Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
aceea a prospeciei de ordin filozofic a cuvntului reprezentat. A cuvntului care, dincolo de sensul
pe care l induce, produce imagine i o dinamic a contradictoriului- n accepia lui Stphane
Lupasco. Adic, n teatru, prin limbajul artei reprezentrii, a devenit evident, de mai multe decenii,
c producia informaiei nu se mai poate sprijini exclusiv pe constructul verbal, inductor de aciune.
Cci orice spectacol este, la modul generic, un generator de informaie cultural : modul
reprezentrii ei era oferit tradiional, n cultura european a verbului ca imagine, prin relaia cu
publicul solicitat s descifreze sensul i apoi s absoarb cultural imaginea. Viitorul teatrului
solicit ns tot mai imperios i marile semne au aprut de la sfritul anilor 60 un alt mod de
reprezentare prin care descrierea vizual a micrii prin idee, devine mai semnificativ, mai
relevant, n epoca globalizrii informaiei i a noilor tehnologii, dect reprezentarea micrii prin
cuvnt.
De ce remarc acest lucru ?
Teatrul a rmas una dintre puinele arte care se produce pe viu, actul artistic al reprezentrii
fiind consecina unei ntlniri live cu un public venit special pentru aceast ntlnire. Arta
actorului-interpret pstreaz, ca i n cazul altor exersri aplicate ale umanului, filozofia iniierii n
tainele corpului expus. Agresivitatea tot mai evident a caselor de mod care au conceput, de
cteva decenii, o ntreag industrie i filozofie a corpului ca manechin sau fotomodel, ca i practica
extins a body-building-ului, a terapeuticii de tip fitness, picturii corporale i tatuajului, marcheaz o
atenie tot mai accentuat acordat corpului expus. n cazurile menionate corpul este att subiect al
unei regenerri dar i obiect al unei prezentri. Teatrul tradiional european a cultivat de secole
numai o dimensiune a acestei iniieri : rostirea cuvntului cu unele dintre mijloacele corporalitii.
Preocuprile pentru expresivitatea corporal snt vizibile, ca tendin artistic, abia din anii 60-70,
cnd apare fenomenul Body-Art care este mai degrab o atitudine, o viziune despre lume i despre
rolul artistului. Herbert Blau crede c fenomenul, urmnd revoluiei erosului din anii '60, scoate
acum n eviden funcia corpului de "palimpsest" ntr-un regim mai mult sau mai puin erotic.
(BLAU: 1992, 95)
Aceast perioad, a deceniilor 7 i 8, consacr schimbarea de canon n arta teatrului
european : nceputul l aflm n poetica teatral a corporalitii sintetizat de Jerzy Grotowski n
practica Teatrului Laborator unde, observ George Banu, actorul e supus, printr-o via negativa, unui
intens execiiu de refuz i excluziune, lui nu i se d ceva, ci i se iau, cum scrie Grotowski, toate
acele stereotipii ale reprezentrii pentru a-i cluzi drumul spre redescoperirea a ceea ce este esenial
n arta reprezentrii. (BANU: 1998, 141),
Probabil c intervenia lui Edward Gordon Craig, urmnd mai vechilor sale preocupri din
revista The Mask dar i din volumul On the Art of the Theatre (elaborat ntre 1904 i 1910, publicat
n 1911), la Congresul mondial al teatrului de la Roma, din 1934, la care particip i regizorul romn
Haig Acterian, provoac, aproape concomitent cu publicarea unora dintre eseurile i studiile lui
Antonin Artaud scrise ntre 1932 i 1935 ( care urmau s fie cuprinse n Teatrul i dublul su), dar la
mai mult vreme dup ce lui Adolphe Appia i fuseser publicate Punerea n scen a dramei
wagneriene (1895) i Opera de art vie (1921), o dezbatere care, cu timpul, se va amplifica n lumea
teatralui occidental. Miezul ei: corporalitatea i limbajele teatrale ale artelor spectacolului. Atunci, la
Roma, Craig nu face dect s reacioneze la poziia afirmat de G.B.Shaw. Ideea care circula n
epoc este c o nou arhitectur teatral poate determina un nou mod de a scrie teatru. Dar
G.B.Shaw, dimpotriv, credea c anumite texte pot determina o anumit manier de a organiza
spaiul teatral cci asta s-a mai vzut, ceea ce nu s-a vzut era ca un edificiu s dea natere unei
opere teatrale. Craig intervine: "Iat una din strlucitoarele minciuni ale lui Shaw. Exist un teatru
care precede textul, dar nu e vorba de un edificiu din pietre i crmizi, e vorba de un edificiu
constituit de corpul actorului."
n epoc, aceste idei novatoare aveau o circulaie relativ restrns, autorii lor se cunoteau
prea puin. Lui Craig, de pild, un prieten i spune n 1908 c Appia murise, iar Craig l trece printre
disprui n prima ediie a unei pri a crii sale.
