Preotul profesor JOHN BRECK

"
PUTEREA CUVANTULUI

n Biserica

dreptmritoare

CARTE TIPARITA CU BINEcuvANTAREA

PREA FERICITULUI pARINTE

TEOCTIST
PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMANE

Traducere de Monica E. Hergheleglu

EDITURA INSTITUTULUI BIBLIC I DE MISIUNE

AL BISERICII ORTODOXE ROMNE
BUCURETI - 1999

Seria 'TEOLOGI ORTOlXXl STRAINI' apare din initiativa i cu

purtarea de 9riJO a Prea Fericitului POrinte Patriarh TEOCTIST

PREFAT
Traducerea a fost

fcut dup:

John Breck, The Power of the Word in the Worshiping Church.

Copyright St. Vladimi(s Seminary Press

First published in 1986 by St. Vladimir' s Seminary Press

Coperta: Emil Bojin

Drepturile asupra acestei versiuni in limba romn

apartin Editurii Institutului Biblic i de Misiune
al Bisericii Ortodoxe Romne

ISBN 973-9332-23-4

Cuvntul lui Dumnezeu revelat n Sfnta Scriptur i n

formulrile traditionale ale simbolurilor de credin posed o
putere interioar prin care comunic harul divin i adevrul.
Eseurile acestui volum au fost scrise pentru a explica i a
scoate n evident 'puterea Cuvntului" ca mijloc prin care
evenimente mntuitoare ale trecutului sunt 'actualizate' n
fiecare moment prezent al vietii i experientei Bisericii. Pentru ca aceast 'putere actualizatoare' s devin functional,
ea trebuie s fie resimtit i nteleas att la nivelul mintii, ct
i la cel al inimii. Ca i harul sacramental, lucrarea Cuvntului
divin depinde de 'sinergismul' sau 'cooperarea' dintre initiativa divin i receptivitatea uman. Acest act al receptivitii este
esentialmente un act de percepere, numit in tradiia patristic
the6ria: o viziune sau contemplare spiritual a prezentei divine
i a iconomiei divine, revelate in cadrul istoriei mntuirii.
Din perspectiv ortodox, att interpretarea, ct i mr
turisirea Cuvntului lui Dumnezeu sunt fundamentate pe aceast
'percepere teoretic ' a puterii mntuitoare a Cuvntului. n
OrtOdoxia contemporan.. calitatea dinamic a Cuvntului, 'puterea Evangheliei pentru mntuire', a fost in mare msur
ascuns din cauza unei neglijri generale a studiului Scripturii
i a nelurii in considerare a valorii dogmatice a Liturghiei i
a iconografiei ca mijloace ale revelatiei biblice. Una dintre ne-voile cele mai presante ale Bisericii din zilele noastre este
recuperarea viziunii patristice asupra calitii dinamice a Cuvntului ca instrument al revelrii i al comunicrii de Sine a
Dumnezeirii.

PlITEREA CUV NTULUI

De aceea, sper ca acest volum s contribuie la o att de

in contiina noastr ortodox a puterii
i frumusejj Cuvntului lui Dumnezeu, nu pentru a sl4ii unor
interese estetice, ci pentru a ne facilita redescoperirea locului central al Sfintei Scripturi in Ortodoxie, ca surs primar a
necesar redeteptare

INTRODUCERE

Puterea

adevrului i vieii cretine.

sacramental

a Cuvntului

Unul este Dumnezeu, Care S-a artat

prin Iisus Hristos. riul Su. care este
Cuvntul Su ie it din tcere... ".
Sf. Ignatie (Ctre Magnezieni VIII. 2)
7cerea este taina lumii viitoare, iar
cuvintele, unealta acestei lumi".
Sf. Isaac Sirul (Epistola a III-a)

n Ortodoxie. ntre Cuvnt i Tain exist o unitate esenpe tcere.

"La nceput" Dumnezeu vorbete din tcere pentru a crea
cerul i pmntul prin puterea Cuvntului Su . Vorbirea dumnezeiasc are o calitate dinamic, creatoare. ce poate fi numit tainic pentru c nfptuiete ceea ce este (Isaia 55, 1).
Prin dabar sau "realitatea-cuvnt", Dumnezeu determin cre
terea i destinul poporului Su ales, n timp ce Se unete cu
el ntr-un Legmnt al iubirii. Pe msur ce Vechiul Legmnt
se retrage pentru a face posibil o nou i mai adnc leg
tur de iubire ntre Dumnezeu i om, Duhul profeUei se
retrage din Israel- optind rabinilor s explice tcerea lsat
ca pe un blestem dumnezeiesc ce va fi urmat de o judecat.
Sf. Ignatie i ntreaga cretintate interpreteaz acest moment crucial al istoriei lui Israel ca pe un preludiu al "plinirii
vremii", cnd Dumnezeu "va vorbi din nou din tcere" pentru
a face promisiunea unei noi creaii prin persoana i nv
tura Cuvntului Su ntru pat. Acest act nou i final- actul de
creaUe, este numit de Apostol "mysterion", "sacrament" sau
tain, pstrat tainic de Dumnezeu n Sine de dinainte de
timp, revelat ns pe deplin acum prin persoana Logosului
Ual. ntemeiat

PUTEREA CUVNTULUI

dumnezeiesc, Fiul lui Dumnezeu rstignit i nviat (1 Cor. 2, 7;

Efes. L 9 sq.; 3, 1-12; Col. 1,25-27; 2, 2 sq. etc.). Scopul
acestui act tainic, asemeni celui al creatiei originare, este
acela de a aduce omenirea "din nimic n stare de fiintare",
dintr-o stare de non-fiintare creat de om nsui ntr-o existent radical nou, dat prin har, dintr-o stare de desprtire i
ostilitate n mpcare i unitate ca participare venic la nsi viata lui Dumnezeu. Pentru a realiza aceast " tain" care
nu este nimic altceva dect iconomia dumnezeiasc a mntuirii universale, Cuvntul dumnezeiesc adun i introduce
omenirea czut ntr-o nou ordine a realittii. n viata
venic a mprtiei. n ea, EI i desvrete opera Sa mntuitoare, supunndu-Se pe Sine i ntreaga creatie lui Dumnezeu-Tatl (1 Cor. 15, 20-28).
Dup Sf. Isaac Sirul i traditia mistic rsritean, odat
ce misiunea Cuvntului este mplinit, cuvintele oamenilor,
de propovduire, de rugciune i de proslvi re, vor fi pentru
totdeauna transformate n linitea contemplrii.
Aceast ntemeiere a Cuvntului i Tainei n dumnezeiasca sige, n "tcerea" din care Dumnezeu i articuleaz iconomia mntuirii, ca i insistenta asupra unittii lor (a Cuvntului
i Tainei) fundamentale (care nu este la fel cu "identitatea"
lor) pot prea stranii i de neacceptat cretinilor de alt confesiune dect cea ortodox. De secole, catolicii i protestantii
au intrat in controverse njurul importantei celor doi termeni.
ns, prin nsi natura argumentelor lor, ambele confesiuni
au artat c privesc Taina i Cuvntul ca fiind dou realitti
distincte; cnd termenii sunt priviti complementar, ei sunt
considerati o realitate care reprezint existenta (esse) Bisericii. Calvin a exprimat foarte clar conceptia eclezial apusean, definind Biserica drept instrument dumnezeiesc mntuitor, realizabil prin 'predicarea Evangheliei" i "instituirea
Tainelor" (lnstitutiones IV, 1, 1).
O astfel de definitie presupune o distinctie, chiar o dihotomie ntre Cuvnt i Tain, predicare i liturghie, propov-

INTRODUCERE

duire i slujire, care este strin teologi ei ortodoxe. n gndirea Printilor rsriteni. fundamentat, ca atare, pe natura
atotcuprinztoare a viziunii apostoli ce, Cuvntul i Taina sunt
inseparabile. mpreun formeaz un mediu unic i unitar de
comuniune ntre Dumnezeu i om, o prtie reciproc ntre
viata dumnezeiasc i cea omeneasc.
Din perspectiva cretinism ului ortodox, legtura dintre
Cuvnt i Tain, propovduire i slujire trebuie s fie explicat n aa fel. nct s se sublinieze unitatea fundamental
dintre cele dou. Acest lucru este necesar nu numai pentru a
clarifica problemele de dragul dialogului ecumenic, ci el are
o important vital n ndeplinirea permanent i ardent a
datoriei de a aduce orthopraxia n acord cu ortodoxia. OrtodOCii, ca i romano-catolicii, au avut lungi perioade n care
au neglijat Scriptura i n care slujirea n biseric era redus
la un ritual formal i sec. Ca i multi protestanti, ortodocii au
deformat adesea practica euharistic autentic i traditionaI, justificnd mprtirea rar prin invocarea smereniei i
eticii (problema 'vredniciei" individuale). Astfel de atitudini nu
se nasc din cauze doctrinare, ca n Bisericile apusene, ci dintr-o incapacitate de a ntelege deplin punctul de vedere traditional ortodox privitor la unitatea inerent dintre propov
duirea Cuvntului i slujirea Lui. Calitatea permanent a Ortodoxiei i. prin urmare, una dintre cele mai importante contributii ale sale la dialogul ecumenic este de a pstra i afirma ceea ce am putea numi caracterul "kerigmatic" al Tainei i
caracterul "tainic" al Cuvntului.

Primul pas n aceast rennoire n plin desfurare implic depirea ntelegerii pur 'verbale" a Cuvntului. Teologia
protestant insist, pe bun dreptate, asupra rolului indispensabil al predicrii Cuvntului att n viata intern a Bisericii, ct i in misiunea sa n lume (Rom. 1,16; 10, 14-17;
I Cor. 1, 17 etc.). ns, adesea, notiunea de "Cuvnt al lui

PlJfEREA CUV NTULUI

INTRODUCERE

Dumnezeu' a fost redus in tradiia reformat la scrierile

canonice ale Scripturii sau chiar la predic, ca i cnd fie una,
fie cealalt ar avea in sine i de la sine capacitatea de a transmite cunoaterea de Dumnezeu i de a stabili comuniunea cu
EI. Dup cum se arat in Luca 18, 34 i in alte pasaje similare, Cuvntul scripturistic nu este in mod necesar auto-revelator. Cuvintele omeneti pot deveni Cuvntul lui Dumnezeu
doar prin puterea (dynamis) inspiraional i interpretativ a
Duhului Sfnt (Lc. 24,45-49; Fapte C 4-8). Doar Hristosul cel
inviat Logosul dumnezeiesc venic, lucrnd prin DuhuL poate
deschide minile oamenilor ca ei s poat inelege Scripturile,
aducndu-Ie in memorie plenitudinea nvturii Sale i dezvluind adevruri ascunse ale veacului eshatologic, ntru
slava Sa i a Tatlui ([oan [4,26; 16, 13-15).
Faptul c nsei cuvintele lui Hristos nu sunt n mod
automat autorevelatoare explic de ce EI leag invariabil 'vestirea cea bun' a mprUei de semne concrete, materiale
care reveleaz semnificaii mai adnci i confirm adevrul
acestor cuvinte. La nceputul activitii Sale nvtoreti. EI
i ncheie i i 'valideaz' nvtura prin vindecarea n templu a unui om cu duh necurat (Mc. C 27-28; cf. Mt. 4,23). La
feL ndemnul adresat apostolilor este dublu: de a nva i a
vindeca: 'i n orice cetate vei intra... vindecai pe bolnavii
din ea i spunei-le: s-a apropiat de voi mpria lui Dumnezeu' (Le. 10,8 sq.).
Profeiile erau n mod dramatic pecetluite printr-un 'actsemn' prin care se asocia un obiect material cu pronunarea
judecii divine (v. [er. 19, 28; [ez. 4, 5). n acest caz, obiectul participa la profeie, dnd posibilitatea celor crora le era
adresat s vizualizeze consecinele refuzului lor de a se ci .
Actele-semne ale lui Iisus Hristos i ale apostolilor (Lc. 10;
Fapte 3 etc.) mplinesc, de fapt opera de mntuire n mod
proleptic (adiC 'simbolic', i nu numai prin anticipare) prin
actualizarea promisi unii kerygmei n viata insului mbolnvit
sau posedat. Aceast vindecare - realizat prin puterea cu-

vntului rostit - este un 'simbol' adevrat al mntuirii. prin

aceea c permite persoanei restabilite s participe imediat la
noua creaie, la realitatea eshatologic i cosmic al crei
Cap i Autor este Hristos. Aceast realitate nu este alta dect
Biserica: ' viaa nou n Duh' . ' Biserica lui Hristos nu este o
instituie', spune Pr. Serghie Bulgakov, ' ci este o nou via
cu Hristos i n Hristos, cluzit de Duhul Sfnt'l. n cadrul
vieii i experienei Bisericii, Cuvntul este confirmat i actualizat prin semnul-act ritualizat al Tainei. cci. Ia fel ca i vindecrile fcute de Hristos n timpul slujirii Sale pmnteti,
Sfintele Taine, mai ales Botezul i Euharistia, comunic credinciosului iertarea pcatelor i prtia la noua via a mpriei (cf. Mc. 2, 10 sq.; Ioan 5 , 14).
Pentru a percepe caracterul n esen tainic al Cuvntului,
va trebui s trecem mai nti de noiunea strict verbal a
Cuvntului i s-I redescoperim calitatea Sa dinamic, puterea Sa revelatoare i mntuitoare ca instrument al voinei

10

Il

dumnezeieti.

Dup cum ilustreaz aciunea oracol ului profetic i caracterul ireversibil al binecuvntrilor i blestemelor, 'puterea
Cuvntului ' a fost recunoscut, fie cu bucurie, fie cu team,
n toat perioada veterotestamentar. Sub influen stoic,
teologia Logosului a lui Philo Alexandrinul, alturi de alte curente ale iudaismului trziu, a oferit primilor cretini. i mai
ales Sf. Evanghelist Ioan, o terminologie nou i clar pentru
a exprima inefabila tain a Cu vntului devenit trup. Noul
Testament este martorul procesului de reflecie, ntemeiat pe
autorevelarea lui Hristos i aprofundat prin lucrarea de interpretare inspirat de Duhul, care unete nvtura lui Iisus i
hristologia Bisericii ntr-o singur 'Evanghelie a lui Dumnezeu'
(Rom. 1,1; 15, 16; I Tes. 2,2; 8,9; I pt. 4,17). Pornind de la
cuvintele lui Iisus (ipsissima verba/ vox JesuL transmise prin
tradiie oral, apostolii au dezvoltat rapid un mesaj lapidar
1. S. BuJgakov, Biserica Ortodox, New York. 1935. p. 9.

PIlTEREA ClNNTULUI

INTRODUCERE

despre Iisus Hristos, formulnd n moduri diverse dar asemntoare semnificaia rscumprtoare nu numai a cuvintelor Sale, ci i a aciunilor Sale: ultimele acte-semne ale rs
tigniriL ale nvierii i ale proslvirii Sale. Aceast propovdui
re a kerygmei sau a mesajului mntuitor bazat pe activitatea
mntuitoare a lui Hristos a dus n final la identificarea ioaneic a lui Iisus cu CuvntuL Logosul lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Iisus. Puterea cuvntului Su, dup cum am
vzut devine pur i simplu vizibil prin minunile vindecrilor.
Duhurile rele sunt alungate prin cuvntul Su (Mt. 8,16; Le.
4,36), cuvnt care poate vindeca i de la distan, dac e
primit cu credin (Mt. 8,8). Prin cuvntul Su 'chiar vntul i
marea i devin asculttoare' (Mc. 4,41); minunile asupra naturii dovedesc c EI are autoritate asupra creaiei nsei: cuvintele Sale sunt adresate mai ales oamenilor, constituind criterii pentru mntuire sau judecare (Mc. 8 ,38; Ioan 12-48; cL
Evr. 4,12 sg.L i ele afirm autoritatea Sa ultim de a ierta
pcatele, o putere pe care doar Dumnezeu o poate exercita
(Mc. 2,7).
Cuvntul despre Iisus. n ntreg Noul Testament se ntlnete expresia 'Cuvntul adevrului' ca sinonim pentru Evanghelie sau pentru o propovduire kerigmatic (Efes. L 13;
Col. 1-15; II Tim. 2,15; lac. 1-18; cL I pt. 2,25). 'Adevrul'
(aJetheia) desemneaz att mesajul RevelaieL ct i realitatea dumnezeiasc revelat. Hristos nsui este Adevrul
(Ioan 14,6; ef. 8,31 sq.) prin faptul c l enun i l ntrupeaz. 'Cuvntul adevrului ' este un cuvnt creator care d
natere 'fiilor lui Dumnezeu' (cf. Ioan LI2 sq.; I Ioan 5,IL
introducndu-i n noua via a mprieL implicit sau explicit prin Taina Botezului (Ioan 3,3-5; I Ioan 5 ,6-8; Tit 3,5; 1 Pt.
L3; 3 , 21 sq. etc.).
AstfeL Sf. Apostol Pavel poate declara c 'Evanghelia...
este puterea lui Dumnezeu spre mntuirea tuturor celor care
cred' (Rom. 1,16), tocmai deoarece ' cuvntul lui Dumnezeu
lucreaz (energeitai) n voL cei ce credei' (1 Tes. 2 , 13). Pasa-

jul din I rt. 1,22-23 ne face s nelegem c, n perioada apostolic, puterea mntuitoare a cuvntului - ca i cea a Tainelor
- era considerat a fi contingent cu credinta i cinta: ' Cur
indu-v sutJetele prin ascultarea de adevr, spre nefarnic
iubire de frai. .. fiind nscui a doua oar nu din smn striccioas, ci din nestriccioas, prin Cuvntul lui Dumnezeu
cel viu i care rmne n veac'. AstfeL credincioii se alipesc
lui Hristos printr-o continu rennoire a fgduinei date la
Botez. Datorit rolului indispensabil al credinei i cinei n
lucrarea mntuiriL taina nu poate fi conceput dect ex opere operantis, exprimat n terminologia ortodox ca 'sinergie'
sau cooperare ntre om i Dumnezeu.
Iisus-Cuvntul. Doctrina despre Logos din a patra Sfnt
Evanghelie reprezint punctul culminant al hristologiei Noului
Testament. Aici puterea Cuvntului dumnezeiesc este reveIat n ntreaga Sa plintate: EI este Creatorul i Rscum
prtorul, Judectorul eshatologic i Mielul jertfit Arhiereul i
Slujitorul robilor. n mod paradoxal - sau mai degrab, pentru
a folosi limbajul Prinilor, n mod 'antinomic' - puterea Sa se
reveleaz prin smerirea de Sine, suferin i moarte, aa cum
i cei care i asum slujirea Sa de mpciuitori vor fi chemati
s-i manifeste tria prin slbiciune (II Cor. 12, 10). Aceast
antinomie ne reveleaz adevrata natur a Cuvntului: Cuvntullui Dumnezeu este o Persoan, un ipostas dumnezeiesc
al Sfintei TreimL care este ntru pat n persoana lui Iisus din
Nazaret. Cuvntul Se face trup; doar aici se gsete puterea
Sa de a-i asuma viaa omeneasc i de a o ridica la o
venic i slvit ordine a existenei.
n valorosul su studiu despre 'Taina Cuvntului ' 2, Paul
Evdokimov afirm c 'o tain este esentialmente mistic sau
duhovniceasc L totuL ea este actul cel mai concret cci
cuvntui liturgic este umplut mai mult dect oricare altul de

12

2 . "Le Mystere de la Parole" in: Le Buisson Ardent. Paris, 198 1. p. 63 .

13

PlJfEREA CW NTULUI

INTRODUCERE

prezenta transcendentului' . Aceast vedere interioar , ntemeiat pe experiena eclezial ne permite s afirmm c 'puterea Tainei' este derivat din 'puterea Cuvntului', pe care o
cuprinde i o celebreaz .
n experiena ortodox autentic, Cuvntul i gsete
expresia cea mai deplin n contextul sacramental. Fie c
este prezentat prin citirea din Sfintele Evanghelii sau prin predic, fie c este cntat n forma antifoanelor (psalmi) sau a
imnelor dogmatice (tropare la srbtori, Unule Nscut sau
Crezul), Cuvntul lui Dumnezeu este mai nti comunicat.
exprimat i primit prin actul eclezial al slujirii i, n particular,
prin svrirea Tainei Sfintei Euharistii.
Dup cum indic artarea la Emaus a lui tfristos cel nviat. prima generaie de cretini situa propovduirea Cuvn
tului ntr-un cadru eclezial i liturgic. Domnul nostru cel nviat
Se apropie de doi dintre ucenicii Lui i Se intereseaz de
subiectul lor de discuie. Ca i n alte momente ale artrii
Sale, 'ochii lor erau inui ca s nu-L cunoasc' (Lc. 24, 16; cf.
Ioan 20, [4; 21,4). Rspunzndu-[ la ntrebare, Cleopa face
un rezumat al evenimentelor referitoare [a condamnarea,
ptimirea i moartea lui Iisus i menioneaz mormntul gol.
Relatarea sa reprezint ntru totul o parte a celei mai timpurii
kerygme, configurate ulterior de Sf. Evanghelist Luca pentru
a oferi un cadru dramatic potrivit pentru replica lui Iisus: 'Nu
trebuia, oare, ca tfristos s ptimeasc acestea i s intre n
slava Sa?' . Apoi, reamintind evenimentele tipologice ale Vechiului Testament pe care El nsui l e-a mplinit prin viaa Sa
i prin slujirea Sa jertfelnic, Iisus 'le-a tlcuit lor din toate
Scripturile cele despre EI' (Le. 24,26 sq.).
Cu toate c 'inimile ardeau nluntrul lor' auzind vorbele
lui tfristos (Lc. 24,32) , ochii le rmseser acoperii. Doar la
masa la care EI a fost att oaspete, ct i gazd, ei au recunoscut, n sfrit. n acel strin p e Stpnul lor rstignit i
nviat. 'i. cnd a stat mpreun cu ei la mas, lund EI p i -

nea, a binecuvntat3 i , frngnd, le-a dat lor. i s-au deschis

ochii lor i L-au cunoscut' (24, 30-31). Dup cum o arat
paralelele care descriu instituirea Cinei celei de Tain (Lc.
22, 19; ef. Mc. 14, 22 sq.; Mt. 26,26 sq.; I Cor. I L 23 sq.J,
cina de la Emaus, la care au participat tfristos cel nviat i
ucenicii Si, este chipul svririi Sfintei Euharistii n Biserica

14

15

primar.

Ceea ce vom numi n continuare 'Liturghia Cuvntului',

propovduirea bazat pe temeiul revelaiei scripturistice, are

loc pe drumul de la Ierusalim pn n acel sat. n ritualurile

vechi bizantine, pstrate i perpetuate pn azi n Bisericile
ortodoxe, acest act de revelare i propovduire este precedat
de VohoduJ Mic. n primele secole, episcopul intra n biseric
tocmai n acel moment. Astzi episcopul st n naos, n centrul bisericii, i, n timpul Vohodului Mic, el intr n altar imediat dup preotul care poart Sfnta Evanghelie, Cuvntul
nlat. Pn n acel moment Sfnta Evanghelie se afla pe
masa altarului: Cuvntul lui Dumnezeu rmne nevzut, cu
toate c EI este mereu prezent, ca n perioada Vechiului
Legmnt. n timpul cntrii Fericirilor slujitorul venereaz
Sfnta Evanghelie, pe care o nmneaz diaconului pentru a
ncepe procesiunea care va porni de la altar pn la locul
unde st episcopul i napoi n altar, unde va fi din nou 'ntronizat' . Ea va fi adus din nou a doua i ultima oar pentru a fi citit, interpretat i, astfel, 'reactualizat' n mijlocul
oamenilor, la ncheierea Liturghiei catehumenilor (Liturghia
Cuvntului).
3. Potrivit ob~ ce iului iudalc, Iisus b l ne cuv nteaz pe Dumnezeu printr-un
a~t de ~ulumire. In timp ce n practica bise riceasc ulterioar se va pronunta o
bmecuvantare asupra palnii (dnd n atere in diversele traditii la notlunea de
prefacere", "transs ubstantiere", cons ub stanl ere" sau la recentul concept de
:transsignifi ~~lfe.). un ~e~e nea act ritual i i dobndete sensul numai dup
m It;area Mantulto ruJUI . cand , prin binecuvantaTe, rosti t ca e pi c l ez, Duhul
tran sform substantele mate riale a le plnil si vinului in Trupul Si Sngele Domnului nostru Iisus Hristos cel preasl vi t.

PlJfEREA CUVNTULUI

INTRODUCERE

Orict de ziditoare ar fi citirea din Evanghelie, orict de

elocvent ar fi predica, revelarea Cuvntului dumnezeiesc ar
rmne incomplet fr svrirea Tainei euharistice. Ca i n
experienta ucenicilor la Emaus, comunitatea adunat n numele lui Hristos doar 'percepe' ntreaga revelatie, ea doar i
deschide ochii ctre o ntelegere i acceptare adevrat a iconomiei divine printr-o comuniune personal i intern ntru
darurile dumnezeieti ale Trupului i Sngelui lui Hristos.

lui Dumnezeu' i la incapacitatea de a 'deosebi Trupul' Domnului nostru Iisus Hristos, lucruri condamnate de Sf. Apostol
Pavel n I Corinteni I 1. Trupul Bisericii, oricum, se constituie
pe i este ncontinuu hrnit de Trupul lui Hristos. fr
aceast hran, Cuvntul n sine i pierde sensul, pentru c
nu mai este actualizat n experienta comunittii ecleziale. Astfel, Biblia ajunge s nu mai aib n viata fiecrui credincios o
semnificatie aparte, sau s trezeasc un interes mai mare dect oricare alt vechi document istoric. Dei Cuvntul i g
sete expresia n prile dogmatice i scripturistice ale Liturghiei, El nu poate deveni ' Cuvnt al vietii' dect n msura n
care duce de la cin la participare, de la convertire la comuniune.
n mod corespunztor, mprtirea cu Sfintele Taine
poate mplini i sustine existenta cretin numai n msura n
care Taina actualizeaz ntr-adevr Cuvntul dumnezeiesc n
comunitatea adunat n numele Lui i n viata de zi cu zi a poporului lui Dumnezeu. n cadrul slujbelor Bisericii. Cuvntul
i asum o valoare sacramental: ritualul tainic este cadrul
n care Cuvntul se exprim n mod ul cel mai elocvent i cel
mai puternic. Acest lucru este adevrat numai pentru c, n
Sfnta Tain, Cuvntul nsui este prezent ca ' Druitor i
Druit', El este i Svritorul tainei euharistice, i Jertfa

16

Liturghia Cuvntului se mplinete, astfel, n i prin Liturghia

euharistic, Tain a tainelor, care transform Cuvntul dintr-un mesaj despre Iisus ntr-o participare real la viata Sa
dumnezeiasc.
n ciuda necesittii unei astfel de 'desvriri euharistice'
a Cuvntului, n practica actual un numr mare de cretini
ortodocsi refuz nc mprtirea deas, prefernd o participare pasiv la serviciul liturgic. Pentru urlii dintre ei, aceasta
este rezultatul unei simple neglijente sau indiferente. Pentru
alUi, ns, refuzul mprtirii i cu alte ocazii dect la sr
btori, precum Patele, sau de ziua lor onomastic, se datoreaz sentimentului sincer de nevrednicie. Ne-am obinuit s
ne apropiem de aceast Tain cu atta smerenie i att respect, nct nu ne putem simU niciodat pe deplin ' vrednici'
de Domnul nostru i de darurile pe care El ni le d. Dar tocmai datorit acestui fapt, Biserica Ortodox insist asupra
necesitUi mrturisirii regulate i asupra primirii harului sfintitor al iertrii 4 . mprtirea deas, fr o pregtire corespunztoare, poate duce ntr-adevr la 'dispretuirea Bisericii
4. "l"trturisirea regulat" nu ar trebul s duc la o alt conceptie greit
despre Taine, care const n a face din Mrturisire o obligatie ce trebuie implinlt automat nainte de fiecare mprtanie. Cu toate c exist o legtur
strns intre cele dou sacramente, care indiscutabil trebuie s fie respectat,
mrturisirea nu ar trebui. cum se ntmpl de obicei. s fie redus la a fi un sim"
plu paaport" care iti d acces liber la Sfnta Euharistle. M.rt;urisirea este actul
sacramental de clnt prin care ne deschidem pentru a primi harul Ierttor din
partea lui Dumnezeu. ca atare, ea trebuie pstrat in Biseric ca Tain cu dreptul su, fiind un 'sinergism' aJ convertirii noastre i al iertrII lui Dumnezeu. Ea

17

euharistic.

n cele din urm, propovduirea i slujirea Cuvntului trebuie s fie cuprinse de tcere. Aceast intuitie specific ortodox izvorte din mrturiile apostolice i este exprimat deplin in isihasm, pelerinajul interior trasat de traditia spiritual
a filocaliei. Acest pelerinaj este, n mare parte, nenteles i
putin apreciat chiar de cretinii ortodoCSi. n inima acestui
nu trebuie asociat sistematic cu Euharistia (i prin aceasta subordonat ei) i
nici nu trebule nlocuit cu o -mrturisire general', practi cat ca un exped ient
ce poate permite deasa mp rtire . in ceea ce privete problema 'vredniciei':
tocmai in fata Potirului noi mrturisim c suntem ' cel d inti p c to s' i ne rugm
ca imprtania s ne fie spre ' vindecarea sufletului i a trupului'.

2 rtrrEREA CUV ArrrULUI

18

PlITEREA CUV NTULUI

"drum care d u ce la tcere" se afl smerirea de sine, cunoscut sub nume le de "ascultare kenotic" . n existena cretin
ea se reflect n atitudinea Sf. Ioan Bo teztorul n faa Logosului ntrupat: "EI trebuie s creasc, iar eu trebuie s scad"
(Ioan 3,30). Aceast atitudine de smerit recunoatere de
sine este de fapt o reflectare a "kenozei" hristice, - EI renun
la Sine n ascultarea deplin pe care i-o asum voluntar ca
Miel sacrificial al lui Dumnezeu.
Cuvntul lui Dumnezeu nsui, Mielul pascal jertfit nainte
de ntemeierea lumii (Apoc. 13,8), este adevrata i ultima
Tain a m ntuirii noastre. Ca atare, EI ofer cea m ai elocvent expresie a puterii, autoritii i iubirii Sale n c h eindu-i
slujirea pmnteasc n tcere: tcere n faa acuzatorilor,
tcere n faa lui Pilat i n faa Crucii.
Dumnezeu Se reveleaz pe Sine vorbind din tcere. Dar
pentru ca tcerea nsi s devin m atri cea revelaiei, trebuie
s-i asume propria realitate obiectiv. Departe de a fi o
simpl Iips a zgomotului, o ntrerupere mom entan a unor
sunete nconjurtoare, tcerea este o atitudine sau o stare
att a minii, ct i a inimii. Ca i n cazul singurtii, scopul
ei este esenialmente spiritual: ea creeaz un spaiu sacru n
cadrul vieii p ersoanei, dndu-i posibilitatea omului s simt
o prezen invizibil i s aud o vorb inaudibil. n acelai
timp, tcerea permite persoan ei s articuleze gnduri, triri i
aspiraii crora vorbirea omen easc obinuit nu le poate da
form sau expresie.
Dac lumea e suspendat n dimensiunile ngemnate ale
timpului i spai ului , exist enta transcendent - care s-a numit
tradiional "viaa m istic" - se dezvluie n alte dimensiuni, ale
tcerii i si n gu rti i. Cum timpul i spaiul sunt expresii complementare ale unei unice i u nificate realiti materiale, t
cerea i singurtatea determin o alt cal itate, imaterial:
"spaiul sacru al inimii", pe care Sf. Apostol Pavel l identifica
drept templu al Duhului Sfnt. Aici, n adn curil e ascunse ale
ex i stenei personale, Cuvntul Se reveleaz ca Persoan, ca

INTRODUCERE
surs i susintor

19

a tot ceea ce le d caracteristica de "percelor creai dup chip ul Su dumnezeiesc.

