudiie excesiv n absena inspiraiei.

103

Stnga. Partea de nord a insulei Cos. Sgeata indic locul unde se afl masivul
Dikeo, acelai poate cu Oromdon de la Theocrit. / Dreapta. Vrful Dikeo (800 m.).

N MIJLOCUL NATURII

albine zumzitoare zburau n jurul izvoarelor
Odat ce s-au desprit de cprar, drumeii i continu drumul spre Talisii.
Se opresc, ns, pe drum pentru a se odihni n mijlocul naturii, prilej pentru
Theocrit pentru a realiza una din cele mai frumoase descrieri de natur din
literatura greac: (vv. 131-146)
Iar eu cu drguul Aminta
i cu Eucrit, noi ducndu-ne la Frasidam, ne lungirm
Veseli pe moi aternuturi de papur mirositoare
i pe lstarii de vi de vie, tiai chiar atunce.
(135) Plopi o mulime, o mulime de ulmi fremtau pe deasupra
Capului nostru; cu apa lui sfnt, izvorul de-aproape
Lin murmura dintr-o peter-a Nimfelor pn devale.
Negri de soare i ari, pe crengi adumbrite de frunze,
Greierii se necjeau cu cntatul mereu; mai departe,
(140) Orcia un brotac n tufele cele de mure.
i ciocrlanii cntau i sticleii, gemea turturica,
Pe la izvoare zburau numai roiuri de-albine blane.
Numai miresme de toamn bogat pluteau pretutindeni.
Mere i pere-o grmad, pe jos, la picioarele noastre
(145) i pe delturi se rostogoleau, i-ncrcate de road
Crengile prunilor pn' la pmnt se rupeau ncujbate.

104

()


.
(135) '
'
.

'
(140)
, ,
.
' , ' .
,
(145) , '

v. 132 : part. aor. pas. masc. nom. pl. al vb. a (se) ntoarce. Simichdas i
prietenii lui se ntorc pentru c s-au abtut de la drumul lor nsoindu-l pe cprar.
v. 133 : gen. sg. fem. doric de la plcut, acordat cu . Adjectivul se refer
aici la plcerea rezultat nu n urma unui contact, ci a unui miros. / : form epic de gen.
de la papur, aici de gen feminin. / : forma e un hapax de la
, , echivalent cu , dat. pl. de la pat pe pmnt.
v. 134 : dat. pl. acordat cu de la adj. dor. pentru ion.-att.
proaspt tiat. / : part. perf. act. masc. nom. pl. doric de la a se
veseli. / : hapax pentru , denumind lstarii viei de vie. Tierea lstarilor se
fcea dup mrturiile din antichitate n lunile iulie-august. Un astfel de pat din lstarii proaspt
tiai este cel al lui Lartes din Od. 11, 193. Acest vers l-a determinat pe Gow s plaseze aciunea
idilei n una din cele dou luni i nu mai devreme, aa cum cred ali editori.
v. 135 : form epic de dat. pl. a pron. personal de pers. I. / : gen. sg. de la ,
poetic pentru cap; pe deasupra capului, prepoziia cu gen. unei pri de
corp se folosete de obicei despre un lichid sau parfum vrsat peste. / : form de ind.
imperf. mp. pers. III pl. a vb. a fremta, folosit de obicei nu despre un copac, ca aici, ci
despre sunetul produs n acesta de vnt. (cf. Il. 17, 55).
v. 136 : arborele denumete plopul sau, mai exact, plopul-negru, specie de plop
cu scoara crpat, de culoare nchis (Populus nigra). / : denumete ulmul (Ulmus
glabra).
v. 137 : gen. pl. doric de la nimf, creatur mitologic asociat n mod obinuit
cu apa. Acest genitiv trebuie raportat la . / : gen. pl. epic de la peter. /
: ind. imperf. act III sg. homeric al vb. a murmura, a susura.
v. 138 : dor. pentru ion.-att. . / : dat. pl. de la umbros. Gow (ed. vol.
II, p. 164) observ c adj. nu s-ar potrivi pentru greieri, aducnd n discuie o mrturie a lui

105

Aristotel care spune c aceste vieti nu preferau locurile umbroase (Arist. H.A. 556a.25
, / ' .) Pare a fi o concesie
universului bucolic, unde umbra este o parte integrant a atmosferei tihnite. / : hapax
, crengu, form diminutival de la . / : hapax ,
echivalent probabil cu ars de soare cu referire la culoarea nchis. Greierii aduli erau
numii negri de ctre Aristotel (Arist. H.A. 556b10).
v. 139 : vb. nseamn a gnguri, n context ar putea fi ns echivalat cu a
ri. / : = a se lupta, a se nfrunta (cf. Il. 6, 525; ibid. 15, 416). /
: acest animal ( , ) nu a fost identificat n mod sigur. Cele mai multe
indicii arat c ar fi vorba de un brotac.
v. 140 : form de impf. epic a vb. cu sensul dedus din context, a orci. De
observat numrul mare al cuvintelor cu origine onomatopeic n context.
v. 141 : ind. impf. pers. III pl. al vb. a cnta. / : nume de pasre ().
Cele mai multe surse nclin pentru identificarea ei cu ciocrlanul, brbtuul ciocrliei (Alauda
cristata). Cntecul ei nu era n antichitate la mare pre, dovad existena unui proverb,
ciocrlanul cnt printre [psrile] fr glas (cf. AP 11, 195, 5-6),
echivalent cu chiorul e rege n ara orbilor. / : alt nume de pasre () pentru
care exist mai puine indicii. Pare sigur doar c era de mici dimensiuni i cnttoare (cf. Arist. HA
616b31). A fost identificat fie cu cneparul (Fringilla linaria), sticletele (Fringilla carduelis) sau
cu scatiul (Carduelis spinus). / : ind. impf. pers. III sg. al vb. a geme. / :
nume de pasre, turturea (Columba turtur). Ciripitul ei era vestit pentru insisten, nu ns i pentru
frumusee (cf. Alex. frg. 92; Men. frg. 416).
v. 142 : ind. impf. mp. pers. III pl. al vb. a zbura pe deasupra. / :
adjectiv (, , ) cu sens obscur. A fost neles diferit, fie cu referire la culoare, micare sau
sunet. Cei mai autorizai editori l neleg cu referire la zgomotul produs de albine (),
zumzitoare. / : cu valoare adverbial aici, de jur mprejur. Ar putea fi, de asemenea, o
ntrire pentru , ca n Il. 2, 305. V. Gow ed. vol. II, p. 166.
v. 143 : form doric de ind. impf. act. pers. III sg. a vb. (dor. ) a mirosi. /
: cele dou forme de genitiv sunt regimul vb. ; n mod curent denumete
anotimpul vara n sensul cel mai larg, dar putea avea i sensul special de seceri, aa cum se
potrivete mai bine n context (unde e acordat cu foarte bogat); la fel,
denumea partea din an cuprins ntre ascensiunea lui Sirius i Arcturus (i.e. ultimele zile
din iulie, august i o parte din septembrie), dar se specializase i cu sensul de cules sau fructe,
mai potrivit n acest context.
v. 144 : dat. pl. epic de la picior.
v. 145 : aici adv. (< adj. ) abundent. / : form doric de pron. pers. dat. pl.
pentru .
v. 146 : subst. (, dor. ) denumete vlstarul tnr. / : potrivit lui
Ath. 49f era un nume sicilian pentru prun, aici la dat. pl. determinat de
ngreunate (vlstarele tinere). / : adv. pe pmnt.

106

Fiecare sim este invitat la aceast adevrat srbtoare a senzaiilor:

spatele simte moliciunea scufundrii n paturile adnci de papur i se bucur de
consistena lstarilor de vi; picioarele i fac loc printre prunele i merele ce se
rostogolesc; nrile se umplu de mirosul papurii i al lstarilor abia tiai, iar
mireasma grnelor i a fructelor abia culese umple ntreaga atmosfer; urechea
pare ns privilegiat; e o simfonie pe care cu greu i-o poi imagina; orchestra e
alctuit din plopi, ulmi, izvoare, greieri, brotaci, ciocrlani, sticlei, turturele i
albine; plopii i ulmii fonesc pe deasupra capului, nu de departe se aude susurul
apei ce curge dintr-o peter, dintr-un alt col nu poate fi ignorat ritul strident al
greierilor care par s se nfrunte ntre ei, ca un intermezzo apare orcitul unui
brotac, pentru a lsa apoi rndul cntrii ciocrlanilor i al sticleilor n
acompaniamentul geamtului turturelei, pe fondul sonor general dat de
zumzitul albinelor. La aceast fiest a simurilor exist un singur absent: timpul.
El a fost suspendat pentru a face loc unor senzaii cumpnite, organizate. Aceste
clipe privilegiate dau impresia de refugiu, iar abundena e un semn al linitii.

107

(Pseudo-Theocrit)
CNTREII BUCOLICI. DPHNIS I MENLKAS [VIII]
B. (93 v.)
TITLUL: Titlului B i se adaug n unele manuscrise completarea
de la numele celor doi pstori, care se ntrec n cntecul amebeic.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Oierul Menlkas274 se ntlnete la munte cu vcarul
Dphnis, i unul i cellalt de vrst fraged (v. 3 275), meteri
amndoi la cntat276. Menlkas l provoac pe Dphnis s se msoare n arta de a
cnta i spune c-l va ntrece. Dphnis accept provocarea, dar e convins c nu va
fi nvins.
Se neleg s se ntreac n cntec i hotrsc ca rsplat un nai cu nou
evi (v. 18 ) (cele obinuite erau din apte). i aleg ca
judector un cprar (v. 26 ), pe care l vd n apropiere n felul acesta se
formeaz triada pastoral tradiional (oier, vcar, cprar). Hotrsc ca cel ce
ncepe cntarea s fie Menlkas cruia i va rspunde Dphnis: v. 31 '
/ iar apoi Dphnis relua
pstoreasca cntare alternat de remarcat c adj. reciproc, care
rspunde unul altuia, amebeic nu este atestat n idilele sigur autentice. Acest tip
de cntec, ns, n care o replic i rspunde alteia att formal, ct i la nivel
ideatic, este una din metodele de comunicare literar ntre pstorii lui Theocrit.
De la versul 33 pn la 60 cei doi pstori rostesc catrene formate din
distihuri elegiace. Acest amestec ntre hexametri de la nceputul idilei i
distihurile elegiace din partea cntat a fost considerat bizar de critica modern i
a fost pus tot pe seama lipsei de autenticitate a poemului. Iniial trebuie s fi fost
10 astfel de catrene, din care se pstreaz 4 ale lui Menlkas i 3 ale lui Dphnis
(lipsesc dou catrene ale lui Dphnis i unul al lui Menlkas ). n rezumat
coninutul acestora este urmtorul:
274

Figur bucolic legendar despre care Hermesinax (ap. Ath. 619c) spune c a fost iubit de
ctre Dphnis. Nu apare n nici una din idilele sigur autentice.
275
Scolia la vers spune c adj. care nu a ajuns la vrsta adult se aplica celor mai mici
de 15 ani. Pe de alt parte, dualul nu mai apare n nici un alt poem autentic (n schimb este
atestat n piese sigur apocrife, e.g. [XX], 12; [XXI], 8); acesta este unul din multele argumente
pentru care dila [VIII] este socotit apocrif.
276
Pasajul este imitat de ctre Vergilius n G. 7, 4 sq.

108

1. (Menlkas) (vv. 33-6) Menlkas ndeamn vile (sg. ) i rurile (sg.

), de origine divin ( ), s-i adape mieluelele (sg. ), dac
le este pe plac felul cum el le-a cntat. La fel s fac i cu junincile (sg. )
lui Dphnis.
{.} , ,
' ,
' '
, .
Vi i voi ruri din vi de zei, dac vou Menalca,
Cel care zice din nai cntec frumos v-a cntat,
Patei-i voi bucuros mieluelele, iar dac vine
Dafnis cu juncile lui, n-aib nici el mai puin!

2. (Dphnis) (vv. 37-40) Dphnis ndeamn, la rndul su, izvoarele (sg. ,

dor. ) i punile (sg. ), cu dulcea lor iarb ( ), s-i
hrneasc cirezile (sg. ), dac reuete s le ntreac pe privighetori n
glas, i s ofere belug i lui Menlkas, dac i va aduce turmele277.
{.} , ,
,

' , .
Voi, o! fntni i puni, a pmntului dulce odrasl,
Dac pe privighetori Dafnis le-ntrece din glas,
Voi ngrai-i cireada, iar dac Menalca pe-aice,
Vine cu oile lui, hran s aib din plin.

Observm cum catrenul lui Dphnis rspunde n oglind celui cntat de

Menlkas. E un exemplu clasic de cntec amebeic. Dphnis e obligat de regulile
concursului bucolic s reia tiparele folosite de concurent, dar cu grij de a varia
motivele: vilor i rurilor le corespund n chiasm izvoarele i punile, sintagma
neam divin, cu referire la ruri, are drept pandant
planta dulce, iar adparea mieluelelor e pus n balans cu hrnirea cirezilor.
Menlkas condiioneaz ndeplinirea sarcinilor, pe care le d vilor i rurilor, de
calitatea propriului cntec, tot astfel cum Dphnis nu are nici o pretenie de la
izvoare i puni, dac vocea lui nu s-a comparat cu cea a privighetorilor.
Menlkas ofer n final junincilor lui Dphnis accesul la resursele de care
propriile turme s-au bucurat, iar Dphnis i urmeaz exemplul.

277

Folosirea vb. a duce la pscut, cu sens absolut n original, este considerat nc o

marc a unui poem apocrif.

109

3. (Menlkas) (vv. 41-44) Pe unde trece frumosul Mlon ('

), oile i caprele fac gemeni (), stupii sunt plini, iar
stejarii sunt mai nali. Dac acesta pleac, pstorul i punile se usuc.
4. (Dphnis) (vv. 45-48) Unde apare frumoasa Nas ( ),
se face primvar, sunt numai puni, ugerele sunt pline. Dac ea pleac, se usuc
i vcarul i vacile. Observm c Menlkas prefer un biat (relaia ), n timp ce Dphnis o fat, exact ca pstorii din Idila V.
5. (Menlkas (vv. 49-52) Menlkas trimite apul n desiul pdurii, acolo unde st
Mlon, ca s-i spun acestuia c i Protes, chiar dac era zeu, ducea foci la
pscut278. altfel spus, Mlon trebuie s-i accepte favorurile, chiar dac el este
pstor. Situaia n care respinge avansurile lui e un topos
adesea ntlnit la Theocrit (e.g. [XXIII], XXIX, XXX).
[6. (Dphnis) lipsete catrenul. Probabil c aici Dphnis i ddea taurului o
misiune asemntoare pe lng Nas.]279
7. (Menlkas) (vv. 53-56) Menlkas declar c nu vrea nici inutul lui Plops280,
nici toi banii lui Crosos (lat. Croesus)281, nici s alerge mai repede dect
vntul282, ci doar s cnte sub o piatr, s-l in n brae pe iubit283, privindu-i
turmele i marea Siciliei.
[8. (Dphnis) lipsete catrenul. Probabil c aici Dphnis renun i el la orice
bogie doar s fie mai aproape de iubit.]
[9. (Menlkas) lipsete catrenul. ici Menlkas propovduia probabil dragostea
unui brbat pentru un tnr.]
10. (Dphnis) (vv. 57-60) Aa cum pentru copaci iarna este o pacoste, pentru ape
seceta, pentru psri plasa, pentru slbticiuni laurile, tot astfel pentru un brbat
este dorina de a avea o fecioar. Zeus nsui a fost un mare iubitor de femei, nu
numai el, Dphnis. (u. infra textul vv. 57-60 in extenso)
278

n Odysseia (Hom. Od. 4, 404 sqq.) Protes era zeul mrii, avnd sarcina de a pate turmele
de foci i alte animale marine, care aparineau lui Poseidn. Focile aveau, de asemenea, reputaia
de a rspndi un miros la fel de neplcut precum cel al caprelor. Cf. Verg. Ecl. 10, 17.
279
Pentru c strofele ce veneau la rnd n manuscrise nu-i rspundeau una alteia din punct de
vedere al subiectului au fost presupuse mai multe catrene lips, variant neacceptat de toii
editorii. Subiectul acestora e presupus pe baza comparaiei cu cele existente conform conveniei
cntecului amebeic.
280
Plops, fiul lui Tntalos, eroul eponim al Peloponesului, era originar din Asia Mic, dar a
emigrat n Europa n urma rzboiului purtat de los mpotriva lui Tntalos. A adus cu el comori,
introducnd astfel, ntr-un inut, pn atunci srac, puin lux oriental.
281
Crosos, regele Lidie, era vestit pentru bogiile sale.
282
Pasajul e imitat dup Tyrt. frg. 12. Cf. Call. frg. 75, 44.
283
Aici pare s fie imitat pasajul n care Zeus se aeaz alturi de Hra (Il. 14, 353).

110

Concursul bucolic nu se ncheie aici. Dup dou versuri de tranziie (vv.

61-2), pstorii rostesc i cte un cntec nentrerupt, alctuit din patru distihuri n
hexametri cu coninut preponderent pastoral i mai puin erotic.
Menlkas l roag pe lup, adresndu-i-se direct, s-i crue iezii (v. 63
), iar pe cine, prin acelai procedeu i, n plus,
strigndu-l pe nume, (Lmpouros284), s lase somnul de-o parte i s fie atent, ct
vreme pstorul e un copil (v. 66 ). Oile trebuie s pasc i s-i
umple ugerele, fr grij c vor rmne
fr iarb285.
Dphnis cnt despre o fat cu
sprncenele mbinate ()
semn de frumusee la antici , care,
vzndu-l dintr-o peter cum i ducea
juncile la pscut, i-a spus ct de frumos e,
dar el nu i-a rspuns, ci, ruinat, a lsat
ochii n jos. Pstorul iubete n schimb
mugetul vacilor286, suflul vntului,
somnul sub cerul deschis, aproape de o
ap.
Cprarul, judectorul ntrecerii,
rostete n final deznodmntul: Dphnis
este nvingtorul. Gura lui e dulce i
vocea o ncntare. El primete naiurile de
la cprarul ce-l roag s-i fie maestru n
schimbul unei cprie, pe care i-o promite
ca rsplat. n timp ce Dphnis,
nvingtor, este bucuros i zburd
precum un pui de cerb pe lng mama
Scen pastoral, pictur de la Pompei,
lui (v. 89
cca. 60-79 p. Chr.
), nvinsul Menlkas e mistuit de
focul tristeii, ca o tnr mireas ce bocete sub jugul noii csnicii (v. 91
). Aa copil cum este, Dphnis o ia n cstorie pe
nimfa Nas287.
284

Gr. cu coada strlucitoare, epitet al vulpilor (cf. Epic. Alex. Adesp. 2, 13),
termen compus format dup toate aparenele din strlucitor i coad.
285
Imaginea ierbii care se reface pentru a fi din nou hran reapare la Verg. G. 2, 201: et quantum
longis carpent armenta diebus / exigua tantum gelidus ros nocte reponet, i ct smulg turmele n
zilele lungi, tot att pune la loc roua de ghea n noaptea cea scurt.
286
Cf. Idila [IX], 7 i Verg. G. 2, 270.
287
Cstoria lui Dphnis cu Nas intr n contradicie cu povestea lui Dphnis din dila I. i acesta
a fost un argument pentru respingerea poemului dintre cele sigur autentice. Se poate argumenta,

111

GENUL LITERAR: Poemul face parte din cele zece idile rustice atribuite nc din
antichitate lui Theocrit (I, III-XI). Dei structura sa este mai complicat dect cea
a celorlalte poeme pastorale, idila urmeaz toate regulile unui concurs bucolic.
Exist o ntlnire ntre cei doi pstori (oierul Menlkas i vcarul Dphnis), o
provocare la ntrecere poetic (Menlkas i se adreseaz lui Dphnis), o negociere
i, apoi, stabilea mizei (Dphnis propune un viel n schimbul unui miel, dar,
pentru c Menlkas refuz, fiecare pune ca miz propriul nai), alegerea unui
arbitru n persoana unui cprar din apropiere (astfel, oierul, vcarul i cprarul
formeaz triada pastoral), un concurs bucolic i desemnarea nvingtorului de
ctre arbitru.
Structura bucoliasmului, ns, este diferit de cea a celorlalte idile
pastorale. Mai nti, cei doi pstori rostesc catrene formate din distihuri elegiace
cu un coninut preponderent erotic. Aa cum ne-au fost transmise, ele ns nu
respect regula cntecelor amebeice, cci nu rspund formal i ideatic unul altuia.
A fost nevoie, aadar, s se presupun existena unor catrene astzi pierdute
pentru a salva aceast inadverten flagrant, variant neagreat de toi editorii288.
Apoi, aceiai pstori rostesc i cte un cntec nentrerupt format din patru distihuri
n hexametri cu coninut de aceast dat preponderent pastoral. Aceast structur
amestecat ntre cntecele rostite succesiv, care i rspund unul altuia (sistemul
amebeic), i cele rostite nentrerupt i-a determinat pe unii exegei s pun o dat n
plus la ndoial autenticitatea poemului. O asemenea situaie ar fi unic n raport
cu celelalte idile rustice n care pstorii fie cnt pe rnd (de cele mai multe ori),
fie alternat. Structura dilei [VIII] a fost apreciat drept o acomodare ntre cele
dou sisteme. Iat mai jos situaia n idilele pastorale din acest punct de vedere:
Idila I: cntece nentrerupte (doar cel al lui Dphnis rostit, cci cprarul, formal,
refuz s cnte de teama lui Pan cntecul ar putea fi, ns, deghizat n descrierea
cupei)
Idila III: un singur cntec al unui cprar anonim
Idila IV: nici Cordon i nici Bttos nu cnt, scena pare naintea momentului
declanrii competiiei
Idila V: Comtas i Lcon cnt n sistem amebeic
Idila VI: Dphnis i Damotas rostesc fiecare cte un cntec nentrerupt
Idila VII: Simichdas i Lykdas idem
Idila [IX]: Dphnis i Menlkas idem
Idila X: Boukaos i Mlon idem
Idila XI: un singur cntec rostit de ciclopul Polifem
ns, c circulau multe variante ale mitului lui Dphnis i nu e obligatoriu ca Theocrit s se fi
limitat, de-a lungul activitii literare, la una singur.
288
E.g. Legrand o accept, Gow are rezerve.

112

DATA COMPOZIIEI:

Atta timp ct autenticitatea idilei a fost pus la ndoial, s-a

presupus c un imitator nzestrat cu talent a compus poemul la puin vreme dup
epoca lui Theocrit, cci n antichitate idila trecea drept autentic. Nu se poate
spune, ns, nimic cu certitudine, cci nici un element intern nu face trimitere la o
perioad sau un loc anume.
PERSONAJE: n partea introductiv a idilei, Menlkas i Dphnis sunt prezentai
drept nite copii, care au aerul c pun la cale o ntrecere dup modelul oamenilor
mari. Menlkas se sfiete s pun drept miz un miel de fric s nu fie certat de
prini (vv. 15-6). {.} , /
, ' nu voi pune niciodat un miel,
cci aspru e tata, i mama, iar seara mi numr mereu oile289. Aceast fric e
ntrit cteva versuri mai departe, atunci cnd repet c nu va pune lucruri deale tatlui (n text la pers. I, v. 20 ), ci doar un nai
fcut cu propriile mini.
n schimb, n partea central a poemului, unde fiecare pstor i rostete n
versuri elegiace cntecul, cei doi copii par s se maturizeaz brusc, cci
coninutul catrenelor este de un erotism mai potrivit unor aduli, dect unor
fragezi biei. Menlkas cnt despre un frumos Mlon, iar Dphnis despre o
frumoas Nas. Tot el mrturisete c (v. 59) dorina de a avea o fecioar
ginga e o pacoste pentru un brbat (u. infra textul).
n a doua parte a ntrecerii, ns, n momentul cnd fiecare rostete cte un
cntec nentrerupt, Menlkas i Dphnis redevin copiii de la nceputul idilei. Cel
dinti se vait c e mic (v. 64 ) i re roag de un lup s-i crue
turmele, n timp ce al doilea, care cu puine versuri mai nainte prea un expert n
dragoste, mrturisete c a plecat ochii de sfial, atunci cnd o fat cu sprncenele
mbinate i-a spus c-i frumos. Dup ce este declarat nvingtor de cprar, acelai
Dphnis aplaud i zburd de bucurie ca un copil: (vv. 88-9)
/ , copilul
nvingtor s-a bucurat, a srit i a btut din palme, precum un pui de cerb ce se
ndreapt ctre mama sa.
Aceste ipostaze contradictorii ale celor doi pstori au alimentat
suspiciunile legate de posibilul caracter apocrif al poemului. Legrand a susinut
ipoteza conform creia poemul pe care l avem astzi este rezultatul unei mbinri
a unor fragmente scrise de autori diferii290. Nu este, ns, deloc exclus ca aparenta
289

Versurile au fost imitate de ctre Vergilius n E. 3, 32 sq.: de grege non ausim quicquam
deponere tecum: / est mihi namque domi pater, est iniusta nouerca, / bisque die numerant ambo
pecus, alter et haedos. (replica i aparine lui Menalcas) din turma mea n-a ndrzni s pun ceva
la schimb cu tine: cci am acas un tat i o mam vitreg nedreapt; de dou ori pe zi mi
numr amndoi turma, i unul sau altul i iezii.
290
Ed. vol. II. p. 2 sqq.

113

contradicie s fie una voit, cci cei doi copii se pot proiecta n cntec n viitor i
pot redeveni naivi n momentul ncetrii concursului.
AUTENTICITATE: Idila [VIII] pune mai multe probleme291. Mai nti unitatea sa.
Nu se tie dac este o lucrare omogen, scris dintr-un condei i de acelai autor,
sau un ansamblu de buci mai nti independente i reunite la un moment dat n
forma pe care o avem astzi. Critica modern n special Wilamowitz292 i, apoi,
n manier mai argumentat, Perrotta293 a negat poeziei paternitatea teocritean,
chiar dac valoarea ei a fost recunoscut. Dincolo de problema omogenitii,
principalele argumente pentru considerarea poemului drept apocrif sunt:
a. monotonia n partea dialogat, dat de repetarea unor expresii, n timp ce n
idilele autentice repetiiile sunt cu miestrie variate.
b. atribuirea lui Menlkas a statutul dublu de oier i cprar la Theocrit exist o
distincie foarte clar ntre vcar, cprar i oier.
c. un nou sentiment al naturii, simit ca stare a sufletului n versurile elegiace. n
idilele sigur autentice exist doar o bucurie a contemplrii naturii.
d. cele dou personaje, prezentate iniial drept nite tineri impuberi, devin dintr-o
dat n distihurile elegiace nite experi n dragoste, pentru ca n final s redevin
nite copii sfioi.
e. mai multe pasaje par imitate dup alte idile. Primele 8 versuri sunt foarte
asemntoare cu nceputul Idilei VI. Planul general al concursului pare o
acomodare dup poemele V i VI.
f. diverse particulariti de limb, stil i metru294. Fiecare n parte nu reprezint un
argument decisiv, dar cumulate ridic unele semne de ntrebare.
Idila a fost imitat de ctre Vergilius, att n prile narative, ct i n cele
dialogate, dar acesta nu poate fi un argument n favoarea autenticitii, cci n
corpus-ul teocritean se puteau strecura poeme ale altor autori de foarte devreme,
pe de o parte, iar, pe de alt parte, Vergilius nu afirm nicieri c l imit pe
Theocrit.
Din punct de vedere al criteriilor externe poemului nu i se poate reproa
nimic. Nici un manuscris sau Scolie nu-i pune la ndoial autenticitatea.
Fragmente papirologice de sec. II p. Chr. confirm includerea lui printre poemele
atribuite lui Theocrit. Servius numr poemul n cele zece merae rusticae ale
poetului.
291

Autenticitatea acestei idile a fost pus sub semnul ntrebrii ncepnd cu ediia lui Valckenaer
din 1773.
292
U. v. Wilamwitz-Moellendorff, Textg. d. griech. Buk., pp. 122 sqq., i n Hermes, 1923, p.
70 sqq.
293
G. Perrotta, Teocrito e il poeta dell' Idillio VIII, Atene e Roma n.s. 6, 1925, pp. 62-80 = Poesia
ellenistica, pp. 9-32.
294
Pentru amnunte u. Legrand, ed. vol. II, pp. 2-15.

114

UN RU NECESAR

pentru un brbat dorina de a avea o ginga fecioar e o npast de
temut
Nu-i uor s nu iubeti, ne spune Theocrit prin gura vcarului Dphnis. E
ca un ru implacabil cu care nvei s trieti, consolat doar cu gndul c i marele
Zeus l suport: (vv. 57-60)
Iarna e-o pacoste pentru copaci, pentru ape ara,
Plasele pentru vnat, iar pentru psri un la.
Dorul de-o ginga fat-i cumplit pentru om. Tat Zeus,
(60) Nu numai eu am iubit: n-ai fost i tu un berbant?
, ' ,
' , ,
. , ,
(60) .
v. 59 : form doric de gen. sg. de la (), cuvnt poetic pentru
fecioar.
v. 60 : ind. aor. pas. pers. I sg. al vb. a iubi.

Cititorul este pregtit s afle ct e de ru s-i doreti o fecioar ginga de

seria comparaiilor alese, n primul vers, din domeniul fenomenelor atmosferice
iarna () / seceta (), iar n al doilea din viaa vntorilor laul
(, dor. ) / plasa (). Toate cele patru elemente nu fac dect s
anune dorina (), fiind, de fapt, tot attea ingrediente ale ei. Dorina, sau
iubirea, e un sentiment ntre frig (iarn)295 i cald (secet) la extreme, de altfel,
cele dou stri se confund. Ambele situaii sunt rele naturale asupra crora nu
ai nici un control i (i) se ntmpl periodic. De ele au parte copacii () i
apele (), aa cum iubirea este dat brbatului. Elementul solid i cel lichid
sunt i ele caracterizante implicite ale brbatului (), ca dou laturi ale
aceleiai personaliti. Spre deosebire de relele implacabile ale naturii, laul i
plasa sunt elemente ale vicleugului omenesc. Dorina e comparat, astfel, nu
numai cu un dat de care trebuie s ii seama, ci i cu o fiin cu proprie voin,
insidioas i viclean ca psrile () i slbticiunile (), ce sunt la
rndul lor denumiri ce anun brbatul. S mai spunem c pentru un
brbat din v. 59 a fost considerat un motiv pentru stabilirea lipsei de autenticitate
295

n Idila II iubirea lui Simatha este descris prin senzaia de frig.

115

a poemului, cci cei doi pstori sunt prezentai drept nite copii la nceputul i
finalul idilei. Din context, ns, nu rezult c termenul se refer la unul dintre cei
doi, ci mai degrab e o exprimare general pentru condiia brbatului.
Prima parte a strofei a fost imitat de ctre Vergilius ntr-un distih rostit de
Damoetas n Bucolica a III-a (E. 3, 80-1): Triste lupus stabulis, maturis frugibus
imbres, / arboribus uenti, nobis Amaryllidis irae. De observat c structura
gramatical este identic: / stabulis, / lupus, /
triste, iar din punct de vedere semantic, chiar dac exist o variaie a exemplelor i
a ordinii n care sunt introduse, planul este asemntor: iarna i aria lui
Theocrit devin la Vergilius ploaia i vnturile, psrile i slbticiunile
iau chipul oilor, iar dorina este nlocuit de ur.
Ultimele dou versuri din strofa rostit de ctre Dphnis, n care vcarul i
scuz pasiunea prin exemplul lui Zeus, el nsui un mare iubitor de femei
()296, au fost apropiate de epigrama 52 a lui Callmachos, unde un
anume Theocrit este comparat cu Ganymdes: (Call. Ep. 52 AP 12, 230)
, ' ,
, , ,
, ,
' .
O, Zeus, stpn al cerului, pe frumosul Theocrit cel brunet, dac m urte, l poi
ur i tu de patru ori, iar dac m iubete, iubete-l i tu! Da, pe Ganymdes cel cu pr
frumos, i tu ai iubit cndva i nu vorbesc de lucruri de demult.297

Identificarea numelui Theocrit din epigram cu cel al poetului e doar o

ipotez. Alegerea lui de ctre Callmachos s-ar mai putea explica prin imitarea
unui fragment din poetul Bacchyldes (frg. 18). Dac ns epigrama imit chiar
acest pasaj din idil, atunci ar fi un argument foarte puternic n sprijinul
autenticitii ei. Exist ns i posibilitatea invers, ca idila s ncerce s par
autentic prin raportare la textul lui Callmachos.

296

Compusul iubitor de femei este atestat la comediograful de sec. V-IV a. Chr.

Polzelos (Polyzel. 10) ntr-un fragment citat de ctre Pollux (6, 168). El reapare cu referire la
Dphnis ntr-o epigram din Anthologia Palatina atribuit lui Eratosthnes (AP 6, 78).
297
Traducerea ne aparine.

116

(Pseudo-Theocrit)
CNTREII BUCOLICI. DPHNIS I MENLKAS [IX]
B. (93 v.)
TITLUL: Formei de plural B, comun pieselor VI i [VIII], i se adaug
n mai multe manuscrise numele celor doi pstori, , exact ca
n cazul idilei [VIII].
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Ca i n cazul poemului [VIII], structura idilei este cea
care a ridicat cele mai multe semne de ntrebare din punct de vedere al
autenticitii. Idila s-ar putea mpri n urmtoarele seciuni, pe care criticii
moderni le-au judecat separat, subliniind inegalitatea valoric dintre ele i
mbinarea poate forat:
1. n primele 6 versuri un povestitor, probabil un pstor, ia cuvntul ca un actor de
mim i i invit pe Dphnis i pe Menlkas s cnte.
2. De la v. 7 la v. 13 Dphnis cnt bucuria ce-l cuprinde n timpul verii.
3. De la v. 15 la v. 21 (dup un vers de tranziie) Menlkas i rspunde simetric
elogiind iarna.
4. De la v. 22 la v. 27 un arbitru, poate acelai pstor ce-i invitase s cnte, ofer
celor doi recompense.
5. Ultima parte (vv. 28-36) constituie un epilog sub forma unei adresri ctre
Muzele bucolice.
1. Un personaj rmas neidentificat, poate tot un pstor, i se adreseaz mai nti lui
Dphnis i-l invit s rosteasc un cntec bucolic (v. 1. , ). Lui
trebuie s-i urmeze Menlkas. Vieii s fie lsai mamelor lor, vacile, iar taurii
sterpelor298. Pot pate mpreun, dar s nu se abat de lng turm (ndemnul se
refer n special la tauri).
2. Dphnis cnt n 7 hexametri bucuria pe care o simte vara, la adpost de ari,
alturi de vacile sale. Lng o ap rece el i face culcu din pieile vacilor, care au
fost mturate de o rafal de vnt de pe o stnc. De aria verii nu-i pas, aa cum
ndrgostitului nu-i pas de sfaturile tatlui sau ale mamei (u. infra textul vv. 7-13
in extenso).

298

Vacile care nu au nscut.

117

3. Dup un vers de tranziie (v. 14), Menlkas i rspunde simetric ludnd viaa
de cioban n timpul iernii, pe muntele Atna, atunci cnd, ntr-o peter spat n
stnc, are tot ce poate s viseze cineva (v. 16-7 ' /
): i aterne sub cap piei de oaie, iar la cldura focului fierbe crnai i
ghind uscat. Lui nu-i pas de iarn, nici ct i pas unui tirb de nuci, atta timp
ct are plcinte cu amidon299.
4. Un arbitru care vorbete la pers. I, poate acelai pstor de la nceputul
poemului, i cheam pe cei doi cntrei i le ofer cte un cadou, cci nu exist
ctigtor sau nvins (ca n Idila VI): lui Dphnis un toiag pstoresc300 (ca)
() de pe moia tatlui su, att de bine realizat de natur, nct nici un
meter nu i-ar putea aduga ceva, iar lui Menlkas o frumoas cochilie de triton
( ) prins de el nsui lng stncile icariene301. Carnea lui
a mprit-o n cinci i a mncat-o mpreun cu tovarii lui. Exist aici un joc al
complementaritii, cci unul primete un produs al pmntului, iar cellalt unul al
mrii.
5. Epilogul const ntr-o adresare solemn ctre Muzelor bucolice crora li se cere
s scoat la lumin cntecele, pe care naratorul le-a auzit de la aceti pstori.
Altminteri, pe limb i vor aprea bicue (v. 30 '
)302. Urmeaz, n ultimele 6 versuri, un scurt cntec n care se
subliniaz puternica legtur dintre narator i Muze303: greierului i e drag
greierele (v. 31 )304, furnicii furnica, uliilor ulii, iar lui,
Muza i cntecul. Casa s se umple de cntec, cci nici somnul nu e mai dulce,

299

Gr. , o plcint cu amidon i fin fin, probabil, dup cum rezult din acest pasaj, de
consisten foarte moale. Pentru alte atestri ale acestui produs de patiserie, u. Theodor Georgescu,
Vocabularul culinar n greac i latin, vol. I, Produse de patiserie, Bucureti, 2007, pp. 182-192.
300
Chiar dac nu este precizat n mod explicit un nvingtor, acordarea lui Dphnis a toiagului,
simbolul poeziei bucolice ca n Idila VII, ar putea fi un indiciu c acesta a ctigat de fapt
ntrecerea. Cf. H. White, On the Structure of TheocritusIdyll IX, n Essays in Hellenistic Poetry,
Amsterdam, 1980, p. 48.
301
Identificarea locului nu e sigur: e vorba fie de insula Icaros sau Icaria, la nord de Cos (ipoteza
lui Gow),una dintre Sporade, fie de localitatea Hyccara de pe coasta de nord a Siciliei (variant
sugerat de Scolie i adoptat de ctre Legrand).
302
Conform Scoliei, bicuele pe limb le apreau celor care nu restituiau o datorie sau celor care
nu judecau n mod imparial. n primul caz, naratorul se simte obligat s fac cunoscute cntecele
pe care le auzise, pentru a nu rmne dator Muzelor; n al doilea caz, ar putea fi un indiciu c
victoria i-ar aparine lui Dphnis, dup cum a ncercat s demonstreze H. White, citat mai sus.
303
S-a considerat c aceste ultime versuri formau un fel de epilog compus de autorul nsui sau de
un editor la o colecie de poezie bucolic.
304
Poetul are n minte un proverb la care face referire i Arist. Rhet. 1371b15.

118

nici primvara venit brusc, nici florile albinelor, precum el iubete Muzele. Cei la
care ele se uit cu drag nu mai pot fi atini nici de butura lui Krke (lat. Circe)305.
GENUL LITERAR: Prin tradiie aceast idil a fost asociat celor zece idile rustice.
Punerea n scen respect n linii mari tipicul celorlalte piese pastorale. Vcarul
Dphnis i oierul Menlkas rostesc pe rnd cte un cntec nentrerupt la invitaia
unui al treilea pstor, care pare a fi, apoi, i arbitrul ntrecerii. Structura
bucoliasmului este similar, deci, celei din idilele VI, VII i X. Cele dou cntece
i rspund unul altuia, cci bucuriei pe care o resimte Dphnis, vara, la adpostul
ariei, i corespunde simetric plcerea lui Menlkas, lng foc, n toiul iernii.
Pn aici nimic nu ar putea trezi suspiciunea criticilor. Dar tocmai planul general
al concursului bucolic a fost unul din motivele respingerii poemului ca apocrif,
cci, dac n idilele autentice schema este oarecum standard (exist doi pstori
care se afl n competiie, un altul arbitru i o miz stabilit iniial, pe care arbitrul
o nmneaz nvingtorului), aici nu exist nici nvingtor, nici nvins, n schimb
i Dphnis i Menlkas primesc la sfrit cte o rsplat: vcarul un toiag, oierul o
scoic, ca i cum autorul ar fi vrut s realizeze o acomodare ntre situaiile din
celelalte idile autentice.
DATA COMPOZIIEI:

Nu exist dovezi pentru a plasa din punct de vedere temporal

acest poem. Potrivit lui Legrand, scena idilei trebuie plasat n Sicilia, iar autorul
ar putea fi Mschos din Siracuza sau unul din anturajul su. Aproape sigur se
poate spune c piesa a fost compus sau asamblat, dac admitem c ea aparine
mcar n parte lui Theocrit, nu mult dup perioada n care a compus poetul, astfel
nct s-a putut integra devreme n corpus-ul bucolic pus pe seama sa.
PERSONAJE: Cei doi pstori aflai n competiie, vcarul Dphnis i oierul
Menlkas, par nite tineri entuziati n a-i clama fericirea ce-i cuprinde n
mijlocul naturii, alturi de animalele dragi. Cel dinti e foarte sensibil, cci
urechea lui nregistreaz mugetul vacii ca pe un cntec; el ine s explice, ca
pentru a se scuza, c pieile de vac pe care se aeaz la umbr provin de la nite
animale ce au murit ntr-un accident, nicidecum sacrificate de el.
Oierul, sau poate cprarul, cum rezult din ce spune, se declar foarte
bogat, cci locuiete ntr-o peter frumoas i are tot ce poate visa cineva, o
mulime de oi i cprie. Comparaia nereuit din finalul strofei, ntre nepsarea
lui fa de iarn i cea a unui tirb fa de nuci, atta timp ct are plcinte cu
amidon, i are propriul farmec, cci evideniaz tocmai candoarea personajului.

305

Aluzie la binecunoscutul episod din Odysseia n care tovarii lui Odysses au fost
transformai n porci, n timp ce eroul, datorit nelepciunii sale, a scpat de pericol. Poezia te
pune, aadar, la adpost de atraciile vulgare.

119

AUTENTICITATE: Ca i Idila [VIII], poemul a fost imitat de ctre Vergilius n mai

multe pasaje306, dovad c el a fost introdus devreme ntr-o culegere de poezie
bucolic. Existena Scoliilor vechi ntresc convingerea c idila trecea n
antichitate drept autentic.
n epoc modern, ns, autenticitatea ei a fost contestat n primul rnd
din cauza structurii sale compoziionale. nceputul are structura unui mim, cu un
personaj care ia rolul de arbitru i organizeaz ntrecerea. Apoi, n cursul idilei,
acelai personaj devine povestitor, pentru ca n final s-i introduc propriul
recital printr-o invocaie ctre muze. Cel puin nceputul (vv. 1-6) i sfritul (vv.
22 sau 28-36) au fost considerate din acest motiv spurii. Unii cercettori au luat
aprarea poemului apreciind c ar putea fi o tehnic alexandrin, care cerea ca o
persoan s ndeplineasc diverse roluri n cadrul aceluiai poem307. De asemenea,
exist o inconsecven legat i de calitatea unor personaje: Menlkas apare iniial
drept vcar alturi de Dphnis, pentru ca apoi s reias c este oier sau cprar la
Theocrit distinciile acestea sunt clare i mereu respectate. Mai multe detalii de
limb arunc un semn de ntrebare i mai mare asupra autenticitii poemului308.
Absena unei competiii reale ntre cei doi pstori, cci nu exist nici nvingtor,
nici nvins, ca i imitarea unor pasaje din idilele sigur autentice, sunt motive n
plus pentru considerarea poemului drept apocrif.
BUCURIA UNUI VCAR
dulce cnt vieaua
Aezat pe pieile rcoroase ale vacilor lng o ap rece, Dphnis e la
adpost de canicula verii. n acest mic univers i vacile par s cnte! (vv. 7-13)
Dulce mugete309 vieaua, e dulce i mugetul vacii,
Dulce-i i naiul i glasul vcarului, dulce i-al meu e.
Am un culcu lng-un rece izvor: acol mi atern eu
(10) Pieile mndre-ale vacilor albe pe care astrul
Mi le-a luat, cnd rodeau la arbui, de pe-o culme de stnc.
Iar de ria verii mi pas-acol, ct ascult
ndrgostitul de vorbele tatlui ori ale mamei.
, ,
, .
306

Versul 2 a fost imitat n v. 58 din Bucolica III; v. 19 i urm. sunt imitate n Bucolica VII, v. 49
i urm.
307
V. H. White, op. cit. p. 42.
308
V. introducere, Criterii de respingere a poemelor atribuite lui Theocrit.
309
n original cnt, v. mai jos nota la textul grecesc.

120

 ' ,
(10) ,
.
,
.
v. 7 : form doric pentru de ac. sg. neut. cu valoare
adverbial, determinat de . / : (doric pentru )
denumete vaca tnr, vieaua, n timp ce e vaca
adult. / : form doric de ind. prez. mp. pers. III sg. a vb.
a cnta; de remarcat aici cantitatea lui . / : craz
pentru (doric pentru ); , doric pentru .
v. 8 : craz pentru . / : craz pentru , form
homeric, lesbic, dar i doric a pron. pers. de pers. I sg. Cf. Idila
XV, 60.
v. 9 : de construit [ ] . . . /
: form de ind. perf. mp. pers. III sg. a vb. , aici cu
sensul de a aterne.
v. 10 : prepoziia indic aici sursa, de la, cf. VII, 15. /
: form doric de gen. pl. de la (= ) viea
tnr, juninc.

Moshoforos,
sculptur de epoc
arhaic (cca. 570 a.
Chr.), gsit la Athena
n 1864, nfind un
tnr care poart un
viel, probabil n drum
spre sacrificiu pentru
Athena Pallas. Pe
animal se mai
pstreaz urme din
culoarea originar
albastr. Astzi opera
se afl la Muzeul
Acropolei, Athena.

v. 11 : vntul de SE, identificat de autorii romani cu Africus (cf.

Sen. Qu. 5, 16, 5; Plin. NH 2, 119; Isid. Nat. Rer. 37). Numele lui
era pus n legtur cu Libya, fie c ar deriva de la ea (Arist. frg.
238), fie c numele regiunii ar veni de la el (Isid. Or. 14, 5, 1).
Printre poeii latini avea reputaia de a fi foarte puternic, ceea ce
explic accidentul descris de ctre Theocrit (cf. Verg. A. 1, 85;
Hor. C. 1, 3, 12; id. Epod. 16, 22). / : () e tufa
de cpuni (Arbutus Unedo), din care rod () vacile. Cf.
Thphr. HP 3, 16, 4. n lat. arbutus, cf. Verg. Ecl. 3, 82 dulce
arbutus haedis; id. G. 3, 300. / : e vrful de pe
care cad vacile suflate de vnt. / : ind. aor. act. pers. III sg.
al vb. a scutura.
v. 12 : form doric de gen. sg. de la var. /
: part. prez. act. gen. sg. al vb. a frige, a
prjoli, acordat cu ; tot cu referire la soare n Idila VI, 16. /
: Theocrit folosete aici vb. a-i psa de cu
gen. ( ), n schimb n X, 52 e folosit cu ac. Tot
cu gen. l folosete Thgn. 1129.

v. 13 : part. prez. act. nom. sg. al vb. a iubi, aici cu sensul ndrgostitul. / : textul
e nesigur. Articolul ar putea determina inf. . / : inf. are drept obiect gen.
cuvintele, iar gen. i (form doric) depind de .

121

n cntecul lui Dphnis editorii moderni au fost mai degrab preocupai s

gseasc motive pentru a considera poemul drept apocrif. Astfel, s-a apreciat c
primele dou versuri sunt inspirate dup [VIII], 76, unde tot Dphnis spune: '
, dulce e glasul mnzatei, dulce e suflul
vntului. Ct despre dulcele cntec al vacii, el a prut cu totul bizar chiar i
pentru un entuziast al vieii cmpeneti. A prut de asemenea curios c spune
[dulce e glasul] vcarului i-al meu, de parc Dphnis
ar fi uitat c el este vcarul prin excelen. Comparaia final a fost socotit nu
foarte reuit pentru c ndrgostitul, chiar dac nu ine seama de sfaturile
prinilor, totui le aude, n schimb Dphnis nu simte nimic din aria verii n
culcuul su310.
Posibilele inadvertene, mai degrab cutate, dect evidente, ar putea fi
tocmai sursa candorii acestui text. Stngcia vcarului este de fapt plin de
farmec. ntr-o lume n care pstorul se afl ntr-o permanent simbioz cu
animalele i accesoriile sale cmpeneti enumerarea viea vac nai
vcar eu e doar un climax, iar disocierea vcar eu e nscut mai degrab
din dorina lui Dphnis, probabil foarte tnr, de a se distinge cu o uoar mndrie
printre ceilali vcari, dect marca unei amnezii din partea unui imitator al lui
Theocrit. n candoarea sa, Dphnis amintete episodul n care vacile au fost
mturate de vnt pentru a nu se putea crede c au fost sacrificate chiar de el pentru
a se folosi de pielea lor. Comparaia final, orict de nepotrivit ar fi dup
canoanele logicii aristotelice, e ns n logica unui tnr vcar, de ce nu, poate
ndrgostit, aa cum apare Dphnis n Idila I. Nu-mi pas de cldura de afar, aa
cum, atunci cnd iubesc, nu dau doi bani pe vorbele prinilor. Logica vcarului e
i logica de mai trziu a lui Catullus, tot un ndrgostit: (Cat. 5, 1-3) Viuamus,
mea Lesbia, atque amemus, / rumoresque senum seueriorum / omnes unius
aestimemus assis. S trim, draga mea Lesbia, i s ne iubim, i s nu dm doi
bani pe toate brfele btrnilor prea aspri.

310

Cf. Legrand, Gow, ed. ad loc.

122

MUNCITORII SAU SECERTORII X

(58 v.)
TITLUL: Numele idilei este atestat de majoritatea
manuscriselor. Uneori apare i subtitlul Bttos i Mlon de la
presupusele nume ale interlocutorilor. Cel dinti este datorat faptului c
din v. 1, forma de vocativ de la Boukaos, nu era recunoscut drept un nume
propriu, iar Bttos a fost mprumutat din Idila IV, unde se afl n dialog cu Mlon.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Idila e structurat n dou pri: cea dinti are un
caracter dramatic i ia forma unui dialog ntre doi secertori, Mlon i Boukaos
(vv. 1-23); a doua cuprinde cntecele contrapuse ale celor doi (vv. 24-58).
Aflai pe aceeai arin, Mlon observ c Boukaos, colegul su, nu e n
apele lui. I se adreseaz direct, ntrebndu-l ce ru a pit de nu mai poate s taie
poloagele311 (gr. ) la fel de drept ca nainte312, nu mai ine pasul cu vecinul
de secerat, rmne n urm ca o oaie de turm, pe care a nepat-o un ghimpe n
picior (v. 4 , ). Din dialogul care
urmeaz reiese c Boukaos e ndrgostit de vreo unsprezece zile de fata unui
anume Polybtas (u. infra textul vv. 7-20 in extenso).
Mlon i propune lui Boukaos, pentru a lucra mai cu spor, s zic un
cntec de dragoste. Acesta, n 14 versuri (7 distihuri), le cere muzelor s cnte
mpreun cu el pe fata cea zvelt (v. 24-5 / '313), pe Bombka314,
cci ele au darul s fac frumoase pe toate cele de care se ating. Pentru toi ceilali
ea e sirian (i.e. cu pielea neagr), slab i bronzat315, pentru el, ns, e un fagure
de miere. Aa cum dintre flori, pentru a face o cunun, alegi mai nti viorica
(), dei este neagr, i hiacintul (acintuul) (), dei pe petalele ei se pot
citi literele aductoare de tristee316, tot astfel Boukaos o alege pe Bombka: se
311

Polog cantitate de iarb (sau de alte plante) cosit dintr-o singur micare de coas;
mnunchi de fn sau de gru secerat (care urmeaz s fie adunat sau legat n snopi).
312
Imaginea pare mprumutat din scena seceratului din Il. 11, 67-9, unde este folosit tot termenul
.
313
Cf. Sapph. frg. 104 i 117, unde o ramur este comparat cu persoana iubit.
314
Numele fetei este un hapax; este derivat de la cel al fluierului numit i concord cu
ocupaiei fetei, dar i cu obiceiul secertorilor de a lucra pe ritmul unui asemenea instrument
315
n gr. , , aici toate apelative depreciative, n ciuda preferinei
modernilor pentru femeile filiforme i bronzate. Despre felul n care ndrgostitul transform orice
defect ntr-o calitate, cf. Plat. Rep. V 474d i Lucr. 4, 1160-70.
316
Anticii credeau c pot distinge pe petalele acestei flori (de altfel greu identificabile astzi, una
din variante fiind toporaul - uiola odorata) fie litera Y, de la numele tnrului Hykinthos, fiul

123

ine de ea, precum capra de drob317, lupul de capr i cocoara de plug318 (vv.
30-1 , , / ). De-ar
avea bogiile lui Crosos, continu el printr-un adynaton (lucru imposibil), s-ar
reprezenta pe el i pe ea n dou statui de aur. Urmeaz o comparaie, care a
ridicat semne de ntrebare: picioarele ei sunt ca dou vertebre (gr. ).
Afirmaia n context este evident un compliment, dei nu se tie exact de ce.
Pentru c sunt bine mbinate? (cuvntul putea denumi i mulura capitelurile
coloanelor ioniene319). Sunt subiri? (era de asemenea un termen ce denumea o
plant, Orobus niger320). Sunt mici? Te poi juca cu ele? n antichitate aceste oase
erau folosite pentru diverse tipuri de jocuri, un soi de arice321. n continuare,
vocea ei l scoate din mini (verbul din traducere este, de fapt, gr. ,
numele mai multor plante, care aveau efecte de somnifer sau halucinogene),
practic n-are cuvinte s-o poat descrie: (vv. 36-7)
Ah! ce picioare de filde ai tu, drgla Bombc!
Glasu-i m scoate din mini i s spun cum eti tu nu pot spune!
', ,
.
v. 36 : form beoian i doric de gen. sg. a pron. tu.
v. 37 : aici forma de fem. (), echivalent cu neut. () (= , cf.
Nic. Th. 878 cod. 11; Gal. 12. 145). Autorii antici (Thphr. H. P. 7, 15, 4; Diosc. 4, 70; Plin. N. H.
21, 177) distingeau trei plante cu acest nume: una era comestibil, alta cauza somnul, iar a treia
producea nebunia sau chiar, n cantiti mai mari, moartea. n ultima dintre variante, s-ar putea
traduce: vocea ei este mortal.

Mlon se mir de ct de frumos a cntat Boukaos. Apoi l poftete s

asculte versuri de Lityrses, figur mitic, legat de lumea agriculturii. 322 El cnt
simetric (14 versuri 7 distihuri), dar n contrast din punct de vedere al temei, o
invocaie ctre Demter n care i cere s-i dea o hold uor de lucrat i mnoas.
regelui miclas din Laconia, de care se ndrgostise Apllon i pe care zeul, omorndu-l din
greeal cu discul, l metamorfozase n floarea care-i poart numele, fie AIAI, interjecia care
exprim durerea i care reprezint i nceputul numelui lui Aas, considerat de ali mitografi drept
victima lui Apllon i cel transformat n hiacint.
317
Nume dat mai multor arbuti din familia leguminoaselor, cu frunze trifoliate, flori albe,
galbene sau roietice i fructe psti, gr. (Medicago arborea).
318
Pentru a culege seminele. Cf. Hes. Op. 470-1. Pasajul e imitat de ctre Verg. Ecl. 3, 80-3.
319
Cf. IG 1, 322; Vitr. 3, 5, 7.
320
Cf. Dsc. 4, 61; Gal. 11, 841.
321
Cf. Il. 23, 88; Hdt. 1, 94; Menecr. Com. 1D.
322
Prin tradiie era fiul lui Mdas, regele Frigiei. El i primea foarte bine oaspeii, dar, apoi,
lundu-i cu el s secere ntinsele lui holde, spre sear le reteza capetele cu securea.

124

Apar motive pastorale autentice, ce au stat la baza idilei pastorale, batjocoritorstimulatoare. Se adreseaz direct lucrtorilor crora le d sfaturi practice: capetele
snopilor trebuie ndreptate ctre nord sau vest pentru a se ngroa, iar muncitorii
nu trebuie s doarm la amiaz, cci atunci se desface cel mai bine pleava de
spice; seceratul trebuie s nceap odat cu sculatul ciocrliei i s nceteze la
culcarea ei; n orele de ari se recomand odihna. Toate acestea sunt sfaturi n
bun parte mprumutate de la Hesiod i care, din punct de vedere stilistic, se opun
lipsei de eficien a colegului ndrgostit.
Ultimele trei versuri sunt adresate tot lui Boukaos, cu un ton la fel de
zeflemitor: (vv. 56-8)
Cei care-n soare muncesc aa fel de lucruri s cnte!
Dragostea ta, care moare de foame, te du i i-o spune
Mam-ti cnd e n pat dimineaa, zorile zilei!
,
, ,
' .
v. 56 : part. prez. act. masc. ac. pl. al vb. a lucra din greu. / : form
doric de dat. sg. de la soare.
v. 57 : adj. pron. posesiv (, , al tu), acordat aici n ac. cu .
v. 58 : form doric de inf. prez. act. a vb. a spune.

GENUL LITERAR: Dei piesa a X-a este asociat celor rustice de la primele atestri
papirologice, ea este, de fapt, o idil dramatic, care ia forma unui mim. E
versiunea agricol a ntrecerii pastorale, cu puternice influene hesiodice, aa cum
o trdeaz chiar primul cuvnt al idilei, , care pare s fac aluzie la titlul
lucrrii lui Hesiod ( ).323 Noutatea ei const n faptul c scena
nu este aleas din viaa pstoreasc, ca n toate celelalte idile pastorale, ci din cea
a secertorilor. Un alt aspect insolit este c Theocrit alege aici s contrapun
naivului cntec de dragoste al lui Boukaos pe cel de seceri plin de ruti al lui
Mlon, fiecare din ele fiind oglinda personajului care l rostete. n timp ce primul
poate fi reflectarea sentimentalismului rnesc al epocii, al doilea ar putea fi o
mostr de cntec de cmp (pl. ) rostit poate n Sicilia pe vremea
poetului. Cele dou cntece nu se afl, ns, n concuren, nu exist o miz i nici
un arbitru, ca n cazul celorlalte idile rustice. Intenia lui Theocrit a fost poate doar
aceea de a crea un contrast ntre cele dou caractere.

323

Aa cum a artat Franoise Frazier n introducerea ediiei CUF, Paris, 2009.

125

DATA COMPOZIIEI I LOCUL DE DESFURARE:

Locul unde se desfoar aciunea

idilei este indeterminat. Potrivit lui Legrand (ed. vol. I, ad loc.) acesta e situat mai
degrab n Orient, de vreme ce, pentru a o ridiculiza pe iubita lui Boukaos, cea cu
ten msliniu i slbu, Mlon o numete sirian. Un alt argument ar fi pomenirea
numelui lui Lityrses, rege al cetii Kelainai din Frigia, care se bucura n zon de
o mare popularitate. Acest personaj fusese introdus printre personajele unei drame
satirice de ctre unul din poeii tragici alexandrini, Sostheos. De asemenea,
menionarea n v. 15 a numelui Polybtas, care aparine mitologiei insulei Cos324,
l determin pe Legrand s considere c aici trebuie s fi fost compus idila n
perioada n care poetul s-a aflat n insul.
PERSONAJE: Savoarea idilei este dat n primul rnd de cele dou caractere, pe
care autorul alege s le contrapun: romanticul Boukaos i ironicul Mlon, dou
versiuni umane ale lui dorin i efort. Cel dinti, ndrgostit
lulea dup o mslinie cntrea din fluier, i deschide inima fr rezerve n faa
colegului su, care, ns, brutal i nesimitor, lund rolul de irrisor amoris, l ia
peste picior, rde de pasiunea lui i, precum sclavii din comedie, afirm c iubirea
e un lux, pe care nite biei muncitori ca ei nu i-l pot permite.
LA SECER
ros e orb
n holda ce ateapt s fie secerat Boukaos, vistor i naiv, i dezvluie
zeflemitorului Mlon iubirea ce-l macin de unsprezece zile: (vv. 7-20)
Buceu: Milon, tu, stan de piatr nefrnt, i carele seceri
Pn trziu, ie nu i-a fost dor niciodat de nimeni?
Milon: Nu, niciodat! Ce dor muncitorul s aib de alii?
(10) Buceu: Treaz din pricina iubirii tu noaptea n-ai stat niciodat?
Milon: Zeii fereasc-m! Cinele-i ru din borheie s guste!
Buceu: Ba c eu, Milon, sunt ndrgostit de vreo unsprezece zile.
Milon: Eu nici oet n-am de-ajuns i tu beai de la butie vinul!
Buceu: Prginit-i de-aceea i arina care-i n u
Mea.
(15) Milon: i ce fat te chinuie-atta?
Buceu: A lui Polibta,
Care cnta mai deunzi, la secere, la Hipocon.
Milon: Zeul l prinse pe cel vinovat! Tu demult ai dorit-o!
Ai ce-ai dorit: o lcust-o s doarm la noapte cu tine!
Buceu: Prinzi tu a rde de mine, dar ns nu-i orb numai Plutus,
324

Cf. Apollod. 1, 6, 2; Paus. 1, 2, 4.

126

(20) Eros, bezmeticul, nc e orb. Nu zi vorb mare!

{} , ' ,
;
{} . ;
(10) {.} ' ;
{.} .
{.} ' , , .
{.} ' ' .
{.} .
(15) {.} ; {.} ,
' .
{.}
.
{.} ' ' ,
(20) . .
v. 7 : voc. de la , form doric pentru , care secer pn trziu, un
compus trziu i a secera. Cuvntul este un hapax, inspirat din care
secer prea trziu de la Hes. Op. 490. / ': pentru , (gen. ) () bloc,
stan. / : form doric de gen. sg. de la adj. dur, de nespart, acordat aici
cu . Acelai adj. e folosit de Odysses pentru a o caracteriza pe Penelopa (Od. 23, 167).
v. 8 : folosirea adverbial a adj. , , cu sensul de niciodat. / : form
doric aton de dat. sg. a pron. pers. de persoana a II-a sg. (ion.-att. ). / : form doric de
ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a se ntmpla. / : gen. pl. e ambiguu, fie
masc., fie neut.; e mai degrab un masc., de cei plecai (e.g. prieteni).
v. 9 : de cele din afar, din exterior, unde trebuie s presupunem c
e gen. pl. de la forma de neut. .; Mlon l nelege astfel pe din ntrebarea lui
Boukaos ca pe un neut.
v. 10 : form de inf. aor. act. a vb. a sta treaz. Din acelai radical subst.
starea de nesomn e folosit de Aristophan tot ntr-un context cu conotaii erotice, ca i
aici (cf. Ar. Lys. 27).
v. 11 : sensul expresiei este nesigur. Ar trebuie plecat de la
sensul de placent al cuvntului i tradus este ru ca o cea s-i mnnce placenta,
potrivit unei credine populare care spunea c aceast ingerare, frecvent la multe animale (cf.
Arist. HA 611a18; Thphr. Frg. 175.), le fcea pe cele, nc nestule, s-i mnnce i puii. Astfel,
Mlon vrea s spun c e de ajuns s nceap s iubeasc c apoi nu tie ce se va ntmpla, sau,
altfel spus, c e greu s lai un lucru cu care te-ai obinuit. Cf. Suid. s.u.
: .
, . Cf. Hdas. 7, 62; Luc. Adu. Ind. 25; Alciph. 3, 11 Sch.; Hor. Serm. 2,
5, 83.

127

v. 12 : influen homeric, cci la

acesta a unsprezecea sau a dousprezecea zi sunt
decisive. V. Gow ed. vol II, ad loc.
v. 13 : ad. litt. e clar c
scoi [vinul] dintr-un butoi. Expresia indica
abundena, aa cum spune Scolia la vers. / :
denumete vinul de proast calitate sau, aa cum
pare mai probabil n context, oetul. Pe msur
ce vinul se golea din butoi, ceea ce rmnea se
transforma ncet ncet n oet.
v. 14 : adj. , = ,
nespat.
v. 15 : form doric de ac. sg. a pron. tu.
/ : gen. pl. doric al articolului . /
: form de gen., fata lui Polybtas,
fr s se poat spune cu exactitate dac
Polybtas e tatl fetei sau stpnul ei, caz n care
aceasta ar fi o sclav.
v. 16 : form doric pentru
alaltieri sau de curnd. / :
form doric de part. prez. act. masc. dat. pl. a
Culesul recoltei, scen pe un vas
vb. a secera. / : numele nu
minoic, cca. 1550 a. Chr, gasit la Hagia
mai este atestat, dar pare o form familiar de la
Triada n Creta.
Hippokls. / : ind. impf. act. pers. III
sg. al vb. compus - a cnta din flaut.
v. 17 : acest proverb, zeul l-a gsit pe cel vinovat, altfel spus nici o
greeal nu rmne nepedepsit, indic n context c ndrgostirea de o asemenea fat are drept
justificat urmare chinul prin care trece Boukaos.
v. 18 : form doric de ind. viit. med. pers. III sg. a vb. a atinge, la med. cu
sensul a avea contact cu cine, a avea relaii cu + dat. (form doric pentru ). /
: (ad. litt. lcust / greier care triete pe paie denumete un tip de
lcust sau greier (Mantis religiosa). Sarcastic, Mlon vrea s spune c fata nu-i vreo frumusee i
e uor de cucerit.
v. 20 : craz pentru nesimitor, orb. / : ad litt. nu
spune o vorb mare!, altfel spus, nu fii ncrezut!, avertisment similar al lui Odysses n Od. 22,
287-8.

Boukaos caut parc la colegul de secerat un sprijin pentru suferina ce-l

ncearc. Poate nu e singurul, sper el, cel care trece printr-o asemenea ncercare.
Mlon ns e inflexibil. Doarme bine noaptea i sper s-l ajute zeii ca i pe viitor
s fie scutit de asemenea tentaii periculoase. La ntrebrile lui Boukaos care
128

ateapt compasiune i poate o soluie salvatoare, Mlon i rspunde sarcastic, n

formule paremiologice ce vor s arate c dragostea e un lux periculos de care e
mai bine s te fereti: e.g. v. 11 (v. traducerea mai
sus), i.e. dragostea creeaz dependen, e mai bine s nu te apuci de ea; v. 13
' ' , i.e. unii au prea mult, n timp ce
alii nu au nimic; v. 17 , i.e. nici o greeal nu rmne
nepedepsit. Boukaos i scuz i el slbiciunea printr-o senten: '
, / (20) nu doar Ploutos e orb325,
ros nsui este fr vedere. Imaginea lui ros orb, pe ct de comun ncepnd
cu Renaterea, este aproape complet absent n antichitate, unde doar ndrgostitul
e orb, nu ns i zeul326.

325

Despre imaginea lui Plotos orb u. Hippon. frg. 20.

Imaginea lui ros orb mai este semnalat ntr-un vers orfic (Orph. frg. 82 K), n care ros este
numit cu vederea slab. Cf. PLM 4, p. 160, unde apare formula caecus Amor.
326

129

CICLOPUL XI
(81 v.)
TITLUL: Aproape toate manuscrisele concord n numirea acestei idile .
Este atestat i completarea (/) , de la numele nereidei iubite de
Ciclop, dar care nu are dect un rol pasiv n pies.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Piesa e structurat n trei pri:
1. Ea debuteaz cu o adresare ctre medicul Nikas din Milet cruia poetul i
propune, drept exemplu pentru un leac de dragoste, povestea ciclopului Polifem
(vv. 1-18).
2. Urmeaz cantilena lui Polifem, care ocup aproape tot restul idilei (vv. 19-79).
3. Piesa se ncheie cu o foarte scurt concluzie (vv. 80-1).
1. Nikas, el nsui doctor, trebuie s tie c nu exist un medicament mai bun
pentru suferina din dragoste dect poezia. Idila ncepe astfel cu un aforism,
procedeu curent n epoca alexandrin: 327 328
/ () ' 329, (), ' 330, /
Pentru dragoste nu exist nici un alt leac, nici alifie, nici pudr, dect
Pieridele331 nu ntmpltor sunt alese medicamente cu uz extern alifie, pudr,
pentru c rana din dragoste este produs de sgeata lui ros. Aa a supravieuit i
ciclopul Polifem, tnrul oier (), care i-a gsit leacul cntndu-i iubirea,
dup ce se ndrgostise de nimfa Galteia. Pe atunci barba i mijea pe la gur i
tmple (v. 9 ) aceleai detalii
ale tinereii, menionate de ctre Theocrit pentru tinerii pstori care interpreteaz
scena Ciclopului din Idila VI. Polifem era nebun de iubire, nu mai voia s tie de
nimic. Adeseori zbovea pe rm, cntnd-o pe Galteia, n timp ce turmele sale
se ntorceau singure la staul: o sgeat i fusese mplntat n ficat de marea zei
327

Form apocopat pentru () .

Form de ind. pf. act. pers. III sg. cu terminaii de prezent tematic. Acest tip de perfect cu
terminaii de prezent este numit de gramatici siracuzan.
329
Tip de unguent, la Arist. GA 747a9 folosit pentru ochi; poate o not ironic aici cu referire la
Ciclop.
330
Subst. , la origine adj. verbal, denumete un tip de prjitur presrat cu bomboane
(cf. Ar. Eq. 103, 1089; Pherecr. 130, 3), dar Theocrit l folosete cu sensul lui , cf. Hp.
Hum. 5; Aret. CA 2, 2. Adj. verbal corespunde unui verb () folosit n Iliada pentru un
medicament presrat peste ran, cf. Il. 4, 219; ibid. 5, 401, etc.
331
I.e. Muzele, nscute n Piera (SV Macedonei), sau, altfel spus, poezia, cf. Hes. Sc. 206; Pi. O.
10(11).96; id. P. 1, 14.
328

130

din Cipru (Afrodita): (v. 16) 332 333

sgeata de la marea Kypris i s-a nfipt n ficat n ficat anticii localizau
pasiunile334. n cele din urm i-a gsit remediul prin cntec, urcat pe o stnc
nalt, cu privirile ndreptate ctre mare (v. 18 ) imaginea
mprumutat cel mai probabil din felul n care Odysses, reinut de Calyps, se
uita spre larg cu gndul la cas335.
2. Cantilena lui Polifem ocup cea mai
mare parte a idilei. Mai nti este descris
Galteia, din perspectiva orizontului
restrns n care triete pstorul Polifem
(u. infra textul vv. 19-24 in extenso).
Polifem s-a ndrgostit de ea de cnd
Galteia a venit la munte pentru a culege
flori mpreun cu mama lui, i ea o nimf
marin, Thossa. De atunci nu mai are
stare. El crede c tie de ce ea l evit:
pentru c are o sprncean proas de la o
ureche la alta, i pentru c are doar un
ochi, iar nasul i e turtit peste buze.
Aspectul fizic e compensat, ns, de starea
material (situaia financiar, cum s-ar
spune azi): duce o mie de oi la pune,
bea cel mai gustos lapte, nu-i lipsete
caul n nici un anotimp. Are i caliti
artistice: nici un alt ciclop nu cnt la fel
de frumos precum el. i promite i ei
Polifem i Galteia, fresc de
daruri alese: pentru ea crete unsprezece
inspiraie elenistic pe peretele Vilei
ciute i patru ursulei lucru curios i
lui Agrippa Postumus din
neateptat pentru cititorul care s-ar fi
Boscotrecase, la poalele Vezuviului;
ultima decad a sec. I p. Chr.
ateptat ca un pstor s-i druiasc iubitei
o mioar sau un miel, dar ilustrativ pentru
dorina autorului de a sublinia tocmai slbticia candid a personajului. n locul
mrii Polifem i va oferi posibilitatea s stea ntr-o peter.
Sunt acolo chiparoi, lauri, ieder, o vie cu rod dulce (v. 46 '
) i o ap rece izvort din zpada muntelui Atne (Etna) descrierea
332
333
334
335

Form doric de ind. aor. act. pers. III sg a vb. a mplnta.

Form poetic pentru suli, sgeat.
Cf. Hor. C. 1, 25, 15 sau 4, 1, 12.
Od. 5, 156-7.

