Drept Bisericesc - Activitatea Sau Administrarea Bisericii

I.
ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII

Biserica este Trupul lui Hristos, dar un Trup viu, n care toate prile i au
propria nsemntate, att ca existen ct i ca lucrare. Viaa Bisericii este nsi
viaa prilor, iar viaa prilor nu se poate concepe dect n cadrul organismului
pe care l compun. De aceea ntre pri exist o legtur organic, relaii directe i
indirecte, raporturi de coordonare, de conlucrare i subordonare n valoarea crerii
unei existene armonioase a Trupului lui Hristos. Evident, potrivit termenilor
scripturistici, Hristos este Capul Bisericii, iar Biserica este reflectarea n uman a
vieii dumnezeieti a lui Hristos n comuniune de fiin, dragoste i lucrare cu
Tatl i cu Duhul Sfnt.
Fiind organic constituit dintr-o obte de credincioi, Biserica este
societas i, pentru ca existena ei s-i ating scopul, trebuie s existe un mod
de administrare a Bisericii. Administrarea Bisericii se exercit prin puterea dat
Bisericii de ntemeietorul ei, Hristos. n consecin, modul de administrare a
Bisericii, modul n care se desfoar activitatea ei ine ntotdeauna seam de
originea i scopul Bisericii.
Activitatea.
Noiunea de activitate este definit astfel: activitatea este un ansamblu
de acte fizice, intelectuale i morale fcute n scopul obinerii unui anumit
rezultat1. Mai se definete i ca folosirea sistematic a forelor proprii ntr-un
anumit domeniu, participare activ i contient la ceva 2. Ideea fundamental a
verbului latin ago, ere, egi, actum, este n drept, de a apra3. n limba romn,
sinonim pentru activitate este cuvntul lucrare, dar n limba latin, de unde i
deriv lucrare, lucrum nseamn ctig, iar activitate lucrativ nseamn efort
depus n vederea dobndirii unui ctig bnesc. Astzi, prin lucrare bisericeasc
nelegem un fel de activitate desfurat n scop bisericesc, pentru viaa bisericii.
Activitatea bisericeasc nu se desfoar ns haotic, ci ordonat. Ea se
desfoar n mod gospodresc sau administrativ, cu folos. n drept, a administra
nseamn a folosi un mijloc, de pild ntr-un proces4. A administra Biserica
nseamn a o gospodri, a o crmui, a o conduce potrivit naturii i scopului ei.
Astfel, trebuie avut n vedere c Biserica este coala n care se vestete netulburat
i se pstreaz nvtura sa, este un loc n care se pstreaz toate darurile cu
ajutorul crora se mprtete harul, este o mprie n care se explic i se
vestesc legile sale, unde se judec drept, unde se hotrsc mijloacele
materiale necesare mplinirii scopului Bisericii5.
Potrivit celor trei funciuni sau demniti principale ale ntemeietorului i
ale Bisericii: de a nva, de a sfini i de a conduce, i administrarea sau
activitatea
Bisericii
se
studiaz
potrivit
celor
trei
puteri:
(potestas magisterii); (potestas ordinis,
ministerii); (potestas jurisdictionis). Cu alte cuvinte este
necesar s se studieze administrarea nvturii, administrarea lucrrilor sfinte
(Taine i ierurgii), administrarea puterii jurisdicionale sau a jurisdiciei
bisericeti.
1
Dicionarul Explicativ al Limbii Romne, Editura Academiei Romne, Institutul de lingvistic Iorgu Iordan, ediia a IIa,Universul Enciclopedic, Bucureti, 1998, p.13 (n continuare, vom cita: DEX).
2
Ibidem, p. 13
3
Gh. Guu, Dicionar latin-romn, Editura tiinific, Bucureti, p. 12
4
DEX, p. 13
5
Vezi: Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, trad. rom. de V. Cornilescu i D. Radu, Bucureti, 1915, p. 357.
Administrarea
Administrarea se face n mod sistematic i ordonat astfel nct s se evite
arbitrarul, abuzul i neglijena fa de viaa bisericeasc n toate sectoarele
posibile. Pentru ndeplinirea activitii de administrare este nevoie de organe
individuale i colective, pstrndu-se n permanen legtura dintre ele i
stimulndu-se conlucrarea armonioas pn n ultimul amnunt.
Persoanele administreaz prin acte administrative, prin lucrri specifice
treptelor ierarhice i investiiilor n funciile pe care le dein. Actul administrativ
este un act de putere, cu consecine nvtoreti, sacramentale i juridice, dup
caz. El are, prin urmare, trei aspecte: aspectul didactic, aspectul sacramental sau
sfinitor i aspectul jurisdicional. Cel din urm are trei direcii: legislativ,
executiv i juridic propriu-zis.
Att activitatea general a Bisericii ct i administrarea ei se desfoar
ntr-un cadru de drept. Acest cadru este cadrul jurisdicional al Bisericii. El
definete responsabilitatea membrilor Bisericii, unii fa de alii, fa de Biseric
i a Bisericii fa de lume. Mijloacele materiale de care Biserica are nevoie pentru
fiinarea ei ca instituie divino-uman intr n competena administrativ a
Bisericii. Ele sunt, desigur, numai auziliare i constituie un element similar, sau
chiar comun, cu mijloacele materiale de care dispune societatea sau lumea n care
Biserica exist i lucreaz. Unele dintre aceste mijloace formeaz patrimoniul sau
averea bisericeasc i sunt recunoscute ca atare de legislaia de stat. Modul de
administrare a bunurilor materiale bisericeti intereseaz n primul rnd pe
membrii Bisericii: cler i credincioi, dar intereseaz i Statul, n msura n care
posesiunea, utilizarea i pstrarea acestor bunuri sau mijloace afecteaz viaa
cetenilor si i a Statului.
Averea bisericeasc i administrarea ei va fi tratat separat n cadrul
cursului, astfel nct sensul noiunii de administrare bisericeasc s nu fie
neles ca administrare a averii Bisericii.
ntreaga administrare bisericeasc, dus la ndeplinire sistematic, pe
temeiul dreptului bisericesc, aduce la ncadrarea fiecrui element al Bisericii n
structura bine definit i ordonat a Bisericii i la creterea n importan a rolului
organic al acestor elemente sau componente.
Fiecare lucrare bisericeasc sau act bisericesc se clasific dup caracterul
su, se evideniaz prin eficiena sa n viaa Bisericii i poate fi evaluat potrivit
criteriilor juridice specifice. Nici un act administrativ nu rmne deci fr
consecine asupra credincioilor, cu efecte mai mult sau mai puin durabile, chiar
dac n momentul svririi poate prea, uneori, indiferent. Iari, nendeplinirea
unui act administrativ, n condiiile prevzute de dreptul canonic, atrage dup sine
pgubirea vieii bisericeti, daune spirituale importante, nulitatea acelui act i a
altora urmtoare. ndeplinirea ritmic, la vreme i cu contiinciozitate a actelor
administrative asigur nsuirea integral a nvturii, participarea la harul divin
i pstrarea integritii Bisericii una.
Cu privire la administrarea puterii nvtoreti, se poate spune c actele
cele mai importante al acesteia au ca obiectiv pstrarea nvturii de credin.
ntreaga legislaie canonic vizeaz, distinct sau indirect, punerea n aciune a
lucrrii de pstrare a adevrului revelat. Recunoaterea autenticitii nvturii de
credin s-a fcut nu numai individual de ctre Bisericile sau comunitile
ntemeiate de ctre Sfinii Apostoli, ci n mod sinodal, de ctre toate Bisericile
locale mpreun, prin scrisori, prin viu grai de multe ori, mereu lrgindu-se cadrul
instituional decizional n materie de dogm. S-a recunoscut c unitatea de
2
credin constituie temelia i garania unitii bisericeti i a slujirii bisericeti n

toate aspectele.
Cu privire la administrarea puterii sfinitoare, se poate spune c actele
cele mai importante care se folosesc n aceast lucrare sunt acelea prin care se
svresc Sfintele Taine i ierurgiile bisericeti, precum i alte acte legate de
organizarea cultului i de asigurarea bunei lui desfurri.
Cu privire la administrarea puterii conductoare sau jurisdicionale n
sens mai restrns, se poate spune c principalele acte de exercitare a acestei puteri
sunt acelea prin care n conducerea Bisericii se ndeplinesc trei funciuni i
anume: acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea legislativ, acte
prin care se ndeplinete activitatea judectoreasc sau funciunea judectoreasc
i acte prin care se ndeplinete activitatea sau funciunea executiv, n cadrul
creia n Biseric intr i activitatea de administrare economic sau de
chivernisire a bunurilor materiale.
ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII
1. Activitate. Activitate administrativ
Prin activitate se nelege un ansamblu de acte fizice, intelectuale i
morale svrite (fcute) n scopul obinerii unui anumit rezultat; folosire
sistematic a forelor proprii ntr-un anumit domeniu, participare activ i
contient la ceva; munc, ocupaie, ndeletnicire 6. Prin extensiune, activitate
administrativ poate fi numit totalitatea fenomenelor care se produc n structurile
administrative ale societii, ale unei societi, ale unui grup social organizat legal
i care pot influena viaa membrilor societii. Prin administraie se nelege
totalitatea organelor administrative ale unui stat;secie a unei instituii nsrcinat
cu administrarea acelei instituii. Administraie de stat nseamn: a) form de
activitate (executiv i de dispoziie) a statului pentru realizarea funciilor sale; b)
totalitatea organelor de Stat prin care se desfoar aceast activitate. Consiliul de
administraie este organul colegial nsrcinat cu administrarea unei intreprinderi
(de stat sau particulare) sau a unei instituii. A administra nseamn a conduce, a
crmui, a gospodrii o intreprindere, o instituie etc.
Administrarea se duce la ndeplinire prin acte administrative, acestea
viznd ntotdeauna aprarea instituiei prin diverse mijloace legale, recunoscute ca
atare i ntrite prin acte de autoritate administrative.
Biserica, instituie divino-uman, are nevoie de administraie.
Administraia ei se numete administraie bisericeasc. Aceasta implic
administrarea sau exercitarea celor trei puteri de care dispune Biserica: puterea de
a nva, puterea de a sfini i puterea de a conduce. Se urmrete ntotdeauna
atingerea scopului Bisericii, scop imprimat acesteia de nsui ntemeietorul ei.
Este vorba de a face uz de mijloace, uneori cu totul specifice Bisericii cum sunt
mijloacele harice alteori comune i uor de recunoscut tocmai pentru c ele sunt
proprii i altor societi sau organizaii umane.
n Biseric, folosirea mijloacelor se face n virtutea autoritii ( ,
auctoritas). De aceea se vorbete n Dreptul bisericesc despre
sau potestas magisterii (administrarea
nvturii),
sau potestas ordinis (administrarea lucrrilor sfinte, svrirea
DEX, p. 13
lor) i, n fine, sau potestas jurisdictionis (administrarea

puterii pastorale).
Prin urmare, n Biseric se desfoar activitate sau lucrare, Biserica fiind
un organism viu, format din persoane. Lucrarea bisericeasc, fie c se exprim ca
, ca sau ca , comport
o mulime de aspecte, care vor fi revelate la timpul potrivit. Fundamentul lucrrii
bisericeti l constituie elementul sinergic sau conlucrarea dintre credincioi i harul
Duhului Sfnt, n Hristos, pentru mntuirea lor i pentru viaa lumii. Cu alte cuvinte,
credincioii Bisericii, prin toate actele lor, sunt implicai n viaa lumii, iar viaa
lumii poate s le influeneze n mod pozitiv sau negativ starea de spirit, integrarea
lor n realitile nconjurtoare. De aceea, nu este lipsit de importan locul, timpul
i scopul oricrei lucrri bisericeti. La rndul ei, lumea bisericeasc influeneaz
viaa celor din jur, n primul rnd a membrilor Bisericii, apoi i viaa celorlali, spre
care se ndreapt lucrarea Bisericii n alt mod dect se exercit ea nluntrul
Bisericii, asupra credincioilor nii. n fond, se poate vorbi de acte sau lucrri ale
Bisericii care vizeaz, n primul rnd, unitatea dogmatic sau nvtoreasc,
unitatea cultic sau sacramental i unitatea canonic sau administrativjurisdicional. Lucrarea Bisericii se desfoar prin fiecare credincios n parte i
prin toi credincioii laolalt, prin organe individuale i colegiale i prin puterea lui
Dumnezeu artat n mod excepional n viaa credincioilor, n lume i n istorie.
ACTIVITATEA NVTOREASC, LUCRAREA, ADMINISTRAREA SAU
EXERCITAREA PUTERII NVTORETI SAU DE PROPOVDUIRE N
BISERIC
n timpul activitii publice Fiul lui Dumnezeu ntrupat a svrit
diferite acte care se refereau unele la: a) lucrarea nvtoreasc cci avea
calitatea de profet; altele la, b) lucrarea sfinitoare n virtutea demnitii de
arhiereu; i altele la, c) lucrarea crmuitoare ca mprat. n baza acestei ntreite
slujiri a Mntuitorului i puterea bisericeasc se exercit sub trei aspecte:
nvtoreasc, sfinitoare i conductoare.
Biserica, fiind organul care continu opera de mntuire svrit de
Mntuitorul Hristos, are aceast putere bisericeasc, sub cele trei aspecte. Aceast
putere vine de la Dumnezeu prin Iisus Hristos: Tatl care M-a trimis (Ioan 12,
49; Marcu 16, 15); Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele vor fi iertate i
crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23).
Puterea bisericeasc a fost ncredinat, n totalitatea i plenitudinea sa,
Sfinilor Apostoli, care au transmis-o episcopilor (Faptele Apostolilor 13, 3; I
Timotei 5, 22; II Timotei 1, 6) perpetundu-se astfel n baza succesiunii
apostolice7.
Puterea de a nva a fost dat Sfinilor Apostoli i urmailor lor canonici
de supremul nvtor, prin cuvintele: Drept aceea, mergnd nvai toate
neamurile i nvndu-i s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28,
18-19) sau Mergei n toat lumea i propovduii Evangelia la toat fptura
(Marcu 16, 15). Sfinii Apostoli devin slujitori ai Cuvntului (Luca 1, 2), adevr
care implic dou aspecte: apostoli ai lui Dumnezeu Cuvntul i misiunea de a
sluji prin cuvnt8.
7
8
Valerian esan, Curs de Drept bisericesc universal, ediia a IV-a, Cernui, 1942, p. 81.
Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Preoia ca slujire a Cuvntului, n Ortodoxia, an. XXXI(1979), nr. 2, p. 364.
Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 apostolic,

menioneaz c datoria de a nva trebuie s premearg pe cea de sfinire i de
conducere (Matei 28, 18; Marcu 16, 15), cci credina nu exist nainte i fr
nvtur (Romani 10, 14)9.
Biserica n calitatea ei de societate divino-uman cu menirea de a mntui
pe credincioi, n temeiul puterii cu care a fost investit, a stabilit anumite norme
n lumina crora s se desfoare ntreaga ei lucrare nvtoreasc, sfinitoare i
de conducere. Aceste norme scoase din principiile cuprinse n Sfnta Scriptur,
trebuie respectate fr schimbare10.
I. Mijloacele de rspndire a nvturii Bisericii
Cea dinti chemare a preotului, ca mpreun lucrtor sau colaborator al
lui Dumnezeu la mntuirea oamenilor, este s detepte i s ntrein credina n
Hristos11, prin puterea i datoria sa de a nva, cci: credina este din auzire, iar
auzirea prin cuvntul lui Hristos (Romani 10, 17). Nu se poate spune c un aspect
al puterii bisericeti este esenial, fundamental i altul secundar, fiindc toate trei
sunt la fel de importante. Cu toate acestea n ordinea succesiunii psihologice i n
ordinea practicst n fruntea tuturor datoria de a instrui poporul n adevrurile
credinei cretine12, Mntuitorul nsui a fixat ca prim punct de program n
misiunea Sfinilor Si Apostoli datoria de a nva (Matei 28, 18; Marcu 16, 15).
Episcopii i preoii, n calitatea lor de urmai legitimi ai Sfinilor Apostoli,
i exercit puterea nvtoreasc prin cele dou forme de a nva: prin cuvntul de
nvtur i prin predic13, acestea sunt mijloacele prin care preoii vestesc
credincioilor cuvintele nvturii Domnului.
Datorit importanei deosebite pe care o are cuvntul de nvtur i
predica pentru luminarea necredincioilor i pentru cluzirea lor pe calea voit de
Domnul s-a cutat ca practicarea lor corect s fie garantat i prin msuri
disciplinare. Astfel, nvarea i vestirea cuvntului divin este o ndatorire i un
drept al preoiei, reglementat de sfintele canoane. Prin noiunea kanon n sens
juridic nelegem o norm prin care se reglementeaz o anumit chestiune
administrativ bisericeasc sau disciplinar 14, care fiind dat de Sinoadele
ecumenice sau confirmat de acestea, a primit obligativitate n toat Biserica15. De
exemplu Sinodul al VI-lea ecumenic n canonul 2 enumer, alturi de cele 85
canoane apostolice, canoanele date de Sinoadele ecumenice anterioare, de unele
sinoade locale i de ctre unii Sfini Prini, investindu-le cu putere general de
respectare16. Hotrrile unui Sinod ecumenic reprezentnd glasul ntregii Biserici,
ele sunt obligatorii pentru toi membrii Bisericii, fr nici o distincie. 17 Opera
legiferatoare a Bisericii nu s-a terminat. Ea poate adopta, la nevoie, noi canoane i
se poate lipsi de unele care nu-i mai sunt trebuitoare pentru c sfintele canoane i
Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, trad. rom. de Uro Kovincici i Dr. Nicolae
Popovici, vol. I, part. 1, Arad, 1930, p. 273; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Note i
comentarii, Sibiu, 1990, p.
10
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Oros i Kanon n Dreptul bisericesc ortodox, n Ortodoxia, an. XXII(1970), nr. 3, p. 367.
11
Pr. prof. dr. Petre Vintilescu, Preotul n faa chemrii sale de pstor al sufletelor, Bucureti, 1934, p. 251.
12
Ibidem, p. 252.
13
Ibidem, p. 253.
14
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, op. cit., p. 369
15
Ibidem, p. 368.
16
Dr. Nicodim Mila, Canoanele Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 305-307; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p.
17
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, op. cit., p. 365.
trag tria din tria Bisericii, iar nu Biserica i trage tria din tria canoanelor 18,
tria nezdruncinat a canoanelor deriv din tria de nezdruncinat a Bisericii19.
Prin urmare exercitarea puterii nvtoreti const dintr-o sum de acte
care servesc acelai scop i se efectueaz prin aceeai putere, numai c ntre ele
exist i unele deosebiri fireti pe baza crora pot fi grupate n mai multe categorii.
Astfel, s-a ajuns s se deosebeasc urmtoarele categorii de lucrri principale n
exercitarea puterii nvtoreti:
a) lucrarea de pstrare a adevrului revelat;
b) lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii cretine;
c) lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin;
d) lucrarea de aprare a acestora din urm, adic a adevrurilor de credin.
A. Lucrarea i actele de pstrare a adevrului revelat
Adevrul revelat constituie comoara cea mai de pre a Bisericii. Acest adevr
este primit prin lucrarea dumnezeiasc: indirect, prin mijlocitorii despre care ne d
mrturie Vechiul Testament i direct, prin Mntuitorul Hristos, prin Fiul lui
Dumnezeu ntrupat i prin Duhul Sfnt care a micat inimile i mintea Sfinilor
Apostoli i a Sfinilor Prini pentru nelegerea adevrat a adevrului revelat.
Adevrul revelat, pstrat n puritatea lui prin Sfnta Scriptur i prin Sfnta
Tradiie asigur unitatea de cuget a Bisericii, mrturisirea unitar de ctre Biseric
a Sfintei Treimi, a singurului Dumnezeu, ntreit n Persoane, dar unul n fiin.
Pstrarea adevrului revelat s-a fcut prin Sfinii Apostoli, ei primind adevrul
direct de la Mntuitorul Hristos, apoi prin urmaii lor, episcopii pe care ei i-au
aezat nti, direct, n comunitile nou-nfiinate. Sfntul Ciprian de Cartagina a
recunoscut episcopatului datoria sau obligaia de a cunoate i de a pstra n
Biseric unitatea ntemeiat pe adevrul revelat. Astfel, n De Dominica Oratione,
el afirm urmtoarele: Preceptele evanghelice, frai prea iubii, nu sunt altceva
dect nvturi divine, temelii la edificiul speranei, mijloace de ntrire a
credinei, hran pentru nviorarea inimii, cluze arttoare de drum, ajutoare n
cptarea mntuirii; ele, luminnd pe pmnt minile primitoare ale
credincioilor, conduc la mpria cereasc20. i iari, n De Catholicae
Ecclesiae Unitate relev importana episcopatului n meninerea unitii, zicnd:
Cine nu ine aceast unitate a Bisericii, crede c ine credina? Aceast
unitate suntem datori s-o inem puternic i s-o aprm, mai ales cei care
conducem ca episcopi Biserica, s artm c i episcopatul este unul singur i
nedesprit21.
Ortodoxia Bisericii se exprim prin mrturisirea credincioilor individual i
laolalt, iar ortodoxia episcopatului exprim ortodoxia Bisericii, adic a celor trei
stri laolalt. Pstrarea nvturii cretine se face, prin urmare, de ctre ntreaga
Biseric, dei episcopatului i revine grija pentru aceasta n cel mai nalt grad, pe
linia succesiunii apostolice. Episcopul eretic se prsete de ctre clerul i
credincioii care au pstrat dreapta credin. Episcopii (arhiereii crora li s-a
18
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Tria nezdruncinat a sfintelor canoane, n Ortodoxia, an. XXII(1970), nr. 2, p. 300.
Ibidem, p. 304.
20
Sfntul Ciprian, Despre Rugciunea Domneasc, I, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. III Apologei de limb
latin, trad. de Prof. Nicolae Chiescu, Eliodor Constantinescu, Paul Papadopol i Prof. David Popescu, Editura Institutului
Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1981, p. 464: Evanghelica praecepta, fratres dilectissimi,
nihil sunt aliud quam magisteria divina, fundamenta aedificandae spei, firmamenta corroborandae fidei, nutrimenda fovendi
cordis, gubernacula dirigendi itineris, praesidia obtinendae salutis; quae, dum docibiles credentium mentes in terris
instrumint, ad caelestia regna perducunt.
21
Idem, De Catholicae Ecclesiae Unitate, IV-V, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. III, p. 437: Ecclesiae unitatem qui
non tenet, tenere se fidem credit? Quam unitatem tenere firmiter et vindicare debemus maxime episcopi, qui in ecclesia
praesidemus, ut episcopatum quoque ipsum unum atque indivisum probemus.
19
ncredinat episcopia) pstreaz nvtura i o transmit preoilor i credincioilor,

dar episcopul neputnd fi episcop dup sfintele canoane dect dac are o
episcopie anume, se nelege c el se ngrijete de pstrarea netirbit a nvturii
cretine n episcopia lui. Iar fiindc nimeni nu poate fi episcop fr a face parte
dintr-un sinod, i pentru c i ceilali episcopi se ngrijesc de acelai lucru n
episcopiile lor, se poate afirma c pstrarea nvturii cretine se face n chip
sinodal, nelegndu-se aici legtura sinodal dintre episcop, credincioii i clerul
pstorit, precum i legtura sinodal colegial dintre episcopii fiecrei
provincii, ai fiecrui neam i ai ntregii Biserici. n cazul n care se nasc oarecare
certuri privitoare la credin, care ating ntreaga Biseric i care ating curia
precum i integritatea adevrului descoperit, trebuie s asculte glasul ntregului
episcopat, ceea ce se face sau printr-un sinod ecumenic sau cnd convocarea lui ar
fi imposibil din cauza unor oarecare mprejurri, prin enciclice dogmatice n care
se exprim adevrata mrturisire de credin a Bisericii, la care a aderat ntregul
episcopat nscris22.
Este de remarcat faptul c Biserica (propovduiete) mrturisete aceeai
credin pe care a nvat-o de la Sfinii Apostoli. Ea nu creeaz dogme noi.
Biserica Romano-Catolic a deviat ns de la aceast regul i a proclamat dogme
noi, crend astfel prpastie ntre ea i Biserica Rsritului. Totui Biserica are
dreptul s mbrace n noi forme nvturile sale ntemeiate pe revelaie (dogmele)
dar fr a se abate n vreun fel de la dreptarul credinei: Biserica spune Nicodim
Mila nu creeaz dogme noi, ci mrturisete numai adevrul revelat, precum i
tradiia neschimbat a celor mai nsemnate Biserici particulare, i exprim dup
trebuinele timpului ntr-o form anumit acel adevr, cu privire la care s-a nscut
cearta n Biseric i care a nceput s se neleag i s se vesteasc n mod
greit23
n fapt, Biserica, deintoarea adevrat a Sfintei Scipturi i a tezaurului
Sfintei Tradiii i a Tradiiei bisericeti, se servete de Sfnta Sciptur i de Sfnta
Tradiie pentru a-i pstra adevrurile de credin primite i pentru a le fundamenta
n teologia ei. Biserica are singur acest drept i nu altcineva. Contribuiile aduse
de teologi i specialiti la mai buna cunoatere a adevrurilor revelate devin i ele
un bun al Bisericii, al mrturisirii ei, sub rezerva permanent a verificrii. Spre
exemplu, un adevr revelat a fost explicitat ntr-un anumit moment, ntr-o limb,
folosindu-se anumii termeni care acopereau cele spuse. Dup o vreme
ndelungat, termenii respectivi au cptat, prin uz, alte nuane i care nu mai
corespund explicitrii iniiale. n acest caz, Biserica are obligaia ca, prin
mijloacele proprii, s refac explicitarea n termeni cureni sau s cear unui teolog
s fac acest lucru, iar dup acceptarea rezultatului, s armonizeze noua form de
explicitarecu ntreaga sa terminologie rennoit.
Adevrul revelat pe care i ntemeiaz Biserica mrturisirea de credin a ei
trebuie s rmn inamovibil. De altfel, n canonul 7 al Sinodului III ecumenic
se precizeaz: Sfntul Sinod a hotrt ca nimnui s nu-i fie ngduit s dea la
iveal, sau s scrie, sau s alctuiasc alt credin, afar de aceea care s-a
hotrt de ctre Sfinii Prini, care, mpreun cu Duhul Sfnt s-au adunat n
cetatea Niceenilor. Iar cei ce ndrznesc, fie s alctuiasc o alt credin, fie s o
aduc sau s o propovduiasc celor ce voiesc a se rentoarce la cunoaterea
adevrului, fie c sunt din pgnism sau din iudaism sau din orice fel de erezie,
22
23
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 358.

Ibidem.
acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie ndeprtai: episcopii de episcopie i

clericii de starea clerului; iar dac ar fi laici, s se dea anatemei24.
Prin extensiune, cnd se vorbete de Niceea, n aceast privin se include
i Constantinopolul, deoarece Prinii numesc credina de la Niceea Crezul sau
Simbolul Niceo- constantinopolitan. Adaosul filioque este considerat o nclcare
a acestui canon25.
Deci, adevrul revelat nu poate fi obiectul vreunei hotrri negative din
partea vreunui sinod sau alt organ colegial al Bisericii. El este obligatoriu pentru
toi credincioii i clericii. Toi au datoria de a-l pstra curat aa cum ni s-a
transmis. Neconformarea duce dup sine pedeapsa anatemei. S-a afirmat, de aceea,
c adevrul revelat, adevrurile dogmatice posed putere obligatorie i c
aceast putere obligatorie i are originea n cuprinsul acestor definiii care nu
conin nici o inovaie, ci numai explic credina tradiional. n consecin, ele
nu pot, definiiile dogmatice, s depind de nici un fel de formalitate, care ar trebui
s fie observat n promulgarea acestor definiii26.
Am aezat pentru tratare, ndatorirea nvtoreasc a preotului naintea celei
omiletice, nu ntmpltor, ci voit, fiindc predicatorul este chemat s continuie
zidirea nceput prin nvtur, cci nvarea este o predare a nvturilor
fundamentale de credin necesare pentru ca predica s fie ct mai ziditoare, cu
roade ct mai bine fctoare. De fapt este un adevr verificabil c: nvrea
contiincioas la timp, este cea mai bun pregtire a parohiei ideale27.
Motivele principale care ne ndeamn s nu precupeim nimic pentru a face
nvarea sunt urmtoarele:
1. nvarea credincioilor este condiia sine qua non pentru zidirea,
ntrirea i pstrarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt.
2. Catehizarea poate aduce folos i din punct de vedere social, cci prin
sdirea virtuilor cretineti se contribuie la realizarea credinciosului nou,
sprijinitor puternic al binelui comun, aprtor nenfricat al patriei i
membru activ al Bisericii.
3. nvarea credincioilor este temelia pastoraiei ntregi.
4. Prin nvare se ntrete iubirea fa de Hristos i nsufleirea pentru o
munc struitoare din suflet ca pentru Domnul28.
Exist canoane care prevd datoria nvtoreasc a preotului; cci, dei
aceast putere a existat din primele zile ale cretinismului, se pare c ea a fost
uneori neglijat i pentru aceasta canoanele atrag atenia asupra acestui lucru 29. Mai
multe canoane se refer la nvtura ce trebuie fcut celor ce urmeaz s fie
botezai sau celor care reveneau n Biseric din snul ereticilor.
n Aezmintele apostolice (VII, 49) se afl rnduiala predrii doctrinei
cretine la catehumeni30; iar Sfntul Atanasie cel Mare n canonul 2 vorbete despre
temeiul i despre izvoarele credinei cretine ortodoxe, despre Sfnta Scriptur i
crile ce o alctuiesc31.
24
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 71; Cf. C. Dron, Canoanele, vol. II, Sinoadele ecumenice, Bucureti,
1932, p. 134-135.
25
C. Dron, op. cit., vol. II, p. 136.
26
27
Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, Catehetica, Manual pentru Institutele teologice, Editura Institutului Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1976, p. 15.
28
Toare aceste motive principale sunt redate dup Pr. prof. dr. Dumitru Clugr, op. cit., p. 15-16.
29
Drd. Ioan Popa, Norme canonice privitoare la dreptul i datoria preotului de a predica, n Glasul Bisericii, an.
XXXI(1972), nr. 3-4, p. 332.
30
Dr. Nicodim Mila, Canoanele ,vol. I, part. 2, p. 134.
31
Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. II, part. 2, p. 32; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 314.
Pentru cei care reveneau dintre eretici la credina cea adevrat ntre alte acte
eseniale era i nvarea: i nvm i i punem s petreac timp ndelungat n
Biseric i s asculte Scripturile i apoi i botezm, stipuleaz canonul 7 al
Sinodului II ecumenic32.
Canoanele 2 i 14 ale Sinodului I ecumenic trateaz despre catehumeni.
Catehumenii erau acele persoane care fceau parte dintr-o religie necretin i
trecnd la cretinism, fiind maturi, nainte de a fi botezai, trebuiau s nvee
adevrurile de credin. Catehumenii, n acest sens, au ncetat s mai existe
ncepnd cu sec. V VI cnd s-a generalizat botezul copiilor (pedobaptismul).
Predarea nvmntului religios, instrucia aceasta fcut celor care urmau s
primeasc botezul s-a numit: katihisis sau logos katihitikos (institutio catehetica)33.
Canonul 9 al Sinodului al IX-lea local de la Constantinopol arat: preotul
lui Dumnezeu trebuie s povuiasc pe cel ce nu se supune legilor prin nvturi
i sfaturi, cteodat ns i cu certuri bisericeti 34; pentru stvilirea i limitarea
rului i pcatelor, preotul trebuie s fie mereu gata cu nvtura i cu fapta.
n actele Sinodului VI ecumenic se prevede ca: preoii s aib coli prin
case i prin suburbii35.
Pentru a nva erau anumite persoane alese de episcopi sau horepiscop
(canonul 10 al Sinodului de la Antiohia) 36. Canonul 26 Laodiceea prevedea c: Nu
se cuvine ca cei ce nu sunt naintai de ctre episcopi s nvee nici n Biseric, nici
n cas; deci persoanele care nvau erau consacrate printr-un ceremonial special
bisericesc i se numeau eforkistai sau exorkistai37. Din cuprinsul canonului
constatm existena a dou etape n nvare:
a) prin case particulare
b) n Biseric, chiar cu prilejul botezului cnd candidatului i se fceau
exorcismele. Cnd a ncetat prima i principala funciune a exorcitilor
generalizndu-se pedobaptismul a ncetat i consacrarea de persoane
speciale pentru acest scop38.
Canonul 10 al Sinodului VII ecumenic interzice preoilor prsirea parohiei
n care au fost numii i ndeletnicirea lor cu ocupaii incompatibile cu menirea lor
n viaa societii; cei care nesocotesc aceste rnduieli s fie caterisii, dac nu
nceteaz. Orice mutare a preoilor dintr-o parohie ntr-alta trebuie s se fac cu
nvoirea episcopului. Dup aceste dispoziii canonul d un avertisment foarte
important, artnd preoilor cu ce s se ocupe cu perseveren, dup slujbele
bisericeti: atrage atenia asupra datoriei lor de a nva: Oricum ns mai bine ar
fi s nvee pe copii i pe casnici, citindu-le lor dumnezeietile Scripturi cci pentru
aceasta au i primit preoia39; deci s predea nvmntul religios iniiind pe toi
n principiile nvturii i moralei cretine40.
32
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 67.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 65. Canonul 2 al Sinodului I ecumenic stipuleaz: Deoarece multe sau fcut mpotriva canonului bisericesc, fie din nevoie, fie n alt chip la struina oamenilor, nct oamenii abia venii de la
viaa pgneasc la credin i care n scurt vreme au fost catehizai, se aduc ndat la baia spiritual i deodat cu
botezarea se nainteaz la episcopat sau la persbiterat, s-a socotit c este bine ca de acum nainte nimic de acest fel s nu se
mai fac; pentru c i trebuie timp de mai mult ispitire celui ce se catehizeaz i dup botez(Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Canoanele , p. 49-50). Canonul 14 al Sinodului I ecumenic hotrte: n privina celor care au fost i care au
czut (de la credin), i s-a prut sfntului i marelui sinod ca acetia numai trei ani s fie asculttori (n treapta ascultrii),
iar dup aceea s se roage mpreun cu catehumenii(Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 57).
34
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 315-316; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 289.
35
Pr. Petre Vintilescu, Sacerdoiu cretin, Piteti, 1926, p. 20.
36
Canonul 10 Antiohia, la Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 197.
37
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 100.
38
Ibidem, p. 100-101.
39
Ibidem, vol. I, part. 2, p. 509; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.160.
40
Pr. C. Dron, Canoanele text i interpretare, vol. II, Tipografia Crilor bisericeti, Bucureti, 1932, p. 412.
33
Acest canon subliniaz i reglementeaz datoria preoilor de a nva i

instrui pe copii i casnici, adic att pe tineri ct i pe vrstnici. Preoii se cuvine s
explice pe nelesul tuturor adevrurile eseniale ale nvturii de credin,
tlcuindu-le Sfnta Scriptur, deci explicarea catehismului.
Dispoziia de a nva reliefeaz n acest canon dou principii canonice
fundamentale:
a) instrucia n ceea ce privete chestiunile de credin i de moral trebuie
s se dea n seama preoilor;
b) preotul, pe lng exercitarea puterii sacramentale este obligat s se
ndeletniceasc cu lectura crilor teologice, strduindu-se s devin un
ct mai bun nvtor al poporului n domeniul credinei i moralei41.
Canonistul Nicodim Mila n comentariul su la canonul 10 al Sinodului VII
ecumenic aduce n sprijinul obligaiei i a modului de a nva cteva citate din
cartea Despre datoriile preoilor din enorii. Aici se arat ntr-un capitol tot
ceea ce este legat de aceast datorie a preoilor, lund temeiuri pentru aceasta din
Sfnta Scriptur, din canoanele Bisericii i din nvturile Sfinilor Prini. Astfel,
preotul trebuie s explice pe nelesul tuturor catehismul, ncepnd de la lucruri mai
uoare i n mod treptat s ajung pn la explicarea dogmelor cretine. Preotul
este obligat ca din cea mai fraged copilrie s-i nvee i s-i influene cu struin
spre bine, ca s mpiedice dezvoltarea nclinrilor spre ru i s-i ndemne cu
dragoste spre virtute i via evlavioas42, deci att pentru cunoaterea nvturii
cretine, ct mai ales pentru trirea ei, acesta fiind i scopul nvturii, rolul
educaiei religioase. Tot n cartea amintit se face referire i la timpul n care este
mai adecvat a se face nvarea: Se cuvine prezbiterului ca n fiecare zi de
duminic, dup mas, s adune copiii n Biseric i acolo s-i nvee43.
Am spus c dup ce a disprut instituia catehumenatului nvarea a trecut
s fie fcut de nai i prini, apoi la preotul localitii respective 44, pentru care nu
poate i nu trebuie s existe motive de a neglija aceast datorie.
n Dreptul bisericesc se prevd situaii n care cei ce ndrznesc s se abat
de la adevrul de credin sunt supui pedepsei aspre. Este de menionat c erezia i
apostazia sunt considerate drept delicte de ctre Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne (art. 3, literele
o i p). Acelai Regulament n art. 5-11 se ocup mai pe larg de apostazie, ateism i
erezie. Pedeapsa pentru un astfel de delict este caterisirea, dac nu se ntoarce la
dreapta credin, dup ce va fi fost atenionat asupra delictului comis (Chiriarhul are
ntreaga responsabilitate pentru ntoarcerea ereticului, iar dac ereticul refuz
ntoarcerea, episcopul va face tot ce i st n putin pentru aprarea Bisericii).
Art. 5: Apostazia este lepdarea credinei depline a Bisericii Ortodoxe i
mbriarea unei confesiuni religioase neortodoxe sau altei religii. Pentru clerici
vina se pedepsete cu caterisirea.
Art. 6: Dac lepdarea de credin s-a fcut sub sil fizic, iar clericul a
artat pocin adnc, se va opri pentru totdeauna de la svrirea lucrrilor sfinte,
ns i va pstra demnitatea de cleric.
Art. 7: Vina de apostazie se constat fie din mrturisirea public, fie din
mrturisirea privat, fcut de cel lepdat de credin, prin viu grai sau n scris.
Art. 8: Ateismul se constat i se pedepsete ca i apostazia (adic se
pedepsete cu caterisirea, n.n.).
41
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 511.

Vezi: Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. I, part. 2, p. 511-512.
43
Ibidem, p. 510.
44
Idem, Dreptul bisericesc oriental, p. 360.
42
10
Art. 9: Erezia este sau respingerea intenionat i ndrtnic a unei dogme

fixate de Biseric sau mprtirea unei dogme eretice reprobat de ctre Biseric.
Art. 10: Vina de erezie se constat n acelai mod ca i cea de apostazie45.
Recunoaterea greelii sau culpei de erezie cu intenie sau fr intenie
atrage iertarea condiionat de canon, iar nerecunoaterea se pedepsete nti cu
oprirea de la svrirea celor sfinte canonisirea la o mnstire (sau catedral) pe
timp de o lun pn la trei luni. Dup timpul de pedeaps, iertarea este urmat de
transfer departe de locul unde s-a constatat erezia. Ereticul struitor este deferit
Consistoriului Eparhial i sancionat dispoziiilor canonice.
B. Lucrarea i actele de rspndire a adevrului de credin sau lucrarea
misionar
n virtutea poruncii enunate la Matei 28, 19-20, Biserica, prin fiii ei, are
obligaia nu numai de a profesa, de a mrturisi adevrul mntuitor, ci i obligaia de
a-l rspndi printr-o ampl activitate misionar. Predica i cateheza constituie a
doua form de exercitare a puterii nvtoreti pe care Domnul a transmis-o
Sfinilor Apostoli iar acetia episcopilor, preoilor i diaconilor ca trepte de instituire
divin. Aa cum Mntuitorul a nsrcinat pe Sfinii Apostoli cu propovduirea i
acetia la rndul lor, aeznd episcopi prin ceti, le-a poruncit: propovduiete
cuvntul, struiete cu timp i fr timp, mustr, ceart, ndeamn cu ndelunga
rbdare i nvtur (II Timotei 4, 2) sau n alt loc: propovduiete cuvntul fte pild credincioilor cu cuvntul, cu puterea, cu dragostea, cu duhul, cu
credina (I Timotei 4, 12).
Biserica, prin ierarhia sa conductoare, innd seama de porunca Domnului
i de ndemnul Sfinilor Apostoli ca propovduirea s se fac fr scderi i
ntreruperi, din primele ei veacuri a pus un accent deosebit pe pregtirea intelectual
a slujitorilor ei. n aceast preocupare se nscriu i vestitele coli din Alexandria,
Cezareea Palestinei, Antiohia, Ierusalim .a. Biserica a cutat ntotdeauna s aib
slujitori pregtii, competeni n rezolvarea problemelor pe care le ridic fiecare
epoc i de a vesti mesajul lui Iisus Hristos pentru oamenii acelei epoci.
Acest aspect, al necesitii pregtirii intelectuale i a vieii curate a viitorului
slujitor bisericesc a fost subliniat de sfintele canoane.
Canonul 2 al Sinodului I ecumenic cere ca cei care candideaz pentru
ierarhia bisericeasc s nu fie de curnd botezai, fiindc n-ar poseda nvtura
cretin, fiindc n-ar putea-o propovdui. Iar canoanele 9, I ecumenic i 2 al
Sinodului VII ecumenic arat c celor care doresc s intre n cler trebuie s li se
verifice, prin examinare, cunotinele necesare treptei respective. Se cere s
cunoasc toat dumnezeiasca Scriptur spre a o tlmci poporului, precum i
sfintele canoane petrecnd dup dumnezeietile porunci46. Iar Zonaras n
comentariul la canonul 2 al Sinodului VII ecumenic spune despre candidatul la
episcopat: S se adnceasc n spiritul Sfintei Scripturi i al sfintelor canoane 47.
Teofil al Alexandriei, n canonul 7, subliniaz examinarea ce trebuie s se fac de
episcopi candidatului pentru hirotonie48.
Dreptul pe care l au slujitorii Bisericii de a propovdui nvtura cretin,
care este i obligaie n acelai timp, este prevzut de canonul 58 apostolic n care se
spune: Episcopul sau presbiterul nepurtnd grije de cler sau de popor i
45
Regulementul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n legiuirile
Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1952, p.
46
Pr. C. Dron, op. cit., vol. I, p. 249.
47
G. Ralli i M. Potli, Sintagma dumnezeietilor i sfintelor canoane, vol. II, p. 562 (n continuare, vom cita: Sintagma
Atenian). Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 494.
48
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 179; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 388.
11
nenvndu-i pe ei dreapta credin s se afuriseasc, iar persistnd n neglijen

i lenevie s se cateriseasc49. Biserica Ortodox a fixat hotrrea acestui canon i
n gramata de la instalarea episcopului, mitropolitului sau arhiepiscopului 50, precum
i povuirea arhiereasc care se d preotului la hirotonie.
Zonaras n explicarea pe care o d acestui canon zice: Fiecare episcop are
datoria inalterabil de a nva poporul ncredinat lui, n dogmele dreptei credine i
s-l conduc la credina adevrat i la viaa cinstit 51. Acest canon, formulnd
sub form de lege scurt, dispoziia Sfintei Scripturi, subliniaz i reglementeaz
datoria i obligaia slujitorilor bisericeti de a predica i a ndruma credincioii n
credina ortodox i adevrata via cretin.
Episcopul trebuie s se ngrijeasc ca s nvee i s aib un cler luminat
cunosctor al tuturor problemelor timpului52, cci fiind pregtii, preoii pot lumina
poporul i-l vor cluzi pe calea cea bun a credinei.
Canonul 58 apostolic prevede pentru slujitorii bisericeti care neglijeaz
datoria de a nva, pedeapsa afurisirii, adic suspendarea, iar dac persist s se
cateriseasc.
Canonul 19 al Sinodului VI ecumenic hotrte: ntistttorii Bisericilor
trebuie s nvee n toate zilele i mai ales n Duminici ntreg clerul i poporul n
cuvintele dreptei credine, culegnd ideile i judecile adevrului din
dumnezeiasca Scriptur i fr s treac peste hotarele puse deja sau peste tradiia
de Dumnezeu purttorilor Prini. Iar dac s-ar ntmpla vreo controvers n
privina celor scrise aceasta s nu se interpreteze altfel, dect precum au expus
lumintorii i nvtorii Bisericii n scrierile lor; ca nu cumva fiind neexperi s
greeasc de la ceea ce se cuvine. Pentru ca poporul, cunoscnd prin nvtura
sus-ziilor Prini cele bune i de dorit, i cele nefolositoare i de lepdat, i va
ndrepta viaa spre mai bine i nu va fi prins de patima ignoranei, ci lund aminte
la nvtur se va mbrbta s nu peasc ceva ru i de frica muncilor iminente
i va pregti mntuirea sa53.
Acest canon normeaz trei chestiuni eseniale:
1) Slujitorii bisericeti trebuie s instruiasc poporul, adic s predice
ntotdeauna, dar mai ales n zilele de Duminic;
2) Predica s se ntemeieze pe Sfnta Scriptur;
3) Predicatorul s interpreteze Sfnta Scriptur n duhul tradiiei patristice54.
1. Canonul 19 Trulan ca i 58 apostolic prevede obligaia episcopilor i
implicit a preoilor de a propovdui. Totdeauna trebuie s nvee credincioii, dar n
mod special Duminica pentru c: n aceste zile oamenii se las de lucrul lor manual
i se adun n Biseric spre a asculta Scriptura divin i cu ct mai mult
propovduiesc episcopii n aceste zile cu att mai mare folos va avea poporul55.
Duminica, ziua Domnului, este prin excelen timpul care trebuie s-l folosim mai
ales pentru viaa spiritual.
2. n Sfnta Scriptur, Dumnezeu a descoperit oamenilor voia Sa, iar
slujitorii Cuvntului n primul rnd se cuvine s instruiasc pe credincioi, s
cunoasc i s mplineasc n viaa lor voia divin. Din Sfnta Scriptur preotul
trebuie s scoat adevrul dumnezeiesc i tlmcind cele istorisite acolo, s nvee
credincioii. Sfntul Atanasie, n Enciclica 39 despre srbtori, dup ce enumer
49
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 271; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 36.
Sintagma Atenian, vol. V, p. 544. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 272.
51
52
Pr. C. Dron, op. cit., vol. I, p. 186.
53
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 111.
54
55
Sintagma Atenian, vol. II, p. 347. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 371.
50
12
crile Sfintei Scripturi, spune: Acestea sunt izvorul mntuirii ca cel secetos s-i
astmpere setea prin cuvintele dintr-nsele; dreapta credin se propovduiete
numai n aceste cri56. Deci Sfnta Scriptur este temeiul i izvorul folosit de
predicator n propovduirea credinei, cci folosindu-se cuvntul dumnezeiesc se
ntrete i crete autoritatea predicii.
3. Sfnta Scriptur izvorul propovduirii cretine nu poate fi folosit i
interpretat de fiecare predicator dup prerea lui; cci zice Sfntul Apostol Petru
n Scriptur sunt multe lucruri cu anevoie de neles pe care cei nenvai le
rstlmcesc spre a lor pierzare ( II Petru 3, 16). Slujitorii Bisericii trebuie s
interpreteze Biblia n modul i n sensul neles de Sfinii Prini, adic de Biseric.
Se cuvine s fie aa pentru c acelai Duh Sfnt care a fcut inspiraia Sfintei
Scripturi, propovduiete i ferete Biserica trupul tainic al Domnului de rtcire
i cuvntul divin de rstlmcire. Biserica ecumenic, prin glasul Sfinilor Prini,
nu a vorbit i nu vorbete niciodat de la sine, ci de la Duhul lui Dumnezeu care o
cluzete la tot adevrul.
nvtura Sfinilor Prini i nvtori ai Bisericii a servit totdeauna drept
cluz pentru predicatori precum i n viitor se cuvine s rmn ndreptar
valoros57.
Materia i izvorul predicii cretine este dumnezeiasca Scriptur i Sfnta
Tradiie, dou temelii care formeaz un tot unitar, organic: Revelaia divin.
Sfntul Vasile cel Mare, n canonul 91, spune c unele dogme i
propovduiri ce le avem n Biseric sunt din nvtura scris (Sfnta Scriptur,
n.n), iar altele le avem din Tradiia Apostolilor predanisit nou n tain 58, deci
subliniaz principalele izvoare ale predicii. n Sfnta Tradiie predicatorul va gsi
modul n care au neles Sfinii Prini Sfnta Scriptur, gsind modele de
interpretare a cuvntului dumnezeiesc dup care s se conduc la ntocmirea i
rostirea predicilor.
Prinii Sinodului VI ecumenic, prin canonul 19, legifereaz eseniala datorie
a slujitorilor altarului de a nva poporul cuvintele dreptei credine, i arat i
modul n care se poate mplini aceast datorie. Canonul nu prevede nici o pedeaps
pentru nemplinirea lui deoarece rnduiala statornicit de canonul 58 apostolic i
pstreaz valabilitatea (suspendarea, iar n cazul c se va continua cu nemplinirea
datoriei de a nva s se cateriseasc).
Biserica este alctuit din mai multe uniti teritoriale administrative
bisericeti, din circumscripii eclesiastice. Potrivit principiului teritorial, mpririle
administrative bisericeti respect i corespund cu cele politice (canonul 17, IV
ecumenic). Pentru evitarea tulburrilor i pentru pstrarea bunei rnduieli ()
i a linitii n Biseric () au fost date canoane care
indic limitele geografice, aria n care trebuie i are voie s predice un preot sau un
episcop. Canoanele 34 apostolic, 5 Sinodul VI ecumenic, 9 Antiohia arat c
episcopul i implicit preotul nu are voie s-i ntind jurisdicia, nici s-i exercite
puterea cu care a fost investit ntr-o alt eparhie, respectiv parohie.
n acest sens canonul 11 al Sinodului de la Sardica dispune: dac un
episcop vine dintr-o cetate n alt cetate, sau dintr-o eparhie n alt eparhie, pentru
fal slujindu-se de laudele sale sau de sfinenia religiunii, i ar voi s zboveasc
mai mult vreme (acolo) i episcopul acelei ceti nu ar fi iscusit la nvare, s nu-l
56

Mitropolit Macarie, Introducere n teologia ortodox, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 373. n
aceast ordine de idei amintesc iniiativa Prea Fericitului Patriarh Teoctist i truda traductorilor, care pun n mna
predicatorilor din Biserica Ortodox Romn operele Prinilor i Scriitorilor bisericeti.
58
57
13
defaime pe acela i s nu vorbeasc ntr-una, cutnd s ruineze i s njoseasc

persoana episcopului de acolo, cci acest pretext obinuiete a produce
tulburri59. Biserica a reglementat aceast problem n mai multe canoane, dintre
care mai amintim canonul 20 Trulan: Nu este iertat episcopului s nvee n public
n alt cetate, care nu ine de el. Iar de se va vdi careva fcnd aceasta, s nceteze
de la episcopie; s lucreze ns cele ale presbiterului 60. Aceste canoane arat c
propovduirea a inut i trebuie s in seama de limitele geografice ale eparhiei
respective, iar preotul de limitele parohiei sale. Balsamon spune c nu va fi supus
pedepsei acel episcop ce nva cu tirea episcopului din eparhia respectiv, de fapt
canonul interzice propovduirea care se face din dorina de a fi ludat.
Deci titularul propovduirii dreptei credine este episcopul, dar fiecare
episcop n episcopia sa. Episcopul d mputernicire preotului s propovduiasc,
persoanerin hirotonie i singhelie, iar preotul deine puterea de a propovdui, de aici
nainte, n comuniune cu episcopul. Preotul nu este nicidecum, n oficiul sau, un
delegat al episcopului, un trimis temporar care poate fi retras dup plac ci, devenind
printele sufletesc al enoriailor si, preotul are datoria printeasc de a-i nva pe
credincioii devenii fiii si sufleteti, toate adevrurile de credin pe care le nva
Biserica. Hotrrea a X-a a Sinodului de la Ierusalim din anul 1672 specific
primirea de ctre preot, de la episcop, a puterii de a nva:
61.
Modul de punere n practic, mai lent, al Bisericii Ortodoxe, a poruncii
misionare a fost deseori criticat n diverse scrieri din Apus. Totui a existat o
justificare. Mai nti lipsa de cadre calificate misionar ntr-o lume n care Biserica
Rsritului s-a aflat vreme ndelungat sub apsare cumplit. Apoi cum o spunea i
episcopul Nicodim Mila: Biserica Ortodox Oriental, care condamn energic
orice prozelitism ntre popoarele cretine, nu permite nici o convertire grbit,
necugetat i forat, ci se silete s nlture din activitatea misionar tot ceea ce ar
putea s poarte n sine numai aparena vreunui ctig temporal sau pmntesc, i
nsufleete pe misionari ca s influeneze asupra spiritului i inimii oamenilor care
trebuiesc luminai prin Evanghelie62.
S-au elaborat i anumite reguli, pe care autoritatea bisericeasc a socotit de
bine s le recomande misionarilor, i anume: 1) Expunerea clar i exact a
adevrurilor credinei cretine, din care cauz se recomand ca mijloc de cpetenie
nfiinarea de coli printre necretini; 2) S se influeneze asupra inimii prin sfaturi
blnde i iubire, prin ndreptarea lipsurilor de credin i moral ale necretinilor; 3)
ntrirea legturilor dintre convertii i Biseric, legtura credinei i moralei, adic
prin nfiinarea de biserici la ei, prin instituirea de preoi, prin influena spiritual
asupra contiinei i asupra obiceiurilor lor, precum i prin faptul c acei pstori care
sunt hotri pentru conducerea lor s le serveasc drept pild de purtare63.
n practic, Ortodoxia a avut unele succese misionare printre japonezi, prin
Biserica Ortodox Rus i printre africanii de la Sud de Sahara, n special n Kenya,
prin eforturile episcopului profesor univ. de la Atena Dr. Anastasios Yannoulatos. n
rest, sunt ludabile eforturile Ortodoxiei de a-i menine pe naiuni i Biserici
59
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 374; Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 112.
61
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc universal, p. 360, n. 5.
62
Ibidem, p. 360.
63
Ibidem, p. 361.
60
14
naionale diaspora i de a o ncuraja s se manifeste din ce n ce mai misionar ntr-o

lume ce se desacralizeaz.
C. Lucrarea i actele de precizare i adncire a adevrului de credin
Prin eforturi considerabile Biserica i-a creat posibiliti ludabile pentru
precizarea i adncirea adevrului de credin. Ea a beneficiat de osteneala Sfinilor
Prini i a scriitorilor bisericeti. Acetia precedai de Prinii Apostolici i de
Apologei desigur, au cercetat cu de-amnuntul Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie
pn la ei, scond la iveal nuane nesesizate ale adevrului de credin.
Deopotriv, analiza i sinteza, ba chiar i speculaia nalt au mbogit cunoaterea
teologic. Un rol deosebit l-a avut ns viaa contemplativ, cu excepia ei
extraordinar, att n Rsrit ct i n Apus, cel puin pentru o bun bucat de vreme.
Astfel, chiar nfruntnd riscul de-a grei, multe condeie din epoca patristic i-au
consemnat ceea ce s-a formulat pe atunci n materie de dogm. Este de ajuns s ne
referim, dintre Prinii Apostolici, la Pstorul lui Herma 64, la scrierile lui Ignatie
Teoforul65 i Policarp al Smirnei 66; apoi dintre apologei Sfntul Iustin Martirul i
Filosoful67, n Rsrit, Tertulian68 i Fericitul Augustin69, n Apus. Iar dintre Sfinii
Prini amintim pe Sfntul Grigorie de Nazianz70, Sfntul Grigorie de Nyssa71,
Sfntul Vasile cel Mare cu Tratatul despre Sfntul Duh72, Sfntul Ioan Gur de
64
Vezi: G. Bareille, Hermas, n Dictionnaire de Theologie Catholique, vol. VI, 2, col. 2268-2288; L. W. Barnard, The
Shepherd of Hermas in recent study, n Heythrop Journal, nr. 9(1968), p. 29-36; L. Cirillo, La christologie et
pneumatique de la cinquieme parable du Pasteur (Par. V, 6, 5), n Revue de lHistoire de Religions, nr. 184(1973), p. 2548; St. Giet, Penitence au repentance dans le Pasteur dHermas, n Revue de Droit Canonique, nr. 17(1967), p. 15-30;
Idem, Un temoignage possible sur ladministration du bapteme dans les premieres annees du 20 siecle et sur la role
ministerel dHermas, n Atti del VI Convegno internazionale darcheologia cristiana, Ravena, 1962, Cite du Vatican,
1965, p. 41-52; R. Joly, La doctrine penitentielle du Pasteur dHermas et lexegese recente, n Revue de lHistoire des
religions, 1955, p. 32-49; L. Pernoeden, The Concept of the church in the Shepherd of Hermas, Lund, 1966; Ioan
urubaru, Doctrina despre Biseric n Pstorul lui Herma, n Studii Teologice, an. XIX(1967), nr. 5-6, p.432-445.
65
Vezi: G. Bardy, La Theologie de lEglise de saint Clement de Rome a saint Irenee, Paris, 1945, p. 31-33; 44-49; 83-84;
102-104; 113-117; G. Bareille, Ignace, n Dictionnaire de Theologique Catholique, vol. VII, 1, col. 685-713; J. Colson,
Agape (charite) chez S. Ignace dAntioche, Paris, 1961; V. Carwin, St. Ignatius and Christianity in Antioch, New Haven,
1960; H. de Genouillac, LEglise chretienne au temps de Saint Ignace dAntioche, Paris, 1907; John S. Romanides, The
Ecclesiology of St. Ignatius, n Greek Orthodox Theological Review, 7, 1961, p. 53-57.
66
Vezi: H. J. Bardsley, The Testimony of Ignatius and Polycarp to the writings of St. John, n Journal of Theological
Studies, nr. 14(1913), p. 207 i urm.; 489 i ur.; L. W. Barnard, The Problem of St. Polycarps Epistole to the Philippians,
n The Church Quarterly Review, nr. 163(1962), p. 421-430.
67
Vezi: E. de Faye, De linfluence du Timee de Platon sur la theologie de Justin Martyr, n Etudes de critique et
dHistoire, Paris, 1896; I. Coman, Teoria Logosului n Apopogiile Sfntului Iustin Martirul i Filosoful, Bucureti, 1942.
68
Vezi: A. dAles, La Theologie de Tertullien, Paris, 1905; M. Baney, Some reflections of life in North Africa in the
writings of Tertullian, Washington, 1948; Decarie, Le paradoxe de Tertullien, n Vigiliae Christianne, nr. 15(1961); Ioan
Coman, Tertulian, Sabia lui Dumnezeu, Bucureti, 1939; Idem, ntre rbdare i nerbdare la Tertulian i Sfntul Ciprian,
Curtea de Arge, 1946.
69
Vezi: G. Bardy, Saint Augustin, lhomme et loeuvre, Paris, 1954; T. J. van Bavel, Recherches sur la christologie de Saint
Augustin, Fribourg, 1954; L. Bovy, Grace et liberte chez Saint Augustin, Montreal, 1938; Boyer Ch., La controverse sur
lopinion de St. Augustin touchant la conception de la Vierge, Milano, 1970; Idem, Christianisme et neoplatonisme dans la
formation de Saint Augustin, Rome, 1953; G. Combes, La doctrine politique de Saint Augustin, Paris, 1927; E. Lamirande,
LEglise celeste selon Saint Augustin, Paris, 1962; J. Martin, La doctrine sociale de St. Augustin, Paris, 1929.
70
Vezi: J. Danielou, Lapocatastase chez Saint Gregoire de Nysse, n Recherches de Sciences Religieuses, nr. 30(1940),
p. 328-347; Idem, Platonisme et theologie mystique, Paris, 1944; G. Jerome, La conception de la liberte chet Gregoire de
Nysse, n Etude de philosophie medievale, tome XLIII, Paris, J. Vrin, 1953; H. Langerberg, The Philosophy of Ammonius
Sacas, n Journal of Hellenistic Studies, nr. 77(1957), p.61-85.
71
Vezi: A. Benoit, Saint Gregoire de Nazianze, Marseille, 1876; Ioan Coman, Geniul Sfntului Grigorie de Nazianz,
Bucureti, 1937; Idem, Tristeea poeziei lirice a Sfntului Grigorie de Nazianz, Bucureti, 1937; P. Gallay, La vie de Saint
Gregoire de Nazianze, Paris, 1943.
72
E. Amann, Le dogme catholique dans les Peres de lEglise, Paris, 1922; J. Gross, La divinisation du Chretien dapres les Peres Grecs,
Paris 1938; St. Giet, Les idees et lactions sociales du saint Basile, Paris, 1941.
15
Aur73, Sfntul Ambrozie al Milanului74, fr s mai vorbim de Sfntul Atanasie 75 i

Sfntul Ilie de Poitier76, de Sfntul Irineu de Lugdunum77 i Sfntul Grigorie cel
Mare78, de Sfntul Simeon al Tesalonicului79, de arhiepiscopul Simeon al
Tesalonicului (sec. XV) sau de opera Sfntului Grigore Palama 80 i a multor ali
teologi de marc de dup aceea, ca Petru Movil 81, Varlaam82, Dosoftei83, Dositei al
Ierusalimului84 etc. Analizele lor se conjug minunat cu brevitatea Simbolurilor de
Credin cu enunurile lor scurte i precise. Prin urmare, se poate vorbi de o analiz
profund, continuat peste veacuri. Un loc aparte este recunoscut Mrturisirilor de
credin, catehismelor etc.
73
Vezi: Methodios Fouyas, The social message of St. John Chrysostom, Athens, 1968; P. Christou, The teaching of St. John Chrysostom
concerning incompresibility of God, Athens, 1953; Ph. Koukoule, The Three Hierarchs, Thessalonica, 1937; Cl. Stratiotis, The pastoral
teaching of St. John Chrysostom, Athens, 1934; P. Trembelas, John Chrysostom as Preacher, Athens, 1925.
74
Vezi: A. Baunard, Histoire de Saint Ambroise, Paris, 1899; Duc de Broglie, Saint Ambroise, Paris, 1924; J. R. Palanque, Saint Ambroise et
lEmpire Romain, Paris, 1933; A. Largent, Saint Ambroise, n Dictionnaire de Theologie Catholique, tom. I, 1, 1923, col. 942-951; R.
Gryson, Le Pretre selon Saint Ambroise, Louvain, 1968; R. Thamin, Saint Ambroise et la morale chretienne au IV-e siecle. Etude comparee
des traites Des devoirs de Ciceron et de saint Amboise, n Annales de lUniversite de Lyon, 8, Paris, 1895, p. 201-217; E. Bickel, Das
asketische Ideal bei Ambrosius, Hieronymus und Augustinus. Ein kulturgeschichtliche Studie, n Neue Jahrbucher fur das klassische
Altertum, 19(1916), p. 437-474; A. Roberti, S. Ambrogio e il monachismo, n Scuola catt., 68(1940), p.

140-159.
75
Vezi: X. le Bachelet, Saint Athanase, n Dictionnaire de Theologie Catholique, I, 2, 1923, col. 2143-2178; G. Bardy,
Saint Athanase, Paris, 1925; F. Cavallera, Saint Athanase, Paris, 1908; A. Gaudel, La theorie du Logos chez Saint
Athanase, n Recherches de Science Religiueses, nr. 19(1929), p. 524-539; 21(1931), p.1-26; F. L. Cross, The Study of St.
Athanasius, Oxford, 1945; L. Bernard, Limage de Dieu dapres Saint Athanase, Paris, 1952; J. A. B. Hotland, Athanasius
and Arius, in The Reformed Theological Review, 1971, p. 33-47; J. Roldanus, Le Christ et lhomme dans la theologie
dAthanase dAlexandrie. Etude de la conjonction de sa conception avec sa christologie, Leiden, 1977; J. Rizette, Les
mysteres de lEglise dans la controverse antiarienne de Saint Athanase, n Studia Biblica, 25(1975), p. 104-118.
76
Vezi: R. P. Largent, Saint Hilaire, Paris, 1924; X. Le Bachelet, Saint Hilaire, n Dictionnaire de Theologie Catholique,
VI, 2, Paris, 1925, col. 2388-2462.
77
Cea mai bun i mai recent ediie, care cuprinde i fragmentele greceti i armene e aceea a lui A. Rousseau, B.
Hemmerdinger, L. Doutreleau i Ch. Mercier, Irenee de Lyon, Contre les heresies, n Sources Chretiennes, Nr. 100, 2
vol., Paris, 1965 (Cartea IV). Vezi i B. Reynders, La polemique de Saint Irenee, n Recherches de Theologie Ancienne et
Medievale, nr. 7(1935), p. 5-27; L. Escoula, Le Verbe Sauveur et illuminateur chez Saint Irenee, n Nouvelle Revue
Theologique, 1939, p. 385-400; 551-567; A. Benoit, Saint Irenee. Introduction a letude de sa theologie, Paris, 1960; G.
Bardy, La theolgie de lEglise de Saint Clement de Rome a Saint Irenee, Paris, 1945, p.167-169, 184-186, 186-198, 204210; P. Batiffol, LEglise naissante et la catholicisme, Paris, 1909, p.195-276; Pr. Prof. Dr. Ioan G. Coman, Patrologie, vol.
II,Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1985, p. 6-49; A. Garcon, La
mariologie de Saint Irenee, Lyon, 1932; A. Houssiau, La christologie de Saint Irenee, Louvain, 1955; E. Holstein, La
tradition des apotres chez Saint Irenee,n Recherches de Science Religieuse, 1949, p.229-270; F. R. M., Hitchcock, The
Doctrine of the Holy Communion in Irenaeus, n The Church Quarterly Review, nr. 129(1939-1940), p. 206-225; A.
DAles, La doctrine de lEsprit en Saint Irenee, n Recherches de Science Religieuse, nr. 14(1924), p. 494-538; J.
Quasten, Patrology, vol. I, Paris, 1962, p. 287-313.
78
Vezi: H. Leclercq, Gregoire le Grand, n Dictionnaire dArcheologie et de Liturgie, VI, 2, 1925, col. 1753-1776; F.
Cabrol, Le Sacramentaire gregorien, n Dictionnaire dArcheologie et de Liturgie, VI, 2, 1925, col. 1776-1796; P. Godet,
Saint Gregoire I le Grand, n Dictionnaire de Theologie Catholique, VI, 2, 1925, col. 1776-1781.
79
Vezi: Vie de Simeon le Nouveau Theologien (949-1022), par Nicetas Stethatos, n Orientalia Christiana, vol. XII, nr. 45,
1928, p. 1-239; J. Darrouzes, Symeon le Nouveau Theologien, Chapitres theologiques, gnostiques et pratiques, n Sources
Chretiennes, nr. 51, Introducere; J. Hausherr, Les grands courrants de la spiritualite orientale, n Orientalia Christiana
Periodica, I, 1935.
80
J. Martin, Palamas Gregoire, n Dictionnaire de Theologie Catholique, XI, 2, col. 1735-1776; i Controverse
Palamite, n Ibidem, col. 1777-1818; F. A. Fortescue, Hesychasm, n The Catholic Encyclopedia, vol. VII, Paris, 1903,
p. 301-303; John Meyendorff, St. Gregory Palamas and Orthodox Spirituality, translated by Adele Fiske, Tuckahoe, 1974;
J. Hausherr, La methode doraison hesychaste, n Orientalia Christiana, IX(1927), p. 1-210; Idem, Lhesychasme, etude
de spiritualite, n Orientalia Christiana Periodica, 22(1956), p. 5-40; A. de Halleux, Palamisme et Tradition, n
Irenikon, 4(1975), p. 479-493.
81
Vezi: A. Malvy et M. Viller, La Confession orthodoxe de Pierre Moghila, Metropolite de Kiev (1633-1649) approuvee
par les Patriarches grecs du XVII-e siecle. Text latin inedit avec introduction et notes critiques, n Orientalia Christiana,
vol. X, nr. 39, Roma-Paris, 1927, p. 1-223; Niculae M. Popescu i Gheorghe I Moisescu, Mrturisirea Ortodox. Text grec
inedit ms. Parisinus 1265. Text romn, ed. Buzu, 1691. Editat de , Bucureti, 1942-1944; Irineu Mihlcescu, Petru
Movil i Sinodul de la Iai, n Mitropolia Moldovei, an. XVII(1942), nr. 12, p. 481-519; P. P. Panaitescu, Linfluence de
loeuvre de Pierre Moghila, archeveque de Kiev dans les Principates roumaines, Paris, 1926; dem, Petru Movil i
Romnii, n Biserica Ortodox Romn, an. LX(1942), nr. 9-10, p. 403-420.
82
Vezi: Niculae erbnescu, La trei sute de ani de la moartea mitropolitului Varlaam al Moldovei, n Biserica Ortodox
Romn, an. LXXV(1957), nr. 10, p. 1012-1035; Scarlat Popescu, Locul mitropolitului Varlaam n Biserica Ortodox i n
viaa cultural a poporului romn, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. XXXIII(1957), nr. 10-12, p. 841-861; Dumitru
Gin, Pravila bisericeasc de la Iai (apte Taine, 1644), n Biserica Ortodox Romn, an.LXXXI(1963), nr. 5-6,
p.558-569; Florian Duda, Cazania lui Varlaam n vestul Transilvaniei, Timioara, 1979; Octavian Schian, Circulaia
Cazaniei lui Varlaam n Transilvania, n Mitropolia Olteniei, an. XXII(1970), nr. 5-8, p.524-532; Teodor Bodogae,
16
D. Lucrarea de aprare a adevrului de credin

Aprarea adevrului revelat o face n primul rnd Dumnezeu Duhul Sfnt.
Prin harul su i prin puterea Sa, Biserica posed, mrturisete, propovduiete i
apr adevrul de credin. Aprarea adevrului de credin nu este un act agresiv, ci
justificator sau apologetic. Totui au existat cazuri concrete cnd aprarea dreptei
credine a solicitat mari eforturi din partea Bisericii. Dar, datorit sinodalitii ca
principiu de aciune n Biseric, a fost posibil ntrunirea marilor sinoade
ecumenice, la nceput n paralel cumva cu sinoadele locale. ns este un fapt
recunoscut c supremul pzitor al adevratei nvturi ortodoxe este episcopul 85,
dintre toate persoanele cte sunt implicate n administrarea Bisericii. Din acest
punct de vedere, episcopul ca garanie c el va fi pzitorul credincios al acestei
nvturi i c va mpiedica inducerea n eroare a credincioilor prin vreo nvtur
nou, Biserica cere de la episcop (arhiereu) nainte de hirotonie o expunere solemn
a mrturisirii sale de credin, precum i depunerea jurmntului c el o va pstra
statornic i va ngriji din toate puterile ca i cei ncredinai pazei lui s o
pzeasc86.
Jurmntul
episcopal
(al
ipopsifiului)
se
numete
. Ordinea este urmtoarea: mrturisirea Crezului
Niceo-constantinopolitan i a dogmelor ortodoxe n amnunime, jurnd c: a)va
pzi canoanele bisericeti; b) va asculta de autoritatea spiritual superioar; c) c va
conduce cu blndee eparhia ncredinat; d) c nu a pltit nimnui pentru alegerea
sa ca episcop sau chiar nu a fcut vreo promisiune; e) c nu va lucra mpotriva
canoanelor; f) c va veni la Sinodul episcopal cnd va fi invitat; g) c va pzi
tradiiile Bisericii Ortodoxe; h) c el crede n Taina Euharistiei dup nvtura
Bisericii Ortodoxe; i) c va fi loial autoritii supreme de stat (eventual
suveranului); j) c va judeca dup contiina sa; k) c va proceda fa de oricine cu
blndee; l) c va trata pe monahi dup regulile existente; m) c va face s se ocuoe
funciile bisericeti necesare; n) c va vizita eparhia sa; o) c va pzi populaia sa de
superstiii; p) c nu se va amesteca n afaceri lumeti i n orice mprejurare va lucra
dup contiina sa i dup prescripiile existente; q) c va lucra nencetat din toate
puterile pentru binele Bisericii; declar apoi c r) s fie depus din demnitatea sa
dac va comite ceva ilegal i apoi jur, sub invocarea lui Dumnezeu ca martor, c s)
va face acest jurmnt cu deplin contiin i c va ozi totul pn la sfritul vieii
sale87.
Mitropolitul Varlaam ca teolog, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. XXXIII(1957), nr.10-12, p. 775-790; I. Irimia,
Personalitatea religioas a domnitorului Vasile Lupu, n Mitropolia Moldovei, an. XVIII(1942), nr. 12, p.569-634; Ioan
Lupa, MITROPOLITUL Varlaam al Moldovei (1632-1653), n Studii, Conferine i comunicri istorice, II, Cluj, 1940, p.
257-282.
83
Vezi: I Neagu, Mitropolitul Dosoftei, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. XXXIII(1957), nr. 1-2, p. 110-126; N.
Grigora, Originea, formaia i preocuprile istorice ale mitropolitului Dosoftei, n Revista de Istorie, tom. 27, nr. 10,
1974; Dan Simonescu, Mitropolitul Dosoftei al Moldovei, n Mitropolia Olteniei, an. XXVI(1974), nr. 9-10, p. 738-746;
Ioan Lupa, Dosoftei mitropolitul Moldovei, n Studii, conferine i comunicri istorice, vol. IV, Sibiu, 1943, p. 105-116;
Niculae erbnescu, O srbtoare a crii romneti: Trei sute de ani de la apariia Psaltirii n versuri a mitropolitului
Dosoftei al Moldovei, n Biserica Ortodox Romn, an. XCI(1973), nr. 11.12, p. 1216-1237.
84
Vezi: P. P. Panaitescu, Patriarhul Dositei al Ierusalimului i mitropolitul Dosoftei al Moldovei. Cu prilejul unei scrisori
inedite, n Biserica Ortodox Romn, an.LXIV(1946), nr. 1-3, p. 93-109; D. Stniloae, Viaa i activitatea patriarhului
Dositei al Ierusalimului i legturile lui cu rile Romne, n Candela, an. LX(1929), nr. 4-6, p. 208-276; Ion Bria, 300
de ani de la apariia Mrturisirii lui Dositei patriarhul Ierusalimului, n Ortodoxia, an. XXIV(1972), nr. 4, p. 617-621;
Ioan V. Dur, Dositei al Ierusalimului i influena lui n rile romne i n Biserica lor, Atena, 1977; Nicolae Chiescu, O
disput dogmatic din veacul al XVIII-lea la care au luat parte Dositei al Ierusalimului, Constantin Brncoveanu i Antim
Ivireanu, n Biserica Ortodox Romn, an. LXIII(1945), nr. 7-8, p. 319-352; Ilie Georgescu, Legturile rilor romne
cu Ierusalimul. Patriarhii Ierusalimului n rile romne (veac. XVII-XVIII), n Studii Teologice, an. VIII(1956), nr. 5-6,
p. 349-362.
85
Dr. Nicodim Mila, Drept bisericesc oriental, p. 362.
86
Ibidem.
87
Ibidem, p. 299.
17
Jurmntul se semneaz i, prednduse mitropolitului, se depune n arhiv,

unde se pstreaz. Se consfinete, astfel, obligaia episcopului de a veghea pentru
pstrarea netirbit a nvturii de credin.
n plus fa de elementul uman viu, prin care se apr direct nvtura de
credin exist i alte elemente, anume i expunerile de credin ale Ortodoxiei.
ntre acestea, mai nsemnate sunt: Mrturisirea de la Iai (a lui Petru Movil)
cunoscut
i
sub
numele
de
(Orthodoxa Confessio fidei catholicae et apostolicae ecclesiae

orientalis), precum i Mrturisirea de la Ierusalim (1672), aprobat de Sinodul de la
Ierusalim
prezidat
de
patriarhul
Dositei
i
intitulat:
(Confessio
orthodoxae fidei ecclesiae orientalis).
n Moldova secolului al XVII-lea, la ndemnul contiinei sale de aprtor al
credinei Ortodoxe, mitropolitul Varlaam ddea un Rspuns Catehismului
calvinesc, cnd a gsit aceast carte la Udrite Nsturel, cumnatul voievodului
Matei Basarab. El a urmat liniei de aprare a ortodoxiei pe care o iniiaser preoii
ortodoci din Transilvania n secolul al XVI-lea, distrugnd Catehismul lutheran
publicat la 1544.
n sfintele canoane, se arunc anatema asupra tuturor blasfematorilor
credinei
ortodoxe,
asupra
ereziei.
Prinii
ncheie
cu
formula:
, ca n canonul 63 Trulan: poruncim ca patimile
mucenicilor, martilologiile cele plnuite de ctre vrjmaii adevrului, n chip ca
s-i defimeze pe mucenicii lui Hristos, i ca s-i aduc la necredin pe cei ce le
ascult, s nu se rspndeasc prin Biseric, ci acelea s se dea focului. Iar pe cei
ce le primesc pe acestea, sau le cinstesc pe ele ca adevrate, i dm anatemei88.
Biserica, de asemenea, a formulat una din poruncile sale astfel nct, prin
interdicie, s fereasc pe credincioi de otrava eretic sau sectar: S nu citim cri
ereticeti89. Iar canonul 9 al Sinodului VII ecumenic a hotrt ca toate crile
ndreptate mpotriva icoanelor s fie strnse i predate episcopului din capital, spre
a le izola acolo i ca s nu mai rtceasc minile credincioilor: Toate jucriile
copilreti i glumele nebuneti, scrierile mincinoase i cele care s-au fcut
mpotriva cinstitelor icoane, trebuie s se predea episcopului Constantinopolului,
spre a fi puse la o parte mpreun u celelalte cri eretice. Iar dac s-ar afla cineva
ascunzndu-le pe acestea, de ar fi episcop, ori prezbiter, ori diacon, s se
cateriseasc, iar de ar fi laic ori clugr, s se afuriseasc90.
n teologia noastr au aprut diverse lucrri de dezvluire a esenei vrjmae
din nvturile sectanilor. Citm astfel lucrrile de apologetic i ndeosebi pe cele
de sectologie i anume Grigore Coma, Pr. Al. Constantinescu, Petru Deheleanu,
arhiereul Valerian, Ahid. prof. dr. Petre David etc.
Dar cea mai pregnant expresie a voinei Bisericii de a-i apra adevrul o
constituie tiprirea Sfintei Scripturi sau a Bibliei cu binecuvntarea Sfntului
Sinod, tiprirea icoanelor cu aceeai binecuvntare a Sfntului Sinod, dup
prototipuri cu adevrat ortodoxe.
88
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 134-135; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 327; Dr. Nicodim Mila, Canoanele
, vol.
89
Catehismul cretin dreptcredincios, tiprit cu osrdia i binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Mitropolit Justin al
Moldovei i Sucevei, Iai, 1957, p. 123.
90
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 159. Vezi i C. Dron, op. cit., vol. II, p. 410; Dr. Nicodim Mila,
Canoanele , vol. I, part. 2, p. 507-508.
18
n momentul de fa asistm la un reviriment extraordinar al sectelor de tot

felul i a diverselor grupri care vizeaz decimarea rndurilor Bisericii Ortodoxe
Romne. Acest dezastru este favorizat i de proliferarea a multor crulii
neautorizate, vndute la orice col de strad sub impresia c se ajut chiar stimularea
apetitului mrturisirii ortodoxe.
Aciunea de aprare a dreptei credine, fa de cei rtcii de la credin, s-a
dus permanent de ctre Biseric i ea face parte integrant din activitatea
nvtoreasc a acesteia de totdeauna i de azi.
Propovduirea n general este arma unei mari i sfinte aciuni ofensive i
preventive91, iar preotul care nu nva, nu propovduiete nesocotete misiunea
sa nvtoreasc poruncit de Hristos-Domnul i reglementat de sfintele canoane
absenteaz de la cea mai urgent datorie92.
ADMINISTRAREA SAU EXERCITAREA PUTERII SFINITOARE SAU
SACRAMENTALE
1. Noiunea de administrare a puterii sfinitoare
Unul dintre atributele Bisericii precizat sau specificat n Simbolul niceoconstantinopolitan este acela al sfineniei. Biserica este sfnt. Sfinenia este
intrinsec Bisericii ntruct Biserica este Trupul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu
ntrupat, Sfntul lui Dumnezeu, Sfntul lui Israel (Isaia 47, 4).
Lucrrile sfinte ale Bisericii i au originea n lucrarea Mntuitorului i a
Sfnilor Apostoli. Anume, Mntuitorul Hristos a instituit Sfintele Taine, iar
Biserica le-a continuat. Lucrrile de binecuvntare i au i ele originea n aceeai
lucrare sfnt. Administrarea puterii sfinitoare sau sacramentale constituie acea
lucrare prin care se sfinete viaa credincioilor, administrndu-se att harul pe
care-l mprtesc Sfintele Taine, ct i acela pe care-l mprtesc ierurgiile.
Aceasta este lucrarea principal i ine de administrarea puterii sfinitoare. Ei i se
mai adaug i svrirea unor alte lucrri, prin care se determin unele forme sau
rnduieli pentru svrirea lucrrilor sfinte, adic a Sfintelor Taine i a ierurgiilor.
Att la Sfintele Taine ct i la ierurgii sunt necesare urmtoarele:
a) un motiv pentru svrirea lor motivarea soteriologic;
b) slujitor propriu svririi, nelovit de vreo invaliditate comun;
c) primitor sau primitori, pregtii pentru respectiva lucrare sfnt
potrivit sfintelor rnduieli i canoane.
Sfnta Biserica Ortodox are apte Sfinte Taine, i anume:
1.
- Botezul
2. - Ungerea cu Sfntul Mir
3.
- Sfnta Euharistie
4.
- Pocina
5.
- Preoia
6.
- Nunta
7.
- Maslu93
Pe lng cele amintite, pentru svrirea regulat a unei taine mai este
necesar materia corespunztoare (), preotul hirotonit legal sau
91
Pr. prof. Petre Vintilescu, Preotul , p. 271.

Idem, Funcia catehetic a Liturghiei, n Studii Teologice, an. I(1949), nr. 1-2, p. 27.Vezi i Pr. asist. Nicolae V. Dur,
Norme canonice referitoare la ndatorirea nvtoreasc i omiletic a preotului, n Mitropolia Banatului, an.
XXXIII(1983), nr. 3-4, p. 155-169.
93
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 365-366.
92
19
episcopul, adic svritorul, i n sfrit invocarea Duhului Sfnt, ntrebuinnd o

formul anumit, prin care preotul svrete taina cu puterea Duhului Sfnt.
Svritorul trebuie s fie hirotonit legal i s aibe preoie lucrtoare, adic
s nu fie oprit de motive dogmatice, morale i canonice. Svritorul trebuie s fie
ndreptit la svrire din toate punctele de vedere bisericeti i nebisericeti, astfel
nct s nu existe vreo piedic la svrire.
Se va ine seama de excepiile prevzute de sfintele canoane precum i de
acelea impuse de situaia misionar a Bisericii, situaie care poate crea terenul
pentru anumite exepii neprevzute direct n legislaia bisericeasc veche. Este de
remarcat ns c excepia nu nltur legea, ci o ntrete neputnd lua locul ei.
O meniune special facem privitor la autoadministrarea de ctre preot sau
arhiereu a unor anumite lucrri sfinte, la diverse momente prevzute de rnduiala
bisericeasc sau n cadrul sfintelor slujbe, ca de exemplu rugciune exprese, n
tain, pentru propri purificare i care sunt cu totul obligatorii. n Didahie, spre
exemplu, se recomand s se posteasc dou-trei zile nainte de Botez, att cel ce
boteza, ct i cel ce avea s fie botezat. Se ntrebuineaz termenul
, care este un imperativ aorist, deci o porunc. Explicaia
canonic este una: ca totul n Biseric s fie sfnt i s se dobndeasc prin
deosebite rugciuni, binecuvntarea lui Dumnezeu pentru tot ceea ce cretinii au
nevoie n via. De aceea Biserica a introdus o mulime de rugciuni nu numai
pentru cele mai deosebite ocazii bisericeti ci i pentru toat viaa omeneasc n
genere94.
n vederea efecturii propriu zise a lucrrilor sfinte, Taine i ierurgii, se fac
sfiniri, cum sunt: sfinirea apei la Botezul Domnului (Boboteaz), Sfinirea
Untdelemnului, a tmiei, a lumnrilor (n unele pri n.n.), a clopotelor
.a.m.d.,sfinirea bisericilor, a antimiselor, a cimitirelor etc.; apoi binecuvntarea
cmpiilor, a caselor noi, a corbiilor, a steagurilor, a armelor, a meselor, a fructelor;
la fel nmormntrile, pomenirile, binecuvntarea colivelor (), sfinirea
gradelor ierarhice inferioare, tunderea n monahism, ungerea (pomazania)
cpeteniilor statului, rugciunile pentru ferirea de nenorociri, implorarea ajutorului
dumnezeiesc, rugciunile pentru bolnavi, toate artate pe larg n Molitfelnic sau
Evhologhiul Mare.
Prezena aceluiai ritual n crile de cult ortodoxe constituie o verig n
administrarea corect a puterii sfinitoare n Biseric, dar i pentru pstrarea
aceluiai duh al canonicitii.
Organele pentru administrarea lucrrilor sfinte sau a puterii sfinitoare sunt
arhiereii i preoii, ajutai de diaconi, dar Dumnezeu este cel care lucreaz prin
aceste organe. Dumnezeu lucreaz n lume prin persoanele sfinite, astfel nct
numai aceste persoane sunt recunoscute n Biseric drept organe ale harului.
Uzurparea drepturilor persoanelor sfinite n legtur cu oficierea sfintelor slujbe se
pedepsete att de legislaia canonic ct i de dreptul laic95.
Dreptul deplin de oficiere l are episcopul,deci persoana care mbin puterea
sacramental i cea administrativ i juridic cu responsabilitatea suprem pentru
credincioii dintr-o eparhie. Dar responsabilitate au i credincioii pn la un punct,
aa cum ne-o arat canonul 20 al Sinodului I ecumenic: Deoarece sunt unii care i
pleac genunchii duminica i n zilele Cinzecimii pentru c toate s se pzeasc
n acelai fel n fiecare parohie, sfntului sinod i s-a prut ca rugciunile s fie
fcute lui Dumnezeu stnd ei n picioare96.
94
Ibidem, p.366.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 78; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.60.
96
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 61; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 75.
95
20
Canonul 58 al Sinodului VI ecumenic oprete pe mireni de la

autoadministrarea Sfintelor Taine: n fiina de fa a episcopului sau a
prezbiterului sau a diaconului, nici unul dintre cei care sunt rnduii ntre laici s
nu-i dea lui nsui dumnezeietile taine. Iar cel ce ar ndrzni ceva de acest fel, s
se afuriseasc pe o sptmn ca unul care lucreaz mpotiva celor poruncite,
nvndu-se de aci s nu cugete (despre sine) mai mult dect trebuie s cugete
(Romani 12, 3)97.
Pentru o bun rnduial n svrirea Sfintelor Taine i ierurgii, s-au stabilit
cteva reguli, i anume: la serviciile divine, adic n Duminici i srbtori publice
sunt obligai s participe toi credincioii. Cei ce lipsesc intenionat se pedepsesc la
scaunul duhovniciei, pentru c rup unitatea Bisericii (canonul 9 apostolic; canonul
80 VI ecumenic; canonul 2 Antiohia; canonul 11 Sardica)98. Se interzice participarea
la adunrile eterodocilor sau n slujbele excomunicaiilor (canoanele: 10, 11, 45,
64, 70, 71 apostolice; canonul 2 Antiohia; canonul 32 i 33 Laodiceea). Episcopii i
preoii (din parohiile de mir i din mnstiri) vor lua seama cui se administreaz o
lucrare sfnt sau o Sfnt Tain. Se interzice, n principiu svrirea Sfintelor
Taine celor care nu i-au nsuit adevrurile de credin ale Bisericii sau celor care
dei se socotesc credincioi deplini ai Bisericii dovedesc inconsecven i chiar
ostilitate fa de Biseric.
n temeiul celor spuse mai sus ne vom ocupa de fiecare Tain n parte
artnd normele canonice sau rnduielile care trebuie s fie observate la svrirea
lor, i anume: norme sau rnduieli privitoare la cei care au dreptul s svreasc
Sfintele Taine; norme privitoare la cei ce le pot primi; norme privitoare la svrirea
Sfintelor Taine; i norme privitoare la efectele administrrii Sfintelor Taine.
1. Administrarea Sfintei Taine a Botezului
Administrarea Sfintelor Taine este reglementat de rnduieli i norme
canonice, care privesc pe svritor, primitor i actul nsui al svririi tainei, cu
efectele ei. Rnduielile i normele canonice definesc n mod precis condiiile ce
trebuiesc ndeplinite pentru svrirea corect a Tainei. Pe lng persoana care
administreaz taina episcopul sau preotul cu hirotonie valid , i cea care o
primete care trebuie s exprime dorina i s dovedeasc vrednicia necesar
primirii tainei , se cere materia adecvat i forma determinat, prescrise pentru
svrirea tainei respective.
Pentru exercitarea i administrarea puterii sacramentale, Biserica a stabilit o
serie de norme i rnduieli canonice, unele referindu-se la cuprinsul nsui al puterii
sfinitoare, adic la actele cu caracter sacramental prin care se exercit aceast
putere, iar altele la competena de fond a celor ce exercit aceast putere i la
competena teritorial n cadrul creia cei ce obin aceast putere sfinitoare trebuie
s exercite actele cu caracter sfinitor sau sacramental i ierarhic.
n legtur cu competena de fond n materie de putere sacramental
rnduielile canonice de totdeauna ale Bisericii Ortodoxe au prevzut c numai clerul
horotonit valid are o astfel de competen. Sub raportul acesta al competenei de
fond trebuie s menionm c, potrivit rnduielilor canonice ale Bisericii Ortodoxe,
toate cele apte Taine instituite de Mntuitorul pot fi svrite doar de prima treapt
a preoiei treapta arhiereasc. Prezbiterii svresc i ei Sfintele Taine n afar de
Taina Preoiei sau Hirotoniei. Diaconii au rolul de ajuttori ai arhiereului i
preotului n svrirea celor apte Sfinte Taine de instituire divin.
97
98
Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 132; Vezi i C. Dron, op. cit., p. 322.
Vezi i comentariul Arhim. Ioan la canonul 80 al Sinodului VI ecumenic, n Sintagma Atenian, vol. II, p. 479-481.
21
Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor Taine au

caracter obligatoriu pentru Biserica Ortodox, autocefal sau autonom ntruct
nimnui nu-i iertat a schimba canoanele sau a le desfiina sau a primi alte
canoane (canonul 2 VI ecumenic)99.
Pstrnd cu sfinenie dispoziiile tuturor canoanelor, Prinii Bisericii au
ntrit aezmntul lor ntreg i nestrmutat, ntruct le-au considerat a fi date de
trmbiele Duhului Sfnt de prea ludaii Apostoli, de ctre cele apte Sfinte
Sinoade Ecumenice i de ctre cele locale adunate spre a da astfel de aezminte
i de ctre Sfinii notri Prini fiind toi luminai de unul i acelai Duh Sfnt
(Canonul 1 al Sinodului VII ecumenic)100
Temeiurile, dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor
Taine au sancionat de fapt ntreaga rnduial i disciplin canonic referitoare la
modul svririi, administrrii i validitii Tainelor. n acest sens, se poate vorbi de
un drept canonic-liturgic propriu-zis, care constituie un adevrat ndreptar, o cluz
i un normativ sigur n administrarea corect a Sfintelor Taine, pentru c acestea nu
se pot face arbitrar, ci dup normele stabilite de Biseric101.
Normele canonice statornicite de Prinii Bisericii Ortodoxe Ecumenice au
precdere n cinste i aplicare fa de cele hotrte de legile, statutele i rnduielile
proprii ale unei Biserici autocefale, pentru c orice rnduial de organizare
conducere i administrare102 pe care o ntocmete i o aplic o Biseric autocefal
rmne ntotdeauna un normativ secundum legem, a crei canonicitate se msoar
cu nsi respectarea principiilor nscrise n legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe
Ecumenice. Prin observarea n comun i ntocmai a normelor canonice ntrite i
statornicite103, dup obiceiul predanisit 104 de Prinii Bisericii, de fiecare Biseric
autocefal105 se pstreaz nsi unitatea canonic a Ortodoxiei Ecumenice.
Dup cum se tie, dispoziiile i normele canonice referitoare la
administrarea Sfintelor Taine, sancionate de Prinii Bisericii la Sinoadele
Ecumenice i locale, au fost determinate de necesitatea nlturrii unor practici
necanonice i a unor abateri de la doctrina canonic a Bisericii primare. Prin aceast
legislaie canonic a Bisericii s-a urmrit ns s se dea i un caracter normativ,
autoritar i unitar, tuturor practicilor i rnduielilor canonico-liturgice din ntreaga
Biseric Cretin. Prin aceast legislaie canonic s-a hotrt, de exemplu, ca cel ce
nu se mprtete cu Sfintele Taine, s nu fie considerat membru al Bisericii; i tot
n baza dispoziiunilor acestei legislaii s-a rnduit ca numai cel care a primit harul
hirotoniei are dreptul s svreasc i s administreze Tainele Bisericii. n baza
hirotoniei, slujitorii altarelor devin iconomi i administratori ai Tainelor lui
Dumnezeu. Cei care au primit Taina Hirotoniei, adic puterea sfinitoare, au ns
obligaia s o administreze conform dispoziiilor i normelor nscrise n canoanele
aezute de ctre Sfinii Prini la toate Sinoadele de pn acum (Canonul 1, IV
ecumenic)106, pentru c alctuirile aezmintelor canoniceti sunt spre mrturisire
i spre ndrumare celor ce au primit demnitatea ieraticeasc (Canonul 1, VII
99
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 306-307. Vezi i Arhid. prof dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 96.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 490-491; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 153.
101
Prof. dr. Dumitru Boroianu, Dreptul bisericesc, vol II, Iai, 1899, p. 3.
102
Vezi canoanele: 1 al Sinodului IV ecumenic; 2 al Sinodului VI ecumenic i 1 al Sinodului VII ecumenic.
103
Vezi canonul 2 al Sinodului VI ecumenic, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 305.
104
Ibidem, p. 306.
105
n art. 2 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne se menioneaz c Biserica
Ortodox Romn este autocefal i unitar n organizarea sa. Ea i pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului cu
Biserica Ecumenic a Rsritului (Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune a
Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953, p. 5).
106
100
22
ecumenic)107. De fapt, administrarea puterii sfinitoare prin Sfintele Taine constituie

lucrarea prin care se sfinete viaa credinciosului prin har. Svrirea corect a
actului formal al ritului108, ndeplinirea formelor canonice respective implic, ntradevr, o cunoatere i respectare a ntregii legislaii canonice a Bisericii, a
aezmintelor canoniceti, fr de care, n dreptul canonic, nsi conceptul de rit
nu mbrac ntreaga lui ncrctur semantic i funcional. Deci i cunoaterea i
respectarea rnduielilor i normelor canonice privind administrarea Sfintei Taine a
Botezului rmne o preocupare canonic major a fiecrei Biserici autocefale.
Conform doctrinei Bisericii noastre, prin Botez omul se ndrepteaz, se
lumineaz, se sfinete109, se umple de puterea Duhului Sfnt, se unete cu Hristos 110,
devenind fiu al mpriei Sale. Aceast ndreptare const n tergerea pcatului
strmoesc, cu care ne natem toi, a pcatelor svrite n caz c cel botezat este
un adult pn la acea vreme, i acordarea putinei de a fptui binele. Sfntul Iustin
Martirul i Filosoful (+167) ne spune c potrivit nvturii primite de la
Apostoli111, prin botez ne-am nnoit prin Hristos, ne-am consacrat lui
Dumnezeu, ne-am nscut a doua oar ca s nu rmnem copii ai necesitii i ai
netiinei, ci ai libertii i ai tiinei i ca s ne mprtim i de iertarea
pcatelor112.
Msurile canonico-disciplinare113 luate de Biserica primar mpotriva
erorilor pelagianismului, care nva c pruncii sunt lipsii de pcate, inclusiv cel
strmoesc, dovedesc grija permanent a Bisericii Ortodoxe Ecumenice pentru
respectarea, observarea i aplicarea ntocmai a canonului credinei, n elul n
care pururea l-a neles catoliceasca Biseric cea rspndit i ntins pretutindenea
(Canonul 110 Cartagina)114. n canonul credinei se arat lmurit c i pruncii
care de sine nici unul din pcate nu au putut svri cu adevrat ntru iertarea
pcatelor se boteaz, ca s se cureasc ntru dnii prin renatere ceea ce i-au
atras din naterea cea veche (Canonul 110 Cartagina)115. La obieciile celor care
afirm c Botezul copiilor este fcut mpotriva voinei lor i deci nu este valid, le
amintim doar c aa dup cum fr voina lor s-au mprtit prin natur, de
pcatul protoprinilor, tot astfel i nc cu mult mai mult se pot face prtai, fr
voina lor de harul rscumprtor al Domnului 116. n afar de aceea, dup
nvtura Bisericii Ortodoxe copiii se boteaz n credina prinilor i a nailor 117,
adic avnd garani i ndrumtori pentru credina lor pe prinii lor trupeti i
duhovniceti. Canonul 111 al Sinodului local de la Cartagina ne d mrturie c, prin
harul lui Dumnezeu primit la Botez, cel botezat se ndrepteaz prin Iisus Hristos
Domnul nostru, i se iart toate pcatele svrite deja i primete ajutor spre a nu
mai svri altele 118. n acelai context, Prinii ntrunii la Sinodul de la
Cartagina, din anul 419, afirmau c acelai har al lui Dumnezeu cel prin Iisus
107
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. i, part. 2, p. 490; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 153.
E. Herman, De ritu in Jure Canonico, n Orientalia Christiana, vol. XXXII, nr. 89, Roma, 1933, p.112.
109
Cnd se svrete rnduiala Tainei Sfntului Botez, preotul stropete faa celui botezat, cu faa, i rostete cuvintele:
ndreptatu-te-ai, luminatu-te-ai, sfinitu-te-ai, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh( Molitfelnic, Editura
Insitutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1965, p. 38.
110
Molitfelnic, p. 24.
111
Vezi: Prof. dr. Nicolas Cotos, Un document contemporan privitor la teoria i practica botezului, n Mitropolia
Ardealului, an. I(1956), nr. 3-4, p. 265.
112
Ibidem, p. 264-265.
113
Vezi canoanele 109-116 Cartagina; 1, 4 ale Sinodului III Ecumenic etc.
114
115
Ibidem; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 272.
116
Andrutsos Hristu, Dogmatica, trad. de Dumitru Stniloae, Sibiu, 1930, p. 357.
117
Vezi: nvtura preoilor pe scurt a 7 Sfinte Taine a Bisericii, cu porunca Prea Sfinitului Mitropolit Antonie, tiprit la
Iai n anul 1732; Cf. C. Popovici, Misterul Sfntului Botez, n Candela, 1882, nr. 4, p. 176.
118
108
23
Hristos Domnul nostru ne ajut nu numai s nu pctuim, deoarece prin acela ni se

descoper i ni se arat cunoaterea pcatelor spre a ti ce trebuie s cerem i de
ce trebuie s ne ferim, dar prin el ni se d i ca, cunoscnd ce este de fcut, s
avem i dragostea i putina de a fptui, pentru c ambele sunt darul lui
Dumnezeu, i a ti ce trebuie a fptui, i a iubi ceea ce trebuie a fptui; c
dragostea zidind, cunotina sa nu poate a se mndri (Canonul 112)119. Aadar,
putina de a fptui binele nu se poate materializa dect cu ajutorul harului dreptii
(Canonul 113 Cartagina) pentru c nu este om fr de pcat, iar cel ce zice despre
sine c nu are pcat nu spune adevrul, ci minte (Canonul 114 Cartagina).
Din punct de vedere canonic, administrarea Botezului comport i unele
consecine canonico-juridice. Prin Taina Botezului, aceast u a Bisericii, cel
botezat devine subiect de drept al Bisericii, aa precum prin naterea fizic, cel
nscut devine subiect de drept al statului respectiv. Botezul ortodox confer celui
botezat statutul de cetean al Bisericii lui Hristos. Prin Botez omul devine templu al
Duhului Sfnt, sla al harului, care-l ndreptete a fi nscris n cartea vieii 120.
Fr pecetea darului Duhului Sfnt pe care cel botezat o primete prin actul
administrrii Tainei Botezului i sub aspectul ei canonic, practica botezului copiilor
este adeverit de numeroase mrturii i temeiuri canonice. Botezul copiilor are darul
de a conferi starea celor trecui n obtea nchintorilor lui Hristos. Aceast stare
aduce dup sine acea capacitate civil care comport toate drepturile i obligaiile pe
care le implic aceast stare, odat cu vrsta.
Practica Botezului, aa cum a fost rnduit de Sfinii Apostoli, este atestat
de primele documente ale literaturii cretine. Vorbind despre aceast practic a
Botezului cretin, motenit de la Sfinii Apostoli, Sfntul Iustin Martirul spune c
ea consta din urmtoarele acte: a) pregtirea pentru primirea Botezului prin
rugciune i post; b) Botezul n sine, n numele Sfintei Treimi, prin ntreita
cufundare n ap; dar Botezul era urmat totdeauna i de mprtirea cu Sfnta
Euharistie121. Dup mrturia canonului 91 al Sfntului Vasile cel Mare, pe unele
dintre aceste rnduieli i norme canonice ale Bisericii, privind formele ritualului
liturgic al Tainelor, le avem din nvtura scris, iar pe altele le-am primit din
tradiia Apostolilor, dar ambele au aceeai trie pentru dreapta cinstire de
Dumnezeu122. Referindu-se la practicile legate direct de Sfintele Taine, pstrate
ns pe cale de obicei, Sfntul Printe spunea: care dintre Sfini ne-a lsat n
scris cuvintele invocrii la sfinirea pinii Euharistiei i a potirului binecuvntrii?
C nu ne sunt suficiente cele menionate de Apostoli sau de Evanghelie, ci rostim i
altele, primite din nvtura nescris, i nainte i n urm, ca unele ce au mare
putere n privina Tainei. i din care scrisori binecuvntm apa Botezului i
untdelemnul harismei, i chiar i pe cel ce se boteaz? Au nu din predanisirea
tacit i tainic? Dar apoi? Care cuvnt scris ne-a nvat nsi ungerea cu
untdelemn? Dar de unde a se afunda omul la Botez? Dar din care Scriptur sunt i
cele ce sunt la Botez, a se lepda de satana i de ngerii lui? Au nu din aceast
nvtur nepublicat i tainic, pe care prinii notrii au pstrat-o ntr-o tcere
ferit de indiscreie i de ispitire, fiind ei binenvai a pstra n tcere pe cele
sfinte ale Tainelor?dar chiar mrturisirea de credin, a crede n Tatl i Fiul i
Duhul Sfnt din care Scriptur o avem? Dac adic din predania Botezului, potrivit
consecveniei dreptei cinstiri, trebuie ns s i credem, aa cum ne botezm, fcnd
119
Ibidem, p. 271-272.
Molitfelnic, p. 16
121
Vezi: rof. N. Cotos, op. cit., p. 264-267.
122
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 368.
120
24
mrturisire asemenea Botezului (Canonul 91 Sfntul Vasile cel Mare)123. Sfntul