Ceea ce se ntmpl n aceast perioad, s-i spunem de pionierat n ce privete relaia dintre corp i
imagine n discursul teatral, nu se va mai repeta atunci cnd ideile lui Jerzy Grotowski, din anii '60,
ncep s circule n Europa i n Statele Unite.
Aventura corpului, a expresivitii corporale n teatrul european nu este chiar de dat recent
chiar dac ea devine sesizant, modificnd nsi structura experienei teatrale abia cu anii '60 ai
secolului trecut. n bun msur ea este atributul teatrului popular, al acelui mod al teatralitii
cunoscut din perioada medieval i renascentist, disprut progresiv dup Iluminism. Commedia
dell'arte este una dintre expresiile sale de marc iar eforturile de a nu face s se piard aceast
tradiie nu mai snt demult circumscrise teatrului italian, ele au devenit obiect de studiu de mai multe
decenii.n acelai timp, trebuie remarcat c expresivitatea corporal a teatrului popular s-a dezvoltat
i n condiiile, analizate magistral de Mihail Bahtin, ale unei "culturi populare a rsului" (BAHTIN:
1974), de esen verbal-corporal, creia astzi i gsim un corespondent ntr-o cultur popular a
imaginii, de pild prin desenul animat sau jocurile pe calculator.
3. Imitaia i Reprezentarea. Dintr-o alt perspectiv, mai larg, innd de filosofia culturii,
aventura corporalitii, ataat prioritar teatrului occidental, acelui teatru pentru care Aristotel a
nsemnat timp de secole baza pragmatic a scrierii piesei de teatru, devine tot mai important cu ct
trecerea de la cultura oralitii la aceea a imaginii marcheaz un nou mod al comunicrii, mai
expresiv, concurnd tot mai evident cuvntul.
n Poetica conceptul-cheie mimesis, celebru n gndirea occidental de foarte multe secole,
conine o ambiguitate care s-a dezvoltat n reconsiderarea sa n Renatere i mai apoi pn n
Romantism. Imitarea, cum s-a tradus i cum e definit termenul n cultura general, presupune din
chiar etimonul grec att obiectul imitat ct i aciunea de prezentare a acestei imitaii. Muli
comentatori au fost surprini de faptul c, n tratatul su, Aristotel, criticnd indirect idei din
Republica lui Platon, nu scrie nimic despre aciunea de prezentare, adic despre arta actorului de
tragedie sau comedie cruia i era propriu acest lucru. ntr-un comentariu sagace, Denis Gunoun
observ c la Platon "mimesis separ i opune imitarea de ceea ce ea prezint, Icon-ul i eidos-ul,
'imaginea' i 'ideea' n timp ce definiia lui Aristotel marcheaz aceast diferen fa de Platon prin
acreditarea mimesis-ului ca "reprezentare a unei aciuni sau, mai aproape de termenii greceti
(mimsis praxes), "aciunea de reprezentare a unei aciuni". Toat discuia propus de autorul
francez n legtur cu aceast chestiune (GUNOUN: 1997, 21-24) graviteaz n jurul acestei
ambiguiti i a lipsei de referire la arta actorului.
Exist, de altfel, i n teatrologia de azi anumite ezitri sau plasri i explicaii ambigue ale
ideii de reprezentare a unei aciuni, idee care, cum am vzut, concentreaz, ntre altele, preocuprile
primilor practicieni ai teatrului modern. n dicionarul tradus n mai multe limbi al lui Patrice Pavis,
mimesis este explicat astfel: " La mimsis est l'imitation ou la reprsentation d'une chose. l'origine,
la mimsis tait l'imitation d'une personne par des moyens physiques et linguistiques, mais cette
'personne' pouvait tre une chose, une ide, un hros ou un dieu.Dans la Potique d'Aristote, la
production artistique (poiesis) este dfinie comme imitation (mimsis) de l'action (praxis) ". Pavis d
ns o explicaie incorect relaiei cu Platon, cel din crile a III-a i a X-a ale dialogului Republica
unde este discutat chestiunea imitaiei, atunci cnd remarc mijloacele de realizare a imitaiei:
"L'imitation (esentiallement par les moyens dramatiques) este bannie de l'ducation.." (subl. mea,
PAVIS: 2002, 207) dar, n special, prin eludarea ideii celor dou lumi, una a esenei i cealalt a
devenirii, prin care dualitatea relativ instituit de filosofia clasic ( CORNEA: 2003, 50-51), se va
regsi la nivelul dualismului Corp-Suflet, dar i n tentativa de mai trziu a lui Plotin de
"armonizare" a celor dou lumi.