131

este acel locus amoenus tipic poeziei bucolice, dar poate fi sesizat i o ironie a
autorului, cci cititorul tie ce influen nefast avusese vinul asupra ciclopului n
epopeea homeric. E gata s-i aplice tratamente cosmetice prin foc336, dac ei i se
va prea c este prea pros. Ar vrea s aib urechi de pete pentru a se scufunda i
a-i sruta mcar mna, dac nu vrea i gura. Polifem se arat extrem de trist c nui poate drui ntr-un singur moment Galteiei flori ce nfloresc n anotimpuri
diferite (u. infra textul vv. 54-59 in extenso). Ciclopul promite s nvee s noate
ca s neleag ce-i aa mare plcere n adncurile unde triete nimfa. Ar fi mai
bine, ns, s vin Galteia cu el la dus turma i la muls. De toat situaia e de
vin, de fapt, mama lui, care nu l-a vorbit de bine pe lng fat! o nou not
ironic a autorului, cci a da vina pe mmica din partea monstrului homeric
nate zmbete. Polifem i sfrete cantilena adresndu-se propriei persoane: se
ndemna la brbie i realism: mai sunt i altele precum Galteia pe lume i poate
i mai frumoase! se ncurajeaz el. Ultimul vers, e clar c sunt i eu cineva pe
acest pmnt (v. 79 ' ), unde cineva
este gr. , iar pe pmnt se opune n mod evident mrii n care triete nereida,
conine o fin aluzie la acel nimeni prin care Odysses se recomand
batjocoritor ciclopului homeric.
3. Concluzia poemului, menit s-i dea un exemplu lui Nikas, este exprimat
sintetic n ultimele dou versuri: i iat cum, astfel, Polifem i-a domolit
dragostea cntnd-o i a dus-o mai bine dect dac ar fi dat bani (vv. 80-1
337 338 / 339, 340'
). Formularea ar putea ascunde mai
multe nelesuri. Verbul , ad litt. a fi pstor (< pstor) pare a
nsemna n context a ine sub control, a domoli, dar, pe baza a dou texte
(Orph. frg. 82K i AP. 12, 99), unde verbul are mai degrab sensul de a
alimenta, s-a emis i ipoteza unei posibile ironii din partea lui Theocrit, care l-ar
pune astfel pe ciclop s spun c astfel i ntreinea suferina din dragoste. Este
n acelai timp un joc de cuvinte i pentru c sensul verbului, legat de conducerea
turmei, de care ciclopul nu se mai ocup, este aplicat dragostei, de care este
complet acaparat. Nu n ultimul rnd se ntrevede o not maliioas a autorului n
ultima afirmaie, cci vindecare ciclopului fr bani nu e cel mai bun exemplu pe
care i-l poi da unui medic (i.e. Nikas).
GENUL LITERAR: Idila de fa nu aparine n totalitate unui singur gen literar. Cei
mai muli istorici literari o aeaz mpreun cu XII, [XX], [XXIII], [XXVII],
336
337
338
339
340

Cf. Cic. Tusc. 5, 58.

Form doric de dat. sg. a pron. pers. de pers. a II ().
Ind. impf. act. pers. III sg. al vb. a fi pstor.
Form doric de part. prez. act. masc. nom. sg. a vb. (doric ) a cnta.
Expresia are sensul de a-i face mai puine griji.

132

XXIX, XXX, XXXI printre poemele de dragoste sau Erotica, plecnd de la

povestea de iubire dintre ciclop i Galteia. A fost, ns, legat i de idilele rustice
(ciclopul e un oier), iar cantilena sa are elemente comune cu cea rostit de
cprarul care-i cnt lui Amarylls n Idila III, ncadrata mai degrab printre
poemele bucolice. Servius o judec printre cele zece merae rusticae atribuite lui
Theocrit, fapt pentru care i noi o plasm n aceeai seciune. Privit din acest
punct de vedere, cntecul pstorului ciclop este unicul element ce poate fi ncadrat
n scenariul bucolic, dar el este singur, fr rival, miz sau arbitru. Aceast situaie
ar putea fi tocmai dorina autorului de a scoate n eviden singurtatea lui
Polifem, refuzat chiar i de un eventual competitor. Nu n ultimul rnd, formula de
adresare, comparabil cu cea din Idilele VI i XII, face din aceast pies o epistol
poetic (v. Gow ed. vol. II, p. 208).
DATA COMPOZIIEI:

Nu se cunoate data cnd a fost compus aceast pies. S-a

presupus doar c stngcia cu care se adreseaz ciclopul, ceea ce criticii moderni
au numit Kyklopenmetrik341, ar fi o inabilitate de tineree a poetului nsui, dei
aceasta e mai degrab un mijloc de caracterizare a rusticitii ciclopului; ceea ce
pare mai credibil este c Nikas i Theocrit, victime ale lui ros, erau nc la o
vrst compatibil cu acest sentiment, dei i aceast vrst e greu de delimitat.
Legrand (ed., vol. I, pp. 72-3) o consider scris n Orient, n preajma medicului,
anterior Idilei VI, unde Polifem joac un rol care las s se ntrevad sfritul
cntrii sale. Un alt argument pentru plasarea n tinereea poetului a acestei idile
este o epigram a lui Callmachos (AP. 12, 150), n care acesta pare s salute
apariia poemului i i declar totodat srcia, ceea ce ar duce la concluzia c se
afla la curtea lagizilor la debutul carierei.
PERSONAJE: Nikas este cel cruia i se adreseaz Theocrit, propunndu-i drept leac
pentru suferina din dragoste alinarea prin poezie. Acest prieten al poetului apare
i n Idilele XIII i XXVIII din care rezult c era originar din Milet. Scoliile la
text spun despre el c era medic, discipol al medicului Erasstratos, el nsui elev
al lui Metrdoros, ginere al lui Aristotel. Ar fi fost, potrivit acelorai surse, i
poet, autor de epigrame. A putut fi astfel identificat cu Nikas, autorul cruia i se
atribuie opt epigrame n Coroana lui Melagros (cf. AP 4, 1, 19). n Idila XXVIII
Nikas apare ca un so fericit alturi de soia sa Theoughens. n schimb, a XIII l
prezint, alturi de Theocrit nsui, drept victim a lui ros. Din acest motiv s-a
presupus c n piesa de fa reeta propus de ctre Theocrit era destinat pentru al vindeca pe Nikas de o asemenea suferin. Scoliile la textul lui Theocrit spun c
medicul i-ar fi rspuns poetului n urma acestei idile tot cu nite versuri: Era
adevrat, Theocrit: iubirile i-au nvat s fie poei pe muli care nainte nu
341

V. R. Stark, Theocritea, Maia 15, 1963.

133

cunoteau muzele (Sch. Theoc. 11 arg. c.3 ' ,

/ ).
Cele dou personaje ale povetii propuse de ctre Theocrit sunt Polifem
(gr. , dor. , ad litt. Cel bogat n cntece) i Galteia (gr.
Alb ca laptele). Cel din dinti este ciclopul celebru din Odysseia342,
fiul lui Poseidn i al nimfei Thosa, fiica lui Phrkys. n epopeea homeric este
prezentat drept o namil teribil343, cel mai de temut dintre toi ciclopii. Era
pstor, locuia ntr-o peter i tria de pe urma produselor turmelor sale. Se hrnea
cu carne crud, dei cunotea focul. Cunotea vinul, dar bea foarte rar i nu tia
efectul beiei. n Odysseia este faimoas capturarea lui Odysses i a celor
doisprezece tovari ai si i nchiderea lor n petera lui Polifem. Reuesc s
evadeze, dup ce-l orbesc pe ciclop i se leag de burta berbecilor pentru a putea
iei din petera n pragul creia Polifem controla fiecare animal. Furios c fusese
nelat, ciclopul arunc apoi n zadar cu stnci n corabia de pe care Odysses i
striga c i-a btut joc de el.
n mod desigur curios pentru cititorul epopeilor homerice figura
monstruoas a ciclopului este radical diferit fa de cea din idila lui Theocrit.
Aceast umanizare nu este, ns, inovaia autorului nostru. Pn n epoca
alexandrin figura lui Polifem avea deja n urm o ntreag tradiie literar, care o
transformase treptat, prin stadii intermediare caracteristice fiecrui gen literar care
a abordat-o: de la monstruos (epopee) la grotesc (dram satiric), de la comic
(comedie) la bucolic (poezia alexandrin). Polifem fusese personaj de comedie la
Epcharmos, apoi evoluase spre caricatur ntr-o dram satiric a lui Aristas i n
Cilopul lui Euripide. Tema ciclopului ndrgostit fusese, se pare, pentru prima
dat reprezentat de ctre Philxenos din Cthera (ca 436/5-380/79 a. Chr.) ntrun ditiramb celebru n epoc, cci fusese parodiat de ctre Aristophan (Ar. Pl. 290
sq.). Conform Scoliilor la aceast idil, Philxenos, care i compusese poemul
mpotriva lui Dionsios al Siracuzei, prezentat n chip de ciclop, l prezenta pe
acesta, alinndu-i suferina prin poezie i trimindu-i mesaje nereidei prin
intermediul delfinilor, n care i spunea c s-a vindecat graie muzelor. n sec. al
IV-lea a. Chr. iubirea dintre ciclop i nereid fusese tratat de trei comediografi:
Nicochres i Alxis scriseser fiecare cte o pies cu titlul Galteia, iar
Antiphnes un Ciclop. Hermesinax din Colophon (sec. IV-III a. Chr.), discipol al
lui Philets, vorbea despre o intrig ntre Polifem i Galteia n al su catalog al
victimelor din dragoste, numit Leuorul, unde ciclopul aprea privind
nostalgic marea cu singurul su ochi.
La Theocrit figura lui Polifem nu mai pstreaz de la Homer dect urenia
fizic, i ea prezentat cu gingie, i ocupaiile pastorale. Este un Polifem
342
343

V. Od. 1, 71 sqq. i 9, 187 sqq.

Od. 9, 187 .

134

preodysseic, tnr, cu barba abia mijit, care nu apucase s devin ciclopul

urcios de la Homer. Figura lui este ndeprtat temporal (v. 8
vechiul Polifem), dar apropiat geografic, cci este numit (v. 7)
' Ciclopul cel de la noi, mrturie important i pentru
stabilirea patriei poetului (Siracuza). Theocrit, de altfel, nici nu insist asupra
diformitilor ciclopului, prea bine cunoscute de cititor, ci i subliniaz mai
degrab simplitatea rneasc, care-l face s cread c aspectul su fizic, nu
tocmai atrgtor, poate fi compensat n faa iubitei de situaia material. Baznduse pe gustul alexandrinilor pentru erudiia mitologic, Theocrit reuete s
produc efecte umoristice fr s relateze fapte din viaa ciclopului, ci doar prin
aluzii la anumite aspecte bine cunoscute de cititor. Acesta surde cnd l vede pe
Polifem dorindu-i s primeasc n ospeie n insula sa strini care s-l nvee s
noate, atunci cnd tie prea bine cum va fi primit mai trziu Odysses i tovarii
si. Din monstrul homeric ciclopul devine de-a dreptul amuzant sub pana ironic a
lui Theocrit. Idila este un exemplu caracteristic pentru gustul alexandrin al
reapropierii personajelor mitologice, aa cum e i cazul lui Heracls n Idilele
XXIV i [XXV]. Vergilius a imitat poemul n Bucolica a II-a i a VII-a, dar fr
s pstreze latura ironic. nlocuind ciclopul cu un pstor obinuit (Corydon), a
eliminat tonul umoristic al modelului.
Galteia nu avea o origine la fel de bine cunoscut precum cea a
ciclopului. Numele ei fusese doar citat de ctre Homer (Il. 18, 45) i Hesiod (Th.
250) i, conform istoricului Doris (sec. IV-III a. Chr.), se pare c fcea obiectul
unui cult n Sicilia, locul, de altfel, unde este i plasat aciunea idilei. Cum am
vzut, Nicohres i Alxis scriseser o comedie cu numele ei din care se pstreaz
doar cteva versuri. Conform tradiiei, era o nereid, fiic a lui Neres i a unei
diviniti marine. A jucat un rol important n legendele populare din Sicilia. Era
reprezentat drept o tnr blaie, locuitoare a mrii linitite. Ea l iubea pe kis,
fiul lui Pan i al unei nimfe. ntr-o zi, cnd Galteia se odihnea pe malul mrii, la
pieptul iubitului su, se spune c Polifem i-a zrit i, dei kis a fugit, a aruncat
dup el o bucat de stnc care l-a strivit. Galteia i-a redat lui kis nfiarea
mamei sale, Nimfa, transformndu-l ntr-un ru cu ape limpezi. Uneori se atribuia
iubirilor dintre Polifem i Galteia naterea a trei eroi, Galas, Celtos i Ilirios, care
ar fi dat numele galailor, celilor i ilirilor. n aceast idil Galteia apare doar din
unghiul restrns i att de naiv n care o vede Polifem. Aciunea idilei plaseaz
povestea ntr-un moment n care ea i respingea iubirea, o variaie a temei
paraclausithyron344, (spre deosebire de Idila VI unde mai degrab ea l curta pe
el), aa cum nelegem din felul n care se plnge ciclopul.

344

V. Idila III.

135

GALTEIA CEA ALB () VZUT DE POLIFEM CEL PROS ()

,

mai alb dect laptele prins mai moale dect o mieluic mai jucu
dect o vielu, mai neted dect strugurele necopt

Polifem i se adreseaz nereidei Galteia cu termeni alei din perspectiva

restrns a vieii de pstor: (vv. 19-24)
O! Galata mea dalb, de ce i alungi tu iubitul?
(20) Tu, cum e caul de alb i ginga ca o mielu,
Ca o viea de zglobie, cu snii pietroi345 cum e poama
Cea agurid! Tu vii cnd somnul cel dulce m-apuc,
Repede ns te duci cnd somnul cel dulce m las:
Fugi ca oia cnd vede un lup cenuiu, Galata!
(20) , ,
, ;
' ' ,
' ' ,
' ;
v. 20 : gen. sg. de la dor.
(ion.-att.
)
lapte
prins,
substantivizare a adj. , ,
prins (< a fixa). / :
inf. aor. act. al vb. (<
a privi), aici cu valoare
substantival, la vedere
v. 21 : form doric de gen. sg. de
la vielu. / : adj.
-, , este atestat numai la poeii
alexandrini. Cele mai multe indicii (v.
Gow, ed. vol. II, pp. 212-3) nclin spre
sensul de strlucitor sau lucios,
Polifem i Galteia, sec. II p. Chr., basorelief
referindu-se aici la suprafaa neted a
din teatrul antic din Nemi, azi la Museo strugurelui nc necopt ( ).
Massimo din Roma
Pasajul este imitat de ctre Verg. Ecl. 7,
37-8 {Corydon} Nerine Galatea, thymo mihi dulcior Hyblae, / candidior cycnis, hedera formosior
alba Fiic a lui Neres, Galteia, mai dulce pentru mine dect cimbriorul din Hybla, mai alb
dect lebedele, mai frumoas dect iedera alb.
v. 22 : form doric de ind. prez. act. pers. II sg a vb. a merge ncoace i ncolo,
a se plimba. / : dor. pentru cnd.
345

Traducerea lui Theodor Naum pleac de la nelegere adj. din original (-, , ) cu
sensul de durduliu, aa cum propune o Scolie la text (Sch. ). Cei mai muli editori
interpreteaz astzi adj. cu sensul de lucios sau strlucitor. V. mai jos nota la textul grecesc.

136

v. 23 : ind. prez. mp. pers. II sg. al vb. a pleca; acest verb de micare este adesea
urmat de un part. care exprim modalitatea acestei micri, aici . n cazul de fa participiul
creeaz mai degrab un pleonasm. / : conj. aor. act. pers. III sg. al vb. a lsa.
v. 24 : scandare bisilabic () dup model homeric. / : part. aor. act. fem. nom. sg.
de la a observa.

Felul n care vorbete tnrul ciclop pstor nduioeaz i l face totodat

pe cititor s zmbeasc. Candoarea lui Polifem e cuceritoare i nimic nu las s se
ntrevad viitorul monstru ce se va hrni cu tovarii lui Odysses. Exist i un
decalaj comic ntre caracterul su naiv i masa corporal. Complet umanizat,
ciclopul nu gsete cuvinte cu care s o descrie pe Galteia dect din limitatul su
univers cmpenesc; totul e de un alb strlucitor; chiar adresarea, ,
e tautologic, de vreme ce numele ei nseamn alb ca laptele; att culoarea,
strlucirea, textura i sprinteneala pot fi caracterizate prin ce e mai la ndemn
unui pstor: laptele, strugurii, mieluica i vielua. Nu n ultimul rnd, culoarea
cenuie a lupului, de care fuge nereida ca o oaie cnd l vede, i amintete
cititorului de pilozitatea excesiv (semn al slbticiei sale) de care nsui Polifem
se plnge i cu care albeaa fetei produce un contrast comic (vv. 31 i 50).
DORINA UNUI CILOP
/ ' '
s-i aduc fie narcise albe, fie un mac moale la atingere cu petalele roii

Polifem i cucerete cititorul prin naivitatea dorinelor lui, atunci cnd

vrea s aib branhii de pete pentru a putea ajunge la Galteia sau cnd se plnge
c nu-i poate drui n acelai timp flori ce nfloresc n anotimpuri diferite, tot
attea exemple de adynata (lucruri imposibile), caracteristice poeziei elegiace:
(vv. 54-59)
Mama, vai mie! cum nu m-a nscut cu urechi chiar de pete,
(55) Ca s m pot cufunda pn-acolo la tine i mna
S i-o srut, dac nu vrei i gura! Crini346 albi i-a aduce
Sau i o ginga floare de mac cu foiele roii.
Numai c unii ies vara, iar cllalt iarna-nflorete,
Astfel c n-a mai putea s-i aduc toate florile-odat.
, ' ' ' ,
(55) ,
,
' '
, ,
' ' .

346

Vezi nota la textul grecesc.

137

v. 54 ': conjuncia are aici valoare cauzal. / ': dei termenul poate nsemna
i aripioar de pete (cf. Arion 1, 4; Ael. N. A. 16, 12), aici sensul mai potrivit e cel de
branhii.
v. 55 : conjuncia introduce aici o completiv final, iar verbul ei este la trecut dup o
principal care exprim regretul (la Theocrit o asemnare exprimare mai apare n IV, 49; id. VII,
87; cf. Soph. O. T. 1392; Eur. Hipp. 1079; u. Humbert, Synt. 303). / : ind. aor. act. pers. I
sg. al vb. a cobor. / : pentru ion.-att. ctre. / : form doric aton de ac.
sg. a pron. pers. de persoana a II-a (ion.-att. ), format prin analogie cu formele , de la
persoana a III-a; u. Chantraine, Morph. p. 137. / : form poetic cu penultima silab scurt
metri gratia pentru ac. sg. < mn. / : form doric de gen. sg. a pron. pers. de
persoana a II-a (ion.-att. ), explicabil prin adugarea la (< i.e. *te-so) a unui -s
hipercaracterizant, mprumutat de la gen. numelor atematice; u. Chantraine, ibid.
v. 56 : forma doric a conj. dac. / : ind. prez. act. II sg. al vb. a vrea (< *F), cuvnt dorian pentru ion.-att. . / : form doric aton de dat. sg. a pron. pers. de
persoana a II-a sg. (ion.-att. ). / : aceast floare, care, potrivit lui Theocrit, nflorete iarna,
a fost identificat cu un tip de narcis i nu cu crinul alb (Lilium candidum).
v. 57 ': forma doric a numelui florii este pentru ion.-att. mac, plant
folosit de ndrgostii i n dila III, 29. / ': subst. petal de mac era
numit astfel, potrivit Scoliilor, de la obiceiul ndrgostiilor, care voiau s cunoasc sentimentele
pe care le nutresc cei iubii fa de ei, de a-i pune pe palma mnii drepte petale de mac i de a le
izbi () pe dosul mnii stngi; viitorul putea fi dedus fie din sunetul produs, fie din
amprenta lsat pe piele (cf. Poll. 9, 127; Gow ed. vol. II, pp. 70-71).
v. 58 : gen. sg. pentru de la nom. var.
v. 59 : forma doric a particulei . / : form doric de ind. aor. pas. I sg. a vb.
a putea.

n spatele regretului lui Polifem c nu tie s noate i a dorinei acestuia

de a-l fi nscut mama sa cu branhii pentru a putea cobor n adncurile unde
triete nereida se poate ghici ironia lui Theocrit, cci cititorul elenistic nu uita c
ciclopul era fiul lui Poseidn i al nimfei Thosa, amndoi diviniti marine.
Exist un paradox al personajelor: Galteia are numele predispus pentru a fi n
raport cu un pstor, dar locuiete n mare, n schimb ciclopul, fiu de zeiti marine,
e complet inadaptat mediului marin. Tot de latura umoristic ine i aruncarea
vinei pentru suferina sa din dragoste pe umerii mamei din partea celui pe care
cititorul l tie drept o brut nesimitoare. Acelai cititor va fi descumpnit de
Polifem cel galant, care se mulumete i cu mna iubitei nici nu cuteaz s se
gndeasc la gur! i care regret sincer c narcisele i macii nu nfloresc n
acelai timp, cci astfel este silit s-i ofere ori una, ori alta. Macul avea, de altfel,
o valoare simbolic (v. nota la textul grecesc), fiind una din florile preferate ale
ndrgostiilor. Nu n ultimul rnd, din punct de vedere stilistic, este de remarcat
hipalaga un mac moale la atingere cu petale roii pentru ceea ce am fi ateptat
un mac rou cu petale moi la atingere. Duioie general n faa unui cuplu,
avant la lettre, Frumoasa i bestia.

138

VI. POEME DE DRAGOSTE

(XII, [XX], [XXIII], [XXVII], XXIX, XXX, XXXI)
Din punct de vedere formal, poemele din aceast categorie sunt mai scurte
dect media general a celor din corpusul atribuit lui Theocrit, ele nedepind 80
de versuri, valoarea de mijloc fiind n jur de 50. Alegerea metrului i a dialectului
n care au fost compuse este influenat de modelul literar asumat. Astfel, n
idilele ce imit poezia de dragoste a lui Alcaos sau a poetesei Sapph este utilizat
un metru eolic (pentametrul eolic n Idila XXIX i asclepiadul major n XXX) i
dialectul eolic, desigur o form pur literar a acestuia, nu varianta vorbit n
epoc. n schimb, poemele considerate astzi apocrife, [XX], [XXIII], [XXVII],
care ncearc s se deghizeze n haina unor idile autentice, folosesc hexametrul i
dialectul doric, prin raportare la vestitele poeme pastorale. O singur idil, a XII,
scris n hexametru, este compus n dialect ionic, din motive ce rmn
necunoscute exegeilor moderni, poate prin raportare la un model literar astzi
disprut. Pentru unii critici aceast situaie ar fi o dovad c i acest poem este
apocrif.
Cum era de ateptat n cazul unor poeme cu un subiect att de personal,
adresarea este aproape n totalitate la pers. I, fie c e vorba de monologuri (XII,
[XX], XXIX) sau de dialog, real ([XXVII]) sau interior (XXX) excepie fcnd,
n parte, Idila [XXIII].
Ct privete subiectul, idilele din aceast categorie sunt ipostaze ale iubirii,
n general, nefericite, cu excepia a dou dintre piese, unde fie este exprimat
satisfacia pentru ntoarcerea persoanei iubite (XII), fie iubirea se mplinete pe
parcursul poemului ([VII]). n celelalte poeme, nefericirea este rezultatul
nemprtirii sentimentelor din partea persoanei iubite.
O alt posibil distincie, mai degrab din perspectiv modern dect
antic, se poate face ntre iubirea heterosexual, prezent n piesele [XX],
[XXVII], i cea homosexual din XII, [XXIII], XXIX, XXX; cele din a doua
categorie sunt n totalitate exemplificri ale lui iubire
paiderotic, unde un ndrgostit (), un brbat trecut bine de prima
tineree, vorbete despre iubirea sa pentru persoana iubit (), un biat
frumos, dar ndrtnic sau nestatornic n iubire. Theocrit urmeaz, desigur, aici o
tradiie literar veche, nceput odat cu lirica greac veche.
Aceast ultim distincie ar putea fi aplicat i n cazul iubirilor din
poemele pastorale. Cci dac n Idila I Dphnis este ndrgostit de o fat, n a III-a
un cprar de nimfa Amarylls, n V cprarul Comtas o iubete pe Clearsta, n VI
i XI se vorbete despre Polifem ndrgostit de nereida Galteia, n VII
Simichdas o ndrgete pe fata Myrt, n [VIII] Dphnis pe frumoasa Nas, n X
Boukaos nu mai poate lucra de dorul lui Bombka, n schimb, n V oierul Lcon
139

a fost i ucenicul i iubitul cprarului Comtas (aceeai relaie ntre i

) i n cursul ntrecerii poetice Lcon mrturisete c acum este scos din
mini de imberbul Cratdas, n VII prietenul lui Simichdas, ratos, arde de dorul
unui copil pe nume Philnos, iar n [VIII] Menlkas l iubete pe frumosul Mlon.
Pe scurt iat subiectul pieselor din aceast categorie:
XII. , ndrgitul
Este un monolog rostit de un ndrgostit () n cinstea iubitului su
(), n care amantul i manifest cu mult entuziasm bucuria la sosirea
tnrului iubit.
[XX]. , Tnrul vcar (Pseudo-Theocrit)
Sub forma unui monolog, un tnr vcar este nfuriat pentru c i s-au
refuzat avansurile amoroase de ctre o curtezan de la ora pe nume Eunca.
Condiia de vcar a tnrului care rostete monologul ar putea justifica, ns, i
judecarea poemului printre cele bucolice. Cadrul este, ns, diferit, cci scena pare
c se desfoar ntr-un ora.
[XXIII]. , ndrgostitul (Pseudo-Theocrit)
Structurat sub forma unui diptic, prima parte a piesei descrie suferinele
unui ndrgostit ce arde de dorin pentru un tnr, care ns rmne insensibil la
chinurile acestuia. ndrgostitul se sinucide, iar n a doua parte tnrul nsui
moare strivit de statuia lui ros.
[XXVII]. , Dialog amoros (Pseudo-Theocrit)
Dei formal piesa ar putea fi ncadrat n rndul celor pastorale, subiectul
idilei o recomand n totalitate n categoria celor de dragoste: vcarul Dphnis o
curteaz i n final obine iubirea pstoriei Acrotme.
XXIX. ', Iubitul (I)
ndrgostitul (), care vorbete la persoana I, se adreseaz
moralizator tnrului iubit (), care alearg din floare n floare, uitnd
de vechea dragoste.
XXX. ', Iubitul (II)
Idila const n monologul unui brbat ndrgostit () ce sufer din
dragoste pentru un biat (), cu diferena c aici el se adreseaz direct
propriului suflet, iar acesta i i rspunde.
XXXI. ', Iubitul (III)
Din aceast pies se pstreaz pe un papir doar cteva frnturi de cuvinte;
ele sugereaz c poemul era de tipul idilelor XXIX i XXX.
140

NDRGITUL XII
(37 v.)
TITLUL: Toate manuscrise ofer titlul 347, termen ce apare n idil n v. 14 i
este echivalat de gramatici cu cel iubit (A.B. 348), fiind poate un
derivat de la a da ascultare; n poem face pereche cu (sau
348) cel ce suspin, ndrgostitul, amantul (un derivat de la
a respira, a suspina), echivalent al lui cel ce iubete. Theocrit spune
c ar fi vorba de un termen tessalian (v. 14 ) (forma
doric fiind ), dar nu exist nici o alt dovad n acest sens.349
SUBIECTUL I COMPOZIIA: ntreaga pies este un monolog rostit de un ndrgostit
() n cinstea iubitului su (). Amantul, sau autorul, cci
adresarea este la pers. I, i manifest cu mult entuziasm, din primul vers, ex
abrupto, bucuria la sosirea tnrului iubit, care lipsise trei nopi i trei zile.
Urmeaz o serie de comparaii (u. infra textul vv. 1-9 in extenso), alese din lumea
pastoral, ce subliniaz bucuria revederii.
Sunt invocai zeii crora li se cere s fac astfel ca iubirea lor s devin
nemuritoare. Pentru , vrsta de aur s-ar ntoarce, dac i cel iubit l-ar
rsplti cu la fel de mult dragoste pe ndrgostit: din nou ar fi oamenii (/
brbaii) n vrsta de aur, atunci cnd cel iubit ar iubi la rndul su (v. 16
350, ' ' ) ntr-un fel, exemplu de
adynaton (lucru imposibil), cci, aa cum o demonstreaz celelalte idile de
dragoste, iubitul era prin definiie inconstant i nerecunosctor. Urmeaz urri ca
amorul lor s fie un exemplu pentru vremurile viitoare i faima lui s ajung pn
pe lumea cealalt: ndrgostitul i dorete ca, odat ajuns pe malul Aheronului351,
cineva s i spune c dragostea lui pentru biat e n gura tuturor, i mai ales n cea
a tinerilor. Ludnd frumuseea tnrului biat, amantul nu se teme c-i vor aprea
bicue pe nas, precum mincinoilor.

347
348
349
350
351

Atestat i la Dosiad. Ara 5; Lyc.461 i poate la Ar. frg. 738.

Atestat i la Call. frg. 169.
Cuvntul mai este atestat la Ar. frg. 738; Dosiad. Ara 5; Lyc. 461.
Cf. Hes. Op. 109; Pl. R. 468e.
Unul dintre cele cinci ruri ale Infernului.

141

n final face elogiul megarienilor, care instituiser concursuri n onoarea

atenianului Diocls cel iubitor de biei ()352. n jurul mormntului su
tinerii se ntrec primvara pentru a primi srutri, iar amantul se arat invidios pe
arbitrul de la Megara ce se bucur de plcerile oferite de concureni.
GENUL LITERAR: Din punct de vedere al coninutului idila este ncadrat printre
poemele de inspiraie erotic, fiind din acelai filon paiderotic cu poemele XXIX,
XXX i probabil XXXI (din care se pstreaz doar cteva frnturi), dei acestea
din urm sunt scrise n metri eolici, n timp ce a XII-a este compus n hexametri.
O alt diferen formal este c idilele mai sus menionate sunt compuse n dialect
eolic, n timp ce aceasta este scris n dialect ionic, aa cum o atest i codicii (
) i comentatorii antici (Sch. 12, 1 ) i pe aceast baz
editorii moderni au refcut peste tot formele ionice, eliminnd dorismele din
tradiia manuscris. Nu s-a gsit pn acum o explicaie satisfctoare pentru
alegerea dialectului ionic n cazul poemului de fa i mai muli comentatori au
fost tentai s-l resping ca neautentic tocmai din acest motiv353. O alt diferen,
de aceast dat de subiect, este c poemul XII prezint o iubire aparent mplinit,
n timp ce toate celelalte sunt exemplificri ale nemprtirii iubirii din partea lui
.
Legrand (ed. vol. I, pp. 80-1) consider aceast pies un document preios
pentru istoria literar. El gsete o filiaie ntre aceasta i Idila VII, pentru c i
ntr-una i n cealalt tema sentimental e mai degrab indicat dect tratat i
servete drept pretext pentru dezvoltri secundare, precum etalarea cunotinelor
lexicografice sau menionarea unor credine populare. Ambele poeme s-ar nscrie
astfel n tradiia lui Philets, de la care se pstreaz, printre rarele fragmente, unul
n care vorbete despre Hdes precum Theocrit n n vv. 18-9: i peste
dou sute de generaii cineva s-mi dea de veste la Aheronul cel fr de
ntoarcere ( /
), de comparat cu fragmentul din al lui Philets (Philet. 6, 1-2)
am ajuns pe drumul de nentors ctre Hdes, pe care nici un cltor nu l-a
parcurs napoi ( / , )
i altul, din Epigrame, n care i imagineaz ce se va ntmpla cu iubirile lui,
dup ce va muri: (Philet. 11, 1-2) din inim plngei-m cu msur i spunei
ceva demn de povestit, amintii-v de mine, chiar dac nu mai sunt (
/ , ' ' .).
352

Potrivit Scoliei era un atenian refugiat la Megara, care czuse n lupt aprndu-i iubitul
(). Devenise astfel un erou local, dovad faptul c era invocat la Ar. Ach.
, iar n cinstea lui fuseser instituite jocuri, n care tinerii se ntreceau s capete rsplata
srutrilor.
353
Cf. Gow ad loc.

142

Poemului i s-a reproat tonul uneori artificial i exagerat i, din acest

motiv, i s-a pus la ndoial autenticitatea354. Fervoarea pasiunii nu se face auzit
tot timpul i cu aceeai intensitate, dar aceasta se poate datora i faptului c
asistm la o iubire triumftoare, mai puin apt pentru a genera sentimente
puternice dect cea n suferin. Fraza de la nceput (cf. textul in extenso mai jos),
care cuprinde un ir de comparaii, era considerat i de Scolie ca o stngcie.
Tema sentimental este folosit ca pretext pentru dezvoltri secundare, precum
etalarea unor cunotine lexicografice: (vv. 13-4) cel ce vorbete limba lui
Amycles, adic dialectul laconian, l va numi pe amant , iar iubitului
tessalienii i-ar spune (v. tiltul). Acest amestec ntre pasiune i erudiie ar
putea fi explicat totui prin dorina autorului de a sublinia exaltarea
ndrgostitului, care amestec tot ce-i vine n minte ntr-un moment de maxim
fericire, predispus la lips de moderaie.
DATA COMPOZIIEI:

Potrivit lui Legrand

(ibid.) Idila XII a fost scris cel mai
probabil la nceputul ederii lui
Theocrit la Cos. n epoc modern s-a
ncercat s se gseasc n cadrul
poemului o aluzie la un eveniment
istoric: n versul 5 formula femeia de
trei ori mritat ( ),
care este inferioar n prospeime
fecioarei, ar fi o referire rutcioas a
poetului la adresa reginei Arsine II,
care, nainte s se fi mritat cu fratele
ei, Ptolemaos Phildelphos, n 275 a.
Chr., fusese deja soia lui Lysmachos
i apoi a lui Ptolemaos Kerauns; de
aici s-a tras concluzia c idila a fost
compus dup moartea reginei (270 a.
Chr.), atunci cnd ar fi existat o
Brbat () oferindu-i ca dar de
ipotetic rcire a relaiilor dintre poet
iubire unui tnr () un picior de
i casa regal de la Alexandria. Att
oaie, pe un vas atenian cu figuri roii,
cca. 460 a. Chr.
Legrand, ct i Gow, nu cred ns n
aceast interpretare, considernd adj.
n context nu cu sensul su propriu, ci cu o valoare general, adic de
mai multe ori cstorit. Cel din urm crede c termenul s-ar referi mai degrab

354

n antichitate, ns, poemul era considerat al lui Theocrit, cf. Ath. 2, 50A i Iulian Epist. 374C.

143

la legendara Elena, pe care Steschoros (Stesich. frg. 26) o numete i

Lycphron (Lyc. 851) cea cu trei brbai/soi.
PERSONAJE: Singurul personaj al idilei, naratorul nsui, este amantul, ce descrie la
persoana I satisfacia pe care o resimte n momentul n care iubitul plecat se
ntoarce la el. E o bucurie exprimat cu emfaz, cu mndria nestpnit a
nvingtorului, care face adesea ca limitele naturaleei s fie depite. E un prilej
pentru etalarea pretenioas, n spirit alexandrin de altfel, a cunotinelor filologice
i a utilizrii unor locuri comune. Luat de val, amantul comite fa de iubit chiar o
infidelitate, cu gndul, atunci cnd se arat invidios pe arbitrul de la Megara, care
trebuie s aleag ntre srutrile tinerilor. Acest amant bucuros pare n orice caz
mai preocupat de felul n care se prezint el n faa celorlali dect de iubirea dup
care tnjise.

BUCURIA REVEDERII

cei ce ard de dor mbtrnesc i ntr-o singur zi
Un tnr se ntoarce dup trei zile, ce par ns foarte lungi pentru
ndrgostitul care-l ateapt i care, n momentul revederii, i manifest ntreaga
bucurie cu expresii care amintesc de Sapph355. Bucuria rentlnirii e redat de
Theocrit prin comparaii din lumea pastoral, chiar dac formal idila nu este dintre
cele rustice: (vv. 1-9)
Dup trei nopi i trei zile-ai venit, o! copilul meu dulce,
Tu ai venit, ns doru-ntr-o zi-mbtrnete pe oameni.
Ct primvara-i mai dulce ca iarna -un mr ca porumba,
Ct mai lnoas e oaia ca mielul i ct e mai scump
(5) Fata dect o femeie ce-a fost mritat de trei ori;
Ct e mai sprinten un pui de cerboaic dect o juninc,
Privighetoarea cu glasu-i frumos mai miastr din psri,
Tot aa mult bucuratu-m-ai tu i la tine-alergat-am,
Ca un drume sub stejarul umbros, cnd soarele arde.
,
.
,
355

Sapph. frg. 48 L.P. , , ' , / '

ai venit, i ai fcut, iar eu te doream, i mi-ai ngheat inima ars de
dorin.

144

, ,
(5) ,
,
,
' , '
.
v. 1 : aor. al vb. a veni e varianta liric i epic pentru . / :
voc. de la forma ionic , att. biat. / : noapte i zi,
adic 24 de ore; prep. are aici sens temporal odat cu.
v. 2 : vb. e folosit n general pentru dragostea pe care o pori celui absent (cf.
Ammon. de diff. 59). / : () = zi.
v. 4 : adj. este folosit aici pentru pers. a III-a, ca n XVII, 41, XXII, 209,
XXIV, 60.
v. 5 : form poetic pentru fecioar. / : form de gen. epic de la
de trei ori cstorit, acordat cu .
v. 7 : e forma epic i poetic pentru naripat, care poate zbura, i.e.
pasre.

Intensitatea plcerii pe care o resimte amantul la revederea iubitului este

msurat, n chip oarecum bizar, prin diferenele de calitate ce exist ntre mai
muli termeni comparai. Sunt puse alturi dou anotimpuri: primvara () cu
iarna () (una e mai plcut ca cealalt), dou fructe: mrul () cu
pruna slbatic ()356 (una e mai dulce ca cealalt), dou animale: oaia
() cu mielul () (cea dinti are mai mult ln) sau puiul de cerb ()
cu o juninc () (cel dinti e mai sprinten) sau, n domeniul ornitologic,
rndunica () cu restul psrilor (cea dinti cnt mai frumos), doi oameni:
fecioara () cu femeia () de trei ori mritat (cea dinti e mai
proaspt), pentru a se scoate n eviden c, pe ct () primul termen e
superior celui de-al doilea, pe att () ndrgostitul e mai cuprins de frenezie
la vederea preferatului. n final, bucuria revederii este redat tot printr-o
comparaie: amantul alearg la iubit precum un drume () n aria
soarelui la umbra unui stejar aductor de umbr, altfel spus, printr-un procedeu de
rsturnare a imaginilor ateptate, focul pasiunii, caracteristic de obicei vrstei
tinere, dar aplicat aici lui , mai n vrst, este domolit de umbra
tnrului , comparat cu un stejar falnic, imagine aplicabil mai degrab
omului matur.

356

Prunus spinosa.

145

(Pseudo-Theocrit)
TNRUL VCAR [XX]
(45 V.)
TITLUL: Nu exist dubii n privina titlului , un derivat diminutival de
la vcar357. El ar mai putea fi tradus prin Pstoraul sau Bourelul358.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Structurat sub forma unui monolog, subiectul acestei
idile este dat de izbucnirea de furie a unui tnr vcar cruia i s-au refuzat
avansurile amoroase de ctre o hetair de la ora pe nume Eunca. Pstorul red n
vorbire direct cuvintele acesteia. Nu este, deci, vorba de un dialog, ci de un
solilocviu cu o miz incert, cci curtezana nu-l mai poate auzi, iar pstorii crora
li se adreseaz n a doua parte nu sunt prezeni.
Ea i rde n nas celui ce vrea s-o srute i-i spune c ea tie s iubeasc
doar oreni, nu i rani. Nici prin vis s nu-i treac s ncerce s-o srute!
Reprourile curg de-a valma i fiele ei n-au limit: el nu tie s priveasc, s
vorbeasc, miroase urt i arat deopotriv n dou versuri (vv. 7-8), poate
interpolate, Eunca i laud ironic armul, barba i pletele. (u. infra textul vv. 1-10
in extenso)
Dup ce i spune acestea, Eunca i scuip de trei ori n sn, l msoar pe
vcar din cap pn-n picioare privindu-l ngmfat i rznd insolent. Acestuia i
clocotete sngele de mnie i se nroete ca un trandafir nrourat (vv. 15-6
' 359 , / ).
Eunca pleac, dar vcarul sufer nc pentru c o curtezan netrebnic a rs de un
tnr drgu ca el de remarcat n original chiasmul (v. 18
' ).
Urmeaz un autoportret al vcarului, inspirat cu siguran din episodul n
care ciclopul Polifem i admir frumuseea i calitile artistice n dilele VI (vv.
34 sqq.) i XI (vv. 38-9, 77-8). Se adreseaz direct pstorilor, ntrebndu-i dac
nu-l consider frumos (v. 19 , 360
357

Cu sensul de tnr vcar cuvntul este atestat numai aici. Termenul mai apare o sigur dat
la Galens cu sensul de bandaj, n urma unei metafore rmase necunoscute (Gal. 18 (1), 777), cf.
Chantraine, s.u. lo.
358
Ultima dintre variante este propus de ctre Theodor Naum.
359
Ind. aor. act. pers. III sg. al vb. a fierbe, folosit cu sens metaforic, ca aici, i la Soph.
O.C. 434; Pl. R. 440c; Ap. Rh. 4, 391.
360
Aici adevr, sens ce provine, ns, dintr-o incorect interpretare a unui pasaj homeric, unde
adj. , nsemna bun, agreabil (Il.1, 106 nu mi-ai

146

361;). S fi fcut oare un zeu aa, dintr-o dat, din el un alt muritor? El se
consider frumos. Portretul ce urmeaz este inspirat din viaa pstoreasc: pe
obraz i nflorete o ieder parc prins de-un trunchi, acoperindu-i buzele;
pletele-i atrn pe tmple ca frunzele de elin; fruntea-i strlucete alb deasupra
sprncenelor negre; ochii i sunt mai strlucitori dect cei ai Athenei, buzele mai
moi dect caul, iar vorba i curge din gur mai dulce ca mierea ce se prelinge
din fagure (vv. 26-7 / 362
). Cntecul lui e armonios indiferent de instrumentul la care cnt. La munte
toate femeile i spun c-i frumos i-l mbrieaz, numai chestia asta de la ora
n-a vrut s-l iubeasc (v. 31 ' ' ) sub motiv c e vcar
n greac este folosit neutrul cu referire la curtezana ce i-a refuzat avansurile!
Precum cprarul din dila III, tnrul vcar aduce n aprarea condiiei sale
exemple mitologice, menite s arat c muli pstori s-au bucurat de faim i de
iubirea unor zeie: Dinysos nsui ducea la pscut mnzate363; Afrodita s-a
ndrgostit de un pstor (i.e. Anchses), pe care apoi l-a iubit i l-a plns364; Selne
(Luna) l-a ndrgit pe vcarul Endymon; Rha iubise i ea un vcar (i.e. ttis365);
Zeus nsui, lund chipul unei psri, umblase dup un copil ce ducea la pscut
boii (i.e. Ganymdes)366.
Numai Eunca, adaug tnrul cu o ur egalat doar de ciud, a refuzat un
vcar, ea care este mai de soi i dect Kyble (i.e. Rha), Cpris (i.e. Afrodita) i
Selne (i.e. Luna) ultim remarc, desigur, ironic. n final, tnrul vcar o
roag pe Afrodita s fac n aa fel, nct Eunca s nu mai aib parte de nici un
iubit, nici de la ora, nici de la ar, ci s doarm singur n pat: (vv. 44-45)
F ns tu, Afrodita, s nu-i mai srute drguul
(45) Nici n ora, nici la munte, i singur noaptea s doarm!
' , , '
(45) ' , ' 367.
spus deloc un lucru plcut). Aceeai interpretare eronat n epoc alexandrin la Leondas (AP 7,
648 Leon.).
361
Forma de ind. prez. pers. I sg. al vb. nu este doric, ci eolic, o posibil dovad a
caracterului apocrif al poemului.
362
Form epic de ind. impf. act. pers. III sg. a vb. a curge.
363
Versul 33 prezint mai multe dificulti de critic de text. Dac totui este citit corect, atunci
referina la Dinysos n calitate de pstor rmne enigmatic, nefiind confirmat de nici o alt
surs.
364
Cf. dila I, v. 106.
365
Pentru episod cf. Cat. 63.
366
Cf. AP 12, 64; Nonn. D. 15, 282; Prop. 2, 30, 30; Ov. Met. 10, 155.
367
Al doilea hemistih seamn izbitor cu sfritul unei strofe atribuite poetesei Sapph: (Sapph.
frg. 58) / , / , ' ' /
luna a apus, i Pleiadele, e mijlocul nopii, timpul se scurge, iar eu stau singur n pat.

147

GENUL LITERAR: Cei mai muli cercettori includ poemul printre idilele de
dragoste, cci ntreaga scen este montat n urma unei intrigi de amor, fie el i
cumprat. Condiia de vcar a tnrului care rostete monologul ar putea justifica,
ns, i judecarea poemului printre cele bucolice. Cadrul este ns diferit e ca un
pstor care a plecat din atmosfera pastoral (idilic) n realitatea crud a
oraului.
Potrivit lui Wilamowitz i Legrand limba, metrica i anumite
proceduri de stil aparin lui Bon sau unuia dintre discipolii si (sec. II a. Chr.).
Meineke crede c i-ar putea aparine i lui Mschos. De asemenea, aluziile din
ultimele versuri la miturile i cultele orientale (e.g. Kyble) ar putea fi un indiciu
c autorul a compus n Asia, n regiunea Smyrna sau Pergman.
DATA COMPOZIIEI:

PERSONAJE: S-a observat pe bun dreptate c accentuarea grosolniei vcarului

prin opoziie cu un personaj rafinat este singular printre celelalte idile rustice368.
Lipsii de rafinament sunt i Cordon i Bttos din Idila IV, Comtas i Lcon din
V sau Boukaos i Mlon din X, dar nu sunt nici un moment caracterizai prin
contrast cu un orean. n poemul de fa att vcarul, ct i curtezana aparin ca
tipologie mai degrab comediei dect idilelor autentice.
AUTENTICITATE: Principalele argumente care au dus la socotirea poemului drept
apocrif sunt urmtoarele:
1. dei apare n manuscrise sub numele lui Theocrit, nici o mrturie antic nu
confirm aceast atribuire i, n plus, el a fost transmis pe alte ci dect idilele
pastorale autentice.
2. critica modern respinge poemul pentru c nu este veridic din punct de vedere
dramatic. Tnrul vcar, care ncearc s intre n graiile hetairei Eunca, seamn
mai degrab cu din repertoriul comic, dect cu pstorii Idilelor. Autorul
poemului a fost, potrivit lui Legrand, un imitator asiduu al lui Theocrit, dar
poemul este lipsit de via, fiind doar un exerciiu literar. n plus, potrivit lui
Meineke (ed.), el are un soi de dulcicula quaedam mollities, strin idilelor lui
Theocrit.
3. poemul imit n mod evident alte idile: cnd vcarul i admir frumuseea, l ia
ca model pe Polifem (VI, 34 sqq.); pe acelai ciclop, dar din Idila XI (vv. 38-9), l
copiaz atunci cnd i laud propriul talent artistic i tot pe el atunci cnd se
mndrete cu calitile sale masculine (XI, 77-8). Amintirea iubirilor legendare
(vv. 33 sqq.) este foarte asemntoare cu felul n care cprarul din Idila III
ncearc s se consoleze cu exemple din mitologie (III, 40 sqq.). Reproul fcut
vcarului de a mirosi urt (v. 10) este un ecou din Idila V, unde Lcon l acuz pe
368

V. Legrand, ed. vol. II, p. 40.

148

cprarul Comtas de acelai lucru (V, 52). Eunca refuz s-l srute pe gur (v. 5),
aa cum Polifem nu sper c va reui s o srute pe Galteia (XI, 56). Din punct
de vedere formal sunt reluate expresii din alte idile: (v. 5) apare n I,
146 i II, 126; sfritul v. 14 e o repetiie aproape literar dup V,
116 .
4. critica incrimineaz frecvena formelor necontrase i prezena unor cuvinte sau
sintagme strine celorlalte idile autentice369.
FIE DE CURTEZAN
/ , '
nu tiu s iubesc rani, ci doar s presez buze de la ora
Mofturoasa hetair Eunca are standarde de calitate pentru clienii pe care
i accept. Tnrul vcar, necioplit i nengrijit, nu intr printre persoanele
acceptate s guste din nurii orencei pretenioase: (vv. 1-10)
Dulce voind s-o srut, Eunica i rse de mine
i n batjocur-mi zise i asta: Hai, pleac de-aice!
Tu, un vcar, i vrei buzele mele, srmane? Eu nu tiu
S m iubesc cu ranii: eu dau trgoveilor gur.
(5) Nici chiar n vis nu cta s srui a mea gur frumoas!
i cum te uii! Cum vorbeti! i cum uguieti ca ranii!
[Ah! i ce dulce m chemi! Ce fermectoare cuvinte!
Uite ce ginga barb ai tu i ce plete frumoase!]
Buzele tale-s bolnave, ia uite, i minile negre!
(10) Vai i ce miros! Hai, pleac de-aici, c m-ntini i pe mine!
'
' ' ' ' .
, ;
, ' .
(5) ' .
, , .
[ ,
, .]
, ,
(10) . ' .

369

V. introducere n seciunea Criterii de respingere a poemelor atribuite lui Theocrit.

149

v. 1. : ind. aor. act. pers. III sg. al vb.

a rde, aici cu ac. persoanei ('), a
rs de mine, situaie foarte rar n greaca
clasic, mai frecvent n perioad trzie. /
: part. prez. act. masc. ac. sg. al vb.
a dori, acordat aici cu ' i avndu-l ca
obiect pe . / : form epic i ionic
de ac. sg. a pron. pers. de pers. III., aici fem. cu
referire la Eunca, ca obiect al lui . /
: form doric de neut. a adj. , ,
dulce, aici cu valoare adverbial, dup
model homeric, cf. Il. 2, 270. / : inf. aor
act. al vb. , aici cu sensul de a sruta.
v. 2 : form doric de part.
prez. act. fem. nom. sg. de la vb.
a-i bate joc (de cineva + ac. '); autorul are
n minte poate folosirea verbului n mai multe
pasaje homerice tot la participiu, cf. Il. 16, 744;
Il. 24, 649; Od. 22, 194. / : form
homeric de ind. impf. act. pers. III sg. a vb.
a spune. / ': imper. pers. II sg.,
du-te!, ca formul de imprecaie, cf. Il.
8, 164; ibid. 22, 498. / : form epic de
gen. sg. a pron. .
Hetair mpreun cu clientul ei,
lecythos attic cu figuri roii gsit la
Eretria, cca. 460-450 a. Chr.,
Muzeul Naional de arheologie,
Atena

v. 3 : participiul vb. , aici cu valoare

cauzal. / : inf. aor. act. al vb. a
sruta. / : ind. perf. act. pers. I sg. al
vb. a nva, cu valoarea lui
obinuit rezultativ: nu am nvat > nu
tiu, are ca obiect inf. .

v. 4 : form doric de ac. pl. masc. a adj. , ran. / : inf.

prez. act. al vb. , aici cu sensul de a presa (cf. Pl. Ti. 60c), avnd aici ca obiect
buze oreneti.
v. 5 : form doric de nom. sg. a pron. , ntrit aici de particula . / : form
epic de gen. sg. de la pron. pers. de persoana I (), determinat de . / :
formula pare mprumutat din Idila II, 126. / ' : exact ca
n expresia noastr nici prin vis.
v. 6 : folosire adverbial a formei de neut. pl. a pron. , , , cum. / :
forma epic de neut. pl. a pron. , , , aici tot cu valoare adverbial: n ce fel. /
: tot folosire adverbial a adj. , , slbatic; pentru form cf. Hes. Sc.

150

236; Mosch. 1, 11. / : form doric de ind. prez. act. pers. II sg. a vb. a se
juca.
v. 7 : adj. , , delicat, tot cu folosire adverbial. / : adj.
, , flecar este folosit aici cu sensul metaforic de seductor.
vv. 7-8 Cele dou versuri ntre croete pot fi considerate autentice numai dac sensul lor
este unul ironic. Altfel, laudele ce le conin ar fi nepotrivite cu contextul.
v. 9 : form doric de dat. sg. a pron. pers. de pers. a II (). / : form doric
de ind. prez. act. pers. III pl. a vb. a fi bolnav. Buzele vcarului, care lucreaz n
aer liber, sunt probabil arse de vnt i frig. / : form doric de ind. prez. pers. III sg. a
vb. a fi.
v. 10 : form doric de ind. prez. act. pers. II sg. a vb. a mirosi. /
: conj. aor. act. pers. II sg. al vb. a murdri, aici i cu conotaie
erotic, ca n V, 87.

Exegeii sunt n general de acord c opoziia ora / sat (Eunca vcar)

este o transpunere n actualitate a episodului mitologic Polifem i Galteia
(unde opoziie este ntre munte i lumea marin), sugerat autorului anonim de
dilele VI i XI. Vorbirea direct imit, ca ntr-un mim, stilul colocvial i ofer
veridicitate povetii vcarului refuzat de curtezan.
Imaginea junelui de la ar, poposit n lumea sofisticat i pretenioas a
curtezanelor de la ora, e schiat prin seria de invective rostite mitraliat de ctre
Eunca: apelativul nsui de vcar, , e pronunat aici ca o jignire, dei, n
lumea pastoral, vcarul trecea drept cel mai ales dintre pstori. Pentru Eunca
tnrul ntruchipeaz grosolnia ranului, att n planul comportamentului, ct i
sub aspect fizic: cuttura, vorba i glumele i sunt necioplite, iar buzele i minile
nengrijite curtezana e atent la prile corpului cu care ar putea avea de-a face.
Dac cele dou versuri ntre croete sunt autentice (vv. 7-8), atunci adugm
ironic, cum face i Eunca, printre calitile comportamentale, delicateea i
seducia, iar printre cele fizice, barba ngrijit i pletele frumoase.
Scena nu e doar un portret al vcarului, ci i unul indirect al hetairei. Din
felul n care vorbete i intuim nfumurarea: ea nu tie s iubeasc rani, ci doar
s preseze buze oreneti, dup cum se exprim ea tehnic i metaforic n
acelai timp. Cu siguran c nu era genul de curtezan care i aga clienii pe
strad, ci una care i-i selecta la domiciliu i care, fr s depind de banii oricrui
client, i permitea s fac o selecie riguroas a acestora.

151

(Pseudo-Theocrit)
NDRGOSTITUL [XXIII]
(63 v.)
TITLUL: n afar de mai sunt atestate titlurile cel ce-i
urte iubitul i iubire dificil. Cel dinti centreaz idila pe
ndrgostitul a crui dragoste nu este mprtit, al doilea pe tnrul efeb ce-i
refuz acestuia dragostea, n timp ce al treilea descrie tema general a piesei.
Apare de asemenea meniunea n dialect doric.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Idila este structurat n dou pri:
A. n cea dinti sunt descrise suferinele unui ndrgostit () ce arde
de dorin pentru un tnr () (pe post de ), care ns rmne
insensibil la chinurile acestuia. ndrgostitul sfrete prin a se spnzura n faa
uii efebului.
B. n a doua parte tnrul moare la rndul su strivit de statuia lui ros.
A. (vv. 1-17) n primele versuri autorul i descrie cititorului nefericita situaie a
unui ndrgostit ce se vede refuzat de un tnr nfumurat: un brbat ()
ptima din dragoste () iubea un efeb () fr inim
(), frumos la chip, nu ns i la purtare. n mod evident un brbat matur e
ndrgostit de un adolescent ce se aproprie de vrsta de optsprezece ani 370. Efebul,
ns, l ura pe cel ce-l iubete i n-avea pic de blndee. Nu tia ce puternic e arcul
lui ros i ce amare sunt sgeile pe care le arunc chiar ctre Zeus. Nu numai c
nu-l mngia i nici un zmbet nu i se citea pe buze ori o scnteie n ochi, ci se
purta cu el ca o fiar ce fuge de vntor: (u. infra textul vv. 1-9 in extenso).
(vv. 11- 18) Figura efebului se metamorfozeaz sub imperiul urii: buzele se
slbticesc ( ), pupilele ochilor inspir un destin fatal (
)371, ntreaga figur i se transforma din cauza
mniei ( ), iar culoarea ce se rspndea pn

370
371

Pentru vrsta unui efeb u. Poll. 8. 105; Harp. s.u. .

Textul e nesigur, dar sensul poate fi intuit.

152

acum peste trsturile-i frumoase acum l prsiser ( ' )372: chiar

i aa, ns, era frumos ( ). Din cauza mniei,
ndrgostitul era din ce n ce mai ndrjit. n cele din urm, n-a mai putut suporta
flacra Kytheridei (i.e Afroditei373), merge la casa iubitului, izbucnete n plns,
srut pragul (adic locul pe unde clcaser paii iubitului) i rostete ultimele
cuvinte.
(vv. 19-48) Discursul ce urmeaz este adresat direct crudului efeb. El constituie o
form oarecum nereuit de (serenad) n faa unei ui
nchise. S-a observat pe bun dreptate c el are o doz mare de artificialitate, n
primul rnd pentru c este rostit n faa unei ui nchise fr ca cel cruia i este
adresat s-l poat auzi. Alta este situaia lamentaiilor cprarului din Idila III, care
rostete la gura peterii n care se ascunde Amarylls o serenad, pe care ns
aceasta o poate auzi, putnd avea, deci, un efect asupra ei. La aceast situaie
bizar se adaug tonul afectat i exagerrile de care abund ntreaga peroraie a
ndrgostitului.
Discursul parcurge etapele unui , sub forma unui
anticlimax, de la nverunare la duioie, cu diferena c motivele convenionale
sunt accentuate n sensul patetic:
a. imprecaia: (vv. 19-20) efebul este numit: copil slbatic i crud (
)374, prunc al unei leoaice cumplite ( 375 ),
copil de piatr ( ), nedemn de iubire ( ).
b. ultimul dar: (vv. 20-1) ndrgostitul declar c a venit pentru a-i aduce ultimul
dar: laul cu care se va spnzura ( 376 377 / 378 ,
). ntr-o serenad obinuit ndrgostitul aducea o cunun de
flori, pe care o aga de ua iubitului: varianta macabr aleas aici, n care
ndrgostitul i atrn propriul trup, se potrivete cu tonul afectat al ntregului
discurs.
c. reproul disimulat sub aparena grijii pentru iubit: (vv. 21-4) ndrgostitul
declar ipocrit c nu mai vrea s-l ntristeze cu prezena sa, ci se grbete s

372
373
374
375
376
377
378

Textul e foarte corupt. Redm aici textul lui Legrand.

Zei adorat n insula Kthera.
O formul apropiat cu referire la Hdes apare la Bon: (1, 52) .
Hapax, format de la vb. a hrni, a alpta.
Form doric de dat. sg. a pron. pers. de persoana a II-a sg.
Form doric de ind. aor. act. pers. I sg. a vb. a veni.
Adj. , , ultim.

153

mearg acolo unde iubitul l-a condamnat i unde se afl, se zice, leacul pentru
cei ce iubesc, uitarea ( , ).
d. formula de adio: (vv. 25-7) brbatul e convins c nici dac va mulge (i.e. va
bea) () toat uitarea379, nu-i va putea stinge ntreaga dorin ()380. n
faa uii iubitului el i ia ns acum adio ( /
), cci de-acum tie care va fi viitorul ( ).
e. nimic nu e venic o consolare: (vv. 28-32) ndrgostitul ncearc s se mpace
cu gndul c nimic din ce-i frumos nu dureaz. Comparaiile alese sunt aproape
toate din domeniul botanic381: trandafirul e frumos, dar timpul l ofilete (
, ), vioreaua e frumoas primvara,
dar repede se usuc ( , ), [crinul e
alb, ns moare ndat ce nflorete ( ,
), zpada e alb, dar se topete ndat ce atinge pmntul ( ,
)]382, frumuseea unui adolescent e atrgtoare, dar
dureaz puin ( , ' .) 383. irul
comparaiilor pare un procedeu de autoconvingere c frumuseea efebului, chiar
dac i-ar fi oferit, nu i-ar produce ndrgostitului dect o bucurie vremelnic,
urmat de o deziluzie poate mai dureroas dect plcerea iniial.
f. victima e convins c i clul va fi pn la urm o victim: (vv. 33-4)
ndrgostitul are convingerea intim c i iubitul ce azi l respinge, va avea aceeai
soart cu el, cci va veni momentul cnd i acesta va iubi i cu inima prjolit va
vrsa lacrimi384 ( . / 385
386 ). Observm i aici o nepotrivire a
profeiei cu realitatea descris de idil, cci tim c efebul va muri n curnd fr
s mai apuce s se ndrgosteasc.
g. ultima dorin: (vv. 35-42) n schimbul concesiei de a-l lsa n pace pe efeb
ndrgostitul i pretinde cteva mici (i ultime) favoruri: s nu treac pe lng
379

Imaginea pare mprumutat de la Bion (1, 48): .

n manuscrise apare mnie, variant nlocuit de primele ediii ale lui Theocrit cu
; cele mai multe ediii moderne (e.g. Legrand, Gow) accept , mai potrivit n context;
ediia Gallavotti prefer ns , sub motiv c tonul e mai degrab agresiv.
381
Pentru sentiment i comparaii asemntoare cf. Nemes. 4, 21.
382
Notm ntre [ ] ultimele dou versuri (vv. 30, 31), pentru c cei mai muli editori le consider
interpolate.
383
Cf. Idila VII, 21 i Hor. C. 4, 10.
384
n gr. verbele sunt la pers. a II-a sg.
385
Doric pentru atunci cnd.
386
Adj. , , srat (i.e. ), cu sensul aici de lacrimi.
380

154

cadavru fr s se opreasc ( /
, ) de observat c tnrul chiar asta va
face; s plng puin ( , ), s-l
dezlege din funie ( ), s-i pun vemintele luate chiar de la
efeb ( / ) (observm c simplul
contact cu estura care a atins piele iubitului va fi o plcere pentru ndrgostit, fie
i mort), s-l srute pentru ultima dat, s ofere aceast favoare mcar cadavrului
( ' / ). Efebul nu are de
ce s se team, dup ce-l va sruta, va putea s plece ( /
).
h. indicaii finale pentru nmormntare: (vv. 43-46) efebul urmeaz s-i fac apoi
mormntul i s-i ngroape acolo iubirea ( ); cnd se va
ndeprta va trebui s rosteasc de trei ori: prietene, odihnete-te n pace (
, ). Opional, dac va dori, va putea aduga: am pierdut un bun
tovar ( ' ).
i. epitaf: (vv. 47-8) ca ultim rugminte, ndrgostitul i cere tnrului s graveze
pe viitorul su mormnt un epitaf, pe care el, nainte s se spnzure, l scrijelete
pe peretele de lng u: (vv. 47-48) Dragostea l-a ucis. O! cltorule, nu trece
pe-alturi, / ci oprete-te i spune: el a avut un prieten slbatic. (
, , /
.). Rugmintea este n ton cu ntreaga scen macabr, cci ndrgostiii
obinuiau s lase mesaje de dragoste la ua iubiilor, n timp ce aici acestea sunt
substituite cu un epitaf387.
Odat ncheiat supremul discurs, este descris apoi n amnunt, n manier
alexandrin, felul n care i trece treangul de gt i cum rostogolete bolovanul
pe care se urcase variant macabr a tehnicii , folosit de Theocrit, spre
exemplu, n descrierea cupei din Idila I. n cele din urm a atrnat mort: (vv.
52-3): ' / .
B. (vv. 53-63) A dou parte este ocupat de pedepsirea nfumuratului tnr de
ctre ros. Acesta iese, dar, incredibil, nu pare impresionat de cadavrul din faa
uii, ci i continu drumul spre gimnaziu ca i cum nimic nu s-ar fi ntmplat.
Ajuns la bazin, sare n ap, dar statuia lui ros, aflat pe marginea bazinului, sare
i ea dup el i-l strivete pe tnrul, care, n timp ce se duce la fund n apa

387

Pentru astfel de mesaje de dragoste cf. AP 5, 191; ibid. 12, 23; Plaut. Merc. 409; Prop. 1, 16,
10; Ov. Am. 3, 1, 5.

155

nroit de snge, mai apuc s spun dou versuri moralizatoare, contient de

impietatea pe care o produsese: (vv. 62-63)
Fii sntoi, o! amani! Acel ce-a urt nu mai este!
Voi ce uri, s iubii, cci, altfel, v judec zeul!
.
' .

Acest final, orict de incredibil, nu era fr precedent n literatura greac.

Aristotel, n capitolul al IX-lea din Poetic (1452a8), confirmat de ctre Plutarch
(Mor. 553d), povestete cum asasinul unui anume Mtys din Argos a fost omort
de statuia de bronz a propriei victime388.
GENUL LITERAR: Aceast poveste exemplar, destinat s arate c nu trebuie s
refuzi iubirea, se ncadreaz n seria idilelor de inspiraie paiderotic. O asemenea
demonstraie era pe gustul alexandrin, cu diferena c aici ea sufer o accentuare
n sensul dramatic. Se artase nu o dat pericolul ce-l pndea pe cel ce refuza
iubirea i o dispreuia pe Afrodita. Cititorul era obinuit, ns, pn acum s
pactizeze cu cel rzvrtit: un rebel precum Hipplytos al lui Euripide sau Dphnis
din Idila I, i unul i cellalt victime ale ranchiunei divine, se bucurau de o
anumite simpatie i compasiune. Nu e i cazul efebului din idila de fa, pe care
autorul l descrie ca pe un monstru de insensibilitate. Cititorul e invitat s se alieze
tot cu o victim, a propriei pasiuni nemprtite.
Poemul este n egal msur un exemplu de tragic389.
Motivele acestui tip de serenad sufer, ns, aici o ngroare att de evident,
nct scena discursului i a sinuciderii se poziioneaz ntre macabru, grotesc i
absurd. Criticii moderni au fost foarte aspri n judecarea idilei. Legrand o
consider o lucrare de troisime ordre, n timp ce Gow crede c e cea mai puin
atrgtoare dintre toate poemele atribuite lui Theocrit.
Wilamowitz crede c poemul ar trebui datat imediat dup
perioada n care activeaz Bon i i-ar aparine unuia dintre discipolii acestuia.
Pentru Legrand limba poemului trdeaz o epoc destul de trzie. n mod cert,
idila nu poate fi contemporan cu restul poeziilor lui Theocrit.
DATA COMPOZIIEI:

388

Pentru o poveste similar cf. Dio Chrys. 31, 96.

Pentru o analiz a poemului din acest punct de vedere v. Frank O. Copley, The SuicideParaclausithyron: A Study of Ps.-Theocritus, Idyll XXIII, Transactions and Proceedings of the
American Philological Association, Vol. 71 (pp. 52-61), 1940.
389

156

PERSONAJE: Dac n cazul idilelor XXIX i XXX figura ndrgostitului nefericit

prinde contur puin cte puin sub privirile cititorului, aici descoperirea
personajele este dintr-un nceput anulat, cci primim din primul vers o schem de
interpretare: () este ptima din dragoste (), n timp
ce () este fr inim (). Tot ce urmeaz este o
demonstraie afectat a acestei premise. Fiecare din cei doi pctuiete prin exces,
cel dinti prea iubitor, al doilea prea indiferent. Pedeapsa lipsei de msur i
ateapt pe amndoi din partea zeiei Nmesis, chiar dac, aparent, ros este cel
implicat. i unul i cellalt sunt la fel de lipsii de veridicitate: ndrgostitul se
sinucide mai degrab de ciud, dect din disperare, n timp ce efebul pare un autist
vindecat doar de izbitura statuii lui ros.
AUTENTICITATE: Pentru cei mai autorizai exegei moderni iese din discuie ca
acest poem s-i fie atribuit lui Theocrit. La aceast concluzie unanim au condus
att argumente externe, care in de tradiia manuscris, ct i interne, care in de
coninut i ton:
1. Poemul i-a fost atribuit lui Theocrit n urma unei adnotri recente a
gramaticului Demtrios Triclnios i nici un alt manuscris cu autoritate nu
confirm autenticitatea idilei.
2. Principalul motiv, ns, pentru respingerea poemului ca apocrif este subiectul
neverosimil pe care l conine. ndrgostitul care se spnzur n faa uii iubitului,
dup ce rostete degeaba un discurs ce nu poate fi auzit de cel cruia i este
destinat, efebul care trece pe lng cadavru fr s schieze nici un gest, statuia lui
ros care sare s-l striveasc pe iubit n bazin, ca i micul discurs pe care acesta
mai apuc s-l pronune de sub ap, sunt tot attea exemple de situaii stranii,
pentru a nu spune absurde, ce nu pot fi puse pe seama lui Theocrit.
3. Un semn al lipsei de autenticitate este i imitarea altor idile autentice. Figura lui
ros (vv. 4 i 19) imit versul 15 din Idila III, n care cprarul acuz rutatea
aceluiai zeu. Descrierea viorelei din versul 29 e similar cu cea a aceleiai flori
din X, 28. Folosirea lui ars (cu referire la inim) din v. 34 i a lui
a fost frnt (despre suflet) din 54, sunt reminiscene dup v. 55 din VII
i 98 din I. Pentru imitarea lui Bon exist mai multe exemple oferite de
Legrand390.
4. Tot Legrand a scos n eviden c vocabularul erotic folosit aici este diferit de
cel utilizat de Theocrit n restul idilelor: (v. 18) pentru a sruta; (v. 20)
390

Legrand, ed., vol. II, p. 59.

157

 frumusee (ca n XX); (vv. 11, 19) , (vv. 17, 19) , (vv. 1,
48) cu sensul de crud, insensibil; (v. 7) i (v. 16) despre
focul dragostei; (v. 1) cu sensul de pasiune (n compusul
).
5. Stilul poemului este n neconcordan cu cel al celorlalte poeme sigur autentice:
lipsit de naturalee i sinceritate n ansamblu, cu o tent hiperbolic n prima parte,
plngre n cadrul discursului i straniu de rece la sfrit.
E foarte posibil ca poezia s fi fost ea nsi o surs de inspiraie pentru ali
autori: scena sinuciderii l-a inspirat probabil pe Ovidius n cartea a XIV-a a
Metamorfozelor (mai ales n vv. 701-702, 716-717) n episodul phis i Anaxarte,
n care phis se spnzur la poarta tinerei Anaxarte, care nu-i acorda atenie.
Indiferent, Anaxarte privete cortegiul de nmormntare, dar e transformat de
Afrodita ntr-o statuie de piatr. n schimb, pare improbabil inspirarea lui
Vergilius din aceast idil n Bucolica a II-a, cu excepia poate a primului vers (v.
nota la textul grecesc).

EFEBUL CEL CRUD

, '
la fa frumos, nu ns i la fire
Se artase nu o dat c nu-i bine s te opui iubirii. Frumosul efeb este,
ns, prea tnr pentru a o ti i prea ncreztor n el nsui pentru a se teme.
Povestea moralizatoare ncepe cu un scurt portret al ndrtnicului efeb: (vv. 1-9)
Mult ptima, un brbat ndrgise odat pe-un tnr
Fr de mil, la fa frumos, dar nu i la suflet:
Pe-ndrgotit l ura i n-avea nici un pic de blndee.
Nu tia nc ce zeu e Amorul, ce arc mnuiete
(5) Zeul n mini i ce-amare sgei chiar lui Zeus391 trimite.
Aspru era i-n cuvinte i-n toate ntlnirile sale!
Nu-l mngia n iubire de loc: nici c-un zmbet pe buze,
Nici c-o scnteie n ochi, nici cu-un mr ca o ruj de rumen,
Nici c-un cuvnt ori mcar c-un srut care-alin iubirea.
' ,
, '
,
391

Theodor Naum traduce aici plecnd de la textul propus de Legrand; v. nota la textul grecesc.

158

 ,
(5) ,
.
,
, , ,
, , .
v. 1 : foarte iubitor, compusul e un hapax; cu sensul de iubire pl. apare la
E. Tr. 859; id. El. 1309; AP 7, 623 (Aemil.). / : form doric de gen. sg. a adj.
crud, acordat cu . / : hiperdorism pentru efeb, la gen. sg.
v. 2 : ac. de relaie. / : form doric de gen. sg. de la adj. bun, acordat
cu ; la fel la finalul versului de la identic. / : aici are
sensul de caracter. / : ntregul vers pare imitat dup Bon (frg. 14, 5): (cu referire la ros)
, , .

Ganymdes cu un cerc, simbol

al tinereii, i cu un coco, darul
lui Zeus, tradiional n relaiile
paiderotice. Imagine pe un
crater attic cu figuri roii, ca.
500-490 a. Chr.
v. 3 se afl n hiat. / :
varianta doric a lui blnd.
v. 4 : ind. m.m.c.p. (sens de imperf.),
pers. III sg. al vb. a ti. / :
varianta doric la neut. pl. (acordat cu
) de la , , ct de mare. /
: subst. arc este adesea
folosit la pl. cu sensul de sg.
v. 5 : textul este corupt; adj.
(dor. -) ctre inim a
fost refcut prin comparaie cu Bon (1, 17): . Ali editori (e.g. Legrand) au
preferat emendarea lui Ahrens: chiar ctre Zeus.
v. 6 : poate nsemna aici ntlnire sau chiar relaie intim (cf. Hp.
Epid. 6, 3, 14; Aret. SA 2, 12).
v. 7 : aici gen. pl. de la varianta doric , (dor. ), a adj. , (ion. ),
rou ca focul, cu referire la dragoste; consolare a dragostei; pentru
cu referire la iubire cf. AP 5, 290; ibid. 12, 17; Aristaen. 2, 5. / : sclipire,
zvcnire, de obicei despre ochi, cu referire aici la buze; aici sg. () pentru pl.

