STUDII

DE
SOCIOLOGIE
ROMNEASC

DIN FUGA PENIEI...

A altura cteva studii ntru sociologia romneasc, cu pretenia

mrturisit de fragmentarium, de cercetare tiinific, este un pariu urmrit de
implacabilul risc al cuantificrilor diferite din partea specialitilor. De aceea, nu
dorim dect s recitim i s repetm la rigoare adevruri cvasicunoscute dar
necesare mcar o dat a fi invocate pentru fiecare generaie.
Pentru aceasta, mulumim ndemnului i susinerii pe care distinii mei
profesori, aparintori existenei Almei Mater Iassyensis, prof.univ.dr. Teodor Dima,
membru corespondent al Academiei Romne, prof.univ.dr. Tudor Ghideanu, prof.
univ.dr. Anton Carpinschi, prof.univ.dr. Petre Dumitrescu, prof.univ.dr. Titus
Raveica, le-au investit n studentul de atunci, deschiznd strduina de a parcurge
drumul de la poesie la filosofie, i crora, aducndu-le astzi cuvenitul omagiu, nu
facem dect s ne nclinm, mrturisind, pentru a cta oar (?!), dac Universitate
nu e, nimic nu e!

ASUPRA DEMERSULUI ORIGINAL

N SOCIOLOGIA COMPARATIV LA NICOLAE PETRESCU

Din puinele rnduri de prezentare biografic oferite de Lucian Predescu

n al su Whos who, Enciclopedia Cugetarea, aflm c Nicolae Petrescu s-a
nscut n 12 iunie 1886 n Bucureti. i-a susinut doctoratul n filosofie la
Rostock, cu o tez despre Glanvill i Hume (1911). Dup cum se menioneaz
ntr-o not biografic publicat n Arhiva pentru tiina i reforma social, cu
prilejul apariiei studiului privitor la Concepiile sociologilor americani, Nicolae
Petrescu a fost profesor la Universitatea din Wabash (SUA). n februarie 1922
susine conferina de inaugurare a cursului de sociologie comparat la
Universitatea din Bucureti, devenind confereniar suplinitor i apoi confereniar
plin la catedra de sociologie, etic i politic din Bucureti, condus de Dimitrie
Gusti. A murit n 1954.
Nicolae Petrescu este situat de ctre istoriografia noastr n rndul
sociologilor de catedr sau de cabinet, alturi de D. Gusti, P. Andrei, M.D.
Ralea, Al. Claudian, E. Sperania, C. Sudeeanu, G.M. Marica, T. Brileanu, V.I.
Brbat, G. Vldescu-Rcoasa, M. Vulcnescu, H.H. Stahl, Tr. Herseni, A.
Golopenia .a.
Disciplina profesat de aceti reprezentani ai gndirii sociologice
romneti este produsul specializat al cadrelor didactice universitare, sociologia
de specialitate. Ca i majoritatea sociologilor universitari de la noi, Nicolae
Petrescu a avut preocupri tiinifice multilaterale, lucrrile sale dovedind o
bun informaie i opinii personale n domenii tiinifice diverse ca: filosofia,
antropologia cultural, sociologia, doctrinele politice, istoria religiilor.
Prin orientarea general a activitii sale tiinifice, prin ncrederea
acordat puterii raiunii omeneti de a elucida tiinific problemele sociale de
extrem complexitate, N. Petrescu se altur partizanilor raionalismului 1 din
filosofia nemarxist interbelic, manifestnd vederi largi, democratice.
Studiul de fa reprezint o ncercare de interpretare a contribuiei lui N.
Petrescu la fundamentarea sociologiei comparate, accentund asupra acelor
segmente din gndirea sa care ar putea fi recitite cu folos din perspectiva
sociologic actual, oferind deschideri stimulative dezbaterilor epistemologice i
metodologice asupra statutului tiini
fic al sociologiei, finalitii sociale a enunurilor sale.
Concepia sa asupra sociologiei comparate se afl expus n mod
sistematic n urmtoarele lucrri: Fenomenele sociale n Statele Unite (1921),
capitolul I, Principiile sociologiei comparative (1924), Interpretarea
diferenierilor naionale (n englez, 1929), precum i ntr-o serie de studii i
conferine publicate n revistele Arhiva pentru tiina i reforma social,
1

Dumitru Ghie, Nicolae Gogonea (coordonatori), Istoria filosofiei romneti, vol. II

(1900-1944, partea a-I-a), Ed. Academiei, Bucureti, 1980, p. 249.
9

Analele de psihologie, Revista de filosofie .a.

Opiniile asupra valorii principiilor analizei comparative care se afl n
scrierile lui Nicolae Petrescu, asupra originalitii concepiei sale sociologice
exprimate n istoriografia noastr, arat o situaie derutant prin lipsa de consens
a criticilor, mergnd de la aprecierea fr rezerve a autenticitii ideilor sale i
pn la contestarea deschis a validitii tiinifice a teoriei sociologice
comparative. n aceste mprejurri criteriile de evaluare a lucrrilor sale, i
ndeosebi a principalelor idei cu privire la teoria sociologiei comparative, trebuie
s faciliteze judecarea fr prtinire, obiectiv a contribuiilor sale teoretice i
metodologice la constituirea disciplinei sociologice, punnd ct mai bine n
lumin ce probleme l-au frmntat, cum le-a formulat, ce soluii a oferit, ce
influene sociale i cognitive s-au exercitat asupra personalitii i operei
autorului analizat.
n acest scop vom prezenta principalele idei dezvoltate de Nicolae
Petrescu n efortul su de articulare a teoriei sociologice comparate,
strduindu-ne s evalum n mod critic contribuia sa teoretic la edificarea
disciplinei sociologice pe plan intern i internaional.
Ipoteza de lucru pe care o avansm la nceputul analizei noastre are
urmtorul coninut: ansamblul de concepte, teze, reguli din care este alctuit
substana raionamentului lui Nicolae Petrescu asupra sociologiei comparate,
desfurat de autor n amplele studii i volume consacrate explicit acestui
subiect, amintite mai sus, ofer argumente suficient de convingtoare pentru a-i
atribui autorului paternitatea elaborrii unei originale paradigme sociologice
comparative. Conceptul de paradigm tiinific, aa cum a fost formulat de
Thomas Kuhn, ofer un instrument modern de examinare a teoriei sociologice
care, alturi de analiza logic, istoric, funcional, structural, este apt a pune
n lumin noi perspective de analiz, oferind sugestii de sistematizare a
materialului cercetat. n esen, termenul de paradigm desemneaz un cadru
de referin tiinific a crui funcionalitate const n orientarea i organizarea
investigaiei ntr-un anumit domeniu. Principalele componente ale paradigmei
sunt: elementul teoretico-conceptual, desemnnd conceptele, teoriile, valorile
care focalizeaz cercetarea tiinific asupra anumitor probleme de rezolvat
pentru care sunt prevzute soluiile corespunztoare; tehnicile, metodele i
regulile de interpretare a datelor empirice i de articulare a teoriei, avnd
urmtoarea structur formal: 1.teoria sociologiei comparate; 2.problemele
sociologiei comparate; 3.tehnologia comparaiei sociologice; 4.valoarea
epistemologic i praxiologic a sociologiei comparate.
Sociologia comparat se constituie, n optica autorului, ca o disciplin
complementar a tiinei generale a societii, care privete societatea din
punctul de vedere al diferenierilor sociale 1, raportate la unitatea naturii
umane.
Pentru N. Petrescu era un fapt evident c metoda comparativ nu
justific necesitatea unei noi discipline sociale. Trebuia s existe un temei
special care s justifice obiectul unei astfel de tiine sociale; un astfel de temei
1

Nicolae Petrescu, The Principles of comparative sociology, Watts and Co., London, p.
21.
10

l ofer nsi natura societii omeneti, vzut de autor n dou ipostaze

caracteristice, strns nrudite: ca procese de difereniere infinit a societii i
ca procese de integrare a diferenierilor sociale. Preocuparea sa de cpetenie a
fost aceea de a elabora o propedeutic a unei tiine generale a spiritului
omenesc, care s fie n msur s explice mai complet dect au reuit
predecesorii si procesele de difereniere infinit a societilor. n acest scop el
formuleaz o interesant i original teorie a sociologiei comparative, avnd ca
momente principale urmtoarele teze:
- caracterul psihologic al vieii (realitii) sociale;
- realitatea social ca proces infinit de difereniere social;
- natura (psihologic) uman ca substrat comun (complex de
posibiliti) al diferenierilor sociale;
- caracterul abstract (concept) i relativ (cu referire la indivizi) al naturii
umane;
- teza diferenierilor sociale originale (spaiu, timp) i artificiale
(naionale, etnice);
- deosebirea gradual (nu esenial) ntre grupurile sociale (popoare,
comuniti, societi, instituii);
- teza motivelor fizice i morale;
- caracterul predominant al factorilor morali n producerea diferenierilor
sociale;
- criteriul valoric ca norm tiinific n sociologia comparat;
- principiul metodologic al translaiei diferenierilor sociale;
- socializarea naiunilor ca alternativ la naionalizarea societii.
Elucidarea tiinific a diferenierilor sociale originale i artificiale
constituie problemele sociologiei comparate. Nicolae Petrescu era convins
de faptul c natura psihologic a fenomenelor sociale este rspunztoare de o
infinitate de complicaii care nu se pot rezolva dect prin metoda comparativ,
care la rndul su presupune existena unui termen comun, identificat de autor
n spiritul omenesc n cel mai larg neles.
Sociologia comparat i pune problema de a explica conflictele i
contradiciile sociale n timp i spaiu; n timp, ntruct formele de organizare
social variaz n decursul veacurilor i n spaiu, deoarece aceste forme se
difereniaz dup condiiile speciale ale unui anumit mediu.
Al doilea grup de probleme ale sociologiei comparate l constituie
elucidarea diferenierilor sociale naionale: de limbaj, convingeri morale,
prejudeci, tradiii, idealuri politice i etice, valori culturale, mentaliti. Autorul
era martorul tensiunilor i conflictelor sociale ale omenirii abia ieite din marea
conflagraie mondial, tria evenimentele afirmrii cu putere a statelor naionale
create n urma dezmembrrii vechilor imperii, ncercnd s deslueasc
cauzele crizei sociale care se manifesta tot mai virulent. n acest scop N.
Petrescu examineaz cu atenie o serie de fenomene socio-culturale ale
timpului, face analogii surprinztoare cu evenimente istorice ce s-au petrecut n
epoci i spaii geografice diferite, lsnd cititorului posibilitatea i invitndu-l s
continue meditaiile asupra semnificaiei fenomenelor analizate: ideea
suveranitii naionale, diferenierile naionale n limb, problema limbajului
11

universal i a culturii universale, diferenieri naionale n obiceiuri i mentalitate,

valori naionale i umane, primitivi i civilizai, stat-societate, individ-societate,
rzboi i pace .a. Optica sub care el a privit aceste fenomene este aceea a
decalajului ntre adevrata semnificaie a tiinei (progresul continuu al tiinei
pentru promovarea spiritului de umanitate ntre oameni) i concepia asupra
ntregii game a valorilor naionale. N. Petrescu face un aspru rechizitoriu teoriei
metafizice a statului pentru c mistific fundamentele eseniale ale
diferenierilor sociale i susine superioritatea intereselor i voinei naionale
asupra celei sociale, a valorilor general-umane. Este incriminat viziunea
unilateral asupra valorilor naionale, care subestimeaz cooperarea
economic, politic, cultural ntre popoare i care exacerbeaz caracterul
specific al etnicitii. O atare optic introduce, dup opinia lui Petrescu, o
distorsiune evident n interpretarea diferenierilor naionale: se observ c,
din pricina condiiilor de epoc i spaiu ale unui grup social difer de condiiile
locale i temporare ale altui grup, aceste diferene sunt cauzele trsturilor
specifice ale vieii grupului... C mentalitatea naional a unui grup,
esenialmente diferit de a altui grup, este cauza real a actualei dezvoltri
sociale a grupului... Adeseori se consider c instinctele, sentimentele, nevoile
i gndurile unei naiuni sunt cauza unic a dezvoltrii sale sociale. Autorul
mrturisete c cea mai mare parte a lucrrilor tiinifice asupra diferenierilor
sociale consider mentalitatea popoarelor (grupurilor) drept cauza unic a
diferenierii lor particulare, situaie ce conduce, evident, la rezultate absurde1.
Plecnd de la convingerea c investigaia tiinific trebuie s ia n
considerare fenomenul att din punctul de vedere al condiiilor i concepiilor
interne ct i al altor comuniti, grupe, N. Petrescu formuleaz o adevrat
tehnologie, un algoritm al comparaiei sociologice, conceptualizat n
termenii principiului translaiei diferenelor, avnd urmtoarele faze
operaionale: evaluarea fenomenului din punctul de vedere al diferenelor
locale, naionale, de epoc; punerea lor n relaie cu standardul social prin care
l judecm (stabilirea relaiei dintre diferenele proprii unei epoci specifice i cele
ale epocii celui ce ntreprinde evaluarea); procesul de stabilire a unor astfel de
relaii este, n fapt, o translaie de diferene, conducnd la nelegerea
fenomenului n adevrata sa lumin2.
Translaie parial i total: Translaia parial, cnd tratm diferenele
naionale, de pild, dintr-un unghi particular, adic atunci cnd le judecm din
punctul de vedere al criteriilor locale, de epoc, etnice. n acest caz, arat
autorul, diferenele naionale sunt privite ca rezultat al unor condiii sociale
limitate i nu ca nite verigi n lanul de cauzare universal. Dar, orict de
limitat ar fi, orice translare parial servete anumite scopuri de interpretare
obiectiv a diferenelor naionale i constituie primul pas al unei translaii
complete3.
Translaia complet caut s descopere trsturile generale ale naturii
umane n diversitatea caracteristicilor naionale. Se obine n felul acesta o
1
2
3

N. Petrescu, The interpretation at national differentiations, p. 195.

N. Petrescu, The Principles of Comparative Sociology, p. 154-157.
N. Petrescu, The Interpretation of National Differentiations, Watts and Co., London,
1929, p. 166.
12

optic ce implic ideea de sintez, legnd diferitele rezultate pariale ale

cunoaterii n scopul obinerii adevrului obiectiv1.
Punnd fenomenele sociale n perspectiv comparativ prin raportare la
unitatea spiritului uman sociologia comparat i dezvluie dubla sa
valoare: epistemologic i praxiologic. Mnuirea sa pune omul de tiin n
posesia unui etalon de judecare n probleme sociale i politice prin stabilirea
relaiilor dintre felurite diferenieri ale condiiilor i concepiilor care determin
caracterul specific al unei comuniti sociale. Nicolae Petrescu nzuia la o
radical reformare a gndirii social-politice contemporane lui prin schimbarea
tiparelor de gndire nvechite, nchistate din pricina lipsei de perspectiv
tiinific n nelegerea diferenierilor sociale.
Odat schiat concepia autorului asupra obiectului i metodei
sociologiei comparate, se ridic, firesc, cteva ntrebri privind evaluarea
contribuiei sale. Cum putea califica modul n care Nicolae Petrescu a pus
problema diferenierilor sociale i a cutat soluii pentru elucidarea lor
tiinific? Ct de imaginativ a fost rspunsul oferit de sociologul romn
ntrebrilor formulate de el referitoare la procesele de difereniere social? n ce
a constat contribuia sa original la elaborarea teoriei i metodei sociologiei
comparate innd seama de stadiul de dezvoltare a disciplinei la acea vreme?
Sub influena modelului mecanic dezvoltat n fizica secolului al XIX-lea,
precum i a rezultatelor spectaculoase nregistrate de arheologie, biologie,
filologie, printr-un proces de transfer ntlnit adeseori n tiin, n disciplinele
socio-umane s-a rspndit i dezvoltat demersul comparativ, ca o cale util
pentru construirea ipotezelor istorice n studiul culturilor, pentru umplerea
golurilor n alctuirea evidenei empirice care s susin generalizrile largi.
Pentru H. Spencer metoda comparativ era parte intrinsec a edificiului
tiinei societii, instrument de analiz i interpretare a istoriei naturale a
societilor; cu ajutorul su H. Spencer ordona datele n aa fel nct s fie
nelese ca ntreg, s existe material pentru o sociologie comparativ2.
Predecesori ai antropologiei sociale i sociologiei, ca Adam Ferguson,
Condorcet, Montesquieu au recurs la analiza comparativ pentru identificarea
cauzelor generale ale producerii i evoluiei instituiilor sociale. Entuziasmai de
rezultatele utilizrii metodei comparative n fizic i mai ales n biologia
darwinist, A. Comte, E.B. Tylor, H. Spencer i, mai apoi, Durkheim i coala
sa, au socotit-o metod fundamental, al crui rol ar echivala cu acela al
experimentului din tiinele naturii. Ei erau adnc convini de utilitatea i
fecunditatea metodei comparative n explicarea diferenierilor i similitudinilor
ntre popoare, societi, instituii, pentru a susine teoria evoluiei sociale din
paleolitic pn la civilizaia industrial.
Aceast metod3 permitea reconstrucia evolutiv a antecedentelor (a
1
2

Idem, p. 213.
H. Spencer, What knowlege Is of Most Worth?, n "Westminster Review", 1859, 72, p. 141.
Prima ncercare sistematic de a folosi metoda comparativ n studiul popoarelor mai puin
dezvoltate a fost fcut de J.F. MacLennan n al su Primitive Marriage (1865). n aceast
lucrare autorul pune n lumin dou aspecte caracteristice ale utilizrii comparaiei
sociologice care merit a fi reinute: a) el concepe metoda comparativ cu un instrument de
identificare a cauzelor generale ale fenomenelor care fac, de exemplu, ca instituii de acelai
13

urmelor sau supravieuirilor) ca premis indispensabil pentru descifrarea

prezentului, cei ce o mnuiau avnd certitudinea c metoda sincronic,
adoptat ulterior de funcionalitii britanici, nu este suficient pentru explicarea
proceselor de difereniere i integrare social1.
Fr ndoial c Nicolae Petrescu a fost impresionat de achiziiile
sociologice i etnologice de prestigiu ale gnditorilor evoluioniti, iar contactul
cu lucrrile acestora i-au cluzit preocuprile att spre cercetarea principiilor
de baz ce alctuiesc teoriile lor, ct i asupra explorrii calitilor euristice i
eficienei metodei comparative n procesul de creare a teoriei.
S nu uitm ns c el era totodat martorul unor critici ascuite a
validitii metodei comparative n sociologia primitivilor, venite de sub condeiul
unor experimentai antropologi culturali formai la coala lui F. Boas.
Evoluionitilor li se reproa c au abuzat de metoda comparativ pentru
interpretarea organizrii i evoluiei culturii primitive. Dup R.H. Lowie i F.
Boas utilizarea metodei comparative a constituit eroarea fundamental a colii
evoluioniste, ntruct a facilitat subestimarea diversitii caracteristice att
grupurilor umane contemporane ct i a celor paleolitice i unificarea lor
speculativ n macroteorii de factur evoluionist. Dosarul metodei
comparative se ngroa cu descrierea unor erori absurde n interpretarea
supravieuirilor, a evoluiei culturii primitivilor 2. Nu se poate nega, dup cum
arat M. Harris, c multe din utilizrile metodei comparative din secolele XVIII i
XIX se ntemeiau pe date etnografice inexacte, adunate fr rigoare. nsui
Durkheim, n ciuda aprecierilor pozitive asupra operei lui Montesquieu, l critica
pentru faptul c el nu ncepe prin a aduna toate datele unei probleme i a le
raporta pentru a le putea examina i aprecia obiectiv, ci adeseori el ncearc s
le obin prin deducie pur3. La cei mai muli gnditori evoluioniti de la finele
secolului XIX metoda comparativ a fost folosit n chip ilustrativ, servind, cum
observ E.E. Evans-Pritchard, la citarea unor exemple n sprijinul unor teze la
care s-a ajuns n mod deductiv i pe o cale cu totul nesistematic 4. Cu toate
acestea trebuie s admitem, ca i M. Harris, c marii evoluioniti ca Morgan,
Tylor, Spencer au ncercat s depeasc aceste dificulti recurgnd la
strategia recoltrii unui mare numr de cazuri; ei erau istorici universali ce au
folosit aceast metod pentru a-i alctui baza de date, n absena unor
programe de cercetri de teren intense i directe5.
Reacia anticomparativist n sociologie i antropologie la nceputul

tip s se gseasc ntr-un mare numr de societi mprtiate pe glob; b) el a utilizat-o n

scopul construirii ipotezelor istorice asupra instituiilor investigate. Vezi: E.E. Evans Pritchard, The Comparative Method in Social Anthropoloogy, The Athlone Press, 1963, p.
4.
Marvin Harris, The Rise of Anthropological Theory, Routledge and Kegan Paul Ltd.,
London, 1968, p. 167.
M. Harris face inventarierea unor erori comise de evoluioniti cum sunt ideea existenei unui
stadiu universal de matriliniaritate naintea patriliniaritii, sau presupunerea c popoarele ce
nu cunosc metalurgia erau obligatoriu lipsite de stratificare social (M.Harris, lucr.cit., p. 155.
E. Durkheim, Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la sociologie, Paris, Librairie
Marcel Riviere et C-ie, 1953, p. 98.
E.E. Evans-Pritchard, The Comparative Method in Social Anthropology, The Athlone
Press, 1963, p. 4.
M. Harris, op.cit., p. 157, 169-170.
14

acestui secol a generat o tehnologie a muncii tiinifice mprtit de un

mare numr de oameni de tiin, constnd n adoptarea unui model de
cercetare tiinific care accentua semnificaia subiectiv a experienei umane,
valorile i motivele unice, iraionale i nonrepetitive din istorie, un model situat la
antipodul determinismului istoric, al cauzalitii i legitii fenomenelor socioculturale. Empirismul pozitivist a descins direct i cu mare pomp din rezistena
oamenilor de tiin la maniera speculativ-scientist, comparativist care se
dezinteresa de exigenele adunrii unei evidene empirice suficient de largi i
de reprezentative pentru generalizrile sale. Rezultatul noii orientri n
cercetarea social s-au materializat n tomuri de factologie, pline de elemente
exotice, de fenomene specifice, incomparabile, divergente, fiind ocolite cu grij
problemele originii instituiilor, ale cauzalitii, n general ale principiilor
nomotetice de explicare a proceselor sociale. n primele decenii ale veacului XX
s-au acumulat, pn la saturaie, fenomene idiografice, lipsite de perspectiv
teoretic, de ipoteze explicit formulate, de adunare i analiz a datelor.
Contrareacia nu a ncetat ns s se manifeste i s-a resimit tot mai acut
cerina reintroducerii exigenelor teoretice, a conceptualizrilor n cercetarea
tiinific social.
Lecturile lui Nicolae Petrescu, bogate i de prim mn, l-au purtat cu
siguran att prin prile luminoase, pline de rezolvri imaginative ale
demersului comparativ, dar i prin poriuni mai umbroase, unde ndoielile i
ezitrile ncolesc, unde valabilitatea sa este contestat. n acelai timp, el a
resimit i neajunsurile tendinei anti-comparatiste, nchiderea inevitabil a
orizontului, la care ducea empirismul ngust. Fr ndoial c a cutat i el, ca i
ceilali sociologi, antropologi, psihologi, o cale de ieire din impas, care s ofere
noi oportuniti de dezvoltare tiinific.
n formula adoptat de N. Petrescu comparaia sociologic, departe de a i
se ncrimina calitile euristice i interpretative, apare ntr-o nou lumin,
conferindu-i-se un statut metodologic aparte. Aa cum observa Traian Herseni 1,
sociologia comparat a fost conceput de N. Petrescu n alt chip dect ca o
ntrebuinare a metodei comparative. De la o metod de analiz a societilor
umane, fie i fundamental (ca la E. Durkheim), comparaia devine sociologic,
transformndu-se, printr-un proces original de stpnire intelectual a datelor
empirice, n disciplin complementar a tiinei generale a societii, n
propedeutic a unei tiine generale a spiritului omenesc.
Procesul de investire a demersului comparativ cu caliti care s-i
confere identitatea unei discipline sociale cu caracter integrator, sintetic, s-a
nfptuit i sub influena i presiunea amplelor dezbateri de idei din
universitile europene, ndeosebi germane i austriece, la nceputul secolului
XX.
Ca i pentru Dimitrie Gusti i alte personaliti ale tiinei sociale
romneti, climatul intelectual al universitilor germane i austriece de la
nceputul acestui veac a avut influen formativ asupra lui Nicolae Petrescu. El
a debutat ca istoric al filosofiei prin teza sa de doctorat, consacrat lui David
1

Traian Herseni, Sociologia romneasc, ncercare istoric, I.S.S.R., Bucureti, 1940, p.

109.
15

Hume, publicat n limba german (1911). Tot n Germania a publicat primele

sale volume tratnd teme filosofice generale. N. Petrescu a fost astfel martor
direct al amplelor controverse metodologice ce se desfurau n tiinele
sociale, cunoscute ca micarea Methodenstreit. Economiti, filosofi, istorici,
psihologi, juriti, etnologi disputau statutul metodologic al generalizrilor
tiinifice n domeniile respective ale tiinei, nfruntndu-se dou concepii
asupra filosofiei istoriei umane; perspectiva raionalist-iluminist pe de o parte
i reacia romantic mpotriva individualismului i raionalismului, pe de alta.
Problema central ridicat n aceast disput era legitimitatea
generalizrilor capabile de universalitate nomic i utilizate pentru explicaie
deductiv nomologic n domeniul disciplinelor umaniste (al celor care
abordeaz fenomene culturale). Se contesta erezia pozitivist (a lui A. Comte,
H. Spencer, A. Schffle) care accentua ideea continuitii fundamentale ntre
legile naturii i ale spiritului i preconiza integrarea fenomenelor sociale n
regnul legitilor naturii.
O alternativ opus celei pozitiviste se dezvolt n cadrul colii filosofice
idealiste germane, centrat pe aspecte epistemologice i metodologice induse
de aseriunea existenei unor diferenieri eseniale ntre tiinele naturii i cele
ale culturii; aceast perspectiv disident i afl izvoarele n distincia kantian
ntre lumea naturii i a omului, argumentele fiind reluate de neokantieni i
lrgite odat cu Hegel i curentul romantic.
Dezbaterile metodologice implicate de micarea Methodenstreit i-au
stimulat romnului N. Petrescu interesul pentru investigarea fundamentelor
cunoaterii socio-istorice, i-au cultivat i dezvoltat vocaia epistemologic n
tiinele sociale. Semnificativ pentru meditaiile epistemologice ale autorului
este lucrarea The Twofold Aspect of Thought (1920) i, ntr-o anumit
msur, volumul Thoughts on War and Peace (1921), ambele aprute la
Wats and Co. din Londra.
Preocupat a gsi o nou perspectiv n epistemologia tiinelor sociale,
liber de scepticism i dogmatism, Nicolae Petrescu adopt formula
dualismului gndirii tiinifice ca oscilaie etern ntre dou seturi de motive
fundamentale ale existenei noastre contiente: motivele vieii i ale gndirii.
Cele dou tipuri de motive sunt, n optica autorului, manifestrile a dou nevoi
fundamentale: nevoia vieii i a gndirii, care se exprim n nzuina de a tri i
a gndi. Maniera n care apar nevoia de via i de gndire n una sau alta din
provinciile gndirii tiinifice determin diferenierile oricrei aciuni contiente.
Odat ajuns n acest punct al demonstraiei N. Petrescu introduce conceptul de
difereniere a nevoii (a diference of need) ca factor decisiv n procesul gndirii
tiinifice, dat fiind faptul c el furnizeaz motivul fundamental al diferenierii
oricrui act contient1. Autorul conchide c n diferenierea nevoii, sub
presiunea unei cerine vitale (vital want), rezid temeiul judecilor noastre
tiinifice, a estimrii semnificaiilor oricrui fapt sau idee2.
1
2

Nicolae Petrescu, The Twofold Aspect of Thought, Watts and Co., London, 1920, p. 9.
N. Petrescu, Idem, p. 11, 12. Recapitulnd treptele pe care le parcurge mintea noastr n
procesul descoperirii tiinifice N. Petrescu prezint urmtoarele secvene: viaa i gndirea
sunt sursele oricrei activiti contiente; din diferenierea celor dou nevoi decurge o
difereniere n metoda de gndire, obinndu-se dou puncte de vedere care corespund
16

n elaborarea punctului de vedere asupra epistemologiei tiinelor

sociale N. Petrescu a plecat de la nite premise existente deja n literatura
tiinific. Cel mai limpede rezult aici filiaia de idei n tratarea tiinific a
sociologiei, la Giddings i Petrescu. Primul concepea abordarea sociologic
prin grila a dou interpretri, corelate, subiectiv i obiectiv, corespunztor
deosebirii ntre individ i natur, ceea ce l-a fcut pe Fr. Barth s-l clasifice pe
Giddings ntre gnditorii dualiti. N. Petrescu a fost impresionat puternic de
maniera n care sociologii americani au transferat analogia societate-organism
(Comte, Spencer) pe terenul, mai fertil dup opinia sa, al analogiilor ntre
atitudinea omului fa de natur i activitatea sa n societate. El gsete
aceast metod i punct de vedere mai corespunztor unei adaptri active a
individului la societate1. n acelai spirit a conceput i Petrescu rosturile i
semnificaia cunoaterii sociologice. Firete c el nu a preluat tale quale ideile
lui Giddings, ci a plecat de la ele i le-a transpus n propria sa elaborare. Cele
dou determinisme fizic i psihic apar la N. Petrescu ntr-o prelucrare sui
generis, n care nu lipsesc soluiile vitaliste pentru legitimarea epistemologic a
demersului tiinific i ndeosebi pentru a satisface nevoia minii omeneti de
unitate a cunoaterii. Alternativa dualist a gndirii, ntemeiat vitalist a
constituit rspunsul pe care autorul romn, nesatisfcut de soluia kantian a
intuiiei pure, l-a dat ntrebrii: cum sunt posibile judeci sintetice a priori?
Nicolae Petrescu s-a strduit, i n mare parte a reuit, s fac o
apropiere ntre achiziiile valoroase ale tradiiei filosofice idealiste germane i
ndeosebi centrarea pe cercetarea semnificaiilor valorice ale aciunii agenilor
istorici i rezultatele prestigioase ale tradiiei pozitiviste cum sunt principiile
cauzalitii, determinismului social, verificrii empirice.
O alt dimensiune a concepiei lui N. Petrescu cu rol central n
paradigma sociologiei comparate, care a germinat i s-a precizat sub greutatea
argumentelor generate de Methodenstreit se refer la statutul judecii de
valoare n epistemologia tiinelor sociale.
n 1921, cnd i aprea, la Bucureti, lucrarea Fenomenele sociale n
Statele Unite Nicolae Petrescu i precizase deja n linii eseniale concepia
asupra interpretrii sociologice a fenomenelor. Schema metodologic ntocmit
n primul capitol al lucrrii sus-amintite este edificatoare prin concizia i
claritatea punctului de vedere exprimat: el pornete de la premisa existenei
deosebirilor graduale ntre popoare pentru a trece la interpretarea condiiilor
fizice i morale care determin comunitile investigate.
Norma care ghideaz aceast interpretare se bazeaz pe cerina evitrii
oricrui punct de vedere preconceput; n felul acesta se obine ceea ce
Petrescu denumete singurul criteriul valid n sociologie, relaiunea de valori
ntre condiiile celui care judec i condiiunile fenomenelor de cercetat, criteriu
care nlesnete recunoaterea i eliminarea elementului subiectiv n judecata
sociologic2.

acestor dou tipuri de nevoi fundamentale; punctul de vedere teoretic (ataat nevoii de
gndire) i punctul de vedere practic (legat de nevoia de via), lucr.cit., p. 15, 16.
N. Petrescu, Concepiile sociologilor americani, n "Arhiva pentru tiina i reforma
social", An III, nr. 2-3, 1921, p. 334.
N. Petrescu, Fenomenele sociale n Statele Unite, Cultura Naional, Bucureti, 1921, p.
17

Introducerea punctului de vedere valoric n concepia sociologic

propus de el i-a atras critici aspre din partea unor emineni oameni de tiin
ataai paradigmei scientiste n tiinele sociale, cum a fost t. Zeletin. Format
n idiomul pozitivist Scire est per causas scire, t. Zeletin i exprim
deschis dezacordul cu poziia lui Petrescu: Suntem mpotriva unei asemenea
atitudini sociologice, din temeiul simplu c ea nu intr n cadrul tiinei.
Stabilirea de valori nu are nimic de mprit cu atitudinea tiinific; dimpotriv,
numai cnd nceteaz cea dinti, ncepe cea din urm... Aadar valoarea
tiinific a operei lui Nicolae Petrescu, ntruct exist, nu se cldete pe
concepia sa sociologic, ci st n afar de aceasta1.
Introducerea dimensiunii valorice ntr-o postur referenial a interpretrii
sociologice a constituit o alternativ propus de autor la postulatul determinismului
monist, de inspiraie scientist, supus unei eroziuni ample sub impactul criticilor
noii filosofii a tiinei. El anticipeaz astfel modelul explicaiei tiinifice necauzale
de tip acionalist (explicaia teleologic). Lui Petrescu nu-i puteau scpa
perspectiva nou introdus de neo-kantienii colii de la Baden, ndeosebi W.
Windelband (1848-1915) i H. Rickert (1863-1936) i, ulterior, de sociologul Max
Weber (1864-1920) ca i de istoricul culturii W. Dilthey (1833-1911), atunci cnd
distingeau, n spirit kantian, demersul bazat pe generalizarea aspectelor
permanente ale fenomenelor sociale, esenei instituiilor i aciunii umane, n
disciplinele nomotetice i discursul ntemeiat pe individualizarea fenomenelor, care
accentueaz unicitatea i semnificaia fenomenelor, interdependena lor organic
n contextul social mai larg, n disciplinele idiografice (cultural-istorice).
Fenomenul noutii cunoaterii fenomenelor socio-istorice rezid n
modul de a pune problema rolului facultilor cunoaterii umane; mintea
omeneasc nu mai era considerat un receptacol pasiv n procesul
achiziionrii de cunotine, cum era cazul la materialitii francezi, la senzualitii
empiriti (Hume, Condillac). Dimpotriv, pe linia raionamentului introdus de
subiectul epistemic al lui Descartes i a apriorismului kantian, neo-kantienii
accentueaz ideea rolului activ, formativ al gndirii tiinifice. Omului de tiin i
sunt atribuite sarcina elaborrii unui standard de selecie a datelor, a unui punct
de vedere care s ateste validitatea intersubiectiv a evidenei empirice. Un
astfel de punct de vedere s-a ntemeiat, la H. Rickert, pe principiul relevanei
valorii, al semnificaiei culturale a fenomenelor socio-culturale pentru
comunitatea tiinific. Iar Max Weber preciza, n aceeai ordine de idei, c
activitatea tiinific presupune ordonare n gndirea realitii empirice,
stpnire intelectual a datelor, procesul tiinific al seleciei din realitatea
concret fiind o transformare printr-un proces de gndire avnd ca rezultat
realitatea format, conceptele tiinifice2.
Rspunznd parc unor ndemnuri neo-kantiene N. Petrescu i-a propus
ca, printr-un efort sistematic, s elaboreze un standard de selecie, a crei valoare
s fie recunoscut intersubiectiv, ca la Rickert, cu o modificare ns, operat n
1

20.
t. Zeletin, Nicolae Petrescu Fenomenele sociale n Statele Unite, Bucureti, 1922
(recenzie). n: "Arhiva pentru tiin i reforma social", anul IV, 6, 1922, p. 737.
Thomas Burger, Max Webers Theory of Concept Formation, Duke Univ. Press, Durham,
1976, p. 68.
18

sens vitalist.
Nicolae Petrescu a nfptuit o reconstrucie pe baze epistemologice
subiective a realitii concrete, respectiv a proceselor de difereniere i de
integrare social. Firete c el a plecat i n acest domeniu de la unele rezultate
existente, sau care populau dezbaterile din cercurile tiinifice din ar i de
peste hotare. Studiile sale aprofundate de istoria filosofiei i-au atras atenia
asupra fundamentelor tiinei, izvoarelor cunotinei, a justificrii logice a
demersului tiinifice. O anumit influen a exercitat, probabil, David Hume
(1711-1776), autorul unui Tratat despre natura uman, a crui filosofie a
constituit subiectul tezei sale de doctorat. Dac David Hume a invocat principiul
uniformitii cursului naturii pentru a fundamenta interferenele factuale ale
cunoaterii prin experien, procednd la o fundamentare ontologic a
logicului1, Nicolae Petrescu a recurs la o fundamentare psihologic a logicii
cunoaterii tiinifice, atunci cnd a elaborat principiul translaiei diferenierilor
sociale.
Pot fi surprinse unele asemnri ntre demersul lui N. Petrescu i cel al
lui Max Weber, ca rspuns la Methodenstreit. De pild, Weber a identificat
prejudecata naturalist ca surs a erorii fondatorului colii economice
austriece, Carl Menger, n controversa celebr a acestuia cu Gustav Schmoller
i ali reprezentani ai colii istorice germane. Fundamentele epistemologice
weberiene au fost diferite de ale lui Menger i Schmoller; n vreme ce acetia
din urm justificau efortul teoretic ca o ncercare de a descoperi forme ce sunt
inerente fenomenelor nsi, Weber a argumentat pe baze subiective,
specificnd c generalizrile utilizate de istorici nu sunt legi ale naturii, cum
pretind economitii clasici, ci se refer la o lume ideal, n care totul se
conformeaz anumitor structuri valorice, de semnificaii2. Cititorul va gsi
probabil similitudini ntre fundamentele epistemologice weberiene i principiul
translaiei diferenelor sociale elaborate de Nicolae Petrescu. Suscit aici un
interes aparte modul cum a definit Petrescu, ntr-un spirit foarte weberian, am
aduga noi, substratul comun al tuturor diferenierilor sociale: un nume general
pentru a cuprinde complexul posibilitilor ce dau natere la astfel de diferene;
substratul nu reprezint o singur cauz, nici nu e unitar n sensul de a fi
perfect egal cu el nsui (cum susin teoriile metafizice), nici nu este permanent
n sensul de a corespunde la ceva imuabil. n cazul de fa, din a fi un nume
pentru complexul posibilitilor de la baza proceselor sociale decurge caracterul
su unitar i permanent, ntruct natura generalului este de a fi comprehensiv
i mai stabil n manifestrile sale3. Funcia principal a acestui complex de
posibiliti rezid n scopurile psihologice (satisfacerea nevoii de a gsi o baz
permanent i stabil a proceselor sociale) i metodologice (se ofer
elementele explicaiei tiinifice). i Max Weber concepuse tipul ideal ca sistem
de posibiliti de realitate, care indic, cum preciza Petre Andrei, mai mult o
direcie de dezvoltare dect o sintez empiric de fapte, un punct de vedere
1

2
3

Teodor Dima, Explicaie i nelegere, Ed. tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1980, p.

24.
Thomas Burger, op.cit., p. 152, 153.
N. Petrescu, The Interpretation of national Differentiations, Watts and Co., London,
1924, p. 68-69.
19

unitar asupra acestora1.