Acolo, n linitea sanctuarului interior, Cuvntul dezvluie taina
voinei divine, crend o adn c i autenti c "comunicare",
koinonia sau comuniunea dintre viaa divin i cea uman.
Dumnezeu vorbete tcerii din tcere. Ca ultim expresie
i realizare a tainei dumnezeieti a harului Su mntuitor,
tcerea este, dup Sf. Isaac Sirul, "taina lumii ce va s vin " .
Din acest proces, prin care propovduirea din a cest veac se
absoarbe n tcerea divin a veacului ce va s vin, Cuvntul
Scripturii i al slujirii liturgice i trage puterea de a fi sursa
unei cunoateri autentice i a vieii ve nice.
soan" adevrat

PARTEA NTI

INTERPRETAREA CUVNTULUI

CAPITOLUL I

Problema

hermeneutic

n ciuda acordrii unei atentii sporite studiului biblic n

seminariile noastre, astzC exegeza critic a Bibliei rmne o
ntreprindere putin nteleas i mai putin apreciat de majoritatea cretinilor ortodoci. Sfnta Evanghelie, consider ei,
trebuie ascultat i venerat n biseric, fiind Cuvntul dumnezeiesc "plin de har i adevr" . Cum, se ntreab eC s ne
asumm dreptul de a "critica" descoperirea de Sine a lui
Dumnezeu?
Acest mod de a pune ntrebarea nu dovedete c ortodocii mprtesc cu fundamentalitii aceleai notiuni de literalism i inerant:. Chiar i cei mai putin sofisticatC din punct
de vedere teologic, apreciaz caracterul divin o-uman al Scripturii; ei sunt pe deplin contienti c Dumnezeu i dezvluie
Persoana i vointa prin experienta omeneasc interpretat de
un limbaj omenesc. Aceast problem indic, ns, c majoritatea ortOdocilor consider cercetarea istorico-critic asupra
originilor, autorului, scopului i semnificaiei scrierilor biblice ca fiind oarecum suspect, ba chiar o stric are blasfemiatoare a canon ului biblic, care poate conduce doar la distorsionarea mesajului inspirat al Scripturii. n timp ce sngele
martirilor poate fi smnta Bisericii, dup cum afirma Tertulian, osteneala exegetului poate fi doar smna ereziei...
Aceast atitudine, destul de rspndit, se datoreaz unei
cunoateri inadecvate sau unei nelegeri eronate a metodelor i rezultatelor exegezeC aa cum e practicat de cercet
torii altor confesiuni cretine. Chiar i n "diaspora", cretinii
ortodoci au tins mult vreme s resping limbajul tehnic al
exegezei ("metoda istorico-critic" , "analiza formal i redac-

24

PlITEREA CUVNTULUI

ional " etc.), ca i cnd termenii in sine ar trda motive inacceptabile din partea exegetului "de a demola" viziunile tradiionale asupra autorilor apostolicL unitatea compoziional i
nvtura doctrinal. Este adevrat c muli exegei au pus
sub semnul ntrebrii aceste puncte de vedere. ns numai n
cazuri rare, polemica personal a invadat cercetarea lor n
domeniul studiului biblic, n general, i al nvturii ortodoxe
scripturistice, n particular.
Studii recente ale unor exegei ortodoci 1 au confirmat,
de fapt, cele spuse de mult de fraii notri protestani i catolici, anume, c metoda exegeti c ca atare este neutr. Ea
este un instrument, un mijloc de cercetare care, ca orice instrument contondent, poate fi folosit cu rea sau bun intenie. Odat cu creterea i adncirea relaiilor ecumenice, att
laiciL ct i teologii ortodoci descoper treptat c studiul
tiinific al textelor biblice este nu num<l.i folositor, ci i necesar pentru nelegerea mesajului adevrat al Cuvntului scris
al lui Dumnezeu i pentru rspndirea acestui mesaj printr-un
limbaj care se adreseaz clar i convingtor contemporanilor
care triesc ntr-o lume a scepticismului instinctiv i a confuziei spirituale.

Dup cum indic titlul capitolului, urmtoarele consideraii sunt reflecii generale asupra disciplinei tiinifice care l
cluzete pe exeget, n timp ce el se mic de la o iniial
"ascultare a textului" la interpretarea acelui text pentru lumea
de azi: disciplina hermeneuticii biblice. Scopul nostru este de
a propune un rspuns ortodox la ceea ce cercettorii biblici
numesc "problema hermeneutic", un rspuns care d ateni e
1. V. mai ales V. Kesich, The Oospe! lmage of Christ: The Church and
Mode m Critidsm, CTestwood, N.Y., SVS Press, ] 972.

PROBLEMA HERMENElITICA

25

deplin necesitii

biblic,

fr

raie i

la

unei abordri riguros tiinifice n studiul

convingerile ortodoxe privitoare la inspidintre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie.

trda

relaia

1
Scopul exegezei const n a nelege i interpreta semnidocumentelor scrise, n cazul nostru a BiblieL aplicnd
textului elemente de cunoatere din tiinele istorice, filologice, arheologice i filosofice. Exegeza n sine este o disciplin
tiinific n msura n care folosete metodologia istoricocritic pentru a rspunde la ntrebri privitoare la originea
textului (cine, cnd i unde l-a scris), la scopul su (de ce a
fost scris), la adresanii si (cui i-a fost adresat textul i n ce
circumstane a fost scris) i la funcia sa n viaa comunitii
(aa-numitul "Sitz im Leben "), la "forma" lui, sau genul literar.
La nivelul "criticii de baz ", cercetarea exegetic ncearc s
stabileasc textul originar al unui document biblic, aa cum
a fost el elaborat de un autor sau de o "coal" de autori, i
s pun bazele unei "critici superioare" care s determine
semnificaia sau mesaj ul unei pericope date n contextul ei
originar. Dezvoltat cu precdere de teologii protestani germanL la nceputul secolului al XIX-lea, metodologia istoricacritic este acceptat azi de toi exegeiL indiferent de confesiunea lor, ca un mijloc indispensabil pentru critica textual
i ca o disciplin tiinific a "introducerii" n studiul biblic.
Specialitii n teologia biblic nu sunt de acord asupra
valorii i folosirii unei astfel de metodologii pentru determinarea semnificaiei unui pasaj dat. Problema implicat este
dubl: de a determina sensul unei scrieri apostolice n contextul ei istoric originar i de a sesiza semnificaia ei actual
n viaa intern a Bisericii i pentru misiunea cretin n lume.
Strict vorbind, primul aspect, privitor la mesajul originar comunicat de autorul biblic, este o problem tiinifiC. n cu
tarea unei soluiL exegeii se mpart numai n funcie de a1eficaia

26

PLJrEREA CUVNTULUI

gerea diferitelor metode critice folosite pentru a studia textut

de exemplu: critica literar i formal, critica redacional
sau structural. Majoritatea exegetilor folosesc astzi o combinaie a acestor mijloace, iar diferenele se observ dup
accentul pe care l pun pe una sau alta dintre aceste metode.
Nenelegeri mai serioase se ivesc atunci cnd exegetul
ncearc s interpreteze coninutul doctrinar al unui pasaj
biblic i s dezvluie semnificaia sa pentru viaa i credina
cretin. Sfnta Scriptur este unic prin faptul c ea conine
un mesaj universal de sorginte divin. ineles prin credin ca
fiind Cuvntul lui Dumnezeu adresat oamenilor, i nu, simplu, cuvintele omului despre Dumnezeu, Scriptura se adreseaz fiecrei epoci, indiferent de caracteristicile istorice i
culturale ale ei. Bineneles, scrierile biblice individuale se
adresau unor anumite comuniti, n anumite momente din
trecut. Ele, fiind 'Cuvntul lui Dumnezeu', sunt atemporale.
Ele vorbesc omului secolului XX la fel de direct i cu autoritate la fel de mare ca n primele veacuri cretine. Dar, deoarece acest mesaj este nvluit ntr-un limbaj i n forme de
gndire care sunt condiionate din punct de vedere istoric i
cultural, mesajul scrierilor biblice este arareori transparent.
Prin urmare, el trebuie interpretat de fiecare generaie diferit:
trebuie tradus ntr-o limb modern i explicat n termeni
accesibili spiritului modern. Numai printr-un asemenea procedeu Cuvntul lui Dumnezeu din trecut poate deveni Cuvntul lui Dumnezeu din prezent. La un anumit nivet aceast
reinterpretare trebuie fcut de predicator sau de profesor.
Dar, n primul rnd, este problema exegetului. singurul calificat s ntreprind munca struitoare 'de a reinterpreta' textul
pentru ca s ne dezvluie semnificaia lui originar i s-i
determine importanta pentru doctrina cretin.
Totui. n acest proces rezid o dificultate. Ce criteriu
poate folosi exegetul pentru a face Cuvntul scripturistic al
trecutului s devin Cuvntul viu al prezentului? Cum poate
trece el de la o evaluare istorico-critic a unui text biblic la o

PROBLEMA tlERMENELJrIC

27

interpretare a semnificaiei sale universal-doctrinale? Dac

Dumnezeu S-a revelat ntr-o limb biblic, ntr-o limb condiionat de timpul i mediul Su, cum putem noi interpreta
acel limbaj astfet nct el s ne spun ceva astzi. n contextul nostru istoric i cultural? Acestea sunt ntrebrile care
se afl n centrul a ceea ce teologii biblici numesc 'problema
hermeneutic' .
Termenul ' hermeneutic ' provine din grecescul henneneia, care nseamn traducere sau interpretare/explicare.
Hermeneutica exist ca disciplin tiinific independent n
teologia protestant nc de la nceputul acestui secol. Principiile sale de baz, preluate din filosofia aristotelic, au fost
dezvoltate n felurite moduri de specialiti ca G. Heinrici. W.
Dilthey i M. Heidegger.
Influentat mai ales de ultimii doi. Rudolf Bultmann i elevii si au transformat hermeneutica ntr-un program al interpretrii biblice care cuta rspunsuri la ntrebri despre originea i sensul existenei omeneti. Nu trebuie ignorat faptul c
procedeele exegetice, aplicate de autorii Noului Testament.
presupuneau existena anumitor principii hermeneutice fundamentale. Modul de prezentare a 'promisiunii i mplinirii ei'
n Evanghelia dup Sf. Apostol Matei este un caz foarle cunoscut n acest sens.
in genere, putem spune c hermeneutica stabilete regulile de interpretare a Scripturii. Scopul su principal este aplicarea rezultatelor cercetrii exegetice la situaiile concrete
din Biserica i lumea de astzi. Aceast funcie a sa, esenial
mente teologic, poate fi exprimat, printr-o formulare mai
des ntlnit, astfel: hermeneutica ncearc 's fac Biblia relevant pentru omul modern' , formulare care identific 'omul
modern' cu ceteanul mediu cultivat din societile tehnologice apusene.
Pentru a-i nfptui sarcina sa de baz, hermeneutica ar
trebui s nceap prin identificarea ' omului modern' aa cum
este el. pentru a i se adresa ntr-un mod care s corespund

28

PlJfEREA CWNTULUI

sale culturale i spirituale. Se obinuiete s se

afirme c n secolul XX s-a acumulat un extraordinar progres
al tiintel or descriptive i aplicati ve, care a ajuns pn acolo,
nct filosofia s foloseasc tehnologia ca principal izvor de
inspiratie i de preocupare. Rezultatul a constat n transformarea sau, mai bine spus, n deformarea omului secolului XX
ntr-o fiin trunchiat, a crei conceptie despre lume se ntemeiaz n principal pe perceptia senzorial i ale crei preocupri majore sunt mijloacele de productie. Viziunea sa
personal i cea colectiv nu mai mbrieaz fenomenele
transcendente sau valorile ultime. Deoarece minunile, de exemplu, nu pot fi explicate rational sau nu pot fi produse prin
voin, se consider c ele nu pot exista sau nu exist ca
atare. Moartea nu mai este p erceput ca moment 'pascal', 'de
trecere' ntr-o plintate a vieii de dincolo de existena p
mnteasc. Dimpotriv, moartea amenin ca o limitare arbitrar, impus, asupra celor neatenti i nedoritori, de forte capricioase care se afl dincolo de controlul omenesc. ' Omul
tehnologic" este o fiin oprit din cretere, o caricatur a
adevratului Adam, lipsit de sensurile ultime ale vieii i de
un destin transcendent. Pentru acest om, Dumnezeu, aproapele i lumea dinjurul su sunt pretuiti mai ales pentru valoarea lor utiiitar. Sloganul-'amortizor" ' rugciun ea este eficient este adesea cea mai nobil expresie a credinei lui religioase. Cutarea intens a confortului i plcerii il determin
pe acest om s evite formele cele mai simple de ascetism,
fcndu-1 insensibil la prezena i chemrile Dumnezeului
dragostei i al dreptei judeci. Surprimndu-i naturalul sim
de nfiorare n faa a ceea ce numim ' mysterium tremendum ',
el se priveaz de darul sfnt i pretios al minunii. Cu toate
c tiina sa este adesea redus la un 'scientism', ea reprezint unica sa surs de valori i consolare, de care se leag
cu patim. Pe scurt, el este victima b enevol a unei profunde
crize spirituale.
motenirii

PROBLEMA I1ERMENElJfICA

29

Profund sensibilizati l a aceast criz i la consecinele ei

asupra contemporanilor lor, t eologii protestani, ca Bultmann
i cei din coala sa, au ncercat s dezvolte o herm eneutic
biblic ce ar putea permite Scripturii s vorbeasc ntr-o
limb accesibil i acceptabil pentru b rbaii i femeile zilelor noastre. Renumitul program al 'demitologizrti ' urmrea
s interpreteze elemente din tradiia biblic, pe care Bultmann le considera a fi simbolice sau mitologice, cum ar fi minunile asupra naturii, vindecrile sau nvierea cu trupul a Mntuitorului . Problema ridicat de acest program este esentialmente una hermeneutic: ce criterii am putea folosi pentru a
distinge un fapt istoric (un anumit eveniment) de o imagine
mitic (o interpretare a evenimentului ntr-un limbaj figurat i
netiinific)? Dup cum a recunoscut Bultmann nsui, premisele exegetului determin inevitabil rezultatele cercetrii
sale2. n ncercarea sa 'de a face Biblia relevant pentru contemporani' exegeza pornete n mod necesar de la limitele unei
discipline tiinifice riguroase; ea prsete domeniul investigaiei istorice obiective, intrnd n spatiul speculatiei teologice.
ntrebarea este dac un astfel de pas este legitim sau nu.
Care este de fapt relatia potrivit ntre exegez i teologie? Ar trebui aceste dou domenii separate radical, cum s-a
fcut pn nu de mult n traditia romano-catolic i cum se
mai practic n protestantism, unde se pune un accent deosebit pe o teologie sistematic i una filosofic, adeseori nonbiblice? Astfel, se ridic o problem cu implicatii i mai adnci:
poate vorbi Biblia vietii i credintei omului secolului XX? i,
dac poate, care sunt premisele hermeneuticii care s permit interpretului s elucideze prezentul prin trecut? Cum
putem s rupem aa-numitul 'cerc hermeneutic', care rezult
2. R. Bultmann. -Isl voraussetzungslose Exegese moglich?", in: Theologische Zeit5chrift XlII (1957), pp. 409-4 17; (ET: Existence and Falth. "ls Exegesis
Withoul Presuppositions Possible?". N.Y.. 1960. pp . 289-296); "The Problem of
Hermen eutics . n: Bssays PhllosophicaJ and T heologfcal (,: Glauben und
Verstehen. Gesammelte Aufslze Il), S.C.M .. London. 1955. pp. 234-261.

30

PlJfEREA CUVNTULUI

din faptul c, n timp ce cutm s nelegem un fenomen dat

n relaie cu contextul su istoric, contextul n sine poate fi
neles corespunztor numai pe baza unei ptrunderi anterioare a fenomenului care l determin? Singurul mod de a
rezolva o astfel de enigm, i de a rspunde la multitudinea
de ntrebri care se nasc din eL este de a identifica "puntea
hermeneutic" sau legtura prin care s se articuleze existena cretinilor de azi cu Cuvntul lui Dumnezeu, aa cum se
exprim acest Cuvnt in Sfnta Scriptur.
Reprezentanii celor trei confesiuni cretine majore, ai
OrtodoxieL Protestantism ului i Catolicismului, au sugerat
rspunsuri foarte diferite la ntrebarea: "Ce unete (i face astfel " relevant") mrturia apostolic cu viaa actual a Bisericii?". Fiecare rspuns pare s fie influenat puternic de concepia specific asupra rolului Sfntului Duh n comunitatea
cretin. Riscnd s simplificm nepermis de mult putem
spune c pnevmatologia protestant este esenialmente "harismatic", in msura in care insist asupra iluminrii spirituale a persoanei prin citirea individual a Bibliei 3. Acest accent
individualist i harismatic bazat pe relatrile biblice ale activitii profetice din Israel i din Biserica primelor veacurL a
constituit piatra din capul unghiului in teologia protestant a
secolelor XVI i XVII. Reacionnd mpotriva politicii Bisericii
Romane, care nu ddea laicilor dreptul de a citi Sfnta Scriptur, reformatorii nu numai c au refuzat autoritatea magisteriuluL ci au eliminat i contextul sacramental i eclezial propriu rspndirii i interpretrii mesajului biblic de-a lungul
perioadelor apostolic i patristic. Insistnd, pe bun dreptate, asupra faptului c Duhul nu poate fi legat de nici o institutie omeneasc, reformatorii i-au promulgat principiul soia
Scriptura: doar Scriptura, Cuvntul lui Dumnezeu inspirat
conine plintatea revelaiei i este suficient, prin urmare,
3 . Vezi monografia lui Theo Preiss. Le temoignag e inte rle ur du Saint~Esprit,
DelachaU)( et Niestle. Ne uchteL 1946 .

PROBLEMA HERMENElJflCA

31

pentru credina i mntuirea credinciosului care este iluminat

n interior prin lucrarea Duhului Sfnt.
Aceast conceptie asupra DuhuluL Care lucreaz prin
Scriptur pentru a trezi credina i a aduce justificarea personal a credinciosului (sau "dreptatea" sa, dikaiosyneL are un
merit de netgduit. Pe de o parte, aceast concepie a situat
Biblia i mai ales Noul Testament in centrul vieii i credinei
cretine; astfel protestanii au reuit s-i redea Scripturii valoarea ei " canonic' (adic normativ) pentru doctrina Bisericii. Pe de alt parte, s-a depit cel puin parial, separaia
dintre exegez i teologia dogmatic, separatie care mai subzist inc in Biserica Catolic pn in zilele noastre. Din perspectiv ortodox, ns, protestanii nu au mers prea departe
n elaborarea unei hermeneutici cu adevrat "spirituale". IzoInd pnevmatologia de ecleziologie, ei au pierdut din vedere
contextul adecvat n care trebuie interpretat i propovduit
mesajul Sfintei Scripturi. Liturghia i Tainele nu au mai fost
vzute ca mijloace eseniale pentru actualizarea i insuirea
Cuvntului lui Dumnezeu. Aceast lucrare vital urma s fie
realizat doar prin intermediul predicii. nsi expresia "Cuvntul lui Dumnezeu" a fost restrns la Biblie i la expunerea
mesajului ei. " Cuvntul " a devenit astfel un fenomen pur verbal. Ca urmare, caracterul ipostatic aI Cuvntului - realitatea
personal a Logosului divin - a fost ntunecat de un accent
exagerat pus pe cuvinte: cuvintele scrise sau rostite din Scriptur sau din predic.
Aceast stare de fapt a provocat in cadrul protestantismului o anumit criz, nc nerezolvat, privitoare la locul
exegezei n elaborarea doctrinei cretine. Lipsa unei soluii
clare a acestei probleme a tins s transforme "teologia sistematic" protestant intr-o speculatie filosofic independent de mrturia biblic. Un exemplu notabil este monumentalul dar nesatisfctorul opus magnum al lui Paul Tillich.
Teologii protestani afirm, fr rezerve, c Cuvntul lui
Dumnezeu este continut in documentele scrise ale Bibliei.

32

PlJfEREA CUV NTULUI

PROBLEMA tlERMENElJflcA

TotuC dup cum ei nii au demonstrat-o cu miestrie, aceste

scrieri sunt marcate de istoria i cultura timpurilor lor ntr-o aa
msur, nct trebuie mereu reinterpretate ntr-un nou limb<j , folosind noi forme de gndire pentru a vorbi ntr-un mod
adecvat fiecrei noi generaii 4 . Dar, deoarece hermeneutica
modern protestant accept premisele unei concepii secularizate, ' demitologizate' despre lume, ntrebarea rmne: ce
semnificaie pot avea scrierile biblice azi, avnd n vedere
faptul c ele au fost iniial adresate unei lumi care percepea
sacrul drept centru al experienei ei cotidiene i accepta ca
fapt istoric ceea ce noi astzi descalificm ca 'mit'?5
Bultmann ncearc s rezolve aceast dilem atribuind
autorilor Noului Testament. i mai ales celui de-aI patrulea
evanghelist. o grij fundamental de a elimina elementele mitologice din mrturia apostoli c. ncercarea sa nu a fost ns
convingtoare. Mai apropiat de interpretarea Scripturii a fost
programul su, preluat i adaptat n diverse chipuri de discipolii si, numit 'hermeneutic existenial' . Accentund aspectul dinamic al Cuvntului lui Dumnezeu, curente majore
ale teologiei protestante caracterizeaz mrturia biblic drept

'eveniment al Cuvntului', (W6rtereignis, G. Ebelingl, care creeaz

o ntlnire personal ntre om i Dumnezeu. Prin predicarea
Cuvntului, omul este chemat s se decid pentru sau mpotriva obiectului credinei, pentru sau mpotriva ascultrii fa
de voina divin. Din aceast perspectiv, scopul hermeneuticii este bine rezumat n titlul pe care Bultmann l-a dat culegerii sale de eseuri: Glauben und Verstehen ('Credin i ne
legere') sau, mai degrab, ' credin prin nelegere' , reversul
maximei lui Anselm 'credo ut intelligam ' - ' cred ca s neleg' .
Aceasta nseamn c Scriptura este folositoare mai nti de
toate pentru a rspunde ntrebrilor fundamentale ale existenei umane. 'Auzind Cuvntul ' omul dObndete cunoa
terea de sine: el se tie fiu al lui Dumnezeu, obiectul harului
i al iubirii dumnezeieti.
O asemenea hermeneutic ex istenial este problematic din dou motive. n primul rnd, face din 'nelege
rea' subiectiv o condiie esenial a credinei. Riscul asumat n cazul unei astfel de abordri este de a nlocui imperativul apostolic prin ndemnul simplist al oracol ului din
Delfi: ' Cunoate-te pe tine nsui ' . Astfel. evenimentul istoric pe care e ntemeiat credina este din nou mpins pe o
poziie secundar. De peste un deceniu teologi protestani,
cum ar fi W. Pannenberg i E. Fuchs, s-au strduit s corecteze tendina de devalorizare a istoriei, prevalent mai ales
printre discipolii lui Bultmann. Credina cretin trebuie s
fie nrdcinat n faptele concrete ale originilor ei istorice,
adic n viaa i misiunea lui Iisus ca Hristos i Domn, Fiul
ntru pat al lui Dumnezeu.
Dac eforturile lor nu au avut un succes deplin, aceasta
se datoreaz unui principiu fundamental al hermeneuticii
protestante care limiteaz a priori posibilitatea exegetului de
a acoperi prpastia temporal care separ vremea Mntuitorului de generaiile urmtoare ale Bisericii. Acest principiu

4. Aceast obsel'Vape corect. n principiu, este dus de exegeii protestanti

ntr-o extrem care neag posibilitatea existenei unei theologia perennis: "teologia" trebuie recreat sui-generis in i pentru fiecare nou epoc (vezi, de ex.,

nceputul introducerii lui O.Kaiser la exegeza Vechiului Testament n: Kaiser i

KUromel. .Exegetical !1ethod, Seabury Press. N.Y., 1981 ). O astfel de viziune
implic faptul c in Biseric nu exist o Traditie vie sau formuJJi doctrina1e ale
adevrului (revelaUei dumnezeieti) i c adevrul insui e schimbto r i relativ.
Aceast implicatie. o deducie logic i necesar din (neschimbtoarea?) doctrin reformat soIa Scriptura, pune un obstacol enorm n calea unei uniti teologice intre protestani i ortodoci. Pentru o critic su btil a acestui punct de
vedere. care propune crearea in cadrul cretintii apusene a unei 'Ortodoxli
post-moderne', vezi Thomas C. Oden, Agenda for Theology, Harper and Row,
N.Y" 1979.
5. Folosind termenul ' mir n sensul incorect, popular. 'Mitu l', definit de specialiti n istoria religiilor. ca i de exegeii din coala lui Bultmann. semnific o
imagine lingvistic ce d expresie unei realiti transcendente inefabile.

3 - PUTEREA CUV NTUWI

33

PlITEREA CUVNTUWI

PROBLEMA HERMENEUTICA

prevede c scopul principal al exegezei este acela de a discerne ceea ce este numit sensul "literal" al Scripturii, adic
sensul pe care chiar autorul biblic l-a neles i a intenionat
s-I transmit. Cu toate c sensul literal trebuie s fie punctul
de plecare i baza pentru orice interpretare corespunztoare a
unui text dat rolul su aproape exclusiv n exegeza protestant
tinde s reduc nopunea de "Cuvnt al lui Dumnezeu' doar la
acest sens. Tot ceea ce poate i trebuie s fac exegetul este s
determine i s explice sensul pe care autorul a intenponat s-I
dea n cadrul su istorico-cultural. Aceasta nseamn c revelaia
n sine este limitat de nelegerea autorulul biblic i de abilitatea
sa de a comunica ceea ce a neles, prin cuvntul scris. Din
aceast perspectiv, revelapa prin Cuvntul. n persoana lui Iisus
Hristos, nu este nimic mai mult dect revelaie a Cuvntului n
forma unei 'tradiii' (paradosis) scrise.
Aceast tendin care rezult din adeziunea dogmatic la
soIa Scriptura l mpinge inevitabil pe exeget ntr-un fel de
'impas hermeneutic". Acest lucru se ntmpl deoarece semnificaia strict literal a unui text biblic nu poate fi p erceput
ntr-un mod direct personal i r elevant de ctre femeile i
brbaii zilelor noastre. Redus la sensul ei pur literal, Scriptura nu este diferit de alte scrieri religioase vechL care pretind c vorbesc omului despre Dumnezeu i realitatea dumnezeiasc. Ea rmne o colecie interesant de documente
istorice, care pot prea a fi chiar inspirate din perspectiv filosofic i etic. ns, ea nu este neleas i apreciat ca vehicul al revelaiei nsei. al comunicrii personale i autorevelatoare a lui Dumnezeu ctre om. Pentru a trece peste
secolele ce despart lumea de azi de lumea profeilor i apostolilor, trebuie s descoperim 'puntea hermeneutic", cheia
interpretrii care poate dezlega misterul Cuvntului dumnezeiesc i-L poate face inteligibil i accesibil n orice moment
i n orice situaie istoric.

Il

35

La ntrebarea ce este 'puntea hermeneutic " dintre mr

turia Scripturii i viaa actual a BisericiL teologia protestant
rspunde: cuvntul i expunerea sa6 . Acest principiu a fost
articulat mai ales n cercuri luterane, ca o respingere a preteniei romano-catolice, dup care puntea hermeneutic a
fost asigurat de Biseric prin instituia magisteriului. Nici
"cuvntul', nici 'Biserica', vzut ca instituie, nu reprezint
rspunsul adecvat la problema hermeneutic. Cci nici unul.
nici cealalt nu au capacitatea de a actualiza, n i de la sine,
n prezent evenimentele mntuitoare ale trecutului. Cuvntul
ne d mrturie despre acele evenimente, iar Biserica este
locul lor de actualizare. Obiectul mrturiei biblice este actualizat doar de Dumnezeu nsui, Care lucreaz n interiorul comunitii euharistice prin prezena i puterea Duhului Sfnt.
Puntea hermeneutic dintre evenimentul biblic i actualizarea lui n Biseric nu const nici n cuvntul predicat i nici n
instituia eClezial, ci n Persoana Duhului Sfnt. Acest lucru
este adevrat chiar dac prin 'Cuvnt' nelegem nu doar
Scriptura i propovduirea ei. cL mai ales i n primul rnd,
pe Iisus Hristos, Logosul lui Dumnezeu, deoarece Hristos cel
nviat i preamrit i continu lucrarea revelatoare i mntuitoare prin persoana Duhului (Ioan 14,26; 16, 13- 15).
De la Conciliul Vatican Il teologii romano-catolici au fcut
pai mari ctre redescoperirea "funciei hermeneutice" a Duhului Sfnt. Pr. Henri Cazelles, ntr-o interesant evaluare a
6. Vezi mal ales: G. Bbeling, 'Zeit und Wort". in: ZeU und Geschichte
(Bultmann Festschrift), Tubingen. 1964, pp . .341-356, n care autorul vorbete
de o 'putere tempora1 a Cuvntuluj'. Vezi i ' Wort Gottes und Hermeneutik', in
Worf und G/aube, TUbingen. 1960. pp . .329-348. Ultimul articol a fost publicat
prima oar in Zeitschrlft fur Theologle und Kirche 56 (] 959). pp. 224-251. i a
aprut in traduce re englez in Won:l and Faith (Philadelphia, f'ortress Press,
1968), pp. 305-332. Vezi Si EbeJing. ' Ole Bedeutung der krltis ch-historischen
Methode fUr dle protestantlsche Theologle und Kirche', Wort und G/aube, pp. 149 (.ZThK 45 (1950) . pp. 1-46; IT, Word and Faith, pp. 17-61 ).

PUTEREA CWNTULUI

PROBLEMA HERMENEUTICA

'noii hermeneutici'7, propune n locul un ei hermeneutici existenUale una care se concentreaz asupra lucrrii interpretative a Duhului n cadrul comunitii liturgico-sacramentale a
Bisericii. Din punctul de vedere al unei astfel de hermeneutici,
el afirm: ,,'Scriptura se prezint pe sine mai putin ca un Cuvnt al lui Dumnezeu, i mai degrab ca o mrturie a darului
nou i de via fctor al lui Dumnezeu, ca o putere creatoare... fIermeneutica romano-catolic va percepe (n Biblie)
o mrturie istoric pentru viaa omeneasc 'n Duh', ceea ce
noi numim "harul"",
Noi dorim s dezvoltm aceast concepUe din perspectiv ortodox, reformulnd ntrebarea iniUal: n ce fel constituie Duhul o punte hermeneutic ce actualizeaz trecutul
n viaa prezent a Bisericii? Cu alte cuvinte, ce solutii poate
propune pnevmatologia ortodox pentru rezolvarea 'problemei hermeneutice'?
nainte de a ncerca s rspundem la aceast ntrebare,
va trebui s modificm distincUa, acceptat n mod tradiUonal, dintre diferitele 'sensuri' ale Scripturii. Cercettori catolici
ca fI. de Lubac i J. Coppens au cutat s corecteze o hermeneutic protestant unilateral care se limiteaz la a fi o
cutare a sensului literal al pasaj ului biblic. Recunoscnd valoarea i nec esitatea metodologiei istorico-critice pentru discemerea sensului literal al unui text, Pr. Coppens a adoptat i
prelucrat nvttura patristic despre un 'sens spiritual' mai
deplin, a unui sensus plenior, care este sensul pe care Dumnezeu nsui vrea s-I comunice prin relatarea biblic. ntrebarea dac autorul biblic a nteles sau nu acest sens mai deplin este secundar. Esential este c fiecare pasaj al Scripturii
conine un 'sens dublu', n acelai timp literal i spiritual.
Aceast concluzie, ns, formulat prima oar de Origen,
trdeaz o oarecare nentelegere a limitelor lucrrii Duhului

n istorie. Putem noi, oare, spune c Duhul i inspir pe autorii

biblici pentru ca ei s poat comunica anumite ad e vruri
(Il Tim. 3,16; Il pt. L 10-12), i. n acelai timp, s ignorm influenta Sa asupra evenimentelor istorice la care acetia sunt
martori? Sau s ignorm influenta pe care o are asupra celor
care interpreteaz mrturia biblic n fiecare nou generaUe?
Scriptura nsi e dovada c lucrarea Duhului nu poate fi limi,
tat la inspiraUa autorului biblic. Sfera Sa de influent se extinde i asupra evolutiei evenimentelor istorice, ca i asupra
interpretrii i a actualizrii acelor evenimente n cadrul predicrii i slujirii liturgice a Bisericii.
Aceasta nseamn n primul rnd c fiecare sens adevrat
al Scripturii este, propriu vorbind, un sens 'spiritual' prin faptul c izvorte din lucrarea Sfntului Duh. Este, bineneles,
necesar i folositor s deosebim ntre sensul literal (adic
ceea ce a nteles autorul biblic i a intentionat s comunice) i acel sens plenior (adic ceea ce ncearc Dumnezeu
s transmit prin mrturia biblic, indiferent dac autorul a
perceput sau nu acel mesaj). 'Sensul literal' este un 'sens
spiritual' n msura n care mrturia autorului i evenimentele
mntuitoare la care el a fost martor sunt inspirate i pregtite
de Duhul Sfnt. Dintr-o perspectiv cretin, bazat pe o
experien personal i comunitar, istoria uman ' czut'
este ferit de anarhie i haos de Dumnezeu, Care nfptUiete
puternicele Sale acte de mntuire n ea. Prin aceasta nu afirmm o viziune liberal naiv, privind progresul inevitabil n
istorie, i nici o teorie evoluUonist, care situeaz plinirea
eshatologic n ordinea spatio-temporal, ci simplul fapt c
evenimentele nu sunt ntmpltoare, c Fctorul i Mntuitorullucreaz la iconomia mntuirii n cadrul acestei ordini i
statornicete astfel o veritabil 'istorie a mntuirii' n cadrul
ordinii create. Nu sunt dificultti n a concepe lucrarea de
inspiratie svrit de Duhul asupra anumitor persoane, fie
ele profeti, apostoli sau, mai trziu, interpreti. Mai putin evident este lucrarea Duhul ui n configurarea evenimentelor

36

7 . La nouvelIe h erm en eutique bi b1ique. Bruxelles, ] 969, p. 10 sq .

