Luceafrul

De Mihai Eminescu
Moto:Povestea nseamn evadare, fiindc ne poart pe trmul uitrii. Dar, cnd este
ingenioas, ne readuce iute n lumea de care credeam c ne eliberasem. i atunci apare oglinda. Ne
recunoatem imediat n ficiune. ( Jean Claude Carrire, Cercul mincinoilor. Poveti filozofice din
toat lumea , Bucureti, 1999 )
Pus sub semnul lui A fost odat, povestea Luceafrului i are originea ntr-un basm, Fata n
grdina de aur. Eminescu l-a citit n versiunea german, aa cum a fost publicat de Richard Kunish
ntr-o carte de cltorie despre rile romne, de unde acesta a cules basmul. Poetul l-a versificat,
modificndu-i sfritul: n timp ce n basm zmeul, care nu obinuse dragostea unei fete frumoase,
arunc o stnc asupra ei, lsndu-l pe iubitul acesteia s triasc mai departe, neconsolat, n versiunea
eminescian, el se mulumete s-i blesteme pe fat i pe iubitul ei, Florin: Fii fericii, cu glasu-i
stins a spus, / Att de fericii ct viaa toat / Un chin s-avei: de-a nu muri deodat.
nainte de orice, Luceafrul este o poveste ( legend o numete autorul n corespondena sa).
Specifice basmelor, n poem se regsesc: formula introductiv ( A fost odat ), planurile real /
fantastic, repetiiile unor formule incantatorii, unele atribute ale personajelor. Exist elemente narative
care difereniaz textul de un simplu basm. Formula iniial este parial modificat - A fost odat ca-n
poveti / A fost ca niciodat - , fcnd referire la un timp mitic, fabulos, prielnic nfloririi miturilor
i desfurrii metaforice ( D. Popovici ) Povestea de iubire nfiripat ntre ceresc i pmntesc,
identificat de D. Caracostea ntr-un complex mitic fundamental, ntlnit n folclorul tuturor
popoarelor, complexul om zei, dobndete n Luceafrul semnificaii particulare, determinnd
apariia motivului renunrii la nemurire, foarte greu, dac nu imposibil de gsit n folclor ( Marin
Mincu ). Dialogul Hyperion demiurg este un alt element care face deschiderea ctre interpretarea
filozofic a poemului.
Cercettorii operei au mai fcut trimitere la un izvor folcloric: mitul Zburtorului, amintit n
cadrul poetic iniial, n care sunt incluse unele metafore categoriale: marea, codrul, atrii, lumea.
n culegerea lui Richard Kunish mai este inclus un basm, versificat, de asemenea, de Mihai
Eminescu : Fecioara fr corp ( devenit, n prelucrarea eminescian, Miron i frumoasa fr corp).
Basmul povestete despre un fecior de cioban, a crui soart, hotrt de ursitoare la natere, este s
doreasc ceea ce este desvrit n aceast lume trectoare. Dei el se va cstori cu o preafrumoas
fat de mprat, cnd afl c exist n lume o fecioar fr corp, a crei frumusee fr seamn a ajuns
vestit, pornete n cutarea ei. Patima lui nu se poate potoli ns nici dup ce o gsete, pentru c fata,
din alt esen dect oamenii obinuii, nu poate fi mbriat : Sunt venic tnr, venic frumoas,
iubirea mea n-are sfrit i scdere, dar corp n-am!, spune ea. Brbatul se ntoarce acas, dar dorul
dup frumoasa fat fr corp l mistuie pn la moarte.
Aspiraia ctre ceva care nu se poate mplini este evident i n Luceafrul : dorina fetei de a-l
aduce pe Luceafr n lumea ei, , dorina lui Hyperion / Luceafr s devin muritor, refuzat de
Demiurg. Miron, din poemul sus-menionat, are dou personaje corespondent n Luceafrul: Ctlina,
care dorete imposibilul ( iubirea unui astru ) i Hyperion, care aspir la unirea cu o muritoare, din alt
esen dect el. Ambele personaje corespondent aspir, de fapt, n feluri diferite, la o iubire
imposibil. Diferena apare n final, cnd Ctlina i gsete mplinirea alturi de o fiin similar, n
timp ce Miron, substan pmntean, rmne sub fascinaia himerei, condamnat la singurtatea
Luceafrului, fr a avea ns consolarea reflexivitii acestuia: Cele patru tablouri ale poemului
dezvolt simetrii interne prin raportarea la cosmic terestru, real ideal.