Vasile cel Mare atrgea ns atenia c a inventariat obiceiurile ce-am gsit c a
rmas n Bisericile cele necorupte din obiceiul nemeteugit care nu are temei puin
i nu aduce puin desvrire la puterea Tainei 124. Era vorba deci de predania
apostolic, de obiceiul Bisericii primare care ajunsese nealterat pn n vremea sa i
care a fost pstrat pn astzi nemeteugit doar n Biserica Ortodox. Evident, aa
cum afirma i Sfntul Vasile cel Mare, nimeni nu va putea face vreo obiecie
mpotriva lororict de puin ar fi de priceput n legiuirile bisericeti, pentru c
obiceiul cel de la noi, are putere de lege, pentru c de la brbai sfini s-au
predanisit nou legiuirile (Canonul 87 Sfntul Vasile cel Mare) 125. n vederea
respectrii aceleiai tradiii bisericeti ortodoxe, Prinii Sinodului VII ecumenic
dispuneau, prin canonul 7, ca obiceiurile cele mai bune s fie rennoite i s aib
trie potrivit legii scrise i nescrise126.
Canoanele Bisericii Ortodoxe prevd i alte rnduieli referitoare la Taina
Botezului. De pild, episcopul i preotul trebuie s respecte cu strictee toate actele
care nsoesc svrirea tainei. Forma Botezului, de exemplu, trebuie s fie
svrit prin cufundarea de trei ori n ap, n numele Sfintei Treimi, rostindu-se
integral formula Bisericii: Se boteaz robul lui Dumnezeu (N)n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin. Neafundarea de trei ori127 i
nerostirea corect a formulei atrage dup sine nulitatea Botezului. Canonul 49
apostolic prevede pedeapsa cu caterisirea pentru episcopul sau preotul care nu ar
boteza dup porunca Domnului n Tatl i n Fiul i n Duhul Sfnt. Canonul 50
apostolic dispune aceeai pedeaps pentru episcopul sau preotul care nu va svri
trei afundri ale unei taine ci o afundare, care se face ntru moartea
Domnului128.
n Apus avem dovezi vechi despre oficierea Botezului prin afundare, nu prin
stropire. n Sacramentariul Sfntului Grigorie cel Mare se spunea: Baptizet
sacerdos sub trina mersione, tantum Sancti Trinitatis semel invocans, ita dicendo:
baptizo te in nomine Patris, et merget semel, et Filii, et merget iterum, et Spiritus
Sancti, et merge tertio. n Sacramentariul Ambrosianum se spune: Immersionis
modus cum autiquissimi in Sancti Dei ecclesiis instituti ritusque sit, idemque in
ecclesia Ambrosiana perpetuo retentus: ab ea mergent; consuetudine recedi non
licet, nisi imminens motis periculum instet, tumque vel aquae infusione vel
aspersione ministrabitur, servata illa stata baptizandi forma. Se citeaz apoi
Duns Scotus (Comment. in IV sentent. dist. 3, qu. 4): Excursarii potest minister a
trina immersione, ut si minister sit impotens, et si unus magnus rusticus, qui debet
baptizari, quem nec potest immergere, nec elevare. O nou formul s-a impus n
Biserica Romano-Catolic de la nceputul secolului al XVII-lea: Batizet sacerdos
infantem sub trina immersioneEgo te baptizo in nomine Patris, et merget semel, et
Filii, et merget iterum, et Spiritus Sancti, et merget tertio129. Abaterile de la
rnduiala prescris de crile de ritual sunt aadar sancionate de canoane cu
pedeapsa caterisirii. n Constituiile Apostolilor se atrage atenia svritorilor, adic
episcopului i preotului, s respecte ntocmai rnduiala administrrii Botezului,
fixat de Biseric din timpul Sfnilor Apostoli. Episcop i preot s botezi
123
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139-141; Arhid prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.368-369.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 368.
125
126
127
Vezi: canonul 7 al Sinodului II ecumenic. n legtur cu ntreita afundare n ap, trebuie amintit faptul c, n cazuri
excepionale, fiind copilul n pericol de moarte i lipsind preotul, se poate administra prin stropirea cu ap sau rn.
128
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 264: Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 32-33.
129
Sacra Institutio Baptizandi, Cadomi, 1614, la Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc al Bisericii Orientale, p. 454, n. 6.
124
25
astfel, cum a rnduit prin noi Domnul nti s ungi ns cu untdelemn sfnt, dup
aceea s botezi cu ap i la urm s pecetluieti cu mir, ca ungerea s fie
mprtirea Sfntului Duh, apa s fie nchipuirea morii, iar mirul s fie pecetea
fgduinelor130.
Biserica Ortodox a prevzut i situaiile neprevzute, n care botezul nu
poate fi svrit cu respectarea ntregii rnduieli. n acest sens, a fost stabilit o
rnduial prescurtat131, pe care preotul o poate folosi doar atunci cnd exist
motivaia respectiv. Administrarea botezului dup aceast rnduial, i n cazurile
obinuite, atrage dup sine sanciunea preotului, sanciune ce merge pn la
ndeprtarea din cler. Dar i atunci cnd botezul se svrete dup rnduiala
prescurtat, din cauz c pruncul se afl n primejdie de moarte i este ndoial c
nu va tri pn ce se va plini toat rnduiala botezului, svrirea tainei trebuie s se
fac cu respectarea celor trei acte principale i eseniale pentru validitatea botezului,
prevzute i n Constituiile Apostolilor 132, adic ungerea cu untdelemn sfnt,
afundarea n ap de trei ori i pecetluirea cu Sfntul Mir. n caz c Botezul se
svrete n condiii de necesitate i nu este ns untdelemn i nici mir ajunge apa
i pentru ungere i pecetluire i pentru mrturisirea celui ce a murit sau a celui ce
moare mpreun cu el133. n caz c respectivul copil triete, preotul este dator s
completeze rnduiala Botezului, inclusiv ungerea cu untdelemn sfnt i ungerea cu
Sfntul Mir.
Rnduielile i normele canonice privind administrarea Sfntului Botez nu se
refer doar la modul, la actul nsui al svririi Tainei, ci reglementeaz i
raporturile dintre svritor i primitor. Referitor la modul svririi Botezului,
dispoziiile i normele canonice prevd c acesta se poate svri doar n Biseric.
n caz contrar, svritorul este pasibil de caterisire. Canoanele prevd n principiu,
ca acest Tain s se svreasc doar n Biserica parohial. Potrivit normelor
canonice, este oprit cu desvrire oficierea Botezului n paraclisele din casele
particulare sau case particulare, sub sanciunea aspr a caterisirii preotului care nu ar
respecta rnduiala canonic fixat de canonul 59 al Sinodului VI ecumenic, care
stipuleaz urmtoarele: Botezul cu nici un chip s nu se svreasc n paraclisul,
care se gsete n casa particular; ci, cei ce voiesc a se nvrednici de preacurata
luminare s mearg la Biserici i acolo s primeasc darul acesta. Iar de se va
gsi cineva care nu va inea cele hotrte de noi, se menioneaz n acest canon,
dac va fi cleric s se cateriseasc; iar de va fi laic, s se afuriseasc 134. Aadar,
Taina Botezului trebuie s fie svrit doar n Biserica sfinit de episcopul locului.
Dei nu se prevede n canoanele Bisericii, sunt totui cazuri speciale, de bolnavi,
care se pot boteza i n case particulare. Canonul 31 Trulan condiioneaz svrirea
Botezului n paraclisele care se gsesc n case, de permisiunea episcopului locului.
n aceste paraclise, se putea ns svri Botezul doar dac erau sfinite de episcopi
sau aveau Sfintele moate prescrise, pregtite de episcopul locului pe Sfintele mese
ale acestor paraclise, pentru c Sfintele Antimise (vezi canoanele 73 apostolic; 7 VII
ecumenic; 1 Sfntul Nichifor Mrturisitorul) pot nlocui Bisericile sfinite de
episcopi. n practica liturgic a Bisericii Ortodoxe s-a impus dispoziia decretului
sinodal din anul 1028, prin care patriarhul Alexie al Constantinopolului a interzis
episcopilor s mai dea ncuviinri pentru Botez n paraclise particulare i a prevzut
c n paraclisele din casele particulare poate fi ncuviinat doar svrirea Sfintei
130
Scrierile Prinilor Apostolici dimpreun cu Aezmintele i Canoanele Apostolice, trad. de r. prof. Ioan Mihlcescu,
Chiinu, 1929, p. 192-193.
131
Vezi: Rnduiala Sfntului Botez pe scurt, n Molitfelnic, ediia 1965, p. 41-42.
132
Scrierile Prinilor Apostolici , p. 211.
133
Ibidem, p. 193.
134
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 432; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 132-133.
26
Liturghii. n consens cu rnduiala i practica canonic a Bisericii Ortodoxe

Ecumenice, articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre
menioneaz c svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular, fr tirea
i consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de autoriti i se va
pedepsi ca atare135.
n privina timpului i momentului svririi Botezului, canoanele dispun
urmtoarele:
a) n caz de necesitate, Botezul se poate svri n orice moment;
b) Unele dispoziii i rnduieli canonice prevd c pruncii nu pot fi botezai
nainte de 40 de zile (canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul),
timpul socotit necesar pentru curirea mamei. Aadar, copii nou-nscui,
dac sunt sntoi, trebuiesc botezai la 40 de zile de la natere.
c) Potrivit tradiiei canonico-liturgice a Bisericii primare, sancionat de
legislaia canonic, Botezul trebuie s se svreasc n timpul de
dinaintea Sfintei Liturghii, ca celui nou botezat s i se administreze
Sfnta mprtanie. Canonul 45 al Sinodului de la Laodiceea prevedea
svrirea Botezului catehumenilor n Smbta Mare. Alte zile n care se
administra Botezul, n timpul dinaintea Sfintei Liturghii, cu fast deosebit,
erau Rusaliile i Boboteaza.
n ce privete pe svritorii Tainei Botezului, canoanele 47, 49 i 50
apostolice prevd n mod expres c, n principiu, doar episcopii i preoii au acest
drept. Dac n canoanele apostolice 47, 49 i 50, se amintete doar c episcopii i
preoii sunt cei care svresc Botezul, n Aezmintele Apostolice se afirm n mod
categoric i lmurit c nici laicilor nu le dm voie s ndeplineasc ceva din
lucrurile preoeti precum: aducere de jertf, sau botez, sau hirotesie, sau
binecuvntare mic sau mare, pentru c prin punerea minilor episcopului se d
astfel, de cinste;dar nici celorlali clerici se menioneaz n Constituiile
Apostolilor nu le dm voie s boteze, precum: anagnotilor, sau psalilor sau
portarilor sau slujitorilor, ci numai episcopilor i preoilor, ajutai fiind de
diaconi136. Conform rnduielilor Sfinior Apostoli, predanisit i pstrat pn
astzi n Biserica Ortodox, diaconii au dreptul s svreasc Botezul numai n caz
de necesitate i numai n baza unei ncredinri sau autorizri a episcopului. Sfntul
Nichifor Mrturisitorul a dat expresie acestei predanii canonice, prin canonul 44,
spunnd c la nevoiei diaconul s boteze137. n spiritul aceleiai tradiii, n caz
de necesitate, botezul poate fi svrit de orice cretin sau monah, cu condiia s
rosteasc corect formula, urmnd ca dup aceea preotul s svreasc rnduiala
complet a Tainei Botezului, inclusiv lepdrile138. n canonul 45, Sfntul Nichifor
Mrturisitorul ne d mrturie despre aceast tradiie, afirmnd c dac nu este de
fa preot se cuvine ca pe pruncii cei nebotezai s-i boteze oricine s-ar gsi acolo.
Dac i boteaz chiar i nsui tatl lor sau oricare altul, numai s fie cretin, nu
este pcat139. Dup Botezul acesta svrit din nevoie (canonul 2 al Sinodului I
ecumenic) de alt persoan n afar de episcop sau preot, numit i botez de iconomie
pentru c deschide calea spre mntuire nu se mai poate repeta formula de
botezare, ci se citesc doar rugciunile respective de ctre preot sau episcop.
135
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1950,
p. 9.
136
Scrierile Prinilor Apostolici , p. 96.
137
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p.242; Arhid prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 429.
138
Dup dispoziia nscris n Constituiile Apostolice cnd s-a apropiat timpul ca s fie botezat cel catehizat, s nvee
cele privitoare la lepdarea de diavol i la nvoirea cu Hristos, cci trebuie mai nti s se lepede de cele potrivnice i apoi
s fie introdus n Taine (Scrierile Prinilor Apostolici .., p. 210).
139
27
Confirmnd aceast practic, Molitfelnicul ortodox atrage atenia c de va fi

pruncul slab, i nu s-ar ntmpla preot atunci, ca s nu moar pruncul nebotezat,
orice parte brbteasc, sau nefiind nimenea dintre brbai, atunci moaa sau
orice alt femeie, lund ap, s-l boteze zicnd: Se boteaz robul lui
Dumnezeu, iar de va tri pruncul dup acest botez, trebuie s fie dus la preot ca
s plineasc ungerea cu Sfntul Mir i toat slujba Botezului, dup cuviin 140.
Totui, cel botezat n asemenea cazuri fortuite, i mai ales dac a fost un adult,
conform canoanelor 46 Laodiceea i 78 Trulan, trebuie s nvee credina ca s
urmeze vieuirea lui Hristos cea dup trup (canonul 96 Trulan)141. Cei care nu vor
respecta aceast dispoziie, vor cdea sub pedeapsa afurisirii ca unii care s-ar purta
mpotriva canonului.
n legtur cu botezul din iconomie al adulilor, adic n caz de boal sau
primejdie de moarte, trebuie amintit faptul c potrivit canoanelor 80 apostolic i 3 al
Sinodului de la Laodiceea, acetia nu pot fi recrutai imediat n rndul clerului de
instituire divin, fiindc este mpotriva canonului bisericesc (canonul 2 al
Sinodului I ec.) i este lucru nedrept s fie altora nvtor cel ce nc nu s-a
dovedit la ncercare; - fr numai se condiioneaz n canonul 8 apostolic de se
va face aceasta prin harul dumnezeiesc142. Canonul 12 al Sinodului de la
Neocezareea lmurete mai precis cauza acestei interdicii, menionnd c dac
cineva bolnav fiind s-a luminat (prin botez), nu se poate nainta la preoie; cci
credina lui nu este din convingere ci din nevoie 143. Ca urmare, nici Botezul
primit prin stropire nu ndreptea pe primitor s intre ndat n cinul preoesc.
Totui, n virtutea principiului iconomiei Prinii Bisericii au admis hirotonia lor,
condiionnd-o de zelul i credina de mai apoi i din lipsa de oameni 144. Prin
urmare, Biserica poate acorda dispensa de la toate canoanele bazate pe nevoi
comune sau pe doctrina canonic, iar de la cele bazate pe principii dogmatice pn
n cazul n care nu se pericliteaz clcarea principiului145.
Dup nvtura Bisericii Romano-Catolice, un botez valid poate fi svrit
i de cineva care nu este membru al Bisericii, dac acesta l svrete cu intenia de
a produce un membru al Bisericii. Asemenea deosebiri i nstrinri ale Bisericii
Catolice de duhul autentic al tradiiei dogmatice i canonice ortodoxe au aprut
dup desprirea ei de Biserica Ortodox Ecumenic. Dup aceast perioad a
aprut i doctrina romano-catolic ex opere operato, conform creia efectele
Tainelor se produc prin lucrarea harului divin, indiferent de credina, meritul i
demnitatea slujitorului146.
Desigur, nu se poate face abstracie nici de situaia canonic a svritorului
Tainei. Canonele prevede c cei ce s-au fcut vinovai de infraciuni canonice i
au fost pedepsii cu caterisire definitiv i perpetu i au fost aruncai n starea
laicilor (can. 21 Trulan)147 nu mai pot svri nimic din slujba preoeasc (can.
4 Antiohia)148 pentru c sunt rnduii n locul mirenilor (can. 8 Nicolae al
140
Molitfelnic, p.42.
142
Canonul 80 apostolic prevede: cel ce a venit din viaa pgneasc i s-a botezat sau din viaa pctoas nu este cu
dreptate a se face ndat episcop (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 1, p. 306; Arhid. prof dr. Ioan N. Floca,
Canoanele , p. 46). Canonul 3 al Sinodului de la Laodiceea dispune: nu se cuvine ca cel de curnd luminat s se aduc
n tagma ieraticeasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 84; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele
, p. 204).
143
144
145
Drd. Ioan N. Floca, Dispensa n Dreptul bisericesc, n Studii Teologice, an. VII(1955), nr. 1-2, p. 115.
146
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di dritto canonico, Milano, 1970, p. 287.
147
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 376; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.112.
148
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 65; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele .., p. 195.
141
28
Constantinopolului)149. Firete n starea de laici, ei pot svri doar acel botez de

iconomie, cauzat de necesitate sau nevoie. Ct privete pe clericii czui n erezie
ca unii care au pierdut harul acetia, conform canonului 68 apostolic, nu mai au
calitatea de a svri nici Botezul, fiindc cei ce sunt botezai sau hirotonii de
ctre unii ca acetia nu pot fi nici credincioi, nici clerici150.
De fapt, pentru validitatea Tainelor, romano-catolicii pun mai mult accentul
pe obligativitatea svririi Tainelor dup forma canonic151, dect pe
obligativitatea credinei autentice ortodoxe, de care am vzut c fac meniune
expres canoanele 80 apostolic, 2 I ecumenic, 10 Sardica, 3 Laodiceea, 12
Neocezareea etc., ale Bisericii Ortodoxe.
n privina primitorului Tainei Sfntului Botez, practica i normele canonice
au rnduit urmtoarele:
1) pot primi Sfnta Tain a Botezului persoanele (can. 45, 46 Laodiceea; 14 I
ecumenic; 78, 96 Trulan) n via brbat sau femeie, prunc, tnr sau btrn care
nu au fost botezate;
2) persoana care primete Botezul, trebuie asistat de un nsoitor na cu
care intr n raport de nie (can. 53 Trulan). Naul (naa) trebuie s fie cretin
ortodox. Este interzis s fie na cel de alt credin, ereticul sau schismaticul,
deoarece naul ia rspunderea (can. 45 Cartagina) duhovniceasc pentru finul su;
3) copiilor gsii, despre care nu se tie precis dac au fost botezai (can.72
Cartagina, 84 Trulan), li se administreaz Botezul, ca s nu rmn lipsii de
curirea cea sfinitoare, rostindu-se formula se boteaz robul lui Dumnezeu, dac
nu a fost botezat;
4) n privina botezului copiilor exist dispoziii canonice ca n caz de boal
(can. 26 Nichifor Mrturisitorul; 4 Timotei al Alexandriei; 47 Laodiceea; 5 Chiril al
Alexandriei) s fie botezai imediat. Canonul 38 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul
dispune c de va nate femeia i pruncul este n primejdie de moarte dup trei sau
cinci zile, s se boteze acel prunc152;
5) cei care sunt botezai la o vrst naintat, trebuie s treac prin anumite
trepte de instruire i catehizare cretin. Din epoca apostolic s-a introdus rnduiala
ca aceste persoane s fie catehizate, s fie expuse exorcismelor i s li se dea un
nume cretin153.
n legtur direct cu primitorul Tainei Botezului stau i consecinele sau
efectele acestei Taine. Prin mprtirea harului Botezului, cel botezat devine
membru al Bisericii cu toate drepturile i obligaiile inerente acestui statut. Normele
canonice prevd urmtoarele efecte ale Tainei Botezului:
a) prin botez se terge pcatul original. Conform canonului 110 de la
Cartagina, pruncii cei mici i de curnd nscui din pntecele mamelor,
botezndu-se,se boteaz ntru lsarea pcatelor i nici nu-i atrag nimic din
pcatul strmoesc al lui Adam154;
b) botezul nu se mai repet pentru c prin aceast Tain s-a ters pcatul
original, care este ireparabil.
Canoanele Bisericii Ortodoxe au sancionat caracterul de unicitate i de
indelebitate al botezului, valid svrit. Repetarea unui botez valid este socotit
delict grav, care atrage dup sine caterisirea preotului sau episcopului. Canonul 47
149
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 254; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 438.
151
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di diritto canonico, Milano, 1970, p. 292
152
153
Vezi: Aezmintele Apostolice, trad. de Pr. prof. Ioan Mihlcescu, p. 209-213.
154
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 271; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.272.
150
29
apostolic a hotrt norma de baz n aceast privin astfel: Episcopul sau

presbiterul, de va boteza din nou pe cel botezat dup adevr sau de nu va boteza pe
cel spurcat de ctre necinstitorii de Dumnezeu dispune canonul menionat s se
cateriseasc ca unul care-i bate joc de Cruce i de moartea Domnului i nu
deosebete pe preoi de ctre preoii mincinoi 155. Conform canonului 46 apostolic,
botezul ereticilor nu este valid. Canoanele 7 II ecumenic; 95 Trulan; 7,8 Laodiceea;
45, 47 Cartagina; 1, 47 Sfntul Vasile cel Mare precizeaz n mod lmurit i care
botez, nesvrit n Biserica Ortodox i de ctre preoi neortodoci, trebuie a fi
considerat nevalid i implicit obligaia botezului ortodox. n baza dispoziiilor
canoanelor 46 i 68 apostolice, clerul care admite botezul ereticilor, se caterisete.
n afar de condiiile canonice pe care trebuie s le ndeplineasc un botez valid,
canonul 47 apostolic face referin expres la starea haric a svritorului.
Deosebirea dintre preoia haric, de instituire divin i succesiune apostolic, de
aceea a unei confesiuni cretine ce nu-i poate justifica succesiunea n har i
credin de la Sfinii Apostoli, rmne o norm de baz n evaluarea validitii
Tainei Botezului. Interdependena validitii botezului de credina ortodox n
Sfnta Treime platforma dogmatic de baz - i de hirotonia canonic a
svritorului este prevzut i de canonul 19 al Sinodului I ecumenic, care dispune
ca ereticii, de tipul pavlianitilor, care profesau o nvtur greit despre Sfnta
Treime s se boteze negreit din nou. Iar dac unii n timpul trecut s-au
numrat n cler, i dac se arat neprihnii i nentinai, dup ce vor fi botezai din
nou, s se hirotoneasc de ctre episcopul Bisericii Catolice (Ortodoxe) 156.
Aadar, aa dup cum artau i Prinii de la Niceea, cel ce nu mrturisete dreapta
credin nu primete nici botezul valid i nu se nvrednicete nici de o hirotonie
canonic.
n Biserica primar au fost preri diferite n privina modalitii primirii
ereticilor. Sinodul de la Cartagina, din anul 255-256, a socotit nevalid botezul
ereticilor i schismaticilor. Sinodul I ecumenic, prin canonul 8, reprimete pe
Novaieni, considerai a fi schismatici, fr rebotezare, ci doar prin punerea minilor
i mrturisirea dreptei credine. Prin canonul 8 al Sinodului I ecumenic se sanciona
deci principiul reprimirii schismaticilor fr rebotezare, considerndu-se valid
botezul administrat nainte de schism. n consensul hotrrilor Sinodului I
ecumenic, canonul 7 al Sinodului de la Laodiceea recunoate valid botezul celor
care anatematizau tot eresul i mai ales pe cel de care se ineaui ungndu-i cu
Sfnta Ungere, aa s se mprteasc cu Sfintele Taine 157. Problema canonic a
validitii botezului ereticilor i schismaticilor a preocupat i pe Sfntul Vasile cel
Mare. Cei care se abat de la credina i disciplina Bisericii sunt catalogai de Sfntul
Vasile cel Mare n trei categorii: ereticii, schismaticii i membrii unor adunri
ilegale. n concepia canonic a Sfntului Vasile cel Mare, ereticii sunt cei care se
abat cu totul de la Biseric, iar deosebirea este chiar cu privire la nsi credina n
Dumnezeu (canonul 1)158. Schismaticii sunt considerai a fi cei care se deosebesc
n concepie cu privire la unele chestiuni i ntrebri bisericeti corijabile.
Dup afirmaia Sfntului Vasile, din adunrile ilegale fac parte cei care nu se
supun autoritilor bisericeti i ndeplinesc cu de la sine putere funciuni preoeti.
Canonul 7 al Sinodului I ecumenic trece aceast categorie tot n rndul
schismaticilor. n privina recunoaterii validitii botezului ereticilor, Sfntul Vasile
a fost intrasigent, menionnd c i cei vechi au hotrt ca acel botez desvrit s
155
157
158
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 39; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.317.
156
30
se anuleze159, pentru c nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele

predanisite nou160. Schismaticii sunt considerai de Sfntul Printe nc n
Biseric, de aceea el recomanda ca botezul lor s se primeasc 161. Definind
doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe privind reprimirea ereticilor i schismaticilor,
Sfntul Vasile cel Mare a artat c actul reprimirii depinde de msura n care
episcopatul comunitii respective desprins de Biserica Ortodox, i poate
revendica o succesiune apostolic. Evident, orice episcop pierde aceast succesiune
apostolic prin erezie sau schism, i prin urmare el nu poate s transmit aceast
zestre, adic succesiunea n har i credin altora. Sfntul Vasile afirm c cei ce sau lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului Sfnt peste ei, cci a lipsit
comuniunea prin ntreruperea succesiunii162. Acest principiu canonic al succesiunii
apostolice relevat de Sfntul Printe a rmas criteriul de baz n atitudinea i
orientarea Bisericii Ortodoxe, n privina reprimirii ereticilor i schismaticilor.
Botezul svrit de preoii unei denominaiuni eretice sau schismatice nu este
considerat valid de ctre Biserica Ortodox, ntruct cei ce sunt chemai a fi
iconomii i administratorii Tainelor lui Dumnezeu nu i pot justifica o hirotonie
valid, o succesiune apostolic i o comunicatio in sacris cu ntreaga Biseric
Ortodox i Ecumenic, adevrata depozitara harului i a credinei. Botezul svrit
de preoii schismatici era considerat de Sfntul Vasile cel Mare a fi un botez svrit
de laici, care avea deci trebuin de ndeplinirea ritualului, a formelor liturgice i
canonice ale Bisericii Ortodoxe. Cei care s-au deprtat meniona Sfntul
Vasile aveau hirotoniile de la Prini i prin punerea minilor peste ei aveau harul
dumnezeiesc; dar cei ce s-au rupt, devenind mireni, n-au avut putere nici de a
boteza, nici de a hirotoni; nici nu puteau da altora harul Duhului Sfnt, de la care ei
au czut; pentru aceasta (Prinii) au hotrt c cei botezai de dnii ca de nite
mireni, venind la Biseric, s se cureasc din nou cu adevratul botez al
Bisericii163. Sfntul Vasile cel Mare meniona c dei aceasta este prerea sa
personal164, totui fiindc n general unora din Asia li s-a prut ca din interesul
conducerii multora s se primeasc botezul acestora, fie primit 165. Sfntul Vasile cel
Mare cuta aadar o uniformizare a practicilor i tradiiilor locale. La baza
concepiilor sale sttea dorina sfnt de a se pstra unitatea Bisericii Ortodoxe
Ecumenice, acceptnd chiar, prin pogormnt, validitatea botezului schismaticilor.
Uniformizarea prerilor personale, a practicilor i tradiiilor locale o poate face ns
doar sinodul episcopilor Bisericii Ecumenice. Sfntul Vasile cel Mare spune c
dac se primete prerea aceasta adic a sa trebuie s se adune mai muli
episcopi i aa s se emit canonul 166. Pentru a justifica prerea sa, Sfntul
Vasile cel Mare meniona c dac aceasta ar fi o piedic ordinei obteti, s se
aplice iari obiceiul i s se urmeze Prinilor care au rnduit cele de cuviin
pentru noi. Cci m tem ca nu cumva ntruct hotrm s zboveasc n privina
botezului, s-i mpiedicm pe cei ce se mntuiesc prin asprimea ornduielii; iar
dac aceia pstreaz Botezul nostru, aceasta s nu ne nspimnte; cci nu suntem
rspunztori prin mprejurarea c le dm lor har, ci ne supunem preciziunii
159
161
Ibidem, p. 39-40.
162
Ibidem, p. 40.
163
Ibidem.
164
n canonul 47 se precizeaz c dac se primete prerea aceasta a sa trebuie s se adune mai muli episcopi i
aa s se emit canonul (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 106).
165
166
Ibidem, p. 106.
160
31
canoanelor167. Sfntul Vasile cel Mare recomanda ns ungerea cu Sfntul Mir a

tuturor schismaticilor rentori la Biserica Ortodox. Dar negreit se exprima
Sfntul Printe s se dispun ca cei ce vin da la botezul acelora, s se ung adic
de credincioi i aa s se apropie de tine168. De fapt, rnduiala prescris de
Sfntul Vasile cel Mare a rmas pentru Biserica Ortodox ca i un canon n
privina comuniunii cu dnii. Cele rnduite de Sfntul Vasile cel Mare au fost
sancionate de Sinodul II ecumenic, prin canonul 7 i de canonul 95 al Sinodului
Trulan.
Problema validitii botezului svrit n afara Bisericii Ortodoxe, adic de
eterodoci, ateapt nc o soluionare comun la viitorul sfnt i mare sinod
ecumenic. Dup cum se tie, n Biserica Ortodox nu avem nc o hotrre care s
prevad ca absolut obligatorie o anumit doctrin i practic privitoare la botezul
eterodocilor169. n Biserica primar, reprimirea ereticilor i schismaticilor la
Ortodoxie s-a fcut dup rnduial i obicei (can. 7 II ec.; 95 Trulan), care a
diferit uneori de la o biseric la alta.
De la cei care svreau botezul n numele Sfntei Treimi, pe care nu o
negau, ci o interpretau n mod eronat, s-a cerut o mrturisire de credin scris, o
anatematizare oficial i public a crezului lor i pecetluirea sau ungerea cu Sfntul
Mir. Ereticii care nu svreau botezul n numele Sfintei Treimi au fost reprimii, de
Biserca primar, prin rebotezare. Regimul reprimirii i comuniunii cu cei care s-au
ndeprtat de credina i disciplina Bisericii a fost cluzit de distincia ce s-a fcut
ntre eretici i schismatici. n principiu, ereticii au fost reprimii prin rebotezare, iar
schismaticii cu ungerea prin Sfntul Mir. Acest principiu canonic a cptat caracter
obligatoriu n ntreaga Ortodoxie, dei fiecare Biseric Ortodox Autocefal poate
hotr de la caz la caz, n baza principiului iconomiei, n baza spiritului climatului
ecumenic actual i al eforturilor comune pentru restaurarea unitii cretine.
De pild, reprimirea romano-catolicilor la Ortodoxie se face n baza
principiilor menionate mai sus, deoarece li se recunoate validitatea acestei Taine.
Biserica Ortodox, fiind depozitarea Harului, poate acorda caracterul de Tain
botezului eterodocilor care au credina n Sfnta Treime i svresc Botezul n
numele Ei. n recunoaterea botezului eterodocilor, Biserica Ortodox s-a condus i
se conduce dup dispoziiile sancionate de Soboarele ecumenice, i n special dup
principiile canonice enunate de legislaia canonic a Bisericii Ecumenice, acolo
unde este cazul, de principiul iconomiei170. Iconomia bisericeasc este considerat,
de teologii ortodoci, ca o recunoatere sau ca o completare a lucrrii lui Hristos
din afara Bisericii cu cea prin Biseric 171. n concluzie, reinem c, potrivit
dispoziiilor canonice (can. 19 I ec.; 7 II ec.; 95 VI ec.; 7-8 Laodiceea; 1, 47 Sfntul
Vasile i 3 Sfntul Atanasie cel Mare) ale Bisericii Ortodoxe Ecumenice, actul
primirii eterodocilor s-a fcut la unii prin Mirungere, la alii prin Botez, iar pentru
alii a fost suficient dac ddeau scrisori de anatemizare a ereziilor. Dup doctrina
canonic a Bisericii Ortodoxe, botezul svrit n numele Sfintei Treimi este deci
recunoscut valid.
Doctrina canonic a Bisericii Romano-Catolice, n privina condiiilor
reprimirii ereticilor, se deosebete de cea a Bisericii Ortodoxe. Vechea practic a
Bisericii Apusene, care este n vigoare i astzi, a fost confirmat de Sinodul
167
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 40; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 318-319.
169
Pr. Dr. Ioan Petreu, Botezul eterodocilor, n Mitropolia Banatului, an. XIII(1963), nr. 12, p. 420.
170
John H. Erickson, Oikonomia in Byzantine Canon Law, n Law, Church and Society, Essays in Honor of Stephan
Kuttner, University of Pennsylvania Press, 1977, p. 225-236.
171
Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Iconomia Dumnezeiasc, temei al iconomiei bisericeti, n Ortodoxia, an. XXI(1969),
nr. 1, p. 21.
168
32
Tridentin, prin canonul 4. De va zice cineva c Botezul, care se d i de ctre

eretici n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, cu inteniunea de a face
ceea ce face i Biserica, nu este Botez adevrat se prevede n canon s fie
anatema172.
Apusenii au reprimit pe cretini prin actul punerii minilor identificndu-l cu
cel al ungerii cu Sfntul Mir. Dup cum se poate constata aceast practic canonicoliturgic a romano-catolicilor nu este conform cu dispoziia canonului 7 al
Sinodului II ecumenic i a canonului 95 Trulan, care au sancionat regimul primirii
eterodocilor n Biseric. Dup cum se tie, Sinodul Tridentin sancionase teoria
Fericitului Augustin, potrivit creia orice Tain din afara Bisericii, svrit de un
slujitor hirotonit valid, este valid i atunci cnd acesta o svrete separat de
Biseric. n legtur cu caracterul indelebil al Tainei Botezului, despre care vorbea
Fericitul Augustin, trebuie s precizm c acesta i pune pecetea doar asupra
curirii pcatului strmoesc, ntruct cderea din har, n cazul ereziei, nu mai
pstreaz lucrarea harului primit la botez. Harul primit prin Sfintele Taine lucreaz
numai atta timp ct cretinul se afl n comuniune cu Biserica. De aceea, afirmaia
Bisericii Romano-Catolice c cei care se fac prtai Tainelor n afara Bisericii, pot fi
asemnai cu cei ce se mprtesc cu nevrednicie n Biseric 173, este total greit i
a fost condamnat de practica i doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice
(can. 1 Sf. Vasile cel Mare). Aadar, n asemenea cazuri de ieire din comuniunea cu
Biserica Ortodox prin erezie sau schism nici Taina Botezului i nici Taina
Hirotoniei nu mai asigur rmnerea harului, pentru c n afar de Biseric nu este
mntuire. Readministrarea i mprtirea harului la revenirea n Biserica Ortodox
n cazul eterodocilor este deci ndreptit din punct de vedere dogmatic i
canonic. i atunci cnd se aplic principiul iconomiei se are n vedere doar aspectul
negativ al Tainei Botezului, adic tergerea pcatului strmoesc174.
Ct despre protestani, unii teologi ortodoci consider c fraii notri n-au
gsit nc expresia cea mai potrivit pentru prezentarea Sfintelor Taine, dup
nvtura Bisericii primare. Nu trebuie s uitm faptul c nfptuirea sau admiterea
intercomuniunii in sacris a credincioilor care aparin diverselor denominaiuni
cretine cu Biserica Ortodox, a recunoaterii validitii Tainelor Bisericii Catolice
i a celor eterodoxe, este condiionat de pstrarea succesiunii apostolice, ntruct
numai pe baza ei se poate admite existena preoiei sacramentale175, i deci
implicit a administrrii valide a Tainelor Bisericii. Succesiunea sacramental a
episcopilor este condiionat de succesiunea n credin, de mrturisirea i de
pstrarea dreptei credine, pentru c administrarea unei Taine de ctre cel fr de
credin, chiar dac a primit puterea preoiei n mod valid, este i trebuie s fie
privit ca moart, cu alte cuvinte ca ineficace176.
n Biserica Ortodox, actul reprimirii eterodocilor a observat cu strictee
rnduielile ceremoniale (Molitfelnicul romnesc, ed. 1937 i 1950) prescrise de
tradiia canonic177 a Bisericii Ortodoxe Ecumenice. n Bisericile Ortodoxe
Autocefale, dei practica reprimirii eterodocilor nu este uniform 178, n privina
condiiilor impuse, ea este totui de acord cu principiile de baz ale normelor
canonice. Aceast practic diferit s-a datorat i aplicrii sau neaplicrii iconomiei
de ctre Sinodul Bisericii respective, care are aceast latitudine de a aplica sau nu,
172
Vezi: V. Suciu, Teologia Dogmatic Special, vol. II, Blaj, 1928, p. 65-66.
H. Andrutsos, Simbolica, trad. de Prof. dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 256.
174
Drd. Constantin Drguin, Primirea eterodocilor n Biseric, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 2, p. 295.
175
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n Studii eologice, an. VII(1955), nr. 5-6, p. 307.
176
Ibidem, p. 314.
177
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 477-478.
178
Drd. C. Drguin, op. cit., p. 293.
173
33
de la caz la caz, i n interesele superioare ale Bisericii, principiul iconomiei pentru

validarea tainelor eterodocilor.
Canoanele Bisericii au reglementat nu numai modul administrrii Botezului,
a condiiilor cerute svritorilor i primitorilor, ci i cazurile speciale, interzicnd
practicile necanonice, ca de pild:
a) este interzis administrarea Botezului, ca de altfel i a Euharistiei,
trupurilor celor mori. n acest sens, canonul 18 al Sinodului de la Cartagina
dispunea: dac se hirotonete un cleric, trebuie s fie avertizat s in cele
ornduite. i s nu dea Euharistia, nici Botezul trupurilor morilor 179. Tot prin
acest canon, Prinii din Biserica Cartaginei atrgeau atenia ca cei ce hirotonesc pe
episcopi sau pe preoi s le pun n urechi cele hotrte de sinoade, ca nu
cumva lucrnd mpotriva hotrrilor sinodului s se ciasc i ca presbiterii s
nu boteze din netiin pe cei ce au murit deja180. Dup cum se tie, obiceiul de a
boteza trupurile morilor i avea originea n simul pios i n credina c Botezul
renate corpul omenesc. Acest obicei se introdusese la cretini de la montaniti, care
botezau pe cei mori. Legifernd n aceast privin, Biserica a dat clericilor un
ndreptar, o cluz canonic, cu caracter universal obligatoriu, poruncindu-le s
in cele rnduite n predania Apostolilor. Cunoaterea rnduielilor hotrte i fixate
de Biseric a fost obligaie canonic (can. 9 I ec.; 2 VII ec.) 181 a tuturor celor care se
pregteau s primeasc hirotonia, pentru c fr ndoial, cunoaterea normelor
canonice presupunea i observarea lor.
b) Botezul nu se svrete dect individual i nominal. Prin Sfnta Tain a
Botezului se mprtete harul doar celui cruia i se administreaz Taina. Harul
primit individual nu poate fi transmis urmailor n mod ereditar. Toi oamenii ne
natem cu pcatul originar, dar efectul Botezului nu depete starea persoanei
respective, adic lucreaz numai asupra celui cruia i se administreaz. Astfel,
potrivit dispoziiei canonului 6 al Sinodului de la Neocezareea, nu se consider
botezat copilul cu care femeia se gsete nsrcinat182, dac ea s-ar boteza n acest
timp, deoarece fiecare persoan trebuie s exprime pentru sine mrturisirea de
credin nainte de Botez i mrturisirea aceasta de credin trebuie s fie produsul
voinei libere i personale. n cazul botezului copiilor, mrturisirea de credin,
Crezul, este rostit de printele spiritual (naul), care d mrturie c-i va crete fiul
duhovnicesc n credina ortodox. Voina liber a copilului se manifest la vrsta
majoratului, atunci cnd din voin proprie consimte s rmn membru al Bisericii,
s participe la viaa euharistic a comunitii, s fie deci subiect de drept al Bisericii.
c) Primirea Botezului de ctre aduli presupune o pregtire duhovniceasc,
dar i o stare de curie trupeasc. n aceast privin, Sfntul Dionisie,
Arhiepiscopul Alexandriei, ne ndeamn ca tot cel ce se apropie de Dumnezeu s
fie cu bun contiin i s aprecieze dup propria sa convingere (can. 4)183, pentru
c cel ce nu este cu totul curat i cu sufletul i cu trupul se va opri de a se apropia
de cele sfinte i de Sfintele Sfinilor (can. 2)184. Timotei al Alexandriei are n vedere
i cazuri speciale, ca de pild pstrarea cureniei trupeti a femeii, pentru a nu
179
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 171, Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 234.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 171-172.
181
Mitropolitul Iacob Putneanul (1719-1778) mrturisea c din cauz c nu a avut grij mai mare i mai aleas () fr
numai chivernisirea bisearicii i spenia sufletelor oilor () celor cuvnttoare, a tiprit i Sinopsis, adic Adunare a
celor apte Taini , Iai, 1755 (Predoslovie, cf. Ion Bianu i Nerva Hodo, Bibliografia Romneasc veche, 1508-1830, t.
II, p. 119-121).
182
Femeia gravid trebuie s se lumineze cnd va vrea; cci ceea ce nate nu este prta ntru aceasta cu cel nscut;
pentru ca s se arate voina proprie a fiecruia la mrturisire (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 31;
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 184).
183
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 8; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele .., p. 300.
184
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 6-7; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 300.
180
34
invada i necinsti Sfnta Tain. Prin canonul 6, Sfntul Timotei al Alexandriei,

hotrte urmtoarele: Dac o femeie catehumen i-a dat numele su ca s se
lumineze, iar n ziua botezrii sale i s-a ntmplat cele dup obiceiul femeiesc,se
cuvine ca ea s amne pn ce se va curi185.
d) Un element specific epocii apostolice este postul nainte de Botez. n
Didahie se spune c ca cel ce se boteaz s posteasc n nainte de Botez s
ajuneze cel care boteaz i cel ce se boteaz i dac pot, i alii; poruncete ns
ainte, una sau dou zile186.
e) n ce privete starea celor ce se ntorc la Biserica Ortodox, canoanele
prevd urmtoarele:
1) trebuie s se in seama de deplintatea facultilor mintale ale celor
ntori la ortodoxie, de credina sincer i convingerea liber i personal;
2) sunt botezai doar cei care nu au primit un botez cretin valid. Pentru cei
care au fost chemai de har, dar dup o vreme s-au rentors la rtcirile lor, ca apoi
s revin sub legea harului, canoanele dispun ca la toi acetia se cuvine a
cerceta bunvoina i felul cinei lor. Deci ci dintre ei vor arta de fapt
convertirea lor, cu fric i cu lacrimi, i cu struin i prin fapte bune, iar nu
numai la aparen, acetia, plinind vremea hotrt pentru ascultare, vor participa
mpreun dup merit la rugciuni (can. 12 I ec.)187. n baza dispoziiei canonului
12 al Sinodului I ecumenic, episcopului i era ngduit s dispun i mai blnd cu
privire la dnii, adic s le reduc pedepsele sau epitimiile. Deci, urmnd
legiuirilor canoniceti ale Prinilor Bisericii, trebuie s cercetm dac, cel care vine
n tinda Bisericii Ortodoxe, o face din credin curat i mrturisete credina
ortodox din toat inima, biruind asupra moravurilor i lucrrilor lor, nct i pe
alii s mustre i s ndreptei s se boteze i el i copiii lui (can. 8 VII ec.)188.
f) Botezul poate fi administrat i celor care i-au exprimat dorina de a primi
botezul, chiar dac nu se gsesc n stare de catehumenat, n caz c i-au pierdut
cunotina sau graiul. n aceast situaie, dorina personal, exprimat n timpul
strii de sntate, i mrturia cretinilor c n caz de nsntoire va rmne tare n
credina ortodox constituie garania pentru validitatea Tainei Botezului. Potrivit
hotrrii luate de Prinii din Biserica Cartaginei, ntrunii n Sinodul de la Iponia,
din anul 393, prin canonul 45: bolnavii care nu pot rspunde pentru ei s se boteze
atunci cnd prin voina lor vor exprima mrturie despre dnii cu pericolul lor
nsui189.
Prinii Bisericii au lsat dispoziii i norme care prevd obligaia prinilor
de a-i boteza copiii190, ca s nu se ntmple s moar nebotezai. O asemenea
neglijen a prinilor atrage dup sine potrivit dispoziiei canonului 37 al
Sfntului Ioan Postitorul pedeapsa excluderii pe trei ani de la mprtireiar
fiind copilul de apte zile, i moare nebotezat, prinii se nltur pe apte ani din
comuniune191. n grija de a nu muri vreun prunc nebotezat, Biserica Ortodox a
rnduit ca cel despre care nu se tie sigur dac este sau nu botezat s se boteze cu
185
F. H. Funk, Patres Apostolici, vol. I, Tubingen, 1901, p. 17-18.
187
188
189
190
Mrturii biblice i patristice referitoare la botezul pruncilor, vezi la Rev. Marcos Daoud, Church Sacraments, Cairo,
1975, p. 8-13; Pr. V. Moise, Botezul pruncilor, n Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. XLVI(1970), nr. 7-8, p. 406-422;
Nicolae, Mitropolitul Banatului, Fundamentarea ortodox a pedobaptismului, n Mitropolia Banatului, an. XXIX(1979),
nr. 10-12, p. 576-589; Idem, Pedobaptismul (Botezul copiilor) de-a lungul vremii, n Biserica Ortodox Romn, an.
XCIII(1975), nr. 1-2, p. 130-149.
191
186
35
formula dac nu este botezat, se boteaz robul lui Dumnezeu (can. 72

Cartagina)192.
g) Potrivit dispoziiilor nscrise n canoane, pruncii rezultai din cstoriile
mixte (ortodox cu eterodox) trebuie s fie botezai i crescui n conformitate cu
credina i nvtura ortodox. Prin dispoziia canonului 14, Prinii Sinodului IV
ecumenic au hotrt c cei ce au avut copii dintr-o astfel de cstorie, dac au
apucat a boteza la eretici pe cei nscui dintr-nii, s-i aduc pe acetia n
comuniune cu Biserca cea Catoliceasc; iar dac nu i-au botezat, nu-i pot boteza la
eretici193. n baza reglementrii fixate de Prinii de la Calcedon, Biserica
Ortodox cere cu prilejul aprobrii unei cstorii mixte fiilor ei s declare c
pruncii care se vor nate din aceast cstorie vor fi botezai i crescui potrivit
nvturii Bisericii Ortodoxe.
h) Botezul produce nrudirea spiritual. nc din primele veacuri cretine,
Biserica a instituit garani n persoana nailor. Naii consimt n locul copiilor c
doresc botezul i se oblig a se interesa ndeaproape de creterea lor cretineasc.
De regul, n Biserica primar, naii erau diaconii, la brbai, i diaconiele, la
femei, ntruct ei ndeplineau funcia de catehizare a catehumenilor. Din punct de
vedere canonic, naii sunt socotii pentru finii lor, ceea ce sunt tutorii pentru minorii
tutelai. Instituia niei a fost adoptat de Biseric prin analogie cu tutela din
dreptul civil. ntre cel care a inut pruncul la botez i cel botezat se creeaz un raport
de rudenie, cunoscut n doctrina canonic a Bisericii sub numele de nrudire
spiritual (cognatio spiritualis). Aceast nrudire spiritual i are temeiul n ideea
renaterii pruncului botezat i n raportul n care el intr cu printele su sufletesc,
cu naul, care produce renaterea lui. n contextul acestor raporturi de rudenie
spiritual, Biserca a fixat ulterior i impedimentul la cstorie ntre na i fin. Dei
conform dispoziiei canonului 53 Trulan, rudenia spiritual este mai presus dect
legtura cea dup trup194, n baza prescripiei aceluiai canon i a practicii
Bisericii, s-a stabilit ca impediment la cstorie produs de rudenia spiritual, gradul
doi inclusiv.
i) Botezul administrat sub condiia dac nu a fost botezat. n cazul n care
nu se tie dac un copil a fost sau nu botezat, pentru c lipsesc martorii i el nu
poate mrturisii, canoanele Bisericii Ortodoxe prevd ca pruncul respectiv s se
boteze sub condiia ca la rostirea formulei s se spun dac nu a fost botezat. Prin
canonul 72 al Sinodului de la Cartagina s-a hotrt n privina pruncilor c de cte
ori nu se vor gsi martori siguri, care s afirme fr ndoial c aceia sunt botezai
i nici ei din cauza vrstei nu vor putea rspunde n chip potrivit despre Taina cea
dat lor, acetia s se boteze fr nici o piedic, ca nu cumva aceast ndoial s-i
lipseasc pe ei vreodat de curenia acestei Taine195. Aceast hotrre a fost
ntrit de Prinii Sinodului VI ecumenic prin canonul 84, artndu-se c dispoziia
canonic luat era urmarea fireasc a urmrii legiuirilor canonice ale Prinilor196.
j) Mai sunt unele rnduieli pe care Biserica le observ cu strictee n practica
ritualului administrrii Sfntului Botez, care ns nu au referiri exprese n sfintele
canoane. Ele i gsesc ns temeiuri canonice n practica liturgic i n doctrina
canonic197 a Bisericii. Unele lucrri canonice fac meniuni exprese despre aceste
192
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 234-235; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 257; cf.
Pr. C. Dron, Valoarea actual a canoanelor, Bucureti, 1928, p. 54.
193
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. II, p. 225-226; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.81.
194
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. i, part. 2, p. 421; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 130.
195
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 234-235; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p.257.
196
197
De exemplu, recunoaterea hirotoniilor schismaticilor a fost condiionat de validitatea Botezului, aa dup cum cere
doctrina canonic a Bisericii. (Vezi: Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la organizaia canonic a Bisericii, n
36
rnduieli. De exemplu, n ce privete apa botezului, canoanele Bisericii nu ne dau

lmuriri exprese despre starea acesteia. Gsim totui o informaie preioas n
Didahie lucrarea a aprut n secolul II unde se spune: botezai n numele
Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, n ap proaspt ( ). Iar dac
nu ai ap proaspt ne ndeamn autorul Didahiei boteaz n alt ap; dac nu
poi n rece, boteaz-l n cald. Dac n-ai nici una nici alta, toarn ap de trei ori
peste cap, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh198.
k) Dispoziiile i normele canonice privind admnistrarea Sfintei Taine a
Botezului au fost sancionate i statornicite prin legislaia canonic a Sinoadelor
ecumenice. Predania Botezului din Biserica primar a fost sancionat de legiuirile
canonice ale Prinilor i de practica canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe.
Rnduielile canonice privind administrarea Tainei Botezului rmn pentru preoii
zilelor noastre o adevrat cluz, un ndrumtor canonic n soluionarea tuturor
problemelor legate de svrirea acestei Sfinte Taine. Implicaiile i efectele ei
canonice se pot produce doar atunci cnd Taina Sfntului Botez este svrit dup
rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, singura carea a pstrat i observ
dispoziiile i normele privind administrarea corect a acestei Sfinte Taine199.
Administrarea Sfintei Taine a Mirungerii
Sfnta Tain a Ungerii cu Sfntul Mir, instituit de Mntuitorul, este
adeverit de mrturii biblice, i anume: Iar cel ce ne ntrete pe noi i pe voi ntru
Hristos i ne-a uns pe noi este Dumnezeu, Care ne-a i pecetluit, dndu-ne arvuna
Duhului n inimile noastre (II Corinteni 1, 21-22); i voi ungere avei (I Ioan
20, 27; 5, 20 etc.). Instituirea tainei Ungerii cu Sfntul Mir s-a fcut i prin diferite
fgduine pe care Domnul le-a dat ucenicilor Si n legtur cu puterea Duhului
Sfnt (Ioan 7, 16-17).
n primele zile ale Bisericii, Taina ungerii cu Sfntul Mir s-a administrat prin
punerea minilor Apostolilor, dndu-se Duh Sfnt celor botezai. n Faptele
Apostolilor prima istorie a Bisericii ni se spune c: Apostolii din Ierusalim
auzind c Samaria a primit cuvntul lui Dumnezeu, au trimis la ei pe Petru i pe
Ioan, care, cobornd, s-au rugat pentru ei, ca s primeasc Duh Sfnt, pentru c nu
se pogorse nc peste nici unul dintre ei, ci erau numai botezai n numele
Domnului Iisus. Atunci i puneau minile peste ei i ei luau Duh Sfnt (Fapte 8,
14-18). Actul punerii minilor a fost ulterior nlocuit prin ungerea cu Sfntul Mir.
Caracterul indelebil al Tainei Ungerii cu Sfntul Mir ni-l adeverete i Sfntul
Apostol Ioan prin cuvintele: Ungerea pe care ai luat-o de la el rmne ntru voi
(I Ioan 2, 27). Sfntul Mir se sfinete cu puterea, lucrarea i pogorrea Duhului
Sfnt200. Tradiia Bisericii201 afirm c Sfntul Mir a fost fcut pentru prima dat,
de ctre Sfinii Apostoli, din diferite mirodenii i balsamuri, care au fost pregtite
pentru ungerea trupului Domnului n timpul nmormntrii i dup nmormntare
(Luca 23, 56; 24, 1). n virtutea succesiunii apostolice, episcopii ca urmai n har i
credin ai Sfinilor Apostoli, au avut de la nceput dreptul de a sfini Sfntul i
Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 4, p. 475-306; Idem, Vrsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937, p. 4.
198
F. H. Funk, op. cit., p. 16-17.
199
Pr. asist. Nicolae V. Dur, Dispoziii i norme canonice privind administrarea Sfintei Taine a Botezului, n Ortodoxia,
an. XXXI(1979), nr. 3-4, p. 593-612.
200
Rnduiala la prepararea, fierberea i sfinirea Mirului, Ediia Sfntului Sinod, Tipografia Crilor Bisericeti,
Bucureti, 1906, p. 17
201
Vezi: Rev. Marcos Daoud, Church Sacraments, Cairo, 1975, p. 15.
37
Marele Mir, care are puterea i harul pe care l-a avut nsui actul punerii minilor
Sfinilor Apostoli peste cei botezai.
Administrat ndat dup Botez, Taina Ungerii cu Sfntul Mir, revars peste
cel botezat darurile Duhului Sfnt. Ungerea cu Sfntul Mir este numit i ungere
mprtesc, ungere duhovniceasc, iar Mirul vemntul nestricciunii i semn
svritor celor nsemnai cu splarea dumnezeiasc i cu chemarea Unuia-Nscut
i a Duhului Sfnt202.
Prin ungerea cu Sfntul Mir semnul vizibil al Tainei cei botezai devin
sfinii ceteni203 ai raiului, popor ales, preoie mprtesc, neam sfnt 204. Prin
Taina ungerii cu Sfntul Mir cretinul primete darurile Duhului Sfnt, care-l
ntrete n noua via dat lui prin Botez. Prin ungerea cu Sfntul Mir, noul
membru al Bisericii devine deci prta al harismelor (Isaia 11, 2). Prin mprtirea
cu Duhul Sfnt, cel botezat primete Darurile Duhului Sfnt pentru ntrirea i
creterea lui n viaa ntru Hristos.
Sfntul i Marele Mir este materia indispensabil pentru svrirea Tainei
Mirungerii, pentru sfinirea bisericilor i a antimiselor 205. Iniial, miresmele i
mirurile care se foloseau pentru svrirea celei de a doua sfinte taine erau pregtite
de fiecare episcop, pentru c pregtirea i sfinirea Sfntului Mir a fost privit de la
nceput ca un privilegiu i o mrturie evident a autocefaliei fiecrei comuniti
ecleziale, condus de ctre un episcop. Prerogativa autocefaliei oricrei comuniti
cretine, avnd n frunte un episcop, sfinirea Sfntului i Marelui Mir a constituit
ntotdeauna un act festiv n viaa religioas a Bisericii cretine. Numrul mirurilor i
miresmelor care alctuiau compoziia Sfntului i Marelui Mir a evoluat cu timpul.
Astzi Sfntul i Marele Mir se pregtete din untdelemn curat de msline,
amestecat cu vin curat i cu multe i felurite balsamuri 206, esene i aromate, n
numr de 38, dintre care cele mai multe sunt produsul unor arbuti i plante care
cresc n Orient, ca de exemplu: arborele de mir, irisul, aloele, terebintul, arborele de
tmie etc.
Sfinirea Sfntului i Marelui Mir se svrete n cadrul Sfintei Liturghii a
Sfntului Vasile cel Mare, n Joia din Sptmna Patimilor cnd Sfnta Liturghie se
oficiaz mpreun cu Vecernia. Prepararea materiilor ncepe cu o sptmn nainte.
n smbta lui Lazr se aduc toate ingredientele i vasele la biseric, aezndu-se la
locul indicat pentru fierbere. Un asemenea eveniment are loc la anumite intervale de
timp, constituind un moment de mare nsemntate n viaa oricrei Biserici
Ortodoxe Autocefale.
La nceput, episcopii fceau ei nii ungerea celor botezai urmnd ntocmai
predania apostolilor. Cu timpul ns numrul comunitilor sau parohiilor cretine
nmulindu-se treptat, episcopii au transmis acest drept preoilor, prin mijlocirea
Mirului sfinit de ei.
Dup tradiia i nvtura canonic a Bisericii Ortodoxe, fiecare episcop, cu
hirotonie valid, are capacitatea haric de a sfini Sfntul Mir pentru eparhia sa,
conform canonului 6 al Sinodului de la Cartagina. Sfinirea Sfntului Mir de ctre
soborul episcopilor Bisericii autocefale nu nseamn ns retragerea dreptului pe
care, n principiu, l are fiecare episcop, fiindc n mprejurri excepionale, afirm
202
Acestea sunt cuvintele rugciunii rostite de ntistttorul Bisericii la Sfinirea Mirului (Rnduiala la prepararea , p.
15).
203
Ibidem.
204
Ibidem, p. 17.
205
n Biserica Romano-Catolic, administrarea Sfntului i Marelui Mir se face i asupra clopotelor. (Vezi: Pr. prof. Petru
Rezu, Practici romano-catolice de cult, folosite ca mijloace de prozelitism, n Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 1, p. 77.
206
Pr. prof. Ene Branite, Cuvnt de nvtur la Sfinirea Marelui Mir, n Mitropolia Olteniei, an. XXX(1978), nr. 7-9,
p. 595.
38
Prof.dr. Iorgu D. Ivan, fiecare episcop ar putea sfini pentru nevoile propriei
eparhii207. Actul sfinirii Sfntului Mir de ctre soborul ierarhilor nu urmrete doar
crearea unui cadru festiv pentru un moment att de important din viaa unei Biserici
autocefale, ci aceasta constituie i una din formele pe care o Biseric naional i
afirm independena sau autocefalia ei. Aa se explic de ce sfinirea Sfntului Mir
se svrete astzi de ntistttorul Bisericii autocefale nconjurat de membrii
ierarhiei acelei Biserici, ca un semn vdit al solidaritii acestora cu ntistttorul
lor i al unitii acelei Biserici naionale 208. Actul sfinirii Sfntului Mir
adeverete deci c Biserica respectiv este autocefal i unitar n organizarea ei.
Conform dispoziiilor i normelor canonice, preoii nu au dreptul s
svreasc aceast lucrare sfinitoare. Preoii dein n Biseric o putere dependent
de puterea episcopului, care se manifest prin administrarea Tainei Hirotoniei, a
sfinirii Sfntului Mir, a fixrii timpului pentru peniten (can. 43 Cartagina; 102 VI
ec.). Aceste mijloace constituie temeiul plenitudinii preoiei deinute de episcop, n
Biseric. Acest drept al episcopului de a ndeplini toate funciunile preoiei deriv
din nsi actul succesiunii apostolice 209. Ca urmai ai Sfinilor Apostoli, n har i
credin, episcopii au motenit i dreptul de a sfini Sfntul Mir, act ce fusese
ndeplinit de Sfinii Apostoli prin punerea minilor peste cei botezai. Aceast
rnduial canonic a Bisericii Ortodoxe Ecumenice i are temei n dispoziia
canonului 6 de la Cartagina, prin care se dispune categoric ca pregtirea Sfntului
Mir s nu se fac de ctre presbiteri, aa dup cum motivau prinii de la Sinodul
din Cartagina, la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt210.
Formula acestei Sfinte Taine, pecetea darului Duhului Sfnt, este
precedat de o rugciune, rostit de episcop sau de preot. Rugciunea pe care
episcopul sau preotul din Biserica primar o rostea nainte de ungerea cu Sfntul
Mir era mult mai scurt, dar n esen identic cu cea de astzi 211. Se invoca
buntatea lui Dumnezeu pentru a drui asupra celui botezat pecetea darului Duhului
Sfnt. Dup formularul rugciunii din Constituiile Apostolilor, episcopul sau
preotul rostea: Doamne Dumnezeulef acest Mir s fie lucrtor n cel botezat,
ca s rmn n el singur i statornic bunul miros al Hristosului Tu, i murind
mpreun cu El, s nvize i s fie viu mpreun cu El212. n rugciunea rostit
astzi, se mulumete lui Dumnezeu c ne-a nvrednicit de fericita curire prin
Sfntul Botez i de dumnezeiasca sfinire prin ungerea cea fctoare de via, apoi
se invoc puterea lui Dumnezeu ca s druiasc celui botezat i pecetea darului
Sfntului i ntru tot puternicul Duh213. Cuvintele pecetea darului Duhului
Sfnt, care se rostesc la administrarea tainei, constituie forma Tainei Ungerii cu
Sfntul Mir. Aceast formul este menionat, n mod expres i n canonul 7 al
Sinodului II ecumenic: Pecetluindu-i, adic ungndu-i mai nainte cu Sfntul Mir
pe frunte, i pe ochi, i pe nri, i pe gur, i pe urechi, se spune n canonul
menionat i pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului Duhului Sfnt 214. Dup cum
se poate constata ungerea cu Sfntul Mir s-a fcut de la nceput asupra diferitelor
pri ale corpului. Aceast practic liturgic sancionat pe cale de obicei, a fost
ntotdeauna observat n Biserica Ortodox. Prin observarea acestei practici s-a
respectat i dispoziia canonic a Bisericii Ortodoxe, care sancionase cu valoare de
207
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Curs de Drept bisericesc, mss, vol. II, p. 148.
Idem, Sfinirea Sfntului i Marelui Mir, n Mitropolia Ardealului, an. XI(1966), nr. 7-8, p. 524.
209
Pr. prof. dr. Liviu Stan, Succesiunea apostolic, n Studii Teologice, an. VII(1955), nr. 5-6, p. 309.
210
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 1, p. 154-155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 230.
211
Vezi textul acestei rugciuni n Molitfelnic, ed. 1965, p. 34-35.
212
Aezmintele Apostolice, trad. de Pr. I. Mihlcescu, Cernui, 1928, p. 212-213.
213
Molitfelnic, ed. cit., p. 34-35.
214
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 119; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 67.
208
39
lege obiceiul Bisericii primare. Biserica Romano-Catolic s-a ndeprtat de practica

canonico-liturgic a Bisericii primare. n Biserica Romano-Catolic s-a ndtinat
practica ungerii celui botezat numai la frunte. Aceast practic a fost sancionat i
de canonul 880 din Codul de Drept Canonic al acelei Biserici, n vigoare i astzi.
Desigur, aceast practic este necanonic, ntruct att canonul 7 al Sinodului II
ecumenic, ct i canonul 95 Trulan menioneaz ungerea tuturor mdularelor
principale ale corpului omenesc. n canonul 95 Trulan s-a reafirmat i precizat:
pecetluindu-i, adic ungndu-i mai nainte cu Sfntul Mir pe frunte, i pe ochi, i pe
nri, i pe gur, i pe urechi; i pecetluindu-i zicem: Pecetea Darului Sfntului
Duh215. Rnduiala ungerii cu Sfntul Mir a tuturor prilor corpului celui botezat,
statornicit n Biserica primar, s-a pstrat i n Bisericile vechi orientale, pn n
zilele noastre216.
Dup nvtura canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, aceast Sfnt
Tain poate fi administrat numai de episcop sau de preot, aa dup cum se
menioneaz, de altfel, i n Constituiile Apostolilor 217. Odat cu ungerea cu Sfntul
Mir, preotul transmite celui botezat binecuvntarea episcopului su, ca un semn
vdit al comuniunii cu ntreaga Biseric. n Biserica Romano-Catolic, conform
doctrinei tridentine, svritorul de drept este doar episcopul. Potrivit dispoziiei
canonului 882, din Codul de Drept Canonic218, preotul poate svri aceast sfnt
tain doar n mod extraordinar, cu aprobarea special a episcopului de la Roma219.
Primitorii Tainei Ungerii cu Sfntul Mir sunt toi cei care au fost botezai.
Administrarea tainei se face deci ndat dup Botez. n privina administrrii Tainei
Ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez avem numeroase mrturii biblice, care au
fost nscrise i n canoanele Bisericii. Printre aceste mrturii biblice amintim: 1)
Duhul Sfnt S-a pogort peste Domnul Hristos ndat dup Botez (Matei 3, 16); 2)
Sfinii Apostoli au administrat aceast Sfnt Tain prin actul punerii minilor,
ndat dup Botez (Fapte 8, 14-17; 19, 5-6); 3) ntruct copiii sunt vrednici de a
primi harul Botezului nu exist nici un motiv de a-i mpiedica s primeasc i Taina
Ungerii cu Sfntul Mir ndat dup Botez; 4) n Biblie ni se spunec unii copii erau
plini de Duhul Sfnt nc din pntecele mamei lor, de exemplu Sfntul Ioan
Boteztorul (Luca 1, 15). Potrivit rnduielii statornicite de canonul 48 de la
Laodiceea, se cuvine ca cei ce se lumineaz dup Botez s se ung cu harism
cereasc220. Locul n care se svrete aceast tain este biserica sau acolo unde
se svrete botezul.
n Biserica Romano-Catolic, practica administrrii acestei taine la apte ani
dup botez s-a introdus abia n secolul al XIII-lea. Canonul 890 din Codul de Drept
Canonic prevede administrarea acestei taine la vrsta contiinei de sine. Aceast
confirmare, cum o numesc ei, poate fi administrat i nainte de apte ani, n cazul
n care copilul ar fi n primejdie de moarte. Svrindu-se separat de Botez, naii de
la confirmare ndeplinesc aceleai condiii ca naii de la Botez. Romano-catolicii
identific Taina Ungerii cu Sfntul Mir i cu Olio sancto 221. De fapt, pentru
canonitii i eclezilogii romano-catolici, validarea tainelor const doar n
215
Vezi: Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 16.
217
Aezmintele Apostolice , p. 192.
218
Vezi: The Code of Canon Law, in English translation, Collins William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, U.S.A., 1983, p. 163.
219
Vezi: L. Petit, Du pouvoir du consacrer le Saint Chreme, n Echos dOrient, an. III(1980), nr. 1, p. 11.
220
221
Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di ditito canonico, p. 291.
216
40
administrarea acestora dup forma canonic222. Protestanii 223 administreaz Taina

ungerii cu Sfntul Mir la vrsta de 14 ani. Caracterul ceremonial care este
subliniat n mod deosebit capt un caracter juridic. Tinerii de 14 ani, n urma
ungerii cu Sfntul Mir devin membrii ai comunitilor parohiale, cu drepturi i
obligaii depline.
n Biserica Ortodox, Mirungerea se administreaz independent de Botez
numai n cazul n care unii dintre cretinii de alte confensiuni, crora Biserica
Ortodox le socotete Botezul valid, adic svrit n numele Sfintei Treimi, i
exprim dorina de a deveni membrii ei. Actul prin care acetia devin membrii ai
Bisericii Ortodoxe comport administrarea ungerii cu Sfntul i Marele Mir, ntruct
prin ndeprtarea de la nvtura ortodox au fost lipsii de darurile Sfntului Duh.
Celor care au ieit din Biseric i rmn n afara ei, adic eterodocilor, nu li se
poate recunoate calitatea de membrii ai Bisericii indiferent dac au sau nu aceeai
nvtur. Tainele n general nu mprtesc caracter indelebil necondiinat.
Recunoaterea calitii de membru ca i problema validitii tainelor este
condiionat ntotdeauna de rmnerea sau revenirea n Biserica Ecumenic. Pe cei
crora le-a recunoscut Botezul cu motivarea c este svrit n numele Sfintei
Treimi Biserica Ortodox ia primit administrndu-le Taina Mirungerii (canonul 7
al Sinodului II ecumenic; 95 Trulan; 7 Laodiceea; 57 Cartagina etc.), dup ce n
prealabil eterodocii au anatemizat eresul lor. Ungerea cu Sfntul Mir este
considerat de tradiia canoanic a Bisericii Ortodoxe drept al doilea ceremonial 224
ce se aplic eterodocilor. Actul Mirungerii eterodocilor 225 produce efecte juridice,
ntruct cel ntors la Biserica Ortodox i redobndete statutul su de membru al
Bisericii, fiind rencorporat n harul Sfntului Botez. Dup nvtura canonic a
Bisericii Ortodoxe, cei care s-au rupt de comuniunea cu ea n-au mai avut puterea
nici de a mai boteza i nici de a administra darurile Duhului Sfnt. Sfntul Vasile cel
Mare ne spune c cei ce s-au lepdat de Biseric n-au mai avut harul Duhului
Sfnt peste ei, cci a lipsit comunicarea prin ntreruperea succesiunii. Ccicei
care s-au deprtat aveau hirotoniile de la prini, dar cei care s-au rupt, devenind
mireni n-au avut putere nici de a boteza, nici de a hirotoni, nici nu puteau da altora
harul Duhului Sfnt, de la care ei au czut (canonul 1)226. Recunoaterea prin
iconomie a Tainei Botezului svrit de unele Biserici cretine, n afara ei, n cazul
cnd eterodocii respectivi sau gruprile lor ar cere s stabileasc intercomuniune
in sacris cu ea sau ar voi s se ntoarc la ea, prsind erezia sau schisma n care
s-au nscut, nu nseamn o nerespectare a nvturii dogmatice i canonice a
Bisericii Ortodoxe. Aplicarea iconomiei trebuie neleas ca o excepie de la
rnduiala canonic a Bisericii, urmrindu-se binele duhovnicesc al tuturor i al
fiilor ei, i al celor ce au czut de la ea i vor s se rentoarc, i al celor care vor s
se apropie de ea cu ncredere, prsind erezia n care s-au nscut 227. n practica
Bisericii Ortodoxe de astzi se ine nc seam de decizia Sinodului
constantinopolitan, din anul 1756, semnat i de patriarhul Alexandru al
Ierusalimului. n hotrrea Sinodului constantinopolitan se preciza c n privina
rnduielii eterodocilor urmm sfintelor Sinoade ecumenice, al II-lea i al V-VIlea, care au dispus s considerm ca nebotezai pe cei ce vin la Ortodoxie, dac nu
222
Ibidem, p. 292.
Pr. prof. Corneliu Srbu, Sfintele Taine i ierurgiile ortodoxe n prezentare protestant, n Mitropolia Olteniei, an.
XVIII(1966), nr. 7-8, p. 706-714.
224
Vezi: Drd. C. Drguin Primirea eterodocilor n Biseric, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 2, p. 287.
225
Ibidem, p. 295.
226
227
Pr. prof. Isidor Tudoran, Principiul iconomiei din punct de vedere dogmatic, n Studii Teologice, an, VII(1955), nr. 34, p. 147; Cf. Gh. Cron, Iconomia n Dreptul bisericesc, Bucureti, p. 24.
223
41
au fost botezai cu trei afundri i scoateri i nu s-a rostit la fiecare afundare

numele cte unei persoane divine, ci n alt fel oarecare au fost botezaibotezurile
ereticilor deoarece nu sunt n concordan i potrivnice dumnezeietilor aezminte
apostolicei botezm fr de nici un pericol n conformitate cu canoanele
apostolice i sinodale228. Aadar, cei care au primit botezul svrit mpotriva
Sfinilor Apostoli i dumnezeietilor Prini, precum i mpotriva obiceiului
aezmintelor Bisericii catolice (ortodoxe) i ecumenice se cheam c nu au primit
botezul predanisit de Dumnezeu Sfinilor Apostoli229. Putem deci afirma c,
indiferent dac Botezul se respect sau nu, ungerea cu Sfntul Mir s-a administrat
ntotdeauna eterodocilor aa dup cum prevede i legislaia canonic a Bisericii
Ortodoxe. Hotrrea Prinilor ntrunii la Sinodul de la Laodiceea a rmas
normativ, autoritativ i actual. Potrivit dispoziiei canonului 7 al acestui Sinod,
cei ce se ntorc din eresuri s nu se primeasc nainte de a anatemiza tot eresul,
i mai ales de cel care ineau; i apoi pe cei ce se aduceau la dnii credincioi,
nvndu-i simboalele credinei i ungndu-i cu Sfnta ungere, aa s se
mprteasc cu Sfintele Taine230.
Dup cuvntul Sfntului Vasile cel Mare cunoaterea i respectarea ntocmai
a dispoziiilor i normelor canonice privind administrarea Sfintelor Taine d
posibilitatea slujitorilor Bisericii s fie vrednici ndeplintori ai sfintelor
canoane231. Grija de a administra corect Sfintele Taine, implicit Taina Ungerii cu
Sfntul Mir i de a fi vrednici ndeplintori ai sfintelor canoane a fost o preocupare
pastoral-canonic constant i pentru slujirea Bisericii noastre.
Administrarea Sfintei Taine a Euharistiei
Biserica cretin a considerat ntotdeauna Taina Sfintei Euharistii ca
supremul act al cultului. Prefigurat n Vechiul Testament (Facere 14, 18), instituit
n Noul Testament de Mntuitorul Hristos, Taina Sfintei Euharistii ne mprtete
Trupul i Sngele Domnului nostru Iisus Hristos.
nc de la nceput, Biserica a rnduit modul n care trebuie s se svreasc
Taina Sfintei Euharistii, fixnd norme liturgice i canonice, a cror observare a fost
cerut cu strictee. Despre rnduielile fixate de Biseric, cu caracter canonicoliturgic, ne dau mrturie Prinii Bisericii.
Dup rnduiala Prinilor din Biserica primar, se poate nvrednici de Taina
Sfintei Euharistii doar acela care crede c cele nvate de noi sunt adevrate i a
fost splat n baia cea pentru iertarea pcatelor i pentru renatere i triete aa
cum ne-a nvat Hristos. C nici ca butur comun i nici ca pine comun le
lum pe acestea, ci precumam fost nvaimncarea, pentru care s-au adus
mulumiri prin rugciunea fcut cu cuvntul cel de la El, n urma
transformrii, este carnea i sngele Acelui ntrupat Iisus232.
ntreaga tradiie scris i nescris a Bisericii cretine a consemnat
ntotdeauna prezena indispensabil a elementelor euharistice la svrirea Sfintei
Euharistii. Aceast condiie a constituit criteriul de baz pentru validitatea tainei.
nc de la Cincizecime, cnd ia fiin Biserica cretin, elementele euharistice
228
Dr. Nicodim Mila, Canoanele .., vol. I, part. 2, p. 479; Cf. Sintagma Atenian, vol. V, p. 605-616.
230
231
232
Sfntul Iustin Martirul, Apologia I, 66, trad. i note de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori Bisericeti,
vol. II, Apologei de Limb Greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti,
1980, p. 70.
229
42
rnduite au fost pinea, vinul i apa pentru care s-a adus mulumirea proistosului i
consimirea ntregului popor233. Amestecul apei cu vinul a fcut parte din nsi
ritualul de baz al Tainei Sfintei Cuminecturi. Prezentndu-ne practica i rnduiala
din secolul II, Sfntul Iustin Martirul i Filosoful ne mrturisete c, potrivit
rnduielii lsate de Sfinii Apostoli se aducea proistosuluipine i un pahar cu
vin i amestectur234.
Conform rnduielilor stabilite de legislaia canonic a Bisericii Ortodoxe
Ecumenice, elementele euharistice pinea vinul i apa trebuie s ndeplineasc
urmtoarele condiii:
a) pinea trebuie s fie dospit, din fin de gru, curat;
b) vinul trebuie s fie produs din struguri, fermentat natural. n privina
culorii vinului, Biserica a stabilit ca acesta, de preferin, s fie rou pentru a
corespunde, i prin culoare, sngelui. n lips de vin rou, se poate folosi i vinul
alb, dar ceea ce este absolut necesar obligatoriu este ca vinul rou sau alb s aib
gustul natural al vinului din vi de vie i s nu fie oeit. Conform dispoziiilor
canoanelor, n special a canonului 28 Trulan, dac unul dintre cei sfinii nu ar
folosi la Sfnta Euharistie vin curat, din struguri va fi supus pedepsei caterisirii, ca
unul care ar proceda mpotriva celor hotrte 235. Canonul 3 apostolic prevede n
acest sens, c n cazul n care un episcop, sau presbiter, afar de rnduiala
Domnului despre jertf, va aduce altceva la altar, ori miere, ori lapte, ori buturi
meteugite n loc de vin, s se cateriseasc236. n condiiile n care preotul
svritor nu ar avea la ndemn vin corespunztor calitii cerute, se poat folosi
struguri, care se storc i strecoar cu grij. Aceast preparare trebuie fcut cu puin
timp naintea Sfintei Liturghii ca s nu nceap s fermenteze, ntruct cu must nu
este ngduit a se svri Sfnta Euharistie.
Observarea cu strictee a dispoziiilor canonice privind administrarea Sfintei
Euharistii a constituit o preocupare canonic a fiecrei Biserici Ortodoxe locale. n
Biserica noastr, de exemplu, au fost redactate atunci cnd vremurile ne-au
ngduit numeroase cri de nvtur i instruciuni, avnd drept scop instruirea
preoilor privind administrarea corect a Sfintelor Taine i n special a Sfintei
Euharistii. n prescripiunile liturgico-canonice din Liturghier237, se menioneaz, de
altfel, c materia sngelui lui Hristos este vinul din rodul viei, adic stors din
strugurii cei din vi. Vinul acela se cuvine s aib gustul i mirosul su firesc, s fie
bun de but i curat, neamestecat cu nici un fel de alte buturi i mirodenii 238.
Aadar, liturghisitorul care va folosi vin stors din orice alte poame i alte roade
sau cu vin oeit, sau amestecat cu ceva , nu va putea svri taina i va grei de
moarte i de preoie se va lipsica un clctor al aezmintelor Bisericii239.
c) Canoanele Bisericii fac meniune expres i despre cellalt element
euharistic, apa (can. 91 Sfntul Vasile cel Mare)240, care trebuie s se amestece la
proscomidie i dup sfinirea darurilor, dup rnduial. Apa care se amestec, la
vremea potrivit, cu vinul, trebuie s fie proaspt i curat, ca s nu strice gustul
natural al vinului. La vremea cuvenit, atunci cnd preotul toarn ap n potir, n
233
Ibidem, 67, p. 71.

Ibidem, 65, p. 70.
235
236
237
Liturghierul ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1974, p. 377; Cf. Dr. Nicodim
Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 257-263.
238
Liturghierul , p. 366.
239
Ibidem, p. 366-367.
240
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 139-146; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 368-369.
234
43
chipul Sfintei Cruci, rostind cuvintele Binecuvntat este cldura Sfinilor

Ti241, litirghisitorul trebuie s aib grij ca apa s fie cald, ca s nclzeasc
Sfintele. n canonul 13 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul se atrage atenia, n
aceast privin, c nu se cuvine ca preotul s liturghiseasc fr ap cald 242.
Dup prevederile canoanelor, cei care nu respect cu strictee aceast rnduial
predanisit de Domnul Hristos i de tradiia apostolic sunt supui pedepsei
caterisirii. Canonul 37 de la Cartagina dispune n mod clar i categoric, ca la cele
Sfinte nimic altceva s nu se aduc dect numai pine i vin amestecat cu ap 243.
ntrind dispoziia Sinodului de la Cartagina, Prinii Bisericii, care au participat la
Sinodul al II-lea Trulan, fac i ei pomenire de tradiia predanisit de Domnul i
Sfinii Apostoli, hotrnd, prin canonul 32, ca la Sfnta Liturghie s nu se aduc
nimic altceva dect Trupul i Sngele Domnului, precum i nsui Domnul a
predanisit, adic amestecnd pinea i vinul cu ap 244. Mai mult, prin acelai
canon, Prinii Sinodului Trulan au dispus pedepsirea cu caterisirea 245 a tuturor celor
care ar ndrzni s aduc Sfnta Jertf fr a respecta rnduiala prescris, ntruct
conform canonului 28 Trulan jertfa cea fr de snge a cuminecturiise d
poporuluispre viaa venic i spre iertarea pcatelor 246. Neobservarea acestor
rnduieli atrage dup sine att ineficacitatea jertfei ct i introducerea de inovaiuni
n cultul cretin. Dac vreun episcop sau preot se prevede n canonul 32 Trulan
nu face dup rnduiala predanisit de Apostoli, amestecnd vinul cu aps se
cateriseasc, ca unul care a vestit taina imperfect i a fcut inovaiuni n cele
predanisite247. Aa dup cum amintesc i Prinii de la Sinodul al II-lea Trulan,
prin canonul 32, amestecarea vinului cu ap, la svrirea jertfei nesngeroase,
simbolizeaz amestecarea din snge i apa cea din cinstita coast a
Rscumprtorului i Mntuitorului nostru Hristos Dumnezeu, care s-a vrsat spre
viaa de veci i spre mntuirea de pcate a ntregii lumi248. ntrind prin canonul
81 Trulan cele cu dreapt credin mai nainte legiuite de ctre Sfinii Prini 249,
sinodalii Sinodul al II-lea Trulan au artat c nerespectarea rnduielii predanisite de
Biseric atrage dup sine i pedeapsa canonic.
Folosirea de ctre Biserica Romano-Catolic a azimilor este o abatere de la
cele predanisite de Biserica apostolic i ecumenic. Potrivit nvturii ortodoxe,
pinea azim, chiar de va fi de gru nu poate fi nicidecum materia Trupului lui
Hristos n Sfnta Soborniceasc Biseric a Rsritului i pentru aceea nimeni s nu
o ntrebuineze la Euharistie250. n limbajul canonului 3 apostolic, practica
Romano-Catolic este cu totul n afar de rnduiala Domnului despre jertf 251.
Cu aceeai grij, de totdeauna, de a pstra ntocmai aceast rnduial predanisit de
Domnul, Biserica Ortodox nva c materia pinii pentru Trupul Domnului
nostru Iisus Hristos este pinea de fin de gru curat, amestecat cu ap fireasc
i coapt bine, dospit, nu prea srat, proaspt i curat, avnd gust cuviincios
i bun i priincioas la mncat252.
241
243
244
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 397-398; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 117-118.
245
246
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 115; Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 391.
247
248
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 398; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca,, Canoanele , p. 117.
249
Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 459; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele .., p. 142.
250
251
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Foca, Canoanele, p. 9.
252
Liturghierul, p. 366.
242
44
Dup cum se poate constata, dispoziiile i normele canonice au sancionat

rnduiala liturgic pstrat de Biserica Ortodox, ntruct aceasta era identic cu cea
predanisit de Domnul i Sfinii Apostoli dintru nceputul Bisericii cretine. Prin
canonul 56 Trulan s-a hotrt ca Biserica lui Dumnezeu cea dintru toat lumea
s urmeze unei singure rnduieli253 cea predanisit i statornicit n Biserica
Ortodox. Cu ajutorul acestor dispoziii canonice s-a nlturat i unele practici i
inovaii strine de rnduiala Bisericii, sau dup cuvntul canonului 3 apostolic,
afar de rnduiala Domnului despre jertf 254. Canonul 28 Trulan a condamnat
asemenea practici i inovaii, chiar dac acestea i revendicau un obicei din
fiin. Conform dispoziiei acestui canon, liturghisitorii care ar proceda mpotriva
celor hotrte, amestecnd strugurii adui la altar cu jertfa cea fr de snge a
cuminecturii, pentru a le mpri pe amndou laolaltpoporuluis se
cateriseasc255.
n spiritul acestei legislaii canonice a Bisericii Ortodoxe Ecumenice,
Biserica noastr consider neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor Sfinte
i introducerea de inovaii cultice ca delict disciplinar 256 i pedepsit ca atare.
Articolul 14 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat
prevede c dac unul din cei ce se numr n cler, cu de la sine voie, ar introduce
schimbri i inovaii n cultul i ritualul bisericesc i dac va recunoate c faptul a
provenit din netiin sau greeal, pentru ntia dat se va dojeni aspru. Dac a
doua oar, va cdea n aceeai greeal se va pedepsi direct de chiriarh, cu oprirea
de la svrirea celor sfinte i cu trimiterea lui spre pocin la catedrala
episcopal sau la o mnstire pe timp de 1-3 luni de zile. Dac vinovatul i dup
aceasta persist n rtcire, va fi diferit consistoriului eparhial, spre a fi sancionat,
potrivit dispoziiunilor canonice i legale257. Articolul 27 din acelai Regulament
prevede c neglijarea ritualului prescris n svrirea celor sfinte se va pedepsi
cu pedeaps pn la transferare258. Prin urmare, singurele elemente
euharistice, despre care canonul 3 apostolic face pomenire, sunt dup rnduiala
Domnului despre jertf, pinea i vinul, care la vremea potrivit se amestec cu
ap.
Dup rnduiala canonico-liturgic a Bisericii Ortodoxe, svritorii Tainei
Sfintei Euharistii sunt numai episcopii i preoii (can. 3 apostolic), care, conform
canonului 1 al Sinodului de la Ancira, au dreptul s svreasc slujbele
ierarhiceti259. Conform rnduielilor disciplinar-canonice, preotul are dreptul s
svreasc cele sfinte doar n parohia n care a fost hirotonit. Cu ncuviinarea
canonic i legal a celor n drept, i cu nvoirea preotului respectiv, preotul poate
svri Sfnta Liturghie i ntr-o parohie strin. Nerespectarea acestor dispoziii
atrage ns dup sine pedeapsa dojanei i maximum pedepsa transferrii 260.
Dispoziia articolului 18 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre este de
fapt o permanentizare i actualizare a dispoziiilor i rnduielilor nscrise n
canoanele Bisericii Ecumenice (can. 15 apostolic; 16 I ec.; 13 Neocezareea i 6 IV
ec.) care dispun ca cel ce se hirotonete s se numeasc special pentru biserica
unei ceti sau a unui sat (can. 6 IV ec.)261. Articolul 22 din Regulamentul de
253
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 430-431; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 156.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 9.
255
256
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, p. 5
257
Ibidem, p. 8.
258
Ibidem, p. 10.
259
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 3; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 173.
260
Art. 18 din Regulamentul de procedur, p. 3.
261
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.200-201; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 77.
254
45
procedur al Bisericii noastre menioneaz i cazul de excepie, cnd un preot poate

administra Sfnta mprtanie ntr-o parohie strin, fr ncuviinrile de vigoare.
Conform dispoziiei acestui articol administrarea Sfintelor Taine a Mrturisirii
i a Sfintei Euharistii n caz de boal ntr-o parohie strin, nu se poate imputa
clericului ce a svrit-o262.
Potrivit dispoziiei canonului 8 apostolic, preotul sau episcopul liturghisitor,
mpreun cu clericii prezeni, sunt obligai s se mprteasc. Dac vreun
episcop sau preot sau diacon sau oricare din catalogul ierarhicesc, svrindu-se
Sfnta Jertf, nu se va mprti, s spun pricina i de va fi binecuvntat, s aib
iertare; iar dac nu o va spune, s se afuriseasc ca unul care s- a fcut vinovat de
demoralizarea poporului i a produs bnuial asupra celui ce a svrit-o, ca i
cnd nu ar fi svrit-o dup rnduial263. Dup cum se poate constata, canoanele
admit o singur ngduin de la obligaia mprtirii cu Trupul i Sngele
Domnului, i anume, doar n cazul n care un cleric ar avea o pricin binecuvntat
pentru care a cerut iertare celui mai mare din Biserica respectiv. Aceast dispoziie
canonic, de principiu, a fost sancionat i n legislaia Bisericii noastre. Conform
articolului 41 din Regulamentul de procedur, clericii mpreun-liturghisitori,
care nu se mprtesc la Sfnta Liturghie, se pedepsesc cu oprirea de la lucrarea
celor Sfinte, pe timp de 1-3 luni, i cu canonisire la Sfnta Mnstire 264.
Nemprtirea clericilor mpreun-liturghisitori, fr vreo pricin binecuvntat, i
fr ntiinarea i iertarea dobndit prealabil de la mai-marele Bisericii, atrage
dup sine pedeapsa afuriseniei, adic a excomunicrii respectivului cleric din
Biseric. Dei mprtirea euharistic nu se mai face zilnic, ca n Biserica primar,
mrturia acestui obicei rmne ns vrednic de pomenit i urmat, aa cum ne-a
nvat i printele nostru Vasile cel Mare, care a zis: Este bine i folositor a se
mprti n fiecare zi i a primi dumnezeietile taine265. Dup cuvntul Sfntului
Ioan Gur de Aur, de Sfnta mprtanie se pot apropia doar cei cu contiina
curat, i a cror via este ireproabil 266. Sfntul Atanasie, patriarhul
Antiohiei (sec. IV), ne ndeamn acelai lucru, spunnd c nainte de a primi Sfnta
Euharistie trebuie s ne curim i s ne liberm de toat fapta vrjma267.
Trebuie s evitm ns cderea ntr-o exagerare a acestei condiii sine qua non a
curirii. Potrivit dispoziiei canonului 2 al Sinodului de la Antiohia, cei care se
feresc de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei neornduieli, se vor
supune pedepsei afurisirii. Dup canonul 10 al lui Timotei al Alexandriei ajunarea
s-a socotit a fi pentru a smeri trupul, deci de este trupul ntru smerenie i boal,
este dator (omul) a se mprti, precum voiete i poate a purta hrana i
butura268. Dup rnduiala canonic statornicit de Prinii Sinodului VI ecumenic
prin canonul 101 cel ce a ctigat vrednicia cereasc prin patima cea mntuitoare,
fiind mai presus dect toat creatura sfinitoare, mncnd i bnd pe Hristos, prin
toate se ndreapt spre viaa cea venic, sfinndu-i sufletul i trupul cu
mprtirea dumnezeiescului har; drept aceea dac cineva voiete s se
mprteasc cu prea curatul Trup n timpul Liturghiei i s devin unul cu Acela
262
Regulamentul de procedur, p. 9.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 203. Vezi i Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 12.
264
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1953, p. 62.
265
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 258.
266
Ibidem, p. 262.
267
Ibidem, p. 263.
268
Ibidem, p. 153. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 374.
263
46
prin mprtire, punndu-i minile n chipul crucii, aa s se apropie i s

primeasc mprtirea Harului269.
Prin urmare, dup rnduiala canonic a Bisericii, rmas n vigoare i astzi,
mprtirea cu Sfntul Trup i Snge al Domnului este un act de voin personal i
o mpreunare cu Hristos, care face din cel care se mprtete templu al Domnului.
Curirea sufleteasc i trupeasc apare deci ca un corolar al voinei libere i
personale al celui ce dorete s primeasc mprtirea Harului. Tocmai n aceasta
const i actul sinergic al colaborrii omului cu Harul. mprtirea cu Trupul i
Sngele Domnului impune deci o trire n curire sufleteasc, dar i trupeasc. Se
cere o anumit nfrnare de la mncare i butur 270, cel puin de la miezul nopii,
pentru c atunci cnd ne mprtim cu Hristos, s nu mai existe alimente de curnd
digerate cu care ar putea veni n contact Sfnta Euharistie.
n baza dispoziiei canonului 41 al Sinodului de la Cartagina Sfintele
Altarului s nu se svreasc dect numai de persoane care au ajunat271.
Acelai lucru l ntrete i confirm Prinii Sinodului VI ecumenic, dispunnd prin
canonul 29 s se urmeze predania Apostolilor i Prinilor272. n articolul 41 din
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne se prevede: Preotul sau diaconul care, beat sau dup ce a
mncat i but ceva, sau a fumat, a ndrznit s svreasc Sfnta Liturghie, se
pedepsete cu caterisirea i se trece n rndul mirenilor 273. Msura drastic pe care
Regulamentul de procedur al Bisericii noastre o aplic clericilor care fumeaz
nainte de a svri Sfnta Liturghie, este n consens cu prescripile canonice
generale, privind pregtirea liturghisitorilor, chiar dac aceast msur nu este
ntlnit n canoane, pentru un motiv lesne de neles, i anume inexistena practicii
fumatului n vremea legiferrii acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe
Ecumenice. n baza articolului 41 din Regulamentul de procedur al Bisericii
noastre se aplic pedeapsa caterisirii i celui care a ndrznit s svreasc Sfnta
Liturghie, fr s fac Proscomidia, cum i celui care, svrind Proscomidia i
Sfnta Liturghie, las intenionat sau din neglijen Sfintele Taine nepotrivite274.
Referitor la mireni, canoanele dispun c de mprtirea cu Sfnta
Euharistie se pot nvrednici toi cretinii, care au primit botezul valid (can. 13 ec.; 6
Ancira; 7 Cartagina etc.) i s-au pregtit din vreme prin Sfnta Tain a Mrturisirii,
primind ncuviinarea de a se mprti. Canonul 18 al Sinodului de la Cartagina
interzice administrarea Sfintei Euharistii muribunzilor i trupurilor celor fr de
via275. Celor bolnavi, chiar dac se afl sub epitimie (can. 13 I ec.; 2 i 5 Grigorie
de Nyssa; 25 Ioan Postitorul), li se poate administra Sfnta mprtanie i dup ce
au mncat (can. 9 Sf. Nichifor Mrturisitorul) 276. Oprirea de la Sfnta mprtanie,
adic excomunicarea (can. 28 Nichifor Mrturisitorul; 132 Cartagina; 34 Sfntul
Vasile cel Mare etc.) sau ieirea din comuniunea cu Hristos i Biserica Sa, este
pedeapsa pe care Biserica a dat-o prin duhovnicii si, pentru unele infraciuni
canonice, pe termen mai scurt sau mai lung, pn la ndreptare. Reprimirea celui
269
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.486-487. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.151152.
270
Vezi: Pregtirea pentru slujba Dumnezeietii Liturghii i mprtirea cu Sfintele Taine, n Liturghierul Ortodox
ediia 1974, p. 356-363.
271
272
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 391-392; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 115-116.
273
Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p. 62.
274
Ibidem.
275
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 171-172. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.234.
276
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 231. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele.., p. 421.
47
excomunicat (can. 95 Trulan) se face i prin administrarea Sfintei Euharistii, ca act

vdit al reintegrrii aceluia n comuniunea Bisericii lui Hristos .
n Biserica Ortodox, credincioii mireni se mprtesc ca i clericii, din
potir, spre deosebire de Biserica Romano-Catolic, unde credincioii se mprtesc
doar sub form de prticic. Preotul catolic se mprtete n altar cu prticica IS,
iar credincioii din prticelele NI i KA. Pn n secolul XII 277, n Biserica RomanoCatolic mprtirea s-a fcut cu Trupul i Sngele Domnului, att pentru
credincioi ct i pentru clerici.
n legtur cu mprtirea credincioilor, a condiiilor ce le implic primirea
acestei Sfinte Taine, un rol deosebit i revine duhovnicului, care nu trebuie s
exagereze pedepsele, ci mai degrab s procedeze dup indicaiile date de Prinii
Bisericii. Pentru Sfntul Vasile cel Mare (can. 5) i pentru Sfinii Prini ai
Sinodului VI ecumenic (can. 102), Sfnta Euharistie este merinda vieii venice,
care se primea zilnic n Biserica primar. Duhovnicului nu-i este permis a refuza
mprtirea unui cretin, n caz de moarte, chiar dac acesta fusese oprit de la
mprtanie toat viaa, pentru c de la pocin nimeni nu poate fi refuzat. Dup
ndemnul Sfntului Vasile cel Mare, n canonul 84, duhovnicul trebuie s judece
nu dup timpul de peniten, ci innd seama de felul pocinei 278. n principiu,
Sfnta mprtanie nu se administreaz acelora crora le lipsete contiina, adic
nu-i pot mrturisi dorina de a se mprti. Totui, dac rudele apropiate
mrturisesc pentru cel care i lipsete contiina, c a dorit ntotdeauna mprtania,
preotul nu greete, mprtindu-l. n canonul 9 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul
se dispune ca s se dea dumnezeiasca mprtanie celui bolnav, n primejdie de
moarte, chiar i dup ce a gustat mncare279. Aplicnd aceast dispoziie canonic,
articolul 44 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede: Preotul
care chemat fiind de credincioi pentru ndeplinirea datoriilor sale a lsat s moar
un copil, fr a fi botezat sau un bolnav nemprtit, se oprete din lucrarea celor
sfinte pe timp determinat, cu canon de pocin la episcopie sau n mnstire280.
Administrndu-se odat cu Botezul i Mirungerea, Sfnta Euharistie se
acord, conform canonului 110 al Sinodului de la Cartagina, i copiilor. n canonul
18, Timotei al Alexandriei prevede vrsta de 10-12 ani, drept vrsta de la care se
socotesc pcatele, dar adaug c se are n vedere, n primul rnd, cunotina i
nelepciunea fiecruia281. De la vrsta de apte ani, Sfnta mprtanie se acord
dup Taina Spovedaniei (can. 2 Antiohia; 9 apostolic), socotindu-se c de la aceast
vrst poate interveni o nelegere a importanei actelor i deci o responsabilitate
pentru greelile svrite. Nu trebuie s uitm ns c, potrivit dispoziiilor i
normelor canonice din Biserica primar, mprtirea cu Sfnta Euharistie este
recomandat tuturor cretinilor la fiecare Sfnt Liturghie. Cretinii care, conform
canonului 2 Antiohia, intr n Biseric i ascult Sfintele Scripturi, darse feresc
de participarea la Sfnta Euharistie potrivit oricrei neornduieli, acetia s se
lepede de Biseric, pn cnd nu se vor mrtuirisi i nu vor arta moduri de
pocin282.
Dup practica statornicit de Biserica Ortodox, doar cele trei trepte ale
ierarhiei sacramentale episcop, preot i diacon au dreptul s se mprteasc n
altar, ca unii care au primit hirotonia n altar. Credincioii se mprtesc afar de
277
Vezi: Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 35.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 124. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele.., p. 361.
279
280
281
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 156: Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 375.
282
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 64. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 195.
278
48
altar, aa dup cum prevd de fapt i dispoziiile canoanelor 19 i 44 Laodiceea.