Tentaia orientrii psihologiste era suficient de mare, prin garaniile de
reuit explicativ ce le ofereau cercetrile unor prestigioase personaliti.
Adevratul creator al sociopsihologiei, cum este apreciat W. Wundt (1832-1920)
a avut o influen covritoare n epoc, prin aplicarea principiilor psihologice
(procesele voliionale) la studiul limbajului, religiei, moravurilor, mitului. Motivele
psihologice dein un rol important n seriile de aciuni voluntare descrise de L.v.
Wiese i ceilali adepi ai relaionismului sociologic. n 1923 apare studiul lui
Werner Sombart Sociologia, n care dezvolt ideea c societatea este de
natur spiritual, formulnd conceptele de spiritualitate a societii i
socialitatea spiritului. Sub influena motivelor psihice, a instinctelor i scopurilor
umane, arat, la rndul su, G. Simmel (1908) , ia natere societatea,
conceput n chip funcional, dinamic. Iar G. Schmoller a argumentat, n
aceeai ordine de idei, c toate motivaiile indivizilor sunt integrate ntr-un
sistem psihic unificator (unifying psychic system). Dup el indivizii sunt
influenai de un spirit naional unitar care se schimb n funcie de epoc.
Fr ndoial c la autoritatea i prestigiul paradigmei psihologiste a
contribuit i faima de care se bucurau lucrrile lui H. Spencer, i ndeosebi
monumentala Sociologie descriptiv, n care autorul a inclus o seciune
intitulat Caractere emoionale, destinat a consemna caracteristicile
psihologice n cercetarea comparativ a comunitilor umane
Prin ntreaga sa activitate teoretic Nicolae Petrescu s-a aliniat unei
importante tradiii de cooperare ntre sociologie i antropologie social,
dezvoltate cu succes de prestigioase personaliti ca L.H. Morgan, Auguste
Comte, Herbert Spencer, Emile Durkheim, Adolf Bastian, E.B. Tylor, J.G.
Frazer, B. Malinowski, A.R. Radcliffe-Brown etc.; el s-a detaat de orientarea
sectarist imprimat antropologiei sociale i etnologiei de coala istoric, ce
a dominat, cu autoritatea lui F. Boas2.
Este interesant modalitatea concret n care Nicolae Petrescu a fcut
legtura ntre sociologie i antropologia social, evideniindu-se aici o latur
original a concepiei sale. n locul unei sociologii a primitivismului, aa cum s-a
instituit cu deosebire n Frana la nceputul secolului XX, din care s-a dezvoltat
simultan sociologia trupurilor i societilor nedezvoltate, dar i anumite capitole
ale sociologiei generale, cum sunt originea i evoluia unor relaii i instituii
sociale3, Nicolae Petrescu a optat pentru o abordare teoretic inedit. El a ales
1

Petre Andrei, Sociologie general, Ed. II-a, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970, p.
148.
Cunoscut pentru atitudinea sa negativ fa de orice tentativ speculativ n cercetarea
social, prin evitarea programatic a sintezelor teoretice, F. Boas influenase puternic
orientarea empirist factologic n etnologie, acordnd prioritate absolut cercetrii directe,
pe teren, a popoarelor slab dezvoltate, a culturilor umane primitive din diferite zone
geografice. Asumarea rolului de completare a factologiei etnologice i de amnare a
eforturilor de generalizare pentru o perioad ulterioar, dup ce se vor fi recoltat date
concrete suficiente i acoperitoare pentru toate zonele etnologice, a condus, n fapt, la
izolarea antropologiei de celelalte discipline i, n primul rnd, la ndeprtarea ei temporar
de sociologie.
Gluscevic Manojlo, Antropologia i sociologia. Reciprocitatea perspectivelor, n
Sociologia contemporan, Ed. Politic, Bucureti 1967, p. 412.
20

strategia fundamentrii epistemologice a unitii celor dou tiine n cadrul

disciplinei sociologiei comparative. Decizia sa n favoarea unei strategii
epistemologice n fundamentarea concepiei sociologice comparative se
ntemeiaz ns pe cunoaterea i evaluarea critic a cercetrilor care au urmat
matricea sociologiei primitivilor, aa cum rezult din ampla sa monografie
Primitivii. Motivaia unei atari opiuni ar putea consta, cel puin parial, n
insatisfaciile resimite de autor cu privire la validitatea teoriei evoluioniste,
subminat de noile date etnologice ce se acumulaser progresiv, ndeosebi prin
contribuia colii istorice, pe de o parte, ct i n ceea ce privete lipsa de
perspectiv a empirismului pozitivist promovat de reprezentanii
determinismului cultural din S.U.A., Anglia, Frana, Germania .a., pe de alta.
Controversele teoretice cele mai aprinse, care condensau deosebirile
de perspectiv teoretic i metodologic n abordarea comunitilor sociale, sau purtat n jurul problematicii difuziunii inveniei culturale, amplu comentat
de Nicolae Petrescu n lucrarea sa Primitivii. Sociologul romn a examinat cu
ochi critic argumentele colii istorice a etnologiei cuprinse n teoria difuziunii i a
mprumutului n explicarea similaritii unor instituii ale popoarelor primitive,
reinnd unele elemente care i s-au prut viabile i criticnd altele, considerate
caduce. n acelai fel a procedat cu teoria inveniunii independente susinute de
tabra evoluionitilor.
Astfel, referitor la concepia difuzionist, care considera c propagarea
ideilor de la un grup la altul prin adoptare i imitaie este pricina asemnrii
unor obiceiuri i instituii primitive, preciznd i aria geografic de origine a
respectivelor idei, instituii1, Nicolae Petrescu exprim o atitudine caracterizat
prin discernmnt critic i spirit modern de analiz. El a recunoscut ca valide
argumentele acestora privind att explicarea asemnrilor din viaa social a
popoarelor ct i nelegerea procesului nsui care o susine. Difuziunea ne
arat, n adevr, precizeaz autorul, cum omul a nceput s depind din ce n
ce mai mult de tradiiile i nfptuirile naintailor, cum gndirea i aciunea lui
sunt influenate ntr-o larg msur de ceea ce generaiile precedente au
acumulat ca experien; difuziunea civilizaiei indic procesul pe baza cruia
el motenete de la naintai sau primete de la contemporani un proces prin
care patrimoniul comun al speciei este sporit2. Teoria difuziunii are, dup N.
Petrescu, capacitatea s explice influenele, asemnrile sau paralelele
observate la diferite popoare situate n arii geografice felurite prin stadii diverse
de dezvoltare social-culturale3. Aceast idee a determinismului cultural o vom
regsi n arhitectura concepiei sociologice comparative a lui Petrescu,
constituind un element de baz al acesteia.
n acelai timp autorul romn aduce dou obiecii de substan acestei
orientri etnologice.
1

2
3

Dup antropologul G. Elliot Smith, Egiptul este locul de natere al civilizaiei, dup care a
urmat o difuzare a sa n spaiu; Jacque de Morgan consider ns c instituiile vechiului
Egipt sunt, de fapt, luate de la Caldeeni, sau c ele au avut o origine comun. Dup V.
Gordon Childe, Mesopotamia ar fi locul de provenien al civilizaiei .a. Vezi N. Petrescu,
Primitivii. Organziare-Instituii-Credine-Mentalitate, Editura Casa coalelor, Bucureti,
1944, p. 448 i urm.
Idem, p. 450.
Ibidem p. 455.
21

Una privete alegerea de ctre difuzioniti a unei anumite regiuni i a

unui singur popor pentru nceputul istoric al civilizaiei, idee considerat
insuficient de ndreptit echivalent cu a susine un act foarte asemntor
generaiei spontane, pe care difuzionitii cei dinti l denun ca absurd.
Nicolae Petrescu apreciaz c dac eliminm nceputul din teoria difuziunii,
atunci punctul de vedere al colii istorice a etnologiei devine mai fecund dect
perspectiva evoluionist1.
Cea de a doua obieciune formulat de sociologul romn privete o
latur de o deosebit semnificaie n geneza concepiei sale i anume negarea
categoric de ctre difuzioniti a existenei unitii psihice a speciei umane. Or,
consider Petrescu, fr admiterea ideii unitii psihice a umanitii teoria
difuziunii nu rezist2.
Tocmai aceast tez a unitii psihice a comunitilor umane constituie
atu-ul alternativei teoretice evoluioniste. Germanul A. Bastian, englezul E.B.
Tylor i adepii lor au continuat tradiiile gndirii dezvoltate de Voltaire,
Rousseau, Helvetius etc., construindu-i edificiul demonstraiei asupra
emergenei civilizaiei n mai multe locuri i n mod independent, datorit unei
creaiuni spontane, pe temelia principiului identitii de esen a spiritului uman.
N. Petrescu a aderat fr rezerve la aceast idee a unitii psihice a fiinei
umane, atribuindu-i un statut central, cu valoare de referin n configuraia de
ansamblu a concepiei sale.
Dei apreciaz valabilitatea principiului evoluionist al identitii
structurii sufleteti a omului din toate timpurile i locurile 3, totui Nicolae
Petrescu mprtete n linii generale spiritul critic al colii istorice asupra
contribuiilor evoluionitilor. Sub presiunea criticilor difuzionitilor, procesul de
evaluare a argumentelor evoluioniste a suferit la Nicolae Petrescu o anumit
distorsiune, n sensul supralicitrii rolului creaiei spontane n producerea
instituiilor, a civilizaiei i negarea oricrui rol al difuziunii.
Este adevrat c el introduce cteva nuanri n caracterizarea
concepiei unor evoluioniti ca E.B. Tylor i J. Frazer, nmuind tonul categoric
al criticilor proferate de particularitii istorici, atunci cnd precizeaz c primii
nu tgduiau totui influena difuziunii n producerea unor forme identice de
civilizaie. n felul acesta, dei ntr-o manier destul de timid, Nicolae Petrescu
a deschis o direcie de interpretare a orientrilor etnologice amintite, care s-a
impus n antropologia social i cultural contemporan prin lucrrile unor
cunoscute personaliti tiinifice. Menionm contribuia de prestigiu a lui
Marvin Harris care n cunoscuta lucrare The Rise of Anthropological Theory.
A History of Theories of Culture (Routledge and Kegan Paul, London, 1968)
reia vechea disput ntre difuzioniti i evoluioniti i, pe baza analizei lucrrilor
acestora, reconsider unele critici ale colii istorice. Astfel, el arat c sub
influena particularitilor istorici i colii difuzioniste germane i britanice,
difuziune invenie independent; astfel spus, difuzionitii sunt responsabili
1
2

N. Petrescu , op.cit., p. 454.

n consens cu opiniile lui Malinowski, N. Petrescu observa c fiecare nfptuire a civilizaiei se
datoreaz unui proces unitar la care particip concomitent i n strns legtur att
difuziunea ct i invenia.
N. Petrescu, op.cit., p. 452.
22

pentru crearea mitului conform cruia evoluionitii ar fi negat rolul difuziunii. De

fapt, arat Harris, pe cei mai muli evoluioniti inveniile independente i
preocupau nu pentru a demonstra evoluia paralel ci pentru a demonstra
unitatea psihic1. Nici un evoluionist, continu acelai autor, nu a susinut c
similaritile s-au dezvoltat mai frecvent din cauza inveniei independente dect
al difuziunii, aa cum insinueaz coala istoric.
Indiferent ns de istoria diferitelor luri de poziii, a amplorii i
intensitii dezbaterilor purtate n epoc, controversa amintit ne intereseaz n
msura n care a constituit un filon din care Nicolae Petrescu a extras i
prelucrat elemente necesare propriei concepii teoretice. Or, aa cum am vzut,
aceast dezbatere i-a oferit sociologului romn dou idei de baz: ideea
unitii psihice a spiritului uman i ideea determinismului socio-cultural.
Prin filier hobbesian s-a strecurat n arhitectura concepiei lui
Petrescu o idee, de provenien stoic, roman, care va ncoli i sub presiunea
altor nruriri suferite de autorul analizat n studiul de fa, i anume ideea
dreptului natural, neleas ca un sistem de idei reprezentnd trsturile
comune ntregii spee umane, natura omului de pretutindeni i dintotdeauna.
Natura uman, sau mai exact unitatea naturii umane, este un
element fundamental al teoriei sociologiei comparate. Autorul nelege prin
natura uman att un principiu metodologic, care ne ghideaz prin labirintul
diferenierilor sociale infinite2, dar i o sintez a tuturor motivelor care dau
natere la condiiunile i complicaiile societii3, un fapt originar pe care nu-l
putem nega i nici ignora4.
Asumarea lui este legitimat de dou categorii de instane: nti,
realitatea social nsi l sugereaz, n al doilea rnd, acest principiu ofer
posibilitatea unei priviri clare asupra devenirii proceselor sociale5.
Ce dovezi aduce Nicolae Petrescu n sprijinul existenei unui asemenea
termen comun? Probele aduse sunt recoltate din tehnologia cunoaterii
comparative a fenomenelor sociale, respectiv din dou moduri de investigaie:
1) se presupune indirect, ori de cte ori fenomenele sociale sunt comparate; 2)
se presupune direct ori de cte ori diferenele naionale sunt examinate
obiectiv, dat fiind c nsui actul comparaiei presupune un termen comun al
variaiilor infinite ale fenomenelor sociale 6. Iar evidena empiric pentru
susinerea ideii unitii spiritului omenesc i-a alctuit-o metodic, dintr-o mare
varietate de surse: mitologia comparat, filosofia istoriei i istoria culturii,
antropologia cultural i etnologie, drept comparat .a. Perspectiva pe care o
ofer Petrescu asupra problemei naturii umane se dorete a fi antimetafizic:
esena autentic a unui grup social nu este vreo calitate distinct sau vreo
valoare absolut, dup convingerea autorului, ci sociabilitatea membrilor si
componeni7.
1
2
3
4
5
6
7

N. Petrescu, op.cit., p. 174.

N. Petrescu, op.cit., p. 121.
Idem, p. 13.
Idem, p. 13.
Idem, p. 121.
Idem, p. 120, 121.
Idem, p. 118.
23

n interpretarea acestui fenomen N. Petrescu urmeaz o traiectorie

diferit de a lui Emile Durkheim i coala sa. Criteriul de judecat a
manifestrilor umane nu este cutat n societate, n constrngerea social,
ci n acel substrat comun care se afl la baza oricrei societi i prin care
toate diferenierile locale i naionale posed un caracter gradual1.
De pe poziia psihologist adoptat, N. Petrescu nu putea, firete, s
admit ca legitime aseriunile durkheimiene cu privire la falsitatea perspectivei
psihologiste n cercetarea sociologic. Diferenierile sociale nu pot proveni,
arta E. Durkheim, din nclinaiile i strile psihologice, care sunt universale, ci
din viaa social ncrustat n tipare, consolidat n instituii, concluzionnd c
ori de cte ori un fenomen social este explicat direct printr-un fenomen psihic,
putem fi siguri c explicarea este fals 2. Tonul incisiv anti-psihologist al lui
Durkheim se atenueaz ns pe msura cristalizrii conceptului de
reprezentare colectiv, ale crei note caracteristice aduc ntructva cu
dimensiunile naturii umane descrise de Petrescu. Reprezentrile colective
alctuiesc totalul credinelor i sentimentelor comune la media membrilor unei
aceleiai comuniti, preciza sociologul francez, fiind independente de
condiiile particulare n care se gsesc indivizii, cci ei trec i ea rmne3.
n conjuncie cu tendina de obiectivare a sociologiei durkheimiene N.
Petrescu a acordat o importan deosebit condiiilor sociale, instituiilor n sens
larg, care cuprind organizaii economice, politice, juridice, ct i habitudini,
trebuine, moravuri, superstiii etc., fr a ajunge ns la primatul instituiilor 4.
Alte nume prestigioase n domeniul cercetrilor sociale din perioada
nceputului de veac XX au fcut s creasc interesul pentru universalitatea
spiritului uman, pentru ceea ce Hegel definea ca spiritul poporului (Volksgeist),
care deriv din spiritul universal (Weltgeist). Nu putem spune cu precizie cine
anume i-a insuflat lui Petrescu preocuparea pentru cercetarea naturii umane.
Ceea ce putem afirma cu certitudine este c filosoful romn Vasile Conta,
cruia N. Petrescu i-a consacrat un studiu introductiv n ediia revzut tot de el
a lucrrilor filosofului, i-a ntreinut pasiunea unitar a totului5.
Modul n care N. Petrescu pune problema esenei i naturii umane se
apropie de punctul de vedere formulat de F.H. Giddings. Influena lui F.H.
Giddings asupra lui Nicolae Petrescu pare s fie crucial. Personalitatea
acestui sociolog ocup un loc de excepie n scara de evaluri a sociologului
romn, fiind considerat cel mai eminent i cel mai sistematic teoretician printre
sociologii americani, teoria lui fiind mai susceptibil de dezvoltare dect teoriile
altora6. Giddings i-a atras atenia prin consideraiile fcute asupra contiinei
1
2
3

Idem, p. 13.
E. Durkheim, Regles de la mthode sociologique, 1910, p. 137.
E. Durkheim, Reprsentations collectives et reprsentations individuelles, n "Revue de
mtaphysique et du morale", 1989.
C. Sudeeanu apreciaz c studiul laturii instituionale i-a permis lui Durkheim i discipolilor
si lrgirea considerabil a domeniului accesibil sociologului, al funciilor prin care triete
societatea. Vezi C. Sudeeanu, Durkheim i doctrina coalei sociologice franceze, Cluj,
1935, p. 119.
N. Petrescu, Introducere n opera filosofic a lui Vasile Conta. n: V. Conta, Opere
filosofice, Bucureti, 1922, p. 31.
Nicolae Petrescu, Concepiile sociologilor americani. n: Arhiva pentru tiina i reforma
24

de spe (consciousness of Kind), un principiu psihologic asemntor

conceptului simpatiei elaborat de Adam Smith, avnd ns fora socializatoare
principal n societate, fiind sursa i suportul asemnrilor i diferenierilor
sociale1.
Dup propriile aprecieri ale sociologului romn, postulatul sociologic al
lui Giddings ne d o baz solid pentru tratarea tiinific a fenomenelor
societii. Contiina de spe este un principiu care reprezint motivul
determinant n procesul social. Ceea ce-i reproeaz ns teoriei lui Giddings
este neglijarea celorlalte motive care contribuie la formarea i dezvoltarea
societii2.
O serie de contribuii prestigioase din literatura sociologic au stimulat i
ntreinut, n perioada de nceput a acestui veac, interesul indirect, prin
contextul intelectual favorabil, al sociologului romn. Se tie, bunoar, c Max
Weber susinuse ideea existenei unor valori universal valide (interese
culturale) ncorporate n fenomene n proporii i grade diferite. N. Petrescu a
luat, desigur, cunotin de lucrarea lui Sigmund Freud Totem and Taboo
(1913) care a strnit destul vlv. ntemeietorul psihanalizei introduce pe
aceast cale n circuitul de idei perspectiva psihologic fundamental n
tratarea culturii i personalitii. Freud i discipolii si erau convini c toi
oamenii, indiferent de locul i epoca n care au trit, manifest un fond
psihologic ereditar comun, diferenele culturale avnd un caracter superficial.
Tot n acest cadru de preocupri pot fi amintite conceptualizrile introduse de
V. Pareto, n al su Trait de Sociologie gnrale (1917), cu privire la
existena uniformitilor sociale, determinate de sentimentele i instinctele nonlogice, constante ale aciunii umane (reziduuri) i de manifestrile ideologice
ale acesteia (derivaii).
Postulatul identitii eseniale a spiritului omenesc i-a furnizat lui N.
Petrescu elemente pentru a susine valoarea i rolul progresului i difuziunii
tiinei, a mentalitii tiinifice n cooperarea naiunilor, n socializarea
naiunilor (folosind terminologia autorului).
El a fost n posesia unor argumente teoretice ce i-au ngduit s se
delimiteze de curentele tradiionaliste, de factur romantic, care au proliferat n
Europa dup primul rzboi mondial, i care accentuau caracterul specific,
etnicitatea, diferenierile rasiale. El se situeaz la antipodul concepiilor rasiste,
biologiste n sociologie, lund atitudine deschis de contestare a valabilitii
acestora. Dei se vrea o categorie tiinific cu funcii euristice i praxiologice,
conceptul de unitate a naturii umane rmne la nivel abstract, posibilitile sale
operaionale nefiind fructificate. Este nc o dovad de probitate tiinific faptul
c o serie de contribuii aduse n acest domeniu de doctrina marxist i-au
rmas strine.
Dei cunosctor al lucrrilor ntemeietorilor materialismului dialectic,
comentariile fcute asupra doctrinei marxiste, att n aceast problem ct i
asupra altor fenomene sociale, sunt sporadice. n felul acesta, s-a privat de
aportul teoretic i metodologic al perspectivei marxiste asupra naturii umane.
1
2

social", An III, nr. 2-3, 1921, p. 332.

F.H. Giddings, The Principles of Sociology, New York, 1913, p. 68.
N. Petrescu, op.cit., p. 334.
25

Esena uman capt statut tiinific n procesul demistificator operat de Marx

n teza a 6-a despre Feuerbach: esena uman, n realitatea ei, este
ansamblul relaiilor sociale1. Reinnd caracterul constant i universal al
esenei umane, Marx a depit interpretarea metafizic a lui Feuerbach i a fcut
precizri asupra mecanismului de obiectivare a naturii umane n cultur,
civilizaie i structurile personalitii.
Cele dou lucrri consacrate acestei problematici, respectiv Principiile
sociologiei comparative i Interpretarea diferenierilor naionale, atest,
aa cum am artat n prima parte a studiului de fa, preocuparea central a
autorului de a elucida procesul diferenierilor sociale.
Prin diferenieri sociale autorul nelege toate produsele societii
organizate. Astfel, instituiile de tot felul obiceiuri, tradiii, crezuri i idealuri
politice, teorii economice, clase sociale, interese naionale i locale, legislaie,
concepii religioase etc. reprezint diferenieri sociale... Toate se schimb n
decursul timpului n concordan cu condiiile necesare ale societii2.
Un fenomen att de rspndit i cu o vizibilitate att de mare a trezit,
desigur, interesul sociologilor, etnologilor, psihologilor i a focalizat interese
cognitive ntr-o perioad cnd sociologia i revendica nc drepturile la
autonomie tiinific. Contribuii cruciale la cercetarea diferenierilor sociale au
avut teoriile evoluioniste, funcionalismul, relaionismul, formalismul sociologic
precum i teoria marxist. A. Comte, H. Spencer, E. Durkheim au acordat
diferenierilor sociale un rol important n paradigma lor pozitivist, fiind ntrecute
n relevan doar de similaritile faptelor i fenomenelor sociale; procesul de
difereniere social era guvernat la aceti autori de legitatea trecerii de la
solidaritatea mecanic (incontient, exterioar, constrngtoare, sau de la
coeziunea religioas de tip militar) la o solidaritate organic, bazat pe
diviziunea muncii (pe interese, cooperaia voluntar, contient a indivizilor).
Era foarte cunoscut n epoc ipoteza filosofic evoluionist formulat de H.
Spencer n termenii legii integrrii i diferenierii, cu o lege cosmic, cu
valabilitate universal. Este, totodat, simptomatic faptul c printre noiunile
fundamentale ale relaionismului sunt i procesele sociale de difereniere
(disociaie) alturi de cele de integrare (asociaie), distana social, spaiul
social, atmosfer social, complex social. G. Simmel (1858-1918) a fost, la
rndul su, unul dintre autorii care a acordat un rol deosebit procesului de
difereniere social, ajungnd ns la ipostazierea momentului socializrii, al
formelor de relaie social i la neglijarea variabilitii grupurilor umane. n
sociologia noastr Petre Andrei vorbete de legea diferenierii sociale, care d
suplee unei societi, fcnd-o capabil de a exercita toate funciunile sociale3.
Atunci cnd s-a decis s opteze pentru cercetarea cu prioritate a
diferenierilor sociale, fcnd din acestea un concept pivot al doctrinei sale, N.
Petrescu prea c s-a delimitat de perspectiva introdus de predecesorii si
Morgan, Spencer, Tylor, tiut fiind c ei considerau c cele mai relevante
aspecte ale istoriei erau nu att diferenierile sociale, ct mai degrab
1
2
3

K. Marx, Fr. Engels, Opere, vol. III, ediia a II-a, Bucureti, Editura Politic, 1962, p. 6.
N. Petrescu, The Interpretation of National Differentiations, p. 30.
P. Andrei, Sociologie general, ediia a II-a, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1970, p.
110.
26

similaritile, acestea conducnd interesul tiinific spre descoperirea legitilor

istoriei universale, spre cuprinderea ntregii umaniti ntr-o formul a
dezvoltrii.
Spaiul acordat problematicii diferenierilor sociale n economia lucrrilor
sale atest poziia strategic, fundamental, deinut de acestea n ansamblul
concepiei sale. Aflndu-i sursa n natura vieii asociative, n relaiile individului
cu societatea i n caracterul distinctiv al ntregului social 1, diferenierile sociale
sunt gndite ca manifestri infinite ale suprafeei realitii sociale, pretutindeni
identificabile, ncarnri pariale a realitii sociale la un moment dat i n anumite
condiii2 al cror sens depinde direct de timpul i locul n care s-au produs.
Distanarea autorului fa de concepiile evoluioniste se atenueaz ns simitor,
dac inem seama de cel de al doilea concept pivot al teoriei sale i anume teza
identitii spiritului omenesc, ca substrat al diferenierilor sociale i, totodat, ca
principiu explicativ al acestora. Analogia ntre punctul de vedere formulat de
Petrescu i Tylor asupra acestui subiect este evident. Rezumndu-i experiena
de cercetare asupra surselor i mecanismului proceselor dezvoltrii comunitilor
umane Tylor preciza: n primul rnd faptele culese par s favorizeze ideea c
diferenele mari n ceea ce privete civilizaia i situaia mental a diferitelor rase
ale omenirii sunt, mai curnd, diferene ale dezvoltrii dect de origine, mai curnd
de grad dect de natur3. i Hobbes susinea, la vremea sa, c deosebirile fizice i
spirituale ntre oameni nu sunt dect graduale, idee menionat n comentariul pe
care N. Petrescu l face asupra operei filosofului englez4.
De unde deriv ns semnificaia deosebit i rolul lor cu totul special n
tiinele sociale? Desigur c aria de rspndire i frecvena manifestrilor, dei
sunt raiuni importante pentru luarea lor n considerare, nu justific ntru totul
poziia central ce o deine n structura concepiei lui Petrescu.
Problema care l frmnta i creia i cuta cu nfrigurare o soluie era
mai puin ezoteric dect s-ar crede, i mai mult practic-aplicativ: cum este
posibil prevenirea, diagnosticarea i vindecarea bolilor civilizaiei moderne cu
ajutorul gndirii sociologice? Pasul urmtor al raionamentului su a fost
probabil, o examinare a nsi problemelor sociale, a contradiciilor, tensiunilor,
dezechilibrelor ce se accentuau odat cu criza general a capitalismului i cu
ascensiunea elementelor de dreapta. i, undeva pe parcursul acestei
radiografii a crizei sociale, ideile, conceptele, ipotezele acumulate la el n timp
s-au topit ntr-o concepie care arunc o nou lumin asupra fenomenelor
sociale. Este vorba de semnificaiile pe care el le atribuie diferenierilor sociale,
de valorile pe care le ataeaz acestora: diferenierile sociale se transfigureaz
sub condeiul su, ncrustndu-se n criterii de judecat n cadrul aciunilor
politice, morale i sociale. Un astfel de criteriu este att de nrdcinat n
mintea omului modern nct nu poate fi ignorat cnd se cerceteaz realitatea
social5. i autorul declar sentenios: ntr-un cuvnt, criza moral prin care
1
2
3

4
5

N. Petrescu, The Interpretation of National Differentiations, p. 30.

Idem, p. 33.
E.B. Tylor, Researches into the Early History of Mankind and the Development of
Civilisation, J. Murray, London, 1865, p. 378-79.
Nicolae Petrescu, Thomas Hobbes, Societatea Romn de filozofie, Bucureti, 1938, p. 98.
Nicolae Petrescu, The Principles of Comparative Sociology, Watts and Co., London,
27

trece omenirea de vreo cincizeci de ani se datorete, n primul rnd, faptului c

naiunile, cu ct se apropie, cu att mai intense sunt diferenierile pe care
mentalitatea lor politic le sancioneaz ca valori de judecat 1. De aici,
urmtorul pas nu este greu de ntrevzut: din moment ce diferenierile sociale
se cristalizeaz n mentaliti, reguli i standarde de evaluare care acioneaz
cu puterea prejudecilor etnice, rasiale, politice n producerea crizei socialpolitice i morale, trebuie schimbate aceste mentaliti, tradiii osificate,
prejudeci. Sociologia este n msur s ofere un astfel de remediu, concepia
sa comparativ avnd n centru principiul translaiei diferenierilor sociale,
constituind soluia elaborat de N. Petrescu problemei n discuie.
Mecanismul gndirii lui Nicolae Petrescu apare mai puin surprinztor
dac inem cont de influenele exercitate asupra lui, i ndeosebi cele provenite
din filosofia istoriei germane i sociologia american, care i-au furnizat
elementele cu care i-a construit propriul edificiu teoretic. El recurge la o
strategie interesant care opereaz o sintez ntre dou tipuri fundamentale de
explicaie: cauzal i necauzal, teleologic. Schema elaborat de el are n
vedere cuplarea interpretrii deterministe (fizice i morale) cu cea intenional,
bazat pe conceptele de nevoi i motive ale asocierii, factori ai diferenierilor
sociale, aciune ghidat de nevoile vieii i ale gndirii. n cadrele oferite de
ontologia sa psihologist, cu puternic ncrctur acionalist i vitalist, el a
oferit o paradigm interpretativ original, n care a anticipat complexitatea
fenomenului explicaiei sociologice, ntreptrunderea modelului cauzal cu cel
intenional.
Modelul explicativ oferit de sociologia comparativ este lipsit ns de
dimensiunea operaional, pe care numai o experien proprie de cercetri de
teren i-o puteau solicita. Documentele consultate nu ofer vreun indiciu asupra
existenei unor programe sistematice de cercetri sociologice de teren la care
s fi participat N. Petrescu. Colaborarea sa la Institutul Social Romn, dei
activ, nu a interferat cu cercetrile monografice. O not informativ cu caracter
memorialistic privind acest subiect o datorm prof. H.H. Stahl: ne tulbura faptul
c sociologul de att de bun formaie, ct era Nicolae Petrescu, refuza s aib
cel mai mic contact cu monografiile. Dei ncadrat confereniar la catedra de
sociologie, dei colabora la Institutul Social Romn, dei era apreciat de
profesorul Gusti, dovad fiind faptul c dnsul a fcut s fie ales membru
corespondent al Academiei Romne, totui nu l-am vzut mcar o dat la vreo
edin de-a noastr sau interesndu-se de ce lucram2. Absena experienei de
cercetare empiric a marcat, alturi de formaia sa intelectual, caracterul
abstract, cu nuane idealist-utopice, al modelului su comparativ. Probabil c
aceeai deficien de ntocmire a bazei de date prin cercetri proprii st la baza
unor critici mai vechi i mai noi la adresa validitii concepiei sociologiei
comparate. tefan Zeletin, n recenzia amintit, i reproeaz lui Nicolae
Petrescu discrepana dintre observaiile sale psiho-sociale i suportul faptic,
dintre concepia teoretic expus n primul capitol al lucrrii i materialul
1
2

1924, p. 18, 19.

Idem, p. 19, 20.
H.H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a "monografiilor sociologice", Ed.
Minerva, Bucureti, 1981, p. 222.
28

informativ folosit, ceea ce creeaz impresia unor observaii fcute la

ntmplare1.
Mai recent, Grigore Traian Pop resimte o insatisfacie similar cu privire
la opera lui Petrescu: Privit n termenii si teoretici, arat autorul amintit, sub
aspectul logicii interne, a arhitecturii, concepia sociologic a lui Nicolae
Petrescu e de o evident coeren i unitate. Cnd o aplic ns la fenomene
concrete, devine un fel de pat al lui Procust, ori un adaos teoretic al faptelor i
fenomenelor sociale (n sensul cel mai larg), fr o legtur organic cu teza
sub al crei patronaj se pretind acestea2.
Judecat n cadrele ontologiei sale psihologiste, cu elemente acionist
intenionale i vitaliste, i n contextul intelectual al epocii, concepia sa
sociologic comparativ a constituit un rspuns creator, imaginativ n cadrul
dezbaterilor teoretice i ideologice.
Originalitatea demersului su comparativ a fost apreciat de
prestigioase personaliti sociologice, ca Achille Ouy, H.H. Stahl, Tr. Herseni. n
recenzia pe care o face Principiilor sociologiei comparate A. Ouy relev
utilitatea acestui studiu tiinific al fenomenelor sociale care include aspiraiile
nobile, generoase ale autorului spre ncetarea conflictelor ntre clase i ntre
naiuni3. La rndul su, H.H. Stahl apreciaz c lucrrile lui N. Petrescu despre
sociologia comparat sunt att de valoroase i originale, innd seama de
vremea cnd au fost scrise, nct ar merita s fie traduse i publicate mcar
acum n limba romneasc4. Apariia sociologiei comparate a fost consemnat
de prestigioasa revist Arhiva pentru tiina i reforma social, an V, nr. 1-4, p.
580, ca un eveniment editorial important, calificat drept o nou tiin care
merit a fi studiat, cunoscute fiind ngrijitul cumpt al formei i circumspecia
atitudinii autorului.
Modul de a pune problema semnificaiei demersului tiinific, al
funcionalitii sociale a standardelor de evaluare sociologic este bogat n
posibiliti nc insuficient explorate. n acest context ni se pare ntructva prea
sever critica adus, ntr-un cunoscut manual de sociologie, la adresa
modelului comparativ al lui Petrescu. Nicolae Petrescu, se arat n aceast
lucrare, n-a reuit s realizeze o fundamentare tiinific a tezelor sale, i nici
s elaboreze un model sociologic comparativ care ar fi dus n condiiile
respective la mbogirea tiinei sociologice5.
Dac raportm creaia tiinific a lui Petrescu la criteriile concepiei
marxiste asupra diferenierilor sociale, ies n relief o serie de limite i deficiene
teoretice i metodologice ale doctrinei sale.
Poziia pe care s-a situat N. Petrescu n abordarea proceselor sociale la fcut s evalueze critic semnificaia concepiei marxiste asupra factorilor
procesului diferenierii societii. Dac dup Marx explicaia procesului de
1
2

4
5

t. Zeletin, op.cit., p. 736.

Grigore Traian Pop, Nicolae Petrescu i sociologia comparat, n Ramuri, anul IX, nr.
12 (102), 15 decembrie, 1972, p. 18.
Achille Ouy, Nicholas Petrescu, The Principles of Comparative Sociology, n Revue
Internaionale de Sociologie, XXX, nr. 5-6, Paris, 1925, p. 314-315.
H.H. Stahl, Amintiri i gnduri..., Editura Minerva, Bucureti, 1981, p. 222.
Miron Constantinescu, Ovidiu Bdina, Ern Gall, Gndirea sociologic din Romnia,
Bucureti, 1973, p. 102-103.
29

difereniere social trebuie cutat n natura i funcionarea formaiunii socialeconomice, prin mecanismul specific al claselor sociale i al luptei de clas, la
Nicolae Petrescu se manifest o atitudine predominant comparativ sociologic
n aprecierea concepiei marxiste asupra factorilor dezvoltrii sociale, a limitelor
i deschiderii sale.
Un alt sociolog romn din epoca interbelic, Petre Andrei, a manifestat
i el o deschidere compensatorie n interpretarea procesului diferenierilor
sociale, corelndu-l cu stratificarea societii n clase sociale. De ndat ce
ncepe s se dezvolte personalitatea omeneasc, arat P. Andrei, se petrece n
grupul social un proces de difereniere, de diviziune i de specializare a
funciunilor, iar procesul acestei diferenieri sociale sunt clasele... 1.
Prin urmare, din moment ce diviziunea de funciuni sociale e nsoit i
de deosebiri economice, apar adevratele clase sociale.
Clasele sociale dein la P. Andrei o poziie strategic n interpretarea
proceselor sociale, ntruct ele mbin, n viziunea autorului, n acelai timp,
procesul de difereniere cu acela de integrare2.
Conceperea finalitii practico-politice a sociologiei comparate, ca i a
psihologismului su n interpretarea naturii umane, preocuprile lui N. Petrescu
de a construi o teorie i metodologie comparat n cadrul sociologiei,
articulndu-se ntr-un corp unitar de concepte, merit sancionat ca o
contribuie original, deschiztoare de orizonturi noi, sub semnul
pragmatismului anglo-saxon.
Scopul de a elucida natura i factorii care influeneaz procesul
diferenierii sociale, direciile acestuia, efectele sale n plan societal i individual
.a. nu era pur academic i ezoteric, cum ar prea la prima vedere. Departe de
orice demers gratuit, inteniile declarate i subterane ale sociologului romn
vizau soluionarea tiinific a unor acute probleme sociale ale timpului. Ca i la
Dimitrie Gusti, Petre Andrei, t. Zeletin, V. Brbat, L. Ptrcanu .a., motivaia
adnc a eforturilor tiinifice era de natur social-practic.
Autorul analizat aici i-a consacrat energia desluirii sensului i
semnificaiilor contradiciilor sociale, tensiunilor i conflictelor lumii abia ieite
din marea conflagraie mondial i intrate n criza de notorietate a capitalismului
din deceniul trei al secolului XX.
Prin ntreaga sa activitate N. Petrescu s-a dovedit a fi un militant al
procesului de modernizare a Romniei, pe care-l vede nfptuit pe dou ci
principale: prin msuri de organizare social i prin educaia ceteneasc
(care s se finalizeze n deteptarea contiinei sociale a indivizilor3).
n contrast cu poziia adoptat de Nae Ionescu, care critica revoluionarii
paoptiti din pricina contribuiei lor la mprumutul cultural strin (democraia,
parlamentarismul, urbanismul), propunnd axarea dominant pe specificul
romnesc n cadrele ortodoxismului, N. Petrescu era adeptul nscrierii societii
1
2

P. Andrei, Op. cit., p. 420.

"cci membrii, care exercit aceeai funciune, care se deosebesc de alii, se adun laolalt
i, n baza situaiei lor economice i a intereselor lor comune, formeaz clasa social". Vezi,
P. Andrei, Op. cit., p. 421.
Nicolae Petrescu, Doctrina anarhismului, Conferin inut la Fundaia Universitar Carol
n ziua de 18 martie 1923, Cultura naional, I.S.R., 1923. Din ciclul Doctrinele politice.
30

romneti pe coordonatele civilizaiei moderne, a contactelor ntre popoare i a

cooperrii internaionale n vederea nfptuirii progresului social.
Semnificaiile sunt, din acest punct de vedere, refleciile autorului din
volumul Thoughts on War and Peace asupra problemei rzboiului i pcii.
Aceast lucrare este brzdat obsesiv de ideea pozitiv a pcii, cealalt pace
cum o denumete Petrescu, durabil, absolut, care s implice imposibilitatea
rzboiului i nu doar soluii paleative de amnare sau prevenire a lui.
Alternativa propus de el era aceea a deliberrilor contiente, al gndirii
adnci, critice a strilor prezente de lucruri 1, care s se traduc n nlturarea
concepiilor existente despre rzboi i pace. Abia dup o astfel de schimbare
radical a strii de spirit vom putea construi ceva solid n viaa internaional2.
Mult mai importante erau considerentele de ordin epistemologic pentru
transformrile preconizate a se nfptui n viaa social-politic dect eforturile
organizatorice propriu-zise. n vreme ce un sociolog ca Dimitrie Gusti cizela cu
migal structuri instituionale apte s promoveze pacea i cooperarea ntre
popoare i iniia programe de cercetare monografice i de reforme socioculturale de amploare pe plan intern, Nicolae Petrescu transfigura problematica
social n comandamente epistemologice. Pentru el rezultatul practic este o
problem de importan secundar. Orice fel de aranjament va fi posibil dac
ncepem s judecm c nici pacea, nici rzboiul nu trebuie s ne ghideze n
aciunile noastre n relaiile internaionale 3. El era ferm convins c
antrenamentul unei gndiri adnci ar putea servi cauza prieteniei ntre naiuni
mai mult dect congresele i legislaiile internaionale4.
Diagnosticarea bolilor de care sufer civilizaia modern i aciunea pentru
vindecarea lor prin elaborarea unui etalon de judecare n probleme sociale i
politice iat motivaia suprem a cercetrii comparative a diferenierilor sociale n
cazul lui Nicolae Petrescu. El credea cu ardoare n destinul terapeutic i menirea
reformatoare a spiritului tiinific promovat n teoria sociologiei comparate,
ajungnd a-i absolutiza utilitatea5. ncrederea dus pn la obstinaie n rolul
mentalitii tiinifice n promovarea progresului social s-a cristalizat, n decursul
formaiei sale tiinifice, sub impactul multor influene. El i-a elaborat propriul punct
de vedere plecnd de la deviza comtean 6 a necesitii unghiului de vedere
omenesc i totodat social n cunoaterea tiinific, idee reluat i amplificat de
E. Durkheim i coala sa prin spiritul nou introdus de sociologie n cmpul
cunotinelor despre societate i, n special, n asumarea de ctre aceast
1
2
3
4
5

N. Petrescu, Thoughts ou War and Peace, Watts and Co., London, 1921, p. 106.
Idem, p. 111.
Idem, p. 107.
Idem, p. 116.
"Nu exist speran pentru nici o reconciliere/ n conflictele dintre grupuri, naiuni, dac nu
se admite c orice grup social aparine ca o parte ntregului. Conduita naional trebuie s
nceteze ntr-un sens s existe, i conduita fiecrui grup trebuie s devin social. n locul
naionalizrii societii, interesul umanitii cere socializarea naiunilor", vezi: N. Petrescu,
The Principles of Comparative Sociology, p. 178.
Noi nu tim, arat Petrescu, dac progresul omenirii rezid n legea formulat de A. Comte,
dar este evident c un astfel de stadiu pozitiv, care semnific stadiul tiinific al gndirii
umane, reprezint forma ultim n care omenirea progreseaz. Este clar, conchide el, c
progresul tiinei i difuziunea mentalitii tiinifice va prevala asupra tuturor mentalitilor.
Vezi: N. Petrescu, The Principles of Comparative Sociology, p. 111, 112.
31

disciplin a rolului de organizare a tiinelor sociale.