159

v. 8 : gen. de la () cei doi ochi. / : e conjectura lui

Ahrens, adoptat de textul lui Gow; ad litteram, trandafiri ai merelor, unde merele pot fi un
substitut al obrajilor (cf. AP 9, 556 (Zon.); Ruf. Onom. 46; Luc. Im. 6); expresia s-ar referi astfel la
roeaa din obrajii tnrului. Ali editori (printre care Legrand) propun aici , o varietate
a mrului a crui culoare sau miros trimitea la trandafir, cu referire fie la obrazul catifelat al
tnrului, fie la druirea unui mr persoanei iubite. Mrul era, de altfel, un simbol al dragostei i
era adesea oferit celor iubii.
v. 9 : aici cu valoare relativ.

nceputul idilei e un fel de a fost odat n care cele dou personaje sunt
din primul vers prezentate cititorului sub latura lor esenial: un brbat foarte
ptima i un efeb foarte crud; n greac e de observat chiasmul
/ ... 392. Autorul l avertizeaz pe cititor asupra
nepotrivirii ntre frumuseea exterioar a tnrului ( ) i
caracterul su ce nu e deloc n ton cu aceasta ( ). Explicaia
acestei constatri urmeaz imediat: efebul l urte pe cel ce-l iubete i nu are pic
de mil fa de ndrgostit. Aparent, el comite o impietate fa de ros, de care nu
se teme, pentru c, de fapt, nu-l cunoate. S-a observat totui c, n mod oarecum
bizar, datoriei de a iubi, din respect pentru zei, i se substituie aici aceea de a-l
iubi pe cel ce te iubete. Ca i cum eti obligat s-l iubeti pe cel ce te iubete
numai pentru motivul c te iubete. Descrierea zeului cu sgeile-i amare
urmrete s-l pregteasc pe cititor pentru sfritul tragic al efebului, strivit pn
la urm de statuia zeului. nfumurarea, bazat pe ncrederea prea mare n propria
seducie, urmeaz s-i fie fatal n logica antic a depirii msurii (). E
interesant de urmrit n ultimele versuri portretul negativ al ndrgostitului,
realizat sub forma unui climax: surs ( ), ochead (
), mbujorare ( ) (sau un cadou393) i n final srut
().

392

Nu este exclus ca Vergilius s fi imitat versul la nceputul celei de-a doua Bucolice: (Verg. Ecl.
2, 1) Formosum pastor Corydon ardebat Alexin pstorul Corydon ardea de dorin dup
frumosul Alexis. De observat c se pstreaz n lat. chiasmul.
393
n funcie de interpretarea lui , v. nota la text.

160

(Pseudo-Theocrit)
DIALOG AMOROS [XXVII]
(73 v.)
TITLUL: Cele dou manuscrise (C i D) n care apare poemul nu conin i
nceputul, unde se afla titlul. Acesta apare pentru prima dat n ediiile Giunta i
Calliergis (1516), unde avea forma complet
(Giunta nlocuiete cu , lund numele din [VIII], 93) dialogul intim
ntre Dphnis i o fat (i.e. Nas). Termenul , care a fost probabil aplicat
trziu poemului drept titlu, deriv dintr-un pasaj homeric: (Il. 14, 216-7) '
, ' , ' / , '
. i vino-ncoace, i dorul, i blnda aflare n preajm, / i
dezmierdarea ce fur gndirea, chiar celor cu minte.394
SUBIECTUL I COMPOZIIA: nceputul idilei lipsete n mod evident, chiar dac n-ar
fi menionat-o manuscrisele, dei acestea o fac. El mai cuprindea cel puin cteva
replici i probabil se deschidea cu o parte narativ, care fcea pereche cu finalul
(vv. 67-73). Primele 66 de versuri sunt o stihomitie (un dialog n care fiecare
replic are un singur vers) ntre Dphnis i o pstori, al crei nume este probabil
Acrotme, aa cum rezult din v. 44.
Cea dinti replic pstrat i aparine fetei, care i amintete lui Dphnis c
pe vremuri, un alt vcar, Pris, a rpit-o pe prudenta Elena. Rspunsul lui
Dphins, mai degrab Elena l-a cucerit pe vcar srutndu-l de bun voie, las
s se neleag c fata a acceptat deja un srut, aa cum reiese i din versul 6 (mai
d-mi o srutare, , ). De altfel, primele dou versuri
reiau cele dou versiuni despre relaia mitic ntre Pris i Elena rpirea din
palatul lui Menlaos sau, de fapt, complicitatea fugii.
Dialogul erotic continu cu avansurile tot mai insistente ale lui Dphnis i
rezistena tot mai puin convingtoare a fetei. Fata l alint cu apelativul mic
satir i-i spune c srutul e lucru van. i n sruturile vane e mult plcere, i
d replica Dphnis, vers de altfel mprumutat din dila III unde cprarul i se
adreseaz astfel nimfei Amarylls, care refuz s se arate.
Fata se jur c-i spal gura i scuip srutul primit. Vcarul e gata s-o
mai srute o dat, dar ea l trimite s-i srute vitele, nu pe ea, o fecioar.

394

Trad. Dan Sluanchi.

161

Dphnis recurge la argumentul trecerii inevitabile a timpului: tinereea se

duce ca un vis (v. 8 ), n timp ce fata i bate joc de truismele
vcarului dac acesta este sensul expresiei beau miere i
lapte (interpretarea lui Legrand395) sau nu-i pas de asta atta timp ct este nc
tnr (interpretarea lui Gow396). Dphnis nu se las, ns, i-i amintete c, n
vremea n care trandafirii se usuc, strugurele se transform n stafid (u. textul
vv. 1-11 infra in extenso).
(vv. 12-3) Dup invitaia vcarului de a veni cu el sub nite mslini slbatici (v.
11), fata nu se mai las dus de nas nc o dat: i
mai nainte m-ai pclit cu o vorb dulce. Dac nu vrea sub mslini, se gndete
Dphnis, poate vrea sub nite ulmi, unde s-i arate cum cnt din syrinx. Tnrul,
glume, se face c nu nelege ce anume nu vrea fata.
(vv. 14-5) Fata, ns, nu se arat interesat de muzica plngcioas () i-i
recomand vcarului s-i desfete propriul suflet ( )397.
Vcarul recurge atunci la ameninri: mnia () zeiei din Pphos398 nu
trebuie subestimat. Cititorul tie din Idila [XXIII] c nu era bine s refuzi
avansurile celui care te iubete, dar comparaia e doar parial valabil, cci aici
fata doar mimeaz refuzul.
(vv. 16-7) S fie sntoas zeia din Pphos ( ) i rspunde cu
mult curaj fata, bizuindu-se pe protecia Artemidei, zeia fecioar i aprtoare a
fecioarelor. Dphnis i atrage atenia s nu vorbeasc astfel pentru a nu fi lovit de
zei i s nu ajung ntr-un la de nedesfcut ( 399) de
observat c vcarul i atribuie Afroditei armele vntoreti ale lui rtemis. E ca i
cum amorul o va cuceri pe fat din interior, din propria rezisten.
(vv. 18-20)400 Fata nu se teme, o poate lovi cum vrea, rtemis o va proteja. Nici
o alt fecioar n-a scpat de ros ( 401 ), e
urmtorul argument de ordin fatalist al vcarului. Fecioara ar trebui astfel s
cedeze, mcar pentru a nu aprea prima ntr-o statistic a furirii pe lng
dragoste.

395

Traducerea lui aici este: Moi, vraiment, je vieillis? Lorsque jentends cela, je crois boire du
lait et du miel, completat de nota: je suis charme de lapprendre. Ironique.
396
Traducerea lui aici este: Grant I am growig older, yet now my cup is milk and honey.
397
Formula apare aproape identic la H. Hom. 4, 565; Mimn. frg. 7; Pherecr. frg. 152.
398
Desigur Afrodita, adorat la Pphos n Cipru. Ea nu este numit astfel, ns, nicieri de ctre
Theocrit.
399
Form doric de conj. aor. pers. II, sg. a vb. a veni.
400
Versul 19 din manuscrise a fost plasat de editori mai devreme, ntre 10 i 11, pentru a se
integra semantic.
401
Form epic de ind. aor. act. pers. III, sg. a vb. a evita.

162

(vv. 21-2) Ea se jur c va scpa, el ns s poarte jugul () lui ros.

Vcarul devine apoi ngrijorat: e posibil ca ros s-o lase pe minile unui brbat
care n-o merit. Grija tnrului e nduiotoare.
(vv. 23-4) Muli au peit-o, vine replica, dar nimeni n-a fost pe placul inimii sale
( ' ). Dphnis declar c i el e unul din mulii peitori
() i i cere n mod deschis mna. Cititorului alexandrin i sun
cunoscut, cci acelai termen fusese utilizat de ctre Homer pentru peitorii
Penelopei (e.g. Od. 1, 91). Povestea pstorului insistent i a pstoriei mofturoase
se suprapune pentru un moment celei mitice: o Penelop ajuns cu caprele la
pscut, dar n continuare credincioas propriei castiti, i un peitor ce a scpat de
sgeile lui Odysses, poate Odysses nsui.
(vv. 25-6) Fata ncepe s se plng de greutile mritiului:
cstoria e plin de necazuri. S gndim pozitiv, pare s-i spun vcarul,
nici vorb de durere i suprare n cstorie, totul e un dans! ( ,
, ). (observm n treact c ultima afirmaie poate
sta cu succes pe firmamentul oricrei primrii moderne n care se oficiaz nuni,
n timp ce replica fetei s-ar potrivi bine la tribunal, acolo unde se desfac).
(vv. 27-8) Se spune c femeile tremur de fric n faa brbailor (
402), adaug fata. A!, zice Dphnis, ele conduc de fapt,
de ce s-ar teme?! ( . ;). Dei autorul
idilei este necunoscut, afirmaia final ne ndreptete s afirmm cu siguran,
cel puin, c a fost brbat.
(vv. 29-30) Fetei i-e fric de natere, sgeata zeiei Eilethyia403 e dureroas
( )404. rtemis405 i va uura ns naterea
(406), i promite el, din cunotine teoretice.
(vv. 31-2) Odat cu naterea dispare i frumuseea (
), se plnge ea. Dac va nate nite copii drglai, va avea parte de o
nou strlucire a tinereii ( 407 ), i rspunde abil vcarul.
(vv. 33-4) Argumentele negative ale fetei par s se fi epuizat. Urmeaz de la v. 33
irul promisiunilor pe care biatul trebuie s i le fac fetei. Care-i zestrea la nunt,
402

Termen epic mprumutat de la Homer i Hesiod (cf. Il. 6, 430; ibid. 8, 156; Hes. Th. 928).
Zeia ce guverna naterea. Numele ei este format din rad. - cea care trebuie s vin n
ajutor.
404
Versul este n mod evident inspirat dup Il. 11, 269.
405
Aceast competen, care ar putea surprinde la o zei fecioar, era ns unanim recunoscut,
de unde i epitetul zeiei (cf. E. IT 1097; id. Supp.958; SIG 1219, 33 Gambreum, sec. III a.
Chr.).
406
Epitetul este asociat cu Eilethyia n Il. 11, 270; 16.187, 19.103, nu cu rtemis.
407
Form epic de ind. viit. pers. II sg. a vb. a vedea.
403

163

dac accept, ntreab fata. Toat cireada (), pdurea () i

punea lui (), vine prompt rspunsul (n astfel de situaii se promite
orice).
(vv. 35-6) Tnrul trebuie, de asemenea, s se angajeze c n-o va prsi dup
nunt. El se jur pe Pan c n-o va face nici dac ea va dori s-l alunge (
). Nu spunem dect c la sfritul idilei fiecare pleac la treaba
lui.
(vv. 37-8) Fata atunci pluseaz: i va face i o camer nupial (), o
cas () i un staul ()?408 I le va face i, bonus, i va pate i
frumoasele [capre] lnoase ( 409 ), promite Dphnis.
Situaia material i distribuia muncilor n viitoarea familie par asigurate.
(vv. 39-40) O singur problema pare s-o mai frmnte pe fat: ce-i va zice tatlui
ei btrn, ce cuvinte s-ar potrivi mai bine? Vcarul este convins c tatl ei i va
accepta mariajul (), atunci cnd va auzi numele lui, care e o
recomandare prin sine.
(vv. 41-2) Care e? aflarea unui nume e mereu plcut ( ),
rspunde fata. Vcarul se prezint: numele Dphnis, din tat Lykdas i mam
Nomaa, e o garanie c printele ei va fi ncntat de alegerea fcut.
(vv. 43-4) Fata ine s sublinieze c nici ea n-are o origine mai prejos: nici eu nu
stau mai ru ca tine ( 410 ). Dphnis o tie: se numete
Acrotme411 i tatl ei este Menlkas.
(vv. 45-6) E momentul ca fata s vad cu ochii ei averile cu care se laud
Dphnis, aa c-l roag s-o conduc n pdurea unde se afl arcul cu animale
(). Vcarul o cheam dup el i i arat cum nfloresc chiparoii lui zveli
( )412. E nceputul sfritului castitii ndelung aprate.
(vv. 47-8) Fata i invit caprele s pasc ( , ), cci ea va vedea
averea vcarului. Biatul i invit la rndul su taurii s pasc (,
'), cci el i va arta pstoriei dumbrava. Scpai de grija animalelor (poate
i ele simbolice, cci capra simbolizeaz pasivitatea, iar taurul agresivitatea413), se
poate trece la aciune.

408

Autorul citeaz, de fapt, din Il. 6, 316, unde acestea sunt construite pentru Pris.
Cuvntul nu apare la Theocrit; v. mai jos la data compoziiei.
410
Form epic de gen. sg. a pron. tu, aici gen. al comparativului ().
411
Numele nsui este o recomandare, fiind format din adj. cel mai nalt i subt.
onoare.
412
Formula este mprumutat din Idila XI, 45.
413
Cf. Ar. Lys. 81; Suid. s.u. .
409

164

E momentul atacului. Vcarul ncepe s-o pipie, iar fata opune atta
rezisten ct s nu-l opreasc pe Dphnis (vv.49-60) (u. infra textul in extenso).
Scen erotic pe un vas oinochoe,
gsit la Locri (sudul Italiei), cca.
430-420 a. Chr., astzi la Altes
Museum, Germania

(vv. 61-2) Odat acceptat atacul,

fata vrea s se asigure c vorbele
lui Dphnis nu rmn la acest
stadiu, iar ea nu va vedea nici
mcar un bob de sare. Vcarul e
gata, ns, s-i pun-nainte i
sufletul ( ).
(vv.
63-4)
Aceste
versuri
marcheaz i mplinirea iubirii.
Fata o roag pe rtemis s aib mil de ea, dup ce i-a clcat legile. Dphnis i
promite lui ros o mnzat () i Afroditei o vac () de observat
c aici fiecare vorbete cu el nsui.
(v.65-6) Pstoria constat: am venit aici fecioar i m retrag acas femeie
( , ' ). Dphnis o asigur c de-acum
va fi chiar i mam: femeie, mam hrnitoare de copii, i adio fecioar (
, ).
Aici se ncheie stihomitia. Ultimele versuri, care rspundeau celor dinti,
azi pierdute, au un caracter narativ. Dup ce s-au bucurat de trupurile lor verzi,
uoteau unul cu cellalt ( ). Fata pleac s-i pasc cpriele
cu ochii plini de ruine, dar cu inima plin de bucurie (v. 70
, ), iar biatul, dup ce s-a bucurat de culcu
(), pleac la cireada sa de tauri.
Ultimele dou versuri au strnit o adevrat polemic ntre filologi: (vv.
72-73)
O! fericite pstor, ia-i naiul din nou n primire,
i s vedem noi acum cntarea pstorilor celali.
,
' .

S-a ncercat n mod diferit gsirea rostului acestor versuri. Au fost

considerate drept o formul de tranziie, alctuit de un editor al unei colecii
antice, pentru a marca trecerea de la o seciune de poeme pastorale la alta (ipoteza
165

lui Ahrens), sau inserate n ficiunea scenic i pronunate de un pstor la sfritul

propriei reprezentri (Wilamowitz), sau c aparineau arbitrului agonului
(Edmonds), sau ca un fel de adio de la poezia pastoral fcut de ctre nsui
Theocrit (Legrand) sau, n sfrit, c ar fi un final standard, n genul celor ntlnite
n imnurile homerice (Gow).414
GENUL LITERAR: Piesa este, din punct de vedere formal, n genul celor bucolice:
cadrul natural, stihomitia (ca n Idila V), prezena lui Dphnis (vcar) i a lui
Acrotme (pstori de capre) inclin ctre aceast ncadrare. Din punct de vedere
al coninutului, ns, idila este n totalitatea una de dragoste, poate cea mai de
dragoste din ntreg corpus-ul teocritean. Tonul prea ndrzne al poemului a fost,
de altfel, i unul din motivele respingerii sale ca neautentic. Un aspect interesant l
constituie i asemnarea acestui poem cu epoda lui Archlochos (frg. 478a)
publicat de Merkelbach i West n 1974415. i aici asistm la o scen de seducie,
o mpotrivire formal, urmat de o scen de dragoste redat explicit.
DATA COMPOZIIEI:

E greu de stabilit data la care a fost compus idila, dar

anumite iregulariti de sintax i metric i-au determinat pe cercettorii moderni
(Legrand, Gow i alii) s-o plaseze n epoc cretin: (e.g. folosirea n v. 25 a
optativului , acolo unde n greaca clasic s-ar fi ateptat conjunctivul,
folosirea lui , pl. de la , ln, care nu e specific limbajului
teocritean, forma trohaic a lui din v. 55 pentru ceea ce ar fi trebuit s fie
, folosirea inf. aor. n v. 61, acolo unde sensul ar fi cerut viitorul).
Exist, ns, i exegei care au atribuit idila lui Mschos sau Bon.
PERSONAJE: Valoarea piesei const n primul rnd din creionarea personajului
feminin. Ipocrizia cu care l respinge pe vcarul insistent nu are menirea s
conving pe nimeni. Ea este stpnit de aceeai dorin ca i partenerul ei, iar
angajamentul fa de rtemis e pur convenional. Pstoria s-a lsat srutat, aa
cum rezult din primele versuri, iar apoi mimeaz indignarea. Pleac apoi de
bunvoie s vad arcul cu animale al vcarului, dei suntem convini c tie ce o
ateapt. De bun seam, nu este chiar att de netiutoare pe ct vrea s par, cci
tie ce implic o csnicie, e la curent cu durerile facerii i consecinele
maternitii.
Figura lui Dphnis, vcarul prin excelen la Theocrit, mai puin
important n idil din punct de vedere literar, e cea a biatului de la ar sigur pe
el, descurcre, gata s promit orice pentru a-i atinge scopurile, de o abilitate
nnscut, ce-l ajut s se strecoare cu dibciei printre meandrele psihologiei
feminine. Viclenia sa este, ns, benign, atta timp ct victima i este, de fapt,
complice.
414
415

Pentru detalii u. Gow ed. vol. II, pp. 492-4.

Zeitschr. Pap. Epigr. 14, pp. 97-113.

166

AUTENTICITATE: Asocierea poemului cu numele lui Theocrit apare doar n ediiile

lui Giunta i Calliergis. Nu este citat n antichitate ca aparinnd poetului i nu e
loc pentru el n cele zece idile pastorale (unde ar trebui ncadrat) menionate de
ctre Servius. Numeroase detalii de vocabular, gramatic i metric ntresc
prerea c acest poem este diferit de opera lui Theocrit (u. mai sus la data
compoziiei i n introducerea general). De asemenea, tonul general al idilei este
deosebit, realismul scenelor apropie piesa de un mim, prezentarea scenei de
dragoste este prea ndrznea n comparaie cele din poemele autentice. Din
punct de vedere formal, pe lng cele prezentate mai sus, este evident c citarea
unui vers complet (v. 4) dup III, 20:
chiar i-n zadarnice srutri exist o dulce plcere n-ar putea aparine autorului
nsui.
PRELUDIU
tinereea-i ca un vis
Fragmentul este interesant pentru felul n care autorul a reuit s surprind
avansurile obraznice ale tnrului vcar i opoziia neconvingtoare a fetei. Un aer
proaspt traverseaz ntreg poemul nc din primele versuri pstrate: (vv. 1-10/19)
.
Fata: Paris, i el un vcar, a furat pe deteapta Elen.
Dafnis: Ea mai curnd srutatu-l-a-nti, chiar de buna ei voie.
Fata: Houle416, nu te fli: srutu-i deert, se vorbete.
Dafnis: Chiar i-n deerte sruturi nespus desftarea-i de dulce!
(5) Fata: Ba eu pe gur m spl i srutu-l stupesc de pe buz.
Dafnis: Buzele tu i le speli? Mai d-mi tu guria o dat!
Fata: Juncile tale mai bine srut-le, nu o fecioar.
Dafnis: Nu te fli: i se duce-n curnd, ca un vis, tinereea!
Fata: i-mbtrnesc, nu-i aa? Vorba asta e lapte i miere!
(10) Dafnis: Cnd va pieri trandafirul, i struguru-ndat-i stafid!
(19) Fata: Nu pune mna pe mine! Acum te zgrii pe buz!
(11) Dafnis: Vin sub mslinii slbateci, colea: i voi spune o vorb.
.
{} .
{} ' .
{.} , .
{.} .
(5) {.} .
{.} ; , .
416

Theodor Naum traduce astfel gr. , ad lit. mic satir.

167

{.} , .
{.} .
{.} .
(10) {.} , .
(19)417{.} ' . ; .
{.} ' , .
v. 1 : epitetul prudent, nelept era asociat ncepnd cu Homer mai degrab cu
Penelopa dect cu Elena (cf. Od. 11, 445; ibid. 20, 131; ibid. 21, 103). Poate o mic ironie n
context.
v. 2 : ind. aor. act. pers. III sg. al vb. , aici cu sensul a cuceri, a captura.
v. 3 : imperat. prez. mp. pers. II sg. al vb. a vorbi tare, a se mndri. /
: diminutiv al lui Satir; forma diminutival este rar, mai apare cu o
conotaie similar n Idila IV, 62 i la Mosch. frg. 2, 4. / : hiperdorism pentru
srut.
v. 4 ntreg versul este citat din Idila III, 20, unde cprarul i spune aceasta lui Amarylls, care
refuz s se arate din petera unde st ascuns.
v. 5 : form epic de gen. sg. de la pron. pers. de persoana I (). / : conj. aor. act. pers.
I, sg. al vb. a spla; imaginea srutului ters de pe buze apare i la Cat. 99, 7-9: multis
diluta labella / guttis abstersti omnibus articulis, / ne quicquam nostro contractum ex ore
maneret i-ai ters cu toate degetele buzele acoperite cu multe picturi, ca nu cumva s mai
rmn ceva din gura mea.
v. 6 : form epic de gen. sg. al pron. pers. II tu. / : conjuncia pentru ca (+
conj.) nu apare n poemele bucolice ale lui Theocrit.
v. 7 : forma epic de inf. prez. act. a vb. a sruta.
v. 9-10 Aceste versuri pun serioase probleme de critic de text. Urmm aici variantele de
interpretare propuse de Legrand i Gow. / Strugurele verde (), strugurele copt ( /
) i strugurele uscat () erau expresii obinuite pentru desemnarea diverselor vrste
ale femeii. Pentru imagine cf. AP 5, 20.
v. 11: : adv. nc.

Dei versurile de la nceput lipsesc, prima replic a lui Dphnis pare s

sugereze nu numai c fata a fost srutat (v. 5), dar c i-a ntors i srutul.
Mimarea opoziiei din partea fetei ar putea fi sugerat ironic i de utilizarea vb.
a smulge, a lua cu fora cu referire la exemplul mitologic, de vreme ce
legenda admitea i varianta c Elena a plecat de la Menlaos de bun voie cu
Paris. N-ar fi singura not ironic a textului. Dphnis reia n derdere formula (v.
417

Versul a fost plasat aici de cei mai muli editori, dei n manuscrise el apare ca fiind 19.

168

8) nu te fli, pe care o folosise fata n v. 3. Aceasta l trimite pe

Dphnis s-i srute vacile ( viea tnr, juninc), i nu alte animale,
cci el este la Theocrit vcarul prin excelen. Adresarea cu diminutivul
mic satir apare n context ca o form de afectivitate i de admiraie
ascuns. Precum Ciclopul din Idila XI, care-i fcea portretul nimfei Galteia cu
termeni alei din universul su pastoral restrns, tot astfel Dphnis i amintete
fetei de trecerea timpului printr-o comparaie ntre strugurele copt () i
cel uscat ().
ASALT FINAL

nti de toate, le voi nva pe merele tale deja cu puf
Cititorul urmrete amuzat lupta cu final ateptat dintre ndrzneul
Dphnis i sfioasa fat, care pierde, una cte una, piesele de vestimentaie: (vv.
48-60)
Fata: Ce faci, trengarule418, tu? La sni pentru ce-mi pui tu mna!
(50) Dafnis: Vreau mai nti s-i art c merele tale sunt coapte.
Fata: Zu c-nlemnit-am de fric: ia-i repede mna din snu-mi!
Dafnis: Nu-i fie team, copilo! Ce tremuri? Ct eti de fricoas!
Fata: Tu m rstorni ntr-un an i-mi ntini i frumoasele haine.
Dafnis: Uite ce moale cojoc i atern sub vemintele tale!
(55) Fata: Vai! c mi-ai smuls de la bru cingtoarea. De ce mi-ai deschis-o?
Dafnis: Darul dinti care-l fac Afroditei din Pafos e-acesta.
Fata: ezi binior tu, srmane,-o veni careva. Ce s-aude?
Dafnis: Ei ntre ei, chiparoii vorbesc despre dragostea noastr.
Fata: Haina fcutu-mi-ai zdrean i uit-te-s goal de-acum.
(60) Dafnis: Eu am s-i drui o hain cu mult mai frumoas ca asta.
{.} , ; ' ;
(50) {.} .
{.} , . .
{.} , . ; .
{.} .
{.} ' .
(55) {.} , . ' ;
{.} .
{.} , .
{.} .
{.} .
(60) {.} .
418

n original, din nou, mic satir.

169

v. 49 : form epic de ind. aor. med. pers. II, sg. a vb. a pune mna pe (+ gen.
). / : este forma epic i ionic pentru sn; i acest exemplu
contrazice regula pe care au enunat-o gramaticii conform creia ar fi denumit snul
brbatului, n timp ce pe cel al femeii.
v. 50 : merele sunt denumirea metaforic a snilor (cf. Ar. Lys. 155; id. Ec. 903), indicnd
preferina anticilor pentru snii mici i tari (cf. Ar. Ach. 1199; id. Th. 1185; id. frg. 664; Crates 43;
Hermipp. 36). / : , , este forma epic i doric a adj. posesiv , , al tu. /
: forma de superlativ a adj. , , , doric pentru primul; aici neut. pl. are
valoare adverbial, nainte de orice. / : part. vb. a fi acoperit de puf, despre
plante, cf. Nic. frg. 50; AP 6, 102 (Phil.) / : ind. viit. act. pers. I, sg. al vb. a
preda.
v. 51 : vb. a nepeni, a fi paralizat era asociat de antici cu starea produs de
undele electrice declanate de petele torpila, cf. Arist. HA 620b19; Pl. Men. 84b.
v. 52 : dativ etic: ce-mi tremurai?.
v. 53 De observat n plan stilistic chiasmul: .
v. 54 : cojoc, bucat de piele cu tot cu pr, cf. Idila V, 2.
v. 55 : n poezie de epoc trzie, ca aici, este echivalent al lui cingtoare, cf. Call.
Aet. 3, 1, 45; Mosch. 2, 73; A.R. 1, 288. / : ind. aor. act. pers. II sg. al vb. a
descheia, variaie sinonimic pentru a desface din finalul versului.
v. 56 : adj. , , cea din Pphos, frecvent pentru a o denumi pe Afrodita.
v. 60 : comparativul lui , acordat cu , indic aici calitatea, nu mrimea.

Farmecul scenei dezbrcrii const n capacitatea autorului de a-i sugera

cititorului fiecare etap a acesteia din replicile impacientate ale fetei. Tnrul
vcar, prototip al biatului de la ar fr complexe, aici pe post de profesor, se
dovedete foarte abil n retorica menit s liniteasc spaimele tinerei pstorie.
De fapt, fata nu se teme att de ce-ar putea s-i fac biatul, ct s nu fie vzut de
cineva ( aud un sunet!). Nu fr puin ironie, ea jur pe Pan, zeul
satir, dup ce-l numete i pe biat un mic satir. n acest joc erotic, Dphnis i
pred () fetei arta iubiri, iar pstoria se las cu greu nvat.

170

IUBITUL (1) XXIX

' (40 v.)
TITLUL: Idila poart titlul la care se adaug, n unele manuscrise,
precizarea (), adic n dialect eolic. () este o substantivizare
la neut. pl. a adj. de copil, (sc. ) cntece n onoarea unui
iubit, cci aceeai form () poate nsemna iubit, favorit, n special
despre un biat419, ca i aici, i rar despre o fat420.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Vinul e adevr, in uino ueritas! astfel ncepe
Theocrit, citndu-l pe Alcaos, poemul al crui titlu indic clar c ne aflm n faa
unei mostre de poezie cu caracter paiderotic. ndrgostitul, care
vorbete la persoana I, se adreseaz lui iubitul, abordnd teme
comune pentru iubire paiderotic: valoarea fidelitii i
reciprocitii n dragoste, funcia educativ a raportului intim, scurtimea tinereii.
Licoarea bahic are darul de a dezlega limba. ndrgostitul bea vin i i face curaj
pentru a-i putea mrturisi iubitului tot ce are pe suflet. Tnrul ndrgit nu mai
vrea s-l iubeasc din toat inima. De aceea a ajuns s triasc doar pe jumtate
fr el viaa nu mai e via. Atunci cnd iubitul i accept favorurile, ndrgostitul
se simte asemenea celor fericii, cnd ns l refuz, se scufund n bezn (u. infra
textul vv. 1-8 in extenso).
n continuare ndrgostitul ncearc s-l conving pe iubit, ca de la un om
mai n vrst ctre unul mai tnr, c sursa fericirii const n stabilitate i
fidelitate. Se folosete pentru a exprima aceast idee de o metafor din universul
ornitologic: pasrea trebui s-i fac un singur cuib i numai pe-un arbore, ct
mai sus, acolo unde nu ajunge nici arpele (vv. 12-3 421 422
423 424, / 425), unde arpele
simbolizeaz rivalul n dragoste. Continund metafora, ndrgostitul se plnge c
acum iubitul zboar din ramur n ramur i e gata s devin prietenul oricui i
419

Cf. S. frg. 153; Pl. Prt. 315e.

Cf. Cratin. 258; Eup. 327.
421
Form de imperat. aor. med. pers. II sg. a vb. a face; la poeii lesbici verbul apare
mereu fr ([]), aa cum l folosete i aici Theocrit.
422
(ion. ) () denumete aici cuibul, precum la Ps.-Phoc. 84; A. R. 1, 170; id. 4,
1095; Luc. Syr. D. 29; Anacreont. 25, 7.
423
Forma eolic a prep. n.
424
() este diminutivul lui copac.
425
Forma eolic pentru animal trtor, arpe, un derivat de la a se tr.
420

171

laud chipul: pe noul iubit l trateaz ca i cum l-ar cunoate de trei ani, n timp ce
pe cel vechi ca i cum ar fi de trei zile.
Tnrul, care acum este att de nfumurat, ar trebuie s se gndeasc c i
pe el l va ajunge btrneea. ros, care supune i inima brbailor, nu-l va chinui,
dac se va mulumi cu cel potrivit lui. E o caracteristic a poeziei paiderotice s i
se aminteasc iubitului () c, odat cu trecerea tinereii, nu va mai fi la
fel de atrgtor. El trebuie s-i aminteasc c n urm cu un an era mai tnr
dect este acum i c zbrciturile i btrneea nu iart pe nimeni, iar tinereea nu-i
chip s-o mai chemi napoi (u. infra textul vv. 25-30 in extenso). Este de remarcat
c se continu metafora zburtoarelor, de aceast dat nu iubitul e ca o pasre, ci
tinereea care are aripi, iar noi suntem prea leni pentru a o putea prinde.
Iubitul e ndemnat s ia seama
la toate acestea i s se arate mai
uor de but (v. 31 ),
epitet care, metaforic, lua i sensul de
sociabil, plcut426. S-l iubeasc pe
cel ce-l iubete i, ndat ce-i va miji
barba, ei doi vor fi precum Achilles
i Ptroclos cuplu care, pe lng
virtuile militare, era emblematic
pentru iubirea paiderotic. Dac ns
tnrul las ca aceste vorbe s fie
luate de vnt i-i va spune-n sine sa
c e deranjat de toate insistene lui,
atunci el, care acum e gata, precum
Achilles pansndu-l pe Ptroclos atins de
Heracls, s-i aduc merele din
o sgeat, medalion pe un kylix attic cu
grdina Hesperidelor i s-l fure pe
figuri roii, cca. 500 a. Chr.
Krberos din Hdes, nu va mai veni,
de-l va chema, nici la ua casei, cci va fi vindecat de pasiunea aductoare de
suferin (v. 40 ).
GENUL LITERAR: Poemul este ncadrat printre idilele de inspiraie erotic.
Tematica simposiac i paiderotic justific n acest poem alegerea dialectului i
metrului eolic prin raportare la vechea liric din insula Lesbos. Nu este vorba,
ns, de dialectul eolic vorbit nc n sec. al III-lea a. Chr., ci de imitarea limbii lui
Alcaos i Sapph, ceea ce face din aceast limb una pur literar. Citarea
explicit la nceputul poemului a unui vers din Alcaos indic, de altfel, clar
modelul lui Theocrit. Idila se aseamn mult cu poemul XII ( Iubitul),
compus n dialect ionic. Metrul e pentametrul eolic (aa numitul
426

Cf. despre un symposion la Hld. 3, 10.

172

 patru dactili precedai de dou silabe

cu cantitate indiferent), folosit de Sapph n cartea a doua a ediiei sale antice (cf.
Hephaest. 23, 15), dar i de ctre Alcaos n unele fragmente cu subiect simposiac
(Alc. frg. 25; id. frg. 73).
_
DATA COMPOZIIEI:

Despre data la care a fost compus idila nu se tie nimic.

Legrand consider c e contemporan cu celelalte poeme scrise n dialect eolic
(XXVIII i XXX), compuse dup toate aparenele n perioada de maturitate a
poetului.
PERSONAJE: Idila schieaz caracterele a dou personaje, ndrgostitul () i
iubitul (). Cel ce vorbete, , (poate chiar poetul), e btrn i
ndrgostit de unul mai tnr, care alearg din floare n floare, uitnd de vechea
dragoste. n ciuda vrstei, pare timid, cci are nevoie s se mbete pentru a-i
putea deschide sufletul. i simte dragostea nemprtit. Iubirea l-a acaparat
ntru-totul, cci triete doar atunci cnd se simte iubit v. 5
am doar jumtate din via. Cnd iubitul i acord atenie e asemenea celor
Fericii (Zeii), cnd ns nu-l bag n seam e cuprins de ntuneric. n ncercarea
de a-l ndupleca pe iubit ndrgostitul se ntreb retoric dac e drept s-l supui la
cazne pe cel ce te iubete: cum poate fi plcut s-l dai pe mna chinurilor pe cel
ce te iubete? (v. 9 ' 427, ' 428 ;). Sfaturile
pe care i le d sunt ct de poate de interesate: iubitului i se recomand s-i fac
un singur cuib pe un singur arbore, acolo unde arpele (adic un posibil rival) nu
poate ajunge, i s nu mai sar, ca pn acum, de pe o creang pe alta. S rmn
de asemenea insensibil la cei ce-l laud chipul, dar pe care nu-i cunoate dect de
trei zile. O astfel de purtare i va aduce att cinstirea din partea concetenilor, ct
i o atitudine favorabil din partea lui ros.
ndrgostitul e i puin complexat de propria vrst, cci i amintete
tnrului, ce acum se crede nemuritor, c zbrciturile l vor ajunge i pe el i, se
las s se neleag n subtext, s-ar putea i el s fie respins mai trziu de un tnr,
aa cum face el acum. Ameit de vin, ndrgostitul i cere iubitului s fie mai
uor de but (v. 31 ). Iar cnd imberbului su prieten i vor da
primele tuleie se viseaz precum Achilles i Ptroclos. n finalul poemului, ns,
ndrgostitul i ofer un fel de ultimatum capriciosului su prieten: dac va
continua s-l resping, el, care acum e n stare, precum Heracls, s coboare i n
Hdes pentru persoana iubit, se va vindeca de suferina ce-l macin i nu va mai
face efortul s vin nici n faa casei pentru fostul iubit.
427

Part. aor. med. neut. pl. al vb. a potrivi, adic cele care se potrivesc bine, de
unde agreabile.
428
() e forma eolic pentru (Ion. ) suferin.

173

Pe nu-l cunoatem dect din tnguirile, poate calomnioase, ale

lui . E evident un adolescent cruia nu i-a mijit nc barba e numit
(v. 1) copil i (v. 10) tnr. Are o fa frumoas (v. 16 429) i
o gur dulce ( ). n schimb, e nestatornic n dragoste, naiv i
influenabil de cei care-i laud frumuseea. Contient de atracia pe care o exercit
e o de o arogan neomeneasc: (v. 19
430). ndrgostitul i imagineaz c acest tnr plin de el i spune: de ce m
deranjezi? (v. 36 ;). Exagerate sau nu, aceste critici, rostite la
mnia desctuat de aburii vinului, schieaz portretul unui capricios efeb grec,
de altfel, tipul clasic de .
DRAGOSTE NEMPRTIT
vinul e adevr
ntr-o suit de locuri comune (), Theocrit l prezint pe ndrgostit
n momentul n care licoarea bahic i-a dezlegat limba i sufletul i-i poate spune
tnrului iubit ntreg chinul pe care-l sufer din cauza nestatorniciei lui: (vv. 1-8)
Vinul, o! scumpe copil, -adevrul totuna e,
Zice-se. Noi am but: s ne-ascundem nu trebuie.
Eu i voi spune aceea ce mintea mea cuget:
Nu vrei s-mi dai toat dragostea ta din tot sufletul.
(5) Asta o tiu doar i pe jumtate eu zilele
Mi le triesc: cnd te vd! Celellte pierdute sunt!
Tu dac vrei, mi trec ziua cu zeii asemenea,
Cnd ns nu vrei, atunci m cuprinde-ntunericul.
, , ,
.
'
' ' .
(5)
,
,
' , ' .
v. 1 : aici forma doric pentru ion.-att. adevr.

429

Anticii considerau c sensul de fa sau gur al cuvntului e unul eolic, n timp ce

termenul ar desemna de obicei membrul sau corpul, cu referire la unele pasaje homerice. Se
pare, nc, c sensul originar e cel de fa, iar celelalte au evoluat din acesta. V. Chantraiane,
DELG s.u. .
430
Textul e corupt, dar nelesul general e deductibil: Legrand traduce aici tu as l'air anim d'une
fiert plus qu'humaine, n timp ce Gow Thou art too fickle, and shouldst cling ever to thy like.

174

v. 2 : craz pentru (form pronominal eolic de ac. pl. a pronumelui personal

). / : form de part. prez. act. masc. ac. pl. a vb. a fi beat; termenul indic
c scena idilei e dat de un symposium. / : forma doric de ac. pl. a adj. , (dor.
), nume predicativ aici acordat cu , mai rar cu referire la persoane (cf. Idila II, v. 154)
cu sensul de sincer, care spune numai adevrul. / : infinitivul epic i eolic (= ) al
verbului a fi.
v. 3 : forma epic i eolic de ind. viit. act. pers. I sg. (=) a vb. a spune. / ':
i.e. , form epic i ionic de ind. prez. pers. III pl. a vb. a sta, a se afla. / :
denumete partea cea mai ascuns a unei case sau ncperi, fundul casei, aici cu sens
figurat mpreun cu gen. pl. eolic (ion.-att. ): n fundul sufletului.
v. 4 : form eolic de inf. prez. act. a vb.
(eol. ) a iubi. / ': , form
eolic de ind. prez. pers. II sg. a vb. a vrea,
dup model lui Sapph (Sapph. frg. 21 ; id. frg.
22 ). / : forma eolic a prep. + gen.
: din toat inima.
v. 5 : forma eolic de neut. a adj. , ,
jumtate. / : forma eolic de gen. sg. de la
via, aici un genitiv partitiv:
jumtate din (/de) via.
v. 6 : forma eolic a prep. . / :
imagine sau chiar frumusee ntr-un asemenea
context. / : ind. aor. med. III sg. a vb.
a se distruge.
v. 7 : craz pentru + (eolism pentru
cnd) + . / : form epic i eolic de
dat. pl. de la fericit. Aici cuvntul poate fi
echivalat cu , adic
petrec o zi egal cu cea a fericiilor (=
zeilor).

Scen de pederastie:
atinge brbia i sexul lui
, pe o amfor attic cu
figuri negre, cca. 540 a. Chr.

v. 8 : form eolic i doric de ac. sg. de la

zi. / ': aici adv. foarte determin
subst. cu prep. : [m aflu] n cel mai adnc
ntuneric.

ntregul pasaj are aluzii literare. n primul vers

Theocrit l citeaz pe Alcaos: (frg. 366, 1)
, vinul e adevr. Vinul ca resort al sinceritii era un motiv
pe care autorii greci i romani l-am reluat apoi constant431. Apoi, imaginea tririi
doar a unei jumti de via (vv. 5-6) i are o paralel ntr-o epigram a lui
Callmachos: (Call. Epigr. 41)
431

Cf. Plat. Symp. 217E; Cornut. 30; Plut. Artax. 15; Ath. 2, 37E; Eunap. frg. 60; Diogen. 7, 28,
etc. Uneori proverbul e citat i sub forma vinul i copiii sunt adevrai
(Phot; Suid.).

175

Respir doar cu o jumtate din sufletul meu, cealalt jumtate nu tiu dac a rpit-o
ros sau Hdes, dar nu-i de gsit432. Ctre care dintre biei a plecat din nou? Am tot spus:
Tineri, n-o primii pe fugar! Oare n-a plecat la ?433 tiu bine, pe-acolo umbl aceea,
mizerabila, cea bun de lovit cu pietre.434
, ' '
' ' , .
' ;
.
(5)
' .
v. 1 : form epic de gen. sg. a pron. pers. . / : form homeric de ind. imperf. pers. I
sg. a vb. a respira; are valoarea unui ac. de relaie.
v. 2 : forma epic a zeului Hdes.
v. 3 : ind. imperf. mp. pers. III sg. al vb. a pleca, avndu-l drept subiect pe
de la sfritul primului vers.
v. 4 : subst. hapax , () are sensul lui fugar, fiind un derivat de la
vb. a fugi. / : imperat. prez. mp. pers. II pl. al vb. a primi n
propria cas, a oferi adpost, a gzdui.
v. 5 : aici adj. are senul de care merit s fie lovit cu pietre, cf. Alex. Aet. 3.12.
v. 6 : adj. e folosit i de ctre Theocrit (I, 85 i VI, 7) cu referire la Dphnis,
netiutor n ale dragostei, i la Polifem, nendemnatic n ale iubirii ca un cprar.

Cele dou situaii, chiar dac asemntoare, sunt totui diferite435. Dac la
Theocrit jumtatea vieii se raporteaz la durat temporal momentul pe care
ndrgostitul l petrece alturi de iubit , la Callmachos jumtatea sufletului
ine de energia vital de care ndrgostitul mai dispune dup ce dragostea i-a
mistuit inima.436
Imaginea sufletului sfiat apare i la un alt alexandrin, Asclepides, la
nceputul unei epigrame unde tonul este ns mai resemnat: (Asclep. 12, 166, 1-2)
Ce-a mai rmas din sufletul meu, o, Iubiri, orict de puin, lsai, n numele zeilor, s
triesc n pace437
432

n gr. adj. nseamn ad lit. de nevzut.

Textul este alterat.
434
Traducerea ne aparine.
435
V. Legrand ed. vol. I, p. 204.
436
O asemnare formal apare i n expresia horaian (Hor. Carm. 1, 3, 8) animae dimidium
meae.
437
Traducerea ne aparine.
433

176

', , ', ,
'

Nu n ultimul rnd,
mrturisirea ndrgostitului c
duce o via asemntoare cu
cei fericii (ar putea fi chiar
zeii) (v.7-8
, /
),
amintete
de
faimosul nceput al odei safice,
tradus i de ctre Catullus n
latin: (Sapph. frg. 31, 1-2)

/ ' acel brbat mi
se pare c este egal cu zeii
(Cat. 51, 1 Ille mi par esse deo
uidetur).
Scen de pederastie ntre ndrgostit
(stnga) i iubit (dreapta) pe o
ceramic greac attic cu figuri roii datat ntre
480-470 a. Chr.

TINEREEA CU ARIPI PE UMERI

anul trecut erai mai tnr
ndrgostitul matur i poate convinge iubitul cel fraged s nu-l prseasc,
amintindu-i c tinereea, de care e acum att de mndru, l va prsi i pe el i va
face loc zbrciturilor: (vv. 25-30)
(25) Eu ns rogu-te-acum pe gura ta ginga
S-i aminteti c, de anul trecut, i s-adaug
Zilele, c-mbtrnim i se vd zbrciturile
Ct ai clipi: s se-ntoarc-napoi tinereile
Nu-i nici un chip: ele poart arpe pe umere
(30) i zburtoarele nu le poi prinde cu minile!
(25)
,

177


, '
,
(30) .
v. 25 : forma sau e varianta eolic a prep. , care are n eolic att sensul lui ,
ct i al lui (cf. Sapph. frg. 1, 10; Alc. frg. 93), ca n cazul de fa: pe
gura [ta] ginga. / : forma eolic a lui () gur este , aici la gen. sg. /
: forma doric i eolic de ind. prez. mp. pers. I sg. a vb. a presa, aici cu
inf.
v. 26 : forma eolic de inf. aor. pas. a vb. a-i aduce aminte n eolic
preverbul este nlocuit de .
v. 27 : craz pentru (ion.-att. ) i c. / : adj. este o variant a
lui btrn. / : ind. prez. act. pers. I pl. al vb. a fi, a deveni, vb. pe care
poeii din Lesbos l foloseau la mediu, (cf. Sapph. frg. 101). / : form eolic de
inf. aor. act. a vb. a scuipa (pentru a ndeprta o prevestire rea), n context
nainte s apucm s ndeprtm rul (suspinnd).
v. 28 : form eolic de inf. prez. act. a vb. a avea.
v. 29 : form eolic de ac. pl. a adj. [ ], care se afl pe umeri,
acordat aici cu aripi.
v. 30 : craz pentru (forma eolic a pron. pers. de pers. I la nom. pl.). /
: comparativ hapax de la adj. , , , form poetic pentru ncet,
lent. / : cele zburtoare, part. med. al vb. , forma epic a vb. , la
rndul su frecventativul lui a zbura. / : form eolic de inf. aor. act. a vb.
a prinde mpreun, a apuca, determinat aici de adj. : [suntem] prea
leni pentru a prinde .

n poezia epigramatic cu caracter paiderotic revine cu consecven

motivul pierderii atractivitii lui iubitului, odat cu trecerea
adolescenei. ndrgostitul mai n vrst i sugereaz astfel tnrului prea mndru
i prea ncreztor n propria frumusee c nici el nu va scpa de ravagiile
btrneii. Tinereea cea de nentors ( ) e precum psrile,
poart aripi, iar zburtoarele nu pot fi prinse de oameni, fiine prea lente. Devenim
btrni i zbrcii ( ) mai nainte de a putea s ne ferim ,
sau, cum spune Theocrit mai exact, mai nainte s scuipm pentru ca rul s nu
se ntmple ( ). Imaginea tinereii i frumuseii ce fug ndrt, ca
i cum te-ar lsa s mergi nainte fr s te anune c te prsesc, i a prului alb
ce alung iubirile zburdalnice i somnul uor poate fi regsit peste timp i ntr-o
od horaian: (Hor. C. 2, 11, 5) fugit retro / leuis iuuentas et decor, arida /
pellente lasciuos amores / canitie facilemque somnum.

178

IUBITUL (2) XXX

' (32 v.)
TITLUL: Idila se pstreaz ntr-un singur codex (C), aflat ntr-o stare foarte proast
de conservare, i poate fi completat doar n cazul ctorva versuri cu papirul de la
Antine. Poemul pune astfel numeroase probleme de critic de text. Titlul este
identic cu cel al Idilei XXIX, , la care se adaug precizarea () n
metru eolic.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Ca i n cazul poemului XXIX, idila const n
monologul unui brbat ndrgostit ce sufer din dragoste pentru un biat, cu
diferena c aici el se adreseaz direct propriului suflet, iar acesta i i rspunde.
ntregul poem pare o exemplificare avant la lettre a maximei ovidiene: (Ov. Met.
7, 20-1) uideo meliora proboque, / deteriora sequor le vd i le aprob pe cele
mai bune, dar le urmez pe cele mai rele.
Brbatul care vorbete (), poate acelai cu cel din poemul XXIX,
se declar iremediabil ndrgostit de un biat (). Dragostea nsi este o
boal grea ( ) i cu destin funest (), declar
ndrgostitul chiar din primul vers al poemului. Dragostea pentru un biat l
cuprinde de dou luni ca o febr ce revine din patru n patru zile. E adevrat c
acest tnr, de care e ndrgostit, este frumos cu msur, dar fiecare prticic din
statura sa e numai graie, iar faa lui un zmbet. Deocamdat rul l cuprinde i l
las, dar n curnd nu va mai avea nici somn (u. infra textul vv. 1-6 in extenso).
Cu o zi n urm tnrul i-a aruncat n trecere o privire rapid pe sub
sprncene, nendrznind s-l priveasc n ochi, iar faa i se nroise. Iubirea l-a
cuprins din nou cu i mai mult putere i s-a ntors acas cu o nou ran n ficat
(v. 10 < >).
E momentul dedublrii. ndrgostitul i ia la rost propriul suflet (),
adresndu-i-se direct (u. infra textul vv. 12-21 in extenso). ndrgostitul ncearc
s se conving c btrneea nu face cas bun cu dragostea. Semnele acesteia
sunt evidente: firele albe de pr pe la tmple (v. 13
). Acesta e momentul n care un om trebuie s devin nelept (v. 14 e
momentul s gndeti, ) i nu s se comporte ca un tnr care a
dat pentru prima dat de via. E mai bine, oricum, ca un om n vrst s rmn
strin de iubirile aductoare numai de ru, pe care le provoac un copilandru
(). Pentru acesta viaa trece precum genunchii unei cerboaice rapide (v. 18
), iar a doua zi va cuta s se mbarce pe o alt nav ntr-o
direcie nou. Dar nici lui, nici prietenilor lui nu le rmne floarea dulcii
179

tinerei (v. 20 ). n tot acest timp dorina i mnnc

mduva ndrgostitului (v. 21 ), noaptea i
apar viziuni i nici un an ntreg nu-i suficient pentru a-l vindeca de aceast boal
().
E momentul sufletului s-i rspund ndrgostitului (u. infra textul vv. 2532 in extenso). Concluzia sufletului e clar: nu te poi pune cu ros. A-i imagina
c-l poi nvinge pe ros cel ce ticluiete capcane (v. 25 ) e la fel
de improbabil ca i cum ai crede c poi calcula de cte ori fac nou stelele de
deasupra capetelor noastre (u. infra textul). Fie c vrei, fie c nu, trebuie s pori
acest jug. Aceasta e voina zeului care a luat pn i mintea cea mare a lui Zeus i
a zeiei nscute n Cipru (Afrodita). Fa de acetia, se exprim el homeric,
sufletul omului nu-i dect o frunz de-o zi ( ), pe care i cea
mai mic boare o ia cu sine.
GENUL LITERAR: Ca i Idila XXIX, cu care este nrudit att prin numele identic,
ct i prin tematica paiderotic, poemul XXX face parte din categoria idilelor
erotice. Dialectul eolic literar este astfel justificat, iar metrul ales, asclepiadul
major (v. schema mai jos), ca n XXVIII, este tot eolic. Dac n XXIX atmosfera
era una simposiac, iar , ncurajat de vin, i mrturisea suferina pentru
un infidel, aici abordarea e mai manierat, cci amantul are un dialog cu
propriul suflet, n condiii de complet trezire.
_ _

DATA COMPOZIIEI:

Ca i n cazul Idilei XXIX, singurul lucru care poate fi bnuit

este c poemul aparine unei perioade eolice a lui Theocrit, n a doua parte a
vieii.
PERSONAJE: Poemul este interesant n primul rnd pentru procedeul dedublrii la
care recurge Theocrit. Astfel, solilocviul amantului din poemul XXIX este
nlocuit cu un dialog ntre amantul contient de inadecvarea iubirii de care sufer
cu vrsta pe care o are, i propriul suflet, care vede dragostea ca pe o fatalitate
incurabil. Aici nu un iubit care nu cedeaz este cauza suferinei cci
e cel care l-a privit pe furi i i-a ntors apoi privirea ruinat (vv. 7-8
' ' , / ,
cci ieri, trecnd, mi-a aruncat o privire rapid pe sub sprncene, sfiinduse s m priveasc n fa, i s-a mbujorat438), ci conflictul dintre raiune i
suflet, ntre (att. ) i . Cele dou entiti par s-i arunce vina una
asupra celeilalte pentru boala de care a fost atins .

438

Fraza seamn izbitor cu un fragment din bycos (Ibyc. frg. 2).

180

IUBIREA GROAZNIC BOAL!

vai, boala asta!

ntr-un dialog cu propriul suflet ndrgostitul se plnge de boala
groaznic de care sufer de cnd s-a ndrgostit de un tnr: (vv. 1-6)
Alei! ct e de grea boala aceasta, ct e de jalnic!
Iat sunt dou luni groaznic m ard friguri de dragoste.
Drept e, nu-i prea frumos junele meu, ns ce graie
Are corpul lui tot! Ah! ct de dulce i e zmbetul!
(5) Chinul cel dureros cnd m mai las, cnd iar m scutur!
Dar somnu-n curnd n-o s-mi nchid mie pleoapele.

,
, '
, , .
(5) ' < >,
' ' ' ' .
v. 1 : forma eolic a exclamaie de durere . / : genitiv exclamativ; subst.
boal se acord aici cu formele de gen. eolice ale adj.: (craz
pentru ).
v. 2 : e un hapax cu un n a doua silab inexplicabil; se consider c ar fi
varianta eolic pentru clasicul care se produce n a patra zi; aici adj. trimite
indiscutabil la formula medical [] febr din patru n patru zile (cf. Pl. Ti.
86a; fr , Hp. Aph. 2, 25; POxy.1088.38 (sec. I p. Chr.); IG 3,
1424); n latin ea poart numele de quartana (febris) (cf. Hor. S. 2, 3, 290). Medicii greci o
descriu ca pe o stare febril intermitent ntr-o perioad de 72 de ore, care se distingea de alte
forme de febr mai scurte, dar mai virulente (cf. Gal. 7, 412; Hip. Epid. 1, 11). Din punct de vedere
morfologic adj. se acord aici cu , conform procedeului comic
n ciuda ateptrii, acolo unde cititorul se atepta la . / : genitiv obiectiv
determinat de : dragostea pentru un biat.
v. 3 : n eolic adj. este frumos. / : forma eolic n ac. a adj. ct de
mult. / : n eolic vb. a cuprinde are forma . Sensul preverbului
este n eolic echivalent cu ; formula tot ce se ridic de la pmnt
e de echivalat cu din cap pn n picioare.
v. 4 : form doric de gen. sg. de la pmnt cerut de preverbul vb. ( =
). / : e forma eolic pentru obraz. / : form eolic de pers.
a III-a sg. a vb. , variant a lui a rde, a surde; are aici valoare
adverbial.
v. 5 ': (sc. ) ' (sc. ) n unele zile n alte
zile. / <: i.e. m las, n opoziie cu m cuprinde.

181

v. 6 : form doric de gen. sg. de la somn cerut de vb. a beneficia de.

/ : e un derivat de la a se ndeprta cu sensul de rgaz.

Comparaia iubirii cu o boal nu este nou n literatura greac439; boala

ndrgostitului se transform, ns, n scurt timp ntr-o ran ce-i strpunge ficatul
(v. 10 < >), organ pe care anticii l considerau sediul
pasiunilor. Tot astfel, n Idila XI, ciclopul Polifem este sgetat n ficat n
momentul cnd o vede pe nereida Galteia: (XI, 16)
sgeata de la marea Kypris i s-a mplntat n ficat. Boala
pe care o alege poetul drept comparaie e febra de patru zile (
[] ad. lit. febr din patru n patru zile), adic cea mai lung, nu ns i
cea mai virulent form de stare febril pe care o descriau medicii greci, alegere
justificat tocmai pentru arderea la foc mic a ndrgostitului.
Descrierea biatul scoate n eviden nu frumuseea lui ieit din comun
cci iubitul l apreciaz frumos cu msur ( ), ci graia () ce-l
caracterizeaz din cap pn-n picioare. S-ar putea ca acest canon al frumuseii s
fie aici un ecou literar, cci Alcaos aprecia la efebi mai presus de orice farmecul
i graia, rezultate chiar din mici aparente imperfeciuni. O afirm Cicero n De
natura deorum: (Cic. N. D. 1, 79, 7) naeuos in articulo pueri delectat Alcaeum; at
est corporis macula naeuos; illi tamen hoc lumen uidebatur pe Alcaos i ncnt
o aluni pe corpul unui biat; dar alunia e o pat pe corp! totui aceluia i
aprea ca o lumin.
VOCEA RAIUNII
e momentul s gndeti
ndrgostitul n suferin i ia la rost propriul suflet () ntr-o
ncercare disperat de a se lecui de rana ce-i macin ficatul: (vv. 12-21)
Spune-mi, ce faci acum? N-o s sfreti cu nebuniile?
Nu-i vezi capul crunt? Uite cole: albe i-s tmplele!
Vie-i mintea la cap! Nu e de-ajuns? Faci ca i tinerii
(15) Care abia acum au dat de gustul vieii, btrnule?
-apoi, altceva tu ai uitat: sigur, mai bine-ar fi
Dac nu ar mai duce omul n vrst dorul bieilor.
Viaa unui brbat trece ca fuga repede-a cerbului:
Mne spre alte rmuri el i ntinde pnzele vasului!
(20) Nime nu ia cu sine floarea cea dulce a tinereilor.

439

Cf. Soph. frg. 149; Eur. frg. 400.

182

 ' ; ;
' ' ;
<>
(15) ' ' .
' '
< >.
,
'
(20) ' '
.
v. 12 : form eolic de ind. prez. pers. II sg.; vb. se conjug: , , (cf. PBouriant.
8, 71, 75; Sapph. Supp. 1, 9). / : form de gen. sg. de la subst. , forma eolic
pentru = nebunie. / : forma de neut. substantivizat de la adj.
, , , aici cu sensul de sfrit. De depinde i gen. : care va fi
captul nebuniei?. / : form epic (homeric) de ind. viit. pers. III sg. a vb. a fi.
v. 13 : form eolic de ac. pl. de
la adj. , , alb, acordat aici
cu . / ': form de pers. II sg.
a vb. a ti. / : varianta epic
a lui c. / : form eolic de
ind. prez. pers. II sg. a vb. a
purta.
v. 14 : form doric de dat. sg. a
pron. pers. de pers. a II (). / :
form eolic de inf. pentru a
gndi. / : form eolic de ac. sg.
de la aspect, nfiare; aici e
vorba de un ac. de relaie: nefiind cu
nimic tnr n nfiare. / : part.
prez. act. masc. nom. sg. al vb. a
deveni, a fi. La poeii lesbici vb. e
folosit doar cu sens mediu.
v. 15 :
cei care tocmai se bucur de [primii]
ani, unde este forma
substantivizat a part. perf. med. nom.
pl. a vb. a gusta, care se
construiete cu gen. , form eolic de gen. pl. de la an. Trebuie presupus de
asemenea vb. a face din prima propoziie.

ndrgostit (stnga) i iubit

(dreapta), scen n interiorul unei
cupe attice cu figuri roii, cca. 480 a. Chr.

v. 16 : form doric de ind. prez. act. pers. III sg. a vb. a scpa din vedere, a
rmne necunoscut cuiva + ac. (aici ). / : form eolic de ind. imperf. pers. III sg. a vb.
a fi. / : comparativ sg. neut. (masc. , att. , ) mai de dorit. / :
form eolic i epic de inf. prez. de la .

183

v. 17 : forma eolic a adj. , , strin; de el depinde gen. <. /

: genitiv mai degrab subiectiv dect obiectiv: iubirile dificile ale unui tnr. /
: comparativ de la , n vrst, btrn.
v. 18 : neut. pl. cu valoare adverbial: precum. / : form eolic de gen. sg. de la
cerboaic acordat cu (gen. eolic de la ion.-att. , rapid).
v. 19 : ind. viit. act. pers. III sg. al vb. a relaxa, a desface, avnd aici drept
complement pe pnzele, expresie similar cu lat. soluere uela. / : eolicul =
ion.-att. , aici la dat. sg. fem., folosire eliptic (sc. ) pe un alt drum, spre o alt
direcie. / : form eolic de inf. prez. act. a vb. a traversa marea.
v. 20 : () = , cf. Sapph. 85. / : forma eolic = ion. att.
tineree, aici la gen. sg. acordat cu : floarea dulcii tinerei. / : prepoziia
are n eolic forma (cf. Sapph. 38), iar este varianta eolic a lui , (,
) de aceeai vrst.

Apelnd la solilocviu, Theocrit se nscrie ntr-o tradiie literar care ncepe

cu Archlochos, Thognis, Aristophan i continu cu Philets, Callmachos i
Melagros; acestuia din urm i se atribuie n Anthologia Palatina o epigram n
care, n termeni similari, i ia sufletul la rost pentru avntul nesbuit al
pasiunii440. Asprimea, ns, cu care i mustr vrsta nepotrivit pentru iubire e
mai degrab original, cci n colecia de poeme numite anacreontice441 iubirile
la btrnee se bucur de o indulgen total. n calea acestei legturi de iubire
ncearc s se autoconving st att vrsta sa nepotrivit, ct i
temperamentul nestatornic al biatului. Florea tinereii cea dulce (v. 20
) este comparat implicit cu genunchii cerboaicei cea
iute, sinecdoc i hipalag pentru picioarele iui ale unei cerboaice. Imaginea
din vocabularul vntoresc i cea nautic (v. 19 mine va ridica pnzele pentru a
trece marea ntr-o alt direcie), indic mai nti rapiditatea i apoi inconstana.
SUB JUGUL IUBIRII
vicleanul ros
Sufletul i mrturisete ndrgostitului c i el, ca oricine altcineva, este
victima jugului iubirii: (vv. 25-32)
(25)Cine socoate c-are s biruie
Dragostea crede, pesemne, c-are s afle lesne de cte ori
Nou sunt, pe deasupra capului nostru, stelele cerului.
Gtu-mi trebuie dar s trag-n jug, rob al amorului,
Fie c eu voiesc, fie c nu. Asta-i, prietene,
440

V. Archil. frg. 66; Thgn. 695, 877, 1029; Ar. Ach. 480; Philet. frg. 7 Powell; Call. H. 4, 1; AP
(Melagros) 12, 117.
441
Ediia consacrat este cea a lui M. L. West, Carmina Anacreontea, Leipzig: Teubner, 1984.

184

(30) Voia chiar a acelui care-a-nelat mintea-neleptului

Zeus -a Afroditei. Iar pe mine, frunz de-o singur
Clip, lesne-a fi dus numai de-o boare, vntul m vntur
(25)
,
.
, ' ,
, ' , ,
(30)
,
, <>.
v. 25 : e varianta eolic a lui cel care, aflat aici n corelaie cu , eolic
pentru acesta. / : vb. / este varianta eolic a lui = a
considera; cf. Sapph. frg. 69. / : epitet folosit i de liricul Simondes cu referire la
res (Simon. frg. 43).
v. 26 : form eolic de inf. viit. act. a vb. a nvinge. / : form eolic de ac. pl.
a art. hotrt: . / : form eolic de gen pl. de la , cf. Alc. frg. 88;
Sapph. frg. 32.
v. 27 : form eolic de inf. viit. act. de la a gsi. / : adv. e
varianta eolic a lui uor, atestat n afar de heocrit la Alc. (POxy. 2105, 1, 1, 22). /
: adv. (leg. ) = de cte ori, aici cu numeralul
: de cte ori nou.
v. 28 : part. aor. act. masc. ac. sg. a vb. a ine, avndu-l drept complement pe
: innd gtul ntins (). / : forma eolic de ac. sg. de la , , ()
gt.
v. 29 : form eolic de inf. a vb. a trage.
v. 30 : eolicul = a vrea, cf. Sapph. Supp. 5, 17; Theoc. XXVIII, 15.
/ : ind. aor. act. pers. III sg. al vb. a face s se poticneasc.
v. 31 : e forma eolic a lui () cea nscut n Cipru,
i.e. Afrodita; cf. Sapph. Supp. 14.8; Alc. frg. 60. / : form eolic pentru adj.
care triete o singur zi.
v. 32 : i.e. , part. vb. a avea nevoie se acord cu frunz i
are drept complement gen. : frunz de-o zi ce are nevoie doar de o mic boare de
vnt, la care trebuie s presupunem continuarea pentru a fi micat / ridicat. / : form
eolic de part. aor. act. a vb. a ridica; eol. = ion.-att. . / : adv. poetic de la
adj. rapid. / : subiectul vb. (m / ) poart se presupune a fi tot ros din
versurile anterioare.

185

nvingerea lui ros este un exemplu de , o imposibilitate la fel de

evident precum numrarea stelelor. Vocabularul ales este din domeniul
rzboiului (), cci ros nsui este un lupttor. Epitetul pe care l aplic
Theocrit zeului, care urzete vicleuguri, fusese folosit deja de
Simondes cu referire la res.
Numrarea stelelor ca exemplu de munc sisific era un loc comun n
literatur442. n Idila XVI este de asemenea folosit numrarea valurilor ca
exemplu de lucru imposibil (v. 60 ). Cifra 9 avea multiple
semnificaii n gndirea greac (erau nou Muze443, n Iliada apar nou
crainici444), fiind n acelai timp multiplul lui 3, o alt cifr cu ncrctur
mistic445.
Metafor agricol n care omul e comparat cu un animal de traciune ce
accept cu supunere jugul dragostei apare pentru prima dat la liricul Thognis
(Thgn. 1357): un jug
nefericit atrn mereu pe grumazul iubitorilor de biei446, nscriindu-se n
tradiia literar greac unde iubirea e o for irezistibil creia nu-i rezist nici
oamenii, nici zeii: dac mintea cea mare a lui Zeus i chiar Afrodita au fost
nelai de vicleanul ros, sufletul unui biet muritor, ca o frunz de-o zi luat de
vnt, nu a are nici o ans. Aluzia literar la vestita comparaie homeric ntre
frunze i oameni e evident (Il. 6, 146); ea fusese reluat apoi de liricii
Mmnermos447 i Simondes448. Theocrit ns, n mod original, folosete imaginea
nu pentru a exprima scurtimea vieii, ci nestatornicia sentimentelor.

442

V. Plat. Euthyd. 294B , , dar oare,

n privina unora asemenea, [poi numra] cte stele sunt i ct nisip?; Paroem. Gr. 2, 4
Leutsch; Cat. 61, 207.
443
Cf. Plut. Mor. 744A.
444
Il. 2, 96, despre care discut Eust. 180, 18.
445
Cf. Plut. Fab. Max. 4; Liv. 22, 10, 7.
446
Cf. Eur. Med. 241.
447
Mimn. frg. 2.
448
Simon. frg. 85.

186

IUBITUL (3) XXXI

'
Urmele acestui poem ne-au fost transmise ntr-un singur papir, iar din el
nu putem extrage aproape nimic. Metrul este identic cu cel din Idilele XXVIII i
XXX, iar titlul a fost presupus pentru c pe papir urma poemelor XXIX i XXX.
Dialectul pare a fi tot cel eolic, ceea ce ntrete credina c era un al treilea poem
paiderotic; de asemenea, din primul vers este pus n legtur cu adj.
cpitan, care apare ntr-un context erotic n AP 12, 157 (Melagros)
Kpris (i.e. Afrodita) mi e cpitan, iar []
frumusee din v. 5 converg spre ideea c suntem n faa rmielor unui poem
similar celor de inspiraie eolic. Redm mai jos urmele acestei idile, aa cum sunt
reproduse de ediia Gow:
(1) [
[
[
[
(5) [........].[.].[
[......]..[.].[.......].....[
[ 15 ll. ]. [
[ 13 ll. ].[.] .[
[ 15 ll. ].[.] ' [
(10) [ 15 ll. ] [
[ 21 ll. ].[
[ 21 ll. ] [
]
Desunt vv. circiter XIII.
].
]
]
]
]
]
]
]

187

VII. POEME MITOLOGICE

(XIII, XVIII, XXII, XXIV, [XXV], XXVI)
n aceast seciune au fost nglobate poemele al cror subiect este inspirat
de un episod mitologic. Din punct de vedere formal sunt idilele cele mai lungi din
ntreg corpus-ul atribuit poetului: poemul [XXV] are 281 de versuri, n timp ce
XXII are 223. Scrise exclusiv n hexametri, ele se repartizeaz n funcie de
dialect dup cum urmeaz: XIII i XXIV sunt compuse n limbaj epic amestecat
cu forme dorice, XVIII i XXVI n dialect doric, XXII i [XXV] n limbaj epic cu
forme ionice.
Din punct de vedere literar sunt epopei n miniatur, (), adic
scurte poeme epico-narative de inspiraie homeric, dar scrise n manier
alexandrin. E o modalitate de a rescrie mitologia, apropiind-o de universul uman.
Trei dintre poeme trateaz episoade din viaa lui Heracls: XXIV (prima isprav a
eroului, Heracls sugrumnd erpii trimii de Hra), XIII (relaia dintre Heracls
i iubitul su, Hlas) i [XXV] (Heracls i leul din Nema). Alegerea lui
Heracls poate nu este ntmpltoare, dac ne gndim c Ptolemeii, la curtea
crora s-a aflat i poetul o perioad, l revendicau pe erou printre strmoii lor
legendari. Nu este exclus, de asemenea, ca autorul s fi avut n gnd un poem mai
lung, o Heracleid, care s nglobeze toate aceste episoade. De aceeai intenie
propagandistic ar putea fi legat i piesa XXII, nchinat Dioscurilor, cci cultul
acestora era rspndit n Egipt i fcea parte din cel regal. Dincolo de posibilul rol
jucat de acestea n propaganda oficial a epocii, ele sunt, din punct de vedere
literar, mrturii ale felului n care noua coal de poezie de la Alexandria vedea
transpunerea n versuri a vechilor subiecte epice. Trstura esenial a lor este c
eroicul i legendarul sunt reduse la proporii omeneti.
Motivul compoziiei celorlalte dou poeme este mai enigmatic. Este
posibil s se fi nscut n urma unor manifestri religioase la care a asistat poetul:
Idila XVIII are poate legtur cu instituirea unui cult al Elenei la Sparta, iar XXVI
s-ar putea referi la o manifestare dionisiac.
Iat pe scurt subiectul acestor poeme:
. , Hlas
Theocrit alege s repovesteasc moartea tnrului Hlas, iubitul i
companionul lui Heracls n expediia argonauilor, episod tratat i de ctre
188

Apollnios din Rhodos n Argonautica. Dup ce a fost tras n adncuri de nimfele

unei fntni, Hlas este cutat n zadar de ctre erou, care sfrete prin a fi prsit
pe rm de argonaui.
XVIII. , Epitalamul Elenei
Poemul prezint scena ce precede cstoria dintre Elena i Menlaos i
cntecul de nunt tradiional (epitalamul) rostit de dousprezece fecioare spartane
n faa camerei nupiale.
XXII. , Dioscurii
Idila, care ia forma unui imn, este structurat n patru pri distincte: 1. un
prolog ctre Dioscuri; 2. nfruntarea cu pumnii dintre Polydekes i mycos; 3.
lupta dintre Cstor i Lynkes; 4. un epilog, a crui concluzie e c nu-i uor s-i
nfruni pe Dioscuri.
XXIV. , Pruncul Heracls
Poetul alege s prezinte prima fapt eroic a lui Heracls, atunci cnd nu
avea dect zece luni i a sugrumat erpii trimii de Hra s-l omoare.
[XXV]. , Heracls, ucigtorul leului
Poemul, cel mai lung dintre cele atribuite poetului (astzi considerat
apocrif), este structurat sub forma a trei naraiuni epice: 1. discuia dintre Heracls
i un plugar de pe domeniul regelui Aughas; 2. trecerea n revist a turmelor lui
Aughas; 3. uciderea leului din Nema de ctre erou.
XXVI. , Menadele sau bacantele
Idila cuprinde trei pri distincte, complet diferite ntre ele din punct de
vedere literar. Prima are un caracter narativ i descrie scena n care Penthes,
surprins n timp ce urmrea ritualurile bahice, este sfiat de menade; a doua este
o intervenie la persoana I a autorului, care subliniaz c cel ce comite o impietate
nu este demn de mil; a treia este un fel de imn adresat lui Dinysos, lui Semle i
surorilor sale.