37

38

PlffEREA CLNNTULUI

PROBLEMA HERMENEUTICA

istorice. Convingerea c Duhul lucreaz astfel sustine principala metod hermeneutic, folosit att de martorii apostoli ci,
ct i de Printii Bisericii: metoda tipologiei.
n studiul su intitulat Chipul lui Hristos n Vechiul Testament- profesorul Georges Barrois remarc: 'Prima conditie
a vaiabilittii interpretrii tipologice ar fi existenta unei relatii
ontologice ntre tip i taina simbolizat, datorit unei realizri
treptate, n timp, a planului venic al lui Dumnezeu'8, Astfel,
ieirea din Egipt prefigureaz ntoarcerea lui Israel din captivitatea babilonic, iar ambele evenimente sunt imagini profetice ale mntuirii noastre, nfptuit prin moartea i n vierea lui
Hristos. n mod similar, trecerea Iordanului de ctre Iosua
prefigureaz botezul Mntuitorului n Iordan, care este n sine
'un prototip al regenerrii noastre i al eliberrii noastre din
pcat i moarte' , Profesorul Barrois i continu argumentatia
astfel: 'Tipurile Vechiului Testament pregtesc revelatia Noului Testament iar Evanghelia arunc o lumin deosebit asupra evenimentelor minunate din trecut. Tipologia, prin urmare, pare a fi parte integrant a iconomiei divine, legat esentialmente de mersul istoriei sfinte spre telos-uI. spre scopul ei
ultim, mprtia ce va s vin,g.
Tipologia se bazeaz pe premisa c evenimentele istorice
din istoria lui Israel sunt relatate fie n termenii de 'promisiune i mplinire', fie de 'prototip i antitip' . Afirmatia de mai sus
a profesorului Barrois accentueaz rolul tipologiei n mica
rea unilateral a istoriei mntuirii spre telos-ul sau mplinirea
ei n mprtia lui Dumnezeu. Din acest punct de vedere,
tipul poate fi definit ca o imagine profetic, ce arat ctre i
este mplinit de un antitip viitor sau arhetip venic.
Relatiile tipologice sunt caracterizate printr-o micare dubl: din trecut spre viitor, dar i din viitor spre trecut. n

discutiile despre tipologie este adesea uitat elementul cruciaL c un tip nu e doar un semn care arat spre o realitate
viitoare sau transcendent. EI este i o localizare istoric n
care acea realitate este realizat proleptic. Cci telos-ul este
o realitate eshatoJogic ce ptrunde n ordinea istoric pentru a se face accesibil celor care se apropie de ea cu credin. O crux interpretum a exegezei Noului Testament ilustreaz edificator acest lucru.
n I Corinteni 10, Sf. Apostol Pavel i prezint dubla interpretare a 'Trupului lui Hristos' : ca pine euharistic i ca
ekk1esia, adunarea credincioilor botezati. EI introduce acest
pasaj printr-o referint enigmatic la experiena lui Israel din
timpul rtcirii prin deert, cnd poporul a fost ' botezat' prin
nor i prin mare, s-a hrnit cu o ' mn care duhovniceasc' comun i a but o ' butur duhovniceasc' comun. Apostolul
continu: 'i toi. .. au but, pentru c beau din 'piatra duhovniceasc, ce avea s vin. Iar piatra era Hristos' (he petra
de en ho Hristos). Aceast imagine a pietrei duhovniceti care
i urma pe israeliti prin deert nu se gsete nici n referatele
din Exod 17 i Numeri 20, care istorisesc despre traversarea
deertului, i nici altundeva n Vechiul Testament. Dac originile acestei imagini pot fi gsite n exegeza rabinic, sau, cum
sugereaz profesorul Barrois, n reflectia asupra ntelepciunii
dumnezeieti din iudaismul elenist 10 , nu ne intereseaz aici.
Este esential s retinem c, pentru Apostol, Hristos era prezent n mijlocul poporului lui Israel ntr-o form pre-ntrupat.
O identificare virtual se stabilete ntre piatr i Hristos, ntre
prototip i antitipul su, n aa fel nct antitipul eshatologic
este conceput ca fiind prezent pentru sau existnd n prototipul istoric. Invers, putem spune c prototipul istoric, piatra,
particip la antitipul eshatologic (Hristos) ntr-o astfel de m
sur, nct ea servete ca loc n care antitipul se reveleaz pe
sine. 'Piatra este Hristos' deoarece, i n msura n care, 'Hristos
este piatra' . Hristos, fiul din venicie al lui Dumnezeu, intr

8. Th e Face of Chrlst in the Old Testament Crestwood, N.Y. . SVS Press,

1974, pp. 4344.

9. Ibld .. p. 43.

10. lbid. , p. 85

p. 165. n. 12; ef.

referina

la Dt. 3 2 . p. 156.

39

PUTEREA ClNNTUWI

PROBLEMA HERMENEUTiCA

n istoria lui Israel ca izvorul de viat vie care sustine poporul

n timpul rtcirii prin deert. Piatra este deci un tipos n sens
dublu. Pe de o parte, ea atrage atentia asupra vietii n trup i
a slujirii istorice a lui Iisus Hristos, din a Crui coast a curs
ap-de-viat-dttoare i snge, la rndul lor, imagini tipologice ale Tainelor Botezului i Euharistiei. Pe de alt parte, ca
prototip, piatra slujete ca locus n care viitoarea lucrare
mntuitoare a lui Hristos este realizat proleptic n istoria lui
Israel: setea poporului este stins n mod real de apa vie care
curge din piatr. Aceasta se ntmpl nu datorit unei calitti
magice inerente pietrei, ci deoarece piatra - necunoscut
poporului - a fost aleas prin vointa divin ca s fie locus-ul
istoric n care Fiul lui Dumnezeu, Cuvntul venic, creator i
dttor de via, s Se manifeste ctre ei.
Faptul c aceast teofanie este vzut ca o revelatie a
Fiului lui Dumnezeu numai de ctre interpretul cretin din
veacurile ulterioare nu altereaz realitatea obiectiv a relatiei
tipQlogice care exist ntre prototipul istoric i viitorul antitip.
Stnca din deert prefigureaz ntruparea i lucrarea Mn
tuitorului Hristos; dar, n termenii folositi de profesorul
Barrois, exist o relaie ontologic ntre tip i taina simbolizat,
dac Sf. Apostol Pavel poate afirma "piatra era Hristos".
O interpretare tipologic asemntoare trebuie dat manei din pustiu i mielului pascal. Fiecare dintre aceste dou
imagini veterotestamentare este un prototip al venirii Fiului
lui Dumnezeu, a Celui care Se proclam adevrata Pine cereasc, a Celui care i d viata ca jertf substitutiv pentru
pcatele lumii. Dar prototipul nsui "contine" realitatea viitoare. Traditia Bisericii vede n mana i n mielul pascal lucrarea
Fiului venic al lui Dumnezeu, Care l hrnete pe Israel n
pustiu i iart pcatele poporului prin sacrificiile din Templu.
De aceea Melito de Sardes putea afirma, n renumita sa omilie pascal, c "Hristos a suferit n AbeL a fost artat n Moise"
i putea vorbi de tipurile veterotestamentare ca mysteria, sau
'taine' ale prezentei lui Hristos n mijlocul poporului lui Israel.
Aceast digresiune asupra relatiilor tipologice a fost necesar pentru a ilustra punctul cheie al discutiei noastre asupra

metodei hermeneutice: faptul c Dumnezeu lucreaz permanent nuntrul istoriei pentru a ndrepta evenimentele spre
realizarea iconomiei divine. Istoria i venici a nu trebuie concepute ca dou dimensiuni distincte ale realittii, separate
net una de cealalt. Evenimentele istorice nu trebuie interpretate ca i cnd ar apartine "domeniului secular', din care
Dumnezeu lipsete, sau, n cel mai bun caz, e asimilat unui
telos din viitor. Realitatea eshatologic se manifest activ n
ordinea istoric prezent. De aceea, Pr. George Florovsky
putea vorbi despre o "eshatologie inaugurat" , o desvrire
dumnezeiasc aflat chiar n procesul realizrii ei. Aceasta
nseamn c nici o hermeneutic nu poate fi dreapt fa de
corelarea i semnificatia evenimentelor istorice dac nu ia n
serios conceptul patristic de Istorie Sfnt, care const din
evenimente legate ntre ele prin legile tipologiei. Cci "tipologia" nu este un simplu mod omenesc de interpretare. Ea este
mai ales o modalitate dumnezeiasc de aciune nluntrul
istoriei. Dumnezeu actioneaz n termeni de promisiune i
mplinire, coordonnd evenimentele istorice n aa feL nct
mplinirea se realizeaz n mod continuu de-a lungul istoriei
lui Israel i apoi n istoria Bisericii.
Lucrarea dumnezeiasc n istorie este lucrarea celor trei
Ipostasurt sau Persoane divine, a Tatlui, a Fiului i a Sfntului
Duh. n msura n care interpretarea tipologic discerne 'chipul
lui Hristos n Vechiul Testament", ea trebuie s ia n seam
lucrarea complementar a Duhului care a cluzit istoria mntuirii a lui Israel spre plinirea sa n mprtia lui Dumnezeu.
Crezul niceean afirm c Duhul "a vorbit prin profeti", i
credinta cretin accept fr tgad lucrarea Sa de inspiratie
n modelarea att a cuvntului profetic, ct i a textului scris
al Scripturii. (Aceasta nu implic, nicidecum, o doctrin a
inspiratiei literale sau verbale. Duhul lucreaz prin "sinergie",
adic prin cooperare cu omuL n aa fel nct cuvntul inspirat este i un cuvnt omenesc, supus conditiilor istorice, culturale i lingvistice temporale). Dup cum am vzuL icono-

40

41

42

PlJTEREA CUV NTULUI

PROBLEMA HERMENElJTICA

mia Duhului nu poate fi limitat la inspiratia profetic, dei n

Crez se face aluzie doar la aceast lucrare specific. De 1"
referatul creatiei din Facere 1, prin slujirea harismatic a Judectorilor i n continuare, ctre nnoirea spiritual a lui
Israel, de dup captivitatea babiionic, Ruach-Yahweh, Duhul
lui Dumnezeu este activ n crearea i modelarea evenimentelor istorice i a cuvintelor profetice. Cunoscut n ntregul
Orient Apropiat antic ca o putere transcendent activ n istorie, Ruach-ul divin Se reveleaz la Cincizecime ca fiind nsui
Dumnezeu, Duhul cel Sfnt care mparte diferite harisme,
"darurile spirituale", necesare pentru creterea i organizarea
Bisericii, ca i pentru misiunea ei n lume.
Relatia dintre lucrarea Duhului i lucrarea Fiului n istoria lui
Israel este evident pentru martorii apostolici, cu toate c nici
unul dintre ei nu ncearc s descrie acest fapt ntr-un mod sistematic. Vechiul Testament vorbete de Duhul' i lucrarea Sa
dar nu vorbete explicit de Fiul. Totui. cuvintele i evenimentele profetice inspirate de Duhul arat spre Fiul. pregtind poporul pentru inaugurarea epocii mesianice n persoana istoric
a lui Iisus Hristos. Putem afirma, atunci, c Duhul nsui coreleaz cuvintele i evenimentele n aa fel. nct ele se mplinesc
n Hristos. Cu alte cuvinte, Duhul creeaz relatii tipologice n
istorie. Duhul i Fiul lucreaz mpreun pentru mntuirea lui
Israel, Unul crend i Cellalt aducnd la plintate conditiile
pentru realizarea iconomiei dumnezeieti.
O complementaritate asemntoare caracterizeaz lucrarea Duhului i a Fiului n Noul Israel al Bisericii. Aa cum
Cuvntul venic S-a artat lui Israel n forma vorbirii profeti ce,
inspirate de Ruach-ul lui Dumnezeu, acelai Cuvnt, nviat i
proslvit, continu lucrarea Sa revelatoare n cadrul comunittii cretine prin persoana Duh ului Adevrului. Punctul esential este acela c influenta Duhului se extinde dincolo de lucrarea de stimulare i cluzire a procesului de gndire al autorilor biblici, deoarece inspiratia este un fenomen global care
nu-I cuprinde numai p e autor, ci i pe interpretul Scripturii.

Trebuie s ne amintim c, pentru autorii Noului Testament, Sfnta Scriptur era ceea ce numim noi "Vechiul Testament". Scrierile lor sunt n mare msur interpretri ale Legii.
ale Profetilor i ale celorlalte scrieri ale lui Israel. O dat ce
aceste scrieri apostoli ce au fost acceptate ca "Scripturi" inspirate i au dobndit statut canonic alturi de crtiie Vechiului
Testament, urmaii apostolilor au continuat activitatea de
interpretare a Scripturii, nu ca p e un exercitiu personal fcut
cu propria lor autoritate, ci sub continua ndrumare a Duhului
n cadrul comunitii bisericeti. Cei care reflect n scrierile
lor cu cea mai mare acuratete aceast cluzi re sunt recunoscuti. cinstiti i studiati ca Printi ai Bisericii. Duhul Cincizecimii. ns, nu nceteaz niciodat s Se odihneasc n
comunitatea credincioilor i s-i conduc progresiv ctre "tot
adevrul " (Ioan 16, 13). Cea mai important lucrare de inspiratie a Sa, din Noul Legmnt n Hristos, ia forma "interpretrii Scripturii". Aceasta este o functie esentialmente hermeneutic, nceput n mijlocul poporului lui Israel i continuat
n epoca actual pn n veacul mprtiei.
Aceast activitate hermeneutic a Duhului Adevrului implic trei elemente interdependente: 1) evenimentul istoric;
2) propovduirea semnificatiei soteriologice a acelui eveniment. prin autorul biblic, i 3) interpretarea i actualizarea
acelei propovduiri de ctre Biseric n fiecare nou generatie. Lucrarea Duhului const n ncrcarea evenimentului cu
o semnificatie tipologic i n ndrumarea martorului profetic,
apostolic sau a celui viitor, ctre desluirea acelei semnificatii
pentru a o propovdui i transmite ulterior ca element al Traditiei Bisericii. Afirmatia Sf. Apostol Pavel ctre TImotei, "toat
Scriptura e insuflat de Dumnezeu" (II Tim. 3 , 16), trebuie nteleas ca referindu-se la aceast complex lucrare de inspiratie a Duhului Sfnt. Cci Duhul i inspir pe profeti. mai
nti, ca s aud i s vesteasc Cuvntul dumnezeiesc de
judecat i har; apoi Iisus Hristos, Cuvntul venic al lui Dumnezeu, i proclam mesajul cu ntreaga Sa autoritate dumnezeiasc (Ioan 3 ,34), apostolii interpreteaz i transmit Cu-

43

44

PlJfEREA CLNNTULUI

PROBLEMA tlERMENElJflcA

vntul, iar profeii de mai trziu, nvtorii i mai ales episcopii

Cuvntul Adevrului. Totul se ntmpl astfel, pentru
ca fiecare credincios s plimeasc i s transpun acest
Cuvnt n fapte de iubire 'pentru viaa i mntuirea lumii:

Privit din aceast lumin, rolul interpretului modern (exegetul sau predicatorul) este recunoscut ca fiind la fel de important ca i cel al autorului biblic n primirea i transmiterea
Cuvntului dumnezeiesc. Teologia protestant a dezvoltat
aceast intuiie ntr-o doctrin care pune accentul n primul
rnd pe propovduirea Cuvntului. 'Cum vor auzi, fr propovduitor'? ' , ntreab Sf. Apostol Pavel n Romani 10,14.
Reformatorii au rspuns la aceast ntrebare retoric prin
susinerea adevrului unei alte afirmaii pauline: 'EvangheIia ... este puterea lui Dumnezeu spre mntuirea a tot celui
care crede' (Rom. L 16). Fraii notri protestani pun un deosebit accent pe rolul central al Cuvntului lui Dumnezeu n
viaa i misiunea cretin. Ca ortOdOCi, ns, responsabilitatea noastr rezid n a insista asupra faptului c adevratul
loc al Cuvntului - al exegezei, ca i al propovduirii lui - se
afl n comunitatea liturgic i sacramentaI a Bisericii. Aceast
problem are o importan deosebit, care a fost ns neglijat sau negat de multe dintre principalele curente ale teologiei i exegezei protestante.
Teologia romano-catolic, la rndul ei, trebuie s redescopere unitatea esenial care exist ntre Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie. Pericolul ntlnit la exegeii catolici
contemporani, 'eli berai' de Papa Pius XII i de succesorii
lui de excesiva supunere fa de cerinele teologiei dogmatice, este ca acetia s-i asume, alturi de colegii lor
protestani, ideea c Sfnta Scriptur poate fi interpretat
in vacuo, separat de iluminarea oferit de ntreaga Tradiie
bisericeasc. Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie nu trebuie
concepute ca dou realiti opuse sau complementare.
Sfnta Scriptur este parte integral din Sfnta Tradiie,
care servete ca norm sau canon al Adevrului, msur
prin care orice Tradiie autentic este recunoscut i verificat. Acest fapt explic insistena ortodox asupra faptului c Sfnta Scriptur apartine Bisericii, Biserica fiind locul
sau sfera Tradiiei vii, locul de ntlnire dintre omenire i

pstreaz

III

Este de datoria Ortodoxiei s pstreze exegeza ca funcie

a Bisericii dreptmritoare, deoarece exegeza este o disciplin
teologic. Cu toate c ea are la baz o procedur tiinific,
exegeza transcende limitele tiinei pentru a ptrunde n spaiul tainei dumnezeieti, un spaiu care prin propria natur
exist dincolo de domeniul cercetrii empirice. Aceast contiin, c obiectul cercetrii teologice rmne pentru totdeauna dincolo de limitele procedurii tiinifice, determin
Ortodoxia s resping imaginea, specific apusean, a teologiei ca o Konigin der Wissenschaften (regin a tiinelor). Datorit faptului c este o contemplare a vieii dumnezeieti i
a relaiei acesteia cu existena uman, teologia este infinit
mai mult dect o tiin, orict de nalte ar fi metodele tiin
ifice i scopurile sale. Privit din alt perspectiv, teologia ar
fi doar o iluzie.
Pentru a propovdui Cuvntul viu i dttor de via pentru
Biseric, exegeza trebuie s treac dincolo de ndatoririle critice
de stabilire a textului originar i de descifrare a mesajului pe
care autorul biblic a dorit s-I transmit. Pentru a recupera
adevratele dimensiuni doctrinare i doxologice ale Scripturii,
exegetul trebuie s participe el nsui la procesul revelaiei
divine. EI trebuie s se supun pe sine i aptitudinile sale influenei cluzitoare a Duhului Sfnt dac vrea ca eforturile sale s
aduc roade credinei i mntuirii, deoarece exegeza, ca parte
integrant a activitii teologice a Bisericii, este un proces teandric, o lucrare divino-uman bazat pe sinergia sau cooperarea
dintre Duhul Sfnt i interpretul omenesc.

45

46

PlJfEREA CUVANTULUI

Cuvntul dumnezeiesc!!. Cci doar n Biseric Duhul actualizeaz Cuvntul n Sfnta Liturghie, n Sfintele Taine i n propovduirea Sfintei Evanghelii. EI face aceasta n virtutea 'funciei
Sale hermeneutice', a lucrrii Sale continue de inspiraie care
permite Cuvntului lui Dumnezeu s fie interpretat din nou n
orice rstimp i pentru fiecare nou generaie.

Pentru a face exegez~ prin urmare, este nevoie de sprijinul credinteL care poart exegeza dincolo de domeniul tiin
telor empirice. Sprijinul credintei presupune, fr o dovad
obiectiv, ci numai pe baza experienei bisericeti, c Duhul
Sfnt deine locul primordial n activitatea de interpretare. EI
este Cel care creeaz din aparent ntrnpltoarele evenimente o adevrat istorie a mntuirii i descoper semnificaia
acelor evenimente prin activitatea hermeneutic a Bisericii.
Fr aceast premis, afirmarea lucrrii interpretative a DuhuluL aa-numitul 'cerc hermeneutic' rmne nchis: nu mai
exist nici o cheie care poate dezlega misterul unui fenomen
trecut pentru ca el s fie n permanent 'actual' i 'relevant"
pentru prezent. Fr o asemenea premis, Cuvntul Scripturii
ar rmne un cuvnt lipsit de via, ce apartine trecutuluL o
liter pur i simplu moart. Cuvntul propovduit posed 'puterea lui Dumnezeu pentru mntuire' numai datorit originii
i inspiraiei dumnezeieti a acestui Cuvnt.
Duhul Sfnt ca Duh al Adevrului, este singurul care
poate sparge 'cercul hermeneutic', slujind ca 'punte' sau legtur hermeneutic ce reactualizeaz i face accesibil Cuvntul lui Dumnezeu n fiecare moment al vieii continue a
BisericiL prin Propovduirea i sltjirea ei Iiturgic. Ca izvor,
interpret i implinire ultim a Scripturii L prin aceasta, a
teologiei nseL Duhul Cluzete Biserica spre tot Adevrul",
spre telos-ul eL desvrirea fmal n mpria lui Dumnezeu.
1 1. Vezi articolul Pr. Thomas Hopko. he BibJe in the Orthodox Church-, St.
Vlaclimj~s TheoJoglcal Quarterly, voi. 14, no. 1-2 / 19 70. 66-99; re publicat in: AH
the Fullness ofGod, SVS Press. N.Y.. 1982. pp. 49-90 .

CAPITOLUL II

Fundamentele patristice
ale henneneuticii 'teoretice'
Biserica OrtOdox se afl astzi n faa necesitii de a
redescoperi i a dezvolta o hermeneutic biblic, pe de o parte fidel viziunii contemplative, spirituale (the6ria) a Prinilor
greci L pe de alt parte, relevant i convingtoare pentru
lumea modern!. Ceea ce urmrim aici este s aducem o modest contribuie la mplinirea acestei redutabile ndatoriri.
Vom ncepe cu analiza i evaluarea metodelor exegetice
folosite de teologii din Alexandria i Antiohia, ntre secolele
III-V. Ei stabilesc liniile directoare ale metodei exegetice i
nici o hermeneutic ortodox nu poate ignora imensa lor
contribuie la ntelegerea Sfintei Scripturi din perspectiva Bisericii. n continuare, vom propune o reinterpretare a the6riei
ca fundament al unei hermeneutici care poate rspunde cu
fidelitate i n mod adecvat la nevoile prezente ale Bisericii.
1. Cadrul filosofic

exegetic

Dou coli filosofice greceti nrudite, dar opuse, aujucat

un rol nsemnat n elaborarea metodelor de exegez biblic
folosite n Alexandria i n Antiohia n secolele III-IV. coala
mai veche, ntemeiat de Platon (cea. 429-347 LHr.L a inspirat interpretarea alegoric favorizat de a1exandrini. coala
mai nou, ce reflecta raionalismul istoric al lui Aristotel (384322 .Hr.L a influenat pe antiohieni i hermeneutica medie-

1. Un important numr de arti col e privind m etoda exe getlc i interpretarea

se afl in The Greek Orthooox Review, voI. 17. no . 1. 1972 (5 . Agourides.
V. Kesich . Th . Styliano pouJos).

b i blic

val apusean.

fUNDAM ENTELE PATRISTICE ALE MERMENElJfICII

PlJfEREA CUYNTULUI

48
Ea

i-a lsat

de asemenea, amprenta pe metoda istolico-critic, dezvoltat de luteranii germani i de alU

teologi protestanU din a doua jumtate a secolului al XIX-lea.
Potlivit teoliei platoniciene despre cunoatere, realitatea
ultim (aletheia) este perceput de intelect i nu de simuli.
Sfera alethei-ei este lumea transcendent a "formelor" sau
"ideilor" din care provine sufletul uman nemurttor. Mntuirea
const ntr-o evadare: plin "reamintirea" (anamnesisJ originii
sale celeste, sufletul se elibereaz de ctuele existenei materiale i trece n trmul transcendent al adevrului venic.
Idei soteriologice similare erau rspndite n multe culte
esoterice, influenate de religia persan, n special de mithraism, i de alte religii de "mistere", precum cele ale lui Osiris,
Isis i Orfeu. Astzi se recunoate, n general, c gnosticismul
cretin al secolului al doilea a fost inspirat n principal de astfel de surse. Reitzenstein, Jonas, Bultmann .a. au demonstrat
convingtor, existena unui gnosticism pre-cretin care, dei
cunotea o mare diversitate de forme de expresie, promova
o doctlin platonic asupra mntuirii. De egal importan
este antropologia gnostic timpurie care a fost preluat i
prelucrat de eretici ca Valentin i Basilides. Aceast doctrin
despre om propovduiete un exclusivism riguros. Dup cum
tim din sclierile polemice ale lui lrineu i Tertullian 2, gnosticii cretini considerau c umanitatea este mprit n trei
clase sau tipuri de persoane, care difer dup natura lor: hylikoi
sau somatikoi (cei "pmnteti" sau trupeti); psychikoi (cei
"psihici", animai de psyche sau principiul vieii de origine divin) i pnevmatikoi (cei "spirituali", care i cunosc originea
celest datorit gnozei sau cunoaterii mntuitoare). Cei somatikoi sunt cei "primitivi", condamnati la o existent pur
mundan, fr speran de mntuire. Cei psychikoi pot fi
mntuiU prin acumularea unei gnoze limitate i prin practi2. lrinaeus. Adv. Haer. L 7 , 5 (r.G. 7 . 35 ); Tertulian. Adv. Val. 29 (P.L. 2 .
583 sq.).

49

carea unei imitatio Christi morale. Doar cei pnevmatikoi pot

atinge comuniunea perfect cu Dumnezeu plin gnoza divin
sau cunoaterea lui Iisus tfristos ca "Mntuitorul mntuit".
Idei antropologice i soteriologice de acest fel urmau s
influenteze, cu efecte mai bune sau mai rele, metoda hermeneutic dezvoltat n Alexandria n plimele secole cretine.
Opunnd lumii istolice a materiei domeniul venic al adevrului, motenitorii filosofiei platonice au tins s devalolizeze conceptul de istorie I- prin eL cadrul istoric al Revelatiei. Din punctul lor de ved ere, un eveniment temporal ca
atare nu are semnificaie ultim . EI nu este nimic altceva
dect calea de exprimare a unei realiti venice, invizibile,
care nu se poate insera din punct de vedere ontologic n mod
real n domeniul efemer al istoriei. Interpretarea evenimentelor istorice const n descoperirea "sensului lor spiritual",
adic a semnificaiei mai adnci a realitii venice, celeste,
care se exprim n snul vietii omeneti. Formulat ca principiu hermeneutic scopul este de a discerne "sensul ascuns"
al unui eveniment prin dezvluirea adevrului venic nvluit
n el. Sensul pur istolic sau "literal" (adiC sensul neles i
intenionat de autorul relatrii biblice) are o importan secundar, cu toate c este pretios pentru situarea Revelaiei n
contextul ei temporal. Trebuie s remarcm c acest idealism
mistic este incapabil s ptrund semnificaUa adevrat a
ntruprii (asumarea trupului sau existena fizic) sau a nvierii (transformarea trupului fizic ntr-unul spiritual).
ntr-un astfel de mediu conceptual s-a dezvoltat metoda
hermeneutic " alegolic" . Cu mult timp nainte de era cre
tin, filosofii greci au folosit a1egoria pentru a interpreta poemele lui tfomer i tfesiod. Stoicii au folosit aceeai metod
pentru a descoperi n miturile antice rdcinile filosofiei lor
moniste. n acelai spirit evreul alexandrin Philo (cca. 30
.tfr. - 45 d. tfr.) a folosit a1egoria n ncercarea sa de a mpca
nvturile Vechiului Testament cu filosofia greac. Ca i predecesorul su , AristobuL Philo a folosit a1egolia pentru a eli-

4 . PlJTEREA

cwNTULUI

50

PUTEREA CUVNTULUI

mina antropomorfismele stnjenitoare din Scriptunle ebraice. Urmrind s dezvluie semnificatia spiritual a legii lui
Moise i a profeiilor, Philo abandona sensul literal al Scriptuni cnd ntlnea pasaje pe care el le considera a fi nedemne de Dumnezeu sau cnd apreau n text repetiii i
contradictii. Astfel. el a reuit s reveleze ' adevratul' sens
spiritual al mrturiei biblice, ascuns de umbra sensului literal. Permind acestei metode hermeneutice s-i influeneze
teologia, Philo L-a descris pe Dumnezeu nu ca pe Domnul
iubirii, al mniei i al dreptii, ci ca pe o fiin pur transcendent care Se reveleaz n Logosul mediator3 .
n perioada iudaismului trziu, Alexandria devenise centrul de ntlnire dintre credina veterotestamentar i speculatia mistic, metafizic a filosofilor. Aici a fost realizat Septuaginta, care a ncorporat moduri de gndire greac n traducerea Scripturilor ebraice. Influena a1exandrin s-a vdit i
n metoda exegetic midraic, dezvoltat de rabini 4. n cadrul metodei se deosebeau patru sensuri diferite, dar complementare, coninute n Scriptur: 1) peshat (sensul literal
T
sau istoric); 2) remez (sensul ascuns al legii mozaice i al corpului de decizii legale bazate pe lege, Halakah); 3) darush
( " '._ (sensul alegoric, exprimat prin Haggadoth sau legende) i 4)
.'
sod (sensul mistic sau cabalistic). Adesea se punea accentul
pe interpretarea alegoric, astfel nct istoria era depreciat
T: ca sfer a iconomiei divine. Ca o reacie impotriva excesului
~1:f\ de alegorie, anumii rabini, ca HilIeL au stabilit diferite reguli
~I hermeneutice, dintre care cea mai important era principiul
"7'\ interpretrii unui pasaj al Scripturii prin altul mai puin obscur.
I V O hermeneutic de acest fel este posibil numai cnd Scriptura este privit ca fiind integral i uniform inspirat de Duhul
lui Dumnezeu.

t!lti>t;,
P.
't'Dl

UJ 1':'f

\1

"

3. D e migr. Ab . 174; D e opif. mun. 20. 24,

4 . E.L. Dietri ch, art. Schriftauslegung im Judentum' , ROG". 15 15 sq.; R.
Greer. Th eodore of Mopsuestia. Exegete and Th eologian , London , 1961 . 86 sq.