Pe urmele ntemeietorului colii sociologice franceze N. Petrescu a
conferit sociologiei responsabilitate i iniiativ n restructurarea tiparelor de
gndire ndtinate, fiind convins, ca i Durkheim, c numai ea poate oferi
ntreaga semnificaie i direcie a acestei transformri.
N. Petrescu a mprtit credina lui Th. Hobbes c produsele teoretice
ale omului de tiin trebuie s-i nvee pe oameni cum s-i ornduiasc viaa,
s serveasc drept ghid de conduit guvernanilor i popoarelor.
Un ecou profund se pare c a avut asupra lui N. Petrescu raionamentul
lui Hobbes asupra funcionalitii teoriei sociale. Filosoful englez identifica
existena unei dificulti n calea progresului cunoaterii nu att n caracterul
incomplet al evidenei empirice ct mai ales n raionamentul defectuos fcut
asupra faptelor. Locul dogmelor, al argumentelor ntemeiate pe autoritate i
tradiie trebuie luat, preciza Hobbes, de raionamentul riguros asupra faptelor 1.
Ct de asemntor sun acest ndemn cu frmntrile i aspiraiile romnului
Nicolae Petrescu.
Dar semnificaia deplin a rolului inovator al perspectivei sociologice o
descoper Petrescu nu n sociologia continental, ci n cea american; aceasta
din urm este, dup opinia lui, mai corespunztoare realitii sociale, ntruct
ne convinge s credem n posibilitatea unei adaptri active a individului la
societate. El a ncercat s realizeze ceea ce L.F. Ward denumea o filosofie a
progresului omenesc i s duc astfel mai departe mesajul transmis de
printele sociologiei americane n a sa Sociologie dinamic (1883) convins
fiind, ca i acesta, c omul poate controla forele sociale i c neglijarea acestui
domeniu al cercetrii a dus la ntrzieri i stagnare n realizarea cooperrii i
solidaritii umane.
Discursul intelectual nfptuit de N. Petrescu ar putea fi interpretat n
sensul a ceea ce L. Blaga i G. Clinescu au conceptualizat prin termenii de
pasivitate activ i criticism creativ, adic acea activitate spiritual care
modeleaz structuri mentale ale societii.

N. Petrescu, Thomas Hobbes, Societatea romn de folosofie, Bucureti, 1938, p. 36, 135,
161.
32

TEFAN ZELETIN
STADIILE EVOLUIEI CAPITALISTE A ROMNIEI

n ultimii ani, n diferite ri, crete interesul pentru valorificarea istoriei

gndirii sociologice. Acest fenomen apare ca un proces legic i necesar,
determinat de dezvoltarea fructuoas i maturitatea tiinei sociologice.
Perioada interbelic a dezvoltrii sociologiei n Romnia s-a caracterizat
prin efervescena unor teorii, idei, coli, unele dintre acestea cu influene adnci n
practica social concret a epocii ct i asupra ideologiei dominante. Cercetarea
romneasc contemporan a subliniat caracterul original, progresist al unor
curente ale gndirii sociologice romneti interbelice1; aportul colii naionale de
sociologie format de Gusti i afirmarea ei pe plan internaional precum i
contribuia original a unor personaliti ale sociologiei romneti2, unele dintre
ideile, soluiile i concepiile elaborate de ei fiind actuale i n zilele noastre.
Prin lucrrile aprute n ultima perioad cercetarea n domeniul tiinelor
sociale a depit etapa n care concepiile unor gnditori sau coli au fost
analizate de pe poziiilor materialismului dialectic i istoric, limitndu-se la
compararea bazelor lor filosofice principiale cu etalonul general teoretic marxist,
situaie care coninea n sine pericolul unor aprecieri simpliste a rolului tiinific
i social al acestor idei, concepii i coli, ignorarea influenei lor directe sau
indirecte asupra evoluiei gndirii teoretice att n trecut, ct i n prezent.
Etapa actual de cercetare, calitativ nou, i care reflect, n primul
rnd, maturitatea tiinei sociologice, impune analiza logicii interne de
dezvoltare a gndirii sociologice, contribuia unor personaliti, coli, curente
naionale la dezvoltarea sociologiei ca tiin, influena lor asupra dezvoltrii
culturale i a formelor spirituale ale epocii, contribuia acestora la rezolvarea
sarcinilor concrete ce stteau n faa societii n etapa respectiv, precum i
locul i rolul unor concepii naionale, coli, curente, n contextul sociologiei
universale, dar mai ales a celei europene, actualitatea unor contribuii
sociologice naionale3. Dei s-au fcut primele ncercri mbucurtoare n
1

M. Mciu, Interpretri. Din istoria sociologiei romneti, 1980; t. Costea, I. Ungureanu,

Contribuii romneti la dezvoltarea tiinei sociologice, Viitorul social, aprilie-august,
1981; O. Bdina, Cercetarea sociologic concret. Tradiii romneti, Bucureti, 1966.
Pe lng lucrrile citate, amintim lucrarea lui Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate,
1980 i H.H. Stahl, Theories de C.D. Gherea sur les lois de la pntration du capitalisme
dans les "pays retardataires", n "Review", II, I, 1978.
O ncercare n acest sens, se ntrprinde n lucrrile sociologilor bulgari. n lucrarea
Sociologia burghez bulgar ntre cele dou rzboaie mondiale, V. Stravrov, ncercnd
s contureze locul sociologiei burgheze bulgare interbelice n cadrul sociologiei europene,
ajunge la concluzia c ea nu a reprezentat "dect o reflectare trzie a unor teorii i curente
occidentale". Lucrarea Gndirea sociologic n Rusia. Schie din istoria sociologiei
nemarxiste din ultima parte a secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX i propune
ca scop att analiza rolului i locul sociologiei ca tiin n condiiile Rusiei feudal-monarhice
n care a predominat ideologia religioas oficial, ct i interaciunea gndirii sociologice
ruse cu gndirea burghez occidental a epocii, subliniind faptul c teoreticienii rui au fost
33

aceast direcie, totui n privina sociologiei interbelice cercetarea actual

romne nc deficitar mai ales n planul raportrii gndirii sociologice naionale
la curentele i colile dominante n sociologia european din perioada
interbelic. De asemenea ea rmne susceptibil i n privina analizei
caracterului continuu al gndirii sociologice, influenei directe ori indirecte a
unor contribuii sociologice naionale asupra evoluiei sociologiei n trecut sau n
prezent.
Aceste considerente se refer i la valorificarea motenirii tiinifice a lui
tefan Zeletin, un reprezentant de seam al sociologiei burgheze interbelice,
care, dup aprecierea lui Z. Ornea, a fost desigur cel mai informat i cel mai
interesant dintre toi sociologii burghezi care au studiat procesul de formare
capitalist n Romnia1.
tefan Zeletin (tefan Mota) filosof, sociolog i economist, s-a nscut
n satul Burdusaci n anul 1882, fiind al cincilea copil al vduvei Catinca.
nvtura o ncepe n anul 1889 n satul natal, unde urmeaz primele 4
clase, apoi continu studiile la liceu pe care-l termin n anul 1902 la Brlad. n
acelai an se nscrie la Universitatea din Iai, la Facultatea de litere i filosofie,
pe care o termin n anul 1906. n anul 1909 pleac, pe cont propriu, n
Germania pentru continuarea studiilor de filosofie. n anul 1912 i susine la
Universitatea din Erlangen, teza de doctorat: Idealismul personal mpotriva
idealismului absolut n filosofia englez, pe baza creia obine titlul de doctor
n specialitile filosofie, economie naional i pedagogie.
ntorcndu-se n ar, n anul 1912, lucreaz ca profesor la liceul din
Brlad pn n anul 1920, exceptnd perioada de mobilizare 1916-1918. Din
anul 1920 tefan Zeletin funcioneaz ca profesor la liceul Mihai Viteazul din
Bucureti, iar din anul 1927 preia catedra de istoria filosofiei vechi i medievale
a Universitii din Iai, unde activeaz pn la moartea sa n anul 1934.
Activitatea sa publicistic a nceput n anul 1916 cu lucrarea: Din ara
mgarilor. nsemnri n paginile creia el descrie starea de mizerie a populaiei
rneti n contrast cu luxul vieii din orae, izvort i el din srcia maselor.
n anul 1926 public Retragerea din care se desprinde tabloul tragic al
retragerii armatei romne i din care rezult c rzboiul reprezint un nesecat
izvor de suferine omeneti pe care numai cei ce le-au trit pot s i le
nchipuie.
n literatura socio-economic a vremii Zeletin se impune prin studiile
sale n care cerceteaz geneza, structura, caracterul i perspectiva economiei
romneti i pe care le public, la nceput, n Arhiv pentru tiin i Reform
Social, iar mai trziu, sub forma celor dou cri fundamentale. Burghezia
Romn. Originea i rolul ei istoric aprut n 1925 i Neoliberalismul. Studii
asupra istoriei i politicii burgheziei romne aprut n 1927.

nu numai buni elevi i popularizatori ai sociologiei europene, dar, prelund critic i adoptnd
teoriile sociologice europene la condiiile specifice a Rusiei, n multe cazuri le-au depit,
prevznd unele aspecte care, mai trziu, au fost preluate de sociologii occidentali. Analiza
concepiilor sociologice romneti, prin raportarea lor la contextul social-istoric care le-au
produs, la cel n care se ncearc evaluarea lor critic i la teoriile contemporane
asemntoare ca problematic, se ntreprinde, de pe poziii burgheze, n volumul Social
Change n Romnia (1860-1940).
Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea, Bucureti, 1980.
34

n afara acestor dou lucrri fundamentale se mai impun ateniei

Naionalizarea colii (1926) i Istoria social (1927), consacrate expunerii
concepiei lui Zeletin despre dezvoltarea social.
Opera lui Zeletin, deosebit de complex, a provocat vii dezbateri i
dispute care au durat mai muli ani. Deoarece n scrierile sale el a ridicat o serie
de probleme cardinale referitoare la stadiul dezvoltrii Romniei, caracterul i
structura acesteia, cile i perspectivele modernizrii ei. Personaliti de seam
ca V. Madgearu, P. Andrei, M. Ralea, erban Voinea, L. Rdulescu .a., n
cadrul unor studii sau conferine organizate de Institutul social romn, i-au
exprimat prerea asupra problemelor ridicate de Zeletin, confruntrile de idei
fiind de o rar densitate i de pe diferite poziii sociale de clas sau de grup.
Primele ncercri de apreciere, n ansamblu, a concepiei lui Zeletin le
gsim n lucrrile lui L. Ptrcanu: Probleme de baz ale Romniei i Un
veac de frmntri sociale. n prezent, se remarc, n acest sens, lucrrile lui
Z. Ornea: Critica sociologiei burgheze i reformiste n Romnia (1960);
Tradiionalismul i evoluia n sociologia burghez romneasc din deceniul al
III-lea (1967); rnism. Studiu sociologic (1969); Tradiionalismul i
modernitatea n deceniul al III-lea (1980). Precum i n lucrarea lui Gall Erno
Sociologia burghez din Romnia: capitolul - tefan Zeletin reprezentant al
sociologiei liberale (1963) etc. Cu toate acestea nu s-a fcut nc o analiz
unitar a operei lui Zeletin. Latura sociologic i filosofic a concepiei sale este
mai puin abordat n comparaie cu concepia sa economic. Analiza
concepiei economice a lui Zeletin, la rndul ei, sufer de unilateralitate. Astfel,
o lucrare ampl i substanial a lui D. Murean despre Concepia economic
a lui tefan Zeletin (1975) nu a reuit s depeasc schema unei tratri
tradiionale n sensul comparrii concepiei economice a autorului cu etalonul
general marxist n scopul depistrii unor greeli i abateri de la acest etalon: un
mod de tratare care nu permite realizarea unei imagini de ansamblu i a unei
viziuni dinamice asupra concepiei autorului.
Zeletin, apare pe arena tiinific a rii n condiii istorice interne i
internaionale deosebite.
Sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX au marcat intrarea
capitalismului n stadiul monopolit de dezvoltare n care principalele puteri
industriale dezvoltate i mpart lumea ntre ele crend un sistem de dependene i
dominaie specifice imperialismului. Aa cum arat Lenin Tipice pentru aceast
epoc sunt nu numai cele dou grupuri principale de ri, i anume ri posesoare
de colonii i coloniale ci i variatele forme de ri dependente, care din punct de
vedere politic sunt independente, dar care n realitate sunt prinse ntr-o reea de
legturi de dependen financiar i diplomatic1.
Capitalismul monopolit stabilind dominaia sa asupra rilor slab dezvoltate,
dependente creeaz acestora mijloacele i cile pentru eliberarea lor. i ceea ce
a fost cndva elul suprem al naiunilor europene: crearea statului naional unitar
ca instrument al libertii economice i culturale devine i elul lor2.
Desvrirea construciei naional-statale, realizat n Romnia prin
1
2

V.I. Lenin, Opere complete, vol. 27, pag. 389.

V.I. Lenin, Opere complete, vol. 27, pag. 426.
35

furirea statului naional romn, a ridicat o serie de probleme complexe pe

trm economic, politic, social, care cereau s fie rezolvate. Astfel, nfptuirea
reformei agrare i acordarea votului universal a pus rnimea n centrul vieii
politice, punndu-se, ca o necesitate stringent, rezolvarea problemei privind
direcia i caracterul evoluiei viitoare a agriculturii i rolul rnimii n
organizarea politic a statului.
Totodat, a continuat i chiar s-a accentuat dependena rii fa de
capitalul strin, fapt ce a provocat o puternic opoziie din partea unei pri a
burgheziei naionale, dornic s exploateze singur bogiile rii, n care scop
a sprijinit diferitele curente ideologice menite s limiteze ptrunderea capitalului
strin n ar, s ngrdeasc interesele lui i s promoveze industrializarea.
n aceast perioad rzboinic, de uria ncordare i de zbucium
zilnic, nate n mintea lui Zeletin - dup propria sa mrturisire - ideea celei mai
mree dintre problemele pe care i le-a pus n studiile sale: aceea de a cerceta
evoluia Romniei moderne i procesul de natere a burgheziei romneti1.
Analiza evoluiei istorice a Romniei, definirea fazelor de dezvoltare a
capitalismului n Romnia, prezint o deosebit importan. n raport de
determinarea i clarificarea just a treptei economico-sociale i a construciei
naionale a rii, se pot aprecia la valoarea lor real obiectivele i perspectivele
istorice ale poporului romn n acea perioad. Determinarea esenei ornduirii
este un punct important de pornire n elaborarea strategiei i tacticii partidelor
politice, a cror activitate cere luarea unor hotrri specifice etapei de
dezvoltare. Nu este ntmpltor, c n aceast perioad apare o multitudine de
teorii menite s explice stadiul i perspectivele dezvoltrii Romniei: teoria
poporanist care nega posibilitatea dezvoltrii capitalismului n Romnia i
susinea trinicia micii gospodrii rneti. Teoria rnist, susintoare a
ideii formrii unui stat rnesc pe baza micii producii rneti, teoria rii
eminamente agricol etc.
n faa lui Zeletin sttea sarcina uria de a crea o teorie sociologic
capabil s explice geneza capitalismului n Romnia, capabil s defineasc
faza de dezvoltare a acestuia pentru a da soluii concrete menite s contribuie
la formarea unei Romnii moderne, la nivelul puterilor industrial dezvoltate.
ndeplinirea acestei sarcini, privind crearea unei teorii sociologice
eficace, nu era posibil fr depirea unor dogme tradiionale n care
predominau curentele sociologice europene din acea perioad, bntuit de o
criz ideologic adnc. Opera lui Zeletin apare n perioada care a marcat
sfritul dezvoltrii panice a capitalismului pe plan mondial i intrarea acestuia
n stadiul imperialismului. Ascuirea fr precedent a contradiciilor
capitalismului ca urmare a crizei generale a pus n pericol nsi bazele
existenei lui.
Crahul optimismului liberat, principiul laissez-faire a dus la dezamgire
i la o criz ideologic a doctrinei liberal pozitiviste. Liberalismul economic s-a
dovedit incapabil - scria V. Madgearu - iar structura economic contemporan
este n primejdie s se prbueasc2.
1
2

V.D. Bdiceanu "tefan Zeletin, doctrinar al burgheziei romneti", 1943, p. 20.

V. Madgearu "Economia dirijat". "Independena economiei", 1934.
36

Concepiile unor sociologi de seam ai epocii sunt ptrunse de un

sentiment adnc al crizei sociale. Concepia lui Simmel despre criza culturii,
ideile despre harisma i birocraia lui M. Weber sau bazele iraionale ale
comportamentului social a lui Pareto sunt ptrunse de un sentiment de
nelinite referitoare la problemele sociale, care frmntau epoca i a cror
rezolvare ei nu i-au gsit. Reconsiderarea valorilor ideologice a societii
burgheze s-a mpletit cu o adnc criz teoretico-ideologic a evoluionismului
dominant, pn atunci, n ideologia veacului al XIX-lea. Concepia evoluionist
istoric a fost pe deplin valabil etapei de dezvoltare a capitalismului n
condiiile liberei concurene ntruct ea corespundea intereselor claselor
dominante. Pe msura ascuirii contradiciilor sociale, nelegerea evoluiei ca
ortogenez a fost supus unei critici severe. Evoluionismul istoric era critica
pentru naturalismul, mecanicismul su i pentru c subaprecia factorul uman.
Toat opera lui Zeletin este ptruns de un spirit critic i polemic fa de
tezele tradiionale ale sociologiei dominante att n cultur naional a rii, ct
i pe plan european. Aceast apreciere este cu att mai important, cu ct
muli dintre cercettori au negat contribuia proprie a lui Zeletin la cercetarea
realitilor romneti considernd c opera lui este o imitaie a diferitelor
scheme teoretice occidentale. Astfel, E. Dumitrescu afirma n publicaiile vremii
c Zeletin Nu a inut cont nici un moment de specificul structurii economice a
Romniei. I. Veverca l considera ca sociolog economist cosmopolit, a neglijat
cadrul dependenei tiinei fa de via, a propovduit tiina universalis
nvat n cri nemeti (tiina stilizat, abstract, autonom, nesociologic,
neorganic). Aa ne-a dat o teorie a evoluiei societii romneti cu ajutorul
metodologic marxist, n ablon sombartian i de perspective burgheze1.
Concepia social a lui Zeletin i poart amprenta influenei exercitate
de teoria evoluionist, de coala istoric-german, mai ales, prin teoriile lui
Werner Sombart i a lui Max Weber, Opera lui dovedete o cunoatere
temeinic a sociologiei europene, n ele gsim referiri la scrierile lui K. Bucher,
L. Brentano, W. Sombart, Hilverding, Kaytsky, M. Weber, Durkheim, Simmel,
Gumplovitz, ea dovedete o profund cunoatere a operelor lui K. Marx, care a
potenat ndeosebi cercetrile de specialitate ale lui Zeletin.
Zeletin a ncercat s revizuiasc vechile dogme ideologice ale
evoluionismului i a colii istorice pentru a crea o schem teoretic proprie,
capabil s dea rspuns problemelor sociale concrete ale dezvoltrii rii,
concepia lui decurge din necesitatea practic de a da rspuns la o serie dintre
cele mai importante probleme pe care starea societii romneti le ridica. De
aceea, critica sa este ndreptat, n primul rnd, mpotriva junimismului,
principalul exponent al teoriilor evoluioniste din ar. Unul din principiile
eseniale, pe care s-a cldit ideologia junimist, a fost ideea evoluionismului
istoric, de origin romantic german, dup care revoluia este un act arbitrar
care curma nefiresc mersul istoriei fr a ine seama de evoluia organismului
natural al istoriei ideologia naionalist reacionar afirm c dezvoltarea
societilor nu are loc pe cale de revoluii, ci este un proces organic care

I. Veverca, "Independena economic", 1934, nr. 10, pag. 249.

37

decurge n mod lent din instituiile tradiionale 1. Zeletin observ c ideea de

organism i evoluia organic este mduva romantismului german. De fapt,
gndirea romantic german nu este dect generalizarea acestei idei, care a
fcut n acest chip o carier triumfal n toate inuturile tiinei.
Acestui fond filosofico-sociologic al evoluionismului istoric i s-au adugat
mai trziu teoriile evoluioniste spenceriene.
Dup aprecierea lui Z. Ornea n rile care au pit abia la sfritul
secolului al XIX-lea pe calea dezvoltrii capitaliste, doctrina lui Spencer a servit
pe de o parte ca mijloc de lupt pentru aprarea tiinei mpotriva misticismului
religios pentru afirmarea evoluiei n natur i societate, iar pe de alt parte, ca
argument teoretic mpotriva oricror idei i micri cu caracter progresist2.
Evoluionismul sociologic al sec. XX-lea, promovat mai ales de Spencer,
s-a bazat pe dou idei principale: nelegerea societii ca un organism social i
ideea evoluiei sociale. Societatea este un organism a crui structur i evoluie
ar fi supuse acelorai legi care guverneaz lumea biologic. Pentru Spencer
evoluia social este n esen un proces treptat, autoreglat i contradictoriu,
care nu admite accelerarea sau amestecul din afar, evoluia social avnd un
caracter organic.
Evoluionismul, stabilirea, direcia general a dezvoltrii societii
promovnd ideea de uniliniaritate i afirmnd c toate popoarele trec prin
aceleai faze; cultura i instituiile fiind identice n condiiile date. Pe de o parte,
aceast orientare s-a dovedit a fi fertil permind evidenierea liniilor strategice
ale dezvoltrii iar, pe de alt parte, unilateral, deoarece neglija i chiar nu
admitea posibilitatea unor multiple forme i variante ale dezvoltrii sociale.
n concepia lui Zeletin, junimismul, exponent al evoluionismului istoric
n ar, constituia un factor ideologic principal de frnare a mersului nainte a
Romniei. El semnala ruptura adnc ntre cultur i dezvoltarea societii
romneti, afirmnd c societatea noastr se alctuiete n prezent din dou
pturi suprapuse, perfect dumane: o structur economic social modern i
un spirit public medieval, concretizat ntr-o serie de curente culturale
reacionare3. Observnd n mod just rolul de frn al ideologiei junimiste, care
afirma c dezvoltarea capitalismului n Romnia este o simpl improvizaie a
politicii de stat, neavnd nici o trinicie, Zeletin absolutizeaz rolul junimismului
punnd pe acelai plan cu el i alte curente ale gndirii romneti:
poporanismul, rnismul, social-democraia, negnd cu desvrire caracterul
progresist i original al ideilor privind evoluia capitalismului n Romnia,
susinut de ctre D. Gherea. Aceasta datorit faptului c Zeletin susinea o tez
greit dup care marile ideologii care au fcut o lung prtie n istoria culturii
au ieit din frmntrile sociale ca produse a claselor dezmotenite ndreptate
mpotriva claselor stpnitoare. Cultura este i rmne o ndeletnicire
aristocrat. Clasele stpnitoare sunt, totdeauna, absorbite de fapte: pentru
teorie ele nu au timp. Aceasta este un fenomen general4. Asemenea afirmaie,
provine din concepia sa greit, dup care clasa muncitoare, fiind abia n
1
2
3
4

t. Zeletin, Neoliberalism, p. 203.

Z. Ornea, Junimea i junimismul, 1978.
t. Zeletin, Burghezia romn, p. 244.
t. Zeletin, Neoliberalism, p. 49-50.
38

formare, nu are nici un rol n viaa social a rii, rolul progresist aparinnd
burgheziei, clas nou, practic, neavnd posibiliti pentru preocupri
teoretice.
Zeletin critic istoria tradiional cronologic ncercnd s introduc n
istorie ideea cauzalitii. El pledeaz pentru crearea unei istorii sociale i a
aplicrii istorismului n cercetarea evoluiei societilor omeneti. n felul acesta
el pledeaz pentru mbinarea sociologiei cu istoria: o istorie plmdit n
spiritul istorismului, adic conceput ca tiin a cauzalitii istorice este o
istorie sociologizat. Cerina de a sociologiza istoria i de a o preface n istorie
social s-a nscut tocmai din nevoia de cauzalitate.
Ideea de cauzalitate nu era nou n tiina sociologic burghez la
nceputul sec. XX. Astfel, dei sociologismul lui Durkheim izvorte din
concepia c societatea este un organism care se autoregleaz iar ordinea
social este o stare normal a societii, el ajunge la concluzia c viaa social
trebuie s fie explicit prin cauze mai adnci pe care el a cutat n relaii
sociale, interpretnd acestea n mod simplist, n sens ideologic, moral.
Necesitatea cauzalitii n istorie a fost subliniat i de M. Weber. Weber
supune tiina istoric unei analize cauzale. Dup Weber sarcina istoriei este
stabilirea unei legturi cauzale ntre formaiunile istorice individuale. Pasul
nainte, care, dup prerea noastr, Zeletin a fcut fa de Durkheim i Weber,
const n ncercarea de a se apropia de nelegerea unor elemente marxiste ale
determinismului social i a aplica determinismul asupra studiului istoriei.
Nucleul determinismului social a lui Zeletin reprezint concepia necesitii
sociale n obiectivitatea sa ca for care exist i acioneaz independent de
aciunile individuale. El concepe evoluia social ca un proces necesar i
natural, evideniind n acest sens meritul evoluionismului marxist:
evoluionismul marxist nu este totuna cu evoluia organic. nelesul real al
concepiei procesului natural al evoluiei sociale este acela c n evoluia
social domnete acelai rigid determinism ca i n evoluia naturii. Cercettorul
trebuie s aib fa de evoluia societii aceiai atitudine ca i fa de evoluia
naturii, adic s explice fenomenele sociale la fel ca cele naturale ca un produs
al unei cauzaliti necesare1.
n acest sens Zeletin se detaeaz net att de M. Weber care aplic
cauzalitatea la formaiuni individuale ct i de Durkheim. Obiectivitatea n
nelegerea lui Durkheim nseamn independena fenomenelor sociale de
contiin individual, existena obiectiv a contiinei colective n raport de
contiina individului. Ca i Durkheim, Zeletin consider c istoria social se
ocup numai cu socialul, adic cu procesele care se prezint ca produs colectiv
al societii. Societatea n viziunea lui este o realitate aparte de alte feluri de
realiti, el recunoate caracterul specific i autonom al realitii sociale,
superioritatea i primatul ei fa de individ.
Dac Durkheim rmne la nivelul factorului moral n explicarea
determinismului social, Zeletin ncearc s se apropie de nelegerea marxist
a determinismului social promovnd n anumite limite ideea primatului factorului
economic n determinarea proceselor sociale.
1

t. Zeletin, Istoria social.

39

Dup Marx, evoluia social este un proces istoric natural, tez pe care
Zeletin o recunoate ca just i o utilizeaz pentru a dovedi necesitatea
apariiei capitalismului.
Marx a considerat c relaiile economice materiale stau la baza relaiilor
sociale, pe care ns le-a tratat n sens mai larg (i ca relaii de familie, relaii
naionale, relaii de clas i de grup).
Zeletin se apropie de nelegerea rolului relaiilor sociale, care, dup
expresia lui, formeaz osatura societii.
Prin relaii sociale el a neles relaii de proprietate, dar n sens simplist,
vulgar, limitndu-le la formele exterioare de manifestare a proprietii, dar
recunoscnd, n acelai timp, primatul economicului n determinarea celorlalte
laturi ale relaiilor sociale. Astfel, el afirma: att stpnirea pmntului, ct i
stpnirea banului, acolo unde ajunge axa societii, produc un fel de via i o
mentalitate corespunztoare, care imprim puntea ntregului complex social.
Din analiza critic a junimismului, Zeletin formuleaz dou idei preioase
cu privire la rostul i menirea tiinei:
a) o societate trebuie neleas prin teorii scoase din condiiile ei
concrete, nu mprumutate din afar, unde s-au nscut din alte condiii;
b) teoria tiinific nu are valoare dect atunci cnd poate fi pus n
practic i prefcut n prghie de aciune, n unealt de mbuntire a sorii
noastre pe pmnt.
Prin aprecierile sale cu privire la prefacerea tiinei n prghie de
aciune, Zeletin se apropie de teoria weberian a aciunii sociale. Dar n timp ce
Weber consider c nici societatea n ansamblu, nici diferitele forme ale
colectivitii nu pot constitui subiectele aciunii sociale, n calitatea subiectelor
pot fi numai indivizi, Zeletin sublinia c: indivizii dispar cu totul din scen i
naintea cercettorului nu mai rmne dect fapta lor colectiv, fenomenul
social. Aceasta trebuie stabilit i lmurit att n ceea ce privete cauzele ct i
urmrile sale sociale. Prin aceast tez teoretic, Zeletin i-a pregtit terenul
pentru fundamentarea neoliberalismului, a unei largi intervenii a statului n
reglementarea i organizarea mecanismului social i economic n scopul
desvririi construciei economice i a organizrii vieii sociale.
Am vzut c n multe privine t. Zeletin a depit concepiile teoretice
ale colii istorice. Obiectivul principal al activitii apologetice ale colii istorice
devine problema destinelor capitalismului, periodicitatea procesului istoric, ea
trateaz procesul dezvoltrii sociale ca o dezvoltare lent i evolutiv. n acest
scop s-au elaborat diferitele scheme istorice, bazate pe negarea legilor
economice obiective i care ignorau modurile de producie. De exemplu W.
Sombart a propus o schem istoric de dezvoltare a societii n trei etape:
etapa individualist, etapa de tranziie i etapa colectiv, susinnd c la baza
etapelor de evoluie social stau diferitele tipuri de gndire, care determin
mersul dezvoltrii societii.
ns n viziunea lui Zeletin dezvoltarea social se desfoar pe faze
istorice, fiecare faz istoric alctuind un tot armonios. El deosebete
urmtoarele faze sociale sau procese de evoluie:
a) faza agrar; b) faza de tranziie de la societi agrare la societi
plutocratice; c) fazele plutocratice; d) fazele de tranziie de la societi
40

plutocratice la societi agrare.

Schema general a evoluiei societii se prezint astfel: colectivism
agrar primitiv - capitalism comercial - capitalism industrial - colectivism viitor.
Muli dintre contemporanii lui Zeletin au subliniat lipsa unei fundamentri
riguros tiinifice care s stea la baza acestei mpriri. Astfel M. Ralea, dup ce
subliniaz c modul dup care Zeletin mparte fazele istorice este aprioric,
scrie: Nu vedem bine criteriul dup care istoria ar trebui mprit astfel. n
orice caz o diviziune bipartit repetat n tot timpul istoriei ni se pare simplist1.
Prima concluzie care se desprinde din schemele evoluiei propuse de
Zeletin este aceea c, el nu exclude progresul ascendent al societii i dei nu
accept noiunea de formaiune social-economic, totui recunoate micarea
societii spre un colectivism viitor, socialismul. Capitalismul n viziunea lui
Zeletin apare ca o faz, dar o faz necesar a dezvoltrii. El afirm: N-am
privit deci capitalismul sub raport etic ci sub raport istoric, cauzal, n-am vrut s
zic c el aduce o form de via superioar, ci o form de via necesar, c el
decurge cu necesitatea din ntreaga dezvoltare istoric i c e faz prin care
trebuie s trecem n mod necesar 2. Prin aceast concluzie, Zeletin se
deosebete radical de schemele evoluiei sociale elaborate de coala istoric
care tinde spre aceste scheme spre permanentizarea ornduirii capitaliste.
O a doua concluzie care se desprinde din schemele evoluiei sociale
elaborate de Zeletin se refer la rolul revoluiei sociale n trecerea de la o faz
la alta.
Se tie, c noiunea de evoluie ocup un loc central n teoriile istorice
evoluioniste. Abordarea evoluionist ridic o serie de probleme referitoare la
raportul dintre laturile calitative i cantitative ale dezvoltrii, a corelaiei dintre
evoluie i progres; dac evoluia societii este un proces uniliniar sau o serie
de procese autonome de dezvoltare.
coala istoric german a negat rolul unor salturi calitative, rolul
revoluiilor n istoria societii. Astfel Schmoller afirma c nu exist o revoluie
necesar, absolut inevitabil, ea putnd fi evitat prin reforme oportune. W.
Sombart considera necesitatea revoluiei ca o simpl propagand politic. L.
Brentano la rndul su recunoate numai lupta prin reforme.
Una din criticile aduse de Zeletin junimismului se refer la considerarea
de ctre junimiti a revoluiei ca un act arbitrar, ei susinnd c dezvoltarea
societii nu are loc de baz de revoluii. De aici decurge c Zeletin nu a negat
rolul revoluiei n istorie i mai ales rolul revoluiilor burgheze, dar aceast idee
nu i-a gsit o dezvoltare n opera sa dei exist numeroasele referiri la
aceasta. Zeletin nu a avut o poziie consecvent n aceast problem. Astfel,
dei n Burghezia romn Zeletin sublinia rolul revoluiilor burgheze n apariia
ornduirii capitaliste afirmnd c: ncepe era revoluiilor burgheze, o er de
idealism umanitar, de optimism social i idealism fr margini, iar n 1920,
referindu-se la revoluia de la 1848 el scria c e absolut necesar a lmuri n
chip complet revoluia de la 1848 ca un fenomen social necesar nu ca o
inovaie arbitrar, totui n alte lucrri el prezint revoluia de la 1848 ca un
1
2

t. Zeletin, Burghezia romn.

t. Zeletin, Neoliberalismul.
41

gest prematur.
Interesant este i ideea lui Zeletin dup care el face deosebire ntre
revoluia, n sensul unui act politic i revoluia n sens economic, prin aceasta,
nelegnd practic revoluia industrial care, dup aprecierea lui, dureaz o
lung perioad de timp.
Prin susinerea teoriei neoliberaliste, Zeletin renun la ideea revoluiei
ca un salt calitativ n trecerea de la faza agrar la cea plutocratic, mbrind
schema lui Hilferding cu privire la transformarea autonom a imperialismului n
socialism. Prin teoria neoliberalist, care prevede utilizarea statului ca prghie a
aciunii sociale, el militeaz pentru o transformare lent i treptat a societii,
pe calea reformelor.
Schemele evoluiei istorice a lui Zeletin au i o semnificaie utilitar,
funcional: ele sunt, mai mult, construcii teoretice, ideale, de tip weberian
menite s explice procesul de genez a capitalismului n Romnia. Astfel, el
vede dou tipuri de societi: societi agrare i societi plutocratice
(capitaliste) fcnd tipologia lor. Tipologia acestor societi: n societatea agrar
- axa vieii sociale este pmntul (stpnirea asupra lui), motenit potrivit cu
legile tradiionale; nervul vieii - pmntul d ntregii societi o form rutinar,
osificat, prins n datini motenite din moi strmoi; (societatea agrar este o
lume osificat n tradiii de veacuri. Societatea agrar se caracterizeaz printr-o
putere aristocratic sau despotic, a crui baz social a fost mereu stpnirea
pmntului de o mn de privilegiai. Zeletin sublinia c n acest tip de
societate relaiile dintre oameni se bazeaz pe sentimente; nobilul,
reprezentantul tipic al acestei societi, se deosebete prin mndrie, vitejie,
dispreuirea muncii de cmp.
Societatea plutocratic se caracterizeaz prin aceea c axa vieii
sociale este banul, la baza organizrii sociale ne mai fiind principiul autoritii ci
cel al iniiativei individuale (ori unde ptrunde capitalismul el dizolv legturile
tradiionale i creeaz oameni liberi contieni de sine). Caracteristicile
plutocratice fiind energia i lipsa de scrupule. Zeletin afirma c n Romnia
procesul de formare a plutocraiei a nceput trziu, abia dup 1829, iar la
nceputul secolului XX ea iniiaz opera pozitiv i constructiv a industrializrii.
Societile agrare sunt prezentate ca o vast familie, n care relaiile
dintre oameni se bazeaz pe sentimente.
n societile plutocratice legturile dintre oameni se ntemeiaz pe
calcul. Asemenea societi se prezint ca o mas pulverizat, atomizat. Att
stpnirea pmntului ct i dominaia banului, acolo unde ele ajung o ax a
societii, produc un fel de via i o mentalitate corespunztoare care i
imprim pecetea lor asupra ntregului complex social.
Cum se ncadreaz dezvoltarea Romniei n schema general a
evoluiei sociale propuse de Zeletin? Zeletin se prezint ca un adept al
uniliniaritii afirmnd c n Romnia dezvoltarea istoric strbate aceleai
dou faze pe care le-am descoperit n viaa social a celorlalte popoare. Faza
agrar dureaz de la ntemeierea Principatelor Unite pn n anul 1829. n tot
acest timp raporturile sociale, ca i ideile juridice politice altoite de ele, sunt
analoage cu acelea ce se dezvolt n orice alt societate agrar. De la 1829
Principatele romne vin n atingere cu plutocraia anglo-francez i intr, astfel
42

ntr-o faz de tranziie de la agrarianism la plutocraie. Odat cu rzboiul de

rentregirea neamului aceast faz poate fi privit ca apropiindu-se de
ncheiere, ea face loc domniei nermurite a plutocraiei naionale.
n literatura de specialitate acestui aspect al concepiei lui Zeletin i-a fost
acordat o importan major, accentul punndu-se, ns, pe inconsecvenele i
contradiciile n problema cauzelor apariiei i genezei capitalismului n
Romnia.
Din opera lui Zeletin, referitoare la geneza i fazele dezvoltrii
capitalismului n Romnia rezult urmtoarele concluzii importante: dezvoltarea
capitalismului are drept cauz aciunea factorului economic, pe care, din pcate
Zeletin l nelege n mod simplist, vulgar, reducndu-l la formele de dezvoltare
a schimbului. El se afla sub influena teoriei lui Sombart dup care dezvoltarea
capitalismului are loc sub influena puterilor capitaliste noi dezvoltate care atrag
n orbita sa i rile mai puin dezvoltate. Corespunztor acestei teze apariia i
dezvoltarea capitalismului n Romnia se datoreaz, n special, aciunii
factorului economic extern i mai concret a comerului exterior. De aceea
Zeletin marca drept punct de plecare n apariia capitalismului n Romnia
ncheierea tratatului de la Adrianopol, care a permis atragerea rilor romne n
orbita rilor capitaliste dezvoltate: de la 1829 Principatele romne vin n
atingere cu plutocraia anglo-francez i intr astfel n faz de tranziie de la
agrarianism la plutocraie. Aa cum subliniaz cercetrile contemporane,
prevederile tratatului de la Adrianopol au marcat o desctuare de
nsemntate istoric a forelor productive ale rii 1, dar el a fost precedat de o
serie de acte economice, juridice, sociale de importan major, ca de exemplu:
revoluia din 1821 care s-a impus cu rezultate directe asupra Principatelor
romne; restabilirea domeniilor pmntene; limitarea strinilor n funciile de
stat. Aceast revoluie, ca i revoluia din 1848, au evideniat nu numai
necesitatea nlturrii vechiului regim, dar i capacitatea revoluionar,
maturizat, a forelor sociale i politice ale epocii burgheze.
Cea de a doua concluzie care se desprinde din opera lui Zeletin se
refer la fazele dezvoltrii capitaliste n Romnia. Zeletin este contradictoriu n
aceast problem. n opera lui gsim afirmaii dup care Romnia s-ar fi gsit
ori n faza mercantilist a dezvoltrii capitalismului, ori n faz imperialist, ori n
capitalismul industrial al liberei concurene. Din citirea atent a operei lui
Zeletin, din nlnuirea tuturor argumentelor teoretice referitoare la stadiul
dezvoltrii economice a rii i mai ales la locul i rolul forelor sociale, se
desprinde concluzia dup care Zeletin ar fi vzut Romnia n faza capitalismului
mercantilist i care, dup spusele sale, ncepe dup anul 1829 i dureaz pn
la formarea statului naional unitar. n favoarea acestei aprecieri pledeaz i
afirmaiile lui Zeletin dup care mercantilismul e o faz de formare a burgheziei.
El st sub influena comerului deoarece naterea unei burghezii indigene se
datorete comerului cu o ar strin. Romnia nu face abatere de la aceast
regul. ara noastr ncepe dezvoltarea ei burghez cu o faz mercantilist 2.
Chiar capitolul II al lucrrii Burghezia romn este intitulat Dezvoltarea
1

Axenciuc V., Tiberian V., Premise economice ale formrii statului naional unitar romn,
1979, pag. 61.
Zeletin. "Burghezia romn", pag. 18-20.
43

Romniei de la 1866 pn n prezent: era mercantilismului romn.