189

HYLAS XIII
(75 v.)
TITLUL: Toate manuscrisele ofer, fr excepie, titlul (Hlas), dup numele
frumosului tnr de care s-a ndrgostit Heracls.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Poemul ia forma unei epistole narative, adresate de
ctre poet medicului Nikas din Milet. Din primele versuri este enunat o maxim
(nu doar muritorii sunt victime ale iubirii, ci i zeii), care urmeaz apoi s fie
demonstrat, pe baza legendei tnrului Hlas, iubit de ctre Heracls, dar rpit de
nimfele unei fntni.
(vv. 1- 4) ros nu numai pentru noi a fost zmislit de acela dintre zei, oricare ar
fi fost, ce l-a avut drept fiu (vv. 1-2 ', () / ()
), ncepe poetul sentenios, pe de o parte, cu
o aluzie la disputa filologilor antici privind genealogia lui ros449 i, pe de alt
parte, fcnd o subtil glum, ca ntre literai, cci i Nikas, cruia i se adreseaz,
pe lng medic, era i poet. Continuarea, nu numai nou, cei dinti, cele
frumoase ne preau frumoase (v. 3
450), anun felul n care Heracls, jucnd rolul lui , este ndrgostit
de frumosul () Hlas, pe post de . Altfel spus, i zeii sunt
victime ale lui ros, nu numai noi muritorii, care nu vedem ziua de mine (v. 4
' ), cu referire nu att la viaa cea scurt, ci la
imposibilitatea oamenilor de a prevedea nefastele consecine ale iubirii, pe care,
de le-am ghici dinainte, le-am putea evita.
(vv. 5-15) Fiul lui Amphitron (i.e. Heracls), cel cu inima de bronz
(451) i care nu d napoi n faa leului feroce, s-a aprins de dorul
unui copil, graiosul Hlas ( ), cel cu plete buclate
(), pe care l-a nvat, ca un tat pe fiu, tot ce tia i el, ca s devin un
om bun () i demn de a fi cntat (). Folosirea articolului pe
lng numele propriu ( ), care implic ideea de vestitul, aplicat,
totui, obscurului Hlas, ar putea fi o ironie subtil din partea lui Theocrit la
449

Scolia la vers spune c dup Hesiod (Th. 116-120) era copilul lui Chos i Ghe, dup
Simondes (frg. 43) al lui res i al Afroditei, dup Acouslaos (frg. 3) al lui Nyx i Aithr, dup
Alcaos (frg. 13) al lui ris i Zphyros, dup Sapph (frg. 132) al lui Ghe i Ourans. Se
precizeaz apoi c existau i multe alte opinii.
450
Versul ar putea fi i o aluzie literar, trimind la un pasaj din Andromeda lui Euripide (frg.
136, 1-3).
451
Hapax.

190

adresa rivalului literar Apollnios, care tratase pe larg acest episod n Argonautica
(v. infra)452. Altfel spus, cel care rzbise n faa leului nemean, cel cu inima de
bronz, a fost rpus de un copila (), o munc cruia eroul nu i-a
rezistat453. Desigur c n spatele copilaului este de fapt fora lui ros, care l-a
supus pe Heracls. Relaia tat-fiu e o alt fa a celei -, cci
pederastia avea n Grecia antic (/i) o funcie educativ454. Ar putea fi o aluzie i
la faptul c eroul, conform legendei, l ucisese pe Teidamas, tatl lui Hlas,
cruia i luase astfel locul (v. legenda mai jos); nu n ultimul rnd, exista i o
versiune a legendei, relatat de ctre Socrtes din Argos455 (dat necunoscut, dar
ulterior lui Theocrit), conform creia Hlas ar fi fost de fapt fiul lui Heracls i
al lui Polphemos, unul dintre argonaui.
Cei doi erau nedesprii, fie
c ziua se afla la mijlocul drumului
( ) (i.e. prnz), fie c
Aurora cu caii si albi (
) se urca la Zeus (i.e. zori de zi),
fie cnd psrelele ciripeau privind
ctre cuib n ateptarea mamei (i.e.
apus), ultima imagine, din registrul
cmpenesc, aducnd un interesant
contrast fa de celelalte dou ce
aparin stilului nalt, epic456.

Doi argonaui, probabil Heracls i Hlas,

gravai pe un vestit vas de bronz de form
cilindric (Cista Ficoroni), descoperit la
Palestrina (vechiul Praeneste), cca. 340 a.
Chr., astzi la Villa Giulia, Roma

aur ( 458). mpreun

corabia ce se lanseaz, ca un vultur
452
453
454
455
456
457
458

(vv. 16-35) Urmeaz o seciune

narativ n care este descris, sub
form rezumativ, mbarcarea eroilor
pe nava Arg i drumul pn n ara
cianilor. Heracls vine n Iolcs457 la
chemarea lui Ison, fiul lui Ason
(
),
care
se
mbarcase mpreun cu ceilali eroi
pe corabia Arg n cutarea lnii de
cu Heracls pete i tnrul Hlas pe
( ), ctre marele ntins (

Situaia a fost remarcat de ctre Richard Hunter, n ediia Theocritus, A Selection, pag. 267.
O viziune similar la Ov. Her. 9, 5-6.
Cf. Theogn. 1049-50; Plat. Rep. III 403b 4-7.
FGrHist 310 F10, 15.
Cf. Il. 21, 111.
Ora n Tessalia de unde a plecat nava Arg.
Aceeai formul la A.R. 1, 4.

191

459), printre negrele stnci ce se mic deodat (

460), ce vor rmne de atunci nemicate, pn la Phsis461 cel cu ape
adnci.
Folosirea numelui Ison mpreun cu patronimicul (), n rejet cel
de-al doilea, ca o surpriz, a fost interpretat ca o nou posibil ironie la adresa lui
Apollnios, care, dei consacr o epopee subiectului, nu folosete niciodat
combinaia obinuit pentru eroi, ci l numete fie Ison, fie fiul lui Ason,
niciodat mpreun462.
Floarea divin a eroilor ( 463) hotrte s plece din
nou pe mare n momentul cnd pe cer se nal Pleiadele464, cnd mieii cei tineri
pasc pe la marginea pajitii (altfel spus, cnd mieii sunt destul de mari pentru a
merge mpreun cu turma, din nou imagine bucolic ntr-un context epic) i cnd
primvara e pe sfrite. mpini de vntul de sud, dup trei zile, ajung n
Hellespont i fac popas n Propontida, n ara cianilor (). Acolo i gtesc
doi cte doi masa de sear i i pregtesc pe jos, din iarba cosit, culcuul pentru
noapte. Imaginea final este o pregtire a relaiei Heracls-Hlas.
(vv. 36-52) Plecat s aduc ap pentru Heracls i Telamn, cei ce mncau mereu
la aceeai mas, blondul Hlas ( ) ajunge la o fntn nconjurat
de felurite plante n mijlocul creia trei nimfe, netiutoare de somn (
) i teribile zeie pentru rani ( ), formau o
hor465. Nimfele fntnii, trei la numr466, Eunka467, Mals i Ncheia, creia i
459

Probabil Pontul Euxin Marea Neagr (potrivit lui Legrand i Hunter, ed.), dei expresia a fost
interpretat i ca o apoziie pe lng Phsis cel cu ape adnci ( ) (potrivit lui
Gow, ed.).
460
Sunt stncile situate, conform legendei, una n faa celeilalte, pe cele dou maluri ale
Bosforului, la intrarea n Marea Neagr. Erau mobile i sfrmau corbiile ce ncercau s treac
printre ele. Le era sortit s rmn nemicate numai atunci cnd o nav va reui s treac printre
ele fr s peasc nimic, ceea ce se va ntmpla dup trecerea navei Arg. Pindar le numete
= stncile ce se mic mpreun (Pi. P. 4, 208-9), cu o mic variaie
la Euripide (E. IT 421); pentru Herodot, urmat de ali istorici, sunt (sc.
) insulele Cyanee (Hdt. 4, 85; D. 19, 273; Str. 7, 6, 1); tot Euripide le numete
pietrele ce se izbesc una de cealalt (E. IT 355), sau, n combinaie,
(E. Med. 2). Pentru Apollnios sunt fie , fie (A.R. 2, 596).
461
Fluviu n Colhida, cf. Hes. Th. 340; Hdt. 1, 2.
462
V. R. Hunter, ed., p. 271.
463
Divin nu e doar un ornament stilistic, cci muli dintre argonaui erau de origine divin.
Expresia este asemntoare cu cea de la Pi. P. 4, 188.
464
Adic la sfrit de aprilie i nceput de mai, tranziia de la primvar la var, cea mai bun
perioad pentru navigaie, cf. Hp. De reg. 3, 68.
465
Cf. AP 1, 1222-3.
466
De remarcat c la Apollnios e una singur.
467
Eunka este o nereid la Hes. Th. 246.

192

strlucea primvara n ochi ( ' 468), n momentul cnd tnrul d s

umple ulciorul, l apuc toate trei de mn i-l trag n adnc, cci o dragoste
pentru tnrul argian a nfiorat inimile lor plpnde (vv. 48-9
/ ). Hlas se prbuete n apa cea
neagr, aa cum o stea cztoare alunec n mare469: [a czut] pe dat, ca o stea
de foc ce se prbuete dintr-o dat din cer n mare (vv. 50-1 ,
' / ), versuri n care se remarc,
la nivel metric, suita de dactili ce se opresc n spondeul mare, ca i cum
ar fi imitat cderea stelei470.
Hlas cel blond este descris precum Ganymdes n relaie cu Zeus, nc
o dovad a relaiei -471. S-a remarcat, de asemenea, c tnrul nu
poate vedea n obscuritatea pdurii plantele descrise minuios n cele dou versuri,
41-2, un peisajul luxuriant ce nconjoar fntna nimfelor, un locus amoenus, tipic
poeziei bucolice, inexistent la Apollnios, dar ele sunt prezentate cititorului de
ctre poet pentru a crea atmosfera de pericol n care intr Hlas, o complicitate
poet-cititor mpotriva personajului lsat s se afunde n necunoscut. Descrierea
nimfelor, care nu dorm niciodat, un motiv suplimentar de pericol, se aseamn
cu cea fcut pentru Calyps i Krke n Odysseia472.
(vv. 53-67) Urmtorul pasaj, redat parial in extenso mai jos (u. infra textul vv.
58-67), prezint zbuciumul lui Heracls n cutarea iubitului pierdut. Dup ce l-au
capturat, nimfele l in pe genunchi pe tnr i l consoleaz cu vorbe dulci pe cel
care plnge (v. 54 ' ' ) transformnduse, astfel, n locul lui Heracls, tatl lui Hlas, n mamele lui . n acelai timp,
eroul, ngrijorat de absena tnrului, pleac n cutarea lui narmat cu un arc i cu
mciuca de care nu se desprea niciodat e un fel de nou munc la care e
supus Heracls. De trei ori l-a strigat pe tnr i de trei ori acesta a rspuns
aluzie la ecoul cu care era asociat legenda lui Hlas, dar vocea care venea din
mijlocul apei nu avea for i, dei era aproape, prea c-i departe.
(vv. 68-75) n zadar l ateapt argonauii pe Heracls la corabie, cci el alearg
de nebun prin pduri n cutarea iubitului, n timp ce un groaznic zeu i sfie pe
dinuntru ficatul473 (v. 71 ). De atunci
preafrumosul Hlas se numr printre cei fericii. n cele din urm, eroii se
mbarc pe Arg, iar pe marele Heracls l numesc n derdere dezertor
468

O imagine similar la Ar. Ve. 455.

Semn n antichitate c se intensific vntul i c e momentul prielnic pentru corbieri s plece,
cf. Theophr. frg. 6, 1, 13; Verg. G. 1, 365.
470
Acelai procedeu n descrierea cderii lui Palinurus la Verg. A. 5, 859-60.
471
Cf. h. Aphr. 202-3.
472
Od. 7, 246 i 255 i ibid. 10, 136.
473
Pentru antici ficatul era sediul suferinelor. Cf. Idila XI, 16; XXX, 10.
469

193

(). Dar el a ajuns apoi singur, pe jos, la colhidieni i la neprimitorul

Phsis474.
GENUL LITERAR: Nu se poate spune
clar crui gen anume i corespunde
acest poem. O parte a istoricilor
literari l consider un 475,
adic un tip de poezie epiconarativ n hexametri, dezvoltat n
epoca alexandrin, dup model
homeric, dar n acelai timp
contrapus lui Homer476. n aceeai
categorie ar mai intra din corpus-ul
teocritean poeziile XXIV i
[XXV], poemul Hecale al lui
Callmachos i Europa al lui
Mschos; n literatura latin aici sar integra Culex i Ciris din
colecia
pseudo-vergilian
i
poemul LXIV al lui Catullus.
Pentru Wilamowitz poemul
Heracls i argonauii, pe un krater attic cu
e un exemplu de , adic o
figuri roii, cca. 460 - 450 a. Chr., Muzeul
poezie n care este exaltat
Louvre, Paris.
dragostea paiderotic477, n schimb
Legrand (ed. vol. I, pag. 86) nu
crede n nici un caz, n ciuda detaliilor din vv. 7-15, c Theocrit a vrut aici s fac
elogiul pederastiei, ci mai degrab a dorit s arate printr-un exemplu, ce ia forma
unei epistole poetice ctre prietenul Nikas, c fiinele superioare, precum
Heracls, au putut suferi din cauza dragostei.
Este mai degrab i una i alta n spiritul ntreptrunderii dintre genuri, ce
se realizeaz n epoca alexandrin478. Plecnd de la coninut, idila intr, ns,
474

Cu referire la (sc. ) marea neprimitoare (cf. Pi. P. 4, 203), vechiul nume al

Mrii Negre, care mai trziu, prin eufemism, va primi numele de cea ospitalier (cf.
Hdt. 1, 6).
475
Diminutiv al lui , termenul apare mai nti cu sensul de vers (Ar. Ach. 398; id. Pax 532;
id. Ra. 942), iar apoi denumete un scurt poem mitologic (Ath. 65a).
476
Despre epyllion u. W. Allen jr., The Epyllion: A Chapter in the History of Literary Criticism,
Trans. Am. Philol. Ass. 71 (pp. 1-26), 1940. Despre poemul Hlas n particular u. articolul lui L.
E. Rossi citat mai jos.
477
Cf. U. v. Wilamowitz-Moellendorff, Die Textgeschichte der griechischen Bukoliker, Berlin,
(pp. 174-177), 1906.
478
Cf. L. E. Rossi, n Studi classici in onore di Q. Cataudella, II, Catania, (pp. 279-293), 1972.

194

conform celor mai muli exegei, printre poemele de inspiraie mitologic, aa

cum o ncadrm i n lucrarea de fa.
Episodul lui Hlas se nscrie n saga argonautic i este povestit i de
ctre Apollnios din Rhodos n Argonautica (A.R. 1, 1207 sqq.). Exist n mod
evident o interdependen ntre cei doi poei i se ridic problema cine pe cine a
imitat479. Opinia prevalent este c Apollnios este cel dinti care a tratat tema, iar
Theocrit a reluat-o pentru a-l corecta, aa cum o cereau canoanele poeziei
timpului. Eroicul i legendarul sunt reduse la proporii omeneti. E de remarcat
oricum spaiul mult mai amplu pe care l rezerv iubirii, astfel nct idila a fost
considerat, cum am vzut, un adevrat , n rnd cu poemele XXIX i
XXX. i acesta ar putea fi unul din motivele alctuirii poemului, pentru a i se
arta rivalului literar cum se scrie adevrata poezie.
DATA COMPOZIIEI:

Potrivit lui Legrand a fost scris n Orient n vecintatea lui

Nikas, prin urmare n a doua parte a activitii literare a poetului. Pentru Gow
idila se aseamn n ton cu a II-a, a crei tem principal este tot dragostea, i pare
s fi fost compus n aceeai perioad.
PERSONAJE: n idil e
interesant de urmrit cum
Theocrit i prezint cititorului,
n manier alexandrin, faa
mai puin cunoscut a lui
Heracls, cea de ndrgostit.
O face transfernd ntreaga sa
imagine de for brut n
planul ginga al sentimentelor
(aa cum fcuse i cu Polifem
n piesele VI i XI).
Dimensiunea eroic i noneroic a lui Heracls este
tradus pe plan stilistic i sub
Hlas i nimfele, mozaic de epoc roman de la
forma unui joc continuu de
Saint-Romain-en-Gal
alternare
a
expresiilor
solemne, din registrul nalt al eposului, cu cele realiste, bucolice, care au rolul de a
forma o contrapondere la grandoarea eposului.
Hlas, potrivit legendei, e frumosul tnr de care s-a ndrgostit Heracls
i pe care l-a rpit, dup ce l ucisese pe tatl acestuia, Teidamas, regele
driopilor. El l-a nsoit pe erou n expediia argonauilor, dar n cursul unei escale
479

Problema este explicat clar de G. Serrao, Problemi di poesia alessandrina I. Studi su

Teocrito, Roma, 1971, pp. 111 sqq. V. i introduce ed. CUF, Apollnios, pp. 38 sqq.

195

n Misia, n timp ce Heracls era plecat s taie un copac pentru a-i reface vsla
sfrmat, tnrul a fost trimis s aduc ap de la un izvor din pdure ori de la rul
(sau lacul) Ascnios. Nimfele care locuia n ap l-au atras ctre ele pentru a-i oferi
nemurirea. Polphemos, care coborse pe uscat mpreun cu Hlas i Heracls, ia dat seama de dispariia tnrului i l-a strigat ndelung, dar n zadar. Heracls i sa alturat dup aceea. Probabil la sfatul boreazilor, argonauii au ridicat ancora
fr s-i mai atepte. Polphemos a ntemeiat acolo cetatea Kios, care a fost
numit, mai trziu, Prusa. Heracls i-a bnuit pe misieni c i-au rpit iubitul i i-a
obligat s-i trimit ostatici, poruncindu-le s-l caute. Misienii s-au conformat i, n
cursul unei srbtori anuale, preoii se ndreptau spre muntele din vecintate i
strigau de trei ori numele lui Hlas480.
NDRGOSTITUL HERACLS N CUTAREA IUBITULUI HLAS
ndrgostiii, bieii de ei!
Furia lui Heracls, neputina de a-i gsi iubitul n ciuda forei de care se
bucur, zvrcolirile sale de leu neputincios sunt redate de ctre Theocrit ntr-un
ritm alert, n concordan cu zbuciumul ntregii scene: (vv. 58-67)
Strig pe Hilas de trei ori atunci, ct putu s rcneasc,
Hilas de trei ori l-aude, dar glasu-i ieea din fntn
(60) nduit: el aproape fiind, se prea c-i departe.
Cum, dac leu-ncomat, auzind de departe vreo ciut
Boncluind pe la munte, leu lacom de carnea cea crud,
Din vizunie s-arunc la prada ce-i st pregtit,
Astfel Heracle de dorul lui Hilas se zbucium, umbl
(65) Fr-de crare prin spini i, bietul, mnnc pmntul!
Vai de cei care iubesc! El cte nu trase, pribeagul,
Numai prin muni i pduri! De Ison uitase cu totul!
,
' ' , '
(60) , .
[ ' ' ]



(65) , ' .
, '
, ' ' .
480

Pentru legend, pe lng textul lui Apollnios i Theocrit, u. A. R. 1, 131; Apollod. 1, 9, 10;
Ant. Lib. 26; Val. Flac. Arg. 3, 521 sq.; Prop. 1, 20; Strb. 12, 4, 3; Hyg. Fab. 14.

196

v. 58 : form doric de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a striga, aici cu ac. () a
strigat dup Hlas, dup model homeric (cf. Il. 11, 461; ibid. 13, 475; Od. 9, 65). / : ind.
aor. act. pers. III sg. al vb. , vb. care exprim de obicei sunetul scos de un taur (Il. 20,
403) sau de un leu (LXX Os. 11, 10), a mugi, a rage.
v. 60 : form attic pentru ion. departe; adverbul este opus aici semantic
participiului fiind aproape.
v. 61 Acest vers este respins ca
neautentic de cei mai muli editori,
n primul rnd din cauza repetiiei
ce s-ar crea n versul urmtor: v.
61 ca un leu cu coama frumoas
( ) v. 62 un leu
carnivor
(
).
Epitetele aplicate leului sunt
mprumutate de la Homer: pentru
cf. Il. 15, 275; ibid. 17,
109;
ibid.18,
318;
pentru
cf. Il. 5, 782; ibid. 7,
256; ibid. 15, 592. La introducerea
lui n manuscrise a contribuit i
nenelegerea genitivului absolut

,
care
Marmur colorat (opus sectile) reprezentnd
introduce de fapt comparaia dintre
rpirea lui Hlas de ctre nimfe. Oper roman,
leu i Heracls.

prima jumtate a sec. al IV-a p. Chr., Basilica lui

Iunius Bassus de pe Esquilin.

v. 62 : form doric
de part. aor. med. fem. gen. sg. de la , aici cu sensul de a a bonclui cu referire la
puiul de cerb (, aici de genul feminin). / : form epic de dat. pl. de la
munte.
v. 63 : gen. sg. doric de la culcu. / : form de superlativ doric de ac.
fem. sg. de la adj. pregtit, aici acordat cu , leul se repede la masa gata
pregtit. / : ac. sg de la , , () mas, mncare.
v. 65 : form poetic de ind. m.m.c.p. mp. pers. sg. a vb. a agita, aici cu
referire att la efortul lui Heracls de a strbate spinii de netrecut ( ), ct
i la zbuciumul erotic (completat de ) de care e ncercat n cutarea lui Hlas (cf. Sapph. 40;
Bion Fr. 6, 5).
v. 66 : adj. nenorocit, care este cauza propriei nenorociri (cf. Sch. Il. 18 13
, , ) este folosit de ctre Theocrit doar n acest context.
Exegeii au vzut aici o form de a-l blama pe Apollnios, care, n acelai episod (A. R. 1, 1302), a
folosit adj. pentru a-i caracteriza pe fiii lui Boras, care au intervenit pentru a-l opri pe Ison s se
ntoarc dup Heracls i care au fost tocmai de aceea omori de erou. n acelai timp, epitetul l
caracteriza de obicei pe ros nsui (cf. Thgn. 1231; Simon. 575), dar Theocrit prefer s-l
foloseasc pentru ndrgostii. / : part prez. mp. masc. nom. sg. al vb. a
pribegi, aici cu ac. ( ). / ': ' = .

197

v. 67 : form epic de ac. pl. de la munte. / : form doric de ind. imperf. pers. III
sg. a vb. a fi, avnd ca subiect ' (acord attic): ad. lit. toate (treburile) lui Ison
erau (pentru el) pe planul al doilea ().

Theocrit i creeaz cititorului senzaia c ascult un sunet stereofonic,

atunci cnd opune vocii puternice a lui Heracls, care-i iese din gtlejul adnc
( ), pe cea nbuit () a lui Hlas, care iese din ap.
Sunetul abia perceput al tnrului este apoi comparat implicit cu boncnitul
puiului de cerb, care-l trezete pe leu (i.e. Heracls) i-l grbete spre o mas ca i
sigur ( ). Aceast comparaie de tip homeric conine ns o
inadverten (leul se ndreapt ctre o mas sigur, n schimb Heracls fuge n
zadar dup Hlas i se zbate printre spini), pe care poetul a introdus-o probabil
intenionat pentru a crea o i mai mare opoziie ntre avntul lui Heracls i
neputina lui.
Cei ce iubesc sunt victimele propriei pasiuni ( ), care-i
oprete de la svrirea ndatoririlor serioase: Heracls, precum ndrgostitul
ciclop Polifem din Idila XI, i uit ndatoririle i e considerat un dezertor de
ceilali eroi, fiind apoi constrns s ajung pe jos n Colhida. Acesta ar putea fi
mesajul ntregii idile ctre Nikas, prietenul poetului, pe care acesta ncearc poate
astfel s-l vindece de o dragoste rmas nou necunoscut.

198

EPITALAMUL ELENEI XVIII

(58 v.)
TITLU: Pe lng titlul atestat de cele mai de ncredere manuscrise,
, mai exist i varianta Lauda Elenei, poate prin
contaminare cu Idila XVII. Titlului i se adaug uneori completarea n
dialect doric.
Termenul antic, care denumete cntecul rostit n cor n faa camerei
nupiale, este 481, construit de la invocaia ritual , Hymen, care este
i personificarea zeului cstoriei. Cuvntul este folosit de ctre Theocrit n v. 8
tocmai pentru c povestea trimite la vremuri mitice. ncepnd cu perioada
elenistic, este concurat de ( sau ) , adj. substantivizat (sc.
sau ), un derivat de la , care denumea camera femeii sau
dormitorul482.
Capul Elenei, detaliu de pe o scen reprezentnd
ntlnirea dintre Menlaos i Elena dup cderea
bun cu figuri roii, 450-440 a. Chr.,
Troiei. Crater
gsit la Gnathia (acum Egnazia) n Italia, astzi
la muzeul Louvre, Paris

SUBIECTUL I COMPOZIIA: Poemul ncepe

oarecum abrupt483, cu un exordiu narativ n
care evenimentul este fixat n timp i spaiu.
La Sparta, n casa lui Menlaos cel blond
(), fecioare cu prul mpodobit cu
hiacint nflorit formeaz o hor484 n faa
485
camerei nupiale () , proaspt decorat cu picturi (486). n
numr de dousprezece, fecioarele lacedemoniene erau cele mai alese din ora.
481

Cf. Il. 18, 493; Hes. Sc. 274; A. Ag. 707; E. IA 1036; Pi. P. 3, 17.
Cf. Il. 3, 142,174; Od. 4, 121; Hdt. 1, 12; id. 3, 78; Plu. Alc. 23.
483
Primul vers conine particula de tranziie prin urmare, ceea ce i-a fcut pe unii exegei
s considere c nceputul poemului s-a pierdut sau nu a fost scris niciodat. Opinia prevalent
astzi este c particula sugereaz intenionat o continuare din plcerea alexandrinilor de a da
poemelor o aparen fragmentar. V. H. White, Textual and Interpretative Problems in Theocritus'
Idyll XVIII, Quad. Urb. cult. Class., nr. 3 (pp. 107 sq.), 1979.
484
Pentru dansul asociat cu ceremonia de nunt cf. Hes. Scut. 277; Ar. Pax. 1319; Cat. 61, 14.
485
Cntecul de nunt (epitalamul) era intonat n faa camerei cu ua nchis a mirilor (cf. Pi. P. 3,
17; Aesch. Prom. 556; Eur. I.T. 366; Cat. 61, 36.). A dou zi dimineaa, n acelai loc, era cntat
. V. mai departe.
482

199

Fiul cel mic al lui Atres (i.e. Menlaos) o nchisese n camera de nunt pe fiica
lui Tyndreos487 cea iubit, Elena, dup ce o ceruse n cstorie. Fetele spartane
lovesc pmntul cu piciorul n ritmul dansului, iar palatul rsun de cntecul de
nunt ().
Epitalamul propriu-zis ncepe (v. 9 sqq.) cu o adresare ctre mire prin
interogaii cu caracter sarcastic-incitator488. Pe mire l-a luat somnul aa curnd? E
un om cu genunchii de plumb (489), care nu se gndete dect la
somn ()? A but prea mult i deja s-a aruncat n pat? Dac avea de gnd
s se culce aa devreme, ar fi trebuit s doarm singur i s o lase pe tnra copil
s se joace490 cu celelalte fete, pe lng mama ei, pn diminea, cci de mine
i de poimine i an dup an de acum n acolo (vv. 14-5 /
) va fi a lui Menlaos o not ironic se poate ascunde n aceste
cuvinte, de vreme ce orice cititor din epoca elenistic era familiarizat cu trdarea
Elenei n favoarea lui Pris.
Fecioarele continu cntecul adresndu-i-se mirelui (v. 16) '
fericitule mire, cci la venirea491 lui la Sparta, mpreun cu ceilali pretendeni
la mna Elenei, un om bun a strnutat492. El singur printre eroi l va avea drept
socru pe Zeus, feciorul lui Chrnos, iar dintre aheene nu-i nici una ca Elena, care
va sta cu el de acum sub acelai aternut.
Dac va fi s semene mamei, copilul Elenei va fi o minune. Toate
fecioarele de vrsta ei, de patru ori aizeci493, care, unse cu ulei precum
brbaii, se ntrec n curse lng fluviu Eurtas494, au cte un cusur, dac sunt
comparate cu Elena. Ea este de aur () printre celelalte fete, aa cum
aurora cnd rsare i arat chipul frumos din noapte sau cum primvara cea

486

Adj. este un hapax.

Tradiia homeric o considera pe Elena fiica lui Zeus i a Ledei, iar tatl ei pmntean era
Tyndreos, erou lacedemonian.
488
nceputul epitalamului conine discret glume cu caracter sexual, aa cum o cerea tradiia
ritualului de nunt greco-roman, cf. Hes. Sc. 283; Ar. Pax 1336 / 1349; n tradiia roman poart
numele de versuri fescenine, de la numele unei mici localiti de pe malul Tibrului, din Etruria,
Fescenna, nu departe de Falerii, faimos pentru ntrecerile dialogate ce aveau loc acolo. Catullus,
tot ntr-un cntec de nunt (Cat. 61, 119-20), numete aceast aare procax / Fescennina iocatio
neruinata joac fescenin.
489
Hapax. n greac mai exist , cf. Call. Del. 78; Coluth. 121.
490
n gr. , varianta doric a lui , poate trimite ns n context la jocul de iubire ntre
tinerii miri.
491
De la Argos sau Micene.
492
n antichitate semn de bun augur.
493
Indicaia foarte precis a numrului 240 rmne un mister. S-a emis ipoteza c organizarea
fetelor la Sparta ar corespunde mpririi bieilor n (cf. Ephor. 64; Plu. Lyc. 16; Heraclid.
Pol. 15; GD I4952 Dreros). V. pentru ipotez M. Kuiper, Mnmosyne, 1921, p. 223 sq.
494
Fluviu n Laconia care ud cmpia Spartei.
487

200

luminoas rmne n urma iernii. Elena cea trandafirie ()495 e

podoaba Spartei, aa cum holda e o podoab pentru ogor sau chiparosul pentru
grdin sau calul tessalian pentru car (vv. 29-30 '
/ , ). Calitile ei
sunt remarcabile: ese ca nimeni alta, le cnt din lir pe rtemis i pe Athena;
tot farmecul ei se afl n ochi (v. 37 ' 496).
De acum nainte Elena e stpna casei (). De mine celelalte fete
se vor ntoarce pe pajitile de unde culeg flori i se vor gndi la ea, aa cum mieii
de lapte i doresc ugerul oii (vv. 41-2 /
) imagine bucolic. Vor face din trifoi o cunun i o vor pune
ntr-un platan, vor picura apoi ulei la baza lui i pe coaj vor scrijeli aceste
cuvinte, pentru ca trectorul s poat citi: Cinstete-m! Eu sunt arborele
Elenei. (v. 48 ' )497.
n ultimele versuri
fetele le ureaz fericire celor
doi miri (v. 49 ,
,
): Let s le dea o
frumoas
progenitur
(),
Cpris
(i.e.
Afrodita)
o
iubire
reciproc (
), iar Zeus o avere
nesecat ( ).
Diminea mirii trebuie s
aib grij s se scoale odat
cu aurora, atunci cnd fetele
ntlnirea dintre Menloas i Elena, reprezentare
vor reveni pentru a le cnta
pe un vas attic cu figuri roii, cca. 480 a. Chr.
din nou (u. infra textul vv.
49-58 in extenso).
GENUL LITERAR: Idila e propriu-zis un epitalam () n care
dousprezece fecioare spartane cnt la Sparta, la nunta lui Menlaos cu Elena,
cntecul de nunt tradiional. Sunt prezente toate elementele caracteristice
genului: aarea mirelui cu aluzii erotice, lauda miresei, urrile de nunt. Scopul
pentru care Theocrit compune poemul rmne ns necunoscut. S-a emis ipoteza
c raiunea de a fi a idilei ar fi legat de instituirea unui cult al Elenei la Sparta498,
495

Epitetul o mai caracterizeaz pe Afrodita (Anacreont. 53, 22) sau pe Apllon (AP 9, 525).
Form doric de ind. prez. III sg.
497
Aceast seciune a fost amplu dezbtut, fiind caracterizat drept etiologic, cu referire la
instituirea unui cult al Elenei la Sparta.
498
Kaibel, Herm. 27, 249 ap. Gow ed., vol. II.
496

201

speculaie alimentat i de prezena particulei prin urmare din primul vers,

care ar sugera prezena unui preambul, pierdut astzi, n care s-ar fi fcut referire
la instituirea cultului spartan al Elenei Platanitis sau Dendritis, aa cum exista la
Rhodos.
Elena trecea n imaginarul colectiv drept femeia fatal care declanase
rzboiul troian, dar era n acelai timp i o figur divin, celebrat n diverse
locuri de cult din Grecia. Theocrit introduce tema etilogic a cultului Elenei la
Sparta (v. 43 sq.). Aceast dubl ipostaz a Elenei, adulter pe de o parte, i zei
a frumuseii i a dragostei pe de alt parte, explic felul diferit n care a fost tratat
mitul n tradiia literar: Alcaos a condamnat-o pentru decizia ei nebuneasc de al urma pe Pris (Alc. fr. 283 L.P.) i o contrapunea virtuoasei Thtis, care se
mritase cu Peles (id. fr. 42 L.P); Sapph, dimpotriv, a aprat-o n numele
dragostei (Sapph. frg. 16 L.P.). Steschoros trece de la dojan (n Elena, Stesich.
frg. 10) la laud (n Palinodia, id. frg. 15)499. Potrivit Scoliei antice, de la
Steschoros s-ar fi inspirat i Theocrit n compunerea acestei idile, lucru pe care
nu-l puteam verifica pentru c singurul fragment pstrat de la autorul liric se
refer la cortegiul de nunt. n schimb, pare evident imitarea epitalamurilor lui
Sapph, i foarte probabil pe cele ale lui Alcmn i Bacchyldes. S-au gsit de
asemenea corespondene cu Epitalamul ctre Sebros al oratorului de sec. IV p.
Chr. Himrios, care fie s-a inspirat independent de la Sapph, fie direct de la
Theocrit500.
Cert este c la Theocrit nu este comentat n nici un fel comportamentul ei,
ci este prezentat doar ca o figur luminoas de tnr fat n momentul fericit al
nopii de nunt. O imagine similar apruse deja n finalul Lysistratei lui
Aristophan, unde fiica Ledei (i.e. Elena) conduce corul fetelor spartane: (Ar. Lys.
vv. 1314-5) ' / Corul e condus de
fiica Ledei / cea neprihnit i dulce la vedere. Doar n final idilei, n cadrul
urrilor finale, poate fi intuit o nuan de ironie tragic.
DATA COMPOZIIEI:

Data la care a fost compus idila este necunoscut. Legrand

presupune c aceasta ar trebui plasat n a doua parte a vieii lui Theocrit, atunci
cnd autorul era deja familiar cu gustul i moda literar din Alexandria, care
impunea mult erudiie, ce poate fi observat n compunerea poemului. De
asemenea, date fiind mprumuturile evidente din poetesa Sapph, n-ar fi exclus ca
499

Pausanas povestete c poetul Steschoros din sec. al VI a. Chr. blamase n versurile sale
purtarea Elenei, motiv pentru care ar fi fost pedepsit prin orbire de mnia acesteia. Pentru a face s
nceteze aceast stare poetul trebuia s compus o retractare () a calomniilor sale.
Dup ce a compus-o, i-ar fi recptat vederea. V. Paus. 3, 19, 13; cf. Isoc. 10, 64; Pl. Ep. 319e; id.
Phdr. 243b.
500
Epitalamul lui Theocrit l-a inspirat i pe scriitorul bizantin Niketas Eugenianos n De Drosillae
et Chariclis Amoribus. n literatura latin poate fi citit pentru comparaie Epitalamul zeiei Thtis
i al lui Peles al lui Catullus (Cat. 61).

202

idila s fi fost compus n aceeai perioad cu celelalte poeme de inspiraie eolic

(II, XXVIII, XXIX, XXX).
URARE DE NUNT
' /
dormii unul n braele celuilalt respirnd dragoste i dorin
Rafinatul cititor alexandrin va fi zmbit probabil n faa acestei candide
urri de csnicie lung i fericit ntre Menlaos i Elena. i un copil de coal
tia c ntr-o zi, la curtea lui Menlaos, va sosi troianul Pris, care o va duce cu el
la Troia pe Elena, ce s-a opus neconvingtor: (vv. 49-58)
Fii fericit, mireas! Zeiescule ginere, -adio!
(50) Vou Latona ce crete pe prunci, s v deie Latona
Mndri lstari, i s fac-Afrodita ca voi deopotriv
S v iubii, iar Cronidul averi s v deie nesecate.
Pentru ca ele, mereu, de la nobili la nobili s treac!
i mbtai de o ginga dragoste, unul la snul
(55) Altuia voi s dormii, dar trezii-v-n zorile zilei:
Cnd o s cnte cocoul nti, din culcu ridicndu-i
Gtul frumos mpenat, n ziu i noi ne-am ntoarce.
Himen, te bucur, o! Himene, de nunta aceasta!
, , .
(50) , ,
, , ,
, , , ,
.
'
(55) '.
,
.
, .
v. 49 : n urarea de nunt Theocrit folosete optativul (opt. prez. act. pers. II sg. al vb.
a se bucura), acolo unde Sapph i Catullus utilizeaz imperativul: Sapph. fr. 103, 1
, ' , id. fr. 116, 1 , , , , ,
Cat. 61, 232 at boni coniuges bene uiuite. / : compusul cu un socru bun
este un hapax.
v. 50 : opt. aor. act. pers. III sg. al vb. a da. / : epitetul hrnitoare de
copii este aplicat de autorii greci mai multor diviniti, printre care Hecte (Hes. Th. 450),
Afrodita (Hom. Epigr. 12) i rtemis (D.S. 5, 73), niciodat ns mamei celei din urm, Let.
Theocrit folosete adjectivul n cazul lui Let mai degrab cu sensul de nsctoare de copii
nobili. / : forma eolic de dat. pl. a pron. pers. .
v. 52 : forma doric pentru unul pe cellalt, aici cu sens adverbial,
reciproc. / : fiul lui Chrnos, i.e. Zeus, cf. Il. 1, 498.

203

v. 53 : form doric de gen. pl. de la de familie bun. / : form

doric de conj. aor. pers. III sg. a vb. a veni, a ajunge.
v. 54 : forma doric de ac. sg. de la iubire, termen ce la Homer, ca i aici,
trimite explicit la contactul fizic (e.g. Il. 6, 25). Att , ct i dorina, sunt
obiectele part. , formnd, innd seama de topic, un hysteron proteron.
v. 56 : ind. prez. mp. pers. I pl. al vb. a se ntoarce, aici cu valoarea unui viitor. /
: craz pentru (forma eolic de nom. pl. a pron. pers. ). / : varianta doric
a particulei , de construit cu (conj. aor. act. pers. III sg. a vb. a ciripi). /
: , , , doric pentru primul. / : cntreul, i.e. cocoul
(); cu acest sens nu
mai este folosit de un alt autor.
v. 58 : apelul ritual
ctre Hymen ia diverse forme la autorii
antici, fiind condiionat i de metrul
folosit. Cf. Sapph. frg. 91; Eur. frg.
781, 14; id. Tr. 310, 314; Ar. Pax 1334
sq.; id. Au. 1736 sq.; Plaut. Cas. 800,
808; Cat. 61, 4 sq.; Ov. A.A. 1, 563,
etc.

Aparent, n viziunea lui

Theocrit, nu e loc pentru
adulterul viitor; o urm de ironie
se poate, ns, citi n urarea
Elena i Pris, pe un crater apulian cu figuri
final, despre care tim c nu se
roii, poate de la Tarent, cca. 380-370 a. Chr.
va mplini. ntr-un epitalam nu
puteau desigur lipsi urrile de
nunt, dar ironia const n faptul c publicul lui Theocrit tia foarte bine c aceste
urri erau n zadar. Cititorul, n momentul n care urmrete mbririle
drgstoase dintre cei doi miri, are n minte, n fiecare moment, viitoarea trdare a
Elenei. Remarcm i aici501 dorina autorului de a prezenta aspectele insolite ale
miturilor btute de autorii epocii clasice, ca i cum trecutul ar putea fi
reinterpretat sau nfiat sub o alt prezentare.
Potrivit notiei antice ce preceda idila epitalamul de seara purta numele de
, n timp ce cntecul rostit a doua zi dimineaa se numea
. O alt mrturie explicit pentru cntarea de diminea nu exist la alt
autor, dar se poate presupune c la el se refer un pasaj corupt din Danaidele lui
Eschil (frg. 43) i tot despre acest obicei ar putea fi vorba n Argonauticele lui
Apollnios, atunci cnd, dup nunta Mdeiei, nimfele cnt i danseaz pe muzica
lui Orphes (A. R. 4, 1193).

501

V. e.g. Idila I.

204

DIOSCURII XXII
(223 v.)
TITLU: Manuscrisele antice concord n privina numelui idilei,
Dioscurii; cele mai vechi ediii au modificat titlul n
imn ctre Dioscuri. O parte dintre manuscrise aduc completarea n
dialect ionic i, pe aceast baz, editorii moderni au refcut n text formele
ionice, eliminnd dorismele din tradiia manuscris.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Obiectul idilei l reprezint Dioscurii, Cstor
() i Polydekes (, lat. Pollux), nscui din iubirea lui Zeus cu
Lda. Potrivit legendei, aceasta era ns cstorit cu Tyndreos, regele
Lacedemoniei. n noaptea n care Zeus s-a unit cu Lda, lund nfiarea unei
lebede, ea l-a iubit i pe soul ei muritor, iar cele dou cupluri de gemeni care au
rezultat au fost atribuii astfel: Polydekes i Elena erau considerai copiii lui
Zeus, iar Cstor i Clytemnstra ai lui Tyndreos. Poemul ia forma unui imn,
structurat n patru pri distincte, care trebuie judecate separat.
1. Prolog ctre Dioscuri: (vv. 1-26)
Prologul este n mod vizibil imitat dup imnul homeric al XXXIII, fiind un
fel de variant alexandrin a acestuia. Ambele poeme i prezint pe Dioscuri drept
protectori ai navigatorilor, cu diferena c, n timp ce imnul prezint teofania
Dioscurilor, Theocrit o nlocuiete cu imaginea unei corbii surprinse de furtun.
Primul vers este lmuritor att pentru genul literar cruia i aparine
poemul, ct i pentru subiectul abordat: Rostim un imn n onoarea celor doi fii ai
Ledei i ai lui Zeus purttor de egid (v. 1
). Cei doi sunt Cstor i Polydekes cel temut n lupta cu pumnul (v.
2 ), fiii fiicei lui Thstios502, frai
lacedemonieni, zeii ce-i salveaz pe oameni n momente de cumpn, pe cai
atunci cnd se sperie n lupt i navele cuprinse de furtun. Ei smulg din adnc
navele odat cu marinarii ce credeau c vor muri (vv. 17-8
/ ) i pe dat pe ntinsul mrii se
aterne calmul.
Theocrit li se adreseaz Dioscurilor n ipostaza lor de cei ce-i ajut pe
muritori (v. 23 ) i le enumer calitile ntr-un singur vers:
502

Lda, fiica lui Thstios, rege n Aetolia, avusese, pe lng cei doi biei, i dou fete,
Clytemnstra i Elena.

205

clrei503, cntrei la cithara504, atlei505 i meteri la cntec (v. 24

). ntrebndu-se retoric cu care din cei doi s
nceap, poetul hotrte s-i cnte pe amndoi, dar s-l celebreze mai nti pe
Polydekes.
2. Polydekes i mycos (vv. 27-134)
Theocrit alege s (re)povesteasc meciul de box dintre Polydekes i
mycos, regele bebricilor, ce avusese loc atunci cnd argonauii poposiser n ara
acestora. Episodul este de altfel prezent i n Argonauticele lui Apollnios, la
nceputul crii a II-a (A. R. 2, 1-97), i, ca i n cazul episodului rpirii lui
Hlas506, se pune problema cine pe cine a imitat, exegeii susinnd ambele
variante507. Cert este c la Apollnios Dioscurii se aflau nc pe corabie, atunci
cnd sunt ntmpinai la rm de ctre mycos care le cere argonauilor s
desemneze un om cu care el s se ntreac n lupta cu pumnii era o tradiie ca
nici un strin s nu prseasc ara bebricilor nainte de a se nfrunta n pumni cu
regele acestora. La Theocrit, ns, Dioscurii coboar de pe corabie i merg s
rtceasc prin pdure admirnd peisajul slbatic, aa cum o cerea gustul
alexandrin, iar pe mycos l ntlnesc lng o fntn cu ap cristalin.
n cteva versuri poetul ncadreaz n timp i n spaiu fapta eroului pe care
l celebreaz. Corabia Arg tocmai scpase de stncile ce se lovesc una de alta
(v. 27 ) (i.e. Symplegadele508) i de redutabila gur a
Pontului cel nzpezit (v. 28 ) (i.e. Bosforul)
ajungnd n ara bebricilor. De remarcat c Apollnios plasase acest episod nainte
de trecerea Symplegadelor, ceea ce concord, de altfel, cu mrturia lui Strabon
(Strab. 7, 295; id. 12, 541), care-i aeaz pe bebrici, populaie de care nu vorbesc
ali autori mai vechi, n Bitinia, ntre Cyzicos i Abydos. Theocrit pare s-l
corecteze n mod intenionat pe Apollnios prin menionarea expres a
momentului ntlnirii dintre argonaui i bebrici.

503

Cf. Alcm. frg. 9; calitatea de clre i era atribuit mai ales lui Cstor (e.g. Od. 2, 300; A. R. 1,
147).
504
Aceast nsuire, ca i cea de cntrei, nu mai este atestat de ali autori i se crede c Theocrit
face aici aluzie la un episod ce era relatat n poemul Cypria.
505
Dioscurii erau i patronii atleilor, cf. Pi. N. 10, 51; Paus. 2, 34, 10.
506
V. Idila XIII.
507
Varianta n care Theocrit a revizuit episodul povestit mai nti de Apollnios este susinut de
Gow, ed. vol. II, pp. 382 sqq. i de D. Hagopian, Pollux' Faustkampf it Amykos, Wien/Stuttgart,
1955. Ali cercettori au ajuns la concluzia opus, u. n special A. Khnken, Apollonios Rhodios
und Theokrit. Die Hylas- und die Amykosgeschichten beider Dichter und die Frage der Prioritt,
Gttingen, 1965.
508
V. nota de la Idila XIII, unde sunt numite negrele stnci ce se mic
deodat.

206

Din corabie coboar pe rm argonauii, i pregtesc culcuuri pentru

noapte i aprind focuri. Singurii care pleac n explorarea mprejurimilor sunt
Cstor cel meter n mnuitul cailor (509) i Polydekes cel rumen
la fa ()510, care se plimb prin pdure i admir peisajul. Sub o stnc
gsesc un izvor limpede; pe fundul apei se zreau pietricele strlucitoare precum
cristalul i argintul; n jur creteau molizi, plopi, platani i chiparoi, iar florile,
ndrgite de albinele proase (v. 42 ) umpleau
aerul cu miresme. n mijlocul acestei atmosfere bucolice, un locus amoenus ce
pregtete surpriza, ca i n episodul Hlas, Theocrit introduce ex abrupto figura
gigantului mycos, o namil zdravn i proas, apariie teribil n peisajul
pitoresc. Dup o descriere foarte plastic a acestuia (u. infra textul vv. 44-52 in
extenso), Polydekes i se adreseaz cel dinti.
Urmeaz o stihomitie (schimb de replici de cte un vers) (vv. 55-73) ntre
Polydekes i mycos, construit dup tehnica agonului bucolic. n epica narativ
este, de altfel, singur exemplu de acest fel. n timp ce primul se arat politicos i
apoi uor ironic, al doilea e grosolan, arogant i provocator, nfindu-se de fapt
opoziia grec / barbar. mycos este prezentat de ctre Theocrit aproape ca un
personaj de comedie, comparabil cu Cnemon din piesa menandreic Dscolos.
mycos l provoac la lupta cu pumnii. Fiecare i cheam tovarii pentru a-i
susine: Cstor d fuga la corabie s-i cheme pe argonaui, n timp ce mycos
sufl ntr-o scoic, iar de dup copaci apar bebricii cei cu prul mereu lung
().
Descrierea luptei e fcut ca de un crainic sportiv (vv. 80-132). Dup ce
cei doi i nfar minile cu fii din piele de taur, iar braele cu curele, pir
n mijloc respirnd moarte unul pentru cellalt (v. 82
511). Fiecare din ei ncearc s lupte cu lumina soarelui n
spate, n aa fel nct adversarul s fie orbit. Polydekes ocup locul strategic i
reuete s-l loveasc primul pe mycos. Furios, acesta se npustete asupra
adversarului n chiotele de ncurajare ale bebricilor. Inferior prin statur,
Polydekes este ns mult mai agil i izbutete s loveasc srind cnd ntr-o
parte, cnd n cealalt. Gigantul scuip snge i are faa plin de umflturi.
Lovitura de graie i e dat ntre sprncene i mycos se prvale ct e de lung pe
gazonul nflorit. Meciul nu e ns jucat. Gigantul se ridic i rencepe lupta, dar nu
mai poate s-l ating cu pumnii pe Polydekes dect n piept, n timp ce el i
sluete faa.
nainte de scena final, Theocrit face o mic pauz de suspans, n care
declar c el doar va povesti ce-i va spune zeia (i.e. Muza) (vv. 115-7). n sfrit,
509
510
511

Epitet pe care Homer l aplic frigienilor (Il. 3, 185); cf. h.Ven. 137.
Pentru nuana culorii u. Arist. Col. 792b6.
Imagine construit dup model homeric, cf. Il. 2, 536; Od. 22, 203.

207

ultima ncierare e cea care stabilete nvingtorul: mycos cu mna stnga i

apuc stnga lui Polydekes i ncearc s-l loveasc cu dreapta; acesta i ferete
capul, n schimb cu propria dreapt l izbete pe gigant n tmpla din care nete
sngele (o direct), apoi cu stnga n gur de-i drdie dinii (un upercut).
Ameit, mycos cade la pmnt. E K.O. Finalul nu este ns tragic, ci mai
degrab sportiv, spre deosebire de situaia de la Apollnios, unde mycos moare.
La Theocrit gigantul e lsat n via i e pus s jure de fa cu tatl su, Poseidn,
c nu va mai fac ru strinilor.
3. Cstor i Lynkes (vv. 137-211)
Castor cel cu armsari rapizi, detaliu de
pe o scen reprezentnd adunarea argonauilor, crater
attic cu figuri roii, cca. 460-450 a. Chr., Orvieto
(Volsinii).

Dup dou versuri de tranziie (vv. 135-6) n care

Theocrit anun c urmeaz s fie cntat Cstor,
Tindaridul
cel
cu
armsari
rapizi
(512), cel ce face lancea s vibreze
(513) i cel cu platoa de aram
(514), urmeaz al doilea episod ce
trateaz lupta dintre Dioscuri i Afarizi.
Pentru nelegerea episodului e nevoie de
cteva precizri de natur mitologic. Tyndreos,
tatl muritor al Dioscurilor, avea doi frai, Aphares i Lekippos. Aphares avea
doi biei, das i Lynkes, iar Lekippos dou fiice, Phobe i Hlera, cunoscute
i cu numele de Leucippidele. Povestea Leuceppidelor se rezum la lupta care ia opus, pentru ele, pe Dioscuri celor doi fii ai lui Aphares. Legenda prezint ns
forme diverse. Sursele antice sunt n primul rnd poemul Cypria, din care pstrm
cteva fragmente, i Pindar (Pi. N. 10). Cea mai veche dintre versiuni spune c n
cursul unui osp oferit lui Aeneas i Pris, la Sparta, de ctre Dioscuri, care
veniser n vizit la curtea regelui Menlaos dar cu scopul ascuns de a o rpi pe
Elena, fiii lui Aphares, dup ce buser mult, le-au reproat verilor lor, Cstor i
Polydekes, c se cstoriser cu soiilor lor fr s fi pltit suma cuvenit lui
Aphares. Jignii, Dioscurii au srit la lupt, n urma creia unul din ei i amndoi
Afarizii au murit.
512

n Iliada epitet al grecilor (Il. 4, 232).

Epitet al lui Amphitron n Hes. Sc. 54, sau despre rzboinici n general, cf. A. Supp. 182, 985;
Thgn. 987.
514
Cf. Il. 4, 448.
513

208

O alt versiune, i ea de epoc veche, povestit de mitograful Apolldoros

(Apollod. 3, 11, 2), spunea c Dioscurii mpreun cu veriorii lor furaser nite
vite din Arcadia i, n timp ce se ntorceau cu turmele, ntre ei s-a iscat o ceart cu
privire la mprirea przii. n urma luptei Cstor a fost omort de ctre das, iar
Polydekes l-a ucis pe Lynkes. n disput intervine Zeus, care l omoar pe das
cu o lovitur de trsnet (ca i n idila lui Theocrit), iar pe Polydekes l ridic la
cer. Acesta ns nu accept nemurirea, dac fratele su Cstor ar fi urmat s
rmn n Hdes. n faa acestei dorine, Zeus le-a ngduit Dioscurilor s rmn
fiecare cte o zi din dou printre zei.

n forma mai nou a legendei, pe care o adopt

parial i Theocrit n aceast idil, das i Lynkes
erau logodii cu cele dou fiice ale lui Lekippos,
Phobe i Hlera. Dioscurii au fost invitai la
nunile veriorilor i verioarelor lor i le-au rpit
pe acestea de la nunt, ceea ce a strnit mnia
Afarizilor. Episodul din idil prezint momentul
n care Dioscurii sunt urmrii de das i Lynkes,
dar acest lucru se ntmpl nainte de nunt, atunci
cnd cele dou fete erau doar promise Afarizilor
de ctre Lekippos.
Spre deosebire de comportamentul cavaleresc al lui Polydekes din prima
parte, aici Dioscurii apar foarte cruzi n lupta cu afarizii. Diferena a fost
remarcat i pe plan stilistic, cci n al doilea episod este mai evident imitarea lui
Homer personajele in discursuri lungi nainte de lupt, iar aceasta este stilizat
dup modelul epic. De aici s-a emis i ipoteza unei elaborri separate a celor dou
episoade i a unei alipiri ulterioare nu tocmai reuite515. Pentru alii ns aceast
diferen se explic tocmai prin gustul alexandrin pentru diversitate, exprimat
prin termenul de 516.
Dioscurii, din care unul
singur apare n imagine,
lundu-le cu fora pe
Leucippide. Scena este
urmrit de ctre Afrodita,
care ade pe altar, i Peith;
hidrie cu figuri roii
atribuit pictorului Meidas,
cca. 420 - 410 a. Chr.,
British Museum.

515
516

Cf. A. S. F. Gow, The twenty-second Idyll of Theocritus, Class. Rev. 56 (pp. 11-18), 1942.
Cf. Bruna M. Palumbo Stracca, ed., p. 341.

209

Cstor i Polydekes le furaser, deci, pe fiicele lui Lekippos517. i ajung

din urm logodnicii lor, Lynkes i das chiar n apropierea mormntului tatlui
lor, Aphares. Cobornd din car, cei patru sunt gata de lupt. Lynkes i
apostrofeaz pe Dioscuri c sunt hoi de mirese. E Grecia plin de fete, i pot gsi
altele, s le lase pe acestea s le fie lor soii, aa cum o stabilise Lekippos. n
manuscrise lipsete sfritul discursului lui Lynkes i nceputul rspunsului lui
Cstor518. Acesta propune o monomahie, ce va decide soarta celor dou fete.
Trebuie s lupte cei mai tineri, Cstor cu Lynkes, cci e suficient un mort ntr-o
cas (vv. 177-8 /). Cei rmai n via se vor putea
apoi cstori. Se lupt mai nti cu lancea, dar i le frng reciproc. Scot apoi
sbiile. Evitnd o lovitur, Cstor i reteaz mna lui Lynkes, care fuge ctre
mormntul tatlui su, de unde privea lupta i das. Sub ochii acestuia Cstor l
strpunge pe Lynkes peste ale crui pleoape a alergat un somn apstor (v.
204 ' )519. nclcnd nelegerea
iniial, das ncearc s-i rzbune fratele apucnd stela de marmur de pe
mormntul printesc, dar, nainte de a o arunca, este fulgerat de ctre Zeus.
4. Epilog (vv. 212-223)
Nu-i uor s te lupi cu Tindarizii (v. 212
) e concluzia cu care Theocrit, parafrazndu-l pe
Pindar520, i ncepe epilogul, cci ei sunt puternici prin ei nii i sunt nscui
dintr-un tat puternic. Fiii Ledei sunt salutai de poet i sunt rugai s poarte o
bun faim acestor imnuri, cci toi cntreii sunt dragi Tindarizilor, Elenei i
altor eroi care au distrus Ilionul521, venind n ajutorul lui Menlaos.
Theocrit spune c gloria acestora fusese de mult consfinit de poetul din
Chios (i.e. Homer), atunci cnd a cntat cetatea lui Pramos, corbiile aheene,
luptele troiene i pe Achilles, bastion n lupt, ceea ce nu poate fi dect o
trimitere evident la Iliada. Problema ce se pune este c Iliada conine o singur
referire la Dioscuri, n faimosul pasaj n care Elena i privete de pe zid
() pe greci i i prezint troienilor, remarcnd c printre atia eroi
adunai n faa Troiei nu se numrau i fraii ei buni, Cstor, cel meter n cai, i
Polydekes, cel bun la lupta cu pumnul (Il. 3, 237 '
517

Lekippos era fiul lui Periers i al Gorgophonei, una din fiicele lui Perses (sau Orphes,
dup alt tradiie).
518
Aceasta este presupunerea lui Wilamowitz (Textg. d. griech. Buk., pp. 191 sqq.). Exist ns i
opinia contrar, cum c suntem n faa unui singur discurs, cel al lui Lynkes, lungimea discursului
fiind n opoziie stilistic cu stihomitia din primul episod. Cf. Bruna M. Palumbo Stracca, ed., pp.
356-7, n.
519
Imagine homeric, cf. Il. 11, 241, dar i Verg. A. 10, 745.
520
Cf. Pi. N. 10, 72 ' .
521
Cetatea lui los, i.e. Troia.

210

 ). n plus, un imn ca cel al lui Theocrit, care i propune s-i

prezinte pe Dioscuri ca zei, nu ar avea de ce s se raporteze la Iliada, unde acetia
sunt pui n rndul celorlali eroi.
Poetul declar c i-a cntat i el dup propriile puteri pe Dioscuri, cci cel
mai frumos dintre darurile pe care le poi face zeilor sunt cntecele (v. 223
).
GENUL LITERAR: Poetul nsui numete idila un imn n onoarea Dioscurilor, dar
doar formulele introductive i de desprire in de structura acestui gen literar.
Exegeii moderni au catalogat idila n rndul celor de inspiraie mitologic,
plecnd de la coninutul celor dou episoade centrale.
Principala
problem
a
poemului ine de structura
sa foarte complex, dou
episoade
narative
fundamental
distincte,
aezate ntre un prolog i un
epilog, i ele de inspiraie
diferit. Aceast situaie i-a
derutat
pe
exegei
determinndu-i s emit
variate interpretri. Unii au
vzut
aici
reflectarea
principiul
alexandrin
numit
mycos legat de Argonaui, hidrie lucanian cu
varietate, cci
figuri roii, cca. 425-400 a. Chr.
diferena dintre cele dou
episoade centrale este att de frapant, att n privina formei, ct i a fondului,
nct ea trebuie s fie fost voit522.
Primul episod pune n scen situaii moderne, pe gustul alexandrin; Dioscurii nu
se ndeprteaz de ceilali argonaui pentru a cuta ap, precum Hlas din Idila
XIII, ci se aventureaz n pdure pentru a admira peisajul, pentru a gusta, cum
afirm Legrand, n mijlocul unei decor pitoresc, plcerea singurtii. Peisajul n
care se afl mycos are ceva din candoare naturii pierdute regretat de citadini i
att de fin descris de ctre Theocrit n idilele pastorale. Descrierea nsi a
gigantului, ca pe o oper de art sub forma unei statui de bronz (u. infra textul vv.
44-52), e un tribut adus gustului epocii.
n episodul al doilea, n schimb, care servete ca oglind celui dinti, pe
lng modificrile fcute legendei tradiionale, Theocrit a ales s nfieze
personaje arhaice, care, ca n poemele homerice, nainte de a ncepe lupta, in
lungi discursuri, iar descrierea nfruntrii este stilizat n manier epic.
522

Cf. Bruna M. Palumbo Stracca (ed.) n introducerea la Idila XXII.

211

Gow e de prere c diferitele episoade au fost compuse iniial diferit i

reunite la o dat ulterioar pentru a disimula un atac literar la adresa lui
Apollnios, care este n mod vizibil corectat n povestea meciului de box. Dac
Theocrit ar fi ales doar prezentarea acestui episod atacul ar fi fost prea evident523.
Potrivit lui Legrand, idila nu a fost compus pentru a afecta erudiia.
Aventurile relatate aici fuseser n numeroase alte situaii prezentate, att n opere
literare, ct i n cele de art. Intenia, ca i n alte idile, a fost mai degrab de a
varia versiunea cunoscut cu una mai puin familiar publicului i care servea mai
bine inteniei poetului. La sfritul primului episod mycos nu este omort de
loviturile de pumn ale lui Polydekes, ca la Apollnios, nici nu e legat de
nvingtor de un arbore pentru a suporta un supliciu, ca la Epcharmos i
Psandros i cum aprea n reprezentrile iconografice. La Theocrit singura
pedeaps pe care trebuie s o suporte este s promit c nu le va mai face ru
strinilor.
n povestea luptei dintre Afarizi i Dioscuri inovaiile sunt i mai multe.
Dei potrivit celei mai autorizate dintre tradiii Cstor murise n timpul luptei, la
Theocrit el este transformat n nvingtor. Poetul alege s povesteasc versiunea n
care Dioscurii i disput cu Afarizii fiicele lui Lekippos, dar o modific i pe
aceasta, n aa fel nct rpirea celor dou s se produc naintea cstoriei, poate
chiar cu consimmntul tacit al lui Lekippos, pentru ca cei doi s nu apar ntr-o
lumin defavorabil. De altfel, ntr-un pasaj din idil, pierdut azi, Cstor
rspundea probabil acuzaiilor lui Lynkes.
S-a cutat n spatele compunerii acestui poem i o intenie religioas, dar
ea pare improbabil, cci nu exist nici cea mai mic aluzie la un sanctuar sau la o
ceremonie de cult a Dioscurilor.
n mod cert, Theocrit, compunnd aceast idil care depete cu puin 200
de versuri i care nglobeaz dou poeme ntr-unul singur, se situeaz aici de
partea lui Callmachos mpotriva adepilor poemelor lungi nentrerupte. Maniera
original n care poetul a ales s dea culoare eposului antic ar putea fi de
asemenea un scop n sine suficient pentru compunerea piesei.
DATA COMPOZIIEI:

Nu exist nici un fel de indicaie cu privire la momentul i

locul n care a fost compus acest poem. Gow consider c e foarte probabil, ca i
n cazul Idilei XVIII, s fie vorba de Alexandria, pentru c Dioscurii erau foarte
populari n Egipt. i Callmachos ncepuse un poem, probabil cel intitulat
Pannychis (frg. 227), n care Dioscurii apreau n compania Elenei (Dieg. 10, 6);
tot ei erau cei care o duceau pe Arsine n Olimp.

523

Gow, Class. Rev. 56, 1942, pp. 11 sq. i ed., vol. II, p. 384 sq.

212

PORTRETUL LUI MYCOS

groaznic la vedere
n decorul ncnttor al pdurii, prin care se plimb Dioscurii, apare dintro dat silueta monstruoas a gigantului mycos. Cititorul, furat de peisajul descris
anterior, ca i Dioscurii, rmne nlemnit n faa artrii, ce pare c iese dintre
rnduri i prinde contur: (vv. 44-52)
Iat pe-acolo sttea un brbat uria, la vedere
(45) Groaznic: de pumnii cei tari urechile lui sunt strivite,
Pieptu-i grozav i spinarea cea lat, cu carnea ca fierul,
Stau bulbucate. E-o namil. Parc-i btut cu ciocanul!
Muchii, pe braele lui cele zdravene, stau, pe sub umeri,
Ca bolovanii pe care puhoiul ce crete din ploaie,
(50) Rostogolindu-i la vale-n vrtejuri grozave de ap,
I-a netezit i i-a ros. Pe gt i pe spatele sale,
Spnzur-o piele de leu, n ghearele ei acat.
' ,
(45) ,
'
,
'

(50)

.
v. 44 : la Homer i Hesiod adj. nu e folosit cu referire la persoane, avnd sensul de
insolent (cf. Il. 15, 185; ibid. 17, 170). Theocrit l utilizeaz aici cu sensul de mare, imens, fr
conotaie metaforic, ca la Apollnios (A.R. 2, 110); tot Apollnios l numete pe mycos (ibid. 2,
4) , folosind superlativul lui , forma epic a lui . /
: part. perf. med. masc. nom. sg. al vb. , folosit ca perf. al lui a sta. /
: form epic i ionic de ind. imperf. act. pers. III sg. a vb. a sta n aer liber.
v. 45 : form epic i ionic de dat. pl. de la adj. puternic, acordat cu
. / : part. perf. med. nom. sg. de la a sfrma, a izbi. / : forma
epic (pentru ) de ac. pl. de la ureche, aici ac. de relaie determinat de .
v. 46 : form epic i ionic de ac. pl. de la piept, acordat aici cu ; pl.
poetic, ac. de relaie, ca i . / : ind. m.m.c.p. pas. pers. III sg. al vb. , la
pasiv a fi rotund. Subiectul este mycos.
v. 47 : btut cu ciocanul, adesea despre statui, cf. Hdt. 7, 69; AP 14, 2; Str. 8, 6, 20;
D.S. 18, 26. / : termenul nu implica neaprat o mrime ieit din comun a statuii (cf. A.

213

Ag. 416; Schwyzer 89, 17 Argos, sec. III a. Chr.), chiar dac aici acest sens e mai potrivit (cf.
Thphr. Frg. 128; Sopat. 1; Plb. 18, 16, 2; Plin. HN 34, 45).
v. 48 : prep. se construiete cu forma ionic de dat. : pe braele zdravene. /
: are aici sensul de muchi, cf. Hp. de Arte 10; Arist. Pr. 885a37.
v. 49 : ind. m.m.c.p. act. pers. III pl. al vb. a sta (n picioare), avndu-l ca
subiect pe . / : particul epic comparativ. / : part. prez. act. masc. nom. sg. al
vb. a rostogoli, acordat aici cu rul nvolburat.
v. 50 : compus + a netezi de jur mprejur, aici la ind. aor. pers. III sg. act.; n
acest pasaj apare cea mai veche atestare a vb. compus. Theocrit are n minte probabil imaginea din
Od. 12, 79.
v. 51 : forma epic a conj. adversative dar, n schimb. / : form epic de gen.
sg. de la spate, determinat de prep. : pe spate i pe grumaz (). / :
form epic de ind. imperf. mp. pers. III sg. a vb. a flutura, subiectul fiind
pielea (de leu, ).
v. 52 : form ionic de part. perf. mp. nom. sg. a vb. a atrna, acordat cu
. / : e captul natural al unei blni de animal, cum sunt labele din fa sau
din spate; pielea leului e agat de extremitile marginilor.

Descrierea namilei ce le taie drumul Dioscurilor e o exemplificare clasic

a gustului alexandrin pentru poezie. Nu o dat s-a subliniat c poeii alexandrini
realizeaz descrieri ca i cum ar avea n fa o oper de art, pe care ncearc s o
reproduc ct mai fidel n cuvinte. i n acest caz particular s-a presupus c
descrierea i este sugerat poetului de o reprezentare plastic, poate aa-numitul
Pugilist aflat n zilele noastre la Muzeul Termelor din Roma, statuie descoperit
n 1884, care reprezint un atlet eznd, cu braele nfurate n curele, cu urechile
strivite de pumni524, cu obrazul drept umflat i cu un ochi mai mic. Este opera lui
Apollonius Nestorius (sec. I a.), dar foarte probabil este o copie a unui original din
secolul al III-lea a. Chr. (vezi imaginea de mai jos). S-a mai propus i asocierea
unei alte statui numit Suveranul elenistic, gsit n aceeai zon, i s-a propus
refacerea unui grup statuar reprezentnd Dioscurii i mycos, care ar fi stat la
baza versiunii lui Theocrit asupra episodului525.
n acelai timp, imaginea lui mycos este i un ecou literar, aducnd cu
descrierea Ciclopului homeric (Od. 9, 187-9):
' ,
'
', ' .

524

Urechile strivite de lovituri e o imagine clasic pentru boxerii antici, cf. Ar. frg. 98; Plat. Prot.
342B; Mart. 7, 32.
525
Cf. S. Nicosia, Teocrito e l' arte figuativa, Palermo, 1968, p. 49 sqq.

214

n locu-acela slau-l avea uriaul ct munii,

Care-i ptea, mai departe, el singur, mulimea de turme.
Nicicum nu hlduia i cu alii, doar el, n nelegea-i526

La nivel stilistic se poate observa focalizarea imaginii, de la silueta n

ansamblu a gigantului urmeaz prile care l compun urechile strivite,
pieptul uria, spatele lat, carnea de fier , iar apoi detaliile muchii,
comparai aici, ns, cu nite bolovani. Excesul de cuvinte n descriere, prin
serie sinonimic, (dar i ), (dar i ),
urmrete s sporeasc efectul de real al portretului.

Boxerul (ansamblu i detaliu), copie de sec. I a. Chr. a unei statui de bronz

datnd probabil din sec. III a. Chr. Este posbil ca descrierea lui mycos de la
Theocrit s aib drept model aceast statuie. Gsit la Roma n 1885, se afl
acum la Museo Nazionale delle Terme, Roma.

UCIDEREA LUI LYNKES

' tiul de bronz i-a sfrtecat adnc mruntaiele

Scena de lupt dintre Cstor I Lynkes, realizat dup modelul

nfruntrilor eroilor homerici, e captivant prin buna dozare ntre elementele
tehnice de lupt, suspansul urmririi i imaginile poetice: (vv. 196-204)
Cnd la genunchiul lui stng Linceu se repede cu spada,
Castor i trage piciorul i mna din vrf i-o reteaz.
Paloul scap Linceu i rnitul se pune pe fug
526

Traducere Dan Slusanschi.

215

Ctre mormntul printelui su, unde Idas voinicul

(200) ade culcat i privete la-ncaierul cel dintre rude.
Fiul lui Tindar atunce cu spada cea lat s-arunc
i i-o mplnt-n deert i pn-n buric, iar tiul
Sfrtec-a' lui mruntaie i, iat-l cu faa-n rn
El se prvale i somnul adnc i alearg pe gene.


,
,
(200) .

'
'
, ' .
v. 196 : subiect n cadrul gen. absolut: . De construit [sc.
] el (i.e. Lynkes) ndreptnd sabia spre genunchiul [lui
Cstor]. / : subiectul e . / : extremitatea minii (a lui
Lynkes), obiectul vb. a reteza.
v. 197 : hapax; part. aor. act. masc. nom. sg. al vb. a face rapid un pas
napoi (pe piciorul stng ).
v. 198 : part. aor. pas. masc. nom. sg. al vb. a rni, acordat cu (aici cu valoare
demonstrativ, i.e. Lynkes), subiectul lui a scpat.
v. 199 : form ionic de ind. aor. pas. pers. III sg. a vb. a porni. / : forma
epic a lui . / : aici cu sensul de mormnt. / : adv. poetic acolo, folosit ns aici
cu sensul relativului (poetic pentru ) unde, cf. h. Pan. 25; Mimn. 11, 5; Pi. N. 4, 52.
v. 200 : part. perf. med. masc. nom. sg. al vb. a edea. / : form ionic
de ind. imperf. mp. pers. III sg. a vb. a privi, subiectul fiind . / : adj.
, , acordat aici cu , are i forma , : lupt n aceeai
familie, expresie identic la Alc. Supp. 23, 11.
v. 201 : part. aor. act. masc. nom. sg. al vb. a se lansa n urmrire / :
form epic i ionic de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a nfige, subiectul e
fiul lui Tyndreos (i.e. Cstor), iar obiectul e sabia lat. / : form
compus din i , prin, care cere gen. i ; e partea neprotejat a
stomacului, ntre coaste i olduri, iar e buricul.
v. 202 : pl. tantum, mruntaiele. Potrivit dicionarului EM (310, 8) anticii nelegeau prin
acestea ficatul, splina i cele ce se afl n jurul plmnilor.
v. 203 : bronzul, adesea denumind arma fcut din acest metal, cf. Il. 4, 540; Od. 5, 244,
etc. / : numai la Homer cu sensul de a tia carne, cf. Il. 7, 316; Od. 3, 456. / :
, subiectului lui . / : form ionic de ind. imperf. mp. pers. III. sg. a vb.

216

a zcea. / : part. perf. act. masc. nom. sg. al vb. a nclina:

ad lit. prvlit pe gur / fa, adic cu faa n jos.
v. 204 : forma epic a prep. nainte de litera . Aici cu gen. pe gene.
/ : form epic i ionic a pronumelui personal la persoala a III-a dativ singular, dintr-un F <
*swoi.