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE I1ERMENEUTICII

51

Dac filosofia lui Platon poate fi caracterizat ca idealism

mistic, speculativ, cea a discipolului su , Aristotel. reprezint
realismul empiric. Dup Aristotel. lumea material este, din
punct de vedere ontologic, real ; ' formele' sau ' universaliile'
exist doar n 'substane' (ousiai) particulare. Sufletul. de
exemplu, constituie universalul corpului material, ambele fiind
unite n fiina uman individual. Gndirea aristotelic a fost
de asemenea, marcat de un raionalism care nrdcina fr
echivoc semnificatia evenimentelor n istorie.
Aceast modificare radical a dualism ului platonic a avut
repercusiuni importante asupra hermeneuticii i teologiei
colii antiohiene. Pe de o parte, concepia sa realist asupra
lumii materiale i a istoriei rmnea fidel viziunii veterotestamentare asupra lui Dumnezeu care Se reveleaz n i prin
evenimente concrete. Pe de a1t parte, ea a dat natere unei
tendine nefericite ndreptate spre un pozitivism istoric, care
adesea refuza s accepte o interpretare tipologic a pasajelor
biblice, chiar cnd astfel de interpretri erau sprijinite de
autoritatea apostolic. Dup cum vom arta n continuare,
aceast tendin este foarte evident n op era lui Teodor de
Mopsuestia. Acelai pozitivism a dus inevitabil la exagerrile
hristologiei antiohiene, reprezentate de Teodor i Nestorie, ca
i la o soteriologie care nlocuia tema comuni unii cu Dumnezeu prin adopiune (koinonia - Teodor) cu cea a ndumnezeirii omului prin har (theasis - Atanasie).
Ar fi ns o greeal s caracterizm exegeza a1exandrin
ca fiind una pur a1egoric, i pe cea antiohian ca fiind una
pur istoric, ca i cnd prima s-ar preocupa numai cu sensul
spiritual al textului. i a doua ar cuta numai sensul istoric "
sau literal. Exegeii ambelor coli s-au preocupat, n primul
rnd, de cutarea adevrului revelat, urmrit prin intermediul
theariei, o concepie interpretativ care cuta s discearn
nelesul spiritual al Cuvntului lui Dumnezeu. n acest sens,
este semnificativ c ChiriL un a1exandrin prin excelen, favoriza adesea precizia istoric (tes historias to akribes) fa

52

PUTEREA CUVNTULUI

de viziunea spiritual asupra unui pasaj biblic (tes pnevmatikes therias ten apodosin)5, n vreme ce Teodor de Mopsuestia, marele adversar al a1egoriei, considera c sensul cel
mai nalt al Scripturii este sensul revelat de tipologie6 . Cu
toate c colile din Alexandria i Antiohia au practicat dou
metode exegetice foarte diferite, ele urmreau acelai lucru:
s defineasc i s explice relatia dintre Scripturile Vechiului
Testament i scrierile apostolice ale Bisericii primare. Din
momentul nvierii (Lc. 24,44 sq.) cretinii au trit cu convingerea c Vechiul Testament ddea mrturie despre iconomia
divin plinit n persoana i slujirea lui Iisus Hristos. Scripturile ebraice erau slvite ca fiind pregtitoare pentru Noul
Legmnt. Vechiul Testament era, prin urmare, privit ca o
carte esentialmente cretin. Dar aceasta a ridicat o ntrebare
hermeneutic dificil: n ce sens i sub ce form se gsete
n el propovduirea cretin? Ce metod de interpretare (hermeneia) i-ar putea permite Bisericii s descopere i s elucideze chipul lui Hristos i pe cel al lucrrii Sale mntuitoare,
ascunse n spatele persoanelor i evenimentelor istoriei sacre
a evreilor?
nainte de a cunoate rspunsurile diferite date la aceast
ntrebare de exegeii ajexandrini i antiohieni, ar fi folositor
s enunm cele dou principii hermeneutice, aprate de ambele orientri:
n primul rnd, sub influenta motenirii comune evreieti,
ei considerau c Sfnta Scriptur este n ntregime inspirat
i ntr-adevr 'scris" de Duhul. care Se exprim n limbajul
autorului uman. 7 Dou pasaje-cheie din scrierile apostoli ce
au afirmat acest principiu: "Toat Scriptura este insuflat de
5 . Prologul Comentariului la Isaia (P.G . 70 . 9).
6 . In Ioel (r.G . 66 , 232); In Ionam Praef (r .G . 66, .317 s q .).
7 . Orige n . C. Cels. 5 . 60 (r.G. 1 L L 1276); Sf. Vasile cel Mare. Horn. in Ps. 1,
1 (P.G. 29. 1. 210): Pasa 9fCJphe theopneustos .. . dia tc uto syngraphe/sa para tou
pneumatos; Teodo ret. Praef. In Pss. (p.G. 80. 865): tou theiou pne umatos ten alglen
(lumen) edexato; J.N .D. Kelly. Ear.{y Chrlstian Doctrines. l..ondon. 1960 . p. 60 sq.

fUNDAMENTELE PATRlSTlCE ALE I1ERMENEUTlCll

53

Dumnezeu" (Il Tim. 3, 16) i: "Pentru c niciodat proorocia nu

s-a fcut din voia omului, ci oamenii cei sfinti ai lui Dumnezeu au grit, purtaU fiind de Duhul Sfnt" (Il Petru 1.21).
Autorii acestor dou versete vorbeau despre Vechiul Testament, care era Sfnta Scriptur pentru primii cretini, nainte
de statornicirea canon ului Noului Testament. Dar nu este
imposibil ca pasajul din Il Timotei s includ n termenul
"Scriptur' i cuvintele lui Iisus Hristos alturi de anumite
elemente ale kerygmei apostolice8. n orice caz, epistolele
Sfntului Apostol Pavel i Evangheliile sin optice, care interpretau Vechiul Testament n lumina ntruprii i a nvierii,
erau considerate ca avnd autoritate de Sfnt Scriptur de
la nceputul secolului al doilea9 . Potrivit perspectivei Bisericii
post-apostolice, Sfntul Duh nu a inspirat doar crile Vechiului Testament, ci i acele scrieri ale apostolilor care comentau aceste cri. Mai departe vom lua n considerare impor"
tana acestui mod de nelegere a inspiraiei n ceea ce privete problema Scripturii i a Tradiiei.
Al doilea concept hermeneutic recunoscut de ambele
coli afirm c, de cnd Iisus, ca Hristos, a mplinit profeiile
Vechiului Legmnt, adevrata semnificaie a acestor profeii
poate fi descoperit doar prin intermediul tipologiei. Aa cum
am vzut n capitolul anterior, un "tip" (typosJ poate fi definit
ca o imagine profetic (o persoan, un obiect, un loc sau un
eveniment) care arat spre i este mplinit de o realitate
viitoare (antitipul). Aplicat Vechiului Testament. tipologia
caut s dezvluie semnificaia spiritual mai adnc a diferitelor tipuri de imagini profetice care anticipeaz antitipurile
Noului Testament. Justificarea sa se afl n convingerea c
Dumnezeu nsui, ca autor al istoriei i al Scripturii, ornduiete evenimentele n termeni de "promisiune i mplinire".
8 . Compar 1 Tim. 5. 18 cu Le. 10. 7 .
9 . II Petru 3 , 15 sQ.; Ignatie. Smym. 5 .7 .8 ; Fii. 5 ; Clem . Rom Ad Cor. 63.
2 ; 11 Clem . 2. 4 .

54

PLTfEREA CUV NTULUI

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENELTflCll

Aceasta presupune c istoria e sacr, i nu secular. Ea este

ntr-adevr o ffeilsgeschichte sau o istorie a mntuirii- sfera
iconomiei divine n care omul i cosmosul se mic sub cIuzirea lui Dumnezeu spre mntuirea venic.
Iisus Hristos nsui a folosit explicit sau implicit imagini
tipologice din Vechiul Testament i din scrierile intertestamentare, pentru a comunica ucenicilor Si ntelesul persoanei i lucrrii Sale (ca Fiu al Omului- Slujitorul DomnuluiRege din stirpea lui David, Fiu al lui Dumnezeu etc.). EI este
proclamat de Biseric drept noul Moise, care mplinete
Legea (Torah) lui Israel: Jertfa Sa pe Cruce reprezint legea
desvrit a iubirii ntrupate n persoana Sa (Mt. 5,17; Ioan
13, 34; Gal. 5,14 etc.). Combinnd citarea de ctre Mn
tuitorul a Psalmului 22 cu alte versete din Psaltire i din ProfetPO, Evanghelitii afirm c promisiunile Vechiului Leg
mnt au fost mplinite n Hristos cel rstignit. De la nceput
pn la sfrit Evanghelia Sfntului Luca prezint un program hermeneutic al promisi unii i mplinirii: iconomia lui
Dumnezeu este adus la desvri re n Iisus Hristos 'potrivit
Scripturilo'" (cf. I Cor. 15,3 sq.). Cea mai tipic expresie a
acestui program ne este dat de Sfntul Evanghelist Matei:
"Toate acestea s-au fcut ca s se mplineasc ceea ce s-a zis
de Domnul prin proorocul.. : (Mt. 1-22 et passim). Aceeai
tem e dominant i n Faptele Apostolilor, n Epistola ctre
Evrei i n scrierile postapostolice, precum Epistola Sf. Ignatie
ctre Magnezieni (cap. 8 sq.).
Interpretarea tipologic a Vechiului Testament a fost prin
urmare, normativ de la nceputul Traditiei bisericeti. Ceea
ce a deosebit i a separat coala din Alexandria de cea din
Antiohia a fost modalitatea lor specific de a dezvolta tipologia, rezultnd astfel dou sisteme hermeneutice diferite: a1exandrinii doreau s scoat n evident simbolismul alegoric

n vreme ce antiohienii ncercau s pstreze semnificatia

istoric revelat in i prin imaginea sau tipul profetic.

10. Pss. 22 . .31, 69; Osea 10; ef. Ps. 2.7 i relatrile despre Botezul i
Schimbarea la Fat ale MntuitoruJui.

2.

coala exegetic

55

din Alexandria

Dup cum am remarcat hermeneutica a1exandrin purta

amprenta filosofiei eleniste care s-a ntemeiat pe idealismul
speculativ al lui Platon. Dintre interpretii evrei- Philo i rabinii
s-au inspirat mult din acest izvor dualist i mistic. De aceea,
ei au recurs adesea la metode alegorice pentru a discerne
sensul spiritual al Sfintei Scripturi- convini fiind c aceast
metod ar revela mai deplin i mai adecvat adevrul venic
dect o interpretare strict istoric a textului.
Cnd Sfntul Apostol Pavel face distinctie ntre 'duh' i
' liter' (Rom. 2,29; 7,6; Il Cor. 3L el nu vorbete despre dou
semnificatii distincte care coexist n Scriptur. EI face distinctie ntre dou legminte. Aceasta este evident mai ales n
Galateni 4,2 I -3 1- unde Agar i Sara sunt interpretate ' a1egoric' (de fapt printr-o form de tipologie) ca reprezentnd
pe Israel i Biserica. Pe de o parte, exist Vechiul Legmnt
al legii lui Moise, care cere o ascultare peste putinta omului
i care l tine captiv ntr-o stare de sclavie i moarte. Pe de
alt parte, exist Noul Legmnt ntemeiat pe legea vietii, pe
legea Iiberttii n Duh, prin care cretinul se transfigureaz
treptat dup chipul lui Hristos cel preamrit. Sub influenta
elenist, ns, anumite coli de exegez cretin au interpretat greit acest dualism paulin i au ncercat s deosebeasc
sensul spiritual al unui pasaj scriptural de sensul lui istoricaliteral. Sfntul Apostol Pavel nsui a folosit aceast metod
pentru a propovdui faptul c Hristos Mntuitorul este Noul
Adam, omul desvrit dumnezeiesc, care recapituleaz n
persoana Sa ntreaga umanitate, restaurnd prin aceasta n
om chipul lui Dumnezeu, ntunecat de pcat (Rom. 5; I Cor.
15). n I Corinteni 10 el evoc experientele lui Israel n pustiu
ca tipuri (typoi) sau imagini profeti ce care prenchipuie ceea

PllrEREA CUV NTULUI

FUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENEllrlCII

ce se va ntmpla n veacul eshatologic ll . Totui, tipologia sa

rmne adnc ancorat n istorie. Cei doi poli, tipul i antitipuL au valoare revelatoare i soteriologic n msura n care
leag dou momente ale istoriei mntuirii. ntr-adevr, tradiia noutestamentar este consecvent n a afirma c iconor1ia dumnezeiasc se mplinete n sfera concret a vieii i
activitii omeneti 12.
Cei care au adoptat cu predilecie metoda de interpretare
alegoric, i nu o metod tipologic autentic, au procedat
astfel datorit unei concepii despre lume care neag implicit
c adevrul ultim poate s se ntrupeze n spaiu i timp.
Cutnd adevrul n antitip, al doilea pol al analogieL alegoria tinde s srceasc planul divin de contextul su istoric.
Rezultatul a fost transformarea credinei cretine ntr-un fel
de religie de mistere pentru acei ' iniiai ' care erau specializai n gnt5sis (gnoz). Chiar mpotriva inteniei lor, alegorizanii au subminat att dogma ntruprii Mntuitorului, ct i
adresarea Sa ctre cei simpli i cei pctoi.
Alegoria fusese folosit de scriitorii cretini cu mult nainte de ntemeierea colii catehetice din Alexandria. Epistola
lui Barnaba (cap. 4-6), de exemplu, i critica pe iudei pentru
insistena lor naiv asupra unei exegeze pur literale. Ea afirma c nelepciunea lui Hristos nu poate fi cunoscut dect
prin interpretarea alegoric a Vechiului Test~ent. Dintre

apologetC lustin a fost precaut n folosirea alegoriei n dialogul su cu iudeul Trifon, prefernd sensul istoric sensului
pur figurativ. n gndirea cretin gnostic a secolului al doilea, alegoria a jucat un rol important n comentariul heraclean la Evanghelia lui Ioan. n mod asemntor, Ptolemeu a
atestat posibilele ntrebuinri ale alegoriei cnd, n Epistola
ctre Flora, a scos n eviden anumite principii exegetice
gnostice care pot fi aplicate Pentateuhului.
n scrierile antieretice ale lui Irineu i Tertulian gsim
prima respingere sistematic a alegorizrii gnostice. ncercnd s defineasc un 'canon al adevrului' (Irineu) sau o regula fidei (TertulianL aceti ardenU aprtori ai credinei
apostolice i-a.u stabilit propriile principii hermeneutice dup
care adevrul cretin poate fi descoperit n textele biblice.
Fiecare i-a luat ca norm tradiUa apostolic a Bisericii universale (katholike), definit n secolul al cincilea de VincenUu
de Lerin drept 'quod ubique, quod semper, quod ah omnibus
creditum est' (cea care este crezut pretutindenC mereu i de
toti). Dei aceast formulare sun oarecum naiv, lund n
considerare varietatea crezurilor n perioada pre-niceean, ea
afirm, totuL n mod admirabil convingerea c credina ortodox a fost pstrat, prin Duh ul Sfnt, de la ntemeierea Bisericii. Se considera c acest depositum fidei este coninut n
principal n Sfintele Scripturi ale Vechiului Testament i n
scrierile inspirate ale apostolilor.
coala din Alexandria era, aadar, nzestrat cu o mo
tenire dubl: folosirea alegorieC ca metod hermeneutic, i
credina apostolic n cuvntul inspirat al lui Dumnezeu, ca
unic surs a adevrului cretin. ntemeiat n secolul al doilea de fostul filosof stoic Panten, aceast coal a fost primul
centru cretin important de studiu al tiinelor biblice. Reprezentanii si de frunte au fost: Clement, Origen, Atanasie,
Didim cel Orb i Chiril. Deoarece suntem interesaU doar de o
ilustrare a principiilor de baz ale alegoriei, ne vom limita n

56

Il. A. Robert

A. FeuiJIet lntroducUon il la Bible L Toumai (Belg,), 1959.

p. 181.
] 2. faptul c exegeza Istarico-criti c neag istori citatea lui Adam. a lui

Avraam i chiar a lui Moise (eL M. Noth. The f[jstory of Israel, N.Y.. 1998-60, cap.
3). nu are nici o inOuent asupra tipologiei folosite de aceia care au acceptat ca
fiind sigur aceast istoricitate. Cerinta de ci siv este ca prototipul (figura profe~
tic) s fi "existar in contiinta spiritual a lui Israel ( i prin urmare in istoria sa
religioas ) inainte ca antitipuJ s se fi manifestat. Tipologia, i the6ria bazat pe
ea, depinde de realitatea istoric a antltipuJui: o persoan sau un eveniment,
care sunt ulterioare tipului si. ntr~ un mod anume, il mplinesc. Aceasta nu se
ntmpl in cazul alegoriei. unde nici un pol nu trebuie s aib un temei istoric,
de vreme ce adevrul este pn la urm o reaJitate etern . celest.

57

58

PlfTEREA CUV NTULUI

acest subcapitolla o rezumare i evaluare succint a metodelor de inteIpretare ale lui Clement i Origen.
Mai degrab filosof dect exeget Clement (t cea. 215) i-a
axat eforturile pe concilierea credinei apostolice cu spiritul
elenist dominant n acea perioad. Filosofia greac i Legea
iudaic, afirm eL reprezint dou ci gemene care converg
n Hristos 13. El trateaz aceast tem n cele mai importante
lucrri ale sale, care includ o apologie contra pgnismului
(Protreptikos pros ffellenas), scrieri pedagogice adresate noilor convertii (Paidagogos) i diverse reflecii asupra relaiei
dintre filosofia greac i credina cretin (Stromateis). De
asemenea, a elaborat comentarii la Noul i Vechi uI Testament numite 'Schie" (ffypotyp6seis sau Adumbrationes), din
care ne-au fost pstrate doar fragmentel4.
Dei Clement nu dezvolt un sistem exegetic, el ofer o
teorie a interpretrii alegorice, bazat pe axioma c adev
rurile cele mai nalte pot fi exprimate doar sub form de "simbOluri"15. Exegetul trebuie s caute "sensul adnc" al Scripturi1- care trece dincolo de sensul literal. Actualiznd anumite
elemente ale antropologiei gnostice, Clement deosebete pe
cei 'simpli" de cei "desvrii" , pe cei crora le este suficient
sensul literal de cei care ating comuniunea cu Hristos prin
intermediul gnozei (cunoaterii) lui Dumnezeu. Pentru cei de13 . Strom. 1. 5, 3.31 (P.G. 8, 1, 717; opera lui Clemen( in r.G. 8-9); ef.
Strom. 6. 7 . 82.3.

14. Ed.

Dindorf.

1868 (P.G. 8.

fUNDAMENTELE PATRlSTICE ALE HERMENElfTICII

59

svri1-

litera textului este un simplu mijloc al DuhuluI- ea

este un cifru prin care adevrul se exprim pe sine. n comparatie cu sensul simbolic sau spiritual, semnificaia istoric
a unui pasaj este secundar. Aceast doctrin, cu totul stri
n de traditia biblic, izvorte, dup J.N.D. Kelly, "din concepia platonic, mprtit i de Origen, dup care exist o
ierarhie a fiinelor... cele inferioare reflect pe cele superioare
i pot fi considerate ca simboluri ale celor superioare"16.
Fotie, care cunotea lucrarea ffypotyposeis, l-a condamnat pe autorul acesteia pentru c nu se debarasase nc de
credinele influenate de mitologia gnosticl7. Dei Clement
era un ucenic credincios lui Hristos i un aprtor nverunat
al credinei apostolice, el a lsat s ptrund n teologia sa
excesele metodei sale exegetice, pn la transformarea ei n
erezie. Folosind a1egoria, el a ncercat s separe credina de
gnoz (gnosis). Dei credina este esenial pentru mntuire,
ea reprezint doar un pas preliminar, ndreptat spre cunoa
terea pur. Cu alte cuvinte, credina este fundamentul - dar
numai fundamentul - cunoaterii l8 . Adevratul gnostic
dObndete mntuirea printr-o "contemplare iniiatic' (epoptike theoria)19, care const n nelegerea mistic a adev
rului mntuitor. O astfel de noiune nu este lipsit de merite,
n msura n care este conform cu tradiia biblic i patristic 20 . n raport cu aceast traditie, este ns periculoas afirmaia c vederea (theoria) tainelor dumnezeieti este rezer-

9).

15. Stram. 5, passim. Vezi Th. Camelo( Clement d'Alexandrie et l'Ecriture",

Rev. Blb. 53 (I946), p. 244: (dup Clement) "Dumnezeu, sau mai degrab
Logosul. este singurul autor al celor dou Testamente. EI se ascunde n Vechiul
Testament i se reveleaz in Noul Testament. Astfel. Vechiul Testament este in
intregime un simbol al Noului Testament. aa cum Noul Testament este un simbol i o prefigurare a mpriei ce va venI. Istoria religioas a omului este istoria naintrii acestei revelatii a Logosului in lume, in Scriptur i in suflet". Vezi,
de asemenea, i importantul articol al lui CI. Mondesert, Symbolisme chez
Ch~ment d'A1exandrie", Rech. Se. ReI. 26 (1 936), p. 158-180, i cartea sa Clement
d'Alexandrie. lntroductlon el! J'etude de sa pensee .... Paris, 1944. p. 142-1 59.

16. J.N.D. Kelly, Doctrines. p. 74 .

17. Photius. Blbl. Cod. 109 (P.G. 103. 3, :584); citat de J. Quasten,
Patrology, voI. II. Maryland , 1964. p. 17 .
18. Strom. 7,lO.864sq.
19. Strom. L 2, :527; ef. 6, 10.
20. Vezi P. Evdokimov. La connaJssance de Dieu selon la tradition orientale.
Lyon, 1967. cap. 5; pentru consultarea unei lucrri clasice pe tema cunoaterii
mistice, vezi J. Danh~: lou, PlatonJsme el theologie mystJque, Paris. 1944, mai ales
prile IIIU (care trateaz teologia mistic a lui Grigorle de Nyssa), i V. Lossky,
The Mystical Theology of the Eastem Church. London, 1957, mai ales cap. 10-11 .

60

PlJfEREA CUVNTUWI

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJflCll

vat doar celor "initiati". Dezvoltndu-i conceptia despre

the6ria pe baza unei tipologit i nu pe baza unei alegoriiantiohienii au adus un corectiv important tendinelor gnosticizante ale lui Clement i ale altor alexandrini. Critica lor majO~ era, ns, rezervat eminentului discipOl al lui Clement,
Ongen.

ale naturii umane, care se ntIneau n antropologia platonic: trupul (corespunznd sensului istoric sau literal), sufletul
sau psyche (sensul moral, scos n eviden de tipologie) i
spiritul (sensul alegoric). "Aadar, spune Origen, de trei ori
trebuie s-ti scrii n suflet cugetrile Sfintei Scripturi: n primul
rnd i omul cel mai simplu trebuie s fie zidit prin "trupul',
aa-zicnd, al Scripturii, - cci aa numim noi nelesul cel
mai apropiat; n al doilea rnd, cel care e cu ceva mai naintat s fie i el oarecum educat prin "sufletul" su, iar n al
treilea rnd, i cel desvrit s se asemene cu cei despre
care vorbete Apostolul: "nelepciunea o propovduim celor
desvrii, dar nu nelepciunea acestei lumi; nici a stpni
torilor acestui veac, care sunt pieritori, ci propovduim ne
lepciunea lui Dumnezeu n tain, pe cea ascuns, pe care
Dumnezeu mai nainte de veci a rnduit-o spre mrirea noastr", adic "legea duhovniceasc', despre care tim c "are umbra bunurilor viitoare". Cci aa cum omul e format din trup,
din suflet i din duh, tot aa stm i cu Scriptura, pe care, n
purtarea Sa de grij, ne-a dat-o Dumnezeu pentru mntuirea
oamenilor"22.
Urmndu-i dasclul, pe Clement, Origen neag faptul c
toi oamenii au capacitatea s treac de la trup", prin 'suflet'
ctre "spirit", prin dobndirea cunoaterii dumnezeieti. Doar
'omul desvrit" se poate bucura de vederea binecuvntrii
viitoare, de 'lucrurile bune care vor veni", n timp ce 'omul
simplu" trebuie s se mulumeasc cu o firav edificare "trupeasc" . Astfel de termeni compromit serios doctrina biblic
asupra mntuirii i au fost pe drept respini de tradiia cre

Origen (cca. 185-254) a fost succesorul lui Clement la

conducerea colii din Alexandria, ntre anii 203-231. Excomunicat de episcopul su, Demetrius, Origen a fost obligat s
prseasc Alexandria i s se stabileasc n Cezareea. Acolo
a ntemeiat o alt coal de studii biblice pe care a condus-o
timp de douzeci de ani. Exeget i teolog de talent, energie
i credin remarcabile, Origen a fost condamnat de Sinodul
de la Constantinopol din 553 din multiple motive, dar mai
ales din cauza nvturii sale despre restaurarea universal
(apokatE.stasis, nvttur aprat i de Sfntul Grigorie de
Nyssa), despre preexistena sufletului uman, ca i din pricina
metodei sale de interpretare alegoric.
Origen i-a prezentat principiile exegetice n a patra carte
a tratatului su dogmatic, De principiis (Peri arch6n). Pe
ndoielnica baz a textului din Pilde 22,20 sq., el ncearc s
disting trei niveluri diferite de semnificatie n Scriptur: nivelul trupesc sau somatic, nivelul psihic i cel spiritual sau
pnevmatic21 . Aceste trei niveluri corespund celor trei aspecte
2 t. "Iat care credem noi c e drumul cel drept care s ne ajute la
c~n~aterea S.cripturilor i la ':.ltelegerea sensuJui ei. drum pe care-) deducem
din m~i CUVintele ,SCriptUrii. In Pildele lui Solomon gsim urmtoarea ndru~ar: In 1~?tur cu Invtarea Sfintelor Scripturi: -i tu i le scrie ntreit, in sfat i
In gand I In cunotin i pe limea inimii tale, ca s auzi i s rspunzi in
cu.vinte adevrate celor ce te ntreab." (Pilde 22. 20 sq .); n Quasten II, p. 60
(din A.N.f. ) (Pentru texte paraJele greceti i latineti . in traducere. vezi G. W.
Butterworth ed . Oris..en. On First Principles, N.Y. J966. p . 275 . unde se citeaz
?e prl'!cJp: 4 . 2 , ~) . In loc de :intreit". textul original al Pildelor vorbete despre
de treizeCI de on corespunzand celor treizeci de capitole a le "inv.turilor lui
Ame~-en:'~pe . scriere egiptean cunoscut autorului acest ei prti din textul
VechiulUI Testame nt; vezi comentariile. ad loc.

61

tin ulterioar.

n practic, regulile hermeneutice ale lui Origen disting

trei metode de interpretare a sensului Scripturii: istoric, tipa22 . Quasten 11. ibid. Trad. rom. n Origen. Scrieri alese. Partea a treia, col.
P.S.B . voI. 8 . Ed. Institutului Biblic i de Mi siune al B.O.R,. Bucureti. 1982.
p . 274-275 .

62

PUTEREA CWMiTULUI

logic i alegoric. Prima metod descoper sensul evident al

textului fr a se folosi de simbolUJi sau metafore. Metoda
tipologic stabilete o relatie ntre dou persoane sau evenimente, dintre care primul element al relatiei l prefigureaz
profetic pe cel de-al doilea. MetOda alegoric descifreaz sensul cel mai nalt al pasaj ului biblic, adic relevanta sau aplicabilitatea lui n viata de zi cu zi a credinciosului. Profesorul
Kelly ne d un exemplu tipic pentru aceast interpretare pe
trei niveluri aplicat la un verset: '"Iar Tu, Doamne, sprijinitorul meu eti, slava mea i Cel ce nali capul meu" (Ps. 3,3).
Origen d versetului urmtoarea interpretare: "David este cel
care vorbete n primul rnd, dar n al doilea rnd vorbete
Iisus Hristos, Care tie, n ptimirea Sa, c Dumnezeu I va
ndreptti; n al treilea rnd, vorbete fiecare suflet drept
care, unindu-se cu Hristos, i gsete slava n Dumnezeu '23.
Simtindu-se incomodat de sensul literal al unor pasaje din
Vechiul Testament, Origen, ca i Philo naintea lui. a folosit alegoria pentru a interpreta afirmatii ce preau a nu fi demne de
Dumnezeu, pentru a le descoperi semnificatia lor mai nalt24.
Aceast cutare a unui sens mai nalt este strdania principal
a lui Origen n opera sa exegeti c. Pentru el, fiecare pas<j,
fiecare cuvnt al Scripturii are o semnificatie spiritUal25.
23. Kelly, Doctrlne.s" p. 73. in lucrarea sa. L'oeuvre exegettque de Th eodore
de Mopsueste (Rame. 19 13. pp . .38-41), L. Pirat rezum principiile hermeneutice
origeniene astfel: "a) intelege totul in sens literal i nu interpreta alegoric poruncile. legile sau preceptele mOrale; dar. Interpreteaz alegoric toate legile ceremoniaJe; b) la ca referiri la s1aul ceresc al celor Binecuvntati informatiile privitoare la Ierusalim. Babilon. Tir i alte locuri, cci profetii au vorbit adesea de
Ierusalimul pmntesc. gndindu-se la Ierusalimul ceresc; e) explic n sens alegoric i mistic tot ceea ce, luat n sens literal. pare imposibil, fals, contradictoriu, absurd, Inutil sau nedemn de Dumnezeu". Vezi i H. Kihn, "Ueber the6rla und
allegorla nach den verlorenen hermeneutIschen Schriften der AntiocheneJ"',
Tiiblngen Quartalschrift 1880, p. 531 sq.
24. In Numer. horn. 26,3 (P.G. 12,744); In Jerem. horn. 12, 1 (P.G. 1.3.
377); De prlnclp. 4. 9 (r.G. ] I. .361).
25. De princlp. 4. 3, 5. ' n ceea ce ne privete. suntem dispui . atunci cnd
e vorba de intreaga Scriptur, s recunoatem c n ea gsim n orice pasaj un

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE tlERMENEUTICII

63

Dup cum a remarcat pe bun dreptate, cardinalul Danielou, Origen nu a negat n general istoria, ci adesea el a
neglijat-o i a pus-o pe un plan secund 26 . Aceast slbiciune
era inerent metodei alegorice. 'A1exandrinii, spune Vaccari,
numesc alegorie orice strmutare a unei expresii sau a unui
discurs de la un obiect (real sau nu) la altul prin intermediul
unei similitudini reale sau ideale ntre ele27 . ns, adesea,
relatia ireal sau ideal ntre dou obiecte a fcut ca unul dintre acestea s fie copleit sau umbrit de cellalt. Drept consecinta tipologia legitim a fost neglijat i semnificatia unui
pasaj biblic a fost prezentat sub forma unui simbol sau a
unei metafore, adesea golite de vreun fundament istoric.
Bolotov spunea c a1exandrinii s-au aflat n pericolul de a
inventa o Sfnt Scriptur proprie 28 . Mai precis, pericolul real
neles

duhovnicesc, dar unu] literal nu avem n orice pasaj' (trad. rom. cit., p.
286); Butterworth, Orlgen, p. 297. Alti alexandrini au cutatun sens ascuns" in
Scripturi: Dionisie, Despre promisiuni (Eusebiu, Eccl. HIst. 7, 25, 4 sq.); Didim
cel Orb, De Spiritu Sanda 57 (P.G. 39, 1081), care d eose bete sensul literal de
cel "pnevmatic". Dldlm este mai circumspect dect altii in folosirea alegoriei in
interpretarea Noului Testament, prefernd n acest caz sensul literal. Chiril a
folosit cel mai liber alegoria pentru a d escoperi sensuJ spiritual al Scripturii. Vezi:
De ador. In sp. L 1 (P.G. 68. 1.37); Glar. praef. (r.G. 69. 9): 'Ne ridicm deasupra
sensului istoric, naintm de la imagine i umbr la realitatea nsi". Vezi G.
Bardy, Supp. Dict. Blb. 4, 579, care afirm c Chiri l prefera uneori metod~ tipologic. Dintre Capadocieni. Grigorie de Nyssa a folosit ambele metode. In De
horn. oplf. i Explic. apoi. in Hex., el ca ut un sens pur literal. in timp ce la
nceputul comentariului su la Cntarea cntrilor subliniaz limitele sensului
literal pentru zidirea moral (Bardy, col. 578). ntr-un c unoscut fragment din De
Vita Mosis (vezi J. Danielou, "Sources Chr: I bis, Paris, 1955, p. 81 sq.), Grigorie
vorbete de urcarea lui J'ofoise in nOM intunericului dumnezeiesc. EI ncearc s-i
fundamenteze doctrina apofatic pe un pasaj biblic care permite o astfel de
interpretare doar prin alegorizare. Nu experienta lui Moise sau semnifi catia ei
pentru poporul l ui Israel este esenial. ci, mai degrab. experienta mistic a
cretinului care caut s ptrund in "intuneri cul luminos' al realittii spirituale.
26. J. Danielou. Origene, Paris. 1948. p. 180 sq.
27. Citat de P. Temant. "La the6rla d ' Antioch e dans le cadre des sens de
l'Ecriture", Biblica 34 (1953). p. 1.39 (trei articole n ace l ai volum).
28. Citat de G. F1orovsky. The Eastem rathers of th e Fourth CentUlY, Paris.
1931. voI. 1; cap. despre SfntuJ [oan Gur de Aur ca exeget. p. 217-223 (in rus).