De aceea, nu considerm ntemeiate aprecierile fcute n cartea lui
Murean precum c Zeletin a vzut n mercantilism msuri de politic
economic, de intervenie a statului n economie. Mercantilismul este redus la
msuri ntreprinse n vederea crerii mijloacelor de comunicaie i a instituiilor
de credit i ocrotirii industriei. Zeletin vede n mercantilism o faz n evoluie
capitalist a Romniei i caracterizeaz aceast faz: n faza mercantilist
burghezia este slab i are nevoie de sprijinul statului; este o perioad de
ucenicie, de nvare din experiena rilor naintate n care statele ncearc s
smulg capitalul din minile strinilor; este o perioad de tranziie de la vechiul
mod de via tradiional la modul de via caracteristic ornduirii capitaliste.
Mercantilismul este o faz de dependen a capitalismului autohton fa de
capitalismul strin.
Capitalismul mercantilist, n viziunea lui Zeletin, este o faz a dezvoltrii
rilor rmase n urm, cnd ele intr n contact cu lumea capitalist i n care
procesul dezvoltrii social-economice are loc sub influena dependenei
externe. Practic, mercantilismul este o faz de dependen a capitalismului
autohton de capitalul strin. Timp de o jumtate de veac, ea (Romnia) a
rmas o simpl colonie agricol a capitalismului strin - afirm Zeletin - mai
nti anglo-francez, mai n urm austro-ungar. Din deceniul 8 face eforturi de a
ntemeia capital naional, de a iei din robie 1. Zeletin sesizeaz unele cauze,
ce au frnat dezvoltarea capitalist a Romniei: lipsa unitii naionale,
monopolul turcesc asupra comerului exterior, exploatarea de ctre capitalul
strin.
Zeletin se pronun categoric mpotriva tezei cu privire la legile specifice
de evoluie a rilor rmase n urm, afirmnd c mprirea rilor n dou mari
grupe, naintate i napoiate, fiecare cu legea lor specific de evoluie rstoarn
pe cap ntreaga dezvoltare istoric a burgheziei. Burghezia nu s-a dezvoltat n
chip simultan, ci n chip succesiv, ea s-a revrsat pe calea expansiunii
economice dintr-o ar n alta, ridicndu-le treptat la acelai nivel 2.
Din faptul, c Zeletin se prezint ca un adept al uniliniaritii n evoluia
social, nu rezult c el nu observ specificul apariiei capitalismului n
Romnia, ar dependent, ntrziat n dezvoltarea ei economic de puterile
industriale. n favoarea acestui fapt pledeaz afirmaiile lui dup care
dezvoltarea capitalismului alctuiete osatura dezvoltrii burgheziei romne:
pe aceast osatur singura analoag cu aceea a burgheziei apusene, se
grefeaz amnunte deosebite, specifice romne.
Prin urmare, n explicarea fazelor de evoluie capitalist a Romniei,
Zeletin ncearc s mbine universalul cu naionalul, ideea uniliniaritii cu
formele specifice ale genezei capitalismului n Romnia. Aceste considerente
explic de ce Zeletin acord o atenie att de mare, chiar exagerat de mare
rolului comerului, schimbului i camtei n dezvoltarea capitalismului n ar;
acestea avnd un rol nsemnat n accelerarea dezvoltrii relaiei de producie
capitaliste. Elementul comercial i de camt a avut un rol mai esenial n
1
2

t. Zeletin, Neoliberalismul.
t. Zeletin, "Burghezia romn".
44

acumularea primitiv a capitalului ntr-o ar dependent ca Romnia. Zeletin

sesiznd n mod just c ea a fost efectuat nu numai pentru burghezia
naional ci i pentru burghezia strin. El surprinde faptul c dezvoltarea
relaiilor comerciale cu rile capitaliste mai dezvoltate grbete procesul
descompunerii feudalismului i a dezvoltrii nceputurilor capitalismului, n rile
napoiate, dar n mod greit l absolutizeaz, considerndu-l ca un factor ce
declaneaz aceste procese.
Dup prerea noastr n analiza capitalismului mercantilist n Romnia,
Zeletin surprinde trsturile specifice i funcionarea mecanismului economic n
condiiile unei ri dependente.
Astfel, faza mercantilist se prezint ca o dezvoltare a societii cu un
nivel sczut de dezvoltare a forelor de producie; este o perioad de ucenicie
din experiena rilor naintate, n care statul ncearc s smulg capitalul din
minile strinilor i s ndeplineasc diferitele funcii sociale ale capitalismului
cu fore naionale. Zeletin se pronun pentru folosirea experienei rilor
naintate de ctre statele cu o dezvoltare capitalist ntrziat, acordnd colii
un rol deosebit.
n faza mercantilismului burghezia este slab i are nevoie de sprijinul
statului, de aceea, afirm Zeletin, n aceast perioad regimul democratic se
nlocuiete cu un regim de birocraie militar, n care un rol deosebit revine
puterii de stat, care creeaz ntregul sistem de ci de comunicaie, prin care
leag oraele cu satele, distrugnd orice bariere luntrice i desfiineaz orice
regionalism economic i politic, unificnd viaa social ntr-un tot omogen.
Capitalismul mercantilist este, de asemenea, o perioad de tranziie de
la vechiul mod de via tradiional la modul de via caracteristic ornduirii
capitaliste: Ce este o regiune agrar nainte de naterea burgheziei? o oaz
rural, desprit oarecum prin ziduri chinezeti de vltoarea vieii... Oriunde
ptrunde capitalismul, n orice regiune agrar adncit n somnul secular al
vieii contemplative, el dizolv legturile tradiionale i creeaz oameni liberi,
contieni de sine.
Zeletin subliniaz o serie de contradicii proprii acestei faze: ca, de
exemplu, ntre orae i sate. Oraele romne devin centre de slluire a
burgheziei strine, a birocraiei i a militarismului romn, ducnd o via rafinat
i cosmopolit, la nivelul civilizaiei strine, ele se transform n centre
comerciale, n timp ce satele sunt adncite n mizerie i barbarie, ele produc
luxul, pe care oraele consum, ele alctuiesc populaia autohton, pstrtoare
a obiceiurilor transmise din moi strmoi.
Corespunztor acestei faze dup prerea lui Zeletin este i
caracterizarea claselor sociale: proletariatul se afl abia n germene i nu
conteaz ca for social i politic. rnimea se prezint ca o mas haotic,
care nu a stpnit niciodat. Ca for politic social ea este inexistent. Clasa,
care, predomin economia i politica Romniei este actuala burghezie romn.
Faz mercantilist, n viziunea lui Zeletin, este deopotriv faza de
plmdire a burgheziei ca i statelor moderne naionale. Idealul mercantilist
este statul modern i neatrnat, de aceea, mercantilismul este creatorul statelor
moderne naionale, centralizatoare, unitare, omogene.
Zeletin consider c misiunea istoric a burgheziei romne n faza
45

mercantilist, const n crearea unui capital romn naional, capabil s

emancipeze ara de tutela strin, de a dezvolta producia naional spre a
satisface nevoie interne i de a obine independena de pia strin, cu alte
cuvinte, de a obine independena economic - condiia neaprat a
independenei politice. n perioada, n care Zeletin precizeaz sensul
cercetrilor sale, proletariatul se afirmase deja ca cea mai naintat for
social, progresul rii este indisolubil legat de lupta proletariatului, aa c
afirmaiile lui Zeletin nu corespundeau realitii. Exagerarea rolului burgheziei
provine din dorina lui de a justifica politica burgheziei liberale.
Dup aprecierea lui L. Ptrcanu, Zeletin este singurul care a ncercat
s justifice teoretic i doctrinar stpnirea de clas i rolul pe care l are de
ndeplinit burghezia romn1.
Punctul, care marcheaz sfritul fazei capitalismului mercantilist, i
intrarea Romniei n capitalist industrial, este formarea statului naional unitar.
Astzi, subliniaz Zeletin, romnii au i ctigat cea mai mare victorie: ei au
izbutit s impun nota lor - nota naional - ntregii dezvoltri a capitalismului
nostru. Tradiia de naionalizare este cea ce caracterizeaz azi ntreaga
dezvoltare a capitalismului nostru.
Capitalismul industrial n accepiunea lui Zeletin este o societate
modern, cu o industrie puternic capabil s satisfac toate nevoile i menit
a emancipa Romnia de sub dominaia capitalului strin i a-i crea un loc de
cinste ntre statele moderne. De aceea, Zeletin consider c capitalismul nu ia ncheiat cariera sa nc: revoluia economic se afl n curs, avnd cele mai
frumoase perspective. Prin urmare, Romnia dup anul 1918, abia era n
pragul fazei de dezvoltare a capitalismului industrial.
Zeletin constat realitatea c Romnia era o ar slab dezvoltat din
punct de vedere industrial, plednd n favoarea necesitii industrializrii.
Dezvoltarea industrial este analizat de el ca o necesitate obiectiv, impus
de progresul social. Astfel, el arat c i la noi, ntocmai ca n alte ri,
dezvoltarea industriei e o treapt necesar a evoluiei burgheziei, i nu
rezultatul unuia sau a unor indivizi, cum socot nc cei ce nu i-au dat silina s
cerceteze evoluia capitalismului romn2.
Numai anumite cauze, printre care insuficient acumulare primitiv
intern a capitalului, dominaia strin asupra teritoriului rii, dominaia
capitalului strin asupra pieei interne romneti au mpiedicat dezvoltarea
industrial a rii.
Zeletin combate cu hotrre pe acei teoreticieni romni care se
pronunau mpotriva industrializrii rii i aduce numeroase argumente n
sprijinul necesitii i posibilitii industrializrii. Printre aceste argumente el
subliniaz n mod deosebit importana dobndirii unei neatrnri economice
reale, cci o ar agricol chiar dac se bucur de neatrnare formal, e n
realitate o provincie vasal a metropolei capitaliste care i trimite bani i
fabricate.
Industriei, subliniaz Zeletin, i revine rolul istoric de a completa
1
2

L. Ptrcanu, "Probleme de baz ale Romniei", 1944, pag. 218.

t. Zeletin, "Burghezia romn", p. 125.
46

independena politic, crendu-i temelia ei real: independena economic.

De problema industrializrii Zeletin leag rezolvarea definitiv a
problemei agrare, mbuntirea strii rnimii. Zeletin arat, c n lipsa unei
industrii proprii ranii proletarizai, nu mai gsesc de lucru, devin omeri.
n sfrit, necesitatea industrializrii decurge din nevoia sporirii unei
avuii naionale, capabile s satisfac nevoile rii.
n procesul dezvoltrii industriei naionale, Zeletin acord rolul hotrtor
statului, subliniind, c atunci cnd condiiile istorice sunt date, o industrie nu se
poate nate de la sine, ci pentru aceasta trebuie sprijinul priceput al unei puteri
politice.
Statul trebuie s asigure condiiile favorabile procesului de
industrializare att pe plan intern, ct i pe cel extern, printr-o politic
protecionist. Aceasta, deoarece politica de stat trebuie s-i apere interesele
naionale i s nu acorde un sprijin egal burgheziei strine i a celei romne.
Zeletin se ridic mpotriva politicii forelor deschise fa de capitalul strin,
artnd c ea duce la scurgerea unor importante capitaluri din ar. Pe plan
intern, Zeletin se pronun n favoarea unui regim sever de utilizare a muncii
naionale, de intensificare multipl a exploatrii clasei muncitoare, justificnd
aceasta prin analogia cu procesul acumulrii primitive a capitalului n rile
europene. Astfel, el afirma, c din punct de vedere al regimului muncii, situaia
unei ri agrare se deosebete radical fa de situaia unei ri industrializate,
din cauza unei productiviti mai sczute a muncii i a unui tribut pe care o ar
agrar trebuie s plteasc strintii n maini i n bani.
De aceea, Zeletin se pronun n favoarea intensificrii exploatrii
muncitorilor i reducerea consumaiei redus chiar la trebuinele fizice.
Intensificarea exploatrii oamenilor muncii, constituie, dup prerea lui Zeletin,
calea principal de acumulare a capitalurilor, necesare industrializrii.
Capitalismul industrial, aa cum este caracterizat de Zeletin, este o faz
necesar n trecerea spre socialism. El susine, c calea progresului pentru rile
ce au ieit din feudalism, merge spre industrializarea spre socialism. De aceea,
afirm el, pentru Romnia, problema suprem, de care atrn soarta ei viitoare,
este aceasta: dezvoltarea forelor naionale de producie1. Trecerea la socialism va
avea loc n viitorul ndeprtat dup parcurgerea unei faze a neoliberalismului pe
care el o prezint ca alternativ a socialismului. n neoliberalism el vede o faz
necesar n dezvoltarea capitalismului, n care, pe de o parte, are loc depirea
greutilor i armonizarea intereselor cu ajutorul forei statului, iar pe de alt parte,
se acumuleaz premize pentru transformarea treptat, automat a
neoliberalismului n socialism.
n concluzie, din cele artate rezult c Zeletin a abordat dezvoltarea ca
un proces general de modernizare, a crui esen const n trecerea de la
gospodria tradiional (societi agrare) la gospodria modern (societi
plutocratice, capitaliste) i apoi la colectivism.
Semnificativ este faptul c el nu neag (dei nu are consecven n
aceast problem) importana unor salturi calitative (revoluii) n procesul de
trecere de la societi agrare la cele capitaliste. El consider, ntr-o form
1

t. Zeletin, "rnism i marxism", pag. 220.

47

simplist, c schimbarea diferitelor forme sociale se sprijin pe priprietate,

forma de proprietate fiind aceea care determin fizionomia ntregului complex
social. Meritul lui const n aceea c el a legat procesul societii de
dezvoltarea forelor de producie plednd n favoarea industrializrii.
Prin urmare, Zeletin, n teoria sa, a surprins unele momente ale genezei
capitalismului din snul societii feudale. Noul, dup prerea noastr, const
n aceea c geneza capitalismului s-a analizat n condiii istorice concrete
deosebite, pe fondul unei stri de dependene, neleas ca o relaie de
exploatare a rilor ntrziate n dezvoltare de puterile industriale. Conform
viziunii lui Zeletin caracterul napoiat al economiei apare ca o stare normal,
natural a oricrei ri, ntr-o anumit etap de dezvoltare a capitalismului
(capitalismul mercantilist - perioad de ucenicie din experiena rilor
naintate, prin care trebuie s treac fiecare ar). Totodat, el observ influena
profund negativ a strii de dependen asupra dezvoltrii rii i de aceea,
militeaz pentru obinerea unei independene economice reale, prin dezvoltarea
forelor de producie.
Zeletin a ncercat s surprind trsturile specifice ale genezei
capitalismului, modificri n mecanismul economic i social n realizarea
relaiilor sociale, cu alte cuvinte, a ncercat s dea tabloul unei societi n care
procesul dezvoltrii social-economice este influenat de factorul dependenei.

48

PETRE TRIC:
UN PRECURSOR AL SOCIOLOGIEI MEDICINEI
I PROBLEMELOR DE ASISTEN SOCIAL
O sumar i singular meniune bibliografic privind contribuia
sociologic a lui Petre Tric se afl n sinteza ntocmit de G. Vldescu
Rcoasa avnd ca subiect sociologia din Romnia, publicat n Revue
internationale de sociologie (Paris, 1929). Din acest studiu afl c diferitele
studii ale lui P. Tric, publicate numai n francez, ar merita o analiz mai
detaliat1.
Personalitate multilateral, liceniat n drept i n filosofie al Universitii
din Bucureti, doctor n drept, litere i medicin al Universitii din Paris,
sociolog prin vocaie, Petre Tric este autorul a numeroase volume de istorie a
medicinii i asistenei sociale, de igien social i patologie uman; dintre
lucrrile sale un interes sociologic prezint urmtoarele lucrri: Prolgomnes
Une Mecanique sociale, Felix Alcan, Paris, 1922, Prolgomnes
Perasitologie Sociale, Felix Alcan, Paris, 1921, Les Mdecins Socioloques et
Hommes dEtat, Felix Alcan, Paris, 1923, Aperu sur lHistoire de la Mdicine
Prventive, Ed. A. Maloine et fils, Paris, 1921, Dollar. La Cit Moderne, Felix
Alcan, Paris, 1928, La Protection du Nourrisson et de la Maternite, J.B.
Baillire et fils, Paris, 1926, Aperu sur la Protection de la Maternit et de
lEnfance en Italie. Quelque Considration Sociologiques, Le Franois, Paris,
1925.
Din puinele note autobiografice existente aflm c n 1900 P. Tric
intr n conflict cu autoritile colare, ca urmare a faptului c pierde bursa de
licean (la Galai) dup aplicarea curbei lui Haret; pe pragul de a fi eliminat, el
este ajutat de profesorul su arhitectul Tocilescu s absolve liceul, dup ce a
pierdut doi ani de studii, fiind nevoit s lucreze n fabric pentru a se ntreine.
Din aceast neplcut experien s-a nfiripat probabil aversiunea personal
fa de activitatea de reformator cultural al lui Sp. Haret, sentiment care s-a
cristalizat ulterior n atitudinea criticist fa de concepia mecanicii sociale
formulat de Haret.
i-a continuat studiile n Frana i Germania, unde a trebuit s lucreze
ca tmplar n diferite ateliere pentru a-i ctiga existena. A vizitat numeroase
ri, rodul observaiilor i a studiilor fcute n timpul acestor ederi n strintate
constituind substana lucrrilor sale de sociologie a medicinii i problemelor de
patologie uman i social. Cele mai multe din volumele sale au fost prefaate
i apreciate elogios de cunoscute personaliti ale vieii tiinifice medicale i
politice ale timpului cum sunt prof. Ch. Richet, membru al Institutului Franei,
prof. E. Jeanselme de la Universitatea din Paris, prof. Balthazar de la
Universitatea din Paris, i dr. Cibie, preedintele sindicatului medical din Paris 2.
1

G. Vldescu Rcoasa, La Sociologie en Roumanie, in: "Revue internationale de sociologie",

nr. I-II, ian.-febr., 1929, Paris, p. 17.
Lucrarea "Dolar. La Cit moderne" are reproduse pe copert dou autografe aparinnd lui
49

Acetia au preuit ndeosebi mesajul umanist care se degaja din lucrrile

autorului romn, din acea uniune sacr nfptuit de P. Tric ntre tiin,
medicin i politic.
Personalitatea multilateral a lui P. Tric i-a manifestat vocaia
enciclopedic prin realizarea unei originale conexiuni cu caracter programatic
ntre sociologie, medicin, politic social. Plecnd de la alte premise i
urmnd o traiectorie diferit dect cea a sociologului Dimitrie Gusti i a colii
sale, P. Tric ajunge la concluzii foarte asemntoare cu ale ntemeietorului
sociologiei monografice de la noi privind conjugarea eforturilor diferitelor
discipline particulare cu ale sociologiei att n vederea aciunii sociale ct i a
progresului tiinific propriu-zis. Spiritul de observaie ascuit al lui P. Tric,
dublat de erudiia sa, l-au pus n faa unei dileme cruciale, a crei soluionare
mpingea fie spre un considerabil pas nainte sau spre o stagnare serioas a
eforturilor tiinifice. Pe de o parte progresul cunoaterii umane i necesitatea
utilizrii raionale a energiilor individuale conducea spre diviziunea muncii
tiinifice i specializarea ct mai adncit. Pe de alt parte tendina de
ntreptrundere a diferitelor discipline, care reflect solidaritatea strns a
diverselor lor funcii sociale oblig oamenii de tiin (inclusiv pe medici),
cantonai n specialitile lor profesionale, la colaborri ample ntre ei ct i cu
grupuri sociale largi.
Rolul social al medicului crete n importan i, sub influena faptelor
nsui, el este invitat n modul cel mai presant s se intereseze de sociologie 1.
Autorul este convins c neglijarea formaiei sociologice a medicului conduce la
prejudicii att pentru medicin ct i pentru sociologie, n sensul unilateralitii
punctului lor de vedere. Prin conjugarea acestor profesiuni medicii vor sesiza
mai bine coninutul unor valori cum sunt influena climei, solului, modului de trai
asupra individului, iar sociologii vor ctiga n rigoare i precizie, i mpreun
vor putea contribui mai bine la aciunea dedicat fericirii particulare i
generale, private i publice2. n acelai spirit al confluenei interdisciplinare, P.
Tric formuleaz un adevrat program de pregtire a oamenilor politici, n
spe a ambasadorilor, care trebuie s includ, dup opinia sa, educaie
medical, sociologic, limbi strine, etnologie, tiine politice. Astfel educat un
ambasador n SUA, Canada are posibilitatea s neleag deplin societatea
unde funcioneaz i are datoria s fac cunoscut compatrioilor adevrata
stare de lucruri din rile respective, unde mirajul dolarului provoac un
adevrat exod printre europeni, cu consecine dintre cele mai alienante pentru
emigrani3. La rndul su sociologul trebuie s se supun acelorai
comandamente de extindere a specialitii sale. Este indispensabil pentru
sociolog, arat autorul n alt parte, de a nu se limita doar la studiul societii
umane, ci s studieze prin comparaie asociaiile animale i vegetale care

1
2
3

M.H. Hoover, preedintele SUA i Bennett, preedintele Canadei, crora autorul le dedicase
cartea sa, alturi de alte meniuni precum acelea ale prinilor si, rilor vizitate, instituturilor
i profesorilor din Galai, arhitectului Tocilescu (in memoriam), Rdulescu-Motru, M.
Dragomirescu i C. Dumitrescu-Iai (in memoriam) i altor profesori din Spania, Anglia, Italia,
Germania, Frana.
P. Tric, Les Mdicins Socioloques et Hommes dEtat, Felix Alcan, Paris, 1923, p. 14.
P. Tric, Dollar. La Cit moderne, Felix Alcan, Paris, 1928, p. 6.
Ibidem.
50

prezint trsturi analoge. Un sociolog trebuie s aib cunotine de medicin

i parazitologie pentru a putea interpreta corect toate elementele patologice
care formeaz o societate1.
Recunoatem n aceste consideraii o idee familiar sociologiei
romneti dintre cele dou rzboaie mondiale i anume ipoteza
interdisciplinaritii, formulat ns n alt context de idei i plecnd de la alte
premise teoretice i metodologice.
Cadrul de referin teoretic i metodologic n care Tric i-a formulat
opinia asupra confluenei disciplinelor tiinifice se circumscrie coordonatelor
filosofiei pozitiviste a lui A. Comte i E.Durkheim. n consens cu ideile acestor doi
sociologi emineni P. Tric formuleaz ideea solidaritii disciplinelor sociale
plecnd de la rolul determinant al societii n producerea faptelor sociale care intr
n cmpul cercetrii tiinifice. Ca i Durkheim, Tric a vorbit de tendina spontan
a tiinelor particulare spre depirea propriilor granie, ncetarea izolrii anterioare
i reorientarea lor spre ceea ce le unete, cu ajutorul spiritului sociologic. Formula
preconizat ns de P. Tric se deosebete de aceea utilizat de coala
sociologic francez. El a recurs la o strategie de nfptuire a solidaritii ntre
discipline pe baze intradisciplinare, mai degrab dect interdisciplinare. Medicul,
sociologul, juristul, omul politic sunt agenii aciunii de formare politehnic, plecnd
ns din interiorul propriei discipline, printr-un efort contient, dirijat de spargere a
granielor fiecrei specialiti i nu printr-o activitate de cooperare ntre specialiti.
Demersul interdisciplinar al lui P. Tric prezint unele asemnri i
deosebiri fa de modelul cercetrii interdisciplinare practicat de coala
sociologic de la Bucureti. Ca i aceasta, el a conceput o cooperare suigeneris a tiinelor sociale particulare pe terenul sociologiei, prin
sociologizarea disciplinelor exacte (medicina uman, geografia uman,
biologia uman, istoria, psihologia social, tiinele juridice, administrative,
economia politic, antropologia cultural), depind graniele trasate de
obiectul specific al fiecrei discipline i tinznd a avea nu doar o valoare n
sine, ci una poziional (H.H. Stahl), determinat de poziia respectivei tiine
n contextul structural al ntregului.
Punerea problemei n acest fel exprima o contribuie avansat i
original adus de sociologii romni la evoluia disciplinei sociologice, chiar
dac rezultatele efective nu s-au ridicat la nlimea principiilor. Noutatea
ipotezei poate fi mai bine pus n lumin dac o plasm n contextul istoric n
care s-a formulat. Alte micri sociologice din occident care au utilizat
specialiti din tiinele sociale particulare, au conceput aceast cooperare prim
prisma unor eforturi juxtapuse, fiecare concentrndu-se asupra punctului de
vedere al specialitii, urmnd ca, post festum, s se concentreze rezultatele,
de multe ori aportul diverselor tiine sociale particulare referindu-se la
colectiviti diferite. De pild, prestigiosul grup de cercettori din jurul nu mai
puin reputatei reviste LAnne sociologique (fondat de E. Durkheim n 1897),
care au fcut ca spiritul sociologic s introduc un spirit nou, un ferment de
renovare (C. Sudeeanu) a etnologiei, istoriei, economiei politice, tiinelor
juridice, n sensul redrii contiinei solidaritii ntre ele, au procedat
1

P. Tric, Prolgomnes a une Parasitologie Sociale, Felix Alcan, Paris, 1921, p. 10.
51

multidisciplinar, fiecare studiind independent cte o societate primitiv i

publicnd apoi rezultatele1.
Formula interdisciplinaritii elaborat de P. Tric se bazeaz pe o
tehnologie diferit de a cercettorilor monografice romneti: n locul cooperrii
ntre oameni de tiin cu profile diferite acesta pune cooperarea ntre discipline
dar realizat de aceeai personalitate. Tric accentueaz efortul i iniiativa
personal n nfptuirea cooperrii interdisciplinare, n timp ce Gusti accentua
efortul social, instituional al realizrii interdisciplinaritii; demersul acestuia din
urm apare ns mai complex i mai elaborat dect la Tric, depind simpla
conectare individual a activitilor automate, specializate, ale tiinelor particulare.
Gusti i coala sa a tins spre o reconciliere disciplinar reciproc n cadrul echipei
monografice, trecnd la testarea ipotezei interdisciplinaritii printr-un program
integral de cercetare concret, n care cooperarea ntre specialiti demara n faza
iniial a investigaiei, prin tratarea simultan a aceluiai fenomen n cadrul unor
dezbateri sistematice n vederea operaionalizrii conceptelor i testrii ipotezelor,
i continua n fazele cercetrii de teren propriu-zise i, mai puin, n etapa redactrii
finale a rezultatelor.
Concepia lui P. Tric asupra interdisciplinaritii se apropie mai mult i
premerge modelul cercetrii preconizat ceva mai trziu de T. Parsons, prin
instituirea Departamentului de Relaii Sociale, la Universitatea Harward.
Expresie social a dorinei lui T. Parsons de a ntemeia o teorie
interdisciplinar a activitii umane2, fondat de Parsons n colaborare cu
antropologul Clyde Kluckhohn, clinicianul H. Murray i psihologul social Gordon
W. Alport, a funcionat ca un centru de cercetare i nvmnt orientat spre
dezvoltarea teoriei aciunii sociale n cadrele structural-funcionalismului,
tinznd spre o sintez a ntregului domeniu al relaiilor sociale (Toward a
general theory of action constituind lucrarea cu influen decisiv, n anii '50, n
sociologia american). Este interesant ns modul cum s-a practicat
interdisciplinaritatea n instituia creat, aducnd unele note familiare din
practica tiinific romneasc: interdisciplinaritatea se constituia ca un stil de
lucru, membrii catedrei strduindu-se s ptrund i s se impregneze cu
puncte de vedere proprii tiinelor sociale nrudite; aa de pild Parsons a
nceput s se preocupe de psihanaliz, organiznd cursuri i seminarii n acest
scop, iar clinicianul H. Murray a participat la discuiile asupra teoriei sociologice.
Experiena interdisciplinaritii oferit de acest grup aduce ntructva cu
experiena descris de P. Tric, fr a avea ns deschiderea social,
anvergura concepiei i metodologia utilizat de coala monografiei
sociologice. n vreme ce Parsons i colaboratorii lui dezvoltau, pn la
rafinamente analitice, virtuile teoretice ale perspectivei interdisciplinare
1

nsi structurarea "divizionar" a revistei LAnne sociologique n 4 seciuni (sociologie

economic, juridic, politic, religioas, accentuat ulterior (n 1934 se transform n Annales
sociologique) cnd diviziunile devin cinci serii de fascicule cu independen relativ (A.
Sociologie general, B. Sociologie religioas, C. Sociologie juridic, D. Sociologie
economic, E. Morfologie social, tehnologie, estetic) reflect concepia unei cooperri
bazate pe eforturi paralele, multidisciplinare, dup un cadru predeterminat de clasificare a
materialului deja recoltat.
Vezi Nicholas C. Mullins, Theories and theory groups in contemporary american sociology,
Harper and Row Publishers, New York, 1973, p. 50 i urm.
52

opernd ca i sociologul romn Tric, individualizat, i mai mult dect aceasta,

ntr-un grup mic de colaboratori i studeni, cu o durat relativ scurt 1,
profesorul romn D. Gusti i colaboratorii si au reuit o performan neegalat
pe plan internaional, la acea vreme, cristaliznd o concepie i practic
tiinific interdisciplinar avnd nu una, ci mai multe dimensiuni:
interdisciplinaritatea ca regul structural a unei echipe de cercetare, ca
formaie profesional a cercettorilor individuali, ca component necesar a
aciunii de reform social.
Pregtirea sociologic a medicului P. Tric a fost suficient de larg i
de bogat pentru a-i ngdui s formuleze observaii, s-i dezvolte opinii
personale asupra unor domenii teoretico-metodologice revendicate ndeosebi
de sociologii profesioniti. Aa sunt bunoar, consideraiile teoretice fcute de
autor asupra mecanicismului sociologic dezvoltat de Spitu Haret, Lester Ward,
Winiarski, A.P.J. Barcelo, Loeb, Poirson, Haoriou, G. Martin.
Dac inem seama de anul apariiei lucrrii sale Prolegomene la o
mecanic social (1922) putem considera c evalurile sale asupra acestui
curent sociologic au premers n bun msur observaiile lui P.A. Sorokin
aprute cu ase ani mai trziu 2. Ca i Sorokin mai trziu, P. Tric, formuleaz
o concepie critic asupra mecanicismului sociologic, reprondu-i transferul
ilegitim de concepte, legiti, simboluri din mecanic n sociologie. Cu toate c
recunoate aportul sociologiei mecaniciste n direcia matematizrii tiinelor
sociale, prin traducerea raionamentelor calitative ntr-o limb clar i concis i
mai ales prin introducerea noiunilor de funcie, relaie, echilibru n sociologie,
economie politic, totui tonul general al evalurilor sale este deosebit de critic
n acest domeniu: Pentru noi, arat el, toate aceste tentative de construire a
unei mecanici sociale nu sunt dect jocuri, abstracii, ipoteze metafizice sau un
simplu exerciiu de transfer dintr-o disciplin n alta fr eficacitate i semnificaie
tiinific. Ele presupun chiar necunoaterea faptelor reale, care de altminteri s-au
impus tuturor psihologilor i filosofilor... Or, n sociologie nu este vorba de numere.
Este vorba de fiine umane care nu sunt de ordinul cantitilor fizice, ci dimpotriv,
a cror individualitate concret i calitativ este n perpetu evoluie... Nu
mprumutnd formule din matematic i mecanic raional se aduc servicii
sociologiei. Se crede astfel c se poate da sociologiei o precizie riguroas? Este o
iluzie3. Raionamentul critic al autorului romn se ntemeiaz pe spiritul pozitivist al
sociologiei franceze, revendicnd obligativitatea sociologilor de a cerceta
1

Departamentul interdisciplinar nu a supravieuit, dup mbolnvirea lui Parsons (survenit n

1968), practic scindndu-se n dou subcolective, sociologia constituindu-se n 1970 ntr-un
departament autonom.
P.A. Sorokin obiecteaz colii mecaniciste identificarea mecanicii sociale cu mecanica fizic.
"u tot caracterul ei tentant, arat Sorokin, ea nu a produs nimic n mod real tiinific, dup
fizica social a secolului al XVII-lea. Serviciul adus de mecanicismul sociologic tiinei
sociale ar consta dup gnditorul american "n insistena colii asupra studiului cantitativ i
cauzal al faptelor sociale i n preteniile sale, premature dar sugestive, de a considera
procesele sociale, n mod mecanic. Aceasta a influenat tiina social i a facilitat studiile
cantitative i cauzale ale fenomenelor sociale. Cu rezerva acestui serviciu, mecanica, fizica
i energetica social nu se ridic la nimic de o importan eminent". Vezi: P.A. Sorokin, Les
Theories sociologiques contemporaines (trad. din englez), Paris, 1938 (Ed. original,
1928), p. 28-29, 49.
P. Tric, Prolgomnes une Mecanique Sociale, Felix Alcan, Paris, 1922, p. 169 i urm.
53

specificitatea fenomenelor sociale, condiiile lor sociale pentru a descoperi n

estura faptelor sociale raporturile de determinare cauzal. O astfel de strategie
sociologic trebuie s coincid, n optica lui Tric, cu evadarea omului de tiin
din turnul su de filde, din cercetrile de pur speculaie, pentru a observa el
nsui, pentru a se amesteca intim n viaa diverselor grupuri sociale ce-l
nconjoar: familie, societi, partide, naiune1. Iat aici o surprinztoare invitaie la
concretizarea regulilor ghidului de observaie ntocmit de coala monografiei
sociologice.
Trebuie s observm c medicul sociolog Tric nu are clar viziunea
compatrioilor si D. Gusti, P. Andrei .a., ct i a sociologului P.A. Sorokin, n
evalurile asupra contribuiei sociologilor i economitilor mecaniciti la
cercetarea cantitativ i cauzal n tiinele respective.
Dar cel mai extins, mai puternic i cel mai nedrept ascui al criticii este
ndreptat mpotriva concepiei mecanicii sociale a lui Spiru Haret. Liniamentele
teoretice i metodologice ale demersului haretian sunt prezentate drept
arbitrare i inutile o fals aproximare a realitii n punctul de plecare, adic n
principiile fundamentale, care ar determina, a priori lipsa oricrei valori tiinifice
a dinamicii i staticii sale sociale2.
n critica total i fr drept de apel, presrat cu formule usturtoare cu
vdite intenii de diminuare i ridiculizare a operei lui Haret, P. Tric a dovedit
o neobinuit lips de toleran i de nelegere a activitii tiinifice a unui
confrate. El a trecut cu vederea profesiunea de credin fcut public, de ctre
Haret, att n Introducerea la Mecanica social, ct i pe parcursul lucrrii,
unde acesta arta clar c ideea fundamental a lucrrii sale este de natur
metodologic i nu teoretico-sistematic; ori critica lui Tric apas tocmai pe
fundamentele de principiu ale mecanicii sociale a lui Haret, scpnd din vedere
tocmai contribuiile originale, cu adevrat valoroase ale gndirii acestuia. Astfel
el nu a sesizat, sau a trecut intenionat cu vederea, aportul original al lui Spiru
Haret la crearea sociologiei matematice i ndeosebi la elaborarea metodelor
de modelare n sociologie, ca i ideile sale pline de originalitate cu privire la
progresul intelectual, la masa individului: i inteligena social, idei care
prefigureaz teoriile actuale din sociologia tiinei metodelor de dezvoltare a
cunoaterii tiinifice3.
Aprecierile lui P. Tric asupra concepiei mecanicii sociale elaborat de
Haret contrasteaz frapant cu cele fcute de cunoscui sociologi, filosofi i ali
oameni de tiin romni, cum sunt C. Rdulescu Motru (1910), Tr. Lalescu
(1911), D. Pompeiu (1911), G. Bogdan Duic (1911), D. Scraba (1911), N.
1
2
3

Idem, p. 170 i urm.

Idem, p. 51.
Cititorul poate consulta cu folos comentariile i studiul introductiv semnate de L. opa la
volumul antologic Sp. Haret, Mecanica social, Ed. tiinific Bucureti, 1969, precum i
studiile ntocmite de: H.H. Stahl, Probleme actuale ale cercetrilor sociale interdisciplinare i
cibernetizate, n Revista "Ramuri" nr. 5, 1966: Mihu Achim, Sociologia lui Spiru Haret, n
Revista de filozofie nr. 6, 1966; M. Constantinescu, Ov. Bdina, E. Gall, Gndirea sociologic
din Romnia, Bucureti, 1973, p. 51-53; M. Silechi, Au sujet de lutilisation des mthodes
methematiques dans la rocherche sociollogique, In Revue Roumaine des Sciences Sociales,
Srie de sociologie, Tome 10-11, 1966-1987; St. Costea, I. Ungureanu, Contribuii romneti
la dezvoltarea, sociologice, n Viitorul social, iul. aug., 1981, p. 621.
54

Ghiulea (1914), P. Andrei (1936), Tr. Herseni (1940), Eug. Sperania (1944), S.
Manuil i A. Golopenia (1947), H.H. Stahl (1966), Mihu Achim (1966), L. opa
(1969), M. Constantinescu, O. Bdina, E. Gall (1973), St. Costea, I. Ungureanu
(1981) i sociologi strini ca de pild Gaston Richard (1936), G. Gurvitch i
W.E. Moore (1947), A. Cuvillier (1958), P.P. Maslov (1966, 1967). Toi acetia
au relevat att limitele ct i contribuiile tiinifice originale ale sociologului,
pedagogului i omului politic Spiru Haret.
Trecnd ns dincolo de accentul subiectiv, de tonul polemic al criticii
mecanicismului sociologic haretian, nu putem s reinem ideile valoroase
formulate de P. Tric n ceea ce privete rolul social al omului de tiin,
caracterul angajant al disciplinelor profesate, nevoia de cuprindere integral a
realitii sociale.
Imaginea care se degaj din lectura operelor sale mpinge spre o
redefinire a criteriilor de apreciere a progresului tiinific, scrutnd mai ales
resursele cumulativitii, ale creterii tiinei nu att prin revoluie tiinific ct
prin deplasarea orizontal a centrului de interes de la o specialitate la alta, de la
o perspectiv la alta n cadrul paradigmatic al ipotezei interdisciplinaritii. n
acest sens unii sociologi ai tiinei vorbesc chiar de o centrare pe procesele de
migraie de la un domeniu tiinific la altul, pe msur ce unele poriuni i zone
ale cunoaterii devin neinteresante n vreme ce altele conin probleme ce atrag
atenia, promind soluii i rezolvri n limitele cognitive i sociale date 1.
Sociologi ca P. Tric, N. Petrescu, D. Gusti i coala de la Bucureti au
experimentat astfel de migraii a interesului tiinific ntre diferite specialiti
(istorie social, medicin, antropologie i etnologie, sociologia culturii,
sociologia unitilor sociale, sociologie economic, juridic, politic .a.) ct i
ntre variate modaliti de investigare sociologic (de la monografiile integrale la
cele sumare i tipologice, axate pe probleme cheie, de la programe de
cercetare global la cercetri zonale i sectoriale), deplasri soldate cu noi
achiziii teoretice i practice.

M.J. Mulkai, The Sociology of science in Britain, n R.K. Merton, J. Gaston, The Sociology of
science in Europe, Southern, III, Univ. Press, 1977, p. 246 i urm.
55

CONTRIBUIA LUI LUCREIU D. PTRCANU

LA ANALIZA I EVOLUIA CAPITALISMULUI N ROMNIA
Odat cu activitatea militant pe trm politic i social, dar mai ales cu
opera sa tiinific, acoperind domenii dintre cele mai variate, Lucreiu
Ptrcanu, sau mai exact spus, sociologul, istoricul, economistul, statisticianul,
politologul, filosoful Lucreiu Ptrcanu , denumit n istoriografia marxist
drept spirit multivalent i original - puncteaz un moment contradictoriu n
gndirea social-politic romneasc.
Dintre multiplele probleme social-politice i economice cu care a fost
confruntat i pe care le-a studiat, una reprezint, fr ndoial, linia de for,
dominanta preocuprilor sale. Este vorba de procesul complex, al naterii i
devenirii Romniei moderne, subliniind, printr-o rafinat analiz concret istoric
mpletit cu evidenierea diacroniei specifice fenomenelor de baz ale rii noastre,
c acestea sunt determinate de structura ei economic, de organizarea i
creterea forelor de producie, de activitile sociale i politice desfurate de
diferite clase i pturi sociale.
Problema aceasta, a cii pe care Romnia trebuie s-o urmeze n
dezvoltarea ei, a constituit nota dominant a ntregii literaturi social-politice,
timp de aproape un secol (de pe la 1830 pn dup primul rzboi mondial),
suscitnd polemici aprinse, soluii partizane, funcie de interesele pe orbita
crora se plasau oponenii.
De exemplu, pentru T. Maiorescu, P.P. Carp, Rdulescu-Motru, N. Iorga, G.
Ibrileanu, C. Stere, Romnia nu putea fi dect un intermundium agrar, n timp ce
o ntreag pleiad de personaliti de diverse preocupri i orientri - I. Ghica, B.P.
Hadeu, A.D. Xenopol, C. Dobrogeanu-Gherea, E. Lovinescu, H. Sanielevici, t.
Zeletin, V. Brtianu, considera industrializarea capitalist elementul determinant al
evoluiei ulterioare.
ntruct, dup primul rzboi mondial, Romnia se afla n faa unor date
noi, menite s-o modifice structural (Romnia mare devine o realitate, piaa
intern se lrgete considerabil, potenialul economic se amplific, baza de
materii prime sporete dinamiznd procesul industrializrii). Ca reflex al acestei
situaii, polemica referitoare la sensul devenirii societii romneti capt noi
valene. Nimeni nu mai neag acum, caracterul predominant capitalist al
economiei, dar angajarea Romniei pe drumul dezvoltrii capitaliste este
determinat, mai ales, de factori externi (clauzelor favorabile stipulate n tratatul
de la Adrianopol din 1829), sau factori de natur ideologic (fora iradiant a
ideilor revoluionare care au fcut epoc n apusul Europei), aa cum susine E.
Lovinescu.
L. Ptrcanu neag cele dou opinii menionate, utiliznd o
argumentaie solid i consider (cu riscul unilateralizrii) cauza prefacerilor
capitaliste, n structurile fenomenelor social-economice interne: ... pentru
nelegerea i explicarea fenomenelor sociale care s-au desfurat n secolul
56

trecut n Principate, este necesar, n primul rnd, s fie puse n lumin forele
interne-economice i sociale care ele, nainte de toate, au determinat drumul
urmat de poporul romn n ultima sut de ani1.
Vreau s precizez de la nceput c Lucreiu Ptrcanu realizeaz
studiul cauzelor naterii i dezvoltrii capitalismului nu att din raiuni tiinifice
neutre, ci, mai ales, din raiuni politice. n funcie de fixarea i definirea
aspectelor teoretice ale stadiului n care se afla Romnia, a direciei necesare a
evoluiei sale, trebuia stabilit strategia i tactica partidului i a micrii pentru
care Lucreiu Ptrcanu a preferat s se rateze burghez, cum plastic l
caracterizeaz Petru Pandrea n volumul su de Eseuri.
Atenia deosebit pe care Ptrcanu o acord mecanismelor, forelor
obiective i subiective care au marcat naterea i apoi maturizarea
capitalismului n Romnia, venea n ntmpinarea unui comandament al
partidului comunist, i anume, definirea realitii social-economice i politice ale
Romniei, n perioada imediat premergtoare celui de-al doilea rzboi mondial.
Numai studierea concret-istoric a realitilor romneti, cu ajutorul unui
instrument teoretic i metodologic marxist, bine pus la punct, putea contracara
unele exagerri (transpune n practic curent a partidului dintr-o anumit
perioad) datorate nelegerii incomplete a unor teze leniniste, precum i prin
transpunerea, tale quale, a unor teze generale ale Internaionalei a treia, care
ignorau specificul naional.
Astfel, nc din iarna anului 1933, definitiveaz planul unei lucrri,
menit s suplineasc lipsa unor cercetri marxiste a trecutului poporului nostru
i avnd drept obiect evoluia rilor romneti, privit prin prisma dezvoltrii
capitalismului i a consecinelor pe care le-a generat n plan social i politic.
Lucrarea, prsit o perioad, este reluat n 1937 i restrns la cercetarea
fenomenului social din secolul al XIX-lea i nceputul secolului XX, pentru a fi
din nou abandonat pn n 1942 cnd capt forma definitiv a ceea ce este
cunoscut sub denumirea de Un veac de frmntri sociale 1921-1907. Aa
cum precizeaz i titlul lucrrii, cu analiza cauzelor i consecinelor rscoalelor
rneti se ncheie aceast prim lucrare, care constituie de fapt prima carte
dintr-o trilogie care reflect un secol i jumtate de istorie economic i social.
Prefacerile cantitative i calitative survenite n prejma primului rzboi mondial i
tabloul sinoptic al formelor economice, de via social i politic ale Romniei
interbelice, constituie materia celei de a doua cri, din trilogia menionat,
scris ntre 1942-1943 i intitulat: Problemele de baz ale Romniei.
Acumularea i agravarea contraciilor inerente stadiului monopolist de
dezvoltare al capitalismului, potenate de existena unor stri de fapt specifice
pe care le-a mbrcat aceast evoluie la noi n ar n anii care au premers
celui de al doilea rzboi mondial, constituie subiectul, extrem de interesantei
lucrri care este Sub trei dictaturi.
O bibliografie complet a operelor lui Lucreiu Ptrcanu trebuie
neaprat s includ o serie de lucrri cum ar fi: volumul de Texte social-politice
1921-1938, care reunete un numr de 73 de articole, studii, pledoarii, scrisori,
reprezentnd tot attea mrturii ale activitii publicistice ample desfurate de
1

"Un veac de frmntri sociale 1821-1907", Ed. Politic 1969, p. 19.