Primul tablou se deschide cu o perspectiv mitic, atemporal, formula folosit, specific
basmelor prin raportarea la timpul primordial, al genezelor: A fost odat ca-n poveti, / a fost ca
1

niciodat / Din rude mari, mprteti, / O prea frumoas fat. Cadrul iniial amintete de imaginile din
basme; versurile subliniaz frumuseea fetei de mprat, cu alt neles ns dect n basm. n poem, fata
de mprat reprezint umanitatea privit la modul cel mai nalt i desemnat ca atare printr-un
superlativ. ( M. Mincu )
Strofa a doua contureaz un portret al fetei care nu este concret, ci conceptual i general: i era
una la prini / i mndr-n toate cele / Cum e Fecioara ntre sfini / i luna ntre stele. Cele dou
comparaii o apropie pe fat de planul cosmic. n prima variant a poemului, mai aproape de basmul
care l-a inspirat, fata de mprat era apropiat de condiia uman, n varianta definitiv ea fiind inclus
n ordinea cosmic i biblic. Cadrul iniial n care apare fata de mprat este specific romantic. Izolarea
i singurtatea accentueaz predispoziia la reverie. Deschiderea nspre cosmic este sugerat de motivul
ferestrei, asociat cu motivul stelei: Din umbra falnicelor boli / Ea pasul i-l ndreapt / Lng
fereastr, unde-n col / Luceafrul ateapt. Edgar Papu nota c, la romantici, natura capt o virtute
de modificare integral a omului n sensul transfigurrii sale. Ea nu mai este doar un refugiu curativ
al nelinitilor, ci sediul unei evadri radicale din propria fiin, sustras coordonatelor morii, ale
infinitului i, ndeobte, ale unei integrri mai vaste. Momentul iniial al poemului coincide cu starea
specific romantic n care zborul infinit al fanteziei trece dincolo de obiectul contemplaiei. El
cuprinde n sine anticiparea somnului i a visului nocturn. Imuabil i etern, astrul rmne static n poem
pn la intervenia elementului uman, care determin perturbarea echilibrului. Legtura om stea se
realizeaz, iniial, prin motivul privirii: Privea n zare cum pe mri / rsare i strluce / Pe
mictoarele crri / Corbii negre duce. Dac primele dou strofe ale poemului alctuiesc o imagine
static, strofa a treia conine prima micare, primul pas. Imaginea peisajului unduitor este dominat
de prezena Luceafrului care, ca un fel de Charon, cluzete pe orizontul infinit al mrii corbiile
nocturne ale sufletelor vistoare. Obiectul contemplrii fetei Privea n zare cum pe mri este
incert i vast. Aspiraia fetei se nate firesc, din perpetuarea existenei ei n acelai cadru : l vede
azi, l vede mni / Astfel dorina-i gata; / El iar, privind de sptmni, / i cade drag fata.
Comunicarea cu astrul, n starea de contemplaie vistoare, este aproape hipnotic, nscut din magia
repetiiei. Momentul nfiriprii iubirii ncepe s devin ambiguu ( fata este cea care viseaz sau astrul
devine fascinant, umplndu-i sufletul i inima de o aspiraie nedefinit ? ) . Reveria cosmic pune
stpnire pe fiina interioar a vistorului. Portretul fetei amintete de complexul romantic om stea
(fata este asociat cu luna ) i este realizat mai ales prin nsumarea unor trsturi interioare: Cum ea pe
coate-i rzima / Visnd ale ei tmple / De dorul lui i inima / i sufletu-i se mple. Poziia nostalgic a
fetei sugereaz triri interioare bogate. Reveria, la nceput vag, nate un obiect al visrii care devine,
treptat, realitate. Visarea fetei determin reacia astrului, dorul ei nate alt dor. [ care ar putea
aminti de dorul de via nemrginit din Scrisoarea I dorina lui Unu de a se cunoate sau de
iubireacare mic Soarele i celelalte stele, D. Alighieri ]: i ct de viu s-aprinde el / n oriicare
sear / Spre umbra vechiului castel / Cnd ea o s-i apar. Dobndind via, ( s-aprinde viu ),
Luceafrul va deveni o prezen stranie, real n visul nocturn al fetei, manifestndu-se ca un alter-ego
al acesteia, cu o identitate proprie. Pentru el, negrul castel al fetei, izolat n peisajul pmntesc,
dobndete atributele unui simbol al morii ( astrul i va dori destinul muritor ). Apariia sentimentului
particular care i leag pe cei doi este sugerat prin repetiii l vede azi, l vede mni, el iar privind
de sptmni i prin referiri explicite la stri sufleteti i cade drag fata, sufletul se mple de
dor n oricare sear. Ambiguitatea condiiei Luceafrului, care este obiect, dar i subiect al
contemplaiei (contemplat/ contemplator ) i alternana el / ea confer simetrie primului tablou. Astrul
pune stpnire pe existena nocturn a fetei. Toate micrile ei devin lente, mecanice, aproape ireale,
fapt sugerat prin sintagme lipsite de materialitate: Luceafrul alunec pas cu pas, ese o mreaj
feeric n jurul fetei, i atinge minile, i nchide geana dulce. Prins n mreaja propriei visri,
eroina nu-i mai aparine; ea alunec pe panta profund a visului, desprindu-se de lumea palpabilului.
Momentul producerii visului este nfiat ca o reflectare n oglind a eului celui mai profund: i din
oglind lumini pe trupu-i se revars / Pe ochii mari, btnd nchii, / Pe faa ei ntoars. Faa ntoars
total de la realitatea concret ( de la fereastra n colul creia lucete astrul adevrat ) se oglindete n
2

apa magic a visului, acolo unde obiectele capt aparen de via; mai mult, ala se personalizeaz.