Gigantomahia pe
friza de nord a
altarului lui Zeus
de la Pergamon:
(de la stnga la
dreapta) Dine,
Polydekes,
Lynkes, Cstor,
das, Oron

Dramatismul situaiei e susinut de capacitatea lui Theocrit de a-l face pe

cititor s vad lupta n plin micare, ca i cum mai multe obiective de filmat ar
urmri din mai multe unghiuri aceeai scen. Exist patru momente, surprinse
fiecare din alt perspectiv, mbinate cu graie de ochiul de regizor al poetului: (1)
vedem mai nti din lateral nfruntarea cu armele a celor doi eroi, micrile de
scrim, eschivele, fandrile, atacurile; (2) apoi, dup ce Lynkes e rnit i scap
arma din mn, cadrul se lrgete i camera l urmrete pe acesta alergnd
ctre mormntul tatlui su, de aceast dat, ns, din perspectiva fratelui das ce
ade lng stela funerar. Agonia lui Lynkes ce fuge cu mna amputat, urmrit
ndeaproape de necrutorul Cstor, e dublat de imposibilitatea lui das de a
interveni n monomahia (duelul unu la unu) convenit anterior. (3) Dar
perspectiva revine cu focalizare pe Cstor, ce spintec chirurgical burta
adversarului: descrierea e att de precis, naturalist chiar, nct cititorul are
impresia c vede aievea mruntaiele lui Lynkes ieindu-i din burt. Efectul de
real e deplin, cci obiectivul camerei a focalizat de aproape ntreaga scen. (4) Din
nou cadrul se lrgete, pentru ca cititorul-spectator s-l poat zri pe Lynkes
prvlit cu faa n jos, n timp ce somnul cel greu i-a alergat pe gene, imagine
mprumutat de la Homer527, de o graie ce contrasteaz cu duritatea scenei.

527

Il. 11, 241 iar acesta, czut, prbuitu-s-a-n vise,

/ grele, de-aram (trad. Dan Sluanschi); cf. i Verg. A. 10, 745 olli dura quies oculos et ferreus
urget / somnus tihna cea grea i somnul ca fierul apas ochii.

217

PRUNCUL HERACLS XXIV

(140 v.)528
TITLUL: Titlul tradiional al idilei este , forma diminutival a numelui
Heracls (). Acesta e atestat de unul din manuscrise (Parisinus 2726, sec.
XV p. Chr.) i de ediiile Giunta i Calliergis, fiind apoi preluat de toate celelalte
ediii. Uneori apare adugarea n dialect doric.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Heracls era cel mai popular i cel mai cunoscut erou
din mitologia greac. Theocrit alege s prezinte prima sa fapt eroic, atunci cnd
nu avea dect zece luni. Cteva precizri mitologice sunt necesare pentru
nelegerea contextului n care se desfoar aciunea. Heracls era fiul Alcmnei
i al lui Amphitron, dar, de fapt, adevratul su tat era Zeus, care, profitnd de o
plecare a lui Amphitron, a nelat-o pe Alcmna lund nfiarea soului ei i s-a
unit cu aceasta ntr-o noapte, pe care nsui zeul a prelungit-o. Astfel a fost
conceput Heracls. Revenit a doua zi dimineaa, Amphitron i-a druit Alcmnei
un al doilea fiu, pe Iphicls, fratele geamn al lui Heracls, mai tnr dect el cu
o noapte. Fapta lui Zeus a strnit mnia Hrei, geloas pe Alcmna. Zeia, dup ce
a ntrziat naterea eroului, nscut la zece luni, grbind-o pe cea a lui Eurysthes,
vrul su, nscut n a aptea lun, pentru ca cel din urm s ajung stpn pe
cetatea Argos, a ncercat s-l piard pe Heracls nc de cnd acesta se nscuse,
potrivit lui Pindar529, sau cnd avea opt luni, dup Apolldoros530, sau, potrivit
idilei de fa, zece luni. Acesta e episodul pe care l alege poetul pentru a-l
prezenta cititorului.
Idila ne introduce direct n camera copiilor Alcmnei, Heracls de zece
luni i Iphicls cu o noapte mai mic (v. 2 ). Alcmna, dup ce i-a
mbiat, i alpteaz i-i aeaz ntr-un scut de aram, pe care soul ei,
Amphitron, l prdase de la Pterlas531. Mngindu-i, ea le optete un cntec de
leagn (u. infra textul vv. 7-10 in extenso) i leagn scutul, pn ce copiii adorm.

528

Plus o lacun de circa 30 v., din care se pstreaz frnturi de cuvinte.

Pi. N. 1, 35.
530
Apollod. 2, 4, 8.
531
Rege al cetii Tphos, uciga al frailor Alcmnei. A fost nvins de ctre Amphitron chiar cu
complicitatea fiicei sale, Cometh, care, ndrgostindu-se de Amphitron, a smuls din capul tatlui
ei firul de aur, care-l fcea nemuritor, plantat de ctre Poseidn.
529

218

n toiul nopii, Hra532 cea iscusit (533) i face apariia i

trimite doi erpi () s-l ucid pe pruncul Heracls. Ei se trsc i se
strecoar n camer prin golurile de la ncheieturile uilor. Au ordin de la zei s-l
mnnce pe pruncul Heracls (v. 16 ).
Imaginea erpilor ce se trsc ctre scutul n care dorm copiii e
nfricotoare i se opune candorii bebeluilor (u. infra textul vv. 17-29 in
extenso). Zeus ns, care le vede pe toate (v. 21 ), face n
aa fel nct o lumin invadeaz camera i fiii Alcmnei se trezesc. Iphicls ncepe
s ipe, n schimb Heracls, cel nscut mai trziu ()534, strnge de gt
erpii, pn ce se descolcesc.
Alcmna e prima care se trezete,
cuprins de un un tremur
nspimnttor care o nghea
(v. 35 ).
l scoal i pe Amphitron, soul
ei, i-i spune s se grbeasc i s
nu se mai ncale; ceva ciudat se
ntmpl; copilul cel mic ip i,
dei e toiul nopii, pereii sunt
luminai ca i cum ar fi diminea.
Amphitron, dnd ascultare soiei,
coboar din pat i se repede la
sabia i scutul mereu pregtite.
ntunericul cuprinde din nou
camera. Li se ordon slugilor s
vin degrab, iar acetia, cu tore
Alcmna pe un crater cu figuri roii,
aprinse, intr cu toii n camer
ncadrat la stnga de Antnor i la dreapta
unde rmn nmrmurii de
de Amphitron, Paestum cca. 330 a. Chr.,
spectacol, apoi aplaud. Pruncul
British Museum, Londra.
Heracls depune erpii sugrumai
la picioarele tatlui su. Alcmna l culc pe Iphicls speriat, iar Amphitron l
acoper pe Heracls cu o cerg de oaie, i se rentoarce n pat.
532

O legend secundar spune c Amphitron nsui, dup ce aflase de la proorocul Teiresas c

Alcmna l-a nelat cu Zeus, introdusese cei doi erpi n camera copiilor pentru a vedea care din
cei doi se sperie i, deci, cine este muritor, adic fiul su.
533
La Homer de obicei epitet al lui Odysses (Il.2.173, etc.), dar n Imnii homerici apare i cu
referire la Apllon (h.Merc. 319).
534
Unii editori (inclusiv Legrand, ed.) consider c adj. trimite la povestea legat de ntrzierea cu
care fusese nscut eroul la porunca Hrei, care obinuse de la fiica sa, Eilethyia, zeia care guverna
naterile, s ntrzie naterea Alcmnei. Gow (ed.) crede ns c adj. nseamn aici doar tnr,
cf. A. Supp. 361; Hdt. 7, 3.

219

Dimineaa, la al treilea cntat al cocoilor, Alcmna l cheam pe

proorocul orb Teiresas, cel ce spune mereu adevrul (v. 65
), povestindu-i n amnunt cele ntmplate. i cere s-i interpreteze faptele
i s-i nu ascund realitatea, cci oamenilor le este imposibil s evite ceea ce ese
soarta (vv. 69-70 /
).
Acesta, jurndu-se pe dulcea lumina stins de mult a ochilor si535 (v.
75 ) spune c ce s-a
ntmplat n noaptea precedent nu-i un semn ru. Dup cele dousprezece
munci (vv. 82-3 ). Heracls va sta la palatul lui Zeus!
Teiresas pleac dup ce o nva cum s scape de duhurile rele: erpii trebuie ari
la miezul nopii, iar cenua luat de o servitoare i aruncat ntr-o rp peste un
ru; s se ntoarc apoi pe proprii pai fr s priveasc napoi; casa trebuie apoi
purificat, iar lui Zeus trebuie s-i fie jertfit un porc mascul.
Este descris apoi copilria lui Heracls: btrnul Lnos536, fiu al lui
Apllon, l-a nvat carte; Erytos537, bogat n pmnturi, l-a nvat trasul cu
arcul; Emolpos538, fiul lui Philamn, l-a nvat s cnte; de la Harplycos539, cel
cu sprncene fioroase, fiul lui Herms, a nvat lupta corp la corp i boxul; de la
535

Existau mai multe versiuni referitoare la motivelor orbirii proorocului. O variant spune c i-a
pierdut vederea pentru c, din ntmplare, o vzuse pe Athena goal la baie. n compensaie, ar fi
primit darul profeiei (cf. Call. Lau. Pall. 5). Mai cunoscut, ns, este povestea referitoare la
transformarea lui Teiresas n femeie i apoi din nou n brbat n urma interveniei pe care ar fi
avut-o n privina unui cuplu de erpi ntlnit pe munte. Devenit celebru pentru situaia
excepional prin care trecuse, a fost consultat de ctre Zeus i Hra care discutau n jurul dilemei
dac brbatul sau femeia ar avea cea mai mare plcere n dragoste. Fr s ezite, acesta a rspuns
c, dac plcerile iubirii s-ar compune din zece pri, femeia ar avea nou i brbatul una singur.
Hra, furioas c astfel fusese dezvluit marele secret al sexului, l-a lovit cu orbirea. Pentru a-l
consola, Zeus i-a oferit darul profeiei i privilegiul de a tri timp ndelungat (cf. Apollod. 3, 6, 7).
536
O tradiie mult mai cunoscut susine c Lnos ar fi fost maestrul eroului n domeniul muzicii
(Theocrit l numete mai jos pe Emolpos n acest domeniu). Pentru c nelegea mai greu,
profesorul i aplica uneori nite corecii, pn ntr-o zi cnd Heracls l-a omort cu un pietroi sau,
potrivit altor surse, chiar cu instrumentul folosit la atingerea corzilor, plectrum. Cf. Apoll. 2, 4, 9;
Ael. V.H. 3, 32.
537
Rege al cetii Oichalia, Erytos era fiul unui arca celebru, Melanes, considerat cobortor din
Apllon nsui, arcaul divin. i motenise talentul i e prezentat ca maestrul lui Heracls, pe care l
nvase s foloseasc arcul. Arcul lui Erytos, motenit de fiul su, phitos, fusese druit de acesta
lui Odysses ca semn de ospitalitate; cu acest arc au fost apoi omori pretendenii la mna
Penelopei. Cf. Od. 8, 224; ibid. 21, 13.
538
Sunt cunoscui n mitologie mai muli Emolpos, dar nici unul nu era fiul lui Philamn. Acesta
din urm avea legtur cu muzica, cci era fiul lui Apllon. Lui i se atribuie inventarea corurilor
formate din tinere fete. Cf. Pherecyd. frg. 63.
539
n mitologie sunt cunoscute dou personaje cu acest nume: unul e fiul lui Lycon (Apoll. 3, 8,
1), cellalt e regele unui trib trac (Serv. ap. Aen. 1, 317). Nici unul din ei, ns, nu are legtur cu
Herms sau Heracls.

220

propriul tat, Amphitron, a nvat s mne caii; de la Cstor540, fiul lui Hppalos,
a nvat s lupte cu armele.
Ultimele versuri pstrate sunt dedicate descrierii patului, cinei, prnzului i
vemntului lui Heracls. O piele de leu i servea drept culcu lng patul tatlui
su, cina consta din carne fript i o pine mare dorian, la prnz mnca o gustare
uoar nepreparat la foc. Hainele i erau croite fr art i nu-i ajungeau dect
pn la jumtatea picioarelor.
Astzi, graie unei descoperiri papirologice din 1930 (Papirul de la
Antinoe), se tie c idila continua cu nc 30 de versuri, pstrate foarte
fragmentar, ce constituiau un imn n onoarea lui Heracls pentru victoria ntr-o
ntrecere poetic (se pstreaz o not pe marginea papirului, care parafrazeaz
ultimele dou versuri).
Heracls strangulnd cei doi erpi trimii
de Hra. Detaliu de pe un vas cu picturi
roii, cca. 470 a. Chr., Muzeul Louvre,
Paris

GENUL LITERAR: Exegeii moderni aeaz

acest poem n rndul celor de inspiraie
mitologic. Modelul lui Theocrit n aceast
poezie este Pindar, care dezvoltase n
Nemea I (vv. 33-72) tema lui Heracls,
care se luptase cu erpii. Acelai Pindar
tratase subiectul i ntr-un pean, ce ne-a
parvenit graie unui papir541. O form de
diminutiv,
542,
este
menionat i ca titlul unei piese satirice a
lui Sophocls543, dar nu se tie nimic
despre coninutul ei; subiectul fusese tratat
i de comediograful Alxis544.
La Theocrit tratarea este foarte
realist, n ton cu maniera alexandrin.
Povestea este n mod sistematic golit de tonul maiestuos prezent la Pindar i, pe
ct posibil, de caracterul ei supranatural. Tema este cobort l plan domestic.
Alcmna i Amphitron nu au nimic din caracterul eroic prezent la Pindar, ci sunt
540
541
542
543
544

Nu e vorba de unul dintre Dioscuri, ci de un personaj omonim necunoscut.

P. Oxy. 2442, frg. 32.
Choerob. ap. An. Ox. 2, 268.
S. frg. 223 Vandenhoeck & Ruprecht.
Alex. frg. 135.

221

doar o mam grijulie i un tat ce sare s-i apere copiii, asculttor la indicaiile
soiei. Ei nu sunt nconjurai de grzi de corp sau soldai narmai, precum
cpeteniile Thebei, ca la Pindar, ci de nite simpli sclavi. Teiresas nsui nu are
statura unui profet inspirat, ci pare un ghicitor chemat acas de o femeie curioas.
n timp ce la Pindar Heracls era un nou nscut, iar faptele sale erau cu att mai
incredibile, la Theocrit a mplinit zece luni i se ine singur pe picioare, fiind un
mic omule, n stare, la o adic, s strng n mini nite erpi. Dup mplinirea
faptei eroice, la Theocrit cei din cas se rentorc n pat, de parc, cum observ cu
umor Legrand545, ar fi fost vorba de alungarea unei pisici sau de nchiderea unei
ferestre. inea de arta alexandrin ca mitologia s fie adus n viaa de zi cu zi i
transpus n scene de gen.
Nu este exclus ca fiecare scen n parte (lupta cu erpii, prinii ngrozii
care dau fuga n camera copiilor, profeia lui Teiresas n faa Alcmnei) s-i fi
fost sugerate lui Theocrit de reprezentri grafice, pe care, dup modelul alexandrin
bine cunoscut, poetul aici s le reproduc.
DATA COMPOZIIEI:

Data este necunoscut, la fel ca i circumstanele n care a fost

compus idila. Se poate bnui doar din frnturile ultimelor 30 de versuri pstrate
pe papir, n care se fcea apel la victorie, c idila a fost compus pentru un
concurs. Este posibil ca i aici, ca n Idila XVII, s fie vorba de o mgulire a lui
Ptolemaos Phildelphos, care era un declarat sprijinitor al artelor, iar propagand
regal ncerca s acrediteze ideea c familia sa se trage din Heracls.
CNTEC DE LEAGN
', dormii, sufleelele mele
Alcmna leagn scutul n care se cuibresc pruncii Heracls i Iphicls i
le cnt duios: (vv. 7-10)
Nani! copiilor! Somnul uor s v fie i dulce!
Voi, copilai dolofani, friori, sufleelele mele!
Nani! dormii fericii, fericii s ajungei la ziu!
(10) Zice i leagn scutul cel mare-adormindu-i copiii.
', ,
', , ' ,
.
(10) ' .
v. 7 : forma epic de voc. pl. de la bebelu. / : adj. , , =
, , dulce. / : ad. litt. din care cineva se trezete, opus somnului morii.
545

Ed. vol. I, pp. 168-9.

222

v. 8 : aici form de dual, sufleelele mele. Pare cel mai vechi exemplu de folosirea a lui lui
ca termen de dezmierdare. n lat. cf. Cic. Fam. 14, 14, 2 uos, meae carissimae animae voi,
sufleelele mele prea dragi. Pentru comparaia dintre suflet i copiii cf. Eur. Andr. 418-9 '
' / ' pentru toi oamenii copiii sunt sufletul lor. / : adj. ,
e un hapax, cu sensul de n siguran, n stare bun, fericit. Din punct de vedere sintactic e
mai degrab un element predicativ suplimentar: ' dormii linitii; la fel de
mai jos.
v. 9 : adj. , are aici sensul de fericit. / : opt. prez. mp. pers. II pl. al
vb. a se culca, a se aeza n pat. / : form doric de ac. sg. de la auror,
lumina zilei, diminea. / : opt. aor. med. pers. II pl. al vb. a ajunge, avnd
drept complement : s ajungei la ziu, expresia e homeric, cf. Od. 17, 497 i id.
19, 319.
v. 10 : form doric de part. prez. med. fem. sg. a vb. a spune: astfel
spunnd. / : form epic de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a roti, a mpinge, avnd
drept complement . / : () e scutul de rchit sau de lemn, de form
concav, acoperit cu plci de metal sau piele de bou. El e folosit aici pe post de leagn pentru cei
doi bebelui. / : form epic de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a apuca, a cuprinde:
somnul i-a nvluit; imaginea e homeric, cf. Il. 10, 192; Od. 20, 52.

Indiferent de proveniena sa cult, acest scurt cntecel are toate elementele

unui nani, nani veritabil; repetiii ce dau muzicalitate i ritm ce aduce somn:
', ', ; ; termeni de alint n serie sinonimic:
pruncii mei dragi sufleele mele
copilai; precizarea dubl a momentelor eseniale n somnul unui bebelu:
adormirea: somn dulce i sa v culcuii
fericii; trezirea, somn din care s v trezii i
s ajungei fericii la ziu. Superstiia popular cerea ca invocarea
somnului s fie compensat imediat de apelul la trezire, cci se credea c exist o
strns legtur ntre somn i moarte546. Ca un pediatru modern, Theocrit tia c
pn la un an (Heracls i Iphicls au 10 luni) bebeluii au risc n somn de ceea
ce, n termeni moderni, poart numele de sindromul morii subite.
PRUNCUL HERACLS N LUPT CU ERPII
i trau pe pmnt burile nsetate de
snge

Momentul confruntrii dintre erpii trimii de Hra i Heracls e pregtit

de imaginea nfricotore a reptilelor ce se trsc spre scutul n care dorm
bebeluii: (vv. 17-29)
546

V. J. Stern, Am. Journ. Philol., 1974, pp. 353 sq. Este celebr formula vergilian (Verg. A. 6,
278) consaguineus Leti Sopor somnul, frate de snge cu moartea.

223

erpii acuma-i trau pe pmnt nsetate de snge

Foalele cele-ncujbate; din ochi o cumplit vpaie
Le scpr, i din gur vrsau nite bale-otrvite.
(20) Limbile-n gur jucnd de prunci cnd ajunser-aproape,
Dragii Alcmenei copii (doar Zeus pe toate le vede!)
Se deteptar din somn -un licr sclipi n odaie.
Cum l vzu pe balaurii groaznici Ificle deasupra
Scutului cel covit cu dinii lor crnceni n gur,
(25) Iute ip i zvrlind cu picioarele cerga de ln,
Dete s fug. Dar fiarelor stete-mpotriv Heracle:
El le-apuc pe amndou-ncletndu-le-n mni cu putere;
Strns le inea chiar de gti, unde se fac la balauri,
Nite otrvuri grozave, ce chiar i pe zei nfioar.
'
'
, ' .
(20) ' ,
' ' , ,
, ' .
' , '
,
(25) ,
'
, ,
,
, .

Heracls sugrumnd erpii,

marmur, oper roman de sec.
II p. Chr., astzi la Palazzo
Nuovo, Roma

v. 17 : forma de dual a articolului, cei doi (i.e.

erpii). / : part. aor. pas.
masc. nom. dual al vb. a descolci.

v. 18 : adj. nsetat de snge,

acordat n context cu , e folosit de Aristotel cu
referire la insecte (Arist. HA 596b13). / : ind. imperf. act. pers. III pl. al vb. a tr.
v. 19 : part. prez. mp. dat. pl. al vb. a veni cu referire la : lor care
se apropiau le strlucea din ochi un foc ru. / : form epic de ind. imperf. act. III sg.
al vb. a strluci. / : ind. imperf. act. pers. III pl. al vb. a scuipa, avnd
drept obiect otrava cea groaznic.
v. 20 : part. prez. mp. masc. nom. pl. al vb. a uiera cu limba. / :
adv. aici construit cu gen. : aproape de copii. / : forma doric de ind. aor. act. pers.
III pl. al vb. a veni (pt. ).

224

v. 21 : form epic de ind. aor. med. pers. III pl. a vb. a se trezi. Subiectul e
. / : genitiv absolut; e forma epic de part. prez. act.
masc. gen. sg. de la a observa.
v. 22 : ind. aor. pas. pers. III sg. al vb. a realiza, a produce.
v. 23 : form doric de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a striga. Subiectul e
de mai jos. / : aici cu valoare temporal, cf. n epoc Call. H 3, 51. / : ind. aor. act.
pers. III sg. al vb. a recunoate.
v. 24 : adj. , neruinat (un compus de la ruine) are aici sensul de
nesios, acordat cu dinii. Apollnios folosete adj. cu acelai sens despre ochii unui
monstru (A. R. 2. 407).
v. 25 : ind. aor. act. pers. III sg. al vb. a da jos cu lovituri de picior (+
), are drept obiect ptura de ln.
v. 26 : form epic de inf. prez. act. a
vb. a fugi, obiect al part. prez.
fcnd eforturi s . / : ind.
imperf. mp. pers. III sg. al vb. a se
npusti, intranzitiv aici: s-a aruncat cu
minile stnd mpotriv ().
v. 27 : ind. aor. med. pers. III sg. al
vb. (1) a strnge, a sugruma, avnd ca
obiect cei doi (erpi); n context e o
figur etimologic: i-a
strns cu o strnsur.

Heracls strangulnd cei doi erpi, Casa

Vettii, Pompei, 62-79 p. Chr.

v. 28 : part. aor. mp. masc. nom. sg.

al vb. a prinde (de), aici cu gen.
lui gt. / : adv. acolo unde.
Este interesant c Theocrit plaseaz formarea
veninului n gtul erpilor, credin ce nu mai
apare la alt autor antic. / :
aici cu sensul de otrav. / : ind. perf.
mp. pers. III sg. al vb. a plmdi,
subiectul fiind prin acord attic.

v. 29 : form epic i doric de dat. pl. de la arpe. / : aici cu valoare relativ:

pe care. / : aici cu valoare adverbial: chiar i (zeii). / : form doric de ind.
prez. act. pers. III pl. a vb. a ur.

Duioiei cntecului de leagn rostit anterior de Alcmna i se opune teribila

imagine a celor doi erpi ce-i croiesc drum ctre culcuul celor doi prunci,
Heracls i Iphicls o simetrie ntre teribil i candoare. Cldura i sentimentul de

225

siguran ce respirau din tabloul anterior al alptrii i legnrii bebeluilor au

drept contrapondere rceala de ghea i frica pe care o inspira apariia nprcilor.
Portretul acestora e realizat printr-un cumul de amnunte ce au darul de a
ngrozi: folosirea dualului () creeaz imaginea unui singur organism bicefal ce
are capacitatea de a se separa () i a reveni la forma iniial (),
precum un monstru polimorf. Burile nsetate de snge (
, personificare) par a fi cele care trsc restul organismului ctre
prad. Cititorul, pus de poet s priveasc scena ca i cum s-ar afla n scutul n care
dorm bebeluii, vede cum se apropie () focul cel ru ( ) din
ochii erpilor547, aude cum e mprocat veninul teribil ( ' ) i
parc simte pe obraz micarea limbilor () uiertoare.
Ca dintr-un comar sinestezia e ntrerupt brusc (') de trezirea pruncilor
prin voina lui Zeus. Trezirea i intervenia divin sunt grupate n dou versuri n
care cezurile repartizeaz simetric cele dou momente (vv. 21-2). Apariia
miraculoas a luminii (), ce are mai multe paralele n literatura greac 548, e
menit s anune un deznodmnt fericit.
Cei doi prunci reacioneaz diferit. Chiar i numele lor, aflate n rejet (v.
25, v. 27), sunt n opoziie, pentru a arta diferena dintre un muritor (Iphicls, fiul
lui Amphitron) i un semizeu (Heracls, fiul lui Zeus). n timp ce primul d s
fug ( ), cellalt st mpotriv ( ), unul acioneaz
cu picioarele (), altul cu minile ().

547

Pentru privirea malefic a erpilor cf. Hes. Th. 826; A.R. 4, 1543; Verg. G. 3, 433 i Aen. 2,
210; Stat. Th. 5, 508; relaia dintre arpe i privirea sa era ntrit de punerea n legtur de ctre
antici a numelui arpelui, , cu vb. a privi. Cf. EM 286, 7.
548
Cf. Il. 18, 206; Od. 19, 37; H. Hom. 2, 189 / 280; Hes. Scut. 70; Eur. Bacch. 624 i 1083.

226

(Pseudo-Theocrit)
HERACLS, UCIGTORUL LEULUI [XXV]
(281 v.)
TITLUL: Titlul 549, adoptat astzi de cei mai muli editori,
apare pentru prima dat n ediia lui Calliergis din 1516 (Roma), care precizeaz
c acesta i aparine i c nceputul poemului ar lipsi. El se potrivete oricum doar
ultimei pri a poemului. n ediia din acelai an a lui Giunta (Firenze) piesa
poart titlul moia lui Aughas.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Este cea mai lung din compoziiile atribuite lui
Theocrit, fiind un scurt poem epic mitologic (). Ea este structurat sub
forma a trei naraiuni epice (un triptic) numite ntr-un manuscris eclogai, dintre
care primele dou ne-au fost transmise cu titluri aparte:
1. Heracls ctre un plugar, cu trimitere la titlul
tradiional din Od. XIV ( )
2. trecerea n revist, cu referire la Il. IV (
).
3. Cea de-a treia purta cu siguran i ea un nume, dar nu ni s-a pstrat. Lui i s-ar
potrivi titlul ntregului poem, .

1. Heracls ctre un plugar (vv. 1-84)

nceputul poemului ridic semne de ntrebare: '
550 551, / 552 553
iar btrnul plugar, paznic al boilor, i-a rspuns, abandonnd munca ce-i ocupa
minile. Criticii s-au ntrebat dac acesta este nceputul originar al poemului; el
l-ar obliga pe cititor s-i imagineze ntrebarea lui Heracls, erou de care, de
altfel, nu afl mai devreme de v. 42 (n caz c titlul nu este originar); sau suntem
n faa unei lacune, aa cum bnuia nc din 1516 Calliergis n ediia sa. Particula
ar indica, n mod normal, o tranziie fa de un enun anterior, dar, n acelai
timp, modelul ar putea fi crile homerice, unde particula poate aprea din primul
549

Epitetul este atestat n AP 6. 74 (Agath.).

Alte manuscrise au aici . Legrand prefer aceast leciune, pentru c din v. 25 reiese c
omul lucreaz pe cmp, i traduce surveillant des cultures. Urmm aici textul propus de Gow.
551
Pentru plugar, cuvnt de epoc alexandrin, cf. A. R. 1, 1172; Bion frg. 9, 8.
552
Forma originar a pronumelui personal la persoana a III-a dativ singular era F < *swoi.
553
Sfritul versului este aproape identic cu Call. frg. 177, 15.
550

227

vers cu referire la cntul precedent554. Tendina actual este de a pune nceputul ex

abrupto pe seama tehnicii alexandrine rapere in medias res, ca ntr-un spot
publicitar modern unde introducerea e sacrificat n favoarea surprizei.
Dup aceste dou versuri introductive (sau de tranziiei), urmeaz un lung
discurs al btrnului adresat strinului (v. 3 ) (i.e. Heracls), pe care l
putem mpri n urmtoarele etape:
a. Teama de mnia lui Herms: (vv. 3-6)
Plugarul promite c va rspunde ntrebrii
acestuia de frica teribilei rzbunri a lui Herms,
protectorul drumurilor (v. 4 555
556 557), cci despre el, se
spune, c este cel mai iute la mnie dintre
locuitorii cerului (v. 5
), dac cine refuz s arate drumul
unui cltor558. De remarcat c btrnul se nscrie
n categoria personajelor superstiioase din
poemele lui Theocrit, mpreun cu Simatha din
Idila II, care prepar vrji pentru a-i aduce iubitul
acas, cu cprarul (Idila III) ndrgostit de
Amarylls, care crede c-i poate afla soarta iubirii
cu ajutorul unei petale de mac sau de la o btrn,
cu ciclopul Polifem (Idila VI), care scuip de trei
Heracls curnd grajdurile
ori n sn, dup cum l-a nvat vrjitoarea
lui Aughas, sec. II-III p. Chr,
marmur aflat la Muzeul StKotyttars, pentru a nu trezi mnia zeiei Nmesis
Raymond de Toulouse, Villa
prin excesul de frumusee pe care l reprezint.
de Chiragan
Superstiia era o stare dominant n epoca
alexandrin. De atunci dateaz o parte din coleciile de papiri magici, iar
Thephrastos i-a rezervat superstiiosului un capitol n seria Caracterelor sale
(Thphr. Char. 16 ).
554

Modelul imitat aici ar putea fi Od. 9.

Forma epic de gen. sg. de la . Zeul Herms era protectorul tradiional al cltorilor, iar
a nu da ajutor celui aflat pe drum era o impietate fa de acesta, cf. Il. 24, 334; Aesch. Eum. 90;
Soph. Phil. 133.
556
Cu sens negativ de rzbunare dup model homeric, cf. Il.16, 388; Od. 20, 215.
557
Form epic de gen. sg. de la adj. , epic pentru care se afl pe drum, de unde
despre divinitile care i avea statuile pe marginea drumurilor sau la rscruci, protector al
drumurilor, epitet de obicei al zeiei Hecte (cf. S. frg. 535, 2) sau Persephne (S. Ant. 1199; E.
Ion 1048), mai rar, ca aici, despre Herms (cf. Corn. 16).
558
Despre pedepsele celor care refuzau s ndrume un cltor cf. Diphil frg. 62; Cic. Off. 3, 55.
555

228

b. Descrierea turmelor i a domeniilor lui Aughas: (vv. 7-33)

Din rspunsul plugarului deducem ntrebarea pe care Heracls trebuie s io fi pus: unde sunt turmele lui Aughas ()?559. Urmeaz, n ton cu
preferina alexandrinilor pentru detalii i erudiie, o descriere minuioas a
pajitilor unde pasc turmele regelui. Mai nti (vv. 7-12) sunt avute n vedere oile,
turmele lnoase ( 560) ale regelui. Ele nu puneaz ntr-un
singur loc, ci n patru: unele pe cele dou maluri ale Helisnului561, altele de-a
lungul divinului Alphes562, o parte n Bouprsion563 cel bogat n ciorchini
(564), o alta chiar unde se afl btrnul cu Heracls. Pentru fiecare
sunt construite arcuri separate. Urmeaz cirezile de vaci (565) (vv. 1317), care, dei n numr mare, pasc toate ntr-un singur loc, n cmpiile inundate
de rul Mnios566, care dau o iarb dulce ca mierea ( 567) ce
sporete puterea ncoronatelor vaci (568 ).
Plugarul se las furat de propria descriere, mndru c e parte i el din
opulena stpnului su. El i arat lui Heracls domeniile ca i cum i-ar indica pe
un tablou imens diferite detalii o alt caracteristic a poeziei alexandrine ce
prefera adesea s lase impresia c suntem n faa unei opere de art: pe mna
dreapt ( 569) se zrete ntreg staulul () vitelor, lng un ir
nentrerupt de platani i un mslin slbatic verde ce formeaz o dumbrav sacr a
zeului atotputernic (570) Apllon Nmios (, i.e. protector al

559

Regele cetii Elis din Pelopones, fiu al Soarelui i tat al lui Philes. El motenise de la tatl
su numeroase turme, dar neglija s scoat gunoiul care se adunase n grajduri. Acestea au fost
curate de ctre Heracls, care a fcut o sprtur n zidul ce nconjura grajdurile i a lsat s
ptrund pe acolo apele rurilor Alphes i Penes (potrivit lui Apollod. 2, 5, 5), care curgeau n
apropiere; apa a ieit pe partea cealalt a curii i a luat cu ea tot gunoiul. Aughas a fost ucis de
ctre Heracls, dup ce a refuzat s-i dea eroului a zecea parte din turme n urma isprvii sale.
Variante ale povetii apar la Call. frg. 383 i Paus. 5, 1, 9.
560
De remarcat c adj. cu prul frumos apare n Iliada doar cu referire la cai (e.g. Il. 23,
13), dar deja la Ncandros caracterizeaz lna (Nic. Al. 452).
561
Numele rului are forme diferite la autorii antici. El separa Elida (Elis) cea scobit ()
de Pisatis, cf. Paus. 5, 7, 1; Str. 8, 388.
562
Ru din vecintatea Olympiei de la care mprumut i caracterul sacru. Modelul aici este
Homer (Il. 11, 726).
563
Numele unui district din partea de nord a Elidei, menionat de la Homer (Il. 2, 615, etc.).
564
Despre locuri adj. mai apare la Hes. frg. 122 i Simon. 53.
565
mai apare n VII, 39, dar n nici una din idilele sigur autentice.
566
Curs de ap pe care Heracls l-a abtut pentru a cura grajdurile lui Aughas. Potrivit lui
Apolldoros, cele dou ruri ar fi fost Alphes i Penes.
567
Expresie mprumutat de la Pindar (Pind. P. 9, 37).
568
Form epic de dat. pl. de la bou, vac.
569
Cf. Od. 5, 277.
570
Adj. , despre zei, cu sensul de cel care poate duce la bun sfrit, atotputernic.

229

pstorilor)571; n continuare se pot vedea locuinele ranilor care au grij s

ntrein averea mare i nermurit a regelui (572
573); toat cmpia i aparine chibzuitului () Aughas epitetul
face referire probabil la administrarea domeniului; pe aceasta o lucreaz ct e
ziua de lung ( 574) ranii.
c. Iscodirea strinului: (vv. 34-41)
De remarcat c pn n acest moment cititorul nu tie cine este strinul cu
care vorbete btrnul plugar. Lunga descriere de pn acum poate fi, n economia
poemului, pe lng o marc a poeziei alexandrine, i o form de a crea suspansul.
Plugarul i cititorul devin la fel de curioi n privina identitii strinului ce se
intereseaz de domeniile lui Aughas. Aa se nate ntrebarea spune-mi tu ce
nevoie te-a adus aici? (vv. 34-5 575
576); l caut oare pe Aughas nsui sau pe vreunul din
subordinea sa? Btrnul e gata s-l ajute, atunci cnd va ti ce-l intereseaz.
Tehnica de a scoate de la cltor rspunsul ateptat mbin flatarea cu aluzia, ce au
rolul de a provoca o mrturisire din partea strinului: pe de o parte, n ochii
btrnului, strinul nu pare nscut din oameni obinuii (v. 39 577
) o demonstreaz statura sa impresionant ( ),
pe de alta, ca el trebuie s arate i copiii nemuritorilor aflai printre oameni (401 / 578). Prin aceast ultim
afirmaie cititorul este pregtit pentru dezvluirea identitii strinului misterios.
d. Dorina lui Heracls: (vv. 42-50)
Printr-un vers de tranziie autorul i-l face complice pe cititor oferindu-i
acestuia, nu ns i btrnului plugar, un indiciu pentru a afla cine este cltorul cu
nfiare zeiasc: (v. 42) i curajosul fiu al lui Zeus i-a spus rspunzndu-i
( ' 579 ). Sfritul de vers (
) este frecvent n poezia epic cu referire la diverse persoane: despre Ptroclos
n Iliada (Il. 11, 605, etc), Herms n Imnii homerici (H. Hom. 4, 101) sau
Heracls la Hesiod (Hes. Scut. 320), ca n cazul de fa.
571

Ca epitet al lui Apllon, fost pstor de boi al lui dmetos, cf. Call. Ap. 47; A.R. 4, 1218.
Form epic de gen. sg. de la rege.
573
Formula e mprumutat din Il. 10, 6 ( ).
574
Expresie mprumutat de la Homer, cf. Il. 1, 601; Od. 9, 161.
575
Primul hemistih este imitat dup Od. 4, 379 / 468; este o form homeric de imperat.
aor. a vb. a spune.
576
Forma epic de ind. perf. pers. II sg. de la a veni.
577
De observat folosirea adj. cu sensul care apare n epopeile homerice, de condiie
umil, cf. Il. 14, 472; Od. 1, 411.
578
Form epic de ind. prez. pers. III pl. a vb. .
579
, formul mprumutat de la Homer (cf. Il.1, 84).
572

230

Dorina eroului este exprimat clar: vrea s se ntlneasc cu Aughas,

regele epeienilor580, sau, dac acesta este ocupat cu mprirea dreptii n
cetate581, cu cel mai de ncredere om al lui. Are s-i spun ceva i s afle ceva de
la el (v. 49 , ' ) exprimndu-se
astfel, curiozitatea plugarului este mai degrab zgndrit dect ostoit, iar
sentena cu care ncheie Heracls are rolul de a nega bnuielile acestuia legate de
originea lui divin: (v. 50) Zeul a fcut ca fiecare muritor s aib nevoie de un
altul ( ' 582.) Cititorul, antic i modern,
tie ns c eroul voia s se ofere pentru curarea grajdurilor.
e. Rspunsul btrnului: (vv. 51-61)
n versul de tranziie care introduce rspunsul btrnului (v. 51 iar
btrnul, divinul plugar, i-a rspuns '
), acesta este numit divinul plugar. Epitetul poate fi doar
o reminiscen literar cu aluzie la felul n care este numit porcarul Emaios n
Odysseia (Od. 16, 20 ), unde adjectivul se refer la competena
deosebit n meserie, dar ar putea fi i o ironie a autorului, cci, dintre cei doi care
vorbesc, Heracls este singurul cu origine divin, dar ncearc s o ascund, n
timp ce btrnul este de condiie umil, dar e numit divinul.
Latura subtil-ironic a poemului, ascuns sub tonul grav epic, se poate
ntrezri i din prima replic a btrnului: (v. 52) soseti aici, strine, dup
chibzuina unuia dintre nemuritori (, , '
). E ca i cum bnuiala c nu se afl n faa oricrui muritor persist n
mintea plugarului, dar este exprimat mai voalat. Strinul vine n momentul
potrivit, pentru c att regele Aughas, dragul fiu al lui Hlios, este la moie
pentru a-i inspecta bunurile, ct i vigurosul su fiu, Phyles583. Btrnul nu
scap ocazia unei noi maxime: (vv. 58-9) cci i regii tiu n sinea lor c mai
bine le merge casa, dac ei nii se ngrijesc de ea (
/ .)
Aprecierile succesive ale angajatului (plugarul) fa de stpn (Aughas) creeaz
un portret diferit al regelui fa de cel ateptat de cititor, cci cu toii tim c
Aughas urma s refuze recompensa pentru erou, dup ce acesta a reuit s-i

580

Numele obinuit n epopeile homerice pentru populaia Elidei (cf. Il. 2, 619; Od. 13, 275, etc.).
Aa cum rezult i de la Homer i Hesiod, aceasta era principala atribuie a regilor n perioada
arhaic.
582
aici cu sensul de muritor ca n Il. 17, 98.
583
Unul din fiii regelui. El s-a mpotrivit tatlui n disputa pe care acesta a avut-o cu Heracls
referitoare la rsplata cuvenit dup curarea grajdurilor. Acesta este motivul pentru care a fost
alungat de rege i a fost nevoit s se stabileasc n cetatea Doulchion (una din insulele Echinade).
Dup ce Heracls l-a nvins pe rege, el l-a pus pe Phyles pe tronul cetii Elis.
581

231

curee grajdurile. Este o alt dovad a reinterpretrii mitologiei n opera lui

Theocrit (sau atribuit lui), o abordare surprinztoare a unui subiect arhicunoscut.
f. Frmntarea interioar a btrnului: (vv. 62-67)
Ca ntr-un diptic, autorul alege, dup ce l-a pus pe plugar s vorbeasc
deschis, s prezinte latura ascuns a gndurilor sale. El se ntreba n sinea sa
( 584) de unde vine strinul. Pielea de leu ( 585) i
mciuca ce umple o mn ( 586) cu care este nzestrat eroul
i la care se uit curios btrnul plugar, n timp ce o ia nainte pentru a-i arta
drumul, reprezint al doilea indiciu pentru cititor n identificarea strinului, dar
pentru btrn e doar o surs n plus de curiozitate. El ardea de dorin s-l
ntrebe (v. 64 ), dar e reinut de teama de a nu-l
deranja pe strinul grbit. Unul din versuri sugereaz expresiv aceast nfruntare
interioar ntre curiozitate i team: de fric i reinea cuvntul care alerga
ctre buze (v. 65 ' ). Nu lipsete nici
din aceast seciune o maxim: (v. 67) e dificil s cunoti gndul altui om
( ' 587 ). Gndul strinului sau al btrnului?
Ambiguitatea e poate voit pe acest drum n care politeea e o form de a masca
bnuiala.
g. Atacarea lui Heracls de ctre cini: (vv. 68-77)
Heracls este atacat pe drum de cinii de la stn, dar btrnul i sare n
ajutor alungndu-i cu pietre. Scena este un ecou literar, fiind o imitaie dup
momentul n care Odysses este atacat de cinii lui Emaios i salvat apoi de
stpnul lor n acelai fel588. Comparaia implicit, pe care o face autorul ntre
Heracls i Odysses, nu este deloc forat, cci i unul i altul sunt eroi cltori,
au fiecare cte un ghid de condiie umil, plugar porcar, care, iniial, nu-i
recunosc i li se adreseaz tot prin strine ()589, iar momentele alese sunt n
ambele situaii preludii ale unui punct culminant: nfruntarea peitorilor n
Odysseia sau a leului nemean n poemul de fa.
Cinii i simt de departe pe Heracls i pe btrn dup mirosul pielii i
sunetul picioarelor (v. 69 590) nu este un
hysteron proteron, cci tim cum cinele i simte stpnul nainte de a-l auzi sau
584

Formula e mprumutat din Od. 2, 92; ibid. 13, 381 et al.

bestie cu referire la un leu i la Il. 15, 586; E, HF153.
586
Acelai termen este folosit de ctre Theocrit pentru toiagul pstoresc, uneori ca simbol al
poeziei bucolice (cf. VII, 43).
587
Cu aluzie poate la Od. 4, 443.
588
Od. 14, 29 sq.
589
n prezenta idil n v. 52, iar n Od. 14, 56.
590
Form de gen. dual de la picior.
585

232

vedea. Pentru cititor este i momentul n care strinului i se spune pentru prima
dat pe nume, Heracls, fiul lui Amphitron, poate pentru simetria cu ecoul literar
citat sau / i pentru a sublinia contrastul ntre felul n care cinii l atac pe marele
erou, n schimb se gudur pe lng umilul btrn. Scena e ndulcit prin raportare
la modelul ei literar, cci btrnul doar simuleaz c ia pietre de jos, n schimb
Emaios alung cinii cu o ploaie de pietre. Bucuria interioar a plugarului, carei vede cinii gata s apere ograda n lipsa sa (vv. 76-7 ,
/ ' ), este o nuanare alexandrin a
clasicului prototip homeric. i acest scurt episod este un exemplu de remake
elenistic, de prezentare altfel a modelului consacrat.
h. PORTRETUL CINELUI
ce mai fiar au mai fcut i zeii!
n continuare scenei atacului, btrnul plugar face un scurt, dar ptrunztor
portret al cinelui, menit s stea n preajma omului, dar lipsit de capacitatea de a
discerne: (vv. 78-83)
Doamne! ce fel dobitocul acesta fcutu-l-au zeii,
Pururi pe lng cas s steie, i ct de detept e!
(80) Dar dac el ar avea i mai mult judecat i minte
i dac-ar ti el la cine-i cu cale s dea i la cine
Nu, n-ar mai fi dobitoc mai n cinste ca dnsul pe lume.
ns aa-i hrgos i e peste msur de aprig.
,
, .
(80) ,
' ,

' .

v. 78 : exclamaie care marcheaz suprarea, urmat de aici dup model

homeric, cf. ., . . Od.17, 248. / : acordat aici cu zei, adj.
stpn, suveran este un epitet folosit frecvent n epopeile homerice cu referire la zei, cf.
Il.1, 390; ibid. 3, 351.
v. 79 : form epic de inf. prez. a vb. a fi mpreun cu + dat. (). /
: adj. , cel care gndete apoi, prea trziu (din i ) este un
hapax. Mai exist atestat adv. la Herod. 3, 94. Adj. este opus lui cel care
gndete dinainte, care prevede; cele dou adj. erau direct legate n onomastica greac de
perechea de frai i , fiii titanului Iapets. n acest context sensul
adjectivului este controversat, cci am atepta aici o laud cinelui. Legrand propune din acest
motiv adoptarea unei leciuni diferite: cum mai pzete!. Sensul lui poate
fi ns pstrat, cum arat i Gow (ed. vol. II ad. loc.), dac ne gndim la situaia concret din
scen, cci cinii se reped s latre n momentul cnd drumeii se apropie, dar abia apoi i dau

233

seama c unul din ei e stpnul lor. Dicionarele (LSJ, Bailly) echivaleaz adj. cu prudent,
nelept, plecnd de la acest pasaj n care se atepta un epitet cu valoare laudativ la adresa
cinelui.
v. 80 : forma originar a pronumelui personal
la persoana a III-a dativ singular era F < *swoi,
aici cu valoare posesiv, de construit
. / : adj. inteligent, n
Odysseia mereu asociat cu drept (Od.
2, 282; ibid. 3, 133), este acordat aici cu
minte. / : adv. are aici valoare
abstract: n sinea lor.
v. 81 : form epic de ind. m.m.c.p. III sg. a
vb. a ti. / : form epic de
inf. prez. act. a vb. a fi violent,
furios; cu referire la cini i la Pl. R. 469e.

Cine molos, marmur de epoc

elenistic, autor anonim, British
Museum

v. 82 : gen. partitiv dup , vreuna

dintre fiare. / : ind. aor. act. pers. III
sg. al vb. (clasic ) a lupta, a
se ntrece cu cineva (+ dat., aici ), (
n cinstire).

v. 83 : forma epic a adv. foarte,

prea. / : adj. furios mprumutat din Il. 3, 220. / : adj.
slbatic, termen poate onomatopeic imitnd mritul cnilor; nu mai apare dect n lexiconul lui
Heschios glosat , .

2. Trecerea n revist (vv. 85-152)

Titlul celei de-a doua pri a poemului este un ecou literar dup felul n
care gramaticii trzii au numit a doua partea a cntului IV (vv. 223 sq.) al Iliadei,
, adic momentul n care Agammnon rnduiete oastea
aheilor condui de Idomenes, Aas, Nstor, Menesthes, Odysses i
Diomdes591. Alegerea aceluiai termen i pentru seciunea secund a idilei este
justificat de felul n care Aughas, ca i Agammnon, trece n revist turmele
de oi i cirezile de vite ce se ntorc de la pscut.

591

Substantivul cu referire la cntul Iliadei este atestat la Str. 9, 1, 10 i Plu. 2, 29a. El

apare, se pare, i ntr-o inscripie (IG 14, 1290, 59), citat de LSJ. Gramaticii au numit astfel
aceast parte a cntului, formnd substantivul de la vb. a inspecta trupele din Il.
vv. 231 i 250.

234

a. ntoarcerea turmelor (vv. 85-99)

DE LA PSCUT
'
multe mii de vaci, unele dup altele, precum norii de ploaie
A doua parte a poemului, preponderent descriptiv, este un fel de moment
de respiro ntre conversaia plugarului cu Heracls, din prima parte, i povestea
captivant a celei dinti munci, din partea a treia. Cititorul este invitat s se
aeze comod n faa descrierii nesfritelor turme asemuite cu norii de ploaie ce se
strng, atunci cnd sunt mnai de vnt: (vv. 85-95)
(85) Soarele-apoi spre apus i-a ntors telegarii, amurgul
Serii pe lume-aducnd; atunci, pe la stni i la arcuri
De la pune venir i turmele oilor grase.
Iar, dup dnsele, crduri de vaci, care nu se mai curm,
Vin la ocoale mereu, de pare c-s nouri de ploaie
(90) Care pe cer sunt mnai nainte de vntul cel tare,
Austrul, ori i de Crivul care din Tracia bate:
Nourii merg prin vzduh, nici numr nu au i nici capt.
Cci dup cei dinainte ali nouri tot rostogolete
Vntul cel tare i alii, apoi, tot mereu se ridic:
(95) Astfel atunce veneau i cirezile dupolalt.
(85)
'
' .
'
' ,
(90) '

' ' ,
'
, ' '
(95) ' ' .
v. 85 : forma epic a subst. soare, aa cum apare peste tot la Homer i Hesiod, cu
excepia pasajelor mai recente din Odysseia (Od. 8, 271). / : epic pentru . / :
este zona ntunecat, adic apusul, ca n Od. 3, 335; ctre apus i se opune la
Homer ' ctre auror i soare (cf. Il. 12, 240; Od. 13, 241).
v. 86 : zi aflat la momentul dup-amiezii (adj. , < dupamiaz, = zi), formul preluat probabil din Od. 17, 606. / : ind. aor. pers.
III sg. al vb. a veni de peste tot, a se revrsa, subiectul este , pl. de la , ce
denumete cornuta mic, oaie sau capr.
v. 87 ': prepoziia cu ac. artnd locul prin care este direcionat micarea, printre;
sensul apare de la Homer (cf. Il. 6, 511) i este comun la Apollnios din Rhodos. / :

235

este ferma, stna, locul n care locuiau cei ce ntreineau animalele. / : arcul,
ngrditura n care sunt adunate animalele.
v. 88 : form epic pentru conj. n schimb, marcnd un puternic contrast fa de
imaginea anterioar; n context numrul nesfrit al vacilor este opus cornutelor. / :
multe mii, formul des ntlnit la Homer, cf. Od. 15, 556; ibid. 16, 121.
v. 89 : adv. format din i , precum, introducnd o comparaie, folosit frecvent n poezia
epic, cf. Il. 16, 59; Od. 7, 36; Hes. Sc. 290. / : adj. exclusiv poetic, , ,
plin de ap, de unde poate care anun ploaia, cu referire probabil la culoarea nchis a
vacilor ce se revars n amurg; pentru adj. cf. AP 9, 327 (Hermocr.); D.P. 782; Nonn. D. 11, 47.
v. 90 : form epic de ac. pl. neut. de la pron. relat. care. / : form
perifrastic pentru a exprima pasivul sunt ndeprtai, cu referire la
nori. / : adv. nainte, mai departe, folosit din Imnii homerici (h. Hom. 32, 10), a
devenit favoritul lui Apollnios din
Rhodos (1, 306 / 391 / 964, etc.).
v. 91 : form epic pentru ori. /
: gen. epic de la vntul de
sud, cunoscut de la Homer ca unul cu
puternice rafale i aductor de ploaie. /
: gen. epic de la vntul
de nord; epitetul (pentru )
din Tracia caracteriza acest vnt de la
Homer (cf. Il. 9, 5).
v. 92 : , genitiv
determinat de numrul celor
care merg (despre nori). / : form
epic de dat. sg. de la vzduh. /
v. 93 : sfrit, repaus,
termen poetic i de proz trzie; '
nu-i sfrit, relund prin variaie
sinonimic , exprimar
similar n Il. 2, 347, Od. 4, 544 i Thgn.
Heracls curnd grajdurile lui Aughas, la
stnga se afl Athena, metop de pe Templul lui
Zeus, 460 a. Chr., Muzeul de arheologie, Olympia

462. / : aici cu dat. cu sensul de n

plus fa de, ca n Il. 3, 188; Od. 9, 335.
/ : form epic de dat. pl. de
la cel dinti cu referire la

nori.
v. 94 : subst. muchi ajunsese nc de la Homer cu sensul metaforic de for, iar formula
/ fora vntului este atestat n Odysseia (Od. 9, 71). / : sc. . /
: vb. , o a (se) narma cu un coif, de unde a se ridica la lupt putea fi
folosit metaforic nc din Iliada cu referire la valuri, a-i ridica crestele (cf. Il. 4, 424; A. R. 1,
1028); aici norii (subiectul verbului este ) se ridic unii peste alii (' ).
v. 95 ': () este cireada de vaci. / : ind. imperf. pers. III sg. al vb.
, subiectul este .

236

Precizarea momentului de timp, n deschiderea unei uniti narative, este

comun nceputului crilor homerice. Soarele i ntoarce caii ctre apus i mn
din urm amurgul. Poate c menionarea lui Hlios () din primul vers nu
este doar un topos epic, ci i o aluzie, n context, la filiaia genealogic a lui
Aughas, al crui tat era chiar Soarele (Hlios). Observm, de asemenea, cum
apariia turmelor formeaz un climax dublu: mai nti oile, mai puine la numr,
apoi irul nesfrit al vacilor, primele albe n lumina de sfrit a zilei, urmtoarele
de culoare ntunecat pe msur ce se las seara. ntreaga imagine ar putea fi, ca
de attea ori la Theocrit, rodul contemplrii unei opere de art, cci nesfritul ir
al turmelor, ce par pe pmnt reflecia animat a unei cirezi de nori, ar fi putut
forma un diptic meteugit de mna unui pictor. Este de remarcat i cum
rzboinicul Agammnon din cntul al IV-lea al Iliadei, ce ordona armata grecilor,
a devenit n poezia pastoral latifundiarul Aughas, iar rzboinicii s-au
transformat n turme i cirezi.
Descrierea ntoarcerii turmelor de la pscut se ncheie cu imaginea cmpiei
i a drumurilor ce sunt umplute de cireada () n mers, n timp ce pmnturile
grase erau prea strmte pentru mugetul lor (v. 97-8
/) expresie foarte ndrznea, dac textul nu este supus unei
conjecturi592. Ocoalele se umplu de vacile care nainteaz ncet, n timp ce oile
sunt nchise n arcuri.
b. Forfota argailor (vv. 100-107)
ntreaga scen de mai sus se remarc n primul rnd prin lentoare, iar
erpuirea nesfritelor turme ce ntunec ntreg orizontul ajut parc seara s-i
intre n drepturi. Acestui ritm domol i se opun cadrele urmtoare, pline de
vioiciunea argailor ce trebluiesc pe lng animalele abia ntoarse de la pscut.
Dei sunt fr numr cei ce au grij de animale, nici unul nu st degeaba. i aici
ne aflm parc n faa reproducerii unei opere de art, de aceast dat parc a unui
basorelief unde fiecare personaj sculptat acioneaz independent. Sunt cinci mici
metope ce surprind fiecare cte un argat: 1. unul i leag saboii (hapax,
) pentru a se apuca de muls (msur necesar chiar i n cazul vacilor
blnde pentru a se evita accidentarea). 2. unul pune vieii dornici de lapte la
mamele lor. 3. unul e pregtit cu donia (593) n mn. 4. unul ncheg
brnza cea gras. 5. unul vr taurii n ocol i-i desparte de vaci. Aceste scurte
cadre pregtesc imaginea regelui ce-i privete cu satisfacie averea i slujbaii ce
au grij de ea.

592

Pentru alte propuneri u. Gow ad loc.

Numit i n Sch. Luc. Hes. 4, este vasul cu gura mai larg dect baza, folosit
pentru mulsul vacilor, numit n romn i itar.
593

237

c. Trecerea n revist (vv. 108-137)

Titlul celei de-a doua pri a poemului, , rspunde acestei
seciuni n care regele Aughas i urmrete turmele i observ cum argaii se
ngrijesc de ele. El era nsoit de fiul su i de puternicul Heracls cel
ngndurat (), cci, dei cu o inim de fier, admira nesfritul numr
al vitelor. Nimeni n-ar fi putut spune c toate animale aparin unui singur om sau
chiar primilor zece cei mai bogai regi. Hlios i fcuse fiului su aceast favoare
de a fi cel mai bogat n turme dintre toi oamenii. El nsui fcea s prospere
turmele i nici o boal din cele se abat asupra animalelor nu i mpuinase cirezile.
Dimpotriv, an dup an, vacile cornute ( ) erau mai multe, mai
frumoase, foarte fecunde () i nsctoare de viele () ultima
precizare anticipeaz numrul la fel de mare de tauri ce urmeaz s fie enumerai.
Defilarea cirezilor imit n plan pastoral trecerea n revist a unei armate,
cci, dup masa indistinct a vacilor, urmeaz corpurile de elit, de la ofieri
la generali: trei sute de tauri negri cu picioarele albe (hapax
pintenogi) naintau n linie (594), dou sute rocai i, la urm,
numai doisprezece albi precum lebedele albe ( ), nchinai
zeului soare, care, de mndri ce erau, pteau separat de celelalte animale, i tot ei
erau primii care sreau s apere turmele de fiarele pdurii. Iat cum armata lui
Agammnon a devenit n variant pastoral turma lui Aughas.
d. Phaton (vv. 138-152)
Printre cei doisprezece tauri marele Phaton se distingea prin for (),
vigoare () i trufie ()595 ultima dintre trsturi i este
atribuit n Iliada lui Agammnon, Phaton aprnd astfel ca un printre
ceilali tauri n metafora militar mai larg a pasajului. Numele taurului este un
ecou literar. Phaton () i Lmpos () erau n Odysseia caii lui
Es596. Numele este potrivit pentru un animal nchinat lui Hlios, cci participiul
(de la vb. ) strlucitorul era un epitet comun al soarelui597. Toi
pstorii l comparau cu o stea (598 ), pentru c atunci
cnd mergea printre ceilali rspndea o lumin strlucitoare i atrgea privirea.
Aceast comparaie ne ntrete credina c suntem n faa unei transpuneri n plan
594

Form epic de imperfect la pers. III pl.; vb. este folosit la Homer despre defilarea
soldailor, cf. Il. 2, 92; ibid. 4, 432.
595
Acolo unde mai este atestat (Il. 1, 205; Rhian. 1, 12), termenul denumete o trstur negativ
de caracter; aici, ns, autorul l folosete pentru a sugera mndria animalului.
596
Od. 23, 246 ', ' .
597
Cf. Il. 11, 735; Od. 5, 479; ibid. 11, 16; Hes. Th. 760; S. El. 824; E. El. 464.
598
pstor, atestat la Homer i Apollnios din Rhodos (Od. 15, 504; A. R. 3, 592), nu este
un termen din vocabularul idilelor bucolice autentice.

238

pastoral a unei imagini militare epice, cci i n Iliada Hctor i Achilles

strluceau n lupt ca nite stele599.
n acest moment al naraiunii este introdus scena n care Phaton l atac
pe Heracls. Ca de attea ori pn acum, asistm parc la descrierea unui grup
statuar. Taurul, aat de pielea uscat a leului cu ochi strlucitori purtat de erou,
se repede asupra acestuia
pentru
a-l
mpunge.
Heracls l prinde cu braul
de
cornul
stng
i,
apsndu-l cu for, l
silete s ngenuncheze.
Imaginea de ansamblu este
ntrit cu un detaliu ce ne
sugereaz parc relieful
marmurei: apsnd cu
umrul, cu tendoanele
ncordate,
muchii
i
tresreau din partea de sus
a braului (vv. 148-9

Heracls prinznd de picioarele din spate taurul din
/
Creta, amfor attic cu figuri negre, cca. 510 a. Chr.

)600. Este interesant
de remarcat c la Apollnios din Rhodos Iason este descris n cuvinte similare,
luptndu-se cu taurii care scuipau foc (A. R. 3, 1306 sq.). Nu este exclus ca
autorul poemului [XXV] s fi imitat tocmai aceast scen. De asemenea, un
epigramist anonim descrie un grup statuar nfindu-l pe Theses i taurul de la
Marathn ntr-un mod foarte asemntor601. Episodul ar putea trimite i la
urmtoarea isprav a lui Heracls, conform ordinii tradiionale, n care eroul
captureaz taurul din Creta.
Scena se ncheie cu privirile admirative, ndreptate ctre erou, ale regelui
Aughas, ale neleptului () Phyles i ale vcarilor ce asistaser la
scen.

599

Il. 11, 62; ibid. 22, 26.

Versurile au suscitat numeroase comentarii referitoare veridicitatea descrierii anatomice.
Pentru detalii u. Gow i Chryssafis ad. loc.
601
AG, APlan. 105.
600

239

3. Uciderea leului602 (vv. 153-281)

a. Drumul ctre cetate (vv. 153-161)
Ca n tehnica cinematografic n care anumite momente intermediare sunt
lsate privitorului s i le imagineze, tot astfel nceputul celei de-a treia pri i
prezint pe Phyles i pe Heracls ndreptndu-se deja cu pai repezi ctre cetate
() (i.e. Elis)603. Primul pe crarea ce erpuiete printre rnduri de vi de vie
este Phyles, urmat ndeaproape de erou. Vorbele celui dinti sunt introduse prin
precizarea unui amnunt ce-l pune pe cititor s vizualizeze scena ca i cum o
camer mobil s-ar apropia de figura vorbitorului: nclinndu-i puin capul
peste umrul stng (v. 161 ).
b. Phyles ctre Heracls (vv. 162-188)
Fiul lui Aughas i se adreseaz eroului cu apelativul strine (), ceea
ce nu dovedete c nu-i cunoate numele, ci este doar un model literar epic604.
Phyles vorbete la fel de aluziv ca btrnul plugar din prima parte a poemului.
Spune c a auzit de la un om din Argos c un argian ucisese de fa cu el o fiar
slbatic, un leu teribil, o dihanie cumplit pentru rani (v. 168 ,
605, ), care-i avea culcuul lng dumbrava
sacr a lui Zeus Nemeanul606.
Phyles red n vorbire direct spusele omului. Acesta mrturisete c nu
tia sigur dac cel ce ucisese leul era chiar din Argos sau mai degrab din Tirynt
sau poate Micene, dar, ceea ce crede c-i amintete exact, este c era un
descendent al lui Perses607. Phyles i mrturisete n cele din urm lui Heracls
bnuiala pe care o are: pielea de leu ce-i acoper o parte de corp vorbete de la

602

Nu exist un titlu n tradiia manuscris, dar acestei seciuni i s-ar potrivi numele ntregului
poem, .
603
Primele versuri ale celei de-a treia pri se aseamn cu nceputul cnturilor 4 i 16 din
Odysseia.
604
E.g. Od. 19, 215; A. R. 4, 69.
605
Hapax, . Modalitatea de compunere a cuvntului este ns comun: e.g. -
gigant teribil (Nonn. D. 4, 447), - copil demn de plns (despre un copil mort) (IG
12(7), 115, Amorgos, sec. II a. Chr.), - distrugtor teribil (despre Chrnos, Orph. A.
426), -, cel ce zice vorbe teribile (POxy. 465, 161, sec. II p. Chr.), -, lup
teribil (AP 7, 550, Leon.), - tat nefericit (A. Ch. 315), etc.
606
Acest epitet al lui Zeus mai apare la . Th. 3, 96. Nema (), un derivat de la
dumbrav, era o zon de pdure ntre Argos i Corint.
607
Tatl Alcmenei (mama lui Heracls), Electron, era fiul lui Perses.

240

sine c aceast fapt trebuie s fie opera puternic a minilor sale (v. 176
) hipalag pentru opera minilor puternice.
Prin acelai artificiu literar, folosit mai trziu de ctre Vergilius, atunci
cnd, la nceputul crii a II-a a Eneidei, o pune pe Dido s-i cear lui Aeneas s
povesteasc cderea Troiei, tot astfel, aici, autorul poemului l determin pe
Phyles, n numele cititorului, s-i cear lui Heracls s povesteasc episodul
rpunerii leului din Nema i felul n care a ajuns fiara n acel inut: spune-mi
cum ai rpus aceast groaznic fiar i cum a venit n inutul bogat n ape al
Nemei (v. 181-2 ' / '
) ultima dintre ntrebri vine s rspund
gustului alexandrin pentru umanizarea mitologiei sau, altfel spus, pentru a conferi
ct mai mult veridicitate unor personaje sau situaii ce ieeau din cadrul natural.
Cititorul alexandrin trebuia convins de posibilitatea existenei unui leu n
Argolida608.
c. Heracls ctre Phyles (vv. 193-281)
Dup cteva versuri de tranziie
(vv. 189-192), din care aflm c Phyles
i face loc pe crare eroului pentru a-l
putea asculta mai bine, Heracls ncepe
s-i
povesteasc
acestuia
prima
isprav / munc () la care
fusese pus de ctre Eurysthes609.
Mrturisete ns c nu tie de unde a
aprut fiara, dar are o bnuial: vreunul
dintre nemuritori, iritat din cauza
sacrificiilor, a trimis aceast pacoste
()
asupra
urmailor
lui
610
Phorones . Leul, n distrugerile pe
care le face printre locuitorii Nemeei,
Heracls i leul, fragment de marmur dintrun relief ce nfia muncile eroului pe un
sarcofag roman de sec. II-III p. Chr.

608

n epoc istoric mai existau lei n Tracia meridional i n unele zone din Macedonia. n
secolul al V-lea a. Chr., potrivit lui Herodot (Hdt. 7, 126), numrul acestora ar fi fost mare, n timp
ce n vremea lui Aristotel s-ar fi mpuinat sensibil (Hist. Anim. 6, 31; ibid. 7, 28).
609
Rege al cetii Micene cruia Heracls a trebuit s i se supun timp de doisprezece ani din
ordinul Pytiei.
610
Unul din regii legendari ai Argosului.

241

este asemuit cu un fluviu ce se revars (v. 201 ).

Urmeaz, printr-o amplificare gradat a tensiunii, pregtirea nfruntrii
dintre erou i leu. Mai nti narmarea (vv. 206-210): Heracls ajunge n inutul
locuit de fiar, i ia arcul ntr-o mn, i prinde firul i pregtete o sgeat
aductoare de gemete (v. 213 611 ); cu cealalt mn apuc o
mciuc solid (v. 207 ) din lemn de mslin slbatic, pe care o
gsise la poalele muntelui Helicn. Dup vechiul ritual al vntorii, urmeaz
pnda (vv. 211-222): eroul se ascunde cu sperana c el va zri fiara nainte ca ea
s-l vad pe el. La mijlocul zilei nc nu-i dduse de urm i nici nu ntlnea vreun
om s-l ntrebe, cci fiecare era inut n cas de frica cea palid (v. 220
612).
Momentul mult ateptat, apariia fiarei, sosete cu o descriere foarte
expresiv a acesteia (vv. 223-241): leul i face apariia spre sear ghiftuit de
snge i crnuri (v. 224 613). Imaginea terifiant
a leului este menit s-l nghee pe cititor de spaim i s creasc suspansul:
coama-i hidoas, faa sticloas i pieptul i erau mnjite de mcel, iar cu limba
i lingea brbia (sq.) /
/ , . Heracls se ascunde i
trage prima sgeat cu care l atinge pe leu n partea stng. n zadar, ns, cci
vrful sgeii nu ptrunde n carne; n schimb, leul tresare i privete de jur
mprejur, cscndu-i botul i lsnd s i se vad colii. Cititorul este chemat s
participe la tensiunea scenei prin adugarea treptat a momentelor luptei. Eroul
trage a doua sgeat, de aceast dat direct n piept, acolo unde se afl plmnii,
dar i acum sgeata cade la pmnt fr s fi ptruns n carne. Gata s-i ncordeze
pentru a treia oar arcul, eroul nu mai apuc s ntind firul, cci leul l zrete.
Observm c sperana eroului scade pe msur ce furia animalului crete: cnd
Heracls era sigur de arcul su, fiara se ntorcea ghiftuit fr s adulmece
pericolul; primele sgei aruncate n zadar l demoralizeaz pe erou, dar pregtesc
ncordarea leului i momentul teribil cnd aceasta l vede.
ARCUIREA
' spinare-i se-ndoaie ca arcul
n aceast plastic comparaie ntre arcuirea leului i ramura de smochin
din minile meterului rotar remarcm doar c arcul este i arma cu care Heracls
ncearc s rpun fiara: (vv. 241-253)
611
612
613

Adj. este un hapax, dar pare o variant a lui (Il. 1, 51).

Expresie mprumutat de la Homer (cf. Il. 7, 479; Od. 11, 43).
Imaginea este mprumutat din Od. 22, 401.

242

ns deodat, rotindu-i privirile-n juru-i, m vede

Fiara-nfricat: n jurul genunchilor ea-i colcete
Coada cea lung i-i gata de lupt: de crunta-i mnie
Gtu-i se umfl i coama roatic i se zburlete
(245) Leului ntrtat, iar spinarea-i se-ndoaie ca arcul,
alele lui i deertul pe loc i se face grmad.
Cum, cnd un meter rotar, priceput la tot felul de lucruri,
Crengi de slbatec smochin care crap uor i ndoaie
Dup ce-n foc le-a-nclzit mai nti, pentru roi de cru,
(250) Scap-i din minile sale smochinul cu neted coaj
Cnd l ndoaie i sare deodat ct clo, departe,
Astfel i leul grozav a srit de departe la mine,
Vrnd s m rup.
'
, '
,
, '
(245) , ' ,
.
'
,
,
(250)
,
'

v. 241 : part. prez. mp. masc. nom. sg. al vb. a roti ochii de jur
mprejur, hapax. / : dat. dual de la cei doi ochi, formele de nom. i ac. sunt
frecvente la Homer, dativul apare de la Hesiod (Hes. Sc. 145, 426, 430).
v. 242 : adj. , , furios, slbatic este atestat trziu, format de la adv. vechi
nemsurat; adj. mai apare la Simon. 37, 16 i Mosch. 4, 104. / : form epic de
dat. pl. de la partea din spatele genunchiului, n cazul leului e mai greu de definit zona. /
: form homeric de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a roti.
v. 243 : coad, acordat aici cu lung, atestat ncepnd cu comedia
veche (Ar. Ach. 785), era considerat de unii un barbarism (A.B. 103, 6) pentru homericul . /
: adv. poetic ndat, des ntlnit la Homer. / : ind. aor. med. pers. III sg. al vb.
a aminti, aici cu sensul a se pregti de (+ gen. lupt). / : form a
pronumelui personal de persoana a III-a, dativ singular.
v. 244 : ind. aor. pas. pers. III sg. al vb. a umple / a fi umplut cu, aici cu
gen. mnie. / : este o form doric i specific tragediei pentru
flacr, aici despre culoarea roiatic a coamei () leului. / : ind. aor. act. pers. III
pl. al vb. a fi zburlit.

243

v. 245 : part. prez. mp. dat. sg. al vb. a fi furios, cuvnt din vocabularul
epic (cf. Il. 4, 23; Od. 23, 209). / : adj. , , arcuit, convex, aici despre forma
irei spinrii (). / : particula epic de comparaie precum.
v. 246 : vb. este variant trzie a lui a nfura.
v. 247 : furitor de crue, adj. mprumutat din Il. 4, 485. / : forma epic
de gen. pl. a adj. , acordat aici cu . / : adj. poetic, expresia brbat
priceput apare n Od. 6, 233.
v. 248 : form epic de conj. prez. act. pers. III sg. al vb. a ncovoia. /
: este smochinul slbatic (Ficus Caprificus), arbore cu lemnul foarte flexibil. /
: form epic de gen. sg. a adj.
uor de ndoit, cuvnt
mprumutat din Od. 5, 60 (
).
v. 249 : part. aor. act. masc. nom.
sg. al vb. a nclzi; pentru
imagine cf. Od. 21, 245. / : adj.
aflat pe o osie este un hapax
i caracterizeaz aici car, cru.

Heracls i leul din Nema, imagine de pe

o amfor attic cu figuri negre, cca. 540 a.
Chr, Muzeul Louvre.

v. 250 : prep. n limbajul poetic cu

sensul de departe de, cf. Il. 13, 89; A. R.
4, 933. / : ind. aor. act. pers. III sg.
al vb. , aici cu sensul de a scpa. /
: adj. , atestat i n
Il. 16, 767 i la S. frg. 593, 2 cu referire la
diveri arbori, are un sens neclar, poate
cu coaja neted sau groas, u. Gow
ad loc.

v. 252 : form poetic pentru teribil. / : form epic de ind. aor. mp. pers. III
sg. a vb. a sri.
v. 253 : form epic de part. prez. act masc. sg. a vb. a fi furios, aici de
construit cu inf. : furios s . / : forma epic de gen. sg. de la piele, carne. /
: form epic de inf. aor. act. a vb. a sfia + gen. .