57

autor n perioada interbelic. Din volumul citat un interes deosebit prezint

subiectul: Bncile i beneficiile lor n care autorul realizeaz o analiz
pertinent a activitii bncilor i a rolului pe care-l joac n mecanismul
funcional al capitalismului monopolist; volumul de Studii economice i socialpolitice 1925-1945, de fapt o culegere de mici studii, n care sunt abordate o
seam de probleme cu caracter politic, economic i social, i care relev nc
odat, calitile sale de gnditor marxist remarcabil. Piesa de baz a volumului
o reprezint teza de doctorat - prima lucrare de amploare intitulat: Reforma
agrar n Romnia mare i urmrile ei, susinut la Universitatea din Leipzig la
sfritul anului 1925. Cu toate c la data cnd Ptrcanu elabora acest studiu,
reforma agrar era n plin desfurare, el reuete o ampl analiz a cauzelor
sale, evideniind consecinele economice dar mai ales sociale ale acestui act
istoric; i Curente i tendine n filosofia romneasc, aprut n 1945, unde
prezint o trecere n revist a produciei filosofice interbelice, dar care, dup
opinia mea, sub aspect teoretic, mi se pare mai puin elaborat.
Prezentul studiu se raporteaz doar la primele trei lucrri menionate i,
n plus, la studiile Reforma agrar n Romnia mare i urmrile ei i Bncile
i beneficiile lor ntruct acestea ofer argumentele pledoariei sale despre
devenirea Romniei.
Dup aceast succint prezentare a operei lui Lucreiu Ptrcanu, s
ptrundem n intimitatea analizei dedicate genezei capitalismului romnesc.
Demonstraia sa ncepe cu afirmarea ideii potrivit creia capitalismul romnesc
nu ncepe cu anul 1829, momentul tratatului de la Adrianopole, aa cum
considerau, aproape n unanimitate istoricii, economitii sau sociologii
premergtori sau contemporanii lui. n Burghezia romn tefan Zeletin scria:
... Dezvoltarea burgheziei romne ncepe tot n momentul cnd ara noastr
cade sub influena capitalismului strin. n privina acestui moment istoric
ntlnim, din fericire, un acord unanim ntre cercettorii speciali: toi scriitorii
care au atins aceast chestiune, fie i numai n treact, au nvederat c
ncheierea tratatului de la Adrianopole nseamn momentul cnd ncepe
procesul de dizolvare a vechiului regim romnesc, pe ale crui ruine se
deschide era nou burghez, de europenizare a viaii noastre sociale1.
Consecinele implicite ale acestui punct de vedere sunt multiple. De
notat dintre acestea, mai nti nsi teza apariiei capitalismului n rile
romneti ca urmare a contactului cu capitalul strin, apoi negarea unui ciclu
istoric al capitalismului i al capitalului la noi i, nu n ultimul rnd,
imposibilitatea prezentrii momentului 1821 ca un fenomen cu rdcini n
realitile autohtone.
Lucreiu Ptrcanu nu neag importana tratatului de la Adrianopole
din 1829, dimpotriv, dar se declar adversar al ideii c acesta inaugureaz
apariia noilor relaii. Astfel: n anul 1829 procesul de dizolvare avea n realitate
cteva etape de pe acum parcurse. Libertatea comerului acordat Principatelor
Romne n-a fcut dect s continue, s accelereze i s dea extindere
transformrii economice i sociale, ncepute mai de mult, i care i duseser la
schimbri structurale nsemnate. Transformrile de asemenea natur au
1

St. Zeletiu, "Burghezia romn", 1924, p. 37.

58

produs mediul i atmosfera necesar dezvoltrii capitalismului n rile

romneti. La rndul lor, aceste transformri au fost condiionate de rapida
dezvoltare a economiei de mrfuri, mai ales n ultimele decenii ale veacului
fanariot i n primele decenii ale celui urmtor1.
Am citat acest pasaj n ntregime pentru c n el sunt cuprinse
elementele cu care i va articula i dezvolta demonstraia analitic.
n literatura de specialitate consacrat procesului de formare a
burgheziei romneti - consider Ptrcanu - a dominat confuzia ntre
economia de schimb i capitalism. Prin aplicarea fortuit a schemei de
dezvoltare capitalist n Europa occidental sau utilizndu-se eronat conceptele
lui Marx privitoare la evoluia istoric a capitalului, s-a ajuns la aprecierea
falsificat a fenomenului capitalist. Dup ce struie (n spirit polemic) asupra
ideii existenei feudalismului romnesc (care apare curnd dup nfiinarea
celor dou Principate i dureaz pn ctre jumtatea secolului al XVIII-lea)
autorul enun opinia despre trecerea, odat cu data de 1749 (nceputul
domniilor fanariote) timp de aproape un secol) pn la 1864) de la regimul
feudal la regimul iobag. Regimul feudal i cel iobag sunt dou regimuri
deosebite. Deosebirile ntre cele dou regimuri sunt eseniale i tocmai acest
lucru a fost fie ignorat, fie nesocotit n literatura sociologic romneasc. n
cadrul regimului iobag i nu al celui feudal, de altfel ca i n celelalte ri
europene, mai deprtate sau mai apropiate de noi, vor aprea n Principate
forele i instituiile care pregtesc nceputul capitalismului. Tocmai din acest
punct de vedere, deosebirea este esenial2.
Feudalismul este caracterizat de urmtoarele elemente eseniale:
existena economiei naturale i renta n natur (surplusul de produse pe care
ranul l d proprietarului pmntului pe care triete i muncete). Dac
pentru regimul feudal existena rentei n produse constituie trstura sa
esenial, n regim iobgist apare drept principal ndatorire a rnimii renta n
munc. Schimbarea este profund. ranul nu mai produse plus-productul n
gospodria lui, ci munca pe care o face pentru stpnul moiei este desprit
de cea cheltuit cu propria lui ntreinere3.
Consecina imediat a trecerii la regimul iobgist este aceea c
afecteaz cadrul economic general, n sensul c ncepe s capete contur o
economie de schimb n dauna economiei naturale. Dreptul rnimii de a folosi
pmntul, aa cum se ntmpla n feudalism, cnd ranul producea cu uneltele
sale proprii, nu numai cele necesare ntreinerii lui i a familiei sale, ci i
surplusul de produse, pe care sub form de rent - renta n natur - l destina
stpnului pmntului pe care tria i muncea, tinde s fie din ce n ce mai
limitat. Faptul se datoreaz intensificrii procesului de comercializare a
surplusurilor agrare produse n rile romneti. O mprejurare extern vine s
coroboreze aceast tendin. Este vorba de tratatul de pace de la KuciukKainargi din 1774, unde interesele comerciale ale Austriei i Rusiei, impun
Turciei s preia la granie tributul suportat de Principate (desfiinarea instituiei
belicciilor otomani) i o anumit liberalizare a comerului n Principate, lsnd
1
2
3

Lucreiu Ptrcanu, "Un veac de frmntri sociale 1821-1907", Ed. Politic, 1970, p. 18.
Op. cit., pag. 9.
Idem, pag. 13.
59

libertatea desfacerii unor produse i pe alte piee dect pe aceea, pn acum

exclusiv, a Turciei. Astfel, n secolul al XVIII-lea se stabilesc legturi
comerciale cu Polonia, Austria, Prusia, Rusia, Frana, Anglia. n urma acestor
nlesniri, boierii, ca i ranii sunt interesai n desfacerea unor produse n
cantiti ct mai mari, urmare a imboldurilor de a produce pentru pia, care-i
face drum n cadrul vechii gospodrii caracterizat printr-o economie natural.
La mijlocul secolului al XVIII-lea, odat cu ptrunderea capitalismului
negustoresc grecesc din Fanar, se poate vorbi de existena unei economii de
schimb, cci, aa cum preciza Ptrcanu, nu orice schimb de produse denot
o economie de schimb. Numai atunci cnd circulaia produselor pe calea
schimbului a atins o anumit treapt, cnd productorii destineaz n mod
regulat o parte din ce n ce mai mare a produselor muncii lor schimbului de
pia, e semn c economia de mrfuri a nceput s se dezvolte1.
Aceast mutaie aduce cu sine nsprirea condiiei rnimii (mrirea
clcii, iobgirea ei n mas etc.), sau cum sublinia Marx, grozviilor barbare ale
sclaviei, iobgiei .a.m.d. li se adaug grozvia civilizat a supramuncii. Dup
cum se tie, aceast apreciere a lui Marx se referea la regimul economic
legiferat de Regulamentul organic, din anul 1831.
Opinia lui Ptrcanu - argumentat i verificat cu documentele vremii
- era c procesul semnalat de Marx ca fiind valabil pentru 1830 avea o vrst
venerabil de aproape o jumtate de secol. Regulamentul organic nu fcea
dect s consfineasc un regim de mult mpmntenit n inuturile romneti 2.
Aceast stare de fapt (care devenise i stare de drept) era rezultatul extinderii
treptate a economiei de schimb, care - subliniaz Ptrcanu cu obstinaie - nu
trebuie confundat cu capitalismul, pentru c este anterioar acestuia,
pregtindu-i, ce-i drept, cadrele. De altfel, tot n limitele economiei de schimb
apar i primele njghebri manufacturiere. Sumele de bani obinute, de marea
boierime din rent i nego, iar de mica boierime din camt i nego, ncep s
capete o destinaie precis - ntreprinderi de tip manufacturier - indicnd
limpede direcia de dezvoltare a raporturilor de producie. Aceast epoc de
tranziie, a subliniat autorul, s-a caracterizat prin rolul hotrtor pe care l-au
avut elementele precapitaliste, manifestate prin predominana capitalului
comercial i cmtresc la orae i regimul iobag la sate. Or, este ndeobte
cunoscut, capitalismul comercial i de camt reprezint o form preistoric a
capitalismului (acumularea primitiv a capitalului), iar regimul iobag (n care
coexist i se mpletesc cele trei forme ale rentei: n produse, n munc i n
bani, cu predominarea ultimelor dou) este de asemenea, caracteristic
societilor care fac tranziia de la feudalism la capitalism.
Abordarea logico-istoric a genezei capitalismului romnesc i
periodizarea etapelor parcurse (pn la jumtatea secolului al XVIII-lea regimul
feudal; 1749-1864 regim iobag - un amestec de rmie feudale i instituii
burgheze; 1880-1921 ritm accelerat de dezvoltare a capitalismului; dup 1921 generalizarea relaiilor de producie capitaliste - capitalismul monopolit) l
conduc pe L. Ptrcanu spre o interpretare materialist-dialectic a micrilor
1
2

Ibidem, pag. 24.

Idem, pag. 37.
60

politice din primele dou decenii ale secolului al XIX-lea. Astfel, autorul
demonstreaz amplu i aprofundat c micarea din 1921 i nu cea din 1848 marcheaz nceputul revoluiei burgheze democratice din ara noastr.
Caracterul micrii din 1821, ca i eecul ei, trebuie cutate n forele
sociale care au condus-o, au alimentat-o i au sprijinit-o. Revoluia pandurilor
nu a fost n stare s dea rii Romneti o nou organizaie economic i
social, pentru c forele sociale pe care ea se sprijinea erau nc slabe, fr
coeziune, lipsite de o ideologie revoluionar, clar formulat. nsi platforma pe
care s-a situat micarea (...) nu coninea dect revendicri pariale i incomplet
formulate. Din ce cauz? (...) ntr-o societate napoiat, n care forele de
producie sunt nc n fa, unde elementele precapitaliste sunt hotrtoare
(atotputernicia capitalismului comercial i cmtresc, la ora, regimul iobag la
sate), elementele sociale care s formuleze, n lupt, obiectivele unei revoluii
burgheze nu vor avea nici tria i nici consecvena necesar. Este tocmai cazul
Principatelor, la nceputul veacului trecut (...). Ea (micarea de la 1821 - n.n.) sa gsit sub conducerea efectiv a unor elemente nerneti, reprezentnd
capitalul comercial i cmtresc1. Caracteristic pentru capitalul comercial i
cmtresc este faptul c rolul lor const numai n medierea circulaiei
mrfurilor fr s organizeze producia lor. Cu alte cuvinte att capitalul
comercial ct i cel cmtresc exploateaz procesul de producie existent, dar
nu-l revoluioneaz, nici nu-l organizeaz pe alte baze2.
Dar, dei nu au putut, prin natura lor, s modifice rnduielile existente,
forele sociale care au reprezentat cele dou forme de capital analizat mai sus
au avut misiunea istoric de a contribui efectiv la dezagregarea i tulburarea
formelor produciei care constituie baza organismelor politice-sociale
precapitaliste. Tocmai de aceea, mntuitorii celor dou forme preistorice ale
capitalului reprezint burghezia n tendinele i nzuinele ei.
M-am oprit, poate cam mult, asupra acestor dou precursoare ale
capitalului industrial, dar trsturile sociale ale purttorilor lor vor deveni baza
ereditar a clasei capitaliste de mai trziu i n ele se afl explicaia, o serie
ntreag de neconsecvene, compromisuri, abdicri ale forelor sociale
dominante.
Pentru perioada 1821-1848, Ptrcanu insist asupra raportului de
continuitate ascendent n procesul de eroziune a vechiului regim socialeconomic pentru a0i concentra investigaiile asupra momentului 1848. Efortul
era ntr-adevr necesar, pentru c actul de la 1848, considerat a fi crucial
pentru geneza Romniei moderne, a fost obiectul celei mai nverunate
polemici. Revoluia de la 1848, elementele, reprezentnd diferite fore sociale,
care au jucat un rol activ n pregtirea i declanarea ei, consecinele manifeste
i latente, au devenit inta ctre care i ndreptau atacurile forele sociale ostile
nnoirilor capitaliste. Aa cum am afirmat deja, pentru Ptrcanu evenimentul
istoric de la 1848, dei de o excepional nsemntate n istoria noastr
modern, nu reprezint, totui, actul cheie care a inaugurat era burghez n
Romnia. Revoluia paoptist nu a constituit dect continuarea, adncirea i
1
2

"Un veac de frmntri sociale", L. Ptrcanu, pag. 63 i 65.

Idem, pag. 80.
61

amplificarea prefacerilor inaugurate e anul 1821. Cele dou forme preistorice

ale capitalului i iobgismului nregistrau - prin revoluia de la 1848, n
aciunea lor de erodare a structurilor vechiului regim, un moment extrem de
important. Sau, altfel spus, se pedaleaz pe ideea c revoluia paoptist nu
este nici gestul generos al unor tineri nflcrai de idealurile revoluionare care
bntuiau Europa i nici nu a fost rezultatul unui mprumut ideologic. Revoluia
de la 1848, insist autorul, a fost determinat de ascuirea contradiciilor socialeconomice ale forelor ce se nfruntau de decenii. Micarea paoptist a avut,
fr posibilitate de tgad, o determinare social. De aceea, att caracterul i
natura ei, direciile i curentele care au strbtut-o, ct i succesele i eecul ei
sunt motivate. De exemplu, caracterul revoluiei, spiritul ei conciliant (fa de
situaia rnimii i de altele) trebuie explicat prin trsturile sociale ale pturii
care a ocupat poziii fruntae n micarea revoluionar. Aceast ptur social,
constituit din cei ce mnuiau cele dou forme antecedente, capitalului, nu se
afl n contradicie antagonic ireconciliant cu marea proprietate feudal. Ea
nu este exponenta capitalului industrial, angajat ntr-un conflict fundamental cu
regimul feudal. De aceea, n structura i forma pe care le-a avut la 1848,
burghezia romneasc a fost progresist dar nu i revoluionar. Prin eecul
revoluiei de la 1848, obiectivele ei rmn, n continuare, deziderate
programatice, care demonstrau existena unor conflicte interne nesoluionate i
care i ateptau soluionarea. Dezvoltarea forelor de producie n limitele
nguste ale vechiului regim impunea, ca stringent, necesitatea unor prefaceri.
Aplecndu-se asupra realitilor, destul de tulburi, ale perioadei dintre
1848 i 1866, autorul demonstreaz faptul c pecetea unui amestec hibrid de
resturi feudale i instituii burghezo-capitaliste a fost caracteristic. De aceea
organismele create atunci au fost eronat catalogate, cu o formul care a fcut
epoc: forme fr fond. n realitate, aceste organisme s-au nscut cu
malformaii datorit nesincronizrii unor forme i fonduri deosebite. Totui,
exist dou mari realizri, una politic i una social, ale acestei perioade. Una
a fost Unirea, care a reprezentat mplinirea unui interes naional fundamental,
expresie a unor necesiti economice presante Prin ea rile romne fac un
pas nainte n domeniul dezvoltrii lor economice, cci astfel, a luat natere
aparatul de stat necesar burgheziei romne1. Cealalt mare nfptuire a acelei
perioade a fost de natur social: problema rural. Investigaiile minuioase,
detectnd evoluia sinuoas a acestei probleme, de rezolvare creia depindea
nsi configuraia social i politic a Romniei moderne, nu se opresc numai
la anul 1864, cum procedau cercettorii problemei ci foreaz n problematica
chestiunii rneti pn la 1866 (legea tocmelilor agrare) i mai departe, la
rscoalele rneti ntre 1888 i 1907. Cauza rscoalelor rneti,
demonstreaz autorul, nu trebuie cutat n caracterul reformei de la 1864 (R.
Rosetti), nici n contradicia dintre raporturile de proprietate burghez i cele de
munc, nc feudale (C. Garoflid), nici n regimul neoiobgist (C.D. Gherea),
nici n agitaiile micrii socialiste n lumea satului (T. Maiorescu). Rscoalele
rneti i au cauza n intensificarea evolutiv a procesului de ptrundere a
capitalismului n economia rii. De fazele i etapele dezvoltrii capitalismului
1

Un veac de frmntri, pag. 232.

62

sunt legate nemijlocit i la noi, micrile rneti1.

Cauzele evideniate de ceilali istorici sau sociologi care s-au oprit
asupra acestor micri au devenit eficiente numai atunci cnd s-au conjugat cu
evoluia relaiilor capitaliste.
Cu toat nsemntatea reformei agrare de la 1864 trei factori au
caracterizat relaiile agrare ale Romniei Vechi pn la rzboi:
a) O proast mprire a proprietii funciare;
b) Existena unei probleme rneti nerezolvate;
c) Cultivarea napoiat a pmntului din punct de vedere tehnic i
economic (agricultura extensiv)2.
Aceti factori constituie coninutul problemei agrare care va exercita
presiuni ce au condus la reformele agrare din 1919-1921. De abia acum are loc
o schimbare fundamental a relaiilor agrare prin lichidarea proprietii
latifundiare, iar n plan social prin facilitarea procesului de difereniere social n
cadrul rnimii, procese care se nscriu n nota capitalist ce caracteriza deja
industria. Totui discrepanele ntre ritmurile de dezvoltare ale celor dou
sectoare ale economiei naionale se menin i n perioada care a urmat primului
rzboi mondial i reformei agrare. n agricultur se mai menin instituii
precapitaliste care ntrzie generalizarea relaiilor de producie capitaliste, dar
care nu au puterea s le anihileze sau s le substituie. Fr ndoial c nu
poate fi vorba de predominarea formelor capitaliste de exploatare n agricultura
romneasc, aa cum se ntmpl n industrie, transport, credit... Dar
dezvoltarea unor relaii de producie capitaliste - chiar limitate - ca i ritmul i
ntinderea proletarizrii i semi-proletarizrii unor pturi ntregi din rndurile
rnimii, merg pe linia ntririi i adncirii formelor capitaliste n sectorul
agricol...3.
Paradoxal la prima vedere, dar pe deplin explicabil la o analiz atent,
este faptul c progresul n agricultur este frnat tocmai de dezvoltarea
capitalist a industriei, ajuns n stadiul monopolit, n perioada interbelic.
Dezvoltarea industriei n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale a
fost favorizat de o serie de factori: creterea pieei interne - n urma eliberrii
i rentregirii provinciilor romneti, a mproprietririi ranilor, a creterii mai
intense a oraelor - aplicarea unei politici de protecie i ncurajare a industriei,
intervenia direct a statului n procesul de consolidare a industriei, n calitate
de consumator i finanator; creterea beneficiilor realizate n industrie prin
exploatarea muncitorilor; investiiile de capital strin.
Cele dou caracteristici ale economiei industriale dup primul rzboi
mondial sunt concentrarea i centralizarea, i rolul din ce n ce mai important
pe care-l joac capitalul bancar. Aceste dou caracteristici l ndreptesc s
considere c sectorul industrial a atins stadiul de dezvoltare caracteristic
capitalismului monopolist.
Studierea complex i complet, susinut de un aparat statistic, bine
pus la punct, a tuturor sectoarelor de activitate economic, a tuturor formelor de
1
2

Idem, pag. 286.

"Reforma agrar n Romnia mare i urmrile ei" n "Studii economice i social-politice
1925-1945", Ed. Politic, Bucureti, 1978, pag. 21.
"Problemele de baz ale Romniei", Ed. De Stat, Ediia a treia, 1946, pag. 100.
63

via social, a tuturor aspectelor politice i suprastructurale, n general pentru

perioada cuprins ntre primul rzboi mondial i anii imediat premergtori celui
de-al doilea rzboi mondial, l conduc pe L. Ptrcanu la concluzia c...
evoluia economiei romneti se ncadreaz deci etapei n care a pit, pe
scar mondial, ntregul regim capitalist: etapei sale imperialiste. Elementele
economice structurale studiate (ntinderea muncii salariate, transformarea forei
de munc n marf pe scar tot mai larg, concentrarea, centralizarea apariiei
i importana capitalului financiar etc. - n.n.) n legtur cu creterea
potenialului industrial dovedesc pe deplin acest lucru. Dac nu poate fi vorba
de identitate ntre economia romneasc, considerat n totalitatea ei i
economia rilor imperialiste propriu-zise, economia industrial, n sectoarele
hotrtoare, se mic n mod categoric pe linia i n cadrul relaiilor de
producie capitaliste, cunoscnd toate formele de via proprii capitalismului1.
Am considerat oportun s citez n ntregime acest pasaj pentru c este
dttor de seam asupra concluziilor la care a ajuns cel ce-i propusese s
demonstreze c Romnia nu fcea excepie de la o evoluie tipic capitalist, cu
nuane specifice, e drept, dat tot capitalist n ultim instan.
Pentru a stabili locul i rolul pe care se cuvine s l ocupe opera lui L.D.
Ptrcanu, n ansamblul sociologiei romneti interbelice (perimetrul, de fapt,
n care se nscrie creaia sa, chiar dac cronologic lucrrile sale au aprut dup
1944) este necesar un efort nuanat de valorizare i evaluare, n spiritul
obiectivitii tiinifice. Exist opinii i aprecieri formulate de Ptrcanu, care
nu mai rezist astzi unei analize tiinifice, datorit unui prea accentuat spirit
polemic.
Autorul pctuiete, cred eu, printr-o nelegere prea mecanic a
raportului dintre economic, social i politic. De exemplu, gruprile politice care
s-au distins n micarea paoptist sunt rigid considerate, funcie de originea i
structura social a exponenilor. A omite faptul c atitudinea revoluionarilor de
la 1848 a fost determinat de un complex de factori cum ar fi: formaia
spiritual, structura etic, temperamental, care s-au mpletit cu motivaia
social, nseamn c schematizezi nejustificat analiza. Tot ca o reacie cu
pronunate valene polemice, e drept ca urmare a unui comandament politic
justificat, dar care din punct de vedere tiinific i gsete mai greu justificarea,
mi se pare a fi procedeul de absolutizare, de ctre autor, a factorului intern n
geneza capitalismului. Pentru a obine o judecat sociologic valid asupra
realitii acestui proces trebuie considerai ambii factori, accentund funcia
hotrtoare pe care au jucat-o forele de producie intern.
n sfrit, datorit condiiilor speciale n care au fost concepute i
realizate lucrrile sale, L. Ptrcanu acord mai puin atenie elaborrii
conceptuale, fapt ce a condus la nenumrate controverse legate de opera
acestuia. Amintesc doar dou astfel de carene: prima n legtur cu existena
celor dou regimuri, feudal i iobgist.
O faz a unui mod de producie (concept nentlnit n lucrrile lui
Ptrcanu) reprezint un regim sau feudalismul i iobgismul sunt dou
moduri diferite? Autorul ofer argumente att pentru o variant ct i pentru
1

Problemele de baz ale Romniei, pag. 64.

64

cealalt.
Cea de a doua problem, pe care doar o semnalez este legat de
afirmaia coninut n lucrri mai ales n Problemele de baz ale Romniei,
referitoare la stadiul imperialist, pe care l-a atins capitalismul, n ara noastr,
nainte i n timpul celui de-al doilea rzboi mondial. ncercrile de a elucida
aceast problem frizeaz internaionalitatea. Cei mai muli autori care au
semnalat aceast lacun, pleac n analiza ei de la definiia dat de Lenin
imperialismului i ajung la concluzia c Ptrcanu nu a mprtit teza
imperialismului romnesc. Totui, formal, Ptrcanu afirm aceast tez1.
Nu intru n analiza acestor probleme, ntruct acest lucru depete
obiectivul pe care i l-a propus acest studiu.
Dar aceste lacune, nu diminueaz valoarea unei opere de nalt inut
tiinific i militant, autorul ei nscriindu-se printre numele de prim rang n
istoria sociologiei romneti interbelice.

Vezi citatul de la pag. 64 din "Problemele de baz ale Romniei".

65

C. DIMITRESCU-IAI:
O PLAC TURNANT A NCEPUTURILOR MODERNITII

C. Dimitrescu-Iai i-a nscris numele printre cei mai de seam oameni

de cultur din ara noastr, trind n veacul n care se frmntaser cele mai
mree nzuine omeneti de pn atunci i este antrenat cu toat fiina sa n
vltoarea prefacerilor social-politice i culturale din acea perioad fertil a
nceputurilor modernitii.
Nscut la Iai n anul 1849, ca fiu al magistratului Dimitrie Dimitrescu,
urmeaz cursul primar i apoi liceul n oraul natal. Dup absolvirea liceului
opteaz pentru cursurile Facultii de litere din Iai, iar n 1870 se nscrie ca
student audient la Facultatea de drept. Atras ns de leciile lui Titu Maiorescu
se fixeaz asupra studiilor filosofice pe care i le-a continuat la Universitatea
din Berlin i la cea din Leipizig. Anii de studii petrecui n Germania i-au dat
posibilitatea s-i realizeze lucrarea de doctorat intitulat Der Schnheitsbegriff
(Conceptul de frumos), tez cu un coninut bogat i valoros n care C.
Dimitrescu-Iai i-a spus rspicat cuvntul i a luat atitudine n disputa dintre
partizanii formei i cei ai coninutului n art.
A fost profesor de filosofie la liceele din Botoani i Brlad, prednd n
cel din urm ora pedagogia. Este numit n 1877, dup ntoarcerea din
Germania, inspector general al nvmntului secundar i superior, iar n anul
1878 profesor de pedagogie, psihologie i estetic la Universitatea din Iai
unde reuete s se afirme i s se fac cunoscut prin conferinele i
prelegerile sale, renumite att prin coninutul lor ct i prin ideile avansate,
atrgnd astfel atenia cercurilor social-democrate.
Remarcndu-se foarte repede ca un om de mare cultur i cu posibiliti
multiple, este adus la Bucureti ca s predea istoria filosofiei antice i moderne
alturi de Titu Maiorescu, iar n noiembrie 1896 d fiin primului curs de
sociologie din Romnia. Pentru ntia oar, C. Dimitrescu-Iai a tratat n ar
sociologia, la Universitatea din Bucureti, vorbind de clasificarea tiinelor
sociale, de raportul sociologiei cu celelalte tiine, de istoricul sociologiei,
stadiile prin care a trecut, analiznd faptul social, contiina social i opinia
public ca manifestare a contiinei sociale.
Ca profesor i-a inut leciile catedrei sale cu o strlucit elocven, cu o
nalt i limpede cugetare filosofic. n cadrul istoriei filosofiei a inut numeroase
cursuri. n cursul Evoluia gndirii filosofice antice arta n ce condiii de via
social i de micare a culturii se produce o nou concepie filosofic.
n cadrul nvmntului secundar i superior, alturi de Spiru Haret, a
adus nsemnate contribuii prin organizarea nvmntului, prin nfptuirea
reformelor colare, cernd s se in seama de realitile i transformrile din
societatea romneasc.
ntre anii 1902-1909 a inut un curs de filosofia secolului al XVIII-lea iar
66

n anii urmtori a inut magistralele lecii despre filosofia lui Descartes, Baco de
Verulam, Leibnitz, Spinoza. Ca filosof a emis idei, care-l situau printre
intelectualii cu o viziune naintat: universul este privit ca un tot unitar, lumea
real ntr-o continu micare; el susinea teza reflectrii acestei lumi n
contiina omului.
Problematica seminariilor de filosofie, etic i sociologie, arat
preocuparea permanent a lui C. Dimitrescu-Iai de a iniia tineretul universitar n
chestiunile sociale i morale ale timpului i a-l face s neleag spiritul public
contemporan. Din lucrrile de seminar ntocmite sub directa lui supraveghere,
notm cteva pentru a nelege mai bine concepia lui sociologic i filosofic:
Morala i sociologia; Morala lui Guyan; Concepia organismului social; Filosofia
socialismului etc.
Pe baza legii din 1898, s-a nfiinat pe lng cele dou universiti din
Iai i Bucureti cte un seminar pedagogic menit s dea viitorilor profesori
secundari o pregtire practic. Lui C. Dimitrescu-Iai i s-a ncredinat de la
nceput direcia celui din Bucureti, deoarece el era iniiatorul acestei
instituii.
n anul 1916 este pensionat, iar cu acest prilej, gnditorul din tineree,
care acumulase o experien fecund, se rentoarce la aforismele plsmuite n
rgazul de care foarte rar a avut parte. Socotind timpul ca o parte organic a
vieii sale, meditnd la viitor ca s neleag mai bine trecutul, noteaz fugar:
E firesc zborul gndului spre trecut. Prezentul e alunecos i fugitiv. El
este o clip ntre trecut i viitor. El e apsat de realitile zilei. Cnd ai trit
mai mult de o jumtate de veac intensiv, trecutul e bogat n amintiri.
Mai rmne civa ani s conduc seminarul pedagogic la catedra de
pedagogie, iar n anul 1919 se retrage la Turnu-Severin unde se stinge din via
n 1923.
Gndirea filosofic european, n perioada n care C. Dimitrescu-Iai 1 i
desfoar activitatea era dominat de pozitivismul lui Auguste Comte,
criticismul kantian i evoluionismul englez.
Cercetrile de istoria filosofiei romneti au scos la iveal caracterul
gndirii lui C. Dimitrescu-Iai. Fiind un continuator al gndirii materialiste a lui
Vasile Conta, el a acordat o atenie deosebit problemelor sociale. Aflndu-se
sub influena modernitii, C. Dimitrescu-Iai, n activitatea pe care o desfura,
prin conferine, lecii, a condamnat ipocrizia societii, a luat atitudine mpotriva
teoriilor false, potrivit crora ara noastr trebuia s rmn eminamente
agricol.
Concepia despre lume a nvatului romn, o gsim n studiile de
pedagogie, filosofie i sociologie care au fost publicate n timpul vieii sale, iar
mai trziu republicate n Revista Ideei. El acord mai puin atenie
problemelor ontologice, militnd ns spre o nou perspectiv n domeniul
teoriei cunoaterii.
Fr s intre n obiectivul preocuprilor noastre de a face o analiz
1

Istoria gndirii sociale i filosofice n Romnia, Ed. Academiei, Bucureti, 1964;

Antologia gndirii romneti, partea a II-a, Bucureti, Ed. Politic, 1967; P.P. Negulescu.
Pagini alese, Bucureti, Ed. tiinific, 1967.
67

integral a operei vaste a acestui mare pedagog i om de cultur, ne vom referi

n continuare, numai la acele studii din care vom desprinde elemente din
gndirea sociologic i aspecte din problematica social a lui C. DimitrescuIai.
Din acestea am selectat: Studii de psihologie social i Texte despre
educaie i nvmnt.
Concepia sa sociologic din aceste studii este nclinat ctre
pozitivismul evoluionist din care se desprind dou idei de baz: societatea
omeneasc este un produs natural, iar punctul de plecare i de nelegere n
studierea fenomenelor sociale este conflictul de interese, lupta pentru existen.
Volumul intitulat Studii de psihologie social cuprinde cinci studii, cu
titluri diferite (Maragna sau Nevoea de hran; Spiritul democratic n
literatur, art i tiin; Recenzentul, Cele dou Morale i Fericirea de a
tri) n care gnditorul romn acord o mare atenie problemelor sociale,
sesiznd att noile schimbri din societatea timpului su, mai ales conflictele i
ciocnirile inevitabile dintre nevoile i aspiraiile de viitor ale societii moderne.
n Maragna sau Nevoea de hran ne prezint cea dinti nevoie a vieii omului
- conditio sine qua non - care este nevoia de hran. Viaa grea a indigenilor din
Australia, lipsa de posibiliti de a-i procura cele necesare fac din acetia nite
hoarde de flmnzi, idealul vieii lor fiind cuprins n cuvntul maragna care n
limba lor nseamn hran.
Idealul pentru care C. Dimitrescu-Iai a militat n tot cursul vieii sale, a
fost acela al democraiei. El a fost adeptul unei democraii n fapt i gndire;
era democrat n nelesul moralei evoluioniste, pe care o credea tiinificete
ndreptit. Pentru el, democraia era ornduirea necesar la care ajunge
progresul iubirii aproapelui, din moment ce acest progres nu este stvilit de
egoism i ignoran. Ca urmare a acestui raionament, C. Dimitrescu-Iai i
punea ntrebarea: De unde izvorte nedreptatea social, exploatarea i
asuprirea?. La nceput, spunea el, n Maragna, toi sau aproape toi oamenii
au muncit n vederea satisfacerii acestei nevoi primare a vieii; mai trziu ns,
civa mai dibaci au sechestrat n folosul lor partea leului din produsul muncii
comune. Acest proces de separare a unei minoriti de marea mas s-a
accentuat tot mai mult n cursul istoriei, nct astzi, chiar i societile cele mai
culte se mpart ntr-o infim minoritate stpnitoare i ndestulat i o majoritate
muncitoare i flmnd. Organizarea politic a societilor n tot decursul
vieii istorice, a fost astfel alctuit nct s garanteze exploatarea
majoritilor muncitoare de ctre minoritile stpnitoare, spunea C.
Dimitrescu-Iai.
Convins c va veni o zi mai bun, afirm n studiul Spiritul
democratic n literatur, art i tiin: Privilegiul unei minoriti, de a
stpni, n mod nejustificat, partea leului din bucuriile naturii n detrimentul
majoritii muncitoare, e din ce n ce mai zdruncinat. Uor poate cineva s
ntrevad ntr-un viitor nu prea ndeprtat o alt organizare social care s
aduc o mai just repartiie a produselor muncii i o emancipare raional a
muncitorului de sub tutela claselor care posed capitalul. Iar n ceea ce
privete creaiile inteligenei, gnditorul afirm: cu ct cercul celor care pot
aprecia mersul tiinei i al artei crete, cu att importana social a acestor
68

produciuni mintale sporete. Totodat, n creterea interesului pentru tiin i

art, crete emulaia i se mbogete progresul. C. Dimitrescu-Iai este
adeptul progresului i al ideilor democratice n Ordinea politic i social cu
condiia ca aceasta s nrureasc i asupra micrii literare. Spiritul de
emancipare de sub orice tutel, care pune barier gndirii i activitii omeneti,
a trebuit s ptrund i s se afirme i n domeniul lucrrilor spiritului uman: n
tiin, n art, n literatur. De aceea, arta C. Dimitrescu-Iai, una din
marile probleme sociale ale evoluiei tuturor lucrrilor mintale a fost
ntotdeauna, i este nc pentru timpul de astzi, cucerirea
independenei, dreptul de a manifesta n toat deplintatea, fie n art,
fie n tiin, inspiraia personal a autorului.
Criticnd cu vehemen incompetena unora de a se angaja s fac o
recenzie sau dare de seam despre o publicaie, C. Dimitrescu-Iai arta n
studiul su de psihologie social Recenzentul c, de altfel, recenzia sau
darea de seam trebuie s fie fcut de unul dintre semenii autorului dac
este vorba de tiin, de ctre unul din acei care cultiv aceiai ramur
tiinific. i dac e vorba de critic, apoi aceasta este o art special, care
presupune multe cunotine de via i de oameni, i mult obiectivitate, daruri
cu greu de nsuit pentru acel care se adncete n estura propriilor sale
concepii, pentru acela care este preocupat de a-i nfige personalitatea n
micarea tiinific sau literar1.
Este dezgustat de ncercrile celor ce vor s apar n viaa cultural a
epocii sale ca oameni cu idei noi originale, dar care, plagiind pe alii, nu aduc
nici un serviciu nici culturii i nici rii creia aparin. C. Dimitrescu-Iai afirma:
Mai periculoas pentru micarea noastr cultural, i din punctul de vedere al
onestitii literare i din punctul de vedere al ndemnului de a se ndruma pe
calea originalitii este direcia plagiatorilor, o naie, afirm el, nu triete
numai prin bani i prin produsele sale economice, ea i ctig dreptul
de a fi printre celelalte naii tocmai prin contingentul de munc
intelectual cu care contribuie n proporia puterilor sale la dezvoltarea
culturii neamului omenesc. Boala copierei i a plagiaturei terge pe
ncetul orice urme de individualitate proprie a geniului naional din toate
produciile intelectuale2.
nzestrat cu o vast i solid cultur filosofic, nu pierde ocazia de a
dezvlui i prezenta diferitele forme sub care se ascund adevratele cauze ale
ignoranei i mizeriei. n studiul Dou morale, apr interesele celor asuprii,
punnd n antitez morala celor slabi, artnd c n istoria evoluiei etice a
omenirii, eti izbit de contrastul dintre morala oficial, moral predicat n
numele puterii divine i sub garania puterii publice, i morala real, dup care
se conduce de fapt activitatea omeneasc. n timp ce prima, spune C.
Dimitrescu-Iai, poate rmne mii de ani neschimbat, recomandnd omenirii
continuu acelai ideal ctre care s-i ndrepte paii, morala real, constnd n
formele scoase din nevoile imediate ale vieii, se transform nentrerupt, n
raport strns cu evoluia acestor nevoi i cu dezvoltarea mentalitii 3. n lumea
1
2
3