Proieciile reveriei n stare de veghe se dubleaz, cptnd adncime i echivalnd cu o dilatare a
fiinei, pn la a se afla la un pas de reflectarea n cosmosul nsui Imaginea astrului tremur la
nceput n apele vagi ale visului pn cnd prinde contur clar, identificndu-se cu fiina eroinei. []
Momentul intrrii n vis echivaleaz cu pierderea identitii fireti i cu dobndirea unei identiti mai
largi. n acest sens, dialogul n vis cu alter-ego-ul ( Visul nsui, dup opinia lui Marin Mincu ) apare
firesc: Iar ea vorbind cu el n somn / Oftnd din greu suspin: / O, dulce-al nopii mele domn, / De ce
nu vii tu ? Vin! ndemnul fetei echivaleaz cu o potenare voit a strii de vis,neleas ca stare
esenial. Luceafrul este invocat s ptrund n gnd ( adic trirea luntric, afectiv, ce-i are sediul
n inim la romantici, nu n gndire ). intensitatea aspiraiei este sugerat prin suspinul greu al fetei,
care, departe de a fi eliberat n vis de trirea afectiv, este, dimpotriv, copleit de ea: Cobori n jos,
luceafr blnd, / Alunecnd pe-o raz, / Ptrunde-n cas i n gnd / i viaa-mi lumineaz! // El asculta
tremurtor, / Se aprindea mai tare / i s-arunca fulgertor, / Se cufunda n mare;
Invocaia fetei oblig metamorfoza strii iniiale. Are loc o genez cosmic: i apa undea-au
fost czut / n cercuri se rotete / i din adnc necunoscut / Un mndru tnr crete. // Uor el trece ca
pe prag / Pe marginea ferestrei / i ine n mn un toiag / ncununat cu trestii. //Prea un tnr
voievod / Cu pr de aur moale, / Un vnt giulgi se-ncheie nod / Pe umerele goale. // Iar umbra feei
strvezii / E alb ca de cear - / Un mort frumos cu ochii vii / Ce scnteie-n afar:
Portretul tnrului sugereaz o dubl ipostaz: neptunic i plutonian, amnuntele care o
susin fiind toiagul ncununat cu trestii i un mort frumos cu ochii vii. Motivul ochilor subliniaz
caracterul fantomatic al apariiei. n vis, cerul i marea ( elemente primordiale ) devin cosmosul care
viseaz i care nate din elementele sale n fiina vistorului o proiecie idealizat a propriului eu.
Continuitatea visului fetei este sugerat prin repetiii: Trecu o zi, trecur trei / i iari, noaptea,
vine / Luceafrul deasupra ei / Cu razele-i senine. Timpul trece numai n vis, sau, altfel spus,
momentul echivaleaz cu o fals trezire a eroinei i apoi cu o continuare a visului, care devine vis n
vis; adic visul, respins n prima ipostaz i totui neelucidat deplin, revine, determinnd eul s
plonjeze i mai adnc, n al doilea strat al su. El pstreaz aceleai coordonate: fata i amintete din
nou de motivul primei visri ( memorie oniric interpretat aici ca stare ) i este cuprins de aceeai
senzaie, nedefinit, de dor. Invocaia se repet ntocmai, ca i cum, nemulumit de irealizabilul visului
anterior, eroina i propune s-l viseze din nou, pentru a-l descifra: Ea trebui de el n somn / Aminte si aduc / i dor de-al valurilor domn / De inim-o apuc: // - Cobori n jos, luceafr blnd, / Alunecnd
pe-o raz / Ptrunde-n cas i n gnd / i viaa-mi lumineaz! Simetria invocaiilor atrage simetria
metamorfozelor Luceafrului: Cum el din cer o auzi / Se stinse cu durere, / Iar ceru-ncepe a roti n
locul unde piere; // n aer rumene vpi / Se-ntind pe lumea-ntreag, / i din a chaosului vi / Un
mndru chip se-ncheag.
Al doilea portret al astrului ntrupat are un reflex infernal, care vine tocmai din contrastul ntre
nefiina ntruchiprii i aparena sa de intensitate vital. Amnuntul care reine atenia i n acest caz
este acela referitor la ochi, patimi fr sa. Rspunsul astrului simbolizeaz dificultatea coborrii la
invocaia magic: Din sfera mea venii cu greu / Ca s te-ascult -acum, / i soarele e tatl meu, / Iar
noaptea-mi este muma . Invitaia adresat fetei de mprat i n aceast ipostaz face trimitere la
tergerea individualitii efemere: O, vin odorul meu nespus, / i lumea ta o las; / Eu sunt luceafrul
de sus / Iar tu s-mi fii mireas. // O, vin, n prul tu blai / S-anin cununi de stele, / Pe-a mele ceruri
s rsai / Mai mndr dect ele. Limbajul stereotip i liturgic al astrului apare nu numai pentru c el nu
posed suflet empiric ( G. Clinescu ), ci i pentru alt fapt, la fel de important: declinndu-i
identitatea n aceeai termeni, el confer garanie unitii eului, care rmne egal cu sine n vis, ca i n
starea de veghe. Apoi, aceast formul are acelai rol magic pe care l ndeplinete i chemarea fetei de
mprat Eroina recunoate frumuseea atraciei absolute pe care o posed Luceafrul, dar refuz
angajarea definitiv n vis, care nseamn pierderea total a identitii eului real i contopirea n Marele
Tot anonim. Senzaiile trite devin chinuitoare, Luceafrul mprumutnd atributele Zburtorului din
credinele populare: - O, eti frumos, cum numai-n vis / Un demon se arat, / Dar pe calea ce-ai
3

deschis / N-oi merge niciodat! // M dor de crudul tu amor / A pieptului meu coarde, / i ochii mari i
grei m dor, / Privirea ta m arde.