PlJfEREA CUVNT UWI

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJflCIl

n care te poate arunca aceast metod alegoric este, n

msura n care a transgresat limitele istorice al e tipologiei. de
a transforma iconomia divin din IieiIsgeschichte (istorie a
mntuirii) n mitologie.

Hristos a fost n realitate att om, ct i Dumnezeu. Ca om,

suferinta Sa a fost real30. Dup nvierea Sa, Fiul S-a unit spiritual cu Tatl (pne vrnatik6s h en 6m enos); i totui EI a rmas
en sarki, n trup31. Prin ace ast subtil antinomie, Sf. Ignatie
a pus b azele credintei de la Niceea: Iisus Hristos e Dumnezeu
ad evrat 3 2 i om ad evrat n viat n cele dou firi ale Sale,
cea dumnezei asc i cea om eneasc slvit .
Cu puUne exceptii , teologii cretini din Alexandria i Antiohia nu au reuit s pstreze acest fin echilibru hristologic.
Drept urmare, influente dochetiste i adopUoniste au continuat s fi e resimUte n p erioad a p ost-nice ean. n Alexandria,
centrul principal al specul aUei gnostice mistice, Biserica a
optat mai curnd p entru asimilarea dect p entru r espingerea
acestor influente i a altor elem ente d e gndire el enist . Clem ent d e exemplu, manifest o form de doch etism gnostic
cnd neag c Hristos a ptimit n adncul sufletului Su
(apathes ten psych en)33. Mntuitorul a fost ntr-ad e vr omulDumnezeu 34 , dar ca atare EI era n totalitate "n ep timitor; EI
b ea i m nca numai p entru a-i ascunde dumnezeirea de
ochii om en eti. Origen s-a ferit de cd erea n doch etism cu
mai mult succes d ect magistrul s u . Totui , alturi de majoritatea al exandrinilor, el a subliniat dumnezeirea lui Hristos
i deofiinjm ea Sa c u Tatl (hom oousios), ca al doilea ipostas
divin 35 . Aceast caracterizare rm n e corect n ciuda tendintei sale ctre subordinaUonism 36 , cnd numete pe Fiul att
th eanthr6p os, ct i deuteros Th eos 36a

64

:3. coala exegetic din Antiohia

n secolul al treilea gndirea hristologic a fost marcat

de dou tendinte majore pe care, mai trziu, Biserica le-a
definit ca fiind eretice: dochetismul i adopUonismul. Prima
caracteriza nvttura alexandrin, iar a doua, sub forma monarhianismului modalist era dominant n Antiohia. n urm
toarele paragrafe vom sugera o explicaUe pentru l egtura strns dintre hristologie i metoda exegetic specific fiecreia
dintre cele dou coli. Vom observa c doctrina asupra persoanei lui Iisus Hristos, elaborat iniUal pentru a combate
diverse forme ale nvtturilor eretice, a jucat un rol decisiv
att n dezvoltarea hermen euticii alexandrine, ct i a celei
antiohiene.
Sub influenta dualism ului mistic al platonicienilor, gnosticismul cretin a exercitat o infiue nt major, dei predominant negativ, asupra Bisericii primare. Aa-numita hristologie " dochetist" a fost predicat n ntreaga Asie Mic i n
Antiohia, unde a fost combtut cu o vigoare impresionant
de ctre Sf. Ignatie. Termenul "doch etism" nseamn "aparent" (etim .: dokein, a prea) . Potrivit nvtturii doch etiste, trupul omenesc al Mntuitorului fus ese aparent. Ei negau c
"Iisus Hristos a venit n trup" (1 Ioan. 4 ,2)29. Afirmnd d ivinitatea Cuvntului. ei l-au negat omenitatea. n aprarea credintei apostolice, Sf. Ignatie a atacat dochetismul. dovedind c
29. Nu este de loc sigur c a ntihritli d in 1 Ioan sunt docheti tl ; alte pasaj e
pe Hristos (= lis us) ca Fi u al lui Dum n ezeu
sunt de f a pt Iudei sectari . To tui , form ularea d in v ersdul 4 .2 . l uat n sine.
sugereaz c cel care I "tg dui esc
expri m

evident o

te nd i n t docheti st.

65

TraI. J O; Smyr. 2. 1 2; Polycarp 3 ; Efes. 7 .

Smyr. 3.
Folyc. 8. 3; Rom . 3. 3; 6 . .3; ~fes. 18. 2 .
5 trom . 6. 9; ef. Ped . 1. 2 (P.G. 8 . 1. 252) .
Ped. 3. 1.
35. C. Cels.8, 12 (ef. 8. 15); Deprindp. 1.2. 12.
36. De p r incip. 1. 2. 1.3; 4 . 35; C. Cels . 5 . 39; In Joh. 6 . 23; 1.3.25 etc.
36 a. In Ezek. horn. 3 . .3; C. Cels. 5. 3 9; In Joh . 6 . 202.

.30.
3 1.
32.
.33 .
.34.

S _ PlITf".RF.A n TV 4NTH IJ/I

PlJfEREA CUVNTULUI

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJflCII

Studiul istoriei religiilor a demonstrat cu claritate existena

diverselor forme de gnosticism n Biserica primar37. Dintre
formele multiple de hristologie dochetist, nvtura lui Cerint a contribuit foarte probabil, la tendina tipic antiohian
de a accentua umanitatea lui Hristos i de a distinge net ntre
Iisus i Cuvntul dumnezeiesc, ntre homo assumptus i verbum assumens (Teodor). Dup Sf. Irineu 38 , Cerint afirma c
Hristos (dup prerea luL o emanaie din Dumnezeire) s-a pogort asupra omului Iisus la botezul su n Iordan i s-a nlat
de la el nainte de rstignire. Aceast separare radical ntre
"Iisus cel istoric" i "Hristosul credinei " apra fiina celest de
legturile existenei m undane, ca i de suferin i moarte.
ns consecina implicit a negrii soteriologiei biblice a contribuit la naterea unei reacii patristice, rezumate n formularea: "Ceea ce nu este asumat nu poate fi rrintuit". Istoricii
l plaseaz pe Cerint n Efes, dar influena sa s-a fcut simit
de-a lungul ntregii Asii Mici la nceputul secolului al doilea.
nvturile hristologice din Alexandria i Antiohia, diferite i incompatibile ntre ele, aveau ca el comun explicarea
persoanei lui Iisus Hristos i a sensului soteriologic al vieii i
lucrrii Sale. n msura n care ei au pstrat att omenitatea,
ct i dumnezeirea lui Hristos, ntr-o singur persoan, nedesprit, teologii ambelor coli au fost recunoscui ca dascli
ortodOCi ai Bisericii. Refleciile lor, ns, au fost inevitabil,
influenate de mediul cultural i filosofic in care au trit i au
activat. Prin urmare, alexandrinii subliniau divinitatea Cuvntului intrupat i unirea dintre cele dou naturi (cu nuane de
monofizitismL ct vreme antiohienii deosebeau clar natura

divin de cea uman, manifestnd tendina de a concepe pe

Iisus ca pe omul n care S-a Slluit Cuvntul lui Dumnezeu39.
Este deosebit de greu s apreciezi relaia dintre hermeneutic i teOlogie n termeni de cauz i efect. Am observat
n cazul lui Clement i Origen, cum primul l-a influenat pe al
doilea. Cu toate acestea, este incontestabil c presupoziiile
filosofice i teologice condiioneaz metoda hermeneutic a
interpretului care caut s expun chiar Scripturile care dau
norma (kan6n, regula) teologi ei sale. Aceasta- este dilema
pus de "cercul hermeneutic". Dac teologia alexandrin a
fost n oarecare msur alterat de dochetism, aceasta se
datorete atitudinii sale pozitive fa de filosofia mistic i
idealist a mediului su cultural. Acelai lucru este adevrat
mutatis mutandis, n Antiohia. Acolo unde gndirea aristotelic ctigase teren, teologia cretin era caracterizat printr-un
raionalism empiric care refuza s sacrifice istoricitatea n
favoarea semnificaiei spirituale. Prin urmare, antiohienii nvederau calitatea istoric a evenimentelor biblice i natura
uman a lui Hristos. Aceste dou tendine hristologice distincte au avut o influen puternic asupra celor dou metode exegetice, alegoria i tipologia.
coala exegetic din Antiohia s-a nscut n primul rnd ca
o reacie la excesul de alegorizare practicat de Origen 40 . nte-

66

37. Vezi mai a les W. Bauer, Rechtglubigkeit und Ketzerei Jm Jtesten

C-hristentum, Tiibingen, 1934 (l963); R. Bultmann, Das Urchristentum im Rah~
men der antiken Relfgionen. Zurich. 1949. Pentru o evaluare critic a anumitor
tendinte ale acestei coli, vezi C. Colpe. Die ReligionsgeschichtJiche Schule.
Gottingen. J 961.
38. Adv. Haer. 1. 26. 1; 3 . II. 1.

67

39. S. Cave. The Doctrine of th e Person of Christ. London. ] 925. p. 105:

"Fiecare punct de vedere i are avantajul i dezavantajul su. AJexandrinii au
pstrat unitatea persoanei lui Hristos i au prezentat credintei cretine pe
Dumnezeu fcut om n EI. dar ei au tins s ignore umanitatea real a lui Hristos.
Conceptia antiohian a pstrat umanitatea adevrat a lui Hristos. i putea, astfel. vorbi despre durerile Lui i de o real dezvoltare a Sa. ns ei au avut tendinta,
de a distruge unitatea concret a persoanei sau de a o pstra cobornd-o ntr-o conceptie inferioar asupra lui Hristos , vznd n EI nu pe omul-Dumnezeu, ci pe un
Om inspirat de Dumnezeu". R.V. Sellers. The CoundJ of Chalcedon. Londra,
1961. p. 158 sq .. expli c punctele de vedere diferite ale celor dou coli: n
vreme ce alexandrinii presupuneau o conceptie trinitar asupra lui Dumnezeu,
antiohienii plecau de la unitatea Sa manifestat in trei ipostasuri.
40. Remarca lui Pirat este demn de a fi amintit: "Nimic nu e mai periculos pentru rectitudinea unei micri intelectuale dect o astfel de origine"; L'oeuvre exegetique. p. 38 sq.

PUTEREA CUVNTULUI

FUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENEUTICII

meiat n jurul anului 260 de Lucian (t 312), aceast "coal"

a fost mult mai puin omogen dect rivala sa alexandrin.
Mini teologice att de diferite ca Teodor de Mopsuestia i Sf.
Ioan Gur de Aur au putut face parte din aceeai coal numai datorit metodei lor exegetice similare, i nu datorit
unei teologii comune. Cu toate c au fost mult timp prieteni
apropiai, aceti doi mari teologi reprezint antipozii gndirii
antiohiene, Teodor fiind cel radical i raionalist, iar Sf. Ioan
Gur de Aur fiind cel conservator i mistic.
Lucian, magistrul lui Arie, s-a aflat sub influena ereticului Pavel din Samosata. Un adversar nvederat al teologiei a1exandrine a Logosului, Pavel a fost hirotonit episcop al Antiohiei n jurul anului 260. n 268 el a fost condamnat i depus
datorit doctrinei sale modalist-monarhianiste care, implicit,
apra erezia adopionist. Pavel nega ipostasul (hypostasis)
Fiului i pe cel al Duhului. Prin urmare, el refuza s accepte
dumnezeirea lui Iisus, afirmnd c EI a fost doar o fiin
uman aleas cruia Dumnezeu i S-a comunicat printr-o unire
pur accidental. Aceast hlistologie adopionist, care l mprea pe Iisus Iiristos n dou realiti lipsite de o natur
comun, a pregtit drumul pentru dualismul hristologic al lui
Teodor i Nestorie41 . Astfel. de Ia nceputul su, coala din
Antiohia a fost marcat de tendine adopioniste nrdcinate
ntr-un raionalism empiric de sorginte aristotelic. Aceast
tendin filosofic, cu toate c este problematic n multe privine, i-a mpiedicat pe antiohieni s pericliteze umanitatea
lui Iilistos. n continuare vom analiza impactul acestor premise filosofice i teologice asupra hermeneuticii antiohiene.
Teoreticianul cel mai important al colii din Antiohia a
fost, fr ndoial, Diodor, episcop de Tars din 378 pn Ia
moartea sa, n 392. El i-a nceput ed ucaia teologic n An-

tiohia i apoi a plecat Ia Atena pentru a-i desvri studiile

clasice. Ca student al lui Eusebiu de Emessa, care era el
nsui un discipol al lui Lucian, Diodor a fost influenat de
nvturile subordinaioniste i adopioniste, care s-au cristalizat n doctrinele lui Arie i Nestorie.
n privina controversei iscate n jurul nclinaiilor adopioniste ale lui Pavel de Samosata, Eusebiu vorbete despre
un anume presbiter Malchion, care era cinstit n AntiOhia pentru curia credinei sale n Iiristos 42 . Malchion, spune Eusebiu, l-a obligat pe Pavel s-i clarifice opiniile la sinodul din
Antiohia, din 268. Aceast ntreprindere a scos la lumin felul
i amplitudinea concepiilor eretice ale lui Pavel i i-a pregtit
condamnarea. U1telior, Malchion nsui a fost atacat de Diador ntr-un tratat polemic care nu s-a mai pstrat. Putem presupune, ns, c Diodor apra o hristologie "separatist', similar cu cea a lui Pavel. n multe ocazii Fotie se refer la o
oper a lui Diodor, intitulat Despre Duhul Sfnt, care demonstreaz c autorul "fusese deja atins de boala ereziei nestoriene 43 .
n a asea decad a secolului IV, Apolinarie, devenit ultelior episcop de Laodiceea, a ncercat s combat arianismul
cu o hristologie care scotea n eviden dumnezeirea lui
Iilistos n detrimentul omenitii Sale. Diodor i-a atacat teolia
n dou opere dogmatice: Contra consubstantiaIiU1or (sinusiatilor) i Despre ntrupare. Prima44 a fost scris mpotrtva
anumitor discipoli ai lui Apolinarie, care apraser doctrina
consubstanialitii (synousi6sis) ntre trupul i dumnezeirea
lui Iilistos, prefigurnd prin aceasta monofizitismul 45 . Din
cauza acestei aprri ardente a omenitii lui Iiristos, Diodor
nsui a fost atacat n 438 de ctre Sfntul ChiliI al Alexan-

68

41. Vezi F. Cayre. Precis de patrologie et d'histoire de la theologie L Paris,

1931. p. 166-169; Quasten II. p. 142 sq. Quasten l numete pe Lucian " tatl
arianismului",

42.
43.
44.
45 .
1974, p.

69

Eusebius, &cI. Hist. 7. 29.

Photius, Blb. Cod. 102; Quasten III. p. 400.
r.G. 3.3. 1550-1560.
Cayre. Patrologie, p. 440; J . Meyendorff. Byzantine Theology, N.Y..
32-4 1.

PlJfEREA CUV NTULUI

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERM ENEUTICII

driei. In lucrarea sa Contra Diodorum et Theodorum, Chiril l-a

acuzat pe Diodor de a fi responsabil p entru erezia nestorian.
Aceastjudecat nedreapt a fost ntrit n 499, de un si nod
inut la Constantinopol. care l-a condamnat pe episcopul din
Tars, determinnd astfel distrugerea un ei pri din scrierile
sale despre doctrin i exegez.
Judecata a fost ntr-adevr nedreapt, deoarece Diodor
aprase cu egal vigoare i convingere nvtura tradiional
privitoare la dumnezeirea lui Hristos 46 n fata lui lulian Apostatul. Nenelegerea privitoare la adevrata atitudine a lui Diodor s-a datorat n primul rnd impreciziei limbajului teologic
din perioada pre-niceean. Din timpul Sf. 19natie, dac nu
chiar dinainte, apelativele mesianice 'Fiul Omului' i 'Fiul lui
Dumnezeu' ii pierduser semnificaia istoric i eshatologic
atribuit lor de anumii psalmiti , profei i de iudaismul tr
ziu, n general. Pentru Sf. Ignatie aceste dou apelative exprimau originea dubl a lui Hristos: nscut din Maria, descendent din casa lui David, i de la Duhul Sfnt prin puterea lui
Dumnezeu 4 7 . n timp ce cuta s resping apolinarismul. Diodor a avut neansa s sublinieze prea mult distincia intre
aceste dou apelative, declarnd c Fiul lui Dumnezeu Ira
asumat pe Fiul lui David (Fiul Omului) i c Pruncul nscut
din Maria nu era Dumnezeu dup fire 48 . Astfel. nu e de mirare c Diodor a fost acuzat mai ales de alexandrini c a pus
bazele hristologiei dualiste a lui Nestorie.
Ar trebui s inem seama de faptul c termenii hristologici
ai lui Diodor fuseser formulai intr-<> atmosfer polemic.
Dependent fiind de adversarul su, el s-a simit obligat s
scoat n eviden cnd omenitatea lui Hristos, cnd dum-

nezeirea Sa. Desprinse din ntreaga sa op er, multe dintre

formulele sale hristologice par unilaterale. Fr ndoial, att
Teodor, ct i Nestorie s-au bazat pe nvturile lui pentru a
face o distincie mai radical ntre cele dou naturi ale lui
Hristos. Cu toate acestea, trebuie s ne amintim c Diodor a
fost recunoscut de mpratul Teodosie I ca un mrturisitor
vajnic al credinei ortodoxe49 .
Originea metodelor exegetice practicate de coala din
Antiohia, ca i originea hristologiei sale, se afl n secolul al
treilea. Lucian nsui fusese un specialist n critic textual.
Cunoaterea limbii ebraice i-a dat posibilitatea s finalizeze o
revizie a Septuagintei, care, potrivit Fer. leronim, era in uz in
majoritatea Bisericilor Rsritului so . De la inceputurile sale,
aceast COal a acordat prioritate cercetrii istorice, gramaticale i filologice, cu scopul de a explica inelesul literal al
Scripturii. Eustatie, episcop de Antiohia din 324 pn in 330, a
utilizat aceste mijloace exegetice n scrierile sale polemice contra arianismului i a folosirii origeniene a alegoriei 5 1 . Cu toate
c a reprezentat un fel de punte intre Lucian i Diodor, Eustatie
pare a fi evitat tendinta lor spre un dualism hristologic.
Aadar, cu mult inainte de Diodor, exegeza antiohian era
caracterizat de un interes deosebit pentru o interpretare riguros tiinific a textului. Dup cum am mai afirmat baza sa
filosofic a fost n principal aristotelic. La Atena, in perioada
studiilor sale, Diodor a avut contact cu gndirea lui Aristotel.
aa cum era aceasta interpretat de succesorii lui Porfiriu
(234-305L el nsui un discipol al lui Plotin. Cu un succes indoielnic, Porfiriu incercase s realizeze o sintez ntre filosofia aristotelic i cea neoplatonic, bazat p e alegorie. Poate

4 6. Teodoret, Hist. e ecl. 4. 22.

47. Smyr. 1. 1; Efes. 7, 2 ; ]8, 2 .
48. Vezi L. Maries, "Le co mmentaire de Oi odore de Tarse sur les Psaumes",
Rec. Or. Chr. 4 (24) (1 9 2 4). p. 148 sq.; R. Seeberg. History of D octrin es 1, tr.
e og!. . N ichigan , 19 61. p. 247-249; A Gri ll meie r. Christ in Christian Trad iton.
N.Y., 1965, p. 260-270.

49. n edidul im perial al Sinodului de la Constantinopol. din 381 (Cod.

Theoo. 16, 1, 3 ).
5 0. leronim . Praef. in Paral.; Adv. Ruf. 2 . 27 ; ef. Quasten II. p. 14 2 . Un contemporan a l lui Lucian i mpre un -martir cu acesta, preotul Dorote i. era de
asem enea specializat n tiinta bibli c Si n eb raic. (Euse b., & cl. Hist. 7, 32).
5 1. Cayre, PatroJogie, 31 8 sq .; Quasten III. p. 302 sq.

70

71

72

PlJfEREA CUV NTULU I

fUNDAMENTElE PATRISTICE AlE HERMENElJflCII

ca o reacie la aceast tradii e alegoric parti c ular, Diodor a

nceput s-i construiasc principiile hermeneutice, avnd ca
inspiraie empirismul raionalist i istoric al lui Aristotel.
njurul anului 360, Diodor a ntemeiat n Antiohia un centru monastic (asketerion), dedicat practicii ascetice i t eologiei. Cei mai importani discipoli ai si- Teodor i Sf. Ioan
Gur de Aur, dau o mrturie elocvent despre nalta calitate
a vieii sale ascetice i morale. Opera exegetic a lui Diodor
cuprinde comentarii asupra ntregului Vechi Testament asupra Evangheliilor i asupra multor Epistole. Majoritatea acestor scrieri ne-au parvenit sub form de fragmente sau pasaje
cu multe interpol ri (de exemplu, In Psalm .).
ntr-un studiu important despre m etodel e exegetice ale
l ui Diodor, E. Schweizer note az urmtoare le trs turi caracteristice ale oper ei sale. 52 Cu toate c Diodor a scos n eviden cu o adncime considerabil semnificaia etimologic
a anumitor cuvinte-cheie, el nu cunotea eb raica. Parial datorit ed ucaiei sale clasice, parial datorit influenei lui Lucian, el i-a elaborat exegeza astfel nct s poat ilumina
contextul istoric i literar al pasajelor puse n discuie 53 . EI a
investigat etimologia, structura frazei, gramatica textului, ncercnd s refac structura lui primar. Interes ul su pentru
'critica inferioar" era dublat de interesul p entru situarea istoric a autorului i a cititorilor acestuia. n concepia sa. scopul principal al exegezei este de a clarifica intenia autorului
biblic, adaptnd o metod de interpretare pur tii ni fic ce
fusese deja folosit n studiul literaturii laice.

Valoarea studiului profesorului Schweizer est e dimi nuat

de relativa sa tcere privi toare la co ntribuia cea mai important pe care a adus-D Diodor hermeneuticii: principiul su.
th e6ria. Tradiia ortodox a fost unanim n convingerea c
Vechiul Testament reprezint n esen pregtirea pentru venirea lui Iisus Iiristos. Prin urmare. istoria sp i ritual a poporului evreu trebuie citit n lumina Evangheli ei. Diodor a acceptat aceast premis necondiionat n aa msur nct l-a
numit pe Avraam ' printele Bisericii'54. Provocarea adresat
exegetului cretin este. prin urmare, de a dezvolta o h ermeneutic ce poate lua n considerare deplin relaia d intre f
gduin i mplinire. care unete cele dou Testamente.
Diodor a elab orat soluia la aceast problem ntr-un
tratat. pierdut acum, despre ' distincia dintre the6ria i alegorie' (tis diaphora th e6rias kai allegorias, n care diaphora
nsemna probabil ' neconco rdan'). Alte lu crri ce s-au ps
trat. cum ar fi prologul la Psalmul 1 18. n e ofer destule inform aii pentru a schia liniile principale ale concepiei sale
asupra th e6ri ei ca m etod de interpretare.
Pentru Clement i ali alexandrini. c uvntul the6ria denota sensul spiritual al unui pasaj scripturistic. aa cum era el
descoperit prin alegorie. Dup cum a artat Printele de Lubac. n terminologia alexandrin the6ria era sinonim . n mod
virtual. cu ailegoria 55 . Origen considera c fiecare pasaj . chiar
fiecare cuvnt al Scripturii. are un sens spiritual al su. chiar
i acolo unde sensul literal poate fi dispreuit ca nedemn de
Dumnezeu i revelaia Sa56 . elul exegezei. continua el. este
de a descifra limbajul simbolic al Bibliei pentru a discerne

52. e. 5chweizer, -Oiodor van Tarsus als Exeget". ZNW 40 (1941), p. 33~75.
Autorul id enti fic n acest articol n mod eronat the6rla cu tipologia; v . i R.

Greer. Theodore.
53. Schweizer remarc. de ex.: "in R. (Corn. Ia Romani) Diodor este foarte
atent la aceast legtur. n logica gndirii sale. Sf. Apostol Pavel emite o tez.
repet ceea ce spusese, co ntinu explicatia cu mai mare precizie sau o rezum.
ju stific

afirmatia. se dis tanteaz de ambiguitti. se

tel sau scoate in eviden o problem .. :. p. 54.

ndreapt ctre

un anumit

73

54. Corn. la Odateuh 26,16; n J. Deconinck. Essa; sur la chaine de

rOctateuch, Paris, 19 12.
55. H. de Lubac. ypologe el allegorisme", Rech. Se. ReI. :54(1947 ). p.
202; Histoire et Esprit: rinteJIigence de J'Ecrit ure d'apres Origene. Paris. 1950,

p.

123.

56. De ex. De prindp. 4, 12,20: ef. In Joh. 10. 18. 189. Clement afirm c
fiecare s ilab i liter ale Scripturii sunt revelale. Protr. 9.87.

74

75

PlITEREA CUV NTULUI

FUNDAMENTELE PATRISTICE ALE tlERMENEUTICII

semnificaia sa "i ntern" . Practic, aceasta insemna c exegetul cuta semnificaia unui text in insei cuvintele lui. adic in
simbolurile biblice, i nu in evenimentele istoIice. n ciuda
preferinei sale pentru alegoIie, OIigen respecta istoIia ca
fiind trmul Revelaiei i al lucrrii iconomiei divine. Pentru
alegoritii mai radicali. evenimentul istoIic avea semnificaie
numai in msura in care el reprezenta simbolic o experien
mistic sau moral pentru viaa credinciosului. O astfel de
concepie distruge tipologia, de vreme ce continuitatea istoric intre cei doi poli ai analogiei este rupt. Astfel. crucea Mn
tuitorului, dup interpretarea alegoric a lui Origen, devine
antitipul ritual ului arderii de tol. prescIis de legea mozaic, in
timp ce semnificaia sa adevrat (spiIitual) rezid in "jertfa
p e care fiecare cretin, imitndu-L pe Hristos, trebuie s o
aduc in adncul inimii sale"57. Elementul principal nu este
faptul obiectiv al RstigniIii cu consecinele sale cosmice i
eshatologice, ci nelegerea personal i inteIiorizat de ctre
cretin a acestui eveniment. Exegeza, ca atare, devine mai
important dect textul nsui. Obiectivitatea istoric este
nlocuit cu un subiectivism care neag dimensiunea temporal a eshatologiei i proiecteaz iconomia mntuirii ntr-o
zon celest. conceput n termenii idealismului platonic.
O reacie sntoas contra acestui relativ dispre fa de
semnificaia istoric a ScIipturii a fost motivaia teologilor
antiohieni din timpul lui Lucian. CIitica lor a exagerat adesea
gradul n care alexandrinii au folosit abuziv alegoIia (aceast
afirmaie este valabil mai ales n cazul lui Origen). ns ei
au recunoscut pericolul inerent acestei metode i s-au str
duit din rsputeri s fac distincie precis intre alegorie i
tipologie. Ca i tipologia, alegoria se sprijin pe doi poli. tipul
i antitipul. Dar faptul c alegoria situeaz semnificaia adevrat, spiritual, n cadrul vieii interioare a credinciosului, i

nu n evenimentul istoric nsui. n e oblig s o pIivim nu numai ca pe o extensiune sau o dezvoltare logic a tipologiei. ci
ca pe o metod total difeIit de interpretare58 .
Diodor i discipolul su , Teodor, au plecat de la o premis hermeneutic opus celei oIigeniene: nu oricare pasaj
din Scriptur are o semnificaie spiIitual, dar fiecare pas1j
are o semnificaie istoIic i literal proprie 59 . Dup Diodor,
sarcina exegetului este de a distinge n cadrul evenimentului
istoric att sensul literal, ct i pe cel spiritual. Sensul literal
se refer la semnificaia evenimentului aa cum este neles
i exprimat de autorul biblic. EI include o dimensiune "spiritual" in msura n care autorul nsui a recunoscut evenimentul ca fiind o prefigurare a unei realiti eshatologice. Un
exemplu este psalmistul sau profetul care vorbete despre
evenimente sau persoane contemporane lui. anticipnd n mod
contient. cu ajutorul harului inspirai ei divine, mplinirea
acestor tipuri istorice n veacul mesianic (de ex. Is. 9, 2-7; II.
1-9). Astfel , mpratul lui Israel i personajul colectiv al Slujitorului sunt vzute ca imagini mesianice.
Trebuie s menionm c, n studiile recente care se ocup cu hermeneutica patIistic, s-a pus un accent exagerat pe
acest element de anticipare contient din partea autorului
biblic60 . Dac autorul a fost sau nu contient de relaia tipo-

57. Horn. in Lev. 1.4f (P,G. 12,2.409 sq.) ; Kelly. Doctrines, p. 7:5.

58. Cu toate acestea, nu putem accepta opinia lui J. Danielou, care conalJegoria i
the6rja, el afirm: ' i una i cealalt sunt in aceeai msur tipologice. Ele nu se
opun, cum am crede, ca literalul i alegoricul. in exegeza tipologic. deopotriv
si d er alegoria ca fiind esentialmente tipologic. Vorbind despre

i hristologic,

antiohienii pun accentul mai ales pe aspectul sacramental al

traditiei catehetice. alexandrinii. pe aspectul mistic al traditiei. ambele aspecte

fiind in aceeai msur tradiionale" (citat de P. Temant. 1.a theoria', p. 141 ).
Opozitia real nu este intre "literal" i "alegoric", ci ntre tipologie i aJegorie, ca
dou metode diferite, care caut fiecare sensul spiritual.
59. Vezi H.Kihn, Theodor von Mopsuestia und JuniUus Afrfkanus als
Exegeten, Freiburg im B., 1880, p. 26: Socrate, HIst. eccl. 6,.3 (P.G. 67,668) ,
vorbete despre dublul accent al antiohie nilor: Psjlo ta grammatj ton theion
prosechon graphon, tas theorias auton ekterpomenos.
60. Un exemplu concludent este studiul lui P. Temant, "La theorfa' , art. cit.

77

PlJfEREA CUVNTUWI

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJflCll

dintre cele dou imaginL este mai puin important. Ce

conteaz este perceperea prediciei spirituale de ctre interpret care vede ntr-un eveniment trecut prezena actual a
unei realiti eshatologice i soteriologice. Aceast perceptie
sau predictie spiritual este numit de Diodor i de urmaii
si theria.
Exegetul aplic textului bibli c theria prin intermediul
tipologiei. Ca i alegoria, tipologia stabilete o relaie ntre
fgduin i mplinire, ntre cei doi polL tipul i antitipul.
Aceti poli sunt legati unul de cellalt ntr-unul dintre aceste
dou feluri. Ambii pot fi istoricL unul fiind situat n Vechiul
Legmnt i cellalt n Noul Legmnt (de ex. Adam sau
Moise ca tipuri ale lui Hristos). Sau antitipul poate fi transistoric" sau eshatologiC caz n care tipul este situat n veacul
prezent i antitipul n veacul ce va veni (de ex. Euharistia ca
prefigura re a Ospului din mpria cerurilor). n ambele
cazuri, o relati e tipologic poate exista ntre dou imagini sau
poli doar cnd tipul se mplinete n antitip, i antitipul eshatologic este adnc nrdcinat n istoria mntuirii 61 . n timp
ce al egoria priv et e evenimentul ca pe un simplu semn care
arat spre realitatea eshatologic, tipologia subliniaz caracterul simbolic al istoriei: tipul particip real la realitatea transcendent a antitipului i i deriv semnificatia ultim din ea.
Astfel neleas, tipologia poate descoperi n mod legitim
chipul lui rlristos n Vechiul Testame nt"62 i poate afirma c
slujirea euharistic permite Bisericii s participe proleptic la
Osp ul din mp rtia cerurilor.
Alegoria descoper dou semnificaii destul de deosebite
ale cuvintelor scrise: un sens istoric sau literal i un sens spi-

ritual. Doar sensul spiritual este important pentru viata n

credin. Pentru o theria bazat pe tipologie, nu c uvintele
Scripturii conin semnificaia esential, ci evenim entele despre care dau mrturie aceste cuvinte. L n cadrul even im entului istoric nsuL theria nu discerne dou sensuri diferite,
ci ceea ce putem numi un ndoit sens, n care dimensiunea
spiritual este nrdcinat adnc n dimensiunea literal,
istoric . Cu alte cuvinte, th eria descoper o re lati e tipologic n nsi inima evenimentul ui63 . Aceas t relai e are o semnificatie dubl: una, intenionat de autor (sensul literal) , i
alta, care arat spre i i gsete mplinirea n veacul mesianic64 . Spre deosebire de alegorie, th eria consider sensul
spiritual inseparabil de sensul literal, cci antitipul eshatologic este el nsui de nedesprtit de evenimentul istoric, pe
care l folosete ca pe un mijloc de exprimare. Hristos, de
exemplu, este ntr-un mod tainic prezent n persoana lui Moise. Sau, pentru a folosi metafora pau lin, stnca era Hristos
(he petra de en ho HristoS)65. Dezvoltat de teologii antiohienL aceast notiune este probl ematic n msura n care nu
reuete s exprime cu claritate cum este prezent antitipul n
tip (fr a le separa, dar i f r a le confunda). ns marele
merit al theriei este preocuparea constant de a pstra fundamentele istorice ale eshatologiei. Tipul este un simbol profetic care particip la antitip ca o premis sau ca o pregustare (arrabn). i invers, antitipuJ eshatoJogic este prezent n

76
logic

6 1. Vezi. referitor la aceast tem, a rti coJullui R. Bulbnann. Ursprung und

Sinn der Typologie als Hermeneutischer Methode", ThLZ, 75 (J 950). p. 202- 12;
i G. Floravsky. "Revelatian and Interpretation", n Bible. Church. TradWon: An
Eastem Orthodox View. Belmont Mass. 1972. p. :50-36; i cap. 1. de mai sus.
62. Titlul l ucrrii profesorului Georges Barrois. al crei capitol trei este dedicat cu precdere tipologiei, St. Vladimir's 5emlnary Press. N.Y., 1974.