C. Dimitrescu-Iai, Studii de psihologie social. Recenzentul, pp. 37, 39.

Ibidem, p. 56.
C. Dimitrescu-Iai, Studii de psihologie social, Dou morale, p. 63.
69

astfel rupt n dou, cei puternici cldesc religia, arta, tiina, educaia,
organizarea politic, n vederea unui singur scop: meninerea privilegiilor; iar de
partea cealalt, morala propovduit celor muli, care recomand resemnare n
vederea unei viei mai fericite de dup moarte. Aceasta a fost poziia ideologic
a lui C. Dimitrescu-Iai, de opoziie i respingere a acelor idei folosite de actorii
sociali pentru justificarea pasiunilor nermurite, toate acestea constituind
pentru el tragicul culturii moderne.
n ultimul su studiu de psihologie social, intitulat Fericirea de a tri,
aprut n 1891, gnditorul i pedagogul C. Dimitrescu-Iai, cunosctor al
numeroaselor cauze care aduc nefericirea n viaa oamenilor, ncearc s dea
sfaturi sntoase i nobile tratnd despre datoria fericirii i fericirea datoriei.
Ne face s nelegem astfel, ce nseamn fericirea unei datorii mplinite cu
contiinciozitate, respect pentru tine nsui i druire pentru cei ce te nconjoar.
De aceea, spune cu mult certitudine: Cea mai sigur metod de a ajuta
fericirea altuia este de a fi tu nsui fericit.
Ca profesor i pedagog, C. Dimitrescu-Iai, i consacr cea mai mare
parte a activitii sale, cursurilor universitare, prelegerilor i seminariilor fiind
remarcat de profesori i studeni, pentru dragostea sa deosebit fa de tineret,
n care avea mare ncredere, gndind la misiunea noilor generaii ca viitori
oameni de tiin, de cultur, continuatori ai unor idei mree n ridicarea rii.
Este preocupat de educaia tineretului n coli i universiti, de felul cum se
predau cursurile att n nvmntul secundar ct i n cel universitar, cutnd
s se apropie de studeni, descoperindu-le i apreciindu-le nclinaiile spirituale.
Toat aceast vast oper a sa este cuprins ntr-un volum intitulat
Texte despre educaie i nvmnt divizat dup problematica i coninutul
su n trei pri distincte: 1. Probleme de politic colar; 2. Probleme de
didactic i de educaie i 3. Probleme de istoria nvmntului i pedagogie
comparat. Asupra acestora i a problemelor pedagogice n special s-a aplecat
reputatul pedagog Ion Vlad.
Cunoscnd situaia nvmntului din acea perioad n ara noastr, C.
Dimitrescu-Iai colaboreaz cu Spiru-Haret pentru nfptuirea unei reforme att
a nvmntului nostru mediu ct i universitar. Aceast munc susinut pe
care o desfoar este cuprins n nenumratele discursuri, rapoarte, pe care
le prezint n Camera Deputailor la Ministerul Cultelor i Instruciunilor Publice
ntre anii 1884-1886 i fac parte din capitolul Probleme de politic colar.
Principiile generale ale acestei reforme i dispoziiile ei cele mai
nsemnate din punct de vedere didactic i educativ i se datoreaz lui C.
Dimitrescu-Iai. Motivarea lor tiinific i politic se poate urmri n expunerea
de motive din Raportul asupra proiectului de lege a nvmntului secundar i
superior din 1898. Cu aceast ocazie C. Dimitrescu-Iai afirma: Oricare ar fi
msurile de mbuntire ale nvmntului secundar, care se pot stabili prin
legi, regulamente i dispoziiuni ministeriale, chestiunea nu poate nainta cu
mult, dac n fruntea fiecrei coli secundare nu va fi un director calificat, i ca
valoare tiinific i ca experien didactic i ca tact pedagogic i ca energie
de munc. El trebuie s inspire ncredere, n primul loc, autoritii centrale a
nvmntului, pe care o reprezint coala. n al doilea loc, trebuie s aib
destul prestigiu, pentru a inspira ncrederea profesorilor colii, care trebuiesc s
70

i ofere colaborarea lor contiincioas n interesul mersului regulat al treburilor

colii1.
Fiind un democrat, C. Dimitrescu-Iai are idei avansate cu privire la
emanciparea femeii pe care o vede ca un element hotrtor n progresul unei
ri. Chestiunea instruciunei pentru femei, afirma marele gnditor, e desigur
una dintre problemele sociale importante. Influena cultural a femeii este att
de hotrtoare, nct se poate zice cu drept cuvnt, c un popor se nal sau
se povrnete pe cile decadenei, dup cum cultura intelectual i moral a
femeii i, prin urmare, rolul ei n viaa social, este n progres sau n regres 2. n
continuare, spune C. Dimitrescu-Iai Cea mai bun organizare a
nvmntului n ast privin va fi aceea care va lsa i va facilita femeii
putina de a-i dezvolta propria sa originalitate 3. Analiznd situaia din perioada
respectiv arat c, din numrul de 700 de fete bacalaureate abia 400 au
ajuns s-i fac o carier. Proiectul de lege, furit de C. Dimitrescu-Iai caut
s aduc mbuntiri nu numai nvmntului, dar i vieii sociale, marcnd un
salt de la o stare de lucruri la alta, n sensul ideilor de progres, democratizare i
ridicare a elementelor tinere dornice s se afirme pe fgaul tiinei.
n ceea ce privete problema educaiei tineretului, C. Dimitrescu-Iai
arta c, n determinarea scopului educaiei, pedagogia trebuie s stea n
strns legtur cu tiinele morale i sociale. tiina moral aternnd
idealul vieii indic n acelai timp elul ctre care trebuie s se ndrepte
lucrarea educaiei. Dar omul, arat n continuare pedagogul C. Dimitrescu-Iai,
este un element din viaa social; desfurarea vieii sale e condiionat de
evoluiunile societii nsi. n ndrumarea sa continu ctre idealul vieii, omul
trece printr-o serie de stadiuri care mpiedic sau favorizeaz mersul su
progresist. Dezvoltarea sa se face numai n marginile ngduite de ideile
timpului i de organizaia social. De aceea, n afar de elul pe care ni-l indic,
ca un ideal ndeprtat, tiina moral, pedagogia trebuie s aib n vedere
scopul imediat, a crui realizare este ngduit de condiiunile vieii sociale4.
C. Dimitrescu-Iai a cutat s imprime gndirii sale pedagogice o
direcie social. Convins c educaia este un proces care nu poate fi desprins
de realitile vieii, i-a orientat gndirea pedagogic spre acele probleme care
s-i dea celui educat posibilitatea de integrare n agregatul social din care face
parte. n consecin, coala constituind pentru el un factor social de o mare
importan, a cutat s cultive n rndul cadrelor didactice un sentiment de
apropiere fa de micarea social a epocii, ca acestea, nelegnd sensul
micrii, s priceap i mai temeinic mersul normal al dezvoltrii naionale i
idealurile ce naiunea are de urmrit5 i s contribuie cu devotament la
ridicarea pe o treapt superioar a nvmntului romnesc.
Noua ndrumare dat de C. Dimitrescu-Iai cercetrilor pedagogice n
1

2
3
4
5

C. Dimitrescu-Iai, Texte despre educaie i nvmnt, Raportul asupra proiectului de

lege a nvmntului secundar i superior din 1898, ediie ngrijit de prof.dr. Ion Vlad, Ed.
didactic i pedagogic, Bucureti, 1969, p. 54.
C. Dimitrescu-Iai, Texte despre educaie i nvmnt, p. 59.
Ibidem, p. 60.
C. Dimitrescu-Iai, Texte despre educaie i nvmnt, p. 120.
Idem, Scopul revistei, n Revista pedagogic an I, nr. 1/1891.
71

domeniul metodologiei se sprijinea pe filosofia tiinific care e sinteza

rezultatelor dobndite de tiinele pozitive i pe tiinele experimentale care
explic omul i viaa sub toate formele1.
Educaia naional pe care trebuia s o primeasc tineretul n coli i
universiti a stat pe primul plan. Cultura noastr i perspectivele ei impuneau
orientarea colii spre a corespunde necesitilor de ordin naional. El a urmrit
sistematic toate acestea n problemele de politic colar, considernd c ele
constituie unul din comandamentele majore ale naiunii romne. Prin educaia
primit n coal i familie se urmrea a forma din fiii acestei ri fore vii
care s lucreze cu toat energia ce o poate desfura neamul nostru, spre
a spori n mod real gloria numelui de Romn2.
A nelege rolul unei personaliti n viaa poporului su i a o defini, n
raport cu locul ce-l ocup n gndirea social-politic a epocii n care i-a
desfurat activitatea, nseamn s inem seama de ideologiile care s-au
confruntat i s analizeze cu destul obiectivitate modul cum a reacionat
aceast personalitate fa de frmntrile sociale, de concepiile filosofice ale
timpului su.
Veacul trecut a stat sub semnul revoluiei burghezo-democratice i sub
acela al revoluiei industriale care s-a manifestat viguros n toat lumea,
ncepnd mai ales din cea de-a doua jumtate a secolului. Pe bun dreptate sa spus c secolul al XIX-lea este n pedagogie, ca i n literatur, o epoc de
renatere, de progres, de munc i de tiin, iar la noi problema eliberrii
naionale apare n plus fa de ceea ce exist n Europa la aceast dat.
Problemele politice, sociale i culturale stau pe primul plan.
Romantismul epocii aducea n planul culturii elemente noi, nct n
efervescena acestui secol cultura noastr a fcut pai uriai.
nc de la njghebarea societii capitaliste s-au auzit voci ndreptate
mpotriva ei. Problemele sociale care apar acum pun n eviden preocuparea
pentru acele sectoare de activitate care trebuiau s sprijine progresul social.
Revoluia burghezo-democratic din 1848 din cele trei ri romne a marcat un
punct nou n evoluia principatelor noastre. Dei nbuit n condiiile n care
se cunosc, revoluia paoptist s-a manifestat dup aceea pe plan instituional,
nct cu 1859 i 1877 intram deja n rndurile rilor libere. n aceast epoc
toate clasele sociale reclamau dreptul la o cultur laic, la o cultur naional
potrivit cu specificul fiecrui popor. Curentul luminist pornit din Frana
enciclopeditilor a constituit arma ideologic a burgheziei mpotriva
feudalismului. Dar acesta n-a fost un curent unitar i nu s-a dezvoltat spaial n
acelai timp i nici n coninutul su. El a deschis ns calea spre afirmare a
burgheziei care, n numele raiunii, se aeaz n multe ri la conducerea
statelor. Dar aa cum a artat Engels, acest imperiu al raiunii nu era altceva
dect domnia idealizat a burgheziei (), c statul raiunii contractul social al
lui Rousseau, i-a gsit ntruchiparea - i de fapt nici nu putea altfel - n
1

C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. II i

III/1906, p. 7.
C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. I/1906, p.
5-6.
72

republica democrat burghez1.

Curentele social-economice dau natere unor curente literare i
culturale noi, iar luminismul este i el supus unei aspre critici. mpotriva
luminismului german numit Aufklrung se ridica acel curent denumit Sturm und
Drang (Furtun i avnt), dup care problema omului nu mai e abordat sub
aspectul raional, ci sub acela al simurilor i al sentimentelor 2, nct ncepnd
cu Herder, se cere o literatur naional i chiar o educaie naional.
Viaa noastr public dup Unirea din 1859 a marcat trecerea la un
nvmnt i la o cultur naional, chiar dac n mai multe sectoare de
activitate s-au strecurat vizibile influene, mai ales franceze. Epoca att de
scurt a lui Cuza, care, nconjurat de acei crturari i oameni politici, instruii n
colile apusului, a dus totui la organizarea statului pe baze noi, moderne.
Instituiile nou create, dar mai ales legea agrar i legea instruciunii publice din
1864, acest monument al culturii romneti, au impulsionat factorii de
rspundere s treac la reforme i n alte sectoare de activitate.
Dar dup instaurarea monarhiei se face i o mai mare separaie ntre
clasele sociale, mai ales ntre cele conductoare. Apar acum i se difereniaz
cele dou partide politice: albii i roii, primii alctuind partidul conservator,
ceilali partidul liberal, acesta din urm socotindu-se purttorul autorizat al
claselor i pturilor sociale mijlocii. Succedndu-se la conducerea statului
automat sau datorit unor accidente de ordin economic sau politic, ele n-au
fcut dect s-i rezolve interesele, iar cnd pericolul a fost evident, la 1907, o
coaliie a intrat n aciune spre a opri flagelul rscoalei.
Procesul de industrializare a rii se desfura anevoios, dar ceva se
realiza. nfiinarea unor industrii naionale sta n preocuprile economitilor i
oamenilor politici romni. La 1880, prin pana lui P.S. Aurelian se spunea: De la
un capt la altul al rii simim cu toii nevoia unei industrii naionale (s.n.) i
suntem convini c n timpul de fa economia noastr nu trebuie s se mai
rezime pe cultura pmntului3.
Cu ocazia Expoziiei de la coala de Agricultur se premiar ranii
care au dat roada bogat n entuziasmul general, P.S. Aurelian, nu voia s
renune la rnismul su, deoarece i completa ideea prim, cu aceste
cuvinte: puterea noastr economic st i va sta n dezvoltarea i progresul
agriculturii4.
Problemele social-agrare se fac din ce n ce mai simite. rnimea
rmnea la aceleai forme feudale de munc, dar glasul ei pentru
mbuntirea condiiilor de munc i de trai ncepe s fie pus sub semnul
ntrebrii. Viaa politic se desfura n sistemul celor dou partide, fiecare
considerndu-se cu programe diferite, dar n realitate ele duceau aproape
aceeai politic. Lupta dintre ele culmina n 1876, cnd partidul liberal preia
puterea dup mai multe aciuni antimonarhice i o deine pn n martie 1888.
Partidul liberal guverneaz nentrerupt, evident cu mai multe echipe,
1
2
3

Marx - Engels.
M. Isbescu, Istoria literaturii germane, Ed. tiinific, Bucureti, 1968, p. 188.
P.S. Aurelian, Cuvntare rostit cu ocazia deschiderii Expoziiei colii de agricultur, n
Monitorul oficial, nr. 173 din 4 (16) noiembrie 1881, p. 585.
Ibidem.
73

ntre 1876-1888, i nu e de mirare c o parte din membrii partidului liberal au

alctuit cu conservatorii aa-numita opoziie unit, care n martie 1888 avea s
nlture guvernarea liberal att de ndelungat. Acum se observ i mai mult
antagonismul dintre cele dou partide, dar i apariia unor grupri politice n
cadrul acestor dou partide.
Reinem anul 1888 pentru dou consideraii: mai nti rscoalele
rneti din acest an, care vor obliga clasele conductoare la o serie de
legiuiri cu caracter agrar1 i n al doilea rnd, apariia la 14 martie 1888 a
ziarului liberal Democraia, unde alturi de Delavrancea, I. Neniescu etc. C.
Dimitrescu-Iai apare pentru prima oar n presa de partid, publicnd articole
rscolitoare, din care menionm, nu numai pentru titlul lor sugestiv, ci i pentru
coninutul lor, numai trei: Plumb n loc de pine, Ordinea social i Dar de
Crciun, n care fostul deputat liberal n legislaia 1884-1888 taxeaz de asasini
ai poporului pe acei care au nbuit n snge rnimea rsculat, nvinuind pe
conservatori i ceilali liberali antibrtieniti c au trdat patria i n loc ca
ranilor s li se dea pine, guvernanii le-au dat gloane de plumb. Cu acest
prilej proasptul gazetar de la Democraia, narmat cu o doz de romantism i
de generozitate, ataca faimoasa opoziie unit, care a nbuit n snge i a
astupat gura ranilor cu plumb, c reprezentanii ei s-au fcut cu sau fr
contiin, instrumentele oarbe ale trdrii naionale2.
Desele schimbri de guvern, prin formule care mai de care mai mult sau
mai puin conservatoare sau liberale, aa-zisele nenelegeri ntre cele dou
mari partide n-au fost dect pretexte pentru ca cele dou clase burghezia i
moierimea s-i asume conducerea statului pentru a-i apra interesele.
Adoptarea unor forme noi de via public sau cultural, de care au fost
nvinuii liberalii, sau rmnerea la formele tradiionale de care erau deseori
criticate partidul conservator i apendicele lui: junimismul, au constituit motive
de reprouri reciproce, fiecare din aceste partide i grupuri politice considernd
c slujesc, n felul lor, patria.
Dac junimismul era puin conservator o grupare politic tampon n
mprejurrile grele ale partidului, tot aa i n snul partidului liberal se ivesc
unele disidene, care se socoteau n msur s aduc aer proaspt n partidul,
care n 1870 se considera antimonarhic, dar care a guvernat 12 ani nentrerupi
cu sprijinul monarhiei, dup 1876.
Dezvoltarea burgheziei noastre dup 1879 ca i avntul care-l ia
capitalul bancar dup aceast dat, cu sprijinul capitalului german, fac s se
creeze i mai multe fisuri n partidul liberal. Ion C. Brtianu, susinut de oculta
de la Banca Naional n frunte cu Eugen Carada, n-avea s se mpace cu
formula unui guvern P.S. Aurelian i nici cu radicalismul lui Panu, care mai
trziu avea s se apropie de partidul conservator.
Dup moartea lui Ion Brtianu, lupta pentru efia partidului se da i mai
acut n snul partidului. Dimitrie Sturdza, proasptul ef al partidului liberal,
dei acceptase pe Ionel Brtianu n ministerul condus de el la 1897, n-avea s
se mpace cu prezena acestuia, dar nici cu gruparea aurelianist atacat mai
1

I. Lungu, Viaa politic n Romnia la sfritul secolului al XIX-lea (1888-1899), Editura

tiinific, Bucureti, 1967, p. 228.
C. Dimitrescu-Iai, Plumb n loc de pine, n Democraia, Bucureti, an I, nr. 21/1888.
74

ales de Eugen Carada. Dei se fceau declaraii de subordonare partidului,

totui ziarul partidului liberal, Voina Naional nvinuia gruparea aurelianist
c intenioneaz s constituie un partid aparte. Totui, la 10 mai 1897, dat
iari important pentru viaa i activitatea lui C. Dimitrescu-Iai, apare ziarul
drapelul al gruprii aurelianiste, care numra civa brbai politici de seam
ca: P.S. Aurelian, Emil Constantinescu, financiarul partidului liberal, C.
Dimitrescu-Iai, Emil Porumbaru, Gh.Dem. Teodorescu, V.A. Urechia, N.
Xenopol i alii. Acum ncepe a doua parte a activitii gazetreti a lui C.
Dimitrescu-Iai, care n-a fcut parte numai din conducerea ziarului, dar a fost
chiar redactorul-ef al acestui ziar i a avut o colaborare aproape zilnic, toate
semnate cu numele su1.
Cine erau drapelitii? S-a rspuns c aceast grupare marca existena
unei puternice disidene, alctuit din reprezentani ai burgheziei mici i
mijlocii, elemente cu vederi mai naintate n ceea ce privea susinerea unor
revendicri democratice2. ntr-adevr, drapelitii luptau mpotriva efiei lui
Sturdza, dar cnd veleitile de efie a partidului se observa manifest la V.
Lascr, gruparea aurelianist se considera aprtoare a programului liberal de
la Iai din 1892. Este iari adevrat c drapelitii cereau lui D.A. Sturdza s
porneasc la nfptuirea unui program de reforme ca: alctuirea unui program
referitor la instrucia public, crearea Casei rurale pe care C. Dimitrescu-Iai a
susinut-o n parlament3, nvedernd cu acest prilej c legea Casei rurale nu e o
primejdie social, cum credeau cercurile retrograde i nici o simpl lege
financiar, menit s faciliteze transaciile dintre vnztorii i cumprtorii de
pmnt4, ci cu totul altceva; o msur care s satisfac noile curente sociale
aprute. Guvernanii, dojenea profesorul de filosofie i sociologie, au
ndatorirea s sesizeze direcia n care se mic masele populare, nu de a
se opune curentului care s-a format, ci s-l ajute n mersul su mai
departe i n majoritatea cazurilor s-i reguleze chiar mersul5.
Dar numai C. Dimitrescu-Iai tia ce nseamn drapelismul i ce rol a
avut ziarul Drapelul n epoca aceasta. Unii din membrii partidului i-au
ndreptat privirile ctre trecutul glorios al acestui partid, mulumindu-se cu faima
trecutului, alii ns, spune el, lund trecutul ca punct de plecare caut s
studieze i s priceap nevoile momentului, mbrind cu cldur soarta
pturilor democratice i cutnd s dea satisfacie nzuinelor din ce n ce mai
puternice ale acestor straturi sociale 6, s urmreasc deci, cum subliniaz
redactorul ef, s cluzeasc n rezolvarea problemelor sociale i
politice de luminile tiinei moderne.
De aici se poate vedea i mai bine poziia gruprii liberale drapeliste
ai cror membri, cei mai muli avocai i profesori, erau provenii din pturile
mijlocii ale burgheziei. C. Dimitrescu-Iai a fost sufletul ziarului acestei grupri,
1
2
3

4
5
6

C. Dimitrescu-Iai Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 400.

I. Lungu, op.cit., p. 225.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs rostit n Parlament la discuia proiectului legii Casei rurale,
n Desbaterile Adunrii deputailor 1897.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, n chestia programelor politice, n ziarul Drapelul, an I, nr. 81 din 19
august 1897.
75

grupare care pn la urm s-a rentors la matc, a dat frete mna, cum se
exprima Drapelul n numrul su din 30 ianuarie 1898.
C. Dimitrescu-Iai revine i el, alturi de gruparea aurelianist la partidul
liberal, continundu-i ns munca de elaborare a legii nvmntului secundar
i superior din 1898. Pe drept cuvnt s-a spus c Spiru Haret a fost factorul
politic al acestei legi, iar C. Dimitrescu-Iai factorul pedagogic. Se mplinea
unul din idealurile sale: acela de a se realiza o reform colar sprijinit pe
principiile pedagogiei moderne. Expunerea de motive i aparine, dei el n-a
vorbit despre lucrul acesta, cu siguran din modestie. Dar Raportul cu care a
prezentat proiectul de lege ca i intervenia sa n parlament pentru a-i susine
opera dovedesc o multipl i profund cultur filosofic i social.
nc din 1880, eful partidului naional-liberal, Ion C. Brtianu, declarase
n Parlament punctul de vedere al partidului cu privire la instruciunea public
de la al crei mod de organizare atrna viitorul rii noastre i c o asemenea
problem, a atras atenia deosebit a guvernului meu1. O lege ns trebuie s
corespund intereselor i aspiraiilor rii. Dei se formulase declarativ principiul
egalitii i al porilor deschise, egalitatea i libertatea n-au putut opera din plin
n problema nvmntului.
Dup 1870, o micare favorabil reformei educaiei se manifesta
aproape n ntreaga Europ. Se cuta s se gseasc o dezlegare ct mai
judicioas problemelor colare2. colile se nmulesc, aciunea lor se amplific
i statul caut s fac eforturi de a se interesa direct de instrucia popular mai
ales i chiar de a-i da o anumit direcie pedagogic. coala trebuia s
rspndeasc tiina de a favoriza i aplica i mai ales se cuta s se
dovedeasc faptul c nu avea numai rolul de a pregti des hommes arms
pour la lutte de lexistence 3, nu numai s transmit cunotine, ci s formeze
forces reflechies de lesprit et se propose de former un homme qui voit,
observe, pense et raisonne. Il a la pretention dassurer aux enfants des peuples
une education liberale4.
ntr-adevr, cu secolul al XIX-lea educaia devenea din ce n ce mai mult
o problem social. Se fac propuneri de organizare a nvmntului de cultur
general i a celui universitar. n mod cu totul deosebit se acord din ce n ce
mai mult atenie nvmntului profesional superior - colile i institutele
politehnice apar pe lng universiti ca forme de nvmnt superior.
Eforturile lui Guizot, ale lui Victor Duruy, Jules Ferry de a organiza n Frana un
nvmnt popular gratuit, obligatoriu i laic a ntmpinat rezistena cercurilor
clericale. Spiritele liberale sub al doilea imperiu sunt ndeprtate de la catedrele
universitare. Catedre suprimate pentru coninutul lor naintat.
Cu toate acestea noua politic colar liberal se impune n Frana.
coala, zicea Fr. Buisson, profesor de pedagogie la Sorbona, trebuie s fie o
coal de politic liberal constituit a ndeplini aceast funcie n snul
democraiei, nvmntul primar trebuie s fie laic, i nu trebuie s
pregteasc oameni pentru biseric, ci membri ai unei societi, el nu poate fi
1
2
3
4

Monitorul oficial, nr. 257 din 15/27 noiembrie 1880.

Au lecteur, n Lcole nouvelle, I, no 1, novembre 1876, p. I-a.
Fr. Guex, op.cit., p. 284.
Ibidem, p. 285.
76

dect gratuit, pentru c, devenind un serviciu social, el nu va fi pentru nimeni un

privilegiu, el trebuie s fie un nvmnt obligatoriu pentru toi copiii.
n Germania, lupta o d corpul didactic primar - institutorii, pentru un
nvmnt democratic care s ndeplineasc n structura i coninutul su cele
trei mari principii ale unei coli liberale: egalitate, obligativitate i laicitate. n
nvmntul secundar se isc o mare polemic ntre partizanii colii clasice i
cei ai colii reale. Rzboiul franco-german din 1870 punea noi probleme pentru
Europa, i mai ales pentru cei nvini. De aceea s-a vorbit n Frana de o
educaie naional. ntre 1872 i 1905 s-au fcut n Frana reforme nsemnate i
numeroase. Se instituie chiar o comisie de anchet parlamentar care s
cerceteze calea i mijloacele de a para aa-zisa criz a nvmntului. Se
ajunge la concluzia c marea greeal a studiilor secundare a stat n
rigiditatea programei. Abia prin reforma din 1902 s-a ajuns la o coal
secundar diversificat, sprijinit pe vocaia i aptitudinile elevilor, organizat
pe patru secii: greac-latin; latina-tiinific; latina-limbile moderne i
tiinific-limbi moderne1. Numai aa putem nelege de ce Romnia a
rezolvat cu patru ani naintea Franei, n 1898, aceast diversificare i tot
prin aceast lege, nvmntului superior i revenea nu numai sarcina de
a pregti cadre superioare pentru administraie, economie i nvmnt,
ci i de a promova tiina2.
Toate aceste probleme semnalate mai sus au stat n atenia lui C.
Dimitrescu-Iai i Revista pedagogic a fcut oficiul de a gzdui principiile
cluzitoare ale unei viitoare reforme care ntr-adevr ne-a situat, pe plan
1

Ibidem, p. 544.
Ernest Renan cerea ca universitile s se ocupe n mod special de promovarea tiinei. Iat
ce spunea n toiul btliei, dup 1870, referitor la organizarea nvmntului: Fora unei
naiuni nu st numai n armatele sale, dar i n coalele sale. nlarea nvmntului
superior constituie unul din factorii principali ai redeteptrii naionale, n acelai grad ca i
refacerea fortreelor i a materialului de rzboi (cf. Desbaterile Adunrii Deputailor, nr. 31
din 7 martie 1907, p. 449). Cu prilejul ncercrii nereuite din februarie 1907 de a se
modifica capitalul referitor la nvmntul superior din legea nvmntului secundar i
superior din 1898, s- a cerut cu insisten s se dea universitilor noastre o ndrumare
tiinific. S- a relevat c aceste aezminte de nalt cultur urmresc dou obiective: mai
nti ele au un rol cultural, de progres social i naional i n final un rol tiinific. Cnd un
popor este tnr i i lipsesc elementele organizrii stabile, rolul universitilor este mai mult
naional i social; mai trziu ns, cnd au fost puse bazele fundamentale, cnd viaa
intelectual a rii a progresat, universitile trebuie s aib nu numai un rol social i naional,
ci i un rol tiinific. La 1864 universitile noastre n-au urmrit dect primul obiectiv, dar mai
trziu ncepnd cu secolul al XX- lea, s- a cerut cu insisten ca ele s devin un focar pentru
dezvoltarea tiinei. (Desbaterile Adunrii deputailor nr. 31 din 7 martie, p. 449). De altfel,
corpul nostru didactic superior a fcut puternice dovezi de munc tiinific i pn la 1900.
O dovedete prezena lor la diferite congrese tiinifice europene.
C. Dimitrescu-Iai n-a fost numai un strlucit profesor care a sedus attea generaii de studeni
cu inteligena i cultura sa. Format n oraul care a dat atia literai, oameni de cultur i
strlucii oameni politici, C. Dimitrescu-Iai a fost angajat prin solicitare la competena i
bunvoina sa n multe alte funcii: mentor al consiliului permanent de instruciune, director al
Fundaiei Carol I, director al Bibliotecii Centrale de stat, rector al Universitii din Bucureti,
deputat, ziarist. Titu Maiorescu a fost cel dinti care l-a acuzat pentru cumul. Dar trebuie
observat un lucru: C. Dimitrescu-Iai n-a avut nici moie, n-a fost nici avocat cu procese
mari i nici ministru cu fonduri secrete. El s-a ntreinut din munca sa i n-a fcut
compromisuri ca s parvin.
2

77

cultural, alturi de rile cu veche tradiie cultural.

nfptuirea reformei nvmntului secundar i superior n 1898 a fost
punctul terminus la ceea ce C. Dimitrescu-Iai i propusese nc din 1891.
Acum venea altceva la rnd, reforma pedagogic, adic reforma metodelor.
Chiar el, de altfel, o recunoate. Prima parte a acestei campanii a culminat cu
reforma nvmntului secundar i superior din 1898 1. Referindu-se la
reformele pedagogice pe care le avea n vedere, Dimitrescu-Iai ine s
precizeze: vorbind de reforme pedagogice, noi nu vorbim de reforma legilor
nvmntului, nici de reforma programelor sau regulamentelor, ci vorbim de
reforma metodelor, dup care s-a fcut i se va face nc educaia i instrucia
noastr, att n coal ct i n familie. i prin metoda de educaie nelegem
felul cum se ndrumeaz creterea naional2.
Dup cum se tie, secolul al XIX-lea a fost numit i secolul educaiunii
i instruciunii. Aceleai trebuine sociale, care au provocat n alte ri acest
curent, n-a ntrziat de a-l detepta i la noi3.
Veacul urmtor aducea i surprize. Oameni cu vederi naintate au
semnalat schimbrile ce s-au produs n viaa social. Crearea partidelor socialdemocrate a dat un mai mare avnt micrii muncitoreti europene. La noi,
dup 1894, Partidul Social-Democrat i intensific propaganda la sate.
Activitatea extracolar a nvtorilor s-a format i pe locurile cluburilor
socialiste de la sate; cei mai muli nvtori le-au ndrumat i au activat chiar n
cadrul lor. C. Dimitrescu-Iai n-a scris nimic n legtur cu aceast chestiune,
dei pentru unii analiti acest lucru era implicit. Trebuie s inem cont de faptul
c nici el nsui nu mai era acela din 1888. Ca rector al Universitii
bucuretene (1898-1911) i ca director al Fundaiei Universitare Carol I, C.
Dimitrescu-Iai se adreseaz studenilor, cerndu-le s se aplece ct mai mult
spre nvtur i s-i nsueasc metodele de a putea ptrunde n cetatea
tiinei. Cu prilejul srbtoririi a 13 ani de la nfiinarea Fundaiei, el amintete
de sguduirile sociale din Martie 19074 care au zdruncinat orizontul vieii
sociale.
Pare c dup aceast dat Dimitrescu-Iai rmne mai mult un liberal
satisfcut de ceea ce se realizase. A neles ns noile curente sociale care
apruser i a cutat s le explice geneza i finalitatea. ara, spunea el, n
1909, s-a gsit ntr-o mare primejdie, prin faptul c imensa majoritate a
populaiunii - muncitorimea agricol - se rsculase, cernd o mai larg
ndreptire la via5.
Dup 1906, cnd scrisese att de ndrzneul i demascatorul studiu:
Cele dou morale, C. Dimitrescu-Iai se ocup n mod cu totul deosebit de
rectorat i de cele dou instituii legate direct de universitate: Seminarul
pedagogic universitar i Fundaia Universitar Carol I.
1

2
3
4

C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. I/1906,

p.3.
Ibidem, p. 5.
Analele Academiei Romne, seria a III-a, Tom XXII, 1899-1900, Bucureti, 1900, p. 462.
C. Dimitrescu-Iai. Discurs rostit la a XIII aniversare a Fundaiei universitare Carol I,
anul 1908, n C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, p. 371.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs rostit la Fundaia Universitar Carol I la 9 mai 1909, n C.
Dimitrescu-Iai. Omul i opera sa, Bucureti, 1934, p. 380.
78

Procesul de democratizare a societii era cerut din ce n ce mai mult de

ctre forele sociale nou aprute pe scena istoriei i implicit a vieii publice:
rnimea i proletariatul. Societatea, spunea C. Dimitrescu-Iai, se mparte n
majoritate i minoritate1 i, n virtutea evoluiei sociale, trecutul nu dispare
dect cu ncetul. Victoria n lupt pentru existen nu se mai apreciaz dup
cantitatea i calitatea muncii, ci dup dibcia fiecruia. Liberalul linitit putea s
afirme acum cu scepticism, dar i cu ngrijorare. De cele mai multe ori, zicea
el, trebuie s nregistrm triumful majoritii neluminate, care te zdrobete
cu puterea numrului2.
Rzboiul a adus o pace aparent ntre clasele sociale datorit
sacrificiilor ce s-au fcut pe toate fronturile. Ne-am dobndit unitatea politic,
ne-am desvrit unitatea naional. Pe planul vieii politice apar partide noi
care se confrunt cu vechile partide sau cu aa-ziii oameni noi care,
prsind vechile partide istorice, se considerau ndreptite s treac la
conducerea statului. Lupta acestora mpotriva Partidului Liberal urmrea nu
att ndreptarea democraiei burgheze, ct mai mult preluarea puterii.
Din nou, C. Dimitrescu-Iai intr n scen. Retras la Turnu Severin, la o
familie de moieri, nrudit cu fiica soiei sale, C. Dimitrescu-Iai se face portdrapelul liberalismului, aprndu-l mpotriva oricrui atac. n filipicile sale.
Face unele aprecieri negative la adresa revendicrilor clasei muncitoare3, o
face avnd n vedere situaia cu totul excepional4 n care se afla ara i de a
pune n faa contemporanilor necesitatea de aciune n vederea coalizrii
unitii sufleteti a neamului5.
C. Dimitrescu-Iai n-a mai trit mult dup ce a scris aceste articole.
Dezorientat, dar cu gndul cinstit de a apra partidul din care a fcut parte timp
de aproape cinci decenii, dar i de a-l ndruma ctre o nou direcie, a crezut c
mai poate salva ceva din ceea ce a fost gloria partidului, care uitase de
zvcnirile revoluionare de la 1870 i 1888.
C. Dimitrescu-Iai n-a fost deprins cu tiparul 6, cum au relatat, ulterior
morii sale, fotii si amici, dar la vremea aceea Romnia nu avea nevoie de
acele spirite care s laude cu orice pre cultura romneasc, ci de spirite
critice, care s tie deosebi nainte de a mprumuta, ce este real de ce
1

2
3

4
5

C. Dimitrescu-Iai, Discurs rostit la a XIII-a aniversare a Fundaiei universitare Carol I,

n C. Dimiterscu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 372.
Ibidem.
El nu face aprecieri negative numai la poziia clasei muncitoare fa de momentul istoric n
care ne gseam, ci cu mai mult recrudescen critic partidele istorice, ca i pe oamenii
care s-au desprins din ele, cutnd, sub firma de oameni noi s nele buna-credin a
maselor chemate s-i spun cuvntul la viaa public prin acordarea dreptului de vot.
C. Dimitrescu-Iai, Ce vrea ara?, n Cerna, Turnul Severin, nr. 482/1922.
Dup ndeplinirea idealului naional de ntregire a neamului, spune C. Dimitrescu-Iai, dup
ce am realizat unitatea geografic i politic a neamului, trebuie s muncim fr preget s
realizm unitatea sufleteasc. Vorbind de puteri unite, C. Dimitrescu-Iai s-a artat un
clarvztor pe linia aceasta a desvririi idealului naional care deschidea naintea
poporului romn problema vieii acestui popor i rolul ce e menit s joace n mijlocul
popoarelor din sud-estul Europei ca factor cultural (C.Dimitrescu-Iai, Unitatea sufleteasc,
n Cerna, T. Severin, nr. 49/1922).
C. Rdulescu-Motru, Filozof i pedagog. Personalitatea lui C. Dimitrescu-Iai, n C.
Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 3.
79

este aparen n cultura european7. Cunoscnd realitile romneti i

cluzit de o dragoste fierbinte pentru patrie, el se angajeaz ntr-o serie de
activiti care, chiar dac nu pe toate le-a ndeplinit n mod onorabil, a tiut
totui s mplineasc idei noi, s creeze o atmosfer prielnic de munc i a
ndrumat tineretul studios timp de peste patru decenii, ndemnndu-l la munca
asidu i cinstit, infiltrndu-i dragoste de patrie i de comorile ei materiale i
spirituale.
Leciile sale captivante, totdeauna nou i interesant, l-au situat pe
Dimitrescu-Iai printre cei mai de seam oratori de catedr pe care i-a avut
aceast ar.
ncercarea noastr de a restitui contemporaneitii o personalitate att
de complex care a luptat din rsputeri pentru o cultur naional i pentru
plasarea acestei culturi pe meridianele Europei, evideniaz, nc o dat, faptul
c C. Dimitrescu-Iai a fost un militant nenfricat pentru desvrirea unitii
naionale i pentru unitatea sufleteasc a neamului romnesc.
Cu toate limitele gndirii sale, C. Dimitrescu-Iai rmne permanent
reclamat de filosofi, sociologi i pedagogi, dup cum tot aa de bine opera sa
politic i cea estetic reprezint un exemplu de generozitate intelectual.

Ibidem, p. 4.
80

PETRE ANDREI DESCHIDERI AXIOLOGICE

I NCHIDERI EPISTEMOLOGICE
n doctrina lui Petre Andrei axiologia i cunoaterea au constituit
deschideri de perspectiv asupra conceptului de filosofie, particularitile
axiologiei ca domeniu relativ autonom de cercetare constituindu-se pe relaiile
fireti de interdependen dintre ontologie i axiologie nct, n configuraia
preocuprilor savantului romn, promovarea refleciei axiologice pe noi itinerarii
teoretice a nsemnat, de fapt, o meditaie concentrat, analize profunde n
evidenierea cu rbdare i sobrietate, de-a lungul unui examen minuios i
avizat, marcat nu rareori de fine nuanri, nct s fac posibil descoperirea n
acest domeniu al teoriei valorilor, a unei reele de ipoteze explicative de prim
interes i, prin tabloul sintetic pe care l ofer convingtor, dar mai ales prin
sporul de cunoatere pe care l aduce n interpretare, s se constituie drept o
real contribuie, o valoroas dovad de contiinciozitate i de probitate
tiinific. Preocuprile lui Petre Andrei privind sociologia general nu se
materializeaz, fr ndoial, numai n volumul cu acelai titlu aprut n 1936.
Ele reprezint un leitmotiv i n alte studii care abordeaz domeniile activitii
socio-umane ce exprim permanentul, dar i care vizeaz generalul: valoare,
cunoatere, cultur. Subscriind sociologiei generale sociologia valorii i
sociologia cunoaterii i, nu n ultimul rnd, sociologia culturii, Petre
Andrei se nscrie n istoria sociologiei romneti i chiar mondiale ca unul
dintre precursorii sociologiei valorii i sociologiei cunoaterii.
Dac Filosofia valorii, redactat n 1918, n-a vzut lumina
tiparului dect trziu, n 1945, prin grija profesorului su, D. Gusti, o a treia
ediie aprnd abia n 19971, iar fragmentele i studiile publicate n aceeai
epoc n-au intrat ulterior dect prea puin n circuitul tiinific, sociologia
cunoaterii, scris i publicat n limba german n 1923, cu mult nainte ca
Mannheim Karl s impun ateniei lucrarea Die soziologische auffassung der
Erkenntnis (1929), a rmas fr ecou n lumea specialitilor, ceea ce l-a fcut
pe autor s reia problema n Sociologia general (1936) i Probleme de
sociologie (1927).
Cunoaterea fiind relativ, adevrul se schimb odat cu
evoluia social, cci nu exist adevruri venice, care s depeasc
transformrile istorice. Avertismentul lui Petre Andrei constituie nc o dovad a
climatului realist al activitii Seminarului de sociologie i etic de la Iai,
condus de Dimitrie Gusti, pentru c, dac cunoaterea noastr spune Petre
Andrei, nu este altceva dect o continu stabilire de relaii ntre subiect i
obiect, nu este mai puin adevrat c ntre aceti doi factori se d o adevrat
lupt, cci fiecare tinde s ia pentru sine o parte din domeniul celuilalt2.
n lumina unui asemenea concept, scopul cunoaterii este de a explica
1

P. Andrei, Filosofia valorii, Editura Polirom Fundaia Academic Petre Andrei, Iai,
1997.
Petre Andrei, Filosofia valorii, ed. cit., p. 13.
81

lumea dar i de a o transforma, conform scopurilor noastre, pentru c,

dependent de societate, cunoaterea uman nu este un dat, iar contiina
atribuie ntotdeauna o existen exterioar, corespunztoare raporturilor
stabilite ntre reprezentri, dar aceast existen conteaz ca real numai
pentru c este recunoscut de toi... Realitate i iluzie, se deosebesc numai
prin gradul lor de obiectivitate, cci prima const din reprezentri general
recunoscute, n timp ce iluzia este un fenomen subiectiv, cauzat de condiiuni
speciale1.
Dei preocuprile de axiologie sunt prezentate n gndirea filosofic
romneasc nc dinaintea primului rzboi mondial, nscriindu-se ca o
contribuie raionalist n comparaie cu concepiile idealist-subiective i
agnostice dominante n filosofia valorilor peste hotare (ndeosebi n cea
neokantian german), interesul larg pentru asemenea probleme este
resuscitat doar mult mai trziu, n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale,
prin opera unor filosofi ai valorilor i ai culturii ca Tudor Vianu, Lucian Blaga,
Mihail Ralea, Mircea Florian etc.
Sociologia ca i filosofia valorii a lui Petre Andrei intr n consonan cu
legile obiective de dezvoltare a societii, singurele n msur a nlesni o
interpretare consecvent tiinific a vieii sociale i ele au meritul de a pune
pentru prima dat o problematic teoretic de o excepional nsemntate,
sugernd nu puine rspunsuri i perspective. Informaia larg, spiritul de
sintez, fineea disociaiilor filosofului i sociologului sunt remarcabile i ele
dovedesc o lrgime de orizont puin ntlnit n epoc i cu patos antiempirist
deosebit.
Adept al teoriei factorilor comun tuturor sociologilor epocii Petre
Andrei va surprinde elementul determinant al dezvoltrii, iar larga gam a
etajelor vieii sociale luate n consideraie l va feri, n schimb, de simplismul
unificator. Disocierea pe care o face este doar de ordin metodologic. Ea nu
afecteaz coninutul. Stabilirea naturii valorilor, procesul de cunoatere a
acestora, cel de valorificare a lor, nu numai c nu se contrazic ci, dimpotriv, se
afl ntr-un raport de dependen reciproc. De altfel, n studiul aprut n 1915,
Personalitatea ca valoare social, va preciza c n problema valorii nu trebuie
s pierdem din vedere nici latura subiectiv-psihologic i nici latura obiectivlogic, emind preioasa idee c individul este elementul activ, creator al
valorii, el fiind acela care realizeaz i apreciaz valoarea.
Cu acelai raionament este tratat i problema cunoaterii, sesizat n
termeni categorici astfel: Fiina social, omul a imprimat acest caracter al su
i rezultatelor activitii sale, fie c aceste rezultate sunt materiale sau
spirituale, nct, odat cu elaborarea concepiilor sistematice despre societate,
cunoaterea a fost abordat i din perspectiva sociologiei, considerndu-se c
societatea este cadrul natural al constituirii i dezvoltrii cunoaterii. Raporturile
strnse dintre cunoatere i cadrele sociale formeaz obiectul sociologiei
cunoaterii la care au aderat sociologi de prestigiu pentru a aduce argumente
n sprijinul ideii c istoria formelor de manifestare a spiritului uman, situat pe
temeiuri sociologice, prezint i interpreteaz aceste manifestri n strns
1

Petre Andrei, Probleme de sociologie, ed. cit., p. 150.