Canonul 19 Laodiceea, de exemplu, dispune c numai celor ierosii le este iertat
s intre n altar i s se cuminece 283. Desigur, acest lucru cu att mai mult este
intezis femeilor pe considerente independente de voina lor, dar inerente firii lor. n
acest sens canonul 44 Laodiceea dispune categoric c nu se cuvine ca femeile s
intre n altar284. De la aceast rnduial, a interzicerii intrrii laicilor n altar, a
fcut excepie stpnirea i autoritatea mprteasc, care, prevalndu-se de
ungerea primit cu ocazia urcrii pe tron, s-a considerat vrednic a se mprti n
Sfntul Altar. n aceast privin dispoziia canonului 69 Trulan a rmas norma
general pentru ntreaga Biseric, care se observ cu acrivie pn azi. Nimnui,
care face parte dintre laici dispune acest canon nu-i este iertat a intra n
interiorul Sfntului Altar; nicidecum ns nu este exclus de la aceasta stpnirea i
autoritatea mprteasc cnd ar vrea s aduc daruri Creatorului, dup o tradiie
foarte veche285.
Dup principiul ierarhic existent i observat n Biserica Ortodox, preoii
superiori dau Sfnta Euharistie celor inferiori, adic episcopul preotului i preotul
diaconului. Cei din aceeai treapt nu-i pot da Sfnta Euharistie, adic episcopul nu
d episcopului i preotul nu mprtete pe preot, pentru respectarea principiului
egalitii n putere al acestora. Diaconii nu au dreptul s se mprtesc singuri, ci
de ctre preotul sau episcopul slujitor. Clcarea acestui ordin i stri ierarhice a fost
aspru sancionat nc de Prinii Bisericii participani la Sinodul de la Niceea
(325), prin canonul 18. Respectarea acestei ordini i stri ierarhice este conform cu
ceea ce canonul286 i obiceiul a predanisit, ca cei ce nu au putere de a aduce
Sfnta Jertf s nu dea Trupul lui Hristos celor ce aduc Sfnta JertfDeci
diaconii s primeasc Euharistia conform rnduielii dup preoi, dndu-le lor ori
episcopul ori preotul287. Dup cum se poate constata, n Biserica Ortodox s-a
respecatat principiul canonic potrivit cruia precderea rezult din hiorotonie i nu
din jurisdicie. Canonul 18 al Sinodului I ecumenic, 20 Laodiceea i 7 al Sinodului
VII ecumenic au dat expresie acestui principiu. Conform acestui principiu canonic
n Biseric treptele ierarhiei sacramentale prezint mai mult importan dect
oricare funciune prin care se exercit aciuni administrative bisericeti 288.
Romano-Catolicii nu au respectat aceast rnduial, n baza creia cei care nu au
puterea sacramental de a aduce Sfnta Jertf, nu pot nici s dea Trupul lui Hristos.
n Biserica Romano-Catolic, diaconilor li se permite n aa zisele cazuri in
extremis289, s mprteasc pe credincioi. Potrivit doctrinei canonice a Bisericii
Catolice, clericii care exercit aciuni administrative bisericeti au ntietate n
primirea Sfintei Euharistii, dac sunt mpreun-slujitori. Prin canonul 350,
paragraful 6 din Codul canonic al Bisericii Catolice li se recunoate cardinalilor
indiferent dac sunt diaconi sau preoi dreptul de precdere fa de toi preoii
catolici, inclusiv patriarhii290.
Doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe a nscris la loc de frunte i alte
principii canonice n legtur cu administrarea Sfintei Euharistii. Svrindu-se
283
285
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 443. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 137.
286
Este vorba de canonul 3 apostolic (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 184; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Canoanele, p. 9).
287
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 72-73. Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 59.
288
Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Abaterile papalitii de la organizarea canonic a Bisericii, n Ortodoxia, an. VI(1954), nr. 4,
p. 495.
289
Vezi: Prof. Vincenzo del Giudice, Nozioni di diritto canonico, Milano, 1970, p. 288.
290
The Code of Canon Law, in English translation, Collins William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids,
Michigan, U.S.A., 1983, p. 61.
284
49
doar n cadru Sfintei Liturghii, Sfnta Euharistie se svrete n principiu, numai n

Biseric. n primele veacuri, cnd Biserica punea Sfintele Moate la temelia fiecrei
Biserici i ndeosebi acolo unde se afla masa Sfntului Altar, Sfnta Liturghie se
svrea i fr antimis. Dup ce s-a statornicit practica introducerii Sfintelor
Moate n Antimis, Sfnta Liturghie se putea face n orice loc pe Sfntul Antimis.
Despre existena Sfintelor Moate sau a Antimisului cu moate, n altar, ne fac
meniune expres i Sfintele canoane. n canonul 83 de la Cartagina se dispune ca
altarelen care nu se dovedete a fi aezatemoate de ale mucenicilor de
este cu putin s se distrug de ctre episcopii locului291. Prinii Bisericii
adunai la Sinodul VII ecumenic de la Niceea de la 787 au sancionat i aceast
rnduial printr-un canon special: cte cinstite Biserici s-au consacrat fr
Sfintele moate ale mucenicilor se dispune n canonul 7 hotrm s se pun
moate ntrnsele pe lng obinuita rugciune. Iar cel ce va consacra Biseric
fr Sfinte Moate, s se cateriseasc, ca unul care a clcat tradiia
bisericeasc292. n povuirile din Liturghierul Ortodox privind modul cum trebuie
svrit Sfnta slujb n Biseric se spune c Euharistia, adic aducerea jertfei
celei fr de snge a Trupului i a Sngelui Domnului nostru Iisus Hristos nu se
face nicieri n afar de Biserica sfinit, cci este pcat mare 293. Dup tradiia
canonic i rnduiala bisericeasc, este aadar interzis a se svri Sfnta Euharistie,
n afar de Biseric, n case particulare sau chiar ntr-un paraclis, fr antimis i fr
consimmntul prealabil al episcopului locului. n canoanele 31 apostolic; 18 IV
ec.; 34, 59 Trulan; 7, 10 VII ec.; 6 Gangra; 5 Antiohia; 58 Laodiceea; 10 Cartagina
ntocmite de Sfinii Prini, precum i n canonul 31 Trulan se prevede ca toi
clericii, care liturghisesc sau boteaz n paraclise, care se gsesc n cases fac
aceasta cu nvoirea episcopului local; prin urmare dac vreun cleric nu ar pzi
aceasta aa, s se careriseasc294. Deci, numai comuniunea preotului
liturghisitor cu altarul sfinit de episcop, l ndreptete la svrirea jertfei celei
fr de snge. Aceast comuniune cu altarul sfinit de episcopul locului, dovedete
c obea respectiv, se integra n unitatea ecumenic (can. 68 Cartagina) a
catolicetii Biserici (can. 69 Cartagina), care din timpul vechi a strlucit la
nlime (can. 93 Cartagina). A fi i a rmne n aceast unitate nseamn a te gsi
i sub ascultarea canonic, permanent, a fiecrui episcop ecumenic (can. 68
Cartagina) al Bisericii Ortodoxe-Catolice. Prin svrirea Sfintei Euharistii, obtea
cretinilor mpreun cu pstorul lor, mrturisesc prezena real i sacramental,
substanial i euharistic a lui Hristos i realitatea renoirii sacrificiului su.
Preotul, cu puterea sacramental cu care a fost investit de Hristos, prin actul
hirotoniei de ctre episcop, svrete pe altar Sacramentum Sacramentorum,
adic actul central al cultului suprem al lui Dumnezeu jertfa nesngeroas de pe
Golgota. Aceast hran spiritual a sufletelor cretineti este doar n posesia acelei
Biserici care a pstrat ntocmai cele predanisite de Domnul i Sfinii Si Apostoli.
Rmnerea n albia acestei tradiii i continuarea acestei succesiuni apostolice, prin
episcopii Bisericii respective, sunt singurele criterii ale pstrrii comuniunii
euharistice (can. 66 Cartagina) i a unitii ecumenice. Canonul 58 Trulan
sancioneaz acest principiu, menionnd c preotul sau diaconul care i va da
singur Sfnta Euharistie, de fa fiind episcopul, se pedepsete cu afurisirea.
Canonul 10 al Sinodului de la Cartagina dispune pedepsirea preotului care ar
ndrzni s aduc separat lui Dumnezeu cele sfinte, ori alt altar ar socoti s ridice
291
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 247; Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 261.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 503. Vezi i Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 158.
293
Liturghierul, p. 355.
294
292
50
mpotriva credinei i rnduielii bisericeti, unul ca acela s nu scape

nepedepsit295.
Dnd caracter de aplicabilitate obligatorie acestor rnduieli canonice,
articolul 24 din Regulamentul de procedur al Bisericii noastre prevede c
svrirea serviciului divin ntr-un paraclis particular, fr tirea i
consimmntul episcopului, se va considera ca neascultare de autoriti i se va
pedepsi ca atare296. De fapt, aceast ascultare canonic (can. 39 apostolic; 57
Laodiceea) griete n mod vdit de nsi comuniunea credinei n Hristos cel
Euharistic. Prin svrirea Euharistiei dup rnduiala Bisericii se nfptuiete nsi
Sacra synaxaris seu congregatio populi in unum convientis, sacerdote praeside, ad
memoriale Domini celebrandum. Conform canonului 11 de la Cartagina, dac
vreun preot ar fi osndit pentru purtarea luiingmfndu-se, s-ar despri pe
sine de comuniunea cu episcopul su, i fcnd schism, ar aduce lui Dumnezeu
cele sfinte, unul ca acela s se socoteasc anatema i s piard locul su 297. n
ciuda acestor dispoziii canonice, pentru cei ce ies de sub ascultarea canonic a
episcopului lor, i implicit i pierd statutul de membrii ai Bisericii, Biserica
Ortodox a adoptat de-a lungul secolelor o atitudine rbdtoare fa de fiii ntori de
la altarul de alt dat. Prozelitismul, inchiziia i alte presiuni i manevre, indiferent
de ce natur, i-au fost complet strine. Aa dup cum adeverete de altfel i istoria
cretin, Biserica Ortodox a procedat cu eterodocii dup cuvntul Apostolului:
certnd cu blndee pe cei care stau mpotriv, c doar le va da Dumnezeu pocin
spre cunoaterea adevrului. i vor scpa din cursa diavolului prini fiind de el,
pentru a-i face voia (II Timotei 2, 25-26). Dispoziia canonului 66 al Sinodului de
la Cartagina, care a stat la baza ntregii atitudini a Bisericii Ortodoxe de reprimire a
celor care s-au dezbinat de Trupul lui Hristos, a sancionat de fapt i principiul
tratamentului eterodocilor. Lundu-se n considerare toate cele ce par a concura
spre folosul bisericesc se prevede n canonul menionat cu aprobarea i
inspiraia Duhului lui Dumnezeu, am gsit de bine s se trateze blnd i paniccu
cei ce se dezbin cu gnd nelinitit chiar i de la mprtirea cu Trupul
Domnului298, care rmne actul vizibil al comuniunii cu Biserica Ortodox
Ecumenic. ndrumarea lsat de Prinii de la Cartagina n privina reprimirii
clericilor i credincioilor dezbinai de la comuniunea Euharistic a Bisericii
Ortodoxe Ecumenice este i astzi actual. Dup ce li s-ar ndrepta nelegerea, i
ar voi s treac la unitatea ecumenic se spune n canonul 68 de la Cartagina
clericii i cretinii care odinioar se mprteau din acelai potir cu comunitatea
ortodox, s se primeasc n demnitile lor propriidac s-ar vedea c aceasta
corespunde pcii cretinilor299. Intercomuniunea euharistic, dup care, n climatul
ecumenic actual, sunt animai tot mai mult eclesiologii Bisericilor cretine, are deci
n vedere pacea i folosul Bisericii i unitatea ecumenic 300. Dup ndrumrile
date de Prinii de la Cartagina, noi, cei de astzi, suntem datori a intra n dialog cu
toi fraii notri dezbinai de Biserica cea una, Sfnt i apostolic, Biserica
Ortodox-Catolic a Rsritului. Prin dialogul interteologic sau intercretin, se
spune n canonul 69 Cartagina, noi vestim pace i unire, fr de care nu se poate
menine mntuirea cretinilor301. Prin delegaii ei, Biserica Ortodox trebuie s
fac cunoscut tuturor c cei care s-au dezbinat nici un motiv binecuvntat nu au
295
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 160. Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 231.
297
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 160; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 231.
298
299
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 231; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 255.
300
301
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 232; Cf. Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 256.
296
51
de a aduce mpotriva catolicetii Biserici; mai vrtos s fie cunoscut tuturor prin
acte publice, pentru coafirmarea dovedirii, ce fel de procedur au avut ei fa de
schismaticii lor,cci atunci, de ar voi s neleag, li s-a artat lor de la
Dumnezeu, c ei att de fr dreptate s-au dezbinat de la unitatea bisericeasc 302.
Principiul intercomuniunii303 are deci la baz, nti de toate, necesitatea pcii n
Biserica lui Hristos.
Referitor la administrarea Sfintei Euharistii, mai sunt i unele norme i
prescripii canonice a cror respectare privesc n mod deosebit pe svritor. De
exemplu, n baza dispoziiei canonului 23 al Sinodului VI ecumenic, nici unul
dintre episcopi sau preoi sau diaconi, mprtind prea curata Cuminectur, s
nu cear de la cel ce primete mprtireabani, ci se d fr lcomie celor
vrednici de acest dar. Iar dac s-ar vdi c cineva dintre cei consemnai n cler
pretinde ceva de acest fel de la cel cruia se d prea curata cuminectur, s se
cateriseasc, ca un rvnitor al rtcirii i rutii lui Simon304. Canonul 14 al
Sinodului de la Laodiceea interzice preotului trimiterea celor sfinte n alte
parohii. n baza acestei dispoziii canonice, preotul nu are voie s trimit Sfnta
Euharistie n afar de graniele teritoriale ale parohiei sale. Canonul 10 al Sinodului
local de la Constantinopol numit i nti-al doilea interzice slujitorului altarului
s-i nsueasc sau s profaneze Sfntul Potir sau discul sau linguria sau
cinstita mbrcminte sau cel ce se zice aer sau n genere orice dintre cele sfinte din
altar sau dintre vasele sau vemintele sfinte305. Cei ce svresc asemenea fapte
nu numai c nu se nfricoeaz de pedeapsa Sfintelor canoane, ci ndrznesc
chiar a-i bate joc de aceleai este clar c cei ce fptuiesc unele ca acestea cad
nu numai sub caterisire, ci i n vinovia pgntii celei extreme 306. n baza
dispoziiilor canonului 103 al Sinodului de la Cartagina, n Biseric, i mai ales la
Liturghie, nu se pot rosti dect acele rugciuni (can. 18 i 59 Laodiceea) ntrite la
sinod, i ndeosebi cele de introducere (la Liturghie) ori (cele ce se rostesc la)
aducerea jertfei,i niciodat s nu se rosteasc altele mpotriva credinei, ci s se
citeasc cele ce s-au adunat odinioar de cei prea nelepi 307. Prin urmare, la actul
svririi Sfintei Euharistii trebuie s se citeasc numai rugciunile revizuite i
publicate pentru uzul bisericesc, cu aprobarea Sfntului Sinod. Canonul atrage ns
atenia, n mod special, asupra rugciunilor cu care ncepe Sfnta Liturghie
sau praefationes i a celor care svresc la aducerea jertfei
sau comendationes. De asemenea, rugciunile nu trebuiesc rostite n
grab sau scurtate din cauza purtrii de grij omeneti308.
Purtnd de grij ca liturghisitorii s duc o via curat, compatibil
misiuniilor sfinte, canoanele poruncesc celor ce slujesc la altar s se nfrneze n
toate309 la vremea cnd slujesc cele sfinte ca i noi s pstrm cele predanisite
prin Apostoli i din vechime n vigoare, cunoscnd c tot lucru are timpul su i
302
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 232; Arhid prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 256.
Despre problema intercomuniunii, a se vedea: Pr. prof. dr. Liviu Stan, Iconomie i intercomuniune, n Ortodoxia, an.
XXII(1970), nr. 1, p. 5-19; Herve-Marie Legrand, Communion ecclesial et eucharistie aux premiers siecles, n lAnnee
Canonique, XXV, 1981; Arhim. E. Theodoropoulos, Themes canoniques et ecclesiologiques, Athenes, 1987; Patrick
Valdrini, Droit canonique, Precis Dalloz, Paris, 1989; Idem, Le Droit Canonique, n vol.: Introduction a letude de la
theologie. Manuel de Theologie, sous la direction de J. Dore, vol. 3, Paris, 1992.
304
305
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 317; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 290. A se
vedea i canoanele 25 i 73 apostolice.
306
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 316-317; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 290.
307
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 265; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 269-270.
308
309
Canonul 13 al lui Timotei al Alexandriei interzice liturghisitorului raporturile fireti cu soia sa n ziua cnd se aduce
Domnului jertfa duhovniceasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 154; Cf. Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 374).
303
52
mai ales cel al ajunrii i rugciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de

dumnezeiescul altar s se nfrneze ntru toate la vremea cnd deservesc cele sfinte
ca s poat dobndi ceea ce ei n genere cer de la Dumnezeu (can. 13 Trulan)310.
Dup cum se precizeaz i n canonul 13 Trulan, aceast nfrnare nu este neleas
n sensul de ascez311 perpetu, i dincolo de puterile fireti, ci la vremea respectiv
(can. 29 VI ec.; 41 Cartagina), pentru c preotul cstorit administreaz Sfnta
Euharistie n mod valid. Canonul 4 de la Gangra anatematizeaz pe toi acei care nu
recunosc drept act legal cstoria preoilor afirmnd c nu se cuvine a se primi
Cuminectura de la un preot nsurat cnd liturghisete 312. Conform unor
prescripiuni canonice ale Sfinilor Prini (Epis. 93 a Sf. Vasile) n vremuri de
restrite i la caz de mare nevoie, cnd nu se gsete nici un preot, cretinul313 se
poate cumineca cu mna sa proprie, dup ce preotul a adus deja jertfa i a dato n primire314. Prinii Bisericii atrag atenia n mod deosebit preoilor asupra
strii interioare i a atitudinii exterioare n momentul svririi Sfintei Euharistii. n
baza acelorai prescripiuni canonice lsate de Sfinii Prini, se interzice preotului a
liturghisii mpreun cu cei ce sunt oprii de a liturghisi315. Preoii au totodat
obligaia canonic s cunoasc personal pe cei care i mprtete 316, i s nu
administreze Taina Sfintei Euharistii celor ce nu li se permite de dumnezeietile
canoane317. Sfntul Vasile cel Mare cere preotului s ia aminte ca nu cumva din
neglijenoarecele sau altceva s ating Sfintele Taine, nici s se umezeasc sau
s se afume sau s umble cu ele cei profani i nevrednici 318. Canonul 11 al lui
Nichifor Mrturisitorul prevede c este suficient o singur prescur i atunci cnd
sunt a se pomeni mai multe persoane la Liturghie 319. Canonul 12 al lui Nichifor
Mrturisitorul interzice ca Sfntul Potir s se binecuvinteze la rugciunea
Proscomidiei320. Canoanele au deci grij ca fiecare gest al ritualului s capete
semnificaia lui liturgico-dogmatic. Nerespectarea ritualului euharistic i a
simbolului lui invalideaz aadar nsui actul administrrii tainelor. Dup canonul
10 al lui Nicolae al Constantinopolului, cel oprit de la Sfnta mprtanie, nu are
voie s mnnce nici anafor321. Canoanele interzic liturghisitorului a aduce Sfnta
Jertf n prezena ereticilor, fr numai de fgduiesc a se poci i a fugi de eres
(can. 9 Timotei al Alexandriei)322. n baza dispoziiei canonului 16 al lui Timotei al
Alexandriei, nghiirea fr voie a apei, nainte de slujb, nu oprete
mprtania323. Oricum liturghisitorul trebuie s fie stpn pe sine pentru a evita
asemenea nesocotin. Pentru a ntregi catalogul acestor dispoziii amintim canonul
13 al Sinodului de la Sardica, care a sancionat rnduiala potrivit creia episcopul
310
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 352; Cf. Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele, p. 106.
Canonul 51 apostolic pedepsete cu caterisirea pe clerici i cu excomunicarea pe laici, care se abin de la vin i implicit
ar refuza primirea Sfintei Euharistii. Dac un episcop sau preot sau diacon, sau oricine din catalogul ieraticesc dispune
canonul 51 apostolic se abine de la vin, nu pentru nfrnare ci din scrb ori s se ndeprteze, ori s se cateriseasc i
s se lepede de Biseric. Aiderea i laicul (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 1, p. 266; Arhid. prof. dr. Ioan
N. Floca, Canoanele, p. 33).
312
313
Canonul 58 Trulan interzice mireanului s se mprteasc singur fiind clericul de fa.
314
Epistola 93 a Sfntului Vasile cel Mare (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 258); Cf. canoanele 58 i
101 Trulan.
315
316
Sfntul Vasile cel Mare atrage luarea aminte a preotului prin cuvintele: bag de seam pe cine mprteti i nu
da pe Fiul lui Dumnezeu n minile nevrednicilor (Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. II, part. 2, p. 259).
317
318
Ibidem.
319
320
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 232; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,, Canoanele, p. 421.
321
322
323
311
53
sau preotul care va acordacomuniunea, adic Sfnta Euharistie celui care s-a
dezbinat de episcopul su i s-a refugiat la alt episcop, va fi tras la
rspundere324.
n legtur cu svrirea Sfintei Euharistii, n Biserica Romano-Catolic a
aprut o practic strin (dup concepia ortodox) predanisit de Mntuitorul i
Sfinii Apostoli, i anume binaia325 Liturghiei. Potrivit tradiiei i rnduielilor
liturgice i canonice (can. 47 Cartagina; cf. 29 Trulan; 1Sf. Vasile cel Mare etc.) ale
Bisericii Ortodoxe, nu se poate svri dect o singur Liturghie ntr-o singur zi,
indiferent de numrul slujitorilor sau a Bisericilor n care slujesc. Nici chiar doi
preoi nu pot svri dou Liturghii la acelai Sfnt Altar n aceeai zi sau pe acelai
antimis. n bisericile care au dou altare, pot fi svrite dou Liturghii, dar nu n
acelai timp. Biserica Ortodox nu practic binaia, adic svrirea a dou Liturghii
de ctre acelai preot. Binaia, i n acelai timp trinaia, adic svrirea a trei
Liturghii de ctre acelai preot, este socotit o practic necanonic la ortodoci,
cunoscut i ngduit326 numai n Biserica Romano-Catolic. Dar i n snul acestei
Biserici au aprut, n ultima vreme, comuniti ecleziale 327 care au condamnat
aceast practic necanonic. O alt practic necanonic, introdus de romanocatolici, este folosirea azimei n ritualul svririi Sfintei Euharistii, ncepnd cu
secolul VIII. Romano-catolicii nu in seama c Cina Domnului n-a fost o pash
iudaic, ci o cin aparte328.
Cunoaterea i observarea rnduielilor i normelor canonice ale Bisericii
Ortodoxe ecumenice, precum i ndrumrile i nvturile canonico-liturgice ale
strluciilor ierarhi ai neamului romnesc, privind administrarea Sfintei Taine a
Euharistiei, constituie o obligaie canonic a fiecrui preot al Bisericii noastre.
Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii a constituit obiectul a numeroase
dispoziii i norme canonice ale Bisericii. Biserica Ortodox a fost preocupat
ntotdeauna ca Taina Mrturisirii s fie administrat conform acestor dispoziii i
norme canonice, adic dup pravil i dup hotrrile prinilor, nscrise n Codul
canonic al Bisericii Ortodoxe Rsritene. Aceast grij i preocupare canonic,
constant, a Bisericii Ortodoxe i-a gsit expresie i n legislaia canonic n
vigoarea a Bisericii Ortodoxe Romne. Neglijarea ritualului prescris la svrirea
lucrrilor sfinte i violarea secretului mrturisirii329 sunt considerate de
Regulamentul de procedur, n vigoare, drept delicte disciplinare i se pedepsesc
pn la transferare330 i respectiv cu depunerea.
Cunoaterea i aplicarea acestor norme canonice ale Bisericii Ortodoxe d
posibilitate preoilor notri de a administra Taina Pocinei dup rnduiala pravilei.
324
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 140; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 223. A se vedea
i canonul 9 al Sinodului de la Cartagina.
325
Il Direttorio liturgico-pastorale per luso del rituale dei Sacramento e Sacramentali, Padova, 1967, p. 21.
326
Rituale dei Sacramenti e dei Sacramentali, Vatican, 1966, p. 19.
327
Separarea Bisericii Sfntului Nicolae din Chardonnet (Paris) de Biserica Catolic a Franei, n anul 1977, este unul din
cazurile exemplificative (Vezi: La Documentation Catholique, nr. 1722 din 19 iunie 1977).
328
Vezi: Diac. prof. N. Nicolaescu, Cele patru Evanghelii dovad pentru folosirea pinii dospite la Sfnta Euharistie, n
Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-10, p. 558; Cf. Pr. asist. Nicolae V. Dur, Rnduieli i norme canonice privind
administrarea Sfintei Euharistii, n Glasul Bisericii, an. XXXVIII(1979), nr. 7-8, p. 791-804.
329
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art. 3, alin. c, d.
330
Ibidem, art. 27 i 28.
54
Taina Pocinei comport trei momente principale: a) mrturisirea pcatelor;

b) absolvirea sau dezlegarea de pcate i c) ncuviinarea duhovnicului de a primi
Sfnta Euharistie.
Prin mrturisirea pcatelor, Biserica a dat posibilitatea cretinului s-i fie
judector al propriilor fapte svrite dup botez i putina de a primi Sfnta
Euharistie, care-l unete cu Iisus Hristos. Totodat mrturisirea pcatelor ofer
episcopului sau preotului svritorii Tainei posibilitatea de a cunoate starea
religios-moral a credincioilor lor i de a aprecia i a trata fiecare suferin
sufleteasc. n vederea cunoaterii strii sufleteti a penitentului i a prescrierii
tratamentului adecvat, duhovnicul trebui s fie i un bun cunosctor al pravilelor i
rnduielilor canonice. Aadar actul dezlegrii de pcate i cel al ncuviinrii
cretinului mrturisit de a primi Sfnta Euharistie comport o responsabilitate
canonic de prim importan.
Mrturisirea pcatelor svrite de la ultima mrturisire constituie materia
Tainei, iar rugciunea de dezlegare331 este forma Tainei. Mrturisirea pcatelor nu
nseamn ns i nendreptirea primirii Sfintei Euharistii. Dup cum s-a precizat,
actul mrturisirii este urmat de cel al dezlegrii i ncuviinrii exprese date de
duhovnic, c cel mrturisit poate s intre n comuniune cu Hristos, adic s
primeasc Sfnta Euharistie. n cazul n care, pentru pcatele mrturisite, va fi
nevoie de vreo epitimie a crei mplinire necesit o anumit perioad de timp,
Sfnta Euharistie nu se poate administra dect dup mplinirea canonului impus de
duhovnic. Aadar, vrednicia de a primi Sfnta Euharistie depinde de mplinirea
canonului dat de duhovnic, dup care dezlegarea332 dat de duhovnic i mplinete
efectul ei sacramental, dar i canonic, n sensul c ndreptete pe cel mrturisit s
fie primit n comuniunea cu Hristos Cel euharistic. Aceast capacitate o primete
deci n urma dezlegrii de pcat, condiionat ipso facto de mplinirea canonului
primit. Excepie de la aceast rnduial, adic de la nemplinirea canonului, se face
doar n primejdie de moarte, dar, i n aceast situaie, administrarea Sfintei
Euharistii este condiionat de mplinirea epitimiei dup nsntoirea cretinului
respectiv333.
Svritorii Tainei sunt episcopii i preoii, hirotonii valid, n baza
mputernicirii date de Mntuitorul ucenicilor Si prin cuvintele: oricte vei lega pe
pmnt vor fi legate i n cer i oricte vei dezlega pe pmnt, vor fi dezlegate i n
cer (Matei 18, 18) sau Luai Duh Sfnt, crora vei ierta pcatele, le vor fi iertate
i crora le vei ine, vor fi inute (Ioan 20, 22-23). Canonul 52 apostolic d
expresie juridic cuvintelor Mntuitorului, menionnd pe episcopi i preoi ca
svritori ai acestei Sfinte Taine: Dac vreun episcop sau prezbiter se
menioneaz n canon nu primete pe cel ce se ntoarce de la pcat, ci-l leapd,
s se cateriseasc334. Prin actul hirotoniei, episcopii i preoii dobndesc calitatea
haric de a administra Sfintele Taine.
Administrarea Tainei Mrturisirii creaz svritorului ei un statut aparte de
judector al forului intern al faptelor umane. Bineneles c n acest statut incumb
i o responsabilitate deosebit. Aa se explic de ce nc de la nceputul organizrii
ei Biserica a avut grij ca slujitorii ei s-i ndeplineasc condiiile cerute pentru
331
Domnul i Dumnezeul nostru Iisus Hristos, cu harul i cu ndurrile iubirii Sale de oameni, s te ierte pe tine, fiule (N)
i s-i lase toate pcatele. i eu, nevrednicul preot i duhovnic cu puterea ce-mi este dat, te iert i te dezleg de toate
pcatele tale, n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Amin! (Molitfelnic, p. 63).
332
n cuvntul rostit la dezlegarea pcatelor mari, preotul spune: de vei ine s nu te mprteti, i se vor dezlega
pcatele tale; iar de vei ndrzni peste prunca Sfinilor Prini ca s te mprteti, atunci te vei socoti al doilea Iuda
(Molitfelnic, p. 64).
333
Iar de vei fi bolnav i tare slab, temndu-te de moarte, atunci s te mprteti; iar de te vei nsntoi, iari vei
rmnea n anii ce i s-au poruncit pn cnd vei mplini canonul (Molitfelnic, p. 64).
334
55
hirotonie, inclusiv vrsta canonic. Dup rnduiala stabilit dintru nceput n viaa
Bisericii cretine, vrsta pentru hirotonie a fost lsat la latitudinea ntistttorilor
Bisericilor respective, inndu-se seama, bineneles, de normele canonice i de
interesele comunitii. Prima dispoziie canonic n legtur cu fixarea vrstei
canonice pentru hirotonie a fost prevzut de canonul 11 al Sinodului de la
Neocezareea, conform creia prezbiterul mai nainte de 30 de ani s nu se
hirotoneasc, de ar fi chiar brbat vrednic ntru toate, ci s atepte. Cci Iisus
Hristos la 30 de ani S-a botezat i a nceput s nvee 335. Vrsta canonic cerut
pentru vrsta preotului a fost n general obligatorie i pentru episcop, dei iniial
hirotonia ntru episcop se fcea dup mplinirea vrstei de 50 ani, motivndu-se c
prin aceasta ar fi ferit de neornduirile tinereii336. Prin dispoziia canonului 14
Trulan s-a ntrit canonul sfinilor i de Dumnezeu purttorilor notri prini,
potrivit cruia prezbiterul s nu se hirotoneasc nainte de 30 de ani 337. n
decursul timpului aceast dispoziie canonic nu s-a putut respecta din diferite
motive. Se pare c i n privina fixrii vrstei canonice, viaa a fost cea care a avut
ultimul cuvnt. Cnd vrsta pentru hirotonie a sczut sub 30 de ani, s-a pus
problema dac clericii pot ndeplinii funcia de judector, de confesor. Unora nu li sa permis administrarea Tainei Pocinei pn nu au ajuns la vrsta cerut de canoane
sau pn cnd au fost ferii de neornduielile tinereii, adic pn atunci cnd au
dat dovada unei maturiti ce-i ndreptea a fi duhovnici. Dup cum se poate
constata, mplinirea vrstei canonice a hirotoniei a fost prima condiie pentru
obinerea duhovniciei. Hirotonia primit la vrsta canonic fixat de canoane
ndreptea aadar pe preotul respectiv s exercite i puterea de a lega i dezlega
pcatele credincioilor si. Dac la hirotonie preotul n-a avut vrsta canonic i a
primit hirotesia odat cu actul hirotoniei sau ulterior acesteia, dar tot nainte de
vrsta legal pentru hirotonie validitatea Tainei nu se poate pune la ndoial dac
la mplinirea vrstei legale, cel hirotonit n-ar avea alt vin338, pentru c prima
condiie canonic cerut candidatului la hirotonie rmne nelegerea nsemntii
acestei Sfinte Taine i obligaia sfnt de a o exercita cu vrednicie, aa cum prevede
de altfel i canonul 15 Trulan339, ca hirotonia s nu se dea dect celor n msur
s-i neleag nsemntatea i s o exercite cu vrednicie340.
Dup cum se tie, duhovnicia nu este o tain aparte prin care s-ar acorda un
har special celui cruia i se confer pentru a administra Taina Pocinei, ci doar
o binecuvntare. Prin actul duhovniciei, episcopul nu transmite de la el puterea, aa
cum nici n cazul hirotoniei, ci aceasta este de la Duhul Sfnt. Aadar, dei
capacitatea de a svri Sfnta Tain a Pocinei se dobndete prin Taina
Hirotoniei, ndreptirea de a o svri se primete printr-un act special hirotesia
ntru duhovnic pe care l acord episcopul. Acest act al hirotesiei s-a introdus pe
cale de obicei, care conform canonului 87 al Sfntului Vasile cel Mare, are putere
de lege, pentru c de la brbai sfini s-au predanisit nou legiuirile 341. n decursul
timpului, cunoscndu-se faptul c foarte muli preoi fuseser recrutai dintre tineri
care nu mpliniser vrsta cerut de Sfintele Canoane, i nu aveau nici priceperea i
tactul pastoral de a asculta mrturisirea pcatelor i de a aprecia gravitatea lor, s-a
335
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 36; Arhid. prof. dr Ioan N. Floca, Canoanele, p. 186.
Constituiile Apostolice, p. 15.
337
338
Asist. Univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, Bucureti, 1937, p. 25.
339
Canonul 15 Trulan dispune: Iar dac cineva dintre cei ce se gsesc n orice treapt ierarhiceasc s-ar hirotonisi nainte
de vrsta hotrt s se cateriseasc(Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 364; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca,
Canoanele, p. 109).
340
Asist univ. dr. Iorgu D. Ivan, Vrsta hirotoniei clericilor, p. 25.
341
336
56
introdus obiceiul ca acest drept de a fi svritor al mrturisirii s nu se acorde odat

cu hirotonia, ci atunci cnd episcopul va socoti c preotul a ajuns la maturitatea
nelegerii nsemntii actului n sine i a exercitrii lui cu vrednicie. Administrarea
Sfintei Taine a Pocinei de ctre un preot care nu are hirotesirea ntru duhovnic i
produce efectul canonic deplin, dar preotul respectiv se abate de la rnduiala
stabilit de Biseric. n acest caz, nerespectarea rnduielii statornicite de Biseric se
consider neascultare i nesupunere fa de autoritatea bisericeasc i se pedepsete
ca atare, potrivit dispoziiilor canonice i legale 342. n caz de necesitate primejdie
de moarte etc. mrturisirea svrit de un preot neduhovnic este deplin valabil.
Preotul svritor al acestei Taine nu poate fi sancionat, n aceast situaie, nici pe
cale disciplinar.
n legtur cu svritorii Tainei st i problema epitimiilor, despre care
canoanele Bisericii fac attea referine (can. 19, 38, 68, 76 i 80 ale Sfntului Vasile
cel Mare). Iniial, n Biserica primar, dreptul de a aplica epitimiile, de a verifica
dac pedeapsa dat a fost dreapt sau nu, de a excomunica sau de a reprimi pe cel
excomunicat l-a avut doar episcopul, aa dup cum ne mrturisete i canonul 39
apostolic , care dispune ca preoii i diaconii s nu svreasc nimic fr
nvoirea episcopului343. Canonul 57 Laodiceea reafirm aceast dispoziie, fcnd
meniune expres doar la preoi, crora li se interzice a svri ceva fr socotina
episcopului344. Canonul 6 al Sinodului de la Cartagina, din anul 390, confirm
aceast practic existent n Biserica primar, menionnd c ne aducem aminte c
la sinoadele inute mai nainte s-a hotrt cagraierea penitenilors nu se fac
de preoipentru c episcopii Bisericii Cartaginei au prevzut c nici nu este
ngduit s mpace pe cineva la liturghia public 345. Episcopii au avut i dreptul
de a dispune n privina duratei penitenei, a fixrii felului tratamentului ei, precum
i a modului iertrii penitenilor. Potrivit dispoziiei canonului 5 al Sinodului de la
Ancira, episcopii s aib putere ca, cercetnd felul ntoarcerii lor, s-i trateze i
mai blnd sau s prelungeasc mai mult timpul de pocin 346. Canonul 12 al
Sinodului I ecumenic ntrete aceast dispoziie, dndu-i un caracter universal
obligatoriu. Aplicnd principiul iconomiei bisericeti, Sinodul I ecumenic a ngduit
episcopului s dispun i mai blnd347. Sinodul I ecumenic prin canonul 12, a
recunoscut episcopilor nu numai dreptul de a terge sau a reduce pedeapsa dat
pentru delicte, dar i putina de a reprimi n Biseric pe cei care vor arta de fapt
convertirea lor, cu fric i cu lacrimi i cu struin i prin fapte bune, iar nu numai
la aparen348. Dup cum se poate constata, canoanele din secolele III-IV au
interzis preoilor dreptul de a primi pe cei ce se pociesc i de a le mprti iertarea
n public, la Sfnta Liturghie. Prin urmare, n Biserica primar, doar episcopii aveau
dreptul de a da epitimii, de a primi pe cretini la pocin, de a le hotr timpul i
felul pocinei, de a primi pe cei excomunicai i de a-i face vrednici de Sfnta
mprtanie pe cei care au fost exclui de la primirea ei, dup ce i-au mplinit
epitimia prescris.
Dup introducerea mrturisirii private sau particulare a pcatelor,
dezlegarea349 s-a putut da i de preotul respectiv. n privina dreptului episcopului
de a fixa timpul de peniten, canonul 30 al Sinodului de la Iponia, din anul 393, sau
342
Vezi art. 14 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne.
344
345
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 154-155; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 230.
346
347
348
349
Vezi comentariul canonului 6 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 156-157).
343
57
canonul 43 al Sinodului de la Cartagina, a dispus ca celor ce se pociesc s li se

hotrasc timpul de peniten cu judecata episcopilor dup deosebirea pcatelor;
iar preotul s nu dea absolvire celui ce se pociete fr tirea episcopului, dect
numai n lipsa episcopului din nevoie constrngtoare350. Observnd legea de
moarte, cel care a fost pus sub epitimie i i s-a interzis administrarea Sfintei
Euharistii, s se poat nvrednici de merindea cea mai de pe urm i cea mai
necesar, dup examinarea fcut de episcop351. n cazul n care respectivul
rmne n via, canonul prevede ca acela s fie cu cei ce particip numai la
rugciunea comun, adic nu se mai poate mprti pn cnd nu-i mplinete
epitimia dat. Despre dreptul episcopului de a administra Taina Mrturisirii
penitenilor care nu au ndeplinit timpul penitenei pentru cei ce se pociesc, potrivit
deosebirii i felurilor pcatelor, ne face meniune expres i canonul 7 al Sinodului
de la Cartagina. n lipsa episcopului, canoanele ngduie preotului s administreze
Taina Mrturisirii condiionnd-o ns tot de aprobarea episcopal. n acest sens,
canonul 73 al Sinodului de la Cartagina stipuleaz urmtoarele: Dac cineva, fiind
n primejdie (de moarte) ar cere s se mpace cu Sfintele altare, lipsind episcopul,
atunci este cu dreptate ca preotul s ntrebe pe episcop i aa, dup dispoziia
aceluia, s mpace pe cel ce este n pericol de moarte 352. Prin urmare n Biserica
primar, episcopul a avut dreptul de a reduce epitimia celor ce artau vreun rod de
pocin (can. 4 Sf. Vasile cel Mare), cindu-se sincer de pcatele lor. Canonul 16
al Sinodului IV ecumenic adeverete c episcopii au avut puterea de a dispune
umanitar fa de acetia353. Episcopilor le-a revenit dreptul i de a-i reintegra pe
acetia n Biseric, dndu-le voie s stea mpreun (can. 4 Sf. Vasile) i s fie
aezai la locul mprtirii. Aceast practic a Bisericii primare, la nceput, s-a
ntemeiet nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte (can.4 Sf.
Vasile)354. Canoanele au confirmat deci o practic care se validase de obiceiul cel
ndelung observat.
n baza drepturilor recunoscute episcopilor, graierea acordat de ctre
episcopi eterodocilor, persoanelor care au fost pedepsite de episcopii ortodoci nu
are valabilitate. Toi aceia, care pentru fapte bune necuviincioase au fost
condamnai de Sfntul Sinod sau de ctre episcopii lor, se spune n canonul 5 al
Sinodului III ecumenic, s rmncaterisii355. Aceast dispoziie, nscris i n
canonul 32 apostolic, a statornicit drept norm general n Biserica cretin
principiul c dac vreun preot sau diacon se afurisete de episcop, acela nu poate
fi primit de altul, dect de cel ce l-a afurisit356.
n administrarea Tainei Pocinei, rolul preotului din zilele noastre nu se
reduce doar la primirea mrturisirii i la dezlegarea penitenilor de pcate, ci el are
sarcina grea de a diagnostica pcatul fiecruia i de a-i prescrie medicamentul
potrivit, n scopul ca viaa haric, restabilit n suflete, s se menin i s se
dezvolte, pentru ca astfel s se asigure naintarea penitenilor n virtute i
perfeciune. Dup cum se tie, preotul este iconom, chivernisitor,
administrator al tainelor dumnezeieti (I Corinteni 4, 1), i mpreun-lucrtor
sau colaborator al lui Dumnezeu (I Corinteni 3, 9). Ca svritor al Tainelor,
preotul este organul prin care Dumnezeu mprtete credincioilor harul Su,
special fiecrei Taine. n administrarea Tainei Spovedaniei, preotul duhovnic are un
350
352
353
354
355
356
351
58
rol deosebit, ndeplinind n acelai timp i o aciune de conducere pastoral. n

exercitarea calitii sale de pstor, preotul duhovnic trebuie s contribuie la
ndreptarea celui ce se pociete, s-l determine s colaboreze cu harul divin al
iertrii, pogort n contiina sa prin actul spovedaniei. Mijlocind mpcarea
penitentului cu Dumnezeu, ca slujitor al Tainei, preotul are datoria i de a contribui
printr-o aciune salutar i pedagogic357 la ndreptarea celui ce se pociete. n
aciunea sa de ndrumare spiritual, preotul urmrete vindecarea ranelor lsate de
pcat i-l cluzete n drumul perfeciunii spirituale. Antidotul trebuie s fie deci
opus pcatului, care opereaz totdeauna prin subjugarea i pervertirea voinei i a
slbirii puterilor ei de a fptui binele. Darea absoluiunii sau a iertrii i dezlegrii
de pcate sunt deci atribuii ale preoiei i acte ale administrrii Tainei Pocinei.
Dup cum se tie, disciplina mrturisirii i a penitenei publice a fost n
vigoare pn la sfritul secolului al IV-lea. Principiile de baz ale disciplinei
penitenei, n aceast perioad, au fost: a) exerciiu de ndreptare personal; b)
mediul social propriu; c) eficacitatea disciplinei peniteniale. n cazul aplicrii
epitimiilor, dezlegarea de pcate se fcea numai dup mplinirea canonului de
pocin. Verificarea, dac s-au mplinit epitemiile prescrise, se fcea n cadrul
comunitii.
Acest obicei, care a struit n Biserica primar cteva secole, a avut i urmri
negative, mai ales n timpul persecuiilor. Cu timpul s-a trecut la mrturisirea secret
n faa episcopului sau a duhovnicului. ngrdirea mrturisirii publice s-a fcut n
timpul episcopului Nectarie al Constantinopolului (sec. IV). La sfritul secolului al
IV-lea, mrturisirea secret se generalizase aproape n ntreaga Biseric cretin.
Canonul 43 al Sinodului de la Cartagina amintete deja de mrturisirea public ca o
excepie n viaa Bisericii: dac vreodat delictul celui ce se pociete este
public i divulgat, zguduind Biserica ntreag se meniona n acest canon apoi
asupra aceluia naintea tindei s se pun mna358. Dup mrturia acestui canon,
reiese c actul mrturisirii pcatelor se fcea n tinda bisericii. Absolvirea de pcate
se manifesta prin acest act exterior al punerii minilor duhovnicului peste capul
penitentului.
Mrturisirea pcatelor se poate face oricnd. Dup cuvntul Sfntului Vasile
cel Mare pocina nu trebuie s nceteze n cursul vieii ntregi: cci cine e fr
pcat? n toat clipa pctuim, dac nu cu fapta, apoi cu cuvntul; dac nu cu
cuvntul, atunci cu gndul. Orict de mici sunt pcateleele pteaz contiina,
iar contiina trebuie s fie mereu curat. Dac trebuie s fie pstrat n curenie
dar, totui, zilnic se pteaz, atunci n toat ziua trebuie s o i curim 359.
Mrturisirea frecvent reprezint un mijloc pentru ntrirea voinei, o nfrnare n
faa noilor ispite. Mrturisirea cu valoare moral i cu eficacitate este cea fcut n
form expozitiv i monologic. Examenul de contiin este momentul pregtitor
pentru Taina Mrturisirii. Actul material al mrturisirii pcatelor l constituie
materializarea cinei penitentului ntru prim act de voin moral, concretizat n
dorina expres de ndreptare. Locul ndreptit pentru aezarea scaunului de
spovedanie este biserica. n cazuri excepionale, poate fi administrat i n case.
Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului, cerea ca mrturisirea s se fac n loc cinstit,
sfnt i osebit, fr zgomot360.
357
Vezi: Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, Alba Iulia, 1995, p. 29.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 200; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 243.
359
Regulile Sfntului Vasile cel Mare (XVII Reguli duhovniceti luntrice), trad. rom. Vechile rnduieli ale vieii
monahale, Mnstirea Dobrua, 1929, p. 518.
360
Despre pocin, n P. G., 156, 481
358
59
Potrivit regulilor disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei trebuie

practicat serios, struitor, minuios, metodic i ndelung. nvtura ctre cel ce se
pociete glsuiete ca mai nainte de a merge la duhovnic, dou sau trei
sptmni,ezi cu linite mult i plecndu-i capul, f cercetarea contiinei tale
i f-te nu aprtor, ci judector al pcatelor talesau mcar socotete cte pcate
ai fcut dup ce te-ai mrturisit cu lucrul, cu cuvntul, cu nvoiala gndurilor
socotete cu mult silin, ca s afli fiecare pcat al tu361.
Primitorii Tainei sunt cretinii cu Botez valid, care i-au mrturisit pcatele
i au primit dezlegarea pentru primirea Sfintei Euharistii. Dup rnduiala canonic,
vrsta de la care se socotesc sau osndesc pcatele s-a fixat la 10 ani. Dispoziia
canonului 18 al lui Timotei al Alexandriei, dei impune aceast vrst, atrage atenia
duhovnicilor c principalul criteriu n stabilirea vrstei rmne ns cunotina i
nelepciunea fiecruia362. n baza acestui principiu canonic, duhovnicii Bisericii
Ortodoxe Autocefale au inut seama n determinarea vrstei de caracterul i
temperamentul fiecrui individ, depind dau cobornd aceast vrst. Dup cum se
tie, n Biserica noastr, vrsta de 7 ani este considerat drept limita de la care se
osndesc pcatele. Aceast vrst are importana ei fiziologic i psihologic. Este
vrsta la care se consider c respectivul copil are o individualitate aparte n
comportamentul su fizic i psihic, svrind acte raionale. Aadar, criteriul
hotrtor pentru stabilirea vrstei da la care trebuie s se impun spovedania
copiilor l stabilete starea puterii de discernmnt a fiecruia. Rmne totui stabilit
c, odat cu vrsta de 7 ani, funciunile raiunii i ale voinei implic
responsabilitatea i puterea individului de a colabora contient la perfeciunea sa.
Deci de la aceast vrst, copiii pot fi o preocupare de seam a duhovnicului.
Potrivit canoanelor 32 Sfntul Vasile cel Mare, 27 Cartagina, 69 apostolic
etc., obligaia mrturisirii pcatelor revine clericilor, inclusiv episcopilor. Simeon al
Tesalonicului ne povuiete ca noi, att arhiereii ct i preoii, nencetat, cu luare
aminte, cu umilin i cu spovedanie, svrind Sfnta Liturghie, s ne mprtim
cu nfricoatele Taine363.
Secretul mrturisirii pcatelor implic datoria necondiionat a duhovnicului
de a pstra toate secretele ce i-au fost mrturisite. Aceast datorie s-a impus n mod
firesc, dup introducerea i generalizarea mrturisirii private (can. 28 Nichifor
Mrturisitorul) n Biseric, n secolele IV-V. Nerespectarea acestei obligaii a atras
ntotdeauna dup sine pedeapsa prescris de canoane 364. Canonul 28 al lui Nichifor
Mrturisitorul interzice duhovnicului, care primete mrturisirea celor ce
mrturisesc pcate ascunsesdea n vileag cele ce le tie despre ei 365.
Sfntul Vasile cel Mare, amintind obligaia duhovnicului de a pstra secretul
mrturisirii, motiveaz n canonul 34 c acest lucru este prescris de Prinii notri
care au oprit de a ae pcatele la iveal n public, ca nu cumva vdindu-se s le
ofere cauz de moarte366 celor care le-au mrturisit. Conform dispoziiilor
canonului 132 Cartagina, n cazul c duhovnicul divulg pcatele mrturisite la
spovedanie, dar penitentul nu le recunoate, s nu i se dea crezare duhovnicului 367.
Dup Regulamentul de procedur al Bisericii noastre, art. 28, violarea secretului
mrturisirii se pedepsete cu depunerea din treapt a duhovnicului.
361
Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet, Bucureti, 1898, p. 149.

363
Despre sfritul nostru, n P. G., 156, 672.
364
Vezi comentariul canonului 132 Cartagina (Dr. Nicodim Mila, Canoanele.., vol. II, part. 1, p. 287).
365
366
367
362
60
n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spovedanie. nainte

de fixarea canonului, duhovnicul trebuie s aib n vedere urmtoarele condiii ale
penitentului: a) temperamentul; b) moralitatea; c) puterea fizic i psihic a
penitentului; d) mediul de via; e) felul, natura i gravitatea pcatului; f) dispoziia
de ndreptare; g) gradul de publicitate al pcatului svrit; h) motivul, intenia i
scopul pcatului; i) momentul i mprejurrile generale ale pctuirii; j) recidiva i
cumulul de pcate etc.368. n afar de cunoaterea temeinic a penitentului, a
psihologiei sale religioase, la fixarea canonului de spovedanie, duhovnicul trebuie
s mai cunoasc dou lucruri, i anume: a) psihologia religioas369 a duhovnicului,
adic trebuie s se cunoasc pe sine nsui, i b) normele i rnduielile canonice
privind aplicarea epitimiilor. Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul va ti s cear de la
credincioii si cum s se ntoarc n starea activ de cin sincer pentru greelile
lor. El va ti c trebuie s aib o contiin moral, s fie o autoritate moral.
Cunoscndu-se pe sine, duhovnicul nu va uita c fiecare om este o persoan aparte,
c fiecare penitent i are propriile sale nevoi sufleteti, care i ateapt alinarea.
Ct privete cunoaterea normelor i rnduielilor canonice privind aplicarea
epitimiilor, duhovnicul trebuie s fie contient de faptul c aceasta necesit o
familiarizare cu textul canoanelor, dar mai ales cu principiile canonice de baz ale
aplicrii epitimiilor, ntruct nu exist un catalog cu norme i rnduieli canonice
care s soluioneze diferitele situaii sau s aplice epitimiile de la caz la caz.
Succesul aplicrii canonului de pocin rezid deci n trei factori: 1) exemplul
personal al duhovnicului (viaa moral, pregtire intelectual i teologic); 2)
cunoaterea temeinic a penitentului; 3) cunoaterea prescripiilor canonice privind
aplicarea epitimiilor. Sfntul Grigorie de Nazianz ne atrage atenia c toate acestea
se dobndesc cu timpul. Prin practic i experien ndelungat, care fac din
duhovnic un adevrat doctor al sufletului: este cu neputin ne spune Sfntul
Grigorie de Nazianz s stabileti anumite reguli generale sau s concretizezi
ntr-un singur capitol, pentru a nva mai bine o dat pentru totdeauna arta
vindecrii sufletelor, orict te-ai srgui i orict de mult ai nva. Numai practica
i experiena ndelungat desvrete tiina i abilitatea medicului370.
La fixarea epitimiilor celor pioi, firete, duhovnicul va recomanda canoane
cu caracter spiritual, adic meditaie religioas, rugciuni, lecturi biblice etc. La
acetia epitimiile vor urmri deci ntrirea i sporirea lor n virtute. La cei czui n
pcate, epitimiile vor avea ns un caracter corecional, de ndreptare i de
vindecare. Sfntul Ioan Postitorul sftuiete pe duhovnici s in seama nu numai
de starea moral a penitentului, de mrimea pcatului, ci i de puterile acestuia. De
aceea, duhovnicul trebuie s uureze pedeapsa atunci cnd ea devine insuportabil i
s o nspreasc cnd este prea uoar371. Desigur un duhovnic care va ine seama de
cuvntul Sfinilor Prini nu va prescrie ca epitimie, de exemplu, rugciunea zilnic,
ndelungat, unui penitent absorbit peste msur de ocupaia lui profesional.
Scopul salutar al canonului nu ar fi n acest caz atins. Un bun duhovnic va avea n
vedere n fixarea canonului de pocin i mprejurrile care au hotrt gravitatea
pcatului, precum i dispoziia de ndreptare. Canonul 102 Trulan ne spune c cel
ce dovedete pricepere medical n privina sufletului, mai nti trebuie s cerceteze
dispoziia celui ce a pctuit i dac acela nclin spre sntate, dimpotriv, dac
prin moravurile sale provoac asupra-i boala, s supravegheze n ce chip se
368
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229-242.

Vezi: Pr. prof. Petru Rezu, Duhovnicie i psihologie, n Glasul Bisericii, an. XVIII(1959), nr. 1-2, p. 42.
370
Sfntul Grigorie de Nazianz, Cuvnt de aprare pentru fuga n Pont sau Despre preoie, XXXIII, n Sfntul Ioan Gur
de Aur, Sfntul Grigorie de Nazianz i Sfntul Efrem Sirul, Despre Preoie, traducere, introducere, note i un cuvnt
nainte de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 176.
371
Vezi: Slujba i rnduiala cu privire la cei ce se mrturisesc, n P. G., 88, 1902.
369
61
ngrijete el ntre timp de ntoarcerea sa, de nu se mpotrivete medicului i de nu

crete rana sufletului prin ntrebuinarea doctoriilor puse asupra ei, i aa s
msoare milostivirea dup vrednicie372. Sfinii Prini recomand duhovnicului s
nu administreze penitenilor epitemii ce le-ar putea crea neajunsuri n societatea
respectiv, din cauza publicitii pcatelor lor. Canonul 34 al Sfntului Vasile cel
Mare atrage atenia duhovnicilor de a renuna la publicitate, atunci cnd este vorba,
de exemplu, de o femeie care a comis adulter, dar care nu este nc cunoscut n
public. Pe femeile care au comis adulter iau mrturisit sau vdite fiind n
oarecare chip spune canonul Sfntului Vasile prinii notri au oprit de a le da
la iveal n public, ca nu cumva vduindu-se s le oferim cauz spre moarte; dar au
poruncit ca ele s stea fr de mprtire pn se va mplini timpul pocinei 373.
Evident, epitimia care i se administreaz nu urmrete nlturarea de la Biseric, ci
ndreptarea, chiar dac este oprit pe un timp limitat de la Sfnta mprtanie 374. n
canonul 46 al Sfntului Ioan Postitorul se prevede ca nici femeia laic, nici
clugria, s nu se despart de Biseric pentru orice fel de pcat, ci numai de la
mprtanie. Canonul zice s facem aa din cauz c multe femei s-au sinucis de
ruine; precum nici preotul, nici diaconul, potrivit acestei norme: nu vor pedepsi de
dou ori pentru aceeai375. La recidiviti ntlnim i cumul de pcate. Pentru acetia
se va aplica, n primul rnd, canonul pentru pcatul cel mai grav. n asemenea
situaii, se cere ca duhovnicul s lucreze cu mult nelepciune i tact pastoral
deosebit. Sfntul Ioan Gur de Aur ne spune c muli ajung la sminteal i cad
n dezndejde de mntuirea lor pentru motivul c nu pot s suporte doctoriile
amare, tot astfel sunt unii care, pentru c nu li se d pedeapsa n proporie cu
pcatele lor, cad n nepsare i muli se fac mai ri i sunt mpini s pctuiasc
mai mult. Aadar, se cuvine ca preotul s nu scape din vedere nimic din toate
acestea, ci totul s fie examinat cu mult bgare de seam i dirijat de el potrivit
mprejurrilor pentru ca nu n zadar s fie strduina lui376.
Aplicarea canonului de pocin are un scop dublu: a) pozitiv i b) negativ.
Scopul pozitiv al epitimiilor este disciplinarea simurilor trupeti377 i desctuarea
psihologiei omeneti de pofta pcatului, de dorina i aplecarea spre el cu
necesitate378. n terapeutica spiritual, Sfinii Prini au formulat i practicat
principiul metodic contraria contraris urantur (contrariul prin contrariu se
vindec), adic n aplicarea canonului de pocin se prevd remedii contrare
pcatelor. Prin urmare, duhovnicul trebuie s determine pe penitent a face fapte
contrarii pcatelor din trecut, adic s practice virtutea opus pcatului respectiv.
Referitor la acest principiu, canonul 6 al Sfntului Grigorie de Nyssa ne spune:
raiunea, greind n aprecierea binelui, i se pare c binele este n materie,
neuitndu-se la frumuseea cea imaterial; i pofta este aplecat spre cele
inferioare, abtndu-se de la ceea ce este cu adevrat de dorit iar cel ce-i
nsuete cele strine prin rpire n ascuns, apoi prin mrturisirea pcatelor, se
arat pe sine preotului cu srguina sa mpotriva patimilor va vindeca boala;
neleg adic prin a da pe ale sale sracilor pentru ca, dnd ceea ce are, s se
nvedereze c se vindec de lcomie; iar de nu ar avea nimic, i ar avea numai
trupul, apostolul poruncete ca prin osteneala trupeasc s se vindece acest fel de
372
374
Canonul 87 Trulan prevede oprirea de la Sfnta mprtanie pe timp de apte ani (Dr. Nicodim Mila, Canoanele,
vol. I, part. 2, p. 464; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 145).
375
376
Kefalion kanonikon, n Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.
377
Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 243.
378
Ibidem, p. 242.
373
62
patim 379. Dac n executarea canonului penitentul depinde i de alt persoan,

acesta trebuie s fac tot ce este posibil omenete, pentru c dac ncercrile sale se
lovesc de atitudinea inconciliabil a celui ofensat, aceasta nu duce pur i simplu la
absolvirea de orice epitimie, ci dimpotriv. S nu-mi spui mie ne previne Sfntul
Ioan Gur de Aur c l-ai rugat o dat i de dou ori i n-a vrut s se mpace.
Dac facem acest lucru din toat inima apoi nu vom nceta, nu-l vom birui cu
struina noastr mare, pn nu-l vom atrage i pn ce nu-i vom face s lase ura
ce ne-o poart. Crezi c i faci cu asta aceluia vreun bine? Nu! Nou ne facem
bine! Cu fapta aceasta atragem bunvoina lui Dumnezeu asupra noastr,
dobndim mai dinainte iertare de pcate i dobndim mult ndrznire naintea lui
Dumnezeu380.
Efectul Spovedaniei, ca Tain, se consum prin mrturisirea i cina sincer
a pcatelor. Aceste momente constitutive ale Tainei confer penitentului, prin
preotul duhovnic, iertarea, adic reabilitarea n har, mpcarea cu Dumnezeu. n
acest context, epitimiile sunt remedii ale pcatelor, acte de pocin ale pcatelor.
Prin mrturisire i prin canonul de pocin, penitentul dobndete aadar
ndrepatare. Rugciunea de dezlegare are ca efect iertarea pcatelor, dar nu i
dispensa sau absolvirea de canon. Oprirea de la Sfnta mprtanie nu constituie un
canon sau o epitimie. Ea este doar un termen dat pentru ndreptare n vederea unui
anumit grad de nsntoire, spre care se tinde 381. De aceea duhovnicul trebuie s
se fereasc de a abuza de msura ndeprtrii de Sfintele Taine382. Rugciunea de
iertare se citete ns tuturor celor care dovedesc o pocin sincer i o voin
hotrt pentru schimbarea vieii n bine. Competena duhovnicului n materie de
dezlegare nceteaz ns fa de pocina penitenilor lovii de excomunicare din
partea episcopului. Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune n aceast privin,
c cei care au fost excomunicai de un episcop s se considere a fi excomunicai
legal, pn ce obtea episcopilor va socoti s hotrasc pentru dnii o sentin
mai blnd383. n cazul cnd penitentul se afl n primejdie de moarte, poate fi
dezlegat i mprtit de orice preot, chiar dac a fost exclus de la mprtanie de
episcopul locului (can.32 apostolic; 29 Cartagina; 4 Antiohia).
Administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, conform canonului 6 al Sfntului
Grigorie de Nyssa, s-a transmis nou prin predania motenit de la prini
384. Biserica Ortodox a cutat s respecte totdeauna dispoziia canonic n
privina celor oprite n chip unanim, fiindc prerea noastr se menioneaz n
acelai canon nu este vrednic s ating puterea canoanelor385. ndrumrile
liturgico-canonice386, din Molitfelnicul ortodox, privind administrarea epitimiilor,
urmresc s cunoasc toate dispoziiile i normele canonice, precum i principiile
canonice de baz pentru un caz identic pentru a putea s aprecieze i s stabileasc
tratamentul adecvat diagnosticului pus. Epitimia sau canonul este un instrument
spiritual pentru ndreptarea vieii sau aducerea ei la nivelul legii morale 387. Prin
aplicarea canonului de pocin se trezete contiina penitentului i-i indic calea
379
Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilia XXVIII, 8 la Facere, n Prini i Scriitori Bisericeti, vol. 21, Sfntul Ioan Gur
de Aur, Scrieri partea I, Omilii la Facere, traducere, introducere, indici i note de Pr. D. Fecioru, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 348.
381
382
Ibidem, p. 264.
383
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 28-29; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 52. Cf.
canonul 6 al Sinodului de la Antiohia.
384
385
386
Vezi: Molitfelnic, p. 64-66.
387
380
63
de ndreptare. Canonul implic ns i o cercetare, pedeaps. De fapt, nsui

cuvntul epitimie () nseamn ceart, pedeaps. Prin epitimie, penitentul nu
ispete pcatul pentru a satisface dreptatea divin, dup cum spun romanocatolicii, ci are posibilitatea de ndreptare, de vindecare. Este certat, pedepsit ca s
se ndrepte, s se vindece de patima pcatului. Dup cuvntul canonului 96 al
Sinodului VI ecumenic, pe cei pctoi cu epitimie potrivit printete i
vindecm, povuindu-i i nvndu-i s vieuiasc nelepete, ca prsind
nelciunea i deertciunea , s-i ndrepte mintea nentrerupt ctre viaa
nestricat i fericit i cu fric s vieuiasc n curenie i s se apropie de
Dumnezeu, dup putin, prin curenia vieii, nct s nu poarte n sine nici o
rmi din rutatea potrivnicului388. Despre aplicarea epitimiilor i rostul lor ne
vorbesc i prinii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 5, menionnd c pcat
de moarte este cnd oarecare pctuind, rmne incorigibil. Dar mai ru dect
aceasta este dac oarecare se ridic cu ncpnare mpotriva dreptei credine i
adevrului, prefernd pe Mamona dect supunerea fa de Dumnezeu i
neinnd seama de canonicetile lui aezminte. n acetia nu este Domnul
Dumnezeu, de nu cumva smerindu-ne se vor detepta din greeala lor; ci trebuie ca
ei mai mult s se apropie de Dumnezeu i cu inim nfrnt s cear lsarea i
iertarea acestui pcat, i de vor strui, prin epitimii s se ndrepte389.
Dispoziiile i normele canonice ale Bisericii Ortodoxe vorbesc despre
epitimii ca medicamente sau remedii, iar nu ca pedepse. Sfntul Ioan Gur de Aur
ne spune c n scaunul mrturisirii st medicul, care tmduiete, iar nu
judectorul care osndete; aici nu se cere pedepsirea pcatosului, ci se acord
iertarea pcatelor390. Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne ndrum, n acest
sens, afirmnd c nu trebuie s se ntind pocina lor pn la moarte, c s se
primeasc dup un termen, dar vindecarea s se hotrasc nu dup un timp, ci
dup chipul pocinei391. Canonul 4 al aceluiai Sfnt Printe ne spune c nu
trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biserici atunci, cnd vor arta vreun rod de
pocin, s se aeze la locul mprtirii392. Canonul 5 al Sfntului Vasile cel
Mare ne arat n mod lmurit c dup doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe
epitimia are un caracter vindicativ, iar nu unul punitiv: Aceia dintre eretici
menioneaz canonul amintit care la ieirea din via se pociesc, trebuie s se
primeasc; s se primeasc ns firete nu fr chibzuin, ci cercetndu-i, dac
vor arta adevrata pocin i vor avea rodurile, care mrturisesc rvna lor spre
mntuire393. Dup cuvintele aceluiai Sfnt Printe, nscrise n canonul 10,
deoarecenu suntem judectori de inimi, ci judecm dup cele ce le auzim, s
lsm Domnului pedepsirea, iar noi l vom primi pe penitentul respectiv fr
deosebire, dnd iertarea prin uitarea patimei omeneti394. Prin urmare, epitimiile
au un caracter terapeutic, vindicativ-medical i nu unul punitiv sau de satisfacere
cum sunt privite n Biserica Romano-Catolic. n Ortodoxie prin epitimie se
urmrete ndreptarea celui pctos i nu ndeprtarea sau alungarea din obte a
celor chemai la mntuire. Orict de mare ar fi pcatul i ct de aspru ar fi canonul
dat, prin epitimie, duhovnicul urmrete vindecarea sufletului de urmrile pcatului
i mprtirea cu Hristos cel euharistic. n perspectiva acestor principii, duhovnicul
nu are voie s resping pe pctosul ce se ntoarce la Biseric cu pocin sincer. n
388
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 498-499; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 156-157.
390
Omilia a III-a Despre pocin, n P. G., 49, 297-298.
391
392
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 52-53; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 321.
393
394
389
64
baza dispoziiei canonului 52 apostolic, episcopul sau preotul care nu primete pe

cel ce se ntoarce de la pcat, ci l leapd, s se cateriseasc; cci mhnete pe
Hristos, Cel ce a zis: bucurie se face n cer pentru un pctos, care se
pociete395.
Epitimiile prescrise de Prinii Bisericii difer unele de altele, prin durat,
gradul de asprime etc., chiar pentru acelai pcat. De aceea duhovnicul trebuie s
cunoasc toate canoanele Bisericii pentru a putea cumpni cu mult chibzuin i
tact pastoral acordarea epitimiilor. Duhovnicul trebuie s pstreze echilibrul ntre
pedeaps i iertare, adic s nu depeasc gradul de pedeaps dar nici
pogormntul, prevzut de Sfinii Prini. O eventual uniformizare de principiu a
acestor dispoziii canonice, inndu-se seama i de practica i obiceiul Bisericii, ar
putea pune la dispoziia duhovnicului un ndrumtor canonic, o cluz canonic,
practic i unitar n ntreaga Ortodoxie. ntocmirea unui eventual ndrumtor
canonic, n care s se prevad categoriile de pcate i pedepsele prevzute de
canoane, ar ajuta mult pe duhovnic i ar duce la o uniformizare a aplicrii
epitimiilor n ntreaga Biseric Ortodox. Desigur aceast cluz canonic va
trebui s fie ntocmit, innd seama de mai muli factori, raportai la penitentul
zilelor noastre, la consecinele pcatelor pentru societatea vremurilor noastre etc.
Principiul iconomiei va trebui s umbreasc ns fiecare epitimie, fr ca aceasta s
nsemne un laxism moral. Sfinii Prini i canoanele Bisericii au inut seama de mai
muli factori, ca de pild: a) fizic (sntatea fizic a penitentului); b) psihic
sntatea psihic a penitentului; c) vrsta; d) condiiile sub care s-a fptuit pcatul
deliberat sau silit de mprejurri nefericite; e) condiia social; f) profesia; g)
gradul de sinceritate n mrturisirea pcatelor; h) consecinele sau urmrile
pcatelor, pentru individ i societate etc.
mprirea i aplicarea epitimiilor difer att la Sfinii Prini ct i n
legislaia canonic a Bisericii. Unii Sfini Prini ai Bisericii, n special Sfntul
Vasile cel Mare, mpart epitimiile n dou categorii: a) mari i b) mici, potrivit
pcatului svrit. Dup mrturia partiarhului Nicolae al Constinopolului, cuprins
n canonul 9, cel ce a primit o epitimie mic, este lipsit de binecuvntarea care se
d n Biseric396. Este vorba de binecuvntrile pe care le d episcopul sau preotul
pentru rugciune, spre a ntri poporul credincios cu ajutorul divin 397. Dup cum am
menionat, aplicarea epitimiilor difer de la un Sfnt Printe al Bisericii la altul. Un
singur exemplu, ar putea fi poate edificator n acest sens. De pild pentru pcatul
adulterului raportul intim al soului cu o femeie strin sau al soiei cu un brbat
strin epitimiile date de Sfinii Prini difer. Pentru cei care au svrit aceast
nclcare canonic, adulterul, Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 4, le aplic
urmtoarea pedeaps: ase ani s fie scoi cu totul de la rugciuni, iar ase ani s
participe numai la ascultarea rugciunilor i ali ase ani s se roage ntru
pocin398. Prin urmare, cel care a comis acest pcat este supus de Sfntul
Grigorie de Nyssa unei epitimii de 18 ani. Sfntul Vasile cel Mare, fratele su mai
mare, prevede 15 ani de epitimie, pentru acelai pcat. Canonul 20 al Sinodului de
la Ancira dispune o pedeaps de 7 ani. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 20,
simplific durata epitimiilor date pentru acelai pcat, la numai 3 ani, motivnd c,
canonul 4 al Sfntului Grigorie de Nyssa izgonete pe adulteri pe 18 ani de la
dumnezeiasca mprtanie, iar canonul 58 al Sfntului Vasile cel Mare i ngduie
ca dup 15 ani s se mprteasc cu Sfintele Taine; iar canonul 20 al Sinodului
395
397
398
396
65
de la Ancira dispune ca epitimia s se poat termina dup anul al aptelea. Iar noi
credem, zice, c acela dup trei ani s se nvredniceasc de mprtanie 399. Dup
cum se poate constata, legislaia canonic a Sfinilor Prini ai Bisericii, privind
aplicarea epitimiilor, fost ntr-un fel uniformizat de Canoniconul lui Ioan Postitorul
(sec. VI) sau mai corect spus de practica impus n decursul timpului, pentru c n
urma interpolrilor i adaosurilor fcute de diferii duhovnici, dup cum se
menioneaz n comentariul la canonul 1, s-a ajuns la rezultatul c acel
Canonicon al lui Ioan Postitorul i-a pierdut forma sau originalul i din multe ediii
diverse ale acestei cri nu se poate ti care este cea original i, prin urmare, care
este a se considera drept adevratul Canonicon al lui Ioan Postitorul 400. Poate
tocmai acest lucru l-a determinat i pe Nicolae al Constantinopolului, prin canonul
11, s afirme: fiindc acest Canonicon uzeaz de mult blndee, pe muli i-a
pierdut; din cauza aceasta cei ce cunosc binele i se abat de la el, trebuiesc a se
ndrepta401. Desigur, interpolrile i adaosurile fcute la Canoniconul lui Ioan
Postitorul au determinat i pe ali Sfini Prini la o anumit circumspecie n
privina respectrii dispoziiilor prevzute. Ct privete meniunea patriarhului
Nicolae, c acest Canonicon uzeaz de mult blndee, aceasta a avut un rezultat
contrariu celui scontat. Pentru acest motiv, pentru c a uzat de mult blndee,
Canoniconul, atribuit lui Ioan Postitorul, a devenit Exomologhitarul (Manualul de
Spovedanie) Bisericii Ortodoxe Rsritene. Nomocanonul din Molitfelnicul slavon
s-a alctuit n general pe baza acestui Canonicon402, pe care, n secolul al XIV-lea,
canonistul Matei Vlastares l-a impus din nou ateniei duhovnicilor ortodoci. Nu
este exclus ca Sfinii Prini ai Bisericii s fi justificat atitudinea lor favorabil fa
de Canonicon cu nsei cuvintele Sfntului Ioan Postitorul. Eu socotesc c celor
care judec drept se spune n canonul 3 al Sfntului Ioan Postitorul nu li se
pare c scurtarea de ctre noi a timpului de pocin nu este o prere salvatoare.
Cci deoarece Sfntul Vasile cel Mare, i nici cei mai vechi dumnezeieti prini ai
notri nu au stabilit pentru cei ce pctuiesc vreo ajunare, sau priveghere, sau
numr de plecri de genunchi, fr numai ndeprtarea de la Sfnta mprtanie,
noi am socotit c n privina celor ce se pociesc cu adevrat i cu srguin i
chinuiesc trupul cu disciplina aspr i cu nelepciune i schimb viaa,
contrabalansnd rutatea anterioar, dup msura nfrnrii s msurm i
scurtarea timpului de pocin. De pild, dac cineva ar primi s nu bea vin n
anumite zile, am judeca s iertm i noi un an din epitimia hotrt de Sfinii
Prini pentru greeala lui403. La aceste cuvinte ar trebui s adugm
ndrumrile nscrise n canonul 87 de Sfinii Prini de la Sinodul II Trulan, i
anume: iertarea se d spre a fi n comuniune cu Biserica 404. Prin urmare,
acuzaia adus Sfntului Ioan Postitorul a fost greit de Sfinii Prini ai
Sinodului VI ecumenic drept folositoare pentru reintegrarea prin iertare a celor care
se ndeprteaz de Biseric, prin pcat. n contextul acestor consideraii, putem
conchide c epitimia are un caracter terapeutic, dar i unul de a pregti starea
psihologic a cretinului pentru a intra n comuniune cu Hristos cel euharistic n
Biserica Sa. n secolul al XIV-lea, Matei Vlastares a impus din nou ateniei
Canoniconul lui Ioan Postitorul, alctuind o Sinops, pe care a adugat-o la sfritul
Sintagmei alfabetice. Sintagma sa alfabetic, bucurndu-se n Biserica Ortodox de
399
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 409.

Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 206-207.
401
402
403
404
400
66
o recunoatere autoritativ n materie de drept canonic, a impus n uz i canoanele

lui Ioan Postitorul, adic Canoniconul lui Ioan Postitorul405, de la sfritul secolului
al XIV-lea. De fapt, acest Canonicon a stat i la baza altor lucrri cu caracter
penitenial, ca de pild, Liber penitentialis406 a arhiepiscopului Teodor de
Canterbury din secolul al XIV-lea. Prin traducerea i ncorporarea materialului din
Sintagma lui Matei Vlastares n Pravilele407 romneti, n manuscris sau tiprite,
canoanele lui Ioan Postitorul au ptruns n Biserica din provinciile romneti,
bucurndu-se din partea preoilor romni de un respect deosebit. Ele au constituit 408
i constituie409 nc pentru duhovnicii notri un ndrumtor canonic de baz n
privina regimului acordrii i aplicrii epitimiilor.
O cercetare atent a legislaiei canonice a Bisericii Ortodoxe ne atest c,
dei Sfinii Prini s-au exprimat diferit n privina epitimiilor, se poate totui vorbi
de o metod, de o procedur unitar, confirmat de practica Bisericii, pe cale de
obicei. Ceea ce este foarte important n privina acestor feluri de lucruri
mrturisete Sfntul Vasile cel Mare n canonul 87 avem a meniona obiceiul cel
de la noi, care are putere de lege, pentru c de la brbai sfinii s-au predanisit
nou legiuirile410. Canoanele Sfinilor Prini au dat expresie obiceiului canonic
al locului, urmrind totui acelai numitor comun, ndreptarea penitentului i
reintegrarea lui n Biserica lui Hristos. Felurile i calitatea epitimiilor, fixate prin
canoanele Sfinilor Prini, au rmas limita maxim pe care o stabilete duhovnicul.
n Biserica Ortodox nu se impune ns aplicarea lor automat, ci se las la
aprecierea duhovnicului cazul respectiv, modul de absoluiune i criteriile acordrii
epitimiei. Cuvintele canoanelor Sfinilor Prini au fost luate i aplicate conform
principiilor canonice de baz. Ele constituie doctrina canonic a Bisericii, dup care
se poate cluzi fiecare duhovnic. De exemplu, cuvintele Sfntului Vasile cel Mare,
cuprinse n canonul 2, vindecarea s se hotrasc nu dup timp, ci dup chipul
pocinei411, au rmas drept norm canonic de baz n activitatea duhovnicilor
ortodoci. Tot ca principiu canonic de baz a rmas i dispoziia Sfntului Vasile cel
Mare nscris n canonul 84. Dup ndemnul Sfntului Printe, duhovnicul trebuie
s cerceteze rodurile pocinei; cci negreit nu dup timpul de peniten le
judecm pe unele ca acestea, ci inem seama de felul pocinei412.
Un alt principiu canonic de baz afirmat de legislaia canonic a Bisericii
Ortodoxe care a constituit o norm general, o cluz canonic pentru duhovnici
n aplicarea epitimiilor, a fost acela c prin administrarea canonului de pocin
trebuie s se urmreasc ndreptarea penitentului. Prin canonul 102, Prinii
Sinodului VI ecumenic au stabilit c cei ce au primit de la Dumnezeu puterea de a
dezlega i a lega trebuie s in seama de calitatea pcatului i de aplecarea spre
ntoarcere a celui ce a pctuit i astfel s dea boalei tratament potrivit, ca nu
405
Vezi: P. G., 87, 1889-1918.

Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 90, nota 67.
407
Vezi: C. Popovici, Fontnele i codicii Dreptului bisericesc oriental, Cernui, 1886, p. 106, 108, 114 etc.; C.
Erbiceanu, Material inedit pentru istoria dreptului canonic oriental, n Biserica Ortodox Romn, an. XVI(1892-1893),
p. 319-394; t. G. Longinescu, Istoria Dreptului Romnesc, Bucureti, 1908, p. 344 i urm.; I. Peretz, Curs de istoria
Dreptului romn, vol. II, Bucureti, 1928, p. 31; Prof. dr. Iorgu D. Ivan, Pravila mare de-a lungul vremii, n Studii
Teologice, an. IV(1952), nr. 9-10, p. 581; Al. Grecu (P. P. Panaitescu), nceputurile Dreptului scris n limba romn, n
Studii de istorie i filosofie, VII(1954), nr. 4, p. 215-225.
408
Vezi: Carte folositoare de suflet desprit n trei pri, dintre care cea dinti cuprinde nvtur ctre duhovnici; a
doua canoanele Sfntului Ioan Postitorul, iar a treia, sfaturi ctre cel ce se ispovedete, bucureti, 1799.
409
Canoanele Sfntului Ioan Postitorul sunt utilizate de preoii notri dup colecia lui Dr. Nicodim Mila, Canoanele
Bisericii Ortodoxe, vol. II, part. 2, p. 205-226 i a lui Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu,
1991, p. 418-431. Principiile canonice statornicite de Sfntul Ioan Postitorul stau la baza ndrumrilor canonice incluse n
Liturghierul ortodox sub forma de povuiri.
410
Dr. Niocodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 126; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 362.
411
Dr Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 50; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 320.
412
406
67
cumva, aplicnd tratamentul n chip disproporionat pentru fiecare dintre cele

dou, s greeasc n privina mntuirii celui bolnav. Cci boala pcatului nu este
simpl, ci de multe feluri i deosebit, ce odrslete multe vlstare ale pierzaniei,
din care rul mult se vars i se lete mai departe, pn cnd se oprete prin
puterea medicului. Drept aceea, cel ce dovedete pricepere medical n privina
sufletului, mai nti trebuie s cerceteze dispoziia celui ce a pctuit, cci toat
grija lui Dumnezeu i a celui ce i s-a ncredinat puterea pastoral este de a
ntoarce oaia rtcit i de a tmdui pe cea rnit de arpe, i nici spre prpastia
dezndejdei a o mpinge, nici frnele a le slbi spre renunarea la via i spre
dispreuirea ei; ci la orice caz s le stea mpotriva patimii, ori prin doftoriile cele
mai amare i astringente ori prin cele mai delicate i mai blnde i s se nevoiasc
spre cicatrizarea ranei, cercetnd rodurile pocinei i ndreptnd nelepete pe
omul cel chemat ctre strlucirea cea de sus. Deci se cuvine nou s le tim pe
amndou i pe ale stricteii i pe ale obiceiului i la cei ce nu primesc pe cele
extreme, s urmm felul cel predanisit, precum ne nva Sfntul Vasile cel
Mare413.
Dup cum se poate constata, preocuparea canonic a duhovnicului de
ndreptare a penitentului cere mult tact pastoral, coroborat cu alese cunotine
canonice. ndrumrile date de Prinii Bisericii prin canonul 102 au rmas drept
norm canonic de baz n administrarea Sfintei Taine a Mrturisirii, a procedeului
aplicrii epitimiilor celor care ncalc legea moral i canonic a Bisericii. Tactul
pastoral al duhovnicului trebuie s aib n vedere dup cuvntul Sfinilor Prini
de la Sinodul VI ecumenic att principiul acriviei ct i pe cel al pogormntului.
Potrivit dispoziiei canonului 102 Trulan, duhovnicul trebuie s cunoasc obiceiurile
i dispoziia sufleteasc a penitentului, pentru ca astfel s-i poat da epitimiile cele
mai potrivite. Practica ndelungat, care este conform cu principiile de baz ale
legislaiei peniteniale ale Bisericii Ortodoxe i rnduielile predanisite de Sfinii
Prini, rmn potrivit dispoziiilor canonului 102 Trulan unicele criterii dup
care trebuie s se administreze Taina Mrturisirii. Practica administrrii acestei
Taine, care este mpotriva rnduielii stabilit de canoanele Bisericii (can, 15 I ec.;
62 VI ec.), trebuie deci s se anuleze i nicidecum s se urmeze.
Dup cum se tie, canoanele peniteniale ale Sfinilor Prini au fost de fapt
rspunsuri sub form de scrisori adresate unor duhovnici ai vremii respective.
Preocuparea canonic a unor duhovnici de seam ai Bisericii Ortodoxe, de a
cunoate ct mai exact procedura acordrii i aplicrii epitimiilor, potrivit
dispoziiilor i normelor canonice, a predaniei prinilor i a obiceiului, a avut drept
rezultat imediat redactarea acestor rspunsuri canonice. Fiind confirmate de
Sinoadele Ecumenice414, aceste rspunsuri au rmas adevrate cluze canonice
pentru duhovnicii tuturor timpurilor. Ele au avut i meritul de a uniformiza i
legaliza obiceiul bisericesc415 i n privina administrrii canonului de pocin sau
a epitimiilor. n hotrrile canonice ale Sfinilor Prini, duhovnicii de astzi gsesc,
aadar, ndrumri i soluii416 universal valabile.
413
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 488; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 152-153.
Prin canonul 2 al Sinodului VI ecumenic s-a hotrt ca de acum nainte s rmn ntrite i statornicite cele 85
de canoane transmise nou cu numele Sfinilor Apostoli i toate celelalte canoane date de Sfinii i Fericiii notri
Prini (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 305-307. Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.
92-94).
415
Canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 173-174; Arhid. prof. dr.
Ioan N. Floca, Canoanele, p. 385).
416
Canonul 2 al Sfntului Vasile cel Mare ne-a prescris pedeapsa ce se cuvine femeilor care avorteaz, iar prin canonul 8
Sfntul Printe dispune felul pedepsei pentru femeile care sunt complice la avort. Aceste prescripii, de exemplu, constituie
norme i pentru duhovnicii zilelor noastre.
414
68
Dup ndemnul Sfinilor Prini, duhovnicul trebuie s administreze fiecrui

penitent doctoria duhovniceasc, potrivit pcatelor svrite de acetia.
Pretutindeni, ns, n privina felului pcatului nainte de toate se cuvine a ine
seama de felul dispoziiei (sufleteti) a celui ce se vindec l ndrum pe
duhovnicul zilelor noastre canonul 8 al Sfntului Grigorie de Nyssa i s cread
c timpul este suficient spre vindecare (cci care vindecare se face n timp?), ci de
inteniunea celui ce se vindec prin cin417. Dup canonul 28 al Sfntului
Nichifor Mrturisitorul, duhovnicul poate s opreasc de la Sfnta mprtanie pe
cel care a svrit pcate grele ascunse, dar nu are voie s interzic intrarea n
biseric. Acelai printe povuiete pe duhovnici s procedeze cu chibzuin cu cei
care, de bun voie, i mrturisesc pcatele418. Sfntul Grigorie de Nyssa, prin
canonul 1, sftuiete pe duhovnic s acorde epitimia n conformitate cu pcatele
svrite i mrturisite de penitent419. Sfntul Ioan Postitorul, prin canonul 3, nva
ca dup msura nfrnrii s msurm i scurtarea timpului de pocin,
pentru c patima nu poate fi rezumat dect prin mbelugate plecri de genunchi
, rvn i hotrre nestrmutat pentru milostenie 420. Duhovnicul are deci
dreptul s micoreze sau s mreasc epitimiile innd seama de mprejurrile date.
Sfntul Vasile cel Mare scria, prin canonul 54, episcopului Amfilohie c despre
deosebirile uciderilor fr de voie rmne n chibzuina ca, potrivit cu
mprejurrile, epitimiile s se lungeasc sau scurteze421.
n privina fixrii epitimiilor, rnduielile statornicite de Prinii Bisericii
constituie norme cluzitoare i pentru duhovnicii zilelor noastre. Dup rnduiala
statornicit de Sfntul Ioan Gur de Aur, la fixarea epitimiei nu trebuie s se dea
ntru att mulimii pcatului, ct mai vrtos voinei pctosului, adic din motivul
ca nu cumva avnd intenia s coi laolalt ceva, mai mare s faci gaura i,
dorind s ridici ceea ce a czut i mai mult s-l distrugi; deoarece cei ce sunt
bolnavi i distrai i n genere cei ce se nclin plcerilor lumeti, asemenea i cei
ce sunt n stare de a se mndri de originea i puterea lor, nu mai puin vor voi s
se gndeasc la pcatele lor i numai cu ncetul se pot libera de nenorocirea
care a dat peste ei. Iar, cel ce voiete ca deodat i cu strictee s-i conduc la
calea adevrat, uor i se poate ntmpla ca ei cu att mai puin s se pociasc.
Deoarece sufletul, dac a fost condus pn la nesimire, cade n disperare i nu
mai ascult de vorba frumoas i nu-i este fric de ameninare, nici nu se
ntrete prin binefacere, ci devine mai ru, din cauza aceasta pstorul are
trebuin de mult tiin spre a putea ptrunde din toate prile la dorina
sufletului. Deoarece muli dispereaz pentru mntuirea lor, neputnd
suporta doctoria amar, tot aa sunt unii, care, nefiind pedepsii n proporie cu
pcatul lor nu se mai intereseaz de suflet, se fac mai ri i pctuiesc mai mult.
Din cauza aceasta preotul trebuie s in seama de toate i cumpnind bine totul
s ntrebuineze tot ceea ce este necesar ca nu cumva strduina sa s rmn
fr rezultat422. Dup Sfntul Grigorie de Nyssa, prin canonul 1, o bun metod
de procedat n privina aplicrii epitimiilor, poate avea doar duhovnicul care
cunoate deosebirea celor privitoare la suflet423. Cunoaterea sufletului uman n
toat profunzimea manifestrilor lui constituie, conform aceluiai canon, drept
nceput i fundament la vindecarea deosebitelor suferine. Cercetarea
417
419
420
421
422
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 57; Cf. Sintagma Atenian, vol. IV, p. 387.
423
418
69
etimologiei bolii i diagnosticarea ei corect nu se pot, aadar, face fr o

cunoatere atent i total a sufletului penitentului. Ca s nelegem ornduirea
cea legiuit i canonic n privina celor ce au pctuit, cum s se vindece toat
boala cea sufleteasc, ceea ce s-ar fi fcut prin vreun pcat, Sfntul Grigorie de
Nyssa sftuiete pe duhovnic s aplice un tratament propriu fiecrui pcat, ntruct
fiind de multe feluri i ptimirile n boala sufleteasc, este nevoie ca i
tratamentul s fie de mai multe feluri, producnd vindecare potrivit cauzei
suferinei424. Dup afirmaia aceluiai Sfnt Printe, cuprins n canonul 2,
pcatele care ating partea raional a sufletului, ca de pild lepdarea
credinei n Hristos sunt mai striccioase i vrednice de cin mai mare i mai
suficient i mai ostenitoare425, prin urmare i epitimiile pe care duhovnicul le
va da pentru astfel de pcate vor fi mult mai mari ca durat i asprime.
Prinii Bisericii ne-au lsat norme i pentru cazurile n care duhovnicul
are voie s absolve pe penitent de la canonul postului. Sfntul Timotei al
Alexandriei, prin canonul 10, ne spune c dac cineva ar fi bolnav i foarte
slbit de boal ndelungat se cuvine a se absolva s ia i hran i butur
ct poate suporta, cci este cu dreptate ca mai cu seam ca cel slbit s se
mprteasc de untdelemn426.
n Biserica primar, obiceiul multor norme canonice l-a format i modul
de organizare a penitenei. Despre sistemul penitenial, cu cele patru grade de
peniten din Biserica primar, fac meniune expres i urmtoarele canoane: 11 al
Sfntului Grigorie de Neocezareea; 11 al Sinodului I ecumenic; 25 i 75 ale
Sfntului Vasile cel Mare; 4, 5 i 6 ale Sinodului de la Ancira; 2 i 19 ale
Sinodului de la Laodiceea, etc. Prima treapt a penitenei s-a numit
, fletus, luctus = plngere. Cei ce se gseau n acest grad de
peniten se numeau (flentes), adic plngtori. Ei stteau
naintea uii Bisericii i, plngnd, rugau pe credincioi s se roage pentru dnii.
Treapta a doua se numea auditus), adic ascultare. Asculttorii
(audientes) stteau n pridvorul bisericii i rmneau aici pn la rugciunea
pentru catehumeni, cnd erau obligai s ias din biseric. A treia treapt se numea
prosternare (prostatio, humiliatio). Acetia prosternaii aveau voie
s stea n biseric mpreun cu credincioii, dar numai n genunchi, din care cauz
se numeau ngenunchetori. Dup rostirea rugciunii pentru catehumeni,
ngenunchetorii prseau biserica. A patra treapt a penitenei s-a numit
(statio, consistentia), adic starea mpreun. mpreunstttorii stteau
n biseric laolalt cu credincioii, pn la terminarea Sfintei Liturghii, dar nu se
puteau mprti. Despre rstimpul penitenei petrecut n aceste trepte, canoanele
vorbesc n diferite chipuri. Dup unele canoane, penitentul trebuia s petreac cel
puin 15 ani, pentru ca s se poat nvrednici de Sfnta mprtanie. Durata
penitenei se putea reduce doar de episcopul locului. Canonul 5 al Sinodului de la
Ancira prevede ca episcopii s aib putere ca cercetnd felul ntoarcerii lor
s-i trateze mai blnd sau s prelungeasc i mai mult timpul de pocin 427.
Canonul 12 al Sinodului I ecumenic confirm i ntrete aceast dispoziie,
dispunnd ca toi cei care vor arta ndreptare, cu lacrimi i cu struin i
prin fapte bune, iar nu numai la aparen, acetia plinind vremea hotrt pentru
ascultare, vor participa mpreun, dup merit, la rugciuni, pe lng ceea ce
424
426
427
425
70
episcopului i este ngduit s dispun i mai blnd cu privire la dnii. Iar cei ce
au suferit cu nepsare (excluderea de la rugciuni) i au crezut c spre ntoarcere
le ajunge aparena intrrii n biseric, s primeasc pe deplin timpul (hotrt
pentru peniten)428. Cu timpul s-a ajuns la concentrarea acestei puteri pe seama
sinoadelor (canoanele 15, 100 i 104 Cartagina; 14 Sardica; 6 Antiohia; 5 I ec.), ca
s se evite eventualele abuzuri ale unor episcopi i pentru a da un caracter unitar
disciplinei peniteniale din Biserica Ortodox. Ct privete cele patru stri ale
penitenei plngerea, ascultarea, prosternarea i starea mpreun acestea au
rmas doar un ecou al disciplinei peniteniale din Biserica primar, dei felurimea
epitimiilor care se dau i astzi, potrivit rnduielilor canonice, sunt o dovad a
prezenei disciplinei peniteniale, dar sub o alt form, n viaa Bisericii Ortodoxe.
n privina efectelor canonice ale pocinei, trebuie reinut urmtoarele:
a) n cazul penitenilor, efectele dezlegrii de pcate const n redobndirea
statutului de membru activ al Bisericii. Clericul sau mireanul, care nu are aceast
dezlegare i ar ndrzni s mearg n alt ora (can. 12 apostolic), se va afurisi, ca
unul care a minit i a amgit Biserica lui Dumnezeu(can. 13 apostolic).
Aadar, cel n cauz nu mai figureaz ca membru al Bisericii.
b) cei care nu au primit dezlegare de pcate nu pot fi mprtii. Dup
cum s-a putut constata, canoanele 10 I ec.; 16 IV ec.; 102 VI ec.; 2, 5 i 7 Ancira;
6 i 43 Cartagina; 2, 54, 74, 84 i 85 Sfntul Vasile cel Mare; 4, 5 i 7 Sfntul
Grigorie de Nyssa; 3 Sfntul Atanasie cel Mare; 3 Ioan Postitorul cer oprirea
pentru un timp limitat sau nelimitat de la Sfnta mprtanie, a celor care s-au
fcut vinovai de pcate grele. Efectul canonic al nedezlegrii de aceste pcate
este deci oprirea penitentului de a se mprti pe un timp limitat, sau excluderea
din Biseric. De exemplu, hula mpotriva Duhului Sfnt este un pcat care nu
poate fi iertat, nici n viaa aceasta, nici dincolo. Anatema poate fi ridicat dac nu
a fost aplicat pentru hul mpotriva Duhului Sfnt i dac penitentul arat
ndreptare i pocin (can. 7 i 43 Cartagina).
c) graierea acordat de ctre episcopii eretici, persoanelor care au fost
pedepsite de ctre episcopii ortodoci este lovit de nulitate. Conform canonul 5 al
Sinodului III ecumenic, dezlegrile date de episcopii eretici sunt mpotriva
canoanelor i fr folos i ntru nimic mai puin s rmn dect cei
caterisii429.
Administrarea Sfintei Taine a Hirotoniei
Pentru svrirea lucrrii de sfinire, de propovduire i de pstorire a
credincioilor, dup porunca Mntuitorului au fost rnduii de ctre nsui
Mntuitorul, Sfinii Apostoli, care la rndul lor au instituit apoi preoia legii noi,
adic pe slujitorii bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei preoeti: episcopii,
peoii i diaconii. Acest lucru este atestat de scriitorii crilor Noului Testament
nc din primele zile ale Bisericii, dup Cincizecime, cnd ierarhia bisericeasc de
instituire divin apare deplin constituit.
Datorit activitii Sfinilor Apostoli n diferitele Biserici din epoca lor,
lucrarea de propovduire, de sfinire a credincioilor i de pstorire a obtilor de
428
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 153; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 70; Vezi i Pr.
asist. Dr. Nicolae V. Dur, Taina Sfintei Mrturisiri n lumina dispoziiilor i normelor canonice ale Bisericii Ortodoxe, n
Mitropolia Moldovei i Sucevei, an. LIX(1983), nr. 4-6, p. 248-270; Pr. dr. Nicodim Belea, ndatoririle duhovnicului
dup sfintele canoane, n Studii Teologice, an. III(1951), nr. 9-10, p. 481-498; Pr. Constantin Prvu, Ornduiri canonice
cu privire la Postul Mare, n Glasul Bisericii, an. XVII(1958), nr. 3, p. 228-235.
429
71
cretini, era svrit n chip obinuit nc din acea vreme de slujitorii bisericeti
din cele trei trepte ale preoiei.
n Noul Testament se vorbete despre existena diaconilor i a preoilor 430,
nainte de inerea Sinodului de la Ierusalim. Exist i alte mrturii, nc din acel
timp, cu privire la denumirea slujitorilor bisericeti din cele trei trepte ale ierarhiei
preoeti431.
Svritorul acestei Taine este numai episcopul eparhiot sau arhiereul delegat ori
autorizat de ctre episcopul eparhiot.
n privina svritorului, trebuie s menionm c n Biserica Veche, n afar de
episcopul eparhiot au mai avut competena i bineneles mai nti starea haric
necesar pentru svrirea Sfintei Taine a Hirotoniei i aa-numiii horepiscopi i
alte categorii de episcopi ajuttori, indiferent ce nume ar purta. Cu timpul, ns,
hirotoniile au fost luate din competena acestora i rezervate numai episcopilor
eparhioi, acetia putnd ns s delege pe episcopii ajuttori cu svrirea lor.
Canoanele au stabilit rnduiala c episcopii eparhioi nu au dreptul de a
svri Sfnta Tain a Hirotoniei n afara teritoriului aflat sub jurisdicia lor, dect
n cazul cnd ar fi chemai pentru acest lucru de ctre cei n drept. Canoanele 34 i
35 apostolice prevd c fiecare s fac numai ceea ce se refer la eparhia sa i c
episcopul s nu ndrzneasc a face hirotonii afar de hotarele eparhiei sale,
prevzndu-se i pedepse pentru nclcarea acestei rnduieli432.
Dei prin starea haric i dup nvtura dogmatic a Bisericii fiecare
episcop poate hirotoni n mod valid pentru un alt cleric n treapta de episcop,
totui, pentru raiuni de disciplin i de bun rnduial bisericeasc, adic pentru a
se evita orice abuz, precum i pentru a-i asigura ntr-un mod ct mai nedubitabil
transmiterea succesiunii apostolice prin transmiterea nentrerupt a hirotoniilor n
treapta episcopal, s-a introdus norma ca hirotonia ntru episcop s nu se poat
svri dect n prezena a doi sau trei episcopi (can. 1 apostolic), iar mai trziu, n
prezena a trei episcopi, n frunte cu mitropolitul (can. 4 I ec.; can. 1 Sinodul de la
Constantinopol din 394).
O problem delicat se pune n legtur cu hirotoniile pe care le svresc
episcopii depui din treapt, caterisii sau chiar dai anatemei. n aceast privin
exist unele controverse nscute din faptul c se ignor aspectul esenial al
problemei i anume acela al strii harice pe care o poate avea cineva, chiar dac e
supus unei pedepse grave, cum este de exemplu caterisirea, cci sub orice
pedeaps s-ar afla un episcop, dac el nu i-a pierdut starea haric, poate svri n
mod valid toate Sfintele Taine, inclusiv hirotonia, deoarece caterisirea nu
nseamn luarea harului i nici mcar anatema, n cazul c aceste pedepse nu se
pronun pentru erezie, ci pentru alte frdelegi grave. De fapt, n cazul c ele se
pronun pentru erezie, prin nsi aceast pronunare se face doar constatarea c
cei czui n erezie au czut i din har, de la data cderii n erezie, iar nu de la data
pronunrii pedepsei care n asemenea caz are caracterul unui act constatator, cu
raportare la starea haric a celui n cauz.
n cazul special al rostirii anatemei mpotriva unui episcop pentru acte de
hul mpotriva Duhului Sfnt, se nelege c acestea avnd o gravitate i mai mare
dect erezia, l lipsesc pe cel care le-a svrit de starea preoeasc de orice
430
Ucenicii au hotrt s trimit fiecare dup puterea lui un ajutor frailor care locuiau n Iudeea, ceea ce au i fcut; i au
trimis acest ajutor la presbiteri prin mna lui Barnaba i a lui Saul(Fapte 11, 29-30); Eusebiu Popovici, Istoria
Bisericeasc Universal i statistica bisericeasc, Bucureti, 1925, vol. 1, p. 261.
431
Prof. Iustin Moisescu, Ierarhia bisericeasc n epoca apostolic, n Mitropolia Olteniei, an. VI(1954), nr. 1-3, p. 5274; i nr. 4-6, p. 209-233.
432
72
treapt, deci i vreo hirotonie svrit de vreun astfel de episcop nu confer

nimic din ceea ce se transmite n mod obinuit prin actul hirotoniei.
Cu alte cuvinte, hirotoniile svrite de episcopii aflai sub orice pedepse,
afar de cazul ereziei sau al hulei mpotriva Duhului Sfnt, sunt hirotonii valide,
n sensul c ele produc efectul haric al hirotoniei. Ele nu sunt ns canonice, adic
nu sunt legale i din aceast cauz se pedepsesc att svritorii ct i primitorii,
dac mai este posibil, pentru c s-ar putea ca svritorul s se afle deja sub
pedeapsa anatemei, iar primitorul s nu fac parte din Biseric433.
Primitorii Sfintei Taine a Hirotoniei pot fi toi cretinii, brbai care au fost
botezai n mod valid i care ndeplinesc anumite condiii, stabilite n decursul
timpului de ctre Biseric. Aceste condiii se pot mpri n mai multe categorii.
Totui exist o condiie, care singur face ct o ntreag categorie de alte condiii
i care este mai important dect toate. Aceast condiie se numete vocaie sau
chemare fireasc.
De obicei celelalte condiii pentru intrarea n cler sunt mprite n
urmtoarele categorii: condiii religioase, condiii morale, condiii intelectuale sau
de pregtire, condiii fizice i condiii sociale.
- Condiiile religioase sunt: Botezul valid i dreapta credin. ntre acestea
se mai enumer cteodat i trebuina de a fi parte brbteasc, adic de sex
masculin, ntructaceast condiie fizic la baza ei a devenit i o condiie
religioas n Biseric, femeile nefiind admise la hirotonie, dei nu sunt excluse de
la hirotesie i de la astfel de trepte ale slujirii Bisericii, care pot fi conferite prin
hirotesie, fr a presupune n prealabil hirotonia. De asemenea, ntre condiiile
religioase se numr i aceea ca toi membrii familiei celui ce urmeaz a fi
hirotonit s aparin Bisericii, adic s fie dreptcredincioi, iar nu eretici sau
schismatici (canonul 36 Cartagina).
ntre condiiile religioase au aprut de la o vreme, ncepnd de prin secolul
IV, de la Sinodul de la Sardica (can. 10) i trecnd apoi printr-o etap nou
marcat de Sinodul Trulan, prin canonul 6, i sfrindcu Sinodul local de la
Constantinopol din 861, prin canonul 17, i condiia ca cei ce urmeaz a fi
hirotonii ntr-o treapt superioar, s fie hirotonii n prealabil n treptele
inferioare i anume n ordinea lor ierarhic, slujind n fiecare din aceste trepte un
timp determinat434.
- Condiiile morale sunt cele referitoare la inuta etic personal precum i
la aceea a familiei i n spe a soiei, n cazul cnd cel ce dorete s primeasc
hirotonia, se cstorete. n aceast privin existe norme canonice i legale, unele
nscrise inclusiv n ndreptarea Legii, care pentru considerente morale opresc pe
candidatul la preoie de a se cstori cu o persoan dubioas din punct de vedere
moral sau fcnd parte din vreo categorie ca: divoratele, vduvele etc.,
obligndu-l s se cstoreasc cu o fecioar (can. 18 apostolic; 3 VI ec.).
-Condiiile intelectuale sau de pregtire au variat n decursul timpului,
dup starea cultural a lumii i dup trebuinele Bisericii. Biserica a inut
totdeauna ca slujitorii si s aib o pregtire intelectual sau o formaie cultural
la nivelul societii i al vremii n care trebuiau s lucreze aceti slujitori i
433
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, Editura Institutului Biblic
i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, vol. II, Bucureti, 1990, p. 50-51.
434
Vezi: Sintagma Atenian, vol. II, p. 702-704. O hotrre expres asupra timpului care trebuie s treac ntre darea unui
grad
ierarhic
i
altul
nu
se
gsete
n
canoane;
ele
hotrsc
numai:
( mplinind n fiecare stare timpul hotrt prin lege,
canonul 17 I-II Constantinopol); (
i va avea gradul fiecrei trepte lungime de vreme, firete, nu prea mic, canonul 10 Sardica).
73
ndeosebi s aib o pregtire crturreasc teologic de nivelul culturii epocii n

care triau.
n aceast privin sunt gritoare canoanele 58 apostolic i 2 al Sinodului
VII ecumenic, al cror cuprins nu las nici o ndoial asupra grijii pe care a pus-o
conducerea Bisericii pentru a avea episcopi cu o cultur teologic i profan
corespunztoare.
n cazul cnd pregtirea teologic sau orientarea n problemele vremii i ale vieii
reclam o pregtire suplimentar i dup intrarea n cler, pentru dobndirea
acestora se organizeaz cursuri sau chiar coli superioare dup aprecierea
autoritii bisericeti competente. n acest scop s-au organizat i n Biserica
noastr cursurile de ndrumare misionar i social a clerului. Dar nu numai
pentru verificarea cunotinelor candidailor la treapta diaconiei i a presbiteratului
s-au instituit examinri, ci i pentru verificarea cunotinelorcelor alei pentru
treapta episcopal. Iat ce dispune n aceast privin canonul 2 al Sinodului VII
ecumenic: Hotrm ca tot cel ce urmeaz a se nainta n treapta episcopal s
tie desvrit Psaltirea, pentru ca astfel s ndemne clerul su s nvee aceasta.
Candidatul s se examineze cu dinadinsul de ctre mitropolit, de are osrdie a citi
cu ptrundere, iar nu superficial, att sfintele canoane, ct i Sfnta Evanghelie
i Cartea dumnezeiescului Apostol i toat dumnezeiasca Scriptur i s
vieuiasc potrivit poruncilor drepte 435.
n conformitate cu prevederile acestui canon, pn astzi se observ
rnduiala de a fi supus orice nou ales pentru treapta episcopal, unei examinri
canonice, n care este inclus i o minim verificare a pregtirii celui ales
(ispitirea canonic).
- Condiiile fizice sunt cele privitoare la sntate, care sunt de la sine
neles referitoare la integritatea corporal i la vrst, cci cea privitoare la sex
este trecut ntre cele religioase.
Prin integritatea corporal nu se nelege lipsa oricrui defect fizic, ci
numai lipsa acelor nsuiri fizice care prejudicieaz slujirea preoeasc, de aceea
canoanele precizeaz c slujitorul bisericesc nu trebuie s fie orb, chiop sau s
aib alte defecte fizice vizibile (can. 78 i 79 apostolice).
Condiiile privitoare la vrst au fost stabilite pentru a se asigura Bisericii
un corp de slujitori maturi, care s ofere i prin vrsta lor o garanie c vor
corespunde misiunii de pstori i ndrumtori ai credincioilor. De aceea, dup
cum arat Constituiile Apostolice II, 1, mai nti s-a stabilit vrsta de 50 de ani
pentru treapta de episcop, care a fost apoi redus prin obicei i prin legislaia lui
Justinian (Novela 122, 1; 137,1) la 40, apoi la 35 i n fine la 30 de ani (can. 4
Neocezareea; 14 VI ec.).
Pentru treapta de persbiter, canoanele prevd vrsta de 30 de ani (can.
11Neocezareea; 14 VI ec.), iar pentru treapta de diacon vrsta de 25 de ani (can.
16 Cartagina; 14 VI ec.) i n fine pentru treapta de subdiacon, se prevede vrsta
de 20 de ani (can. 15 VI ec.).
Timp ndelungat nu s-au ngduit dect puine abateri i excepii de la
aceste norme privitoare la vrsta candidailor la preoie 436. De la o vreme ns s-a
adoptat n mod practic principiul c aa precum exist un majorat pentru
funciile publice din cadrul Bisericii i ca urmare pe baza acestei analogii, s-a
redus i vrsta pentru treapta de presbiter i de diacon, n funcie de vrsta pe care
435
De altfel Biserica totdeauna a fost mai atent la calitile spirituale ale candidatului dect la vrst. Se tie, de exemplu,
c Sfntul Ambrozie al Milanului, Nectarie al Constantinopolului, Fotie etc., au fost hirotonii episcopi dup puine zile de
la ieirea lor din snul laicilor.
436
74
o prevd felurite legi de stat, pentru ocuparea de funcii publice, aceasta

stabilindu-se de obiceila 21 sau ntre 21 i 23 de ani, vrst la care se permite i
hirotonia ntru diacon i preot. Ct privete ns vrsta pentru treapta episcopal,
ea a fost meninut la minimum de 30de ani, prin analogie cu vrsta senatorial
sau cu majoratul senatorial de odinioar437.
- La condiiile sociale se numrau n vechime starea de libertate social i
starea civil. Cum starea de libertate social, prin care se nelegea starea de om
liber, adic de om care nu era sclav sau din vreo alt categorie, n privina creia
exista opreliti pentru intrarea n cler, au disprut sclavia i celelalte categorii de
stri nelibere sau nedeplin sociale, cu care avea legtur intrarea n cler, adic
hirotonia. Acesteia i s-a mai adugat apoi cu timpul condiia social a ceteniei,
apoi aceea a satisfacerii unor ndatoriri sociale sau a scutirii formale de aceste
ndatoriri, printre care primul loc l ocup pn astzi serviciul militar.
n privina condiiilor de stare civil observm doar att, c ele se refereau
mai nti la condiia familial a candidatului, stabilindu-se dac este nscut din
cstorie i deci dac este fiu legitim sau dac este nscut din afara cstoriei i
este deci nelegitim, apoi se trecea la constatarea strii civile sub raportul legturii
conjugale, cutnd a se stabili dac candidatul este cstorit, vduv ori divorat
sau dac a fost de mai multe ori cstorit, precum i dac, nefiind cstorit,
dorete sau nu s se cstoreasc.
Condiia social-politic a ceteniei, ca i aceea a satisfacerii serviciului
militar sau a scutirii de acesta, sunt reglementate n chip diferit de la sta la stat, dar
Biserica ine ca din motive de loialitate fa de stat i pentru ntrirea
contiinei ceteneti i patriotice a slujitorilor Bisericii aceste condiii s fie
satisfcute n msura n care apreciaz i statul c trebuie s fie ndeplinite.
Din enumerarea pe scurt a condiiilor438 pe care le-au stabilit legislaia i
practica vieii bisericeti pentru intrarea n cler, se impune concluzia general c
prin acestea se urmrete selecionarea cea mai corespunztoare pentru misiunea
Bisericii nsi, a slujitorilor, chemai ca prin activitatea lor s contribuie la
ndeplinirea acestei misiuni. Cnd se constat ntrunirea condiiilor stabilite pentru
intrarea n preoie, n mod corespunztor sau n mod suficient, fiecare episcop n
cazul preoilor i al diaconilor i fiecare sinod competent, n cazul celor din
treapta episcopal, aprob sau ncuviineaz hirotonia candidailor n treptele
pentru care au fost designai.
n privina modului n care se administreaz Sfnta Tain a Hirotoniei, s-a
stabilit rnduiala ca fiecare hirotonie s fie svrit cu o anumit destinaie, adic
att a episcopului, ct i a preotului i a diaconului s fie fcut pentru o anume
localitate sau biseric sau pentru o anume comunitate mai mare sau mai mic, n
cadrul creia cel hirotonit este dator s slujeasc pn la sfritul vieii. Aceast
rnduial s-a introdus ceva mai trziu, cci la nceput slujitorii Bisericii, hirotonii
i aezai n unele localiti,erau adeseori nevoii s prseasc localitile
respective i s slujeasc n alt parte, fie din cauza condiiilor create de
persecuie, fie din cauza nevoilor misionare.
Din aceleai considerente s-a venit apoi la Sinodul IV ecumenic, cu
dispoziia canonului 6 a acestui Sinod, prin care se interzice orice hirotonie fr
destinaie sau, cum se exprim mai precis canonul,orice hirotonie absolut:
Nimeni nici presbiterul, nici diaconul i nici unul care face parte din cler, s nu
se sfineasc fr destinaie (apolelumenoj , absolute), ci oricine a primit
437
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p. 53.
Despre condiiile intrrii n cler, a se vedea mai pe larg: Pr. lect. Constantin Rus, Condiiile intrrii n cler n Biserica
Ortodox, Studiu istoric-canonic, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad, 1999.
438
75
hirotonia trebuie designat, ndeosebi, sau pentru o Biseric de la ora sau de la

ar sau pentru o Biseric consacrat unui martir sau pentru o mnstire. Cu
privire la aceia care sunt sfinii fr o asemenea designare, Sfntul Sinod
hotrte ca hirotonia lor s fie socotit ca nul i spre ruinea celui ce a fcut
hirotonia, s nu poat svri nici o slujb 439. Ca urmare, cu ocazia oricrei
hirotonii, formula nsi a hirotoniei trebuie s cuprind indicaia locului sau
funciunii pe care urmeaz s o ndeplineasc la o biseric sau alta, cel ce se
hirotonete. Tot ca expresie a aceleiai rnduieli trebuie privit i formula de
angajament, pe care sunt inui s o citeasc cu ocazia hirotoniei att episcopii, ct
i preoii i diaconii, formul introdus pentru episcopi abia din secolul VIII-IX,
iar pentru ceilali clerici, ntr-o vreme mult mai trzie. Desigur formula n uz
pentru episcopi este mult mai solemn, cuprinznd i mrturisirea de credin, dar
ea are acelai rost general i aceeai origine ca i formulele folosite la hirotonia
ntru preot sau ntru diacon.
ntruct la nceput, hirotoniile se puteau face de-a dreptul n oricare din
cele trei trepte ale preoiei, fr obligaia ca cel hirotonit ntr-o treapt superioar
s fi primit n prealabil i hirotonia n treapta inferioar i din cauza aceasta se
ntmpla s fie hirotonii n treapta de preot sau n cea de episcopi oameni
necorespunztori, ridicai de-a dreptul din starea laic,s-a socotit folositor i
indicat pentru asigurarea unei alegeri i promovri corespunztoare n treptele
preoiei i deci n interesul Bisericii nsi, ca aceast veche rnduial s fie
nlocuit cu alta nou care impune obligaia celor ce urmeaz a fi hirotonii n
treptele superioare, de a primi pe rnd hirotonia n treptele inferioare, cu
obligaia de a sluji un oarecare timp n fiecare din acestea.
Cea dinti norm canonic care impunea aceast rnduial este cuprins n
canonul 10 al Sinodului de la Sardica din anul 343. Ea ns a fost o norm local
i nu a dobndit obligativitate general n Biseric, dect foarte trziu, prin
canonul 17 al Sinodului VII ecumenic, cu toate c nc prin canonul 2 al Sinodului
VI ecumenic, canoanele Sinodului de la Sardica au dobndit obligativitate
general n Biseric. C noua norm nu s-a generalizat, o dovedete chiar canonul
6 al Sinodului VI ecumenic, care dispune ca aceia dintre candidaii la starea
clerical care vor s se cstoreasc. Sunt liberi s ncheie cstoria legal
nainte de hirotonia ntru ipodiacon sau ntru diacon sau ntru preot 440. Aceasta
nsemneaz c cineva putea fi nc hirotonit de-a dreptul n starea de preot, pentru
c dac primea n prealabil hirotonia ntru diacon, el nu se mai putea cstori
nainte de a fi hirotonit n treapta de preot, deoarece acelai canon rennoind n
partea de la nceput dispoziiile canonului 26 apostolic, interzice cstoria dup
hirotonia ntru diacon.
O alt rnduial ce s-a introdus iari mult mai trziu, cu privire la modul
hirotoniei, este aceea potrivit creia hirotoniile se svresc numai n sfntul altar
i la timpuri determinate n cadrul Sfintei Liturghii, ncepndu-se cu hirotonia
ntru episcop, care se svrete la nceputul liturghiei, dup Sfinte
Dumnetzeule, apoi urmndu-se cea ntru preot, dup Heruvic i cea ntru
diacon, dup Axion, adic dup Cuvine-se cu adevrat441.
439
441
Canonul 5 al Sinodului de la Laodiceea i comentarul lui Zonaras la acest canon. Teodoret al Cirului ( Istoria
bisericeasc, 13) spune c hirotonia trebuie svrit Dup Eusebiu de
Cezareea (Istoria bisericeasc, 6, 43) lui Novaian i s-a imputat c ar fi primit hirotonia de la nite oameni bei la
(adic la ora 10) dup socotirea timpului de atunci sau la ora patru dup socoteala noastr.
440
76
La aceeai Liturghie, de asemenea, pot fi svrite mai multe hirotonii n

treapta de episcop, ca i n treapta de preot i diacon, svrindu-se fiecare aparte
la timpul stabilit.
Efectele juridice ale administrrii Sfintei Taine a Hirotoniei sunt de cea
mai mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i
anume:
efecte cu privire la structura sacerdotal, i
efecte cu privire la starea civil a clerului.
Au mai existat i o a treia categorie de efecte juridice ale hirotoniei i
anume acelea pe care ea le produce pentru viaa de stat, atrgnd o serie de
drepturi i privilegii aparte, explicabile n condiiile statului roman i a celui
bizantin, precum i n condiiile celorlalte tipuri de state care s-au succedat n
Europa pn aproape de zilele noastre.
Efectele juridice din prima categorie sunt urmtoarele:
- prin hirotonie se creeaz starea clerical care apare ca o categorie social
aparte n structura social a Bisericii, i
- prin hirotonie se confer att starea haric a preoiei, ct i puterea
bisericeasc corespunztoare fiecrei trepte a strii harice, putere a crei
excercitare este reglementat prin numeroase norme juridice.
Efectele juridice ale hirotoniei, cu privire la starea civil a clerului sunt
reglementate printr-o serie de norme canonice, unele scrise iar altele tradiionale
sau impuse prin obicei, adic prin practica ndelungat a vieii bisericeti i
potrivit acestor norme, membrii clerului de instituire divin se pot cstori nainte
de hirotonie i anume nainte de hirotonia n treapta de diacon. Unele canoane
prevd ns c ei s-ar putea cstori numai nainte de primirea treptei de ipodiacon
(can. 26 apostolic; 6 VI ec.), ceea ce constituie o extindere i la treptele de
instituire bisericeasc a rnduielii aplicat nti numai n legtur cu treptele de
instituire divin. Pentru treapta episcopal a fost interzis convieuirea conjugal
(can. 48 VI ec.) impunndu-i-se celibatul (can. 12 VI ec.) i la urm starea
monahal, care a devenit obligatorie prin puterea obieceiului care a dus la
nesocotirea sau chiar la abrogarea n mod practic a unui canon de cuprins
contrariu (can. 2 al Sinodului de la Constantinopol din 879).
Tot ca efect juridic al hirotoniei, apare i interzicerea cstoriei a doua a
membrilor clerului.
Rolul ierarhiei sacramentale n conducerea vieii bisericeti
Ca slujitori ai Bisericii rnduii de episcopi n urma designrii lor de ctre
obtile de credincioi, preoii i diaconii purtau grij de viaa religioas din
parohiile pe seama crora erau hirotonii.
Nu se hirotoneau nici presbiterii i nici diaconii fr destinaie, rnduial
pe care o exprim canonul 6 al Sinodului IV ecumenic n termenii urmtori:
nimeni s nu se hirotoneasc fr destinaie, nici preotul nici diaconul , cel ce
hirotonete s se numeasc special pentru biserica unei ceti sau unui sat442.
Datorit poziiei lor de slujitori i de crmuitori bisericeti n parohii,
preoii i diaconii erau chemai s-i dea prerea personal n faa episcopilor,
cnd cineva se primea n cler, cci spune Sfntul Vasile cel Mare n canonul 89:
obiceiul ncetenit din vechime n Biserica lui Dumnezeu, primea pe slujitorii
Bisericii, dup ce i cerceta cu toat temeinicia i aceasta o cercetau
presbiterii i diaconii care vieuiau mpreun cu ei, apoi i duceau la horepiscopi,
care primind voturile de la cei ce mrturiseau adevrat i dnd de tire
442
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 200-201; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 79;
Sintagma Atenian, vol. II, p. 230.
77
episcopului, aa l numrau pe slujitor n tagma celor ieraticeti i n viitor s

cercetai pe cei vrednici i s-i primii, dar s nu-i numrai )n cler) nainte de ai aduce la noi443.
C preoii i diaconii sunt cei mai ndreptii ca alturi de necredincioi s
ia parte la alegerea clericilor, ne mrturisete i Teofil al Alexandriei prin canonul
7, unde spune c n privina celor care vor avea s se hirotoneasc, rnduiala s
fie aceasta: ca preoimea ntreag s consimt i s-i aleag i apoi episcopul si examineze i consimind cu preoimea, n mijlocul bisericii s-l hirotoneasc,
fiind de fa poporul i episcopul se adreseaz poporului dac poate i poporul s
mrturiseasc pentru dnsul , ca pentru cel ce va avea s-i fie conductor444.
Hirotonia trebuie s aib loc n mijlocul bisericii i n prezena poporului
pentru ca i poporul s poat mrturisi n privina lui cnd episcopul vrea s
verifice n public dac cel ales este sau nu este vrednic de preoie sau diaconie. Cu
acest prilej, poporul este chemat s mrturiseasc prin grai viu dac ntr-adevr cel
ales este vrednic sau nu de a fi conductorul spiritual al Bisericii lui Hristos.
Canonul mai dispune ca hirotoniile s nu se fac n mod ascuns, stabilind
astfel n mod solemn publicitatea hirotoniei.
Din toate atribuiile i actele de slujire artate mai sus, precum i din
amintirea lor n textele canonice i n lucrarea practic a Bisericii, rezult c
preoii i diaconii au fost i au rmas colaboratorii cei mai apropiai i direci ai
episcopilor n conducerea treburilor bisericeti. Acest lucru se vede n mod mai
precis chiar din textul canoanelor, n care ei sunt artai n legtur direct cu
episcopii i cu lucrarea lor, sub cele trei aspecte ale slujirii: nvtoreasc,
sacramental i jurisdicional sau de conducere.
Administrarea Sfintei Taine a Maslului
Aceast Sfnt Tain are temei n Sfnta Scriptur: Dac este cineva
bolnav ntre voi s cheme preoii Bisericii i s se roage pentru el, ungndu-l cu
untdelemn n numele Domnuluii rugciunea credinei va mntui pecel bolnav i
Domnul l va ridica i de va fi fcut pcate se vor ierta lui. Mrturisii-v unul
altuia pcatele i v rugai unul pentru altul ca s v vindecai, c mult poate
rugciunea struitoare a dreptului(Iacob 5, 14-16)445.
Sfnta Tain a Maslului are temeiuri solide i rdcini adnci, mai nti n
Vechiul Testament i apoi n activitatea minunat a Mntuitorului, n practica i
nvtura Sfinilor Apostoli. Putem spune, cu drept cuvnt, c este instituit pe
temelia apostolilor i a proorocilor, piatra cea din capul unghiului fiind nsui Iisus
Hristos(Efeseni 2, 20).
443
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 135-136; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 366.
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 2, p. 179; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele..., p. 388;
Sintagma Atenian, vol. IV, p. 347. Sfntul Grigorie de Nazianz nvinuiete pe Maxim al Constantinopolului c n-a fost
hirotonit
episcop
n
biseric
naintea
poporului,
ci
ntr-o
cas
aleas
dup
placul
lui
(Carmen de vita sua). De asemenea i istoricul bisericesc Socrate susine (Istoria
bisericeasc, IV, 29) c Ursin care dorea s rpeasc lui Damas scaunul episcopal din Roman a fost hirotonit n chip ilegal
( Prerea exprimat n
canonul 7 al lui Teofil al Alexandriei c poporul trebuie s adevereasc vrednicia candidatului pentru treapta ierarhic
respectiv este exprimat i n Constituiile Apostolice (VIII,4), precum i n actul de astzi al hirotoniei cnd,dup cler,
credincioii strig - vrednic este. Vezi i Drd. Dumitru Gin, Unele rnduieli canonice privitoare la episcop, n
Glasul Bisericii, an. XXIV(1965), nr. 9-10, p. 815-824; Drd. Eugen C. Marina, Despre preoi i diaconi dup sfintele
canoane, n Biserica Ortodox Romn, an. LXXXIII(1965), nr. 11-12, p. 1063-1076; Drd. Sever Buzan, Hirotonie i
Hirotesie, n Ortodoxia, an. IX(1957), nr. 4, p. 586-613.
445
.
444
78
Dei Taina Sfntului Maslu are ca suport i temei ntreaga Sfnt

Scriptur, se face de obicei referire, n privina realitii i instruirii ei
dumnezeieti, la Sfnta Evanghelie dup Marcu, 6, 17 i 13, unde citim c Iisus a
trimis naintea Sa cte doi ucenici, care undeau cu untdelemn muli bolnavi i
acetia se fceau sntoi446. Se mai invoc apoi, desigur, cunoscutele cuvinte din
Epistola Sfntului Iacob (5, 14) pe care le-am amintit chiar la nceput.
n legtur cu lucrarea Duhului Sfnt prin Sfntul Maslu, ca de altfel prin
celelalte Taine n general, un teolog, odinioar de mare reputaie, a spus c
Cincizecimea, revrsarea Duhului Sfnt asupra Sfinilor Apostoli, se mpletete
mereu n Biseric, prin Sfintele Taine447.
Nu numai Sfnta Scriptur, ci i Sfnta Tradiie mrturisete puterea de
tain a Sfntului Maslu. De altfel, monofiziii i nestorienii au pstrat i practicat
aceast tain, paralelism care demonstreaz existena ei nc de la nceputurile
Bisericii.
Origen, n Omilia a doua asupra crii Levitic, cap. IV, arat c Sfntul
Maslu se svrea n Biserica de la nceput, mpreun cu Taina Pocinei, cum se
face aceasta i astzi n Biserica noastr: ntr-adevr Molitfelnicul, la Rnduiala
Sfntului Maslu, ndrumeaz: Tuturor cretinilor celor bolnavi de boal
trupeasc sau sufleteasc le este foarte folositoare aceast sfnt rugciune, cci
le d tmduire trupului i iertare sufletului. Pentru aceasta, se cuvine preoilor
s sftuiasc pe cretinii care vor cere s li se svreasc Sfnta Tain, ca mai
nti s se mrturiseasc curat la duhovnic 448. Practica ortodox d astfel
urmare ndemnului sfnt din textul Epistolei Sfntului Iacob: Mrturisii-v
pcatele i v rugai unul pentru altul(Iacob 5, 16). Rugciunea special a
preoilor nlocuiete ns mrturisirea bolnavului n cazul cnd acesta nu are
capacitatea psiho-fizic s-o fac: ndrznind ne rugm ie i cerem n ceasul
acesta: ascult rugciunea noastr i o primete pe ea, ca pe tmia ce se aduce
ie, i cerceteaz pe robul Tu. i orice a greit cu cuvntul, cu fapta sau cu
gndul, n timpul nopii sau n timpul zilei pe Tine Te chemm i ie ne rugm:
slbete, las iart-i lui Dumnezeule, trecndu-i cu vederea frdelegile i
pcatele fcute de dnsul cu tiin i cu netiin 449.
Ca mrturie despre Taina Sfntului Maslu, pe linia Sfintei Tradiii, ne
referim i la Sfntul Ioan Gur de Aur, care n vestitul su tratat Despre Preoie
(VIII, 6), spune c prinii trupeti nu pot s mpiedice venirea bolii i a morii
asupra fiilor, ns prinii sufleteti, lucrnd dup modelul artat n Epistola
Sfntului Iacob, au scpat pe muli din suferin450.
Svritorii acestei Sfinte Taine sunt episcopii i preoii, iar primitorii sunt
credincioii bolnavi.
n privina administrrii acestei Sfinte Taine, exist o rnduial practic
tradiional, potrivit creia slujba de administrare a ei trebuie s fie oficiat de
apte preoi. Nu exist ns nici o norm asemntoare cu privire la numrul
episcopilor care ar trebui s ia parte la oficierea ei.
De la rnduiala privitoare la numrul de apte preoi s-a ajuns apoi cu
timpul la aceea c n caz de necesitate presant, Sfnta Tain a Maslului s poat
fi svrit i numai de doi sau trei preoi.
446
Hristu Andrutsos, Simbolica, trad. dr Prof. univ. dr. Iustin Moisescu, Craiova, 1955, p. 323.
S. Bulgakoff, LOrthodoxie, Paris, 1931, p. 156.
448
Molitfelnic, p. 99.
449
Ibidem, p. 134.
450
H. Andrutsos, Simbolica, p. 234.
447
79
Se nelege ns c aceast rnduial nu are fond dogmatic, ci numai

caracter ceremonial, pentru c nu exist nici o urm despre vreo nvtur a
Bisericii, potrivit creia preotul n-ar primi prin hirotonie calitatea haric de a
svri singur ase din cele apte Taine i c el ar primi numai o astfel de calitate
haric prin hirotonia ntru presbiter, care numai mpreunate cu starea haric a altor
presbiteri ar putea forma o calitate haric superioar, singura prin care s-ar putea
mijloci primirea harului ce se mprtete prin Sfnta Tain a Maslului. O
asemenea nvtur nu exist nici n privina calitii harice a episcopului i a
svririi Tainei Sfntului Maslu de ctre acesta. Astfel este evident c rnduiala
privitoare la numrul preoilor care trebuie s slujeasc mpreun la svrirea
Sfintei Taine a Maslului are un caracter ceremonial i general religios, iar
nicidecum un caracter dogmatic. Cum ns aceast rnduial are o confirmare
constant prin practic i deci, prin obicei, ea trebuie observat i ca norm legal
obligatorie.
n privina celor care sunt ndreptii s primeasc aceast Sfnt Tain,
Biserica Romano-Catolic a introdus rnduiala deosebit de aceea a Bisericii
Ortodoxe, potrivit creia aceast Sfnt Tain nu se administreaz la romanocatolici dect celor grav bolnavi, pornii pe calea morii, de aceea se i numete de
ei extrema unctio451.
Sfnta Tain a Maslului se poate repeta ca i Sfnta Tain a Mirungerii i a
mprtaniei, dar spre deosebire de celelalte Sfinte Taine de care ne-am ocupat
pn aici, aceasta nu produce nici mcar n mod excepional vreun efect juridic.
Sfnta Tain a Maslului se svrete numai acelui cretin grav bolnav,
care s-a cit de pcatele sale i deci e contient. Svrirea acestei Taine este
interzis cnd persoana respectiv refuz s se mrturiseasc sau cnd i-a pirdut
contiina. De asemenea, aceast Tain nu se poate svri de dou ori pentru
aceeai boal, orict de mare ar fi durata boalei. Apoi svrirea Tainei Maslului
este oprit persoanei decedate452.
Administrarea Sfintei Taine a Cununiei
1. Vechimea i importana cstoriei
Cstoria este socotit cea mai veche instituie a dreptului divin, fiindc ea
a luat fiin aa cum reiese din Sfnta Scriptur odat cu crearea primilor
oameni Adam i Eva. ntr-adevr, aa cum se refer n Facere, capitolele I i II,
dup ce Dumnezeu a fcut pe om a vzut c nu este bine s fie omul singur i de
aceea i-a fcut ajutor potrivit pentru el, fcnd n acest scop pe femeie cu os din
oasele lui Adam i carne din carnea lui (Facere 3, 23). I-a unit apoi aa nct s fie
amndoi ca un trup (Facere 2, 24) i, binecuvntndu-i, le-a spus: Cretei i v
nmulii i umplei pmntul i-l supunei (Facere 1, 28). Totodat Dumnezeu a
rnduit ca nmulirea oamenilor s aib loc prin crearea de noi familii, dispunnd:
De aceea va lsa omul pe tatl su i pe mama sa i se va uni cu femeia sa i vor
fi amndoi un trup (Facere 2, 24). Dintru nceput s-a stabilit deci importana
familiei ca celul a societii, numai n cadrul familiei formndu-se n cele mai
bune condiii viitorii membri ai societii.
2. Scopul cstoriei
451
Vezi: The Code of Canon Law, Title VI: The Sacrament of annointing of the sick, can. 998-107, p. 179-181.
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 563; Canonul 164 al Nomocanonului din Evhologhiul cel Mare. Se
semnaleaz
o
practic
necanonic
la
greci,
unde
Taina
Sfntului
Maslu
se
d
morilor
( dei acest lucru nu este de acord cu principiul dogmatic al acestei Taine (Iacob 5,
14). Practica a fost dezaprobat de patriarhul Nichifor al II-lea n secolul al XIII-lea.
452
80
Din textele Sfintei Scripturi rezult clar c Dumnezeu a unit pe brbat i

femeie cu scopul de a se ntrajutora, iubindu-se unul pe altul, i ca s nasc i s
creasc copii, care, la rndul lor, s ndeplineasc aceleai ndatoriri. n acest
scop, Dumnezeu a sdit n firea brbatului i a femeii tot ceea ce le este necesar
pentru a putea ndeplini misiunea pentru care au fost creai. Pentru acest lucru, c
brbatul i femeia au n firea lor simurile i sentimentele care s-i uneasc i
iubindu-se, s poat da natere la copii, cstoria este socotit i ca instituie de
drept natural, iar familia ca celul indispensabil i de nenlocuit a societii;
pentru c ntr-adevr n cstorie i n familie se ntrein i se cultiv cele mai
nobile sentimente umane, de iubire i de druire a unui so pentru cellalt i a
amndurora pentru copii; i, n acelai timp, se obinuiete omul cu ordinea, cu
respectul i cu ascultarea fa de cei mai mari.
3. Caracterele cstoriei
Din cuprinsul textelor biblice menionate se desprind i caracterele pe care
Dumnezeu le-a stabilit cstoriei pe care a instituit-o. Unind un singur brbat cu o
singur femeie, Dumnezeu a voit ca aceast unire s fie i s rmn monogam.
n acelai timp, unirea fiind att de intim nct ambii soi formeaz un trup, iar
trupul avnd via este indivizibil, cstoria are i caracterul indisolubilitii, adic
este socotit ca ncheiat pentru toat viaa. De asemenea, unitatea trupului care se
realizeaz ntre cei doi soi, prin cstorie, presupune egalitatea lor i, deci,
mprtirea de ctre ambii de aceleai drepturi i ndatoriri, prevzute att de
legile divine ct i de legile civile453; ntre aceste ndatoriri este menionat, ca
deosebit de important, fidelitatea reciproc.
Aceste caractere necesare triniciei cstoriei nu au fost respectate ns
ntotdeauna. Cderea n pcat a primilor oameni Adam i Eva s-a rsfrnt
curnd cu consecine pgubitoare i asupra cstoriei. Astfel, principiul
monogamiei a fost clcat de ctre unuldin descendenii lui Cain, din a cincea
generaie, numit Lameh, care s-a cstorit cu dou femei (Facere 4, 19). De
asemenea n-a fost respectat nici indisolubilitatea cstoriei, practicndu-se
desfacerea ei att prin divor ct i mai ales prin procedura repudierii femeii de
ctre brbat. Cu toat struina sa,de a asigura cstoriei indisolubilitatea, Moise
n-a reuit s mpiedice nici divorul, nici repudiere, din cauza nvrtoirii inimilor
compatrioilor si, dup cum a inut s precizeze Mntuitorul Hristos n rspunsul
pe care l-a dat fariseilor care, ispitindu-l, l-au ntrebat pentru ce a ngduit Moise
ca brbatul s poat da carte de desprenie soiei i s o lase, dac a fost rnduit
ca ceea ce a unit Dumnezeu omul s nu despart (Matei 19, 8).
Evreii nu respectau nici egalitatea dintre so i soie; pentru ei femeia
trebuia s corespund datoriei de a asigura soului succesori. Aa se explic
practica repudierii soiei care nu avea copii i practica leviratului, potrivit creia
cnd un evreu murea fr motenitori, fratele su era dator s se cstoreasc cu
cumnata sa, vduv (Deuteronom 25, 5-10), iar dac decedatul nu avea frate,
obligaia revenea unei rude apropiate (Rut 4, 5); dar i ntr-un caz i ntr-altul,
primul copil care se ntea din asemenea cstorie era socotit ca fiind al celui
decedat.
n privina infidelitii, este adevrat, legislaia pedepsea i pe femeie i pe
brbat pentru svrirea adulterului (Deuteronom 22, 22); n practic ns era
pedepsit mai mult femeia, motiv pentru care Mntuitorul nu a condamnat pe
femeia adulter, ci numai l-a recomandat ca pe viitor s nu mai pctuiasc.
453
Aceste caractere se desprind clar i din definiia pe care jurisconsultul Modestin a dat-o cstoriei definiie pe care i-a
nsuit-o i Biserica cretin -: Nuptiae sunt conjunctio maris et feminae, consortium omnis vitae, divini et umani juris
communicatio (Digestae, I, 1, 23, 2).
81
Situaia aceasta de decdere n care se gsea cstoria la evrei, n timpul

Mntuitorului Hristos, se gsea i la greci i la romani. ntr-adevr, legislaia
roman prevedea principiul monogamiei; n practic ns el nu era respectat pe de
o parte fiindc se tolera concubinajul, iar pe de alt parte fiindc stpnii puteau
beneficia, cnd doreau, de sclavele lor, fr a se expune la vreo pedeaps. De
asemenea, nu putea fi vorba de egalitatea soiei cu soul. Pentru exemplificarea
inegalitii care exista ntre so i soie, ne vom limita la nfiarea inferioritii
soiei n cele dou feluri de cstorii mai importante, pe care le puteau ncheia
cetenii romani: cstoria in manu mariti i cstoria sine manu mariti. n
primul fel de cstorie soia ieea de sub autoritatea tatlui su i trecea sub
autoritatea soului ei, dar nu ca egal cu el, ci ca un fel de fiic a lui, egal cu
copiii care rezultau din cstorie; n aceast situaie, soul putea dispune i de
viaa soiei, aa cum putea dispune de viaa copiilor si. Tot att de uor soul
putea s i i alunge soia. n cel de al doilea fel de cstorie, fr manu, soia nu
trecea sub autoritatea soului ei, ci rmnea mai departe sub autoritatea tatlui su,
care o putea retrage din cstorie, dac dorea; dar i soul o putea alunga oricnd
dorea, fr ca soia s aib vreun drept de a protesta sau de a cere i ea desfacerea
cstoriei, chiar dac ar fi avut ca motiv adulterul soului. Numai n cazul cnd
tatl su o scotea de sub puterea sa printeasc i ea devenea sui iuris, adic
independent numai atunci putea s se plng i ea mpotriva soului su, cu
care se cstorise fr s treac sub ascultarea lui, putnd s-l acuze dac era
cazul i de adulter i s cear desfacerea cstoriei ei pentru acest motiv. De
altfel, desfacerea cstoriei devenise la romani, ctre sfritul Republicii i
nceputul Imperiului, att de uoar nct putea fi obinut i numai pentru simpla
bnuial de adulter.
Din exemplele relatate cu privire la situaia cstoriei i familiei la evrei i
romani exemple care se ntlneau la toate popoarele n vremea Mntuitorului
Hristos rezult limpede c aceste instituii se ndeprtaser att de mult de
principiile pe care le stabilise Creatorul la instituirea primei cstorii i a primei
familii nct de la dispoziiile legislaiei civile care le reglementau n acel timp i
de la msurile ce puteau fi luate pe calea justiiei sau administraiei pentru
impunerea respectrii acestor dispoziii nu se mai putea ndjdui readucerea
acestor instituii la ndeplinirea rolului important pentru care au fost instituite. De
aceea, pentru ca la unirea lor n cstorie, soii s ajung s aib n contiina lor
clar rspunderea pe care i-o asum fa de Cel ce le-a imprimat n fire tendina
spre aceast unire, era nevoie de nzestrarea cstoriei cu o for moral care s
depeasc puterea constrngtoare pe care o prevedeau legile civile. n acest scop
a nlat Mntuitorul Hristos cstoria la rang de Sfnt Tain.
4. Cstoria ca Sfnt Tain
Pentru c n curgerea vremii, ca urmare a cderii primilor oameni n pcat,
se uitase cu totul adevratul scop i adevrata form a cstoriei, pierzndu-i
caracterul de monogamie chiar la evrei, Mntuitorul Hristos a redat cstoriei
cinstea cuvenit, ridicnd-o la rangul de Sfnt Tain i i-a imprimat caracterul de
indisolubilitate, ca efect al svririi acestei Sfinte Taine de ctre episcop sau
preot soilor un brbat i o femeie care se unesc n cstorie. ntr-adevr, prin
svrirea acestei Sfinte Taine a Cununiei, cstoria primete, prin puterea
Duhului Sfnt, sfinirea legturii conjugale i ntrirea soilor ca s-i poat
ndeplini tot ceea ce constituie scopul unirii lor, adic naterea de copii pentru
nmulirea membrilor societii n general, i a membrilor Bisericii n special, i
creterea lor n spiritul nvturii ncredinate de Mntuitorul Hristos Sfinilor
Apostoli, spre nvarea tuturor neamurilor i botezarea celor care vor primi
82
aceast nvtur; apoi ntrajutorarea lor reciproc, n orice mprejurare i la

bine i la ru pn la sfritul vieii, mprtindu-se n comun i n mod egal de
toate drepturile i obligaiile pe care le prevd, deopotriv, legile divine i cele
civile, referitoare la reglementarea cstoriei i a familiei.
Biserica cretin a educat pe membrii ei n sensul de a socoti ca scop
principal al cstoriei lor naterea i creterea de copii. Astfel, Sfntul Justin
Martirul, scond n eviden superioritatea moravurilor cretinilor fa de corupia
vieii pgnilor, spune n legtur cu acest scop al cstoriei: Noi nu ne cstorim
dect pentru a avea copii, dar dac nu ne cstorim rmnem ntr-o castitate
perpetu454. De altfel toi Sfinii Prini care au elogiat starea de feciorie au inut
s adauge c prin aceastanu au neles s condamne sau s arate o mai mic
preuire cstoriei. n acest scop, Sfntul Grigorie de Nisa, pentru a nu i se
interpreta greit laudele pe care le-a adus strii de feciorie, n cartea asupra acestei
stri, a accentuat c prin aceasta el nu dezaprob deloc cstoria, menionnd c el
nsui a primit binecuvntarea lui Dumnezeu n cstorie 455. De asemenea,
Sfntul oan Gur de Aur, lund starea de feciorie pe care o consider superioar
strii de cstorie, adaug: i totui aceasta nu nseamn c eu socotesc cstoria
printre lucrurile rele; dimpotriv, eu o laud foarte mult. Ea este pentru cei care vor
s-o foloseasc aa cum trebuie un mijloc de nfrnare a poftelor, care menine
natura n limitele ei juste456. La fel Sfntul Vasile cel Mare, expunnd n ce const
adevrata integritate a fecioarelor, spune c i cstoria este onorabil dac este
ncheiat n mod legitim i cu scopul de a avea copii, iar nu numai pentru simpla
plcere457.
n legtur cu momentul n care Mntuitorul a ridicat cstoria la treapta
de Sfnt Tain, am amintit c se socotete participarea Sa la nunta din Cana
Galileii, mpreun cu ucenicii Si, cnd a svrit i prima Sa minune. n aceast
participare Sfinii Prini au vzut intenia Mntuitorului de a arta nu numai
soilor acelei nuni, ci soilor din toate veacurile, de ct cinste se bucur cstoria
n faa lui Dumnezeu. Apoi, Sfntul Apostol Pavel, n Epistola ctre Efeseni, dup
ce sftuiete pe femei s se supun brbailor ca Domnului, iar pe brbai s-i
iubeasc femeile precum Hristos a iubit Biserica i dup ce repet cuvintele
Mntuitorului (Matei 19, 5), adaug: Taina aceasta este mare, iar eu zic n
Hristos i n Biseric(Efeseni 5, 22-23), iar n Epistola I ctre Corinteni (7, 39),
vorbind despre libertatea femeii de a se cstori dup ce i va muri brbatul,
condiioneaz aceast ngduin de ndatorirea ei ca noua cstorie, pe care o va
ncheia s fie numai ntru Domnul, adic numai cu binecuvntarea Bisericii,
cci numai dac este ncheiat ntru Domnul cstoria este Tain mare.
Caracterul de Tain al Cstoriei a fost recunoscut de toi cretinii i
calcedonieni i necalcedonieni pn la nceputul secolului al XVI-lea, de cnd
protestanii de toate nuanele n care s-au diversificat i-au tgduit acest caracter.
Cu acest caracter de Tain este cinstit cstoria i n Biserica Romano-Catolic.
5. Condiiile necesare pentru svrirea valid a Sfintei Taine a Cununiei
Ca i celelalte Sfinte Taine i la svrirea Tainei Cununiei trebuie
respectate cu strictee rnduielile pe care Biserica Ortodox le-a stabilit cu privire
la: svritor, primitor, materie i form.
454
Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, Apologia I, 29, trad. rom. de Pr. prof. Olimp N. Cciul, n Prini i Scriitori
Bisericeti, vol. II, Apologei de limb greac, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne,
Bucureti, 1980, p. 44.
455
Sfntul Grigorie de Nissa, De virginitate, P. G., 46, 353, 354.
456
P. G., 48, 539, 570.
457
P. G., 30, 745, 746.
83
Svritor al Tainei Cununiei este episcopul care poate svri toate

Tainele Bisericii i preotul care poate svri numai ase Sfinte Taine, Taina
Hirotoniei fiind de competena exclusiv a episcopului. La romano-catolici
svritori sunt socotii nii mirii, cei care se cstoresc, accentundu-se
importana consimmntului lor, ca element esenial al validitii cstoriei, iar
nu binecuvntarea preotului. Prezena preotului, dup doctrina consacrat n
Biserica Romano-Catolic de ctre Sinodul tridentin, nu are un rol activ; preotul
era socotit un spectator sau mai degrab un martor spectator, testis spectabilis.
Binecuvntarea religioas i toate actele i formalitile pe care le ndeplinete
preotul romano-catolic nainte de binecuvntare nu au nici o importan juridic n
privina validitii cstoriei. n aceast situaie, validitatea cstoriei apare ca
efect al harului Duhului Sfnt, n urma svririi acestei Sfinte Taine de ctre
episcop sau preot. Msura luat de papa Pius al X-lea, prin decretul Ne temere
din 2 august 1907, prevznd ca obligatorie sub pedeapsa nulitii cstoriei
prezena preotului la contractarea cstoriei, nu a reuit s se impun n sensul ca
starea de cstorie rezulte att din consimmntul soilor ct i din
binecuvntarea preotului, Codexul Canonic intrat n vigoare la 27 noiembrie 1983
prevede prin canonul 1055, parag. 2, c un contract matrimonial ncheiat valid
ntre doi botezai devine eo ipso sacramentum, din momentul exprimrii
sonsensului liber ntre soi. Caracterul de contract al cstoriei se recunoate i n
Biserica Ortodox numai cstoriei civile i se recunosc efecte juridice dar
caracterul de tain l dobndete cstoria numai prin binecuvntarea preotului, nu
eo ipso, prin consimtmntul soilor. De asemenea, de momentul dobndirii
caracterului de Tain prin binecuvntarea preotului se leag strns n Biserica
Ortodox i dobndirea caracterului indisolubilitii cstoriei, iar nu de
momentul intervenirii actului de intimitate fizic ntre soi, ca n Biserica
Romano-Catolic.
Primitorii sunt cei ce se cstoresc un brbat i o femeie dovedind
naintea preotului paroh c au botez valid i ndeplinesc pe lng condiiile pe
care la prevd legile statului pentru ncheierea cstoriei civile i condiiile
stabilite de Biseric.
Materia este consimmntul liber al brbatului i al femeii de a se uni i
tri mpreun ntreaga via, n iubire i sprijin reciproc, pentru ndeplinirea
tuturor ndatoririlor prin care se realizeaz scopul cstoriei. La baza
consimtmntului soilor de a se uni n cstorie nu trebuie s stea ns nici o
condiie care ar contraveni legilor bisericeti i legilor civile, moralei cretine i
bunelor moravuri.
Forma Tainei Cununiei o constituie invocarea Duhului Sfnt prin formula:
Se cunun robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui
i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin. n cazul n care numele dat la botez ar fi
altul dect cel din certificatul de natere de la Oficiul de stare civil, n formul se
va pronuna numele dat la Botez.
5. Actele premergtoare Cununiei
1. Logodna. Biserica cretin a folosit de la nceput logodna ca act
premergtor cstoriei, fiindc ea era practicat fiind chiar legiferat att n
Vechiul Testament ct i n dreptul roman. Definiia logodnei sponsalia a
adoptat-o Biserica din dreptul roman ca promisiunea reciproc a unui brbat i a
unei femei c se vor cstori n viitor 458. Importana i consecinele logodnei
Biserica i le-a nsuit ns din Vechiul Testament, n care logodnica era socotit
458
Digestae, XXIII, 1, 1: sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum, la Vladimir Hanga, Drept privat
roman, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1978, p. 191, nota 3.
84
ca soie a logodnicului, iar acesta ca so al logodnicei lui (Deuteronom 22, 23-27;

Matei 1, 18-20). nsuirea acestei concepii au confirmat-o Prinii Sinodului VI
ecumenic, n canonul 98, socotind vinovat de adulter pe cel care va lua n
cstorie pe o femeie logodit cu altul, fiind nc n via logodnicul ei. Aceeai
concepie o exprimase i Sfntul Vasile cel Mare, cu trei veacuri mai nainte, n
canonul 69, potrivit cruia urma ca logodnicul care ar fi avut raporturi de
intimitate cu logodnica sa nainte de ncheierea cstoriei, s fie sancionat numai
cu oprirea de la Sfnta mprtanie, aplicndu-se pedeapsa menionat numai
pentru nenfrnare, iar nu pentru desfrnare, socotindu-se c, n realitate, el a
pctuit cu o femeie care nu era cu totul strin de dnsul.
Dup deptul roman, cei logodii cu toate c logodna se ncheia cu
oarecare forme, prin act scris sau n faa martorilor nu erau constrni s-i
respecte promisiunea i s treac la ncheierea cstoriei, dac ntre timp se
rzgndeau. Singura consecin la care se putea expune soul vinovat de
nerespectarea logodnei era restituirea darurilor pe care le primise cu prilejul
logodnei, uneori chiar dublu acestor daruri459. Biserica intervenind la ncheierea
logodnei cu binecuvntare, ca i la ncheierea cstoriei a dat logodnei aceeai
importan moral obligatorie ca i cstoriei. Dar ntruct logodna se putea
ncheia i la o vrst mai mic dect cea prevzut pentru ncheierea cstoriei
chiar la 7-8 ani, cnd cei n cauz nu-i puteau da seama de importana actului pe
care l ncheiau s-a apreciat c obligaia care rezult pentru logodnici din
binecuvntarea Bisericii, de a se considere ca i cstorii, era n contradicie cu
libertatea pe care o acordau legile statului celor logodii de a nu-i respecta
promisiunea fcut prin logodn, dac nu mai doreau s se cstoreasc mpreun.
De aceea mpratul Leon Filosoful (886-912), prin Novela 74, a confirmat punctul
de vedere al Bisericii, asimilnd logodna cu cstoria, n privina consecinelor, i
a interzis ca Biserica s mai binecuvinteze logodna celor care nu au mplinit vrsta
cerut pentru ncheierea cstoriei, stabilit prin aceast Novel de 14 ani pentru
brbai i 13 ani pentru femei. La puin timp ns Leon Filosoful a intervenit cu o
nou lege Novela 109 prin care a meninut interdicia ca logodna s fie
binecuvntat nainte ca logodnicii s fi mplinit vrsta prevzut de Novela 74,
dar a ngduit ca fr binecuvntarea religioas aceasta s poat fi ncheiat i la
vrst mai mic, dar nu sub apte ani. n acelai timp el i-a rezervat siei, ca
mprat, dreptul de a acorda dispens att pentru vrst ct i pentru
binecuvntarea religioas celor logodii cu dispens de vrst dat de el.
Asimilarea logodnei cu cstoria a fost ntrit n Imperiul Bizantin i de
ctre ali mprai ce au urmat lui Leon Filosoful. Dar, dup ce au luat natere
statele naionale cu Biseric Ortodox autocefal, asemenea dispoziii au putut fi
respectate numai n statele n care jurisdicia asupra cstoriei a fost ncredinat
Bisericii; n acele state n care logodna nu a fost legiferat, iar efectele juridice sau recunoscut numai cstoriei civile, respectarea rnduielilor bisericeti,
referitoare la logodn i cstorie a devenit tot mai dificil. De aceea pentru
evitarea incovenientelor ce ar fi rezultat dac fiecare Biseric autecefal ar fi
aplicat legislaia proprie, fcnd abstracie de legislaia statului respectiv, Sinodul
fiecrei Biserici autocefale a hotrt pe de o parte ca logodna religioas s nu se
mai oficieze seperat, ci numai o dat cu Sfnta Tain a Cununiei, iar pe de alt
parte ca Sfnta Tain a Cununiei s se svreasc numai celor care fac dovada
c au ncheiat n prealabil cstoria civil.
O asemenea situaie a intervenit n Biserica Ortodox Romn cu ncepere
de la 1 decembrie 1865, data intrrii n vigoare a Codului civil. Caracterul
459
Justinian, Codex, V, 1, 1-2.
85
exclusiv civil al cstoriei l-a pstrat i Codul Familiei, care a intrat n vigoare de
la 1 februarie 1954. n art. 3 din acest Cod se prevede: Cstoria nu poate fi
dovedit dect prin certificatul de cstorie eliberat pe baza actului ntocmit n
registrul actelor de stare civil. Asemenea prevederi legale nu mpiedic ns pe
credincioi s cear Cultului respectiv i binecuvntarea religioas a cstoriei lor,
ntruct n Romnia se garanteaz prin Constituie tuturor cetenilor libertatea de
contiin i libertatea religioas, iar cultelor religioase recunoscute, libertatea de a
se organiza i funciona liber.
2. Vestirile sau anunrile. Cstoria ca act civil este reglementat de ctre
stat, iar ca act religios de ctre Biseric. De aceea att Statul ct i Biserica caut
ca nainte de a aproba ncheierea unei cstorii, s se documenteze cu privire la
raporturile dintre soi, pentru ca nu cumva ntre ei s existe piedici legale sau
religioase care s-ar opune ncheierii cstoriei lor, dar pe care ei fie nu le cunosc,
fie ar fi ispitii a le trece sub tcere, a nu le mrturisi. Pentru o ct mai larg
informare asupra raporturilor dintre viitorii soi, Codul Familiei, dup ce n art. 13
prevede datoria lor de a arta n declaraia de cstorie c nu exist nici o piedic
legal la cstorie, n art. 14 precizeaz c Orice persoan poate face opunere la
cstorie dac exist o piedic legal, ori dac alte cerine ale legii nu sunt
ndeplinite, trebuind s arate ns n scris dovezile pe care i ntemeiaz
opunerea.
Biserica respect toate dispoziiile prin care statul reglementeaz cstoria
sub aspectul civil, inclusiv hotrrile prin care delegatul de stare civil ar respinge
unele cereri de cstorie dac n temeiul verificrilor ce este dator s fac, al
opunerilor primite sau al informaiilor ce are, gsete c cerinele legii nu sunt
ndeplinite( C. F. ar. 15). Cu toate acestea, ntruct Biserica are i dispoziii
proprii prin care reglementeaz cstoria din punct de vedere religios -dup ce va
constata c mirii sunt botezai ortodox i c ntre ei nu exist rudenie n grade
interzise de Biseric va anuna cererea de cstorie n dou duminici
consecutive, iar n caz de urgen motivat, ntr-o duminic sau zi de srbtoare,
cu o sptmn nainte de ziua fixat pentru Cununie.
7. Impedimente la Cstorie
Prin impedimente la cstorie se neleg mprejurrile sau situaiile care se
opun la ncheierea unei cstorii. Determinarea impedimentelor aparine autoritii
civile, pentru caracterul civil al cstoriei i autoritii bisericeti pentru caracterul
religios. n general impedimentele la cstorie se mpart, dup coninutul sau
ntinderea lor, n absolute i relative, iar dup efectele lor, n drmtoare
(impedimenta desimentia) i mpiedictoare (impedimenta impedientia).
Impedimentele absolute mpiedic ncheierea cstoriei cu orice persoan, fr
excepie, iar cele relative numai cu anumite persoane. Cu privire la efecte,
cstoria ncheiat cu nerespectarea impedimentelor drmtoare este nul, fr
valoare; iar cea ncheiat cu nerespectarea impedimentelor mpiedictoare rmne
valabil, dar se pedepsesc soii cu epitimii i preoii svritori cu sanciuni
bisericeti care pot fi mai aspre sau mai puin grave, dup cum se constat c cei
n cauz au cunoscut sau nu impedimentele.
A. Impedimentele absolute
Acestea pot fi impedimente absolute pe care le prevede Codul Familiei i pe
care le respect i Biserica, i apoi impedimentele absolute prevzute numai de
Biseric
1. Impedimentele absolute prevzute de Codul Familiei pe care le
respect i Biserica sunt:
86
a) Vrsta soilor. inndu-se seama de scopul esenial la cctoriei

naterea de copii prin lege s-a stabilit o vrst minim, care presupune
dezvoltarea fizic a viitorilor soi, ca s poat da natere la copii sntoi. Aceast
vrst potrivit art. 4 din Codul Familiei este de 18 ani pentru brbat i 16 ani
pentru femeie. n cazuri excepionale, pentru motive temeinice i numai n baza
avizului medicului Consiliului Judeean al Capitalei i cel Judeean poate
ncuviina cstoria femeii care a mplinit 15 ani. Cstoria ncheiat fr
respectarea vrstei legale este socotit nul.
b) Consimmntul liber al viitorilor soi, care trebuie exprimat personal de
fiecare so i n mod public n faa delegatului de stare civil (art. 16 C. F.).
Cstoria ncheiat fr respectarea condiiilor prevzute pentru exprimarea
consimmntului de ctre soi este socotit nul (art. 19 C. F.). n legtur cu
aceast condiie, a consimmntului liber, se prevede c este oprit s se
cstoreasc sub sanciunea nulitii cstoriei debilul mintal, precum i cel
care este lipsit vremelnic de facultile mintale, ct timp nu are discernmntul
faptelor sale (art. 9 C. F.). n cazul n care consimmntul unui so ar fi fost viciat
prin eroare cu privire la identitatea fizic a celuilalt so, prin viclenie sau prin
violen, acesta poate cere anularea cstoriei n termen de ase luni de la
ncetarea violenei sau de la descoperirea erorii sau vicleugului (art. 21 C. F.).
c) Cstoria existent a unui so. Codul Familiei respect principiul
monogamiei prevznd c este oprit s se cstoreasc brbatul care este
cstorit sau femeia care este cstorit (art. 5 C. F.)
2. Impedimentele absolute prevzute numai de Biseric sunt
urmtoarele:
a) Hirotonia. Cel care a acceptat s fie hitotonit n treptele ierarhiei
sacramentale diacon, preot, episcop fiind cstorit, nu se mai poate cstori
dup aceea (can. 26 ap.; can. 3, 6 Trulan; can. 1 Neocezareea).
b) Votul castitii. Cel care a fost tuns n monahism, fcnd voturile:
ascultrii, srciei i castitii, nu se mai poate cstori (can. 16 IV ec.; can. 6
Sfntul. Vasile cel Mare).
c) Existena cstoriei a treia. Dup desfacerea primei cstorii - prin
moartea unui so sau prin divor Biserica a ngduit, cu epitimii, ncheierea
cstoriei a doua i a treia (can. 4 i 50 Sfntul. Vasile cel Mare). Prin hotrrea
luat de Sinodul din Constantinopol n anul 920, prin Tomos-ul Unirii, existena
cstoriei a treia a fost decretat ca impediment absolut la ncheierea unei noi
cstorii.
d) Deosebirea de religie. Tainele Bisericii mprtindu-se numai celor
botezai, iar cstoria realiznd o unitate ntre so i soie, nu s-a ngduit cstoria
unui cretin cu un necretin. Excepia ngduit de Sfntul Apostol Pavel (I
Corinteni 7, 12-14), ca un cretin s rmn n cstorie cu un necretin, privete
cazurile ce se iveau mai des la nceputul cretinismului, cnd numai unul dintre
soii cstorii ca pgni trece la cretinism, n ndejdea c prin aceast
convieuire i soul necretin se va cretina.
B. Impedimente relative
Impedimentele relative care mpiedic ncheierea cstoriei numai ntre
anumite persoane rezult n general din raporturi de rudenie. Prin rudenie se
nelege legtura de intimitate ce se creeaz ntre dou sau mai multe persoane n
baza unui act. Dup natura actului care creeaz raportul de rudenie se socotete i
felul rudeniei. Astfel este socotit rudenie fizic legtura ce se creeaz prin actul
fizic a naterii, numit consngenitate, i legtura ce se creeaz prin actul fizic al
cstoriei, numit cuscrie, sau afinitate; i este socotit rudenie spiritual, numit
87
nie, legtura ce ia natere prin actul primirii la Sfntul Botez. Asimilat

rudeniei ce rezult din actul naterii este legtura ce se creeaz prin actul juridic
al adopiunii sau nfierii, dar raporturile acestei rudenii sunt apreciate ndeosebi
sub raport moral, etic. De asemenea, logodna svrit separat de Taina Cununiei
creeaz i ea o anumit rudenie, numit cvasi-afinitate, cuscrie nchipuit sau
ideal, a crei importan redus rezult din nsi ntinderea redus a acestei
rudenii. n afar de rudenie, impedimente la cstorie mai creeaz situaia de
tutore i deosebirea de confesiune.
ntinderea impedimentelor rezultate din rudenie difer de la o rudenie la
alta, dup importana legturii pe care o creeaz fiecare fel de rudenie i dup
consecinele pe care le-ar avea ncheierea de cstorii ntre asemenea rude.
RUDENIA
Consngenitatea sau Rudenia de snge
Cons\ngenitatea sau rudenia de snge este raportul de intimitate ce se
stabilete ntre dou sau mai multe persoane, n baza comunicrii aceluiai
snge, prin actul fizic al naterii. Raportul rudeniei de snge este mai apropiat sau
mai deprtat dup cum comunicarea sngelui are loc prin descendena mai multor
persoane dintr-un progenitor comun. Astfel, rudenia de snge este mai apropiat i
direct ntre prini i copii, i mai ndeprtat sau indirect ntre bunici i nepoi
sau strnepoi, ori ntre frai ca descendeni ai acelorai prini, sau ntre veri ca
descendeni indireci ai acelorai autori comuni (bunici, strbunici).Raportul de
rudenie, mai apropiat sau mai deprtat, se stabilete prin numrul naterilor care
despart persoanele ntre care vrem s stabilim acest raport. Fiecare natere este
socotit un grad. Astfel, tatl i fiul sunt consngeni n gradul I, fiindc este vorba
de o singur natere, a fiului; bunicul i nepotul sunt consngeni n gradul II,
fiindc este vorba de dou nateri, nti cea a tatlui ca descendent direct, apoi a
nepotului ca descendent indirect al bunicului. Legtura de snge unete astfel att
pe aceia care coboar unii din alii, ct i pe aceia care, fr a descinde unii din
alii au totui un ascendent comun. De aceea se face distincie ntre cele dou
categorii de consngeni, rudenia celor din prima categorie, care descind unii din
alii, fie nemijlocit, fie mijlocit fiind numit rudenie n linie dreapt sau direct
iar rudenia celor din categoria a doua cnd persoanele nu sunt nscute una din
alta dar ntre ele exist un ir nentrerupt de nateri fiind numit rudenie n
linie colateral. Sunt astfel rude n linie direct tatl i fiul, dar i nepotul ori
strnepotul de fiu sau de fiic cu bunicul sau strbunicul lui; iar rude n linie
colateral sunt: fraii, surorile, unchii, mtuile i nepoii sau verii, fiindc, urcnd
irul naterilor potrivit raporturilor de filiaie a fiecreia dintre ele se ajunge la
un ascendent comun, care formeaz vrful sau capul neamului. De la acest
ascendent comun pornesc desprite, dar alturi, dou sau mai multe iruri de
filiaii n cadrul crora persoanele fiecruia dintre aceste iruri sunt rude,
consngeni n linie colateral cu persoanele care aparin celorlalte iruri.
Calcularea gradelor de rudenie att n linie direct ct i n linie colateral se
face inndu-se cont de numrul naterilor, alctuindu-se totdeauna, pentru
sigurana calculului, spia neamului sau arborele genealogic. n linie direct
calculul este mai uor; n linie colateral, calcului se face pornindu-se de la o
persoan dintr-o linie pn la protoprintele comun i coborndu-se apoi la
persoana din linia a doua, cu care vrem s stabilim gradul de rudenie; numrul
naterilor de pe o linie, pn la autorul comun care nu se ia n calcul, plus numrul
naterilor de pe cealalt linie, d gradul rudeniei. Astfel, fraii ntre ei sunt
consngeni n linie colateral, n gradul II, fiind o natere pe o linie i alt natere
pe cealalt linie; verii primari sunt n gradul IV, fiind dou nateri pe o linie i
88
dou nateri pe cealalt linie; verii al doilea sunt consngeni n linie colateral n
gradul VI, fiind trei nateri pe o linie i i trei nateri pe a doua linie; la
consngenitatea n linie colateral inegal, calculul se face la fel: unchiul cu
nepotul de frate sunt consngeni n gradul IV, n linie colateral inegal, fiind trei
nateri pe o linie i o natere pe cealalt linie.
Principalele semne conveionale folosite la schiarea grafic a diverselor
feluri de nrudire, precum i a gradelor n limitele crora acestea constituie
impedimente la cstorie sunt urmtoarele:
- un mic ptrel prin care se nseamn o
familie alctuit din elementele ei de
baz, adic so i soie.
- un mic cerc prin care se nsemneaz
partea brbreasc i anume fie so, fie
frate, fie printe, fie nepot, etc.
- un mic triunghi prin care se nsemneaz
partea femeiasc, adic o persoan de
genul feminin, fie soie, fie mam, fie
sor, fie nepoat, fie bunic, etc.
- o scurt linie vertical, aezat ntre
dou persoane, prin care se nsemneaz
descendena sau naterea fizic a unei
persoane, natere care poate fi raportat
fie la familie, i n cazul acesta linia
respectiv pornete dintr-un ptrel, fie
la tat, fie la mam, i n cazul acesta linia
linia respectiv pornete dintr-un cerc sau
dintr-un triunghi.
- o linie curbat, boltit n jos i ale crei
capete sunt fixate unul pe un cerc i altul
pe un triunghi, nseamn legtura
conjugal dintre dou persoane cstorite
adic prin aceasta se arat c persoanele
pe care le unete sunt cstorite.
- aceeai linie boltit n sus, nseamn
legtura din afara cstoriei dintre dou
persoane de sex opus, adic concubinaj.
- aceeai linie curbat, boltit n jos, dar
format din mici segmente, nsemneaz
legtura ce se stabilete prin logodn
ntre dou persoane de sex opus.
- o linie dreapt vertical, asemenea
aceleia prin care se nsemneaz
descendena fizic, dar format din
segmente, nseamn raportul de filiaie
adoptiv sau de nrudire prin
adopiune, stabilit ntre dou persoane.
- o scurt linie vertical, dar format
dintr-un ir de puncte, dispuse vertical,
deci dintr-o linie punctat, nseamn
raportul de filiaie religioas, stabilit
89
prin actul inerii la botez.

- o linie dreapt de acelai fel, dar
format din segmente i puncte, care se
succed i sunt dispuse tot vertical,
nseamn filiaia religioas sau
nrudirea religioas stabilit prin
asistarea la cununie.
- o linie scurt, schiat sinuos, dar
dispus vertical, nseamn raportul de
tutel dintre dou persoane.
- o diagonal tras peste oricare din
semnele prin care se nsemneaz
persoanele sau legturile de nrudire
dintre acestea sau legturile din care se
nasc nrudirile, nseamn att ncetarea
din via a persoanelor respective ct i
ncetarea legturilor pe care le fixeaz
sau peste care se trage460.
1. Consngenitatea n linie direct s-ar reprezenta astfel n schem:
- Linia este descendent dac se ncepe de
A
la A, care ar fi tatl lui B, bunicul
nepoatei C, strbunicul strnepotului D,
i rstrbunicul rstrnepoatei E, i ar fi
B
consngen n gradul I cu B, n gradul II
cu C, n gradul III cu D i n gradul IV
C
cu E, corespunztor numrului de
nateri care i despart; n cazul n care
calculul ar porni de la E, D i-ar fi tat,
D
C bunic, B strbunic i A rstrbunic,
n acest caz linia diind tot direct, dar n
E
sens ascendent.
2. Consngenitatea n linie colateral se reprezint astfel n schem:

- Din autorul comun A pornesc dou
A
iruri de nateri prin fiii B i B, care
au la rndul lor B pe fiica C, iar B pe
fiica C, iar C pe fiul D i C pe fiica
B
B' pe fiica D. Fraii B i B sunt
consngeni n gradul II n linie
colateral egal; verii primari C i C
n gradul IV i verii al doilea D i D
C
C' n gradul VI n linie colateral egal. B
cu C (unchiul i nepoata de frate) sunt
consngeni n gradul III n linie
D
D' colateral inegal, iar C cu nepotul
su D, de var primar, sunt consngeni
n gradul IV, n linie colateral inegal,
fiind dou nateri pe o linie i trei
460
Arhid, prof. dr. Ioan N. Floca, Drept canonic ortodox, legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, p. 84-85.
90
nateri pe cealalt linie.

Consngenitatea a constituit impediment la cstorie pentru considerente
de ordin moral, natural, igienic i social. Respectul i veneraia pe care le
datoreaz descendenii prinilor i celorlali ascendeni ai lor nu sunt compatibile
cu raporturile de egalitate pe care le impune cstoria ntre soi, iar consngenii
colaterali fraii i surorile, bunicii i nepoatele, bunicile i nepoii n-ar mai
respecta curenia moral n raporturile dintre ei, n atmosfera de intimitate a
familiei, dac ar ti c se pot cstori ntre ei. La acestea s-a adugat experiena de
veacuri carea dovedit c ncheierea de cstorii repetate ntre consngeni n grade
apropiate are drept consecin inevitabil degenerarea neamului omenesc, att sub
aspect fizic ct i sub aspect spiritual. Pentru aceste motive, ca i pentru
ndeprtarea vrjmiilor dintre diferite neamuri, s-au cutat s se ncheie cstorii
ntre membri din familii ct mai deprtate.
n privina impedimentului consngenitii n linie dreapt, Biserica
urmnd dispoziiile din Vechiul Testament (Levitic 18, 7-10) i din dreptul roman
socotete acest impediment nelimitat, indispensabil, oprind astfel cstoria la
infinit, orict de mare ar fi numrul naterilor care separ pe cei doi consngeni.
n privina impedimentului consngenitii n linie colateral, urmnd
aceleai dispoziii, Biserica a limitat oprirea la gradul IV, prin canonul 54 Trulan.
Dar apreciind c prin extinderea acestui impediment, cstoriile dau societii
membri mai sntoi, Biserica avnd i ncuviinarea autoritii de stat a extins
oprirea mai nti la gradul VI i mai trziu, n secolul al XII-lea, n 1166, i la
gradul VII. n principiu a rmas ca norm aceast msur: cstoria este oprit n
mod absolut, pn la infinit, ntre consngenii n linie dreapt i pn n gradul
VII inclusiv ntre consngeni, n linie colateral.
Hotrrea Sinodului VI ecumenic, prin canonul 54, oprind cstoria ntre
consngenii n linie colateral pn la gradul IV (verii primari), Bisericile
autocefale acord dispens pentru gradele V-VII, cnd ncheierea cstoriei ntre
consngeni, rude n aceste grade, nu poate fi evitat.
Cstoria ntre consngeni n linie dreapt este oprit i n dreptul modern
al statelor, ca i n dreptul bisericesc, adic la infinit, iar n linie colateral, unele
state limiteaz oprirea la gradul III altele la gradul IV. ntre statele din aceast
ultim grup face parte i Romnia, care n art. 6 din Codul Familiei prevede:
Este oprit cstoria ntre rudele n linie dreapt precum i ntre cele n
linie colateral pn la al patrulea grad inclusiv. Pentru motive temeinice,
cstoria ntre rudele n linie colateral de gradul al patrulea poate fi
ncuviinat de Primria Capitalei i de Consiliul Judeean n cuprinsul cruia
cel care cere aceast ncuviinare i are domiciliul461.
Cazurile de asemenea ncuviinare fiind tot mai rare, Biserica Ortodox
Romn nu a fost nevoit s ia o hotrre oficial pentru svrirea cununiei
religioase a celor cstorii cu asemenea ncuviinri, lsnd la latitudinea
episcopului respectiv s aprecieze, n cazul n care cei n cauz ar solicita
binecuvntarea cstoriei lor.
RUDENIA AFINITII CUSCRIA
Cuscria afinitatea sau aliana este raportul de rudenie ce se stabilete
ntre dou sau mai multe persoane, n baza i ca efect al cstoriei. Cuscria
461
Codul Familiei, Decizii ale C. E. D. O., Decizii ale Curii Constituionale, Decizii ale Curii Supreme de Justiie, Ediie
ngrijit i adnotat de judector Adina Nicolae, Lect. univ. Marian Nicolae, Editura Rosetti, Bucureti, 2001, p. 17.
91
este, deci, ca i consngenitatea, rudenie fizic, fiindc rezult din actul fizic al
cstoriei, aa cum consngenitatea rezult din actul fizic al naterii.
n Dreptul bisericesc ortodox care a urmat n privina cuscriei dispoziiile
dreptului roman i apoi pe cele ale dreptului bizantin sunt cunoscute i aplicate
trei feluri de cuscrii:
1. Cuscria sau afinitatea de felul I sau de un neam, care se realizeaz ntre
un so i consngenii celuilalt so;
2. Cuscria sau afinitatea de felul II sau de dou neamuri, care exist ntre
consngenii unui so i consngenii celuilalt so;
3. Cuscria sau afinitatea de felul III sau de trei neamuri, care exist ntre
cuscrii unui so din prima lui cstorie i cuscrii lui din a doua cstorie; sau ntre
cuscrii unui membru dintre o familie de mijloc, cu cuscrii unui alt membru din
aceast familie de mijloc (de exemplu, cuscrii unui frate cu cuscrii fratelui su,
cstorii cu soii din familii diferite; n rudenie de cuscrie de felul III se gsete
de asemenea tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege).
Calcularea gradului cuscriei se face tot cu ajutorul schemei spia
neamului sau arborele genealogic ca i la rudenia de snge cu deosebirea c la
cuscrie trebuie s se in seama de dou sau trei tulpini ale neamurilor; iar la
numrare intr n calcul numai naterile nu i persoanele cstorite.
1. Cuscria de felul I
Cuscria de felul I este raportul de rudenie ce se creeaz ntre un so i
ascendenii i descendenii celuilalt so; sau ntre un so i consngenii colaterali
ai celuilalt so.
Cuscria de felul I se red n schem n felul urmtor:
I.
II.
III.
E
C
A
N
B
H
Schema I reprezint ncuscrirea soului A cu ascendenii i descendenii lui
B. Schemele II i III reprezint ncuscrirea lui A cu consngenii lui B, n linie
colateral. Deci att n linie dreapt ct i n linie colateral, consngenii lui B
sunt n raport de cuscrie cu A, i anume de aceeai apropiere sau deprtare dup
cum sunt ei fa de B. Prin urmare, calculndu-se gradul de rudenie tot aa ca i la
consngenitate, dup linii sau grade, atunci o persoan cstorit A este ncuscrit
cu consngenii lui B, n acelai grad n care sunt ei cu B, consngeanul lor. Astfel,
92
n schema I, A este ncuscrit cu C, D i E n linie direct ascendent n gradul 1, 2

i 3, iar cu F, G i H, n linie descendent, n gradul 1, 2 i 3. n schema a II-a, A
este ncuscrit cu colateralii soului B, adic cu I, K, L i M, n gradul 2, 3, 4 i 5.
n schema a III-a, A este ncuscrit cu colateralii mai ndeprtai ai lui B, adic cu
O, P, R i S, n gradul 4, 5, 6 i 7.
Cuscria de felul I creeaz impedimente la ncheierea cstoriei aproape la
fel cu consngenitatea, att n linie direct ascendent i descendent ct i n
linie colateral, pentru c soii, formnd o unitate, fiecare devine pentru
consngenii celuilalt so, rud n acelai grad, n care acesta se gsea cu
consngenii si, cu singura deosebire c rudeniei nu i se spune consngenitate, ci
cuscrie; fiecare so nu este deci consngean cu consngenii soului su, ci cuscru;
totodat se schimb i denumirile raporturilor de rudenie: astfel un so, dei
formeaz o unitate cu soul su, devine pentru prinii acestuia ginere sau nor,
iar prinii devin pentru el socrii; de asemenea fraii unui so sunt cumnai pentru
cellalt so, . a. m. d.
La stabilirea impedimentelor la cstorie rezultate din cuscrie s-au luat n
considerare aceleai motive ca i la consngenitate, accentundu-se ns i mai
mult motivarea din dreptul roman c la ncheierea cstoriei trebuie s se in
seama nu numai de ceea ce este legal, ci i de ceea ce este cuviincios. Dar
impedimentele la cstorie rezultate din cuscria de felul I iau natere numai dup
ce cstoria a fost desfcut prin moartea unui so sau prin divor legal, iar soul
rmas n via dorete s se recstoreasc cu o persoan dintre cei care fuseser
ncuscriii si. ntinderea sau restrngerea impedimentelor rezultate din cuscrie,
pentru ncheierea cstoriei ntre asemenea rude, depinde de felul cuscriei n care
s-au gsit cei n cauz.
Cuscria de felul I constituie impediment la cstorie n linie dreapt la
infinit, att ascendent ct i descendent, ca i rudenia de snge. n Vechiul
Testament sunt prevzute ca interzise cstoriile ntre cuscrii de felul I, n linie
direct ascendent i descendent, numai pn la gradul III inclusiv (Levitic 18, 8,
15, 17). Aceeai oprire este prevzut i n Basilicale 462. Biserica a socotit totui
aceast rudenie ca impediment absolut, apreciind c gradele mai ndeprtate n-au
fost menionate nici n Vechiul Testament, nici n legislaia civil, pentru c nsi
natura face imposibil ncheierea cstoriei ntre persoane aflate rude n aceste
grade. n linie colateral, adic ntre un so i consngenii colaterali ai celuilalt
so, Biserica a socotit cuscria de felul I impediment la cstorie pn n gradul
VI inclusiv. La nceput Biserica a respectat dispoziia prevzut n Vechiul
Testament care interzice cstoria unui so cu ncuscriii si din linie colateral
numai pn n gradul III (Levitic 18, 14, 16, 18). Prin canonul 54 Trulan,
impedimentul a fost extins pn la gradul IV de cuscrie n linie colateral, adic
ntre un so i verii celuilalt so. Dup ce gradele rudeniei de snge n linie
colateral au fost extinse nti pn la gradul VI i apoi pn la gradul VII
inclusiv, au fost extinse i gradele rudeniei colaterale de cuscrie, nti pn la
gradul Viaa i apoi pn la gradul VI, prin hotrri ale Sinodului patriarhal de la
Constantinopol din anii 996 i 1199. Ca i la consngenitate pentru cuscrii de felul
I, n gradele Viaa i VI n linie colateral, episcopul poate acorda dispens.
2. Cuscria de felul II
Cuscria de felul II sau ntre dou neamuri este raportul de rudenie ce se
creeaz ntre ascendenii i descendenii unui so cu ascendenii sau descendenii
celuilalt so; sau ntre ascendenii i descendenii unui so cu colateralii celuilalt
so, precum i ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so.
462
Basilicale, 28, 5, 3.
93
Cuscria de felul II se prezint n schem n felul urmtor:

I.
II.
E
E'
D'
C'
C'
B'
F'
G'
H'
D'
III.
IV.
C'
C'
O'
O
A
L
A
M
O P'
P Q'
R
R
Schema I reprezint cuscria ntre ascendenii i descendenii unui so i
ascendenii i descendenii celuilalt so. Schema a II-a reprezint cuscria ntre
ascendenii i descendenii unui so i colateralii celuilalt so. Schemele III i IV
reprezint cuscria ntre colateralii unui so cu colateralii celuilalt so. Dac dorim
s calculm gradele de rudenie dintre consngeanul unui so i consngeanul
celuilalt so atunci trebuie s numrm gradele de rudenie dintre un so i
consngeanul su i apoi gradele de rudenie dintre cellalt so i consngeanul su
cu care dorim s aflm gradul de rudenie i adunndu-le la un loc obinem gradul
de rudenie dorit.
Astfel n schema I, strbunica E a soului A este cu nepoata G a celuilalt
so B ncuscrit n gradul V, deoarece ntre E i A sunt trei grade, iar ntre B i
G sunt dou grade. n schema a II-a, bunicul D al soului A este ncuscrit n
gradul VI cu vrul primar L al celuilalt so B. n schema a III-a, mtua K a
soului A cu nepotul P al celuilalt so B este ncuscrit n gradul VI. n fine, n
schema a IV-a, nepotul mare Q al soului A cu nepoata dreapt P a celuilalt so B
este ncuscrit n gradul VII al cuscriei de felul II.
Cuscria de felul II adic rudenia ntre consngenii unui so cu
consngenii celuilalt so este prevzut ca impediment la cstorie de canonul
54 Trulan pn la gradul IV. n acest sens canonul 54 Trulan stipuleaz
urmtoarele: Dac se va mpreuna prin legtura cstoriei tatl i fiul cu mama
i fiica; sau cu dou surori; sau doi frai cu dou surori, mai nti unii ca acetia
s se despart de nelegiuita nsoire, apoi vor cdea sub canon apte ani463.
463
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 424; Vezi i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130-131.
94
Impedimentul cuscriei de felul II, conform canonului 54 Trulan, se

prezint n schem n felul urmtor:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu mama i fiica.
- Deci, fiul C al lui A nu se
A
B
poate cstori cu fiica D a
lui B, dac A s-ar cstori
C
D
cu B, deoarece C cu D
sunt n gradul 2 al cuscriei
de felul II.
2. Tatl i fiul nu se pot cstorii cu dou surori.
D
- n schema a II-a, este
oprit cstoria ntre fiul C
al lui A cu sora E a
A
B
E
celuilalt so B sau invers,
deoarece C i E sunt
C
ncuscrii n gradul 3 al
cuscriei de felul II.
Sau mama i fiica cu doi frai.
- n schema a III-a, este
D
oprit cstoria ntre
fratele E al lui B i fiica
A
B
E
C a lui A, deoarece E cu
C sunt ncuscrii n
C
gradul 3 al cuscriei de
felul II.
3. Doi frai nu se pot cstori cu dou surori.
- Dac A s-a cstorit cu
C
D
B, atunci fratele su,
adic E, nu se poate
E
A
B
F cstori cu sora soiei
fratelui su, adic cu F,
deoarece E cu F sunt
Aceast practic s-a meninut neschimbat pn n secolul al X-lea, cnd
n anul 996 impedimentul a fost extins i la gradele 5 i 6, n urmtoarele cazuri:
a) la cstoria unchiului i nepotului cu dou surori
C
D
- Unchiul A i nepotul H cu
dou surori: B i F. Dac
A se cstorete cu B,
E
A
B
F nepotul H nu se poate
cstori cu F, fiind
H
b) la cstoria a doi frai cu mtua i nepoata
C
D
- Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui
A nu se poate cstori cu
E
A
B
F nepoata G a lui B,
deoarece sunt ncuscrii
n gradul 5 al cuscriei de
95
G
H
G felul II.
c) la cstoria a doi frai cu dou verioare primare
F
- Dac A se cstorete cu
B, atunci fratele E al lui A
nu se poate cstori cu
C
D
G
verioara primar H a lui
B, deoarece sunt ncuscrii
A
B
H n gradul 6 al cuscriei de
felul II.
d) la cstoria a dou surori cu doi veriori primari
F
- Dac veriorul primar A se
cstorete cu sora B,
atunci veriorul primar H
E
C
al lui A nu se poate
cstori cu sora D a lui B,
deoarece sunt n gradul 6
A
B
D al cuscriei de felul II.
n privina gradului VI s-a fcut ns distincia c el numai atunci constituie

impediment la cstorie dac produce aa-numitul amestec ilicit de nume(canonul
87 al Sfntului Vasile cel Mare). Asemenea schimbare sau amestec ilicit de nume
se produce de exemplu cnd dou persoane consngene ajung, prin dou
cstorii, ntr-un raport de cuscrie neegal. Astfel, dac unchiul i nepotul s-ar
cstori cu dou surori, atunci unchiul devine cumnatul nepotului su, cobornduse pe aceeai treapt cu nepotul su. De asemenea, dac unchiul i nepotul dintr-o
familie s-ar cstori cu mtua i nepoata din alt familie unchiul lund de soie
pe nepoat i nepotul pe mtu atunci, prin aceast cstorie unchiul devine
nepotul de cuscrie al nepotului su dup consngenitate, ajungnd astfel pe o
treapt inferioar fa de nepotul su, iar nepotul devine unchiul unchiului su
dup consngenitate, urcnd astfel pe o treapt mai nalt. Dac ns unchiul ar lua
pe mtu, iar nepotul pe nepoat, cstoria s-ar putea ncheia, fiindc i
pstreaz fiecare poziia pe care o aveau potrivit raportului lor de rudenie,
neintervenind amestecul ilicit de nume.
Amestecul ilicit de nume are loc n urmtoarele cazuri:
1. Dac prin dou cstorii copiii dintr-o cstorie i copiii din cealalt
cstorie devin consngeni i au un nume de consngenitate dup un printe i
altul dup cellalt printe. De exemplu, doi frai nu se pot cstori cu dou
verioare primare.
M
- Dac doi frai A i B s-ar
cstori cu dou verioare
primare C i D, copiii E i
Q
H
G F sunt dup taii lor veri
primari, iar dup mamele
lor veriori ai doilea.
A
B
C
D
E
96
D
E
2. Unchiul i nepotul nu se pot cstori cu dou surori