63. Dup P. Ternant: "th e6ria servete la decelarea unei veritabile tipologii
in adncul sensuJui literal", "La th e6ria', p. 143.
64. J. GuiIJet. "Les Exegeses d'AJexandrie et d'Antioche. Conflit ou malentendu?". Rech. Se. Rei .. 34 ( I 947), p. 286. n. 36: "$ensu lliteral adecvat este unul
singur; unul singur n s ubstant. dar, dac putem sp une astfel. virtual e l este
dublu. Exist o si ngur predicie, care se verific de dou ori: prima dat pa rial .
a doua oar total",
65. Aceast imagine paulin. care ar putea fi tradus prin "Hristos era stnca", i are originea n traditia intelepdunii iudaice i s ublini az convingerea
Apostolului despre preexistenta Fiului lui Dumnezeu. ef. H. Conzelmann. Der
erste Brief an die Korlnther. Gltingen. ] 969, p. 196 sq., i capitolu l I de mai sus.

78

PUTEREA CUVNTULUI

mod real (din punct de ved ere ontologic) n tipul istoric. Alegoria, pe de alt parte, trateaz tipul ca pe o s im p l metafor
sau ca pe un semn parabolic, a cru i semnificatie sp iritual
nu rezid n istorie, ci n sfera abstract a ideilor platonice.
Diodor insista asupra faptului c Scriptura pstreaz cu
consecven acest dublu sens "teor etic": literal i spiritual.
Este inutil i chiar primejdios s cauti un "sens st ri n " al textului n afara celui literal. deoarece rezultatele unei astfel de
cutri I vor duce pe exeget d eparte de tipologie, in alegorie 66 . Cum discerne deci the6ria realitatea eshatologic ntr-un
eveniment tipic, rmnnd fid el semnificatiei istori ce a textului? Ea o poate discerne, dup Diodor, datorit caracterului
hiperbolic al naratiunii biblice.
Explicnd sensul dublu al Scripturii. obtinut kata the6rian,
Diodor co nsid er c profeii. cnd au prezis evenim ente viitoar e, i-au adaptat profetiile att timpurilor lor, ct i epocilor
viitoare. Pentru contemporani. cuvintele lor erau "h iperbolice"
(hyperb olikoi) sau exager at e, prin faptul c ele coni n eau un
sens care nu era nc descoperit n ntregime. Dar pentru epoci le n care profeiile erau mplinite, prevestiri le erau vzute
ca fiind ntr-<> armoni e deplin cu evenimentele care le marcau mplinirea67 . Interpretate din punct de vedere istori c (hist6rik6s), persoanele i evenimentele din Vechiul Legmnt i
au propria semnificatie n contextu l istoriei lui Israel. Interpretate din punctul de vedere al th e6riei (th e6rematik6s),
aceleai persoane i evenimente ale Vechiului Legmnt i
66. Praef. in Pss., L. J'>larles, rut. cit., p. 88. ef. Severian de Gabala, care
istoria. distingnd in ea o the6ria s uperioar: "Haec non per
allegoriam inducimus. sed in historia conspi cimus. Aliud est a llegoriam in hisloTiam vi inducere; aliud hisloria servata a llegoriam excogitare", De mundi creat.
4.2 (r.G. 56.459). Fer. leronim este foarte seve r la adresa antiohienilar: 'Si turpitudinem Jitterae sequalur el non ascendal ad decorem intellige ntiae spiritualis.
In Amos 2. 1 (P.L. 25.1003). S ne reamintim c Fer. [eTanim a acceptat distinclia
origenian a celor trei sensuri ale Scripturii , cu toate c el nu era un alegorist n
sensul adevrat al cuvntulu.
67. f>1 aries, a rt. cit.. p. 97; ef. P. Ternant. "La the6rla". p. 146.
ncearc s pstreze

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENEUTIClI

79

reveleaz semnificaia eshatologic superioar.

Astfel. Psalmii sunt. dup Diodor, att istorie, ct i profeie. Ca istorie,

ei sunt exp rim ai prin hiperbole (kat'hyperbolen), dar ca profeie ei se mplin esc n realitate (kat'aletheia n)68, n persoana
Mntuitorului t1ristos i n viaa Bisericii.
Acest lucru este valabil pentru toate tipurile vet erotestam entare. Dup the6ria tipologic a lui Diodor, realiti istorice
ca Israelul. David, Solomon i mielul pascal i gsesc mplinirea n t1ristos 6 9 . Departe d e a fi t ratat ca un simplu semn,
evenimentul istoric este accentuat de the6ria n aa fel nct
s i pstreze valoarea revelatoare. Aceasta este, de fapt.
caracteristica principal a tipologiei, care o distinge de alegori e. The6ria poate discerne semnificaia cu adevrat spiritual
a pasajelor scripturistice tocmal pentru c t extel e sunt mr
turii ale evenimentelor concrete care constitui e contextul
istoric n care se realizeaz iconomia divin.
Astfel. th e6ria i-a deschis lui Diodor o cale de mijloc ntre
excesele alegoriei i ceea ce el numea "iudalsm", adic o preocupare doar pentru sensul literal a l Scripturii 70 . Ambele extreme sunt la fel d e peric uloase; prima duce la o pur fant ezie, i cea de a doua sfrete ntr-un fel de raionalism verbal, care golete Sfnta Scriptur d e se mnifi caia ei eshatologic i mistic. Printr-o corespunztoare punere n practic
a th e6riei s-ar putea evita uniiateralitatea interp retrii alexandrine, n acelai timp descoperindu-se n Scriptur un dublu
sens, literal i spiritual. Astfel. aceast metod pstreaz att
sensul originar al t extului nsui , ct i caracterul revelator al
istoriei sfinte.
68. Ps. 68; L. Maries. Etudes pnMiminaires il I'editien de Diodore de Tar.se
'S ur les Psaumes', Paris. ) 933. p. 136; citat de P. Temant. "La the6ria", p. 144 sq.
69. Pentru o disculie detaliat asupra tipurilor lui Hristos. v. J. Danie lo u,
'Sacramentwn futuri', Les figures du Christ dans J'Ancien Testament, Paris, J950.
70. Praef. in Pss. 88,23 sq.

80

PUfEREA CUV NTULUI

f UNDAMENTElE PATRISTICE Al E HERMENEUfI CU

Exegeii din Antiohia au fost unii n preocuparea lor predominant pentru pstrarea integritii istorice a textului. Sarcina exegezei era, dup ei, distingerea pasajelor pur istorice
de cele care descoper o semnificatie mai adnc, posibil de

Prin urmare, Cuvntul ceresc (verbum assumens) era conceput ca 'forma' sau ca ' universalul' care S-a slluit n Iisus
cel pmntesc (homo assumptus). Aceast nvtur, elaborat mai ales de Teodor, pstra cu scrupulozitate omenitatea
lui Iisus, dar a avut ca rezultat distrugerea credinei niceene
pe care intentiona s o apere. Slbiciunea nvturii consta
n afirmarea dualism ului ipostatic n persoana lui Hlistos, afirmnd c omul Iisus fusese 'asumat' de Cuvntul dumnezeiesc. Evitnd dochetismul alexandrin, ea perpetua dualismul
eretic al lui Cerint. Nestorianismul a fost doar consecina ei

identificat prin th eoria 7 1 . n cazul lui Teodor d e Mopsuestia,

hotrrea de a pstra aceast distinctie l-a dus spre un IiteraIism istoric care a ntunecat n mare msur aspectul profetic
revelator al evenimentelor Vechiului Testament.
Nscut n Antiohia, n jurul anului 350, Teodor a fost considerat n timpul vi eii un stJp al Ortodoxiei. Condamnarea sa
la Si nodul al cincil ea ecumenic, de la Constantinopol, a reprezentat mai ales o reactie post-cal cedonian impotriva hristologiei sale. Discipol fid el al 1ui Diodor, Teodor a accentuat tendinele dualiste din gndirea magistrului su, prefigurnd astfel
dualismul ipostatic al lui Nestorie. n afara lucriiJor sale exegetice,Teodor i-a expus n mod deplin hristologia n De incamaUone72 . Un rezumat important i revelator al gndilii sale poate
fi gsit n omiliile saie catehetice la Crezul niceean 73 .
Pentru a nel ege nvtura lui Teodor despre persoana ntrupat a lui Hristos, trebuie s n e reamintim c p erspectiva
teologic a antiohi enilor a fost influ enat de teoria alistotelic a formelor. n Alexandria, idealismul platonic a dat na
tere unei hristologii 'anabatice' : omenitatea lui Hristos tindea
s fie nlat i absorbit de dumnezeirea Sa. Hristologia antiohian, p e d e alt parte, era ' katab ati c ' : Cuvntul dumnezeiesc S-a pogort asupra omului Iisus p entru a s I lui cu EI
ntr-o unire moral , dar nu iposta tic (v. Diodor i Teodor).
71. e f. lsido r Pe lusiotuL Ep. 20.3 (P,G, 7 8. 1289) i Sev erian de GabaJa De
.
. . 72. Din D e Jn cam a tlone ne-au parvenit doar fragmente greceti. latine i
sln ace; v. Quasten III, p. 41 0 sq .
~ .3. Publi cate de A. Mingana, Co mmentary of Th eodore of Mopsuestia on
th e NJcene Creed, Woodbrook Sludies 5. Cambridge, 1932 . (Text siriac cu tra.
ducere e nglez) . Vezi mai a les ca p. 4-5.

mundi creat. 4 .2 (vezi nota 66 de mai sus).

81

logic i inevitabil.

Ca i Diodor, magistrul su, T eodor a fost o dubl victim:

a limbajului su i a situaiei istorice. n ceea ce privete limbajul, terminologia formulei niceene a rmas destul de confuz pn n timpul sintezei capadociene. n perioada dintre
325 i 381 ea nu a fost n totalitate acceptat ca expresie
definitiv a credinei ortodoxe. innd seama de aceste lucruri, putem nelege lipsa preciziei, n gndirea lui Teodor i
a contemporanilor si, n folosirea termenilor tehnici de 'persoan' i ' natur' . i mai problematic a fost contextul istolic
n care a trit Teodor. Pe de o p arte, el s-a simit obligat s
resping hristologia alexandrin, care amenina serios aspectul omenesc al vieii Mntuitorului Hristos; pe de alt parte, a
fost forat s combat tendinel e subordinaioniste ale lui
Arte i Eunomie. Preocuparea sa plincipal a fost s pstreze
transcendena absolut a lui Dumnezeu i a Cuvntului i n
acelai timp s afirme fr echivoc realitatea istolic a lui
Iisus ca Hlistos. Soluia pe care a ales-o era nrdcinat n
tradiia antiohian, provenind, poate, de la Cerint nsui. ntr-un
mod mai radical d ect Diodor, Teodor susinea c unirea
celor dou naturi ale lui Hristos (Iisus i Cuvntul, concepui
virtual ca dou persoane) era mai degrab moral dect ipostatic sau ontologic. J. Quasten, plintre alii, a pus sub
semnul ntrebrii aceast jud ecat, sprijinindu-se p e a opta
omilie cateheti c. Teodor, afirm el, ' nva, dincolo d e orice

6 - PUTEREA C IN NTULUI

82

PUTEREA CUV NTULUI

fUNDAMENTElE PATRISTICE AlE HERMENEUTICII

ndoial, unitatea celor dou naturi ntr-o persoan" 74. Privite

intenia precis a autorului, fr a ezita s explice un pasaj

obscur n lumina altuia, a crui semnificaUe nu era ambigu.
Cu toate c tia puin ebraic, a putut compara versiunile
ebraic, greac i siriac ale Vechiului Testament. fcnd un
efort deosebit pentru a stabili textul primar. Opera sa este
cluzit de un numr de principii tipic antiohiene, dintre
care vom aminti pe cele mai importante: 1. Scriptura este
uniform inspirat de Duhul Sfnt. 2. Anumite pasaje posed
un sens dublu: sensul literal, mplinit n limitele istorice ale
Vechiului Testament (pn n perioada macabeic, cca. 65
.tlr), i sensul spiritual, care nsemna pentru Teodor fg
duina profetic mplinit n Hristosul cel intrupat i in Biseric. 3. ndatorirea principal a exegetului este de a discerne
intenUa autorului biblic i de a elucida mesajul pe care el
dorete s-I mprteasc 76.
S reamintim dou dintre cele mai importante contribuii
ale lui Teodor, care ilustreaz att punctele tari, ct i pe cele
slabe ale the6riei in hermeneutica antiohian: folosirea tipologiei i modul de nelegere a inspiraiei de la Duhul Sfnt.
Pentru a discerne un tip autentic n textele Vechiului
Testament. Teodor folosete trei criterii interrelaionate. Primul criteriu: trebuie s existe o asemnare (mimesis) intre
cei doi poli sau cele dou imagini. tip i antitip. Al doilea criteriu: relaia dintre aceste dou imagini (persoane sau evenimente) trebuie s fie n ordinea fgduin - mplinire, astfel
nct tipul este realizat sau actualizat n antitip. Aceasta presupune c istoria nu este nici static, nici ciclic, ci c ea se
afl intr-o micare sau dezvoltare continu din veacul prezent
pn n cel ce va veni. Aceast viziune, fundamental biblic,

mpreun, totui, omiliile scot n eviden faptul c Teodor nu

a neles niciodat cu adevrat distincUa dintre persona (hypostasis) i natura (ousia). E adevrat c el afirma unitatea
omenitii i dumnezeirii in Hristos, dar aceast afirmaUe
ascunde cu greu incapacitatea sa de a nelege i a exprima
taina unei persoane n dou naturi 75 .
Metoda exegetic a lui Teodor a fost. de asemenea, condiionat de teoria aristotelic a formelor. Dup cum am mai
afirmat. Diodor a folosit the6ria pentru a percepe semnificaUa spiritual a unui eveniment. aa cum se revela el prin
tipologie. Pentru alegoritL semnificaia ultim a unui eveniment era dat de o micare anabatic sau ascendent: ca
simbol al realitii divine, evenimentul este ridicat n plan celest. Pentru antiohieni, ns, realitatea celest ,coboar (katabasis) n planul istoriei omenirii ca universalul care se sJ
luiete n eveniment, dndu-i form i semnificaUe. S ne
amintim principiul lor hermeneutic de baz: fiecare eveniment. ca i fiecare cuvnt al Scripturii, are o semnificaie istoric sau literal proprie, dar nu fiecare eveniment este'un mijloc al RevelaUei. Aceast perspectiv explic tendina lui
Teodor de a sublinia sensul istorico-Iiteral al textului, neglijnd adesea mesajul lui spiritual.
Teodor a folosit mijloacele tiinelor profane pentru exegeza sa chiar mai mult dect episcopul din Tars. Foarte atent
la vocabular, etimologie i gramatic, el s-a folosit cu mult
libertate de descoperirile arheologice, de geografie sau chiar
de psihologie. EI s-a strduit s determine situ aUa istoric i
74. Quasten !lI. p. 415. citeaz pasajul din omilie. ef. Mingana op. dt.. p.
89. care il citeaz pe Teodor: "Trebui s fim contienti de aceast unire insepa.
rabil prin care forma omeneasc nu va putea niciodat i n nici un fel de circumstant: s fie separat de natura divin care a mbrcat-o " .
75. Vezi de ex. Horn. cat. 5; Mingana.. op. cit.. p. 53. De asemenea Kelly,
Doctrines, p. 303-309, i R. Devreesse, "Les instructions catechetiques de
Theodore de Mopsueste", Rech. Se. ReI. 12 (1933). p. 425 sq.

83

76. Adversus alegoricos, o lucrarea important a lui Teodor, este pierdut.

Pentru principiile exegezei sale v.: L. Pirat. L'oeuvre exegetique. p. 174; R. Greer.
Theodore of Mopsuestia, p. 86 sq.; E. Schweizer. alt. cit.. p. 71 sq.; H. Kihn, Die
Bedeutung der antiochenischen Schule auf exegetischem Gebiet. Weissenburg,
1866. p. 1.37-148; i mai ales R. Devreesse. "La methode exegetique de
Theodore de Mopsueste", RB 53 (1946), p. 207-241.

84

PUfEREA CUVNTULUI

FUNDAMENTELE PATRlSTI CE ALE HERMENEUfIClI

este cristalizat n invttura lui Teodor despre "cele dou

katastaseis", care subliniaz continuitatea - ce exist intre
prezentul istoric i viitorul eshatologic 77 . AI treilea criteriu:
realitatea transcendent a antitipului trebuie s participe la
tip, prin aceasta transformnd evenimentul istoric intr-un
mijloc al Revelaiei. n vreme ce alegoria consider c tipul
este "asumat" de antitip, tipologia teoretic descoper antitipul n interiorul tipului. Astfet sensul spiritual este vzut a fi
inclus in sensul literal, i evenimentul istoric in sine devine
expresia vizibil a unei realiti cereti sau a unui adevr
ceresc. Prin urmare, teologia euharistic a lui Teodor afirm
att caracterul eshatologic al jertfei lui Hristos , ct i "prezena Sa real", care face din pine i vin "o hran spiritual
i nemuritoare"78
Aplicarea acestor criterii elimin, cu puine .excepii , toate
tipurile autentice din Vechiul Testament. Teodor accept insemnarea uilor israeliilor cu sngele mielului pascal ca tip
al vrsrii sngelui lui Iisus pe cruce. Prima jertf anticipeaz
profetic eliberarea de pcat i moarte, iar a doua implinete
profeia . arpele de aram reprezint un tip al morii i nvierii Mntuitorului Hristos, iar Iona este ntruparea unei profeii
tipologice care ne indreapt gndul spre ngroparea i nvierea lui Hristos, i spre chemarea universal la convertire i
mntuire 79.
Rigurozitatea cu care Teodor a pus n aplicare aceste criterii l-a fcut s resping caracterul mesianic, acceptat de
mult vreme, al majoritii psalmilor i profeiilor. Astfet doar
Psalmii 2 , 8 , 45 i 110 pot fi interpretai ca psalmi referitori
la venirea lui Mesia. i chiar i aici, Teodor pare s resping

adevrata tipologie, afirmnd c ei sunt mai degrab "hristologici " dect "mesianici", prin faptul c-L descriu mai curnd
pe Hristos, i nu pe Mesia ateptat de poporul lui Israei. Se
pare c el interpreteaz numai Psalmul 15 ca pe un psalm cu
adevrat "tipic", n care imaginea Slujitorului care nu a vzut
stricciunea este implinit in persoana lui Hristos cel nviat80 .
Aceast reinere n a accepta existena unei semnificaii
spirituale n textele Vechiului Testament acceptate n mod
tradiional ca "texte cretine" , poate fi explicat prin preocuparea lui Teodor pentru situaia istoric a autorului biblic,
adic pentru semnificaia literal a pasajelor discutate. La fel
ca Diodor, el credea c exegeza treb uie s descopere i s
scoat la lumin sensul intenionat de autor: mesajul pe care
acesta a dorit s-I adreseze contemporanilor. Este foarte
important de notat c Teodor nu a respins niciodat principiul interpretrii "spirituale". El este foarte ferm in insistena
sa asupra faptului c, intr-adevr, tipuril e veterotestamentare
autentice exprim i prefigureaz adevrul suprem, care este
cuprins n Hristos i n Biseric81. Ceea ce respinge fr echivoc este cutarea alexandrin a dou s emnificaii distincte,
juxtapuse, in fiecare eveniment. Pentru el i pentru antiohieni,
n general, un eveniment are doar o semnificaie, dar aceast
semnificaie este, pentru ochiul critic al exegetului "teoretic",
simultan literal i spirituala istoric i tipologic. PSalmii, de
exemplu, au fost scrii n ntregime n p erioada vetero-testamentar. Fiecare are un sens propriu literal care, privit din
punct de vedere istoric, este de neles numai n timpul i
locul in care a fost scris, i nu ntr-o perioad viitoare. Atunci,
cum poate exegetul s sesizeze ntr-un psalm un sens spiritual care s-ar referi la istoria Bisericii? Diodor a rspuns la
aceast ntrebare accentund caracterul hiperbolic al pasaju-

77. Vezi nceputul la comentariul s u la Io n a (P.G. 66 .3 17).

7 8. H o rn . cat. 15; ci tat de Quasten III. p. 4 2 1. Pentru criteriile tipurilor la
Teodor, vezi R. Devreesse, "La methode e xegetique", p. 2.38. care d te xtele
greceti ; i L. Pirat. L'oeuvre exege tique, p. 210.
79. Devreesse. ibid . p . 239. ci teaz pasaj e ch e ie din Corn . l a cei do/spre
zece profei m ld. (P.G. 66. 12.3 s q).

8 0 . Devreesse. ibi d.. p. 2 2 1 sq .. care

fo losire a tropologiei la Te odor.
8 1. In Zachar. 9.8 s q . (P.G . 66, 5 57).

afi rm c

85

aceasta este singura

86

PlJfEREA CUVNTULUI

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElJfICIl

lui veterotestamentar. Teodor, ns, gsete rspunsul n

'analogie': Psalmii au o valoare spiritual pentru cretinii care
se gsesc ntr-o situatie jstoric anaiog cu cea n care se
aflau oamenii crora li se adresase Psalmistul82 .
Contextul istoric al unui fragment din Vechiul Testament
rmne neschimbat. Iar n interiorul acestui context. prin intermediul the6riet interpretul poate discerne o semnificatie
spiritual autentic. Astfel. pentru Teodor, Psalmul 2 profeete Patimile lui Hristos, n timp ce Psalmul 8 prevestete
biruina Sa asupra morii. Psalmul 45, pe de alt parte, face
aluzie la unirea tainic dintre Hristos i Biseric. Ca i la Diodor, psalmul sau profetia83 nu au dou semnificaii juxtapuse, dar totui independente, ci ele posed mai degrab ' o
dubl semnificatie' . Sensul literal este dat de contextul istoric; sensul spiritual este perceput de autorul biblic (i , dup
cum vom vedea, de exeget) prin inspiratia Duhului Sfnt.
ntreaga profetie se refer n mod egal la ambele semnificatii.
Ar fi greit s compartimentm profetia ntr-o parte care se
refer la situatia contemporan autorului i in alta care se
refer la Hristos. Cci, n ' umbra" (skia) evenimentului nsui,
att autorul. ct i interpretul pot sesiza revelatia adevrului
dumnezeiesc84 .
Ca i alti reprezentanti ai colii antiohiene, Teodor a ncercat s foloseasc o metod exegetic tiintific pentru a
descoperi adevrata semnificatie a Scripturii: mesajul ei spiritual sau soteriologic, revelat prin tipologie. fiind sistematic
n aplicarea cercetrii. dar problematic n concluzii. metoda
sa l-a dus inevitabil la anumite pozitii doctrinale pe care Biserica a fost nevoit s le condamne. Dup el. Slujitorul Ptimi-

tor din Isaia 53 nu este un tip adevrat al lui Hristos; Cntarea

Cntrilor, a lui Solomon, nu este altceva dect un epitalam
compus de regele israelit pentru mireasa sa egiptean; Cartea lui Iov ar trebui respins ca fiind plin de "idolatrie" i
"mitologie pgn" . Dar, pentru traditia teologic i liturgic a
Bisericii , Iov i Slujitorul reprezint imagini sau icoane autentice ale lui Hristos, i Cntarea Cntrilor, indiferent de originea ei istoric, este o mrturie a dragostei inefabile a lui
Hristos p entru membrii Trupului Su mistic. Pentru Teodor,
toate acestea sunt simple alegorii; ns, pentru traditia cre
tin ortodox ele reprezint n totalitate o tipologie valid.
in final. ar trebui s ne r eamintim c metoda exegetic a
lui Teodor a contribuit la reintroducerea unor tendine tipic
antiohiene d e dualism hristologic. ncercnd s pstreze istoricitatea ntruprii. el a separat efectiv p e omul Iisus de Cuvntul dumnezeiesc. i, fcnd astfel. el a pus n pericol nvtura Bisericii despre Cuvntul fcut trup, la fel de mult ca
i anumiti alexandrini. Cu precdere acest lucru i-a fcut pe
succesorii lui s-i resping nvtura, ca fiind eretic. Noi
ns am grei dac am minimaliza contributia sa important
la exegez i.
ales, accentul pus de el pe rolul Duhuiui
Sfnt n interpretarea Scripturii.
Ca i Diodor naintea lui. Teodor aplic termenul the6ria
att inspiratiei autorului biblic, ct i perceperii semnificatiei spirituale a Scripturii de ctre exeget. in privina diverselor genuri ale scrierilor biblice, se pot observa dou feluri
ale inspiratiei: unul. propriu profeti ei. i altul, propriu literaturii sapientiale. Ultimul este inferior primului i reprezint
doar "harul prudenei" , druit autorului eL Solomon. Cuprini
de Duhul lui Dumnezeu, profetii "au vzut" mai nti continutul Revelatiei n diverse imagini. ntr-o stare de extaz (ekstasei), ei au primit cunoaterea (gn6sin) tainelor inefabil e (aporretoteron) printr-o vedere unic (th e6ria mone) a mesajului

82. Devreesse, -La methode exegetique", p. 222 sq.

83 . Dup Teodor, psalmii hristologici sunt profetii reale. EI atribuie lui David
(singurul autor al psalmilor) rolul de vizi onar profetic.
84 . Devreesse. "La methode exegetique", p. 2 36 sq.; ef. Teodor. Comm. in
Mic. 5 , 1 sq . (P.G. 66.:572 sq. ).

mm

87

88

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE tlERMENEUTICII

PUTEREA CUV NTULUI

divin 85 . Aceast vedere a fost dat de Duhul i a fost con"

templat de profet. Fructul acestei contemplri este mesajul
transmis de el sub forma unei propovduiri , parabole sau
profeUi.
Este important s ne amintim c apostolii, ca i profeii,
au fost Unta lucrrii d e inspiraUe svrite de Duhul Sfnt (de
ex., Sf. Petru la Iope, Sf. Pavel pe drumul Damascului) . Teo"
dor este n deplin acord cu Tradiia cnd afi rm c att sem"
nificaUa literal, ct i cea spiritual a Scripturii - Noul i Ve"
chiui Testament" sunt inspirate de Dumnezeu 86 . Cu ajutorul
Duhului, scriitorii apostoliei au putut descifra (th e6rein) i in"
t erpreta sensul variatelor tipuri revelate profeilor Vechiului
legmnt. Cu alte cuvinte, ei au interpretat Vechiul Testament n lumina the6riei: perceperea sau descoperirea r ealitilor eshatologice ascunse n faptele istoriei. Acesta este
rolul the6riei, folosite de exegetul cretin. Cu toate c antio"
hienii nu au SPu&O niciodat cu claritate, exist o corespon"
den direct ntre th e6ria sau viziunea h ermeneuti c practicat de apostoli, pe de o parte, i de interpreii post-apostolici,
pe de alt parte. n capitolul urmtor vom lua n d iscuUe
aceast coresponden i legtura ei cu lucrarea de inspiraUe
svrit de Duhul Sfnt. Dar, m ai nti, s subliniem anumite
aspecte importante ale exegezei antiohiene, aa c um apar
ele n lucrrile Sfntului Ioan Gur de Au r (cca. 347-407) i
Teodoret al Cirului (cca. 393"458).
O dat cu Sfntul Ioan ffrisostom, oratorul "cu gur de
aur", exegeza s~ situat n primul rnd n slujba propovduirii
cretine. Interesul su pastoral I"a determinat s modifice
istorismul rigid al lui Teodor, pstrnd n acelai timp baza
istoric a th e6riei. Cinstind Biblia ca pe "un leac dumnezeiesc"

care vindec rnile pcatului i ale morii, Sfntul Ioan G ur

de Aur a cutat, cu o impresionant ardoare i o credin profund, s dezvluie i s propovduiasc "sensul dumnezeiesc" al Sfintei SCripturi 87 .
n comentariul su la Psalmi (9, 4), Sf. Ioan Gur de Aur
distinge trei feluri de afirmaii biblice: acelea care reprezi nt
doar figuri sau imagini simbolice i care revele~ un s~ns
t eoretic sau spiritual; acelea care au doar o semmficale hteral ; i acelea care sunt ntr-un mod autentic tipologice, n
care sensul dumnezeiesc dobndete expresie n evenimentul istoric (the6ria adevrat)88. Ca un exemplu al primului fel
de afirmai e, care admite doar o interpretare figurat, el ci"
teaz Pilde 5,18"19: " Cerboaic prealubit i gazel plin de
farmec s-i fie ea .. ." ' . Printre pasajele care pot fi interpretate
doar literal, el include afirmaUa din Facere 1, 1: "La nceput a
fcut Dumnezeu cerul i pmntul ". Afirmaiile dogmatice ~e
acest tip, crede el, sunt eviscerat e de exegeza alegoric. ~n
sfrit, Ioan (3, 14): "i dup c um Moise a n lat arpel e m
pusti e, aa trebuie s se na!e Fiul Omului", .ofer un exem plu de tipologie autentic. In acest verset, mterpretul . est e
obligat s vad un eveniment care s-a ntmplat n reahtat e,
ca i un chip simbolic, care trimite la Iisus Hristos ns u i 89 .
n De poenit. horn. (6, 4), Sf. Ioan Gur de Aur face deosebire, n continuare, ntre profeUile figurative i profeiile
verbal e. Prim ele sunt exprimate prin fapte sau lucruri (he dia
pragmat6n proph eteia) i contribuie [a deschiderea ochilor
netiutorului , n timp ce ultimele ilumineaz pe cel cu c uno87. Vezi G. f lorovsky, The Bastem Fa th ers, p. 217 s q . Ob. ~s)' .
.
88. Kelly. Doctrines, p. 76, confund tipo logia cu alegoria In anali za dedicat

85. In Nah. (prolog). (r.G. 66,40 1 sq). citat de Devreesse, ibid., p. 228.
Pentru diferentierea ntre harul profetic i cel sapiential, v. Comm. in Job (r.G.

66.697).
86. Teodor, In I onam praef. (P.G. 66,3 17 sq ); ef. Augu stin, De doctrina
christiana, 3 ,27,.38 (P.L . .34,80), i Grigorie d e Nyssa. C. Eunom. 7 (P.G. 45, 744).

89

Sf. Ioan Hrisostom .

Versetul este tradus dup textul masoretic al Bibliei eb raice (n.t.). .
89. Sfntul Ioan Hrisostom Insist. Ia fel de mult ca Teodor, c tr:bule s
existe o asemnare rea1 intre tip i antitip, pentru a pstra cadrul IstOriC al
Revelatiei : In epist. ad Gal. 4,24 (P.G. 6 1,662 sq.; ef. In Mat. horn. 52,1 (P.G. 57,
5 19) i In Joh. horn. 85,1 (P.G . 59, 461).

90

fUNDAMENTELE PATRISTICE ALE HERMENElITICn

PlITEREA CUVNTULUI

tin duhovniceasc.