82

dependen de istoria societii i a omenirii. Sociologia cunoaterii s-a

constituit astfel ca una dintre disciplinele capabile s exprime un alt aspect,
esenial, al raportului fundamental dintre gndire i via nelegerea
sociologic a vieii spirituale, n integralitatea ei1.
Pe cnd n axiologie i vor face loc elemente de o indiscutabil
nsemntate n constituirea oricrei tiine, ncercarea de definire i delimitare a
obiectului, elaborarea unui limbaj tiinific de baz, depistarea surselor teoretice
i elaborarea unor principii metodologice i este, de altfel, pentru prima oar
cnd problemele filosofiei valorilor sunt abordate ca atare (explicit i nu numai
implicit), cnd referirile la valoare nu se fac doar pentru a lmuri alte probleme
cum este cazul la A.D. Xenopol sau n contextul unor preocupri privind valorile
culturii sociale ca n cazul lui V. Prvan, n teoria cunoaterii Petre Andrei
apreciaz c i valoarea gndirii este tot social, ca i obiectul cunoaterii:
Adevrat i fals nu sunt valorificri ale gndirii personale. Ele sunt produsul
concordanei obiective a gndirii individuale cu societatea2.
Pentru a caracteriza ansamblul concepiei axiologice a lui Petre Andrei,
trebuie s adugm c alturi de poziia sa raionalist-idealist, i fac loc i
elemente deterministe cu privire la caracterul social al valorilor, la legtura lor
cu viaa practic, la variabilitatea istoric determinat a acestora. Desigur,
asemenea concepii, dup cum vom vedea, sunt deschise i novatoare, iar n
ansamblul concepiei sale ele nu pot fi neglijate pentru c sunt pri constitutive
ale sociologiei generale. n acest sens, aprecierea de psihologism idealist, care
a circulat, ni se pare nentemeiat prin caracterul ei global, care mpiedic
extragerea chiar cu limitele lor a unor concepii valoroase i originale n
epoc.
nsi structura lucrrii sale fundamentale, Sociologia general,
dovedete, de fapt, c la Petre Andrei perspectiva psihologic nu este
singura, ci servete doar ntr-un cadru restrns, pentru a fi mplinit apoi
de cea logic, socotit definitorie, fiind urmrit apoi mai departe pe
planul realizrii sociale.
Ideile lui Petre Andrei privind sociologia valorii, definirea acesteia, fac
obiectul preocuprilor sale teoretice mai ales n perioada de tineree.
Orientarea ctre problema valorilor se ntemeiaz pe nelegerea necesitii
studierii i explicrii acestora din punct de vedere sociologic. n faa sociologiei
valorii, el pune sarcina de a nfia legtura dintre valoare i realitate sub toate
aspectele sale. O asemenea cerin o consider ca fiind impus de nsui
faptul c valoarea, ca fenomen social, este complex, apare sub diferite forme
i constituie scopul principal al activitii sociale a oamenilor. "Valoarea devine
motivul tuturor aciunilor, deci a ntregii viei sociale".
Abordarea i cercetarea unei asemenea probleme sunt precedate de o
ampl analiz teoretic a valorii. Petre Andrei a neles c sociologia valorii nu
poate fi conceput fr o viziune general asupra axiologiei. Dovada acestui
fapt este nsi lucrarea sa "Filosofia valorii", n care nfieaz preocuprile
pe care trebuie s le aib sociologia valorii. Ea reprezint, dup cum nota D.
1
2

Teodor Dima, op. cit., p. 36.

Petre Andrei, op. cit.
83

Gusti n 1945, cu ocazia apariiei ei, "o lucrare sociologic tratat din punct de
vedere filosofic, i anume al teoriei cunoaterii".
n fundamentarea teoretic general a valorilor, Petre Andrei exprim un
punct de vedere realist, tiinific, care, dei subminat de unele teze idealiste, se
remarc printr-un aport nsemnat dat de clarificarea problemelor ce se ridic n
legtur cu ele. Ideea central care se degaj din concepia sa i pe baza
creia i ntemeiaz analiza valorilor este aceea c "filosofia cuprinde noiunea
de valoare att n tema sa teoretic: explicarea realitii, ct i n tema sa
practic: transformarea realitii". Unei astfel de teze, care are o deosebit
nsemntate n ntreaga sa concepie sociologic, i subordoneaz att
preocuprile axiologice, care "va studia numai valoarea i formele sub care se
poate prezenta", ct i pe cele ale sociologiei valorii, care se va ocupa cu
"cercetarea elementelor sociale din valoare, de unde rezult i diferitele spee
de valori" i cu "studiul realizrii practice a valorilor".
Raportul dintre procesul de cunoatere a valorilor i lucrurilor i cel de
valorificare i transformare a acestora, apare n concepia lui Petre Andrei ca
fiind punctul de interferen al axiologiei cu sociologia valorii. Prima se ocup
cu constatarea i cunoaterea valorilor i lucrurilor, adic servete ca
fundament teoretic celei de-a doua, care are n vedere criteriul de apreciere,
creare i transformare a acestora.
De pe poziia filosofic bazat pe recunoaterea existenei realitii
obiective n afar i independent de contiina noastr, ca i a posibilitii
cunoaterii i transformrii ei, precursorul sociologiei valorii critic i denun ca
netiinifice teorii axiologice cum sunt: psihologismul, emoionalismul,
voluntarismul etc., promovate de J.G. Kreibig, F. Krueger, Th. Lipps, Chr.
Ehrenfels, G. von Schmoller, G. Simmel, H. Cohen, Frischeisen-Kohler, H.
Maier, H. Munsterberg .a. Reprezentanii voluntarismului, spune Petre Andrei
cu dezaprobare, "au considerat realizarea valorilor prin voin drept
ntemeierea lor pe voin". Ei, continu acesta, nu au vzut, c crearea de
valori are ca scop satisfacerea unor trebuine a unor nevoi sociale materiale
sau spirituale. Lui Ed. von Hartman, de pild, axiologul romn i reproeaz c
"a neglijat cu totul condiionarea fundamental a valorii, anume c este un
raport funcional al unui subiect cu un obiect". Sentimentul, elementul
psihologic, este i el condiionat de necesitatea satisfacerii unor astfel de
trebuine, n afara crora individul, grupul, societatea, nu pot fiina, nu se pot
dezvolta i sunt cuprinse n cuplul subiect-obiect. Valoarea nu poate aprea, n
accepia lui Petre Andrei, nici numai ca un fenomen psihic intern, cum o
concep emoionalitii, dar nici nu poate fi redus la procesul de realizare a
valorii, cum procedeaz voluntaritii. Delimitndu-se de asemenea concepii,
care pun valoarea fie n dependen de factorul psihologic sau de sentiment,
fie n dependen de voin sau raiunea uman, Petre Andrei susine punctul
de vedere conform cruia ideea de valoare nu poate fi considerat "dect
concretizat ntr-un datum sensibil".
Clasificarea valorilor este, poate, dominat, uneori, mai mult de punctul
de vedere psihologic. Petre Andrei nu se complace i mai ales nu se
mulumete numai cu o astfel de explicaie. Fr a nltura sau limita valoarea
criteriilor privind valabilitatea valorilor, calitatea lor, subiectul lor, motivele ce au
84

determinat valorile, obiectul lor, facultatea psihic, sfera de aplicare a valorilor

etc., el pune ca principiu general i fundamental pe cel "al elementelor
predominante n valori". Acestea nu pot fi ntemeiate doar pe baze psihologice.
Petre Andrei va promova punctul de vedere conform cruia valoarea e ceva
supraempiric, iar subiectul psihologic este numai realizatorul acestei valori, a
crei explicare nu poate fi redus la fenomenul subiectiv-trit al valorii.
Ocupndu-se de logica valorilor, prin care, alturi de clasificarea lor,
dezvolt procesul de analiz a acestora, Petre Andrei va dezvlui, de fapt,
logica procesului de cunoatere a valorilor. El pornete de la un astfel de
considerent cluzit fiind de ideea c ntreaga cunoatere uman implic
valoarea. Omul cunoate pentru a aciona, acioneaz pentru c are nevoie s
realizeze ceva o nevoie determinat de satisfacerea unor trebuine materiale
sau spirituale , realizeaz ceva care are o valoare mai mic sau mai mare fie
pentru el, ca individ social, fie pentru societate.
nsei judecile, conceptele, categoriile cu care opereaz logica implic
valoarea. Fr ea nu se poate gndi un concept sau o judecat; valoarea
devine chiar o condiie a cunoaterii n genere. Categoriile, conceptele reflect
valori care dau cunoaterii caracterul ei de obiectivitate i generalitate. tiina
despre orice domeniu ar fi vorba cuprinde i afirm valori-tip cu ajutorul
crora specialistul cerceteaz lumea nconjurtoare i construiete, pe
baza rezultatelor obinute, cunoaterea domeniului respectiv. Prin
intermediul judecilor privind modalitatea legturilor dintre lucruri, identitatea
sau deosebirea, fenomene imanente lor sau ataate, valabilitatea sau
nonvalabilitatea acestora, se realizeaz un adevrat "sistem de valori, care i
ele se condiioneaz ca i elementele realitii i care au i ele la baz o
valoare absolut necondiionat".
Un loc deosebit de important n analiza i nfiarea tabloului valorilor l
ocup la Petre Andrei raportul dintre judecile de existen i judecile de
valoare. Criticnd pe F. Soml i pe Rickert pentru c reduc judecile de
existen la cele de valoare primul pe motivul c cele dinti cuprind "o valoare
i un datum al impresiunii", cel de-al doilea c acestea nu ar exprima "altceva
dect recunoaterea unei valori transcendente, a unei valori-imperativ" Petre
Andrei va adopta poziia lui E. Durkheim. Sociologul francez consider ca just
deosebirea dintre judecile de existen i cele de valoare, preciznd c
primele analizeaz realitatea, ultimele reliefnd sub ce faete poate fi privit
aceast realitate. Pentru sociologul romn acesta este un punct de plecare
bun, pe care l continu ntr-o analiz minuioas a acestui raport.
Poziia lui Petre Andrei se ntemeiaz pe ideea c ntreaga cunoatere
nu este altceva dect un proces de cunoatere a valorilor. El are n vedere c
omul nu cunoate dect realitatea cu care a intrat n contact i pe care,
transformnd-o fie i prin simplul fapt c a disecat-o pentru a o studia n
valoare, o cunoate ca atare. Aici avem de-a face cu valorile teoretice
explicative, prin ele nelegndu-se nu numai acele judeci ce exprim o
existen, ceva independent de orice relaie cu valoare, ci i acele judeci ce
au un grad de adevr obiectiv, o cunotin pe care oamenii o obiectiveaz n
ceva i pe care o consider n afar de orice valorificare.
Petre Andrei le consider judeci existeniale numai pe acelea cu
85

ajutorul crora se constat i se explic ceva. Ele au ca obiect ceva a crui

cauz e n afara subiectului. Spre deosebire de asemenea judeci, exist i
judeci de valoare. Cu ajutorul lor se valorific valorile n vederea unui scop
practic ce intereseaz societatea, un grup de indivizi sau o clas i chiar numai
un individ, luat n sens social. Conchiznd asupra unor asemenea probleme,
Petre Andrei va preciza: "Prin urmare, avem, pe de o parte, un proces de
cunoatere a valorilor, un proces teoretic, ce se ndeplinete prin judeci
existeniale, iar pe de alta un proces de valorificare a valorilor, un proces
practic, a crui expresie sunt judecile de valoare".
Analiza filosofic pe care o face Petre Andrei genezei i formelor valorii,
raportul ce se stabilete ntre obiect i subiect n procesul crerii valorilor,
lrgete incontestabil cadrul de nelegere i fundamentare teoretic a
axiologiei ca tiin a valorilor i o pune pe un teren practic-social care justific
existena de sine-stttoare a unei asemenea discipline. n abordarea i
explicarea lumii valorilor, el va evidenia multilateralitatea procesului de creare a
valorilor, raportul social complex dintre obiect i subiect, prin care proceselor i
fenomenelor sociale, faptelor i lucrurilor rezultate din activitatea oamenilor, li
se confer o anumit valoare. Aceast idee o completeaz cu aceea c numai
lucrurile i obiectele, procesele i fenomenele sociale care, prin structura lor
obiectiv, sunt apte s satisfac i satisfac trebuine i necesiti sociale
umane, pot fi considerate valori.
Prin introducerea trebuinelor necesare vieii sociale drept criteriu
principal n cercetarea, explicarea i aprecierea valorilor, Petre Andrei deschide
o perspectiv real, ofer un cadru teoretic i metodologic tiinific de
dezvoltare nu numai a axiologiei, ci i a sociologiei valorii. Studiul elementelor
sociale din valoare, ca i al procesului de creare a valorilor implic cunoaterea
prealabil a acestora. Pentru a transforma realitatea i a crea valori care s
satisfac trebuinele sociale individuale sau colective omul trebuie
mai nti s o cunoasc.
Concepia sociologic a lui Petre Andrei asupra valorii ca, de altfel, i
teoria sa axiologic se ntemeiaz pe corelaia obiect-subiect. Opus att
subiectivismului, ct i materialismului vulgar, mecanicist, sociologia valorii
capt de la nceput un sens raional. Ca disciplin care se ocup cu valorile,
ea trebuie s pun n eviden ntreaga gam a acestora, precum i elementele
generale sociale care iau parte la constituirea lor. Sociologia valorii are n
vedere realitatea, substratul pe care se ntemeiaz valorile sociale, n toat
complexitatea i diversitatea sa. Valoarea are forme diferite, n funcie de
obiectele i lucrurile n care se concretizeaz. Ea trebuie studiat i nfiat
ca atare n multidimensionalitatea sa.
Ca motiv al tuturor aciunilor, al ntregii viei sociale, valoarea se nate
printr-o reciprocitate funcional activ a subiectului cu obiectul. Subiectul este
elementul creator al valorii. El este acela care realizeaz valorile materiale i
spirituale. Activitatea sa este condiionat ns de necesitatea crerii lucrurilor
destinate satisfacerii trebuinelor sale i ale celorlali membri ai societii. Ea se
materializeaz n obiecte, procese i fenomene ce se afl n afar i
independent de voina i contiina oamenilor. Valoarea, noteaz, Petre Andrei,
n opoziie cu diferitele puncte de valoare i teorii axiologice unilaterale, nu
86

poate fi dedus nici numai din obiect, deoarece nu poate fi determinat numai
prin acesta, nici nu poate fi redus la elementul psihologic, cci nu este numai
n funcie de el. "Valoarea nu e un atribut nici numai al subiectului, nici al
obiectului, ci e o relaie funcional a amndurora. Prin urmare, n fenomenul
valorii avem dou elemente constitutive: subiectul i obiectul. Subiectul valorii e
persoana, iar obiectul e lucru".
Dup cum se vede, Petre Andrei ndreapt preocuprile sociologiei
valorii pe un teren fructuos. Punctul de vedere enunat mai sus i permite
orientarea ctre o investigare i analiz teoretic sociologic eficace a
diferitelor probleme ce se ridic n legtur cu valorile.
Conceput ca lund natere n cadrul raportului subiect-obiect, lumea
valorilor nu aparine nici obiectelor ca atare i nici nu se prezint ca produs al
subiecilor independent de obiectele care ocazioneaz realizarea ei. Afirmaia
cu privire la existena unei dispoziii psihice pentru "alctuirea valorii" ca i
atenia pe care o acord voinei sociale n crearea valorilor au, mai ales,
menirea de a sublinia nsemntatea, rolul activ al factorului psihologic, spiritual,
contient, dinamizator n crearea valorilor, i nu postularea acestora. "Calitatea,
felul specific, nsuirile valorilor precizeaz Petre Andrei depind de factorul
obiectiv, care actualizeaz, realizeaz aceast dispoziie".
Valorile au ca punct central contiina omului de "trebuinele persoanei
sale". Ea cluzete activitatea indivizilor, procesul de creare al valorilor, dar nu
le determin. Valorile nu sunt dependente de aceasta i nu pot fi determinate
prin raportare la ea, ci la trebuinele omului, cci "realizarea unei valori se face
n bunuri". Valorile "sunt determinate i de experienele practice-sociale, care
modific, nmulesc i rafineaz trebuinele. Odat cu evoluia experienei
sociale, se schimb i valorile".
Asemenea idei i precizri n legtur cu problemele valorilor l opun,
incontestabil, pe Petre Andrei, subiectivismului. El admite posibilitatea unghiului
de vedere psihologic n analiza i explicarea naturii acestora, ns el se
detaeaz de o asemenea fundamentare i explicare a valorilor. n spiritul
nelegerii i ntemeierii lor tiinifice, el va preciza c valoarea nu poate de
numai o dorin. Dac obiectele ar avea valoare numai prin dorina noastr,
nseamn c, odat cu ncetarea dorinei, va nceta i valoarea lor. Aceasta nu
se poate. Obiectelor li se atribuie valori independent de dorina sau voina
noastr. Petre Andrei consider c dac s-ar "admite dorina ca baz a valorii,
am subiectiviza toate valorile i atunci am ajunge la un haos al valorii".
Factorul la care raporteaz valoarea valorilor l constituie cerinele vieii
practice social-istorice, ale oamenilor, ale societii. Actul de evaluare a valorilor
este ntemeiat de Petre Andrei pe ideea c valorile sunt produse ale activitii
oamenilor, cerute i ratificate ca valori de societate. Valoare au numai acele
obiecte, activiti sau creaii care satisfac trebuinele oamenilor, ale societii.
Trebuina este un element fundamental pentru determinarea valorii.
Sarcina sociologiei valorii este s studieze i procesul de realizare n
viaa practic a valorilor. Ea trebuie s aib n vedere att analiza valorilor
determinate de categoriile constitutive, regulative i de cadrul social, pentru a
arta nota lor comun, elementul social care predomin n grupul de valori
respective, ct i modul concret de creaie a valorilor sociale, locul i importana
87

diferitelor grupuri de valori n contextul general al societii. Valorile sunt

"elemente active ale vieii sociale".
Poziia lui Petre Andrei fa de problematica valorilor sociale se remarc
prin strduina de a le prinde n procesul lor firesc, ca fenomene social-istorice
de relaie funcional nu numai sub raportul subiect-obiect, ci i sub raportul
individ-societate. "Elementul individual n valoarea economic exemplific
acesta este trebuina subiectiv, iar munca necesar pentru facerea unui
lucru, scopul cruia servete sunt elemente sociale".
O asemenea apreciere, Petre Andrei o face n mod expres, dup cum
se vede, chiar asupra valorilor economice. Spre considerentul c valoarea
valorilor economice e determinat de munca necesar pentru facerea unui
lucru, l-a mpins, inevitabil, concepia sa despre societate, bazat pe
cunoaterea i redarea obiectiv a faptelor, proceselor i fenomenelor sociale,
ca i influena exercitat asupra sa de concepia sociologic marxist, faptul c
el s-a situat fa de aceasta pe o poziie de dialog i de confruntare, ceea ce i-a
permis s preia chiar unele din ideile acesteia.
Valorile economice le consider ca fiind de sine-stttoare, neputnd fi
reduse la valorile spirituale. nsemntatea lor ns nu apare dect atunci cnd
sunt puse n serviciul valorilor culturale. Valorile economice au un rol constitutiv
pentru viaa social fr ele "societatea nu poate exista". Raiunea lor de a fi
are sens, ntruct numai prin ele energiile naturii sunt transformate n energii
ale culturii. Valorile economice sunt concepute de Petre Andrei ca "mijloace
sociale pentru ajungerea scopurilor, a valorilor superioare culturale-morale.
Elementele sociale n valoarea economic se impun imediat spiritului". n
acelai mod sunt analizate i explicate de Petre Andrei i celelalte valori
sociale: juridice, politice, morale, istorice, artistice etc. Ca relaii sociale,
subordonate vieii n comun a oamenilor i dependente de structura economic
i de clas a societii respective, dreptul, politica, etica etc., evolueaz odat
cu aceasta. Valoarea valorilor juridice, politice, istorice, morale, etice, artistice
etc. este hotrt tot de societate.
n lumina unui asemenea considerent, Petre Andrei respinge
naturalismul, istorismul, dualismul, afirmate n legtur cu valorile juridice, ca i
personalismul sau transpersonalismul, susinute n legtur cu valorile politice.
Punctul su de vedere se bazeaz pe ideea c asemenea valori, ca i cele
etice, artistice etc., sunt subordonate valorii generale: cultura, umanitatea.
Numai cu ajutorul acesteia consider el c se poate aplica realitii faptelor
valoarea juridic sau explic raportul dintre stat, conceput ca unitate practic a
voinei i a scopurilor generale, i individ, care este numai un element al
statului.
Teoriile amintite mai sus sunt criticate i respinse de Petre Andrei fie ca
nefundamentate, fie ca limitate i unilaterale. El va spune, de exemplu, c att
teoria personalismului politic, ct i cea a transpersonalismului sunt deficitare
din punct de vedere tiinific. Prima neglijeaz viaa social, punnd valorile
politice n dependen de individ, cea de-a doua duce la un adevrat
autoritarism. Concepia personalist tinde "s stabileasc un fel de atomism
social, n care fiece individ va fi izolat de ceilali i n care nu se va putea
realiza niciodat o unitate cultural, un progres cultural", iar cea "transper88

sonalist poate deveni periculoas prin suprimarea drepturilor i valorilor

individuale". Pe baza unor asemenea constatri Petre Andrei consider ca
nereuite ncercrile unora sau altora din aceste teorii de a deriva valorile
juridice numai din raiunea uman sau din istoria popoarelor, precum i pe cele
care raporteaz valorile politice fie numai la individ, fie numai la stat. Conform
punctului su de vedere, valorile juridice, politice, etice, estetice, istorice etc. se
nasc i exist numai n i prin societate. Ele se concretizeaz n constituie,
drept, stat, acte istorice, n activitatea depus pentru a realiza progresul uman
etc.
Petre Andrei face o analiz difereniat punctelor de vedere ntemeiate
pe constatarea i analiza unor fapte reale, obiective n legtur cu problema
valorilor. El nu adopt nici o teorie, dar nici nu le respinge fr discernmnt.
Preia din multe teorii elementele pe care consider c le poate subsuma
concepiei sale asupra valorii. Poziia sa, dup care ntre individ i societate, ca
i, n general, ntre diferitele procese i fenomene, laturi i aspecte ale
societii exist o interaciune i chiar interdependen, se exprim i n teoria
sociologic a valorilor.
Din teoria personalismului politic preia ideea prin care aceasta relev i
accentueaz necesitatea libertii de dezvoltare a presonalitii umane, motorul
tuturor valorilor, al ntregii culturi. n spiritul transpersonalismului, pe care, cu
anumite corective, l consider ca fiind cel mai aproape de adevr, va preciza
c sistemul de referin al valorilor politice, juridice etc. rmne tot societatea.
Socialul este cuprins i n acestea i el se impune factorului psihologic,
spiritual.
Valorile sunt realizate prin activitatea creatoare (n cazul celor economice,
politice, juridice, etice i istorice) sau contemplativ (n cazul celor estetice i
religioase) a oamenilor. Indiferent ns dac sunt active sau pasive, ele apar ca un
produs social. Societatea este aceea "care d mereu noi coninuturi" valorilor
politice, juridice, etice, istorice, artistice etc. Membrii si, creatorii valorilor, se afl
necontenit n faa unor noi situaii crora trebuie s le fac fa. Astfel, ei sunt pui
continuu n faa faptului de a crea noi valori, a cror sintez general e cuprins n
cultura material i spiritual a omenirii.
Pornind de la hotrrea societii ca principiu fundamental de apreciere
a valorilor, Petre Andrei recunoate n mod nemijlocit caracterul social al
acestora. Chiar omul i faptele lui sunt considerate istorie. Ele nu apar ca valori
sociale dect n msura n care "intereseaz societatea". Fenomenele
individuale capt caracter social-istoric numai dac se integreaz valorilor
culturale, materiale i spirituale, care "sunt valori sociale, valori general
recunoscute".
Determinarea valorilor realizate n decursul timpului este posibil numai
pe baza cunoaterii sociologice a succesiunii diferitelor sisteme sociale.
"Fenomenele istorice sunt mrimi de valori determinate de sisteme politice,
economice etc.". Ca socius-ul care realizeaz valorile istorice, individul e
determinat n aciunile sale de cadrul general al societii n care se afl.
Actele lui izolate, fr legtur cu cultura social, cu viaa totului social,
nu pot fi considerate ca generatoare de valori istorice. Fenomene istorice
sunt numai acelea "care au important pentru dezvoltarea cultural a unui
89

popor. Astfel de fenomene sunt determinate de idei politice sau de fapte

economice sau de tradiie etc.".
O astfel de idee este cuprins n contextul general al concepiei sale
sociologice prin aspectul c membrii societii acioneaz sub impulsul puterii
creatoare a relaiilor sociale dintre indivizi, grupe sociale sau clase, care
exprim necesitatea satisfacerii unor trebuine sau interese ale lor. Numai n
felul acesta valoarea actelor membrilor societii devine general i
recunoscut de ntreaga societate.
n realizarea continu a valorilor, n asigurarea dezvoltrii societii
omeneti, de o atenie deosebit se bucur raportul dintre mase i personaliti.
Primele reprezint principiul continuitii i al persistenei sociale, ultimele
principiul schimbrii i al transformrii. Masele sunt organizate i conduse de
personaliti n procesul de creare a valorilor, a umanitii, personalitile capt
for i trie numai dac stau n fruntea maselor. Activitatea i succesul lor sunt
condiionate de activitatea i succesul maselor. Cultura, ctre a crei nfptuire
este mpins i merge ntreaga societate (mase i personaliti, fiecare dup
puterea sa de creaie), "nu e altceva spune Petre Andrei dect un continuu
proces de realizare de valori, i anume de valori economice, juridice, politice
etc.".
Interesul gnditorului romn pentru sociologia valorii izvorte din
necesitatea cunoaterii coordonatelor sociale ale valorilor. El va raporta analiza
lor, dei nu n mod consecvent, la raporturile sociale date. Valorile sunt
integrate i subordonate necesitii obiective a societii. Societatea, pe
diferitele sale trepte de dezvoltare, e antrenat ntr-un continuu proces de
creare a valorilor materiale i spirituale. Definirea lor trebuie s se bazeze pe
faptul c societatea, viaa social nu pot fi reduse numai la unul din aspectele
sau laturile lor economice, politice, juridice, istorice, etice, artistice etc. i
deci nici valorile respective nu pot fi determinate numai prin raportarea unora la
altele. n procesul de cunoatere, valorificare i chiar n procesul de creare a
valorilor trebuie s se aib n vedere totul: socialul, cultura, prin care "n sens
obiectiv... se nelege totalitatea produselor activitilor omeneti n scopul
traiului i al perfeciunii".
n analiza pe care o face Petre Andrei valorilor sunt cuprinse numeroase
idei i cu privire la condiionarea social a cunoaterii, adic la sociologia
cunoaterii. De fapt, precizeaz acesta, valori materiale i spirituale durabile
vor putea fi create numai atunci cnd activitatea oamenilor "va fi cluzit de
gndire i de cunotine raionale".
Petre Andrei a avut mereu grij s adopte puncte de vedere
eseniale i generale, deci criteriile sale epistemologice sunt, de fapt,
anumite categorii. Revelatoare este, n acest sens, cercetarea fcut
asupra clasificrii valorilor. De la bun nceput, Petre Andrei precizeaz: O
clasificare nu este numai o ordonare, o grupare de idei pentru a nlesni travaliul
tiinific, ci ea trebuie s serveasc unei teorii, s constea din judeci
adevrate pentru ca prin gruparea i subordonarea lucrurilor, s se poat
alctui o teorie a lor.
Pentru a putea oferi o clasificare a valorilor, era necesar s-i
lmureasc punctul su de vedere prin observaii critice i constructive la
90

clasificrile existente n literatura subiectului, calitatea lor, subiectul lor, motivele

care au determinat valorile, obiectul lor, facultatea psihic productoare, sfera
lor de aplicare. Cercetnd succint grupele de valori stabilite i criteriile dup
care au fost grupate, Petre Andrei urmrea s stabileasc cel mai just criteriu,
respectiv, dac nici unul nu se dovedea satisfctor, care poate fi criteriul
general valabil. Dup prerea sa Toate clasificrile enumerate au criterii
diferite, de unde rezult numeroase clase de valori. Pentru a putea stabili, n
aceste clasificri, o unitate, o sistematizare, avem nevoie de un criteriu unitar i
numai de unul singur. Criteriul pe care noi l considerm cel mai admisibil, cel
mai unitar i care face posibil o clasificare general a valorilor, e acela al
elementelor predominante n valori. O valoare rezult sau numai din
personalitatea individual a cuiva, independent de orice influen social, sau
din societate. Un individ triete n societate, e supus ei i ca atare alctuiete
valori determinate de societate, cu elemente sociale. Dup acest criteriu vom
avea dou mari clase de valori i anume: 1) valori hiperpersonale, n care
punem valorile logice i matematice; 2) valori sociale, care cuprind toate
celelalte valori. ntr-adevr n logic i matematic, singura gndire individual
determin valorile, societatea nu poate influena n formarea acestor valori. Noi
nu intrm aici n discutarea justeei clasificrii sale a valorilor.
Urmrim doar procedura metateoretic, care e legat de
clasificarea clasificrilor, respectiv, sistematizarea lor mai unitar dect
se obinuia, pe scurt sinteza, care are att valene epistemologice, ct i
axiologice. n locul celor apte criterii cu mai multe clase de valori, Petre
Andrei a formulat un singur criteriu, cu care a format dou clase de valori, cu
subgrupe n fiecare dintre ele. Clasificarea sa ar putea fi numit: dual,
arborescent, complementar i prin aceasta circular. Dual, fiind vorba de
cele dou mari categorii de valori; arborescent: fiecare categorie se subdivide
ca i arborele natural cu ramurile sale; complementar, deoarece cele dou
clase mari de valori, ca i submulimile lor, se ntreptrund, se completeaz;
circular, potrivit ideii sale des repetate: Omul d societii partea sa de
contribuie. Este un adevrat cerc n care se mic doi factori: individul i
societatea - depinznd unul de altul.
Observaia din urm inem s o subliniem, pentru a reine c, nu
numai clasificarea valorilor este circular, dar i clasificarea tiinelor
subiacent ei este circular. Afirmaia din urm nu este forat. Oferim un text
n care apare cu mai mult eviden intenia epistemologic, clasificatorie a lui
Petre Andrei n elaborarea clasificrii valorilor: Am artat (...) cum se ntreese
procesul de realizare a valorilor cu acela de cunoatere a lor, indicnd astfel
att latura teoretic precum i cea practic a problemei valorii. Rmne acum
s ilustrm aceast schi a unui sistem al valorii prin cercetarea fiecrui grup
de valori. De aceea deci vom studia pe scurt valorile din diferitele domenii ale
tiinei, (...) afar de cele logice i matematice (...) Ordinea (...): valori
economice, juridice, politice, etice n primul rnd; apoi valorile istorice, estetice,
religioase.
Menionm totodat c, pentru clasificarea tiinelor nu poate fi preluat
criteriul pentru clasificarea valorilor, fr a nu se preciza altfel elementul
predominant n tiine, cu categoriile epistemologice: empiric-teoretic, analitic91

sintetic, observare-descriere etc. sau cu alte categorii relevante pentru definirea

tiinei (tiinelor), el nu a fost de acord cu separarea tiinelor spiritului de
tiinele naturii pe considerentul c cele dinti sunt teleologice iar secundele
cauzale. Aceasta ns nu este just, cci, dup cum am artat, orice cunotin
e un sistem de judeci n care se exprim o relaie de valoare ntre fenomene
sau lucruri. ntregul sistem al tiinelor naturii se refer la o valoare, valoarea de
adevr, deci tind i ele la realizarea unei valori. Orice gndire a noastr are un
caracter finalist, de aceea ea va imprima aceast nuan teleologic n orice
domeniu de cunotin (...) De aceea nu valoarea este temeiul deosebirii ntre
cele dou feluri de tiin. ntre ele exist dou deosebiri: 1) o deosebire de
obiect; 2) o deosebire de metod.
Nu putem evidenia valoarea i cunoaterea fr a avea n vedere
c obiectul i metoda sunt n concepia lui Petre Andrei principalele
criterii de clasificare a tiinelor. ntre aceste criterii se stabilete un anumit
raport, i anume: Concepia pe care o adopt tiina asupra obiectului ei, i
determin n acelai timp i metoda de lucru, cci nu exist o metod passe
partout, care s poat fi utilizat de orice tiin i care s duc sigur la
adevr. Interpretarea acestui text credem c este urmtoarea: de regul,
oamenii de tiin consider c ceea ce ei studiaz exist ca obiect nainte ca
ei s-i fi propus s cerceteze. Mai mult sau mai puin spontan ei opereaz ns
cu anumite reprezentri, concepte i idei preluate din filosofie. Aceasta e
concepia pe care o adopt tiina asupra obiectului ei, sau, cum precizeaz
Petre Andrei n alt loc: Filosofia i tiinele nu se mrginesc numai la ceea ce e
dat, ci caut s ptrund mai departe pentru a epuiza sfera a tot ceea ce se
poate gndi. Una din problemele cele mai de seam este problema realitii
obiective, metafizice. (...) Rspunsurile date la aceast problem sunt
numeroase i istoria filosofiei nu este de fapt dect istoria concepiilor asupra
realitii obiective. n general, rspunsurile se pot grupa n dou mai grupe (de
fapt, aici e o metaclasificare): realismul i idealismul. Unii au conceput
realitatea obiectiv ca absolut existent, ca identic cu realitatea cunoaterii
(realismul) (...) n deosebire de realism, idealismul consider realitatea
obiectiv ca produs al lumii ideilor.
Petre Andrei a optat pentru concepia realist, mai exact, pentru
principiul ideal-realismului, delimitndu-se de idealismul logic sau
transcendental al neokantienilor. n ceea ce privete realitatea ca obiect logic
al gndirii, ea exist numai n raport cu funciunea gndirii. Gndirea unui
obiect nu este ideea unui lucru, ci a unei relaii foarte generale, ideea unui
principiu formal de valoare. Noi avem ns i sentimentul unui ceva care
depete forele noastre de cunoatere, ceva iraional i ireductibil. Concepia
realist despre obiect este dezirabil, asigurnd o condiie fundamental a
oricrei metode obiectivitatea. Ea nu este ns i suficient. Altfel spus,
concepia realist despre obiect nu asigur automat i metoda
corespunztoare. Aceast concepie trebuie completat cu contientizri
metodologice, nscrise pe axa monism metodologic dualism metodologic.
Petre Andrei le-a considerat unilaterale pentru cunoaterea sociologic, i a
preconizat inducia i deducia, observaia i experimentul, clasificarea i
generalizarea etc. Toate acestea pot constitui, la rndul lor, criterii de
92

tiinificitate, de ordonare a cunotinelor tiinifice sociologice, psihologice,

istorice, etc.
Opera lui Petre Andrei este o sintez original a tiinelor socioumane din prima jumtate a secolului douzeci, o paradigm a gndirii sociale
romneti moderne cu implicaii filosofice de durat. Preocuparea sa de a
ntemeia un sistem al tiinelor sociologice, cum s-a subliniat n exegetica
noastr, l-a angajat n probleme de filosofia tiinei. Una din acestea a fost
clasificarea tiinelor socio-umane. Cu toate c nu a consacrat o lucrare anume
pentru tratarea sistematic a clasificrii tiinelor, aa cum se poate vedea la
Xenopol sau Gusti, lucrrile sale o conin. Nu se putea s fie altfel, deoarece
Preocuprile sociologice l-au stpnit pe Petre Andrei la nceputul carierei
sale, tot att de puternic ca i cele filosofice
Evocm contribuiile lui Petre Andrei la problema clasificrii
tiinelor, n general a tiinelor socio-umane, n special, oprindu-ne la
componentele ei majore: criteriile de diviziune i gruparea tiinelor, principalele
clase de tiine i relaiile dintre ele. Pentru aceasta, lectura i interpretarea
textelor sunt exercitate n cadrul acelei tensiuni eseniale (Th. S. Kuhn) dintre
tradiie i schimbare n tiin. Cu alte cuvinte, pentru a dobndi o just
nelegere, trebuie s asociem, s comparm i s evalum ideile lui Petre
Andrei despre tiin cu cele ce se discut sau se fixeaz n filosofia actual a
tiinei. Traseul exegezei noastre: conceptul de tiin, criterii de clasificare a
tiinelor, sistemul tiinelor socio-umane, sociologia ca sistem tiinific, s-au
pliat pe definirea valorii i cunoaterii.
Conceptul de tiin a fost elaborat de Petre Andrei n cadrul
demersurilor epistemologice susinut ntreinute n majoritatea lucrrilor sale.
Dac inem seama de una din remarcile sale, precum i c, conceptul este
cunotina gata, n vreme ce numai judecata ne ofer procesul, micarea de
cunoatere a gndirii, atunci poate fi mai bine s vorbim despre nenumratele
judeci lansate de el despre tiin, i nu despre tiin ca ceva ncheiat. nsi
cunoaterea este, dup Petre Andrei, o continu stabilire de relaii ntre subiect
i obiect, viznd explicarea lumii, nelegerea rostului existenei noastre i
valoarea ei i aceasta deoarece att subiectul ct i obiectul evolueaz, se
schimb mereu. Fr a-i propune s dezvolte n mod sistematic ontologia,
Petre Andrei susine s tot ceea ce se petrece, toate faptele din natur, din
sufletul nostru sau din societate, nu sunt altceva dect buci din natur. Omul
nsui, orict de superior ar aprea el fa de celelalte fiine, nu este totui
dect un produs al voluiei naturale, o unitate de via, despre care nu putem
spune nici mcar c este o form ultim a acestui proces de evoluie. i totui,
ct variaie n aceast unitate cosmic.
Fiind de acord c noi cunoatem realitatea deoarece ne afecteaz,
Petre Andrei se delimiteaz totodat de poziiile realist-naive i dogmatice, iar
atunci cnd vorbete de valoare i cunoatere o face n conformitate cu
premisa: cunotinele noastre sunt copii exacte ale lucrurilor; n modul acesta
ele ar avea culoare, ton etc. iar noi am avea numai un rol pasiv, receptiv.
Raionalismul i empirismul au fost, de asemenea, dezavuate pentru c nu
stabilesc nici o legtur ntre subiectul i obiectul cunotinei, ci din contra
afirm o discrepan ntre ele. Dac exist dualitatea subiect-obiect, cum poate
93

subiectul de la sine s fac judeci valabile asupra unui obiect cu care nu are
nici o legtur? Rspunsul la aceast ntrebare l d inspirndu-se de filosofia
lui Kant, minus idealismul ei. Aa ajunge Petre Andrei s susin: orice tiin
are supoziii apriorice, care nu sunt scoase din experien; cunotina noastr
nu e posibil fr asemenea principii, de aici nu urmeaz ns c aceste
principii ntemeiaz chiar realitatea.
n concepia lui Petre Andrei tiina i realitatea sunt
interdependente. Reproducnd spiritual lumea, viaa, Contiina i tiina sunt
factori determinani ai ntregii viei, prin urmare i ai celei sociale, care nu este
altceva dect spirit concretizat. De aceea, axiologic vorbind, tiina nu este
altceva dect un sistem de valori, cci ea i propune dou scopuri: a) s
cunoasc realitatea; b) s organizeze aceast cunotin pentru o trebuin
raional. Totodat ns, tiina este o activitate complex de cercetare i
creaie, considerate de Petre Andrei cel mai nalt i mai nobil scop al ei. n
perspectiva acestui scop, tiina are un caracter dinamic, ea nu este niciodat
ceva devenit i sfrit, ci se reduce n esena ei la o serie de probleme, care se
cheam una pe alta i care frmnt la infinit spiritul. Cercetnd legturile
cauzale i raporturile de succesiune ale fenomenelor, descoperind ntotdeauna
alte aspecte i posibiliti de a stabili noi legturi ntre ele i astfel tiina i
deapn mereu firul problemelor sale. Cercetnd venic nendestulat,
problema pe care ai rezolvat-o e numai un popas pe un drum al crui capt nul vei vedea niciodat! n laboratorul savantului se disec realitatea, se
ntrezresc soluii, se descoper adevruri i se formuleaz chestiuni noi.
Cu aceste caracterizri, Petre Andrei a pus n eviden un coninut
esenial al tiinei, care a fost amplificat de cercetrile i creaiile tiinifice din
ultimii ani, ele pstrndu-i valabilitatea n continuare. Contribuiile sale nu s-au
oprit aici, deoarece pe lng perspectivele amintite, el a mai privit tiina i din
punct de vedere metodologic i, mai ales, sociologic. Astfel, n lucrarea de
metodologie a sociologiei din anul 1927, Petre Andrei nota: n genere s-au
considerat drept condiii indispensabile pentru ntemeierea oricrei tiine: 1)
existena unui obiect propriu de cercetare sau a unui punct de vedere special;
2) gsirea de legi proprii pentru fenomenele studiate; 3) ntrebuinarea unor
metode serioase. Dintre aceste trei condiii se afirm astzi n special metoda,
deoarece caracterul tiinific al unui sistem de cunotine depinde, n primul
rnd, de mijloacele de cercetare ntrebuinate. Sub influena pozitivismului
modern reprezentanii de astzi ai tiinei sunt mai puin pretenioi; ei
consider drept condiie fundamental a unei tiine o observare exact, o
determinare riguroas a conceptelor, o diviziune a faptelor i o explicare
cauzal a tuturor fenomenelor.
Pe baza celor redate pn aici putem aprecia c Petre Andrei a conturat
principalele componente ale conceptului tiin: cunoatere a realitii
obiective, adic relaie a subiectului cu obiectul epistemic organizat raional,
potrivit valorii de adevr, i problematic; orice tiin are ca obiect i metode de
cercetare, precum i supoziii apriorice (care nu decurg din experien) sub
form de principii relevate, de regul, prin cunoatere filosofic (ontologic,
logico-gnoseologic, axiologic etc.). Criteriile de clasificare a tiinelor au fost
pregtite de Petre Andrei n activitatea metaforic la care ne-am referit pn
94

aici. Destul de frecvent, Petre Andrei a folosit noiunea de criteriu cu sensul

su cel mai rspndit: punct de vedere adoptat n cunoatere pentru
elaborarea conceptelor i judecilor, a teoriilor tiinifice (explicaii, previziuni)
i a legilor.
Vom conchide astfel: folosind demersuri metateoretice concentrice, spre
nucleul tare al tiinei, cum spun filosofii de azi ai tiinei (de ex. Lakatos),
sau/i excentrice, spre cunoaterea comun Petre Andrei a reuit s desprind
criteriile fundamentale de clasificare a tiinelor obiectul i metoda gndite
n corelaie ntre ele, precum i cu alte criterii, derivabile din acestea fie prin
asigurarea obiectivitii, fie prin contientizarea procedeelor i tehnicilor de
cercetare multilateral a realitii. n felul acesta, el a reuit, n mare msur, s
depeasc tendinele unilaterale: separarea tiinelor sociale de tiinele
naturii, separarea tiinei de filosofie ori a literelor de tiine, apropiindu-se
de strategia sistemic, organizaional, aa cum se preconizeaz astzi n
filosofia tiinei, dar mai ales cu deschiderea ctre sociologia valorii i
sociologia cunoaterii.