Urmeaz lupta (vv. 253-271): Heracls lovete dihania n cap att de

puternic cu mciuca, nct aceasta se rupe n dou. Leul se prbuete la pmnt
tremurnd, iar ntunericul poposi pe cei doi ochi, creierul fiindu-i zdruncinat n
interiorul nveliului de os (vv. 260-1 / ,
) imagine pe jumtate poetic, pe jumtate
medical, ambele mprumutate de la Homer, chiar dac cea dinti, n variant
homeric ntunericul a acoperit ochii (Il. 4, 461, al.), se

244

referea exclusiv la moarte, nu i la ameeal, ca n cazul de fa614. Fr s-i lase

timp s-i revin, eroul l sugrum, inndu-i corpul cu propriile picioare. Astfel,
mreul Hdes i-a luat suflarea (v. 271 615 ).
Desvrirea muncii i ultima ncercare la care este supus eroul sunt date de
jupuirea przii (vv. 272-279): n zadar ncearc cu fier sau cu piatr, va reui
doar, inspirat de un zeu, cu ghearele leului nsui. Se acoper apoi cu pielea ce o
va proteja i pe a lui n viitoarele nfruntri616. Ultimele dou versuri ale poemului
(vv. 280-1) reprezint ncheierea, n care eroul se adreseaz prietenului (
) Phyles, spunndu-i c acesta a fost sfritul fiarei din Nema.

Panou de marmur al unui sarcofag reprezentnd muncile lui Heracls, oper roman
de sec. III p. Chr. De la stnga la dreapta: leul din Nema, hidra din Lrna, mistreul
din Ermanthos, cprioara din Kerneia, psrile de pe lacul din Stmphalos, centura
lui Hippolte, grajdurile lui Aughas, taurul din Creta i caii lui Diomdes.

GENUL LITERAR: Piesa [XXV] este un exemplu de , scurt poem epiconarativ de inspiraie homeric, dar scris n manier alexandrin. Episodul ales
precede munca lui Heracls; ca de obicei, Theocrit (sau autorul ce-l imit) alege
s prezinte o parte netratat a unui episod arhicunoscut.
S-a emis ipoteza c aceste trei buci distincte ar fi fost pri ale unui poem
n parte disprut sau pri dintr-o lucrare mai ampl ce urma s fie alctuit (o
Heracleid). Legrand (ed. vol. II p. 68) consider c aceste trei episoade sunt de
fapt o lucrare fragmentar, scris astfel cu intenie, ca i Idila XXIV, aa cum o
cerea gustul alexandrin, ce se opunea poemului continuu. Ele ar fi ca trei
rapsodii epice n miniatur ntr-un decor pastoral, lsate dinadins nembinate.
Exist, de fapt, o unitate care depete aparenta lips de omogenitate.
Cele trei buci se succed din punct de vedere cronologic, se pregtesc una pe
614

Pentru a doua imagine cf. Il. 12, 185.

Alte ediii (printre care i Legrand) prefer aici acuzativul, cu referire la suflet, dar epitetul
apare cu referire la Hdes n Il. 5, 395.
616
Potrivit lui Apolldoros (2, 4, 10) pielea unui alt leu va fi folosit astfel de erou, cea a leului
din Nema fiindu-i cerut de ctre Eurysthes.
615

245

cealalt i ntre ele exist o progresie dramatic. E ca un film n care secvenele

sunt separate prin scurte momente de ntuneric n care privitorul este invitat s-i
imagineze ceea ce lipsete.
Aa cum era pe gustul alexandrinilor, Heracls este redus pe ct posibil la
dimensiuni umane. Chiar i prezena unui leu n Argolida, lucru deloc obinuit
pentru un cititor din sec. al III-lea a. Chr., este explicat de poet prin gura eroului,
la cererea lui Phyles. nfruntarea cu leul este i ea redus la o ntrecere de
vntoare. Prin felul n care este tratat mitologia, poemul [XXV] amintete de
Idila XXIV (Pruncul Heracls, ) i de Hecale a lui Callmachos.
DATA COMPOZIIEI:

Pentru Gow pare destul de clar c poemul trebuie plasat n

sec. al III-lea a. Chr., avnd un stil epic similar cu cel al idilelor autentice, iar
autorul trebuie s fi fcut parte din aceeai coal literar cu Theocrit i
Callmachos.
AUTENTICITATE: Dezbaterea privind autenticitatea acestui poem nu s-a ncheiat
niciodat. Au fost emise de-a lungul timpului suficiente argumente care s susin
i c acestuia i-ar trebui refuzat paternitatea poetului, dar i c n-ar exista
argumente solide pentru a-i nu-i fi atribuit. Editorii moderni continu, ns, cu
pruden s noteze naintea poemului Pseudo-Theocrit.
Poemul a fost compus aproape sigur de un autor alexandrin, dar este,
totui, destul de puin probabil s fie Theocrit, cel puin din raiuni externe, care
in de tradiia manuscris, cci cea mai veche meniune a lui
Theocrit apare la gramaticul Triclinios, a crui autoritate n materie de atribuire
este contestabil, cci a pus pe seama poetului i alte poeme n mod evident
apocrife. Alturi de aceast meniune apare i precizarea n dialect
doric, ceea ce este fals, cci poemul este esenialmente epic. Nu exist, de
asemenea, urme ale lui n nici un papir. n plus, un argument mpotriv ine de
imitarea continu a lui Homer n stilul lui Apollnios din Rhodos, fidel i
pedant, destul de diferit de felul n care se raporteaz Theocrit la poemele
homerice.
Pentru Legrand (ed. vol. II, p. 71) autorul poemului are caliti
comparabile cu cele ale lui Theocrit, dar nu exist suficiente argumente nici
pentru a-i fi acestuia atribuit, nici pentru a-i fi contestat. n aceste condiii, fiecare
ar fi liber s-i urmeze propriul sentiment. n mod similar, Gow (ed. vol. II, p.
441) crede c, din punct de vedere intern, exist suficiente probe att pentru a-l
considera autentic, ct i pentru a-l judeca anonim, singurul criteriu ct de ct
solid fiind cel extern, care ar nclina balana spre a-l judeca apocrif.

246

MENADELE SAU BACANTELE XXVI

(38 v.)
TITLUL: Prima parte a titlului ridic semne de ntrebare. Potrivit unei notie a lui
Heschios, ar fi numele arcadian pentru bacante617. Denumirea
nu este atestat, ns, nainte de acest poem i nu este prezent n interiorul lui.
Titlul este confirmat, ns, de un papir (u. Gow ed. vol. II, ad loc.) i, chiar dac
este posterior poemului, dateaz din epoc veche618. De la acest nume se formeaz
i derivaii: a celebra ritualurile bahice (Heraclit. 15), , , ()
epitet al lui Dinysos (SIG 1024, 24 Mconos), = a celebra
ritualurile bahice (Hsch. s.u.).
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Poemul este structurat n trei pri distincte, complet
diferite din punct de vedere literar una fa de cealalt. Cea dinti (vv. 1-26) are
un caracter narativ descriind scena n care Penthes, surprins n timp ce urmrea
ritualurile bahice, este omort de menade; a doua (vv. 27-32) este un fel de
intervenie a autorului, care subliniaz la persoana I c cel ce comite o impietate
nu este demn de mil; a treia (vv. 33-8) este un salut adresat lui Dinysos, lui
Semle i surorilor sale, avnd caracterul unui nceput de imn.
1. (vv. 1-26) Masacrarea lui Penthes:
Fr nici o introducere cititorul le ntlnete din primul vers pe In,
Autone i Agae619 cea cu obrajii albi (620), care conduc trei
cortegii bahice () pe munte621. Ele culeg frunze slbatice de stejar (
) (adjectivul se refer mai degrab la copac, dect la frunzele lui)622,
617

Hsch. (s.u. ) . . Acest nume (, ) este comun pentru denumirea

bacantei, cf. A. Eu. 25; S. Ant. 1122; Ar. Nu. 605; Pl. Ion 534a, etc.
618
Pentru atestri ulterioare ale numelui u. Heraclit. 14; Str. 10, 3, 10; D.P. 702, 1155.
619
Fiicele lui Cdmos i ale Armoniei i surorile lui Semle, mama lui Bcchos. Agae era mama
regelui teban Penthes, care, voind s surprind misterele cultului lui Bcchos, a fost ucis de
propria mam i de celelalte dou surori ale ei.
620
Cuvntul compus, glosat de ctre Heschios , este format din adj. alb i
castaniu. Autorul l folosete ca o variaie pentru epitetul cu obrajii
frumoi, pe care Hesiod i-l atribuie aceleiai Agae (Hes. Th. 975); adj. din urm este mprumutat
de ctre Hesiod din poemele homerice unde le caracteriza pe Chryses, Elena sau Let (Il. 1, 143;
Od. 15, 123; Il. 24, 607). Imaginea celor trei cortegii bahice este similar cu cea de la Eur. Ba. 680.
621
Muntele Kithairn, la sud de Teba, ntre Attica i Beoia. Cf. Eur. Ba. 116, 165.
622
Pentru acest tip de stejar cf. Thph. H.P. 3, 8, 2. Stejarul nu mai apare n ritualurile bahice, dar
imaginea poate fi comparat cu Eur. Ba. 109 i 703.

247

ieder vie ( )623 i asfodel ce [se trte] pe pmnt

( )624, iar ntr-o poian ridic dousprezece altare, dintre
care trei pentru Semle i nou pentru Dinysos fiecare nal probabil
cte un altar pentru Semle i trei pentru Dinysos 625. Scot dintr-un co turtele
sacre ( 626) i, dup un moment de tcere, le aeaz pe altarele
aternute cu verdea proaspt (627 ), aa cum o cerea
cultul lui Dinysos i cum i era pe plac zeului (628).
Penthes
urmrete
ntreaga scen de pe o
piatr nalt629, ascuns
ntr-un tufi de fistic
(630)

spre
deosebire de scena
similar de la Euripide
(Eur. Ba. 1048 sq.),
unde menadele cnt i
nu sunt angajate n
Penthes gata s fie dezmembrat de ctre Agae i In,
riturile religioase, iar
scen pe capacul unui lekanis (vas pentru cosmetice) attic
Penthes privete dintrcu figuri roii, cca. 450-425 a. Chr.
un copac631. Autone l
zrete cea dinti i scoate un strigt groaznic ( 632). Rstoarn
cu picioarele obiectele sacre () ale lui Bcchos care te scoate din mini
623

Iedera era, alturi de via de vie, una din plantele asociate frecvent cu Dinysos. V. dila I. Cf.
E. Ba. 81.
624
Precizarea pe pmnt a fost interpretat (Legrand) ca o distincie ntre asfodelul ce crete pe
pmnt, n opoziie cu cel ce crete pe lumea cealalt (cf. Od. 11, 539). Vollgraff (ap. Gow) crede
c se face o diferen ntre tulpina asfodelului, numit i (cf. Thphr. HP 7, 13, 2), i
bulbii acestuia, partea rdcinoas, numit asfodel (cf. Plin. Nat. 21, 109; Nic. Th. 534).
625
Semle i Dinysos apar asociai n practica de cult la Hes. Th. 942; Pind. frg. 75, 19; Eur.
Phoen. 1755; id. Ba. 998. Cifra nou fcea parte din cultul lui Dinysos, u. Gow ad loc.
626
Ad. litt. cele sacre modelate, cu referire la turtele sacre modelate n diverse forme oferite n
ritualuri, ca n Idila XV, 115. Legrand propunere emendarea textului aici cu varianta mai clar
(cf. AP 6, 231, Phil.). Pentru turtele folosite n sacrificiu u. Theodor Georgescu,
Vocabularul culinar n greac i latin, vol. I, Produse de patiserie, Bucureti, 2007, pp. 106-118.
627
Compusul mai este atestat la A. Supp. 334 i Nic. Th. 863.
628
Impf. vb. a fi pe plac hapax.
629
Adj. apare de la Homer ca epitet pentru sau , u. Il. 15, 273, iar apoi Hes.
Th. 675 / 786; Thgn. 176; Pi. O. 6, 64; A. Supp. 352; E. Supp. 80.
630
Pistacia Lentiscus, cf. Hdt. 4, 177; Thphr. HP 9, 1, 2.
631
Potrivit lui Wilamowitz acest ultim detaliu ar fi o inovaie a lui Euripide (Textg. d. griech.
Buk., p. 214).
632
Aici cu valoare adverbial.

248

() gest explicabil nu att de furia momentului, ct de dorina ca un

profan, precum Penthes, s nu le poat vedea. Autone era cuprins de furie
(633), la fel ca i celelalte. ngrozit, Penthes o ia la fug, urmrit de
menadele ce-i suflec peplosul (v. 17
634). Scena sngeroas a uciderii lui Penthes, reprodus in extenso mai
jos, pare s reproduc un tablou, aa cum era pe gustul publicului alexandrin.
2. (vv. 27-32) Fr compasiune
n urmtoarele versuri, cele mai enigmatice, care pun i probleme de
critic de text635, poetul subliniaz la persoana I c nu era demn de compasiune
acela ce a nesocotit cultul zeului. Precizeaz chiar n versul 29 c, i dac este un
copil de numai nou sau zece ani, tot nu merit mila nimnui, dac s-a comis o
impietate.
Nu-mi pas mie i nimene mil s n-aib de-acela
Care-i de Bacus urt, chiar s sufere chinuri mai grele,
Ani numai nou s aib sau mearg pe-al zecelea numai!
(30) Fr pcat s triesc i s plac celor fr pcate!
Asta-i porunca, venit de sus, a-ncutatului Zeus:
Fiii pioilor sunt fericii, nicidecum ai acelor
fr de lege.
'
, ' ,
'
(30) ' .
.
, ' .
v. 27 : formula este prezent identic n Idila XV, 95, dar are o nuan diferit aici; de
asemenea, ea apare la fel la Homer, cf. Il. 11, 389 i Od. 17, 390. / : form doric de
part. prez. mp. masc. gen. sg. a vb. , forma mai trzie a lui , a fi potrivnic
(cuiva) + dat. .
v. 28 : opt. prez. act. pers. III sg. al vb. a-i psa de + gen. . /
: gen. comparativului (dup ), gen. pl. al lui , cu referire la cele suferite de
Penthes i prezentate mai sus.
v. 29 : (sc. ) n al zecelea (an), form doric de gen. sg. / : opt.
prez. act. pers. III sg. al vb. a pune piciorul pe, de unde a ajunge la (cu referire la
timp) + gen. .
633

Form homeric de ind. imperf. mp. pers. III sg. a vb. a fi nebun de furie.
Versul, care pune i probleme de critic de text, este neles n general ca exprimnd micarea
de de a-i ridica faldurile peplosului pn la coapse pentru a fi uurat urmrirea. Exist, ns,
i interpretarea c ele i coboar de fapt faldurile peplopsului pentru a fi decente, cci ritualul
bahic le cerea s se expun goale. V. Gow ad loc.
635
V. Gow ed. vol. II ad loc.
634

249

v. 30 : opt. prez. act. pers. I, sg. al vb. a fi pur, termen folosit i de Euripide
(E. Ba. 1008). / : form epic de dat. pl. a adj. neprihnit. / : opt. aor.
act. pers. I, sg. al vb. a fi pe plac (cuiva + dat. ).
v. 31 : form doric de gen. sg. masc. a adj. purttor de egid, epitet al lui Zeus
ncepnd cu Homer, cf. Il. 2, 375; Alc. 85; Emp. 142. / , att. : vultur, de unde
pasre care prevestete (cf. Il. 8, 247; ibid. 12, 201; Od. 2, 146), apoi, ca n acest context,
prevestire (lat. omen).
v. 32 : form epic de dat. pl. a lui copil, aici dat. posesiv: copiii celor pioi le
[au] pe cele mai bune. / : form de neut. pl. a adj. / mai de dorit,
funcioneaz de obicei drept comp. al lui bun.

Enigma acestor versuri este dat de cel puin dou elemente: mai nti, de
ce intervine poetul la pers. I i afirm rspicat c nu are nici un fel de mil fa de
cel ce nu respect cultul lui Dionysos? apoi, de ce precizeaz att de clar vrsta de
nou sau zece ani a celui care, dac ar nclca riturile, ar trebui s suporte
consecine chiar mai dure dect cele ale lui Penthes? Aceast insisten a prut
suspect comentatorilor i s-au emis de-a lungul timpului diverse ipoteze care s
explice rostul acestor versuri. Una dintre acestea ar fi c versurile fac aluzie la
asasinarea unui copil de 9-10 ani de la curtea Ptolemeilor, pe care Theocrit
ncearc astfel s o scuze636. S-a crezut i c poemul a fost compus cu ocazia
iniierii unui copil n cultul dionisiac sau cu prilejul unei srbtori religioase. Nici
una, ns, dintre soluii nu s-a impus pn acum i controversa rmne deschis637.
3. (vv. 33-8) Imn
Ultima parte a idilei ia forma unui imn n care sunt salutai pe rnd
Dinysos ( ), pe care suveranul (638) Zeus l-a nscut pe
nzpezitul Drcanon ( 639) desfcndu-i coapsa640, apoi pe
frumoasa (641) Semle i pe surorile ei, cele din Teba ()642,
636

Ipotez lansat de Wilamowitz, Textg. d. griech. Buk., p. 213 i urm., dar pe care Legrand o
consider nepotrivit n cazul unui poet de talia lui Theocrit (ed. ad. loc.).
637
Pentru o list a ipotezelor propuse u. Gow, ed. vol. II, p. 481-2.
638
Epitetul este aplicat de la Homer lui Zeus, cf. Il. 19, 258; Od.1, 45.
639
Epitetul nzpezit caracteriza de obicei unui loc inaccesibil (e.g. despre munii din
Creta n Od.19, 338 sau despre Olimp n Il. 18, 616 i Hes. Th. 117). Sunt cunoscute dou locuri
cu numele de Drcanon: unul este un deal din insula Icaros (cf. AP 7, 651, 3; Strab. 14, 1, 19),
cellalt este partea de vest a Chersonesului tracic (RE 5, 1645). Mai exist i un toponim
asemntor (Drcanon) ce denumete promontoriul vestic al insulei Cos (Strab. 14, 2, 19), la care
este posibil s se fi referit Theocrit, dar n acest caz epitetul nzpezit nu este dect un ornament
stilistic, cci aici nu exist muni nali.
640
Dinysos fusese extras de ctre Zeus din pntecul lui Semle, dup ce a pedepsit-o pe aceasta
fulgernd-o, pentru c a ncercat s-l vad n toat splendoare sa. Zeus l-a inut n coaps pe
Dinysos pn cnd s-au mplinit cele nou luni pn la natere.
641
Ad. litt. cu forme frumoase, epitet al femeii ncepnd cu Homer, cf. Il. 3, 48; Hes. Th. 250;
Thgn. 1002; Pi. I. 8(7), 31.

250

care au mplinit aceast aciune sub impulsul lui Dinysos ( ).

Ultimul vers, ca o concluzie, absolv de orice vin uciderea lui Penthes: [fapta]
nu este demn de repro i nimeni s nu condamne faptele zeilor (v. 38
643. ).
GENUL LITERAR: Fiecare dintre cele trei pri ale poemului aparine unui gen
diferit. Prima este transpunere sub form narativ a subiectului tragediei lui
Euripide, dei nu este exclus ca la originea povetii s stea i alte surse, astzi
necunoscute. Povestea lui Penthes, care ocup cea mai mare parte a idilei, este
relatat n maniera celorlalte idile mitologice. A doua parte este o luare de poziie
personal a poetului, n timp ce a treia este un imn, compus n maniera Imnilor
homerici.
Scopul pentru care Theocrit a compus poemul rmne necunoscut. S-a
emis ipoteza c aceasta idil ar fi descrierea unei picturi reprezentnd uciderea
eroului teban de ctre propria mam, dup ce acesta a voit s vad misterele
cultului lui Dinysos644; sau c idila i-ar fi putut fi inspirat autorului de
vizionarea sau lectura tragediei omonime a lui Euripide645. Alii au vzut tot acest
poem drept un imn dionisiac sau o pies compus cu ocazia unei solemniti
religioase646. Acestei ipoteze i se poate aduce drept contraargument faptul c
numele zeului nu apare din primele versuri, aa cum ar fi impus-o aceast form
literar. S-a considerat, de asemenea, c poemul ar fi mai degrab o adeziune
formal la cultul dionisiac ce luase un avnt notabil n Egiptul ptolemaic. n lipsa
unor date suplimentare din epoc, toate acestea rmn ipoteze de lucru.
DATA COMPOZIIEI:

Nu exist nici un element sigur pentru datarea poemului. Dac

el i aparine lui Theocrit, aa cum nclin s cread cei mai muli dintre exegeii
moderni, i dac versurile misterioase ar face referire la o intrig de la curtea
Ptolemeilor, atunci idila ar trebui plasat n timpul ederii poetului la Alexandria.
De asemenea, dac ar fi adevrate elementele de contextualitate ntre idil i
cteva dintre Imnurile lui Callmachos, aa cum sugereaz Legrand (ed. vol. II, p.
90), atunci ar trebui s ne gndim mai degrab la prima parte a vieii poetului.
AUTENTICITATE: Versificaia i stilul monoton au fcut ca poemului s-i fie
refuzat paternitatea teocritean de ctre Wilamowitz, care ns i-a schimbat
prerea dup ce piesa a fost descoperit i ntr-o surs papirologic printre alte
poeme autentice647. Legrand demonteaz fiecare din acuzele aduse poemului i nu
642

Traducerea fiicele lui Cdmos este mai puin plauzibil aici, cf. Gow ad loc.
Adj. folosit de ctre Hesiod cu referire la vrajb (Hes. Op. 13).
644
V. R. J. Cholmeley, The Idylls of Theocritus, London, 19192.
645
V. B. A. van Groningen, Les Bacchantes de Thocrite, n Misc. A. Rostagni, Torino, (pp. 338
sqq.), 1963.
646
Legrand, ed. vol. II, p. 90.
647
De asemenea, Eusthtios i-o atribuie (Eust. p. 691, 52).
643

251

are motive s se ndoiasc de autenticitatea lui. De asemenea, Gow nu vede nici

un motiv pentru nu-l considera autentic, dei consider c piesa nu este printre
cele mai reuite ale autorului, dar acelai lucru s-ar putea spune i despre Idila
XII. S-a mai sugerat c poemul ar putea face parte din colecia numit de
ctre lexiconul Suda648.
SFRTECAREA LUI PENTHES
Euripide (Eur. Ba. 1122-43)
Theocrit (Theoc. XXVI, 18-26)
(Eur.) proptindu-se cu piciorul de-o parte a nefericitului
(Theoc.) proptindu-se cu piciorul de stomac

Propunem mai jos o scurt comparaie ntre descrierea clasic a

dezmembrrii lui Penthes din tragedia Bacantele a lui Euripide i scena similar
din Idila lui Theocrit, ncercnd s observm felul n care s-a raportat poetul
alexandrin la modelul consacrat.
Cele dou momente stau sub semnul ncordrii, eliberate doar de
momentul ruperii trupului lui Penthes.
1. Euripide (Eur. Ba. 1122-43)
n tragedia lui Euripide ntreaga scen este povestit de un mesager.
Penthes este surprins de menade cum urmrete din vrful unui brad ()
desfurarea misteriilor. naintea momentului propriu-zis al sfrtecrii, mai multe
versuri sunt dedicate ncercrii coborrii acestuia din copac. Odat adus pe
pmnt, Agae este cea dinti care se npustete asupra fiului su. Penthes,
creznd c o va ndupleca, i d la o parte mitra i o roag s nu-i omoare
propriul copil (v. 1120-1 / ). Urmeaz momentul
atacului, n care Agae acioneaz n calitate de preoteas (numit explicit ),
cci Penthes este ca o victim n aceast scen de descrnare:
(Eur. Ba. 1122) '
', ' ,
', ' .
Dar aceasta (Agae), cu bale la gur i ochii dai peste cap, fr s mai
gndeasc ce trebuie s gndeasc, posedat de Bcchos, nu-l asculta.649

648
649

V. introducerea, opera lui Theocrit.

Traducerile din Euripide ne aparin.

252

Regsim simptomele lui Agae n cele descrise de medicii greci cu referire la cei
ce au tulburri mintale: (Hp. Morb. Sacr. 7) [...]
o spum curge din gur [...] i ochii se mic n
toate prile, simptome ale bolnavilor de epilepsie, o boal sacr n antichitate,
aa cum era vzut i posedarea menadelor de ctre Dinysos. De asemenea,
starea de extaz avea ca manifestare rotirea ochilor: (Hp. Coac. 476)
cele ce-i rotesc ochii de jur mprejur. Prin urmare, la
Euripide bacantele sunt posedate, acioneaz n afara voinei lor, stare pe care
ns, mai trziu, poetul alexandrin nu o va mai sublinia.
(1125) ' ' ,

,
' .
apucnd cu ambele brae mna lui stng,
proptindu-se cu piciorul de-o parte a
nefericitului, i-a smuls umrul, nu cu
propria for, ci zeul i oferea uurina n
mini.

Penthes prins de menade, fresc

roman de pe peretele de nord al unui
triclinium, Casa dei Vettii, Pompei, sec. I
p.

Agae se sprijin cu piciorul

de-o parte a lui (regiunea lateral a
coastelor) i i smulge cu ambele brae
mna lui stng cu tot cu umr.
Precizarea c o asemenea fapt nu
putea fi fcut cu propria for, ci doar
cu ajutorul zeului ntrete pentru
privitor / cititor credina c ele sunt
posedate. Sprijinirea i tragerea
subliniaz ncordarea i tensiunea ce
caracterizeaz ntreaga scen.

'
(1130) , '

In, de cealalt parte, se muncea i ea rupnd buci de carne, iar Autone i
ntreaga ceat de bacante se apropiau.

nelegem din descriere c de cealalt parte a trupului, trgnd simetric cu

Agae, se afl In, care smulge ns buci, nu o parte ntreag precum sora sa.
Aceast disimetrie a sfrtecrii i se opune simetria tragerii, sugernd mutilarea
neuniform a trupului.
253

 ' ,
' ,
' .
era doar un strigt confuz, iar el gemea att ct mai putea rsufla, n timp ce ele
urlau.

Momentul agoniei lui Penthes n care, dezmembrat, abia mai rsufl, este
ncadrat de urletele violente ale bacantelor, ca un moment de tcere n mijlocul
unui tumult confuz. Vom vedea cum Theocrit alege s nlocuiasc strigtul cu
un sunet din sfera pastoral.
' ,
' ,
(1135) , '
.
una ducea un bra, alta un picior650 cu tot cu nclri, laturile erau descrnate prin
sfrtecare, i fiecare din ele, plin de snge, arunca de la una la alta, ca pe o minge, carnea
lui Penthes.

Acest moment, o ncununare a atrocitii, este mpins pn aproape de

grotesc de folosirea hapaxului a arunca ca pe o minge cu referire
la bucile de carne. Theocrit va evita reluarea imaginii, poate dincolo de limit n
raport cu gustul contemporanilor i n neconcordan cu scopul poemului.
,

, '
,

corpul su zace n buci, o
parte pe sub pietre aspre, o
alta n desiul pdurii, nu
prea uor de gsit.

Scena dezmembrrii lui Penthes pe un kylix attic cu

figuri roii atribuit lui Doris, cca. 480 a. Chr., Kimball
Art Museum, Fort Worth, Texas, USA

Printre bucilor de carne

ce zac rspndite la mare
distan unele de altele
un tablou n care nimic nu mic n opoziie frapant cu smuciturile anterioare,
privitorul, avertizat c acest puzzle macabru este greu de rezolvat (
), caut cu nfrigurare piesa principal: capul.

650

Gr. ad. litt. urma pasului, aici prin metonimie picior.

254

 ' ,
(1140) ,
' '
,
' .
ct despre groaznicul cap, pe care mama sa l apucase cu minile i l nfipsese n
vrful tirsului, acum l purta prin mijlocul muntosului Kithairn, ca i cum ar fi fost al unui
leu, lsndu-i surorile n dansuri de menade.

nfigerea capului n vrful tirsului ar putea fi o alt inovaie euripideic (pe

lng faptul c Penthes urmrea misteriile dintr-un copac), cci n reprezentrile
grafice de pe vase, att nainte de prezentarea piesei, ct i dup, el este
reprezentat inut de pr651. Euripide subliniaz nc o dat c Agae nu este
contient de ceea ce face, cci ea crede c duce easta unui leu ( ).

2. Theocrit (Theoc. XXVI, 18-26)

Spre deosebire de tragedia lui Euripide, unde Penthes urmrea misteriile
urcat ntr-un copac, detaliu ce ar putea aparine lui Euripide nsui, cum am
vzut652, la Theocrit el se afl suit pe o piatr nalt, n spatele unui tufi. Scena
este astfel mult accelerat, cci n tragedie omorrea este precedat de scena
agitat a ncercrii coborrii acestuia din copac, n timp ce la Theocrit acest
moment nu mai este necesar. Bacantele l prind alergnd dup el.
Asta le zise Penteu: Ce vrei, o! femei de la mine?
Iar Autona-i rspunse: Vei ti fr' a prinde de veste!
(20) Maic-sa repede-atunce i i zboar feciorului capul,
Mugete crunte scond, ca leoaica atunce cnd fat.
Ino, cu spat cu tot, i punndu-i clciul n pntec,
Umru-i mare i-l smulge; la fel a fcut Autona,
Iar celelalte femei mprir i carnea rmas.
(25) Toate pe urm sosir la Teba-ntinate de snge,
Jale cumplit i nu pe Pentu aducnd de la munte.
' , ;
' .
(20) ,
651

Pentru un catalog complet cu reprezentrile lui Penthes n arta figurativ greco-roman u.

Lexicon iconographicum mythologiae classicae (LIMC), vol. VII, 1, Zrich-Mnchen, 1994, pp.
306 sq.
652
Ipotez asupra creia revine E. R. Dodds, n ediia Bacantelor, Euripides, Bacchae, Oxford,
1944, ad loc.

255


' ,
,
' ,
(25) ' ,
.
v. 18 : form epic de ind. aor. act. pers. III sg. a lui , ce funcioneaz ca aor. al lui
a spune. / : ind. perf. mp. pers. II pl. al vb. , la perf. cu sens de prezent, a
dori (+ gen., aici ) n limbaj epic (cf. Il. 19, 262).
v. 19 : ind. viit. med. pers. II. sg. al vb. a cunoate, a ti. / : adv.
nainte s + inf. (), exprimnd de obicei o dorin (cf. Il. 2, 413).
v. 20 : form doric pentru mam, adic Agae, mama lui Penthes. / :
ind. aor. mp. pers. III sg. al vb. a mugi, despre persoane i la Eur. H.F. 870 (despre
agonia lui Heracls). / : part. aor. act. fem. nom. sg. al vb. , aici cu sensul de a
smulge, aa cum reiese din ce urmeaz; are ca obiect capul (lui Penthes).
v. 21 : , , () care st s nasc (< a nate), aici gen. acordat cu
; imaginea leoaicei care nate este preluat de la E. Med. 187:
/ arunc privirea crncen a unei leoaice cu pui. Leoaica n chip de metafor a
femeii furioase apare i la A. Ag. 1258 (Cassndra vorbind despre Clytemnstra). / : aici
cu sensul de rget, n schimb muget (despre boi) la E. Ba. 691, cf. Call. Del. 310; A. R. 1,
1269.
v. 22 : ind. aor. act. pers. III sg. al vb. a sfrteca, are ca obiect
umrul. / : omoplat este un termen medical, folosit de autori n limbajul
tiinific (cf. Arist. HA 493b12; Hp. Art. 1; Diog. Apoll. 6), nu n poezie; nu este ns prima dat
cnd Theocrit (sau un imitator) introduce vocabularul medical n poezie.
v. 23 : adv. cu piciorul; imaginea proptirii pe pntec ( ) cu piciorul
pentru a putea trage mai bine este similar felului n care rzboinicii din Iliada i scot sabia din
cel ucis: (Il. 6, 65) Puse piciorul in pieptu-i i-i
smulse iar lancea-i de frasin (trad. Dan Sluanschi). / : aici cu sensul de fel, adic n
acelai fel; In i Autone trag simetric de trupul lui Penthes, fiecare proptindu-se cu cte un
picior de stomacul lui si trgnd de cte o mn.
v. 24 : cele rmase n surplus, adic ceea ce nu smulseser cele trei conductoare. /
: form epic de ind. imperf. mp. pers. III pl. a vb. a mpri carnea,
de obicei despre mprirea crnii unei victime sacrificiale printre invitai (cf. Is. 9, 33; Luc. Prom.
20); n context se sugereaz c Penthes este o astfel de victim.
v. 25 : part. perf. mp. fem. nom. pl. al vb. a amesteca, a mnji + dat.
cu snge; imagine similar cu Od. 9, 397.
v. 26 : jale, plngere (cf. a jeli), termen atestat i la A. Ch. 432.

256

(vv. 18-9) Ruga lui Penthes de la Euripide, la care nu exist un rspuns articulat,
cci menadele sunt n trans, este nlocuit cu un scurt dialog la Theocrit.
Penthes se adreseaz tuturor i primete de la Autone (nu de la mama lui) un
rspuns demn de un dialog subtil: vei afla nainte de a auzi ceea ce sugereaz,
desigur, n primul rnd rapiditatea cu care va avea loc dezmembrarea, dar creeaz
n acelai timp cititorului impresia c bacantele acioneaz cu snge rece i nu
cuprinse de delir, ca n tragedie. Ele nu-l confund cu un animal (), ca la
Euripide, ci l ucid pur i simplu pentru c a asistat la un lucru interzis. (sngele
rece este i impresia pe care i-o las apoi mrturisirea la persoana I a poetului
cruia nu-i este mil de cel ce nesocotete cultul zeului).
(vv. 20-1) Legtura dintre mama lui Penthes i capul smuls al acestuia este
prezent la amndoi autorii, dar cu diferene. La Euripide scena este lsat la
sfrit, ca o ncununare a oribilului. De asemenea, nu rezult c Agae este i cea
care i-a smuls capul, ci doar c l nfige n vrful tirsului, la finalul scenei
dezmembrrii, cu credina c poart capul unui leu. La Theocrit nu este preluat
imaginea purtrii n vrful tirsului a estei (cum am vzut, probabil inovaia lui
Euripide), n schimb se precizeaz destul de clar c ea i-l smulge (). i mai
interesant de remarcat este c imaginea leului / leoaicei apare la amndoi autorii,
dar cu funcii complet diferite. Dac la Euripide capul lui Penthes este comparat
cu cel al unui leu, aa cum l percepe n delir Agae, la Theocrit Agae nsi este
ca o leoaic cu pui turbat de furie. Aceast deosebire este prea evident pentru a
nu prea o raportare voit diferit a autorului alexandrin fa de modelul clasic. De
asemenea, mugetul ( / ) lui Agae este ca o transpunere n
plan pastoral a urletului ( / ) din tragedie idila devine, astfel, o
bucolic a groazei.
(vv. 22-3) Rolul pe care Agae l avea la Euripide, de a trage de o mn
proptindu-se cu piciorul de trup, l ia la Theocrit In. Cteva detalii sunt n
continuare diferite: n tragedie lui Penthes i se smulge umrul (cuvntul clasic
), n timp ce n poezia alexandrin umrul mare cu tot cu omoplat (
). Precizarea chirurgical cu omoplat
este surprinztoare pentru un text poetic, cuvntul fiind folosit aproape exclusiv n
limbaj tiinific653. Nu este, ns, singurul termen medical din opera lui Theocrit;
pe baza altor pasaje asemntoare emindu-se i teoria unei legturi a poetului cu
coala medical fondat de ctre Thephrastos n insula Cos654. De asemenea, n
timp ce la Euripide Agae se sprijin cu piciorul de o parte () a

653
654

n poezie mai are o atestare nesigur la Opp. Cyn. 1, 409.

V. Gow, introducere la primul volum, p. XIX, nota 3.

257

acestuia, la Theocrit In i pune talpa pe stomac () termen care, dei

poetic655, este din nou foarte precis, fa de exprimarea general a modelului.
n ansamblu, la Theocrit Agae smulge capul, iar In i Autone trag
simetric de-o parte i de alta a trupului, fiecare sprijinindu-se cu piciorul de
stomacul trupului. La Euripide Agae i In trag de-o parte i de alta sprijininduse de prile laterale ale corpului lui Penthes, n timp ce Autone se apropie cu
celelalte bacante.
(vv. 24-6) La Theocrit este redus la un singur vers scena n care celelalte menade
se altur carnajului. Este eliminat, de asemenea, momentul pasrii de la una la
alta a bucilor de carne, poate pentru c imaginea ar fi prut excesiv publicului
alexandrin. Este introdus, ns, n acest moment, un joc de cuvinte prin aliteraie,
folosit i de ctre Euripide, dar n alte dou pasaje ale tragediei. La Theocrit
menadele se ntorc de la munte aducnd jalea
i nu pe Penthes, asemnarea dintre jale i numele eroului fiind
evident. n tragedie aceast subtilitate de limbaj a prut poate nepotrivit n
momentul dramatic al dezmembrrii, dar nu a fost ocolit, ci ea anticipeaz
deznodmntul, ca o exemplificare a zicalei nomen est omen656. La Euripide eroul
nsui spune despre el: (v. 367) ' /
, Penthes nu va aduce durere palatului tu, Cdmos!, unde jocul
de cuvinte se bazeaz pe asemnarea Penthes durere, sau,
ntr-un dialog ntre Penthes i Dinysos, (v. 507-8) {.} , ,
' . / {.} ' . [Penthes] Sunt
Penthes, copilul lui Agae i tatl meu este Echon. [Dinysos] nu ai noroc cu
numele i i se potrivete, anticipndu-i astfel tragicul sfrit.

655

Cf. Il. 13, 372; Od. 6, 133; Hes. Th. 26; A. Ag. 726.
Aristotel discut semnificaia numelor n Rhet. 1400b15, oferind printre altele i exemplul lui
Penthes.
656

258

VIII. MIMI
(II, XIV, XV)
Aceast categorie cuprinde trei piese (II, XIV, XV), care au structura unor
mimi. Din punct de vedere formal sunt poeme n jur de o sut de versuri, n
hexametri, n dialect doric. Aa cum o impunea specia literar, sunt scene de via
n care este imitat tonul colocvial. Pentru poet sunt demonstraii de iscusin
poetic, dar i ocazii pentru a face, mai mult sau mai puin subtil, propagand
Ptolemeilor. Siracuzanele din XV vorbesc n treact despre ordinea impus pe
strzi de rege, iar Thynischos din XIV, n timp ce i d recomandri prietenului
su, i face un scurt elogiu lui Ptolemaos Phildelphos. Prospeimea scenelor i
veridicitatea personajelor l absolv, ns, pe poet de posibila acuzaie c a
deghizat sub aparena unor scene de via scurte elogii mai marilor timpului.
Este aproape nendoios c Theocrit a avut modele literare pe care le-a
urmat n cazul acestor idile. Despre piesa II exist mrturii din antichitate c a fost
imitat dup un mim al lui Sphron. n cazul lui XIV exist bnuiala c a putut fi
inspirat din acelai autor, chiar dac Scolia antic nu o indic explicit, n timp ce
mai mult scene din XV se aseamn cu unii mimiabi ai lui Herndas.
II. , Vrjitoarele
Doar prima parte a idilei este realizat sub forma unui mim, a doua avnd
un caracter liric. La miez de noapte Simatha pregtete mpreun cu sclava ei,
Thestyls, o fiertur menit s-l aduc napoi acas pe iubitul ei, Dlphis. Primele
nou strofe sunt realizate sub forma unui mim. Urmtoarele dousprezece, care
formeaz a doua parte, o prezint pe Simatha, rmas singur, care o ia drept
confident pe Selne (Luna).
XIV. , Aischnas i Thynichos
Poemul este structurat sub forma unui dialog, n care partea central este
ocupat de confesiunea, pe care Aischnas, amant violet prsit de iubita Kynsca,
i-o face prietenului Thynischos, iar cea final de recomandarea lui Thynischos
ca Aischnas s se angajeze n armata lui Ptolemaos.
XV. , Siracuzanele sau femeile la srbtoarea lui
donis
Praxina i Gorg au emigrat din oraul natal Siracuza n metropola
Alexandriei. Idila este alctuit din trei scene ce se succed cu o tehnic
asemntoare celei cinematografice: cea dinti e acas la Praxina, unde Gorg i
face o vizit; a doua le gsete pe cele dou protagoniste pe strad, n drum spre
palatul regal, unde urma s aib loc o fastuoas serbare n cinstea lui donis; cea
de-a treia se desfoar la palatul regal, unde cele dou femei urmresc thrnosul () sau bocetul lui donis.
259

VRJITOARELE II
(166 v.)
TITLUL: Toate manuscrisele atribuie acestei piese acelai titlu, ezitndu-se totui
ntre pluralul () i singularul (), plecnd de la rolul
pasiv pe care l are una din cele dou protagoniste ale poemului, Thestyls. Cei
mai muli editori prefer forma de plural, aa cum o atest Athenaos i
Eusthtios. Cea de singular, confirmat de Servius i de un papir, este ns, n
opinia lui Gow, preferabil, innd seama de rolul insignifiant al lui Thestyls n
prepararea poiunilor magice.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Subiectul e simplu. n miez de noapte Simatha, care
se exprim la persoana I, d porunci sclavei Thestyls s pregteasc mixtura
pentru o vraj care-l va face pe Dlphis, iubitul ei, s revin la ea, dup ce n-a mai
fost de 12 zile (vv. 1-16). Este invocat Selne () i zeia Hecte (),
care trebuie s o ajute s fac o fiertur la fel de bun precum cea a Mdeiei sau a
lui Krke vrjitoarele prin excelen ale antichitii.
Urmeaz 21 de strofe formate din cte 5 versuri: primele 9, realizate sub
forma unui mim, imitat poate dup Sphron, aa cum spune un scoliast657, sunt
nsoite de refrenul: Capntrtur658, adu-mi tu iar brbatul acas! (v. 17 i
passim , ) i cuprind felul n care este
realizat fiertura, bruftuluieli la adresa sclavei nendemnatice, blesteme la adresa
lui Dlphis; sclava este trimis s ung pragul casei lui Dlphis cu fiertura
pregtit.
n urmtoarele 12 strofe Simatha, rmas singur, o ia drept confident pe
Selne (Luna) ntreaga pies se desfoar noaptea. Cele 12 strofe au refrenul:
Slvit Lun, cunoate dragostea mea, de unde a venit! (v. 69 i passim
, ) i descriu originea pasiunii ei. De la v.
136 e prsit forma liric a strofelor incantatorii. Se face elogiul lui ros i se
povestete restul: mplinirea iubirii fetei, care o istovise pn atunci; o vecin a
657

Schol. in Theoc. 2.
Gr. . La origine grecii considerau numele unul propriu, ynx fiind fiica lui Pan i a nimfei
Ech. Se spunea c ea a strnit iubirea lui Zeus pentru I, fcndu-l pe Zeus s bea un elixir de
dragoste. Drept pedeaps, ea a fost prefcut de ctre Hra, fie n stan de piatr, fie ntr-o pasre
mic, capntortura, folosit n jurmintele de dragoste. Capntortura este o pasre cltoare, de
culoare cenuie-brun, cu pete mai nchise, care i rsucete des i cu mult uurin capul; i se
mai spune sucitoare (Jynx torquilla). Datorit acestei caracteristici, pe care anticii o legau de
ritualul mperecherii, era folosit n magia de dragoste, crezndu-se c avea capacitatea de a aduce
napoi iubiii necredincioi. Cf. Pi. P. 4, 214; AP 5, 204.
658

260

venit de diminea i i-a spus c Dlphis e ndrgostit (nu se tie dac de un biat
sau de o fat). Simatha jur c-i va face farmece cu buruieni rele date de un
asirian. Ultimele versuri sunt consacrate invocrii lui Slene n apropierea venirii
zorilor.
GENUL LITERAR: Scris n hexametri i tratnd un asemenea subiect, piesa aparine
unor genuri diferite. n primul rnd mimului prin mai multe aspecte. Cel dinti
ine de nivelul social umil al protagonistelor. Simatha e o femeie liber i triete
singur mpreun cu slava sa, Thestyls. Apoi, prin descrierea scenelor de pe
strad: vv. 66-80 sunt dedicate momentului n care o vecin o mbie pe Simatha
s mearg s priveasc la procesiunea n cursul creia aceasta din urm l va
cunoate pe Dlphis. Folosirea cuvintelor imperative i insulttoare, ca cele rostite
de stpn sclavei (v. 20 sau vv. 58-59)659, sunt o alt caracteristic a mimului. De
asemenea, subiectul nsui este mai apropiat de acest gen literar. Gelozia este i
subiectul mimiambului al V-lea ( Geloasa) al lui Herndas. Evocarea
practicilor superstiioase i magice in tot de tradiia greac a mimului, fiind apoi
reluate de autorii latini660. De altfel, Scoliile la acest poem afirm explicit c
personajul Thestyls a fost mprumutat de ctre Theocrit de la mimograful
Sphron (Sch. in Theocr. 2, 1
)661. n plus, un fragment papirologic din Sphron
descrie premizele unui sacrificiu662. n absena textului mimografului, putem doar
bnui c n prima parte a idilei Theocrit s-a inspirat de la el, dar ntr-o manier
foarte liber. La Sphron sclava participa probabil la un dialog, aa cum o
impunea regula mimului, i avea un rol mult mai nsemnat. Recursul la vrjitorie
nu era, se pare, motivat de probleme de dragoste, ci de o panic superstiioas.
Toat atenia, consider Legrand (ed. vol I, p. 96), se concentra pe execuia unui
ritual magic i pe discursurile executantelor.
DATA COMPOZIIEI:

Dup toate probabilitile aceast idil a fost compus dup

264 a. Chr., n epoca de maturitate a lui Theocrit. Pa baza mai multor indicii scena
pare s se desfoare la Cos. Alergtorul Philnos, amintit n v. 115, are acelai
nume cu cel al unui locuitor al insulei, nvingtor la jocurile olimpice din anii
264-260 a. Chr. E posibil ca Theocrit s-i aduc astfel aici un omagiu. Dac
ipoteza e valabil, atunci aceasta ar putea fi i o indicaie pentru momentul n care
a fost compus idila, probabil cnd acest atlet era n plin form, n perioada de
maturitate a lui Theocrit. Iubitul lui Simatha, Dlphis, este prezentat drept
659

Cf. vv. 27-32 din Siracuzanele (Idila XV), unde invectivele sunt mai puternice.
Verg. Ecl. 8, 64-109; Hor. Epod. 5; id. S. 1, 8, 23 sq.; Iuv. S. 6, 314 sq.
661
Cf. Sophr. frg. 5 Kaibel unde apare explicit numele personajului feminin: ;
, , ;
662
Publicat de M. Norsa i G. Vitelli n Studi Italiani di Filologia Classica, X (pp. 119-249);
reprodus de asemenea de Gow, ed. vol. II, p. 34.
660

261

cetean din Mndos, ora din Asia Mic situat n faa insulei Cos. S-a remarcat
de asemenea c felul n care jur Simatha, (v. 160) , amintete de cel
rostit la Herndas de femeile din Cos n vizit la templul lui Asclepis: (Herod. 4,
30) . Se poate trage concluzia de aici c Simatha locuiete n
capitala insulei, deopotriv de aproape de centru pentru a putea asista la
procesiunile fastuoase, dar i de mare, pentru c murmurul ei poate fi auzit de la
ea de acas n linitea nopii (v. 38).
PERSONAJE: Idila are teoretic dou personaje, dar singura care vorbete este
Simatha. Sclava ei, Thestyls, rmne mut, numele ei aprnd numai n
adresrile, de cele mai multe ori rstite, ale stpnei. S-a remarcat faptul c
Simatha are un statut social un pic ambiguu. Ea nu e curtezan, iar Dlphis e
primul ei iubit, aa cum reiese din vv. 40-41: din mine, nenorocita, a fcut o
femeie pierdut i fost fecioar, n loc s m ia de soie. ( /
). Cu toate acestea ea triete singur,
fr s se afle sub tutela unui printe, a unui frate sau a soului, contrar astfel
vechiului statut al femeii din Grecia663. S-a emis ipoteza (Monteil, ed.) c, de
condiie liber i orfan, n-a provocat tentaia nici unui pretendent din cauza
srciei. Trebuie s adugm totui c i permitea s aib o sclav. S-ar putea,
ns, ca acest tip de femeie s fie de fapt emblematic pentru evoluia moravurilor
n epoca elenistic i s-a mai remarcat (Gow, ed.) c acelai tip apare n Comedia
Nou.
Tot de comedie, unde sclavii sunt adesea luai la rost i lenea lor devenise
proverbial, ine i personajul mut al sclavei, cci din apostrofrile stpnei
cititorul rmne cu impresia c Thestyls este o mpiedicat, care nu reuete s
in pasul cu ordinile ce i se dau. Chiar primul vers al idilei exprim felul n care
se rstete Simatha la sclava: (v. 1) ; , .
; Unde-mi sunt laurii? adu-mi-i, Thestyls! dar filtrele?
VRJITOAREA SIMATHA
l voi nlnui pe brbatul meu iubit
Ritualurile magice practicate n prima parte a idilei de ctre Simatha nu
sunt doar un artificiu literar, ci s-a demonstrat c acestea reprezentau o realitate n
epoca alexandrin. Un papir publicat de ctre B. P. Grenfell n 1896 (An
Alexandrian Erotic Fragment) conine fragmente dintr-un poem n care apar
ritualuri asemntoare. De asemenea, liste de formule, de origine greac,
egiptean sau iudaic, au ajuns pn la noi demonstrnd c aceste practici au
663

Situaia ei este comparabil cu cea a lui Metrche, din Mimiambul I al lui Herndas, unde ns
aceasta triete singur doar pentru c soul ei este plecat n Egipt.

262

cunoscut o mare fervoare n epoc664. Comparnd aceste date tehnice cu

amnuntele furnizate n idil, se poate spune c Theocrit cunotea ritualul tehnic.
Chiar dac, din punctul de vedere al cititorului modern, etapele acestuia nu sunt
foarte clare, aa cum reies din idil, pentru contemporani ele creau un tablou
suficient de coerent. Nu e mai puin adevrat, ns, c aceste practici sunt pentru
autor doar un cadru n care cititorul e absorbit mai degrab de tririle amoroase
ale personajului dect de stricta respectare a unor practici vrjitoreti.
Ingredientele i practicile magice folosite de ctre Simatha sunt
urmtoarele:
o crengu de laur (v. 1 ), pe care apoi o arde ca pentru Dlphis (vv.
23-24 ' ), pn cnd din ea nu mai rmne dect
cenua (v. 25 ); laurul avea valoare
apotropaic i pare folosit aici pentru a o apra pe Simatha665.
filtre (buturi crora li se atribuiau puteri miraculoase, printre care i aceea de a
inspira iubire sau de a o reine) (v. 1 , cf. v. 159)666.
o cup, folosit de obicei n libaii, este ncins cu fire de ln fine pictate n
rou (v. 2 ).
fin ars n foc (v. 18 ), ingredient esenial n
sacrificii, inclusiv pentru mori667, folosit de asemenea n divinaie668.
formule incantatorii, precum: adresarea ctre pasrea capntortur,
capntrtur, adu-mi tu iar brbatul acas! (v. 17 i passim ,
); sau presar oasele lui Dlphis (
); sau fie c o femeie se culc lng el, fie c un brbat, s-l dea uitrii la
fel de mult cum odinioar, se zice, Theses a uitat-o pe Aridna cea cu plete
frumoase n Da669 (vv. 44-6 , /
/
; sau frmnt oasele lui Dlphis (v. 62 ).
topirea unei buci de cear (poate o figurin) (v. 28
).
lovirea unor discuri de aram (v. 36 ); sunetul produs
era pe placul zeiei Hecte i, n timpul eclipselor de lun, se credea c avea
puterea s recheme astrul670. Avea, se pare, de asemenea proprietatea de a alunga
puterea malefic a lui Hecte de la cineva i de a o ndrepta mpotriva altora.
664
665
666
667
668
669
670

V. Papyri Graecae Magicae (PGM), 2 vol. (1928, 1931), publicai de ctre K. Preisendanz.
Cf. Theophr. Ch. 16, 2; Zenob. 3, 12; Plin. N.H. 15, 135.
Cf. Xen. Mem. 3, 11, 17.
Cf. Od. 10, 520; ibid. 11, 28.
Cf. Poll. 7, 188.
Probabil un nume antic pentru insula Naxos.
Cf. TL 26, 5; Tac. Ann. 1, 28; Luc. Philops. 15; Plut. Mor. 944b; P.G.M. 4, 2110.

263

 rotirea unui disc de aram, poate un fel de

titirez (potrivit comentatorilor antici, ar fi
vorba chiar de figurina ce nfieaz
capntortura, , dar filologii moderni,
printre care Gow, cred c e un accesoriu
diferit (v. 30 ).
arderea trei (v. 33 ).
nfptuirea unei libaii ntreite (v. 43
).
amintirea plantei ciumfaie671, (v. 48)
(Datura stramonium), care cretea
n Arcadia i avea proprietatea de a face caii
s-i ias din mini. Este o plant erbacee
medicinal foarte toxic, cu flori albe i cu
semine negre, nchise ntr-o capsul cu epi
moi. Dlphis ar trebui s se comporte ca unul
care a mncat o asemenea plant i s vin
cuprins de dragoste nebuneasc n casa lui
Femeie cu un vas i un co
Simatha.
naintea unui sacrificiu, pictur
arderea fir cu fir a unui fragment din haina
pe un vas attic cu figuri roii,
iubitului (v. 52-3 ' cca. 425-400 a. Chr.
/ '
).
prepararea unei licori din oprl / salamandr pisat (v. 58
). oprla era des folosit n vrjitorie i avea reputaia
de a produce multe neplceri672.
ungerea pragului iubitului cu o mixtur din ingrediente alese pentru proprietile
magice pe care le aveau (v. 59 , termen pe care, potrivit Scoliei, etolienii
l foloseau ca echivalent pentru ).
Este meritul lui Theodor Naum673 de a fi comparat practicile magice ale lui
Simatha cu farmecele de dragoste obinuite la romni, selectndu-i exemplele
din lucrarea lui S. Fl. Marian, Vrji, farmece i desfaceri (Bucureti, 1893). Lna
roie are o importan i n farmecele de dragoste obinuite la romni (S. Fl.
671

n romn mai este numit laur, (nv. i reg.) mslag, (reg.) bolndari, bolnzeal, borciu,
cornut, faie, mselar, nebuneal, ttul, turbare, boii-pruncilor, ciuma-fetei, mr-ghimpos, mrulporcului (cf. DEX s.u.).
672
Cf. Plin. N.H. 29, 73 fit ex stellionibus malum medicamentum din oprle se face o
cumplit otrav.
673
Ed. p. 132-3.

264

Marian, p. 6). Chemarea Lunii este o practic i n tradiia romneasc (ibid. p.

40). Refrenul Capntrtur, adu-mi tu iar brbatul acas! i are o
surprinztoare coresponden cu cel din unele vrji i farmece romneti: Da te
du la omul meu / i spre mine s-l porneti, / s-l aduci, s mi-l grbeti (ibid.
pp. 37 i 39, n. 2). Printre obiceiurile de desfacere se ntlnete la romni, aa
cum apare i n idil, superstiia ce se manifesta prin arderea anumitor obiecte,
pentru ca i persoana mpotriva creia se fcea vraja s se mistuie de dragoste:
Cum arde para focului n gura cuptorului, aa s-i ard i lui inima (ibid. p. 26).
Ceara este i ea folosit n operaii magice autohtone: Cum se topete ceara de
foc, aa s se topeasc omul, cruia i fac faptul (ibid. p. 201). Aa cum la
Theocrit e folosit salamandra, n datinile romneti apare nprca. ntr-o
desfacere apare Cu rna neagr din rp / i cu coada de nprc (ibid. p.
208).
Iat cea dinti strof a idilei ce ne introduce direct alturi de ceaunul n
care cele dou femei prepar poiunea magic. Simatha i vars nervii pe sclava
prea nceat i promite c-l va face pe iubitul infidel s se ntoarc la ea. Tipic ns
pentru o femeie nelat n amor, nu brbatul e de vin, ci ros i Afrodita ce i-au
luat minile. Astfel, sperana revenirii acestuia e mai plauzibil: (vv. 1-7)
Tstilis, tu! Buruienile unde-s, i laurii? D-mi-i!
Cinge i cupa aceasta cu roie ln de oaie!
Am s vrjesc pe iubitul meu cel fr inim, care
Nici n-a mai dat pe la mine, mielul, de dousprezece
(5) Zile, i nici nu mai tie de-s moart ori nc sunt vie,
Nici nu-mi mai bate de-atunce la u, hainul! Eros
i Afrodita aiurea i-au dus uuratica minte.
; , . ;
,
,
' ,
(5) ' ,
.
' ' ' .
v. 1 : forma doric a adv. interogativ unde?. / : forma epic a articolului de fem. nom.
pl. / : hipocoristicul lui , atestat ca numele surorii lui Dionsios I al Siracuzei (Plu.
Dion. 21).
v. 2 : sfrit de vers homeric (cf. Il.13, 599 / 716; Od. 1, 443), unde nsemna, ca i aici,
fir de ln. Firele de ln pictate n rou () au o valoare religioas i magic (cf. lat.
infulae).
v. 3 : form doric de part. prez. act. ac. sg. a vb. ; care se las greu. /
: ind. viit. mp. pers. I sg. al vb. a vrji, atestat cu acelai sens n

265

tabulae defixionis de epoc elenistic, cf. Tab. Defix. 71, 2, sec. III a. Chr.; Tab. Defix. Aud. 49, 1,
sec. IV-III a. Chr.
v. 4 ' : locuiune conjuncional temporal de cnd, mai rar dect . / : form
doric de ind. prez. act. pers. III sg. a vb. a veni.
v. 6 : duman, termenul injurios este separat de restul versului prin dou cezuri,
pentemimer i bucolic. / : forma epic a particulei atunci. / : (dat. sg. pers. III.,
<*swoi) e dativul posesiv depinznd de . ntre i nu se produce eliziune (hiatus),
pentru c forma iniial a pronumelui trebuie s fi fost F.
v. 7 : adj. , , este folosit de poei i de prozatorii trzii n locul clasicului
rapid.

COUP DE FOUDRE
, cum l-am vzut, mi-am ieit din mini
Poezia lui Theocrit este n acelai timp liric i tragic. Simatha sufer
sub ochii notri. E un personaj care evolueaz. n felul acesta piesa se deprteaz
de mim i se apropie de poezia lui Sapph. Dragostea ei este pur senzual, rezultat
al unei atracii strict fizice. Simatha se ndrgostete de tnr pentru c este
frumos i viguros; Theocrit ne sugereaz cele dou nsuiri prin dou amnunte ce
sunt descrise de ctre Simatha: Dlphis i prietenul lui, Eudmippos, au o barb
mai blond dect helicriza674 (v. 78 '
), iar piepturile lor strlucesc mai tare dect Luna creia Simatha i se
adreseaz (v. 79 , ). Barba blaie, o
sinecdoc din punct de vedere stilistic, sugereaz un ntreg chip frumos, tot astfel
cum un piept care strlucete de la uleiul folosit n palestra de unde se ntorceau
cei doi indic nite muchi bine conturai i, deci, vigoare.
Momentul n care se ndrgostete Simatha de Dlphis, un adevrat coup
de foudre cu toate simptomele de ru fizic pe care le produce dragostea, este
descris de ctre Theocrit imitnd o celebr od a lui Sapph (frg. 31 Lobel-Page),
tradus n literatura latin de ctre Catullus (Carm. 51)675: (vv. 82-93)
Cum l vzui, cum din mini mi ieii i prin inim-mi dete
Ca o sgeat, iar mndrul meu chip se topi i nici grij
N-am mai avut de alai; i cum m-am ntors eu acas
(85) Nici nu mai tiu: m stoarser-atunci de puteri nite friguri
Mistuitoare i-n pat am zcut zece nopi, zece zile.
Lun, slvito, ascult tu pricina dragostei mele!
674

Helichrysum siculum.
V. R. Pretagostini, Teocrito e Saffo: forme allusive e contenuti nuovi, Quad. Urb. Cult. Class.
n.s. 24 (pp. 107-118), 1977.
675

266

Pielea pe mine mai galben mi se fcea dect tapasul,

Prul din cap mi cdea chiar de tot i eu, vai! rmsesem
(90) Piele i oase. La cine n-am fost eu atunce? i care
Bab de vrji tiutoare-a rmas ca s nu-i bat la u?
Dar alinare n-aveam i trecea i fugarnica vreme.
Lun, slvito, ascult tu pricina dragostei mele!
, ,
, .
,
(85) , ,
.
, .
,
,
(90) . ,
;
, .
, .
v. 82 : de cnd atunci atunci, folosire temporal a adverbului relativ. /
: form epic de ind. aor. act. pers. I sg. de la , ce servete drept aor. al lui a
vedea. / : varianta apare ntr-un papir, dar unii editori nu o accept pentru c nu s-ar
potrivi cu sensul verbului a fost rnit (ind. aor. pas. de la a rni); restul
manuscriselor au prepoziia , care s-ar explica printr-o tmez.
v. 83 : imperfectul (vb. a se topi) descrie aici progresul procesului.
v. 84 : form doric de ind. aor. med. I sg. al vb. a avea grij. / :
form doric de ind. aor. act. I sg. a vb. a pleca.
v. 86 : form doric de neut. pl. ac. de la zi = ion.-att. zi.
v. 87 : imperat. prez. mp. pers. II sg. al vb. aici cu sensul de a fi atent la, a lua
seama la + ac. . / : form epic de gen. sg. de la eu. / : form epic de
ind. aor. med. pers. III sg. a vb. a sosi.
v. 88 : potrivit Scoliilor era un colorant de culoare galben provenit de la o plant (,
Rhus Cotinus) din insula Thpsos.
v. 90 : form doric de ind. imperf. pers. III sg. a vb. a fi. / : folosire eliptic a prep.
(/ ) + gen. , dup care se poate presupune [], n casa cui .
v. 91 : form doric de ind. imperf. act. pers. III sg. a vb. a face incantaii.
v. 92 : forma doric de ind. imperf. pas. pers. III sg. a vb. a duce la sfrit.

Simatha i descrie propriile triri cu obiectivitatea celei care a depit

pasiunea iniial. Reuete s se analizeze i parc nu-i vine s cread prin ce a
trecut. n orice caz, din ton se consider o victim a unei sminteli ce nu-i era n
fire. n faa pasiunii n-a avut timp s se apere. L-am vzut i-am nnebunit (v. 82
267

 , )676 rezum perfect capcana n care a czut. Dragostea e aici

ca o mpietrire a raiunii, ca o privire aruncat unei gorgone. Sufletul () e
lovit din toate prile (dac admitem leciunea ), figura i pierde ncet ncet
strlucirea. Are loc un fel de exsanguinare, ca i cum corpul intr n posesiunea
altcuiva. Individul nu mai tie ce face, iar Simatha se trezete acas fr s-i dea
seama cum a plecat de la procesiune. Boala () e singurul termen ce poate
fi aplicat unei asemenea stri. E o stare febril () care a inut-o la pat pe
eroina noastr zece zile i zece nopi. Simptomele bolii sunt descrise n amnunt:
piele palid, cderea prului, slbire accentuat. Diagnosticul i leacul? Simatha
caut s le afle de la vrjitoare. Alinare, ns, se las ateptat.
MONOLOG SENTIMENTAL
cum l-am simit am ngheat toat
A doua parte a idilei aparine categoriei literare a monologurilor
sentimentale, frecvente n elegie i teatru. Simatha se adreseaz lui Slene
(Luna), pe care o ia drept confident tristei sale poveti de dragoste: Slvit
Lun, cunoate dragostea mea, de unde a venit! (v. 69 i passim
, ). Cu clara sa conotaie erotic, invocarea Lunii se
ncadreaz ntr-un filon romantic caracteristic Comediei Noi. Amintim doar
nceputul din piesa , ndrgostitul detestat sau
Thrasondes, capodopera de maturitate a lui Menandru677. Soldatul Thrasondes i
se adreseaz astfel Lunii: (Men. Mis. vv. 1-5)

, [
[ ] '
' '
; ' ;
O Noapte, cci dintre zei tu eti cea mai apropiat de Afrodita, iar ctre tine sunt
rostite cele mai multe vorbe i griji din dragoste ai vzut tu oare un om mai nenorocit
[dect mine]? un ndrgostit mai nefericit?678
676

Cu aproape aceleai cuvinte este descris momentul n care Atalnta s-a ndrgostit de
Hippomnes n Idila III, v. 42.
677
Cf. Frag. com. adesp. 1084, 4 ( O stpn Noapte). n argumentul comediei
Mercator Plautus, distanndu-se de ali comediografi, face referire la felul n care unele personaje
erau puse n situaia de a-i povesti nefericirile unor diviniti sau elemente ale naturii, precum
Noapte, Ziua, Soarele sau Luna: (Plaut. Merc. vv. 3-5) non ego item facio ut alios in comoediis /
<ui> uidi amoris facere, qui aut nocti aut die / aut soli aut lunae miserias narrant suas nu fac i
eu cum am vzut c fac alii, sub jugul iubirii, care i povestesc nefericirile fie nopii, fie zilei, fie
soarelui sau lunii.
678
Traducerea ne aparine.

268

La Theocrit e de remarcat n primul rnd veridicitatea dramatic a ntregii

scene. Dezamgit de amant, Simatha se las prad amintirilor rememornd
momentul n care l-a cunoscut pe Dlphis. Ea triete oarecum din amintiri i se
bucur n ciuda suferinelor prezente c brbatul ndrgit a fcut-o s simt,
chiar dac aceast simire este descris n culorile unei suferine. Theocrit se arat
astfel un foarte fin analist al sufletului feminin, ce prefer adesea unui calm lipsit
de sentimente o agitaie plin de emoii, care-i dau protagonistei sentimentul c
triete. Simatha simite i acum frigurile ce-au trecut-o n momentul n care l-a
vzut pe cel drag trecndu-i pragul.
E interesant de remarcat c simptomele fizice pe care i le amintete
Simatha au legtur cu senzaia de frig i nu de cldur, aa cum este n general
perceput i descris emoia iubirii la Sapph fiorul dragostei este comparat cu
un foc (Sapph. frg. 31, 9-10 /' un foc
subtil mi s-a strecurat sub piele679). Simatha s-a simit mai ngheat ca
zpada (v. 106 ) i a nepenit ca o ppu de
cear (v. 110 , verbul
sugereaz c statuia () ar putea fi de cear). i aici Theocrit se desparte de
Sapph, care descria aceeai stare ca pe un fior ce scutur ntreaga fiina: (Sapph.
frg. 31, 13-4 / un tremur m cuprinde cu totul). Pe
frunte i se scurg broboane de sudoare i nu mai poate articula cuvinte nici mcar
att ct o fac n somn pruncii chemndu-i mama comparaia, care vrea s
exprime neputina eroinei de a mai lega dou vorbe, se refer mai degrab la
capacitatea bebeluilor de a rosti un cuvnt cu neles, articulat, cum ar fi mama,
i, credem (i tim), nu la intensitatea cu care o fac, aceasta fiind n general
suficient de mare pentru a nu servi scopului comparaiei. Iat cum este descris
aceast nepenire n urma primei ntlniri dintre Dlphis i Simatha: (vv. 103110)
Cum l vzui cu picioarele iui pindu-mi n cas,
(105) ()
Toat mai rece ca neaua fcutu-m-am i de pe frunte
Ru de sudori mi curgea ntocmai ca roua cea groas.
Nu mai puteam nicidecum s vorbesc, nici atta ct pruncii
Care prin somn gnguresc i cheam pe draga lor mam:
(110) Ca o ppu de cear frumosul meu corp nghease.


(105) ()
,
,
679

Catullus traduce aici (Cat. 51, 9-10) tenuis sub artus / flamma demanat.

269

 ,

(110) .
v. 103 : form enclitic pronominal doric de ac. sg. pers. III.
v. 106 : ind. aor. pas. I sg. al vb. a nghea.
v. 107 : form de gen. a pron. pers. de persoana I sg., determinat aici de . /
: form epic i ionic de ind. imperf. act. pers. III sg. a vb. a curge
abundent. / : form doric de dat. pl. de la = ion.-att. rou.
v. 109 : form epic i doric de ind. prez. mp. pers. III pl. a vb. a
gnguri. / : = .
v. 110 : form doric de ind. aor. pas. pers. I sg a vb. a fixa.

Acelai tip de paralizie sufer i Mdeia la Apollnios din Rhodos680. De

aceast povestire a fost apropiat i un monolog din sec. III-II a. Chr., descifrat pe
un papir i editat de ctre M. Grenfell, citat mai sus. Din text rezult c la ua
infidelului iubita i reproeaz trdarea, l amenin i l implor. S-a avansat
ipoteza c acest fragment ar putea fi un eantion dintr-un tip de mimi lirici n care
a excelat Smos din Magnezia i care a fost numit, dup numele lui, . De
altfel, i aceast idil ar putea fi catalogat drept o simodie, cci, dac prin fond i
numeroase detalii ea merit numele de mim, prin dispunerea strofelor i prezena
unui refren ea se apropie de lirism.

680

A.R. 3, 962-5.

270

AISCHNAS I THYNICHOS XIV

(70 v.)
TITLUL: Cele mai de ncredere manuscrise ofer titlul
Aischnas i Thynischos, dup numele celor doi prieteni care susin dialogul n
aceast idil (variant adoptat de ediia Gow). Exist atestat i titlul
dragostea lui Kynsca, plecnd de la iubirea pe care Aischnas i-o poart
acesteia. De asemenea, mai multe manuscrise au adugat precizarea n
dialect doric.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: ntregul poem e structurat sub forma unui dialog, n
care partea central este ocupat de relatarea lui Aischnas, iar cea final de
recomandrile lui Thynischos.
Aischnas l revede dup mult timp pe Thynischos, cruia i se plnge c
nu-i merge bine. Thynischos observ exteriorul neglijent al prietenului: slab,
musta netuns681 i prul nengrijit, i-l ia n rs comparndu-l cu unul din
discipolii lui Pythagras682, palid i descul. Aischnas mrturisete c-i
ndrgostit de Kynsca683, dar c ea l nfrunt. Mai are puin i nnebunete.
Dup ce Thynischos l caracterizeaz ca iute () la mnie, Aischnas
i povestete de-a fir a pr toat ntmplarea: benchetuia odat la ar n compania
unui argian, a tessalianului ghis i a soldatului Klenikos i, mpreun cu ei,
Kynsca. Le pregtise doi pui de gin, un purcel, vin ales de Biblinon684, ceap i
melci685.

681

n Grecia moda tunderii brbii fusese introdus de Alexandru cel Mare, cf. Plut. Thes. 5;
Polyaen. 4, 3, 2; Ath. 565a.
682
Aspectul nengrijit al pitagoreilor era ridiculizat n Comedia Medie (Antiphan. frg. 160;
Aristophon frg. 9 i 12). De vreme ce n epoc aceast coal filosofic nu era foarte activ, e
posibil ca termenul s aib aici o semnificaie mai larg, denumind diverse tipuri de ascei.
683
Acest nume era purtat de fiica lui Archdamos (Plut. Ages. 20), iar Knna e definit de ctre
Heschios ca nume de curtezan ( ). Theocrit l alege cu trimitere la meseria ei de
curtezan (), aa cum reiese din faptul c st la symposium alturi de brbai, situaie
interzis femeilor n Grecia (cf. Dem. 59, 24; Is. 3, 14; Cic. Verr. 1, 66).
684
Vin descris de Athenaos (Ath. 31a), importat, se pare, din Thracia.
685
Ceapa i melcii apar mpreun ca alimente la comicul lexis (frg. 279), iar Heracledes din
Tarent le considera afrodiziace (Ath. 64a). Apar mpreun i n latin: Apic. 4, 5, 1; Petron. 130;
Mart. 4, 46, 1.

271

n toiul chefului nchin toi vin curat n sntatea celor dragi. Auzindu-se
numit, Kynsca nu reacioneaz. Un comesean presupune maliios c ea tace
pentru c a vzut lupul (n gr. o ntrebare: v. 22 ; ai vzut un
lup?) (aluzie la credina anticilor c, atunci cnd un lup vedea el mai nti omul,
acesta amuea pe loc686). n acelai timp comeseanul face i un joc de cuvinte, cci
pe amantul lui Kynsca l chema Lupu (Lkos - ). Aischnas prinde aluzia
care se refer la Lkos, biatul unui vecin, un deirat. Alt comesean ncepe un
cntec tessalian, care debuteaz chiar cu cuvintele Lkos al meu (v. 30
). Kynsca nu mai rabd i izbucnete n plns. Atunci Aischnas, amant
violent, i arde o palm, iar Kynsca fuge afar (u. infra textul vv. 34-43 in
extenso).
Sunt exact dou luni de cnd nu a mai vzut-o. Iar ea se ine cu Lkos. De
Aischnas nu mai are habar, care a ajuns s fie tuns ca un trac687 (v. 46
). Acum Lkos e totul pentru ea (v. 47 ).
Pentru el ua e mereu deschis, chiar i noaptea, iar Aischnas se simte ca
oarecele-n smoal (v. 51 )688. Care s fie leacul?
Aischnas tie pe un anume Smos, care, ducndu-se peste mare, s-a ntors apoi
vindecat de dragoste. Thynischos intervine i spune c nici unul nu pltete mai
bine ca Ptolemaos (Phildelphos), cruia i face apoi indirect elogiul,
enumerndu-i calitile: drgu, iubitor de art, plin de farmec. Deci, s dea fuga
n Egipt, nu-i timp de pierdut, cci: (vv. 69-71)
Cci toi pe la tmple
(70) ncrunim i, pe urm, cu timpul, se strecur i-n barb
Firele albe! S facem ceva ct ni-i verde genunchiul!
689
,
(70) .