4. Relaia corp - suflet i ideea de reprezentare in artele spectacolului. S observ, mai
nti, c ntre cele dou noiuni, aceea de " suflet " este, astzi, ntr-un deficit de reprezentare n ce
privete activitatea uman practic, n comparaie cu aceea de corp . Dac n societate, deci n
seria fenomenelor reprezentrii, corpul este mult mai prezent, prin industriile i
marketingul/publicitatea produselor aferente, de la, s spunem, saloanele de cosmetic (sau
estetic ), body-building, fitness, tehnicile de ntreinere i activare a masei musculare (mai ales
la corpul masculin), concursurile de frumusee, spectacolele corpului feminin sau masculin, la
paradele modei unde, de multe ori, linia vestimentar este concurata de abilitile corpului in
micare, la un anumit gen al filmului de ficiune (unde aciunile fizice violente sint cele mai
cultivate) sau lansarea periodic pe piaa jocurilor electronice a acelor jocuri unde corporalitatea
aciunii fizice, gen confruntare/anihilare este ntre cele mai favorizate, dac, deci, corpul este foarte
prezent, sufletul produce atitudini contradictorii, ca i cum ar fi vorba de ceva cunoscut odinioar,
un fel de element caracteristic care i-a pierdut relevana. Nefiind vizibil, nu poate nici s fie
reprezentabil, consumabil precum corpul, n seria descris mai sus.
Concepii cu vechime considerabil atribuie credinei, apoi artei i educaiei misiunea de
ngrijire/cluzire/salvare a sufletului. Corpul uman, reprezentat nc din perioada precursorilor lui
Platon ca fiind o entitate corespunznd Corpului cosmic, rmne mult vreme o enigm : dac
Biserica a stabilit n secole sanciuni pentru pcatele/erorile sufletului i corpului, e de remarcat,
totui, c acestea aveau n vedere mai degraba corpul. n relaia corp-suflet, corpul a fost considerat
drept matricea vulnerabilitii, plasabil n lumea devenirii, nu n aceea a esenelor, performanele lui
fiind glorificate, puse n situaie de competiie nc din primele momente ale organizrii de tip
tribal/comunitar. Sufletul nu a prilejuit performane, n-a intrat n competiie, dei vulnerabilitatea sa
a fost recunoscut nc demult, dar a putut servi drept exemplu, prin
sanctificare/canonizare/glorificare. n mod ciudat, dei sufletul i corpul snt considerate, nc din
Antichitate, ca prezene de netgduit, primul este considerat, cel mai adesea, din perspectiva
consecinelor aciunilor suportate de cel de al doilea. De pild, influena alimentaiei i consecinele
procesrii alimentelor de ctre organele corpului, asupra manifestrilor sufletului.O mare tradiie
medical-filosofic a Antichitii pune, astfel, n relaie sufletul i corpul din perspectiva mai multor
tipuri de interaciuni.(PIGEAUD : 1989)
Cum se tie, dialogul platonician cel mai cuprinztor i expresiv pentru aceasta problematic,
este Timaios. Chiar dac teoria senzaiilor ocup un loc aparte in Timaios, Vzul i Auzul, dup cum
a observat Theofrast, snt singurele asupra crora Platon insist. Ele, cum tim, sint cele care
guverneaz, de la nceputuri, receptarea ideii de expresivitate agonic, adic percepia teatralitii.
Dezbaterea elementelor acestei poetici a receptrii, care l-au interesat att pe poet dar i pe omul de
teatru, este la ordinea zilei n Renatere i n perioada elisabethan. n artele vizule, de pild,
schimbarea funciilor portretului n Renatere este extrem de semnificativ: de la portretul
considerat pn atunci a avea o funcie omagial, condiia fiind a unei asemnri sesizante, n
renatere el va reflecta noua poziie a artistului, a acelui care , precum la Botticelli, nu caut n
subiectul tabloului att asemnarea ct "imaginea interioar a omului". (HENNESSY: 1976)
Shakespeare nu face altceva, n prima scen din Hamlet, unde apare fantoma tatlui su, dect s
realizeze un splendid "portret", descris n detaliu de ctre paznici, din profil i din fa.