C
F
- Dac unchiul A i nepotul
E se cstoresc cu dou
surori B i G, atunci
A
B
G unchiul ar deveni cumnatul
nepotului su, iar nepotul
unchiul unchiului su. E cu
G sunt n gradul V al
3. Unchiul i nepotul cu mtua i nepoata
G
- Dac unchiul A i nepotul
E dintr-o familie s-ar
cstori cu mtua H i
C
F
H nepoata B din alt familie,
i anume unchiul
cstorindu-se cu nepoata
A
B
(A cu B), iar nepotul cu
mtua (E cu H), atunci
unchiul ar deveni nepotul
nepotului su, iar nepotul ar
deveni unchiul unchiului
su. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
4. Bunicul i nepotul nu se pot cstori cu dou verioare primare.
F
- Bunicul A i nepotul D nu sar putea cstori cu dou
verioare primare B i H,
deoarece bunicul A prin
E
G
cstorie cu verioara
nepotului su ar deveni
cumnatul nepotului su. Iar
A
B
H verioarele B i H ar deveni
dup cuscrie, una din ele
nepoata celeilalte,
C
coborndu-se pe o treapt
inferioar, iar cealalt
cstorit cu bunicul s-ar
ridica pe o treapt superioar
D
fa de cealalt verioar. D
cu H sunt ncuscrite n
gradul VI al cuscriei de felul
II.
5. Strbunicul i strnepotul nu se pot cstori cu nepoata i mtua.
G
- Dac strbunicul A i
strnepotul E s-ar cstori,
strbunicul A cu nepoata B,
F
H
iar strnepotul E cu mtua
H, cstoria lor ar fi ilegal
97
dei sunt ncuscrii n

gradul VI al cuscriei de
felul II, deoarece
C
intervine amestecul ilicit de
nume, astfel strbunicul,
prin cstoria cu nepoata
D
soiei nepotului su, ar
deveni nepot al strnepotului
E
su, iar mtua ar deveni
strnepoata nepoatei
sale. E cu H sunt n gradul
VI al cuscriei de felul II.
Nu exist confuzie sau amestec ilicit de nume n urmtoarele cazuri:
1. Unchiul i nepotul se pot cstori cu mtua i nepoata, dac unchiul ia
pe mtu, iar nepotul pe nepoat.
- Dac unchiul A se
C
F
cstorete cu mtua B,
atunci nepotul E se poate
D
A
B
G cstori cu nepoata H a lui
B, deoarece E cu H dei
sunt ncuscrii n gradul VI
E
H al cuscriei de felul II, nu
intervine cofuzie sau
amestec ilicit de nume.
2. Tatl i fiul se pot cstori cu mtua mic i nepoata mic, dac tatl
ia n cstorie pe mtua mic, iar fiul pe nepoata mic.
F
- Dac tatl A se cstorete
cu mtua mic B, atunci
fiul C al lui A se poate
E
G
cstori cu nepoata mic D
a lui B, chiar dac sunt
ncuscrii n gradul VI (C
A
B
H
cu D = gradul VI),
deoarece nu exist amestec
C
D
ilicit de nume.
3. Bunicul i nepotul se pot cstori cu mtua mare i nepoata mare,
dac bunicul se cstorete cu mtua mare iar nepotul cu nepoata mare.
E
- Dac bunicul A se
cstorete cu mtua mare
B, atunci nepotul D al lui A
A
B
F
se poate cstori cu nepoata
mare H a lui B, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VI
C
G
al cuscriei de felul II (D cu
H = gradul VI), deoarece
D
H
nu exist amestec ilicit de
nume.
Amestecul ilicit de nume, cnd prin cstorie ascendenii ar cobor pe o
treapt egal sau chiar inferioar descendenilor lor, a fost socotit ca impediment
la cstorie chiar i pentru gradul VII, n urmtoarele situaii:
1. Tatl i fiul nu se pot cstori cu dou verioare secundare.
98
- Dac tatl A i fiul C ar

dori s se cstoreasc cu
dou verioare secundare,
F
H
B i D, cstoria lor ar fi
oprit chiar dac sunt
E
I
ncuscrii n gradul VII al
cuscriei de felul II,
deoarece tatl A prin
A
B
D
cstorie cu verioara a
doua B a soiei fiului su ar
deveni un fel de cumnat al
C
fiului su, coborndu-se pe
aceeai treapt cu fiul su.
2. Bunicul i nepotul cu mtua mic i nepoata mic
G
- Dac bunicul A s-ar cstori
cu nepoata mic B, iar
F
H nepotul D al lui A cu
mtua mic I, a lui B,
atunci bunicul ar deveni
E
I nepot mic al nepotului su,
iar mtua mic ar deveni
nepoata nepoatei sale mici.
A
B
C
D
S-ar putea cstori bunicul cu mtua mic i nepotul cu nepoata mic,
deoarece nu exist amestec ilicit de nume.
F
- Bunicul A cstorindu-se cu
mtua mic B, nepotul D,
al lui A, se poate cstori cu
G
E
nepoata mic I, a lui B,
deoarece nu exist amestec
H
B
A
ilicit de nume, chiar dac
sunt ncuscrii n gradul VII
al cuscriei de felul II.
I
B
D
n privina impedimentului rudeniei cuscriei de felul II s-a urmtoarea
regul:
Cuscria de felul II constituie impediment la cstorie n toate cazurile
pn n gradul V inclusiv; n cazurile de confuzie ilicit de nume pn n gradul
VI inclusiv, iar n cazurile de confuzie ilicit de nume ntre ascendeni i
descendeni pn n gradul VII inclusivB. Un caz aparte este produs de
cstoria a doi frai cu dou verioare primare, cnd amestecul ilicit de nume se
produce numai la urmai.
99
Dar ntruct Codul Familiei i Codul Civil ale Romniei nu recunosc sub
nici o form cuscria de felul II ca impediment la cstorie, Biserica face
pogormintele necesare, cnd cei cstorii civil aflai rude de cuscrie de felul II
ar solicita binecuvntarea religioas a cstoriei lor.
3. Cuscria de felul III
Cuscria de felul III sau de trei neamuri este raportul de rudenie ce se
creeaz ntre cuscrii unui so din prima lui cstorie cu cuscrii lui din o a doua
cstorie; sau dintre cuscrii unui membru dintr-o familie de mijloc cu cuscrii
unui alt membru din aceast familie de mijloc.
Cuscria de felul III se red n schem n felul urmtor:
I.
II.
C
C
A
A`
B` A
C`
A`
III.
IV.
D`
B
B`
A`
C`
E`
B`
B`
G
V.
VI.
C
D
C
BA
B`
B`
C`
D`
Schemele I, II i III reprezint cazul cnd dou persoane dintr-o familie

mijlocesc, prin cte o cstorie, cuscria familiei I cu familia a III-a. Iar schemele
IV, V i VI servesc pentru reprezentarea cazului cnd o singur persoan dintr-o
familie de mijloc, prin dou cstorii succesive, mijlocete cstoria familiei I cu
familia a III-a.
n schema I, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar B al treilea
neam. ncuscrii de felul III sunt A cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n
schema a II-a, A reprezint primul neam, C al doilea neam, iar C al treilea neam.
100
ncuscrii sunt A cu B n gradul III al cuscriei de felul III i A cu C n gradul IV

al cuscriei de felul III. n schema a III-a, C reprezint primul neam, B al doilea
neam i D al treilea neam. ncuscrii sunt A i B cu toi consngenii lor, adic cu
C, D i E, precum i A i B cu toi consngenii lor, adic cu C, D, E, F i G.
n schema a IV-a, B reprezint primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea
neam. B cu B nu sunt ncuscrii. n schema a V-a, C reprezint primul neam, A al
doilea neam, iar B al treilea neam. ncuscrii sunt C i D cu B; C cu B n gradul
I, iar D cu B n gradul II al cuscriei de felul III. n schema a VI-a, C reprezint
primul neam, A al doilea neam, iar B al treilea neam. B cu B formnd o unitate
din cauza soului comun A nu sunt ncuscrii. Dar B este ncuscrit cu toi
consngenii lui B, i anume cu C i D, precum i B cu toi consngenii lui B, i
anume cu C, D, E i F. Deci F cu D sunt ncuscrii n gradul VI al cuscriei de
felul III.
Dei nu este amintit ca impediment la cstorie nici n Sfnta Scriptur,
nici de canoane a fost nsuit de Biseric din dreptul roman i bizantin, care
opreau cstoria ntre ncuscriii de felul III. Dreptul roman i bizantin au
recunoscut cuscria de felul III ca impediment la cstorie, oprind:
1. cstoria tatlui vitreg cu soia fiului su vitreg
- Tatl vitreg D nu se poate
D
A
B
cstori cu soia E a fiului
su vitreg C, deoarece sunt
ncuscrii n gradul I al
C
E
cuscriei de felul III. Deci D
cu E = gradul I al cuscriei
de felul III.
2. cstoria mamei vitrege cu soul fiicei sale vitrege
- Mama vitreg D nu se poate
D
A
B
cstori cu soul E al fiicei
sale vitrege C, deoarece sunt
n gradul I al cuscriei de felul
C
E III. Deci D cu E = gradul I
al cuscriei de felul III.
Aceast practic a fost meninut n Biseric mult vreme. Cu toate
acestea, n secolul al XIV-lea Matei Vlastares i ali canoniti au extins
impedimentul cuscriei de felul III pn la gradul III inclusiv, fiind permis
cstoria n gradul IV. n acest caz nu se pot cstori:
1. Tatl vitreg cu fiica vitreg a fiicei sale vitrege
- Tatl vitreg A nu se poate
A
B
C
cstori cu fiica vitreg G a
fiicei sale vitrege D, deoarece
D
E
F sunt ncuscrii n gradul II al
cuscriei de felul III. Deci A
cu G = gradul II al cuscriei
G
de felul III.
2. Un so cu cumnatul (cumnata) celuilalt so
- De exemplu, cumnatul B cu
A
soia E. Aici sunt trei familii,
adic familia D, familia A i
familia C a cumnatului B i a
soiei E. Soii B i C, precum
B
C
D
E i D i E formeaz o unitate,
101
iar fraii D i C sunt rude de

snge n gradul II. Deoarece
rudele brbatului (sau ale
femeii) cu femeia (sau
brbatul) sunt n acelai grad
de ncuscrire n care sunt
rudele cu brbatul (sau
femeia), atunci cumnatul B
cu soia E se ncuscresc n
gradul II al cuscriei de felul
III. Deci B cu E = gradul III
al cuscriei de felul III.
3. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia
persoan.
- De exemplu, ntre cumnatul
C din prima cstorie i
A
B
cumnata G din a doua
cstoria a lui E. Fraii C i
C
D
F
G
D,precum i F i G sunt rude
de snge n gradul II. Deci C
E
i G sunt n gradul IV al
cuscriei de felul III.
4. Familiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia
persoan.
- Tatl vitreg A nu se poate
cstori dup moartea soiei
sale B i a fiului su vitreg C,
cu soia acestuia D, fiind
A
B
E
ncuscrii n gradul I al
cuscriei de felul III; nici cu
mama acesteia E, fiind
G
C
D
F
ncuscrii n gradul II, nici cu
sora ei F, fiind ncuscrii n
gradul III. Dar fiul vitreg G
al lui A se poate cstori cu
sora F a lui D, fiind ncuscrii
n gradul IV al cuscriei de
felul III.
5. Famiile de dou persoane care au luat n cstorie succesiv a treia
persoan.
D
- Dac un so A s-a cstorit
cu soia B, iar dup moartea
sau desprirea de ea s-a
C
A
B
E cstorit cu o alt soie dintro alt familie, dup moartea
lui A, fratele soiei sale prime
F
E nu va putea lua pe soia a
doua a lui A, adic pe C,
G
fiind n gradul II; nici pe
fiica vitreg a soului A, dup
soia a doua, adic pe F, fiind
102
n gradul III. Fratele soiei

sale prime E poate lua pe
fiica G a lui F, fiind n
gradul IV al cuscriei de felul
III.
n principiu, Biserica Ortodox Romn a stabilit c cuscria de felul III
constituie impediment la cstorie pn n gradul III inclusiv, fiind totui posibil
ca n gradul III s se obin dispens i de la acest impediment. Codul Familiei i
Codul Civil nu recunosc deloc cuscria de felul III ca impediment la cstorie.
n Biserica Ortodox Romn cuscria sau afinitatea este prevzut ca
rudenie alturi de consngenitate n Statutul de organizare i funcionare al
Bisericii Ortodoxe Romne, n articolele 187 i 188 n care se trateaz despre
incompatibiliti i n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de
judecat, n art. 147, unde se prevede cine nu poate fi martor. n art. 187 din
Statutul de organizare, la punctul d, se spune: Asemenea nu pot fi alei membri
ai Consistoriului Protopopesc, ai Consiliului Eparhial i ai Consistoriului Eparhial
cei ce sunt nrudii ntre ei sau cu chiriarhul respectiv, pn la al patrulea grad de
snge sau al doilea de cuscrie; i n art. 188 se spune: Nici un membru al
vreunui corp bisericesc reprezentativ, administrativ, de control i de disciplin
bisericeasc nu poate lua parte la deciderea urmtoarelor cauze: b) a cauzelor
rudeniilor, pn la al patrulea grad de snge sau al doilea de cuscrie. Iar n art.
147 din Regulamentul de procedur se prevede: nu pot fi nici ntr-un caz martori:
a)rudele n linie dreapt ale unei pri; b) fraii i surorile; c) unchii, nepoii, verii
primari, n linie colateral, deci pn n gradul IV inclusiv; d) afinii (cuscrii) n
acelai grad.
Cuscria sau afinitatea de care este vorba n aceste articole este numai cea
de felul I sau de un neam, afinitate la care se refer i dispoziiile din legea civil.
4. Cuscria nchipuit sau cvasiafinitate
n dreptul bisericesc ortodox se mai amintete un fel de cuscrie numit
nchipuit sau cvasiafinitate ( quasi affinitas, affinitas
ficta), careia natere prin logodna a dou persoane din familii diferite. Importana
acestei cuscrii s-a accentuat ndeosebi dup ce logodna religioas a fost egalat, de
ctre Leon Filosoful, cu cstoria religioas. Dar cu toat aceast egalare, cuscria
rezultat din logodn n-a constituit impediment la cstorie n aceeai ntindere cu
afinitatea rezultat din cstorie, urmndu-se practica dreptului roman care limita
impedimentul la cstorie rezultat din cuscria nchipuit la cstoria dintre fiu i
logodnica tatlui i invers; la cstoria dintre logodnica fiului cu tatl i apoi la
cstoria cu logodnica fratelui i la cea dintre logodnic i mama logodnicei, adic
pna la gradul II. Dup ce Sinodul VI ecumenic a prevzut n canonul 98
pedeapsa ca pentru adulter pentru cstoria cu logodnica altuia, impedimentul din
logodna bisericeasc a fost extins pn la gradul VI, ca i la cuscria de felul I, prin
decretul sinodal al patriarhului Ioan Xifilinos, din anul 1066, ntrit de mpratul
Nichifor n anul 1080 i de mpratul Alexie I Comnenul printr-o Novel din anul
1092.
Cuscria nchipuit sau cvasiafinitatea se red n schem n felul
urmtor:
1
2
3
B
103
Dup Circulara Sinodului patriarhal din Constantinopol din septembrie

1808 este interzis cstoria dintre logodnic i mama vduv a logodnicei
decedate, adic A cu C, fiind rude n gradul I al cuscriei nchipuite; ntre
logodnic i fiul logodnicului ei mort, adic A cu D, fiind tot n gradul I al
cuscriei nchipuite; i ntre logodnic i fratele logodnicului ei mort, adic ntre A
i D, fiind n gradul II al cuscriei nchipuite. La ncuscrierea nchipuit sunt
ngduite, deci, cstoriile n gradul al III-lea. Motivul acestui impediment la
cstorie rezid, pe de o parte n egalarea admis de Biseric a logodnei cu
cstoria, iar pe de alt parte n faptul c la cstorie trebuie s se in seama nu
numai de ceea ce este permis, legal, ci i de ceea ce se cuvine, ceea ce este
onorabil i drept dup natur. Codul Familiei nu recunoate o cuscrie ntemeiat
pe logodn.
Pentru evitarea consecinelor la care s-ar expune logodnicii care nu ar mai
trece la ncheierea cstoriei, fie n urma decesului unui logodnic, nainte de a se
fi cstorit, fie n urma refuzului unuia dintre logodnici de a se mai cstori cu
logodnicul su, Bisericile Ortodoxe au stabilit ca preoii s nu mai svreasc
logodna religioas dect o dat cu cununia religioas.
Rudenia spiritual, rudenia adopiunii, rudenia ntemeiat pe actul asistrii la

cununie, rudenia din starea de tutel
1. Rudenia spiritual
Rudenia spiritual este legtura ce se ntemeiaz prin primirea la Sfntul
Botez ntre na i fin, precum i ntre anumite rude ale acestora.
Botezul fiind socotit de Biseric att de cea Ortodox ct i de cea
Romano-Catolic o natere spiritual, naul care asist pe copil la Botez este
considerat ca printele su spiritual; de aceea i raporturile dintre na i fin,
precum i dintre unele rude ale lor, sunt asemnate celor ce se creeaz ntre copil
i prinii si fireti, numai c legturii dintre na i fin precum i dintre unele
rude ale lor nu i se spune consngenitate, ci rudenie spiritual. Arborele
genealogic al rudeniei spirituale se formeaz ca i la rudenia fizic. Finul i
descendenii lui formeaz astfel o linie paralel cu fiii naturali ai naului, finul
gsindu-se deci n gradul I de rudenie spiritual cu naul su i n gradul II de
rudenie spiritual cu fiii acestuia, ca frai spirituali. Fiul finului i nepotul naului
sunt n gradul IV de rudenie spiritual, ca veri spirituali.
La nceput, venind la Botez i persoane mai n vrst, pentru respectarea
atmosferei de moralitate care trebuie s existe ntre rudele spirituale n gradele
apropiate, mpratul Justinian a interzis cstoria naului cu fina sa 464. Dup ce
Sinodul VI Trulan, prin canonul 53, a dat rudeniei spirituale o importan
deosebit, socotind-o mai mare dect rudenia fizic, s-au extins impedimentele
rezultate din rudenia spiritual n aceeai msur ca i la rudenia de snge, adic
pn la gradul VII inclusiv.
464
Codex, V, 4, 26.
104
Mai trziu Basilicalele465 au restrns rudenia spiritual ca impediment la

cstoria pn la gradul III inclusiv n toate cazurile. Potrivit acestei msuri s-a
oprit:
a) cstoria naului cu fina (gradul I)
- Naul A ainut n brae la
A
B
Botez pe fina D, deci A cu D
nu se pot cstori deoarece
C
D
sunt n gradul I al rudeniei
spirituale.
E
b) cstoria naului cu mama finului (gradul II)

- Naul A a inut n brae la
A
B
Botez pe finul D al lui B.
Deci naul A nu se poate
C
D
cstori cu mama finului D,
deci cu B, deoarece sunt n
gradul II al rudeniei
E
spirituale.
c) cstoria fiului naului cu fina (gradul II)
A
B
Botez pe fina D. Fiul C, al
naului A, nu se poate
C
D
cstori cu fina D, deoarece
sunt n gradul II al rudeniei
spirituale
E
d) cstoria naului cu fiica finului (gradul II)
A
B
Botez pe finul D. Naul A
nu se poate cstori cu fiica
C
D
E, a finului D, deoarece sunt
n gradul II al rudeniei
spirituale.
E
e) cstoria fiului naului cu fiica finului (gradul III)
A
B
Botez pe finul D. Fiul C, al
naului A, nu se poate
C
D
cstori cu fiica E, a finului
D, deoarece sunt n gradul
III al rudeniei spirituale.
E
La rudenia spiritual gradele se numr ns numai n linie dreapt,
descendent, adic de la na i de la fin ctre descendenii lor. n linie ascendent
465
Basilicale, XXVII, 5, 14.
105
se ia n considerare numai mama finului cu care naul i descendenii lui nu se

poate cstori. Canonistul Balsamon, n Rspunsurile sale canonice ctre Manuil
al Alexandriei, ntemeindu-se pe importana dat prin canonul 53 Trulan rudeniei
spirituale, a extins impedimentul rudeniei spirituale asupra tuturor descendenilor
naului i finului pn n gradul VII inclusiv. Episcopul Ioan al Citrului, n
Rspunsirile sale date lui Constantin Cabasila, a extins acest impediment i ntre
colateralii naului i finului, tot pn n gradul VII inclusiv. Prerea lui n-a fost
ns respectat, dup cum nu a fost respectat nici prerea lui Balsamon,
impunndu-se msura prevzut de Basilicale, care a restrns rudenia spiritual ca
impediment la cstorie pn la gradul III inclusiv.
ndreptarea Legii sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652 i-a
nsuit prerea lui Balsamon, extinznd impedimentul rudeniei spirituale asupra
descendenilor naului i finului pn la gradul VII (glava 195).
Potrivit unei decizii sinodale a patriarhului Ioasaf al II-lea al
Constantinopolului din anul 1560, se oprete cstoria ntre doi fini ai aceluiai
na, dei sunt din familii diferite, extinznd impedimentul i asupra descendenilor
lor pn la gradul VII. Prin aceeai decizie patriarhal, s-a prevzut un fel de
cuscrie, ntemeiat pe actul inerii la Botez, declarnd-o impediment la cstorie
pn la gradul II inclusiv. Astfel finul nu se poate cstori cu vduva naului su i
nici naul cu vduva finului, fiind nrudii spiritual n gradul I; de asemenea finul
nu se poate cstori cu vduva fratelui su spiritual precum nici dou persoane
care au fost inute la Botez, una de un so i alta de cellalt so fiind rude
spirituale n gradul II; dar se pot cstori dou persoane care au fost inute la
Botez, una de socru, iar cealalt de ginere; de asemenea se pot cstori doi frai
spirituali cu dou surori, fiind nrudii spiritual n gradul IV.
Dac tatl ar primi, ca na, la Botez pe propriul copil, el ar deveni fa de
soia sa cumtru i n acest caz cstoria lor ar trebui desfcut. De aceea Biserica
a interzis ca prinii s fie nai ai propriilor copii, pentru evitarea desfacerii
cstoriei lor.
Codul civil romn pn la intrarea n vigoare a Codului Familiei (1954
recunotea ca impediment rudenia spiritual n gradul I, adic ntre na i fin i
invers. Codul Familiei nu mai recunoate rudenia spiritual i, deci, nici vreun
impediment la cstoria rezultat din acest fel de rudenie.
Practic, impedimentul rudeniei spirituale s-a impus ns pn n gradul II
inclusiv. n gradul III s-a acordat dispens, pe cnd n gradele II i I nu s-a acordat
i nici nu se poate obine dispens (cf. can. 53 VI ec.)466.
2. Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie
Rudenia ntemeiat pe actul asistrii la cununie nu este prevzut de
vechile rnduieli canonice ale Bisericii, dar s-a impus pe cale de obicei, la nceput
pn n gradul III inclusiv, n toate cazurile, cu posibilitatea acordrii dispensei n
gradul al III-lea. Acestui obicei i d expresie i glava 198 din ndreptarea Legii
sau Pravila cea Mare de la Trgovite din anul 1652, care extinde impedimentul
pn la gradul IV.
3. Rudenia din starea de tutel
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 8) n timpul tutelei cstoria
este oprit ntre tutore i persoana minor ce se afl sub tutela sa. Impedimentul
s-a impus pentru considerente de ordin moral.
Este prohibitiv (A cu B, gradul I).
- Tutorele A se cstori cu
466
Canonul 53 al Sinodului VI ecumenic. Cf. Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 421-422; Vezi i Arhid.
prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 130.
106
persoana aflat sub tutela sa

cnd aceasta B mplinete
vrsta de 18 ani, dac nu
exist alt impediment.
B
3. Rudenia adopiunii
Infierea sau adopiunea este actul juridic n virtutea cruia iau
natere, n interesul nfiatului, n afara filiaiei fireti raporturi de rudenie de
ntindere variabil i care coexist sau nu cu rudenia fireasc, potrivit cu felul
nfierii svrite.
n realitate sunt dou feluri de nfiere, adoptndu-se sistemul reglementrii
instituiei nfierii din dreptul roman: a) nfierea deplin (adopio plena) i b)
nfierea nedeplin (adoptio minus plena) sau nfierea cu efecte depline i
nfierea cu efecte restrnse.
a) nfierea cu efecte depline reglementat de art. 79 Codul Familiei
este nfierea n virtutea creia nfiatul ntrerupe orice legtur de rudenie cu
prinii fireti i rudele acestora i devine rud cu nfietorul i rudele acestuia, la
fel ca un copil firesc al nfietorului. Numai n cazul cstoriei se aplic dispoziiile
art. 6 din Codul Familiei, interzicndu-se cstoria celui nfiat cu consngenii lui
fireti n linie dreapt la infinit, iar n linie colateral pn n gradul IV inclusiv.
Drepturile i ndatoririle izvorte din filiaia ntre cel nfiat i prinii si fireti i
rudele acestora nceteaz; aceste drepturi i ndatoriri, din momentul ncuviinrii
nfierii iau natere ntre nfietori i rudele acestora i cel nfiat, ca i cum ar fi
vorba despre o filiaie fireasc.
b) nfierea cu efecte restrnse este nfierea n virtutea creia se creeaz
legturi de rudenie numai ntre nfietor, pe de o parte i nfiat i descendenii lui,
pe de alt parte. De la data ncuviinrii nfierii cu efecte restrnse nfiatul are fa
de cel ce nfiaz drepturile i obligaiile pe care le are copilul din cstorie fa de
prinii si, iar descendenii nfiatului au fa de cel ce nfiaz drepturile i
obligaiile pe care descendenii copilului din cstorie le au fa de ascendentul
acestuia. nfiatul i descendenii si pstreaz toate drepturile i obligaiile
izvorte din filiaia fa de prinii fireti i rudele acestora (art. 75 Codul
Familiei). nfierea cu efecte restrnse nu d natere rudeniei ntre cel nfiat i
rudele celui care nfieaz (art. 77 Codul Familiei).
Potrivit prevederilor Codului Familiei (art. 7): Este oprit cstoria: a)
ntre cel care nfiaz sau ascendenii lui pe de o parte i cel nfiat ori
descendenii acestuia pe de alt; b) ntre copiii celui care nfiaz pe de o parte i
copiii acestuia pe de alta; c) ntre cei nfiai de aceeai persoan.
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. a din Codul
Familiei sunt considerate impedimente
dirimante, impedimentele care opresc
cstoria ntre nfietor i nfiat (A cu D =
gradul I), nfietor i descendentul
nfiatului (A cu F = gradul II),
G
H
ascendenii nfietorului i descendenii
nfiatului (G cu D = gradul III).
- Potrivit prevrederilor art. 7, alin. 1, lit. b
din Codul Familiei sunt considerate
A
B
prohibitive impedimentele care opresc
D
E
cstoria ntre copiii nfietorului i copiii
nfiatului (C cu F = gradul III) i copiii
C
F
107
nfietorului i nfiat (C cu D = gradul

II).
- Potrivit art. 7, alin. 1, lit. c din Codul
Familiei sunt considerate prohibitive i
impedimentele care opresc cstoria
ntre cei nfiai de aceeai persoan (D cu
E = gradul II).
Pentru motive temeinice Codul Familiei, art. 7, alin. 2, prevede
posibilitatea acordrii dispensei, adic se poate ncuviina cstoria ntre
persoanele prevzute de art. 7, alin. 1, lit. b i c, adic ntre copiii nfietorului i
nfiat (C cu D = gradul II), copilul nfietorului i copilul nfiatului (C cu F =
gradul III) i cei nfiai de aceeai persoan (D cu E = gradul II).
Doctrina canonic a stabilit impedimentul din adopiune sau nfiere pe cale
de obicei dup asemnare cu impedimentul nrudirii religioase prin asisten la
botez extinznd acest impediment pn la gradul II inclusiv. Leon al VI-lea
Filosoful interzice, prin Novela 24, cstoria ntre fraii adoptivi (D cu E = gradul
II).
5. Deosebirea de confesiune
Deosebirea de confesiune nu este prevzut de Codul Familiei ca
impediment la cstorie. Canoanele, n principiu, nu ngduie cstorii ntre
ortodoci i eterodoci. Astfel canonul 72 Trulan interzice n mod absolut
asemenea cstorii, declarnd nule pe cele care s-ar ncheia; canonul 14 al
Sinodului IV ecumenic le ngduie ns cu condiia ca soul eterodox s declare c
va trece la ortodoxie. Aceast dispoziie fiind anterioar celei a Sinodului Trulan,
potrivit normelor de interpretare, poate fi socotit abrogat. Cu toate acestea,
Biserica Ortodox Romn urmnd i practicile celorlalte Biserici Ortodoxe
innd seama pe de o parte de faptul c n realitate cstoriile mixte nu pot fi
evitate, nefiind oprite de legislaia civil, iar pe de alt parte lund n considerare
ngduina Sfntului Apostol Pavel ca un so care s-a ncretinat, dac acesta
consimte la aceast situaie, a reglementat ncheierea cstoriilor mixte prin
Regulamentul pentru relaiunile bisericeti ale clerului ortodox romn cu
cretinii eterodoci din anul 1881, prevznd n art. 4 posibilitatea binecuvntrii
de ctre preoi a unor asemenea cstorii, ns cu respectarea uzului, potrivit
cruia toi copiii care vor rezulta dintr-o asemenea cstoriei s devin membri ai
Bisericii Ortodoxe. Posibilitatea binecuvntrii cstoriilor mixte este prevzut i
de Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne, n vigoare n prezent, sub rezerva aprobrii
prealabile a episcopului respectiv (art. 47). De aceea, n situaia n care preoilor li
se prezint asemenea cazuri, ei sunt datori s cear n prealabil aprobare de la
chiriarhul respectiv.
Existena unor asemenea impedimente la cstorie prevzute numai de
Biseric oblig pe preotul cruia i se adreseaz cei cstorii civil ca s le
svreasc i Sfnta Tain a Cununiei n principiu preotul trebuie s cerceteze
mai nti dac ntre cei n cauz exist asemenea impedimente i dac exist c
s-au obinut dispensele necesare. nainte de a trece la oficierea Sfintei Cununii,
preotul este dator s se edifice asupra unui alt aspect reglementat numai de
Biseric, anume la a cta cstorie se gsesc soii. Statul nu limiteaz numrul
cstoriilor pe care le poate ncheia un brbat sau o femeie. Biserica aa cum s-a
mai artat ngduie numai cu anumite epitimii cstoria a doua i a treia,
indiferent dac cel n cauz a rmas vduv prin decesul soului sau prin divor. De
aceea pentru cei care ncheie prima cstorie preotul va urma rnduiala stabilit de
108
Biseric pentru membrii ei din aceast categorie. Pentru cei care se cstoresc a
doua sau a treia oar, preotul va urma rnduiala special stabilit pentru cei aflai
n aceast situaie. Dac s-ar ntmpla ns ca unul din soi s fie la prima
cstorie, iar cellalt la a doua sau a treia cstorie, li se va oficia Sfnta Tain
a Cununiei dup rnduiala prevzut pentru cei ce se cstoresc a doua sau a
treia oar, iar nu dup rnduiala primei cstorii. De asemenea, soii care au
mai fost cstorii religios, nainte de a li se oficia noua cununie, trebuie s obin
desfacerea cstoriei religioase anterioare, care se aprob numai dac motivele
pentru care s-a aprobat divorul civil sunt admise i de Biseric pentru desfacerea
cstoriei. Preotul care nu ar respecta aceast rnduial i ar svri Cununia
religioas celor care nu au obinut mai nti desfacerea Cstoriei anterioare va fi
sancionat potrivit Regulamentului de procedur al instanelor disciplinare (art.
46) cu pedeaps pn la transferare, la stabilirea pedepsei inndu-se seama de
buna sau reaua credin cu care a lucrat. Cstoria svrit n asemenea condiii
este socotit nul, fiindc altfel soii ar fi bigami din punct de vedere religios; iar
dac bigamia nu este admis nici din punct de vedere civil, cu att mai puin poate
fi ngduit din punct de vedere religios.
6. Locul svririi Sfintei Cununii
n principiu Cununia religioas se svrete ca i celelalte Sfinte Taine n
biseric. n afar de biseric, la locuina mirilor, Cununia religioas se svrete
numai n cazuri excepionale, cnd unul dintre soi ar fi bolnav sau cnd soii ar fi
naintai n vrst, sau ncheie a doua sau a treia cstorie.
7. Timpul svririi Sfintei Cununii
Ca timp al svririi Sfintei Cununii sunt socotite potrivite zilele care nu
sunt prevzute ca zile de post i cele n care nu se serbeaz praznice mari ale
Bisericii. n nici un caz nu sesvresc Cununii n zilele de Miercuri i Vineri, la
29 august i la 14 septembrie. Cu aprobarea episcopului, pentru cazuri speciale,
pot fi svrite Cununii dup prima sptmn i nainte de ultima sptmn a
posturilor mari de peste an, n principiu la domiciliul soilor i cu recomandarea
evitrii petrecerilor.
8. Efectele Sfintei Taine a Cununiei
Efectele juridice ale administrii Sfintei Taine a Cununiei sunt de cea mai
mare importan pentru viaa Bisericii i ele se mpart n dou categorii i anume:
a) Efecte juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti;
b) Efecte juridice ale cstoriei, de care ocup legile de stat.
a) Efectele juridice ale cununiei, de care se ocup legile bisericeti sunt
urmtoarele:
- cei cstorii i cununai sunt considerai ca formnd cea mai mic unitate
social religioas, adic familia cretin sau sanctuarul familial cretin, care
mpreun cu altele, intr n alctuirea unei comuniti locale cretine sau a unei
uniti bisericeti locale;
- dei fiecare din cele dou persoane i pstreaz individualitatea sa, ele
sunt socotite ca formnd un trup i conteaz ca atare n toate regulile privitoare la
rudenie i la calcularea gradelor de nrudire;
- ntre soi se ceeaz ndatoriri i drepturi reciproce i egale, sub raport
religios;
- soii au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copii;
- legtura creat prin Taina Sfintei Cununii i oblig s vieuiasc mpreun
pn la sfritul vieii;
109
- divorul, adic desprirea cstoriei legale sau valid ncheiate nu se

ngduie n principiu dect dup adulter i n mod excepional, pentru motive ce
pot fi asimilate cu moartea parial sau total, fie fizic, fie religioas, fie moral
sau civil.
b) Efectele juridice ale cstoriei, de care se ocup legile de stat, sunt mult
mai numeroase i mai variate i ele sunt prevzute n principal de Codul Familiei
Codul Familiei, reglementnd amnunit Cstoria i Familia, n art. 25 a
prevzut c: brbatul i femeia au drepturi egale n cstorie, iar cu privire la
drepturile i ndatoririle prinilor fa de copiii lor minori a prevzut c ambii
prini au aceleai drepturi i ndatoriri fa de copiii lor minori, fr a deosebi
dup cum acetia sunt din cstorie, din afara cstoriei ori nfiai(art. 97),
preciznd, n art. 101, c prinii sunt obligai s creasc copilul, ngrijind de
sntatea lui fizic, de educarea, nvtura i pregtirea profesional a acestuia,
potrivit cu nsuirile lui, spre a-l face folositor societii
Prin ncheierea cstoriei dup rnduielile legilor de stat ca i a cununiei
religioase dup rnduielile canonice, se ntemeiaz familia, care constituie att cel
dinti sanctuar al vieii cretine cea mai mic unitate social bisericeasc t i
cea mai mic, dar i cea mai hotrtoare unitate social civil. Avnd aceast
poziie n cadrul vieii bisericeti ca i n cadrul vieii laice, familia se prezint
ntocmai ceea ce i este ea n realitate i anume ca o piatr de temelie a ntregului
edificiu social al Bisericii, ca i a ntregii viei obteti i a organizaiei statale.
Din aceast cauz, atenia i grija manifestat fa de familie artat att din partea
Bisericii, ct i din partea statului, gradul de contiin a misiunii fiecruia dintre
aceste dou organizaii pentru aceast mic unitate social, acordndu-i atenia i
sprijinul corespunztor.
NCETAREA I DESFACEREA CSTORIEI CIVILE I A CUNUNIEI
RELIGIOASE SAU DIVORUL
Orice aspect al problemei trebuie s-l privim pornind de la rnduiala
potrivit creia o cstorie i o cununie religioas ncheiat cu observarea tuturor
condiiilor care le dau fiin legal, fie n viaa civil, fie n cea bisericeasc este
destinat s dureze ntreaga via a celor care au ncheiat-o. Potrivit acestei
nvturi unanim recunoscut ca valabil n mod normal, legtura ce se
stabilete prin cstorie i se ntrete prin binecuvntarea bisericeasc a cununiei
religioase nu poate s nceteze dect prin decesul unuia dintre soi sau prin decesul
amndurora, adic n urma morii naturale sau prin declararea pe cale
judectoreasc a morii unuia dintre soi, n caz de incertitudine a morii fizice sau
naturale.
n aceste cazuri cstoria civil ca i cununia religioas nceteaz s mai
existe sau i pierde fiina legal, pe data morii naturale a unuia sau a amndurora
sau pe data pronunrii hotrrii judectoreti de declarare a morii unuia dintre
soi sau amndurora.
n cazul n care ns o cstorie s-a ncheiat cu ignorarea existenei unor
impedimente care nu permit s se ncheie o cstorie se procedeaz la anularea
acesteia atunci cnd impedimentele puteau fi nlturate prin dispens sau la
declararea ca nul din momentul ncheierii ei atunci cnd impedimentele existente
nu pot fi nlturate prin dispens, ele fiind dirimante sau drmtoare.
n cazul cnd intervin alte cauze care fac imposibil pstrarea sau
continuarea legturilor matrimoniale ntre soi, atunci aceast legtur nu
nceteaz totui de la sine, ci poate fi desfcut numai prin respectarea unor
110
anumite rnduieli, printr-o procedur i un act legal, care se numete act sau
certificat de desfacere a cstoriei sau de desprire sau divor.
n legtur cu desfacerea cstoriei civile ca i a cununiei religioase,
existente real i legal, prin pronunarea divorului sau a despirii cstoriei i a
cununiei religioase respective n mod legal civil i canonic, sunt de fcut
urmtoarele precizri privind motivele legale de divor sau desfacere legal a
cstoriei i cununiei, organele competente ndreptite a pronuna divorul, n Stat
i Biseric, procedura folosit i ntr-un caz i n altul, pronunarea divorului,
consecinele acestui act i efectele juridice ale acestuia.
a) Motivele de desfacere a cstoriei i cununiei
Motivele de desfacere a cstoriei civile admise de legile civile i cele de
desfacere a cununiei religioase, admise de legile bisericeti s-au deosebit i se
deosebesc ca numr i greutate pe care le-o acord o legislaie sau alta. Numrul
acestor motive a fost foarte mare i uneori s-a mers la specificarea n amnunt a
acestora, att prin legile civile ct i prin cele bisericeti
Astzi ns, n ara noastr, potrivit legislaiei ce reglementeaz materia, nu
exist o list amnunit, ca n trecut, n care s se arate sau s se ncerce a se arta
toate motivele de divor, ci aprecierea motivelor este lsat la latitudinea instanei,
care atunci cnd sunt ntrunite condiiile, le poate admite pentru desfacerea
cstoriei sau le poate respinge n cazul cnd constat lipsa temeiniciei acestora.
Cu toate acestea, din prevederile Codului Familiei, pot fi determinate cinci motive
de divor, pentru care instanele pronun divorul, acestea ne mai fiind lsate la
aprecierea instanelor. Acestea sunt: alienaia i debilitatea mintal cronic,
boala grav cronic i contagioas, condamnarea unui so la detenie mai mare
de trei ani i declararea unui so ca disprut, declarare ce se face prin hotrre
judectoreasc.
Legislaia Bisericii ca i practica vieii bisericeti n-a stabilit niciodat o
list determinat sau precis de motive de divor. Ea s-a orientat n aprecierea
motivelor de divor n primul rnd dup normele sale cu caracter religios i apoi
dup normele stabilite de Stat n diversele epoci, pentru admiterea divorului.
Potrivit nvturii ei, Biserica, la nceput, a admis desfacerea cstoriei i
cununiei pentru un singur motiv i anume acele prin care nsui Mntuitorul l-a
admis: adulterul(Matei 19, 9). Pentru alte motive, orict de grave, Biserica s-a
mpotrivit neadmind desfacerea cstoriei i cununiei, innd la trinicia
cstoriei, dup cuvntul Domnului nostru Iisus Hristos c ceea ce a unit
Dumnezeu, omul s nu despart(Matei 19, 9) i dup cunoscutele rostiri ale
Sfntului Apostol Pavel: Te-ai legat cu femeie? Nu cuta dezlegare(I Corinteni
7, 27) i celor cstorii, le poruncesc, nu eu, ci Domnul: Femeia s nu se
despart de brbat(I Corinteni 7, 10).
Biserica, cu toate acestea, n scopul pstrrii unei bune rnduieli n viaa sa
i totdeauna cutnd s evite tulburarea i pgubirile aduse de aceasta, a gsit
necesar c i n materie de desfacere a cstoriei sau divor poate stabili o serie de
norme noi n scopul de a evita unele consecine grave n cazul meninerii
cstoriilor care nu-i mai pot atinge scopul i care primejduiesc dea dreptul att
viaa fizic, ct i cea moral i cea religioas a soilor, a unei familii sau chiar a
mai multor familii, influennd n mod negativ i societatea bisericeasc pe o raz
destul de ntins. De aceea pornind de la constatarea c desfacerea cstoriei sau
divorul se admite de ctre Mntuitorul numai pentru un act grav care a fost
asimilat n efectele sale cu moartea moral i socotind c mai exist i multe acte
care pot provoca moartea moral a unuia dintre soi, precum i unele care pot
111
provoca moartea religioas, iar altele care pot provoca moartea civil a unuia
dintre soi, cu efectele lor negative asupra ntregii familii i asupra obtei
bisericeti n general, pe cale practic, de obicei, ca i prin anumite hotrri, unele
chiar din epoca Sfinilor Apostoli, s-a admis pronunarea desfacerii cununiei sau a
divorului bisericesc pentru mai multe categorii de motive asimilate cu moartea,
adic socotite c ele produc efecte asemntoare cu moartea fizic, dei nu
identice cu aceasta, i c precum prin aceea nceteaz legtura cstoriei i
cununiei, tot aa i acestea pot impune n unele cazuri ncetarea legturii
matrimoniale.
Privite astfel lucrurile, motivele de divor, admise de Biseric, pot fi
grupate n urmtoarele patru categorii:
- motive care provoac moartea religioas, cum sunt: apostazia, erezia i
inerea la botez a propriului fiu (I Corinteni 7, 15; can. 53 VI ec.);
- motive care provoac moartea moral, cum sunt: alienaia incurabil,
crima, avortul, atentatul la viaa soului osnda grav din partea duhovnicului,
care se d pentru pcate foarte grele, cum sunt cele strigtoare la cer, adulterul,
boala veneric, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale i
prsirea domiciliului (can. 8 Neocezareea, 18 Sfntul Vasile cel Mare, 4 Sfntul
Grigorie de Nissa);
- motive care provoac moartea fizic parial, cum sunt: neputina
ndeplinirii nsatoririlor conjugale sau ipotena i frigilitatea, boala grav
incutabil i contagioas (SIDA,Lepra), etc.;
- motive care provoac moartea civil, cum sunt: condamnarea la
detenie pe via, condamnarea la detenie mai mult de trei ani, declararea unui
so ca disprut, anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc,
clugrirea i alegerea de episcop.
b) Organele competente a pronuna desfacerea cstoriei civile i a
cununiei religioase
Aprecierea motivelor de desfacere a cstoriei, admiterea lor i
pronunarea divorului intr exclusiv n competena organelor judectoreti. n ara
noastr aceast competen o au Parchetele ca instane de fond i Tribunalele ca
instane de recurs.
n viaa bisericeasc, pronunarea divorului de-a lungul istoriei a intrat
n competena mai multor organe, care au variat ncepnd cu episcopul cu
presbiteriul su, trecnd apoi la horepiscopi, iar mai trziu la unele instane
eparhiale i mitropolitane. Rolul i competena instanelor bisericeti n materie a
crescut mult n cadrul Bisericilor de limb greac, unde se pstreaz pn azi.
Explicaia const n faptul c n timpul cuceririlor arabe i turceti n competena
acestor instane s-a dat i dreptul de a judeca i unele chestiuni civile, mai ales
cele legate de cstorie, logodn, dot i divor.
Astfel de instane judectoreti au existat i n Biserica noastr pn n
epoca lui Alexandru Ioan Cuza i s-au numit dicasterii, adic judeci sau instane
de judecat. ncepnd cu Codul Civil (1865) al lui Cuza Vod s-a introdus
obligativitatea cstoriei civile i ca urmare cauzele de divor au fost trecute n
competena exclusiv a instanelor civile. Dicasteriile rmnnd fr obiect, au
ncetat s mai existe cu aceast dat.
Este de meninut cazul special din Biserica Ortodox Greac, unde i azi
efecte juridice produce numai cstoria religioas, iar divorul este dat n
competena dicasteriilor bisericeti. Faptul acesta nu mpiedic ns ca pentru
neortodoci competena respectiv s revin instanelor judectoreti civile.
c) Procedura n materie de divor
112
Indiferent prin cte faze au trecut organizarea procedurilor de divor n

trecutul Bisericii n general i n trecutul Bisericii noastre n special, ele au cuprins
ntotdeauna i cuprind i azi dou etape sau dou faze i anume:
- o procedur de investigaie i de anchet, cu care era mpreunat i aceea
de mpcare, adic procedura prin care se ncerca struitor mpcarea soilor
pornii spre divor. n Biseric organul nsrcinat cu aceast procedur a fost
totdeauna protopopul;
- i o procedur de judecare a cauzelor de divor, n faa dicasteriei sau a
instanei eparhiale ori mitropolitane, instan format din clerici corespunztori i
prezidat de episcop sau cnd nu o prezida episcopul, acesta aproba numai sau
respingea hotrrile instanei.
n cazul cnd se admitea motivul de divor i divorul se pronuna, se
ntocmea un act oficial de divor, numit carte de desprenie emis de episcop
i prin care se arta motivul divorului, iar cstoria era declarat desfcut.
n acelai fel se procedeaz i azi, acolo unde mai exist instane
bisericeti care au competen n chestiuni matrimoniale.
n Biserica Ortodox Romn, de la ncetarea competenei instanelor
bisericeti pentru chestiuni matrimoniale, desfacerea cununiei religioase se
pronun de ctre episcopul eparhiot la cererea celor interesai, nsoit de actul
doveditor al pronunrii divorului de ctre organul judectoresc civil competent,
fr de care autoritatea bisericeasc este inut s nu pronune desfacerea cununiei
(art. 90, lit. l din Statutul de organizare i funciuonare al Bisericii Ortodoxe
Romne).
Simplificarea formei de desfacere a cununiei bisericeti aa cum se
practic la noi azi, permite purtarea unor discuii care se pare c ar duce la
necesitatea revenirii la pronunarea divorului religios printr-un act al episcopului
care s nsemneze de fapt dezlegarea legturii de tain dintre persoanele care cer
s fie desprite, pentru c fr o astfel de dezlegare, desfacerea cununiei
religioase sau divorul religios nu are dect caracterul unei ngduine sau
tolerane a separrii conjugale a celor ce divoreaz, iar nicidecum caracterul de
act prin care cstoria existent anterior cu binecuvntare bisericeasc n chip
deplin, i legal i religios, nceteaz s mai existe de la data pronunrii divorului.
d) Consecinele produse de divor
Forma simplificat a acordrii desfacerii cununiei religioase sau a
divorului religios a produs unele consecine defavorabile i contrare nvturii
noastre de credin.
O astfel de consecin este aceea c se socotete c divorul bisericesc nu
ar desface de fapt, sau nu ar dezlega legtura pe care o creeaz Sfnta Tain a
Cununiei ntre cei doi soi i, ca urmare, dac ei se rsgndesc dup obinerea
divorului i vor s-i reia legtura conjugal, se spune cu ei nu mai trebuie s fie
cununai din nou, pentru c reintr n legtura anterioar a cununiei. O astfel de
socotin din partea unora este ns greit i se vede din faptul c dac voiesc,
fiecare din soii divorai bisericete, se pot cstori cu alte persoane i li se poate
administra, iar de obicei li se administreaz, cu ocazia cstoriei a doua, Sfnta
Tain a Cununiei, apoi i n cazul cnd se desparte, a doua lor cstorie, li se poate
administra, chiar i a treia oar cu alte persoane, cu care nu mai fuseser n
legtur conjugal, Sfnta Tain a Cununiei, nu ns i a patra oar datorit
hotrrii Sinodului din anul 920 care interzice aceasta. Privite lucrurile n lumina
prerii greite c divorul religios nu desface legtura de tain, ar nsemna c a
doua i a treia administrare a Sfintei Taine a Cununiei nu ar fi propriu-zis o tain
113
i Biserica ar admite bigamia i concubinajul, soii considerndu-se numai formal

desprii.
O alt consecin sau un alt aspect care relev i el ntr-un fel greeala ce
se face atunci cnd se crede c divorul bisericesc nu dezleag legtura Tainei
Cstoriei este acela al relurii posibile a legturii conjugale din prima
cstoriea doi soi care ntre timp divoraser i obinuser divorul bisericesc i
s-au mai cstorit a doua sau chiar a treia oar cu alte persoane. ntrebarea care
se pune este: n ce situaie se gsesc acetia?
Potrivit prerii greite enunate ar nsemna c acetia i pot relua nu
numai convieuirea conjugal, ci i legtura de tain sub care intraser prin prima
cununie ce li s-a administrat i c ei nu trebuie s mai primeasc din nou Sfnta
Tain a Cununiei. Astfel privite lucrurile ar nsemna o adevrat bagatelizare a
celor sfinte, o nesocotire a lor i chiar o hul mpotriva Duhului Sfnt; iar n cazul
celor care revin dup a treia cstorie ar nsemna c admitem legal i a patra
cstorie care este expres interzis de canoanele bisericeti.
Avnd n vedere aspectele relevate n legtur cu prerea greit potrivit
creia prin divorul bisericesc nu se dezleag legtura de tain, muli ierarhi i
teologi ortodoci au pus problema adoptrii unei forme sacramentale
corespunztoare caracterului divorului religios de act prin care se desface
legtura de tain a cununiei i ca urmare s-a propus reintroducerea n practic a
vechilor cri de desprenie, cu ocazia admiterii crora arhiereul s pronune
divorul bisericesc n cazul unui rit religios, alctuit din rugciuni i ectenii
adecvate, spre a sublinia nsi natura actului care se svrete. O astfel de
rnduial i o formul a unei rugciuni corespunztoare de dezlegare a legturii de
tain a Sfintei Taine a Cununiei de ctre arhierei i deci de pronunare solemn a
divorului bisericesc a ntocmit, a propus Sfntului Sinod al Bisericii noastre i a
aplicat n timpul arhipstoririi sale, nvatul ierarh i teolog, dogmatistul Irineu
Mihlcescu, i a publicat-o n revista Mitropolia Moldovei din anul 1942.
Reluarea i soluionarea acestei probleme n sensul n care a ncercat
soluionarea ei mitropolitul Moldovei Irineu, a fost susinut cu struin i de
profesorul i canonistul Liviu Stan, care a invocat n susinerea ei i o serie de alte
considerente de natur teologic i canonic, i anume:
- Mai nti pledeaz pentru aceasta faptul c episcopului i s-a recunoscut
ntotdeauna n chip tradiional sau pe cale de obicei, care nu face ns parte dintr-o
simpl rnduial sau tradiie legal ori ceremonial a Bisericii, o putere i un drept
care prin natura sa face parte din puterea arhiereasc i se comunic prin hirotonie
i ca urmare nvtura despre aceast putere intr n cuprinsul Sfintei Tradiii, iar
nu n cuprinsul oricrei tradiii bisericeti, iar aceast putere i acest drept const
n calitatea pe care o are episcopul de a dezlega legtura de tain a Sfintei
Cununii. Dac nu i s-ar fi recunoscut constant aceast putere i acest drept pe
seama episcopului, atunci toate divorurile sau dezlegrile de cstorii bisericeti
pe care le-au svrit episcopii pn acum ar trebui socotite nite nscenri
sacrilege i chiar hulitoare de Dumnezeu, pe care Biserica nu numai c le-a
tolerat, ci chiar le-a oficializat.
- n al doilea rnd, trebuie s mai avem n vedere faptul c prerea greit
despre natura divorului bisericesc s-a nscut prin influena a dou teze sau
nvturi greite, aprute ca inovaii n Biserica Romano-Catolic i anume: mai
nti a nvturii c Sfnta Tain a Cununiei ar avea caracter indelebil, ceea ce
nseamn c harul comunicat sau mprtit celor ce se cunun nu s-ar terge i nu
s-ar pierde niciodat i ca urmare ei nici nu s-ar putea despri niciodat, deci nu
ar fi cu putin nicidecum vreun divor bisericesc. Dar i aceast nvtur, ca i
114
cea despre caracterul indelebil al altor Sfinte Taine este fundamental greit, n
sprijinul ei neputndu-se invoca nimic de natur s o justifice din punct de vedere
teologic sau din punct de vedere al dogmei, ci numai cel mult sub un anumit
aspect sau dintr-un anumit punct de vedere strict pragmatic, care ns nu poate fi
admis, fiind n contradicie cu nvtura de credin. C ortodoxia a gndit i
gndete altfel, rezult clar din faptul c ea a admis i teoretic i practic, deci i
doctrinar i practic, divorul bisericesc precum i repetarea Sfintei Taine a
Cununiei, n cazul cstoriei bisericeti a doua i a treia.
- A doua consecin greit a nvturii relevate despre caracterul indelebil
al Sfintei Taine a Cununiei, cci dac harul acesteia nu se pierde, atunci se
nelege c ea nu poate fi repetat i nici nu poate fi ngduit repetarea ei, att
pentru motive religioase, ct i pentru motive morale, spre a nu se nesocoti harul
odat conferit i spre a nu se svri o nelegiuire, prin repetarea Sfintei Taine
respective asupra unor persoane care au primit-o i care nu pot s piard harul
acesteia.
- O alt inovaie greit din punct de vedere dogmatic n legtur cu Sfnta
Tain a Cununiei, care a determinat ntrirea primei ei nvturi greite i
pstrarea acesteia, n privina indelibilitii Sfintei taine a Cununiei, a
indisolubilitii cstoriei i a nerepetrii Sfintei taine a Cununiei, este aceea
potrivit creia Biserica Romano-Catolic nva c nu preotul este cel ce
administreaz Sfnta tain a Cununiei, ci cei ce se cstoresc i-o administreaz
reciproc n prezena preotului, al crui har face numai posibil aceast lucrare pe
care o svresc cele dou persoane care se cstoresc. Din aceast nvtur
greit rezult c nici preotul, nici episcopul, care nu sunt activi n administrarea
Sfintei Taine a Cununiei i deci nu sunt ei cei care creaz legtura de tain dintre
soi, nu au nici calitatea i puterea de a dezlega aceast legtur i deci ntruct
legtura respectiv se stabilete pentru ntreaga via i ntruct nu exist
posibilitatea ca ea s fie dezlegat de ctre preot sau de ctre episcop, evident c
divorul bisericesc nu nseamn dezlegarea legturii de tain dintre doi soi, adic
a legturii care o primiser prin Sfnta Tain a Cununiei.
Cu toate acestea, n Biserica Apusean, calitatea i dreptul de a dezlega
aceast legtur de tain se recunoate papei, fapt care infirm ntreaga practic
curent a Bisericii Romano-Catolice, prin care se etaleaz: indisolubilitatea
cstoriei, caracterul indelebil al Sfintei Taine a Cununiei, nerepetarea acestei
Sfinte i neputina de a fi dezlegat prin divor legtura Sfintei Taine a Cununiei.
Pentru a eluda n mod practic consecinele care s-ar impune din
recunoaterea nvturii i practicii Bisericii vechi n privina cstoriei, cununiei
i divorului, lucruri care se recunosc prin admiterea divorului numai prin
lucrarea papei, n Biserica Romano-Catolic ori de cte ori se pune problema unui
divor, se recurge la trei stratageme i anume: la declararea cstoriei ca nul sau
inexistent din momentul ncheierii ei, la instrumentarea unui proces de anulare a
cstoriei existente, la aa-zise convalidare a cstoriei n privina creia ar exista
ndoiala c ar fi cstorie adevrat, ori primejdia de a fi desfcut pe calea
admiterii simplei separaii dintre soi, nu ns i a divorului. Pentru soluionarea
aciunilor introduse pentru nulitatea unor cstorii, pentru anularea altora i pentru
convalidarea unora, n cadrul Bisericii Romano-Catolice funcioneaz un sistem
de instane sau tribunale matrimoniale cu diverse numiri i competene.
e) Efectele divorului
Din cele artate mai sus, se vede c pe ct vreme divorul bisericesc este
admis i socotit n Biserica Ortodox ca producnd efectul despririi complete a
cstoriei religioase, n Biserica Apusean, romano-catolic el nu este admis dect
115
ca o excepie pe care o poate face numai papa, i numai n acest caz el este socotit
ca producnd efectul desfacerii cstoriei, pe cnd n mod obinuit se pretinde c
nu se poate admite, cum el n-ar fi posibil pentru motivele pe care le-am invocat i
de aceea n cazul neputinei de a se continua convieuirea dintre soi, se admite
numai separaia lor fizic i gospodreasc, cunoscut sub numele de separaia
de pat i mas.
n ce privete alte efecte ale divorului, pe lng acela al desfacerii reale i
complete a cstoriei, mai trebuie menionate urmtoarele trei aspecte:
- efectul asupra dreptului celor divorai de a se cstori cu alte persoane;
- efectul asupra dreptului de a se recstori ntre ele persoanele divorate;
i
- efectul asupra relaiilor de nrudire n care s-au gsit persoanele n cauz
pn la data divorului.
Asupra dreptului de a se recstori cei divorai cu alte persoane,n practica
actual, divorul bisericesc nu prevede restricii, dei n practica Bisericii vechi au
existat o serie de astfel de restricii privind timpul dup care se poate efectua o
cstorie nou i persoanele cu care se poate efectua aceasta.
Asupra dreptului persoanelor divorate sau a soilor divorai de a se
recstori ntre ei, divorul bisericesc nu a produs nici un efect restrictiv, aa c s-a
admis mereu recstorirea soilor divorai.
Efectul divorului bisericesc ca i al divorului civil asupra relaiilor de
nrudire n care se gseau pn la divor soii, nu poate fi socotit acela al ncetrii
relaiilor respective de nrudire, ci acestea rmn i nu pot fi terse prin efectul
divorului, att vcu privire la rudele directe ct i la cele colaterale pe linie de
consngenitate, ct i cu privire la cele de cuscrie stabilite prin cstoria soilor
ajuni ulterior s divoreze467.
ACTIVITATEA JURISDICIONAL
1. Noiunea de jurisdicie i putere jurisdicional
Este un lucru binecunoscut c Biserica i-a nsuit cele dinti norme de
drept din viaa de stat, adic din dreptul roman sau laic, nsuindu-i, n acelai
timp, i terminologia juridic corespunztoare.
Din terminologia juridic latin, Biserica a luat i cuvntul jurisdicie
(jurisdictio, - onis; jus = drept i dictio = pronunare sau zicere n sens de stabilire)
i expresia de putere jurisdicional i le-a folosit n sensurile pe care le folosea
dreptul roman sau dreptul de stat ulterior. nelesul originar al cuvntului
jurisdicie, din care deriv i nelesul expresiei putere jurisdicional, este acela
de a spune ceea ce este drept, de a stabili dreptul sau de a pronuna dreptul. Deci,
prin putere jurisdicional nelegem puterea de a stabili sau de a pronuna dreptul,
iar scopul puterii jurisdicionale ar consta n lucrarea necesar de a stabili i de a
pstra ordinea juridic. Aceast activitate poate fi numit aciune sau lucrare de
conducere. Dar fiindc ea se svrete n mod principal printr-o putere constituit
ntr-o societate organizat, iar puterea aceasta folosete normele de drept pentru ai svri lucrarea specific de conducere, puterea respectiv se numete putere
jurisdicional.
Aadar, ca definiie general, prin putere jurisdicional se nelege
puterea de conducere sau de crmuire a unei societi organizate, prin
folosirea normelor de drept.
Organele investite cu putere de conducere se numesc autoriti, cuvntul
autoritate avnd nelesul originar pe care-l are i cuvntul autor, adic pe acela de
467
Diac. prof. dr. Ioan N. Floca, ncetarea sau desfacerea cstoriei civile i a cununiei religioase sau divorul n lumina
nvturii cretine, n Mitropolia Ardealului, an. XIX(1974), nr. 10-12, p. 572-579.
116
factor care are nsuirea de a svri o lucrare. Lucrarea pe care o svrete

autoritatea este lucrarea de conducere.
Jurisdicia mai nsemneaz ns i dreptul de a conduce, i anume fie un
drept general, nelimitat, fie un drept restrns sau limitat. Jurisdicia nelimitat
revine numai puterii suverane sau suveranitii propriu-zise, a crei caracteristic
principal este de a nu fi limitat prin nimic n interiorul societii n care se
constituie i se aduce la expresie prin acte corespunztoare.
n Biseric, jurisdicie nelimitat i revine numai Sinodului Ecumenic.
Sinoadele Bisericilor locale, indiferent de alctuirea lor, nu dein o jurisdicie
nelimitat sau suveran, dect n chestiunile n care aceast jurisdicie nu este
rezervat autoritii superioare a Sinodului Ecumenic, adic cu excepia acelor
chestiuni care prin natura lor asigur unitatea dogmatic, canonic i cultic a
ntregii Biserici. Jurisdicia organelor sinodale centrale ale Bisericilor locale este
limitat i teritorial numai la graniele fiecrei Biserici autocefale sau autonome.
Am putea concluziona, c prin jurisdicie sau putere jurisdicional n
Biseric se nelege dreptul de a deine i de a exercita puterea bisericeasc n
limitele determinate de ordinea juridic a Bisericii, sau dreptul de a deine i de a
exercita n cadrul legii cele trei ramuri ale puterii bisericeti. Dar pe lng acest
neles general, noiunea de jurisdicie i de putere jurisdicional mai are n
Biseric i nelesul special de drept de a deine i de a exercita a treia ramur
principal a puterii bisericeti, i anume puterea aparte de conducere i de
crmuire, prin svrirea a trei categorii de acte distincte: a actelor de legiferare,
a celor judectoreti i a celor executive.
Existena i lucrarea puterii legiuitoare, adic ndeplinirea funciei
legislative n Biseric, presupune existena unor organe investite cu aceast
putere, care n totalitatea lor reprezint autoritatea sau puterea legiuitoare a
Bisericii, precum i a legilor nsi.
Existena i lucrarea puterii judectoreti, adic a ndeplinirii funciei
judectoreti n Biseric, presupune att existena legilor i a supunerii obinuite
fa de acestea, ct i existena unor cazuri de nesupunere fa de legi sau de
nclcare a acestora, cazuri n care devine necesar judecarea celor nesupui i
pedepsirea lor, prin aplicarea aa numitelor sanciuni.
Existena i lucrarea puterii executive presupune existena unei supuneri
constante a membrilor societii fa de legile de drept, iar pe de alt parte
presupune de asemenea existena unor acte de nesupunere fa de legi, n cazul
crora trebuiesc aplicate hotrrile puterii judectoreti sau a organelor care
ndeplinesc funcia judectoreasc n Biseric. Executivul n viaa Bisericii ar
putea consta n dou categorii principale de lucrri: n acte de aplicare curent a
legilor la realitile vieii bisericeti, pe scara ntregului aparat de organizare i de
conducere a Bisericii i n acte de ducere la ndeplinire a hotrrilor instanelor
judectoreti ale Bisericii.
2. Ramurile activitii jurisdicionale
1. Activitatea sau funcia legislativ
Prin funciunea legislativ sau puterea legislativ se ndeplinete, n
Biseric, lucrarea de legiferare, adic de elaborare sau de ntocmire, de aprobare i
de publicare sau promulgare a legilor dup care se conduce viaa bisericeasc
Activitatea, lucrarea sau funciunea pe care o ndeplinete puterea
legislativ n Biseric este de natur religios practic. Ea este complementar
puterii sacramentale i determinat de puterea sacramental i nvtoreasc. Mai
mult, aceast activitate sprijin exercitarea puterii conductoare i executive sub
toate aspectele, tocmai prin reglementarea diverselor situaii ivite n lucrarea
117
Bisericii n lume. Fr legi nu poate exista orintare logic n planul social i

nimeni nu poate fi tras la rspundere pentru actele svrite mpotriva lucrrii
Bisericii, dac nu exist norme stabilite. Vechiul adagiu latin spunea: Nulla poena
sine lege.
n ordinea importanei lor, organele bisericeti care dein i exercit, la
diverse niveluri, puterea legiuitoare n Biseric, sunt urmtoarele:
- Cea mai nalt autoritate legiuitoare n Biseric este Sinodul Ecumenic.
El are competen universal n toate chestiunile i pentru ntreaga Biseric.
- Dup Sinodul Ecumenic urmeaz sinodul general al Bisericii, ntrunit
fr caracter ecumenic, ci numai ca sinod panortodox sau sub alte denumiri, ca de
exemplu: congres panortodox, consftuire panortodox sau interortodox,
conferin panortodox sau interortodox, comisie interortodox sau panortodox
etc.
- A treia categorie de organe legiuitoare n Biseric o formeaz sinoadele
cunoscute n viaa Bisericii sub numele de Sinoade endemice, n special cele care
s-au ntrunit sub acest nume ca un fel de permanen a Sinodului ecumenic, iar
mai trziu a sinodului panortodox, la Patriarhia din Constantinopol.
- Urmeaz apoi n ordinea importanei i a competenei sinoadele locale.
Sub acest nume se neleg dou feluri de sinoade: sinoadele locale din epoca
clasic a legiferrii bisericeti, a cror canoane le-a conferit puterea generalobligatorie sau vigoare universal n Biseric Sinoadele ecumenice (can. 2 VI ec.),
apoi sinoadele locale actuale care sunt sinoade plenare ale Bisericilor autocefale
i autonome. Competena acestora este limitat att ca teritoriu, ct i ca fond sau
ca problematic de rnduieli tradiionale care impun i asigur pstrarea unitii
dogmatice, cultice i canonice a ntregii Biserici. Canonul 9 al Sinodului de la
Antiohia i canonul 6 al Sinodului VII ecumenic hotrsc cercul de activitate (de
competen) al sinoadelor i, n acelai timp, dau dreptul fiecrui episcop s
ngrijeasc independent de afacerile Bisericii ncredinate lui, n sensul hotrrilor
sinodului subordonat lui i pentru buna administrare a lor s dea hotrrile
necesare468.
- Ultimul fel de sinod care mai deine i exercit astzi putere legiuitoare
n Biseric este sinodul mitropolitan, acolo unde acesta este organizat sau, n
anumite situaii, sinoadele mitropolitane unite.
Trebuie s menionm c n cadrul Bisericilor locale autocefale i
autonome mai exist o categorie de organe legiuitoare care au atribuii chiar mai
nalte dect sinoadele episcopale plenare ale Bisericilor respective i acestea se
numesc fie adunri naionale bisericeti, fie congrese naionale bisericeti, fie
soboare sau soboare mari. Acestea sunt dup alctuirea lor sinoade mixte i au n
majoritatea Bisericilor ortodoxe de azi poziia de cele mai nalte organe
legiuitoare, n atribuiile lor intrnd nsi adoptarea legilor sau statutelor de
organizare ale fiecreia dintre aceste Biserici, precum i a altor tipuri de legiuiri
folosite ntr-o Biseric sau alta.
n Biserica Ortodox Romn, potrivit legiuirilor n vigoare, organele
sinodale care dein i exercit puterea legiuitoare sunt urmtoarele: Sfntul Sinod,
Sinodul Permanent, Adunarea Naional Bisericeasc i Sinodul Mitropolitan.
Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne este cea mai nalt autoritate
pentru toate chestiunile spirituale i canonice, precum i pentru cele bisericeti de
orice natur, date n competena sa (art. 9 Statut).
468
118
Atribuiile Sfntului Sinod sunt cele prevzute n art. 10, 16, 32 i 82 din
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne. Aceste
atribuii sunt urmtoarele:
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului cu Biserica
ecumenic a Rsritului i cu celelalte Biserici Ortodoxe;
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului n Biserica Ortodox
Romn;
- trateaz orice chestiune dogmatic, canonic i de cult i le rezolv n
conformitate cu nvtura Bisericii ecumenice a Rsritului;
- i d avizul asupra proiectelor de legi i de regulamente referitoare la
Biserica Ortodox Romn i ntocmete regulamente proprii;
- examineaz dac alegerile de Patriarh, Mitropolii i Episcopi s-au
svrit cu respectarea normelor legale n vigoare i dac cei alei ndeplinesc
condiiile canonice;
- emite gramata pentru intronizarea Patriarhului;
- alege pe arhiereii i episcopii vicari de la Patriarhie;
- hotrte asupra cererilor de retragere a membrilor si;
- acord concedii mai mari de trei luni membrilor si;
- judec cu competen exclusiv i n conformitate cu dispoziiile sfintelor
canoane, pe mebrii si pentru abaterile bisericeti de orice natur;
- judec recursurile clericilor n materie de caterisire i acord reducere i
iertare de pedeaps preoilor condamnai definitiv;
- ndrum i supravegheaz ca activitatea organelor executive din eparhii,
mitropolii i de la Patriarhie s se desfoare potrivit normelor legale;
- iniieaz, autorizeaz i supravegheaz tiprirea de cri de ritual i de
icoane religioase pentru trebuinele cultului;
- exercit toate atribuiile legale cu privire la nvmntul de toate gradele
pentru pregtirea personalului bisericesc;
- stabilete programele de nvmnt i normele activitii de catehizare;
- ia msuri pentru promovarea vieii religioase i moralitii clerului i
credincioilor;
- iniieaz, autorizeaz i supravegheaz traducerea, editarea i rspndirea
Sfintei Scripturi att pentru uzul clerului, ct i al credincioilor;
- supravegheaz i controleaz, din puncz de vedere dogmatic, moral i
artistic ortodox, operele de literatur i art bisericeasc;
- interpreteaz, cu caracter obligatoriu pentru toate organele bisericeti,
dispoziiile statutare i regulamentele proprii;
- aprob rangul de arhimandrit;
- ratific hotrrile luate de Sinodul Permanent;
- hotrte, conform canoanelor, asupra chestiunilor de orice natur care
intr n competena sa, precum i asupra celor care sunt date prin Statut, legi sau
regulemente n competena vreunui alt organ bisericesc469.
n timpul dintre sesiunile Sfntului Sinod funcioneaz Sinodul
Permanent (art. 16 Statut), alctuit din Patriarh ca preedinte i Mitropoliii n
funciune, ca membri.
Sinodul Permanent exiecit urmtoarele atribuii:
- pstreaz unitatea dogmatic, canonic i a cultului n Biserica Ortodox
Romn;
469
A se vedea: Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 9-10, p. 7-9; Regulamentul
organelor centrale din atriarhia Romn, art. 6-8, p. 179-181.
119
- trateaz orice chestiune dogmatic, canonic i de cult i o rezolv n

conformitate cu nvtura Bisericii ecumenice a Rsritului;
- d avizul asupra proiectelor de legi i regulamente referitoare la Biserica
Ortodox Romn i instituiilor ei;
- hotrte asupra cererilor de retragere a membrilor Sfntului Sinod;
- acord concedii pn la trei luni membrilor Sfntului Sinod;
- ndrum i supravegheaz ca activitatea organelor executive din eparhii,
mitropolii i de la patriarhie s se desfoare potrivit normelor legale;
- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz tiprirea de cri de ritual i de
icoane religioase, pentru trebuinele cultului;
- execut toate atribuiile legale cu privire la nvmntul pentru
pregtirea personalului cultului de toate gradele;
- stabilete programele i normele activitii de catehizare;
- ia msuri pentru promovarea vieii religioase i a moralitii clerului, prin
chemarea la cursuri de ndrumri misionare, retrageri spirituale, meditaii etc.;
- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz traducerea, editarea i rspndirea
Sfintei Scripturi att pentru uzul clerului, ct i al credincioilor;
- iniiaz, autorizeaz i supravegheaz rspndirea de cri i obiecte cu
caracter religios, pentru ntrirea moralitii i religiozitii credincioilor;
- aprob la propunerea Chiriarhului, pentru activitate excepional ca
protopopii, consilierii administrativi, eparhiali i patriarhali, inspectorii din eparhii
i inspectorii din Administraia patriarhal i profesorii Facultilor de Teologie s
poarte semnele distinctive ale funciei lor i dup pensionare;
- ntocmete programa conferinelor protopopeti;
- exercit orice alte atribuii ce i se vor da de Sfntul Sinod sau prin legi i
regulamente470.
Adunarea Naional Bisericeasc este organul reprezentativ central al
Bisericii Ortodoxe Romne pentru toate chestiunile economico-administrative,
precum i pentru cele care nu intr n competena Sfntului Sinod.
Ea se compune din trei reprezentani ai fiecrei Eparhii, un cleric i doi
mireni, delegai de Adunrile Eparhiale respective, pe termen de patru ani, i din
membrii Sfntului Sinod.
Preedintele Adunrii Naionale Bisericeti este Patriarhul, iar n lips,
unul dintre Mitropoliii sau Episcopii n funciune, n ordinea prevzut de art. 11,
al. 2 din Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne.
Adunarea Naional Bisericeasc se ntrunete n sesiune ordinar odat pe
an, iar n sesiune extraordinar ori de cte ori este nevoie.
Adunarea naional Bisericeasc are urmtoarele atribuii:
- susine interesele i drepturile Bisericii Ortodoxe Romne;
- reglementeaz i conduce treburile patrimoniale, culturale, fundaionale
i epitropeti ale ntregii Biserici;
- susine aezmintele culturale, filantropice i economice ale Bisericii;
- stabilete mijloacele de ajutorare ale organelor i aezmintelor
bisericeti i de cultur religioas, precum i pentru Institutul Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne;
- hottte asupra schimbrii titulaturii Mitropoliilor, Arhiepiscopiilor i
Episcopiilor, a ntinderii lor teritoriale i a nfiinrii de noi Eparhii;
- alege pe membrii Consiliului naional Bisericesc;
470
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 16-18, p. 9; Regulamentul organelor
centrale din Patriarhia Romn, art. 53-54, p. 190-191.
120
- examineaz raportul general annual ntocmit de Consiliul Naional

Bisericesc i hotorte msurile ce trebuiesc luate pentru o bun chivernisire a
treburilor bisericeti;
- hotrte asupra administrrii bunurilor bisericeti, a fundaiilor i
instituiilor centrale ale Bisericii, n conformitate cu dispoziiile legale n vigoare;
- voteaz bugetul general al Patriarhiei, verific i aprob contul de
gestiune mpreun cu bugetul i contul de gestiune anex al Institutului Biblic i
de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne;
- ndrum, verific i controleaz administraia i gestiunea bunurilor
prilor componente ale Bisericii, prin Consiliul Naional Bisericesc;
- exercit orice atribuii care i sunt date prin legi i regulamente471.
Episcopii sufragani dintr-o Mitropolie alctuiesc Sinodul Mitropolitan,
care conduce treburile comune ale Eparhiilor din Mitropolie i care nu cad n
competena Sfntului Sinod, n marginile prescrise de canoane i de normele n
vigoare.
Sinodul Mitropolitan este prezidat de Mitropolit, care l convoac ori de
cte ori este nevoie. El ia msuri valide cu votul majoritii membrilor si.
Sinodul Mitropolitan este instana de recurs pentru clericii depui din
treapta preoiei de ctre unul din Consistoriile eparhiale din cadrul Mitropoliei. n
aceste cazuri admite sau respinge pe baza referatului i propunerilor motivate
canonic i juridic ale consilierului administrativ bisericesc de la centrul
mitropolitan; n caz de admitere a recursului reexamineaz cauza n fond,
consultnd specialiti din domeniul canonic i juridic, n vederea stabilirii
pedepsei corespunztoare. Sinodul Mitropolitan, ca instan de recurs,
funcionaez la Mitropolie, sub preedinia mitropolitului locului. Sinodul
mitropolitan este instan de recurs numai pentru hotrrile Consistoriilor
eparhiale prin care s-a aplicat pedeapsa depunerii din treapta preoiei472.
Revizuirea, completarea i codificarea canoanelor este de competena
Bisericii, exercitat de sinoade. Aceast competen este delegat n cazul
codificrii persoanelor cu nalte cunotine juridice i canonice. Astfel de persoane
lucreaz sub ndrumare sinodal. Rezultatele ostenelilor de acest fel se supun
cercetrii sinodale, care le poate aproba dar poate s le i resping dac nu sunt n
conformitate cu misiunea Bisericii i cu tradiia ei canonic.
2. Activitatea sau funciunea judectoreasc
1. Organe i competen
i n viaa Bisericii ca i n viaa oricrei societi, aa precum exist
norme de conduit obligatorii pentru toi membrii ei, exist i organe speciale
crora le este ncredinat judecarea celor ce le ncalc, lucrnd fie mpotriva lor,
fie omind s duc la ndeplinire ndatoririle care deriv din ele.
n Biseric, organele de ndrumare i supraveghere pentru respectarea
normelor de conduit sunt toate organele de conducere constituite n snul ei,
ncepnd de la cel mai mic slujitor al Bisericii i sfrind cu cea mai nalt
autoritate ierarhic, sau sinodal. Cu toate acestea, caracterul juridic pe care l-a
dobndit ulterior judecata bisericeasc a fcut ca specificul ei religios-moral s fie
trecut uneori n umbr i a determinat cu timpul chiar o separare nejustificat ntre
judecata religios-moral i cea formal-juridic. Procedndu-se la aceast separare,
s-a ajuns s se constituie dou categorii de organe care ndeplinesc funcia
471
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art. 19-24, p. 10-11; Regulamentul organelor
centrale din Patriarhia Romn, art. 59, p. 192-193.
472
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, art- 112-113, p. 31. A se vedea i ndreptrile
articolelor 37, lit a; art. 113, al. 3 i 4 (nou introduse), art. 145, art. 150, art. 151 i art. 187, n Biserica Ortodox
Romn, an. CXVI(1998), nr. 7-12, p. 407.
121
judectoreasc n Biseric: vechile organe duhovniceti i organele judiciare

propriu-zise, dintre care cea dinti instan a fost cea episcopal. Alturi de
instana episcopal amintit, au aprut, n secolul al IV-lea, i s-au cristalizat n
forme tot mai precise, o seam de instane strict bisericeti, n cadrul crora nu se
judecau ,dect foarte rar, litigii cu caracter civil, din viaa Bisericii. Aceste instane
au fost:
- instana episcopal n alctuirea ei veche, adic n aceea de presbiteriu
format numai din clerici, iar uneori i din clerici i laici. n competena acestei
instane intra judecarea tuturor cauzelor privitoare la cler, ca i alte cauze iscate
ntre mireni.
- instana horepiscopilor, iar mai trziu a periodepilor i n cele din urm a
urmailor acestora, adic a protopopilor. Aceast instan judeca abaterile i
litigiile care surveneau n viaa clerului subordonat horepiscopilor i urmailor
acestora, precum i unele cauze n care i se adresau credincioii simpli.
- instana sinodal autocefal de tip vechi, dinainte de apariia organizaiei
mitropolitane, adic dinainte de secolul al IV-lea, organizat conform canoanelor
34 i 37 apostolice.
- instana mitropolitan aprut n secolul IV i organizat conform
canoanelor 4, 5 i 6 ale Sinodului I ecumenic, prevzut apoi i de alte canoane.
- instana numit a episcopilor vecini, amintit n diverse canoane
ncepnd cu secolul al IV-lea (can. 14 Antiohia).
- instana sinodal intermediar, superioar instanei mitropolitane, dar
inferioar celei exarhale, a fost prevzut numai pentru cazuri excepionale, n
canoanele Sinodului de la Antiohia (can. 6 Antiohia).
- instanele speciale prevzute de sinodul de la Cartagina pentru judecarea
diaconilor, preoilor i episcopilor, instane formate fiecare din cte un numr
determinat de episcopi ianume: instana sinodal pentru diaconi format din 4
episcopi, cea pentru preoi din 7 episcopi i cea pentru episcopi din 12 episcopi
(can. 12, 20 i 100 Cartagina).
- instana exarhal, format din scaunul central al diecezei sau al
exarhatului, ca sinod exarhal deplin sau mai restrns, instan prevzut de can. 6
II ec.; can. 9 i 17 IV. ec.473.
- instana patriarhal prevzut de canoanele 6 II ec.; can. 9 i 17 IV ec.
Acestea sunt instanele bisericeti de judecat formal juridic, constituite
paralele cu dezvoltarea organizaiei Bisericii n cuprinsul Statului roman. Dar n
afata acestora i ca organe sau instane cu caracter excepional, au mai aprut i
alte forme sau alte tipuri de instane judiciare, care au dobndit importan n viaa
Bisericii. Acestea sunt urmtoarele:
- instana reprezentat de Sinodul ecumenic, care a dobndit o importan
deosebit mai ales la scaunul din Constantinopol i la cel din Roma;
- instana sinodal a Bisericilor autocefale;
- instanele excepionale ale judectorilor alei dintre episcopi sau dintre
alte fee bisericeti (can. 14 Antiohia);
- unele cpetenii bisericeti, crora li s-a conferit, fie n chip de privilegiu
personal, fie n cadrul dezvoltrii instanelor excepionale a judectorilor alei
(can. 3, 4 i 5 Sardica)474.
473

Vezi comentariile lui Zonaras, Balsamon i Aristen la canonul 4 al Sinodului I Ecumenic ( Sintagma Atenian, vol. II, p.
122-124) i la canonul 19 al Sinodului de la Antiohia (Sintagma Atenian, vol. III, p. 162-164).
474
122
Ca instane cu totul aparte au mai aprut n Biseric dou feluri de

instane, dintre care: una a rmas iar alte nu se mai practic, existnd totui
posibilitatea ca ele s fie reactualizate, anume:
- Sinodul Ecumenic, ca instan cu totul excepional i cu competen
universal, a crui lips a fost suplinit, n materie judiciar, de sinoadele
endemice, de cele panortodoxe sau de cele interortodoxe.
- instanele pentru monahi.
n fruntea tuturor acestor instane i n acelai timp deasupra tuturor a
rmas ns instana duhovniceasc, reprezentat de episcopi i de preoi, instan
de la ale crei hotrri nu se poate face nici apel, nici recurs, ea funcionnd dup
normele prevzute pentru administrarea Sfintei Taine a Pocinei. Celelalte
instane au o competen determinat, pentru fiecare, att prin norme canonice ct
i pe cale de obicei sau prin practica vieii judiciare a Bisericii.
n acord cu aceast rnduial i inndu-se seama de specificul local, n
Biserica Ortodox Romn, organele disciplinare i de judecat pentru clericii de
mir, preoi, diaconi i cntrei, n chestiunile pur bisericeti sunt: consistoriul
disciplinar protopopesc i consistoriul eparhial, iar organele de recurs sunt:
Sinodul mitropolitan, pentru cazurile de depunere din treapt i Sfntul Sinod,
pentru cazurile de caterisire. Ele funcioneaz n baza reglementrii legale din
sfintele canoane, a Statutului de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe
Romne (art. 145-158, cu modificrile ulterioare) 475, a Regulamentului de
procedur al instanelor disciplinare i de judecat i a Regulamentului pentru
organizarea vieii monahale (art. 122-133).
Instanele disciplinare i de judecat pentru monahi se numesc consilii de
disciplin i funcioneaz n baza Regulamentului pentru organizarea viaii
monahale476. Instana de judecat pentru ierarhi este Sfntul Sinod.
2. Abaterile i delictele bisericeti
nclcarea normelor religioase, morale i canonice ale Bisericii pgubete
att lucrarea de mntuire a celor ce se fac vinovai de asemenea abateri, ct i
mntuirea celorlali membri ai Bisericii, asupra crora se rsfrng ele n mod
negativ.
n condiiile vieii noastre de dup cderea n pcat, cnd binele se impune
s fie ajutat iar rul combtut, pentru ca libertatea organizat s-i dobndeasc o
valoare i un rol pozitiv pentru viaa noastr, singurul organizator al libertii este
legea sau dreptul. Societatea omeneasc nu are alt mijloc mai eficace pentru
crearea i meninerea strii de ordine din cadrul ei, dect dreptul iar ca ramur a
dreptului, dreptul penal.
Dreptul penal reprezint instrumentul prin care se apr valorile sociale
mpotriva faptelor periculoase.
Denumirea de drept penal este folosit n dou accepiuni: prima, n
aceea de ramur specific a dreptului, care reunete sistemul normelor juridice
penale; ce-a de a doua, n aceea de tiin, de ramur distinct a tiinelor juridice
care studiaz aceste norme.
Dreptul penal este o ramur a sistemului nostru de drept, fiind alctuit
dintr-o totalitate de norme juridice legiferate de puterea legislativ, care stabilesc
ce fapte constituie infraciuni, condiiile rspunderii penale, sanciunile i alte
msuri ce urmeaz a fi aplicate sau luate de ctre instanele judectoreti
475
Vezi: Biserica Ortodox Romn, an. CXVI(1998), nr. 7-12, p. 407.

Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor, tiprit cu
binecuvntarea nalt Prea Sfinitului Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Editura Trinitas, Iai, 1998, p. 1-47.
476
123
persoanelor care au svrit infraciuni, n scopul aprrii celor mai importante

valori sociale ale statului de drept477.
Astfel stnd lucrurile, se nelege c nici Biserica nu se poate rezema
numai pe mijloacele ei sacramentale sau ierurgice. i ei i sunt absolut necesare i
normele de drept, i anume normele de drept canonic care sunt conforme cu
natura i misiunea ei. Respectarea legalitii bisericeti, a canonicitii care se
bazeaz pe nvtura de credin se impune cu necesitate pentru meninerea
rnduielilor bisericeti i pstrarea disciplinei proprii a Bisericii, ca i pentru
pstrarea credinei i pentru ca trirea ei s se desfoare mereu ntr-una, sfnt,
soborniceasc i apostoleasc Biseric.
Din aceste motive autoritatea bisericeasc este ndreptit s ia msurile
cele mai corespunztoare pentru ndreptarea celor ce svresc abateri, pentru
ferirea celorlali credincioi de influenele negative pe care le sufer din cauza
respectivelor abateri, precum i pentru aprarea strii de bun rnduial sau de
ordine din viaa Bisericii, stabilit prin normele canonice.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a
vieii sociale este privit sau apreciat n literatura juridic de specialitate prin
urmtorii termeni: infraciune, abatere, delict etc.
Infraiunea, n sensul ei cel mai larg, reprezint un act de conduit
exterioar a omului, care din cauza vtmrii unei anumite valori sociale este
supus sanciunii penale.
ntr-un alt sens, noiunea de infraiune desemneaz fapta descris 478,
prevzut de legea penal cu elementele ei componente i care definete o
anumit infraiune. Este accepiunea ce o are n vedere legiuitorul care observnd
faptele periculoase pentru valorile sociale eseniale ale societii, le interzice sub
sanciuni specifice pentru a preveni svrirea lor n viitor479.
Infraciunea, ca instituie fundamental, cuprinde un sistem de norme
juridice penale ce consacr, n general, condiiile de existen i trsturile
caracteristice comune infraiunilor prevzute de Partea special a Codului penal,
n legile penale speciale i n legile nepenale cu dispoziii penale, mbrcnd
forme diferite ca: tlhrie, ultraj, mrturie mincinoas, fals intelectual etc.
Codul penal actual a alocat infraiunii ntreg Titlul II al Prii sale generale
(art. 17-51) sistematizat pe 5 capitole: Cap. I, Dispoziii generale (art. 17-19);
Cap. II, Tentativa (art. 20-22); Cap. III, Participaia (art. 23-31); Cap. IV,
Pluralitatea de infraciuni (art. 32-43); Cap. V, Cauzele care nltur caracterul
penal al faptei (art. 44-51).
n legislaiile moderne, noiunii de infraiune 480 i se acord un spaiu
restrns printr-o formulare concret481, iar n alte cazuri, definiii foarte largi482.
Codul penal n vigoare a consacrat pentru prima dat o definiie general a
infraiunii n art. 7, ca fiind fapta care prezint pericol social, svrit cu
vinovie i prevzut de legea penal.
477
Alexandru Boroi, Drept penal. Partea general, Ediia a III-a, Editura All Beck, Bucureti, 2000, p. 13.
G. Antoniu, Reflecii asupra conceptului de infraciune, n Studii i Cercetri Juridice, nr. 2, 1980, p. 143.
479
Ibidem, p. 143.
480
Denumirea de infraciune provine de la substantivul latinesc infractio, - onis, care nseamn spargere, frngere, derivat
din verbul infrago, care nseamn rup. Cu aplicare la viaa juridic, i deci cu raportare la legi, infraciunea nseamn un
act prin care se nfrnge sau se rupe legea, adic orice nclcare a legii.
481
J. Prandel, Droit penal general, Paris, 1990, p. 262 arat c prin infraciune se nelege orice aciune sau omisiune pe
care societatea o interzice sub ameninarea unei pedepse; ezi i F. Maritovari, Diritto penale, parte generale, seconda
edizione, Cedam, Padova, 1988, p. 187.
482
A. Decoeg, Droit penal general, Armand Colin, 1971, p. 61 definete infraciunea ca o conduit calificat astfel printrun text de lege.
478
124
Din examinarea conceptului infraciunii se constat c aceasta are drept

corespondent n realitatea obiectiv un fenomen complex fenomenul infraiunii
care mbrac aspectele de a fi: material, uman, moral i juridic.
Aspectul material este evideniat de faptul c infraciunea constituie un act
de conduit exterioar, o manifestare de energie fizic de natur s produc
modificri n lumea obiectiv.
Aspectul uman demonstreaz c infraciunea reprezint un act de conduit
al omului, al unei persoane fizice, un act contient, expresie a personalitii
fptuitorului.
Aspectul social se desprinde din faptul c infraiunea este svrit de o
persoan fizic i este vtmtoare sau periculoas pentru o anumit valoare
social important din societatea noastr, iar cel moral privete atitudinea moral
a fptuitorului fa de valorile sociale.
n sfrit, aspectul juridic al infraciunii deriv din aceea c ea constituie
nclcarea unei obligaii juridice de conformare prevzut de norma
incriminatoare483.
Contravenia este fapta svrit cu vinovie care prezint un pericol
social mai redus dect infraciunea i care este prevzut i sancionat de legi,
decrete i hotrri. n doctrina juridic contraveniile sunt considerate abateri de la
legile administrative.
Termenul de abatere este rezervat pentru a desemna faptele contrare legii
sau regulilor de convieuire social, de un pericol social mai redus dect
infraciunea, care atrage aplicarea unei sanciuni administrative, disciplinare etc.
Abaterea disciplinar fiind considerat nclcarea cu vinovie, de ctre o
persoan ncadrat n munc, indiferent de funcia sau postul deinut, a obligaiilor
sale, inclusiv a normelor de comportare.
Cuvntul delict nseamn prsire sau ocolire, adic lsarea la o parte a
legii, ori evitarea ei. El vine de la cuvntul latin delictum, derivat din verbul
deliquo care nseamn prsesc, abandonez. Cu aplicare la normele de conduit,
el nseamn abatere de la calea prevzut i indicat de lege. Doctrina juridic a
pstrat termenul de delict civil care nseamn fapta contrar legii, svrit de o
persoan, cu intenie sau din culp, care produce o daun altei persoane i care
rspunderea patrimonial a celui vinovat pentru repararea prejudiciului cauzat,
fr ca aceast obligaie la despgubiri s derive dintr-un raport contractual
preexistent ntre autorul conduitei ilicite i cel prejudiciat.
nclcarea normelor de conduit prin care se pstreaz buna rnduial a
vieii bisericeti, adic a normelor cu caracter religios, moral i canonic, este
privit sau apreciat mai nti sub aspectul ei de pcat i abia n al doilea rnd, o
atare nclcare este cntrit i apreciat i cu raportare la legile de drept, la
canoanele Bisericii. Cu alte cuvinte, orice abatere care se svrete de ctre un
membru al Bisericii mbrac nti o calificare religios-moral i abia n al doilea
rnd o calificare juridic. Datorit acestui fapt, toate abaterile pe care le svrete
vreun membru al Bisericii, indiferent cum s-ar numi acestea, sunt socotite n
esena lor pcate, iar gravitatea lor este apreciat dup gravitatea pcatelor pe care
le indic ele. De aceea nici nu s-a adoptat un nume unic pentru a exprima prin el
noiunea de fapt ilicit svrit de unul din membri Bisericii, ci acesteia i se zice
n mod tradiional frdelege, acest cuvnt exprimnd mai bine caracterul de
pcat al ei, apoi i se mai zice nclcare a legii sau delict bisericesc sau chiar
mprumutndu-se terminologia curent din tiinele juridice moderne infraciune
bisericeasc, crim, contravenie, delict, abatere.
483
Alexandru Boroi, op. cit., p. 83-84.
125
Prin analogie cu mprirea faptelor ilicite n dreptul de stat, pe ramuri de

drept, s-ar putea proceda i la mprirea faptelor ilicite bisericeti n astfel de
categorii, deoarece ntr-adevr unele dintre acestea au caracter penal, altele civil,
altele administrativ i altele disciplinar.
n mod obinuit, n canoane i doctrina canonic faptele ilicite, adic actele
prin care se ncalc prevederile normelor canonice sau nu se ndeplinesc aceste
prevederi, se numesc delicte bisericeti i se mpart numai dup cele dou
categorii de fptuitori, adic dup cum acetia sunt laici sau clerici i ca urmare
i pedepsele corespunztoare sunt grupate tot n dou categorii i anume: pedepse
pentru laici i pedepse pentru clerici. Cum ns n Biseric exist trei categorii de
membri, adic trei stri: starea laic, starea clerical i starea monahal, este firesc
ca s existe i fapte ilicite specifice pentru starea monahal.
Dar pe lng delictele pe care le pot svri laicii, clericii i monahii mai
exist i delicte bisericeti pe care le pot svri toi credincioii, membri ai
Bisericii, indiferent creia dintre cele trei stri aparin.
Delictele bisericeti, ce pot fi svrite de toi credincioii, membri ai
Bisericii, indiferent de starea creia aparin, n doctrina canonic, de numesc
delicte generale.
Dup obiectul asupra cruia este ndreptat fapte ilicit, delictele generale
pot fi:
a) mpotriva credinei, ntre care se numr:
- apostasia = lepdarea credinei cretine i mbriarea unei
confesiuni necretine (can. 62 ap.; 10 I ec.; 73 Vasile cel Mare; 2 Grigorie de
Nissa; 1, 2 Ancira; 10 Petru al Alexandriei)484.
- erezia = respingerea intenionat i ndrdnic a unei dogme
fixat de Biseric sai inerea la o prere dogmatic eretic reprobat de Biseric
(can. 1 Vasile cel Mare; 6 II ec.)485.
- schisma ( confesional este desprirea de Biseric din
cauza nelegerii deosebite a unor aspecte mai puin importante ale nvturii
bisericeti sau a unor chestiuni uor de mpcat (can. 1 Vasile cel Mare) 486;
schisma bisericeasc este refuzul de a asculta de autoritatea bisericeasc legal
(can. 31 ap.; 6 Gangra; 5 Antiohia; 10, 11 Cartagina; 13,14,15 I-II
Constantinopol)487.
- hula;
- blasfenia mpotriva lui Dumnezeu;
- superstiia sau credina deart (can. 65 VI ec.).
b) mpotriva lucrurilor sfinte, ntre care se numr:
- sacrilegiul (valoarea lucrurilor sfinte) poate fi: fa de loc: altar,
biseric, cimitir etc.); fa de persoane: fa de preot, episcop, diacon .a.; i real:
fa de obiectele sfinte.
- simonia sau traficul cu cele sfinte. Prin simonie nu se nelege
numai darea sau primirea de bani sau alte daruri pentru dobndirea, respectiv
obinerea unui serviciu spiritual, ci acest delict se svrete i atunci:1) cnd se
face hirotonia sau naintarea n grad ca rsplat pentru servicii personale; 2) cnd
aceasta rezult din consideraii de rudenie (nepotism) sau de prietenie; 3) cnd se
abuzeaz de persoane influente pentru dobndirea ilegal de demniti bisericeti
484
Vezi i n Sintagma lui Matei Vlastares, A, 1, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 57.
Vezi Titlul 12 al Nomocanonului, n Sintagma Atenian, vol. I, p. 261-274 i Sintagma lui Matei Vlastares, A, 2, n
Sintagma Atenian, vol. VI, p. 74-75.
486
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 317-319
487
Cf. Sintagma lui Matei Vlastares, n Sintagma Atenian, vol. VI, p. 450-454.
485
126
(can. 30 ap.)488 i; 4) cnd se ntrebuineaz diferite mijloace pentru a obine voturi

pentru alegerea ntr-o funcie bisericeasc (can. 2 Sardica) 489. Obiectul delictului
simoniei l formeaz: 1) acordarea sau primirea demnitii de episcop, preot i
diacon n schimbul unui serviciu (can. 29 ap.; can. 22 VI ec.; can. 4 VII ec.); 2)
acceptarea sau acordarea unui serviciu n hierarhia jurisdictionis sau traficul cu
funciunile bisericeti (can. 2 IV ec.); 3) pretinderea de bani pentru Sfnta
mprtanie sau pentru alt mijloc de mntuire (can. 23 VI ec.) i; 4) abuzul de
puterea jurisdicional pentru un folos josnic, precum i darea unei sentine
nedrepte sau darea unei pedepse nemeritate pentru ctig sau din culp (can. 4 VII
ec.).
c) contra persoanei proprii sau a aproapelui, delicte ntre care se
numr:
1. cele mpotriva vieii fizice ca:
- sinuciderea;
- duelul;
- avortul;
- uciderea490 (can. 65 ap.; 11 I ec.; 7, 8, 11 Vasile cel Mare;
5 Grigorie de Nissa).
2. cele mpotriva onoarei:
- frauda;
- defimarea;
- calomnia491 ;
- vizitarea localurilor neonorabile492;
- adulterul493;
- desfrul494.
3. cele mpotriva bunurilor persoanei (avere):
- furtul495;
- delapidarea;
- nelciunea;
- camta, etc.496.
d. contra societii (autoritii), delicte ntre care se numr:
- nalta trdare (can. 83 ap.);
- conjuraiunea (can. 18 IV ec.; 34 VI ec.);
- sperjurul (can. 25 ap.; 10, 17, 82 Vasile).
e. mpotriva ndatoririlor bisericeti:
- nendeplinirea ndatoririi de a primi unele Sfinte Taine;
- de a participa la sfintele slujbe497;
488
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 23. Vezi i Sintagma Atenian, vol. I p. 172.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 217. Vezi nvtura canonic despre acest delict i despre gravitatea lui
n Enciclicile canonice ale lui Ghenadie al Constantinopolului din anul 459 (Ibidem, 395-396) i ale lui Tarasie al
Constantinopolului din 788 (Ibidem, p. 397-401). Zonaras nir n comentariul su la canonul 6 al Sinodului II ecumenic
ntre delictele cele mai grave: (Sintagma Atenian, vol. II, p. 182). n timpul lui
Tertulian (sec. II), aceast hotrre a Sfintei Scripturi era considerat ca norm pentru care Tertulian chiar mrturisete:
Praesident probati quique seniores, honorem istum non pretio, sed testimoni adepti; neque enim pretio ulla res Dei constat
(Apologeticum, 39). Teodoret al Cirului (Istoria bisericeasc, I, 4) numete simonia: (impia ex Christo
nundinatio).
490
Can. 65 ap.; 11 I ec.; 7, 8, 11 Sf. Vasile cel Mare; 5 Sf. Grigorie de Nissa.
491
Can. 55, 56 ap.; 6 I ec.; 21 IV ec.; 8, 19, 128 Cartagina; 89 Vasile cel Mare; 6 Grigorie de Nissa; 11 Grigorie Teologul.
492
Can. 46 ap.; 24 VI ec.; 24, 25 Laodiceea; 40 Cartagina.
493
Can. 48, 61 ap.; 87, 98 VI ec.; 20 Ancira; 8 Neocezareea; 102 Cartagina.
494
Can. 25, 61 ap.; 1 Neocezareea; 3, 22, 29, 32, 38, 59, 70 Sf. Vasile cel Mare; 4 Sf. Grigorie de Nissa.
495
Can 25 ap.; 61 Sf. Vasile cel Mare; 6 Sf. Grigorie de Nissa; 11 Sf. Grigorie Teologul.
496
Can. 44 ap.; 17 I ec.; 10 VI ec.; 4 Laodiceea; 21 Cartagina; 6 Sf. Grigorie de Nissa.
497
Can. 20 I ec.; 28, 32, 81 VI ec.; 103 Cartagina. Vezi i can. 58 ap.; 19 VI ec.
489
127
- de a susine biserica498;
- de a se ndeletnici cu treburi nedemne de calitatea de
cretin499.
n categoria delictelor bisericeti specifice pentru starea clerical trebuie
socotite acelea pe care le pot svri numai clericii, prin nclcarea normelor
privitoare la cele trei categorii de lucrri pe care ei sunt obligai s le svreasc
n ndeplinirea misiunii lor.
Delictele ce pot fi svrite numai de clerici pot fi mprite i ele n trei
categorii i anume:
a. delicte n legtur cu exercitarea puterii nvtoreti, cum ar fi:
- svrirea de acte de propovduire a credinei n afara unitii n care
clericul are competena s-i svreasc lucrarea preoeasc;
- refuzul de a propovdui dreapta credin500.
b. delicte n legtur cu exercitarea puterii sfinitoare, cum ar fi:
- svrirea de acte sfinte mpotriva rnduielilor prescrise pentru acestea
sau refuzul de a le svri501;
- divulgarea secretului mrturisirii502;
- hirotonia unui episcop, preot i diacon pentru a doua oar n aceeai
treapt503;
- svrirea cu de la sine putere a lucrrilor sfinte de ctre un preot depus
pe cale legal pentru un delict504;
- svrirea hirotoniei cu de la sine putere de ctre un episcop ntr-o
eparhie strin fr consimmntul episcopului eparhiot505;
- svrirea serviciului divin ntr-un paraclis de ctre un cleric fr tirea
i consimmntul episcopului eparhiot506;
- prsirea cu de la sine putere a locului su de serviciu i acceptarea
altuia de episcop, preot sau diacon fr tirea i consimmntul autoritii
bisericeti competente507;
- neglijarea altor ndatoriri cu caracter sacerdotal.
c) delicte n legtur cu exercitarea puterii conductoare, cum ar fi:
- ndeletnicirea cu treburi incompatibile cu starea preoeasc508;
- neglijarea mbrcmintei preoeti509;
- nechivernisirea averii bisericeti sau ntrebuinarea ei pentru scopurile
sale510.
Delictele ce pot fi svrite numai de monahi pot fi mprite i ele n trei
categorii, inndu-se seama de specificul strii monahale, determinate de cele trei
voturi sau juruine pe care le fac membrii cinului monahal.
498
Can 38 ap.; 15 Ancira; 25 Antiohia; 26, 33 Cartagina.