GENUL LITERAR: Idila, ca i XV i prima parte din II, are aparena unui mim.
Chiar dac Scolia nu-l indic explicit pe Sphron ca surs, aa cum face n
celelalte dou cazuri, s-a putut presupune (Legrand) c idila ar fi fost inspirat
dintr-una dintre creaiile mimografului, precum cea din care s-a pstrat doar titlul
(frg. 50), care pare s trimit la brutalitatea unui amant. Prin

686

Cf. Themist. Or. 21, 253C; Geop. 15, 1, 8; Suid. s.u. ; Verg. Ecl. 9, 53; Plin. N.H.
8, 80.
687
Adic ca un barbar, cu prul nengrijit.
688
Expresia era folosit pentru o persoan care a ajuns ntr-o situaie dificil din care nu mai poate
iei, cf. Dem. 50, 26; Diogen. 2, 64; Hdas. 2, 62.
689
Prepoziia indic aici nceputul de la tmple, cci de aici ncepe omul s albeasc.

272

subiect cearta ntre un ndrgostit furios i o amant infidel idila se apropie

mai degrab de comedie. Ironizarea pitagoreilor era o alt tem a Comediei Medii.
Aischnas intr n repertoriul ndrgostiilor din comedie prin exteriorul
neglijent i prin dorina de a se nrola ca soldat, n schimb, prin condiia umil,
obiceiuri i limbaj, e mai degrab un personaj de mim.
Ultima parte a idilei conine un n miniatur. Prin aceasta se
aseamn cu Idilele XVI i XVII. Poemul se termin cu panegiricul lui
Ptolemaos Phildelphos, cruia i se atribuie calitile cele mai alese; este numit
pe rnd (vv. 60-4) cel mai bun, sensibil,
iubitor de art, iubitor, drgu la culme,
l tie pe cel ce-l iubete, ' i mai mult [l
tie] pe cl ce nu-l iubete, darnic cu multe pentru muli,
care nu refuz atunci cnd i se cere,
un adevrat rege. E adevrat c unele din aceste caliti sunt bizare n context,
e.g. prieten cu Muzele, dac inem seama c Aischnas voia s se
nroleze ca soldat.
Potrivit Scoliei aciunea se petrece n Sicilia. Legrand (ed. vol.
I, ad loc.) consider c aceasta nu e dect o conjectur, dedus din foarte vaga
asemnare care exist ntre eroul, gata s se expatrieze pentru a se duce n Egipt,
i autorul, care a venit aici din Siracuza; i poate, de asemenea, din cauza
prezenei n v. 5 a cuvntului , Pythagras fiind un grec din
Occident. Nu exist, ns, nici un motiv pentru a-l asimila pe Aischnas lui
Theocrit. Nici numele celorlalte personaje nu aduc indicii relevante, nici
meniunea vinului . Potrivit aceluiai Legrand (ibid.), cel mai probabil
locul scenei este un mare ora maritim din Mediterana oriental.
ncercrile de a data momentul n care a compus idila se bazeaz n special
pe ultima ei parte, unde poetul face mai mult sau mai puin voalat elogiul lui
Ptolemaos Phildelphos. S-a considerat c ndemnul lui Thynischos ctre
Aischnas de a merge s se nroleze ca mercenar n armata lui Ptolemaos ar fi un
indiciu pentru sprijinul pe care poetul l-ar fi acordat astfel regelui n momentul
unui conflict, mai precis n timpul rzboaielor siriene. Wilamowitz (ed.) consider
c poemul a fost scris probabil la Alexandria dup 270 a. Chr. Potrivit lui Gow
(ed.), ns, singura datare posibil trebuie s fie fcut ntre anii 278 i 270 a.
Chr., adic idila s fi fost scris mpreun cu celelalte dou care se refer la
Ptolemaos (XV i XVII), atunci cnd Arsine este menionat ca regin. Legrand
are propria teorie, care pleac de la adj. din v. 61 care-l caracterizeaz pe
Ptolemaos i care, susine el, nu ar fi putut fi aplicat atta timp ct regina sor
Arsine tria; prin urmare ar fi mai probabil ca idila s fie datat dup 270 a. Chr.
Gow, ns, respinge teoria aducnd ca argument faptul c iubirile lui Ptolemaos
DATA COMPOZIIEI:

273

erau arhicunoscute,
Alexandria690.

iar

reprezentri

cu

metresele

acestuia

mpnzeau

PERSONAJE: n aceast idil Theocrit creioneaz imaginea ndrgostitului focos i

gelos, Aischnas, un amestec de ingenuitate i brutalitate. E tipul colericului, care,
dup o criz de furie, poate deveni subit melancolic. Personajul Aischnas pare
rupt din Comedia Nou, amintind de Polmon din piesa menandreic
Fata cu cosia tiat. La Menandru soldatul Polmon, dup cei surprinde iubita srutndu-se cum credea el cu un necunoscut (de fapt, cu
fratele ei geamn, Moschon, regsit dup o lung perioad), ntr-un acces de
furie, o tunde ca pe o sclav (de unde i titlul piesei), dar dup aceea i pare ru i
dorete mpcarea. Ca i acesta, Aischnas e gata s se mpace cu Kynsca, dac ea
l-ar mai accepta. Fondul su sufletesc e bun, sinceritatea cu care se destinuie
prietenului e i ea cuceritoare. Theocrit a reuit s creeze un personaj foarte viu,
care se autocaracterizeaz prin felul de a vorbi.

AMANTUL VIOLENT
jap, i-am ars una peste cap!
Aischnas i relateaz cu pasiune prietenului su momentul ncins al
despririi de Kynsca. O scen antologic, plin de via, pe care Theocrit a
schiat-o ca pentru a fi reprodus pe o scen de teatru: (vv. 34-43)
Eu ns tu m cunoti! cnd i-am tras, Tionce, o palm
(35) Pleosc! pe obraz, -apoi alta! Ea rochia-ndat-i sumete
i-ntr-o clipit i iese afar. Ah! pacosteo! Nu-i plac?
Altu-i mai dulce n braele tale? Hai! Du-te,-nclzete-i
Cllalt iubit! Pentru el i curg nite lacrimi ct pumnul!
Dup ce hrana sub strein-o-mbie la pui rndunica,
(40) Repede zboar-napoi, s le strng din nou de mncare:
Astfel i dnsa sri de pe scaunu-i moale i fuga,
Fuga prin tind, pe u, pe unde picioarele-au dus-o,
Ca i un taur ce fuge cum zice-un proverb n pdure.
, , ,
(35) , .
. , ;
;
. ; .
690

O asemenea list este dat de ctre Ath. 576e; cf. Plut. Mor. 753E.

274


(40)

' , .
' .
v. 34 : forma doric a adv. atunci. / : form doric de ind. prez. act. pers. II sg.
a vb. a ti. / : form doric de nom. sg. a pron. personal de pers. II = tu. / : adv.
cu pumnul (cf. lat. pug-nus) poate fi tradus aici printr-o interjecie: jap, pleosc. / :
este forma doric pentru tmpl; expresia a repezi un
pumn peste tmpl indica lovirea peste ureche cu palma, cf. Dem. 21, 72 care distinge ntre
diversele tipuri de lovituri. Mai trziu, aceeai idee e exprimat de formula
, cf. Luc. DMort. 20, 2; Gall. 30; EM 529, 39.
v. 35 : craz pentru
, unde e forma
doric de ac. fem sg. de la
altul i se acord cu un
presupus lovitur. /
: part. aor. act. fem.
nom. sg. al vb. , forma
doric pentru a
ridica, avndu-l aici drept
complement pe ad lit.
rochiile, plural ns poetic,
(form doric de ac. pl.), aici,
ca i n Idila VII, v. 17, cu
sensul lui , denumind
mbrcmintea obinuit a
femeilor.

Scen de banchet n care apar hetaire i muzicani pe

un vas cu figuri roii; provine probabil din sudul Italiei
sau din Sicilia, sec. V-IV a. Chr.

v.
36
:
form
homeric i ionic de ind.
imperf. mp. pers. III sg. a vb.
a pleca. / :
forma de comparativ de la adj. , , repede. / : beleaua mea cu referire la
Kynsca; tot despre o femeie cf. Luc. As. 39. / : form doric aton de dat. sg. a pron. pers. de
pers. II sg. (ion.-att. ).
v. 37 : adj. , purtat sub sn sau ascuns sub snul mamei capt aici
sub form substantivat sensul metaforic de amant; cf. AP 5, 129 (Maec.) . .
' . / : form doric de part. prez. act. fem. nom. sg. a vb. a
merge.
v. 38 : este forma doric pentru , aici la masc. dat. sg. / : , , este
forma doric a adj. pronominal al tu. / : () doric pentru mr. /
: form de imperativ a vb. a curge, iar subiectul este : ad. lit. s curg [ca]
merele; merele sunt comparate cu lacrimile plecnd de la form i mrime. Sensul ntregii

275

formule ar fi: dac lacrimile tale sunt pentru el, atunci s curg la fel de mari precum merele!.
Pentru aceeai imagine cf. Mosch. 4, 56; versul a suferit conjecturi diferite, aceasta fiind varianta
propus de ed. Gow.
v. 39 : , , () ad lit. cea care mnnc / mestec, de unde gur, de unde,
cu sensul lui , hrana pe care o ine pasrea n gur i o d puilor; la Theocrit sensul e
mprumutat de la Homer (Il. 9, 323); cf. Call. frg. 194, 75. / : form epic de dat. pl.
de la adj. , care se afl sub streain, acordat cu , aici cu sensul de
pui (ai rndunicii ).
v. 40 : forma de neut. pl. (< adj. rapid, poetic i n proza trzie pentru
) este folosit cu valoare adverbial = repede. / : inf. cu valoare final dup
.
v. 41 : , () e forma poetic pentru scaun, ezlong. / : =
.
v. 42 : forma de neut. a adj. , , drept cu valoare adverbial. / : adj.
, cu o u pe ambele pri e aici substantivizat, (), cu sensul de hol,
pasajul dintre u i peristil. / : form doric pentru , dat. sg. fem. al pron. relat. , , , cu sens
adverbial: pe unde. / : form doric de ind. imperf. act. pers. III pl. a vb. a mna;
subiectul e .
v. 43 : particul enclitic n special epic i doric cu sensul de pe drept. / : form doric
de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a pleca. / : doric pentru cndva. /
' : proverbul () era folosit pentru cineva care, odat plecat, nu se mai ntorcea;
pleca de la imaginea taurului care, n momentul cnd scap n pdure, unde are hran din belug,
nu revine n staul; cf. Soph. O.T. 477.

Vivacitatea stilului, recurgerea frecvent la expresii proverbiale sunt

mijloace prin care Theocrit i caracterizeaz personajul. Comparaia paratactic,
n stilul lui Theocrit (cf. XIII, 62 sq.; XVII, 9 sq.), dintre fuga iubitei i rndunica
care aduce mncare puilor pentru a fugi apoi s caute alta, ar putea, prin coninut,
s trezeasc mirarea cititorului. Ea e susinut de sugerarea vitezei i, implicit, de
identificarea rndunicii grijulii cu Kynsca, respectiv puii nfometai de sub
streaina casei cu amantul acesteia, Lkos. innd seama, ns, c ea este o
hetair, din moment ce particip la banchet alturi de brbai, credem c nu este
exclus s cutm n spatele comparaiei i o imagine licenioas, cci
rndunica putea fi folosit ca nume metaforic pentru sexul femeiesc,
un soi de pars pro toto n contextual nostru691. Aducem n discuie un pasaj din
Lysistrata lui Aristophan, n care chiar Lysistrata le dezvluie femeilor, ce nu mai
aveau rbdare s-i respecte angajamentul de retragere pe Acropol, coninutul
unui oracol ce le prevestete victoria: (Ar. Lys. 769-776)
691

Aceast identificare ( = ) este confirmat de lexicografi: Pollux 2, 174 i Suda

s.u. .

276

{.} .
(770) ' ,
, ,
, '

{. } ' ;
{.}
(775) ,
' .
LYSISTRATA
Tcei atunci!
(770) Cnd n loc mai ferit rndunici se piti-vor de-o parte,
Fugind de pupeze i de acum s-or abin' de la falus,
Relele toate sfri-vor, iar Zeus din nalt tuntorul
Le va ntoarce pe toate de-a 'ndoaselea
A TREIA FEMEIE
Noi sta-vom de-asupra?
LYSISTRATA
Dar dac ast' rndunici se separ de templul cel sacru
(775) i se cocoa pe aripi, de-acum nici o pasre-n lume
Nu va putea s apar i mai stricat ca' acestea.692

La Aristophan aceast conotaie metaforic a numelui rndunicii este

evident. La Theocrit ea ar putea fi doar sugerat i justificat de contextul
amoros, de furia amantului violent ce i poate astfel jigni iubita infidel.

692

Traducerea ne aparine.

277

SIRACUZANELE SAU FEMEILE LA SRBTOAREA LUI DONIS XV

(149 v.)
TITLUL: Aceast pies are n toate manuscrisele titlul
cu referire att la originea protagonistelor, ct i la circumstanele aducerii lor pe
scen.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Dou siracuzane, Praxina i Gorg, au emigrat cu
familiilor lor din oraul natal n Alexandria, metropola n care vizitele ce i le
fceau nainte nu mai sunt aa uoare. Scena se schimb de trei ori cu o tehnic, sar putea spune, cinematografic:
1. Prima scen e acas la Praxina, unde Gorg i face o vizit. (vv. 1-44)
2. A doua le gsete pe cele dou protagoniste pe strad n drum spre palatul
regal, unde urma s aib loc o fastuoas serbare n cinstea lui donis. (vv. 45-99)
3. Cea de-a treia e la palatul regal, unde cele dou femei urmresc thrnos-ul
() sau bocetul lui donis care nsoea srbtoarea 693, cntat de o
cntrea specializat ( ). (vv. 100-149)
1. Gorg bate la ua prietenei sale Praxina, care, ndat ce afl cine e, se plnge
c n-a mai vzut-o de mult pe la ea. O invit n cas i-o trimite pe sclava Euna
dup un scaun i-o pern. Dup amabilitile introductive, Gorg se plnge c abia
i mai trage sufletul dup traficul pe care a trebuit s-l nfrunte pe strzi, unde
abia a scpat s nu fie clcat n picioare scena se petrece n Alexandria
secolului al III-a a. Chr.
De ce stau departe, de ce nu mai sunt vecine, ca n Siracuza? se ntreab
cele dou. Praxina arunc ntreaga vin pe brbatul ei, Denon, un ticlos
invidios (v. 10 ), care, n loc s ia o cas artoas n centru, a
dus-o ntr-o cocioab la marginea lumii, numai ca s nu fie ele dou vecine.
Gorg i atrage atenia s nu-i vorbeasc de ru soul de fa cu copilul i i se
693

Aceast pies este singura surs literar despre felul n care se desfura srbtoarea .
La ea se adaug un papir (P. Petr. 3, 142), descoperit la Fayum, datat nu mai trziu de 250 a. Chr.,
contemporan deci cu aceast idil, i pe care G. Glotz l-a pus n legtur cu aceast srbtoare (ap.
Gow II, 262-3). Documentul stabilete cantitile exacte de mncare ce erau necesare, probabil
pentru aceast srbtoare. Pentru alte detalii legate de srbtoare u. M. Whahib Atallah, Adonis
dans la littrature et l'art grecs, Paris, 1966.

278

adreseaz chiar acestuia: Nu te speria, Zopyron, scumpete, nu vorbete de tati!

(v. 13 , , ). Praxina e de acord
c deja copilul nelege, astfel c Gorg l descrie din nou pe tatl lui: Tati e bun
(v. 14 ).
Praxina i continu, ns, reprourile fa de so. Dup ce l-a trimis
deunzi pe tati s cumpere spun i farduri, el i vine acas cu sare: brbat de
treisprezece coi (v. 17 ), altfel spus, fr margini,
uria numr care, att n greac, ct i n latin, indica nemsuratul694 dup
cum l caracterizeaz ea cu ironie nu e exclus s fi fost, pe lng mototol, i mic
de statur.
Gorg nu se las mai prejos i se plnge i ea soul ei, Diocledas: e
pacostea banului (v. 18 695), a dat apte drahme pe cinci lni de
oaie, care par smulse de pe nite haine vechi i nu-s mai bune dect unele de
cine, o adevrat mizerie (v. 20 ). i, n timp ce el arunc cu banii,
ea vede doar munc peste munc (v. 20 ' ). Gorg propune, ns,
s nu-i mai fac snge ru din cauza brbailor lor i mai bine s ias n ora, la
palatul bogatului rege Ptolemaos, pentru a-l vedea pe donis. Se aude c
mprteasa Arsine face mari pregtiri. Va fi un bun prilej s povesteasc apoi
ce-au vzut i celor care n-au fost. Praxina i arunc n treact, sub aparena unui
proverb, o aluzie rutcioas lui Gorg, pentru care, din lips de treab, e mereu
srbtoare (v. 26 pentru cei ce nu muncesc e mereu
srbtoare). Ca i Simatha n Idila II i n tradiia comediei, ea i bruftuluiete
sclava, Euna, nendemnatic, care, n loc s-o ajute s se spele, o ud toat.
Gorg admir rochia pe care Praxina o alege din garderob i o ntreab ct a dat
pe material. Banii ca banii, mai mult de dou mine de argint, dar i-a dat sufletul
s-o croiasc. A meritat, ns, o asigur Gorg. Praxina i mai cere sclavei s-i
aeze plria. Copilul, n ciuda insistenelor, rmne acas. Mama l sperie cu
pericolele de afar: baubau, muc calul! (v. 40 , ). Cu
copilul o s se joace o alt sclav, Phrygha.
2. Scena se mut pe strad (v. 44), unde cele dou siracuzane, nsoite de sclavele
personale, Euna i Eutychs, se mir, ca dou provinciale, de tot ce vd n jur.
Praxina e copleit de mbulzeal oamenii sunt ca nite furnici fr numr i
msur (v. 45 ), dar l laud pe Ptolemaos

694

Brbatul ei este mai nalt dect de la Aristophan (Ar. Vesp.

553; cf. Ran. 1014) i depete i statuia eroului Achilles, care era doar de nou coi (Lyc. 860).
Cifra treisprezece ca numr indefinit mai apare la Ar. Plut. 846; cf. Iuv. 14, 28.
695
Form doric de gen. sg. de la moned, ban.

279

pentru cte fapte bune a fcut, dup ce tatl lui a trecut printre nemuritori 696. Pe
strad nu te mai neal nici un rufctor egiptenete (v. 48 )697.
n timp ce admir parada cailor regali, Praxina se adreseaz direct unuia
dintre trectori: Dragul meu, nu m clca! (v. 52 , ).
Caii nrvai o nspimnt, dar o i fac s se felicite c nu i-a luat copilul cu ea.
Gorg ntreab o btrnic dac vine de la curtea regal i dac e uor s ptrunzi
acolo. i aheii au intrat n Troia ncercnd, vine rspunsul oracular al acesteia,
toate se rezolv prin ncercare (vv. 61-2 , /
). Praxina e convins: pe toate le tiu femeile (v.
64 ).
Ajung cu toate la ua palatului unde mbulzeala este peste msur.
ncearc s rmn mpreun. Praxina, n mijlocul bulucelii, l atenioneaz pe
un strin s aib grij de rochia ei, dac i e drag viaa. n sfrit, sunt toate
nuntru ( ), folosindu-se expresia prin care la nunt un prieten al
tnrului cstorit le oprea pe alte femei, n afar de mireas, s intre n camera
nupial. Femeile admir zgomotos statuile mbrcate purtate n procesiune i pe
donis culcat pe un pat de argint. Un alt strin le apostrofeaz s tac din gur
pentru c aproape i-au spart urechile. Ofensat, Praxina i rspunde c sunt din
Siracuza, de obrie din Corint precum Belerophn!, i vorbesc graiul doric.
Gorg o face atent c ncepe thrnos-ul () sau bocetul lui donis, cntat
de o cntrea vestit (v. 97 ).
3. Cntecul acesteia e pretenios, plin de referiri mitologice. E adresat Afroditei,
fiind descriptiv i liric. Divinitile Hrai, personificri ale vegetaiei primverii, l
readuc pe donis din Hdes pe pmnt698. Afrodita e cea care a fcut-o
696

Ptolemaos cruia i face aici elogiul Praxina este Phildelphos. Tatl su, Ptolemaos Sotr, a
abdicat n 284 a. Chr. pentru a-i lsa tronul fiului su mezin. A murit n 283 a. i a fost divinizat
puin timp dup aceea la o dat necunoscut.
697
Egiptenii aveau, printr-o lung tradiie, o proast reputaie n acest sens. Cf. Aesch. frg. 373;
Plat. Leg. 747c; Eust. 1484, 26.
698
Povestea lui donis () este o legend sirian. Varianta cea mai cunoscut a mitului este
urmtoarea: regale Siriei, Teas, avea o fat, Mrrha (sau Smirna), pe care Afrodita din mnie a
fcut-o s-i doreasc o iubire incestuoas cu tatl ei. Cu ajutorul doicii sale, Hippolte, ea a ajuns
s-i nele tatl, iubindu-se cu el dousprezece nopi la rnd. n ultima noapte, ns, Teas
realizeaz vicleugul fiicei sale i vrea s-o omoare cu pumnalul. n faa morii Mrrha cere
protecia zeilor, care o salveaz, transformnd-o ntr-un arbust numit mirt. Dup zece luni coaja
copacului s-a desfcut i a ieit din ea un copil, care a primit numele de donis. Afrodita,
impresionat de frumuseea copilului, l-a luat i l-a ncredinat pe ascuns Persephnei cu cerina de
a-l crete. Ea ns, la rndul ei, s-a ndrgostit de copilul frumos i nu a mai vrut s-l napoieze
Afroditei. Disputa dintre cele dou zeie a fost arbitrat de ctre Zeus, care a decis ca donis s
triasc o treime din an cu Afrodita, o treime cu Persephne i o treime cu cine va dori. Acesta
petrecea, ns, mereu dou treimi cu Afrodita i numai una cu Persephne. El va muri n timpul
unei vntori, rnit de un mistre, asmuit de mnia lui rtemis.

280

nemuritoare pe Berenke; Arsine, fiica lui Berenke, sora i soia lui Ptolemaos
Phildelphos, l ncarc pe donis cu daruri frumoase: fructe felurite, vase de
argint cu flori i sticlue de aur cu parfumuri, turte n form de animale i
psri699, aternuturi mai moi dect somnul (v. 125
). Este descris donis pe pat cu braele sale trandafirii. Dimineaa toate
femeile l vor duce la rmul mrii unde i vor cnta cum numai el poate trece
Acheronul i nici unui alt erou nu-i este dat.
La sfrit Gorg o admir pe cntrea i o
ndeamn pe Praxina s se ntoarc
degrab acas, cci are un brbat cu care nu
e bine s te ntlneti cnd i e foame.
GENUL LITERAR: Aceast succesiune de
scene din prima parte a idilei, cea
dramatic, ct i felul n care sunt creionate
personajele, apropie aceast pies de un
mim. S-a observat c unele pasaje au
corespondente aproape identice n mimi
pstrai sau cunoscui n mod indirect.
Sosirea lui Gorg la Praxina seamn
izbitor cu prima scen din Mimiambul I al
Afrodita i donis pe un vas
lui Herndas (Mijlocitoarea ),
attic cu figuri roii, cca. 410 a.
unde Metrche, o tnr rmas singur
Chr., Muzeul Louvre, Paris
dup plecarea soului n Egipt, primete
vizita lui Gylls. Drumul ctre palatul regal, privirea cu admiraie i descrierile
operelor de art (700) i au corespondent n Mimiambul al IV-lea
(Femeile la templul lui Asclepis ), n care Kynn i Coccle se
plimb printre statuile din templul lui Asclepis. Informaiile despre Herndas
sunt ns prea puine pentru a ti dac Theocrit s-a inspirat de la el sau, ceea ce ar
prea poate mai probabil, dac Herndas l-a avut drept model. Legtura acestei
piese cu mimul este ns sigur.
Un argument la Scolia poemului semnaleaz c Theocrit a mprumutat
subiectul dintr-un mim al lui Sphron, Spectatoarele jocurilor istmice (
699

Astfel de turte n form de animale erau numite i erau folosite n sacrificii. Utilizarea
lor la aceast srbtoare este atestat i de un papir, care pare s stabileasc proporiile alimentelor
necesare; printre acestea diverse tipuri de nuci (p. Petr. 3, 142) [] [] pentru
turta cu ulei. Pentru alte tipuri de v. Theodor Georgescu, Vocabularul culinar n
greac i latin, vol. I, Produse de patiserie, Bucureti, 2007, p. 118 sqq.
700
Acest procedeu i avea o lung istorie n literatura greac ncepnd cu descrierea scutului lui
Achilles din Iliada, cf. Idila I descrierea cupei.

281

)701. Neavnd ns textul lui Sphron, nu putem ti ct de mult i este

tributar textul lui Theocrit. El s-a putut inspira, de asemenea, din comedii scena
n care Praxina i bruftuluiete sclava e tipic pentru acest gen , precum
a lui Philippdes (sec. IV a. Chr.), astzi pierdut, dar n care tim
c era vorba tot despre nite femei care celebrau cultul lui donis. Cu toate
acestea, indiferent de modele, arta lui Theocrit o depete net pe cea a lui
Herndas: mimiambii acestuia aveau drept scop redarea unor gesturi adevrate i
trasarea unor siluete tipice pentru anumite categorii sociale. Siracuzanele lui
Theocrit surprind mult mai profund tipuri psihologice, atent creionate prin fora
cuvntului bine ales.
DATA COMPOZIIEI:

E una din puinele piese care pot fi datate cu o anumit

aproximare pe baza indiciilor interne. n v. 24 lui Arsine i este atribuit titlul de
regin (), pe care l deinea ntre cstoria cu fratele su Ptolemaos (n
jurul anului 278 a. Chr.) i propria moarte (iulie 270). n plus, v. 107 face aluzie la
deificarea reginei mame Berenke, foarte probabil dup moartea sa, a crei dat,
din pcate necunoscut, pare s se situeze cel mult n 275. Nu este exclus ca
srbtoarea n cinstea lui donis, celebrat la palatul regal de Arsine, s fie
consacrat acestei deificri. Gow (ed. vol. II, p. 265) consider c data probabil
trebuie s fie 272, poate n lunile august sau septembrie, dac inem seama de
fructele oferite (v. 112). Scena are loc dimineaa pe strzile Alexandriei Gorg
se gndete n final s se ntoarc s-i pregteasc soului prnzul , afar e cald,
din moment ce Praxina are nevoie de plria de soare (v. 21). Momentul n care
compune Theocrit piesa nu poate fi mult dup evenimentul istoric n sine. E foarte
posibil ca aceast idil s fie scris puin dup cea de-a XVII-a (Elogiul lui
Ptolemaos). Suntem, deci, ntr-o epoc n care poetul ncearc nc s intre n
graiile lui Ptolemaos. Partea important pe care o ocup srbtorea organizat de
Arsine, aluziile laudative la adresa familiei regale au fcut ca Siracuzanele s fie
considerate un al doilea elogiu, n timp ce figurile pitoreti ale lui Gorg i
Praxina n-ar fi, astfel, dect cadrul lui literar, iar Theocrit un poet de curte nc la
nceputul carierei.
PERSONAJE: n aceast idil Theocrit se ntoarce la explorarea universului feminin;
dac n idila a II-a protagonist este tnra ndrgostit Simatha, aici sunt
prezentate dou doamne surprinse ntr-o zi obinuit din viaa lor. Farmecul
ntregii piese este dat de portretele celor dou femei, realizate prin felul n care
vorbesc ele nsele. Dialogul este viu i plin de naturalee, Theocrit schind dou
caractere perfect veridice din punct de vedere psihologic. Praxina i Gorg, una
701

Sch. in Theocr. 15 arg. 5

(cf. Kaibel, Com. gr. frg. I 1, 155) .

282

prin raportare la cealalt, sunt diferite i complementare. Ambele au ajuns n

metropola Alexandriei venind din Siracuza, dup ce s-au nscut n Corint, i i
afirm cu mndrie originea. Le unete inadaptarea comun la circulaia urban,
uurina cu care intr n vorb cu trectorii, toate acestea fiind caracteristice
provincialilor i oamenilor de rnd. Chiar dac amndou sunt de la ar,
fiecare din ele s-a adaptat diferit la viaa tumultoas a Alexandriei.
Praxina (numele ei, al crui prim element este -, ar putea sugera
ncpnarea) face, n general, pe deteapta n faa lui Gorg. ncearc poate
astfel s compenseze faptul c ea s-a realizat material mai prost dect prietena sa,
care vine din ora s o viziteze. Folosete la tot pasul maxime i proverbe: ntro cas de bogat totul e bogat (v. 24 ), pe toate le tiu
femeile (v. 64 ), nu rzui marginile unui vas gol (i.e. nu
munci n zadar) (v. 95 ); ironii chiar la adresa prietenei
de fa (v. 26 pentru cei fr treab e mereu srbtoare).
Copilul, Zopyron, i seamn ntru-totul, nelege tot! i ia la rost sclava n faa
prietenei pentru a se vedea clar cine-i stpna n cas. Cnd e vorba s ias,
sclavele i copilul sunt expediai repede. Pe strad ea e cea care stabilete pe unde
e mai bine s o ia, nu-i place s se amestece cu gloata, cu cei care se nghesuie ca
porcii (v. 72 ' ). i critic brbatul n termeni mai duri dect sar cuveni pentru a-i arta emanciparea, o alt dovad a independenei fiind i
aceea c-i trimite soul s cumpere spun i farduri. Afecteaz n general o
indiferen superioar. Zice c nu-i mai aduce aminte ct a dat pe rochie, dei
imediat apoi ne spune suma exact, iar pe strad e foarte atent s nu i-o ifoneze
cineva. Tot pe strad i aduce aminte de curenia pe care a fcut-o Ptolemaos
printre hoi, i ia la rost pe cei care par s o calce i i ine din scurt sclava,
mrturisindu-i prietenei c din copilrie i e fric de cal i de arpele cel rece.
Atenionat de un strin s nu mai vorbeasc tare, i sare andra i-i expune
originea e de acelai neam cu Belerophn!
Gorg (Gorgona noi am putea spune vipera) pare mai din popor
dect Praxina sau, mai bine spus, nu se sinchisete s ascund acest lucru.
Material, ns, pare mai bine realizat, cci soul ei i-a asigurat o cas mai n
centru i nu st la periferie precum prietena sa. Vorbete tare, crede c-i politicos
s refuze un scaun, dei chiar ea spune c abia i mai trage sufletul; se plnge de
traficul infernal din ora; ine la o educaie sntoas a copiilor nu-i permite
prietenei s-i critice soul n faa copilaului, vorbete mieros cu copilul,
spunndu-i pe dos ce tocmai a auzit; nu rezist, ns, s nu-i critice i ea soul,
dup ce o face Praxina exist, se pare, o anumit savoare a soiilor de a-i
critica ntre ele soii; e nespus de dornic s vad srbtoarea de la palatul lui
Ptolemaos, mai ales c poate povesti apoi i celor care n-au fost; e interesat de
ct a costat rochia prietenei i se simte obligat s-i fac complimente. n sfrit,
ea e venic uimit, mai ales cnd admir esturile cu care e acoperit donis. Dei
283

mereu mieroas fa de Praxina, poate fi foarte rutcioas, atunci cnd

comenteaz exprimarea oracular a unei btrne.
n compania celor dou doamne mai apar sclavele, venic mpiedicate i
inadaptate momentului. Soii celor dou femei sunt i ei nite blegi, unul n-a fost
n stare s-i asigure o cas decent lui Praxina, cellalt i face pagub lui Gorg,
dup ce a fost pclit la pia.

PRAXINA CTRE SCLAVA SA, EUNA

nevstuicile doresc s ad pe moale

Admonestarea sclavei de ctre Praxina, loc comun n comedie, e un

exemplu elocvent de vioiciune i naturalee: (vv. 26-33)
(aparte, cu aluzie la Gorg)
PRAXINOA: Pentru cei fr treab,-i mereu srbtoare!
(ctre sclav)
Tortul702, Euna, tu ia-l i mai pune-l n mijlocul casei,
Moac ce eti! Pisicile703 umbl s doarm pe moale.
Mic-te, hai, i d-mi ap degrab'! Mie-mi trebuie ap,
(30) Ea mi aduce spunul! Hai, d-mi-l! Ajunge, femeie
Nesioas! D-mi ap! Srmano, m uzi pe cma!
Ho! da' oprete-te azi! De bine, de ru, sunt splat.
Unde mi-i cheia, acu, de la lada cea mare? Hai! d-mi-o!
{.} .
, , ,
.
. ,
(30) . . , .
. , ;
. , .
; '
v. 26 Replica i este adresat cu ironie lui Gorg, care vrea s plece mai repede la srbtoarea de la
palatul lui Ptolemaos.
v. 27 : forma fir este conjectura lui Kaercher, general admis astzi, pentru ceea ce
manuscriselor dau ap curent, care nu se potrivete contextului. Sclava indolent a lsat
ghemul cu ln s cad pe jos. / : hapax, adj. format din groaznic i a
702
703

Firul tors, torstur.

n original nevstuic, v. mai jos nota la textul grecesc.

284

deira, a mprtia, cu sensul probabil care merit s fie groaznic sfiat. Exist atestat i
varianta , hapax de asemenea, care ar putea fi tradus cea groaznic de moale (<
a rupe n buci sau, metaforic, a molei). Theodor Naum a preferat aceast ultim
interpretare n traducere (Moac ce eti!). Astzi cei mai muli editori prefer cea dinti
interpretare (v. Gow II, 276; Monteil p. 151).
v. 28 : expresia ad litt. a pune la mijloc nseamn de obicei a pune la
comun ceva. Aici sensul pare s fie las-l (sc. firul) s cad din nou n mijlocul casei. Praxina
ar spune asta sclavei ironic-amenintor. / : nevstuica era mblnzit n
antichitate i folosit pentru prinderea oarecilor, n timp ce pisica era mai degrab un animal de
lux. Sensul propoziiei nevstuicile doresc s ad pe moale nu e foarte clar. Se poate referi att
la lna lsat pe jos de sclav i care ar putea deveni astfel un bun culcu pentru animal, ct i, cu
sens proverbial, la sclava nsi care e comparat cu o nevstuic. Aa s-ar explica mai bine
imperativul ( mic) din versul urmtor. / : form doric de ind. prez. act. pers. III
pl. a vb. a dori.
v. 29 : form doric de imper. prez. mp. pers. II sg. a vb. a (se) mica. / :
form de comparativ de la repede.
v. 30 : form doric a articolului de fem. sg. nom., aici cu valoare demonstrativ. / : form
doric pentru ion.-att. , un fel de spun lichid.
v. 31 : form epic de gen. sg. a pron. pers. de persoana I sg.
v. 32 : nceputul versului arat astfel n manuscrise: . ntre nceteaz i
(forma ionic pentru att. ), aici cu valoare relativ, cele care, hiatusul se explic
prin pauza normal dat de sens dintre cele dou cuvinte fcut de Praxina. Ahrens a propus
emendarea textului n ' , variant preluat de Gow n ediia sa, dar respins astzi de
cei mai muli editori. Pstrm n text varianta manuscriselor. / : ind. perf. mp. pers. I sg. al
vb. a spla (minile sau picioarele, n general).
v. 33 : , , termen doric pentru ion.-att. cheie. / : form doric de
gen. sg. acordat cu . / : adv. doric unde.

n cteva versuri Theocrit schieaz portretul efului ce-i terorizeaz

subalternii pentru a-i arta puterea n faa prietenilor. Scena e plin de haz pentru
c Praxina are comenzi contradictorii, care o pun pe sclav ntr-o situaie
imposibil: i comand s strng ghemul de pe jos, dar o grbete s ia i ap, nu
vrea spunul, dar, dac tot l-a adus, l vrea, vrea ap, dar e prea mult, gata,
ajunge, unde e ns cheia de la cufr? S-o aduc ndat! Capriciile stpnei nu s-ar
manifesta att de evident, dac de fa n-ar fi i Gorg, care-i poate admira astfel
calitile de stpna casei. Scena se nscrie de asemenea ntr-o tradiie nceput
de comedie i continuat de mim, care cerea ca sclavii s fie venic n contratimp
fa de imperativele momentului.

285

IX. ELOGII
(XVI, XVII, Frg. 3)
Dou dintre idilele transmise pe numele poetului i un fragment pstrat la
Athenaos intr n categoria elogiilor (). Idila XVI este nchinat generalului
siracuzan Hiron, XVII lui Ptolemaos Phildelphos i frg. 3 lui Berenke, mama lui
Phildelphos. Din punct de vedere formal sunt piese de peste o sut de versuri
(excepie face fragmentul din care avem doar cinci versuri), compuse n hexametri n
limbaj epic amestecat cu forme dorice.
Aceste poeme scrise la comand vorbesc despre condiia poetului n epoca
elenistic i sunt o dovad a compromisurilor pe care acetia trebuiau s le fac
adesea pentru a-i asigura confortul necesar creaiei. De altfel, acest timp de poezie
nu apare n epoca elenistic, cci Theocrit urmeaz aici o tradiie mult mai veche,
nceput cu Pindar, Simondes i Bacchildes. Prin la comand nu trebuie, ns, s
nelegem c lui Theocrit i s-a ordonat s le compun, ci c lipsa probabil a
mijloacelor materiale l-a obligat s-i pun talentul n slujba unor persoane aflate la
putere n schimbul proteciei. Pe lng valoarea lor literar, mai mare sau mai mic,
aceste dou elogii (+ frg.) constituie i o surs important pentru cunoaterea
biografiei poetului, cci sunt printre puinele poeme care pot fi datate pe baza
aluziilor interne: Idila XVI a fost compus n 275/4 a. Chr., iar XVII probabil n
273/2; frg. 3 aparine unei idile scrise cu siguran tot n timp ce poetul se afla n
Egipt. Chiar dac aparin aceleiai specii literare, exist o mare diferen ntre cele
dou poeme pstrate integral: cel dinti (XVI), scris pentru principele siracuzan
nainte ca poetul s primeasc protecia, este plin de imagini insolite i foarte discret
n privina laudelor, n timp ce al doilea, adresat monarhului Egiptului drept
mulumire, dup ce fusese acceptat la curtea regal, e schematic i artificial.
XVI. , Chritele sau Hiron
Este o od encomiastic encomion () cu intenia declarat de a-i
solicita protecia principelui Hiron al Siracuzei. Idila e structurat sub forma unei
adresri a poetului ctre Chrite (Graii). Portretul lui Hiron este foarte discret
schiat, iar elogiul are mai degrab caracterul unei urri pentru nfptuirea unor fapte
de arme.
XVII. , Elogiul lui Ptolemaos
Theocrit nsui i numete compoziia imn. Foarte elaborat din punct
de vedere al structurii, dar rece i artificial, poemul ncepe elogiul cu prinii lui
Phildelphos, Ptolemaos I Sotr i soia sa Berenke, apoi cu regele i soia (i sora
sa) Arsine.
Frg. 3.
E un fragment pstrat la Athenaos care-l citeaz pentru numele unui pete.
Din cele cinci versuri se nelege (dei nu se afirm explicit) c este un elogiu adresat
lui Berenke, soia lui Ptolemaos Sotr i mama lui Phildelphos i a lui Arsine.

286

CHRITELE SAU HIRON XVI

(109 v.)
TITLUL: Toate manuscrisele concord n intitularea acestui poem
Chritele (Graiile) sau Hiron. Titlului i se adaug uneori completarea
n dialect doric, ceea ce e doar parial adevrat, cci limba este preponderent
epic.
(lat. Gratiae), fiice ale lui
Zeus i ale lui Eurinme, fiica lui
Okeans, sau ale Hrei, erau
diviniti ale Frumuseii i erau poate
la origine legate de cultul vegetal.
Aveau fora de a rspndi bucuria n
natur i n inimile oamenilor i chiar
ale zeilor. Locuia pe muntele Olimp
mpreun cu Muzele cu care formau
uneori coruri. De cele mai multe ori
erau reprezentate ca trei surori,
numite Euphrosne, Thala i Aglaa,
dezbrcate i inndu-se de umeri,
dou din ele privind ntr-o direcie,
iar cealalt n partea opus.
Graiile, fresc roman de epoc
Prima parte a titlului,
imperial, Pompei, (casa lui Titus
,
sugereaz
tonul
Dentatus), cca. 65-79 p. Chr., Museo
encomiastic
al
poemului.
De
la
Archeologico Nazionale di Napoli, Napoli
Pindar, pe lng rolul pe care l
aveau n Olimp, Chritele ofereau onoare i glorie muritorilor704, erau patroanele
cntecelor triumfale ()705 i surse de inspiraie pentru poei706. nc dintrun pasaj din Istmice707 Chritele erau pe punctul de a fi considerate drept
personificri ale poemului, iar Theocrit le trateaz ca atare n aceast idil. Cu un
rol similar ele apar la Simondes i Bacchyldes708, iar Theocrit pare s-l ia ca
model n primul rnd pe cel dinti, aa cum rezult din aluziile din aceast idil. A
704
705
706
707
708

Pi. O. 2, 55; ibid. 7, 11; id. P. 5, 45; ibid. 8, 21; id. N.10, 38; id. I. 6, 63.
Pi. O. 4, 9; id. N. 6, 37.
Pi. O. 9, 27; id. P. 6, 2; ibid. 9, 3; id. N. 4, 7; ibid. 9, 54; id. I. 8, 16.
Pi. I. 5, 21 ' / ' .
Simon. frg. 148; B. 1, 151; id. 5, 9; id. 9, 1; id. 19, 6.

287

doua parte a titlului, Hiron, este numele celui cruia i este dedicat
poemul i cruia poetul i solicit astfel protecia.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Idila e structurat sub forma unei adresri a poetului
ctre Chrite. nceputul, format din dou distihuri construite foarte simetric, se
refer la menirea poeilor, inspirai de Muze, de a-i preamri pe zei i de a cnta
faptele eroilor. Muzele, ele nsele zeie, i cnt pe cei nemuritori. Noi, ns,
muritorii, trebuie s-i cntm pe cei muritori (v. 4. 709 ,
).
Poetul se ntreab cine dintre cei ce triesc sub aurora strlucitoare (v. 5
' ) le va deschide ua i le va primi pe Chritele sale i nu le va
alunga fr s le dea nimic. Acum ele se ntorc de fiecare dat la poet n picioarele
goale i-l mustr c au fcut drumul n zadar (u. infra textul vv. 5-12 in extenso).
Cine mai ascult acum cntecul unui poet? Dominant e acum, spune poetul
mereu actual, setea de ctig (v. 15 ' ). Fiecare, cu mna
ascuns sub hain, caut de unde s mai apuce nite bani. Nici rugina de pe bani
n-ar da-o altcuiva, cci fiecare i spune c tibia e mai departe dect
genunchiul710 (v. 18 711). Cine mai vrea s mai aud de
ali poei? Homer e suficient pentru toi. Cel mai bun dintre cntrei e cel care
nu-mi cere nimic (vv. 20-1 . / ,
) spune poetul Theocrit cu un aer sindicalist ntr-o epoc
n care existena artei era condiionat de protecia financiar a cte unui nstrit.
Poetul recurge la dou locuri comune () pentru a-i demonstra
protectorului c investiia n art nu e n zadar: banii aduc fericirea, dac sunt
mprii cu cei dragi, iar, printre cei dragi, trebuie s se afle i poeii, cci poezia
lor e singura care i asigur nemurirea.
(vv. 22-66) Cei avui nu au nici un ctig, dac-i in averile nghesuite n
cas. Cei cu minte i mpart bogia ntre plcerea personal, poei, rude i
aducerea de sacrificii ctre zei; i cinstesc pe oaspei, invitndu-i la mas, dar i
las s plece, atunci cnd vor insinuare a poetului din care viitorul protector
trebuie s neleag c nu vrea s devin un poet de curte permanent. Dar grija cea
mai mare ar trebui s o aib pentru preoii Muzelor, cci ei i nemuresc pe
muritori. Ajuns n Hdes, eti dat uitrii, dac nu te-au cntat poeii. Regii

709

Form eolic i epic de nom. pl. a pron. personal de pers. I.

Proverb cu sensul c e firesc ca omul s se gndeasc mai nti la el nsui. Cf. pentru variante
ale proverbului Eur. Med. 86; Arist. Eth. 1168b; Ath. 383b; Cicero n Ad. Fam. 16, 23 l abreviaz
cu forma . n latin proverbul echivalent este tunica proprior palliost tunica mi-e mai
aproape dect mantaua (Plaut. Trin. 1154).
711
Forma doric pentru , partea dintre laba piciorului i genunchi, tibia.
710

288

tessalieni, Antochos i Aleas, apoi Scopazii712 i Creonizii713, s-au bucurat de

multe bogii, dar toii ar fi fost dat uitrii, dac n-ar fi fost cntai de abilul poetul
din Kos (i.e. Simonides), care le-a asigurat prin poezia sa gloria i celor tineri.
Prin poezie au avut parte de cinstire venic i caii cei iui, care se ntorceau
ncoronai de la ntreceri714. Cine i-ar mai ti pe vitejii din Licia715, sau pe pletoii
fii ai lui Pramos sau pe Kknos716 cel cu piele ca de femeie, dac poeii n-ar fi
cntat btliile celor din vechime? Homer i-a fcut nemuritori pe cei pe care i-a
cntat: Odysses, care a cutreierat o sut douzeci de luni pe la toi oamenii, care
a ajuns pn la captul lumii, n Hdes, care a reuit s se salveze din petera
Ciclopului, n-ar fi avut fr el nici un renume; tcerea s-ar fi aternut i peste
porcarul Emaios i peste Philotios, care se ngrijea de cirezi, i peste bunul
Lartes717, dac n-ar fi avut parte de cntecul poetului ionian (i.e. Homer).
Muzele sunt cele care asigur oamenilor faima durabil (v. 58
718 ). Cei rmai n via toac bogiile
celor mori (v. 59 )719. S ajungi s-l
ndupleci pe un om mistuit de setea de bani (v. 63
) este ca i cum ai putea crede c poi numra valurile pe care
vntul le mpinge la rm sau s consideri c poi spla o crmid de culoarea
mocirlei cu ap limpede720. Un astfel om, s fie sntos! i ureaz poetul, i s-i
doreasc mereu i mereu mai mult. Theocrit i dorete mai mult consideraia
oamenilor dect herghelii de cai i asini.
Poetul se afl n cutarea unui muritor, care l va dori n compania
Muzelor sale. Va aprea acest brbat, care va avea nevoie de el, dup ce va face
isprvi precum marele Achilles sau puternicul Aas; el este Hiron, de care deja
se tem cartaginezii i siracuzanii portretul e schiat foarte discret, doar n dou
versuri: printre acetia se ncinge Hiron precum eroii de altdat, iar prul de
712

Descendenii din Scpas, rege la Crannon n Thessalia, fiul lui Cron.

Descendenii din Cron.
714
Pindar l-a cntat pe calul de curse al lui Hiron I al Siracuzei, pe nume Phernikos; cf. Pi. O. 1,
18; id. P. 3, 74; Bacch. 5, 37.
715
Glacos i Sarpedn, personaje n Iliada; cf. Il. 2, 876.
716
Fiu al lui Poseidn, fusese omort de Achilles n momentul debarcrii n faa Troiei. El era
cnta n poemul Cypria.
717
Ultimele personaje sunt citate din Odyssea. Lartes este tatl lui Odysses.
718
Form doric de gen. pl. de la Muz.
719
Ideea este reluat de ctre Horatius n C. 2, 14, 25-8.
720
Sunt exemple de lucruri imposibile; la Theocrit apare i numrarea stelelor ca
exemplificare a muncii n zadar (XXX, vv. 25-6). Proverbul a spla o crmid e nregistrat de
paremiografii greci (e.g. Apost. 14, 34), dar nu mai apare n literatura greac. n latin exist
echivalentul laterem lauare (Ter. Phorm. 186). Imposibilitatea splrii unei crmizi e dat de
faptul c, odat ars, ea i pstreaz culoarea, iar dac argila din care e fcut e splat nainte de
a fi ars, atunci nu mai devine o crmid.
713

289

cal i ntunec coiful (vv. 80-81 ' /

, ).
Urmeaz o rugciune ctre Zeus, Athena, Persephne i Demter: s-i
alunge pe dumani (i.e. cartaginezi) din ar (i.e. Siracuza), s dea prosperitate
cetii, rodnicie ogoarelor i s aduc pacea. Descrierea pcii revenite i ofer lui
Theocrit prilejul strecurrii imaginilor bucolice ntr-un poem de tip encomiastic:
(u. infra textul vv. 88-97 in extenso). Fie ca pe Hiron s-l fac cunoscut pn
departe toi poeii, dintre care Theocrit este numai unul. Poetul, dac nu este
solicitat, va rmne acolo unde este, dar se va duce la cei care-l cheam, numai
Chritele s-l nsoeasc. Cci ce plcere au oamenii pe lume fr ele? (v. 1989 / 721;).
GENUL LITERAR: n 275 a. Chr. Hiron, un general siracuzan, care luptase sub
Prrhos mpotriva cartaginezilor, ajunge la putere n Siracuza i, dup civa ani,
i ia titlul de rege, ntemeind pentru 50 de ani o monarhie de tip
elenistic. Pentru acesta Theocrit compune o od encomiastic encomion
() cu intenia declarat de a-i solicita protecia. Nu e primul poet care o
face: Pindar, Simondes, Bacchildes i muli ali poei i puseser propria art n
serviciul unor oameni aflai la putere. De altfel, idila lui Theocrit este n mod vdit
inspirat din lirica coral a primilor doi poei.
Theocrit nu i ascunde deloc intenia de a fi cntreul de curte al
monarhului. O asemenea postur nu e una njositoare, cci, cum declar el nc de
la nceputul poemului, Muzele sunt fcute s-i cnte pe zei, iar poeii pe muritori.
n mod oarecum surprinztor, ns, poemul este departe de a fi un exemplu de
adulare a principelui. Dup cum am vzut, portretul lui Hiron este foarte discret
schiat, iar elogiu are mai degrab caracterul unei urri pentru nfptuirea unor
fapte de arme. n rest, temele abordate sunt cu caracter general sau au n vedere
patria poetului: condiia poetului ntr-o lume dominat de foamea de bani,
frnicia celor care apreciaz arta, nu ns i pe artiti, inutila acumulare a
averilor, dorina ca cetatea natal, Siracuza, s fie eliberat de dumani. Ideea c
venicia i este asigurat de cei ce scriu despre tine astfel chiar un porcar
precum Emaios i un vcar ca Philotios au rmas cunoscui pentru totdeauna
graie lui Homer are un caracter la fel de general, chiar dac, n context, ea poate
fi interpretat doar ca un argument n favoarea acceptrii lui Theocrit la curtea lui
Hiron722.
721

Aici postpoziie cu gen. () fr.

S ne amintim c Alexandru cel Mare, contient c faptele sale nu vor avea parte de un poet pe
msura lor, ar fi exclamat n faa mormntului lui Achilles: O fericitule tnr, tu care l-ai gsit
pe Homer drept cntre al curajului tu! (Cic. Arch. 23) o fortunate adulescens, qui tuae virtutis
Homerum praeconem inveneris!).
722

290

DATA COMPOZIIEI:

Acest poem este unul din puinele din opera lui Theocrit care
poate fi datat cu o oarecare exactitate pe baza aluziilor istorice coninute n el.
Legrand i Gow ajung la concluzii similare privind probabila dat a compunerii
idilei, ce l prezint pe Hiron drept comandantul Siracuzei naintea pregtirilor de
rzboi mpotriva cartaginezilor, care ocupau o parte a Siciliei. Au existat dou
astfel de situaii: la nceputul carierei sale, n 275 a. Chr., dup ce Prrhos, regele
Epirului, n care sicilienii i puseser sperana, i-a abandonat, i n 263 a. cnd
siracuzanii s-au aliat cu romanii mpotriva Cartaginei la nceputul primului rzboi
punic. n ultima situaie Hiron purta deja titlul de , cptat probabil n
264 a., pe care ns Theocrit nu i-l atribuie n poem; atunci avea deja o carier
militar strlucit, nvingndu-i mai ales pe mamertini n faimoasa btlie de
lng rul Longanos (Sicilia, 269 a.); Theocrit nu menioneaz nici una din faptele
sale de arme, ci anticipeaz doar un viitor glorios, comparndu-l n lupt cu eroii
homerici Aas i Achilles, nu ns cu Agammnon, comandantul lor, ceea ce
poate fi nc o dovad c Hiron nu era nc rege; la aceasta se adaug faptul c n
263 a. Hiron nu era dect unul din aliaii subordonai romanilor. Din toate
acestea ar rezulta c idila nu a fost compus n 263 a., ci mai degrab n 275/4
a723.
Idila a fost compus, potrivit aceluiai Legrand, la Siracuza sau oricum
ntr-una din cetile din Graecia Magna, iar poetul ar fi vzut cu proprii ochi
ruinele rmase n urma rzboiului. Cert este c Hiron a nelat ateptrile lui
Theocrit, dovad Idila XVII Elogiul lui Ptolemaos n care poetul i caut din
nou un protector.
CHRITELE LUI THEOCRIT
' se ntorc acas suprate n picioarele goale

Chritele lui Theocrit personificarea propriei poezii, se afl n cutarea

unui protector. Nimeni ns nu vrea s le primeasc, iar acestea se ntorc de
fiecare dat mhnite la poet: (vv. 5-12)
(5) Cine din cei de triesc sub alba lumin de soare
Va mai primi bucuros Haritele mele i ua
Le-o va deschide i nu le-a goni de la el fr daruri?
Ele se-ntorc murmurnd, cu picioarele goale, acas,
i m tot mustr pe mine c drumu-l fcur degeaba,
(10) i, sfiicioase, din nou, cu capul lsat pe genunchii
Lor ngheai, se aeaz n fundul deertului sipet,
Unde li-i locul mereu cnd vin fr nici o isprav.
723

Pentru sursele antice care menioneaz cariera lui Hiron u. Polyb. 7, 8, 4; Zonar. 8, 6; Iustin.
23, 4.

291

(5) '

, ' ;
' ,
, ' ,
(10)
,
' , .
v. 5 : folosit ca relativ cu sensul lui : cine din cei ci . /
: ac. sg. de la () auror sau chiar zi (cf. Il. 1,493; Od. 19, 192) acordat aici cu
: ' sub ziua cea luminoas.
v. 6 : part. aor. act. masc. nom. sg. al vb.
a deschide larg; obiectul vb. trebuie
subneles: fie uile (Od. 21, 50), fie
porile (Il. 21, 531) sau casa, aa cum e
sugerat de prezena lui n vers. / : ind.
viit. med. pers. III sg. al vb. a primi n
cas, l are ca subiect aici pe .
v. 7 : , = fr
daruri.
v. 8 : ind. prez. act. pers. III pl. al vb. a
merge.

Cele trei Graii, marmur,

copie roman de sec. II p. Chr. al
unui original grecesc de epoc
elenistic (sec. II a. Chr.),
restaurat n Renatere de ctre
Nicolas Cordier (1609), Muzeul
Louvre, Paris

v. 9 : form doric de part. prez. fem. nom.

pl. a vb. a-i bate joc, aici cu dublu acuzativ
( ). / : forma doric a adj.
zadarnic, acordat aici cu .
v. 10 : form epic i doric de gen. sg. de la
adj. gol, acordat aici cu :
pe fundul cufrului gol.

v. 11 : form epic de dat. pl. de la subst.

genunchi. / : form epic de ac. pl. de la
, termen poetic pentru cap. / :
form doric de ind. prez. act. pers. III pl. a vb. a sta, a atepta. / : form doric
de part. aor. act. fem. nom. pl. a vb. a pune:
punndu-i capetele pe genunchii reci.
v. 12 : form de dat. pl. a pron. personal epic ei. / : forma epic a subst.
() loc. / : craz din i , aici cu forma epic (= ), cu sensul dup ce + conj.
. / : conj. aor. mp. pers. III pl. al vb. a veni.

292

Theocrit se folosete de motive folclorice n crearea acestei imagini; exista

obiceiul n antichitate ca grupuri de tineri s mearg din cas n cas pentru a face
chet cu ocazia unei srbtori. Poetul i imagineaz c Chritele sale, altfel spus
poezia sa, fac acelai lucru n cutarea unor daruri.
Imaginea Chritelor ce se ascund n cufr pare, ns, s fie legat aici i de
o anecdot, povestit de ctre Stobaos i pus pe seama poetului Simondes,
modelul lui Theocrit n mai multe pasaje din acest poem: (Stob. 3, 10, 38)
.
, ,
,
, Cuiva care l-a rugat pe Simondes s compun
un elogiu, spunndu-i c va primi mulumire, dar nu-i va da bani, acesta i-a
rspuns: am dou cutii, una cu mulumiri, alta cu bani; cnd o iau n mn pe
cea cu mulumiri, o gsesc goal, atunci cnd o deschid, n timp ce cealalt e
singura care-mi e de folos724. La Theocrit, ns, situaia este diferit, cci
se identific cu poezia, poate chiar cu sulurile de papir ce se refugiaz n
cufr (), pentru c nimeni nu are nevoie de ele.

REVENIREA PCII
' ' /
de i-ar ese pianjenii pnzele lor fine pe arme!
ntr-un poem catalogat drept elogiu, dedicat unui monarh vremelnic,
Theocrit gsete loc pentru o simpl i bucolic definiie a pcii: (vv. 88-97)
i cetenii s steie din nou n cetile cele
Din temelii pn-n vrf drmate de mna duman!
(90) Ei s-i lucreze nverzitele arini i nenumrate
Turme de oi, ca-nainte-ngrate fiind la pune,
S behiasc pe cmp i, venind la ocol cu duiumul,
Crduri de vaci pe drumeu-nserat s-l zoreasc din urm!
Iari s fie arate prloagele, ca s le semeni,
(95) Cnd, la amiaz, de sus, din copaci, pe pstori pndrindu-i,
rie greierul, iar peste arme s-ntind pienjeni
Pnze subiri i s piar-ntre noi a rzboiului nume!
,
'
(90) ' '
724

Pentru anecdot cf. i Plut. Mor. 520a, 555f; Ar. Pax. 696; Tzetz. Chil. 8, 814.

293


, '

' ,
(95)
' '
, ' ' ' .
v. 88 : form homeric de pl. a subst. ora. / : form epic de dat. pl. de
la de mai nainte, acordat aici cu . / : form epic de opt. prez. mp.
pers. III sg. a vb. a locui; subiectul este .
v. 89 : form epic i doric de gen. pl. de la adj. duman, aici
substantivizat: minile dumanilor. / : ind. aor. mp. pers. III pl. al
vb. a distruge, a ruina. / ' : de jos pn n vrf, i.e. complet, din
temelii, cf. Il. 13, 772; Hdt. 6, 18; Th. 4, 112.
v. 90 : opt. prez. mp. pers. III pl. al vb. a lucra; subiectul este de
mai sus. / : form doric de part. perf. act. masc. ac. pl. a vb. a nverzi, a
nflori, acordat aici cu .
v. 91 : gen. partitiv oaie. / : part. aor. pas. fem. nom. pl. al vb.
a face foarte gras, acordat aici cu ; compusul mai apare numai la
Thphr. CP 6, 11, 7.
v. 92 : prin apocop devine nainte de o labial (). / : opt. prez. mp. pers. III
pl. al vb. a behi. / : adv. n turm, cf. Il. 16, 160; Hdt. 2, 93; AP 9, 24
(Leon.). / : aici , () cort, loc de petrecut noaptea are sensul special de staul,
cf. H. Hom. 4, 71; Call. H. 6, 106.
v. 93 : adj. , , ntunecat, trimite la momentul zilei n care se las seara;
aici adj. se acord cu : drumeul la ceas de sear. / : opt. prez. act. pers. III
pl. al vb. a grbi, a zori, l are ca obiect pe , forma doric de ac. de la
cltor.
v. 94 : (<, ) sunt cmpurile rmase necultivate din cauza rzboiului. /
: opt. prez. mp. pers. III pl. al vb. a lucra. / : forma doric a prep.
spre, aici cu valoare final: pentru [a primi] smna. / : forma doric a
conj. n timp ce.
v. 95 : adj. , la mijlocul zilei se acord cu , la fel ca mai sus:
. / : part. perf. mp. masc. nom. sg. al vb. a supraveghea, o pndi,
acordat cu greierele i avndu-l ca obiect pe pstorii.
v. 96 : ind. prez. act. pers. III sg. al vb. , care n context exprim sunetul greierului, a
ri. / : form epic de dat. pl. de la ramur. / : ()
e pnza de pianjen, iar () e pianjenul.
v. 97 : opt. aor. med. pers. III pl. al vb. , aici cu sensul special de a ese. /
: (), forma doric pentru , are aici sensul homeric de strigt de lupt, de unde
chiar rzboi: ' ' ' s nu mai exist nici mcar nume rzboiului; cf. Il. 2,
408.

294

Seria optativelor (, , , ,
, , ' ) e ca un program de revenire la
normalitate, de readucere a pcii acas: cetenii de altdat s se ntoarc n
cetile pustiite, s-i cultive din nou pmnturile, s se aud din nou behitul
oilor, turmele de vaci s umple iari drumurile, prloagele s fie pregtite pentru
arat, pianjenii s-i eas pnzele n tihn peste arme725, numele rzboiului nsui
s dispar. Theocrit are ochiul unui regizor, atunci cnd pune n versuri tehnica
cinematografic modern a alternrii detaliului cu imaginile panoramice: n timp
ce urmreti cirezile de vaci ce se ntorc acas, ochiul i urechea i sunt atrase
ctre greierele insistent ce-l pndete din naltul copacilor pe cioban; n timp ce
contempli pmnturile rmase nelucrate din cauza rzboiului, o pnz de pianjen
iese n prin plan, ca i cum aparatul de filmat ar face clarul pe un detaliu foarte
apropiat. Pentru Theocrit gesturile simple, banalitatea vieii de pstor e cea mai
potrivit definiie a pcii.

725

Pentru imagine cf. Bacch. frg. 4, 31; Soph. frg. 286; Eur. frg. 369; Nonn. D. 38, 13; Tib. 1, 10,

49.

295

ELOGIUL LUI PTOLEMAOS XVII

(137 v.)
TITLUL: Cele mai importante manuscrise concord asupra titlului
. Scolia la aceast idil intituleaz poemul
Lauda lui Ptolemaos i adaug precizarea
aceast idil este scris pentru Ptolemaos
Phildelphos. Theocrit nsui i numete compoziia (v. 8) imn n
cadrul poemului.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Theocrit face apel la toate resursele artei sale pentru ai face un elogiu lui Ptolemaos Phildelphos. O demonstreaz arhitectura foarte
elaborat a idilei: dup un exordiu solemn n care sunt comparai Zeus, cel mai
mare dintre zei, cu Ptolemaos, cel mai mare dintre oameni, se structureaz lauda
() potrivit unei scheme retorice deja consacrate.
n exordiu Muzele sunt invitate s nceap cntarea cu Zeus (v. 1 s
ncepem de la Zeus 726) i s o termine tot cu el, dar dintre
oameni s-l cnte i la nceput i la mijloc i la sfrit pe Ptolemaos, cci este cel
dinti dintre muritori. Aa cum n vechime eroii nscui din semizei i-au gsit
cntrei abili, poetul, care tie arta de a le spune pe cele bune (v. 7
), i va nchina lui Ptolemaos un imn (), cci
imnurile sunt o onoare i pentru nemuritori.
Aa cum un lemnar st si se uita la mulimea de arbori de pe muntele Ida i
se ntreab de unde s nceap, tot astfel Theocrit nu tie ce s spun mai nti.727
(u. infra textul vv. 5-12 in extenso)
Va ncepe cu prinii (v. 13 ). Mai nti elogiul tatlui su,
Ptolemaos I Sotr, (vv. 13-33) i apoi al mamei, Berenke (vv. 34-57).
Paralelismul este subliniat de formulele introductive (v. 13) i '
(v. 34), iar Theocrit imit aici cel mai probabil pasajul din Odysseia n care
Athena l descrie pe tatl lui Telmachos728. Ptolemaos I era n stare s realizeze
726

Primele cuvinte sunt cele cu care i ncepea i ratos lucrarea Phaenomena, aa cum o atest
mai multe surse din antichitate (AP 12, 1; Quint. Inst. 10, 1, 46; Macrob. 1, 18, 15). Cele dou
poeme sunt, de altfel, contemporane, de vreme ce idila lui Theocrit este plasat ntre 274 i 270 a.
Chr., iar Phaenomena, scris la cererea lui Antgonos Gonats, a fost probabil compus n aceeai
decad, dup 277. Este posibil ca unul din cei doi poei s-l citeze pe cellalt n semn de preuire,
fr ns s se poat spune cu exactitate cine pe cine. Pe de alt parte, cerina ca poemul s nceap
cu Zeus era un loc comun n literatura greac, cf. Pi. N. 2, 1; Alcman frg. 2; Soph. ap. Clem. Al.
Strom. 5, 726P, etc.
727
Comparaia trimite poate la scena tierii copacilor din Il. 23, 114 sq.
728
Od. 2, 270 sq.

296

orice i punea n minte, aa cum nici un alt muritor nu putea nici s conceap. De
aceea Zeus l-a cinstit ca pe fericiii nemuritori (v. 16-7
/ ) i i-a pregtit n palatul su un jil de aur729. Lng
el st Alexandru (cel Mare), care-l ndrgete (v. 18 )730, amarnicul
zeu pentru peri (v. 19 ), iar n fa este Heracls
omortorul de centauri (v. 20 ), alturi de ali descendeni din
Urans. i Ptolemaos i Alexandru sunt urmaii lui Heracls; de aceea, atunci
cnd acesta, stul de nectarul parfumat, se ridic de la mas i merge n iatac cu
soia sa drag, unuia i las arcul i tolba cu sgei, celuilalt ghioaga cu incrustaii
de fier, pe care ei le duc n camera lui Hbe731 cea cu gleznele albe (v. 32
732) figura lui Heracls face i obiectul idilelor XXIV i [XXV],
suspectate de critica modern c erau destinate unei subtile propagande a pretinsei
origini a lui Phildelphos.
Urmeaz elogiul mamei. Berenke, fericirea prinilor ei (v. 35
)733, cea mai strlucitoare dintre femeile nelepte, a fost atins
pe snul ei parfumat (v. 37 ) de zeia din Cipru (i.e. Afrodita).
Se spune c nici o femeie n-a plcut mai mult brbatului ei, pe ct Ptolemaos i-a
ndrgit soia. Desigur, el era iubit chiar i mai mult de soia sa. Mintea unei
femei ce nu iubete este mereu la altul (v. 43 '
), ea nate uor, dar copiii nu-i seamn tatlui. Graie Afroditei ea nu a
trecut Acheronul cel plin de suspine (v. 47
), ci a fost aezat ntr-un templu734 de zeia, care, binevoitoare, inspir
tuturor muritorilor gingae iubiri, iar celor care suspin blnde griji (vv. 51-2
' / ,
735 ).

729

Ptolemaos I Lagidul fusese divinizat dup moarte.

Prietenia dintre Alexandru i generalul su Ptolemaos era recunoscut, cf. Curt. 9, 33.
731
Fiic a lui Zeus i a Hrei, zei a tinereii i apoi soie a lui Heracls.
732
Hapax, sugerat ns i de Homer (Od. 11, 603) i de Imnii Homerici (H. Hom. 15, 8).
733
Expresia are n vedere probabil credina antic c n general fiica e o povar pentru prini, cf.
Men. frg. 16 i 60. Berenke a fost fiica lui Antigne, strnepoata lui Antpatros. Ea a fost mritat
mai nti cu un macedonean pe nume Phlippos. Cu el a avut doi copii, pe Mgas, rege n Cyrene
(Paus. 1, 6, 8) i pe Antigne, care s-a mritat cu Prrhos (Plut. Pyrrh. 4). Dup moartea lui
Phlippos a noit-o pe mtua sa Eurydke n Egipt, unde Eurydke s-a mritat cu Ptolemaos.
Acesta, care mai fusese cstorit la ordinele lui Alexandru (Arr. Anab. 7, 4, 6) cu o persan, a avut
civa copii cu Eurydke, printre care pe Ptolemaos Kerauns i pe Ptolemas, care ulterior s-a
mritat cu Demtrios Poliorcetul. n 317 a. Chr. ns a abandonat-o pe Eurydke sau poate a luat-o
pe deasupra soie i pe Berenke. Din aceast ultim cstorie au rezultat Arsine n 316 a. i
Ptolemaos Phildelphos n 308 a.
734
Aluzie la divinizarea acesteia dup moarte i la asocierea ei cu Afrodita.
735
Form doric de ind. prez. act. pers. III pl. a vb. a dori cu ardoare.
730

297

Strlucitoarea (736) Berenke i-a druit rzboinicului Ptolemaos

(i.e. Lags) pe rzboinicul (737) Ptolemaos (i.e. Phildelphos) repetiia
red formula greceasc: (vv. 56-7) , /
, tot astfel, spune Theocrit, precum argiana cu genele
negre738 (v. 53 ) i-a druit lui Tydes pe Diomdes
omortorul de oameni (739) sau cum Thtis cea cu rochia cu pliuri
adnci (740) i l-a dat lui Peles pe Achilles arunctorul de sulie
(741).
Insula Cos e cea care l-a dezmierdat pentru prima dat pe pruncul
Ptolemaos, cci fiica lui Antigne742 acolo a nscut cu ajutorul zeiei Eilethyia
cea care desface centura (743). Cnd l-a vzut, insula (!) a scos un
strigt de bucurie744 (v. 64 ' 745) i i-a urat (n original
urmeaz vorbirea direct) s fie fericit i s-i ofere ei la fel de mult cinste precum
Apllon i-a oferit insulei Dlos; zeul a ndrgit i Rhneia746, deci i Ptolemaos s
iubeasc i promontoriul Triops i pe dorienii din jur. Astfel a vorbit insula. Zeus
a dat i el un semn: un vultur a ipat de trei ori din nalt. Zeus se ngrijete de
regele care-i e drag de la natere. Ptolemaos triete n belug, stpnete un vast
teritoriu i o bun parte din mare.
Elogiul continu cu descrierea bogiilor peste care domnete regele. Nici
o alt ar nu se compar n belug cu cea peste care se revars Nilul; aici sunt de
trei ori o sut ceti, apoi alte trei mii i pe deasupra trei miriade i de dou ori
trei i apoi de trei ori nou (vv. 82-4
, / ' , / ,
) altfel spus, 300 + 3.000 + 30.000 + 6 + 27 =
33.333. Cifra, dei pare fantezist, e confirmat de istoricii antici. Diodor (Diod.
1, 31) spune c numrul cetilor n Egipt n vremurile vechi era de 18.000, iar n
736

Callmachos folosete acelai epitet la adresa lui Berenke (Call. Epig. 52).
Ad. litt. sulia, cf. Il. 2, 543; Od. 2, 19.
738
E vorba de Deiple, fiica regelui drastos din Argos, care s-a mritat cu Tydes.
739
Epitetul era pn la Theocrit folosit numai pentru arme, cf. B. 12, 120; IG 14, 1294.
740
n Iliada este un epitet aplicat femeilor troiene (cf. Il.18, 122 / 339; ibid. 24, 215).
741
Cf. Il. 16, 328; Od. 18, 262; la Homer epitetul nu e atribuit unui anumit erou, iar aici e probabil
o variaie a lui (Il. 21, 233) aplicat cu Achilles.
742
Berenke era fiica lui Antigne, ea nsi fiic a lui Cssandros.
743
Epitet al zeiei care le ajuta pe femei s nasc; era aplicat de asemenea lui rtemis, care avea i
aceast competen; cf. Corn. ND 34, Orph. H. 2, 7.
744
Personificarea insulei aprea deja n Imnul homeric ctre Apllon, unde Dlos i rspunde lui
Let.
745
Form doric de part. aor. act. fem. nom. sg. din rad. lui , folosit ca aor. pentru a
vedea.
746
Insula de lng Dlos, care a fost i ea dedicat lui Apllon de ctre Polycrtes (cf. Thyc. 1,
13). Aici ideea e c favoarea lui Phildelphos trebuie s se extind i asupra vecinilor, aa cum
Apllon a ocrotit i insulele din jurul Delosului.
737

298

vremea lui Sotr mai mare de 30.000. Theocrit prefer s rotunjeasc suma la
33.333 pentru valoarea mistic a lui 3. Ptolemaos are n stpnire pri din
Fenicia, Arabia, Syria, Libia, din ara etiopienilor; domnete peste pamfilieni,
cilicieni, licieni, carieni i peste Ciclade.
Nici un strin n-a ndrznit s calce
regatul regelui, care se mndrete cu bogii ca
nimeni altul, tiind s sporeasc avutul motenit.
El, ns, nu acumuleaz averi precum furnicile
ce se trudesc mereu (v. 107
): o bun parte e pentru temple, i
cinstete pe regii puternici, druiete cetilor i
prietenilor credincioi. Rspltete, de asemenea,
talentul poeilor ce se ntrec la concursurile sacre
ale lui Dinysos, iar acetia l slvesc n poezia
lor. Cci, ce altceva i poate dori un om ce
deine avere, dac nu i un bun renume printre
Moned de argint cu chipul
oameni? (vv. 116-7
lui Ptolemaos al II
/
Phildelphos, 261/50-253/52
;) Cu asta s-au ales i Atrizii, n timp ce
a. Chr., purtnd o diadem
imensele comori ce le luaser din palatul lui
dup modelul lui Alexandru
cel Mare, British Museum,
Pramos sunt ascunse pe undeva prin pcla de
Londra.
unde nu mai exist ntoarcere (v. 120
, ) (u. infra
textul vv. 115-20 in extenso).
Ptolemaos este singurul dintre pmnteni care a ridicat temple prinilor,
n care le-a gravat statui n aur i filde (criselefantine). Acolo le aduce sacrificii
mpreun cu soia sa, care-i iubete din toat inima pe cel care-i este i so i frate
(v. 130 )747. Ei sunt precum Zeus i
Hra748, frate i sor nscui din Rha, crora fecioara ris le aterne un unic pat.
n ultimele trei versuri Theocrit l salut pe Ptolemaos i promite c-l va
cnta mpreun cu ceilali semizei. Lui Ptolemaos nu-i mai rmne dect s cear
de la Zeus virtutea ()749.
GENUL LITERAR: Acest poem este tot o od encomiastic encomion (),
ca i Idila XVI nchinat lui Hiron. Comparaia, ns, ntre cele dou compoziii
este, din punct de vedere literar, net n defavoarea poemului nchinat lui
Ptolemaos. n timp ce oda dedicat principelui siracuzan este plin de verv,
747

n Egipt exista o tradiie a cstoriilor ntre frai, att n familia regal, ct i n afar (cf. Paus.
1, 7, 1). Arsine era n acelai timp soia i sora lui Ptolemaos.
748
Comparaia poate prea o blasfemie, dar era justificat de ntemeierea cultului ,
aflat n vigoare n 270 a. Chr., nainte de moartea lui Arsine.
749
Formula de ncheiere e prezent n Imnii homerici i la Callmachos (H. Hom. 15; Call. 1, 94).