Astrul este, n a doua ipostaz, demon; cuprinderea cuvntului ntr-o formul sintetizat ( ca i
pentru nger ) reliefeaz aici una dintre laturile caracteristice romantismului, care propune esene
antitetice prezente n acelai individ. nger sau demon, personajul este frumos n absolut; aceasta
este, de fapt, adevrata sa esen. A nu putea urma calea acestui frumos constituie tragismul fiinei
efemere.
Fata i cere astrului s dobndeasc aparena concret a efemerului. Motivul renunrii la
nemurire este de provenien cult, dar are i rdcini folclorice ( Soarele i Luna ): - Dar cum ai vrea
s m cobor ? / Au nu-nelegi tu oare, / Cum c eu sunt nemuritor / i tu eti muritoare ? Este
exprimat esena deosebirii fundamentale dintre cei doi parteneri, care duce la imposibilitatea
dialogului. Aceast deosebire este exprimat pentru Luceafr prin opoziia nemuritor / muritoare, n
timp ce pentru fata de mprat nu exist dect opoziia viu / mort. Pentru ea, nu exist dect o
posibilitate a mpcrii acestei contradicii: Tu te coboar pe pmnt, /Fii muritor ca mine. Versurile
exprim, de fapt, aspiraia fundamental a romanticului de a tri, paradoxal, ilimitatul, absolutul, n
cadrul limitelor impuse de condiia uman. Iubirea astrului, n ciuda imposibilitii comunicrii, cum sa vzut deja n cursul dialogului, se dovedete a fi mai presus de orice nchipuire uman. El accept,
contient de rolul i de absolutul sacrificiului, ipoteza unei existene terestre, naterea din pcat, deci
cderea din lumea esenelor n lumea fenomenal, fapt care l poate anula definitiv. n termeni
schopenhauerieni, aici se manifest voina de a tri n relaie cu geniul. Chemarea fetei se dovedete
la fel de primejdioas ca i invitaia pe care Luceafrul i-o adreseaz, de a urca n lumea esenei, etern.
Ambele atracii nseamn schimbarea legilor imuabile; fata risc s-i piard individualitatea
fenomenal, iar astrul esena. Pentru oricare, n sfere diferite, atracia reciproc e mortal. Hotrrea
acestuia din urm este ns definitiv, ca urmare a absolutului iubirii. Tabloul al doilea al poemului se
raporteaz la existena diurn a fetei de mprat, individualizat prin nume Ctlina. Tabloul este
introdus prin explicarea raportului de simultaneitate cu desprinderea Luceafrului din locul menit n
cer: n vremea asta Ctlin, / Viclean copil de cas, / Ce mple cupele cu vin / Mesenilor la mas // Un
paj ce poart pas cu pas / A-mprtesii rochii, / Biat din flori i de pripas, / Dar ndrzne cu ochii// Cu
obrjei ca doi bujori /De rumeni bat-i vina, / Se furieaz pnditor / Privind la Ctlina.
Portretul lui Ctlin amintete de imaginea clasic a lui Cupidon. Chemarea Ctlinei, atragerea
ei n lumea realului nu este urmat de refuzul categoric adresat Luceafrului. Fata accept iniierea
propus de Ctlin, reacia ei innd i de acea cochetrie incontient ( care e reliefat n detaliu n
idilele lui Cobuc ), dar i de faptul c ea nu gsete nici o analogie ntre lumea ireal, din vis, i cea
cotidian. De aceea, pentru nceput, Ctlina este mndr i abstras, trindu-i n continuare drama
solitar, pe care nu vrea s-o mprteasc. Realul e nc pentru ea ceva impalpabil, fiind fermecat
de palpabilul din vis, unde Luceafrul reprezint mai mult dect o realitate; ntre lume a Visului i a
Vieii, Ctlina e nc ovielnic, neavnd nc puterea de a opta definitiv: - Ce voi? A vrea s nu
mai stai / Pe gnduri totdeauna, / S rzi mai bine i s-mi dai / O gur, numai una. // - Dar nici nu tiu
mcar ce-mi ceri, / D-mi pace, fugi departe, / O, de luceafrul din cer, / M-a prins un dor de moarte. //
- Dac nu tii, / i-a arta / din bob amorul, / Ci numai nu te mnia, / Ci stai cu biniorul. // Cum
vntoru-ntinde n crng / La psrele laul, / Cnd i-oi ntinde braul stng, / S m cuprinzi cu braul;
// i ochii ti nemictori / sub ochii mei rmie / De te nal de subsuori / Te-nal din clcie; //
Cnd faa mea se-apleac-n jos / n sus rmi cu faa, / S ne privim nesios / i dulce toat viaa; // i
ca s-i fie pe deplin / Iubirea cunoscut, / Cnd srutndu-te m-nclin / Tu iari m srut.