Can. 6, 20, 81, 83 ap.; 3 IV ec.; 11 I-II Constantinopol.
500
Can. 58 ap.; 19 VI ec.
501
Can. 20 I ec.; 28, 32, 81 VI ec.; 103 Cartagina. Cf. i comentariul Zonaras la canonul 6 al Sinodului VII ecumenic, n
502
Can. 123 Cartagina, 34 Sf. Vasile cel Mare; 28 Nichifor Mrturisitorul.
503
Can. 62 apostolic; 48 Cartagina.
504
Can. 35 ap.; 6 II ec.; 4 Antiohia.
505
Can. 35 ap.; 15 I ec.; 2 II ec.; 8 III ec.; 5 IV ec.; 13 Ancira; 13, 22 Antiohia; 3 Sardica; 48 Cartagina.
506
Can. 31, 59 VI ec.; 10 VII ec.; 12 I-II Constantinopol.
507
Can. 14, 15, 16 ap.; 15, 16 I ec.; 5, 12, 20 IV ec.; 17, 18, 20 VI ec.; 3, 21, Antiohia; 1, 2 Sardica; 54 Cartagina.
508
Can. 6, 20, 81, 83 ap.; 3 IV ec.; 10 VII ec.; 11 I-II Constantinopol.
509
Can. 27, 62, 96 VI ec.; 6 VII ec. Cu privire la purtarea brbii i a prului hotrte canonul 44 al Statuta ecclesiae
antiqua: Clericus nec coman nutriat, nec barbam radat (Harduini, Conciliorum Collectio regia , vol. I, p. 982).
510
Can. 38 ap.; 15 Ancira; 25 Antiohia; 26, 33 Cartagina.
499
128
Abaterile sau delictele svrite de monahi se mpart n abateri de gradul

I i abateri de gradul II.
Sunt considerate abateri sau delicte de gradul I i pedepsite ca atare:
- neluarea n seam i nesupunerea la mplinirea datoriilor clugreti;
- neregulile n treburile oficiale ale mnstirii;
- faptele svrite mpotriva ordinii i a bunei cuviine monahale ca:
neparticiparea la slujbele de zi i de noapte, adunri nengduite pentru mncare,
butur sau vorb deart, crtirea pentru orice, defimarea, sudalma,
povuirea de ru a celor slabi, fuga de ascultare, nepsuirea, lovirea,
nengrijirea mbrcmintei, neprimirea mustrrii n duh de dragoste etc;
- provocarea de nenelegeri, de certuri, de vrajb, uneltire mpotriva
autoritilor;
- mplinirea fr blagoslovenie a faptelor ce trebuiau mai nti aprobate
de stare sau stare511.
Sunt considerate abateri sau delicte de gradul II i pedepsite conform art.
452 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne:
- neascultarea fa de dispoziiile Chiriarhului locului;
- svrirea celor sfinte n afar de mnstire, fr nvoirea stareului i
fr consimmntul preoilor locale, precum i svrirea cununiilor religioase
n mnstire, fr aprobarea Chiriarhului locului;
- prsirea mnstirii i ederea afar din mnstire, fr aprobarea
Chiriarhului locului;
- condamnarea de ctre instanele penale pentru delicte prin sentin
rmas definitiv;
- administrarea necinstit a averii mnstirii;
- furtul i nstrinarea bunurilor de obte;
- calomnia i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite a cpeteniilor i
conductorilor bisericeti, precum i participarea la adunri, unde Biserica,
autoritile ei i feele bisericeti sunt atacate i demnitatea lor tirbit;
- ndeplinirea cu treburi nepotrivite chemrii clugreti (negoul,
participarea la ntruniri nengduite, deinerea de funcii strine de viaa
monahal, implicarea n probleme politice);
- neglijarea, nendeplinirea sau mplinirea cu rea credin a ndatoririlor
impuse de Legea i Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe
Romne, de Regulamentele acesteia, precum i a tuturor ordinelor i dispoziiilor
bisericeti;
- beia;
- btaia;
- jocul de noroc;
- svrirea de la sine putere a lucrrilor sfinte de un ieromonah sau
ierodiacon oprit sau depus din treapt pentru vreun delict;
- neglijarea celor sfinte;
- batjocorirea celor sfinte sau ierosilia;
- desfrnarea, homosexualitatea ori alte pcate mpotriva firii;
- omorul;
- simonia;
- schisma;
- erezia;
511
Regulamentul pentru organizarea vieii monahale i funcionarea administrativ i disciplinar a mnstirilor, art. 127,
p. 41.
129
- apostazia;
- clcarea secretului mrturisirii;
- nesocotirea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte;
- nsuirea, practicarea i propovduirea unor nvturi greite, strine
de duhul Ortodoxiei (fenomenul Pucioasa, ucenicii ierodiaconului Visarion,
turma Sfntului Ilie .a.), precum i a practicilor orientale, etc.512.
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne, din 8 iunie 1949, mparte frdelegile svrite de
clerici i monahi n: abateri i delicte disciplinare.
Sunt considerate abateri i sancionate ca atare:
- neglijena sau neascultarea n ndeplinirea datoriilor bisericeti;
- cutarea de certuri i provocare de nenelegeri n snul Bisericii sau
impunerea cu sila a plii serviciilor religioase;
- executarea nainte de a dobndi aprobarea organelor superioare a celor
hotrte ce trebuiesc s fie n prealabil aprobate de autoritile superioare;
- svrirea celor sfinte ntr-o alt parohie sau biseric, fr aprobarea
Chiriarhului sau fr consimmntul preotului locului;
- prsirea parohiei fie ca locuin, fie ca serviciu, ederea mai mult
vreme afar din parohie, fr voia i fr tirea episcopului respectiv;
- incorectitudini svrite n afaceri oficiale (constatate i sancionate de
autoritile judectoreti de stat);
- fapte mai puin grave, svrite contra ordinii i bunei cuviine513.
Sunt considerate ca delicte disciplinare i pedepsite ca atare:
- svrirea, cu de la sine putere, a lucrrilor sfinte de un preot sau
diacon suspendat sau depus legal;
- prsirea, cu de la sine putere, a locului su de serviciu i ndeplinirea
serviciilor preoeti n alt parohie, fr tirea i consimtmntul autoritii
bisericeti competente;
- neglijarea ritualului prescris la svrirea lucrrilor sfinte;
- violarea secretului mrturisirii;
- ndeletnicirea cu afaceri nepotrivite chemrii preoeti;
- sperjurul;
- sacrilegiul sau ierosilia;
- blasfemia;
- calomnierea i acuzarea nentemeiat de fapte necinstite fa de orice
cleric, fa de cpeteniile i superiorii Bisericii, precum i fa decorporaiunile,
instituiile i organele bisericeti;
- adulterul;
- beia;
- desfrnarea;
- jocul de noroc;
- apostazia;
- erezia;
- schisma;
- simonia;
- neglijarea, nendeplinirea ndatoririlor impuse de Statutul de organizare
i funcionare i de Regulamentele lui de aplicare, precum i de toate ordinele i
dispoziiile autoritilor bisericeti;
512
513
Ibidem, art. 129, p. 42-43.

Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art. 2, p. 53-54.
130
- administrarea incorect a bunurilor bisericeti, nsuirea sau

ntrebuinarea lor n alte scopuri;
- furtul;
- camta;
- btaia;
- uciderea;
- conjuraiunea mpotriva autoritilor legale i trdarea Statului;
- condamnarea definitiv de ctre instanele judectoreti ale Statului,
pentru orice alte crime i delicte, constatate i pedepsite de ctre instanele
judectoreti514.
Codul Penal al statului nostru mparte infraciunile astfel:
1. Infraciuni contra siguranei statului:
- trdarea;
- trdarea prin ajutarea inamicului;
- trdarea prin transmiterea de secrete;
- aciunile dumnoase contra statului;
- spionajul;
- atentatul care pune n pericol sigurana statului;
- atentatul contra unei comuniti;
- subminarea puterii de stat;
- actele de diversiune;
- subminarea economiei naionale;
- propaganda n favoarea statului totalitar,
- aciuni mpotriva ordinii constituionale;
- complotul;
- compromiterea unor interese se stat;
- comunicarea de informaii false;
- divulgarea secretului care pericliteaz sigurana statului;
- nedenunarea;
- infraciuni contra reprezentantului unui stat strin515.
2. Infraciuni contra persoanei se mpart n:
2. 1. Infraciuni contra vieii, integritii corporale i sntii:
a) Omuciderea:
- omorul;
- omorul calificat;
- omorul deosebit de grav;
- pruncuciderea;
- uciderea din culp;
- determinarea sau nlesnirea sinuciderii516.
b) Lovirea i vtmarea integritii corporale sau a sntii:
- lovirea sau alte violene;
- vtmarea corporal;
- vtmarea corporal grav;
- lovirile sau vtmrile cauzatoare de moarte;
- vtmarea corporal din culp517.
c) Avortul
514
Ibidem, art. 3, p. 54-55.

Codul Penal cu completrile i modificrile pn la 15 aprilie 1997, Editura Lumina Lex, Bucureti, 1997, p. 87-95.
516
Ibidem, p. 95-98.
517
Ibidem, p. 98-100.
515
131
- provocarea ilegal a avortului518.

2. 2. Infraciuni contra libertii persoanei:
- lipsirea de libertate n mod ilegal;
- sclavia;
- supunerea la munc forat sau obligatorie;
- violarea domiciliului;
- ameninarea;
- antajul;
- violarea secretului corespondenei;
- divulgarea secretului profesional519.
2. 3. Infraciuni privitoare la viaa sexual:
- violul;
- raportul sexual cu o minor;
- seducia;
- relaiile sexuale ntre persoane de acelai sex;
- perversiunea sexual
- corupia sexual actele cu caracter obscen svrite asupra
unui minor sau n prezena unui minor;
- incestul520.
2. 4. Infraciuni contra demnitii:
- insulta;
- calomnia;
- proba veritii celor afirmate sau imputate este admisibil, dac
afirmarea sau imputarea a fost svrit pentru aprarea unui interes legitim521.
3. Infraciuni contra patrimoniului:
- furtul;
- furtul calificat;
- pedepsirea unor furturi la plngerea prealabil: furtul svrit
ntre soi ori ntre rude apropiate, sau de ctre un minor n paguba tutorelui su,
ori de ctre cel care locuiete mpreun cu persoana vtmat sau este gzduit de
aceasta, se urmrete numai la plngerea prealabil a persoanei vtmate;
- tlhria;
- pirateria;
- gestiunea frauduloas;
- delapidarea;
- nsuirea bunului gsit;
- distrugerea;
- distrugerea calificat;
- distrugerea din culp;
- tulburarea de posesie ocuparea, n ntregime sau n parte, fr
drept, a unui imobil aflat n posesia altuia.
- tinuirea primirea, dobndirea sau transformarea unui bun, ori
nlesnirea valorificrii acestuia, cunoscnd c bunul provine din svrirea unei
fapte prevzute de legea penal, dac prin aceasta s-a urmrit obinerea, pentru
sine ori pentru altul, a unui folos material. Tinuirea svrit de so sau de o rud
apropiat nu se pedepsete522.
518
Ibidem, p. 101-102.
Ibidem, p. 103-106.
520
Ibidem, p. 106-110.
521
Ibidem, p. 110-111.
522
Ibidem, p. 111-120.
519
132
4. Infraciuni contra autoritii:

- ofensa adus unor semne;
- defimarea rii sau a naiunii;
- ofensa adus autoritii;
- ultrajul;
- uzurparea de caliti oficiale;
- portul nelegal de decoraii sau semne distinctive;
- sustragerea sau distrugerea de nscrisuri;
- ruperea de sigilii;
- sustragerea de sub sechestru523.
5. Infraciuni care aduc atingere unor activiti de interes public sau
altor activiti reglementate de lege, se mpart n:
5. 1. Infraciuni de serviciu sau n legtur cu serviciul:
- abuzul n serviciu contra intereselor personale;
- abuzul n serviciu prin ngrdirea unor drepturi;
- abuzul n serviciu contra intereselor publice;
- abuzul n serviciu n form calificat;
- purtarea abuziv;
- neglijena n pstrarea secretului de stat;
- luarea de mit;
- darea de mit;
- primirea de foloase necuvenite;
- traficul de influen524.
5. 2. Infraciuni care mpiedic nfptuirea justiiei:
- denunarea calomnioas;
- mrturia mincinoas;
- ncercarea de a determina mrturia mincinoas;
- mpiedicarea participrii n proces;
- nedenunarea unor infraciuni;
- omisiunea sesizrii organelor judiciare;
- favorizarea infractorului;
- omisiunea de a ncunotina organele judiciare;
- arestarea nelegal i cercetarea abuziv;
- supunerea la rele tratamente;
- tortura;
- represiunea nedreapt;
- evadarea;
- nlesnirea evadrii;
- nerespectarea hotrrilor judectoreti;
- reinerea sau distrugerea de nscrisuri525.
5. 3. Infraciuni contra siguranei circulaiei pe cile ferate:
- nendeplinirea ndatoririlor de serviciu sau ndeplinirea lor
defectuoas, din culp;
- nendeplinirea cu tiin a ndatoririlor de serviciu sau
ndeplinirea lor defectuoas;
- prsirea postului i prezena la serviciu n stare de ebrietate;
- distrugerea i semnalizarea fals;
523
Ibidem, p. 121-124.
Ibidem, p. 125-129.
525
Ibidem, p. 129-137.
524
133
- accidentul i catastrofa de cale ferat526.

5. 4. Infraciuni privitoare la regimul stabilit pentru activiti
reglementate de lege:
- nerespectarea regimului armelor i muniiilor;
- nerespectarea regimului materialelor nucleare sau al unor
materiale radioactive;
- nerespectarea regimului materialelor explosive;
- nerespectarea regimului de ocrotire a unor bunuri;
- exercitarea fr drept a unei profesii527.
6. Infraciuni de fals se mpart n:
6. 1. Falsificarea de monede, timbre sau de alte valori:
- falsificarea de monede sau de valori;
- falsificarea de timbre, mrci sau bilete de transport;
- falsificarea de valori strine;
- deinerea de instrumente n vederea falsificrii de valori528.
6. 2. Falsificarea instrumentelor de autentificare sau de marcare:
- falsificarea instrumentelor oficiale;
- folosirea instrumentelor oficiale false529.
6. 3. Falsuri n nscrisuri:
- falsul material n nscrisuri oficiale;
- falsul intelectual;
- falsul n nscrisuri sub semntur privat;
- uzul de fals;
- falsul n declaraii;
- falsul privind identitatea530.
7. Infraciuni la regimul stabilit pentru anumite activiti economice:
- specula;
- nelciunea la msurare;
- nelciunea cu privire la calitatea mrfurilor;
- divulgarea secretului economic;
- contrafacerea obiectului unei invenii;
- punerea n circulaie a produselor contrafcute;
- concurena neloial;
- nerespectarea dispoziiilor privind operaii de import export;
- deturnarea de fonduri;
- nerespectarea dispoziiilor privind importul de deeuri i
531
reziduri .
8. Infraciuni care aduc atingere unor relaii privind convieuirea
social se mpart n:
8. 1. Infraciuni contra familiei:
- bigamia;
- adulterul;
- abandonul de familie;
- relele tratamente aplicate minorului;
526
Ibidem, p. 137-140.
Ibidem, p. 141-145.
528
Ibidem, p. 145-146.
529
Ibidem, p. 146-147.
530
Ibidem, p. 147-149.
531
Ibidem, p. 150-153.
527
134
- nerespectarea msurilor privind ncredinarea minorului532.

8. 2. Infraciuni contra sntii publice:
- zdrnicirea combaterii bolilor;
- contaminarea veneric i transmiterea sindromului imuno
deficitar dobndit (SIDA);
- sustragerea de la tratamentul medical;
- rspndirea bolilor la animale sau plante;
- infectarea apei;
- traficul de stupefiante;
- falsificarea de alimente sau alte produse533.
8. 3. Infraciuni privitoare la asistena celor n primejdie:
- punerea n primejdie a unei persoane n neputina de a se ngriji;
- lsarea fr ajutor,
- lsarea fr ajutor prin omisiunea de ntiinare534.
8. 4. Alte infraciuni care aduc atingere unor relaii privind convieuirea
social:
- propaganda naionalist-ovin;
- mpiedicarea libertii cultelor i prozelitismul religios;
- profanarea de morminte;
- tulburarea folosinei locuinei;
- ultrajul contra bunelor moravuri i tulburarea linitii publice;
- ncierarea;
- asocierea pentru svrirea de infraciuni;
- instigarea public i apologia infraciunilor;
- rspndirea de materiale obscene;
- ceretoria;
- vagabondajul;
- prostituia;
- proxenetismul;
- jocul de noroc535.
9. Infraciuni contra capacitii de aprare a Romniei se mpart n:
9. 1. Infraciuni svrite de militari:
a) Infraciuni contra ordinii i disciplinei militare:
- absena nejustificat;
- dezertarea;
- clcarea de consemn;
- insubordonarea;
- lovirea sau insulta superiorului;
- lovirea sau insulta inferiorului536.
b) Infraciuni pe cmpul de lupt
- capitularea;
- prsirea cmpului de lupt537.
c) Infraciuni specivice aviaiei i marinei militare:
- zborul neautorizat;
- prsirea navei;
532
Ibidem, p. 154-156.
Ibidem, p. 157-159.
534
Ibidem, p. 159-160.
535
Ibidem, p. 160-165.
536
Ibidem, p. 165-168.
537
Ibidem, p. 168.
533
135
- prsirea comenzii,
- neluarea msurilor necesare n operaiile navale;
- coborrea pavilionului;
- coliziunea538.
9. 2. Infraciuni svrite de militari sau de civili:
- sustragerea de la serviciul militar;
- defetismul rspndirea sau publicarea n timp de rzboi de
zvonuri sau informaii false, exagerate sau tendenioase relative la situaia
economic i politic a rii, la starea moral a populaiei n legtur cu declararea
i mersul rzboiului i svrirea altor asemenea fapte de natur s slbeasc
rezistena moral a populaiei;
- jefuirea celor czui pe cmpul de lupt;
- folosirea emblemei Crucii Roii n timpul operaiunilor militare;
- sustragerea de la rechiziii militare539.
9. 3. Infraciuni svrite de civili:
- sustragerea de la serviciul militar,
- neprezentarea la ncorporare sau concentrare540.
10. Infraciuni contra pcii i omenirii:
- propaganda de rzboi;
- genocidul;
- tratamentele neoneroase;
- distrugerea unor obiecte i nsuirea unor bunuri;
- sancionarea tentativei, tinuirii i favorizrii541
3. Pedepsele bisericeti i sanciunile penale
3. 1. Pedepsele bisericeti
Pedepsele prevzute de sfintele canoane pentru delictele bisericeti pot fi
i ele mprite n pedepse generale pentru toi membri Bisericii i n pedepse
specifice pentru faptele ilicite deosebite ale clericilor i ale monahilor.
a) Pedepsele generale pentru toi membri Bisericii sunt urmtoarele:
- Epitimia ( pe care o d duhovnicul n scaunul mrturisirii, ca
instan duhovniceasc pentru faptele considerate mpotriva rnduielilor de via
cretin, fr ca aceasta s fie mpreunat cu excluderea din rndul mirenilor
Bisericii, adic cu excomunicarea sau afurisirea n sens propriu. Epitimia de acest
fel se numete i afurisire sau excomunicare, ns numai n nelesul c ea const
din oprirea temporal de la Sfnta mprtanie. Aceast epitimie poate fi agravat
prin oprirea de a participa la sfintele slujbe sau de a fi lipsit de administrarea
vreuneia dintre Sfintele Taine sau ierurgii. Aceast epitimie se mai numete i
interdict.
- Excomunicarea (excomunicatio) sau afurisirea n sens
propriu nseamn ndeprtarea din Biseric prin lipsirea de calitatea de membru al
Bisericii i implicit prin lipsirea de orice drepturi legate de aceast calitate542.
- Anatema ( numit i blestem sau afurisenie, const din
supunerea celui excomunicat la cea mai grav dintre pedepsele bisericeti,
echivalent cu pedeapsa capital, i care se aplic prin rostirea unui blestem
asupra celui ce s-a fcut vinovat de cele mai grave abateri i n care persist cu
538
Ibidem, p. 169-171.
Ibidem, p. 171-172.
540
Ibidem, p. 173.
541
Ibidem, p. 174-177.
542
Aceast pedeaps o trateaz i Zonaras n comentariul su la canonul 13 al Sinodului I-II din Constantinopol ( Sintagma
Atenian, vol. II, p. 690).
539
136
ndrtnicie. Anatema, n Biserica veche, nsemna i simpla excomunicare

(lepdare)543.
b) Pedepsele specifice prevzute pentru clerici.
Cu privire la scopul urmrit, pedepsele pentru clerici se grupeaz n
pedepse de ndreptare (poenae medicinalis, censurae) prin
care se iau de tot toate drepturile i bunurile spirituale sau numai unele pn la
ndreptarea
vinovatului;
i
pedepse
n
sens
propriu-zis
(poenae vindicative) prin care se iau cu totul toate
drepturile i bunurile spirituale i de care este legat i pierderea funciunii
deinute pn acum.
Pedepsele de ndreptare sunt urmtoarele:
- sfatul544;
- mustrarea sau dojana se face personal de episcop sau de sinod (n
public)545;
- depunerea din treapt, fr pierderea calitii de cleric546;
- oprirea temporal de la svrirea sfintelor taine, care se mai numete i
arghia547;
- suspendarea de la slujire pe un anumit timp548;
- oprirea de a svri anumite lucrri sfinte549.
Pedepsele n neles propriu sunt urmtoarele:
- pierderea pentru totdeauna a dreptului de a mai fi ridicat la un rang
ierarhic superior sau administrativ550;
- excluderea din serviciu pentru totdeauna551;
- depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo
lucrare sacr, fr pierderea calitii de de preot552;
- caterisirea nseamn lipsirea de starea clerical i este de dou feluri.
Caterisirea pentru orice fel de abatere, afar de hula mpotriva Duhului Sfnt,
apostazia i schisma; i caterisirea pentru una din aceste trei abateri capitale. n
primul caz, caterisirea nseamn numai aplicarea unei pedepse prin care cel n
cauz este lipsit de starea preoeasc, n sensul c este cu desvrire oprit de la
svrirea celor sfinte, dar nu n sensul c i s-ar lua harul. Acesta i rmne n
continuare, ns este oprit folosirea lui. n al doilea caz, caterisirea nseamn att
aplicarea pedepsei, care const n oprirea cu desvrire de la svrirea celor
sfinte i de la orice alt lucrare sacerdotal, ct i constatarea cderii din har ca
rezultat al svririi contiente a vreuneia din cele trei abateri capitale553;
- anatema.
543
Vezi: canonul 18 al Sinodului de la Ancira, n Sintagma Atenian, vol. III, p. 58; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol.
II, part. 1, p. 21-22; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 180.
544
Canonul 31 apostolic, care trateaz despre pedeapsa care trebuie dat unui preot care este necredincios episcopului su,
stipuleaz c aceasta s se fac numai dup una, i a doua i a treia struin din partea episcopului ( Sintagma Atenian,
vol. II, p. 39; Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 23).
545
Constituiile Apostolice, II, 48; canonul 19 IV ec.; can. 25 Antiohia; 13 Sardica.
546
Can. 20 VI ec.; 10 Laodiceea.
547
Can. 5, 59 ap.; 20 IV ec.; 3 VI ec.; 14 Sardica; 13, 133 Cartagina
548
Can 35 apostolic.
549
Can. 9 Neocezareea i can. 10 Antiohia.
550
Can. 3 VI ec.; A se vedea i can. 69 Sf. Vasile cel Mare.
551
Can 16 I-II Constantinopol; can. 16 Antiohia.
552
Canonul 6 al Sinodului de la Ancira, referindu-se la cei care au jertfit idolilor iar mai trziu s-au cit, stipuleaz: ca s
se bucure i mai departe de onoarea locului lor (, ns s nu jertfeasc, s nu predice
i s nu svreasc nici o ndatorire preoeasc (Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 3-4; Arhid. prof. dr.
Ioan N. Floca, Canoanele, p.173). A se vedea can. 26 VI ec.; can. 8, 9 Neocezareea; can. 27 Sf. Vasile cel Mare.
553
Can. 8, 18, 51 62, 63 ap.; can. 21 VI ec.; can. 1, 3 Antiohia; can. 3, 27 Sf. Vasile cel Mare.
137

Bisericii Ortodoxe Romne face distincie ntre pedepsele aplicate numai de
Chiriarh i cele aplicate de Chiriarh i de instanele disciplinare i de judecat,
persoanele supuse judecii. Pedepsele aplicate de Chiriarh i de instanele
disciplinare i de judecat sunt clasificate n pedepse vremelnice i pedepse
disciplinare.
Chiriarhul, pe baza unei anchete regulamentare, sau a unui raport ori
referat al organelor administrative n subordine, are dreptul s aplice direct i fr
drept de recurs, din partea celui sancionat urmtoarele pedepse disciplinare:
- advertismentul i dojana arhiereasc;
- pierderea oficiului de preot;
- oprirea de a svri unele lucrri sfinte, pn la 90 de zile ntr-un an;
- oprirea total de la svrirea lucrrilor sfinte, pn la 30 de zile ntrun an;
- canonisirea la o sfnt mnstire sau la catedral, pn la 30 de zile554.
Pedepsele vremelnice aplicate de episcop i instanele de judecat
bisericeasc persoanelor supuse judecii sunt:
- avertismentul i dojana arhiereasc;
- pierderea oficiului de paroh pe un timp limitat sau definitiv, cnd are
preot coslujitor;
- oprirea de a svri anumite lucrri sfinte;
- oprirea de la svrirea tuturor lucrrilor sfinte pe un timp anumit;
- canonisirea la sfintele mnstiri la catedrala episcopal, pn la o lun
de fiecare dat, cu obligaia de a lua parte activ la toate actele religioase.
Pedepsele definitive aplicate de aceleai instane sunt:
- degradarea definitiv a vinovatului din rangurile bisericeti i onorifice
pe care le posed;
- pierderea pentru totdeaunaa dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic
superior sau administrativ;
- depunerea sau pierderea dreptului pentru totdeauna de a svri vreo
lucrare sfnt, fr pierderea calitii de preot, cu putina de a fi ntrebuinat n
administraia bisericeasc;
- caterisirea;
- destituirea (pentru cntrei i paraclisieri);
- excluderea din monahism (pentru clugri)555.
3. 2. Pedepsele n dreptul penal
Sanciunile de drept penal sunt consecinele pe care legea penal le impune
n cazul nclcrii preceptelor sale, msurile de constrngere pe care le atrage
comiterea faptelor prevzute de legea penal i, totodat, instrumentele de
realizare i restabilire a ordinii de drept.
Sanciunile de drept penal sunt reglementate n cadrul uneia dintre cele trei
instituii fundamentale ale dreptului penal, alturi de infraciune i de rspunderea
penal. n concepia codului penal n vigoare, sanciunile sunt efectul rspunderii
penale, iar aceasta, la rndul su, este consecina juridic a svririi infraciunii.
Privite n cadrul general al sanciunilor juridice, sanciunile de drept penal
se deosebesc de toate celelalte printr-o serie de trsturi caracteristice. n timp ce
alte sanciuni juridice, cum sunt, de exemplu, sanciunile civile, au n general un
caracter reparator sau restrictiv, constnd n msuri de restabilire a situaiei
anterioare (restituiri de bunuri, reparri de pagube, anulri de acte etc.),
554
555
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, art. 50, p. 64.
Ibidem, art. 4, p. 55-56.
138
sanciunile de drept penal, ntruct implic anumite privaiuni sau restricii, au n

genere un caracter reprisiv sau retributiv. Dintre sanciunile de drept penal,
pedepsele reprezint n mod preponderent acest caracter dei, avnd i o finalitate
de exemplaritate, ndeplinesc i o funcie preventiv. Alte sanciuni de drept penal,
cum sunt msurile educative i msurile de siguran, au dimpotriv caracter
preponderent preventiv.
Din punctul de vedere al mecanismului aplicrii lor, sanciunile de drept
penal se deosebesc de cele extrapenale prin faptul c, n vreme ce aciunea penal
este, n majoritatea cazurilor, exercitat din oficiu, exercitarea aciunii civile este
lsat la latitudinea titularului dreptului lezat. Din acest punct de vedere se
vorbete de caracterul necesar i inevitabil al sanciunilor de drept penal.
O alt trstur caracteristic a sanciunilor de drept penal este aceea c ele
acioneaz post delictum, avndu-i ntotdeauna cauza n svrirea unei fapte
prevzute de legea penal556.
Sanciunile de drept penal au cunoscut n decursul timpului o continu
diversificare i perfecionare, astfel nct sistemul sancionator penal cunoate n
prezent trei categorii de sanciuni de drept penal: pedepse, msuri educative i
msuri de siguran.
Toate aceste trei categorii de sanciuni sunt consacrate i n codul nostru
penal sub forma unui ansamblu de reglementri prin care sunt stabilite categoriile
de sanciuni aplicabile i condiiile aplicrii acestora.
Pedepsele reprezint cele mai importante sanciuni de drept penal, fiind,
totodat, sanciunile specifice proprii dreptului penal.
Msurile educative sunt sanciunile de drept penal aplicabile exclusiv
infractorilor minori i care au un coninut preponderent educativ. Ele constituie
sanciuni specifice minorilor.
Msurile de siguran sunt sanciuni de drept penal cu un caracter
preponderent preventiv i se iau fa de persoanele care au svrit fapte prevzute
de legea penal, n scopul nlturrii unei stri de pericol i al prentmpinrii
svririi faptelor prevzute de legea penal.
Prin dispoziia nscris n art. 50 Cod penal, legiuitorul Codului penal din
1968 a definit pedeapsa ca o msur de constrngere i, n acelai timp, ca un
mijloc de reeducare a celui condamnat. Din aceast definiie rezult c n dreptul
nostru penal pedeapsa are un dublu caracter: unul coercitiv (msur de
constrngere) i altul corectiv (mijloc de reeducare), fiecare dintre aceste dou
caractere implicnd o finalitate distinct.
Pedeapsa se deosebete de celelalte sanciuni juridice prin urmtoarele
trsturi eseniale:
a) pedeapsa este o msur de constrngere, deoarece persoana fa de care
se aplic este pus s sufere, n mod silit, anumite privaiuni sau restricii. Ca
msur cu caracter coercitiv (represiv), pedeapsa se caracterizeaz ntr-o anumit
privaiune sau restricie impus persoanei care a svrit infraciunea privare sau
restricie de libertate, de drepturi civile etc.). Privaiunea sau restricia i suferina
corespunztoare pot avea o intensitate diferit, n funcie de felul, durata sau
cuantumul pedepsei.
b) pedeapsa este un mijloc de reeducare, de mpiedicare a repetrii
conduitei antisociale, de ndreptare a condamnatului, de formare i permanentizare
n contiina acestuia a convingerii c respectarea legii penale este o necesitate.
c) pedeapsa este un mijloc de constrngere statal, deoarece nu poate fi
aplicat dect de stat n numele societii.
556
Al. Boroi, op. cit., p. 282-283. Vezi i V. Dongoroz, Tratat, op. cit., p. 576.
139
d) pedeapsa se aplic numai n cazul comiterii unei infraciuni. Pedeapsa

este sanciunea specific dreptului penal. Nu exist pedeaps n general, ci numai
pedeaps ca sanciune pentru o anumit infraciune.
e) pedeapsa se aplic infractorului, adic nu poate fi aplicat dect celui
vinovat de svrirea unei infraciuni, neexistnd deci rspundere penal pentru
fapta penal a altei persoane. Fiind legat de persoana infractorului, pedeapsa se
stinge n cazul decesului condamnatului nainte de executarea pedepsei, nefiind
transmisibil.
e) pedeapsa se aplic n scopul prevenirii svririi de noi infraciuni.
Prin aplicarea i executarea pedepsei nu se urmrete cauzarea unor suferine
fizice sau njosirea celui condamnat, ci ndreptarea sa, prevenirea svririi n
viitor de noi infraciuni de ctre acesta557.
Pentru a permite mai buna cunoatere i folosire a pedepselor, tiina
penal a procedat la clasificarea acestora dup diverse categorii, cum ar fi:
- dup obiectul asupra cruia poart: pedepse corporale; pedepse privative
sau restrictive de libertate; pedepse pecuniare; pedepse privative sau restrictive de
drepturi morale;
- dup gravitatea lor: pedepse criminale, pedepse corecionale i pedepse
de simpl poliie;
- dup durata lor: pedepse perpetue i pedepse temporale;
- dup caracterul lor: pedepse politice; pedepse de drept comun i pedepse
mixte;
- dup importana i rolul lor: pedepse principale i pedepse secundare.
Codul penal n vigoare cuprinde o singur clasificare a pedepselor n
funcie de felul n care se aplic i pe baza importanei care se atribuie pedepsei
sub raport funcional anume n pedepse principale i pedepse secundare sau
alturate.
Pedepsele principale sunt acelea care pot fi stabilite i aplicate singure, n
timp ce pedepsele secundare (fie complementare, fie accesorii) apar, dup caz, ca
un adaos (un complement) sau ca un accesoriu al unei pedepse principale
privative de libertate.
nstituie de baz a dreptului penal, pedeapsa este reglementat n partea
general a Codului penal. n aceast reglementare, locul principal l ocup cadrul
pedepselor, adic enumerarea categoriilor de pedepse i a felurilor de pedeaps n
cuprinsul aceleiai categorii.
Cadrul general al pedepselor n vigoare formeaz coninutul art. 53 Cod
penal. Dispoziiile art. 53 Cod penal prevd denumirea fiecrei categorii de
pedepse i afiecrui fel de pedeaps, indicnd minimul i maximul general al
fiecrei pedepse.
Cadrul de pedepse statornicit n Codul penal cuprinde trei categorii de
pedepse, difereniate dup modul de aplicare, i anume:
a) pedepse principale:
- deteniunea pe via;
- nchisoarea de la 15 zile la 30 de ani;
- amenda de la 100.000 la 50.000.000.
b) pedepse complementare:
- interzicerea unor drepturi de la 1 la 10 ani, prevzut de art. 64
C. pen., i anume: dreptul de a alege i de a fi ales n autoritile publice i n
funciile elective publice; dreptul de a ocupa o funcie implicnd exerciiul
autoritii de stat; dreptul de a ocupa o funcie sau de a exercita o profesie de
557
Al. Boroi, op. cit., p. 285-286.
140
natura aceleia de care s-a folosit condamnatul pentru svrirea infraciunii;

drepturile printeti; dreptul de a fi tutore sau curator.
- degradarea militar.
c) pedepse accesorii:
- interzicerea tuturor drepturilor prevzute de art. 64 C. penal.
Prin urmare, n cadrul pedepsei accesorii, coninutul acestei pedepse l
formeaz totalitatea drepturilor prevzute de art. 64, ceea ce o deosebete de
pedeapsa complementar a interzicerii unor drepturi, n coninutul creia intr
doar unul sau unele dintre drepturile prevzute n art. 64558.
4. Aplicarea pedepselor
Organele sau forurile de judecat, chemate i ndreptite s aplice
pedepsele bisericeti, sunt instanele de judecat ncepnd cu instana
duhovniceasc i srind cu sinodul ecumenic.
Dup dreptul penal, pentru ca o pedeaps concret s-i ating scopul
preventiv, ea trebuie astfel aleas i dozat nct, prin fiecare din funciile ei, s
realizeze un efect preventiv maxim.
Operaia de adaptare a pedepsei n raport cu fiecare infraciune i cu
fiecare infractor, n vederea realizrii scopului de prevenie general i special,
poart denumirea de individualizare a pedepsei559.
n doctrina de specialitate se face distincie ntre individualizarea ce se
realizeaz n faza de elaborare a normelor juridice penale, n faza de aplicare a
pedepsei i a celorlalte sanciuni de drept penal i n faza de executare. Se discut,
n acest sens, de trei forme de individualizare a pedepselor: individualizarea
legal, individualizarea juridic i individualizarea administrativ
1. Individualizarea legal se realizeaz de ctre legiuitor n procesul
elaborrii legii penale i se concretizeaz n:
a) stabilirea cadrului general al pedepselor, a felului i a limitelor generale
ale fiecrui gen de pedepse;
b) stabilirea pedepsei pentru fiecare infraciune n parte n raport de gradul
de pericol social abstract al faptei, innd cont de importana valorii sociale lezate
i de gravitatea vtmrii la care e supus aceasta;
c) stabilirea cadrului i mijloacelor legale n care se va realiza
individualizarea juridic i administrativ.
2. Individualizarea juridic sau judectoreasc a pedepsei se realizeaz
post delictum de ctre instana judectoreasc i const n adecvarea pedepsei la o
anumit fapt concret i la un infractor concret, care trebuie reeducat.
Individualizarea judiciar se realizeaz n cadrul i limitele determinate
prin individualizarea legal i, spre deosebire de aceasta din urm care
realizeaz numai prevenia general individualizarea juridic realizeaz att o
prevenie general, ct i una special.
3. Individualizarea administrativ se realizeaz n faza executrii de ctre
organele administrative de executare, putndu-se concretiza nu numai n
modificri ale regimului de executare, dar eventual i n reducerea duratei
executrii pe calea eliberrii condiionate i a graierii560.
Organele disciplinare i de judecat pentru clericii de mir, preoi, diaconi i
cntrei, n chestiuni pur bisericeti sunt:
1. Consistoriul disciplinar protopopesc;
2. Consistoriul Eparhial.
558
Ibidem, p. 288-289.
J. Grigora, Individualizarea pedepsei, Editura tiinific, Bucureti, 1970, p. 76.
560
Al. Boroi, op. cit., p. 307-308.
559
141
Organele de recurs sunt:

1. Sinodul mitropolitan, pentru cazurile de depunere din treapt;
2. Sfntul Sinod, pentru cazurile de caterisire.
1. Consistoriul disciplinar protopopesc funcioneaz pe lng fiecare
protopopiat. Consistoriul disciplinar protopopesc are un preedinte i trei membri,
dintre care doi membri clerici, numii pe termen de patru ani, de ctre Chiriarh,
dintre preoii cu examenul de promovare, din categoria I-a, cu cunotine
canonice, i un cntre. n cazurile nd se judec chestiuni privitoare numai la
preoi, membrul cntre nu particip.
n competena Consistoriului disciplinar protopopesc intr:
- aplanarea i eventual judecarea diferendelor ivite ntre personalul
bisericesc cu privire la mprirea ofrandelor i veniturilor epitrahilului etc.;
- aplanarea i eventual judecarea nenelegerilor dintre credincioi i
personalul clerical, n legtur cu plata serviciilor religioase sau refuzul serviciului
religios, precum i a conflictelor de ordin personal n legtur cu funciunea
bisericeasc dintre credincioi i personalul clerical.
n caz de judecare, se vor de hotrri de mpcare sau se vor aplica
pedepsele prevzute la art. 50, lit. a, b, c din Regulamentul de procedur, iar
pedepsele prevzute de lit. d i e din acelai Regulamenr,vor fi de la 30 la 90 de
zile. Dac n cazurile de pedepsire, prevzute de lit. d i e, prile nu se declar
mulumite, au drept s fac recurs la Consistoriul Eparhial, n termen de 15 zile de
la primirea hotrrii de cel n cauz, iar hotrrea luat de Consistoriul Eparhial
este definitiv i executorie, dup aprobarea ei de ctre Chiriarh. Pedepsele
prevzute la art. 50, lit. a, b, c, d i e din Regulamentul de procedur rmn
definitive dup aprobarea hotrrii de ctre Chiriarh.
- judecarea n prim i ultim instan a personalului bisericesc inferior
cntreii i paraclisierii pentru abaterile i delictele disciplinare prevzute n
art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur, cnd acestora li se aplic vreuna din
pedepsele prevzute n art. 4, par. A, lit. a-f din acelai Regulement. n acest caz,
hotrrile Consistoriului disciplinar protopopesc sunt definitive i executorii, dup
aprobarea lor de Chiriarh.
- judecarea n prim instan, cu drept de recurs la Consistoriul Eparhial, a
personalului bisericesc inferior cntrei i paraclisieri pentru abaterile i
delictele disciplinare prevzute n art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur,
pentru cazul cnd acestora li se aplic pedeapsa prevzut la art. 4, part. B, lit. e,
adic destituirea. n acest caz, prile au dreptul s fac recurs la Consistoriul
Eparhial n termen de 15 zile de la primirea hotrrii de ctre cel n cauz.
Toate hotrrile date de Consistoriul disciplinar protopopesc se vor trimite
Chiriarhului locului spre aprobare. Cine reclam la protopopiat, trebuie s fac
dovada celor reclamate. Nici o reclamaie fr dovezi nu este primit. Judecarea
litigiilor se va pronuna cel mai trziu n trei zile de la judecat. Procedura
introducerii aciunii, a citrii prilor, a instruirii procesului, a pronunrii i
comunicrii hotrrilor, ca i a introducerii recursului, n cazurile de mai sus, va fi
aceeai ca la Consistoriul eparhial.
Dac vreunul din membrii judectori se va vdi de prtinire sau de rea
credin, va fi revocat de Chiriarh i n locul su va fi numit altul, iar cauza se va
judeca din nou. Dup mprejurri, Chiriarhul va putea trimite pe vinovat n
judecata Consistoriului eparhial.
2. Consistoriul Eparhial funcioneaz la fiecare Eparhie i este format din
trei membri titulari i doi membri supleani. Membrii sunt toi preoi cu examenul
de promovare, din categoria I-a, doctori sau liceniai n teologie, cu cunotine
142
canonice i juridice. Ei se aleg de Adunarea eparhial, pe termen de 4 ani, i se

aprob de Chiriarh, putnd fi realei. Preedintele Consistoriului se numete de
Chiriarh, dintre membrii titulari ai acestuia. Consistoriul va avea un grefier, numit
de Chiriarh, la propunerea preedintelui. Hotrrile date de un Consistoriu ai crui
membrii nu ntrunesc condiiile prevzute de art. 60 din Regulamentul de
procedur sunt nule de drept. Nu poate fi ales membru n Consistoriul eparhial
nici un preot care a suferit vreo condamnare judectoreasc, bisericeasc sau
civil pentru delictele prevzute n art. 29 din Regulamentul de procedur. De
asemenea, dac vreun membru, n timpul pentru care a fost ales, sufer vreo
condamnare judectoreasc, pierde dreptul de a mai rmne ca membru n
Consistoriu, dac hotrrea a rmas definitiv. Nu mai pot fi alei n Consistoriul
eparhial preoii care ndeplinesc o nsrcinare administrativ bisericeasc.
Locul membrului revocat va fi ocupat, pn la o nou alegere, de unul din
membrii supleani, desemnat de preedintele Consistoriului. Alegerea noului
membru se va face numai pentru restul timpului, pn la ndeplinirea timpului de
patru ani, rmas pentru ceilali membri.
Consistoriul Eparhial judec:
a) n prim i ultim instan: abaterile i delictele preoilor i diaconilor,
prevzute n art. 2 i 3 din Regulamentul de procedur, n cazul cnd acestora li
se aplic una din pedepsele prevzute n art. 4, par. A, lit. a e, cu observarea ca
pedepsele prevzute la lit. c, d i e s nu depeasc termenul de 6 luni, sau una
din pedepsele prevzute n art. 4,par. B, lit. a i b din Regulamentul de
procedur;
b) n prim instan, cu drept de recurs la Sinodul Mitropolitan, abaterile i
delictele preoilor i diaconilor, prevzute n art. 2 i 3, n cazul cnd acestora li se
aplic pedeapsa depunerii din treapt, prevzut n art. 4, par. B, lit. c din
Regulamentul de procedur;
c) n prim instan, cu drept de recurs la Sfntul Sinod, pentru pedeapsa
caterisirii, prevzut n art. 4, par. B, lit. d din Regulamentul de procedur;
d) n ultim instan, ca instan de recurs: recursurile personalului inferior
cntrei i paraclisieri mpotriva hotrrilor date de Consistoriile disciplinare
protopopeti, cnd acestora li s-a aplicat pedeapsa prevzut n art. 4, par. B, lit.
e, adic destituirea.
Aciunea mpotriva membrilor clerului se va introduce n Consistoriul
eparhial, pe urmtoarele ci:
a) prin plngeri timbrate, sub pedeapsa de nulitate, care se pot adresa
Chiriarhului mpotriva lor,, de oricine are dreptul i ndeplinete condiiile
canonice de a reclama un cleric i a petiiona, precum i prin sesizarea cazurilor de
ctre autoritile Statului, anchetate ns de delegatul Eparhial, mai nainte de a se
trimite Consistoriului;
b) prin rapoarte de inspecie nsoite de procesele verbale constatatoare ale
organelor administrative bisericeti, care prin natura lor fac dovada cert pn la
nscrierea n fals;
c) prin nsui inculpatul care cere s se justifice de culpa de care este
nvinuit, cu aprobarea Chiriarhului respectiv;
d) din oficiu, pe baza referatului oricrui consilier administrativ eparhial.
Reclamaiile trebuie s cuprind: localitatea de unde vine cererea (pra),
numele i prenumele, domiciliul reclamantului sau ale reclamanilor, dac sunt
mai muli, al reclamatului i ale martorilor propui, cu indicarea vinei, a datei
svririi ei i a condiiilor n care s-a petrecut, precum i toate probele care s-ar
143
putea folosi de ctre reclamant ca doveditoare. Reclamaiile care nu ndeplinesc

aceste condiii se napoiaz spre completare.
Cazurile cnd aciunea se introduce prin rapoarte sau din oficiu se trimit n
judecat din oficiu de ctre Chiriarhul respectiv, iar preedintele Consistoriului
eparhial, fr alt trimitere, le va trece n registru de judecat, n cel mult 10 zile,
iar n cazuri excepionale, trecerea n registrul de judecat se va face imediat.
Cnd aciunea mpotriva membrilor clerului se introduce direct de
inculpat, preedintele Consistoriului primind cererea, fixeaz termenul i trimite
citaii prilor i martorilor. Pentru celelalte cazuri, adic atunci cnd aciunea este
introdus prin plngeri, Chiriarhul primind reclamaiile le trimite organului n
drept spre anchetare.
Abaterile socotite grave de Chiriarh, atrag dup sine chiar din momentul
ordonrii anchetei sau al acionrii n judecat, suspendarea din serviciu a
inculpatului, pn la darea sentinei difinitive, cu accelelarea ns a judecrii
procesului pentru toate cazurile de aceast natur. De asemenea, clericii care sunt
sancionai de prima instan cu una din urmtoarele pedepse: pierderea pentru
totdeauna a dreptului de a fi ridicat la un grad ierarhic superior sau administrativ,
depunerea din treapt, caterisirea sau destituirea, rmn suspendai din serviciu,
pn la darea unei sentine definitive, cu aceeai obligaie pentru instanele
respective, de a accelera judecata.
Anchetele se fac n localitatea unde domiciliaz prile i ntr-una din
bisericile parohiei stabilit mai nainte de delegatul nsrcinat cu anchetarea. Dac
delegatul gsete de cuviin, poate face ancheta cu aprobarea Chiriarhului la
oficiul protopopesc, afar de cazurile care atrag caterisirea.
nainte de a merge n localitate spre a face ancheta, delegatul nsrcinat cu
aceasta va anuna prile despre ziua, ora i locul unde va face ancheta, cerndu-le
s se prezinte cu toate dovezile ce le vor avea. nmnarea citaiilor se va face cu
trei zile nainte de ziua anchetei.
5. Procedura n materia de judecat bisericeasc
n judecarea faptelor ilicite i aplicarea pedepselor, ca i n ridicarea sau
modificarea pedepselor, pe cale de rejudecare sau de pogormnt, instanele
bisericeti, cu excepia celei duhovniceti, urmeaz o procedur asemntoare cu
aceea a instanelor judiciare ale Statului.Aceast procedur este urmtoarea:
1. Actele procesuale i procedurale comune
Actele procesuale i procedurale sunt mijloace juridice prin care se
impulsioneaz i realizeaz activitatea judiciar. Sunt acte procedurale actele ce
se ntocmesc n proces pentru a fi communicate prilor, precum i actele care
servesc la comunicarea acestora. Pe lng acestea socotim c sunt acte
procedurale i cele de administrare a probelor n cursul anchetei i cercetrii
judectoreti, emiterea de citaii, mandate, redactarea de ordonane, hotrri,
cercetarea la faa locului .a.
Deosebirea dintre actele procesuale i procedurale constituie criteriul de
reglementare a competenei comisiei rogatorii. Conform art. 132 Cod de
procedur penal, dac un organ judiciar nu are posibilitatea s asculte un martor,
s fac o cercetare la faa locului, s procedeze la ridicarea unor obiecte sau s
efectueze orice alt act procedural, se poate adresa unui alt organ judiciar sau unei
alte instane care le poate efectua. Legea prevede c nu pot forma obiectul
comisiei rogatorii dispunerea actelor i msurilor procesuale ca: punerea n
micare a aciunii penale, luarea msurilor preventive, ncuviinarea de probatorii,
precum i dispunerea celorlalte acte i msuri procesuale.
144
ndeplinirea actelor procesuale i efectuarea actelor procedurale se

consemneaz n anumite acte scrise, de documentare procedural, n care se
prevd att cuprinsul ct i efectuarea acestor acte. Asemenea acte de
documentare procedural sunt, de exemplu: rezoluia de ncepere a urmririi
penale ori de clasare a cauzei, ordonana de punere n micare a aciunii, de
scoatere de sub urmrire ori de clasare a cauzei sau ncetarea urmririi,
rechizitoriul de trimitere n judecat, procesele verbale de constatare a ndeplinirii
unor acte procedurale, hotrrile instanelor de judecat etc.
Din cele de mai sus reiese c actele procesuale constituie manifestri de
voin ale participanilor la proces, prin care se exercit drepturi i obligaii, se
ndeplinesc dispoziii legale ori anumite necesiti procesuale, fiind productoare
de efecte juridice, n vederea realizrii finalitii procesului de judecat561.
Legea prevede anumite condiii comune de valabilitate a actelor
procesuale i procedurale, i anume este necesar s fie ndeplinite sau efectuate de
persoanele care au calitatea necesar i numai n conformitate cu prevederile
legale. Ele trebuie s produc efecte juridice, s fie realizate i constatate numai n
baza dispoziiilor legii, care prevede condiii de fond, referitoare la coninutul
actului, precum i condiii de form, referitoare la modul de realizare i efectuare
a actelor. Este obligatoriu ca actele procesuale i procedurale s fie ndeplinite n
limba oficial n care are loc procesul. Locul unde se ndeplinete actul este, de
obicei, sediul organului judiciar sau extrajudiciar care procedeaz la efectuarea
acestuia. Legea impune adesea ca activitatea procesual s fie consemnat n
scris, iar constatarea ndeplinirii actului s se fac ntr-un document procedural.
Nesocotirea condiiilor de fond i de form prescrise de lege pentru
valabilitatea actelor procesuale i procedurale constituie o violare a legii care
poate atrage nulitatea actelor.
2. Clasificarea actelor procesuale i procedurale
Actele procesuale i procedurale sunt numeroase i foarte variate. De
aceea, vom enumera, pe scurt, cele mai importante categorii de acte:
a) n raport cu obligativitatea lor, distingem acte imperative (ncetarea
urmririi, trimiterea n judecat etc.) i acte facultative (constituirea de parte,
formularea de cereri etc.).
b) n funcie de subiectele procesuale care le efectueaz se disting acte
oficiale, care sunt ndeplinite de subiecte oficiale, potrivit principiului oficialitii
i acte neoficiale efectuate de pri i ali participani la proces (plngerea,
formularea de cereri i excepii etc.).
3. Actele procesuale comune
1. Cererea.
Cererea este un act procedural comun, prin care orice persoan interesat
poate solicita sprijinul organelor i instanelor de judecate pentru recunoaterea
unor drepturi, satisfacerea unor pretenii sau intervenia organului cruia i se
adreseaz. Astfel, n cursul procesului prile pot cere administrarea de probe,
aplicarea de msuri asigurtorii, recuzarea unei persoane incompatibile etc.
Legea nu prevede dispoziii privind coninutul i forma unei cereri n
general, ns reglementeaz n amnunime cuprinsul anumitor cereri n situaii
speciale. Aa este cazul cu coninutul cererii n cadrul procedurii plngerii
prealabile; cu cererea pentru revizuire, pentru reabilitare. Chiar dac legea nu
indic n mod expres cuprinsul unei cereri, aceasta trebuie s aib n general
urmtoarele meniuni: numele i prenumele solicitantului; organul solicitant;
561
GH. Theodoru i Lucia Moldovan, Drept procesual penal, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1979, p. 170-171.
145
pretenia sau obiectul cererii; motivele pe care se ntemeiaz; semntura

solicitantului i data.
Orice cerere trebuie adresat organului competent, dar de obicei aceasta
este p condiie de valabilitate sau de nulitate a actului, cu excepia cazului cnd
legea prevede anume o asemenea condiie, n sensul c numai adresarea corect a
cererii poate fi luat n considerare.
2. Citarea.
Citarea este un act procedural prin care o persoan este chemat s se
prezinte n faa organului de urmrire sau a instanei de judecat, ntr-un anumit
loc i la o anumit dat i or, cu indicarea calitii procesuale a participantului i
a sanciunii n caz de neprezentare.
Dispoziia de citare se consemneaz, de obicei, ntr-un act scris, care
devine act procedural i are i caracterul de document numit citaie. Actul citrii
este individual i se poate face i prin not telefonic sau telegrafic. Prin citaie
se asigur prezena n faa organelor judiciare a persoanelor care trebuie s dea
explicaii, s pun ntrebri, sau care trebuie s participe la activitatea procesual.
O persoan poate fi citat chiar dac nu e subiect al procesului de judecat, de
exemplu persoana vtmat.
Pentru valabilitatea citrii trebuie s fie ndeplinite anumite condiii
legale: procesul s fie nceput, chemarea persoanei s fie necesar sau obligatorie,
dispoziia de chemare s fie luat prin rezoluie sau ordonan n faza de urmrire
ori ncheiere n faza de judecat.
Chemarea cuprins n citaie are dou feluri de meniuni: unele care
asigur prezena persoanei indicate, iar altele care cuprind informaii privind
cauza. Orice citaie trebuie s cuprind urmtoarele meniuni:
- denumirea organului sau instanei care emite citaie, sediul su, data
emiterii i numrul dosarului. Potrivit la sediu trebuie indicat: localitatea, judeul,
strada, numrul, etejul, camera, sau biserica parohial etc.;
- numele i prenumele celui citat, calitatea procesual i indicarea
obiectului cauzei;
- adresa celui citat, care trebuie s cuprind n orae i municipii:
localitatea, judeul, strada, numrul i apartamentul, iar n comune: judeul,
comuna i satul;
- ora, ziua, luna, anul i locul de nfiare, precum i invitaia de
prezentare cu artarea consecinelor legale n caz de neprezentare. Citaia se
semneaz de cel care o emite562.
a) Locul de citare.
Acest loc este prevzut de Regulamentul de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat, avnd n vedere diferite situaii concrete i posibile
(art. 79).
Citarea prilor i a martorilor, dac n cauz este preotul coslujitor,
diaconul sau unul din personalul inferior, se va face prin parohul local. Dac ns
reclamatul e nsui preotul paroh, citarea lui, a martorilor i a reclamantului se va
face prin parohul celei mai apropiate parohii din localitate 563. Astfel, nvinuitul sau
inculpatul se citeaz, de obicei, la adresa unde locuiete efectiv iar n ipoteza c
aceasta nu este cunoscut la adresa locului su de munc, n ultim caz, citaia se
nmneaz numai prin serviciul de personal al unitii la care lucreaz. Aceasta
nseamn c nvinuitul sau inculpatul trebuie citat nu la domiciliul su legal, ci la
adresa unde se afl efectiv. n situaia c, n cursul procesului, invinuitul sau
562
563
Ibidem, p. 172.
Regulamentul de procedur, art. 79, p. 70.
146
inculpatul a indicat, printr-o declaraie, un alt loc sau alte locuri pentru a fi citat, el
trebuie citat la aceste adrese. Dac acesta i-a schimbat adresa indicat n
declaraie i a ncunotiinat organul judiciar de schimbarea intervenit, citarea va
avea loc la noua adres. Tot astfel, dac organul judiciar apreciaz, pe baza datelor
aflate la dosar, c s-a produs o schimbare de adres, inculpatul va fi citat la noua
adres Prin aceast dispoziie s-a instituit o garanie importan care asigur
prezena nvinuitului564.
b) Procedura de nmnare a citaiei
nmnarea citaiei se face, de regul, persoanei citate, care va semna
dovada de primire. n ipoteza c persoana citat nu vrea s primeasc citaia ori
primind-o nu vrea sau nu poate s semneze dovada, agentul nsrcinat cu predarea
citaiei ncheie despre aceasta un proces-verbal i, n caz de refuz de primire, o
afieaz pe ua locuinei. n cazurile cnd citarea are loc prin serviciul personal,
acest organ este obligat s nmneze de ndat citaia persoanei citate, sub luare de
dovad, certificndu-i semntura sau artnd motivul pentru care nu s-a putut
obine semntura persoanei. Orice alt mod de nmnare a citaiei sau afiarea ei nu
este valabil.
nmnarea citaiei se poate face i altor persoane care sunt gsite acas n
lipsa celui citat, i anume agentul nmneaz citaia soului, unei rude sau oricrei
persoane care locuiete cu persoana citat sau care n mod obinuit i primete
corespondena. Citaia nu poate fi nmnat unui minor sub 14 ani ori unei
persoane lipsite de uzul raiunii. n cazul c agentul nu gsete nici una din aceste
persoane, iar persoana citat locuiete ntr-un imobil cu mai multe apartamente ori
ntr-un hotel, trebuie s predea citaia administratorului, portarului ori celui care
n mod obinuit l nlocuiete. Persoana care primete citaia semneaz dovada de
primire, iar agentul certificnd identitatea i semntura ncheie proces-verbal.
Dac persoana nu vrea ori nu poate semna dovada de primire, agentul afieaz
citaia pe ua locuinei ncheind proces-verbal.
O alt modalitate de nmnare a citaiei are loc n cazul n care nu este
gsit nici una din persoanele care au calitatea s primeasc citaia n locul celui
citat. n asemenea cazuri agentul este obligat s se intereseze cnd poate gsi
persoana citat pentru a-i nmna citaia, iar dac nu poate afla, n aceast
mprejurare trebuie s afieze citaia pe ua locuinei persoanei citate, ncheind
proces-verbal despre aceasta. Citaia va fi afiat pe ua principal a cldirii, n
situaia c persoana citat locuiete ntr-un imobil cu mai multe apartamente i n
citaie nu s-a indicat apartamentul sau camera n care locuiete acesta, iar
investigaiile efectuate de agent au rmas fr rezultat.
n fine, dac persoana citat i-a schimbat adresa, citaia va fi afiat pe
ua locuinei indicat n citaie, agentul fiind obligat, totodat, s se intereseze
pentru aflarea noii adrese i s menioneze n procesul-verbal datele obinute,
urmnd ca organul judiciar s emit citaie la noua adres565.
c) Dovada de primire i procesul-verbal de predare a citaiei.
Consemnarea ndeplinirii actului de nmnare a citaiei se face prin
dovada de primire, care pentru a fi valabil trebuie s cuprind urmtoarele
meniuni: numrul dosarului; denumirea organului sau a instanei de judecat care
a emis citaia; numele, prenumele i calitatea persoanei citate, de exemplu
inculpat, parte vtmat, martor etc.; data pentru care este persoana citat; data
nmnrii citaiei; semntura persoanei creia i s-a nmnat citaia, cu artarea
564
565
Gh. Theodoru i Lucia Moldovan, op. cit., p.173.

Ibidem, p. 174.
147
calitii acesteia; numele, prenumele, calitatea i semntura celui care nmneaz

citaia; certificarea de ctre acesta a identitii persoanei citate.
n cazul n care agentul nu poate obine dovada de primire a citaiei, legea
prevede o procedur subsidiar, ce const n ncheierea de ctre agent unui procesverbal de predare a citaiei, n care se arat cauza pentru care nu s-a putut obine
dovada de primire a citaiei. Ori de cte ori, cu prilejul predrii sau afirii unei
citaii, se ncheie un proces-verbal, acesta va cuprinde n mod corespunztor, pe
lng meniunile privitoare la modul de ndeplinire a procedurii de citare, i
meniunile artate mai sus.
Dovada de primire a citaiei ori procesul verbal de predare a acesteia, se
depune de agent la organul care a emis citaia i se face dovada ndeplinirii
procedurii de citare. Organul judiciar care a dispus citarea are i competena de a
verifica legalitatea citrii i de a constata deficienele procedurii de citare. Dac se
constat c nu s-au respectat dispoziiile legale de citare se dispune, dup caz,
anularea citaiei i, eventual, refacerea actelor procedurale ndeplinite n lipsa
persoanei neregulat citate566.
3. Ancheta
n ziua fixat pentru cercetare, delegatul Centrului Eparhial va proceda
dup cum urmeaz:
- se vor introduce n Biseric, unde se face ancheta, numai prile. n afar
de anchetatori, eventual i secretarii si, reclamantul i reclamatul, nu are voie
nimeni s participe la anchet;
- se va da citire reclamaiei, n auzul celor de fa;
-dac obiectul reclamaiei nu este de natur grav, se vor sftui prile s
se mpace;
- n caz de nereuit, se va ncepe ancheta, ntrebndu-se prruldac are
de spus ceva. Depoziia proprie este suficient;
- se va cere reclamantului s arate dovezile ce le are n susinerea
reclamaiei.
Reclamantul este dator s fac proba celor afirmate de el. Aceast prob se
face cu martori, infractori sau cu acte scrise i autentice. nvinuirile nedovedite cu
martori i infractori sau cu acte scrise i autentice, fie la anchet, fie la instana de
judecat, cad asupra reclamantului, care se pedepsete cu nlturarea din biseric
i din nsrcinrile bisericeti ce ar avea, un anumit timp sau cu alte pedepse date
de Consistoriu sau de Chiriarh. Pentru clericii de mir, clugrii, cntreii i
paraclisierii reclamani, se vor da pedepsele prevzute de Regulamentul de
procedur, chiar prin hotrrea de achitare a prtului.
Partea vtmat se va prezenta n persoan i nu va avea nimic de probat
cu martori sau cu alte dovezi. Propria sa mrturie e considerat adevrat, pn la
proba contrarie i nu este nevoie s fie sprijinit pe dovezi i mrturii strine. La
anchet se vor audia numai martorii reclamantului, pentru a se constata dac se
face dovada celor reclamate, iar prtul i va propune martori n aprare, numai
n faa instanei de judecat, dac litigiul va fi diferit spre judecat. Martorii
reclamantului de la anchet vor fi chemai n faa instanei de judecat numai n
cazul de a se stabili jurmntul mincinos sau sperjurul.
4. Declaraiile martorilor
1. Calitatea de martor n proces
n proces se folosesc n mod frecvent declaraiile martorilor pentru
dovedirea faptelor i mprejurrilor de fapt ale cauzei. Frecvena folosirii acestui
mijloc de prob nu se explic printr-o ncredere deosebit ce se acord martorilor
566
Ibidem, p. 174-175.
148
n relatarea complet i exact a faptelor, ci prin posibilitatea acoperirii n

ntregime, prin declaraii de martori, a celor mai diverse fapte i mprejurri ce pot
forma obiect de probaiune, de la faptul principal la mprejurrile care
caracterizeaz persoana prilor n proces. Cu toate criticile care se aduc
probaiunii prin martori, datorit lipsei de sinceritate a unora i a greelilor
involuntare comise de alii, practica judiciar nu se poate lipsi de mijloace de
prob att de importante cum sunt declaraiile martorilor.
n proces poate fi martor parsoana fizic care are cunotin despre vreo
fapt sau despre vreo mprejurare de natur s serveasc la aflarea adevrului.
Pentru a deveni martor este necesar ca o astfel de persoan s fie chemat n
calitate de martor de ctre un ordan judiciar.
ndatorirea de a fi martor are un caracter general; orice persoan fr
deosebire de sex, vrst, religie, cetenie, situaie social etc., poate fi chemat ca
martor n proces. Potrivit legislaiei n vigoare, poate fi ascultat ca martor i
persoana care, din cauza strii sale fizice (orb, mut, surd) sau psihice (debilitate
mintal), nu este capabil s perceap fenomenele prin anumite simuri sau nu
poate reda n mod corect faptele percepute, organul judiciar apreciind, de la caz la
caz, dac ascultarea unei asemenea persoane servete aflrii adevrului.
2.Excepii de la obligaia de ascultare ca martor
Legea prevede dispoziii ncriminatorii pentru divulgarea secretului de stat,
de serviciu i al celui profesional (art. 251, 298, 196 C.pen.). n mod
corespunztor i Codul de procedur penal prevede dispoziia potrivit creia
persoana obligat a pstra secretul profesional nu poate fi ascultat ca martor cu
privire la faptele i mprejurrile de care a luat cunotin n exerciiul profesiei.
Printre persoanele la care se refer direct aceast dispoziie sunt: preotul, medicul
i personalul medical auxiliar, farmacistul, notarul, avocatul, profesii pentru care
legile lor organice prevd obligaia pstrrii secretului profesional. Interdicia
ascultrii persoanelor legate de secretul profesional nceteaz atunci cnd nsi
legea oblig la informare. De asemenea, interdicia nceteaz atunci cnd persoana
sau instituia fa de care exist obligaia pstrrii secretului a dat ncuviinarea
necesar. Declaraia dat de o persoan pentru care exist interdicia de ascultare,
n alte condiii dect cele legale, nu are valoare probant, fiind contrar legii.
Fr a interzice ascultarea, legea instituie o categorie de persoane ca nu
sunt obligate s depun ca martor. Astfel, soul i rudele apropiate n linie dreapt
ale unei pri, fraii, surorile, unchii, nepoii i verii primari, afinii (cuscrii) n
acelai grad i persoanele declarate de canoane i de legi incapabile de a depune
ca martor, nu sunt admise ca martori n proces.
3. Obligaiile i drepturile procesuale ale martorilor
Martorul are urmtoarele obligaii procesuale:
a) S se nfieze la locul i data indicat n chemare; lipsa nejustificat se
sancioneaz cu amend judiciar; iar n caz de repetare va fi constrns s se
prezinte prin aducere silit;
b) Odat prezentat, martorul are obligaia s fac declaraii i s rspund
la ntrebrile ce i se pun. Dac martorul refuz s fac declaraii sub motivul c nu
tie nimic n cauz, dei cunoate mprejurrile eseniale asupra cruia i s-a cerut
s fac declaraii, comite infaciunea de mrturie mincinoas;
c) Martorul are datoria s declare tot ceea ce tie i numai adevrul cu
privire la faptele cauzei, sub sanciunea de a fi pedepsit pentru mrturie
mincinoas.
Martorul are i drepturi procesuale:
149
a) este protejat contra violenei sau ameninrilor care s-ar putea exercita
asupra sa n vederea obinerii de declaraii i are dreptul de a refuza s rspund
ntrebrilor care nu au legtur cu cauza;
b) Martorul are dreptul de a cere s se consemneze declaraia n modul
cum o consider real;
c) Martorului i se restituie cheltuielile efectuate cu deplasarea, ntreinerea
pe durata ascultrii i are dreptul la venitul de care a fost lipsit datorit ndeplinirii
obligaiei de martor.
4. Procedura de ascultare a martorilor
Fiecare martor se ascult separat, fr a fi de fa martorii care nu au fost
nc ascultai. Ascultarea se desfoar n dou etape.
n prima etap de ascultare, organul judiciar stabilete identitatea
martorului, ntrebndu-l despre nume, prenume, etate, adres, ocupaie. n caz de
ndoial asupra identitii martorului, aceasta se stabilete prin orice mijloace de
prob. Se verific apoi dac martorul are vreun interes de cauz, fiind ntrebat
dac este rud sau ncuscrit a vreuneia din pri i n ce raporturi se afl cu
acesrea, de ce religie este, dac este n dumnie sau n proces cu una din pri,
dac se afl n serviciul uneia din pri sau subaltern, dac i-a primis sau i-a dat
ceva, ca s nu spun adevrul i dac da, cine sau prin cine, dac l-a nvat cineva
cum s mrturiseasc, precum i dac a suferit vreo pagub de pe urma
infraciunii. n cazul n care martorul este so sau rud apropiat cu inculpatul, i se
pune n vedere c nu este obligat s depun ca martor. Dup ndeplinirea acestor
mormaliti, martorul care urmeaz s fie ascultat depune urmtorul jurmnt: n
numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. Eu jur naintea Atotputernicului
Dumnezeu, care tie toate, i m leg n cuget curat, c am mrturisit adevrul, fr
ur, nici prtinire, pentru vreuna din pri, spunnd numai ceea ce am vzut i tiu.
Aa s-mi ajute Dumnezeu. Fiecare martor, dup depunerea jurmntului, e
obligat s semneze foaia de jurmnt. Dac nu tie semna, jurmntul va fi semnat
de martor prin punerea degetului i certificat de delegatul eparhial. Dup
depunerea jurmntului i se atrage atenia martorului c dac nu spune adevrul
svrete infraciunea de mrturie mincinoas.
A doua etap const din ascultarea martorului asupra faptelor pe care le
cunoate n legtur cu cauza. I se pune n vedere martorului obiectul cauzei i i se
arat care sunt faptele sau mprejurrile pentru dovedirea crora a fost propus ca
martor, cerndu-i-se s declare tot ce tie cu privire la acestea.
Martorul este lsat mai nti s declare tot ceea ce tie cu privire la fapt i
fptuitor. Ca i la ascultarea inculpatului, se consider c prin relatare liber
martorul are mai mari posibiliti s declare tot ceea ce tie. Dup ce a terminat
relatarea liber, martorului i se pun ntrebri cu privire la persoana prilor,
precum i n ce mod a luat cunotin despre cele declarate 567. ntrebrile pot fi de
precizare a unor date, de completare a unor relatri, de verificare a sinceritii sau
exactitii relatrilor. Martorului nu i se pot pune ntrebri tendenios sugestive,
nici ntrebri care se refer la faptele a cror dovedire este oprit lege sau care ar
vtma, fr nici un interes pentru cauz, onoarea sa ori a altuia.
Particularitile ascultrii inculpatului n faza de urmrire i n cea de
judecat, precum i modul n care se consemneaz declaraia, se aplic,
corespunztor, i la ascultarea martorilor568.
567
Nerespectarea dispoziiilor care reglementeaz ascultarea inculpatului i a martorilor este sancionat cu o nulitate
relativ, astfel nct, n cazul n care instana nu s-a strduit s afle adevrul prin modul cum a condus ascultarea, pronun
o hotrre nelegal i netemeinic.
568
Declaraia nesemnat de ctre martor i de ctre persoana care l-a ascultat nu are caracter autentic i nu poate servi ca
prob legal; n astfel de cazuri martorul trebuie s fie ascultat din nou.
150
5. Valoarea probant a declaraiilor martorilor

Bisericii noastre acord declaraiilor martorilor o valoare probant egal cu a
celorlalte mijloace de prob. Dac pentru declaraiile prilor legea prevede o
valoare probant condiionat coroborarea lor cu fapte i mprejurri ce rezult
din ansamblul probelor administrate pentru declaraiile martorilor nu se prevede
o asemenea restricie, fiind posibil o sentin dat pe relatarea unui singur martor,
dac acesta prezint ncrederea c spune adevrul. Legea are astfel n vedere c
martorii sunt, de regul, sinceri i relateaz complet i exact faptele i
mprejurrile de care au luat cunotin.
Practica de judecat ne arat ns c exist i martori nesinceri, de reacredin, care, dintr-un motiv sau altul, denatureaz n mod voit adevrul sau
ascund ceea ce cunosc. Organele judiciare trebuie s descopere care martori sunt
de rea-credin, verificnd, pe de o parte, persoana martorului spre a se vedea dac
are interesul s nu spun adevrul, iar, pe de alt parte, exactitatea relatrii fcute,
prin administrarea probelor necesare sau confruntnd-o cu alte probe crora li s-a
verificat autenticitatea569. Declaraiile martorilor n care organul judiciar nu are
ncredere sunt nlturate, motivat. n practic se ntmpl ca acelai martor s dea
declaraii succesive care se contrazic; n acest caz, ca i la declaraiile
inculpatului, nu exist o preferin legal dup cum declaraia a fost dat la
organul care a fcut ancheta sau la instana de judecat, organul judiciar avnd
obligaia, motivat, dup cunoaterea explicaiilor date de martor, s se ntemeieze
pe declaraia care este confirmat de ansamblul probelor din dosar.
Este posibil ca martorul, dei de bun-credin, s relateze fapte pe care nu
le-a perceput, s relateze incomplet evenimentele la a cror producere a fost de
fa, sau chiar inexact. Aceste lipsuri care se constat n declaraiile unor martori
de bun credin sunt explicate, de psihologia juridic, prin factorii care
influeneaz asupra perceperii evenimentelor, asupra memorizrii i apoi a
reproducerii lor. De aceea, organele judiciare au obligaia s analizeze n mod
critic declaraiile martorilor, s verifice fiecare relatare n parte i apoi s o
examineze n ansamblul probelor administrative, pentru a putea stabili care
corespunde adevrului. Avnd cunotine aprofundate de psihologie juridic,
organele judiciare pot, printr-o ascultare bine condus, s neleag defeciunile
produse n percepere datele ce s-au uitat printr-o slab memorizare, ce s-a spus
incomplet sau inexact datorit greutii de reproducere, intervenind activ pentru
nlturarea lor.
5. Procedee speciale de ascultare a prilor i martorilor
1. Confruntarea
Dup ce s-a efectuat ascultarea prilor i a martorilor, se poate constata
existena unor contradicii ntre declaraiile date de pri ntre ele, ntre declaraiile
date de pri i de martori, ntre declaraiile martorilor ntre ele. n acest caz se
procedeaz la confruntare, care constituie un procedeu de ascultare n vederea
lmuririi contradiciilor care exist ntre declaraiile date anterior de dou sau mai
multe persoane.
n vederea confruntrii, persoanele ale cror declaraii se contrazic sunt
chemate n faa organului judiciar i li se cere, prin ntrebri, s lmureasc
contrazicerile. Se poate ncuviina ca persoanele confruntate s-i pun singure
ntrebri.
569
Legtura de rudenie a martorului cu una din pri nu constituie, prin ea nsi, o prezumiei a lipsei de obiectivitate; la
aceast concluzie se poate ajunge numai dup o analiz a declaraiei fcute, n completul ntregului material probator.
151
Declaraiile fcute i rspunsurile date cu ocazia confruntrii se

consemneaz n scris ntr-un proces-verbal, semnat de persoanele confruntate i
dup caz, de organul de anchet sau de preedintele completului de judecat i de
grefier.
2. Folosirea interpreilor
Cnd persoana chemat s fac declaraii nu cunoate limba romn, ori
nu se poate exprima (surdo-mut), iar organul de anchet sau instana de judecat
nu are posibilitatea s se neleag cu aceasta, i asigur folosirea unui interpret. n
cursul judecii prile pot cere a fi asistate de un interpret ales de ele.
Interpretului i se aplic dispoziiile privitoare la ascultarea martorilor.
Declaraiile fcute se consemneaz n scris, n limba romn, prin semntura sa
interpretul garantnd exactitatea traducerii.
Interpreii se folosesc, dup aceleai reguli, i n cazul n care unele
nscrisuri aflate n dosarul cauzei sau prezentate n instan sunt redactate ntr-o
alt limb dect cea romn.
3. Folosirea experilor
Se numete expert persoana fizic care are cunotine de specialitate ntrun anumit domeniu al tiinei, tehnicii sau artei i care este abilitat, oficial, n
calitate de expert, de a lmuri chestiunile care, n procesul judiciar, necesit astfel
de cunotine. Expertul efectueaz o cercetare asupra chestiunii ce trebuie
lmurit, pe baza cunotinelor de specialitate pe care le posed i cu ajutorul
aparatajului i materialelor pe care tiina i tehnica le pune la dispoziie. Aceast
cercetare, care const n efectuarea operaiilor specifice fiecrei specialiti,
desfurate de expert n condiiile legii, n vederea lmuririi prin cunotine de
specialitate a unor chestiuni de care depinde justa soluionare a cauzei, se numete
expertiz. Concluziile expertului constituie probe, servind la aflarea adevrului;
raportul de expertiz n care sunt consemnate aceste concluzii constituie mijlocul
de prob. Expertul va trebui s ndeplineasc aceleai condiii ca i martorii i s
depun jurmntul prevzut n art. 89 din Regulamentul de procedur.
La terminarea lucrrii, expertul ntocmete un raport de expertiz scris; un
singur raport se ntocmete i atunci cnd exist o comisie de experi, chiar dac
sunt opinii diferite.
Raportul de expertiz cuprinde: partea introductiv, n care se
consemneaz condiiile n care s-a ajuns la efectuarea expertizei, precum i
ntrebrile la care a trebuit s rspund; partea descriptiv, n care se descriu
operaiile efectuate, obieciile i explicaiile prilor, analiza acestora n lumina
celor constatate de expert; concluziile, care cuprind rspunsurile la ntrebrile
puse. Expertul poate ajunge la concluzii categorice, afirmative sau negative; se
pot formula i concluzii probabile, n sensul c nu este exclus un rspuns
afirmativ la ntrebarea pus, ns nu exist suficiente date sau temeiuri tiinifice
pentru a se afirma aceasta n mod categoric. Concluzia probabil se poate
corobora cu celelalte probe administrative i s fie, astfel, util soluionrii cauzei.
Expertul mai poate formula i concluzia c nu se poate rspunde la ntrebri
datorit insuficienei materialului dat spre expertiz sau condiiilor n care acesta a
fost recoltat. Raportul de expertiz este nsoit de material ilustrativ scheme,
schie, grafice, fotografii.
Expertul depune sau trimite raportul de expertiz organului judiciar care a
dispus expertiza. Organul de urmrire poate comunica prilor concluziile la care
a ajuns expertul; n cursul judecii, prile iau cunotin de coninutul raportului
de expertiz depus la dosar, care este public.
152
Cnd organul judiciar constat, din proprie iniiativ sau n urma

obieciilor fcute de ctre pri, c raportul de expertiz nu rspunde la toate
ntrebrile formulate sau c, existnd materiale noi, este necesar s fie examinate
i acestea, dispune efectuarea unui supliment de expertiz de ctre expertul sau
comisia de experi care a efectuat expertiza. Suplimentul de expertiz se poate
efectua n dou modaliti: n scris sau prin lmuririle orale date de ctre expert.
Cnd suplimentul de expertiz se dispune de ctre organul de urmrire sau se
efectueaz la o instituie specializat, expertul depune un raport scris suplimentar;
instana de judecat poate dispune ascultarea n edin a expertului, pentru
lmuriri suplimentare, dup procedura de ascultare a martorilor.
Prile nemulumite de concluziile trase de expert, criticndu-le motivat,
pot cere efectuarea unei noi expertize; i organul judiciar, din proprie iniiativ,
poate dispune efectuarea unei noi expertize, dac are ndoial asupra exactitii
concluziilor expertului. Noua expertiz, avnd acelai obiect ca i prima expertiz,
se efectueaz de regul, de o comisie de experi, alii dect cei care au efectuat
expertiza, desemnai n acelai mod ca i primii experi. Noua expertiz se
efectueaz n aceleai condiii legale ca i expertiza i se termin prin depunerea
raportului de expertiz la organul judiciar care a dispus-o.
Procesul verbal de cercetare va cuprinde pe lng depoziiile prilor i a
martorilor i meniunea incidentelor produse eventual n timpul cercetrii. Dup
terminarea cercetrii, procesul-verbal ncheiat n cauz, semnat de delegatul
eparhial, reclamat i prt, cu toate probele, se va trimite, cu un raport, Centrului
eparhial care a ordonat ancheta. n raport, persoana delegat cu ancheta i va da
prerea sa asupra vinoviei i a nevinoviei celui reclamat.
Att procedura de informare, ct i cea de anchet se vor ndeplini n
termen de cel mult 30 de zile de la data cnd persoana nsrcinat cu ancheta a
primit sau i s-a rennoit delegaia din partea Episcopului. Dup ce persoana
nsrcinat cu ancheta a depus la cancelaria Episcopiei rezultatul cercetrii,
consilierul administrativ eparhial studiaz actele dac au fost ntocmite conform
formelor i regulilor n vigoare, dac cuprind i lmuresc pe deplin chestiunea,
face referat Episcopului asupra rezultatului anchetei i, dup caz, face propuneri
pentru neurmrire sau pentru trimiterea n judecat a vinovatului, n termen de 8
zile. n cazul n care se vor dovedi neajunsuri, Episcopul poate cere fotilor
anchetatori sau altor persoane, ca s completeze ancheta. Dac din cercetrile
fcute, Episcopul, la propunerea consilierului administrativ, gsete c nu este
cazul de trimiterea n judecat, cazul sau se va clasa, sau dac sunt necesare unele
msuri disciplinare prevzute de art. 50 din Regulamentul de procedur, le va
aplica, fcndu-se meniune despre aceasta n statutul personal (foaia calificativ),
al persoanei n cauz.
n cazul trimiterii n judecat a unei persoane bisericeti din oficiu:
a) pe baza foii calificative, se va anexa i o copie certificat de Episcop,
dup foaia calificativ a persoanei n cauz;
b) pe baza referatului consilierului administrativ se va trimite n original
reclamaia sau raportul cu referatul respectiv.
Dac din actele de cercetare, Episcopul socotete c persoana reclamat
este vinovat, va nainta Consistoriului dosarul respectiv spre judecat.
Preedintele Consistoriului, primind dosarul respectiv, cu ordin de chemare n
judecat nscris pe rol, dispune citarea prilor i a celorlali martori.
6. Judecata n prim instan
Procesul poate lua sfrit n cursul urmririi numai n cazul n care se
constat existena unei cauze de excludere sau de nlturare a vinoviei. Dac se
153
constat c inclupatul este vinovat i rspunde pentru abarea svrit, organul de

urmrire trebuie s declaneze faza urmtoare a procesului judecata n cadrul
creia procesul i poate gsi soluionarea prin sancionarea vinovatului i
obligaia civil a acestuia i a prii responsabile civilmente.
Caracterul necesar al fazei de judecat decurge din dispoziia canoanelor i
a legilor de stat potrivit crora justiia se nfptuiete numai prin instanele de
judecat. Importana judecii n cadrul procesului se reflect n structura acestuia.
Judecata este ncadrat n cele dou faze procesuale, din care una urmrirea
pregtete judecata, iar cealalt executarea hotrrilor aduce la ndeplinire ce a
hotrt judecata.
1. Scopul judecii
Judecata const din activitatea procesual i procedural desfurat de
ctre instana de judecat, cu participarea activ a acuzrii i a prilor, n vederea
aflrii adevrului cu privire la abaterea i vinovatul cu care a fost a fost sesizat,
precum i a soluionrii cauzei n raport de cele constatate fie prin aplicarea
sanciunii prevzute de lege inculpatului vinovat, fie prin excluderea sau
nlturarea rspunderii acestuia, cnd nu este vinovat. Scopul judecii coincide,
pentru faptele i persoanele cu care a fost sesizat instana de judecat, cu scopul
procesului: ca orice persoan care a svrit o abatere s fie tras la rspundere.
Pentru realizarea acestui scop imediat, instana trebuie s aib un rol activ,
ntruct numai astfel cauza poate fi lmurit sub toate aspectele i aplicate
normele canonice n toate dispoziiile lor; de asemenea, pentru soluionarea just a
cauzei, instana trebuie s-i formeze convingerea pe baza probelor administrate n
cauz i potrivit contiinei juridice.
Prin scopul su, judecata se deosebete de urmrire, care are ca finalitate
numai constatarea dac este sau nu cazul ca nvinuitul s fie trimis n judecat,
precum i executarea hotrrilor, care urmrete aducerea la ndeplinire a ceea ce
s-a hotrt la judecat.
2. Participanii la judecat i noua lor poziii procesual
Organul judiciar care conduce activitatea este instana de judecat. Ceilali
participani pot face cereri, ridica excepii, pune concluzii n faa instanei de
judecat, dar aceasta hotrte, avnd obligaia s soluioneze cauza n
conformitate cu normele canonice i cu adevrul, chiar dac soluia nu coincide cu
punctul de vedere exprimat de acuzare sau de pri.
La judecat particip i acuzatorul; acuzatorul pierde poziia de conductor
al procesului, pe care a avut-o n cursul urmririi, i capt o poziie subordonat
instanei de judecat, egal cu a prilor. Organele de cercetare nu particip la
desfurarea judecii.
La judecat sunt chemate s ia parte i prile din proces inculpatul,
partea vtmat, partea civil i partea responsabil civilmente care au, n
aceast faz, deplintatea drepturilor procesuale acordate prilor. Dac n cursul
urmririi prile prile i aprau interesele mai ales prin cereri i memorii scrise
i numai ocazional prin participarea la efectuarea actelor de urmrire, n cursul
judecii regula const n participarea la toate actele de judecat i numai
ocazional n introducerea de cereri i memorii scrise.
La judecat prile pot fi reprezentate, cnd legea permite. Ele pot fi, ns,
totdeauna asistate de un aprtor, n unele cazuri asistena lor fiind obligatorie.
Dup Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii Ortodoxe Romne, la Consistoriul Disciplinar Protopopesc vor funciona
cel mult patru aprtori; pe lng Consistoriul Eparhial Episcopal cte cinci
aprtori; iar pe lng Consistoriul Eparhial de la Arhiepiscopii cte opt.
154
Aprtorul particip la judecat la toate activitile care se desfoar n prezena

prilor i nu mai sufer restriciile impuse de caracterul necontradictoriu al
urmririi.
3. Regulile de baz specifice judecii
n timp ce urmrirea se desfoar n prezena numai a organului de
cercetare i, eventual, a acuzatorului, fr o participare activ a prilor, fa de
care se pstreaz secretul datelor obinute, judecata are loc n faa instanei
constituite potrivit normelor legale n vigoare i se desfoar n edin public,
oral, nemijlocit i contradictoriu.
a) Instana este constituit potrivit legii, cnd la judecat ia parte:
completul de judecat corespunztor etapei n care se desfoar judecata i
instanei judectoreti la care este cauza pendinte; grefierul de edin; acuzatorul,
cnd participarea sa este obligatorie. Constituirea legal a instanei este prevzut
sub sanciunea unei nuliti absolute.
b) Instana judec, n edin, deci n sala destinat judecii, cu asigurarea
chemrii la judecat a tuturor prilor din proces i a dreptului lor de a lua parte la
ntreaga desfurare a judecii.
edina de judecat are loc, de regul, la sediul instanei, adic la
Protopopiat, Centrul eparhial i mitropolitan. Pentru motive temeinice, instana
poate dispune ca judecata s se desfoare n alt loc.
c) edina de judecat este public, n sensul c la aceasta poate asista
orice persoan care nu are vreo calitate procesual n cauza care se judec. De la
accesul liber al publicului exist dou limitri, care nu infirm ns regula
publicitii: nu sunt admii minorii sub 16 ani i persoanele care ar excede
capacitatea de cuprindere a slii sau a locului unde se desfoar edina de
judecat.
Prin derogare, normele canonice i legale prevd i cazurile n care
judecata se poate desfura n edin secret: cnd publicitatea ar putea aduce
atingere unor interese ale Bisericii, moralei cretine, demnitii sau vieii intime a
unei persoane. edina este secret numai fa de public, la desfurarea ei
participnd prile, reprezentanii acestora, aprtorii i celelalte persoane chemate
n instan n interesul cauzei.
edina secret de judecat se dispune de ctre instana de judecat la
cererea preedintelui, a uneia din pri sau din oficiu. Declararea edinei secrete
se face n edin public, pentru a fi supus controlului celor ce asist la judecat.
Se poate declara edin secret pentru ntreaga desfurare a procesului sau
numai pentru efectuarea unor acte de judecat (ascultarea prii vtmate, a unor
martori etc.). Pronunarea hotrrii se face ntotdeauna n edin public.
d) Judecata se desfoar oral, prin viu grai. n acest mod publicul poate
lua cunotin de cauza care se judec, de concluziile prilor, ale acuzrii, de
activitatea instanei de judecat; totodat prile iau cunotin imediat de cererile
i susinerile nelegale i nentemeiate. Oralitatea este asigurat prin dispoziiile
care prevd stingerea cauzei i apelul celor citai (art. 132 RP), ascultarea prilor
i a martorilor (art. 137-169 RP); formularea de cereri, ridicarea de excepii i
punerea de concluzii; acordarea ultimului cuvnt inculpatului personal;
pronunarea hotrrii n edin public (art. 176 RP).
Nerespectarea oralitii edinei de judecat poate atrage nulitatea
judecii, dac s-a produs o vtmare care nu poate fi nlturat altfel570.
570
Declaraiile unor martori eseniali ascultai la anchet sau urmrire constituie un material probator ce trebuie obligatoriu
supus cercetri judectoreti, cu respectarea principiilor oralitii, nemijlocirii i contradictorialitii. Vezi n acest sens: S.
Kahane, Rolul instanelor judectoreti n aplicarea i determinarea pedepselor, n Studii i Cercetri Juridice, nr. 1,
1970, p. 121; E. Nicolcioiu, S ne nsuim tiina i arta de a judeca, tiina i arta nfptuirii justiiei, n Revista Romn
155
Actele de judecat desfurate oral se consemneaz, n ceea ce privete