Un exemplu de profeie verbal avem n

Isaia 53,7, unde Hristos este vzut ca 'miel dus la jertf' .
Hristos devine i obiectul unei profeii figurative, cum ar fi
jertfirea berbecului d e ctre Avraam n locul unicului su fiu.
'Aceast jertf' , spune Sf. Ioan Gur de Aur, 'a fost simbolul
jertfei prin care Iisus ne-a mntuit pe noi' .
Pentru Sf. Ioan Gur de Aur, ca i pentru Teodor i Diodor, the6ria nu este doar o simpl metod exegeti c, ci o percepere sau contemplare a realitilor cereti revelate. n tratatul su despre 'Necuprinderea lui Dumnezeu', de exemplu,
el subliniaz dimensiunea ascetic a profeiei autentice. Postind timp de trei sptmni. Daniel a primit o revelaie ' cnd
sufletul era mai bine pregtit (epitedeiotera) s primeasc o
asemenea vedere (the6rias), prin post devenind mai uor i
mai spiritualizat (kouphotera kai pneumatikote;ra) '90. Aceast
terminologie elenist, nrdcinat n gndirea piatonic9 1, l
apropie aparent pe Hrisostom de alexandrini i de interpretarea lor mistic i alegoric a Scripturii. De fapt ea subliniaz doar caracterul contemplativ esenial al the6riei. in
continuare, el vorbete despre o viziune pe care a avut-o profetul lezechiel 92 . De fiecare dat cnd Dumnezeu daruiete
slujitorilor Lui o astfel de viziune, spune Hrisostom, El i poart ntr-un loc al linitii. pentru ca sufletul lor; netulburat de
imagini i zgomote, s se poat odihni n starea unic a vederii dumnezeieti. Acestei vederi (the6ria) profetice i corespunde interpretarea (the6ria) tipologic a apostolilor i a exegeilor de mai trziu, care au descoperit n profeii chipul
ascuns al Mntuitorului Iisus Hristos.
Prin viaa sa, Sf. Ioan Gur de Aur a dat o mrturie vie
asupra dimensiunii ascetice i mistice a the6rieL care este
90. Despre incomprehensibilitatea lui Dumnezeu, I1I . 2 0 5~2]O (So urces chr.
28 bis).
91 , Un comentariu asupra caracterului platonic al uno r astfel de t e rm eni se
afl la J . Da nil~lou, Pla to ns m e et TheoJogie mystique" Pa ri , 19 44, p. 57sq.
9 2. 111.227286 .

91

esenial pentru a putea sesiza n mod real semnificaia spiritual

a Sfintei Scripturi.
Ultimul dintre marii exegei i teologi ai colii antiohiene
a fost Teodoret episcop al Cirului. in timpul vieii sale, Teodoret a fost acuzat de Dioscor, episcop al Alexandriei. pentru
aprarea lui Nestorie. in Epistola 83, el i afirm cu claritate
credina n unitatea celor dou naturi n Hristos i acceptarea
titlului de 'Theotokos' atribuit Maicii Domnului. La Sinodul de
la Calcedon, din 451, Teodoret a fost obligat s rosteasc
'anatema contra lui Nestorie i a tuturor celor care nu mr
turiseau c Sfnta Fecioar Maria este Maica Domnului i care
mpreau n dou pri pe unicul Fiu, cel Unul-nscut'9 3. Mai
moderat dect Teodor n concepiile sale hristologice. Teodoret a fost obligat s accentueze omenitatea lui Hristos,
mpotriva unui fel de neo-apolinarism pe care el l-a detec~~t
n nvtura lui Chiril al Alexandriei. Critica la adresa lUi Chml
a dus la condamnarea anumitor scrieri ale lui Teodoret la al
cincilea Si nod ecumenic de la Constantinopol. din 553.
Excelent cunosctor al tiinelor biblice, Teodoret a ncercat s dezvolte o hermeneutic apt s clarifice cel mai
adnc mesaj al Scripturii. Respingnd excesele alegoriei. el a
considerat c sensul literal pstreaz i reveleaz sensul spiritual al unui text. in studiile sale exegetice, el a inversat anumite concluzii ale predecesorului (i. probabil, profesorului
suL Teodor. Cntarea Cntrilor, afirma el. este biblion pneumatikon care surprinde taina iubirii dintre Hristos i Biserica
Sa94. in prefaa comentariului la Psalmi. el critic att pe alegoriti. ct i pe cei care privesc ' profeiile asupra viitorului ca
realiti ale trecutului'95, o critic implicit la adresa epis9 :5. Quasten m . p. 5 37. Pe ntru controversa hristologic ntre Dios~or i
Teo doret. vezi Q . Bardenhew e r. Geschichte d er altkirchlic hen Literatur, Frelburg
im B . 1924. Band IV. p. 222 sq .
9 4 . Prolog la In canto (r.G. 81. 2 9).
.
.
95, Prolog la In Pss. (r.G, 80. 860) . CL G , Bardy. Commentalres patristiques d e la Bible", Supp, Dict. Bib. n. p, 10 0-102.

92

PUTEREA CUV NTUWI

copului de Mopsuestia. In sfrit, el vede n mielul pascal

imaginea Mielului lui Dumnezeu, curat i neptat, care ia asupra Lui pcatele lumii 96 .
Teodoret i expune programul exegetic i n prefaa la In
Psalmos: 'Am considerat ca o datorie a mea s evit ambele
extreme (alegoria i literalismuI). Ceea ce se refer la istorie
va fi explicat din perspectiv istoric, dar profeiile despre
Hristos, Domnul nostru, despre Biserica dintre neamuri, despre Evanghelie i despre propovdu irea apostolilor nu vor fi
explicate ca referindu-se la alte lucruri, cum este obiceiul la
evrei'97. Scopul exegezei este de a ptrunde i clarifica mesajul autorilor bib lici, care au scris sub inspiraia Duhului
Sfnt. Cu toate c face apel la tradiia patristic, Teodoret
afirm c singurul canon al adevrului sau singura autoritate
pentru credin este doar Sfnta Scriptur98 . Alturi de Sf. Ioan
Gur de Aur el adopt o metod exegetic tiinific pentru a
dezvlui semnificaia soteriologic a cuvntului lui Dumnezeu.
Un pasaj surprinztor din comentariul su la Isaia ilustreaz cu mult claritate folosirea tipol ogiei de ctre Teodoret99 . Interpretnd versetul 60,1 din Isaia, privitor la slava
Domnului, care lumineaz Noul Ierusalim, el vorbete despre
prezicerea profetului ca despre o ' imagine din umbr' (skiographia), care prefigureaz reconstruirea Ierusalimului n timpul lui Ci rus i Darius. Ca o pictur multicolor, imaginea reprezint 'tipuri superioare ale adevrulul', i anume str
lucirea Sfintei Biserici. Ea reveleaz chiar i 'arhetipul' picturii, care este viaa viitoare n Cetatea cereasc . Aceste previziuni, continu el, se refer, ntr-un anumit sens, la vechiul
Ierusalim, dar, ntr-un fel superior, se refer i la Biserica lui
96. Quaest. in Exod. 24 (P.G. 80, 252).
97. Quasten III. p. 540.
98. Vezi lucrarea sa anti- monofizit, Branistes I <r.G. 8:5, 48); Ego gar mane
peithomal te theia graphe (Ego enim in sala divina Scriptura acquiesco).
99. In lsa. 60,1; Theodoret van Kyros Kommentar zu Jesaiah, ed. A M6hle.
Berlin. 1932. p. 233 sq.; ef. Sf. Ioan Gur de Aur (P.G. 51. 247).

fUNDAMENTEl-E PATRISTlCE Al-E tlERMENEUTlCll

93

Dumnezeu, 'care a primit lumina cunoaterii dumnezeieti i

este mbrcat n slava Domnului' .
Acest pasaj d un exemplu succint al the6rieL aa cum a
fost conceput i folosit de exegeii antiohieni. Fundamentul
profeiei este realitatea istoric a Ierusalimului, oraul evreiesc
care ncepuse s fie reconstruit n perioada ce a urmat captivitii babilonice. Sensul literal al pasaj ului se refer doar la
acest lucru. Inspirat de Duhul, profetul anun renaterea orau l ui, folosind o 'imagine din umbr ', ascuns . The6ria distinge semnificaia literal a pasajului, care este viziunea profetic inspirat asupra acestei realiti pmnteti. Dar la alt
nivel, aceeai realitate istoric se dovedete a fi ' un tip superior al adevrului': pentru interpretul cretin, oraul pmn
tesc este de fapt un tip sau O figur a unei realiti mai nalte,
cea a Bisericii. Alegoria ar trece direct de la aceast imagine
pmnteasc la acea realitate ultim care este Ierusalimul ceresc, Cetatea eshatologic viitoare, sau mpria lui Dumnezeu. n acest caz, oraul pmntesc ar fi o simpl metafor
sau un semn, lipsite de orice semnificaie spiritual. The6ria
tipologic privete ns nuntrul oraului pmntesc (veChiul
Ierusalim), ca i nuntrul antitipului, care este Biserica, prezena arhetipului sau a Ierusalimului ceresc. Tocmai acest
arhetip cel est, localizat n nsi inima unei realiti istorice,
confer att vechiului Ierusalim, ct i Bisericii semnificaia
lor spiritual; aceast realitate transcendent - sau adevr
transcendent - este nrdcinat n faptul n sine n aa fel
nct Revelaia este deplin istoric i real, i nu atemporal
i idealIOO.
100. Este interesant de observat c Sf. Ioan Casian (t cea 435). un co ntemporan al lui Teodoret. deosebea patru sensuri ale Scripturii i le ilustra
referinduse la semnificaia multipl a Ierusalimului. Oraul sf nt este un ora
evreiesc pmntesc (sensul literal sau istoric); el reprez int Biserica lui Hristos
(sensul alegoric sau hristologic); ea este o imagine a sufletului omenesc (sensul
tropologic sau moral); ea reprezint mpria cereasc (sensul eshatotogic). Vezi
artico lul cuprinztor despre "hermeneutic" al lui Raymond Brown. Jerome Bib.
Comm. 71; i despre Casian 71.41.

94

PlJfEREA CWNTULUI

Pstrnd cadrul istoric al RevelaieL the6ria face mai mult

dreptate eshatologiei biblice dect alegoria, cci the6ria d
expresie deplin paradoxului unui viitor r ealizat in prezent.
Doar ~ceast p~rspectiv, aceast ' viziune contemplativ',
poate Inelege I expnma dubla micare ce caracterizeaz
att intruparea lui tlristos, ct i Tainele Bisericii: o micare
vertical i un~ orizontal, prin care realitile eshatologice
transcen~~nte 1n~lobeaz i transfigureaz viaa prezent a
comumtall cretine. Pentru a schematiza acest lucru am
putea spune c pentru alegorie aceast micare se reali;eaz
intr-o singur direcie: din prezent n viitor i de la pmnt la
c~r. The6ria, ins, percepe aceast micare in dou direcii:
vlltorul este realizat proleptic in prezent, aa cum realitatea
cereasc se manifest pe pmnt prin ntreaga creaiei OI.

10,1: Vom c~ta o rema~ surprinztoare a unui e minent patrolog. ti.

Wolfson. Dup Ongen nu a mal avut lo c nici o inte rpre tare nou a Scripturii din
partea Print!lor"'. The.. PhjJos~phy
the C::hurch Fath ers, Cam bridge, 1965 . p.
6 4 . W~lfson confunda alegona cu tipologIa, presupunnd c m e toda alegoric
e ra universal folo s i t.

0:

CAPITOLUL 1lI

The6ria:

O hermeneutic ortodox

in capitolul precedent am observat o coresponden izbitoare intre hristologia i metoda hermeneutic ale colilor din
Alexandria i Antiohia. Idealismul platonic care a influenat
doctrina hristologic alexandrin a dat un impuls deosebit
folosirii alegoriei. O hermeneutic ce caut semnificaiile ultime n arhetipurile cereti, in detrimentul evenimentului istoric, tinde, prin urmare, s dizolve omenitatea lui Hristos n
timp ce ii evideniaz dumnezeirea. intr-un mod asemntor,
raionalismul empiric al lui Aristotel i-a lsat amprenta nu
numai pe hristologia dualist a antiohienilor, ci i pe metoda
lor de interpretare tipologic. Unde hermeneutica se concentreaz asupra semnificaiei literale a unui fapt istoric, acolo i
exegeza pune in relief realitatea concret a lui lisus, ca o
fiin uman alctuit din trup i snge.
Se afirm adesea c antiohienii au pstrat mai bine dect
alexandrinii nvtura despre intruparea lui tlristos. Noi am
dat ns exemple ample ale faptului c anumii reprezentani
ai ambelor coli au primejduit serios aceast invtur: alexandriniL tinznd spre un dochetism monofizit, iar antiohienii,
spre un dualism ipostatic, care separ n final cele dou naturi
in dou fiine, distincte din punct de vedere ontologic!.
] . Vezi R. V. Sellers. The Council of C-halcedon. p. 162 sq ., care afirm c
te ndinta anti ohian de a sublinia distinctia dintre Dumnezeu. Creatorul . i om ,
creatura, se gsete deja la Teafi!. Ad AutoJ. 2.10. Acest a ccent pare a explica
inabilitatea lui Teodor sau a lui Nestorie de a concepe unirea ipostatic a celor dou
na turi , ce a d i vin i cea uman. ntr-o singur pe rso an . Importanta atribuit azi
tiinte lo r e mpiri ce i metodologiei Jor n e aju t s e xpli cm hris tologiile neonestorien e i neo-ariene (adoptioniste i s ub ordin a ioni ste) care ca racte rizeaz
cercurile teol ogice moderne. Vezi G . Florovsky, "The Lost Scriptural Mind", n
filble, Church, Tradition. p. 14 sq.

96

PllfEREA C UV NTULUI

THEORlA, O HERMENEllflCA ORTODOxA

Duc, oare, aceste metode hermeneutice diferite n mod

n ecesar la erezie sau la distorsiunea credinei, astfel nct
Biserica s fi e obligat s le refuze n favoarea altor abordri
ale Sfintei Scripturi? n zilele noastre, opinia majoritii bibli
tilor protestani i romano-catolici este c nici alegoIia, nici
tipologia nu pot servi cu fidelitate i cu folos scopului exegezei. Teologia a d evenit o tiin; prin urmare, ea necesit o
metodologie tiinific, mai ales n abordarea istorico-critic,
dezvoltat n special n Germania, de la jumtatea secolului
al XIX-lea, metod adoptat de majoritatea exegeilor contemporani. Pentru marea majoIitate a acestor bibliti, alegoria i chiar tipologia sunt metode cert netiinifice, i de aceea
nu corespund ca mijloace hermen eutice.
n ceea ce privete alegoIia, o astfel d e judecat este pe
deplin justificat . Specificul credin ei cretine -' care o distinge
de toate religiile de mistere - const n caracterul ei radical
istoric: Revelaia i mplinirea iconomi ei divine au loc n contextul creaiei nsei. Tratnd evenimentele istorice ca simboluri parabolice, alegoria amenin baza istoric a credinei 2 .
Dar putem noi, oare, emite aceeai judecat de valoare
cu privire la tipologie? Dup cum am vzul, thec5ria tipologic
pstreaz natura istoric a Revelaiei. Lucrrile lui Hrisostom
i ale lui Teodoret ofer exemple clare ale modului n care
thec5ria, ca principiu hermeneutic, este compatibil cu o semnificaie autentic divin sau spiritual. Dumnezeu Se reveleaz n istoIie. Prin urmare, exegetul este obligat s foloseasc
o metod de interpretare care corespunde cadrului istoric al
acestei rev elaii. Printr-o judicioas folosire a th ec5riei, Prinii
au putut demonstra legtura tipologi c dintre o imagine pro-

mplinirea ei, n timp ce explicau semnificaia spiria acestei legtuIi pentru viaa interioar a credinciosului.
Dac metoda a fost eficient n epoca patristic, este,
oare, realist s ne ndoim astzi de utilitatea ei n viaa Bisericii? Pentru a da un rspuns afirmativ, trebuie s artm c
thec5ria ca principiu hermeneutic este compatibil cu metodologia istoIico-cIitic i c este complementar acelei metodologii, oferind teologiei o dimensiune spiritual, care altfel
ar putea lipsi.
O definiie tipic a thec5riei o gsim n Jerome Biblical
Commentary3: 'pentru toate scopurile practice (thec5ria este)
un echivalent al aJlegoriei alexandrine. Theoria era o intuie
sau o viziune pIin care profetul putea vedea viitorul prin intermediul circumstanelor sale imediate. Dup o astfel de viziune, el putea s-i frazeze scrisul n aa fel, nct s descIie
att sensul contemporan al evenimentelor, ct i mplinirea
lor viitoare' . Aceast definiie necesit unele corecturi, din
.dou motive: thec5ria tipologic este, dup cte am vzul, o
metod de interpretare difeIit de alegorie; iar intuiia sau
' viziunea' la care se refer este propIie nu numai profetului,
ci i interpretului apostolic sau post-apostolic viitor, care percepe mplinirea tipurilor veterotestamentare n cadrul expeIienei Bisericii.
Ca metod hermeneutic, thec5ria se baza pe dou premise fundamentale: ScIiptura este inspirat uniform de Dumnezeu, iar tipologia d cheia pentru o interpretare corect a
ei. Refiectnd influena aIistotelic, thec5ria a neles c mai
degrab evenimentul nsui, i nu cuvntul (martor al evenimentului), este adevratul mijloc al Revelaiei. Ea cuta semnificaia lucrrii lui Dumnezeu nuntrul faptelor istoIieL deosebind n anumite evenimente att sensul lor istoIico-literal,
ct i pe cel divin sau spiIitual. PIimul sens, perceput i articulat de profel, putea fi exprimat fie n limbaj propIiu, fie n

2 . L. Pira t. L'oe uvre e xege tique, p. 185 sq., d exem ple izbitoare aJe alegola Chinl . punnd in pa raJel comentariile lui cu cele ale lui Teodor. Ia a ce
J ea i pasaj e. Chiril adesea n eg lij eaz total sensu l literal. in preocuparea sa de a
descoperi un mesaj subiectiv i personal pe ntru el sau pent ru contem poranii si.

fetic i

tual

ri zrii

3 . Jerom e Biblical CommentaI)' 71 . 39.

7 - PlJfEREA CUVANTuWI

97

98

PlffEREA CUV NTULUI

limbaj figurat. Sensul literal, atunci, este limitat de contiinta

religioas i exprim intenia martorului uman. Teologii antiohieni nu erau foarte clari cu privire la gradul pn la care trebuia profetul s perceap un sens spiritual n interiorul evenimentului nsui. Ei afirmau n unanimitate, mpotriva a1egoritilor, c nu se pot enunta dou semnificatii distincte, una
literal, i alta spiritual, proprii aceluiai eveniment. Acele
fapte istorice care sunt purttoarele Revelaiei posed mai
degrab un 'dublu sens' : sensul spiritual (realizat n antitip
sau arhetip). care este nrdcinat n sensul literal (exprimat
de tip).
n lucrrile care ne-au parvenit de la Diodor i Teodor g
sim dou abordri ale problemei sensului spiritual i relatiei
lui cu sensul literal. Diodor consider c sensul spiritual este
exprimat de profet n mod contient prin hiperbol. Prin
urmare, profetul i adapta contient i cu o an'umit finalitate
preziceril e sale la dou epoci: la epoca sa i la viitorul Bisericii. Pentru contemporanii lui aceste preziceri preau hiperbolice sau exagerate; dar interpretilor viitori, care le vedeau
mplinite, ele le apreau a fi ntr-o armonie perfect cu evenimentele pe care le descriau. Tipul i antitipul erau vzute ca
fiind legate din punct de vedere logic unul cu cellalt n iconomia lui Dumnezeu. Cu toate c Teodor nu afirm aa ceva
cu claritate, se pare c el avea o conceptie similar asupra
activittii contiente a profetului. Cnd vorbete de 'analogie'
ns, el descrie modul n care interpretul de mai trziu
lmurete viziunea profetic sau orice alt fapt din Vechiul
Testament, pentru a sesiza semnificatia spiritual ce se afl
ascuns nuntrul lor.
Se ridic urmtoarea ntrebare, crucial pentru determinarea validitii permanente a the6riei: depinde the6ria de
discernerea de ctre autorul biblic a sensului spiritual i a
celui literal ale evenimentului pe care l descrie? Antiohienii
par a rspunde afirmativ, deoarece the6ria se refer n primul
rnd la acea viziune sau percepere a adevrului spiritual care

THEORIA:

HERMENElfflC ORTODOxA

99

se afl n inima unui eveniment istoric pe care autorul uman

l-a trit i l-a transmis prin scrierea sa. De aceea, ei au pus un
accent major pe 'intentia autorului ' ,
O asemenea intenie contient devine ns destul de
neimportant dac ne gndim la a doua semnificaie a the6riei: peceperea intuitiv a semnificatiei spirituale nu de ctre
autor, ci de ctre interpretul viitor, mplinirea tipologic de, pinde de un act al lui Dumnezeu. Dumnezeu nsui, i nu
martorul uman, asociaz dou evenimente sau fapte, ca tip
i antitip. Am putea afirma c acest discernmnt al interpretului asupra existentei unei relatii ' tipologice n cadrul
evenimentului pus n discutie este, de fapt, sensul primar al
the6riei, Ceea ce conteaz nu este dac profetul a vzut n
mod real n Slujitorul ptimitor persoana lui Iisus Hristos.
Ceea ,ce conteaz este dac, n gndul lui Dumnezeu, potrivit
iconomiei divine, chipul Slujitorului este o imagine profetic
a mntuirii ce avea s se mplineasc n persoana lui Hristos.
Acelai lucru este valabil pentru toate chipurile veterotestamentare, cum ar fi Adam, Moise, exodul sau mana din pustie.
The6ria tipologic rmne un principiu hermeneutic valabil
dac aceste tipuri ale Vechiului Legmnt sunt legate de
lucrarea mntuitoare a lui Hristos n termenii de fgduint i
mplinire. Dac ele nu sunt legate, conceptul de istorie a mntuirii este lipsit de sens (dup cum afirm anumii teologi existenialiti) i, prin urmare, lucrarea lui Hristos este n totalitate sui generis, fr a avea o relatie esential cu istoria poporului lui Israel.
nainte de a ncerca s definim o the6ria valid, ar fi util
s subliniem punctele pe care abordarea teoretic i cea
istorico-critic le au n comun.
Exegeza istorico-critic mprtete, alturi de the6ria, o
preocupare fundamental pentru sensul istoric-literal al evenimentelor biblice i pentru clarificarea semnificatiei intenionate de autor, Ambele metode urmresc s pstreze fundamentele istorice ale eshatologiei. Prin urmare, ambele ac-

100

PlJfEREA CUV NTULUI

centueaz primatul faptului asupra ideii, al evenimentului

asupra interpretriL i, prin aceasta, ele evit distorsiunile
metodei alegorice, care const n 'eisegesis', i nu n exegez. n mod semnificativ, accentul pe care l pun asupra literalismului istoric i determin pe muli crturari contemporanL ntocmai ca acei antiohieni radicali, s evidenieze natura omeneasc a lui Hristos, i nu dumnezeirea Sa (ne referim
acum, binenteles, la cei care au o credin cretin). Ca n
cazul lui Teodor de Mopsuestia, rezultatul este adesea o reducere drastic a tipologiei biblice la un 'minimalism' telogic
general. (Nu este o coinciden faptul c teologia apusean
vede n mntuire o koinonia cu Dumnezeu sau o vedere fericit a slavei divine, i nu o theasis, o 'ndumnezeire' a omuluL care nseamn o participare real i total la nsi viata
lui Dumnezeu).
Dac adepii criticii istorice tind aproape instinctiv s
resping tipologia i thearia, aceasta se datoreaz unor prejUdecL i nu unei incompatibiliti fundamentale ntre analiza critic i viziunea spiritual. Dac, de exemplu, un critic
modern respinge elementul de baz al credintei cretine tradiionale, cum ar fi caracterul inspirat al Scripturii (adic, dac
el consider c Scriptura este cuvntul omenesc care vorbete despre. Dumnezeu, i nu Cuvntul lui Dumnezeu adresat Bisericii prin intermediul omului), atuncL n mod logic, el
va respinge i ideea interveniei dumnezeieti n planul vietii
omeneti care, deopotriv, creeaz relaii tipologice i inspir
perceperea ' teoretic' a semnificaiei acestor relaii. Am afirmat c doctrina privitoare la caracterul inspirat al Scripturii
este o premis fundamental a unei hermeneutici teoretice.
Interpretul se apropie de text cu aceast premis sau fr ea.
El poate fi confirmat sau infirmat n credinta sa prin studiul
ScripturiL dar este evident c exegeza nu poate demonstra c
Sfnta Scriptur a fost sau nu inspirat. Tot ceea ce poate
face este s confirme c autorii biblici nii au crezut c
'toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu' .

TI1EORlA,

HERMENElJfIC ORTODOX

101

Anumii adepi ai criticii istorice s-au apropiat de text cu

alte premise. Poate cea mai des ntlnit premis este concepia conform creia exegeza este esenialmente o disciplin istoric, i nu una teologico-filosofic. Pentru Prinii antichieni i pentru cei alexandrinL exegeza slujea exprimrii crezului Bisericii, ca i exprimrii ei liturgice i doxologice. Locul
ei de drept se afl n cadrul comunitii dreptmritoare. Muli
teologi protestani au scos exegeza din spaiul ei eclezial i
au 'remodelat-o' ntr-o tiin - prin aceasta nenelegndu-se
dumnezeiasca gnosis sau sophia, nelepciunea sfnt de
care vorbesc PriniL ci o disciplin sistematic, pentru a
obine o cunoatere obiectiv, faptic despre persoanele i
evenimentele amintite n Scriptur. Nu se datoreaz acest
lucru, cel puin parial, accentului protestant pus pe abilitatea
fiecrui ins, aflat sub ndrumarea Duhului Sfnt i independent de orice norm sau Tradiie ecleziastic, de a discerne
adevrata semnificaie a Cuvntului lui Dumnezeu? Efectul
acestei abordri este o anumit nstrinare ntre teologia biblic i cea sistematic n protestantism, nstrinare care ar fi
pur i simplu de neconceput n gndirea patristic4.
O premis greit st la baza ideii c exegeza este esenialmente o tiin n sensul modern al cuvntului: ideea c
istoria nsi cuprinde adevrul ultim. Thearia, ns, nelege
evenimentul istoric ca pe un vehicul esenial al acestui ade4. Prin aceasta nu vrem s spunem c teologi a protestant este "non-bipunctul de plecare al tuturor disciplinelor teologice in
Bisericile Reformei este Sfnta Sc riptur. Teologia sistema ti c protestant tinde
adesea s se nd eprteze de fundamentele sale biblice in efortul ei de a renterpreta unele sistem e filosofice. alese arbitrar, cum ar fi cele ale lui Hegel.
Heidegger i chiar Marx sau Nietzsche. Acest lucru este evident in cele mai influbli c". ntr-adev r,

ente curente ale gndirii protestante, pornind de la Sch le iermacher i Ritschl

(mai ales conceptia despre mpria lui Dumnezeu), trecnd prin Bu1tmann,
Tillich i pn la coaJa care sustine "moartea lui Dumnezeu", Dei astfel de
spicuiri pot ajuta nce rcri i de "a face Evanghelia relevant" in contemporaneitate, ele i nfluenteaz adesea rezultatele exegeze i intr-un mod care distruge sensul literaJ al Scripturii.

102

PlJfEREA CWNTULUI

vr, un vas pmntesc care contine o comoar venic. Spre

deosebire de alegorie, ea insist asupra faptului c evenimentul este indispensabil ca mijloc prin care adevrul venic
dObndete expresie. Din punctul de vedere al theariei, exegezei i este necesar investigarea faptelor istorice (inclusiv a
miturilor, mrturisirilor de credint, persoanelor i evenimentelor). Aceast investigare are ins scopul imediat de a descoperi i evidentia semnificatia acelor evenimente pentru viata spiritual a comunittii credincioilor. Cu alte cuvinte, o
thearia autentic vede ca scop al interpretrii biblice iluminarea spiritual a poporului lui Dumnezeu. Scopul ultim al
exegezei este soteriologic, i nu tiintific, iar exegetul este un
teolog in sensul propriu al cuvntului, i nu un istoric.
Att thearia, ct i critica istoric devin in mod arbitrar
limitate dac exegetul se preocup doar de 'intentia' autorului biblic. Clarificarea acelei intentii - ce mesaj adreseaz autorul epocii sale, de ce i cum il adreseaz - ar trebui, bineinteles, s fie punctul de plecare al oricrei exegeze. Hermeneutica este, ins, o disciplin interpretati v. Regulile ei trebuie s fie suficient de cuprinztoare ca s traduc mrturia
biblic intr-un mesaj relevant pentru zilele noastre, ca parte
a ndatoririi exegetice n sine. Aceasta inseamn c exegetul
va privi dincolo de intentia imediat a autorului, pentru a percepe cuvntul pe care Dumnezeu il rostete in prezent, prin
text, ctre Biseric i lume.
Scriptura insi justific conceptia noastr hermeneutic
in sensul ei larg. Este adevrat c anumite pasaje-cheie ale
Noului Testament afirm c profetul era contient de intelesul mesianic al mesajului su. Prelund un cuvnt al profetului Isaia, Sf. Evanghelist Ioan afirm c 'acestea a zis Isaia,
cnd a vzut slava Lui i a grit despre EI' (12,41). n alt loc,
el atribuie Mntuitorului afirmatia, adresat evreilor, c
'Avraam... a fost bucuros s vad ziua Mea; i a vzut-o i
s-a bucurat' (8,56). n cuvntarea din Fapte 2 , Sf. Petru citeaz Psalmul 16, 8-11 i adaug c 'David mai inainte v-

TllEORIA: o HERMENElJflCA ORTODoxA

103

znd,

a vorbit despre Invierea lui Hristos .. .'. In sfrit I Petru

1.10-12 descrie lucrarea Duhului in inspirarea profetilor pentru a prevedea implinirea sperantei lor in veacul mesianic:
' Cercetnd in care i in ce fel de vreme le arta Duhul lui
Hristos, care era intru ei cnd le mrturisea de mai inainte
despre Patimile lui Hristos i despre mririle cele de dup ele,
lor le-a fost descoperit c nu pentru ei inii, ci pentru voi slujeau ei aceste lucruri .. .'. Antiohienilor, asemenea versete le
indicau c Avraam i profetii erau contienti de modul precis
in care profetiile lor vor fi implinite: ei 'au vzut' pe Hristos
ptimind i intrnd in slav.
Dar, chiar au atribuit autorii Noului Testament astfel de
viziuni concrete profetilor? Multe dintre mesajele lor sunt exprimate printr-o tipologie de chipuri sau imagini (hypodeigma, Evrei 8,5 etc.)5 sau in termeni de implinire a profetiei. Cu toate c ei afirm c profetul era contient de semnificatia transcendent (sensul spiritual) ascuns in evenimentul istoric, aceasta nu inseamn c aceast semnificatie
transcendent (sens spiritual) fusese revelat profetului in
forma unei imagini detaliate despre Iisus din Nazaret i imprejurrile care au insotit viata i moartea Sa. Avraam a vzut
ziua lui Hristos i Isaia l-a privit slava. Dar viziunile lor profetice au constat in mod sigur numai dintr-o scurt intrezrire a
unei realitti venice care urma s se intrupeze in istorie,
cndva, in viitor. Ei 'au vzut' intruparea viitoare sub forma
unui 'desen in umbr' (skiographia), fiind incredintati c
Dumnezeu va aduce la implinire profeUa i speranta lor. Din
perspectiva lor, prin urmare, un eveniment dat avea un sens
literat fie ca un fapt Obinuit fr o semnificatie ultim, fie
ca o imagine profetic a unui act divin viitor. Dac ar fi gn5. ef. Evre i 4. 1 1 hypodeigma; 8 .5 i 10. 1 skia; 9 .24. unde sanduarele
sunt antitypa ton alethin6n. Aici 'antitip' inseamn pur i simplu "tip'.
Pentru autor. aflat sub influen platoni c. 'antitipul" este imaginea "arh etipuJui',
realitatea ce l est.
pmnteti

104

PUTEREA CWNTULUI

dit in termenii unui 'sens spiritual', ei nu l-ar fi atribuit eveni~e.ntu!ui pus~n discutie, ci acelui antitip viitor. rnduit n chip
dIVIn. In ochI! Sf. Apostol Pavel. Hristos putea fi ascuns n
imaginea stncii din pustie dar, cu siguranl: EI nu era perceput ca atare de autorul Exodului. Acest lucru confirm ceea
ce am afirmat anterior, c the6ria poate fi bine neleas ca
viziune mai degrab a interpretului- dect a profetului.
'IntenEia' profetului este, atunci- doar de o importan
secundara deoarece contiina sa privind semnificatia ultim
a profet:iei sale nu joac un rol decisiv n implinirea ei. Duhul
se exprim n cuvintele profetului- aa cum tot Duhul este cel
care. mplinete profeia ntr-un timp viitor. Exegetul pune o
falsa problem cnd ncearc s afle 'cum s atribuie lui
Dumnezeu puterea de a da un sens cuvintelor instrumentului
su (uman). cnd cel din urm nu este contient de acel
se~s'6: Este destul de evident c profetui nu poate ptrunde
a?anc~mea mesajului su pentru a discerne ntreaga lui semnIficaie pentru viaa cretin, aa cum (la alt nivel) predicatorul nu este pe deplin contient de impactul Propovduirii
sale ~upra vi~ii fi~crui asculttor n parte. Pentru a parafraza lImbajul lIturgIC, 'aceasta este lucrarea Duhului- o tain
pentru privirea noastr' . Pentru a evita o hermeneutic limitat mai mult dect este necesar, prins de un eveniment
istOri~ i- ?~n ur~are, fixat de un sens pur literal. exegeza
trebuIe sa InvestIgheze nu numai semnificaia unui eveniment aa cum a fost el neles de profet (sau de scriitorul
apostolic). ci i sensul lui spiritual, adic semnificaia lui existen~a1 pro nObis, care face legtura cu viaa Bisericii. Procedand astfel. exegeza va corespunde metodei folosite de
a~tOrii. apostoliei. care au cutat mai presus de orice, semmficatia teologic a persoanelor i evenimentelor Vechiului
6. J . Co~pens, Problem es et methodesd 'exegeses theofogique, Lo uvain .
19 50. p. 16; Citat de P. T ernant. "La lh e6ria ", p. 154 sq .