5. Shakespeare: de la auditor la spectator. n epoca lui Shakespeare, fr ndoial prima de
la nceputurile erei moderne care confer experienei teatrale caracteristicile unei expansiuni a
corporalitii i imaginii vizuale, concurena ntre a vedea i a auzi este remarcabil. Latina
medieval fcuse distinciile necesare astfel nct limbajul lumii spectacolului nregistrase deja
cuvintele audiens, audientia, auditor provenind din verbul audire (a asculta) i seria cealalt,
spectare, spectaculum, spectator provenind din specere (a vedea). O revan trzie a Cuvntului i a
Poetului, determin uzul rspndit, la vremea lui Ben Jonson, a cuvntului audience pentru "public"ul de teatru. De altfel, publicul shakespearean este tot mai atras de "vizionarea" spectacolului chiar
dac audience se menine pn astzi n uz fapt care l face pe acelai Jonson s regrete apetena
publicului pentru spectacolul scenic n defavoarea "sufletului" poetic al piesei reprezentate. n
ajutorul prerii lui Jonson c auzul e superior vzului vine numai acuzarea conceptului
NOTE:
ARTAUD, Antonin Teatrul i dublul su, n rom. de Voichia Sasu i Diana Tihu-Suciu, Postfa
de Ion Vartic, ediie de Marian Papahagi, Ed. Echinox, Cluj, 1997, p.13 Surprinztor de neplcut,
pentru mine, e c aceast excelent ediie critic datorat unor oameni de cultur remarcabili, Ion
Vartic a crui Postfa , consecin a unei pasiuni constante pentru Artaud, e un studiu de o
impecabil finee intelectual - i regretatul Marian Papahagi, introducnd opera unui mare gnditor
al teatrului i al culturii n circuitul cultural romnesc, pare s nu fi clintit conservatorismul
academic al mediului nostru teatral i cultural. Chiar dac Artaud este n continuu redescoperit n
teatrul european sau american, i se consacr sesiuni sau serii de workshop-uri, i este, cu alte
cuvinte, o prezen vie n cultura sfritului de secol.
ALEXANDRESCU, Sorin, Privind napoi, modernitatea, Ed. Univers, Bucureti, 1999
BANU, George, "Lupta cu absolutul", Postfa la ediia romneasc a crii lui Jerzy Grotowski,
Spre un teatru srac, trad. George Banu i Mirella Nedelcu-Patureau, Ed. UNITEXT, Bucureti,
1998, p.141
BARBA, Eugenio, "Le corps crdible" n Le corps en jeu, Ed.C.N.R.S., Paris, 1993
BAHTIN, Mihail, Franois Rabelais i cultura popular n Evul mediu i Renatere, Ed. Univers,
Bucureti, 1974
BLAU, Herbert, To All Appearences.Ideology and Performance, Ed. Routledge, Londra, 1992
CARLSON, Marvin, Performance. A critical introduction, Routledge, Londra, 1996, p. 191-192
CORNEA, Andrei, Lmuriri preliminare la Plotin, Opere I, traducere, lmuriri preliminare i note
de Andrei Cornea, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003
CRAIG, Edward, Gordon, On the Art of the Theatre, Heinemann, Londra, 1980, p.288
CULIANU, Ioan Petru, Jocurile minii, Ed. Polirom, Iai, 2002
GUNOUN, Denis, Le thtre est-il ncessaire ?, Ed. Circ, Paris, 1997
GURR, Andrew, Playgoing in Shakespeares London, ed.a 2-a, Cambridge, 1996 (ed.1, 1987)
HARRISON, Martin, The Language of Theatre, ed. revzut, Carcanet, Londra, 1998, p.193
HENNESSY, John-Pope, Portretul n Renatere, Ed. Meridiane, Bucureti, 1976
MERVANT-ROUX, Marie-Madeleine, "Les tmoins de la mise en scne et les tmoins de la
salle.Retour sur une tude d'Hamlet avec le public", n Esthtiques de la nouveaut la
Renaissance, Textes runis et prsents par Franois Laroque et Franck Lessay, Presses de la
Sorbonne Nouvelle, Paris, 2001
PARISOLI, Maria Michela Marzano, Penser le corps, Ed. P.U.F., Paris, 2002
PAVIS, Patrice, Dictionnaire du thtre, ed. revzut i corectat, Ed. Armand Colin, Paris, 2002
PIGEAUD, Jackie, La maladie de lme.Etude sur la relation de l'me et du corps dans la tradition
mdico-philosophique antique, Les Belles Lettres, Paris, 1989
STAROBINSKI, Jean, "Scurt istorie a contiinei corpului" n Melancolie, nostalgie, ironie, Ed.
Paralela 45, Piteti, 2002
UBERSFELD, Anne, Termenii cheie ai analizei teatrului, trad. de Georgeta Loghin, Institutul
European, Iai, 1999, p.62
WUNENBURGER, Jean-Jacques, Philosophie des images, Ed. P.U.F., Paris, 1997, pp.99-100
NOT: Studiul are ca origine comunicarea prezentat la Universitatea de Art Teatral Trgu
Mure, n cadrul Sesiunii anuale de comunicri tiinifice din 23 noiembrie 2002.
Studiul a fost publicat n vol. 13 abordri ale imaginii, Ovidius University Press, Constana,
2003