La nceput, dialogul celor doi se desfoar, ca i dialogul Ctlina Luceafr, sub semnul
aparenei imposibilitii de comunicare. Ctlin, care are contiina propriei puteri de a stpni
farmecul descntecului erotic, vrea s o ndeprteze pe Ctlina de nostalgia absolutului, de nostalgia
fr substan a erosului nocturn. Aceasta nu nelege, deocamdat, nimic din amorul muritor;
propunerea lui Ctlin o gsete nepregtit pentru un rspuns, ca i propunerea Luceafrului. Ea
tnjete, chiar n plan diurn, de aceeai nostalgie nelmurit, exprimat printr-o formul folcloric: O,
4

de luceafrul de sus / M-a prins un dor de moarte. Mijloacele lui Ctlin amintesc de ritualurile
strvechi ale vntorii, ntrebuinate contient pentru a respecta ritualul. Iubirea e o mreaj, un la
n care omul trebuie s se lase prins, prin datul condiiei sale. n fptura lui Ctlin, fata recunoate un
dublu al su, cel nesofisticat, lipsit de complexe, al copilriei: Ea-l asculta pe copila / Uimit i
distras, / i ruinos i drgla, / Mai nu vrea, mai se las, // i-i zise-ncet: - nc de mic / Te
cunoteam pe tine / i guraliv i de nimic, / Te-ai potrivi cu mine // Dar un luceafr, rsrit / Din
linitea uitrii. / D orizon nemrginit / Singurtii mrii, // i tainic genele le plec, / Cci mi le mple
plnsul / Cnd ale apei valuri trec / Cltorind spre dnsul; // Lucete c-un amor nespus / Durerea s-mi
alunge, / Dar se nal tot mai sus / Ca s nu-l pot ajunge.
Pajul face parte din lumea obinuit, a fiinei umane. Se poate considera c Hyperion a devenit
Ctlin, n ipostaz de muritor, lsnd locul din cer gol. Tabloul al treilea cuprinde cltoria
Luceafrului ctre Demiurg, de fapt ctre haosul primordial. Coborrea n adncul fiinei primordiale se
realizeaz poetic ca o ascensiune cosmic; aventura cltoriei ameitoare dincolo de constelaii, legat
de drama cunoaterii i a nelinitii umane este un motiv romantic frecvent ntoarcerea n timp reface
imaginea haosului primordial: i din a chaosului vi, / Jur mprejur de sine, / Vedea, ca-n ziua cea
denti, / Cum izvorau lumine; // Cum izvornd l nconjor / Ca nite mri, de-a-notul / El zboar,
gnd purtat de dor, / Pn piere totul, totul; // Cci unde-ajunge nu-i hotar, / Nici ochi spre a cunoate, /
i vremea-ncearc n zadar / Din goluri a se nate. // Nu e nimic i totui e / O sete care-l soarbe / E un
adnc asemene / Uitrii celei oarbe.
Dialogul Luceafr Demiurg configureaz una din opoziiile fundamentale ale poemului ( n
total sunt patru dialoguri: ntre Ctlina i Luceafr, Ctlin Ctlina, Hyperion Demiurg, Ctlina
Luceafr, dispoziia lor reliefnd simetria perfect a operei ): - De greul negrei vecinicii, / Printe
m dezleag, / i ludat pe veci s fii / Pe-a lumii scar-ntreag // O, cere-mi Doamne, orice pre, / Dar
d-mi o alt soarte, / Cci tu izvor eti de viei / i dttor de moarte; // Reia-mi al nemuririi nimb / i
focul din privire, / i pentru toate d-mi n schimb / O or de iubire // Din chaos Doamne-am aprut /
i m-a ntoarce-n chaos / i din repaus m-am nscut, / Mi-e sete de repaus. // - Hyperion, ce din
genuni / Rsai cu-o-ntreag lume, / Nu cere semne i minuni / Care n-au chip i nume: // Tu vrei un om
s te socoi, / Cu ei s te asameni ? / Dar piar oamenii cu toi // S-ar nate iari oameni n dialog se
configureaz prezena celui de-al patrulea personaj, Demiurgul. Prin cuvinte, el ( care este impersonal,
fiind obiectivitate absolut ) i dezvluie lui Hyperion propria esen n primul rnd adresndu-i-se pe
adevratul su nume (Hyper eon ) i dezvluindu-i participarea la Unul, Unitatea absolut care
guverneaz lumea. Participnd la conceptul de unitate, Luceafrul poart n sine o lume ( rsai cu-ontreag lume). El este nenscut, lipsit de nceput i de sfrit, de spaiu i de timp. Negarea sa ar
echivala cu negarea lumii, care-i are sediul n Demiurgul nsui. Pe de alt parte, cererea sa este lipsit
de sens, sau este un nonsens , deoarece pentru Demiurg nu exist determinarea de via moarte i nici
un fel de determinare. Esena lui Hyperion este fundamental opus celei a lumii. El nu are rsrit i
apus, ci doar o plutire etern i static asupra lumii ( Iar tu Hyperion, rmi / Oriunde ai apune ).
Esena sa este remanena etern, n ciuda oricrei distrugeri.