TtlEORlA, O HERMENEUTICA ORTODOxA

105

Testament aa cum au cutat s interpreteze tlcul teologic

al lui Hristos nsui.
n studiile lor importante de hermeneutic patristic,
Henri de Lubac i Jean Danielou au pledat pentru o re-evaluare a anumitor aspecte ale exegezei a1exandrine, sugernd c
tipologia (daC nu este o alegorie flagrant) reprezint nc o
metod valid de interpretare 7. Criticnd acest perspectiva
P. Ternant ntemeiat pe dou articole de A. Vaccari B refuz s
admit prezena unui 'sens spiritual' de team ca din el s nu
izvorasc alegoria. EI argumenteaz c sensul spiritual i cel
literal sunt unul i aceiai sens: o the6ria este descoperit
chiar n centrul evenimentului istoric. Dei noi pstrm ambele sensuri, vznd n eveniment un vehicul al sensului spiritual, insistm , totui, asupra faptului c originea acestui
sens se afl n Dumnezeu nsui, care creeaz o relaie tipa-logic autentic ntre evenimente speciale ale istoriei mn
tuirii. ldentificnd sensul spiritual cu cel literal, P. Temant elimin n mod virtual antitipul. care mplinete tipul original
sau imaginea profetic.
ntr-un anumit fel. deci- sensul spiritual trebuie privit distinct dac nu separat de sensul literal. J. Coppens i P. Benot au ncercat s clarifice relaia dintre aceste dou sensuri,
vorbind despre un sensus plenior. Prin acesta, ei neleg sensul pe care Dumnezeu - i nu autorul - intenioneaz s l
transmit i pe care EI l exprim prin cuvintele Scripturii- aa
cum sunt interpretate acestea de Biseric. Dup cum afirm
Raymond Brown9, o dificultate major intervine atunci cnd
sensus plenior este vzut ca fiind dependent de o 'revelaie
7. H. de Lubac, Histoire et f:.sprit (J 950); ~xegese medie vale ( 95 9). din
care pasaje importante apar n L'&riture dans la Tradltian, Paris. 196 6 ; J.
Danh~: lou , Origime ( 19 48) .
8. A. VaccarL "La theoria nella scuola esegetica d ' Antio chia", Biblica 1
(192 0 ). p. 3-36 (vezi p. 15 sq. pentru cele patru crite rii a le thearlei). i -La "teoria- esegetica antiochena", Biblica 15 (1 9 34). p. 9 4- 101.
9. Jerome Blb. Comm . 71 ,67 .

Tt1EORIA: O tlERMENEUfIC ORTODOX

rUfEREA CUVNTULUI

106

viitoare". In acest caz "sensul mai deplin" s-ar referi la o mai

deplin nelegere din partea exegetului, i nu la un sens mai
deplin al Scripturii. Dificultatea dispare dac acceptm c
sensus plenior este neles de exeget prin creterea sa n capacitatea de nelegere a revelaiei. Totui, aici accentul r
mne pus pe interpretarea cuvintelor. La antiohieni, ca i la
reprezentanii criticii istorice, ar trebui s cutm semnificaia - att literal, ct i spiritual - n interiorul evenimentului. Prin aceasta se pstreaz tipologia i este evitat tendina
de dezistoricizare a a1egoriei.
Deci. prin "sensul spiritual " nelegem un sensus plenior,
neperceput de ctre profet. dar sesizat de interpret nuntrul
evenimentului nsui prin intermediul the6riei. Refuzul de a
accepta un sens spiritual n aceti termeni duce adesea la
confundarea the6riei cu metoda exegetic a tipologiei' o. Ca
s fim exaci. the6ria nu este deloc o metod, ci este o percepere sau o iluminare spiritual, inspirat de Duh uJ, care
sesizeaz existena unei relaii tipologice ntre dou persoane, obiecte, instituii sau evenimente ll . Acest sens teoretic sau spiritual este dublu. Pe de o parte, el se refer la o
asociere tipologic a dou elemente, legate unul de cellalt
prin raportul fgduin - mplinire. Potrivit acestui criteriu,
jertfa lui Isaac este un tip real al rstignirii lui Hristos, iar trecerea Mrii Roii i istoria lui Iona prefigureaz ngroparea i
nvierea Sa. Pe de alt parte, the6ria discerne semnificaia
existenial a acelei relaii tipologice. Ea reveleaz semnificaia ei pentru noi, ca membri ai Trupului lui Hristosl 2.
10. Vezi P. Temant. 1.3 the6ria', p. 156 sq. , i R. Greer. Theodore of
Mopsuestia. p. 93: theorla es te. probabil. intr-un anumit sens tipologie' .

11. Vezi Th. Spid lik. Gregoire de Nazianze. Introduction retude de sa doctrine
spirituelle. Rome. 197 1;
12. Lipsa une i
exis tential i

prile

ori e nt ri

pune s ub semnul

UI tratea7. despre theoria ca viziune spiritual.

specific eclezia/e limiteaz he rmeneutica

ntreb rii

fi de litatea sa

fat

de

S c riptur.

O ana-

a acest ei t em e se gsete la H. Cazelles. "La n o uve lle heTm eneutique bib lique", Med ed eJingen.31 (1 969) , p. 3 16 ; i Ecriture, Parole et
Esprit Paris, 19 7] . mai ales p. 21 -44.

107

Implinirea tipului prin antitip nu reprezint, prin urmare,

numai coordonarea a dou evenimente din trecutul istoric.
Ea reprezint mai ales dou momente constitutive ale istoriei
mntuirii, o istorie n care noi nine ne aflm implicai direct
i personal. n iconomia divin , evenimentele trecute sunt
actualizate in prezent prin lucrarea Duhului Sfnt. Aa precum evreul particip, la fiecare srbtorire a Patelui. Ia evenimentul Exodului. aa particip i cretinul la momentele
cruciale ale vieii i slujirii lui Hristos. n limbaj kierkegaardian, creti nul devine ' un ucenic contemporan" al lui Hristos;
"momentul" paradoxal al ntruprii devine "cu adevrat hot
rtor pentru venicie!,13. Teologia existenialist interpreteaz aceast 'contemporanizare" ntr-un fel care elimin istoria
mntuirii. Pentru creti nul ortodox, aceast experien se actualizeaz n viata liturgic a Bisericii. Istoria i pstreaz n
ntregime nelesul originar, ca i cadru al lucrrii mntuitoare
a lui Dumnezeu. Prin Sfnta Liturghie, Biserica particip la
evenimentele mntuitoare ale trecutului. culminnd cu Sp
tmna Patimilor, cnd ea I nsoete pe Domnul ei de la p
timire i moarte pn la viaa n slav. Aceast participare
liturgic foarte real la evenimentele mntuitoare ale istoriei
constituie, aadar, aspectul primar al sens ului spiritual. The6ria i permite cretinului s sesizeze semnificaia soteriologic a unui eveniment i s participe la el personal i n comuniune cu Biserica, n totalitatea ei. Ambele aspecte, discernere i participare, devin posibile prin 'lucrarea anamnetic"
a Duhului Sfnt: darul unei 'memorii inspirate", prin care cre..
tinul ptrunde Revelaia att la nivelul inteligenei , ct i la
nivelul existenei. Acest sens este pe drept denumit "sens spiritual' pentru c izvorte din lucrarea Duhului nsui.
Pn acum nu am evideniat diferena semnificativ dintre theria autorului biblic i cea a exegetului cretin de mai

liz important

13. S. Kie rkegaard , Philosophical Fragmen ts, Princet o n , 1936 , ca p . 4.

108

TIlEORJk

PlJfEREA CUV NTULUI

trziu. Incapacitatea de a face aceast distincie ar da de

neles c Scriptura i Tradiia sunt egale din perspectiva autorit!:ii i a valorii lor revelatoare. Acest lucru nu este aa,
dup cum au subliniat i Prinii Bisericii. Este adevrat c
antiohienii au atribuit perceptia teoretic att autorilor biblicC
ct i interpreilor de mai trziu. Raportat la profetul Vechiului
Testament autorul noutestamentar era un astfel "de interpret
trziu" . n ambele cazuri the6ria poate fi uor asociat cu Revelaia: Dumnezeu s-a descoperit prin persoane i evenimente din istorie. TotuC Diodor i discipolii si s-au referit i la o
the6ria indispensabil interpretrii post-apostoli ce. Acest ordin al the6riei este mai strns legat de tipologie ca metod
exegetic. De fapt exist trei ordine sau trei trepte ale the6riei. n primul rnd, exist viziunea extatic a profetuluC care
precede percepia auditiv a revelatiei pe care el o va comunica. ApoC exist perceperea, de ctre autorul inspirat al Noului Testament a sens ului spiritual revelat de profetie, prin
tipologie. n sfrit exegetul post-apostolic interpreteaz relaia dintre Vechiul i Noul Testament pe baza propriei sale
the6rii tipologice.
n ce sens putem spune c fiecare dintre aceste niveluri
constituie o the6ria autentic sau o viziune inspirat asupra
semnificatiei spirituale a unor fapte istorice? Punnd aceast
ntrebare, suntem obligai s atingem problema delicat a
inspiratiei. n generaL "inspiratia" indic influena pe care
Sfntul Duh o exercit asupra instrumentelor umane, fcn
du-le s comunice revelatia divin ntr-un limbaj condiionat
de mediul lor specific cultural i istoric. Mai exact termenul
se refer la ndrumarea de ctre Duhul a autorilor biblicC ale
cror scrieri au fost declarate canonice sau normative pentru
credina cretin . Pentru Biseric, Biblia este unicul "dreptar
al adevrului " sau unica -regul a credinei" . Aceasta nseamn c orice tradiie (desfurare a revelaiei biblice n viaa
Bisericii) trebuie msurat n raport cu Scriptura i judecat
n termenii eL deoarece Biserica recunoate c Scriptura te-

o IiERM ENElJfICA ORTODOxA

109

zaurizeaz

o calitate unic a Revelaiei: o plenitudine i infailibilitate care i sunt proprii doar ei. (Bineneles , aceast plenitudine i infailibilitate sunt relative; a insista asupra faptului c ele sunt absolute nseamn a cdea ntr-un literalism
biblic fundamentalist.). Prin urmare, ar fi greit s atribuim
aceeai valoare i calitate inspiraiei unui autor al Noului Testament i exegetului patristic sau modern. Biserica recunoate n Sfnta Scriptur unicul canon al adevrului pentru
ca s prentmpine proliferarea doctrinelor care se pretind a
fi inspirate, dar care sunt n realitate eretice. Aceasta nu nseamn c lucrarea de inspiraie a Duhului este limitat doar
la Sfnta Scriptur. ntreaga tradiie autentic (paradosis)
este ntr-un anumit fel " inspirat" . Pr. Serghie Bulgakov numea
Traditia "memoria vie a Bisericii" 14. Interpretarea patristic a
Noului Testament, de exemplu, constituie o parte esenial a
acestei "memorii vii". ntruct nvtura patristic rmne
fidel normelor ScripturiL Biserica poate s o accepte ca pe
o Tradiie cu adevrat inspirat . Acelai lucru poate fi spus
despre exegeza i propovduirea contemporane.
AstfeL suntem obligai s deosebim dou niveluri sau
grade ale inspiraiei: cel al Scripturii i cel al Tradiiei. Aceast
distinctie s-a fcut de mult vreme pentru a marca diferenta
ntre scrierile canonice i cele deutero-canonice ale Vechiului
Testament15. Cineva ar putea obiecta c o carte poate fi cu
greu " parial inspirat" . Aici nu este vorba de o inspiraie
"par!:ial" sau de una "total", ci de autoritatea conferit unei scrieri
anume de ctre Duhul Sfnt o autoritate care doar este recunoscut i acceptat de Biseric . Ca s deosebim Scriptura
de Tradiie n termenii lucrrii Duhului , am putea vorbi despre inspiraia revelatoare i despre inspiratia anamnetic. Pri] 4. S. Bulgakov. The Orthodox Church. NY. 1935, p. 19; pentru rapo rtul
dintre Scriptur i Tradiie. mai ales p. 28 sq. Vezi i art. lui G. Florovsky. h e
Func ti an of Tradition in the Ancient Church ", Bible. Church. Traditian. p. 7.3-92 .
15. S. Bulgakov. ibid., p. 29 sq.

IlO .

PUTEREA CUV NTULUI

THEORlA: O HERMENEUTICA ORTODOxA

ma desemneaz inspiratia autorilor biblici , prin care Revelatia dumnezeiasc este comunicat Bisericii; cea de-a doua,
'memoria vie' a Bisericii, prin care ea interpreteaz aceast
Revelatie pentru ca s o fac accesibil i inteligibil credin-

leag ntreaga semnificatie a cuvintelor Lui. Duhul Adev

rului, trimis de la Tatl de ctre Fiul, reveleaz ntregul Adevr, mai nti ucenicilor, i apoi generaiilor ulterioare de
cretini. nuntrul Bisericii (prin definiie, spaiul Duhului). EI
vorbete despre cele viitoare (ta erchomena), referindu-se la
evenimentele eshatologice care vor ncheia istoria mntuirii.
Care sunt aceste evenimente eshatologice? Poate judecata
asupra pcatului, despre care se vorbete n versetele anterioare l7 ; poate, propovduirea efectiv a Cuvntului n snul
comunitii credincioilor l8 , interpretarea ' de ' ctre fiecare
generatie a semnificaiei contemporane a cuvintelor i a faptelor lui lisus' 19. Vzut ns n contextul ei, expresia 'cele
viitoare' pare a semnifica mai degrab mplinirea planului
mntuirii n eShaton, cnd suferinele veacului prezent vor
lua sfrit i Hristos se va ntoarce n slav pentru a-i duce pe
cei care i aparin ntr-un loc pregtit anume pentru ei, n
mpria lui Dumnezeu (14,2 sq.) .
, n timpul veacului prezent, Hristos cel proslvit i continu lucrarea de revelare n Biseric , prin lucrarea inspiraional, 'interpretati v' (hermeneia) a Duhului Sfnt: 'cnd
Duhul Adevrului va veni ... v va vesti cele viitoare' . Tradus
n limbaj omenesc, aceast revelaie i-a primit deja forma
normativ prin mrturia apostolic pstrat n Sfnta Scriptur. Interpretarea Scripturii constituie ns alt aspect al aceleiai revelaii: aspectul Sfintei Tradiii. Nu exist nici un conflict ntre cele dou. De fapt, Sf. Scriptur i Sf. Tradiie dau
o mrturie complementar asupra adevrului lui Dumnezeu,
deoarece amndou i au originea n Iisus Hristos, Care singur determin continutul lor ultim.
legtura strns dintre Sf. Scriptur i Sf. Tradiie, dintre
mrturia apostoli c i interpretarea ei. poate fi ilustrat prin

cioilor.

Aceast distinctie ntre calitatea inspirational a Scripturii

i cea a Traditiei este sugerat de insi Sfnta Scriptur, mai ales
de cuvntrile de rmas bun ale Mntuitorului din Sf. Evan-

ghelie dup Ioan. n mod deosebit un pasaj, care contine

nvtura Mntuitorului despre lucrarea Duhului-Paraclet,
ofer fundamentul oricrei hermeneutici ortodoxe:

'nc multe am a v spune, dar acum nu putei s

le purtai. Iar cnd va veni Acela, Duhul Adev
rului, v va cluzi la tot adevrul; cci nu va vorbi
de la Sine, ci cte va auzi va vorbi i cele viitoare
(ta erchomena) v va vesti. Acela M va slvi, pentru c din al Meu va lua i v va vesti. Toate cte
are Tatl ale Mele sunt; de aceea am zis c din al
Meu ia i v vestete vou' (16, 12-15).
n aceste versete nu se spune c Duhul va comunica
Bisericii noi revelaii sau doctrine. 'Adevrul ' ctre care Duhul
l ndreapt pe fiecare credincios este adevrul lui Hristos
nsui. Revelaia privete n primul rnd persoana lui Iisus
Hristos, i nu nvtura ca atare. Cci nvtura n forma
Tradiiei, este propria mrturie a Bisericii asupra lui Iisus i a
semnificatiei vieii, morii i nvierii Sale. Este, ns, o mrturie
inspirat: o aducere-aminte (anamnesis) i o interpretare (hermeneia), o adevrat iluminare (ph6tismos)1 6 a unicului Adevr
revelat n persoana ntrupat a Cuvntului lui Dumnezeu.
nainte de nvierea lui Hristos i de venirea Duhului la
Cincizecime (Ioan 20; Fapte 2). ucenicii nu puteau s ne16. ef. li Cor. 4 . 4 . "lumina (ph otism on ) Evangheliei slavei lui Hristos,

111

17. C.K. Barrett. Th e Gospel According ta st. John , London , 1960 . p. 408.
18. R. Bultmann , Das Evangellum d es Johann es, G6ttingen, 19 64. p. 44.3.
19. R. Brown. Th e OospeJ According ta John II. NY. 1970 . p. 71 6.

112

PlJTEREA CWNTULUI

compararea Tradiiei cu icoana. Cuvntul i icoana au patru

e~emente comune. Primul: evenimentul nsui, reprezentabil
I ~eprezentat. pnn care Revelatia este mprtit Bisericii. Al
dOIlea. element este lucrarea inspirational a Duhului, care
acorda autorului biblic sau iconarului o vedere (the6ria) a
realitii venice sau a adevrului venic care se afl n inima
evenimentelor. AI treilea element este exprimarea material
a acelui adevr, n limbajul omenesc al cuvintelor sau ntr-o
form grafic i n culoare. Al patrulea element este actul de
interiorizare al acestui adevr de ctre credincios, aa cum i
se reveleaz prin cuvnt sau prin icoan. Rmnnd n tota.
lit~te normativ sau canonic, Cuvntul este iluminat prin icoa.
na aa cum este iluminat prin Sf. Traditie. De aceea, Condacul din Duminica OrtOdoxiei se ncheie cu puternica afir~ale: ' Mrturisind mntuirea, o nchipuim cu fapta i cu cuvantul". Aceast mrturie este posibil pentru C icoana este,
de fa~t. o p.a;te a Tradiiei, ca i Cuvntul biblic. Cci Scriptura I_TradIIa nu sunt dou izvoare separate alt: Revelaiei,
~~te In contrast. nici dou fee ale aceleiai monede. Traditia ar trebui conceput ca un fluviu viu de mrturie dat despre
adevrul dumnezeiesc revelat n persoana lui Iisus Hristos.
~ est~ o mrturie inspirat, druit Bisericii prin Duhul Ade.
v~rulul. Un afluent. de fapt afluentul principal al acestui fluVIU, cuprinde scrierile canonice ale Sfintei Scripturi. Icono~~~ i t~ologia patristic constituie alte aspecte ale Tradlle.l, ca I roadele ortodoxe ale exegezei moderne.
~n. concluzie, am dori s artm felul n cqre the6ria poate
S~rvl In. mod .creator exegetului de azi, la fel ca i interpretulUI uneI epocI anterioare, pre-critice.
~entru aceasta va trebui s definim mai nti anumii termem care sunt des folosii n dezbaterile hermeneutice moder~e. P.roblem.a.dif~ritelor sensuri ale Scripturii este complicata de ImpreClzle I de lipsa unei nelegeri privind vocabularul tehnic utilizat. Se fac referiri la o multitudine de sensuri'
literal, istoric, alegoric, tipologic, spiritual, figurativ, mistic:

TtlEORIA O tlERMENElJTICA ORTODOxA

113

tropologic, anagogic i la sensus plenior20 . Multe dintre ele se

pot regsi la Toma de Aquino i n exegeza catolic medieval21. Fr a nega valoarea termenilor nuanai cu grij pentru a exprima diversitatea sensurilor Sf. Scripturi, noi am
prefera s simplificm i s clarificm unele dintre aceste
sensuri. nainte de toate, ar trebui s ne debarasm de expresii ca 'sens alegoric' i 'sens tipic' sau tipologie". Alegoria i
tipologia sunt n realitate dou metode diferite de exegez pe
cqre interpreii le folosesc pentru a descoperi o semnificaie
care transcende litera textului 22 . Propriu-zis, n Scriptur nu
exist dect dou 'sensuri' de baz: sensul literal i sensul
spiritual.
The6ria, ns, nu este nici un sens scriptural. nici o metod de exegez. Ea nu poate fi pur i simplu echivalat cu
sensul spiritual i nici identificat cu tipologia sau cu alegoria, cci the6ria este o 'vedere' a adevrului dumnezeiesc
comunicat Bisericii de ctre Duhul Sfnt. Ea este o vedere
inspirat, trit i articulat de subiectul uman. n timp ce
profetul evreu i primea viziunea revelatoare ntr-o stare de
extaz, exegetul cretin devine un instrument al Duhului prin
contemplare, pe care am putea-o defini ca deschidere ctre
harul dumnezeiesc att la nivelul inimii, ct i la cel al minii.
lmplicaia este urmtoarea: exegeza, ca i predicarea Cuvntului sau pictarea de icoane, este n sensul cel mai deplin
o 'vocaie' sau o chemare. Un ateu poate ndeplini rolul istoricului n descifrarea sensului literal al unui pasaj din Biblie.
Dar pentru a ndeplini activitatea de hermeneia (interpretare),
20. Robert~feuillet. Introduction, p. 189 sq. J. Coppens, "Nouvelles reflexions sur les divers sens des Sainles Ecritures", N.R.Th. 74 (1952), p. 11-15; i
lucrarea Les harmonies des deux Testaments. TournaiParis, 1949.
21. Vezi al treilea volum de studii al lui H. de Lubac. exegese MedIevale,
Paris. 1959.
22. H. de Lubac. L'&riture dans la Traditlan, p. 24-47, trateaz despre sensul spiritual; nota). p. 29: "dac vorbim despre exegez tJpoJogic. este necesar s evitm sens ti pologic .. .".

8 - PlIfEREA CUVArrruLUl

PlJfEREA CUVNTULUI

THEORIA: O HERMENElJfICA ORTODOxA

exegetul trebuie s se supun cIuzirii Duhului Adevrului

(Ioan. 16,13 sq.), deoarece interpretarea acestui Adevr are
loc printr-un sinergism sau o cooperare ntre om i Dumnezeu: este ceea ce Paul Evdokimov numete 'energie teandric, actul omenesc nuntrul actului dumnezeiesc'23. Sf.
Maxim Mrturisitorul ne ofer i el o imagine profund, spunnd c 'omul are dou aripi cu care poate atinge Cerul: libertatea i, cu ea, harul '24. Dac aplicm aceast constatare la
hermeneutica biblic, nseamn c cercetarea tiinUfic se
afl ntr-o armonie perfect cu theoria sau cu vederea contemplativa ct vreme exegetul se supune harului i scopului lui Dumnezeu.
O astfel de perspectiv asupra scopului i metodei exegezei este posibil numai cnd Scriptura i TradiUa sunt ntelese ca realitU 'teandrice' sau divino-umane. Dac anumite
coli moderne de exegez tind s plaseze credinta ntr-o criz, aceasta se datoreaz n mare parte faptului c numeroi
comentatori influenti au pierdut din vedere caracterul dumnezeiesc al Sfintei Scripturi i au abordat-o ca pe oricare alt
document istoric. De exemplu, acolo unde Noul Testament
este vzut ca o expresie a credintei Bisericii primare, i nu ca
o mrturisire inspirat a lucrrii dumnezeieti n istorie, caracterul su unic de cuvnt al lui Dumnezeu adresat oamenilor este pus sub semnul ntrebrii. Fr ndoial, nu mai
putem accepta un Iiteralism biblic imatur, dup care cuvintele Scripturii ar fi fost dictate de Duhul Sfnt. Cu toate acestea, valoarea permanent a the6riei const n contiinta existentei unei co-operri autentice ntre Duhul i autorul biblic,
cooperare care se reflect n mrturia cu adevrat inspirat a
Evangheliei.

Exegetii antiohieni au depit pozitivismul istoric al lui

Aristotel. recunoscnd c Biblia este ntr-adevr o carte sfnt de sorginte divin. Supunndu-se lucrrii revelator - interpretative a Duhului, ei au fost capabili s treac dincolo de
limitele istoriei, fr a o nega. Dar, repet. o asemenea hermeneutic era posibil doar pentru c ei aveau convingerea
de nezdruncinat c Hristosul slvit i continu, n vremea
Bisericii i prin iconomia Duhului, lucrarea Sa revelatoare
prin Scriptur i prin Traditie.
The6ria sau vederea contemplativ este deci esenUal
pentru exeget. aa cum a fost necesar autorilor biblici. Ar fi
o greeal s considerm c the6ria este separat de exegez per se, ca o interpretare subiectiv care doar completeaz descoperirile obiective ale analizei critice. The6ria include att vederea inspirat prin care exegetul sesizeaz sensul spiritual al unui text. ct i atitudinea de contemplare care
este o conditie esential pentru a primi acea vedere. Astfel.
the6ria ne informeaz i ne cluzete n fiecare aspect al
exegezei. Ea ncepe cu cercetarea tiintific a pasaj ului pus
n discutie, pentru a-i ntelege i clarifica sensul literal: situatia istoric a autorului i a comunittii sale; diversele motive care au dus la scrierea textului; originea i natura surselor independente i folosirea lor kerygmatic, liturgic sau
catehetic (tiintele criticii literare, istoria formelor, a redactrilor etc.). O dat ce a determinat sensul literal al pasajului
(sensul pe care autorul nsui l-a nteles i a intentionat s-I
comunice), exegetul va trece la cutarea sensului spiritual pe
care l ofer pasajul pentru viata prezent a comunittii credincioilor. Aceste dou etape ale interpretrii sunt distincte,
dar n nici un caz separate. Ele nu implic cercetarea pur
tiintific, pe de o parte, i interpretarea pur spiritual, pe de
alt parte, cci att sensul literal. ct i cel spiritual deriv din
lucrarea dumnezeiasc n istorie. Prin urmare, ambele sensuri sunt desluite de harul. druit de Duhul. al the6riei.

114

23. P. Evdokimov, L'Orthodoxie. Neuchtel, 1965, p. 102.

24. Ad. ThaJ. 254 (PG 90.512). citat de P. Evdokimov; ibid. p. 10) -1 02.

despre sinergism.

115

116

PlITEREA CUV NTULUI

Cnd nelegem i acceptm originea dumnezeiasc a

the6riei i funcia ei hermeneutic, vedem c theoria cuprin<le fiecare aspect al interpretrii biblice: de la exegeza riguros
tiinific, pn la imnografia liturgic. The6ria este cea care
unific i pune n slujba credinei expresii ale interpretrii
att de diverse, cum ar fi comentariile biblice moderne i
imnele duhovniceti ale lui Roman Melodul sau ale Sfntului
Simeon Noul Teolog. i tot the6ria face posibil Bisericii practicarea unei ortodoxii autentice prin folosirea poeziei liturgice, cum ar fi dialogul dintre arhanghelul Gavriil i Sfnta
Fecioar Maria la srbtoarea Bunei-Vestiri.
Aceste lucruri se fac nu prin respingerea sau ignorarea
autoritii absolute a Scripturilor canonice i nici prin refuzul
de a cldi credina pe stnca istoriei, cci the6ria nu are nici
o semnificaie n afara revelaiei istorice. Dar, ca i mrturia
apostolic despre aceast revelaie, the6ria tie c realitatea
divin (aJetheia), care se dezvluie nuntrul evenimentului
istoric, nu este limitat la acel eveniment, ci vorbete totodat
fiecrei generaii viitoare. Astfel, the6ria ofer o viziune asupra realitii nevzute, o realitate care se va sustrage nencetat cercetrilor minuioase ale tiinelor empirice. Aceast
vedere n adncurile ascunse ale Revelaiei dumnezeieti
este oferit interpretului care i asum contient i cu cre<lin o atitudine de contemplaie sau de rugciune. Adev
ratul teolog, ne amintesc Prinii, este omul care se roag.
Acelai lucru este valabil i pentru exegetul autentic.
Restaurarea aspectului contemplativ al the6riei ar putea
ajuta mult la redobndirea calitii doxoJogice a exegezei.
Interpretarea Cuvntului lui Dumnezeu este o funcie proprie
Bisericii dreptmritoare. Ea este strns legat de harul sacramental i de rzboiul nevzut, ca i de propovduirea Cuvntului. ca i n cazul Sfintelor Taine i n cel al strduinei
ascetice, singurul ei scop este ndreptarea Bisericii ctre o i

TIlEORIA:

HERMENElITICA ORTODOxA

117

mai adnc unire cu Domnul ei slvit. Acceptat ca atare,

ndatorirea grea a exegezei poate fi transformat de interpret
ntr-o jertf a laudei. Exegeza poate s-i descopere locul propriu n cadrul comunitii credincioilor, pentru a fi de folos
ntr-un mod neambiguu propovduirii 'ntregului A<levr"25.

recent i alte evaluri ale the6riei patristice. dintre care cea

cea mai interesant este poate primul volum al lucrrii n trei
pri a lui B. de Margerie. lntrodudion J'Histoire de I'Exegese. 1: Les Peres
Grecs et Orientaux. Paris. Cerf. 1980. Autorul ofer serioase analize ale metode25. Au

mai

aprut

important i

lor exegetice folosite de reprezentanti ai colii din Antiohia, ca i ale altor interpreti importanti dintre Printi. Ca marea majoritate a crturarilor modernL Pc. de
Margerie tinde s confunde the6ria cu tipologia (cu toate c el recunoate c
cele dou nu sunt identice i c the6ria nu poate fi echivalat cu un "sensus pleniot'). Din punct de vedere ortodox. lucrarea sufer in primul rnd datorit
nereuitei de a asocia intr-un mod adecvat the6ria autorului biblic (profet-apostOl) cu cea a interpretului ulterior (apostol-exeget). Dup cum am ncercat s
demonstrm in studiul nostru. the6ria, aa cum este ea conceput i folosit de
Printi. mai ales de cei din coala antiohian. include "att vederea inspirat prin
care exegetul sesizeaz sensul spiritual al unui text. ct i atitudinea contemplativ. care este o conditie esential pentru primirea acelei vederi"'. Dup cum
arat i capitolul nostru anterior. despre " Exegez i interpretare", the6ria este,
esenialmente, lucrarea Duhului Sfnt in Biseric pentru descoperirea sensulul
deplin al revelatiei biblice: semnificatia ei literal i spiritual originar intr-un
context istoric dat. i inelesul ei de Cuvnt al lui Dumnezeu pentru ziua de
astzi.