299

abund n imagini insolite i este foarte discret n privina laudelor, cea adresat
monarhului de pe tronul Egiptului e un exemplu destul de trist despre ce nseamn
talentul ncorsetat n sprijinul propagandei oficiale.
Idila XVI respecta cu suplee regulile unui epiniciu, impuse de Pindar i
Simondes, pe care Theocrit i alege explicit ca modele, n timp ce poemul XVII
este compus dup canoanele poeziei epice, numeroase fragmente fiind calchieri
dup Homer i Imnurile homerice. Aceast diferen de ton s-ar putea explica i
prin faptul c n XVI poetul era n cutarea unui protector, n timp ce n Elogiul
lui Ptolemaos protecia pare s fi fost deja obinut, iar Theocrit se simte dator, ca
poet de curte, s-i mulumeasc monarhului.
A fost remarcat i filiaia literar cu Imnurile lui Callmachos cel ctre
Zeus (H. 1) i cel ctre Dlos (H. 4). Imnul ctre Zeus descrie naterea lui Zeus i
creterea lui n Creta (vv. 10-63), aa cum Theocrit descrie naterea lui Ptolemaos
n Cos (vv. 58-70). Vulturul lui Zeus apare n ambele poeme n aceeai ordine i
ambele poeme se termin cu trei versuri referitoare la . S-au remarcat
asemnri i cu Imnul ctre Dlos, unde exist o descriere a imperiului lui
Ptolemaos (v. 166 sq.), iar insula Dlos i se adreseaz noului nscut Apllon (v.
265), aa cum Cos i vorbete lui Ptolemaos. Aceste asemnri nu pot fi
ntmpltoare, dar datarea nesigur a Imnilor lui Callmachos face dificil
stabilirea direciei n care s-a produs imitarea.
n aceast idil pot fi regsite elementele de propagand oficial
promovat de Ptolemaos: pe de o parte, pretenia ca Ptolemaos I (Lags) s fie
considerat fiul natural al lui Phlippos al II-lea i frate cu Alexandru (care murise
fr s las motenitori), pe de alt parte, divinizarea lui i a soiei sale Berenke.
Nu n ultimul rnd promovarea lui Heracls ca fondator al dinastiei.
Criticii moderni au taxat aspru acest poem: rceal, mediocritate, lips
total de originalitate, pedanterie, paragrafele se succed la ntmplare, monotonie,
i nu n ultimul rnd, servilism, sunt doar cteva din formulele cu care a fost
caracterizat aceast compoziie. Chiar i n pasajele cu valoare general
efemeritatea bunurilor materiale, importana faimei oferite de talentul poeilor,
sunt seci i schematice. Frapeaz perifrazezele cutate i complicate, locuiunile
de stil nalt mprumutate de la Homer, cuvintele rare sau cele folosite cu sensuri
rare. Legrand consider c poetul a fost intimidat de subiectul tratat i c n-a reuit
s produc dect o oper tacticoas, poezia oficial nefiind n mod evident
punctul lui forte.
DATA COMPOZIIEI:

Poezia prezint elemente importante de cronologie. De vreme

ce se vorbete despre Arsine nc n via, un terminus ante quem sigur este dat
de moartea sa din 270 a. Chr.; apoi terminus post quem este reprezentat de
cstoria lui Arsine cu Ptolemaos pentru care data cea mai probabil este 278 a.
Ca i Idila XV, care vorbete despre Arsine n calitate de regin, acest poem
300

trebuie plasat ntre 278 a. i 270 a.; un element intern care face i mai exact
datarea este catalogul posesiunilor lui Ptolemaos (v. 86 sq.); numele regiunilor i
corelarea lor cu datele istorice a dus la concluzia c poemul nu poate fi anterior lui
274 a., iar data cea mai plauzibil pentru compunerea idilei este 273/2, atunci
cnd rzboiul din Koilesyria luase o turnur favorabil pentru Ptolemaos. E
interesant de remarcat pentru viaa lui Theocrit c acest imn de laud a fost
compus la un an sau doi dup poemul (XVI), adresat lui Hiron, de la care poetul
nu primise sprijinul sperat.
ANGAJAMENT
'
eu, priceput s le spun pe cele bune, voi rosti un imn n cinstea lui Ptolemaos
Theocrit i pune talentul n slujba lui Phildelphos; chiar i ntr-un poem
declarat angajat i nu lipsit de rceala inerent discursului de laud, poetul creeaz
comparaii de efect: (vv. 5-12)
(5) Cnd, n vechime, eroii nscui din smn zeiasc
Fapte viteze-au fcut, i poei i gsir destoinici.
Eu, care-s meter de cntec, pe crai Ptolemeu luda-voi:
Chiar i pe zei i cinstesc cntrile cele de slav.
Cnd n pdure se duce lemnarul, pe muntele Ida,
(10) St i se uit de unde s-nceap? c-i mult lucrarea!
Eu ce s spun mai nti? Sunt multe de spus i cu multe
Zeii cinstir pe cel mai puternic din toi domnitorii.
(5) , ' ,


' .

(10) , , .
;
.
v. 5 : form epic de masc. nom. pl. a articolului hotrt.
v. 6 : part. aor. act. masc. nom. pl. al vb. a nfptui, avndu-l ca obiect pe
. / : vb. a gsi (aici la ind. aor. act. pers. III pl.) are complementul n gen. .
v. 7 : part. aor. med. masc. nom. sg. al vb. a fi stpn pe, a fi priceput,
avnd drept obiect inf. .
v. 8 : aici cu valoare adverbial.

301

v. 9 : pentru imaginea muntelui Ida mpdurit cf. Il. 21, 449. / : form
doric pentru , adj. substantivizat, tietor de lemne.
v. 10 : sc. ; gen. absolut, fiind treab din belug; adv. e varianta epic
pentru suficient. / : vb. a ncepe (aici la ind. viit. med. pers. III sg.) are
complementul n genitiv ().
v. 11 : aceeai ntrebare, ce voi spune mai nti, apare n Od. 9, 14.
v. 12 : form homeric de dat. pl. neut. a pron. relativ , relund . / : form
epic de gen. pl. de la rege, aici gen. partitiv determinat de .

Lauda lui Theocrit este, de fapt, dubl: eroii, care au urmat semizeilor, i
au la rndul lor drept urmai pe Ptolemaos, altfel spus, regele este n mod direct
urmaul zeilor, cci semizeii i continu pe acetia. O asemenea deducie este
evident i nu reprezint o exagerare, cci familia regal fusese divinizat. Pe de
alt parte, dac eroii care au mplinit fapte de seam i-au gsit cntrei pricepui
( ), unul din acetia fiind desigur Homer, regele are privilegiul
ntlnirii cu Theocrit, cel priceput s le spun pe cele bune (
). Tipul de poezie pe care i-l propune este un imn, iar folosirea n
rejet a verbului a cnta un imn, urmat de subst. este o supra
marcarea a inteniei de panegiric a poemului.
Comparaia dintre tietorul de lemne ( ) i propria persoan
era pe gustul bucolic al sufletului poetului. Ea vrea s sugereze aici n primul rnd
abundena meritelor lui Ptolemaos, care sunt tot attea precum arborii de pe
mpduritul munte da. La un nivel mai profund ns poetul este comparat cu un
tietor de lemne, cci i el cioplete n versuri ceea ce tietorul realizeaz n lemn.
RSPLATA POEZIEI
a dobndi o faim bun printre oameni

Idealul unui om avut este acela de a dobndi i o faim bun printre

semenii si. Bogatul Ptolemaos, ngrijindu-se de poei, va avea parte i de o
reputaie aleas: (vv. 115-20)
(115) Pe Ptolemeu, pentru faceri de bine,-l slvesc i tlmacii
Muzelor. i pentru omul bogat mai frumos ce s fie
Altceva, dect nume slvit s ctige-ntre oameni?
Nu s-au ales tot cu asta Atrizii? Comorile toate
Cte le-au fost dobndit cnd luar palatul lui Priam,
(120) Fur-nghiite de noaptea din care ntoarcere nu e.
(115) '
' .
;

302


(120) , .
v. 115 : form epic de gen. pl. de la Muz. / : este
interpretul; n Iliada el este interpretul unui oracol divin (cf. Il. 16, 235); la Theocrit interpreii
Muzelor sunt poeii. / : form doric de ind. prez. act. pers. III pl. a vb. (cu forma
contras ) a cnta.
v. 116 : este facerea de bine, devenit cu timpul o instituie i fiind
personificat (= lat. Liberalitas). Expresia ' pentru facerea de bine e mprumutat
poate de la Simon. 97, 6. / : forma epic a particulei .
v. 117 : e cel fericit pentru c zeii i-au oferit prosperitatea, spre deosebire de
, care e cel fericit pentru c e lipsit de griji. / : inf. aor. med. al vb. a lua, ai nsui; infinitivul urmeaz construciei ce ar putea fi mai frumos
dect .
v. 118 : form epic de dat. pl. de la (epic ) descendent al lui
Atres. Atrizii sunt Agammnon i Menlaos. / : = ( = dor. ).
v. 119 : form epic de gen. sg. de la Pramos, regele Troiei. / :
form epic de ind. aor. act. pers. III pl. a vb. a dobndi. / : part. aor. act. masc.
nom. pl. al vb. a pune mna pe, avndu-l drept complement pe .
v. 120 : aici cu sensul homeric de cea, ntuneric. Alte ediii pref aici leciunea ,
adic stau ascunse pe undeva prin Hdes. / : forma doric a particulei enclitice pe
undeva. / : ind. perf. mp. pers. III sg. al vb. a ascunde, avndu-l ca subiect
pe . / : adv. relativ de unde.

E posibil ca Theocrit s se gndeasc la versurile lui Pindar, atunci cnd i

sugereaz monarhului c singurul lucru care i mai lipsete este bunul renume
printre oameni: (Pi. P. 1, 99-100) <> '
' ' / ,
succesul e cel dinti dintre premii; pe locul doi este faima cea
bun; brbatul care se ntlnete i le ctig pe amndou primete suprema
coroan. Acumularea averilor nu este soluia veniciei. Urmaii lui Atres,
Agammnon i Menlaos, au rmas pe buzele tuturor pentru c au fost cntai de
Homer, nu pentru c au pus mna pe comorile din palatul lui Pramos. Bogiile
stau ascunse pe undeva prin pcla () Hadesului, de unde nu e chip s se mai
ntoarc nimeni. n ciuda inteniei punctuale a poetului Ptolemaos trebuie s-i
ocroteasc pe poei versurile au puterea de a sugera zdrnicia acumulrii
bogiilor.

303

(FRG. 3) [BERENKE]
(6 V.)
TITLUL: Singura mrturie despre acest fragment apare la Athenaos, care-l citeaz n
cursul unei discuii, n care se vorbea despre ce tip de pete se ascunde n spatele
denumirii pete sacru750: (Ath. 284a) '

Theocrit din Siracuza, n lucrarea Berenke, l numete leukos alb () pe cel
cunoscut sub numele pete sacru.
iar dac un om, pentru care traiul de zi cu zi provine din mare,
iar plasele pentru el sunt ca plugul, cere noroc la pescuit i
bogie, sacrificnd n mijlocul nopii acestei zeiei un pete
sacru, pe care oamenii l numesc leukos (cel alb), cci
acesta este cel mai demn de zei dintre toi, atunci s arunce
nvoadele i s le trag pline din mare.751

Moned de aur cu chipurile lui

Ptolemaos I i Berenke I,
Alexandria, cca. 265 a. Chr.

,
, ,

, ' ,
(5)
.

v. 1 : subst. noroc la pescuit (sau vnat) este un hapax.

v. 2 Imaginea pescarului care-i ctig traiul zilnic de pe urma mrii apare la Eur. frg. 670.
v. 4 Petele pare s fie aceeai specie cu chefalul alb (cf. Hices. ap. Ath. 306e, Gal. 6,
713). Singurul care mai vorbete despre este Aristotel (Arist. HA 567a20).
v. 5 : opt. aor. med. pers. III sg. al vb. a scoate (din) + gen. . Obiectul
verbului este tot , ca i pentru (opt. aor. de la a pune, a fixa), n timp ce este
elementul predicativ suplimentar.

Interpretarea admis de cei mai muli critici este c acestei zeie din
v. 4 se refer la Berenke, soia lui Ptolemaos Sotr i mama lui Phildelphos i a lui
Arsine752. Numele ar fi fost i titlul poemului. Deificarea acesteia este menionat de
ctre Theocrit n idilele XV (v. 106) i XVII (vv. 46 i 123).
Sacrificarea unui pete era neobinuit pentru lumea greac753, dar ea s-ar putea
datora aici faptului c un pescar nu are nimic altceva de dat. Imaginea unui pescar ce se
trudete s arunce nvodul n mare apare la Theocrit i n Idila I drept reprezentare pe
cupa pe care cprarul i-o promite lui Thrsis.
750

Prima data denumirea apare n Il. 16, 407; cf. Call. frg. 378. Filologii moderni l echivaleaz cu
(Labrus sau Serranus anthias), cf. Arist. HA 620b35; Plu. 2, 981d.
751
Traducerea ne aparine. Theodor Naum nu include fragmentul n traducerea sa.
752
Cu toate acestea mai existau i alte persoane la care ar putea trimite poemul; dintre acestea cele mai
cunoscute erau Berenke, fiica lui Mgas din Cyrene, care s-a mritat n 247 a. Chr. cu Ptolemaos
Euerghtes i pentru care Callmachos a compus Cosia lui Berenke ( , lat. Coma
Berenices); sau ar putea fi Berenke, fiica lui Phildelphos i soia lui Antochos al II-lea al Siriei.
753
Parodic ea apare n Lysistrata lui Aristophan (Ar. Lys. 115-6).

304

X. POME DIVERSE
([XIX], [XXI], XXVIII)
Am lsat la urm poemele care nu pot fi integrate n celelalte seciuni. Ele nu
au nimic n comun unele cu celelalte. Dou dintre ele, [XIX] i [XXI], compuse n
hexametri n dialect doric, sunt considerate apocrife. Singurul poem care i aparine
poetului este XXVIII, compus n metrul asclepiad major n dialect eolic.
Fiecare dintre cele trei poezii aparine unei specii literare diferite: [XIX] este
un scurt poem exemplificator sau, mai degrab o epigram, strecurat printre idile la
o dat trzie, n care este demonstrat puterea lui ros; [XXI] este o idil din lumea
pescarilor compus dup modelul celor pastorale, dar cu un ton moralizator, strin
celor ce aparin poetului; ea ar putea aparine coleciei Sperane, pe care
lexiconul Soda i-o atribuia lui Theocrit; XXVIII este o dedicaie, un bilet de nsoire
a unui dar, adic o poezie de ocazie, compus pentru a nsoi un cadou ctre o
persoan. Folosirea dialectului i metrului, ambele caracteristice lui Sapph i
Alcaos, utilizate de ctre heocrit i n Idila XXX i, probabil, n XXXI, pstrat
foarte fragmentar, nu este foarte clar, cci nici subiectul tratat, nici personalitatea lui
Theoughens, creia i este dedicat idila, nu o impuneau. Ar putea fi doar o dovad
c a fost compus n aceeai perioad cu alte idile eolice.
[XIX]. , Houl de miere (Pseudo-Theocrit)
Poemul exemplificator de numai opt versuri pune n contrast micimea lui ros
i puterea sa. Zeul se plnge mamei sale, Afrodita, c neptura unui gngnii att de
mici precum albina doare foarte tare, dar aceasta i rspunde c i el, dei mic,
provoc rni foarte mari.
[XXI]. , Pescarii (Pseudo-Theocrit)
Ca i n cazul idilelor XI i XIII poemul ncepe cu o maxim, pe care apoi
autorul ncearc s o demonstreze. Este povestea a doi pescari btrni ce dorm ntr-o
colib srccioas de la rmul mrii. Unul dintre ei viseaz c a prins un pete de
aur i jur c nu va mai munci niciodat. Odat trezit, ns, se nspimnt de
jurmntul fcut, dar cellalt l linitete i-i recomand ironic s prind mai bine un
pete de carne.
XXVIII. , Furca
Poemul este structurat sub forma unei adresri ctre furca de tors, pe care
poetul urmeaz s o dea n dar lui Theoughens, soia prietenului su, medicul Nikas
din Milet. Theocrit insereaz n continuare un elogiu pentru propria patrie, Siracuza.

305

POEM EXEMPLIFICATOR
(Pseudo-Theocrit)
HOUL DE MIERE [XIX]
(8 v.)
TITLUL: Singurul titlu pstrat pentru aceast pies este , un compus
din fagure de miere i ho.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: n cele numai opt versuri cititorul e amuzat de ipostaza
lui ros prezentat ca victim i clu deopotriv. Prins n timp ce fura un fagure
de miere, ros e nepat de o albin n toate degetele minii cititorul este,
desigur, surprins cum ar putea aceeai albin s nepe de mai multe ori. Micul zeu
sufer, i sufl peste rni, lovete pmntul cu piciorul i sare de furie. Se plnge
apoi mamei Afrodita: cum e posibil ca un animlu aa mic, precum albina, s
poat face asemenea rni? Zeia i rspunde rznd c i el e un zeu mic i
produce totui ditamai rni.
GENUL LITERAR: E un poem exemplificator care nu are nimic n comun cu
celelalte idile. E, de fapt, mai degrab o epigram strecurat printre idile la o dat
trzie, care pune n contrast micimea lui ros i puterea sa, idee exprimat i n
ros fugar ( ) al lui Mschos. Astfel de poeme, n care figura unui
zeu aprea ntr-o ipostaz insolit, erau pe placul alexandrinilor, care gustau
mitologia prezentat altfel dect cum o tiau, transformat de cele mai multe ori n
sensul umanizrii ei.
DATA COMPOZIIEI:

Datorit asemnrii cu poemul 35 din colecia Anacreontea (v.

infra textul) s-a considerat c i Houl de miere ar trebui datat n aceeai
perioad, adic dup sec. I p754.
PERSONAJE: Figura lui ros a evoluat mult din epoca arhaic pn n cea
alexandrin i roman. Punctul comun, ns, al tuturor ipostazelor zeului a fost
fora teribil ce se ascunde n spatele aparentei nfiri gingae. n cele mai
vechi mrturii era considerat un zeu nscut imediat dup Chos i Gaa, aa cum
reiese din Theogonia lui Hesiod: (Hes. Th. 120-2)
754

Ipoteza lui Wilamowitz, Textg. 80.

306

' , ,
755, '
.
i ros, cel mai frumos dintre zeii nemuritori, cel ce destinde membrele i cel
care n piepturile tuturor zeilor i tuturor oamenilor neal cugetul i sfatul chibzuit.756

E posibil ca acest loc al Iubirii (ros) imediat dup Vid (Chos) i Pmnt
(Gaa) s nu i se datoreze lui Hesiod, cci rolul pe care i-l atribuie de mblnzitor
al inimii zeilor i oamenilor nu s-ar justifica ntr-un moment n care nu existau
nici unii nici alii. S-a emis ipoteza c Hesiod ar urma aici mai degrab tradiia
unui cult, menionat de Pausanas Periegetul757, care spune c a vzut n oraul
beoian Thespiai o piatr nelefuit ( ) adorat sub numele de ros,
ceea ce ar dovedi existena unui cult foarte vechi n acest ora758.
Mai trziu, sub influena poeilor, ros i-a conturat fizionomia
tradiional de copil, adesea naripat, dar i fr aripi, cruia i plcea s tulbure
inimile, fie nflcrndu-le cu tora, fie rnindu-le cu sgeile sale. Ca i n poemul
de fa, n vremea lui Theocrit figura zeului este una angelic, prefigurnd
reprezentrile sale renascentiste.
n poemul atribuit lui Bon, Cntec funebru n onoarea lui donis
( ), doi Eroi sunt imaginai plngnd lng patul lui donis.
Unul i-a lsat pe patul funerar sgeile, altul arcul, primul o pan din aripa sa,
cellalt tolba de sgei: (Bion 81-2) , / ' ,
, . La Mschos, n ros fugar ( ), Afrodita l
d n urmrire ca pe un sclav fugar pe zeul plecat la vntoare de oameni.
n poemul de fa, atribuit lui Theocrit, ros este ca un copil de civa
aniori, care, ndat ce-a pit ceva ru, fuge s se plng mamei. Afrodita, la
rndul ei, e asemenea unei mame sftoase ce vrea s-i educe copilul din
experienele negative pe care le are.
AUTENTICITATE: n mod unanim poezia este considerat astzi neautentic. Ea
figureaz doar n cteva manuscrise i i este atribuit lui Theocrit abia din sec. al
XV-lea p. Chr. S-a susinut c ar putea fi a lui Mschos sau, mai probabil, a lui
Bon.

755

Care relaxeaz membrele, epitet al somnului n Od. 20, 57; ibid. 23, 343; Mosch. 2, 4, etc.;
al iubirii, ca aici, la Archil. 85; Sapph. 40, etc.; al setei la Thgn. 838; al morii la E. Supp. 47.
756
Traducerea ne aparine.
757
Paus. 9, 27, 1 ,
.
, .
758
V. Paul Mazon, Hsiode, CUF, Paris, 2002, p. 27.

307

HOUL DE MIERE
eti mic i ce mai rni faci!
O ticloas de-albin-nepase odat pe Eros,
Care fura nite faguri din stup. Degeelele-i toate
I le mpunsese la vrf, de-l durea i sufla el n mn
i cu piciorul btea n pmnt i srea. Afroditei
(5) Rana-i atunci artnd, i s-a plns c-o fiin-aa mic
Cum e albina e-n stare s fac o ran-aa mare.
Dar Afrodita, rznd: Ce? Nu eti i tu ca albina?
Ct eti de mic, i ce mare e rana sgeilor tale!
'
,
' . ' '
, '
(5) ,
.
' ,
;
v. 1 : form doric (hiperdorsim, potrivit lui Gow) de ind. aor. act. pers. III sg. a vb.
a nepa (=).
v. 2 : part. prez. mp. masc. ac. sg. al vb. a jefui, a prda, acordat cu ;
obiectul este fagure/ : vrful degetelor.
v. 3 : form de neut. pl. poetic i trzie (clasic ), acordat cu '. E bizar c
autorul poemului pare s nu tie sau s uite c albina nu poate nepa dect o singur dat (cf. Arist.
H. A. 519a28; Nic. Th. 810). Ar putea fi doar o exagerare poetic. / : ind. aor. act. pers.
III sg. al vb. a mpunge, are ca subiect albina din primul vers. / :
form doric de ind. imperf. act. pers. III sg. a vb. a simi durerea; subiectul e (i.e.
ros). / : form doric de ind. imperf. act. pers. III sg. a vb. a sufla; obiectul
verbului este ' mn.
v. 4 : ind. aor. act. pers. III sg. al vb. a lovi, are ca obiect (form
doric pentru ion.-att. ). / : form doric de ind. aor. 1 a vb. a sri.
v. 5 : form epic de ind. aor. act. pers. III sg. a vb. a arta (+ dat. '
i ac. ). / : form epic de ind. imperf. mp. pers. III sg. a vb.
a se plnge. / : forma epic a conj. c. / : adj. , (/), mic e
folosit n poezia epic pentru .
v. 6 : form doric de ind. prez. act. pers. III sg. a vb. a fi. / : doric pentru
att de mare.

308

v. 7 : form epic i doric de ind. prez. pers. II sg. a vb. .

v. 8 : form hapax de ind. prez. pers. II sg. a vb. . / : form doric de ac. pl. neut. de
la = att de mare, acordat cu (< ran).

Exist o asemnare izbitoare ntre aceast poezie i piesa 35 din colecia

anacreontic, ceea ce l-a determinat i pe Wilamowitz s considere c cele dou
compoziii ar aparine aceleiai perioade i nu este exclus ca unul s se fi inspirat
dup cellalt. Redm mai jos fragmentul propunnd i o traducere: (Anacreont.
35)

Eros dormind. Ipostaza angelic contrasteaz

cu puterea sa. Statuie de bronz, perioad
elenistic sau augustan, sec. III-I a. Chr., The
Metropolitan Museum of Art, New York

'

, ' .

(5) ,


, , ,

(10) '
,
.
'
,
(15) ,
, ;

Odat ros n-a vzut o

albin aezat ntre trandafiri i a fost rnit. nepat n degetul minii, (5) a ipat i, dnd
fuga, i-a spus printre lacrimi bunei Kthera (i.e. Afrodita): Mor, mam, mor i m
prpdesc. (10) M-a rnit un arpe mic naripat, pe care ranii l numesc albin. Iar ea
i-a rspuns: Dac pe tine te doare acul albinei, cum crezi tu, ros, c sufer cei pe care tu i
sgetezi?!759

Legrand760 susine c cele dou poezii nu sunt chiar aa de asemntoare

precum par i c singura trstur comun este dat de situaia n care ros,
nepat de o albin, se plnge mamei sale Afrodita. n rest circumstanele sunt
diferite. n oda anacreontic o albin, aplecat asupra unor trandafiri, fr s fie
provocat, i folosete acul mpotriva zeului, n timp ce ros din Houl de miere
fur cu bun tiin fagurii i tie cu cine are de-a face. ros anacreontic i
759

Traducerea ne aparine. Poemul a mai fost tradus de ctre G. Asachi sub numele Amorul rnit
i de S. G. Vrgolici (Conv. lit. VIII, p. 283).
760
Ed. vol. II, pp. 34-5.

309

descrie dumanul n urmtorii termeni: un mic arpe naripat, pe care ranii l

numesc albin. La Pseudo-Theocrit, ros, odat nepat, se nfurie i este
indignat c o fiin aa mic i-a putut face atta ru; cel de-al doilea ros se crede
deja mort. Afrodita din Houl de miere i rde n nas fiului i i arat c situaia
albinei, la care exist o disproporie ntre mrimea ei i suferina pe care o
produce, nu este strin de a lui. Afrodita anacreontic insist asupra unei
inegaliti: dac o neptur de albin, insignifiant, produce atta suferin, cu
ct mai mult rnesc sgeile cu care ros sgeteaz oamenii? Altfel spus, susine
Legrand, cele dou piese nu seamn att de mult nct s se poat spune c una a
influenat-o pe cealalt.

310

IDIL DIN LUMEA PESCARILOR

(Pseudo-Theocrit)
PESCARII [XXI]
(67 v.)
TITLUL: Singurul titlu atestat este Pescarii, la care este adugat
completarea n dialect doric.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: Idila i este dedicat unui anume Diphantos, personaj
necunoscut, foarte probabil, ca i n Idilele XI i XIII, un prieten, real sau
imaginar, al autorului. Primele 5 versuri reprezint expunerea unei teze, pe care
apoi restul poemului o va demonstra. Aceasta ia forma unei maxime: Srcia,
Diphantos, e singura care trezete meteugurile, ea e profesor pentru munc
(vv. 1-2 , , / 761
). Afirmaia era un loc comun n antichitate762, dar are n aceast
poezie rolul de a face diferena ntre ceea ce viseaz cineva c poate face i ceea
ce are de fcut n realitate. Grijile nu-i las s doarm pe cei ce triesc de pe urma
a ceea ce muncesc i, chiar dac n timpul nopii somnul se mai abate asupra lor,
frmntrile i fac s se scoale deodat.
De la versul 6 urmeaz povestea celor doi btrni vntori de pete (v. 6
), Asphalon i un tovar de-al su rmas anonim, ce va
exemplifica sentena iniial. Ei se odihnesc pe rm, pe ierburi de mare uscate,
ntr-un adpost. Descrierea colibei srccioase, ticsit de uneltele de pescuit, n
care se odihnesc cei doi pescari la marginea mrii, este plin de farmec; nu au nici
u, nici cine, cci srcia e cea care-i pzete (v. 16
), iar la ua lor nu bat dect valurile mrii (u. infra textul vv. 6-18 in
extenso).
n trei versuri (vv. 19-21) este introdus dialogul dintre cei doi. Cnd carul
Selenei nc nu ajunsese la mijlocul drumului (v. 19.
763), munca lor zilnic (v. 20 ) i trezete i, dup
ce-i alung somnul de pe gene, i mprtesc unul altuia gndurile.
761

Form epic de gen. sg. de la efort, munc.

Cf. Eur. frg. 642 (Polyidos); Plaut. Stich. 178; Anaximen. ap. Stob. 97, 22; Eratosth. ap. Stob.
95, 15. Ideea fusese dezvoltat de ctre Aristophan n pledoaria Srciei () (Ar. Plut. 510
sqq.).
763
Prima jumtate de vers reia exact v. 10 din Idila VII (Talisiile). Autorul vrea s spun c nc
nu era miezul nopii, dar expresia nu e bine gsit, pentru c vizibilitatea lunii nu coincide cu orele
de ntuneric.
762

311

Cel dinti care vorbete este Asphalon. El constat mai nti c toi cei ce
spun c vara nopile se micoreaz, iar zilele se lungesc, mint. Dovada este c el
a avut mii de vise (v. 24 ' ) i nc nu s-a fcut
diminea. Noaptea e n ntrziere (v. 25 ' ). Prietenul
su i rspunde c nu trebuie s dea vina pe var, nu timpul e n ntrziere, ci
grija (v. 28 ) este cea care
i ntrerupe somnul i face ca noaptea
s i se par lung. Asphalon i
ntreab tovarul dac tie s
interpreteze visele, cci el a avut unul
frumos i vrea s i-l mprteasc i
lui, aa cum mpart i roadele
pescuitului: cel mai bun interpret de
vise este cel ce se ncrede doar n
spirit (vv. 32-3 /
,
' )764, afirm el
sentenios, iar timp au din plin, cci
nu pot nchide ochii lng marginea
mrii, aa cum, continu el prin dou
enunuri paremiologice, mgarul nu
Farfurie apulian cu figuri roii decorat cu
peti, cca. 350-325 a. Chr.
doarme printre spini i nici lampa n
pritaneu765 (v. 36 '
).
Dup o scurt replic n care tovarul su l ndeamn s-i spun visul
avut (vv. 37-8), Asphalon ncepe povestea: dup ce se culcase cu o sear nainte
cu stomacul gol, s-a vzut urcat pe o stnc, cu undia-n mn, agitnd momeala;
simte deodat c s-a prins un pete mare i se opintete s-l scoat afar. Dup
mai multe sforri, scoate afar un pete cu totul de aur (v. 52
). Mai nti s-a temut ca nu cumva s fie un pete al lui Poseidn sau al zeiei
Amphitrta766 i, capturndu-l, s nu le trezeasc mnia. Cnd l-a vzut, ns, pe
uscat, s-a jurat c nu va mai munci niciodat pe mare i c va tri ca un rege din
acest aur. Odat trezit ns, s-a nspimntat de jurmntul fcut.
Prietenul i rspunde (vv. 63-67), nu fr ironie, c n-are de ce s-i fie
fric, cci a jurat n aceeai msur n care a prins un pete de aur. Mai bine, ns,
764

Expresia era un loc comun n antichitate; varianta cea mai cunoscut apare la Euripide (Eur.
frg. 973 = Men. frg. 852): ' . Cf. Eur. Hel. 757; Men. frg. 225.
765
Mgarul nu doarme printre spini fie pentru c i dorete s mnnce din ei, fie pentru c pur i
simplu e stingherit s nu se nepe. Pritaneul era sediul Hestiei, unde focul ardea nencetat.
766
Una dintre Nereide, fiice ale lui Neres i ale soiei sale, Dors. Era regina mrii i a fost luat
n cstorie de ctre Podeidn.

312

s se apuce de treab i s prind un pete de carne: (vv. 66-67) caut-i un

pete de carne, / Ca s nu mori chiar de foame cu visele tale de aur! (
, / .
GENUL LITERAR: Structura idilei este similar n linii mari unui poem pastoral, cu
diferena, esenial de altfel, c actanii nu sunt pstori, ci pescari. Ca i n cazul
Idilelor XI i XIII poemul ncepe cu o maxim, pe care apoi autorul ncearc s o
demonstreze. Spre deosebire, ns, de celelalte idile, nu mai e vorba de o
constatare din sfera erotic, ci de una social. Un srac se trezete deodat bogat
(motivul pauper repente diues) i-i face iluzii c nu va mai duce niciodat viaa
de dinainte. Poemul ar putea aparine coleciei Sperane, pe care
lexiconul Soda i-o atribuia lui Theocrit. n orice caz, idila de fa nu poate fi
ncadrat n nici una din categoriile tematice stabilite anterior.
S-a emis ipoteza c idila ar fi putut fi scris n a doua jumtate
a secolului al III a. Chr. de ctre un scriitor instruit n repertoriul comic i n
literatura moral767. Exist puncte de interferen ntre acest poem i comedia lui
Dphilos, pe care Plautus a imitat-o n Rudens768.
Catalogul ustensilele de pescuit (vv. 9-12) era pe gustul publicului
alexandrin. Aceste amnunte au condus i la bnuiala c poezia i-ar putea aparine
lui Leondas din Tarent, autor al mai multor epigrame cu pescari, dintre care unul
se numete chiar Diphantos (AP 6, 4).
AUTENTICITATE: Cei mai muli exegei sunt astzi de acord c poemul, n ciuda
valorii sale certe, nu-i aparine lui Theocrit. Nici fondul, nici forma nu sunt n ton
cu restul poemelor autentice769. Principalele argumente pentru respingerea
Pescarilor din rndul idilelor sigur teocriteene sunt:
1. Simpla meniune a lui Theocrit ce apare n cteva manuscrise nu
este convingtoare, cci poemul nu aparine tradiiei manuscrise primare.
2. Lumea pescarilor este strin universului Idilelor.
3. Componenta moralizatoare este improprie operei autentice a lui Theocrit.
4. Structura pare imitat dup alte idile autentice.
5. Mai multe detalii de limb sunt diferite de restul Idilelor: e.g. folosirea excesiv
a lui .
6. Detalii de metric: a fost considerat improprie cezura ntre articol i substantiv
(v. 47), dei exist astfel de cazuri i n poemele autentice (cf. II, 8; III, 1; X, 29).
Fiecare argument n sine nu este suficient de convingtor pentru a nega
poemului paternitatea teocritean, dar toate mpreun las impresia c suntem n
faa unui poem scris de un imitator talentat.
DATA COMPOZIIEI:

767

V. Legrand, ed., vol. II, p. 48.

Cupletul pescarilor v. 290 sqq., nceputul povestirii lui Daemones v. 594 i urm., povestirea lui
Gripus v. 906 sqq.
769
V. introducere, Criterii de respingere a poemelor atribuite lui Theocrit.
768

313

PE RMUL MRII
srcia i pzea pe acetia
Doi pescari btrni mpart o colib de stuf, nepzit nici de u, nici de
cine. Srcia nsi e cea care-i ocrotete, iar singurele prezene din preajm sunt
valurile: (vv. 6-18)
ntr-o colib de stuh, pe ierburi de mare uscate,
Lng peretele cel de frunzari culcai mpreun
Se odihneau amndoi btrnii pescari. Lng dnii
Zac la pmnt miestriile minilor lor: coulee,
(10) Trestii, crlige, momeli coperite cu ierburi de ap,
Undii i vre770, cpcnile cele din stuh mpletite,
Vsle, odgoane i, pe cptie, o veche ciobac771,
O rogojin ngust sub cap, i cciuli i veminte.
Astea sunt toate uneltele lor i averea lor toat!
(15) Pragul nici u n-avea, nici cne: zadarnice toate
Li se prea lor c sunt: i pzea srcia pe dnii
Nici un vecin nu era pe-acol: doar cu murmuru-i dulce
Marea, ea singur, marea, btea n coliba lor strmt.

,
'
, ,
(10) , , ,
,
' '
, , .
,
(15) ', ,
' .
' , '
.
v. 6 : form homeric de ind. impf. mp. pers. III pl. a vb. a edea; subiectul este
.
v. 7 : part. aor. med. masc. nom. pl. al vb. = a aterne. /
: () e un tip de alg marin (Usnea barbata), numit i de ctre
Hp. Mul. 1, 53; cf. Arist. HA 591b12; Dsc. 4, 98. Algele folosite aici ca aternut sunt uscate
(). De observat folosirea sg. pentru pl. / : form epic de dat. pl. de la
colib. Ea e construit din ierburi mpletite ( < adj. , , mpletit).

770

Unealt de pescuit n form lunguia, alctuit dintr-un co fcut din plas sau din nuiele de
rchit mpletite, cu gura ngust i ntoars nuntru n form de plnie; vintir. (DEX)
771
Luntre pescreasc rudimentar, de obicei scobit dintr-un trunchi de copac.

314

v. 8 : part. perf. mp. masc. nom. pl. al vb. a culca (lng) + dat.; modelul e
homeric, cf. Od. 17, 340. / : zid din frunze; dativul este cerut de vb.
. / : forma adv. lng (+ dat.) e homeric (cf. Il. 6, 317); Theocrit folosete
formele i .
v. 9 : (Ar.): ind. imperf. mp. pers. III sg.; tot form homeric, ca i n v. 6. / :
form de dual dat. de la mn. / : , lupt (cf. Pl. Lg. 833c) sau
exerciiu sportiv (cf. Arist. Pr. 956b26), are aici sensul de unelte de munc. / : forma epic
a articolului la masc. nom. pl. / : coule, folosit att la transportatul
petelui, ct i la prinderea lui.
v. 10 : trestie, aici cu sensul de undi, cf. Pl. Com. 11; Luc. DMort. 27, 9;
. Arist. PA 693a23. / : crlig, cf. Od. 4, 369; Hdt. 2.70. /
: = < sg. momeal; pentru folosirea algelor (aici adj. plin cu
alge) ca momeal u. Opp. H. 3, 414 sq.
v. 11 : este firul undiei fcut din pr de cal, aa cum se obinuia n antichitate, cf.
Opp. H. 3, 74; metri gr. n versuri dactilice, cf. AP 6, 4 (Leon.). / : e un tip de
capcan n care se prindeau petii; pentru descriere u. Opp. H. 3, 341. / :
labirint nu mai este folosit nicieri cu referire la un instrument de prins pete, dar ne imaginm
c era tot un fel de capcan din care petele, odat intrat, era greu s mai gseasc ieirea; dup
cum vedem, ele erau fcute din stuf ( ).
v. 12 : fir de undi, cu diferena fa de , c nu era ataat de un b, ci
era inut direct n mn, cf. Opp. H. 3, 533; exista i un proverb, atestat la Aristophan (Ar. Th.
928): firul acesta n-a prins nimic, i.e. n-a fost de nici un
folos. / : aici adj. acordat cu barc pescreasc. / : suport,
pe care era sprijinit barca; la Homer termenul folosit era .
v. 13 : pare s denumeasc o estur foarte grosolan, folosit de pescari ca hain, cf.
Paus. 10, 29, 8; ntreg tabloul seamn foarte mult cu Ar. Plut. 540 sqq.
v. 14 : aici cu sensul de mijloc de trai, provizie.
v. 15 : form homeric de ind. impf. act. pers. III pl. a vb. a avea.
v. 16 : e forma doric pentru . / : ac. pl. al pron. ei.
v. 17 : form homeric de ind. impf. act. pers. III sg. a vb. a se afla, a exista.
v. 18 : form doric de ind. impf. act. pers. III sg. a vb. a mpinge
(valurile).

Un farmec subtil nvluie ntreaga scen. Pare un tablou la care cititorul e

invitat s priveasc, mai nti asupra detaliilor fiecare instrument de pescrie n
parte, i apoi asupra ntregului o colib n noapte la rmul mrii. Parc vedem si
auzim valurile ce ajung pn la intrarea srcciosului adpost. E n acelai timp
un tablou al srciei neinvidiat de nimeni. Cei doi pescari, prea btrni pentru a
mai spera c soarta li s-ar putea schimba, sunt dezndejdea personificat. Doar un
miracol i mai poate salva: acesta se va ntmpla, e petele de aur, prins de unul
dintre ei, lozul ce-i va transforma peste noapte n regi. E adevrat c doar n vis.

315

DEDICAIE / BILET DE NSOIRE A UNUI DAR

FURCA XXVIII
(25 v.)
TITLUL: Toate manuscrisele ofer acelai titlu, cu ezitri ntre forma eolic
i cea doric . Uneori este adugat precizarea sau
n dialect eolic.
SUBIECTUL I COMPOZIIA: ntreg poemul este structurat sub forma unei adresri
ctre furca (de tors) () din filde, pe care poetul o va da n dar lui
Theoughens, soia prietenului su, medicul Nikas din Milet alte dou idile i
sunt dedicate acestui medic, Ciclopul (XI) i Hlas (XIII).
Adresarea este direct ctre furc, ca dar al Athenei cea cu ochii albatri
(v. 1 , ' , ), dat femeilor care in casa;
pe furc o roag s-l nsoeasc n cetatea lui Neles772, n care se afl un sanctuar
al lui Kpris. Lui Zeus i cere vnturi prielnice pentru a-l putea rentlni pe Nikas,
prietenul su. Furca i va fi dat soiei acestuia, cea mai harnic dintre femei! (u.
infra textul vv. 8-16 in extenso).
Theocrit insereaz apoi cu naturalee un elogiu pentru propria patrie,
Siracuza, fondat de Archas din Ephra773 n insula Trinacra774. Furca va merg n
casa lui Nikas, cel ce tie s alunge bolile, n Miletul locuit de ionieni, i va face
ca soia acestuia s se disting fa de celelalte femei. Oricine o va vedea va
spune: (vv. 24-5) Drag i-i de-a pururea / Darul, orict de mic, dac-i mbie
darul prietenii. ( /
.).
GENUL LITERAR: Este o poezie de ocazie, compus pentru a nsoi un dar. A fost
scris n dialect eolic i n metrul asclepiad major (numit i hendecasilabul
sapphic ), ambele caracteristice lui Sapph i
Alcaos: n acest metru era scris ntreaga carte a III-a din ediia antic a lui

772

Neles, fiul lui Cdros din Athena, ntemeietorul Miletului.

Siracuza a fost ntemeiat de Archas venit din Corint n aceeai perioad n care au fost
colonizate Naxos i Megara, adic n a XI-a olimpiad (cf. Strab. 6, 24).
774
Vechiul nume al Siciliei.
773

316

Sapph775. heocrit a folosit acest metru i n Idila XXX i, se pare, i n XXXI,

pstrat foarte fragmentar. Nici subiectul tratat, nici personalitatea lui
Theoughens, care locuia n Ionia, nu impuneau folosirea acestui dialect. Ar putea
fi doar o dovad c a fost compus n aceeai perioad cu alte idile eolice.
DATA COMPOZIIEI:

Aa cum poemul nsui o precizeaz, ocazia cu care a fost

compus idila e o cltorie n Milet. Chiar dac furca este de fabricaie siracuzan,
aa cum precizeaz poetul nsui, aceasta nu nseamn neaprat c o aducea direct
din Siracuza. Prin urmare nu exist nici un motiv s credem c a fost scris n
Sicilia. Potrivit lui Legrand, idila a fost compus mai degrab mai aproape de
Milet.
Ar putea fi contemporan cu celelalte idile scrise n metru eolic (XXIX i
XXX), care par s fi fost compuse n perioada de maturitate a poetului. Nici
medicul Nikas, soul lui Theoughens, nu pare s fie la nceputul carierei sale. De
asemenea, nimic nu demonstreaz c furca ar fi fost un cadou de nunt, dar darul
este destinat unei Theoughens nc tinere, aa cum se poate nelege din unele
detalii ale piesei: amintirea sanctuarului milesian al Afroditei, epitetul (v. 13)
cea cu glezne frumoase, hainele vaporoase care scot n eviden
corpul feminin.
CTRE FURC
' ' pentru Theoughens cea cu glezne frumoase
Adresarea ctre furca de tors e un exemplu de cochetrie literar i o
mrturie a manierei rafinate n care se brodau relaiile mondene ale grecilor din
epoca alexandrin: (vv. 8-16)
Furc, greu meterit numai din filde, eu drui-te-voi,
Iat: am s te pun vesel n mni soaei lui Nicias.
(10) Ln mult vei toarce voi mpreun pentru-a brbailor
Haine, pentru veminte fine de care poart femeile.
Fi-vor, pe la pune, tunse de dou ori mamele mieilor:
Asta, numai de dragul celei cu glezne mndre, Teugnida.
Dnsa, printre femeile cele-nelepte, ct e de harnic!
(15) Doar, ca s te dau la o femeie ne-ndemnatic
Nu vreau, nici la o lene, furca din ara mea de obrie!

,
775

Potrivit lui Hephaest. 34, 12.

317

(10) ' ,
' ' .

' , ' '
, ' .
(15) '
, .
v. 8 : form eolic de gen. sg. de la adj. , foarte muncit, acordat aici
cu (genitivul materiei): din fildeul mult meterit.
v. 9 : form adjectival de la numele lui Nikas, aici n gen. sg. acordat cu . /
: form eolic de gen. sg. de la soie. / : form epic de ind. viit. act.
pers. I pl. a vb. a trimite: ad. litt: pe tine, cea fcut din fildeul mult meterit, te voi
trimite ca dar n minile soiei lui Nikas.
v. 10 : form eolic de dat. sg. fem. a articolului hotrt (cu referire la ): cu aceast
(furc) . ': muli editori moderni au acceptat aici textul corectat de Bcheler n ', adic
lnuri. / : conj. aor. act. pers. II sg. al vb. a duce la bun sfrit.
v. 11 : adj. , aici cu forma eolic, nseamn transparent precum apa i se
acord la pl. cu (, , ) rochiile lungi.
v. 12 : forma eolic n dat. sg. de la pajite: pe pajite. / :
form eolic de ac. pl. de la lna care nc nu a fost lucrat.
v. 13 ': form de optativ potenial a vb. a mpleti. / : form epic de dat.
sg. de la adj. , aici cu sens adverbial: ntr-un singur an. / ': forma eolic a
postpoziiei (+ gen. ): pentru. / : form eolic de gen.
sg. de la adj. cu glezne frumoase.
v. 14 : -, [ metri gr.] e un hapax: care-i ndeplinete sarcina,
muncitor. / : form eolic de ac. pl. neut. de la , , . / : e forma
epic i poetic a lui (din i ) cu mintea sntoas, neleapt; aici e un nom.
pl. fem., de tradus ' iubete cele pe care [le iubesc femeile] nelepte.
v. 15 : adj. , (eol. , , ) nendemnatic, termen de glosar, atestnd
preferina alexandrinilor pentru cuvinte rare, la fel precum n cazul lui de mai sus. /
: form eolic de gen. sg. de la adj. , care nu muncete, lene. / : forma epic
a particulei . / : form eolic de ind. imperf. mp. pers. I sg. a vb. a vrea.
v. 16 : ca i mai sus ( ), e vorba tot de un ac. pl. eolic.: de construit
nu voiam s te trimit n casa unei [femei]
nendemnatice . / : form eolic de gen. sg. de la ion.-att. al nostru
(eol. ). / : form eolic de part. n ac. sg. fem. a vb. a fi. / : forma eolic
a prep. .

318

Acest bileel ce nsoea darul ctre soia lui Nikas e dovada vie a
galanteriei de care era n stare poetul. El vorbete, n general, de felul n care
poeii vremii i puteau pune talentul n slujba unor cauze mrunte, preocupai mai
mult de forma pe care o mbrac poezia. Tonul e nalt, subiectul e, ns,
insignifiant. Cuvintele rare (v. 14 , v. 15 ) atest preferina
pentru
nemaiauzit.
Portretul lui Theoughens
este schiat cu o afectat
amabilitate: ca o femeie
virtuoas, ea va ese cu
aceast furc haine pentru
brbai i rochii diafane
pentru femei. De dragul ei,
cea cu glezne frumoase (v.
13 ), mamele
mieilor i vor da de dou
ori n acelai an lna lor
moale! Nu st o clip
locului (v. 14 )
i se numr printre
femeile nelepte (ibid.
).
Theocrit
gsete loc, n treact, i
Femeie torcnd, detaliu de pe un vas oinochoe attic,
atribuit pictorului Brgos, cca. 490 a. Chr.
pentru un elogiu al
patriei sale, Siracuza,
cci furca e furit pe pmntul natal i de aceea nu poate merge n casa unei
femei nendemnatice (v. 15 ) sau a uneia lenee (v. 15 ), ambele
epitete opunndu-se n chiasm lui i de mai sus.

319

BIBLIOGRAFIE
Surse primare:
Ediii i comentarii:
AHRENS, H. L., Bucolicorum Graecorum Theocriti Bionis Moschi Reliquiae, Lipsiae,
1855/59.
MEINEKE, A., Theocritus, Bion et Moschus, Berlin, 1856.
WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, U. V., Bucolici graeci, Oxonii, 19102.
CHOLMELEY, R. J., The Idylls of Theocritus, London, 19192.
LEGRAND, PH.-E., Bucoliques grecs, I-II, Paris, vol. I 1925, vol. II 1927 (de consultat
pentru idilele I-XI mpreun cu ediia revizuit Thocrite, Idylles I-XI, textul i traducerea
sunt revizuite de ctre FRANOISE FRAZIER, care semneaz introducerea i notele, Paris,
CUF, 2009)
GOW, A.S.F., Theocritus, I-II, Cambridge, 19522.
MONTEIL, P., Thocrite. Idylles (II, V, VII, XI, XV), Paris, 1968.
PALUMBO STRACCA, B. M., Teocrito, Idilli e epigrammi, Milano, 1993.
GALLAVOTTI, C., Theocritus quique feruntur bucolici Graeci, Roma, 19933.
HUNTER, R., Theocritus, A Selection, Idylls 1, 3, 4, 6, 7, 10 and 13, Cambridge, 1999.
MORLEY, A., Theocritus, Idylls, Oxford, 2003.

Surse secundare:
Scolii i dicionare de autor:
RUMPEL, J., Lexicon Theocriteum, Lipsiae, 1879.
WENDEL, C., Scholia in Theocritum uetera, Leipzig, 1914.
Idem, Uberlieferung und Entstehung der Theocrit Scholien, Berlin, 1920.
Studii generale:
BIGNONE, E., Teocrito, Bari, 1934.
BURTON, J. B., Theocrituss Urban Mimes, Mobility, Gender, and Patronage, London,
1995.
CHEVALIER, J., GHEERBRANT, A., Dictionnaire des symboles, Paris, 1969.
CLAUS, J., CUYPERS, M., A Companion to Hellenistic Literature, Oxford, 2010.
FANTUZZI, M., HUNTER, R., Tradition and Innovation in Hellenistic Poetry, Cambridge,
2002.

320

FRAZIER, F., Thocrite sub tegmine Maronis. La figure de Daphnis et la cration

potique dans les Idylles I et VII, Revue de Philologie, LXXIX, 2 (pp. 243-266), 2005.
GALLAVOTTI, C., Lingua, tecnica e poesia negli Idilli di Teocrito, Roma, 1952.
IDEM, Vuovi papiri di Teocrito, Boll. Class. Lincei, serie terza, 5, 1984 /
ibid., serie terza, 7, 1986.
GUTZWILLER, K., A Guide to Hellenistic Literature, Oxford, 2007.
HARDER, M. A., REGTUIT, R. F., WAKKER, G. C. (ed.), Theocritus, Volume II, Egbert
Forsten Groningen, 1996.
HARTWELL, K., Nature in Theocritus, The Classical Journal, Vol. 17, Nr. 4 (pp. 181190), 1922.
HATHORN, R. Y., The Ritual Origin of Pastoral, Trans. Am. Philol. Ass., Vol. 92 (pp.
228-238), 1961.
HORSTMANN, A. E.-A., Ironie und Umor bei Theokrit, Meisenheim am Glan, 1976.
HUNT, A., - JOHNSON, J., Two Theocritus Papyri, London, 1930.
HUNTER, R., Theocritus and the Archaeology of Greek Poetry, Cambridge, 1996.
KYNASTON, H., Theocritus and Herodas, The Classical Review, Vol. 6, Nr. 3 (pp. 8586), 1892.
LEGRAND, PH.-E., tude sur Thocrite, Paris, 1898.
IDEM, La Posie alexandrine, Paris, 1924.
LINDSELL, ALICE, Was Theocritus a Botanist?, Greece & Rome, Vol. 6, Nr. 17 (pp. 7893), 1937.
MURRAY, A. T., The Bucolic Idylls of Theocritus, Trans. Am. Philol. Ass., Vol. 37 (pp.
135-152), 1906.
NICOSIA, S., Teocrito e larte figurata, Palermo, 1968.
OTTO, W. F., Dionysos, le mythe et le culte, Paris, 1969.
PATON, W. R., HICKS, E. L., Inscriptions of Cos, Oxford, 1891.
PERROTTA, G., Poesia ellenistica. Scritti minori II, a cura di B. Gentili. G. Morelli, G.
Serrao, Roma, 1978.
SERRAO, G., Problemi di poesia alessandrina I. Studi su Teocrito, Roma, 1971.
SIRINELLI, J., Urmaii lui Alexandru cel Mare, Literatura i gndirea greac, 334 a. Chr.
529 p. Chr., trad. rom. Theodor Georgescu i Constantin-Traian Georgescu, Bucureti,
2000.
SNELL, B., La cultura greca e le origini del pensiero europeo, Torino, 1963.
STRMBERG, R., Griechische Pflanzennamen, Goetemborg, 1943.
TAILLARDAT, J., Les Images dAristophane, tudes de langue et de style, Paris, 1962.
WALKER, S. F., Theocritus, Boston, 1980.
WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, U. V., Textgeschichte der griechischen Bukoliker, Berlin,
1906.
Studii i articole pentru fiecare idil:
Idila I
ARNOTT, W. G., The Theocritus Cup in Liverpool, Quad. Urb. Cult. Class., 29 (pp. 129134), 1978.

321

CAIRNS, F., Theocritus firts Idyll: the Literary Programme, Wien. St., 87 (pp. 89-113),
1984.
CAMPBELL, A.Y., The Boy, the Grapes and the Foxes, The Classical Quarterly, 25 (pp.
90-102), 1931.
ELDERKIN, G. W., Dionysos Eleutheros and Liber, Classical Philology, Vol. 31, Nr. 3
(pp. 259-261), 1936.
ECHOLS, E. C., Foxes and Fruit, The Classical Weekly, Vol. 43, Nr. 4 (pp. 57-58),
1949.
FRAZIER, F., Thocrite sub tegmine Maronis, la figure de Daphnis et la cration
potique, Revue de Philologie, de Littrature et dHistoire Anciennes, r. 79, 2, 2005.
GALLAVOTTI, C., Le coppe istoriate di Teocrito e di Virgilio, La Parola del Passato, 21
(pp. 421-436), 1966.
GOW, A. S. F., The Cup in the First Idyll of Theocritus, The Journal of Hellenic
Studies, Vol. 33 (pp. 207-222), 1913.
GUTZWILLER, K. J., The Plant Decoration on Theocritus Ivy-Cup, The American
Journal of Philology, Vol. 107, Nr. 2 (pp. 253-255), 1986.
HALPERIN, D. M., The Forebears of Daphnis, Trans. Am. Philol. Ass., Vol. 113 (pp.
183-200), 1983.
JOHNSTON, L. D., The Diet of Foxes, The Classical Weekly, Vol. 45, Nr. 9 (p. 136)
1952.
KNOX, A. D., The Fox and the Grapes, Class. Quart., 25, (pp. 205-211), 1931.
OGILVIE, R. M., The Song of Thyrsis, Journ. Hell. St., 82 (pp. 106-110), 1962.
PRESCOTT, H. W., A Study of the Daphnis-Myth, Harvard Studies in Classical
Philology, Vol. 10 (pp. 121-140), 1899.
SEGAL, CH., Since Daphnis Dies: the Meaning of Theocritus First Idyll, Mus. Helv.,
31 (pp. 1-22), 1974.
Idila II
GOW, A. S. F., Sophron and Theocritus, The Classical Review, Vol. 47, Nr. 4 (pp. 113115), 1933.
GOW, A. S. F., , , Rhombus, Turbo, Journ. Hell. St. 54, (pp. 1-13), 1934.
PRETAGOSTINI, R., Teocrito e Saffo: forme allusive e contenuti nuovi, Quad. Urb. Cult.
Class. 24 (pp. 107-118), 1977.
RIST, A. T., The Incantatory Sequence in Theocritus Pharmaceutria, Maia 27 (pp.
103-111), 1975.
SECHAN, L., Les Magiciennes et lamour chez Thocrite, Ann. Fac. des Lettres, Aix.
Sr. class. 39 (pp. 67-100), 1965.
SEGAL, CH., Simaetha and the Iynx (Theocritus, Idyll 2), Quad. Urb. cult. Class. 15 (pp.
32-43), 1973.
Idila III
CANTER, H. V., The Paraclausithyron as a Literary Theme, The American Journal of
Philology, Vol. 41, Nr. 4 (pp. 355-368), 1920.
COPLEY, F. O., On the Origin of Certain Features of the Paraclausithyron, Trans. Am.
Philol. Ass., Vol. 73 (pp. 96-107), 1942.

322

SEGAL, CH., Adonis and Aphrodite: Theocritus, Idyll III, 48, Ant. Class., 38, 1969.
Idila IV
GIANGRANDE, G., Theocritus Twelfth and Fourth Idylls: a Study in Hellenistic Irony,
Quad. Urb. Cult. Class., 12 (pp. 95-113), 1971.
VOX, O., Il contrasto di Batto e Coridone nellIdillio IV di Teocrito, Mat. e Disc., 15
(pp. 173-178), 1985.
Idila V
BARIGAZZI, A., Per linterpretazione dell Id. V di Teocrito e dell Ecl. 3 di Virgilio,
Ant. Class. 44 (pp. 54-78), 1975.
KHNKEN, A., Komatas Sieg ber Lakon, Hermes, Vol. 108, Nr. 1 (pp. 122-125), 1980.
SERRAO, G., Lidillio V di Teocrito: realt campestre e stilizzazione letteraria, Quad.
Urb. Cult. Class., 19 (pp. 73-109), 1975.
Idila VI
BETTS, J. H., Theocritus 6. 15-17, Class. Phil., Vol. 66, Nr. 4 (pp. 252-253 ), 1971.
GERSHENSON, D. E., Averting in Theocritus: A Compliment, California
Studies, 2 (pp. 145-155), 1969.
Idila VII
BROWN, E. L., The Lycidas of Theocritus Idyll 7, Harvard Studies in Classical
Philology, Vol. 85 (pp. 59-100), 1981.
CLAUSS, J., Once upon a Time on Cos: A Banquet with Pan on the Side in Theocritus
"Idyll 7", Harvard Studies in Classical Philology, Vol. 101 (pp. 289-302), 2003.
GIANGRANDE, G., Thocrite, Simichidas et les Thalysies, Ant. Class., Nr. 37 (pp. 491533), 1968.
KREVANS, N., Geography and the Literary Tradition in Theocritus 7, Trans. Am. Philol.
Ass., Vol. 113 (pp. 201- 220), 1983.
LASSERRE, F., Aux origines de lAnthologie: II. Les Thalysies de Thocrite, Rheiniches
Museum, Nr. 102 (pp. 307-330), 1959.
REITZENSTEIN, R., Epigramm und Skolion, Giessen, 1893.
WILLIAMS, F., A Theophany in Theocritus, Class. Quart., New Series, Vol. 21, Nr. 1
(pp. 137-145), 1971.
ZAGAGI, N., Self-Recognition in Theocritus Seventh Idyll, Hermes, Vol. 112, Nr. 4 (pp.
427-438), 1984.
Idila VIII
GUTZWILLER, K., Character and Legend in Idyll 8, Trans. Am. Philol. Ass., Vol. 113
(pp. 171-182), 1983.
PERROTTA, G., Teocrito e il poeta dell' Idillio VIII, Atene e Roma, 6 (pp. 62-80), 1925.
WHITE, H., On the Structure of Theocritus Idyll VIII, Mus. Phil. Lond. 4 (pp. 181190), 1981.

323

Idila IX
WHITE, H., On the Structure of Theocritus' dyll , Essays in Hellenistic Poetry,
Amsterdam (pp. 41-51), 1980.
Idila X
CAIRNS, F., Theocritus Idyll 10, Hermes, Vol. 98, Nr. 1 (pp. 38-44), 1970.
STRANO, M., Considerazioni sullidillio X di Teocrito, Helikon, 15-6 (pp. 454-460),
1975-6.
WIHITE, H., The Fever of Love in Theocritus, Corolla Lond., 1 (pp. 129-135), 1981.
Idila XI
FARR, J., Theocritus: Idyll 11, Hermes, Vol. 119, Nr. 4 (pp. 477-484), 1991.
SPOFFORD, E. W., Theocritus and Polyphemus, The American Journal of Philology,
Vol. 90, Nr. 1 (pp. 22-35), 1969.
STARK, R., Theocritea, Maia, 15, 1963.
Idila XII
GIANGRANDE, G., Theocritus Twelfth and Fourth Idylls: a Study in Hellenistic Irony,
Quad. Urb. Cult. Class., 12 (pp. 95-113), 1971.
KELLY, S. T., On the Twelfth Idyll of Theocritus, Helios, 7 (pp. 55-61), 1979-80.
Idila XIII
ALLEN jr., W., The Epyllion: A Chapter in the History of Literary Criticism, Trans. Am.
Philol. Ass. 71, 1940.
MASTRONARDE, D. J., Theocritus Idyll 13: Love and the Hero, Trans. Am. Philol.
Ass., Vol. 99 (pp. 273-290), 1968.
PERROTTA, G., Studi di poesia ellenistica. IV. L las di Teocrito, St. It. Filol. Class.
n.s. IV (pp. 85-102), 1926.
ROSSI, L. E., LIla di Teocrito: epistola poetica ed epillio, n Studi classici in onore di Q.
Cataudella, II, Catania (pp. 279-293), 1972.
Idila XIV
STERN, J., Theocritus Idyll 14, Gr. Rom. Byz. St., 16 (pp. 51-58), 1975.
Idila XV
ATALLAH, M. W., Adonis dans la littrature et lart grecs, Paris, 1966.
DAVIES, M., Theocritus Adoniazusae, Greece & Rome, Second Series, Vol. 42, Nr. 2
(pp. 152-158), 1995.
FOSTER, J. A., Arsinoe II as Epic Queen: Encomiastic Allusion in Theocritus, Idyll 15,
Trans. Am. Philol. Ass., vol. 136, nr. 1 (pp. 133-148), 2006.
GOW, A. S. F., The Adoniazusae of Theocritus, The Journal of Hellenic Studies, Vol.
58, Part 2 (pp. 180-204), 1938.
REED, J. D., Arsinoes Adonis and the Poetics of Ptolemaic Imperialism, Trans. Am.
Philol. Ass., Vol. 130 (pp. 319-351), 2000.

324

Idila XVI
AUSTIN, N., Idyll 16: Theocritus and Simonides, Trans. Am. Philol. Ass., Vol. 98 (pp.
1-21), 1967.
GUTZWILLER, K., Charites or Hiero: Theocritus Idill 16, Rhein. Mus., 126 (pp. 212238), 1983.
PERROTTA, G., Studi di poesia ellenistica. I. Teocrito imitatore di Pindaro, St. It. Filol.
Class., 4 (pp. 5-29), 1926.
Idila XVII
HUNTER, R., Theocritus, Encomium of Ptolemy Philadelphus, Berkeley-Los AngelesLondon, 2003.
LEVI, M. A., Lidillio XVII di Teocrito e il governo dei primi Tolemei, Rend. Ist. Lomb.
109 (pp. 202-209), 1975.
ROSSI, M. A., The arte allusiva of Theocritus Idyll XVII, Corolla Lond. 3 (pp. 107120), 1983.
IDEM, Theocritus Idyll XVII: a Stylistic Commentary, Amsterdam, 1989.
Idila XVIII
KUIPER, M., De Theocriti carmine XVIII, Mnemosyne, n.s. 49 (pp. 223-242), 1921.
PANTELIA, MARIA C., Theocritus at Sparta: Homeric Allusions in Theocritus Idyll 18,
Hermes, Vol. 123, Nr. 1 (pp. 76-81), 1995.
STERN, J., Theocritus Epithalamium for Helen, Rev. Belge Phil., 56 (pp. 29-37), 1978.
WHITE, H., Textual and Interpretative Problems in Theocritus Idyll XVIII, Quad. Urb.
Cult. Class., n.s. 3 (pp. 107-116), 1979.
Idila XX
WHITE, H., Theocritus Idyll XX, Quad. Urb. Cult. Class., n.s. 3 (pp. 117-130), 1979.
Idila XXI
CAMPBELL, A. Y., The Restitution of The Golden Fish (Theocritus XXI), Ann. Arch.
Anthrop. 25 (pp. 24-44, 111-122), 1938.
GIANGRANDE, G., Textual Problems in Theocritus Idyll XXI, Ant. Class. 46 (pp. 495522), 1977.
GIL, L., Comentario a Pseudo-Teocrito, Idyll XXI, Emerita 30 (pp. 241-261), 1962.
Idila XXII
GOW, A. S. F., The Twenty-second Idyll of Theocritus, Class. Rev. 56 (pp. 11-18),
1942.
HAGOPIAN, D., Pollux Faustkampf mit Amykos, Wien/Stuttgart, 1955.
MOULTON, C., Theocritus and the Dioscuri, Gr. Rom. Byz. St. 14 (pp. 41-47), 1973.
SENS, A., Theocritus: Dioscuri (Idyll 22), Introduction, Text, and Commentary,
Gttingen, 1997.

325

Idila XXIII
COPLEY, F. O., The Suicide-Paraclausithyron: A Study of Ps.-Theocritus, Idyll XXIII,
Trans. Am. Philol. Ass., Vol. 71 (pp. 52-61), 1940.
RADICI COLACE, P., La tecnica compositiva dell pseudo-teocriteo (Idillio
XXIII), Giorn. It. di Filol. 23 (pp. 325-346), 1971.
Idila XXIV
PERROTTA, G., LEracliscos di Teocrito, Atene e Roma, 4 (pp. 243-255), 1923.
STERN, J., Theocritus' Idyll 24, The American Journal of Philology, Vol. 95, Nr. 4 (pp.
348-361), 1974.
WHITE, H., Theocritus Idyll XXIV. A Commentary, Amsterdam, 1979.
Idila XXV
CHRYSSAFIS, G., A Textual and Stylistic Commentary on Theocritus Idyll XXV,
Amsterdam, 1981.
DUCHEMIN, J., A propos de lHracls tueur de lion, n Misc. A. Rostagni, Torino (pp.
311-321), 1963.
LINFORTH, I. M., Theocritus XXV, Trans. Am. Philol. Ass., Vol. 78 (pp. 77-87), 1947.
SERRAO, G., Il carme XXV del corpus teocriteo, Roma, 1962.
Idila XXVI
CAIRNS, F., Theocritus, Idill 26, Proc. Cambr. Phil. Soc., 38 (pp. 1-38), 1992.
CARRIRE, J., Sur le message des Bacchantes, Ant. Class., 35 (pp. 118-139), 1966.
GRONINGEN, B. A. VAN, Les Bacchantes de Thocrite, n Misc. A. Rostagni, Torino
(pp. 338-349), 1963.
Idila XXVII
GIANGRANDE, G., The Neatherds Progress in Theocritus, Journ. Hell. St. (pp. 177
sq.), 1972.
VIANSINO, G., Note all Idillio XXVII di Teocrito, Giorn. It. di Filol., 21 (pp. 429-431),
1969.
Idila XXVIII
CAIRNS, F., The Distaff of Theugenis (Theocritus Idyll 28), Papers of the Liverpol Latin
Seminar 1976 (pp. 293-305), Liverpool, 1977.
DONNET, D., La Densit sonore de lidylle 28 de Thocrite, Ant. Class. 59 (pp. 181192), 1990.
Idila XXX
FANTUZZI, M., Theocr. XXX 10, Mus. Crit., 15-17 (pp. 157 sq.), 1980-82.
Traducere n limba romn:
Theocrit, Idile, trad. n versuri, prefa i note de Teodor Naum; coperta si ilustraii de
Vasile Kazar, Bucureti, 1969.

326

Dicionare, gramatici i Scolii antice:

ETYMOLOGICUM MAGNUM, sec. XII p., Ed. T. Gaisford, Etymologicum magnum.

Oxford: Oxford University Press, 1848 (repr. Amsterdam: Hakkert, 1967).
EUSTATHIUS Episcopus Thessalonicensis, sec. XII p., Il. = Commentarii ad Homeri
Iliadem, M. van der Valk, Eustathii archiepiscopi Thessalonicensis commentarii
ad Homeri Iliadem pertinentes, vol. 1-4. Leiden: Brill, 1:1971; 2:1976; 3:1979;
4:1987.; Od. = Commentarii ad Homeri Odysseam, G. Stallbaum, Eustathii
archiepiscopi Thessalonicensis commentarii ad Homeri Odysseam, 2 vol. in 1.
Leipzig: Weigel, 1:1825; 2:1826 (repr. Hildesheim: Olms, 1970).
HESYCHIOS, Lexicographus, sec. V-VI p., Ed. M. Schmidt, Hesychii Alexandrini
lexicon, vol. 3-4. Halle, 3:1861; 4:1862 (repr. Amsterdam: Hakkert, 1965); K.
Latte, Hesychii Alexandrini lexicon (A-O), vol. 1-2. Copenhagen: Munksgaard,
1:1953; 2:1966.
PAULUS DIACONUS, sec. VIII p., Ed. W. M. Lindsay, Excerpta ex libris Pompei
Festi de significatione uerborum, Leipzig: Teubner, 1913.
PHOTIUS Lexicographus, sec. IX p., Lex. = Lexicon, ed. S. A. Naber, Leiden,
1864-5; C. Theodoridis, Photii patriarchae lexicon, vol. 1 (AD). Berlin: De
Gruyter, 1982; R. Porson, (E-W), pts. 1-2. Cambridge: Cambridge University
Press, 1822; Bibl. = Bibliotheca, ed. R. Henry, Photius. Bibliothque, 8 vol. Paris:
Les Belles Lettres, 1:1959; 2:1960; 3:1962; 4:1965; 5:1967; 6:1971; 7:1974;
8:1977.
SUIDAS / SUDA Lexicographus, sec. X p., Ed. G. Bernhardy, Halle, 1853; A. Adler,
Suidae lexicon, vol. 4 [Lexicographi Graeci 1.4. Leipzig: Teubner, 1935 (repr.
1971)].

327