Ofertele Demiurgului fac trimitere la mituri. Cuvntul originar ( Logosul ) i garanteaz unitatea
indestructibil. Demiurgul i poate da cunoaterea: S-i dau nelepciune ?. Destinul de cntre
orfic este, n opinia lui Marin Mincu, o fals ofert, adresat ca o ntrebare pur retoric. Prin cntarea
orfic ptrunde n imperiul morii, ca i Orfeu care-i caut iubita pierdut. Astfel, lumea poate deveni
ea nsi cntare, care izvorte din via, dar nu e via, ci ceva apropiat de moarte. Vrei s dau glas
acelei guri ? propune manifestarea ntr-o anumit ipostaz a Logosului nsui, anume a cntrii care ar
cufunda lumea real din nou n mare ( haosul primordial ). Celelalte strofe i propun eonului destinul de
stpnitor de noroade sau de conductor de oti. n variantele rmase n manuscris poetul se gndise i
la alte ipostaze: ascetul ( I ), filozoful (II ), cntreul orfic ( III ), mpratul ( IV ), conductorul de oti
( V ). Dar toate aceste propuneri echivaleaz cu acceptare, din partea Demiurgului, a acordri destinului
de muritor. De aceea, poetul a renunat la primele dou variante. Ipostaza de cuceritor oferit lui
Hyperion nu se refer la existena concret, n cadrul lumii, ci la luarea n posesie a acesteia. Ofertele
5

Demiurgului sunt lecii de cunoatere. Nu att pentru a-i desvri lecia, ci ca imperativ categoric,
Demiurgul i propune Luceafrului o nou oglindire n lumea fenomenal, de data aceasta de la
nlimea cunoaterii supreme: i pentru cine vrei s mori ? / ntoarce-te, te-ndreapt / Spre acel
pmnt rtcitor / i vezi ce te ateapt.
Secvena final reia acelai cadru, transfigurat de o nou viziune. Apele onirismului profund se
mprtie, fcnd loc reveriei iniiale, limpezite de o lumin feeric. Astrul se ntoarce ( potrivit
imperativului demiurgic ) la locul lui menit n cer: n locul lui menit din cer / Hyperion se-ntoarse /
i, ca i-n ziua cea de ieri / Lumina i-o revars. // Cci este sara-n asfinit / i noaptea o s-nceap; /
Rsare luna linitit / i tremurnd din ap. // i umple cu-ale ei scntei / Crrile din crnguri. / Sub
irul lung de mndri tei / edeau doi tineri singuri.
Cadrul ales, n final, este acela al nceputului nopii, cnd din nou obiectele i tremur conturul
la apariia atrilor. n locul mrii ntinse, sub raza luceafrului apare crngul familiar cu tei nmiresmai,
att de prezent n erotica de tineree a lui Eminescu. Peisajul este din nou ncadrat n dimensiunea
familiar a cosmosului. Cadrul nou propus pregtete finalul care nseamn o abolire a visului n
favoarea realitii. Cuvintele lui Ctlin au o stranie asemnare cu modul grav de a gndi i de a simi
al lui Hyperion. De aceast dat, el este acela care aspir s stea sub raza ochiului senin al iubitei
(aluzie metaforic la ochiul astru ), gndirile s-i fie strbtute de lumina rece, atribut care aparine
Luceafrului ( recile-i vpi ). El este acum acela care invoc o stea cluzitoare deasupra nopii de
patemi. Imaginea idealizat a iubitei este i explicit numit vis, i anume, visul din urm ( metafor
absolut, coninnd i aluzia subtil la moarte ). De fapt, sunt aspiraiile iniiale ale Ctlinei,
transferate asupra masculinului. Cuplul este, de altfel, nedifereniat: Miroase florile-argintii / i cad, o
dulce ploaie, / Pe cretetele-a doi copii / Cu plete lungi, blaie.
Cuvintele rostite de Ctlin aparin, de fapt, poetului nsui, care se proiecteaz, pe rnd, n
fiecare din cele patru ipostaze ( lirism al mtilor, dup expresia lui Tudor Vianu ). Se poate admite i
interpretarea potrivit creia simirea lui Ctlin este acum nnobilat de iubire i cea care vorbete acum
este nsi iubirea, sentiment uman de cea mai pur esen, transfigurnd chiar cele mai comune fiine.
Ctlin i cere iubitei s reverse asupra lui o privire negrit de dulce, plin de farmec i de linite,
ceea ce ar nsemna curmarea durerii ( care n termeni schopenhauerieni nu este altceva dect
fericireapmntean, avnd doar un sens negativ, de lips a nopii de patemi ). Astfel, Ctlin
aspir i el, fr s o tie, la repaosul rvnit de Hyperion. Acuitatea iubirii se transform n opusul
su, durerea sau durerea dulce a presentimentului morii. Norocul trector al cuplului cu plete
blaie capt frumuseea dureroas (farmecul eminescian ) al unei imagini planet n care
statornicia fericirii este o clip. Eminescu a ajuns ns la acel stadiu metafizic n care gndul morii
justific existena terestr, o transfigureaz i relev frumuseea. i reciproc, dorul vieii terestre
( ntruchipat de Luceafr ) i revel amrciunile geniului, claustrat definitiv, ca un punct de reper, n
cunoaterea absolut, aplicat la obiect. Cadrul euforic n care viseaz Ctlin i Ctlina este un cadru
limit al vieii terestre de unde ncepe orizontul infinitului, al mrii. Reflexe din ntreaga erotic
eminescian se fac simite n aceast parte a poemului (Adormind de armonia / Codrului btut de
gnduri / Flori de tei deasupra noastr / Or s cad rnduri rnduri,Dorina ).