efectuarea i coninutul lor, n documentele procedurale scrise, ca declaraii,
procese-verbale, ncheieri de edin.
Dei unele acte de urmrire sunt i ele efectuate oral ascultarea
nvinuitului, a martorilor totui, neparticipnd la efectuarea lor, prile nu pot lua
cunotin de ele dect din documentele scrise i nu le pot combate dect tot n
scris.
e) Judecata se desfoar nemijlocit, instana de judecat, ca organ
judiciar, care urmeaz s soluioneze cauza, trebuind s perceap direct probele i
susinerile fcute de acuzator i de pri, pentru a da soluia legal i temeinic.
Principiul nemijlocirii impune astfel administrarea din nou n faa instanei a
probelor efectuate de organul de urmrire, precum i a tuturor probelor noi;
implic o dezbatere oral a cauzei sub toate aspectele sale.
O nemijlocire total presupune desfurarea ntregii judeci n faa
aceleiai complet de judecat, pentru ca cei ce au perceput probele i au ascultat
susinerile s dea i soluia corespunztoare. Potrivit normelor canonice i legale
n vigoare exist o simpl recomandare pentru rmnerea aceluiai complet de
judecat n tot cursul judecii, ceea ce presupune i posibilitatea schimbrii sale;
din momentul nceperii dezbaterilor judiciare i pn la luarea hotrrii completul
trebuie ns s rmn acelai; orice mpiedicare a unui membru al completului de
judecat de a participa n continuare la judecat sau la deliberare atrage reluarea
de la nceput a dezbaterilor sub sanciunea nulitii absolute.
f) Judecata se desfoar n contradictoriu. La judecat se nfrunt funcia
de nvinuire cu cea de aprare, n scopul prezentrii instanei de judecat a celor
mai bune argumente de fapt i de drept pentru soluionarea just a cauzei.
Normele canonice i juridice pun pe o poziie procesual egal funcia de
nvinuire cu cea de aprare, astfel nct acuzatorul i partea vtmat, pe de o
parte, i inculpatul asistat de aprtor, de alt parte, au drepturi procesuale egale n
administrarea probelor, n formularea de cereri i ridicarea de excepii, n punerea
de concluzii. Fiecare grup procesual activeaz de pe poziiile funciei pe care o
exercit, astfel nct se desfoar, n cursul judecii, o disput oral i scris
ntre acuzator i prile din proces. Aceast disput, legal organizat, exprim
cerina prezenei tuturor prilor la judecat i supunerii fiecrei chestiuni, asupra
creia instana urmeaz s se pronune, cuvntului acuzatorului i tuturor prilor
din proces, chiar dac punctele de vedere sunt contrare.
Nerespectarea contradictorialitii poate atrage, dac s-a produs o vtmare
grav, nulitatea judecii.
4. Judecata ca faz distinct a procesului
Trsturile specifice ale judecii n ce privete scopul su, poziia
procesual a organelor judiciare i a prilor care iau parte la judecat, principiile
dup care se desfoar, fac ca ntreaga judecat s fie considerat de lege o faz
procesual distinct, deosebit de urmrire i de executarea hotrrilor luate.
Sub orice form s-ar desfura judecata, ea pstreaz caracteristicile
examinate mai sus, motiv pentru care toate activitile de judecat care i propun
soluionarea cauzei cu privire la existena abaterii, la vinovia inculpatului i la
sanciunea ce trebuie aplicat, formeaz o faz procesual unitar, sub denumirea
generic de judecat.
7. Etapele de desfurare a judecii
1. Etapele ordinare ale judecii
de Drept, nr. 1, 1971, p. 106; Gr. Theodoru, Garantarea drepturilor prilor de a fi prezente la judecarea cauzelor penale,
n Revista Romn de Drept, nr. 4, 1972, p. 29.
156
Sistemul nostru judiciar cunoate dou grade de jurisdicie, o cauz

urmnd un ciclu un ciclu ordinar de dou trepte de judecat la instane de grad
ierarhic diferit judecata n prim instan i judecata n recurs. nc din anul
1948 s-a renunat la sistemul existent n trecut a trei grade de jurisdicie prim
instan, apel i recurs care, fr a fi constituit o garanie eficient, prelungea
judecata n mod inutil.
Primul grad de jurisdicie l formeaz judecata n prim instan, care
realizeaz sarcina de soluionare a cauzei. Judecata n prim instan fiind
indispensabil n toate cazurile n care se desfoar judecata, este considerat ca
principala etap a judecii.
Al doilea grad de jurisdicie, cu caracter facultativ, se declaneaz n urma
exercitii cii de atac a recursului, efectundu-se un control judiciar asupra
modului n care a fost judecat i soluionat cauza de ctre prima instan.
Trecerea unei cauze prin dou grade de jurisdicie judecata n prim instan,
judecata n recurs ca un ciclu ordinar, este o consecin a caracterului recursului,
de care ordinar de atac; introducerea recursului amn definitivarea hotrrii
primei instane pn la soluionarea cauzei de ctre instana de recurs. Aadar,
pentru a se putea executa o hotrre este necesar ca regul s fie judecat
cauza i n recurs.
Ciclul ordinar format din judecata n prim instan i judecarea n recurs
are nu numai un sens de succesiune, ci este posibil revenirea cauzei din nou la
judecata n prim instan, dac aceasta s-a desfurat cu nclcarea esenial a
legii de procedur sau nu a soluionat cauza n fond; n acest caz devine posibil i
trecerea cauzei printr-o nou judecat n recurs, ca urmare a rejudecrii cauzei n
prim instan.
2. Judecata n cile extraordinare de atac
Dup ce hotrrea a rmas definitiv, prin epuizarea celor dou etape
ordinare i eventual a nceput i executarea acesteia, este posibil s se constate c
s-a comis o eroare judiciar sau o grav nclcare a normelor canonice i juridice.
Remedierea acestor situaii poate fi obinut prin exercitarea unei ci
extraordinare de atac contestaia n anulare, revizuirea i recursul extraordinar.
O cale de atac este extraordinar cnd se exercit mpotriva unei hotrri
judectoreti difinitive, fie c aparine primei instane, fie instanei de recurs. Spre
deosebire de recurs, care atrage un control judiciar pentru orice lipsuri ale
hotrrii primei instane, calea de atac extraordinar se poate exercita numai
pentru anumite lipsuri grave pe care le prezint hotrrea definitiv, prevzute
limitativ i diferit de lege, pentru fiecare cale de atac extraordinar. Din momentul
n care s-a constatat c exist cazul corespunztor cii de atac extraordinare
exercitate, cauza se reia din etapa judecii n prim instan sau n recurs, deci n
ciclul ordinar de judecat, pentru a se da soluia corespunztoare n locul celei
greite sau nelegale.
8. Norme comune de desfurare a judecii
1. Activitile de judecat ca care se refer normele comune
n fiecare etap a judecii se efectueaz urmtoarele activiti de judecat:
luarea msurilor de pregtire a edinei de judecat, desfurarea edinei de
judecat, deliberarea i darea hotrrii. Aceste activiti se deosebesc ntre ele prin
modalitile n care se efectueaz.
Msurile pregtitoare ale edinei de judecat cad n atributul preedintelui
consistoriilor de judecat i al personalului auxiliar. n efectuarea lor nu intervine
instana de judecat i nici nu se aplic regulile de baz ale judecii.
157
edina de judecat este activitatea de judecat principal; se desfoar n

faa instanei de judecat constituit potrivit normelor legale n vigoare, n
prezena prilor i a aprtorilor lor, pe baza principiilor oralitii, nemijlocirii,
contradictorialitii i publicitii. n edina de judecat se dezbate cauza, pentru
ca instana s aib toate datele necesare pentru a se pronuna.
Deliberarea se desfoar n secret, numai ntre membrii completului de
judecat, iar pronunarea hotrrii se face de preedintele completului de judecat
nsoit de grefier. Aadar, aceast activitate se deosebete, prin modalitatea sa de
efectuare, de celelalte dou activiti de judecat.
2. Norme comune pentru msurile care pregtesc edina de judecat
n vederea desfurrii n bune condiii a edinei de judecat se iau
urmtoarele msuri de pregtire:
a) Fixarea termenului de judecat
Preedintele completului de judecat, dup nregistrarea dosarelor, fixeaz
termenul cnd va avea loc edina de judecat
b) Citarea prilor (art. 119)571
Principiile contradictorialitii i dreptului de aprare impun chemarea
prilor pentru termenul cnd s-a fixat edina de judecat. Chemarea se face prin
citaie. Citarea prilor se conduce potrivit procedurii legale; identitatea i adresa
prilor sunt indicate fie n referatul organului de cercetare fie n rechizitoriul
acuzatorului; cnd sesizarea se face prin plngerea prealabil, datele sunt
menionate n acest act.
Citarea inculpatului la prima instan prezint unele particulariti, care
constituie garanii ale aprrii: emiterea citaiei i nmnarea ei trebuie astfel
efectuate fa de inculpat, nct acesta s o poat primi cu cel puin trei zile nainte
de termenul fixat pentru judecat, avnd astfel timpul necesar s se pregteasc
pentru prezentarea la judecat.
c) Citarea martorilor, experilor, interpreilor
ntruct n cursul edinei de judecat urmeaz a fi verificate probele
administrate n faa instanei, este necesar ca la termenul de judecat s fie
chemai prin citaie ori, n cazuri urgente, prin mandate de aducere, martorii,
experii care trebuie s dea lmuriri orale instanei, precum i, n cazuri
excepionale, experii.
d) Asigurarea aprrii obligatorii
Dac, potrivit normelor legale n vigoare, asistena juridic este
obligatorie, preedintele instanei, odat cu fixarea termenului de judecat, cere s
se delege un aprtor din oficiu. Pentru asigurarea aprrii, prile i aprtorii au
dreptul s ia cunotin de dosar n tot cursul judecii.
e) Verificarea ndeplinirii msurilor pregtitoare
Preedintele completului de judecat are ndatorirea s verifice dac prile
au fost legal citate pentru termenul de judecat, dac este asigurat asistena
juridic, astfel nct la termenul de judecat fixat s poat avea loc judecata. Cnd
aceste msuri nu au fost ndeplinite, ia msuri immediate pentru respectarea
ntocmai a legii.
Membrii completului de judecat, prile i aprtorii au ndatorirea de a
studia n prealabil actele din dosar, pentru a putea aciona cu eficien n cursul
edinei de judecat.
3. Norme comune pentru desfurarea edinei de judecat
n cursul edinei de judecat n prim instan, n recurs sau n cile
extraordinare de atac, se respect urmtoarele regili comune:
571
158
a) Preedintele completului de judecat conduce edina de judecat i are

un rol important n asigurarea normalei desfurri a acesteia. ntreaga activitate
din edina de judecat se desfoar prin intermediul preedintelui completului,
care deschide edina, ia msurile de ordine necesare, procedeaz, dac e cazul, la
administrarea probelor, d i ia cuvntul prilor, nchide edina, pronun
hotrrea. Acuzatorul i prile pun ntrebri altor pri, martorilor, experilor, prin
intermediul preedintelui afar de cazul cnd acesta accept s fie puse direct. De
asemenea, orice legtur ntre instan, pe de o parte, acuzator, pri, martori,
experi etc., are loc prin intermediul preedintelui completului de judecat; acesta
hotrte asupra tuturor chestiunilor care nu sunt date n cderea completului de
judecat i semneaz, mpreun cu grefierul, actele procedurale care consemneaz
desfurarea edinei de judecat (art. 123-169)572.
b) Asigurarea ordinii i solemnitii edinei de judecat
Asupra meninerii ordinii i solemnitii edinei de judecat vegheaz
preedintele completului, care poate lua, n acest scop, urmtoarele msuri:
limitarea accesului publicului la edina de judecat, innd seama de mrimea
slii de edin; atragerea ateniei tuturor persoanelor aflate n sala de edin de a
pstra disciplina edinei i, n caz de nesupunere, ndeprtarea lor din sala de
edin. n cazul n care a fost ndeprtat una din prile din proces, pentru a se
respecta totui principiul contradictorialitii i a dreptului la aprare, nainte de
nceperea dezbaterilor, partea este chemat n sala de edin i preedintele i
aduce la cunotin actele eseniale efectuate n lips i i citete declaraiile celor
ascultai.
c) Deschiderea edinei i verificrile fcute de preedinte
Preedintele deschide edina de judecat i anun cauza a crei judecare
este la rnd, dispunnd facerea apelului prilor i a celorlalte persoane citate,
constatnd dac acestea s-au prezentat.
Dac prile sunt prezente, cauza este n stare de judecat. Dac vreuna din
pri lipsete, preedintele verific dac a fost ndeplinit procedura legal de
citare. Legea permite judecarea cauzei i n lipsa prilor, dac acestea au fost
legal citate i procedura ndeplinit (art. 133)573. Totui, dac instana consider c
prezena prii lips este necesar, poate lua msuri pentru prezentarea acesteia,
amnnd n acest scop judecata. Prile se pot prezenta i fr a fi fost legal citate,
caz n care se consider procedura ndeplinit.
n cazul n care cauza se amn, partea prezent nu mai este citat pentru
termenele ulterioare, chiar dac ar lipsi la vreunul din aceste termene, fiind
considerat c are termenul de cunotin574. Aceiai dispoziie este i pentru
martorii i experii prezeni la un termen, care iau n cunotin noul termen de
judecat.
Cnd judecata rmne n continuare, chiar la o alt dat, de regul foarte
apropiat, prile i celelalte persoane care particip la proces nu se mai citeaz.
d) Verificrile prealabile fcute de instana de judecat
Instana face verificri prealabile cu privire la regularitatea actului de
sesizare i a lurii i aplicrii hotrrii.
n ce privete actul de sesizare, legea permite nlturarea lipsurilor pe care
acesta le prezint fie de ndat, fie la termenul care se acord n acest scop. Dac
aceste lipsuri nu pot fi nlturate n instan, se procedeaz la restituirea dosarului
572
Ibidem, p. 77-82.
Ibidem, p.78. Cnd a intervenit un element nou, ntre data citrii i data judecii, cum ar fi schimbarea poziiei
procesuale a unei pri, a locului de judecare a cauzei n alt localitate, judecata nu poate avea loc chiar dac procedura de
citare este ndeplinit n raport cu datele iniiale.
574
Citarea devine ns necesar cnd intervin elemente noi, ca cele indicate mai sus.
573
159
organului care a ntocmit actul de sesizare, n vederea refacerii acestuia, sau la

declararea nulitii lui.
n ce privete actul de luare i aplicare a hotrrii, conform art. 124 orice
hotrre dat de Consistoriul Eparhial, rmas definitiv, fie din cauz c cel
pedepsit n-a uzat de dreptul de recurs, fie c a fost dat fr acest drept, pentru
executare va fi supus Chiriarhului, de ctre consilierul administrativ eparhial,
spre a dispune aplicarea ei575.
e) Drepturile acuzatorului i ale prilor (art. 186-187)
Mijloacele prin care acioneaz acuzatorul i prile n cursul judecii la
care particip sunt: formularea de cereri, ridicarea de excepii i punerea de
concluzii n legtur cu chestiunile ce se ivesc n timpul judecii ct i cu
chestiunile de fond: existena faptei, vinovia inculpatului, rspunderea pentru
abaterea svrit.
Pentru unele pri, drepturile procesuale sunt limitate la chestiunile
referitoare la aciunea n care este parte: partea vtmat cu privire la latura
penal, partea civil i partea responsabil civilmente la preteniile civile.
f) Rezolvarea chestiunilor incidente
Cererile i excepiile formulate de acuzator i pri, precum i cele
invocate din oficiu de ctre instan, sunt supuse n discuia contradictorie a
prilor, dup care instana se pronun asupra lor prin ncheiere motivat. Instana
se pronun prin ncheiere motivat i asupra tuturor msurilor luate n cursul
judecii.
g) Suspendarea judecii
Pentru acelai motiv pentru care se poate suspenda urmrirea boala grav
a inculpatului, constatat printr-o expertiz medico-legal, care l mpiedic s
participe la judecat576 - se poate suspenda prin ncheiere motivat i judecata.
Suspendarea dureaz pn cnd instana constat c nu mai subzist cauza
care a determinat-o, reluarea judecii dispunndu-se prin oficiu
ncheierea de suspendare a judecii, ntrerupnd cursul acesteia, poate fi
atacat separat cu recurs, fr ca acesta s suspende executarea hotrrii.
h) ncheierea de edin (art. 180)
n timpul judecii grefierul de edin ia note despre cele discutate i
hotrte, iar pe baza loc ntocmete ncheierea de edin, n care se consemneaz
desfurarea procesului n edina de judecat.
ncheierea de edin cuprinde, n partea introductiv, date cu privire la
denumirea instituiei care a judecat, identitatea membrilor Consistoriului i a
grefierului care au constituit instana, data edinei de judecat, identitatea
persoanelor prevzute, a celor lips, cu meniunea dac au fost legal citate, a
aprtorului; n partea descriptiv se trec actele de cercetare judectoreasc
efectuate, cererile formulate, excepiile ridicate, discuiile purtate, precum i
concluziile puse de acuzator i pri cu ocazia dezbaterilor.
ncheierea de edin are un caracter mixt; este un proces-verbal n care se
consemneaz activitatea din edina de judecat i n acelai timp o hotrre,
deoarece cuprinde i un dispozitiv, ceea ce a dispus instana cu privire la
chestiunile prealabile ridicate n edin.
575
Regulamentul de procedur, art. 184, p. 84.

Suspendarea este posibil n cazul n care starea de boal este rezultatul propriei activiti voluntare a inculpatului;
suspendarea nu atrage n mod necesar i revocarea executrii hotrrii.
576
160
ncheierea de edin constituind actul prin care se face controlul asupra

desfurrii legale a edinei de judecat, lipsa ei atrage nulitatea hotrrii ce se
pronun577.
4. Norme comune privitoare la deliberarea i darea hotrrii
Deliberarea este activitatea prin care completul de judecat chibzuiete
asupra soluiei pe care trebuie s o dea cauzei judecate. Aceast activitate se
situeaz imediat dup ncheierea dezbaterilor n edina public i se explic prin
necesiatea ca membrii completului de judecat s confrunte datele dosarului cu
cele rezulate din edina de judecat i totodat s-i confrunte prerile cu privire
la modul n care urmeaz a fi soluionat cauza. Dup luarea hotrrii, aceasta
trebuie pronunat n edin public. Regulamentul de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, n conformitate cu
Codul de procedur penal al statului nostru, prevede, n legtur cu deliberarea i
darea hotrrii, urmtoarele norme comune:
a) Procedura deliberri (art. 174)
Normele canonice i legale n vigoare recomand ca deliberarea i
pronunarea hotrrii s se fac de ndat, sau cel mai trziu n trei zile, dup
ncheierea dezbaterilor. Pentru motive temeinice, pot fi amnate cel mult 15 zile;
termenul nu are sanciune procesual.
O prim condiie a deliberrii const n desfurarea ei numai ntre
membrii completului de judecat; prin aceasta se nltur rediscutarea cauzei, de
acuzator sau pri, n afara cadrului legale edina de judecat. La deliberare
particip ns toi membrii completului care a judecat cauza, lipsa unuia atrgnd
nevaliditatea hotrrii. Fiecare membru al completului de judecat are vot egal, fie
c este preedinte sau acuzator.
Deliberarea se desfoar n secret, fiind interzis orice influen din afar,
ct i divulgarea celor discutate i a prerilor formulate. Secretul deliberrii
asigur independena membrilor completului de judecat n luarea hotrrii i
supunerea lor numai legii, principiu de organizare judectoreasc consacrat prin
normele canonice i prin legea fundamental a Statului.
Deliberarea are ca obiect chestiunile asupra crora trebuie s se pronune
instana de judecat, care variaz de la o etap la alta, i uneori de la o cauz la
alta. n final trebuie s se ajung la o soluie pentru cauza judecat; prima instan
condamn, achit sau nceteaz procesul, iar instana de recurs admite sau
respinge recursul.
Preedintele completului pune n discuie fiecare chestiune i apoi soluia
final care trebuie dat cauzei, lund acordul membrilor completului; el i spune
prerea cel din urm.
b) Luarea hotrrii. Minuta (art. 180)
Rezolvarea fiecrei chestiuni supuse deliberrii trebuie s fie rezultatul
acordului celor ce compun completul de judecat. Dac unanimitatea nu poate fi
ntrunit, hotrrea se ia cu majoritate. n acest caz, cel care este n minoritate
dace opinie separat, pe care trebuie s o motiveze.
Dac din deliberare rezult mai mult de dou preri, astfel nct nu se
poate obine o majoritate, legea oblig judectorul care opineaz pentru soluia
cea mai sever s se alture celei mai apropiate de prerea sa.
577
Lipsa ncheierii care consemneaz dezbaterile nefcnd posibil constatarea publicitii sentinei, a compunerii
completului de judecat, a prezenei prilor i a asistenei judiciare acordate, a concluziilor puse n edin, aceast
omisiune atrage nulitatea absolut a hotrrii.
161
n momentul n care s-a obinut unanimitatea sau majoritatea de preri

hotrrea este luat i se consemneaz ntr-un act procedural denumit minut578.
n minut trebuie s fie menionate toate datele eseniale prevzute pentru
dispozitivul hotrrii. ntruct pentru fiecare etap a judecii cuprinsul
dispozitivului variaz, ca norm comun trebuie menionat cuprinderea corect a
soluiei date cauzei i semnarea minutei de ctre toi membrii completului de
judecat. Lipsa unei semnturi duce la concluzia lipsei unui membru al
completului de judecat de la deliberare, deci o greit compunere a instanei de
judecat, sancionat cu o nulitate absolut.
c) Pronunarea hotrrii (art. 176)
Hotrrea soluia adoptat se pronun n edin public579 de ctre
preedintele completului de judecat asistat de grefier. La aceast edin prile
se pot prezenta, ns ele nu sunt citate, considerndu-se c au cunotin de data
pronunrii. Aceast dat are ns importan, deoarece n cazul primei instane
ncepe s curg termenul de recurs, iar pentru judecarea n cile de atac poate
constitui momentul n care hotrrea devine definitiv.
d) Felul hotrrilor judectoreti
Instanele de judecat pot pronuna trei feluri de hotrri: sentine, decizii,
ncheieri.
Sentina este hotrrea pronunat de prima instan. Sentinele pot fi de
dou feluri: sentine prin care se soluioneaz cauza, deci sentine de condamnare,
achitare sau ncetare a procesului, sau sentine prin care se admite sau se respinge
o cale de atac extraordinar (revizuirea) sau o cerere prin care s-a deschis o
procedur judiciar. Sunt, de asemenea, sentine hotrrile prin care prima instan
se dezinvestete fr a soluiona cauza, cum sunt sentinele de declinare de
competen, de restituire a dosarului, de trimitere a cauzei la organul competent.
Decizia este hotrrea prin care instana se pronun asupra recursului,
precum i hotrrea pronunat de aceast instan la rejudecarea cauzei dup
casare. Aadar, ori de cte ori se pronun instana de recurs sau de recurs
extraordinar asupra cii de atac exercitate, asupra soluionrii cauzei, ori se
dezinvestete fr a soluiona cauza, hotrrea luat poart numele de decizie.
Aceeai denumire de decizie poart i hotrrea prin care se rezolv un conflict de
competen sau o cerere de strmutare, ori se soluioneaz o contestaie n anulare
de competena instanei de recurs sau de recurs extraordinar.
ncheierea este hotrrea luat de instana de judecat, n cursul judecii,
prin care se rezolv cererile formulate, incidentele ridicate, ori au fost luate sau
revocate msurile necesare normalei desfurri a judecii. Unele ncheieri fac
corp comun cu sentina sau decizia, n sensul c au rezolvat unele chestiuni de
fond ale cauzei (chestiuni prealabile, admiterea sau respingerea de probe); alte
ncheieri rezolv chestiuni adiacente fondului cauzei, cum sunt msurile
preventive, de siguran, asiguratorii, suspendarea judecii. Deosebirea prezint
importan cu privire la posibilitatea ncheierilor din ultima categorie de a fi
atavate cu un recurs separat, dac au fost pronunate de prima instan.
e) Redactarea i semnarea hotrrii (art. 180)
Sentina sau decizia se redacteaz n cel mult 15 zile de la pronunare de
ctre unul din judectorii completului de judecat i se semneaz de toi membrii
578
Lipsa minutei de la dosarul cauzei nu permite verificarea compunerii legale a completului de judecat i concordana
hotrrii redactate ulterior cu rezultatul deliberrii, fiind sancionat, de aceea, cu nulitatea absolut.
579
Lipsa din minut i dispozitiv a sanciunii c pronunarea s-a fcut n edin public nu atrage nulitatea hotrrii dect
dac se constat c s-a produs vreo vtmare prii care o invoc.
162
completului580 i de grefier. Cuprinsul hotrrii variaz dup cum este o sentin,

decizie sau ncheiere. Cnd un membru al completului de judecat este mpiedicat
s semneze (boal, concediu etc.), hotrrea se semneaz de preedintele
completului sau de preedintele instanei, fcndu-se meniune despre cauza care a
determinat mpiedicarea. Dac mpiedicarea privete pe grefierul de edin,
hotrrea se semneaz, n aceleai condiii, de grefierul ef.
Lipsa semnturii unui membru al completului de judecat de pe sentin
sau decizie, n condiiile n care minuta este semnat de acesta, nu atrage nulitatea
hotrrii dect dac exprim refuzul acestuia de a semna hotrrea.
9. Calea de atac ordinar a recursului
1. Sistemul unei singure ci ordinare de atac
Prima instan trebuie s pronune hotrri legale i temeinice. Ar fi
nerealist a se crede, ns, c n toate cauzele se dau astfel de hotrrii. n unele
cazuri sunt nclcate dispoziiile legale datorit cunoaterii lor insuficiente,
interpretrii lor greite sau abuzului organului de cercetare, a unor acuzatori sau
judectori. n alte cazuri nu exist concordan ntre hotrrea primei instane i
situaia real de fapt ca urmare a neadministrrii tuturor probelor necesare ori a
aprecierii lor incomplete sau greite. Normele canonice i juridice au instituit
mijloace care s asigure nlturarea oricror hotrri nelegale i netemeinice i
nlocuirea lor cu hotrri corespunztoare.
Mijloacele prevzute de normele canonice i juridice prin care, la cererea
acuzatorului sau a persoanelor ndrituite, se pune n micare controlul judectoresc
n scopul nlturrii hotrrilor nelegale i netemeinice se numesc ci de atac.
Exercitarea cii de atac n condiiile prevzute de normele legale n vigoare atrage
n mod obligatoriu desfurarea activitii de control judiciar.
Controlul judiciar exercitat cu privire la o hotrre nedefinitiv se pune n
micare printr-o cale ordinar de atac. n dreptul romn, pn n 1948, au existat
dou (apel i recurs) sau chiar trei ci ordinare de atac(opoziie, apel, recurs); un
asemenea sistem se gsete i n reglementarea actual a dreptului n unele ri
occidentale.
Practica a dovedit c sistemul mai multor ci ordinare de atac nu este de
natur a garanta mai bine legalitatea i temeinicia hotrrilor, n condiiile unui
proces rapid i eficient. De aceea n Romnia din 1948 s-a instituit o singur cale
ordinar de atac, denumit recurs. Desfiinarea apelului, care constituie a doua
judecat n fond a cauzei, a determinat, ns, unele transformri n reglementarea
judecii; pe de o parte, a fost ntrit judecata n prim instan ca judecat de
fond i, pe de alt parte, a fost transformat recursul dintr-o cale de atac n
drept, ntr-o cale de atac n fapt i n drept, care declaneaz verificarea att a
legalitii ct i a temeinicitii hotrrii primei instane.
2. Trsturile caracteristice recursului
Recursul este reglementat ca o cale de atac de reformare, n fapt i n
drept.
Recursul este o cale de atac de reformare deoarece declaneaz activitatea
de judecat a instanei ierarhic superioare, care are dreptul de a desfiina (casa)
hotrrea atacat, a o nlocui fr rejudecare printr-o alt hotrre sau a pronuna o
nou hotrre dup rejudecarea cauzei. Instana de recurs, ca instan ierarhic
superioar, are deci puterea de a desfiina hotrrea primei instane pentru
lipsurile pe care le are, i a soluiona ea nsi cauza n conformitate cu legea i
adevrul.
580
Semnarea minutei i a hotrrii de ctre alt judector dect cel menionat n ncheierea de edin cnd s-a judecat cauza
atrage nulitatea minutei i a hotrrii, nclcndu-se prevederile privitoare la compunerea completului de judecat.
163
Pentru a permite nlturarea tuturor lipsurilor din hotrrea primei instane,

recursul declaneaz un control n fapt i n drept din partea instanei de recurs.
Judecata n recurs are de obiect verificarea legalitii i temeiniciei hotrrii
primei instane, deci att a lipsurilor cu privire la situaia de fapt, ct i a celor
privitoare la respectarea i aplicarea corect a normelor canonice i juridice.
Pentru a fi eficient, controlul instanei de recurs se efectueaz, n baza
rolului su activ, cu privire la orice lips de legalitate i temeiniciei, nu numai cu
privire la criticile aduse de acuzator i de pri. n acest mod se poate nltura
orice lips pe care o prezint hotrrea primei instane, chiar n condiiile n care
cel ce a declarat recurs nu are cunotine juridice i nici posibilitatea de a angaja
un aprtor priceput.
Recursul nu pune n micare o nou judecat a cauzei n fond; esena
judecii n recurs const n examinarea soluiei pronunate de prima instan n
raport de materialele din dosar, spre a constata dac este sau nu corespunztoare
acestora. Ca urmare, cnd hotrrea primei instane este legal i temeinic, ea
este meninut, iar n caz contrar este nlocuit cu alta. Numai n cazul n care
trebuie completate probele, pentru lmurirea cauzei sub toate aspectele, se
procedeaz la o cercetare judectoreasc i la o rejudecare a cauzei dup regulile
de la prima instan.
n fine, recursul este astfel reglementat nct s poat fi uor exercitat i
orict este necesar. Ca urmare, orice hotrre a primei instane care soluioneaz
cauza poate fi atacat cu recurs, de ctre orice parte din proces, ntr-un termen
convenabil i prin forme procedurale simple. Regula potrivit creia n recursul
unei pri nu se poate agrava situaia acesteia, creeaz accesul liber, fr nici o
ezitare, a oricrei pri la folosirea acestei ci de atac n cazul n care nu este
mulumit de hotrrea primei instane.
10. Condiiile de exercitare a recursului
1. Hotrrile supuse recursului
Recursul fiind o cale extraordinar de atac nu poate fi exercitat dect
mpotriva hotrrilor judectoreti nedefinite, ceea ce nsemneaz mpotriva
hotrrilor primei instane. Ca urmare, nu sunt succeptibile de recurs hotrrile
instanei de recurs, sau de recurs extraordinare. n aceste cazuri, nu sunt supuse
recursului nici deciziile date asupra fondului, nici ncheierile.
Hotrrile primei instane sunt de dou feluri: edine i ncheieri.
a) edinele prin care se soluioneaz cauza sunt ntotdeauna supuse
recursului; se asigur, astfel, un control judectoresc asupra hotrrilor de
pedepsire, achitare sau de ncetare a procesului.
b) ncheierile sunt, ca regul, supuse recursului, dar numai odat cu
edina; ca urmare, recursul declarat mpotriva sentinei se socotete fcut i
mpotriva ncheierilor, chiar dac acestea au fost date dup pronunarea entinei.
Intr n aceast categorie toate ncheierile care soluioneaz chestiuni
premergtoare fondului cauzei, a cror legalitate i temeinicitate se apreciaz i n
raport de influena pe care au avut-o asupra soluiei date.
De la regula de mai sus exist dou derogri:
Nu sunt supuse recursului pedepsele date pe cale disciplinar direct de
Chiriarh, prevzute n art. 50, precum i cele prevzute n art. 67, lit. a din
Regulamentul de procedur581.
581
Regulamentul de procedur, art. 183, al. 1, p. 84.
164
Nu sunt supuse recursului vreuna din pedepsele prevzute la art. 4, par. A,

lit. a-e date de Consistoriul eparhial, cu meniunea ca cele de la lit. c, d, e s nu
depeasc termenul de ase luni582.
2. Titularii dreptului de recurs
n orice proces sunt titulari ai dreptului de recurs acuzatorul i prile din
proces, organe i persoane interesate n obinerea unei soluii legale i temeinice.
Recursul poate fi declarat mpotriva aceleiasi hotrri de un singur titular,
de unii sau de toi titularii dreptului de recurs.
a) Acuzatorul este un titular deplin al dreptului de recurs, att prin sfera
hotrrilor care pot fi atacate cu recursul su ct i prin modul cum devolueaz
cauza la instana de recurs. Astfel, acuzatorul poate declana recurs mpotriva
oricrei hotrri supuse recursului, chiar dac acest drept nu este recunoscut altor
titulari, fr deosebire dac a participat sau nu la judecata n prim instan.
Exercitnd recursul de pe poziia de organ care vegheaz la respectarea
legii n activitatea instanelor de judecat, prin recursul su, acuzatorul poate
atrage examinarea cauzei att n favoarea ct i n defavoarea prilor din proces;
aceast poziie impune acuzatorului s aib nu numai dreptul dar i obligaia de a
declara recurs atunci cnd are convingerea c hotrrea primei instane este
nelegal i netemeinic.
b) Inculpatul are dreptul s declare recurs mpotriva hotrrilor prin care
se soluioneaz cauza. El poate declara recurs i mpotriva sentinelor de achitare
sau de ncetare a procesului, dac termenul pentru care s-a dat una din aceste
soluii nu este corespunztor, pentru a putea fi schimbat de instana de recurs.
c) Partea vtmat, prin recursul su, se poate referi numai la latura
delictual a cauzei, dnd posibilitatea instanei de recurs s agraveze situaia
inculpatului. Dreptul de recurs al prii vtmate este, ns, restrns numai la
hotrrile privitoare la abateri pentru care aciunea se pune n micare la plngerea
prealabil; ca urmare, dac o hotrre privete mai multe abateri cu regim
procesual diferit, recursul prii vtmate poate privi numai partea din hotrrea
care se refer la abaterile din categoria artat, pentru celelalte fiind inadmisibil.
d) Martorul, expertul i aprtorul sunt titulari ai unui drept de recurs
restrns la modul n care au fost soluionate cererile de cheltuieli judiciare
cuvenite lor, fie c prima instan s-a pronunat prin sentin, fie prin ncheiere.
Declarnd recurs n legtur cu retribuia cuvenit, aprtorul este titular al
dreptului de recurs583, poziie deosebit de cea n care declar recurs pentru pri,
cnd este un substituit procesual.
e) Orice persoan ale crei interese legitime au fost vtmate printr-o
msur sau printr-un act al instanei, cum este, de exemplu, persoana care, dei nu
a fost chemat n proces, a fost obligat s predea un lucru pe care-l posed.
Titularii dreptului de recurs pot exercita acelai drept personal, prin
reprezentani sau prin substituii procesuali.
Pentru persoana lipsit de capacitate de exerciiu, recursul se declar de
reprezentantul legal; pentru persoana cu capacitate de exerciiu restrns, recursul
se declar personal, cu ncuviinarea persoanelor prevzute de legea civil.
Aprtorul, ca substituit procesual, poate declara recurs pentru orice titular
al dreptului de recurs, n afar de acuzator.
Pentru inculpat, recursul poate fi declarat i de soul acestuia, ca substituit
procesual.
582
Ibidem, art. 183, al. 2, p. 84.

Ca urmare, aprtorul din oficiu nu poate declara recurs mpotriva ncheierii de restituire a dosarului pentru c nu s-a
dispus asupra onorariului cuvenit, singurii titulari ai dreptului de recurs fiind, n acest caz, acuzatorul i inculpatul.
583
165
3. Termenul de recurs (art. 208)

Recursul trebuie declarat n termenul prevzut de lege. Termenul general
de recurs este de 15 zile.
Termenul de recurs curge de la pronunarea hotrrii ce se atac pentru
prile care au fost prezente la dezbaterile judiciare sau la pronunare; termenul
curge de la comunicarea unei copii de pe dispozitivul hotrrii primei instane
pentru inculpatul care a fost prezent la dezbateri, precum i pentru prile care au
lipsit att la derbaterile judiciare ct i la pronunare. Pentru acuzatorul prezent la
judecat, termenul curge de la pronunare; cnd acuzatorul nu particip la
judecat, termenul curge de la nregistrarea de ctre instan a adresei prin care
prima instan trimite dosarul n vederea verificrii lui i a exercitrii dreptului de
recurs.
Pentru martori, experi, aprtori, persoane vtmate n interesele lor
legitime, recursul poate fi introdus imediat dup pronunarea ncheierii i cel mai
trziu n 15 zile de la pronunarea sentinei prin care s-a soluionat cauza.
La calcularea termenului de recurs, se aplic dispoziiile generale
privitoare la termene zile libere, prelungirea termenului pn la prima zi
lucrtoare dac acesta se sfrete ntr-o zi nelucrtoare, luarea n consideraie a
datei depunerii recursului la oficiul potal prin scrisoare recomandat i nu a datei
de nregistrare la instan.
Termenul de recurs are un caracter legal i imperativ, astfel nct
nerespectarea sa atrage decderea din dreptul de a declara recurs i nulitatea
oricrei cereri de recurs fcute dup expirarea termenului (art. 208, al. 2). ntruct
decderea este o sanciune grav, care poate avea drept consecin meninerea
unei hotrri nelegale i netemeinice, normele canonice i juridice prevd i dou
remedii: repunerea n termen i recursul peste termen.
a) Repunerea n termen constituie mijlocul procesual prin care o parte care
nu a putut declara recurs din cauze ce nu-i sunt imputabile este repus n dreptul
din care fusese deczut dup expirarea termenului de recurs. Pentru a opera
repunerea n termen se cer dou condiii cumulative: s fi existat o cauz
temeinic care a mpiedicat partea s declare recurs n termen (pierderea
facultilor mintale n acea perioad, inundaie, etc.); cererea de recurs s fie
introdus dup expirarea termenului legal de recurs, dar nainte de trecerea a 15
zile de la nceperea executrii pedepsei sau a despgubirilor civile; termenul de 15
zile artat mai sus este termenul limit, declararea recursului fiind posibil chiar
nainte de nceperea executrii
Repunerea n termen se hotrte de instana de recurs, n faa creia
trebuie dovedit cauza de mpiedicare. Apreciind asupra temeiniciei cererii,
instana de recurs poate suspenda executarea hotrrii atacate pn la soluionarea
cererii, cnd, admis fiind, recursul se consider n termen i este, prin ele nsui,
suspensiv de executare.
b) Recursul peste termen (art. 217) ndeplinete un rol asemntor
repunerii n termen, dnd posibilitatea supunerii hotrrii primei instane
controlului instanei de recurs. Prin recursul peste termen se suplinete
eventualitatea nedeclarrii recursului n termen de ctre partea care nu a luat
cunotin de judecat i nici de hotrrea pronunat. i pentru recursul peste
termen se cer dou condiii: prima condiie cere ca partea care l declar s fi lipsit
att la judecat ct i la pronunare, prin judecat urmnd a nelege toate
edinele de judecat care s-au desfurat pn la deliberare i nu numai ultimul
termen de judecat, cci numai astfel se poate presupune c partea nu a luat
cunotin de judecat i de hotrre; a doua condiie se refer la data limit pn
166
cnd poate fi declarat recursul peste termen i este similar cu cea de la repunerea
n termen.
Pentru a nu se folosi recursul peste termen n scopul ntrzierii executrii
hotrrii primei instane, care a devenit definitiv din momentul expirrii
termenului legal de recurs, recursul peste termen nu suspend executarea hotrrii
atacate, ns instana de recurs, constatnd temeinicia lui, o poate acorda.
Celelalte efecte ale recursului peste termen sunt identice cu ale recursului
n termen.
4. Declararea recursului (art. 209-211)
Recursul se declar prin cerere scris, semnat personal de recurent.
Pentru persoana care nu poate s semneze, cererea trebuie atestat de un grefier de
la instana a crei hotrre se atac, sau de aprtorul su. n cazul n care cererea
scris nu este semnat sau atestat, ea poate fi confirmat n instana de recurs de
partea ori de reprezentatul ei.
Cererea de recurs se va prezenta de cel interesat preedintelui
Consistoriului Eparhial, adic la instana a crei hotrre se atac, iar acesta o va
nainta cu dosarul respectiv instanei de recurs. Depunerea cererii de recurs, n
mod greit, la instana de recurs nu atrage anularea ei, deoarece nu se prevede de
lege o asemenea sanciune, instana de recurs avnd obligaia, dup nregistrare,
pentru a-i da dat cert, s trimit cererea de recurs primei instane pentru a o
nainta, apoi, cu dosarul.
Cererea de recurs va cuprinde: numele i prenumele, profesia, domiciliul
recurentului i al prilor cu care a fost n judecat, precum i motivele de recurs.
De asemenea, se va altura la cererea de recurs i o copie legalizat de pe hotrre
sau de pe dispozitivul hotrrii recurate. Dac recurentul voiete a se servi i de
alte acte afar de cele depuse cu dosarul Consistoriului Eparhial, va trebui s le
depun odat cu cererea de recurs, n care se va face meniune despre aceasta.
5. Renunarea la calea de atac a recursului (art. 208, al. 2).
Dup ce s-a nscut dreptul de recurs, partea n favoarea creia este
deschis aceast cale de atac poate renuna expres la introducerea ei, printr-o
declaraie fcut n scris, depus la instana care a pronunat hotrrea, sau fcut
oral n edina n care s-a pronunat hotrrea. Renunarea expres poate avea loc
pn la expirarea termenului de recurs i se poate face personal sau prin mandatar
special. Efectul acestei renunri const n rmnerea definitiv a hotrrii la
expirarea termenului de recurs, deoarece cu excepia renunrii la latura civil,
prile pot reveni pn n acest moment la renunarea fcut, prin introducerea
unui recurs.
6. Retragerea recursului declarat
Dup declararea recursului, dac interesele legitime o cer, partea i poate
retrage recursul dar numai pn la ncheierea dezbaterilor n faa instanei de
recurs. Retragerea recursului prezint interes pentru c definitiveaz hotrrea
primei instane la o dat anterioar celei rezultate din soluionarea acestuia. Astfel,
dac retragerea recursului s-a fcut n vederea aplicrii pogrmntului sau
graierii, intervenit dup pronunarea primei instane, sentina devine definitiv n
momentul pronunrii ei; retragerea recursului dup expirarea termenului de
recurs atrage definitivarea hotrrii la data retragerii i nu la data hotrrii prin
care s-a luat act de retragere.
Orice parte din proces poate retrage recursul declarat; declaraia scris de
retragere, fcut personal sau prin mandatar special, se poate depune la instana a
crei hotrre a fost atacat sau la instana de recurs. Cnd declaraia de retragere
a recursului a fost depus la prima instan, aceasta nainteaz dosarul la instana
167
de recurs, singura care poate lua act de retragerea recursului. n faa instanei de
recurs partea poate face oral declaraia de retragere a recursului.
11. Efectele recursului
1. Efectul suspensiv de executare
Introducerea recursului n termenul legal suspend executarea hotrrii
primei instane n dispoziiile care privesc partea care l-a declarat. Astfel, recursul
inculpatului suspend executarea pedepsei. Pentru prile care nu au declarat
recurs sau fa de care recursul declarat nu se refer, hotrrea este executorie la
data expirrii termenului de recurs.
De la efectul suspensiv al recursului sunt unele derogri. Astfel recursul nu
suspend executarea dispoziiilor din hotrrea atacat care se refer la: pedepsele
date pe cale disciplinar direct de Chiriarh, prevzute n art. 50, precum i cele
prevzute n art. 67, lit a din Regulamentul de procedur. De asemenea, n cazul
cnd Consistoriul Eparhial aplic una din pedepsele prevzute la art. 4, par.A, lit.
a-e, cu meniunea ca cele de la lit. c, d i e s nu depeasc termenul de ase luni.
2. Efectul devolutiv i limitele sale
Prin efectul devolutiv al recursului se nelege transmiterea cauzei de la
prima instan la instana de recurs, spre o nou judecat, care are de obiect
verificarea legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, fr o desfiinare prealabil a
acesteia. Aadar, recursul nu promoveaz o reeditare a judecii care a avut loc la
prima instan, ci o examinare a hotrrii atacate n raport de materialele din
dosar; instana de recurs efectueaz o confruntare ntre modul n care s-a
desfurat activitatea procesual i procedural i modul cum trebuia desfurat
potrivit legii; ntre probele administrate i probele care trebuiau administrate; ntre
ceea ce a reinut hotrrea ca adevr i adevrul obiectiv; ntre soluia adoptat
prin hotrre i soluia prevzut de lege. Fa de rezultatul acestei confruntri,
instana care judec recursul poate menine hotrrea atacat, dac este legal i
temeinic, sau o poate desfiina, n caz contrar, schimbnd sau modificnd soluia
ori dispunnd rejudecarea cauzei.
Limitele n care poate face aceast examinare instana de recurs sunt
determinate de limitele efectului devolutiv al recursului. Dac legea d recursului
un efect devolutiv limitat, atunci i instana de recurs este ngrdit n soluiile pe
care le poate da cauzei.
n procesul nostru, recursul are un efect devolutiv i cu privire la
chestiunile de fapt i la cele de drept, deoarece examinarea cauzei se face att sub
aspectul legalitii ct i al temeiniciei hotrrii atacate.
Devoluia este integral i n ce privete temeiurile de nelegalitate i de
netemeinicie sub care se face verificarea. Instana de recurs are obligaia de a
examina cauza sub toate aspectele legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, chiar
dac prin recurs nu au fost invocate dect unele temeiuri sau nu au fost formulate
dect unele cereri. Ca urmare, instana de recurs poate constata c aspectele de
nelegalitate i de netemeinicie invocate prin recurs nu sunt ntemeiate, dar
recursul este ntemeiat pe alte temeiuri pe care le invoc din oficiu.
Fiind ns o cale de atac, exercitat de una sau alta din pri, recursul
devolueaz cauza n anumite limite, determinate de persoana care l-a declarat sau
la care se refer recursul i de calitatea procesual.
a) Potrivit normelor canonici i juridice n vigoare, instana judec recursul
numai cu privire la persoana care l-a declarat i la persoana la care se refer
declaraia de recurs. Astfel, recursul unui inculpat devolueaz cauza numai n
legtur cu soluia care-l privete, neavnd dreptul s invoce situaia altui inculpat.
168
Declaraia de recurs a acuzatorului, fr nici o rezerv, are efect devolutiv

cu privire la toate persoanele care au fost pri n proces, att n favoarea ct i n
defavoarea lor, acuzatorul aprnd interesele justiiei bisericeti.
Cu toate acestea, acuzatorul i prile pot restrnge recursul lor numai la
unele persoane, prin precizrile pe care le fac n declaraia de recurs sau ntr-o
declaraie ulterioar, dar nuntrul termenului de recurs. n acest caz devoluarea se
face numai cu privire la persoanele la care se refer recursul declarat. Motivarea
ulterioar a recursului numai cu privire la unele persoane nu mpiedic instana de
recurs s examineze ntreaga cauz, deoarece restrngerea recursului nu produce
efecte dect n cazul n care a avut loc nuntrul termenului de recurs.
b) n ce privete limitele efectului devolutiv n calitatea pe care o are
recurentul n proces, se poate face o prim precizare, c n unele cazuri recursul
devolueaz fondul cauzei, iar n alte cazuri devolueaz unele chestiuni adiacente
cnd este introdus de martor, expert sau aprtor.
3. Efectul de a nu se putea agrava situaia prii care a declarat recursul
Pentru a se garanta deplina libertate n exercitarea cii de atac a recursului,
normele canonici i juridice n vigoare prevd c instana de recurs, soluionnd
cauza, nu poate crea o situaie mai grea pentru partea care a declarat recursul;
acest efect este exprimat de adagiul non reformatio in pejus.
n recursul inculpatului nu i se poate agrava situaia: prin schimbarea
ncadrrii juridice a faptei ntr-o abatere sau delict mai grav; schimbarea sanciunii
ntr-o pedeaps mai mare, chiar dac ncadrarea juridic ori pedeapsa aplicat de
prima instan nu corespunde legii.
n recursul prii vtmate, ns, se poate pronuna orice soluie, chiar i
achitarea inculpatului, deoarece stabilirea adevrului i aplicarea corect a legii nu
poate fi considerat ca o agravare a situaiei prii vtmate, care poate apra
numai interesele legitime.
Regula are aplicare i n recursul martorului, expertului, aprtorului sau al
altor persoane, corespunztor soluiei date.
n recursul acuzatorului, situaia tuturor prilor la care se refer poate fi
schimbat n defavoarea lor. Cu toate acestea, cnd acuzatorul a fcut precizarea,
n declaraia de recurs, c recursul este declarat n favoarea unei pri, nu i se
poate agrava situaia acestei pri.
Neagravarea situaiei prii n propriul su recurs este incident numai n
cazul n care exist doar recursul unei pri sau al unor pri care formeaz un
grup cu aceeai poziie procesual; cnd exist i recursul unei pri cu interese
contrare, se poate agrava situaia oricrei pri, deoarece agravarea este o urmare a
recursului prii cu interese contrare.
Efectul non reformatio in pejus constituie o cucerire democratic a
procesului, dei, n unele cazuri, mpiedic nlturarea acelor erori sau nclcri de
lege care sunt n defavoarea prii care a declarat recurs.
4. Efectul extensiv al recursului
Dac efectul devolutiv limiteaz examinarea cauzei numai la persoanele
care au declarat recurs sau la care se refer recursul declarat, efectul extensiv
oblig instana de recurs s examineze cauza i cu privire la prile care nu au
declarat recurs sau la care acesta nu se refer, ptnd hotr i n privina lor, fr
s poat crea acestor pri o situaie mai grea. Efectul extensiv este, aadar,
incident numai n cazurile cnd ntr-o cauz sunt mai muli inculpai i mai multe
pri vtmate, dintre care numai unele au declarat recurs sau numai la unele se
refer recursul declarat. Instana de recurs are obligaia de a verifica legalitatea i
169
temeinicia hotrrii atacate n raport de toate persoanele care au participat la

judecata n prima instan.
n ce privete soluionarea cauzei i cu privire la persoanele care au
declarat recurs sau la care se refer recursul declarat, exist o limitare a legii n
sensul c nu li se poate crea o situaie mai grea. Prin aceasta se nelege c
extinderea se face numai ntr-o singur direcie atenuarea situaiei acestor
persoane.
Judecata n recurs
I. Obiectul judecii n recurs
1. Obligaiile instanei de recurs
Fiind o cale de atac care declaneaz activitatea de judecat a instanei
ierarhic superioare, recursul instituie pentru instana de recurs obligaia efecturii
unui control judiciar asupra hotrrii pronunate de prima instan, cu privire la
legalitatea i temeinicia ei. Ca urmare, instana de recurs are o prim sarcin de a
constata dac recursul declarat este ntemeiat, n raport de concluzia la care ajunge
urmnd s menin sau s desfiineze hotrrea atacat. Din momentul n care a
constatat nelegalitatea sau netemeinicia hotrrii atacate i a desfiinat-o,
ndeplinindu-i prima obligaie, instana de recurs are ndatorirea de a soluiona
cauza n fond; aceasta a doua obligaie nu mai corespunde sarcinii de control
judiciar ci celei de instan de fond care trebuie s rezolve aciunea depus n faa
instanei.
Caracteristic pentru judecata n recurs este efectuarea controlului judiciar,
nentlnit la judecata n prima instan, de aceea examinarea obiectului judecii n
recurs se concentreaz asupra acestei activiti; rejudecarea cauzei efectundu-se
dup regulile judecii n prim instan, examinarea acestei activiti se va
restrnge numai la regulile care o particularizeaz.
2. Verificarea legalitii i temeiniciei hotrrii recurate
n limitele efectelor pe care le produce recursul devolutiv, neagravarea
situaiei prii n propriul recurs i extensiv instana de recurs este obligat s
verifice legalitatea i temeinicia hotrrii atacate. Aceast verificare se face numai
pe baza materialelor din dosar, n aceast etap nefiind permis efectuarea unei
cercetri judectoreti. Prin excepie, ntruct nu d loc la efectuarea de acte de
cercetare, legea admite depunerea de nscrisuri noi, care urmeaz a fi luate, n
mod obligatoriu, n consideraie la examinarea legalitii i temeiniciei hotrrii
atacate.
3. Aspectele sub care se examineaz legalitatea i temeinicia hotrrii
recurate
a) Instana de recurs verific, n primul rnd, legalitatea sub aspectul
respectrii dispoziiilor legale care garanteaz aflarea adevrului sau care asigur
drepturile prilor. O asemenea verificare este necesar, deoarece ct vreme o
hotrre a fost dat cu nclcarea unor dispoziii eseniale de natur a garanta
aflarea adevrului sau de a asigura drepturile prilor subzist o ndoial asupra
temeiniciei ei.
n determinarea cazurilor n care nerespectarea unor prevederi legale
atrage nulitatea hotrrii, i deci necesitatea desfiinrii ei, se aplic dispoziiile
privitoare la nuliti. Orice nulitate absolut intervenit n cursul judecii atrage
nelegalitatea hotrrii i obligaia desfiinrii ei; acelai efect l produc i nulitile
absolute intervenite n cursul urmririi, dar cu excepia cazurilor n care legea
permite acoperirea lor. Cnd s-a produs o nulitate relativ, dac a fost invocat n
termen de parte sau din oficiu de instan, legalitatea hotrrii atacate este viciat
i atrage desfiinarea acesteia dac vtmarea produs nu poate fi nlturat altfel.
170
b) Se verific apoi temeinicia hotrrii n raport de respectarea obligaiei

primei instane de a fi administrat toate probele necesare pentru aflarea
adevrului. n acest scop, instana de recurs verific dac probele noi cerute n
recurs sunt necesare pentru lmurirea cauzei; instana de recurs are obligaia s
constate i din oficiu necesitatea administrrii de probe noi; n amndou cazurile,
instana de recurs constat implicit netemeinicia hotrrii atacate.
c) Instana de recurs verific, n continuare, temeinicia hotrrii primei
instane sub aspectul aprecierii complete i juste a probelor administrate; chiar
dac au fost administrate toate probele necesare, este posibil ca hotrrea primei
instane s nu corespund adevrului datorit unei aprecieri necomplete sau
greite a acestora. Pentru a verifica aceast situaie, instana de recurs examineaz
toate probele administrate i le d aprecierea just. Confruntnd rezultatul
convingerii pe care i-a format-o cu ceea ce a reinut prima instan, instana de
recurs poate constata aprecierea necomplet i greit a probelor de ctre prima
instan, care a dus la reinerea unor fapte i mprejurri care nu corespund
adevrului.
d) Un alt aspect sub care se verific temeinicia hotrrii atacate este cel al
respectrii obligaiei ca faptele i mprejurrile reinute prin hotrrea atacat s
corespund probelor i s reprezinte adevrul. Astfel, instana de recurs poate
constata c unele fapte sau mprejurri reinute de prima instan nu rezult din
probleme administrate, nu au deci o susinere probatorie sau, dimpotriv, c nu au
fost reinute fapte i mprejurri care rezult din probele administrate. n
amndou aceste situaii hotrrea atacat este netemeinic.
e) Se verific dac soluia dat cauzei este conform cu normele canonice
i juridice n vigoare, ceea ce nseamn examinarea legalitii sub aspectul
respectrii canoanelor i legilor de stat. Instana de recurs poate constata c prima
instan a condamnat pe inculpat dei fapta svrit nu constituie infraciune, sau
exist o cauz care nltur rspunderea, ori c a fost achitat un inculpat pentru
caterisire, dei nu erau ntrunite condiiile legale ale acesteia.
f) n final, dac hotrrea este legal i temeinic sub toate aspectele
artate, se examineaz i caracterul just al soluiei, prin aceasta nelegndu-se
pronunarea unei sanciuni individualizat dup scopul de a ndrepta pe inculpat.
De aceea instana care exercit controlul judiciar are obligaia de a verifica soluia
sub acest aspect, modificnd-o dac nu este just.
O hotrre poate fi nelegal i netemeinic sub mai multe aspecte. Soluia
instanei de recurs va fi determinat de aspectul de nelegalitate sau de
netemeinicie prioritar n ordinea indicat mai sus.
II. Procedura de judecat n recurs
1. Msurile pregtitoare
Pentru pregtirea edinei de judecat n recurs se iau, de regul, aceleai
msuri ca la orice etap a judecii; fixarea termenului de judecat, citarea pilor,
asigurarea asistenei juridice cnd este obligatorie, studiul dosarului de ctre
completul de judecat i de ctre pri. Sunt ns i urmtoarele particulariti:
a) Citarea prilor este obligatorie; prile capt, n recurs, o denumire
proprie, n raport de poziia pe care o au n calea de atac: recurentul este partea
care a declarat recurs; intimatul este partea la care se refer recursul declarat.
n recurs nu se citeaz martori, experi, interprei, deoarece nu se
desfoar o cercetare judectoreasc.
b) Motivarea recursului
De regul, hotrrea primei instane fiind redactat dup expirarea
termenului de recurs, prin cererea de recurs nu se indic i motivele pentru care s171
a declarat recurs. De aceea motivele de recurs se depun, de ctre acuzator i pri,

prin memorii separate, pn cel trziu n ziua judecii. nlturndu-se orice
formalism rigid, motivele de recurs se pot formula i oral n ziua judecii.
Motivele de recurs trebuie s se refere la nclcrile dispoziiilor legale ce
s-au produs, probele ce nu au fost administrate sau cele care nu au fost complet i
just apreciate, care fapte i mprejurri reinute nu corespund probelor i nu
reprezint adevrul, ce nclcare a dispoziiilor canonice i legale s-a produs, de ce
pedeapsa nu a fost just individualizat.
c) Depunerea de nscrisuri noi
Odat cu cererea de recurs, cu memoriul de motive de recurs ori separat se
pot depune i nscrisuri noi, singurele mijloace de prob care sunt admise n
recurs. Prin nscrisuri se neleg actele i documentele scrise care constituie
mijloace de prob ca nscrisuri, n sensul Regulamentului de procedur; ca urmare
nu pot fi considerate nscrisuri declaraiile scrise ale unor martori, chiar dac sunt
legalizate, rapoartele scrise ale unor experi, ci numai certificatele de orice fel,
adeverinele, actele autentice ori sub semntur privat emanate de la pri,
scrisorile, chitanele, actele de eviden primar. nscrisurile sunt noi cnd nu au
fost cunoscute de ctre prima instan de judecat n momentul pronunrii.
Cu toate acestea, legea ngduind prilor s nvedereze necesitatea
administrrii de probe noi (art. 218), nu este oprit depunerea unor declaraii
scrise ale unor persoane, puncte de vedere ale unor specialiti, ns instana de
recurs nu le poate avea n vedere la soluionarea cauzei dect dup ce, la
rejudecarea cauzei, persoanele respective au fost ascultate ca martori, iar
specialitii au efectuat o expertiz, n condiiile prevzute de lege.
2. edina de judecat n recurs
Spre deosebire de judecata n prim instan, care cuprinde i o cercetare
judectoreasc, edina de judecat n recurs cuprinde numai rezolvarea
chestiunilor prealabile i dezbaterile judiciare.
a) Verificrile prealabile se refer, n primul rnd, la regularitatea
constituirii instanei de judecat complet compus potrivit legii, prezena
obligatorie a acuzrii i a grefierului, n toate cazurile. Se verific apoi prezena
prilor; acestea se pot prezenta n recurs personal sau prin reprezentani.
Nendeplinirea procedurii de citare pentru partea lips, ori lipsa aprtorului cnd
asistena juridic este obligatorie mpiedic desfurarea judecii n recurs sub
sanciunea nulitii absolute sau relative, dup caz.
Se verific apoi regularitatea introducerii recursului. Cnd cererea de
recurs nu este semnat sau atestat, se cere confirmarea ei de ctre parte sau de
reprezentantul ei, altfel va fi considerat ca neregulat introdus. Se verific, de
asemenea, dac recursul a fost declarat n termen i este admisibil, n raport de
hotrrea atacat i de persoana care l-a declarat; constatarea tardivitii i
inadmisibilitii recursului face s nu mai aib loc dezbaterile judiciare.
n fine, se rezolv orice excepii i cereri (de necompeten, de
incompatibilitate, de amnare) care mpiedic desfurarea dezbaterilor judiciare.
Cnd nu exist nici un impediment la desfurarea judecii n recurs, se trece la
dezbaterile judiciare.
b) Dezbaterile judiciare constau din susinerea motivelor de recurs, prin
care se critic hotrrea atacat ca nelegal i netemeinic, precum i din
combaterea lor, atunci cnd nu sunt ntemeiate.
Ordinea dezbaterilor este urmtoarea: cuvntul recurentului, al intimatului
i apoi al acuzatorului. Recurentul expune oral motivele de recurs, n ordinea
aspectelor de nelegalitate i de netemeinicie, preciznd soluia pe care o cere de la
172
instana de recurs. Intimatul, n cuvntul su, caut s argumenteze c motivele de

recurs nu sunt ntemeiate i cere meninerea hotrrii atacate. Acuzatorul, care
vegheaz la soluionarea legal i temeinic a cauzelor, susine motivele de recurs
sau punctul de vedere al intimatului, dup convingerea pe care i-a format-o cu
privire la legalitatea i temeinicia hotrrii atacate. Inculpatul are cel din urm
cuvntul, pentru a-i expune ultimele sale argumente n aprare.
Cnd sunt mai muli recureni, printre care i acuzatorul, ordinea n
cuvntul recurenilor este determinat de ordinea dezbaterilor la prima instan,
dup care fiecare partea va avea cuvntul ca intimat n recursul care o privete.
Prile i acuzatorul au dreptul la replic. Instana poate, din oficiu, s
pun n discuie orice chestiune care ar duce la rezolvarea just a recursului.
n tot cursul judecii n recurs, instana poate lua, menine sau revoca
msura preventiv, poate suspenda judecata sau poate lua orice alt msur
necesar judecii.
3. Deliberarea i luarea hotrrii
Instana delibereaz asupra soluiei pe care trebuie s o dea recursului
examinnd, pe de o parte, temeinicia motivelor de recurs formulate de recurent, n
lumina argumentelor contrare prezentate de intimat, iar pe de alt parte, din oficiu,
toate aspectele legalitii i temeiniciei hotrrii atacate, ca urmare a controlului
judiciar complet pe care trebuie s-l efectueze. n raport de constatrile fcute,
instana de recurs va da i soluia asupra recursului. Cnd sunt mai multe recursuri
sau cnd un recurs se refer la mai multe persoane, instana delibereaz asupra
temeiniciei tuturor recursurilor i cu privire la toate persoanele din cauz. n cazul
n care ajunge la soluia de admitere a recursului, instana poate delibera i asupra
soluiei pe care trebuie s o dea fondului cauzei, dac se afl ntr-unul din cazurile
n care legea permite o astfel de soluie.
Dup luarea hotrrii, aceasta se consemneaz n minut i apoi, n timp
util, se redacteaz decizia.
III. Hotrrea instanei de recurs
1. Drepturile instanei de recurs n soluionarea cauzei n recurs
Spre deosebire de reglementarea soluionrii recursului n alte legislaii,
Regulamentul de procedur a acordat drepturi largi instanei de recurs nu numai n
soluionarea recursului, ci i a fondului cauzei, dup admiterea acestuia.
a) Instana de recurs are dreptul de a da o nou apreciere probelor
administrate de prima instan i, ca urmare, s ajung la o alt situaie de fapt
dect cea reinut prin hotrrea atacat, dnd o nou soluie n raport de
convingerea pe care i-a format-o. n acest mod, dac din probele administrate
instana de recurs ajunge la convingerea nevinoviei inculpatului, dei acesta a
fost pedepsit de prima instan n temeiul acelorai probe, poate pronuna o soluie
de achitare.
b) Instana de recurs, n recursul acuzatorului sau al prii vtmate, are
dreptul de a agrava direct, prin decizia pe care o pronun, situaia inculpatului.
Astfel, admind recursul acizatorului mpotriva unei hotrri de achitare a
inculpatului, instana de recurs poate da o soluie de caterisire dac reine
vinovia acestuia.
c) Dup admiterea recursului pe motivul c nu au fost administrate toate
probele necesare, instana de recurs rejudec ea cauza i administreaz aceste
probe, printr-o cercetare judectoreasc. n acest caz, instana de recurs desfoar
o activitate de judecat n fond, similar cu judecata n prima instan.
2. Soluiile la judecata n recurs (art. 223)
173
Soluiile de baz la judecata n recurs sunt: respingerea recursului i

meninerea hotrrii atacate; i admiterea recursului, casndu-se hotrrea
recurat.
Prin respingerea recursului se menine hotrrea atacat care devine
definitiv, ncheind ciclul ordinar al procesului. Prin aceast soluie ia sfrit i
judecata n recurs.
Admiterea recursului nseamn constatarea nelegalitii i netemeiniciei
hotrrii atacate, ceea ce implic i desfiinarea ei, dup terminologia de
specialitate casarea ei. Prin casarea hotrrii atacate cauza rmne nerezolvat,
de aceea soluia de admitere a recursului este nsoit ntotdeauna de o activitate
subsecvent care duce la o nou soluiuonare a cauzei n fond sau la o nou
activitate de judecat ce ia sfrit prin soluionarea cauzei. Ca urmare,
Regulamentul de procedur prevede, dup casare, trei soluii pentru instana de
recurs:
- soluionarea cauzei direct, fr rejudecare;
- rejudecarea cauzei de ctre instana de recurs;
- trimiterea cauzei spre rejudecare la prima instan
3. Respingerea recursului (art. 223, pct. 1)
Aceast soluie intervine n dou situaii:
a) Dac recursul este tardiv i inadmisibil. Recursul este tardiv cnd a fost
introdus peste termenul legal i nusunt ntrunite condiiile pentru repunerea n
termen sau considerarea lui ca recurs peste termen. Recursul este inadmisibil cnd
legea excepteaz anumite hotrri de la atacarea lor cu recurs (sentina de
declinare de competen, ncheierea de admitere sau respingere a abinerii, decizia
instanei de recurs) sau nu admite dreptul de recurs unor pri mpotriva anumitor
hotrri, ori cererea de recurs este introdus de o persoan fr calitate (o
persoan care nu este parte n legtur cu fondul cauzei).
Caracteristic pentru aceast soluie este faptul c instana de recurs nu
efectueaz o verificare a legalitii i temeiniciei hotrrii, nefiind legal sesizat
printr-un recurs regulat introdus.
b) Dac hotrrea atacat este legal i temeinic. n acest caz recursul nu
este ntemeiat i hotrrea trebuie s rmn n fiin i executat.
n amndou situaiile, respingnd recursul, instana de recurs menine
hotrrea atacat, care devine definitiv.
4. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i soluionarea cauzei
n fond, fr rejudecare
Instana de recurs poate da aceast soluie numai n favoarea vinovatului i
numai pentru motivul c soluia dat nu corespunde legii. Soluia are n vedere
mai multe ipoteze:
a) Constatnd c n cauz exist vreunul din cazurile prevzute de art. 10
lit. a-e, instana de recurs caseaz hotrrea atacat i achit pe vinovat.
b) Cnd constat existena vreunuia din cazurile prevzute de art. 10, lit. fg, sau vreunuia din cazurile de nepedepsire, instana de recurs caseaz hotrrea
atacat i nceteaz precesul.
c) Se rectific indicarea textelor pe baza crora a fost condamnat
vinovatul, cnd acestea au fost greit indicate.
Schimbarea soluiei sau rectificarea textelor se face prin aceeai decizie
prin care s-a admis recursul i s-a casat hotrrea atacat, cauza primind, deci,
concomitent cu soluia n recurs i soluia n fond.
5. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i rejudecarea cauzei
de ctre instana de recurs (art. 223, pct. 2 b)
174
Aceast soluie presupune posibilitatea soluionrii cauzei de ctre instana

de recurs, dar cu sigurana dreptului de aprare a inculpatului, cnd este posibil
agravarea situaiei sale sau este necesar desfurarea unei cercetri judectoreti
n cadrul rejudecrii cauzei. Legislaia n vigoare prevede mai multe ipoteze:
a) Cnd este necesar administrarea de probe i aceasta se poate face fr
ntrzierea judecrii cauzei. n acest caz, instana de recurs se pronun i asupra
probelor ce urmeaz a fi administrate, fixnd data rejudecrii cauzei.
b) Cnd s-ar putea crea inculpatului o situaie mai grea.
c) Cnd s-ar putea schimba ncadrarea juridic a faptei, fr deosebire dac
este n favoarea sau defavoarea inculpatului.
d) Cnd s-ar putea modifica pedeapsa, de asemenea, fie n favoarea fie n
defavoarea inculpatului.
Legea a avut n vedere, n aceste cazuri, necesitatea ca inculpatul s-i
spun cuvntul cu privire la chestiunile de fond ale cauzei, dup casarea hotrrii,
spre a fi avute n vedere la soluia ce s-ar adopta.
Rejudecarea poate avea loc n aceeai edin de judecat, dac probele pot
fi administrate imediat i prilor li se d cuvntul cu privire la existena faptei, la
vinovia inculpatului, la individualizarea pedepsei. n cazul n care nu sunt
realizate aceste condiii, instana de recurs fixeaz un alt termen de judecat, cnd
se va desfura o judecat dup modelul judecii n prim instan, ncheiat ns
cu o decizie dat asupra fondului.
6. Admiterea recursului, casarea hotrrii atacate i trimiterea cauzei
spre rejudecare la prima instan (art.223, pct. 2 a).
Aceast soluie intervine atunci cnd judecata n prim instan s-a
desfurat cu nclcarea unor reguli eseniale ale judecii sau nu a soluionat
fondul cauzei, ceea ce necesit refacerea acestei activiti n condiiile legii.
Trimiterea spre rejudecare la prima instan nseamn o reluare a judecii dintr-o
etap depit, ceea ce ntrzie soluionarea cauzei, de aceea legea determin
cazurile n care se poate adopta aceast soluie:
a) Cnd s-au nclcat dispoziiile eseniale n asigurarea dreptului de
aprare a prilor, sancionate cu nulitate relativ, i anume:
- judecarea cauzei la prima instan a avut loc n lipsa unei pri nelegal
citate;
- judecata a avut loc n lipsa unei pri legal citate, dar care a fost n
imposibilitate de a se prezenta i de a ntiina instana despre aceast
imposibilitate;
- unei pri i s-a respins n mod nejustificat o cerere de amnare i, din
aceast cauz, nu a putut s-i fac aprarea.
b) Cnd prin hotrrea atacat nu s-a rezolvat fondul cauzei, fie n latura
penal fie n latura civil; n acest caz, partea ar fi lipsit de al doilea grad de
jurisdicie dac s-ar soluiona fondul direct n recurs. Sunt cazuri de nerezolvare a
fondului cauzei cnd prima instan nu s-a pronunat asupra unei fapte pentru care
inculpatul a fost trimis n judecat, cnd s-a ncetat procesul fr ca prima instan
s se pronune asupra existenei faptei i a vinoviei inculpatului, cnd se
descoper n instana de recurs noi acte materiale aparinnd acelorai abateri sau
delicte cu privire la care nu s-a pronunat prima instan, etc.
c) Cnd s-a produs, n cazul judecii n prima instan, o nulitate absolut.
n cazul cnd nulitatea absolut se refer la incompetena dup materie sau dup
calitatea persoanei, se dispune rejudecarea de ctre instana competent a judeca
n prim instan. Dac se apreciaz c rejudecarea la prima instan nu ar fi
175
asigurat n bune condiii, instana de recurs poate s trimit cauza spre rejudecare
i altei instane, egale n grad cu aceea la care a avut loc prima judecat.
7. Limitele casrii hotrrii primei instane
Instana de recurs poate casa hotrrea n ntregime sau parial, dar n
limitele efectului devolutiv, al neagravrii situaiei prii n propriul recurs i al
efectului extensiv. Casarea este parial cnd se refer numai la unele fapte sau
persoane, dac o astfel de casare nu mpiedic justa soluionare a cauzei. Casarea
se poate referi i numai la modul de soluionare a unei chestiuni de fond; astfel,
reinnd vinovia inculpatului, casarea se poate dispune numai n legtur cu
modul n care a fost individualizat pedeapsa, ceea ce atrage o nou soluie numai
cu privire la pedeaps.
8. Coninutul deciziei
Decizia instanei de recurs cuprinde aceleai pri ca i sentina, dac
partea introductiv are aceleai meniuni, expunerea cuprinde temeiurile de fapt i
de drept care au dus, dup caz, la respingerea sau admiterea recursului, iar, n caz
de casare, temeiurile care au dus la adoptarea uneia din soluiile examinate.
Dispozitivul cuprinde soluia dat de instana de recurs asupra recursului i, cnd
este cazul, asupra fondului cauzei, data pronunrii hotrrii i meniunea c
pronunarea s-a fcut n edin public.
n raport de soluia adoptat, n dispozitivul deciziei se pot face i alte
meniuni, ca timpul care se deduce din pedeapsa pronunat, probele ce trebuie
administrate la rejudecare sau la completarea urmririi, actul procedural de la care
procesul trebuie s-i reia cursul.
Decizia se semneaz n condiiile examinate pentru orice hotrre.
NCETAREA I RIDICAREA PEDEPSELOR
Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept, nici una din pedepsele
bisericeti pentru indiferent care din membrii Bisericii i pentru indiferent care
fapte ilicite nu se d pentru venicie, dect n cazul cnd cel crui i se aplic
vreuna din aceste pedepse persist cu ndrtnicie n svrirea frdelegii de care
s-a fcut vinovat. Acela care se opune executrii pedepsei nceteaz de a mai fi
membru al Bisericii584.
Pedepsele bisericeti se mpart, dup cum am vzut, n pedepse vremelnice
( i n pedepse definitive (.
Pedepsele vremelnice nceteaz la ndeplinirea termenului sau la ndreptarea
pctosului. Pedepsele definitive nceteaz n caz de aplicare normal a procedurii
penale bisericeti585, odat cu moartea celui pedepsit.
Potrivit normelor canonice i obiceiului de drept, dreptul de a ridica
pedepsele pronunate de instanele bisericeti l au instanele nsei sau organele
superioare, investite cu puterea de a reforma, de a casa sau de a revizui hotrrile
aduse de respectivele instane. Pedepsele duhovniceti nu pot fi ridicate sau
modificate dect de cei care le-au aplicat sau de urmaii lor canonici, n funciune.
n cuprinsul fiecrei eparhii, modificarea i ridicarea pedepselor bisericeti
stabilite de instanele de judecat constituie un drept exclusiv al episcopului
eparhiot, iar n unitile teritoriale bisericeti mai mari, precum i n toate
584
S se taie cu totul de la Biseric hotrte canonul 28 apostolic pentru episcopul, preotul i diaconul care a fost depus,
i cu toate acestea i permite ca s svreasc un serviciu bisericesc (Sintagma Atenian, vol. II, p. 36; Vezi i comentariul
lui Nicodim Mila la acest canon, m Canoanele Bisericii Ortodoxe nsoite de comentarii, vol. I, part. 1, p. 226-227).
Canonul 4 al Sinodului de la Antiohia d aceea pedeaps tuturor acelora care au relaii cu asemenea persoane
( fie c sunt clerici sau laici (Sintagma Atenian, vol. II, p. 132). n comentariul
su la canonul 28 apostolic, Balsamon citeaz o hotrre din legislaia greco-roman, care este cuprins n Basilicale, III, 1,
1.
585
Vezi i canonul 13 al Sinodului I ecumenic i comentariul lui Nicodim Mila la acest canon (Dr. Nicodim Mila,
Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63-64).
176
Bisericile autocefale acest drept i revine numai sinodului plenar al respectivelor

Biserici. Acelai drept l au i sinoadele Bisericilor autonome, dar cu unele
ngrdiri impuse de dependena lor fa de sinodul unei Biserici autocefale.
Legislaia bisericeasc cunoate ns pentru ambele feluri de pedepse
deosebite motive pentru ncetarea pedepsei sau a delictului i anume: motive de
drept i motive de fapt.
1. Din motivele de drept fac parte: absoluiunea, iertarea sau dezlegarea
complet, att de fapta ilicit ct i de pedeaps, act identic cu ceea ce n dreptul
de stat se numete amnistie; i pogormntul sau iertarea de pedeaps ori
reducerea acesteia, act care corespunde ntocmai cu ceea ce n dreptul de stat se
numete graiere.
Absoluiunea (nimicete delictul comis, trece cu vederea
pedeapsa impus i deci duce la mpcarea cu Biserica586. Orice pedeaps
bisericeasc are drept scop ndreptarea pctosului i supunerea lui fa de legile
bisericeti. Biserica i-a dat i i d osteneala ca s dea posibilitate acelora care
ncalc legile bisericeti s se ndrepteze i s se supun lor. Dac s-a realizat acest
scop, Biserica i-a atins inta, motivul de a da pedeapsa nu mai exist i pedeapsa
ca atare s-a abrogat. Prin cin i prin ndreptare totui nu nceteaz urmrile
pedepsei i respectivul nu poate s fie prta fr ntrziere la acele drepturi
bisericeti, de care s-a bucurat nainte de darea sentinei judectoreti. Pentru
aceasta este necesar intervenia judectorului competent, absoluiunea formal;
deoarece numai judectorul poate da sentina i s-o caseze, s dea pedeapsa i s-o
abroge.
n doctrina de specialitate se face distincie ntre mai multe feluri de
amnistie, pornindu-se de la diverse criterii.
n raport cu aria sa de inciden, amnistia poate fi general, atunci cnd
privete toate faptele ilicite pn la acordarea ei, indiferent de natura, gravitatea
sau sediul legislativ al delictelor; i special, care se acord numai pentru anumite
fapte ilicite, anume prevzute n actul de clemen.
n raport cu condiiile n care se acord, amnistia poate fi necondiionat
(pur i simpl), atunci cnd acordarea beneficiului ei nu depinde de ndeplinirea
vreunei condiii cu privire la fapta svrit, la persoana fptuitorului sau la
mprejurrile n care s-a comis fapta ilicit, i condiionat, atunci cnd acordarea
ei este subordonat ndeplinirii unor condiii (de ex. se cere ca fptuitorul s nu fie
recidivist etc.).
n raport cu momentul n care intervine actul de amnistie, se face distincie
ntre amnistia intervenit nainte de condamnarea definitiv (denumit amnistie
proprie) i amnistia intervenit dup condamnarea definitiv (denumit i
amnistie improprie)587.
Dreptul de abrogare a pedepsei sau a absoluiunii l are acela care a dat
pedeapsa prin pronunarea sentinei. Fiindc pronunarea sentinei are nevoie de
ntrirea episcopului pentru a dobndi puterea de lege, episcopul, care este
judectorul suprem pentru orice membru al eparhiei, fie cleric sau laic, are dreptul
de absoluiune. Preotul sau diaconul, care a fost suspendat de episcop, nu poate
s fie achitat de un alt episcop, ci numai de acela care l-a suspendat, hotrte
canonul 32 apostolic i mai adaug afar de cazul cnd episcopul care l-a
suspendat a murit. Acest al doilea episcop este urmaul episcopului mort n
586
Balsamon definete absoluiunea n comentariul su la canonul 46 al Sinodului de la Cartagina, n felul urmtor:

Sintag-ma Atenian, vol. III, p. 415).
587
177
eparhia respectiv588. Pe lng episcopul competent sau urmaul lui, dup canoane
poate s achite pe inculpat i acel episcop mai btrn, care a hirotonit pe episcopul
mort, sau mitropolitul ori patriarhul589. n acest caz absoluiunea se poate face
numai dup revizuirea tuturor actelor procesului pe baza crora s-a pronunat
pedeapsa respectiv.
Pentru dobndirea absoluiunii inculpatul trebuie s arate o cin sincer
pentru delictul comis i s fac o fgduin solemn c nu va mai grei n viitor.
Aceast fgduin trebuie s-o fac n scris i s-o ntreasc prin jurmnt, dup ce
mai nainte a fcut-o autoritii competente, fie n scris sau verbal.
Al doilea fel dup care o pedeaps bisericeasc dat poate s nceteze este
pogormntul, iertarea de pedeaps, reducerea acesteia sau graierea
(. Graierea este un act de jurisdicie extraordinar care nu-i de
competena judectorului ordinar, prin care se oprete executarea pedepsei cu
privire la inculpat i el este reintegrat cu totul sau n parte n drepturile de care s-a
bucurat mai nainte.
Dup dispoziiile Codului de procedur penal, graierea se poate prezenta
sub diverse modaliti:
a) n raport de caracterul pe care l are se face distincie ntre graierea
individual i graierea colectiv. Graierea individual produce efecte in
personam, acordndu-se unor persoane determinate n mod nominal, n timp ce
graierea colectiv are un caracter mixt, ea opernd nu numai in personam, dar i
in rem, n raport de natura delictului comis sau n raport de natura i cuantumul
pedepsei aplicate.
b) n raport de condiiile de acordare, graierea poate fi necondiionat sau
condiionat. Graierea este necondiionat sau pur i simpl cnd acordarea
beneficiului ei nu este subordonat ndeplinirii vreunei condiii de ctre vinovat.
Graierea este condiionat atunci cnd impune vinovatului anumite obligaii (de
exemplu de a nu comite un nou delict).
Graierea condiionat este considerat n doctrina de specialitate ca o
form a suspendrii condiionate a executrii pedepsei (cnd graierea nltur n
ntregime executarea pedepsei) sau o form a liberrii condiionate (cnd graierea
nltur numai executarea restului de pedeaps).
c) n raport cu ntinderea efectelor sale, graierea poate fi total, parial
ori cumutare.
Graierea este total cnd nltur n ntregime executarea pedepsei
(remiterea pedepsei).
Graierea este parial cnd se nltur numai o parte din pedeapsa aplicat
(reducerea pedepsei).
Cumutarea este o form a graierii prin care se schimb nsui genul
pedepsei aplicate de instana de judecat. Sub aceast form graierea se acord,
de regul, individual590.
Pentru episcop aceast putere dat lui expres prin canoane i prin practica
bisericeasc din cele mai vechi timpuri a luat natere i din nsemntatea
episcopului n Biseric591. Chiar Sinodul de la Ancira (314), prin canonul 5, a
recunoscut episcopului dreptul de a graia, i hotrnd cum s se pedepseasc
inculpatul respectiv, a rnduit: c episcopii au dreptul s procedeze mai blnd
588
Vezi comentariul lui Zonaras la canonul 32 apostolic (Sintagma Atenian, vol. II, p. 43).
Vezi comentariul lui Balsamon la canonul 32 apostolic (Sintagma Atenian, vol. II, p. 44).
590
591
Vezi art. 10 al Enciclicii patriarhilor Bisericii Orodoxe Catolice din anul 1723.
589
178
(592. Acest drept al episcopului a fost ntrit de sinoadele

ecumenice593. Aceast competen pentru exercitarea dreptului de graiere o are
acel episcop din eparhia cruia face parte cel pedepsit. Un alt episcop poate s
exercite acest drept numai n acele cazuri care au fost menionate mai sus, cu
privire la absoluiune.
Condiiile n care cel pedepsit poate s dobndeasc graierea sunt, n
genere, aceleai ca pentru absoluiune. Respectivul trebuie s se ciasc pentru
delictul comis, s fac fgduin solemn c nu va mai svri nici o frdelege
i apoi, fie direct, fie printr-o persoan cu un bun renume, s cear graierea. Dac
se face o asemenea cerere, atunci se revizuiete procesul respectiv594.
2. n afar de aceste motive de drept exist i motive de fapt pentru care
poate s nceteze pedeapsa. Aceste motive sunt urmtoarele: moartea apropiat,
mbolnvirea i prescripia. Dreptul penal prevede numai prescripia.
a) Dac inculpatul este aproape de moarte i se ciete pentru delictul
comis, atunci i se ridic pedeapsa i se mpac cu biserica. Dac episcopul nu este
n drept s fac aceasta personal, atunci hotrte ca acest lucru s se fac de ctre
unul dintre clericii si. De altfel, absoluiunea n acest caz se d numai
condiionat; dac cel ce a fost achitat rmne n via, el trebuie s-i ispeasc
pedeapsa dat595.
b) mbolnvirea nu constituie un motiv pentru ncetarea pedepsei; prin ea
se amn numai executarea pedepsei596.
c) Prescripia. Literatura de specialitate vorbete despre dou feluri de
prescripie: prescripia rspunderii penale i prescripia executrii pedepsei.
Noiunea de prescripie a rspunderii penale desemneaz acea cauz de
stingere a obligaiei infractorului de a suporta consecinele penale ale faptei
svrite, ca efect al trecerii unui interval de timp, anume determinat prin
dispoziii legale.
Raiunea reglementrii acestei instituii de drept penal este strns legat de
nsi raiunea represiunii penale, care este aceea de a asigura prevenia general
i special a svririi de noi abateri i delicte. Aplicarea i executarea pedepsei
dup trecerea unui interval ndelungat de timp, chiar dac ar da satisfacie ideii
abstracte de justiie, s-ar dovedi ineficient n raport cu scopul legii penale.
Realizarea acestui scop impune, ntre altele, ca rspunderea penal a inculpatului
s intervin ct mai aproape de momentul comiterii abeterii sau delictului, ca
procesul s se desfoare cu operativitate. Trecerea timpului conduce la tergerea
ori denaturarea probelor, cu riscul condamnrii unor persoane nevinovate, iar
rezonana social a abaterii sau delictului se diminueaz pn la dispariie.
mplinirea termenului prevzut de lege are drept consecin c prescripia
i propune automat efectul, nlturnd posibilitatea aplicrii sanciunilor.
Dup caz, organul judiciar, constatnd intervenit perscripia, va dispune
nenceperea urmririi, ncetarea urmririi sau ncetarea procesului. Verificarea
mplinirii termenului de prescripie este anterioar oricrui examen al fondului,
dar perscripia poate fi invocat n tot cursul procesului, instana fiind datoare s o
constate din oficiu.
592
Sintagma Atenian, vol. III, p. 31. A se vedea i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 8-9; Arhid. prof. dr.
Ioan N. Floca, Canoanele, p. 175-176.
593
Canonul 12 al Sinodului I ecumenic i canonul 16 al Sinodului IV ecumenic.
594
Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc al Bisericii Orientale, p. 419-420.
595
Canonul 13 al Sinodului I ecumenic, la Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 63-64; Arhid. prof. dr. Ioan
N. Floca, Canoanele, p. 57. Vezi i Sintagma Atenian, vol. II, p. 143-144.
596
Nomocanonul lui Ioan al Antiohiei, XXXVI, 5, la G. Voelli i H. Justelli, Bibliotheca juris canonici veteris, vol. II,
Paris, 1661, p. 644. Vezi i Sfntul Ioan Gur de Aur, Hom. de poenit. 5; Clement Alexandrinul, Stromatele, II, 18.
179
Ca i n cazul amnistiei, i n cazul prescripiei rspunderii penale

nvinuitul sau inculpatul are dreptul s cear continuarea procesului pentru a-i
dovedi nevinovia, fr ca prin aceast cerere s piard beneficiul prescripiei n
caz c s-ar stabili, totui, vinovia sa.
De la regula c prescripia reprezint o cauz general de nlturare a
rspunderii, se excepteaz urmtoarele delicte grave: apostazia, erezia, schisma,
omorul i recstorirea preoilor i diaconilor, conform art. 243, al. 2 din
Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat ale Bisericii
Ortodoxe Romne, iar n majoritatea legislaiilor civile exist o singur excepie i
privete infraciunile contra pcii i omenirii. n privina acestor infraiuni
prescripia nu opereaz597.
Spre deosebire de prescripia pedepsei, prescripia rspunderii penale 598
opereaz prin simpla trecere a timpului, fr a se cere ndeplinirea vreunei condiii
active, cum ar fi buna conduit a inculpatului.
Spre deosebire de prescripia rspunderii penale, prescripia executrii
pedepsei nltur numai executarea pedepsei. Dei produce efecte mai restrnse,
prescripia executrii pedepsei are aceeai raiune ca i prescripia rspunderii
penale, anume aceea c, prin trecerea unui interval mare de timp de la rmnerea
definitiv a hotrrii, fr ca pedeapsa s fie executat, eficiena pedepsei se
mininueaz pn la totala anihilare.
Totui, n timp ce producerea efectelor prescripiei penale depinde numai
de trecerea intervalului de timp prevzut de lege, prescripia executrii pedepsei
este subordonat ndeplinirii a dou condiii legale. Astfel, pe lng cerina de a se
fi ndeplinit termenul prevzut de lege (condiie pasiv), mai este necesar ca, n
cursul acestui termen, nvinuituls nu fi svrit din nou o infraciune (condiie
activ)599.
Ca instituie juridic, prescripia executrii pedepsei i are temeiul n
dispoziiile art. 243-244 din Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare
i de judecat ale Bisericii ortodoxe Romne i n dispoziiile art. 125-130 Cod
Penal, al cror obiect de reglementare l constituie tocmai efectele judiciare ale
acestei cauze de nlturare a pedepsei, prin stingerea dreptului Bisericii i a
Statului de a impune executarea pedepsei i a obligaiei corelative, ce incumb
condamnatului, de a executa pedeapsa.
Potrivit art. 243, al. 1 din Regulamentul de procedur al instanelor
disciplinare i de judecat ale Bisericii Ortodoxe Romne, prescripia executrii
pedepsei nltur executarea pedepsei principale astfel: toate abaterile prevzute n
art. 2 din prezentul Regulament se prescriu n termen de trei ani de la svrirea
lor, iar delictele prevzute n art. 3 se prescriu n termen de cinci ani de la
svrirea i consumarea lor, dac nu sunt delicte continui.
Se excepteaz de la aceast regul urmtoarele delicte grave: apostazia,
erezia, schisma, omorul i recstorirea preoilor i diaconilor (art. 243, al. 2 R.P.).
n conformitate cu dispoziiile art. 244 din Regulamentul de procedur,
dac vina este calificat i urmrit de legile penale i civile, prescripia opereaz
potrivit acestor legi, afat de cazurile prevzute de art. 243, al. 2 din Regulamentul
de procedur.
3. Activitatea administrativ sau funciunea executiv
1. Note introductive.
597
n legislaia penal anterioar prescripia rspunderii penale era cunoscut sub denumirea de prescripia urmririi
penale sau prescripia aciunii penale.
598
599
Ibidem, p. 344-347.
180
Cnd am vorbit despre puterea bisericeasc i mprirea ei am artat c pe

lng mprirea general a acestei puteri n trei ramuri principale, care in de
specificul Bisericii i al misiunii sale, a treia ramur principal a puterii
bisericeti, puterea conductoare, numit i jurisdicional, mai poate fi mprit,
la rndul ei, n alte trei subdiviziuni, ramuri sau funciuni, i anume: n funciunea
sau puterea legislativ, numit i puterea legiuitoare; n funciunea sau puterea
judectoreasc, numit i puterea judiciar; i n funciunea sau puterea executiv,
numit i puterea mplinitoare a Bisericii.
Dac n cazul primelor dou funciuni sau puteri, a celei legislative i a
celei judectoreti, nu exist nici o dificultate n n nelegerea i prezentarea lor,
n nelegerea i nfiarea puterii executive n Biseric se ntmpin greuti,
legate de specificul acestei funciuni n viaa Bisericii.
a) Prima dificultate o constituie deosebirea de coninut ntre puterea
executiv a Statului i puterea executiv a Bisericii. Dac n coninutul celei dinti
intr o sum de acte caracteristice care constau n folosirea forei, organizat
pentru ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, n coninutul celei de a doua
lipsete cu desvrire orice act de folosire a forei sau a constrngerii fizice
pentru ducerea la ndeplinire a imperativelor legii.
b) A doua dificultate o constituie deosebirea dintre caracterul, aproape
exclusiv, material i juridic al ntregii lucrri pe care o svrete puterea
executiv n viaa de stat, i dintre caracterul mai puin material i mai puin
pronunat juridic al lucrrii pe care o ndeplinete puterea executiv n viaa
Bisericii, care este grefat pe un fond religios i moral, prevalent fa de orice alte
elemente ce intr n mod necesar n alctuirea vieii bisericeti sau se folosesc n
lucrarea de organizare i conducere a Bisericii.
Ca urmare i n Biseric exist o lucrare executiv al crei specific const
n ducerea la ndeplinire a imperativelor legii, adic n aplicarea sau executarea
legilor, dup anumite rnduieli ce in seama de natura i de misiunea Bisericii.
n viaa de stat, actele puterii executive se mpart n trei mari categorii i
anume:
- n acte de aplicare, pe cale administrativ, a dispoziiilor pe care le
cuprind legile i hotrrile cu caracter normativ;
- n acte de aplicare a hotrrilor judectoreti; i
- n acte de folosire a forei organizate, a aa-ziselor mijloace coercitive,
pentru a impune respectul legilor, fie cu ocazia aplicrii lor pe cale administrativ,
fie cu ocazia aplicrii hotrrilor judectoreti.
Cu raportare la actele care intr n coninutul funciunii pe care o
ndeplinete puterea executiv n viaa de stat, actele care intr n coninutul
funciunii pe care o ndeplinete puterea executiv n viaa Bisericii sunt de dou
feluri:
- acte prin care se duc la ndeplinire pe cale administrativ prevederile sau
dispoziiile dup care se organizeaz i se conduce Biserica; i
- acte prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale administrativ, hotrrile
instanelor de judecat ale Bisericii.
La rndul lor, actele de aplicare sau de ducere la ndeplinire a
imperativelor legii, dup care se organizeaz i se conduce viaa Bisericii se
mpart n dou categorii i anume:
- n acte de administraie instituional, numite i acte de administraie
comun sau curent; i
- n acte de administraie economic.
181
Cele dinti se numesc acte de administraie instituional pentru c prin ele

se organizeaz aparatul bisericesc, adic se instituie sau se creaz formele de
organizare i organele de conducere ale acestora i pentru c odat instituite sau
create formele respective, ele i sunt puse n funciune.
Cele din a doua categorie, adic actele de administraie economic, se
numesc aa pentru c prin ele se svresc lucrri de chivernisire a bunurilor
economice ale Bisericii, adic a bunurilor economice care se folosesc n viaa
bisericeasc.
Actele de administraie instituional pot fi i ele mprite n mai multe
categorii, dup obiectul lor, i anume:
- acte pentru crearea i modificarea unitilor centrale i a celorlalte uniti
teritoriale i locale ale Bisericii;
- acte pentru constituirea organelor sinodale centrale, teritoriale i locale
de conducere ale unitilor bisericeti corespunztoare;
- acte pentru alegerea clerului i numirea ntregului personal bisericesc;
- acte pentru ntrunirea sinoadelor i ducerea la ndeplinire a hotrrilor
acestora;
- acte pentru ntrunirea altor organe centrale, teritoriale i locale de
conducere colegial a Bisericii i ducerea la ndeplinire a hotrrilor acestora;
- acte pentru constituirea instanelor disciplinare i de judecat ale
Bisericii;
- acte pentru crearea instituiilor sau aezmintelor de orice fel ale
Bisericii.
Prin toate acestea se instituie sau se creaz aparatul administrativ al
Bisericii, care se pune apoi n funciune prin hotrrile pe care le iau organele
acestui aparat, n conformitate cu legea i exerciiul funciunii lor, hotrri numite
decizii, instruciuni, regulamente, ordine, iar n unele cazuri i n aa-numitele
dispense.
- o ultim categorie a acestor acte de administraie instituional o
constituie actele de ducere la ndeplinire a dispoziiilor curente ale organelor de
conducere bisericeasc, luate pe calea hotrrilor, deciziilor, regulamentelor,
instruciunilor, ordinelor etc.
Dup obiectivele cele mai directe care se urmresc prin ele, actele de
administraie economic se mpart n:
- acte de dobndire, de agonisire i de eviden a bunurilor economice ale
Bisericii;
- acte de chivernisire i de folosire a bunurilor economice necesare
ntreinerii cultului i funcionrii organelor puterii bisericeti; i
- acte de nstrinare a acestor bunuri.
Actele prin care se duc la ndeplinire, tot pe cale administrativ, hotrrile
instanelor de judecat ale Bisericii se mpart n :
- acte sau ordine prin care efii unitilor bisericeti, adic ale unitilor
centrale, teritoriale i locale, dispun aplicarea hotrrilor instanelor judiciare ale
Bisericii;
- acte prin care se iau msuri proprii naturii executivului bisericesc, n caz
de nesupunere fa de hotrrile instanelor bisericeti, msuri de natur
religioas, moral sau uneori chiar material, fr ca acestea s nsemneze
ntrebuinarea forei coercitive, ci numai oprirea de la unele beneficii materiale,
cum sunt retribuia muncii (case sau locuine); i
- acte prin care se cere intervenia autoritii de stat pentru aplicarea unor
hotrri ale instanelor judiciare bisericeti, n cazuri determinate, adic n cazuri
182
care afecteaz ordinea public sau interese care depesc cadrul lucrrii
bisericeti.
Potrivit canoanelor, organele executive ale Bisericii sunt toi slujitorii
bisericeti n ordinea lor ierarhic, ncepnd cu patriarhul ecumenic i sfrind cu
cel din urm acolut. Organelor executive superioare ale Bisericii au fost i sunt
ajutate de o sum de organe colegiale, care au existat i exist sub diferite
denumiri. Cele mai vechi organe colective cu atribuii executive n Biseric sunt
cele cunoscute sub numele de persbiterii. Acestea au fost organe auxiliare ale
episcopilor i ale tuturor categoriilor de ierarhi din Biserica veche, avnd att
atribuii deliberative ct i atribuii executive. Lor le-a urmat consiliile restrnse
de slujitori administrativi de pe lng toate scaunele ierarhice. n centrul acestor
organe executive auxiliare, de pe lng toate scaunele ierarhice. n centrul acestor
organe executive auxiliare, de pe lng ierarhi, s-a gsit ntotdeauna economul sau
chivernisitorul bunurilor economice ale Bisericii, atestat de canonul 26 al
Sinodului IV ecumenic600 i canonul 11 al Sinodului VII ecumenic601.
Ct privete competena acestor organe se poate spune c aceasta a fost i
a rmas mereu corespunztoare ca drepturi i ndatoriri poziiei ierarhice pe care a
avut-o sau o poate avea n organismul bisericesc, fie un organ individual fie un
organ colegial sau colectiv cu astfel de funciuni.
Organele centrale executive sunt: Consiliul Naional Bisericesc, ca organ
executiv al Adunrii Naionale Bisericeti i Patriarhul, ca organ executiv al
Sfntului Sinod.
Organele locale executive sunt: la nivel de eparhie: Consiliul Eparhial, iar
nivel de parohie: Consiliul Parohial i Comitetul Parohial, ca organ ajuttor al
Consiliului parohial.
Episcopul, la nivelul eparhial i preotul paroh la nivelul parohial sunt
organe individuale executive ale organelor colegiale, n fruntea crora se gsesc.
Epitropul, la nivel de parohie, ca delegat al Consiliului parohial, este
administratorul averii parohiale, sub controlul i ndrumarea permanent a
preotului paroh, care este i gestionar al patrimoniului parohiei.
2. Actele puterii executive
1. Actele de administraie curent sau actele de administraie instituional.
n aplicarea dispoziiilor legale n vigoare, autoritatea bisericeasc
svrete diferite acte cu caracter administrativ instituional, precum i acte cu
caracter administrativ economic. Actele de administraie instituional, numite
acte curente sau acte de administraie curent sau de administraie comun pot fi
mprite n diverse categorii sau grupri, dup cum se ine seama de un criteriu
sau de altul, n :
a) Acte prin care se creaz i se modific unitile centrale, teritoriale i
locale ale Bisericii pentru c n cadrul acestora se desfoar ntreg restul
activitii bisericeti, orice alte acte fiind supuse modului n care sunt delimitate i
organizate unitile din aceast natur ale Bisericii.
600
De vreme ce n oarecare Biserici, dup cum am auzit din zvon, episcopii mnuiesc (administreaz) fr economi
bunurile Bisericii i s-a prut (sinodului) ca fiecare Biseric ce are episcop s aib i econom din clerul propriu (al Bisericii),
care s administreze cele bisericeti dup socotina episcopului su, ca nu cumva s fie fr de martori gospodrirea
Bisericii i ca din lucrul acesta s se risipeasc bunurile ei i s se nfiereze preoimea cu defimarea; iar dac el (episcopul)
nu ar face lucrul acesta, s fie supus dumnezeietilor canoane (Vezi: Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.87; Dr.
Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 251).
601
Fiind cu toii ndatorai (obligai) s pzim dumnezeietile canoane, suntem datori s-l inem cu orice chip nevtmat i
pe cel care zice s fie economi n fiecare biseric. i dac fiecare mitropolit aeza econom n biserica lui bine este. Iar dac
nu, episcopului (patriarhului) Constantinopolului i este ngduit ca din propria sa putere s rnduiasc (instituie) econom n
biserica aceluia. Aiderea i mitropoliilor, dac episcopii supui lor nu voiesc, (nu se hotrsc) s aeze economi n
bisericile lor, acelai lucru (aceeai rnduial) s se pzeasc (observe) i n privina mnstirilor (Arhid. prof. dr. Ioan N.
Floca, Canoanele, p. 160; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 511-512).
183
Cele dinti uniti organizatorice ale Bisericii au fost create prin aciunea
direct a Sfinilor Apostoli, a ucenicilor i a colaboratorilor lor imediai, apoi prin
aceea a episcopilor, preoilor, diaconilor i a credincioilor simpli. Create i
organizate n chip spontan ele au devenit de la o vreme obiect al purtrii de grij a
autoritii bisericeti, reprezentat de unii ierarhi superiori i de sinoade, aa nct
s-a ajuns ca reglementarea crerii i modificrii unitilor teritoriale, ca i a celor
centrale i locale ale Bisericii s se fac dup anumite norme care s-au axat pe
principiul canonic teritorial, exprimat n chipul cel mai gritor prin canonul 17 al
Sinodului IV ecumenic i prin canonul 38 al Sinodului VI ecumenic.
Canonul 17 al Sinodului IV ecumenic stipuleaz urmtoarele: Parohiile
de la ar sau cele de prin sate din fiecare eparhie s rmn nestrmutate la
episcopii care le dein i mai ales dac le-au administrat inndu-le fr opoziie
timp de 30 de ani , iar dac vreo cetate s-a nnoit prin puterea mprteasc
sau se va nnoi n viitor, apoi i mprirea parohiilor bisericeti s urmeze
alctuirilor civile i de stat602. Prinii Sinodului VI ecumenic n canonul 38
reiau i ntresc hotrrea luat de Prinii de la Calcedon dispunnd: Pstrm i
noi canonul cel aazat de prinii nostri care hotrte astfel: Dac vreo cetate sa nnoit prin puterea mprteasc sau s-ar nnoi n viitor, mpririi politice i de
stat s-i urmeze i rnduiala afacerilor bisericeti603.
De obicei, nu se vorbete despre sinoade ca despre nite organe executive,
ci numai despre caracterul lor deliberativ, organe executive fiind socotite numai
cele subordonate sinoadelor, acelora revenindu-le sarcina principal de a duce la
ndeplinire hotrrile sinoadelor. Ca urmare, orice sinod dac este raportat la
sinoadele superioare lui, apare fa de acestea numai ca organ executiv, n sensul
c este autorizat i obligat s duc la ndeplinire hotrrile sinoadelor superioare
cuprinse n canoane sau n alte msuri cu putere normativ.
n acest sens, sinoadele Bisericilor autocefale apar i sunt de fapt fa de
sinoadele ecumenice i fa de sinoadele panortodoxe, organe sinodale executive,
ceea ce nu le altereaz i nici nu le rpete caracterul lor de organe deliberative
pentru unitile teritoriale n fruntea crora se gsesc.
b) Actele de constituire a organelor centrale i locale, adic a organelor de
conducere a unitilor administrative bisericeti de diferite niveluri s-a fcut la
nceput tot pe cale spontan, prin practica vieii bisericeti, care a statornicit, mai
nti, rnduieli cu caracter cutumiar i apoi rnduieli cuprinse n canoane.
n Biserica Ortodox Romn, legiuirile n vigoare rezerv un loc deosebit
de important normelor privitoare la constituirea organelor sinodale, strict clericale
ca i a celor mixte, precum i funcionrii acestora. Cele mai importante dintre
aceste norme se refer la constituirea i funcionarea organelor sinodale strict
arhiereti: Sfntul Sinod plenar, Sinodul permanent i Sinodul mitropolitan; i la
cele mixte: Adunarea Naional Bisericeasc, Adunarea eparhial i Adunarea
parohial.
Normele canonice se ocup att de constituirea unora dintre sinoade ct i
de convocarea i desfurarea lucrrilor acestora, de competena unora i de
modul n care trebuie duse la ndeplinire hotrrile lor. Cele mai importante
canoane referitoare la aceste probleme sunt urmtoarele:
Canonul 37 apostolic stabilete c sinodul episcopilor s se in de dou
ori pe an i s se cerceteze mpreun dogmele dreptei credine i s se hotrasc
n privina controverselor bisericeti ce se vor ivi; anume odat n a patra
602
603
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p.83; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 233-234.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 121; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 406.
184
sptmn a Cincizecimii, iar a doua oar n a 12-a zi a lunii octombrie 604.

Canonul 34 apostolic arat c episcopii ce pstoresc acelai neam fac parte din
sinodul general condus de cel dinti dintre dnii, pe care l socotesc
cpetenie i cruia sunt obligai s i se supun; i nimic mai nsemnat s nu fac
fr nvoirea aceluia i fiecare s fac numai ceea ce se refer la eparhia sa i la
satele supuse ei. Dar nici cel socotit cap (mitropolitul n.n) s nu fac nimic fr
nvoirea tuturor605.
Canonul 5 al Sinodului I ecumenic dispune ca sinoadele s se in de
dou ori pe an n fiecare eparhie, i anume odat nainte de Patruzecime, iar al
doilea pe timpul toamnei, ca toi episcopii din eparhie laolalt adunndu-se ntrun loc s examineze toate chestiunile ce intereseaz eparhiile din cuprinsul
mitropoliei606.
Canonul 2 al Sinodului II ecumenic, delimitnd jurisdicia teritorial a
diecezelor Egiptului, Rsritului, Pontului i Traciei, dispune ca episcopii, fr a fi
chemai, s nu treac peste graniele diecezelor lor, iar sinoadele eparhiei s se
ocupe numai de treburile eparhiei proprii, aa cum s-a stabilit la Niceea, admind
prin derogare ca eparhiile din regiunile popoarelor barbare s se administreze
dup obiceiul prinilor, care s-a inut607.
Canonul 8 al Sinodului III ecumenic reaia i ntrete rnduiala potrivit
creia trebuie s se pstreze curate i nevtmate drepturile fiecrei eparhii, pe
care le-a avut de la nceput i din timpuri vechi, dup obiceiul apucat din vechime,
avnd fiecare mitropolit dreptul s primeasc spre sigurana sa, n copie, cele
hotrte608.
Prinii Sinodului IV ecumenic, prin canonul 19, pornind de la constatarea
c n eparhii nu se in sinoadele episcopilor hotrte de canoane, i din cauza
aceasta se neglijeaz multe afaceri bisericeti, reiau i ntresc vechea rnduial,
hotrnd ca: potrivit canoanelor sfinilor prini, episcopii din fiecare eparhie s
se ntruneasc de dou ori pe an la un loc, unde ar socoti episcopul mitropoliei,
i s se aranjeze toate cte ar surveni, iar cei ce nu vin, fr motiv ntemeiat, s
se mustre frete609.
Prinii Sinodului VI ecumenic reiau i ntresc aceast hotrre prin
canonul 8, unde se spune: Voind i noi ca cele ornduite de sfinii notri prini
s aib trie, rennoim canonul care spune s se in n fiecare an sinoadele
episcopilor din fiecare eparhie, n localitatea unde episcopul mitropoliei va
socoti. Fiindc din cauza nvlitorilor barbarilor, precum i din alte pricini
eventuale, este imposibil ca nainte stttorii Bisericilor s in de dou ori pe an
sinoade, se hotrte ca n fiecare eparhie s se in sinod n orice caz odat pe
an de ctre sus-ziii episcopi pentru afacerile bisericeti, care probabil se vor ivi,
i adic, de la srbtoarea Sfintelor Pati pn la sfritul lunii octombrie din
fiecare an, n localitatea n care va socoti episcopul mitropoliei; iar episcopii care
nu se pot ntruni, ci petrec n cetile lor i sunt sntoi i liberi de orice afacere
inevitabil i necesar, s se certe frete610.
Prinii Sinodului VII ecumenic, prin canonul 6, renoiesc i ntresc
aceeai rnduial dispunnd n felul urmtor: Fiindc fiineaz un canon care
zice: n fiecare eparhie trebuie ca de dou ori pe an s aib loc cercetrile
604
606
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 52; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 28-29.
607
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 62-63; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 91-92.
608
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 71-72; Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 158.
609
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 84; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 238.
610
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 103; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 330-331.
605
185
canonice de ctre adunarea episcopilor; dar din pricina dificultilor i a

lipsurilor pentru cltorie a celor ce se adun la sinod, cuvioii prini ai
sinodului al VI-lea au hotrt ca sinodul s se in numaidect i cu orice chip
odat pe an, i cele defectuoase s se ndrepte. Deci acest canon l rennoim i
noi; iar de s-ar gsi vreun dregtor care oprete aceasta s se afuriseasc. Iar
dac vreunul dintre mitropolii nu ar purta grij a se face aceasta afar de nevoie
sau de sil, sau de vreo cauz binecuvntat, s fie supus pedepselor canonice. i
inndu-se canonul pentru chestiuni canonice i evanghelice, se cuvine ca
episcopii adunai s fie cu grij i cu bgare de seam spre a se pzi
dumnezeietile i de via fctoarele porunci ale lui Dumnezeu611.
Aceeai veche rnduial o cunosc i o statornicesc ca bun i prinii
Sinodului de la Antiohia, prin canonul 20, prinii Sinodului de la Cartagina, prin
canonul 18 i canonul 73. Prinii Sinodului de la Laodiceea, prin canonul 40,
mergnd mai departe stabilesc i anumite principii de comportare n timpul
dezbaterilor problemelor la sinod, artnd c: nu se cuvine ca episcopii, chemai
fiind la sinod s brfeasc, ci s mearg s nvee sau s se nvee pentru
ndreptarea Bisericii i a celorlali612.
c) Actele de alegere i de instituire n funciune a slujitorilor Bisericii,
adic a clerului propriu-zis i a slujitorilor auxiliari. Alegerea i instituirea
clerului, ca i a celorlali slujitori bisericeti, s-a fcut totdeauna dup rnduieli
corespunztoare naturii i lucrrii Bisericii, n cuprinsul creia toate trebuiesc
svrite n spiritul nelegerii i al colaborrii freti, pe care o impune dragostea
cretin i lucrarea harului n viaa acelora care constituie obtea Bisericii.
Cu prilejul alegerii i instituirii n funciune a membrilor clerului se
svresc patru feluri de acte i anume:
- alegerea propriu-zis prin voina ntregului corp al credincioilor i
slujitorilor dintr-o localitate sau dintr-o unitate mai mare;
- examinarea sau verificarea celui ales sau a celor alei, adic aa-zisa
cercetare canonic spre a se vedea dac corespunde sau nu slujirii pentru care a
fost ales;
- hirotonia n treapta pentru care s-a fcut alegerea; i
- introducerea n funciune.
Dintre canoanele care se ocup n special de instituirea clerului amintim
urmtoarele: prin canonul 33 al Sinodului VII ecumenic se dispune c poate fi
cleric orice cretin vrednic, fr a se avea n vedere neamul din care se trage 613.
Astfel, n cler poate fi primit: cel vtmat la ochi, sau rnit la picioare (can. 77
apostolic); cel care a fost n mod forat castrat de alii sau dac s-a nscut famen
(can. 21 apostolic); cel nscut din flori, sau din cstoria a doua sau a treia (can.
8 Nichifor Mrturisitorul). Nu poate fi cleric: cel ce s-a cstorit de dou ori
dup botez, sau care a avut concubin ( can 17 apostolic; 3 VI ec.; 12 Vasile cel
Mare); cel ce s-a cstorit cu o vduv, diforat sau desfrnat (can. 18
apostolic; 3 VI ec.); cel ce s-a cstorit cu dou surori sau cu nepoat de sor
(can. 19 apostolic; 5 Teofil al Alexandriei); cel ce s-a mutilat (can. 22 apostolic; 1
I ec.); cel ce s-a dovedit c a desfrnat sau a svrit adulter (can. 61 apostolic; 9
Neocezareea; 7 Teofil al Alexandriei, 7, 36 Nichifor Mrturisitorul); cel este surd
611
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 157-158; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 500501.
612
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 212; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 110.
613
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 118; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p.400-401.
Despre condiiile intrrii n cler n Biserica Ortodox, a se vedea, mai pe larg , Pr. lect. univ. Constantin Rus, Condiiile
intrrii n cler n Biserica Ortodox. Studiu istoric-canonic, tez de doctorat, Editura Universitii Aurel Vlaicu, Arad,
1999, cu bibliografia respectiv.
186
sau orb (can. 78 apostolic); cel ce are demon (can. 79 apostolic); cel ce e botezat
de curnd (can. 80 apostolic; 2 I ec.; 10 Sardica; 3 Laodiceea); cel ce a fost
botezat pe patul de boal (can. 12 Neocezareea); cel ce s-a lepdat de credin
fr s fi fost forat (can. 3 Atanasie cel Mare); cel care are n familie membri
eterodoci (can. 36 Cartagina); cel a crui soie a comis adulter (can. 8
Neocezareea; 28 Ioan Postotorul); cel ce a furat bunuri publice (can. 43 Ioan
Postotorul). Nimeni nu poate fi primit n cler fr a i se examina conduita sa
religioas i moral (can. 9 I ec.; 89 Vasile cel Mare; 4 Chiril al Alexandriei);
nimeni nu poate fi primit n cler fr destinaia special (can. 6 IV ec.). Alegerea
clericilor se face de cler i credincioi (can. 6 Sardica; 50 Cartagina; 89 Vasile cel
Mare; 7 Teofil al Alexandriei); la alegere se face ispitirea canonic (can 2.
Apostolic). Clerul trebuie s in pravilele (can 15 apostolic; 2 I ec.; 17 VI ec.);
orice cleric s fie sub jurisdicia unui episcop (can. 15, 16 I ec.; 6, 8, 10 IV ec.) i
s fie verificai cei ce dintre eretici vor s devin clerici (can. 8 I ec.; 7 II ec.; 95
VI ec; 7 Laodiceea; 1 i 47 Vasile cel Mare; 12 Teofil al Alexandriei).
n Biserica Ortodox Romn, rnduielile privitoare la instituirea clerului
sunt cuprinse n urmtoarele norme care fac obiectul capitolului II Recrutarea
personalului bisericesc, secia Numirea clerului din parohii i alegerea clerului
superior din Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne,
art. 119-132 i a Regulamentului pentru numirea i transferarea clerului din
parohii.
d) Actele de creare a aezmintelor, a colilor teologice precum i a
mnstirilor. Toate actele prin care se creaz aceste instituii sunt acte de
administraie bisericeasc instituional, cuprinse ntr-o seam de canoane, n
unele rnduieli cu caracter cutumiar, precum i n legiuirile mai noi privitoare la
organizarea i conducerea Bisericilor locale.
n legtur cu ntemeierea mnstirilor, canoanele prevd c nimeni nu
poate ntemeia mnstire fr binecuvntarea episcopului competent (can. 4 IV
ec.; 17 VII ec.; 1 I-II); c mnstirile stau sub stricta supraveghere a episcopului
eparhiot (can. 4 i 8 IV ec.); i c episcopul care zidete mnstire n paguba
episcopiei s fie supus cercetrii cuvenite (can. 7 I-II).
n strns legtur cu actele de acest fel, mai amintim ca acte de
administraie bisericeasc instituional i acelea privitoare la zidirea bisericilor
sau locaurilor de cult. n privina acestora, n canoane se cuprind urmtoarele
norme principale:
Bisericile s se trnoseasc numai avnd sfinte moate (can 31 apostolic; 4
IV ec.; 31 VII ec.; 5 Antiohia; 83 Cartagina). Prinii Sinodului VII ecumenic,
prin canonul 7, dispun ca n toate bisericile care s-au consacrat fr sfinte moate
ale mucenicilor s se pun ntr-nsele odac cu obinuita rugciune. Iar cel ce va
consacra vreo biseric fr sfintele moate s se cateriseasc, ca unul care a
clcat tradiia bisericeasc614. De asemenea, s-a stabilit c preotul poate sfini
temelia bisericii (can. 31 apostolic; 18 IV ec.; 31 VI ec.; 31 Nichifor
Mrturisitorul). S-a interzis apoi ca n biseric sau n curtea bisericii s se fac
osptrie, iar cel ce va face acest lucru s fie afurisit (can. 74 i 76 VI ec.; 28
Laodiceea; 42 Cartagina). Se precizeaz c nu trebuie s se fac ospee i agape,
nici s se locuiasc (can. 73 apostolic; 74, 76 i 97 VI ec.), nici s se bage animale
n biseric sau n curtea bisericii (can. 88 VI ec.). Se oprete negoul n curtea
bisericii (can 73 apostolic; 74 VI ec.). Bisericile pngrite de eretici s fie luate n
folosin de ortodoci, numai dup ce s-a fcut aici rugciunea cuvenit (Sfntul
Teodor Studitul, Rspuns la ntrebarea a IV-a).
614
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 158; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. I, part. 2, p. 503.
187
e) Actele privitoare la crearea i organizarea instanelor disciplinare i de

judecat ale Bisericii. ntreaga activitate ce se desfoar de ctre instanele de
judecat ale Bisericii are un pronunat caracter de administraie instituional
pentru c prin aceast activitate se stabilete i se mparte dreptatea, care
constituie unul dintre pilonii aezmintelor obteti ale Bisericii i un mijloc
auxiliar de cea mai mare importan pentru ntreaga lucrare a Bisericii. Astfel de
norme se cuprind n canoanele care arat cum se procedeaz la instituirea
instanelor privind judecarea diferitelor categorii de clerici, i anume dispunnd ca
episcopul s se judece de ctre 12 episcopi, preotul de 7 episcopi, iar diaconul de
4 episcopi (can 74 apostolic; 5 I ec.; 9 IV ec.; 20 Antiohia; 2, 12 i 14 Cartagina).
n mod deosebit prinii Sinodului de la Cartagina s-au ocupat de instituirea
instanelor pentru judecarea episcopilor (can. 8, 10, 12, 19, 23, 28 i 105
Cartagina). n alte canoane se arat atribuiile avocailor sau aprtorilor
bisericeti i modul de chemare a episcopilor n judecat (can. 2 i 23 IV ec.; 75,
93 i 97 Cartagina). Se interzice cu desvrire ca episcopul s judece cauza n
care el este implicat (can. 74 apostolic; 6 II ec.; 9 IV ec.). Se arat apoi forurile de
judecat care nu pot fi dect sinoadele, i se dispune ca episcopul s fie judecat de
sinod chiar i n lips, dac nu vrea s se prezinte (can. 74 apostolic; 6 II ec), iar
clericul care refuz s se supun instanelor de judecat bisericeasc s se
cateriseasc (can. 15 i 104 Cartagina).
Normele din aceast categorie cu privire la instanele de judecat din
cadrul Bisericii Ortodoxe Romne sunt cuprinse n Statutul de organizare i
funionare a Bisericii Ortodoxe Romne i n Regulamentul de procedur al
instanelor disciplinare i de judecat.
2. Actele de administraie economic
Principalele acte de aceast natur, de care se ocup legiuirile bisericeti i
de Stat sunt:
- acte de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii;
- acte de eviden sau de iventariere a acestor bunuri;
- acte de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntreinere i de
folosire a bunurilor economice, precum i acte de stabilire sau de schimbare a
destinaiei acestor bunuri;
- acte de stabilire a organelor de administrare sau de chivernisire a acestor
bunuri;
- acte de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunurilor sau
averilor bisericeti; i
- acte de nstrinare a bunurilor bisericeti.
1. Actele de dobndire sau de agonisire a bunurilor Bisericii
Pentru dobndirea, achiziionarea sau agonisirea bunurilor care intr n
categoria mijloacelor economice de care se folosete Biserica, legislaia i practica
vieii bisericeti consacr urmtoarele feluri de acte: donaia, cumprarea,
schimbarea, motenirea i nchinarea.
a) Donaia este de dou feluri: donaia simpl, fr condiii, adic fr ca
donatorul s-i rezerve siei vreun drept n legtur cu donaia fcut, sau s
pretind a i se asigura vreun drept oarecare. Aceast donaie poate fi fcut de
persoane particulare sau de indivizi sau de grupuri de persoane, ori chiar de
instituii sau aezminte; i donaia ctitoriceasc, o donaie prin care cel ce o
fcea i rezerv siei anumite drepturi n legtur cu chivernisirea bunului donat
i pretindea s-i fie asigurate aceste drepturi de ctre autoritatea bisericeasc,
precum i s i se mai confere i o seam de drepturi onorifice (can. 1 I-II; 4, 8 i
188
24 IV ec.; 48 VI ec.; 12, 13, 14 i 17 VII ec.). n prezent aceast instituie a czut
n desuetudine.
b) Cumprarea
Dobndirea bunurilor care intr n patrimoniul Bisericii prin cumprare se
face dup reguli existente n fiecare stat, privitoare la circulaia bunurilor i mai
precis privitoare la vnzri i cumprri. Ca i n cazul acceptrii donaiilor, n
unele cazuti, pentru a se putea cumpra anumite bunuri (bunuri imobile) de ctre
unitile bisericeti sau chiar de ctre unii slujitori sunt necesare nu numai
ncuviinri sau autorizaii din partea autoritii bisericeti superioare, ci i din
partea autoritii de stat.
c) Schimbul
Unitile bisericeti sau chiar unele aezminte ori instituii bisericeti au
dobndit i pot dobndi anumite bunuri pe calea schimbului bunurilor pe care le
au, cu alte bunuri care aparin fie particularilor, fie societilor, instituiilor sau
chiar i Statului. i n cazul schimbului de bunuri Biserica trebuie s obin n
prealabil aprobarea din partea autoritii superioare proprii, iar uneori i din partea
autoritii de stat competente.
n cazul tzanzaciilor de schimb n Biserica Ortodox Romn se face
distincie ntre bunuri comune care pot fi schimbate i ntre bunuri sacre i
preioase, asimilate celor sacre, care nu pot fi schimbate conform art. 29 din
Regulamentul privind administrarea averilor bisericeti.
d) Legatul testamentar
Un mijloc mult mai obinuit pentru dobndirea bunurilor bisericeti, n
trecut i ndeosebi la nceputurile cretinismului, l-a constituit legatul testamentar
instituit pe seama unei biserici sau legmntul, prin care testatorul punea la
dispoziia unei biserici, dup moartea sa, un bun cu o destinaie special.
n Biserica Ortodox Romn, n baza vechilor rnduieli canonice (can. 24
Antiohia; 22 IV ec.), eparhiile au dreptul de motenire zis prin vocaie, asupra
ntregii averi succesorale a ierarhilor lor i se socotesc succesoare rezervatoare a
din aceast avere, n cazul n care vin n concurs cu succesorii sesinari sau
testamentari. Biblioteca ierarhilor, precum i toate odpjdiile i obiectele de cult ale
acestora nu intr n masa succesoral i se dobndesc de drept de ctre eparhie
(art. 194-195 Statut).
Cu privire la clugri s-a stabilit din vechime i a rmas pn astzi
rnduiala c ei trebuie s lase toate bunurile lor mnstirii n care vieuiesc615.
n Biserica Ortodox Romn se aplic prevederile art. 196 din Statutul de
organizare i duncionare, n care se arat: averea monahilor i monahiilor adus
cu dnii n mnstiri, ca i cea dobndit n orice mod n timpul monahatului,
rmne ntreag mnstirii de care in616.
e) Patronatul nchinarea
Un mod cu totul deosebit i mult controversat prin care s-a asigurat, n
trecutul Bisericii, un numr sau o cantitate de bunuri ns numai cu titlul de
folosin, iar nu cu titlul de proprietate a fost aa-numitul patronat, care apoi s-a
transformat n Rsrit n aa-zisa nchinare sau afierosire, pe cnd n Apus,
acest mod a continuat s se numeasc pn astzi patronat.
Patronatul se deosebete de ctitorat. Numele patronului vine de la cuvntul
patronus care nseamn patron n sens de stpn sau de proprietar. El se d acelor
615
Vezi canonul 6 al Sinodului I-II din Constantinopol, la Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 287. A se vedea i
Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 310-311.
616
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p.
48.
189
persoane care avnd n proprietatea lor un bun oarecare l puneau la dispoziia

Bisericii spre a fi folosit, fr a-l trece n proprietatea acesteia. Aceast instituie a
nceput a se cristaliza mai nti n Biserica din Apus nc din secolul V,
extinzndu-se i n Biserica din Rsrit, unde din secolul al VI-lea mpratul
Justinian a luat msuri pentru a fi nlocuit instituia ctitoratului de aceea a
patronatului. Cu toate acestea, sub numele specific rsritean de ctitorat,
patronatul a ptruns tot mai adnc n viaa Bisericii din Rsrit, aa nct a fost
nevoie s se ia msuri i prin sinoade mpotriva practicrii patronatului. Astfel
prin canonul 1 al Sinodului VII ecumenic i prin canonul 7 al Sinodului I-II din
Constantinopol se dispune ca nimeni, nci episcopii, nici alte persoane s nu mai
construiasc biserici sau mnstiri patronale care s rmn n proprietatea celor
care le construiesc, cu dreptul de a dispune de ele cnd vor.
Din instituia patronatului s-a nscut apoi instituia numit a nchinrii sau
a afierosirii, care s-a ntins n ntreaga Biseric de Rsrit, inclusiv n viaa
Bisericii din rile Romne, unde numeroi boieri, domnitori i ierarhi au nceput,
de prin secolul al XVI-lea, s nchine diferite bunuri ca: biserici, mnstiri, alte
cldiri i mai ales moii, unor scaune patriarhale din Rsrit sau unor aezminte
monastice de la Muntele Athos i din alte pri ale Orientului apropiat. Cei ce
fceau asemenea nchinri i rezervau drepturile de proprietate asupra bunurilor
nchinate.
n Biserica de Apus, instituia patronatului nu a cunoscut faza i forma de
nchinare pe care a dobndit-o n Rsrit. Ea s-a cristalizat ns de drept particular
i sub aceea a patronatului de drept public. Prin patronatul de drept particular sau
privat se nelege totalitatea normelor care reglementeaz instituia patronatului
nscut din voina i din actele de libertate ale unui particular, care pune la
dispoziia Bisericii, cu titlul de folosin sau de uzufruct, o sum de bunuri. Prin
patronatul de drept public se nelege ansamblul normelor prin care se
reglementeaz instituia patronatului creat printr-un act de liberalitate a unei
persoane care deine o demnitate sau o dregtorie public, sau printr-un act al unei
instituii din aparatul de stat sau din cel bisericesc.
Instituia patronatului se deosebete de aceea a ctitoratului prin
urmtoarele:
- patronul i pstra dreptul de proprietate asupra bunurilor puse la
dispoziia Bisericii i i asigura exerciiul acestui drept, extinzndu-i-l pn la
amestecul n chestiuni de natur strict religioas;
- Biserica dobndea numai posesiunea n condiii precare i uzufructul
temporal al bunurilor patronale, pe cnd n cazul instituiei ctitoratului, ctitorul
trecea prin donaie un bun n proprietatea Bisericii pentru totdeauna.
2. Actele de eviden sau de inventariere a acestor bunuri
Preotul paroh are obligaia s asigure efectuarea inventarierii
patrimoniului, n condiiile i la termenele prevzute n prezentele reglementri.
Scopul principal al inventarierii l constituie asigurarea integritii patrimoniului,
prin verificarea realitii acestuia, stabilirea vinovailor pentru eventualele lipsuri
constatate i luarea msurilor pentru recuperarea pagubelor. Obiectul inventarierii
l constituie ntregul patrimoniu al parohiei, precum i bunurile aparinnd altor
uniti care temporar se afl n pstrarea sau custodia parohiei. Patrimoniul
parohiei se inventariaz n mod obligatoriu cel puin o dat pe an. Fac excepie de
la regula inventarierii anuale mijloacele bneti aflate n cas, care se inventariaz
cel puin o dat pe lun.
Preotul paroh este obligat s asigure inventarierea patrimoniului sau a unor
elemente patrimoniale n urmtoarele situaii:
190
- ori de cte ori sunt indicii c exist lipsuri sau plusuri n gestiune, care nu
pot fi stabilite cert dect prin inventariere;
- la cererea organelor de control (cu prilejul efecturii controlului) sau a
altor organe mputernicite de Centrul eparhial (cu ocazia ncadrrii, transferrii i
pensionrii preotului paroh);
- cu prilejul comasrii, divizrii sau dizolvrii unitii;
- ca urmare a unor calamiti sau a unor cazuri fortuite617.
Inventarierea poate fi:
- inventariere general sau total privind integritatea patrimoniului
parohiei, inclusiv valorile aflate n custodia (pstrarea) parohiei; sau inventariere
parial, privind o parte din bunuri;
- inventariere anual, n vederea determinrii existenei reale a valorilor
materiale i bneti, pentru a fi cuprins n darea de seam contabil anual;
trimestrial i lunar, n vederea stabilirii stocului de lumnri i a resturilor, a
obiectelor de colportaj, a materialelor de construcii; i zilnic, n vederea stabilirii
numerarului aflat n casa parohiei, n scopul depunerii lui la banc:
- inventariere ocazional efectuat n anumite mprejurri, ca de exemplu
predarea-primirea gestiunii cu ocazia instalrii unui nou paroh, n caz de
calamitate (incendiu, inundaie, secet, furt prin spargere etc.);
- inventariere de control sau inventariere inopinat efectuat de organele
de ndrumare i control (organele administrative superioare, organele de revizie
contabil din corpul de control financiar intern, organele departamentale, organele
administraiei financiare locale i organele de cercetare penal, ultimele cu
aprobarea organelor competente bisericeti i departamentale).
a) Inventarierea general efectuat cu ocazia predrii-primirii gestiunii la
instalarea unui nou paroh se face dup urmtoarea procedur legal:
Odat cu actul de numire pe post a noului paroh se va emite i Decizia de
predare-primire a gestiunii i de instituire a comisiei de inventariere a
patrimoniului parohiei, de episcopul eparhiot. Comisia de inventariere va fi
alctuit din protopop sau delegatul acestuia, ca preedinte, predtor, primitor,
epitropul delegat al Consiliului parohial, doi membri din Consiliu sau brbai de
ncredere dintre membrii Adunrii parohiale, specialiti (dac este cazul),
contabilul oficiului protopopesc sau revizorul contabil de la Centrul eparhial. Din
comisia de inventariere nu pote face parte preotul paroh.
nainte de a-i ncepe lucrrile de inventariere, comisia va cere parohului
care pred gestiunea s fac o declaraie scris, contrasemnat de epitropul
administrator, prin care s confirme c nu are asupra sa documente justificative
nenregistrate i neprezentate contabilitii, c nu se gsesc n depozit valori
strine sau personale.
Comisia i va ncepe lucrrile prin studierea dosarului cazier al bunurilor
imobile (cldiri, proprieti, etc.) care cuprinde:
- extrase din Cartea funciar (coloanele A, B, C) eliberate prin Notariatul
de Stat de Direcia crilor funciare;
- schia topografic a terenurilor cu indicarea numerelor topografice din
ntreaga zon de sistematizare a localitii i numele proprietarilor terenurilor
(vecinii), care se va haura pentru a indica i vizual proprietile;
- poliele de asigurare a bunurilor la Fondul de asigurare al Eparhiei.
Lucrarea comisiei continu cu inventarierea faptic a bunurilor, valori
materiale i bneti, existente, pe care le va nscrie n listele de inventariere, pe
locuri de existen, semnate de membrii comisiei, predtor, primitor, cu
617
Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, nr. 6300/1989, Bucureti, 1989, p. 18.
191
menionarea datei efecturii inventarierii. Se trece apoi la confruntarea datelor

faptice din listele de inventariere, a stocurilor faptice de bunuri, cu datele de
eviden cantitativ i valoric a contabilitii.
n caz de neconcordan ntre stocul faptic i soldul scriptic din
contabilitate, eful comisiei cere explicaii preotului paroh care pred sub forma
de declaraie scris. n baza acesteia i a cercetrilor efectuate, aplicnd normele
legale, comisia face propuneri privind modul de regularizare a diferenelor (prin
imputare, considerarea ca pierderi legale-normale care se consider pierderi sau
cheltuieli ale parohiei, etc.). Diferenele stabilite prin confruntarea datelor faptice
cu cele scriptice din evidena contabil pot fi:
- plusuri de inventar n caz cnd cantitatea i valorile din listele de
inventariere sunt mai mari dect cele din evidena contabil;
- minusuri de inventar, n cazul cnd cantitatea i valorile din listele de
inventariere sunt mai mari dect cele din evidena contabil.
Regularizarea acestor diferene se face n funcie de natura diferenelor.
Lipsurile pot fi imputabile atunci cnd se constat c provin din neglijen,
degradare, sustragere i se imput celor vinovai, sau neimputabile, cnd se
constat c au provenit din pierderi normale, admise de lege, n limita
perisabilitilor, fie din calamiti naturale (incendii, inundaie, cutremur, secet,
etc.) a cror valoare se supoart de parohie, ca un fenomen natural, parohia putnd
deschide aciune n revendicare pentru a-i recupera paguba fie de la cei dovedii
vinovai sau de la Fondul de asigurare a bunurilor bisericeti, unde bunurile
imobile sunt obligatoriu asigurate, n condiiile prevzute de Regulamentul
Fondului de asigurare.
Rezultatele inventarierii efectuate de comisia de inventariere n scopul
pregtirii i prelurii gestiunii parohiale se nscriu n Procesul-verbal de
inventariere, pe baza listelor de inventariere ntocmite cu ocazia verificrii faptice
a inventarului prin care s-au stabilit stocurile existente faptic i a soldurilor
scriptice ale contabilitii cu stabilirea diferenelor de plus sau minus i a modului
de recuperare a eventualelor pagube, sau nregistrarea n evidena contabil a
plusurilor i a minusurilor legale constatate (perisabiliti legale). Recuperarea
bunurilor se face fie material prin recuperarea bunului lips, fie prin plata din
partea celui vinovat a contravalorii bunului, fie operativ prin angajament de plat
al celui vinovat, cu titlul executoriu.
n timpul inventarierii nu se fac manipulri (primiri sau elaborri de
bunuri), la sfritul zilei uile ncperilor de depozitare se nchid i se sigileaz de
comisie i a doua zi se desigileaz n prezena ntregii comisii.
La sfritul inventarierii preotul paroh i epitropul administrator vor da o
declaraie n care menioneaz c au fost inventariate toate valorile materiale i
bneti, n prezena lor, i din punct de vedere cantitativ, calitativ, unitate de
msur i pre, c toate bunurile au fost trecute n listele de inventariere, fr
adugiri sau omisiuni. Se specific data nceperii i data terminrii inventarierii i
c sunt sau nu de acord cu modul de lucru al comisiei de inventariere (au sau nu
de fcut obieciuni).
Pe baza Procesului-verbal de constatare a valorilor din patrimoniul
parohiei se face predarea i primirea gestiunii, n baza Delegaiei de gestionar,
elaborat pe seama noului paroh, de ctre Centrul eparhial, semnat de Chiriarh i
consilierul administrativ bisericesc, care din acest moment rspunde material,
disciplinar, civil i penal de buna chivernisire a patrimoniului parohiei (art. 67, 47,
lit. g Statut).
192
n anexa la Procesul verbal de predare-primire a gestiunii, pe baza

documentelor justificative elaborate de comisia de inventariere (listele de
inventariere i confruntarea datelor faptice din acestea cu datele scriptice din fiele
contabile), obligator se va preda noului parog-gestionar i urmtoarele registre de
eviden financiar-contabil i administrative:
- Registrul numerelor de inventar;
- Registrul de inventar pe categorii;
- Registrul de cas (ncasri i pli) sau Registrul operaiunilor de ncasri
i pli prin cas i prin cont;
- Registrul general de venituri i cheltuieli;
- Registrul partizi venituri;
- Registrul partizi cheltuieli;
- Registrul de materiale;
- Registrul de intrare-ieire a corespondenei;
- Registrul matricole (botezai, cununai, nmormntai);
- Plan de venituri i cheltuieli prevederi;
- Contul de gestiune din anul ncheiat;
- CEC-ul de numerar;
- Extrasul de cont;
- toate evidenele administrative ale parohiei;
- documentele tehnice, situaia lucrrilor n construcie, reparaie, pictur,
planul de activitate n curs de desfurare;
- Registrul cu procese-verbale ale organelor de conducere (Adunarea
parohial, Consiliul parohial i Comitetul parohial);
- actele justificative, actele de valoare;
- arhiva;
- biblioteca;
- expoziia de obiecte bisericeti;
- depozitul de carte veche;
- biserica;
- casa parohial n stare de funcionare.
Se va meniona i situaia decontrilor cu creditorii i debitorii i modul de
soluionare a acestora.
Odat cu Procesul-verbal de inventariere a patrimoniului, pe baza cruia se
face predarea-primirea, se va preda noului paroh-gestionar i un scurt istoric al
parohiei i al provenienei bunurilor (biserica, casa parohial, cimitirul, terenuri,
anexe, obiecte de valoare de patrimoniu naional-cultural i uzuale) i o prezentare
foto a cldirilor, etc618.
Inventarierea mijloacelor fixe i a obiectelor de inventar de mic valoare
sau de scurt durat se face prin verificarea la faa locului a fiecrui obiect i
confruntarea cu datele din evidena contabil.
Inventarierea bibliotecii se efectueaz prin confruntarea crilor din raft cu
Registrul inventar cri, brouri, note muzicale.
n lista de inventariere se nscriu numai acele mijloace fixe, obiecte de
inventar de mic valoare sau de scurt durat i cri din fondul bibliotecar la care
se constat plusuri sau minusuri de inventar, cu excepia inventarierii care se
efectueaz la predare-primire de gestiune.
Inventarierea materialelor i a produselor se face pe locuri de pstrare
(pangar, magazie, etc.).
618
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc parohial i legislaie, Editura
Arhiepiscopiei Ortodoxe Romne Sibiu, Sibiu, 2001, p. 123-126.
193
La inventarierea caseriei se verific existena numerarului i a altor valori

aflate n cas, prin nscrierea n lista de inventariere sau procesul-verbal. n cazul
cnd n cas se constat lips sau plus de numerar, n procesul-verval de
inventariere se arat suma constatat lips sau plus, precum i cauzele care au
determinat aceast situaie. Numerarul nejustificat cu acte de cas pentru ncasare
se consider plus de cas i se nregistreaz (se emite chitan).
Inventarierea disponibilului din cont se face prin confruntarea soldului din
extrasul de cont cu cel din Registrul operaiunilor de ncasri i pli prin cas i
prin cont.
Procesul verbal al comisiei de inventariere se analizeaz de Consiliul
parohial n termen de cel mult 3 zile de la data prezentrii, care face propuneri n
scris asupra:
- recuperrii lipsurilor sau pagubelor constatate;
- lurii msurilor corespunztoare pentru nlturarea pe viitor a cauzelor
care au provocat lipsurile, plusurile i abaterile constatate de la regulile de bun
gestionare i conservare a bunurilor aflate n patrimoniul parohiei;
- efecturii formalitilor de casare i declasare a mijloacelor fixe, a
obiectivelor de inventar de mic valoare sau de scurt durat i a materialelor
devenite inutilizabile, potrivit prezentelor reglementri.
Propunerile Consiliului parohial mpreun cu Procesul verbal ntocmit de
comisia de inventariere i toate actele i lucrrile anexate se nainteaz Centrului
eparhial prin protopopiat, n cinci exemplare. Centrul eparhial comunic decizia
asupra soluionrii propunerilor, n termen de cel mult 5 zile de la data prezentrii,
dup care rezultatele inventarierii se nregistreaz n evidenele parohiei, ca
document justificativ de baz.
Materialele i produsele destinate distribuirii la credincioi (lumnri,
tmie, cri de cult, obiecte de cult), constatate lips la inventariere, se
recupereaz la valoarea de distribuire (inclusiv contribuia benevol)619.
b) Inventarierea anual a patrimoniului: valori materiale i bneti,
casarea i declasarea bunurilor proprietate a parohiei se face n conformitate cu
prevederile Normelor metodologice nr. 6300/1989, privind activitatea economicofinanciar la parohie, elaborate de Administraia patriarhal, n aplicarea
Instruciunilor Departamentului cultelor nr. 388/1981 i Legea contabilitii.
Prin valori materiale se neleg:
- materialele necesare exercitrii cultului (lumnri, tmie, etc) i cele
destinate distribuirii credincioilor (lumnri, tmie, cri i alte obiecte de cult);
- combustibilul, piesele de schimb, ambalajele;
- materialele pentru construcii i reparaii (ciment, lemn, oel beton etc.);
- materiale de birou i gospodreti;
- alte valori de natura celor enumerate.
Contabilitatea valorilor materiale se organizeaz astfel nct s rspund
urmtoarelor cerine principale:
- obinerea de date exacte, cantitativei valorice, n orice moment cu
privire la existena valorilor materiale, la locurile de depozitare i la micrile
intervenite;
- constatarea la timp a stocurilor fr micare, de prisos, cu micare lent,
inutilizabile sau deteriorate, n scopul lurii de msuri corespunztoare;
- asigurarea controlului gestiunii valorilor materiale n scopul pstrrii
integritii avutului parohiei.
619
Norme metodologice privind activitatea economico-financiar la parohie, p. 18-19.
194
Pentru a rspunde cerinelor menionate, n cadrul parohiei este necesar s

se asigure:
- condiii corespunztoare pentru depozitarea, pstrarea i eliberarea
valorilor materiale (pstrarea n ncperi nchise, izolate, amenajate special n
acest scop);
- etichetarea (cu etichet de raft) la locul de pstrare a tuturor valorilor
materiale, n care s se indice denumirea i preul unitar al acestora;
- pstrarea separat a valorilor materiale (pe feluri, destinaie, etc);
- conservarea n documente, conform normelor legale, a intrrilor i
ieirilor de valori materiale.
Valorile materiale procurate de la furnizori, primite prin donaie, cele
rezultate din casarea mijloacelor fixe i a obiectelor de inventar de mic valoare
sau de scurt durat se nregistreaz n contabilitate n Registrul pangarcolportaj sau n Registrul pentru evidena materialelor-produselor, dup caz.
Fac excepie de la regula de a fi nregistrate n registrele respective, valorile
materiale de uz gospodresc, procurate n cantiti mici, precum i rechizitele de
birou, care se dau direct n consum i se nregistreaz numai la cheltuieli.
Primirea i recepia valorilor materiale se face pe baza documentelor
justificative care le nsoesc (facturi, avize de expediere, scrisori de trsur,
procese-verbale etc.), dup ce au fost verificate n mod amnunit pentru a se
constata dac sortimentul, cantitatea, calitatea i preul (unde este cazul)
corespund cu datele din aceste documente.
Confirmarea primirii la locul de depozitare a valorilor materiale se face pe
factur sau pe avizul de expediere, fie pe alte documente legal ntocmite. Dac la
primirea valorilor materiale se constat deteriorri sau lipsa coletelor, nepotriviri
calitative sau cantitative, precum i alte indicii care provoac dubii cu privire la
integritatea valorilor materiale, se ntocmesc procese verbale de diferene.
Valorile materiale rezultate din casarea mijloacelor fixe se primesc la locul
de depozitare pe baza Procesului verbal de scoatere din funciune a mijloacelor
fixe, de declasare a unor bunuri materiale.
Valorile materiale pentru nevoile parohiei se elibereaz i consumul lor se
justific numai pe baz de documente legal ntocmite ( bon de consum, procesverbal de recepie .a.).
Evidena valorilor materiale intrate i ieite se ine cu ajutorul
urmtoarelor formulare:
- Registrul pangar-colportaj, pentru materialele destinate distribuirii la
credincioi (lumnri, tmie, calendare, obiecte de cult, cri de cult etc.).
- Registrul pentru evidena materialelor-produselor, pentru celelalte
materiale.
nregistrarea n aceste registre se face de ctre preotul paroh, pe baza
documentelor de intrare (facturi, avize de expediie etc.) i a documentelor de
ieire, poziie cu poziie, n ordine cronologic, stabilindu-se stocul scriptic dup
fiecare nregistrare, precum i soldul valoric.
Declasarea i casarea materialelor de orice fel se face cu respectarea
dispoziiilor care reglementeaz casarea mijloacelor fixe620.
c) Inventarierea trimestrial i anual se face n scopul determinrii
condiiilor de materiale valorificate prin pangar i colportaj, dup aceleai norme
legale.
d) Inventarierea inopinat este dispus de organele de ndrumare i
control, n baza atribuiilor lor de serviciu, dup aceleai norme legale.
620
Ibidem, p. 16-17.
195
3. Actele de administrare, adic de pstrare, de ngrijire, de ntreinere i

de folosire a bunurilor economice, precum i actele de stabilire sau de schimbare
a destinaiei acestor bunuri.
Evidena bugetar-administrativ a bunurilor materiale se ine cantitativ, de
ctre epitropul administrator (magazioner) pe fie de magazie n care se
evideniaz cantitativ bunurile primite spre pstrare i conservare n magazie, pe
baza bonurilor de intrare, respectiv de ieire, eliberate de epitropul contabil i
aprobate de paroh, stabilindu-se zilnic stocul, care lunar se confrunt cu fiele
cantitativ-valorice ale contabilitii parohiei.
Intrarea materialelor n magazie n baza Bonului de intrare n magazie,
ntocmit de contabil pe baza documentelor justificative, aprobat de epitrop. Ieirea
materialelor din magazie se face pe baza Bonului de ieire din magazie, emis de
contabilitate, cu aprobarea parohului, pe baza necesarului justificat n
documentaiile tehnice corespunztoare (materiale de construcii) sau cerinelor
credincioilor (obiecte de pangar, de colportaj etc.).
n vederea pstrrii i conservrii n condiii optime legiuitorul (HCM
1885/1970) prevede ca spaiul afectat magaziei s ntruneasc o serie de condiii
(lumina, umiditate, aerisire, securitate, paz etc.). Materialele n magazie se
organizeaz pe sortimente, pe rafturi cu indicarea pe etichet a sortimentului,
conform fiei de raft.
Bunurile ieite din magazie n scop de consum a credincioilor se in n
eviden de ctre vnztorul de la pangar i colportaj, angajat de parohie, cu
ndemnizaie fix. Pangarul i colportajul au caracterul unei submagazii. Evidena
intrrii i ieirii cantitativ-valorice a bunurilor se ine pe fie individuale, pe
sortimente, cu ajutorul crora, periodic, se confrunt, cantitativ, cu magazia de
materiale i, valoric, cu contabilitatea care poart fiele de materiale cantitativ i
valoric.
n caz de neconsumare a bunurilor scoase legal din magazie, acestea se
restituie la magazie, pe baz de Bon de restituire, i se nscriu n fia de magazie,
la intrri ca i n fia contabil de materiale.
n caz de transferare a unor bunuri din magazie la alte uniti, aceasta se
face pe baza Notei de transfer emis de contabilitate cu aprobarea parohului i
achitarea pe baz de chitan a contavalorii materialelor din partea unitii
beneficiare.
Bunurile de magazie eliberate sub form de mprumut la alte uniti se
face pe baza Notei de mprumut, emis de contabilitate i aprobat de paroh, cu
indicarea termenului, a formei i a condiiilor de restituire.
Bunurile de magazie, proprietate a altor uniti, aflate spre pstrare se face
pe baz de Proces-verbal de custodie, ncheiat ntre magazioner i reprezentantul
proprietarului bunului, cu viza contabilitii i aprobarea parohului.
Bunurile existente legal n magazie, deteriorate, cu sczminte, cu termen
de folosin depit se scad din magazie pe baz de Proces-verbal de constatare
ntocmit de Comisia de constatare, special alctuit cu specialiti, cu propuneri de
scoatere din gestiune, stabilirea vinoviei i a rspunderilor materiale i aprobat
de paroh, dup supunerea lui dezbaterii Consiliului parohial.
Bunurile lips din magazie (sustragere, furt, distrugere) se constat pe baz
de Proces-verbal ntocmit de organele de constatare (paroh, consiliu parohial,
organe de revizie, organe de cercetare penal, .a.) n care se indic cantitatea,
valoarea i condiiile de scoatere ilegal din magazie, cu indicarea vinovatului i a
196
modalitilor de recuperare a bunului sau a contravalorii acestuia, lips din

magazie, cu aprobarea parohului621.
n privina gestionrii bunurilor bisericeti parohiale se impun
urmtoarele probleme reglementate prin Regulamentul de administraie al
bunurilor bisericeti, i anume:
Bunurile n Patriarhia Romn, prile componente locale i toate
persoanele juridice ale Bisericii Ortodoxe Romne, n conformitate cu dispoziiile
Codului civil, ale celorlalte legi ale Statutului pentru organizarea i funcionarea
Bisericii Ortodoxe Romne i a Regulamentului pentru administrarea averilor
bisericeti, se dobndesc n diferite moduri: prin donaie i cumprare.
Donaiile de orice fel se accept numai dac sunt de un real folos
instituiilor bisericeti. Acceptarea se va face dup urmtoarea procedur: la
parohii, parohul aduce la cunotina Consiliului parohial actul de donaie.
Consiliul parohial, n cazul cnd hotrte primirea donaiei, face cuvenitele
propuneri Adunrii parohiale. Dac i Adunarea parohial accept donaia, actul
mpreun cu ncheierile Consiliului parohial i ale Adunrii parohiale se
nainteaz Consiliului eparhial spre aprobare (art. 26 RAB). n cazul n care
Consiliul eparhial accept donaia i se aprob de Chiriarhul respectiv, se intervine
la Ministerul Cultelor pentru ndeplinirea formelor de procedur civil privitoare
la persoanele juridice (art. 26, al. 6 RAB).
Donaiile manuale se primesc de organele de administraie ale bunurilor
bisericeti pentru fiecare instituie bisericeasc n parte. n toate cazurile se va
respecta prevederile legilor n vigoare (art. 27 RAB)
Cumprrile de bunuri imobile se face numai n caz de necesitate,
constatate de organele statutare astfel: la parohii, necesitatea se constat de
Consiliul parohial prin proces-verbal special, ratificat de Adunarea parohial i se
trimite Consiliului eparhial spre aprobare i mputernicire de a trata cumprarea
(art. 28, al. 1-2 RAB)622.
4. Actele de stabilire a organelor de administrare sau de chivernisire a
acestor bunuri
Fiecare din prile componente al Bisericii Ortodoxe Romne i
administreaz averea prin organe proprii, sun controlul i tutela organelor
superioare, n conformitate cu legile rii, cu dispoziiile Statutului de organizare
i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne i a Regulamentului pentru
administrarea bunurilor bisericeti. Organele de administrare a averilor bisericeti
sunt datoare s pstreze, s mbunteasc i s sporeasc n cele mai bune
condiii toate bunurile ce le sunt ncredinate spre administrare (art. 3 RAB)623.
Bunurile parohiale se administreaz de Consiliul parohial prin epitrop,
sub ndrumarea i controlul parohului (art. 4 RAB)624.
ndatoririle Consiliului parohial cu privire la administrarea bunurilor
parohiale sunt:
- verific i nainteaz Consiliului eparhial inventarul averii parohiale;
- pregtete proiectele de buget i conturile de gestiune, pe care le supune
Adunrii parohiale;
- se ngrijete de pstrarea n bun stare a imobilelor parohiale i stabilete
mijloacele necesare n acest scop, supunndu-le Adunrii parohiale spre aprobare;
621
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc, p. 108-111.
Ibidem, p. 131-132.
623
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, n Legiuirile Bisericii Ortodoxe Romne, p. 346. A se vedea
i Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc., p. 28-29.
624
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti, p. 346.
622
197
- nzestreaz locaurile de cult cu odoare, veminte i mobilierul necesar;

- stabilete condiiile n care urmeaz a se valorifica bunurile comune
bisericeti;
- face propuneri Adunrii parohiale pentru dobndirea, grevarea sau
nstrinarea bunurile bisericeti imobile;
- stabilete mijloacele pentru salarizarea personalului bisericesc, fcnd
Adunrii parohiale cuvenitele propuneri;
- ndeplinete orice alte ndatoriri ce-i sunt atribuite prin legi, statute,
decizii sau instruciuni ale autoritii superioare (art. 5 RAB)625.
ndatoririle epitropului cu privire la administrarea bunurilor parohiale
sunt:
- ntocmete conform normelor n vigoare i ine la curent inventarul averii
parohiale;
- ncaseaz sumele cuvenite parohiei i face plile curente cu aprobarea
parohului;
- pstreaz ntr-o lad sau cas de fier banii i hrtiile de valoare conform
normelor legale;
- ngrijete ca bunurile bisericeti s fie n bun stare;
- prezint la sfritul anului bugetar un raport documentat asupra
veniturilor i cheltuielilor bisericeti;
- ndeplinete orice alte ndatoriri ce i se dau de organele superioare sau de
Consiliul parohial (art. 6 RAB)626.
Preotul paroh are urmtoarele ndatoriri cu privire la patrimoniul parohiei:
- ngrijete ca toate actele epitropiei s se ndeplineasc n timp i potrivit
legilor, Statutului pentru organizarea i funcionarea Bisericii, Regulamentelor
bisericeti i Instruciunilor privitoare la administrarea averilor bisericeti;
- aprob actele de plat ncheiate de epitropi i aduce la ndeplinire
hotrrile Adunrii parohiale i ale organelor superioare;
- controleaz, mpreun cu Consiliul parohial, averile parohiale i verific
n acelai mod casa, ori de cte ori este nevoie, dar cel puin de patru ori pe an
(art. 7 RAB)627.
5. Actele de stabilire a subiectului dreptului de proprietate a bunurilor sau
averilor bisericeti.
n privina stabilirii dreptului de proprietate asupra bunurilor bisericeti, n
trecut a existat controversa nentemeiat i rezultat din puina nelegere a
naturii i rostului sau misiunii Bisericii, ca i din puina nelegere a caracterului i
rosturilor bunurilor bisericeti.
Astfel se spunea c subiectul dreptului de proprietate, adic proprietarul
averii bisericeti ar fi fie Biserica n general, fie oficiul local (parohial), teritorial
sau central, reprezentat de organele respective. Acest mod de a nelege lucrurile a
cutat justificare n prerea eronat a susintorilor acestor teorii, potrivit crora c
n unele legi romane i bizantine ar fi artate ca subiecte ale averii bisericeti sau
ca subiecte ale dreptului de proprietate unele instituii i fundaii, independent de
persoanele care lucreaz sau beneficiaz de acestea. Dar aa dup cum calitatea de
persoan juridic s-a recunoscut ntotdeauna bisericii locale (parohia) n calitate
de comunitate sau obte parohial, format din credincioi, laici i mireni, ca i
celelalte uniti teritoriale ale Bisericii, iar de la o vreme i mnstirilor, ca obti
de clugri, iar nu ca simple instituii sau oficii, este firesc s se fac distinciile
625
Ibidem, p. 346-347.
Ibidem, p. 347.
627
Ibidem.
626
198
cuvenite i s se recunoasc att instituiilor, fundaiilor, unitilor locale

parohiale, celorlalte uniti teritoriale i centrale i mnstirilor calitatea de
subiecte ale dreptului de proprietate, fiecreia n conformitate cu natura sau
specificul lor, deoarece bunurile bisericeti nu sunt create nici de oficii, nici de
Biseric n general, nici n alt chip, ci sunt create de munca membrilor unei anume
biserici sau uniti bisericeti, a comunitii credincioilor, clerici i mireni, care le
pun la dispoziia bisericii lor n scopul de a servi ca auxiliare indispensabile
lucrrii acesteia.
n consecin, dei membrii comunitii bisericeti, organizat ca unitate
bisericeasc cu patrimoniu propriu, contribuie materialicete la susinerea
Bisericii, aceasta nu atrage dup sine dreptul de posesiune asupra averii create de
ei i cu att mai puin dreptul s dispun independent de aceasta, ci pot face acest
lucru numai cu aprobarea autoritii bisericeti care are supravegherea suprem
peste fiecare biseric local n parte. La fel nici epitropul, care este delegat s
administreze averea bisericii locale, parohiale, nu poate fi considerat ca proprietar
al averii ncredinat lui spre administrare.
De aici rezult c potrivit dreptului canonic ortodox fiecare biseric local
n parte, parohia, protopopiatul, eparhia, patriarhia este subiect al proprietii
asupra acelor pri ale averii generale a Bisericii. Fiecare unitate bisericeasc n
parte are drepturile i ndatoririle unui posesor de drept i reprezint pentru sine
singur i fa de un al treilea, o persoan juridic, conform canoanelor 24 i 25
ale Sinodului de la Antiohia628.
Dreptul de proprietate al fiecrei uniti bisericeti asupra averii ei s-a
ncetenit n viaa bisericeasc n aa fel nct, conform canonului 134 al
Sinodului de la Cartagina, s-a ajuns s se interzic episcopului s ntrebuineze
averea unei biserici, ca unitate bisericeasc parohial n cadrul eparhiei sale
pentru scopurile alteia chiar dac ambele biserici (parohiile) erau sub jurisdicia
aceluiai episcop, ca pri constitutive ale aceleiai eparhii629.
n consecin, potrivit doctrinei canonice a Bisericii, prevzut i n
canoanele 24 i 25 ale Sinodului de la Antiohia, subiect al dreptului de proprietate
al averii bisericeti este fiecare biseric local ca unitate bisericeasc cu
patrimoniul propriu i unitile bisericeti teritoriale i centrale, n msura n
care li se recunoate calitatea de persoane juridice.
6. Actele de nstrinare a bunurilor bisericeti
n privina schimbrii, grevrii i nstrinrii bunurilor bisericeti
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti prevede urmtoarele:
Bunurile sacre i preioase sunt inalienabile i imprescriptibile i ca atare nu pot fi
schimbate, grevate, nstrinate, urmrite sau sechestrate. Bunurile sacre, de la
bisericile desfiinate, n cazul c nu sunt de o valoare preioas, se vor folosi
conform dispoziiilor Chiriarhului locului; astfel ele vor fi pstrate n ncperi
speciale sau n sli de muzeu. n cazuri cu totul excepionale i numai pentru
interese superioare bisericeti, la propunerea Chiriarhului locului, Sinodul
permanent poate aproba ca unele bunuri preioase s fie druite. Schimbarea,
grevarea (mpovrarea de sarcini) sau nstrinarea averii bisericeti mobile, cu
caracter comun, sunt ngduite numai cnd interesele vitale ale Bisericii le
justific i dac astfel de operaiuni aduc avantagii reale Bisericii (art. 29-30
RAB)630.
628
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 202; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 79-81.
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele, p. 240; Vezi i Dr. Nicodim Mila, Canoanele, vol. II, part. 1, p. 191.
630
629
199
Procedura de schimbare, grevare sau de nstrinare a averilor parohiale

este urmtoarea:
Cnd o parohie vrea s vnd un imobil, Consiliul parohial va fi convocat
anume n acest scop spre a delibera i hotr asupra chestiunii cu cel puin 2/3 din
numrul membrilor care formeaz Consiliul parohial. Aceast hotrre va fi
supus aprobrii Adunrii parohiale, care va fi convocat n acest scop. La
adunare vor trebui s fie prezeni numrul de membri cerut de art. 57 din Statutul
pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, o zecime631.
Procesele verbale, coninnd elementele de mai sus, se vor ncheia n dou
exemplare, din care unul se va pstra n arhiva parohiei, iar altul se va nainta
Protopopiatului respectiv cu raport deosebit din partea parohului, n care se va
cere trimiterea lucrrilor la Consiliul eparhial pentru aprobare. Consiliul eparhial,
primind lucrrile, le va examina i va hotr asupra nstrinrii cu majoritatea
absolut de voturi a membrilor care compun Consiliul eparhial. Hotrrea trebuie
s aib avizul contenciosului (consilierului juridic) i aprobarea Chiriarhului (art.
31-32 RAB)632.
Vnzarea unui imobil bisericesc nu se poate face dect prin licitaie
public, dup aprobarea dat de Consiliul eparhial, conform art. 32 din
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti633 i potrivit condiiilor
fixate de Consiliul parohial prin proces-verbal. Licitaia se va ine de ctre
epitropii parohiei sub preedinia parohului. La condiiuni egale sunt preferai
preoii parohiei n primul rnd, iar n al doilea rnd ceilali slujitori ai bisericii.
Termenul de licitaie va fi adus la cunotina celor interesai, cu cel puin 15 zile
nainte de inerea licitaiei, prin afiare la oficiile publice din localitate i prin
publicarea datei i a condiiilor licitaiei ntr-o gazet cotidian rspndit.
Licitaia se va ine n cancelaria parohial (art. 33-35 RAB)634.
Procesul-verbal de inere a licitaiei va cuprinde toate elementele i datele
necesare unei expuneri complete a modului cum a decurs licitaia i va fi semnat
de paroh, de epitropi i de doi martori asisteni, alei de preferin dintre membrii
Adunrii parohiale. La procesul-verbal se vor ataa toate actele n cauz. Lucrrile
astfel ncheiate se vor nainta Protopopiatului spre a fi trimise Consiliului eparhial.
Acesta le va examina n edin plenar i pe baza rezultatului obinut la licitaie
va decide cum vor gsi cu cale. Hotrrea Consiliului eparhial se va supune
aprobrii Chiriarhului.
n cazul cnd Consiliul eparhial nu aprob licitaia, el va putea hotr s se
in o nou licitaie, iar dup a doua licitaii consecutive rezultatul nu este
favorabil, Consiliul eparhial va putea decide, cu aprobarea Chiriarhului, fie
vnzarea prin bun nvoial, fie amnarea vnzrii imobilului n cauz. Tratarea
vnzrii prin bun nvoial se face dup procedura stabilit de art. 31 i 32 din
Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti. Dac Chiriarhul nu aprob
rezultatul vnzrii prin bun nvoial, toate formele ndeplinite mai nainte rmn
fr efect.
n cazul cnd rezultatul licitaiei este aprobat, Consiliul eparhial dispune
ncheierea contractului, care se va autentifica, fiind semnat de paroh ca preedinte
i de epitropi. Dup ncheierea contractului se va trimite o copie Consiliului
Naional Bisericesc spre a se scoate imobilul respectiv din inventarul general de
631
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 19.

633
Ibidem.
634
Ibidem, p. 355.
632
200
imobile bisericeti prevzut de Regulamentul pentru administrarea averilor

bisericeti (art. 36-40)635.
Schimbarea vreunui imobil parohial cu alt imobil, sau grevarea lui ntr-o
form oarecare se face prin bun nvoial, cu respectarea dispoziiilor cuprinse n
art. 31 i 32 din Regulamentul pentru administrarea averilor bisericeti (art. 41)636.
n cazul de schimbri de imobile, Consiliul eparhial pentru parohii poate
desemna comisii speciale de expertiz, care vor merge la faa locului i vor stabili
dac i n ce condiii se poat face asemenea schimbri de imobile bisericeti.
Cheltuielile necesare efecturii acestor expertize se suport de prile ce vor s
fac aceste schimbri (art. 53 RAB)637.
Odat cu naintarea actelor spre aprobarea vnzrii, cumprrii, schimbrii
sau grevrii de imobile, partea component respectiv trebuie s trimit autoritii
superioare un plan de situaia imobilului, o descriere a acestuia, precum i
evaluarea lui aproximativ sau, dac este cazul, un extras din Cartea funciar (art.
54 RAB)638.
nstrinrile de bunuri bisericeti sacre sau de bunuri cu caracter comun,
pe cale de donaii, nu se poate face dect n mod excepional i numai de ctre
biserici sau instituii bisericeti. Aceste donaii vor trebui s fie ncuviinate la
parohii de Consiliul eparhial, cu aprobarea Chiriarhului (art. 55 RAB)639
Din relatarea pe scurt a principalelor aspecte ale administraiei economice
din viaa Bisericii s-a putut vedea c aceasta cuprinde un foarte vast cmp de
aciune a crui volum crete sau scade dup cum viaa economic a unei
comuniti se gsete ntr-un stadiu sau altul de dezvoltare. Asemenea acte de
administraie economic, determinate de nevoi i activiti specifice ale Bisericii,
s-au svrit ntotdeauna n funcie de condiiile obiective n care i-a desfurat
activitatea fiecare Biseric local.
ACTIVITATEA,
LUCRRILE
I
ACTELE
IMPUSE
DE
EXERCITAREA
PUTERII
NVTORETI,
SFINITOARE
I
JURISDICIONALE
I. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii
nvtoreti, instructiv-educative, la parohie
Cnd s-a vorbit despre exercitarea puterii nvtoreti s-a artat c aceasta
const dintr-o sum de acte sau categorii de lucrri principale i anume: lucrarea
de pstrare a adevrului revelat, lucrarea misionar sau de rspndire a nvturii
cretine, lucrarea de precizare i de adncire a adevrurilor de credin i lucrarea
de aprare a acestora.
Exercitarea puterii nvtoreti la nivel de parohie impune efectuarea
urmtoarelor activiti, lucrri, acte, evidene etc.
a) Actele i evidena privind lucrarea de informare i documentare sunt:
- Actele de eviden a crilor din biblioteca parohial. Biblioteca parohial
are drept scop de a asigura materialul bibliografic i informativ necesar pregtirii
preotului, celorlali slujitori i credincioi, n problemele religios-morale i de
cultur general. Registrele de eviden a crilor din biblioteca parohial sunt:
- Registrul inventar a crilor din bibliotec este cel mai important
document de eviden, el trebuie pstrat cu grij fiind i un act contabil. El trebuie
legat, numerotat, nuruit, parafat anticipat. nregistrarea se face cu scris cite i cu
635
Ibidem, p. 355-356.
Ibidem, p. 356.
637
Ibidem, p. 358-359.
638
Ibidem, p. 359.
639
Ibidem, p. 359.
636
201
cerneal. Nu se admit tersturi. Greelile se vor tia cu cerneal roie. Corectrile

se fac cu cerneal neagr deasupra rndului ters. La rubrica observaii se va nota
ndreptat de noi, semntura i tampila. Fiecare volum de carte se nscrie pe un
singur rnd. Transcrierea registrului inventar sau reinventarierea se face numai cu
aprobri speciale.
- Catalogul de bibliotec este un plan ntocmit n scopul nlesnirii crii.
Este un instrument de lucru. n el se descrie cartea. Se cunosc mai multe tipuri de
cataloage: pe materii, pe autori, sistematic, pe teme, pe fonduri. Sistemul de
catalogare depinde de tipul i mrimea bibliotecii.
- Notia bibliografic are drept scop descrierea crii.
- Actele de circulaie a crii din biblioteca parohial sunt: fia de
circulaie a crii, fia de eviden a cititorilor, fia de cerere de mprumut a crii.
b) Actele i lucrrile privind activitatea de instruire i educaie religioas
sunt:
1. Actele privind activitatea omiletic
n scopul desfurrii activitii omiletice preotul trebuie s dein i s
ntocmeasc urmtoarele acte materiale:
- Sfnta Scriptur;
- Indice tematic cu texte biblice privind problemele misionare i pastorale;
- Cri de predici, reviste bisericeti cu material omiletic;
- Indice cu predicile publicate, pe autori, duminici, srbtori, ocazii, teme;
- Indice tematic alfabetic bibliografic al lucrrilor din bibliteca parohial;
- Dosar cu predici, schie, note de predici ntocmite i susinute, aranjate pe
duminici, srbtori, ocazii, cu data susinerii lor;
- Tematica predicilor programe pe cicluri, pericope;
- Evidena statistic, eventual catalogul asculttorilor.
2. Actele privind activitatea catehetic n biseric cu toi credincioii
n scopul instruirii religioase a credincioilor avem nevoie:
- Cadrul legal stabilit de hotrrea Sfntului Sinod din 1950 i art 134 din
Statutul de organizare i funcionare a Bisericii Ortodoxe Romne n care se
stipukleaz: Preoii, diaconii i cntreii sunt obligai a face catehizare conform
normelor ce se vor stabili de Sfntul Sinod. Catehizarea se va face n biseric cu
toate categoriile de credincioi, n perioada de smbt de la vecernie pn
duminica la vecernie sau alt zi la vecernie, pe baza programei indicat de Cartea
de nvtur ortodox, catehisme, i cateheze publicate (Hotrrea Sfntului
Sinod din 1983);
- Cartea catehetului;
- Cateheze publicate;
- Programa pe cicluri i materii;
- Dosar cu cateheze i schie ntocmite, susinute;
- Evidena statistic a celor catehizai.
c) Acte privind conferine lunare de ndrumare misionar-pastoral
1. n vederea participrii la aceste conferine se cere:
- Dosar cu conferine lunare programate, planul i bibliografia;
- Caiet cu note privind lectura fcut n legtur cu temele tratate la
conferine i discuiile purtate;
- Dosar cu conferinele susinute;
- Indice cu problemele doctrinare, misionare i sectare ivite la parohie.
2. Actele privind cursurile de ndrumare misionar n vederea definitivrii
i promovrii:
Pentru a urma aceste cursuri se cere:
202
- Caiet sau dosar cu minimum 100 predici, pe cicluri;

- Caiet sau dosar cu minimum 100 cateheze, pe cicluri, teme;
- Dosar cu temele predate la cursuri sau notie fcute pe marginea acestora
din lucrarea parcurs;
- Indice tematic de probleme actuale i bibliografia temelor.
II. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii sfinitoare,
sacramentale
Pentru exercitarea puterii sfinitoare sau sacramentale se impun
urmtoarele acte:
a) Actele privind administrarea Sfintelor Taine i ierurgii, care sunt:
- Protocolul (Registrul) botezailor n care se nregistreaz pe baza
certificatului de natere eliberat de autoritatea civil i n urma administrrii
Sfintei Taine a Botezului. Registrul are urmtoarea rubricatur: nr. curent; anul,
luna, ziua naterii i botezului; sexul; legitim sau nelegitim, numele de botez al
pruncului; numele, prenumele, religia, starea, vrsta i ocupaia prinilor;
domiciliul prinilor; numele, prenumele, domiciliul nailor; numele, prenumele,
domiciliul moaei sau a instituiei de natere; este uns cu Sfntul Mir; numele i
prenumele preotului boteztor; data decesului pruncului; nr. certificatului de
natere; cnd s-a eliberat Certificat sau Extras de botez; observaii.
- Certificat de botez sau Extras de botez este actul doveditor al svririi
botezului. Se ntocmate n dublu exemplar. Un exemplar rmne la cotor, n
registrul de certificate i unul se nmneaz solicitantului. Certificatul are
urmtorul cuprins: Arhiepiscopia, Parohia, Localitatea, Judeul, Certificat de
Botez, Noi, parohul Parohiei ., din localitatea, judeul , certificm prin
prezenta c n ziua de , anul , am svrit Sfnta Tain a Botezului pruncului
, fiul (fiica) credinciosului , i al credincioasei , din aceast parohie, dup
ce au fost ndeplinite formalitile cerute de legile civile, cum se dovedete cu
Certificatul de Natere, nr. , din anul., al comunei , judeul , avnd ca
nai pe credincioii S-a introdus n registrul botezailor la anul , poziia
Prezentul certificat s-a eliberat astzi , nr. , anul .., L.S. Paroh (semntura).
- Protocolul bunei nvoiri se ncheie de paroh cu ocazia anunrii hotrrii
a doi tineri c vor s se logodeasc i cunune religios. Pe baza acestui act se face
publicitatea cununiei prin strigri n biseric i afiare la oficiul parohial. Este bine
s fie generalizat. Ofer o ocazie de ispitire i pregtire canonic a tinerilor pentru
cstorie i familie. Actul are urmtorul text: Eparhia, Protocolul bunei nvoiri luat
n Parohia , n anul , n ziua, luna Prezentndu-se naintea noastr
subscriii , din , de religie , o din , de religie , i declarndu-se c
doresc a ncheia Sfnta Tain a Cununiei, au fost ntrebai n nelesul prevederilor
legale n vigoare privitor la cstorie unul cte unul: a) Nu cumva sunt silii n
vreun chip la cstorie de ctre prinii lor sau de ctre alii, care nlocuiesc
prinii lor?; b) Nu cumba doresc s fac acest pas pentru oarecare interese
particulare, precum pot fi: averea sau deosebita frumusee a vreunei pri?; c)
Dac ndeplinesc condiiile religioase, morale, fizice i sociale cerute de
ncheierea unei cstorii?; d) Dac exist sau nu impedimente la cstorie impuse
de sfintele canoane i dac sunt n ce msur pot fi nlturate? La aceste ntrebri
au declarat fiecare dintre persoanele numite, c ele sunt nesilite de nimeni, fr
nici o lcomie de avere sau frumusee, numai singuri, din bun voie i din
ndemnul iubirii curate, ce o simt unul ctre altul doresc a ncheia Taina Cununiei.
Constatnd c nu exist nici un impediment i dup ce li s-au dat ndrumrile
necesare privitoare la cstorie, toate acestea, pentru mai bun statornicie, s-au
consemnat aici n protocol i s-au subscris de ctre noi. Data , Parohul locului
203
, mirii , martorii Tot n aceast zi s-au prezentat n faa noastr i prinii

(tutorii) , celor mai sus numii i, dup ntrebarea pus, au declarat c dnii nu
silesc copiii de sub tutoratul lor la cstoria aceasta, ci i dau nvoirea la cstoria
acestora, ceea ce ntresc cu nsi subscrierea lor. Data , prinii (tutori) mirelui
i miresei
- Protocolul (Registrul) cununailor se ncheie n baza Certificatului de
cstorie i dup administrarea Sfintei Taine a Cununiei. Are urmtoarea
rubricatur: Nr. curent, anul, luna, ziua cununiei; Numele i prenumele, religia,
starea, caracterul, vrsta, locul naterii i al domiciliului: mirelui, miresei, nailor,
preotului cununtor; ntia, a doua sau a treia cstorie; cnd s-a fcut
ncredinarea i cnd vestirile; Data i nr. actului de la Ofietul strii civile; cnd sa dat extrasul; observaii.
- Certificat de cununie se ntocmete n dou exemplare, din care un
exemplar se nmneaz solicitantului i unul rmne la cotor. Actul are urmtorul
text: Episcopia, Parohia, localitatea, judeul; Certificat de cununie. Noi, parohul
bisericii din localitatea , judeul , certificm prin perzenta c n ziua de ,
anul , am svrit Sfnta Tain a Cununiei credinciosului , cu credincioasa
, dup ce au dovedit c au ncheiat cstoria civil, cu Certificatul de cstorie
nr. , din , anul , eliberat de Primria , Judeul , avnd ca nai pe
credincioii Prezentul certificat s-a eliberat astzi , anul , Nr. , L.S.
Paroh.
- Protocolul (Registrul) decedailor se ncheie pe baza adeverinei de
nhumare eliberat de Primrie pe baza Certificatului de deces i dup efectuarea
nmormntrii. Protocolul are urmtoarele date: Tomul , pagina; Nr. curent;
anul, luna, ziua morii, ngroprii; numele, prenumele i profesia celui decedat;
ara, locul naterii: ora, comun, sat, jude unde a locuit mortul; str., nr.; vrsta
decedatului; religia; starea civil, dac a fost mprtit sau nu? Dac nu, de ce?
Felul sau cauza morii; locul unde s-a nmormntat; numele i prenumele
preotului; Data i nr. actului de la starea civil; cnd s-a dat extrasul; observaii.
b) Evidene diferite:
- Evidena credincioilor spovedii i mprtii;
- Evidena credincioilor trecui la alt cult;
- Evidena credincioilor venii de la alt cult.
c) Acte necesare privind acordarea dispenselor (proceduri i acte):
- Cererea celor interesai nregistrat la parohie, motivat, adresat
ierarhului titular;
- Raportul preotului paroh privind cazul cu propuneri concrete;
- Adres oficial de naintare a dosarului ctre ierarh, prin protopopiat.
d) Acte necesare privind desfacerea cununiei religioase (divorul):
- Cererea celor interesai, motivat, adresat ierarhului, nregistrat la
parohie;
- Certificatul de divor civil;
- Raportul preotului paroh cu artarea cauzelor divorului i a faptului c sa ncercat mpcarea i propuneri concrete;
- Adres oficial de trimitere a dosarului prin protopopiat640.
III. Activitatea, lucrrile i actele impuse de exercitarea puterii
jurisdicionale
1. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii legislative:
- Dosar cu extrase i legi (regulamente, ordine, instruciuni, H.G., Ord.
Urg.);
640
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc parohial i legislaie, p. 68-70.
204
- Indice tematic, canonic, legislativ;

- Vocabular canonic-legislativ;
- Registrul de procese-verbale al Adunrii parohiale;
- Registrul de procese verbale al Consiliului parohial;
- Registrul de procese-verbale al Comitetului parohial.
2. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii judectoreti:
- Evidena cazurilor date n judecata Consistoriului (Regulamentul de
procedur, Legiuirile B.O.R);
- Evidena celor sancionai care i execut pedeapsa dat de Consistoriu.
3. Lucrri i acte impuse de exercitarea puterii executiv-administrative:
Preotul paroh conductor al administraiei parohiale, ajutat de ceilali
preoi, diaconi i cntrei, de consilierii parohiali i de personalul n subordine
conduce administraia parohiei, executnd lucrri i ntocmind acte pe msura
necesitii.
Lucrrile i actele administrative la nivel de parohie pot fi clasificate n:
- acte i lucrri de secretariat;
- acte i lucrri privind evidena banilor prin cas i prin cont;
- acte i lucrri privind evidena bugetar-contabil a patrimoniului;
- acte i lucrri privind administrarea bunurilor imobile parohiale641.
a) Acte i ucrri de secretariat
Preotul-paroh, ajutat de secretarul Consiliului parohial sau de alte
persoane, efectueaz urmtoarele lucrri i acte de secretariat:
- lucrri i acte prind arondarea parohiei;
- acte i lucrri privind personalul angajat, privind corespondena i
lucrrile de birou curente, registratura, expediia, arhiva, organizarea edinelor i
evidena credincioilor privind administrarea puterii bisericeti642.
b) Acte i lucrri privind evidena banilor prin cas i prin cont
Evidena contabil n parohie se ine prin urmtoarele registre:
- registrul chitanier;
- registrul general de venituri i cheltuieli sau Registrul operaiunilor de
ncasri i pli prin cas i prin cont;
- registrul ordine de plat cuprinde ordinele de plat n dou exemplare,
din care un exemplar se ataeaz la actele justificative i un exemplar rmne la
cotor;
- registrul dispoziie de ncasare (respectiv de plat) se utilizeaz n
raporturile parohiei cu banca. Se ncheie n trei exemplare, n culori diferite, cu
destinaii diferite: ordonator, banc, primitor;
- registrul partizi venituri i cheltuieli;
- registrul materiale de eviden a intrrii i ieirii materialelor din
magazie;
- registrul inventar pe categorii de bunuri: bunuri mijloace fixe i bunuri de
inventar de mic valoare i scurt durat, n care se ine evidena intrrii i ieirii
bunurilor n patrimoniul parohiei;
- registrul de eviden a registrelor chitanier;
- registrul nunmerelor de inventar643.
c) Acte i lucrri privind evidena bugetar contabil a patrimoniului
Patrimoniul parohiei cuprinde totalitatea bunurilor, a averii parohiei i a
drepturilor privind acestea, proprietatea parohiei.
641
Ibidem, p. 70-71.
Ibidem, p. 71.
643
Ibidem, p. 97-98.
642
205
Bunurile din patrimoniul parohiei pot fi:

-bunuri valori bneti (banii);
- bunuri materiale: de consum: lumnri (pangar), obiecte de cult
(colportaj), alimente (vin, fin etc.), ntreinere (detergeni, spun), rechizite de
birou, etc.;
- bunuri de inventar: de mic valoare (sub 1000000 lei) i de scurt durat
(sub un an);
- de mare valoare i de lung durat : mijloace fixe, imobile (cldiri,
terenuri agricole), mobile (mobilier).
Administrarea bugetar operativ i financiar-contabil a patrimoniului
parohiei revine de drept urmtoarelor organe:
- Parohul este conductorul administraiei parohiale, organ executiv al
organelor colegiale parohiale (Adunarea parohial, organul deliberativ i Consiliul
parohial, organul executiv), gestionar al patrimoniului i organ de control al
administrrii averii parohiale exercitnd un control preventiv prin vizarea actelor
de gestiune, un control concomitent prin ordinele i dispoziiile de ncasri i pli
i un control post operativ prin controlul ce-l exercit asupra administrrii averii
bisericeti, instituiilor culturale i filantropice bisericeti din parohie.
n aceast calitate preotul paroh conduce i ine evidena administrrii
patrimoniului n urmtoarele registre:
- Cartea de aur (cronica);
- Bugetul de venituri i cheltuieli (prevederi, realizri);
- Registrul unic (rol) de eviden a familiilor credincioilor (art. 48, lit. f
Statut), fia familiei);
- Registrele matricole: botezailor, cununailor, bunei nvoiri, decedailor;
- Registrul inventar;
- Planul de activitate (perspectiv, annual, zilnic);
- Schema de funciuni;
- Document cu specimene de semnturi analizate pentru efectuarea
operaiilor cu banca;
- Carnetul CEC pentru pli n numerar;
- Registrul ordin de ncasare (plat);
- Registrul dispoziie de plat (depunere, restituire);
- Condica de prezen;
- Registrul delegaii de serviciu;
- Acte de valoare: Extrase C.F. (Carte funciar) privind proprietile
imobile ale parohiei i Contractele de cumprare, donaii privind bunurile mobile,
locaie, antrepriz, etc.);
- Planurile i documentaiile privind imobilele;
- Planul topo al cimitirului cu Registrul locurilor de veci;
- Darea de seam anual n faa Adunrii parohiale (raportul de activitate
annual)644.
- Epitropul casier naseaz sumele cuvenite parohiei i face plile curente
prin cas i prin cont cu aprobarea i ordinul scris al parohului i innd seama de
prevederile legale n vigoare; pstreaz ntr-o lad sau cas de fier banii i hrtiile
de valoare ale parohiei; depune i ridic banii din contul parohiei de la banc (sau
CEC) cu aprobarea i dispoziia scris a parohului i respectarea prevederilor
legale n vigoare n vederea pstrrii i efecturii de pli n numerar prin cas;
ndeplinete sarcinile fixate de Consiliul parohial.
644
Ibidem, p. 98-99.
206
n calitatea sa epitropul casier poart evidena ncasrilor i plilor de

valori bneti n urmtoarele registre:
- registrul chitanier;
- registrul de cas sau registrul operaiunilor de ncasri i pli prin cas i
prin cont;
- registrul de procese-verbale de constatare a veniturilor zilnice, altele
dect contribuiile pentru ntreinerea bisericii i serviciile prestate cu sume fixate
de Consiliu (botez, cununie, nmormntare) care se pltesc direct la caserie pe
baza ordinului parohului; tasul, donaiile, veniturile din pangar, colportaj, servicii
ocazionale (pomeniri, concesionarea locurilor de mormnt, etc.).
- Epitropul financiar-contabil ine la zi evidena veniturilor i
chelztuielilor bugetare ale parohiei; ntocmete statul de plat a retribuiei
personalului ncadrat i statului de plat pentru munci nenormate; ine evidena
bunurilor de inventar intrate i ieite prin registrul numerelor de inventar, a
registrului inventar i a fielor de camer a inventarului; face inventarul annual i
propune casarea i declasarea bunurilor; ntocmete mpreun cu parohul proiectul
de buget-prevederi (planul de venituri i cheltuieli) la nceputul anului pe care-l
supune dezbaterii Consiliului parohial i aprobrii Adunrii parohiale; ntocmete
la sfritul anului bugetul-realizri (contul de execuie bugetar); prezint la
sfritul anului un raport documentat asupra veniturilor i cheltuielilor bisericeti,
culturale i filantropice (art. 66 Statut)645.
Epitropul financiar contabil i ndeplinete aceste sarcini innd evidena
contabil a administraiei patrimoniului n urmtoarele registre:
- registrul general de venituri i cheltuieli;
- registrul numerelor de inventar;
- registrul de materiale (pangar, colportaj, magazie);
- statele de plat a retribuiei i a muncilor nenormate;
- bonul de intrare (ieire) din magazie;
- procesul-verbal de inventariere annual;
- registrele partizi (venituri-cheltuieli);
- bugetul realizri (contul de execuie bugetar);
- raportul annual privind veniturile i cheltuielile parohiei.
- Epitropul administrator al averii parohiale, sub controlul parohului,
administreaz averea mictoare i nemictoare a bisericii, instituiilor culturale
i filantropice sau fondurile pe care le va primi cu inventar de la Consiliul
parohial, pe care le va administra n conformitate cu hotrrile Adunrii parohiale
i a Consiliului parohial, potrivit normelor i reglementrilor n vigoare; se
ngrijete de edificiile bisericeti, cele ale instituiilor culturale i filantropice i
alte bunuri bisericeti, precum i curtea bisericii, a casei parohiale i cimitirului s
fie bine ntreinute; se ocup de aprovizionarea parohiei cu bunurile necesare, de
transportul acestora, depozitarea, conservarea i securitatea acestora;
supravegheaz i ine evidena bunurilor imobile, a lucrrilor de investiii,
reparaii capitale i curente, nfrumusearea i ntreinerea acestora.
Epitropul administrator (magazioner) i ndeplinete aceste sarcini innd
evidena administrrii bunurilor bisericeti n urmtoarele registre:
- documentele justificative (facturi, bonuri) pentru materialele procurate
(cumprate);
- fiele de pontaj a muncitorilor angajai pentru munci ocazionale;
- fiele de magazie (pangar, colportaj, magazie alimente, materiale de
ntreinere, materiale de construcii etc.);
645
Statutul pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, p. 20-21.
207
- lista limitei minime i maxime a stocurilor n magazie;

- inventarele de camer a bunurilor mobile;
- situaia anual a obiectelor de inventar de mic valoare i de scurt
646
durat .
d) Acte i lucrri privind administrarea bunurilor imobile parohiale
Se consider mijloc fix obiectul singular sau complexul de obiecte care
ndeplinesc cumulativ urmtoarele condiii:
- valoarea de inventar este de cel puin 1.000.000 de lei
- durata de serviciu normat mai mare de un an.
Mijloacele fixe sunt clasificate dup destinaia lor n urmtoarele
categorii: cldiri; construcii speciale; maini de for i utilaje energetice;
maini, utilaje i instalaii de lucru; aparate i instalaii de msurare, control i
regalre; mijloace de transport; animale; plantaii i terenuri; unelte, accesorii de
producie i inventar gospodresc.
Contabilitatea mijloacelor fixe se ine cu ajutorul Registrului pentru
evidena mijloacelor fixe. Intrarea mijloacelor fixe n patrimoniul parohiei se
consemneaz n urmtoarele documente:
- Proces-verbal de recepie a mijlocului fix, pentru mijloacele fixe
independente care nu necesit montaj i nici probe tehnologice;
- Proces-verbal de recepie (final, definitiv) pentru cldiri, construcii,
instalaii, utilaje care necesit montaj i probe tehnologice.
Procesele verbale respective se completeaz i se semneaz de ctre
comisia de recepie format din preotul paroh, epitropul i ali membri ai
Consiliului parohial.
Consemnarea lurii n primire a mijloacelor fixe nchiriate se realizeaz cu
ajutorul Contractului de nchiriere sau al Procesului verbal de nchiriere.
Operaia de casare (desfacere, dezmembrare, distrugere etc.) a mijlocului
fix se face n prezena comisiei de casare, ntocmindu-se Procesul-verbal de
scoatere din funciune a mijloacelor fixe / de declasare a unor bunuri materiale
646
Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca i Prof. dr. Sorin Joant, Administraie bisericeasc, p. 100.
208

Drept Bisericesc - Activitatea Sau Administrarea Bisericii

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Drept Bisericesc - Activitatea Sau Administrarea Bisericii

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

I.

ACTIVITATEA SAU ADMINISTRAREA BISERICII

credin constituie temelia i garania unitii bisericeti i a slujirii bisericeti n

lor) i, n fine, sau potestas jurisdictionis (administrarea

Canonistul Nicodim Mila, n comentariul su la canonul 58 apostolic,

ncredinat episcopia) pstreaz nvtura i o transmit preoilor i credincioilor,

Dr. Nicodim Mila, Dreptul bisericesc oriental, p. 358.

acetia, dac ar fi episcopi sau clerici, s fie ndeprtai: episcopii de episcopie i

Arhid. prof. dr. Ioan N. Floca, Canoanele , p. 67.

Acest canon subliniaz i reglementeaz datoria preoilor de a nva i

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 511.

Art. 9: Erezia este sau respingerea intenionat i ndrtnic a unei dogme

nenvndu-i pe ei dreapta credin s se afuriseasc, iar persistnd n neglijen

Dr. Nicodim Mila, Canoanele , vol. I, part. 2, p. 372.

defaime pe acela i s nu vorbeasc ntr-una, cutnd s ruineze i s njoseasc

naionale diaspora i de a o ncuraja s se manifeste din ce n ce mai misionar ntr-o

Aur73, Sfntul Ambrozie al Milanului74, fr s mai vorbim de Sfntul Atanasie 75 i

Altertum, 19(1916), p. 437-474; A. Roberti, S. Ambrogio e il monachismo, n Scuola catt., 68(1940), p.

D. Lucrarea de aprare a adevrului de credin

Jurmntul se semneaz i, prednduse mitropolitului, se depune n arhiv,

(Orthodoxa Confessio fidei catholicae et apostolicae ecclesiae

n momentul de fa asistm la un reviriment extraordinar al sectelor de tot

Pr. prof. Petre Vintilescu, Preotul , p. 271.

episcopul, adic svritorul, i n sfrit invocarea Duhului Sfnt, ntrebuinnd o

Canonul 58 al Sinodului VI ecumenic oprete pe mireni de la

Dispoziiile i normele canonice privind administrarea Sfintelor Taine au

ecumenic)107. De fapt, administrarea puterii sfinitoare prin Sfintele Taine constituie

Hristos Domnul nostru ne ajut nu numai s nu pctuim, deoarece prin acela ni se

mrturisire asemenea Botezului (Canonul 91 Sfntul Vasile cel Mare)123. Sfntul

Liturghii. n consens cu rnduiala i practica canonic a Bisericii Ortodoxe

Confirmnd aceast practic, Molitfelnicul ortodox atrage atenia c de va fi

Constantinopolului)149. Firete n starea de laici, ei pot svri doar acel botez de

apostolic a hotrt norma de baz n aceast privin astfel: Episcopul sau

se anuleze159, pentru c nu sunt botezai cei ce nu s-au botezat ntru cele

canoanelor167. Sfntul Vasile cel Mare recomanda ns ungerea cu Sfntul Mir a

Tridentin, prin canonul 4. De va zice cineva c Botezul, care se d i de ctre

de la caz la caz, i n interesele superioare ale Bisericii, principiul iconomiei pentru

invada i necinsti Sfnta Tain. Prin canonul 6, Sfntul Timotei al Alexandriei,

formula dac nu este botezat, se boteaz robul lui Dumnezeu (can. 72

rnduieli. De exemplu, n ce privete apa botezului, canoanele Bisericii nu ne dau

lege obiceiul Bisericii primare. Biserica Romano-Catolic s-a ndeprtat de practica

administrarea acestora dup forma canonic222. Protestanii 223 administreaz Taina

au fost botezai cu trei afundri i scoateri i nu s-a rostit la fiecare afundare

Ibidem, 67, p. 71.

chipul Sfintei Cruci, rostind cuvintele Binecuvntat este cldura Sfinilor

Dup cum se poate constata, dispoziiile i normele canonice au sancionat

procedur al Bisericii noastre menioneaz i cazul de excepie, cnd un preot poate

prin mprtire, punndu-i minile n chipul crucii, aa s se apropie i s

excomunicat (can. 95 Trulan) se face i prin administrarea Sfintei Euharistii, ca act

Vezi: Rev. Marcos Daoud, op. cit., p. 35.

altar, aa dup cum prevd de fapt i dispoziiile canoanelor 19 i 44 Laodiceea.

doar n cadru Sfintei Liturghii, Sfnta Euharistie se svrete n principiu, numai n

mpotriva credinei i rnduielii bisericeti, unul ca acela s nu scape

mai ales cel al ajunrii i rugciunii. Cci se cuvine ca cei ce se apropie de

Administrarea Sfintei Taine a Pocinei

Taina Pocinei comport trei momente principale: a) mrturisirea pcatelor;

introdus obiceiul ca acest drept de a fi svritor al mrturisirii s nu se acorde odat

canonul 43 al Sinodului de la Cartagina, a dispus ca celor ce se pociesc s li se

rol deosebit, ndeplinind n acelai timp i o aciune de conducere pastoral. n

Potrivit regulilor disciplinii peniteniale, cercetarea contiinei trebuie

Nicodim Aghioritul, Carte folositoare de suflet, Bucureti, 1898, p. 149.

n scaunul mrturisirii, duhovnicul prescrie canonul de spovedanie. nainte

Pr. prof. Petre Vintilescu, Spovedania i duhovnicia, p. 229-242.

ngrijete el ntre timp de ntoarcerea sa, de nu se mpotrivete medicului i de nu