Poemul atinge aici, din punct de vedere compoziional, un punct simetric cu cel iniial. Dup o
rotaie desfurat complet a tririi lirice, el este gata s nceap din nou, cu invocaia eroinei. Lucrurile
se desfoar numai aparent astfel, deoarece limbajul e modificat n nucleele sale fundamentale.
Ctlina nu mai invoc ardent astrul, ci doar i ncrede cu detaare dorinele, care sunt numai ale ei,
fr a se rsfrnge asupra lui. Luceafrul este chemat s ptrund nu n cas,ci n codru i s
lumineze, de data aceasta, nuviaa ( ca n primele invocri ), ci norocul. Ceea ce era la nceput
valoare fundamental, sigur (viaa ), s-a dovedit a fi, cum foarte contient realizeaz eroina, doar o
valoare efemer, dei cu aparene de plenitudine ( norocul ). Rmne ns asocierea poetic luceafr
blnd, conjugnd senzaiile opuse, de deprtare cosmic i de apropiere familiar.
Ultima chemare a Ctlinei este neputincioas: Ea, mbtat de amor, / Ridic ochii. Vede/
Luceafrul. i-ncetior / Dorinele-i ncrede: / - Cobori n jos, luceafr blnd, / Alunecnd pe-o raz, /
6

ptrunde-n codru i n gnd, / Norocu-mi lumineaz! // El rtemur ca-n alte di / n codri i pe

dealuri, / Cluzind singurti / De mictoare valuri; / Dar nu mai cade ca-n trecut / n mri din tot
naltul / - Ce-i pas ie, chip de lut, / Dac-oi fi eu sau altul ? // Trind n cercul vostru strmt / Norocul
v petrece, / Ci eu n lumea mea m simt / Nemuritor i rece.
Finalul acestui poem ,foarte dezbtut i comentat, ilustreaz, fr ndoial, poziia plin de
superioritate a geniului, care, abstras, impasibil, contempl numai, fr a putea participa, aventura
uman. Aici se vede c poetul i-a dorit o maxim obiectivare, un punct din care s tranceand
nlimea Luceafrului, poate i cea a Demiurgului, pentru a rezuma ceea ce el numete sens
alegorical legendei, faptul c geniul nu are moarte, dar n-are nici noroc. Strofele finale exist n
dou variante diferite: Trind n cercul vostru strmt / i n favoarea sorii, / Cci ceea ce n suflet
simt / E voluptatea morii. i Trind n cercul vostru strmt / Norocul (iubirea ) v petrece, / Ce eu n
sufletul meu simt / E nemurirea rece. Dintre aceste dou versiuni, prima se poate analiza comparativ
cu cea definitiv, cu mai mult profit. Aici lumea muritoare se afl evident n ctig ( n favoarea
sorii) n mod antitetic cu astrul care simte doar voluptatea morii. n mod definitiv ns, antiteza
face loc din nou dilemei fundamentale care anim ntregul poem: norocul nu se mai reduce la
favoarea sorii, nici la iubire, ci este petrecere n sens de fericire efemer conducnd sper moarte;
nemurirea de care are parte astrul nu mai e o voluptate, ci este sinonim cu rceala morii. ntre
dou feluri ale lui a fi, rmne nealterabil balansarea minim a dilemei centrale; imposibilitatea
alegerii nu ine de neputina funciar a eroului, ci de datul obiectiv. ( M. Eminescu, Luceafrul,
interpretat de Marin Mincu )
Eul liric eminescian are multiple ipostaze n poem. Nicolae Manolescu vorbete despre mai
multe voci lirice. Ceea ce s-a observat mai rar este c Eminescu nu se identific numai cu Hyperion,
ci, i sub alte raporturi, cu toate personajele poemului. Tudor Vianu numea aceasta o liric mascat,
fr a ne lmuri ns cum sub masca unor personaje strine palpit inima poetului i aventura intim;
cci dac Hyperion este o masc nendoielnic a lui Eminescu, n ce fel sunt mti ale sale Ctlin,
Ctlina sau Demiurgul ?
Iat un lucru nu tocmai evident. S-a semnalat n treact uneori c, n cuvintele Ctlinei, de
exemplu, se exprim direct-liric poetul nsui: Dar un luceafr rsrit / Cltorind spre dnsul.
i aa mai departe. Dac examinm acum, mai ndeaproape, vorbirea presupuselor personaje ale
povetii, descoperim c ea este vorbirea poetului nsui, n diferite registre lirice.. Ceea ce a prut doar
o coinciden izolat este, n fond, cel mai tulburtor secret al Luceafrului, sintez de moduri poetice
eminesciene. n orice clip, personajului care vorbete i se poate substitui poetul, cci Ctlin,
Ctlina, nu n mai mic msur dect Demiurgul, sunt voci ale poetului. Ptrunznd n adncul ultim
i misterios al poemului, nu ne aflm fa-n fa cu nite personaje concrete, independente, care joac o
poveste de dragoste, nici cu nite simboluri abstracte ( filozofice sau teologice ), dar cu aceste voci
extraordinare, al cror timbru este cunoscut, cci l-am auzit de attea ori, n poezia erotic sau
filozofic a lui Eminescu. Sunt convocate la un loc, spre a ntreba i rspunde, o parte din vocile lirice
eseniale ale poetului.
Prima invocaie a lui Ctlin ne ndrum ctre erotica de tineree a lui Eminescu, ctre jocurile
dragostei din attea poezii, desfurate dup un ceremonial, n acelai timp popular i curtean, naiv i
rafinat, intim i ceremonios: Dac nu tii / Sub ochii mei rmie.
Invocaia a doua a lui Ctlin are stilul romanelor, stilul din O, rmi sau din Las-i lumea ,
i din tot acel amestec inexplicabil de patim i de rceal abstract, de brutalitate viril i de farmec
dulce: O, las-mi capul meu pe sn / S-anin cununi de stele.
Semnificativ confuzie! Nu este, apoi, limbajul lui Hyperion cnd cere Demiurgului o oar de
iubire, n schimbul nemuririi, acelai limbaj ptima i solemn hieratic? Rspunzndu-i, Demiurgul
vorbete n stilul poeziilor gnomice i satirice, al Glossei, de exemplu: Tu vrei un om s te socoi /
i nu cunoatem moarte.
7

Hyperion nsui adopt acest limbaj sentenios i abstract n final: dup ce vorbise ca un
ndrgostit romantic, ca un Ctlin, vorbete, acum, ca un geniu, dup ce fusese poetul lui O,rmi
este, acum, poetul lui Adio i Ce e amorul? Ctlina, la rndul ei, este i frumoas, inocenta ispititoare
din Floare albastr ( Dar dac vrei cu crezmnt / Fii muritor ca mine ) i cocheta, misterioasa
Dalila ( Ea-l asculta pe copila / Te-ai potrivi cu mine ).
Voci galante sau sentenioase, voci ale somnului sau ale iubirii vizionare sau vistoare, solemne
sau galnice
Spun oare toate aceste voci ceva despre poet ? Netgduit, ca orice poezie liric; dar nu ntr-o
form alegoric. Nici distribuia rolurilor nu e clar i definitiv, nici nelesul ultim. A identifica pe
poet exclusiv cu Hyperion este greit din punct de vedere, s zicem, al ideaiei poemului, dup cum a
fost greit din punct de vedere al limbajului liric. Poetul este, ce-i drept, Hyperion, ntrupnd ideea de
necesitate i tnjind de o oboseal a inexorabilului. Dar este i Ctlina, muritoarea care aspir la
eternitate i care, ziua, urmeaz chemarea lui Ctlin iar, noaptea, pe aceea a Luceafrului. n fond, i
unul i altul sunt obiectivarea a dou suflete latente ale poetului care, ca orice creator, se simte om i
zeu, dup expresia lui Goethe, muritor i nemuritor. n acelai timp, Demiurgul simbolizeaz tot pe
poet, n ipostaza lui cea mai nalt, cnd poate rosti sentinele din Gloss ; este vocea cea mai
impersonal i universal pe care i-o tie poetul. n fine, el se reprezint i n Ctlin, sub chipul viril
i lumesc: de-ar fi primit dezlegare, Hyperion a sensului condiiei sale, dup metamorfoze n care
spiritul s-a proiectat rnd pe rnd.
Aici este altceva dect o alegorie: este un poem metafizic izvort din tensiunea sufletului lui
Eminescu spre ipostaza sa esenial. Metamorfozele continui indic o dram. Sfiat la nceput, sufletul
liric i redobndete unitatea la sfrit. Dialogul vocilor exprim aventura metafizic: aspiraia i
renunarea, suferina i extazul, ncrederea i dezamgirea, uurina i pasiunea, resemnarea i
sarcasmul.
i este mai mult dect o poezie despre condiia poetului: Luceafrul are n vedere, deopotriv,
condiia omului. Suntem cu toii, deopotriv, teretri i divini, muritori i nemuritori, ne transcendem
condiia i rmnem prizonierii ei. Luceafrul este poemul dualitii eseniale a omului supus unui
destin i unei naturi care-i sunt date i tinznd s le depeasc, sclav i stpn n acelai timp, mpins
de fore mereu contradictorii; a pierdut paradisul fiindc s-a comportat uman, are nostalgia paradisului
fiindc a pstrat amintirea originii sale divine.
Aceast poezie a dualitii implic i o dualitate a poeziei,care se traduce printr-un ceremonial al
numrului doi. Intuiia extraordinar a lui Eminescu a dictat Luceafrului un ritm, o structur
luntric, bazate pe repetiie. Apariiile,invocaiile, elementele, semnificaiile sunt, mereu, n numr de
dou. Echilibrul poetic provine din aceast stranie simetrie. Ctlina ascult de dou impulsuri,
Hyperion st ntre nemurire i dragoste ca ntre dou fore cosmice la fel de adnci. El urmrete pe
fat n dou feluri: vrjind-o cu razele sale, de la distan, sau artndu-i-se n vis. Se ntrupeaz de
dou ori, o dat ca un nger, a doua oar ca un demon, i de fiecare dat din cte dou elemente
cosmice, cerul i marea, lumina i ntunericul; o dat se arunc n mare, care ncepe s se roteasc,
dndu-i un corp fenomenal ( rotirea sugereaz putina reversibilitii, cci ntruprile sunt provizorii ).
Rostete dou chemri, ca i cum ar ncerca sufletul Ctlinei prin dou feluri de magie erotic. Tot
dou chemri, cea dinti glumea, cea de-a doua patetic, rostete Ctlin. ( N. Manolescu, Teme,
Editura Cartea Romneasc, 1971 )