95

96

BIBLIOGRAFIE SELECTIV
Petre Andrei, Sociologie general, Ed. II-a, Editura Academiei R.S.R.,
Bucureti, 1970.
P. Andrei, Filosofia valorii, Editura Polirom Fundaia Academic
Petre Andrei, Iai, 1997.
Thomas Burger, Max Webers Theory of Concept Formation, Duke
Univ. Press, Durham, 1976.
Miron Constantinescu, Ovidiu Bdina, Ern Gall, Gndirea sociologic
din Romnia, Bucureti, 1973.
Teodor Dima, Explicaie i nelegere, Ed. tiinific i Enciclopedic,
Bucureti, 1980.
C. Dimitrescu-Iai, Texte despre educaie i nvmnt, Raportul
asupra proiectului de lege a nvmntului secundar i superior din 1898,
ediie ngrijit de prof.dr. Ion Vlad, Ed. didactic i pedagogic, Bucureti, 1969.
C. Dimitrescu-Iai, Plumb n loc de pine, n Democraia, Bucureti,
an I, nr. 21/1888.
C. Dimitrescu-Iai, n chestia programelor politice, n ziarul Drapelul,
an I, nr. 81 din 19 august 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie,
an I, fasc. I, II i III/1906.
E. Durkheim, Montesquieu et Rousseau, prcurseurs de la
sociologie, Paris, Librairie Marcel Riviere et C-ie, 1953.
E. Durkheim, Reprsentations collectives et reprsentations
individuelles, n "Revue de mtaphysique et du morale", 1989.
E.E. Evans-Pritchard, The Comparative Method in Social
Anthropoloogy, The Athlone Press, 1963.
Dumitru Ghie, Nicolae Gogonea (coord.), Istoria filosofiei
romneti, vol. II (1900-1944, partea a-I-a), Ed. Academiei, Bucureti, 1980.
Marvin Harris, The Rise of Anthropological Theory, Routledge and
Kegan Paul Ltd., London, 1968.
Traian Herseni, Sociologia romneasc, ncercare istoric, I.S.S.R.,
Bucureti, 1940, p. 109.
M. Isbescu, Istoria literaturii germane, Ed. tiinific, Bucureti,
1968.
I. Lungu, Viaa politic n Romnia la sfritul secolului al XIX-lea
(1888-1899), Editura tiinific, Bucureti, 1967.
Gluscevic Manojlo, Antropologia i sociologia. Reciprocitatea
perspectivelor, n Sociologia contemporan, Ed. Politic, Bucureti, 1967.
K. Marx, Fr. Engels, Opere, vol. III, ediia a II-a, Bucureti, Editura
Politic, 1962.
M.J. Mulkai, The Sociology of science in Britain, n R.K. Merton, J.
Gaston, The Sociology of science in Europe, Southern, III, Univ. Press,
97

1977.
Nicholas C. Mullins, Theories and theory groups in contemporary
american sociology, Harper and Row Publishers, New York, 1973.
P.P. Negulescu. Pagini alese, Bucureti, Ed. tiinific, 1967.
Z. Ornea, Tradiionalism i modernitate n deceniul al treilea,
Bucureti, 1980.
Achille Ouy, Nicholas Petrescu, The Principles of Comparative
Sociology, n Revue Internaionale de Sociologie, XXX, nr. 5-6, Paris, 1925.
Grigore Traian Pop, Nicolae Petrescu i sociologia comparat, n
Ramuri, anul IX, nr. 12 (102), 15 decembrie, 1972.
Lucreiu Ptrcanu, "Un veac de frmntri sociale 1821-1907", Ed.
Politic, Bucureti, 1970.
Lucreiu Ptrcanu, "Reforma agrar n Romnia mare i urmrile
ei" n "Studii economice i social-politice 1925-1945", Ed. Politic, Bucureti,
1978.
Lucreiu Ptrcanu, "Problemele de baz ale Romniei", Ed. De Stat,
Ediia a treia, 1946.
Nicolae Petrescu, The Twofold Aspect of Thought, Watts and Co.,
London, 1920.
N. Petrescu, Concepiile sociologilor americani, n "Arhiva pentru
tiina i reforma social", An III, nr. 2-3, 1921.
N. Petrescu, Fenomenele sociale n Statele Unite, Cultura Naional,
Bucureti, 1921.
N. Petrescu, Thoughts ou War and Peace, Watts and Co., London,
1921.
N. Petrescu, Introducere n opera filosofic a lui Vasile Conta. n:
V. Conta, Opere filosofice, Bucureti, 1922.
N. Petrescu, The Interpretation of national Differentiations, Watts
and Co., London, 1924.
Nicolae Petrescu, The Principles of Comparative Sociology, Watts
and Co., London, 1924.
Nicolae Petrescu, Thomas Hobbes, Societatea Romn de filozofie,
Bucureti, 1938.
N. Petrescu, Primitivii. Organziare-Instituii-Credine-Mentalitate,
Editura Casa coalelor, Bucureti, 1944.
G. Vldescu Rcoasa, La Sociologie en Roumanie, in: "Revue
internationale de sociologie", nr. I-II, ian.-febr., Paris, 1929.
P.A. Sorokin, Les Theories sociologiques contemporaines (trad. din
englez), Paris, 1938 (Ed. original, 1928).
H. Spencer, What knowlege Is of Most Worth?, n "Westminster
Review", 1859.
H.H. Stahl, Amintiri i gnduri din vechea coal a "monografiilor
sociologice", Ed. Minerva, Bucureti, 1981.
C. Sudeeanu, Durkheim i doctrina coalei sociologice franceze,
Cluj, 1935.
P. Tric, Prolgomnes a une Parasitologie Sociale, Felix Alcan,
Paris, 1921.
98

P. Tric, Prolgomnes une Mecanique Sociale, Felix Alcan, Paris,

1922.
P. Tric, Les Mdicins Socioloques et Hommes dEtat, Felix Alcan,
Paris, 1923.
P. Tric, Dollar. La Cit moderne, Felix Alcan, Paris, 1928.
E.B. Tylor, Researches into the Early History of Mankind and the
Development of Civilisation, J. Murray, London, 1865.
t. Zeletin, Nicolae Petrescu Fenomenele sociale n Statele
Unite, Bucureti, 1922 (recenzie). n: "Arhiva pentru tiin i reforma social",
anul IV, 6, 1922.
*** Analele Academiei Romne, seria a III-a, Tom XXII, 1899-1900,
Bucureti, 1900.
*** Antologia gndirii romneti, partea a II-a, Bucureti, Ed. Politic,
1967.
*** Istoria gndirii sociale i filosofice n Romnia, Ed. Academiei,
Bucureti, 1964.

99

100

CUPRINS

DIN FUGA PENIEI...

ASUPRA DEMERSULUI ORIGINAL N SOCIOLOGIA
COMPARATIV LA NICOLAE PETRESCU
TEFAN ZELETIN STADIILE EVOLUIEI CAPITALISTE A
ROMNIEI
PETRE TRIC: UN PRECURSOR AL SOCIOLOGIEI
MEDICINEI I PROBLEMELOR DE ASISTEN SOCIAL
CONTRIBUIA LUI LUCREIU D. PTRCANU LA ANALIZA
I EVOLUIA CAPITALISMULUI N ROMNIA
C. DIMITRESCU-IAI: O PLAC TURNANT A
NCEPUTURILOR MODERNITII
PETRE ANDREI DESCHIDERI AXIOLOGICE I
NCHIDERI EPISTEMOLOGICE
BIBLIOGRAFIE SELECTIV
CUPRINS

101

102

C. DIMITRESCU-IAI
Studiu monografic:
sociologie, filosofie, politic, estetic, pedagogie
Premiul Mircea Florian al Academiei Romne
(1999)

103

104

MOTTO:
Un popor care i d seama de trecutul su, de puterile
sale de via i de inta de viitor ctre care e n drept s-i
ndrumeze paii, are deplin contiin de sine i de rostul su.
i numai popoarele narmate cu aceast nalt nsuire pot,
nfruntnd vijeliile vremurilor, s-i afirme tot mai mult fiina n
mijlocul altor neamuri.
(C.Dimitrescu-Iai, Discurs rostit cu prilejul srbtoririi
Unirii la 24 ianuarie 1909, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera,
Bucureti, 1944, p. 381)

105

106

ARGUMENT

C. Dimitrescu-Iai i-a nscris numele printre cei mai de seam oameni

de cultur din ara noastr, trind n veacul n care se frmntaser cele mai
mree nzuine omeneti de pn atunci i este antrenat cu toat fiina sa n
vltoarea prefacerilor social-politice i culturale din acea perioad fertil a
nceputurilor modernitii.
Nscut la Iai n anul 1849, ca fiu al magistratului Dimitrie Dimitrescu,
urmeaz cursul primar i apoi liceul n oraul natal. Dup absolvirea liceului
opteaz pentru cursurile Facultii de litere din Iai, iar n 1870 se nscrie ca
student audient la Facultatea de drept. Atras ns de leciile lui Titu Maiorescu
se fixeaz asupra studiilor filosofice pe care i le-a continuat la Universitatea
din Berlin i la cea din Leipzig. Anii de studii petrecui n Germania i-au dat
posibilitatea s-i realizeze lucrarea de doctorat intitulat Der
Schnheitsbegriff (Conceptul de frumos), tez cu un coninut bogat i valoros
n care C. Dimitrescu-Iai i-a spus rspicat cuvntul i a luat atitudine n
disputa dintre partizanii formei i cei ai coninutului n art.
A fost profesor de filosofie la liceele din Botoani i Brlad, prednd n
cel din urm ora pedagogia. Este numit n 1877, dup ntoarcerea din
Germania, inspector general al nvmntului secundar i superior, iar n anul
1878 profesor de pedagogie, psihologie i estetic la Universitatea din Iai
unde reuete s se afirme i s se fac cunoscut prin conferinele i
prelegerile sale, renumite att prin coninutul lor ct i prin ideile avansate,
atrgnd astfel atenia cercurilor social-democrate.
Remarcndu-se foarte repede ca un om de mare cultur i cu posibiliti
multiple, este adus la Bucureti ca s predea istoria filosofiei antice i moderne
alturi de Titu Maiorescu, iar n noiembrie 1896 d fiin primului curs de
sociologie din Romnia. Pentru ntia oar, C. Dimitrescu-Iai a tratat n ar
sociologia, la Universitatea din Bucureti, vorbind de clasificarea tiinelor
sociale, de raportul sociologiei cu celelalte tiine, de istoricul sociologiei,
stadiile prin care a trecut, analiznd faptul social, contiina social i opinia
public ca manifestare a contiinei sociale.
Ca profesor i-a inut leciile catedrei sale cu o strlucit elocven, cu o
nalt i limpede cugetare filosofic. n cadrul istoriei filosofiei a inut numeroase
cursuri. n cursul Evoluia gndirii filosofice antice arta n ce condiii de via
social i de micare a culturii se produce o nou concepie filosofic.
n cadrul nvmntului secundar i superior, alturi de Spiru Haret, a
adus nsemnate contribuii prin organizarea nvmntului, prin nfptuirea
reformelor colare, cernd s se in seama de realitile i transformrile din
societatea romneasc.
ntre anii 1902-1909 a inut un curs de filosofia secolului al XVIII-lea iar
107

n anii urmtori a inut magistralele lecii despre filosofia lui Descartes, Baco de
Verulam, Leibnitz, Spinoza. Ca filosof a emis idei, care-l situau printre
intelectualii cu o viziune naintat: universul este privit ca un tot unitar, lumea
real ntr-o continu micare; el susinea teza reflectrii acestei lumi n
contiina omului.
Problematica seminariilor de filosofie, etic i sociologie, arat
preocuparea permanent a lui C. Dimitrescu-Iai de a iniia tineretul universitar
n chestiunile sociale i morale ale timpului i a-l face s neleag spiritul public
contemporan. Din lucrrile de seminar ntocmite sub directa lui supraveghere,
notm cteva pentru a nelege mai bine concepia lui sociologic i filosofic:
Morala i sociologia; Morala lui Guyan; Concepia organismului social; Filosofia
socialismului etc.
Pe baza legii din 1898, s-a nfiinat pe lng cele dou universiti din
Iai i Bucureti cte un seminar pedagogic menit s dea viitorilor profesori
secundari o pregtire practic. Lui C. Dimitrescu-Iai i s-a ncredinat de la
nceput direcia celui din Bucureti, deoarece el era iniiatorul acestei
instituii.
n anul 1916 este pensionat, iar cu acest prilej, gnditorul din tineree,
care acumulase o experien fecund, se rentoarce la aforismele plsmuite n
rgazul de care foarte rar a avut parte. Socotind timpul ca o parte organic a
vieii sale, meditnd la viitor ca s neleag mai bine trecutul, noteaz fugar:
E firesc zborul gndului spre trecut. Prezentul e alunecos i fugitiv. El
este o clip ntre trecut i viitor. El e apsat de realitile zilei. Cnd ai trit
mai mult de o jumtate de veac intensiv, trecutul e bogat n amintiri.
Mai rmne civa ani s conduc seminarul pedagogic la catedra de
pedagogie, iar n anul 1919 se retrage la Turnu-Severin unde se stinge din via
n 1923.
Gndirea filosofic european, n perioada n care C. Dimitrescu-Iai1 i
desfoar activitatea era dominat de pozitivismul lui Auguste Comte,
criticismul kantian i evoluionismul englez.
Cercetrile de istoria filosofiei romneti au scos la iveal caracterul
gndirii lui C. Dimitrescu-Iai. Fiind un continuator al gndirii materialiste a lui
Vasile Conta, el a acordat o atenie deosebit problemelor sociale. Aflndu-se
sub influena modernitii, C. Dimitrescu-Iai, n activitatea pe care o desfura,
prin conferine, lecii, a condamnat ipocrizia societii, a luat atitudine mpotriva
teoriilor false, potrivit crora ara noastr trebuia s rmn eminamente
agricol.
Concepia despre lume a nvatului romn, o gsim n studiile de
pedagogie, filosofie i sociologie care au fost publicate n timpul vieii sale, iar
mai trziu republicate n Revista Ideei. El acord mai puin atenie
problemelor ontologice, militnd ns spre o nou perspectiv n domeniul
teoriei cunoaterii.
Fr s intre n obiectivul preocuprilor noastre de a face o analiz
integral a operei vaste a acestui mare pedagog i om de cultur, ne vom referi
1

Istoria gndirii sociale i filosofice n Romnia, Ed. Academiei, Bucureti, 1964; Antologia
gndirii romneti, partea a II-a, Bucureti, Ed. politic, 1967; P.P. Negulescu. Pagini alese,
Bucureti, Ed. tiinific, 1967.
108

n continuare, numai la acele studii din care vom desprinde elemente din
gndirea sociologic i aspecte din problematica social a lui C. DimitrescuIai.
Din acestea am selectat: Studii de psihologie social i Texte despre
educaie i nvmnt.
Concepia sa sociologic din aceste studii este nclinat ctre
pozitivismul evoluionist din care se desprind dou idei de baz: societatea
omeneasc este un produs natural, iar punctul de plecare i de nelegere n
studierea fenomenelor sociale este conflictul de interese, lupta pentru existen.
Volumul intitulat Studii de psihologie social cuprinde cinci studii, cu
titluri diferite (Maragna sau Nevoea de hran; Spiritul democratic n
literatur, art i tiin; Recenzentul, Cele dou Morale i Fericirea de a
tri) n care gnditorul romn acord o mare atenie problemelor sociale,
sesiznd att noile schimbri din societatea timpului su, mai ales conflictele i
ciocnirile inevitabile dintre nevoile i aspiraiile de viitor ale societii moderne.
n Maragna sau Nevoea de hran ne prezint cea dinti nevoie a vieii omului
- conditio sine qua non - care este nevoia de hran. Viaa grea a indigenilor din
Australia, lipsa de posibiliti de a-i procura cele necesare fac din acetia nite
hoarde de flmnzi, idealul vieii lor fiind cuprins n cuvntul maragna care n
limba lor nseamn hran.
Idealul pentru care C. Dimitrescu-Iai a militat n tot cursul vieii sale, a
fost acela al democraiei. El a fost adeptul unei democraii n fapt i gndire;
era democrat n nelesul moralei evoluioniste, pe care o credea tiinificete
ndreptit. Pentru el, democraia era ornduirea necesar la care ajunge
progresul iubirii aproapelui, din moment ce acest progres nu este stvilit de
egoism i ignoran. Ca urmare a acestui raionament, C. Dimitrescu-Iai i
punea ntrebarea: De unde izvorte nedreptatea social, exploatarea i
asuprirea?. La nceput, spunea el, n Maragna, toi sau aproape toi oamenii
au muncit n vederea satisfacerii acestei nevoi primare a vieii; mai trziu ns,
civa mai dibaci au sechestrat n folosul lor partea leului din produsul muncii
comune. Acest proces de separare a unei minoriti de marea mas s-a
accentuat tot mai mult n cursul istoriei, nct astzi, chiar i societile cele mai
culte se mpart ntr-o infim minoritate stpnitoare i ndestulat i o majoritate
muncitoare i flmnd. Organizarea politic a societilor n tot decursul
vieii istorice, a fost astfel alctuit nct s garanteze exploatarea
majoritilor muncitoare de ctre minoritile stpnitoare, spunea C.
Dimitrescu-Iai.
Convins c va veni o zi mai bun, afirm n studiul Spiritul
democratic n literatur, art i tiin: Privilegiul unei minoriti, de a
stpni, n mod nejustificat, partea leului din bucuriile naturii n detrimentul
majoritii muncitoare, e din ce n ce mai zdruncinat. Uor poate cineva s
ntrevad ntr-un viitor nu prea ndeprtat o alt organizare social care s
aduc o mai just repartiie a produselor muncii i o emancipare raional a
muncitorului de sub tutela claselor care posed capitalul. Iar n ceea ce
privete creaiile inteligenei, gnditorul afirm: cu ct cercul celor care pot
aprecia mersul tiinei i al artei crete, cu att importana social a acestor
produciuni mintale sporete. Totodat, n creterea interesului pentru tiin i
109

art, crete emulaia i se mbogete progresul. C. Dimitrescu-Iai este

adeptul progresului i al ideilor democratice n Ordinea politic i social cu
condiia ca aceasta s nrureasc i asupra micrii literare. Spiritul de
emancipare de sub orice tutel, care pune barier gndirii i activitii omeneti,
a trebuit s ptrund i s se afirme i n domeniul lucrrilor spiritului uman: n
tiin, n art, n literatur. De aceea, arta C. Dimitrescu-Iai, una din
marile probleme sociale ale evoluiei tuturor lucrrilor mintale a fost
ntotdeauna, i este nc pentru timpul de astzi, cucerirea
independenei, dreptul de a manifesta n toat deplintatea, fie n art,
fie n tiin, inspiraia personal a autorului.
Criticnd cu vehemen incompetena unora de a se angaja s fac o
recenzie sau dare de seam despre o publicaie, C. Dimitrescu-Iai arta n
studiul su de psihologie social Recenzentul c, de altfel, recenzia sau
darea de seam trebuie s fie fcut de unul dintre semenii autorului dac
este vorba de tiin, de ctre unul din acei care cultiv aceiai ramur
tiinific. i dac e vorba de critic, apoi aceasta este o art special, care
presupune multe cunotine de via i de oameni, i mult obiectivitate, daruri
cu greu de nsuit pentru acel care se adncete n estura propriilor sale
concepii, pentru acela care este preocupat de a-i nfige personalitatea n
micarea tiinific sau literar1.
Este dezgustat de ncercrile celor ce vor s apar n viaa cultural a
epocii sale ca oameni cu idei noi originale, dar care, plagiind pe alii, nu aduc
nici un serviciu nici culturii i nici rii creia aparin. C. Dimitrescu-Iai afirma:
Mai periculoas pentru micarea noastr cultural, i din punctul de vedere al
onestitii literare i din punctul de vedere al ndemnului de a se ndruma pe
calea originalitii este direcia plagiatorilor,o naie, afirm el, nu triete
numai prin bani i prin produsele sale economice, ea i ctig dreptul
de a fi printre celelalte naii tocmai prin contingentul de munc
intelectual cu care contribuie n proporia puterilor sale la dezvoltarea
culturii neamului omenesc. Boala copierei i a plagiaturei terge pe
ncetul orice urme de individualitate proprie a geniului naional din toate
produciile intelectuale2.
nzestrat cu o vast i solid cultur filosofic, nu pierde ocazia de a
dezvlui i prezenta diferitele forme sub care se ascund adevratele cauze ale
ignoranei i mizeriei. n studiul Dou morale, apr interesele celor asuprii,
punnd n antitez morala celor slabi, artnd c n istoria evoluiei etice a
omenirii, eti izbit de contrastul dintre morala oficial, moral predicat n
numele puterii divine i sub garania puterii publice, i morala real, dup care
se conduce de fapt activitatea omeneasc. n timp ce prima, spune C.
Dimitrescu-Iai, poate rmne mii de ani neschimbat, recomandnd omenirii
continuu acelai ideal ctre care s-i ndrepte paii, morala real, constnd n
formele scoase din nevoile imediate ale vieii, se transform nentrerupt, n
raport strns cu evoluia acestor nevoi i cu dezvoltarea mentalitii 3. n lumea
astfel rupt n dou, cei puternici cldesc religia, arta, tiina, educaia,
1
2
3

C. Dimitrescu-Iai, Studii de psihologie social, Recenzentul, p. 37-39.

Ibidem, p. 56.
C. Dimitrescu-Iai, Studii de psihologie social, Dou morale, p. 63.
110

organizarea politic, n vederea unui singur scop: meninerea privilegiilor; iar de

partea cealalt, morala propovduit celor muli, care recomand resemnare n
vederea unei viei mai fericite de dup moarte. Aceasta a fost poziia ideologic
a lui C. Dimitrescu-Iai, de opoziie i respingere a acelor idei folosite de actorii
sociali pentru justificarea pasiunilor nermurite, toate acestea constituind
pentru el tragicul culturii moderne.
n ultimul su studiu de psihologie social, intitulat Fericirea de a tri,
aprut n 1891, gnditorul i pedagogul C. Dimitrescu-Iai, cunosctor al
numeroaselor cauze care aduc nefericirea n viaa oamenilor, ncearc s dea
sfaturi sntoase i nobile tratnd despre datoria fericirii i fericirea datoriei.
Ne face s nelegem astfel, ce nseamn fericirea unei datorii mplinite cu
contiinciozitate, respect pentru tine nsui i druire pentru cei ce te nconjoar.
De aceea, spune cu mult certitudine: Cea mai sigur metod de a ajuta
fericirea altuia este de a fi tu nsui fericit.
Ca profesor i pedagog, C. Dimitrescu-Iai, i consacr cea mai mare
parte a activitii sale, cursurilor universitare, prelegerilor i seminariilor fiind
remarcat de profesori i studeni, pentru dragostea sa deosebit fa de tineret,
n care avea mare ncredere, gndind la misiunea noilor generaii ca viitori
oameni de tiin, de cultur, continuatori ai unor idei mree n ridicarea rii.
Este preocupat de educaia tineretului n coli i universiti, de felul cum se
predau cursurile att n nvmntul secundar ct i n cel universitar, cutnd
s se apropie de studeni, descoperindu-le i apreciindu-le nclinaiile spirituale.
Toat aceast vast oper a sa este cuprins ntr-un volum intitulat
Texte despre educaie i nvmnt divizat dup problematica i coninutul
su n trei pri distincte: 1. Probleme de politic colar; 2. Probleme de
didactic i de educaie i 3. Probleme de istoria nvmntului i pedagogie
comparat. Asupra acestora i a problemelor pedagogice n special s-a aplecat
reputatul pedagog Ion Vlad.
Cunoscnd situaia nvmntului din acea perioad n ara noastr, C.
Dimitrescu-Iai colaboreaz cu Spiru-Haret pentru nfptuirea unei reforme att
a nvmntului nostru mediu ct i universitar. Aceast munc susinut pe
care o desfoar este cuprins n nenumratele discursuri, rapoarte, pe care
le prezint n Camera Deputailor la Ministerul Cultelor i Instruciunilor Publice
ntre anii 1884-1886 i fac parte din capitolul Probleme de politic colar.
Principiile generale ale acestei reforme i dispoziiile ei cele mai
nsemnate din punct de vedere didactic i educativ i se datoreaz lui C.
Dimitrescu-Iai. Motivarea lor tiinific i politic se poate urmri n expunerea
de motive din Raportul asupra proiectului de lege a nvmntului secundar i
superior din 1898. Cu aceast ocazie C. Dimitrescu-Iai afirma: Oricare ar fi
msurile de mbuntire ale nvmntului secundar, care se pot stabili prin
legi, regulamente i dispoziiuni ministeriale, chestiunea nu poate nainta cu
mult, dac n fruntea fiecrei coli secundare nu va fi un director calificat, i ca
valoare tiinific i ca experien didactic i ca tact pedagogic i ca energie
de munc. El trebuie s inspire ncredere, n primul loc, autoritii centrale a
nvmntului, pe care o reprezint coala. n al doilea loc, trebuie s aib
destul prestigiu, pentru a inspira ncrederea profesorilor colii, care trebuiesc s
i ofere colaborarea lor contiincioas n interesul mersului regulat al treburilor
111

colii1.
Fiind un democrat, C. Dimitrescu-Iai are idei avansate cu privire la
emanciparea femeii pe care o vede ca un element hotrtor n progresul unei
ri. Chestiunea instruciunei pentru femei, afirma marele gnditor, e desigur
una dintre problemele sociale importante. Influena cultural a femeii este att
de hotrtoare, nct se poate zice cu drept cuvnt, c un popor se nal sau
se povrnete pe cile decadenei, dup cum cultura intelectual i moral a
femeii i, prin urmare, rolul ei n viaa social, este n progres sau n regres 2. n
continuare, spune C. Dimitrescu-Iai Cea mai bun organizare a
nvmntului n ast privin va fi aceea care va lsa i va facilita femeii
putina de a-i dezvolta propria sa originalitate3. Analiznd situaia din perioada
respectiv arat c, din numrul de 700 de fete bacalaureate abia 400 au
ajuns s-i fac o carier. Proiectul de lege, furit de C. Dimitrescu-Iai caut
s aduc mbuntiri nu numai nvmntului, dar i vieii sociale, marcnd un
salt de la o stare de lucruri la alta, n sensul ideilor de progres, democratizare i
ridicare a elementelor tinere dornice s se afirme pe fgaul tiinei.
n ceea ce privete problema educaiei tineretului, C. Dimitrescu-Iai
arta c, n determinarea scopului educaiei, pedagogia trebuie s stea n
strns legtur cu tiinele morale i sociale. tiina moral aternnd
idealul vieii indic n acelai timp elul ctre care trebuie s se ndrepte
lucrarea educaiei. Dar omul, arat n continuare pedagogul C. Dimitrescu-Iai,
este un element din viaa social; desfurarea vieii sale e condiionat de
evoluiunile societii nsi. n ndrumarea sa continu ctre idealul vieii, omul
trece printr-o serie de stadiuri care mpiedic sau favorizeaz mersul su
progresist. Dezvoltarea sa se face numai n marginile ngduite de ideile
timpului i de organizaia social. De aceea, n afar de elul pe care ni-l indic,
ca un ideal ndeprtat, tiina moral, pedagogia trebuie s aib n vedere
scopul imediat, a crui realizare este ngduit de condiiunile vieii sociale4.
C. Dimitrescu-Iai a cutat s imprime gndirii sale pedagogice o
direcie social. Convins c educaia este un proces care nu poate fi desprins
de realitile vieii, i-a orientat gndirea pedagogic spre acele probleme care
s-i dea celui educat posibilitatea de integrare n agregatul social din care face
parte. n consecin, coala constituind pentru el un factor social de o mare
importan, a cutat s cultive n rndul cadrelor didactice un sentiment de
apropiere fa de micarea social a epocii, ca acestea, nelegnd sensul
micrii, s priceap i mai temeinic mersul normal al dezvoltrii naionale i
idealurile ce naiunea are de urmrit5 i s contribuie cu devotament la
ridicarea pe o treapt superioar a nvmntului romnesc.
Noua ndrumare dat de C. Dimitrescu-Iai cercetrilor pedagogice n
domeniul metodologiei se sprijinea pe filosofia tiinific care e sinteza
1

2
3
4
5

C. Dimitrescu-Iai, Texte despre educaie i nvmnt, Raportul asupra proiectului de lege

a nvmntului secundar i superior din 1898, ediie ngrijit de prof.dr.Ion Vlad, Ed.
Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969, p. 54.
C. Dimitrescu-Iai, Texte despre educaie i nvmnt, p. 59.
Ibidem, p. 60.
C. Dimitrescu-Iai, Texte despre educaie i nvmnt, p. 120.
C. Dimitrescu-Iai, Scopul revistei, n Revista pedagogic an I, nr. 1/1891.
112

rezultatelor dobndite de tiinele pozitive i pe tiinele experimentale care

explic omul i viaa sub toate formele1.
Educaia naional pe care trebuia s o primeasc tineretul n coli i
universiti a stat pe primul plan. Cultura noastr i perspectivele ei impuneau
orientarea colii spre a corespunde necesitilor de ordin naional. El a urmrit
sistematic toate acestea n problemele de politic colar, considernd c ele
constituie unul din comandamentele majore ale naiunii romne. Prin educaia
primit n coal i familie se urmrea a forma din fiii acestei ri fore vii
care s lucreze cu toat energia ce o poate desfura neamul nostru, spre
a spori n mod real gloria numelui de Romn2.
A nelege rolul unei personaliti n viaa poporului su i a o defini, n
raport cu locul ce-l ocup n gndirea social-politic a epocii n care i-a
desfurat activitatea, nseamn s inem seama de ideologiile care s-au
confruntat i s analizeze cu destul obiectivitate modul cum a reacionat
aceast personalitate fa de frmntrile sociale, de concepiile filosofice ale
timpului su.
Veacul trecut a stat sub semnul revoluiei burghezo-democratice i sub
acela al revoluiei industriale care s-a manifestat viguros n toat lumea,
ncepnd mai ales din cea de-a doua jumtate a secolului. Pe bun dreptate sa spus c secolul al XIX-lea este n pedagogie, ca i n literatur, o epoc de
renatere, de progres, de munc i de tiin, iar la noi problema eliberrii
naionale apare n plus fa de ceea ce exist n Europa la aceast dat.
Problemele politice, sociale i culturale stau pe primul plan.
Romantismul epocii aducea n planul culturii elemente noi, nct n
efervescena acestui secol cultura noastr a fcut pai uriai.
nc de la njghebarea societii capitaliste s-au auzit voci ndreptate
mpotriva ei. Problemele sociale care apar acum pun n eviden preocuparea
pentru acele sectoare de activitate care trebuiau s sprijine progresul social.
Revoluia burghezo-democratic din 1848 din cele trei ri romne a marcat un
punct nou n evoluia principatelor noastre. Dei nbuit n condiiile n care
se cunosc, revoluia paoptist s-a manifestat dup aceea pe plan instituional,
nct cu 1859 i 1877 intram deja n rndurile rilor libere. n aceast epoc
toate clasele sociale reclamau dreptul la o cultur laic, la o cultur naional
potrivit cu specificul fiecrui popor. Curentul luminist pornit din Frana
enciclopeditilor a constituit arma ideologic a burgheziei mpotriva
feudalismului. Dar acesta n-a fost un curent unitar i nu s-a dezvoltat spaial n
acelai timp i nici n coninutul su. El a deschis ns calea spre afirmare a
burgheziei care n numele raiunii se aeaz n multe ri la conducerea
statelor.
Curentele social-economice dau natere unor curente literare i
culturale noi, iar luminismul este i el supus unei aspre critici. mpotriva
luminismului german numit Aufklrung se ridica acel curent denumit Sturm und
Drang (Furtun i avnt), dup care problema omului nu mai e abordat sub
1

C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. II i

III/1906, p. 7.
Idem, fasc. I/1906, p. 5-6.
113

aspectul raional, ci sub acela al simurilor i al sentimentelor1, nct ncepnd

cu Herder, se cere o literatur naional i chiar o educaie naional.
Viaa noastr public dup Unirea din 1859 a marcat trecerea la un
nvmnt i la o cultur naional, chiar dac n mai multe sectoare de
activitate s-au strecurat vizibile influene, mai ales franceze. Epoca att de
scurt a lui Cuza, care, nconjurat de acei crturari i oameni politici, instruii n
colile apusului, a dus totui la organizarea statului pe baze noi, moderne.
Instituiile nou create, dar mai ales legea agrar i legea instruciunii publice din
1864, acest monument al culturii romneti, au impulsionat factorii de
rspundere s treac la reforme i n alte sectoare de activitate.
Dar dup instaurarea monarhiei se face i o mai mare separaie ntre
clasele sociale, mai ales ntre cele conductoare. Apar acum i se difereniaz
cele dou partide politice: albii i roii, primii alctuind partidul conservator,
ceilali partidul liberal, acesta din urm socotindu-se purttorul autorizat al
claselor i pturilor sociale mijlocii. Succedndu-se la conducerea statului
automat sau datorit unor accidente de ordin economic sau politic, ele n-au
fcut dect s-i rezolve interesele, iar cnd pericolul a fost evident, la 1907, o
coaliie a intrat n aciune spre a opri flagelul rscoalei.
Procesul de industrializare a rii se desfura anevoios, dar ceva se
realiza. nfiinarea unor industrii naionale sta n preocuprile economitilor i
oamenilor politici romni. La 1880, prin pana lui P.S. Aurelian se spunea: De la
un capt la altul al rii simim cu toii nevoia unei industrii naionale (s.n.) i
suntem convini c n timpul de fa economia noastr nu trebuie s se mai
rezime pe cultura pmntului2.
Cu ocazia Expoziiei de la coala de Agricultur se premiar ranii
care au dat roada bogat n entuziasmul general, P.S. Aurelian, nu voia s
renune la rnismul su, deoarece i completa ideea prim, cu aceste
cuvinte: puterea noastr economic st i va sta n dezvoltarea i progresul
agriculturii3.
Problemele social-agrare se fac din ce n ce mai simite. rnimea
rmnea la aceleai forme feudale de munc, dar glasul ei pentru
mbuntirea condiiilor de munc i de trai ncepe s fie pus sub semnul
ntrebrii. Viaa politic se desfura n sistemul celor dou partide, fiecare
considerndu-se cu programe diferite, dar n realitate ele duceau aproape
aceeai politic. Lupta dintre ele culmina n 1876, cnd partidul liberal preia
puterea dup mai multe aciuni antimonarhice i o deine pn n martie 1888.
Partidul liberal guverneaz nentrerupt, evident cu mai multe echipe,
ntre 1876-1888, i nu e de mirare c o parte din membrii partidului liberal au
alctuit cu conservatorii aa-numita opoziie unit, care n martie 1888 avea s
nlture guvernarea liberal att de ndelungat. Acum se observ i mai mult
antagonismul dintre cele dou partide, dar i apariia unor grupri politice n
cadrul acestor dou partide.
Reinem anul 1888 pentru dou consideraii: mai nti rscoalele
1
2

M. Isbescu, Istoria literaturii germane, Ed. tiinific, Bucureti, 1968, p. 188.

P.S. Aurelian, Cuvntare rostit cu ocazia deschiderii Expoziiei colii de agricultur, n
Monitorul oficial, nr. 173 din 4 (16) noiembrie 1881, p. 5685.
Ibidem.
114

rneti din acest an, care vor obliga clasele conductoare la o serie de
legiuiri cu caracter agrar1 i n al doilea rnd, apariia la 14 martie 1888 a
ziarului liberal Democraia, unde alturi de Delavrancea, I. Neniescu etc. C.
Dimitrescu-Iai apare pentru prima oar n presa de partid, publicnd articole
rscolitoare, din care menionm, nu numai pentru titlul lor sugestiv, ci i pentru
coninutul lor, numai trei: Plumb n loc de pine, Ordinea social i Dar de
Crciun, n care fostul deputat liberal n legislaia 1884-1888 taxeaz de asasini
ai poporului pe acei care au nbuit n snge rnimea rsculat, nvinuind pe
conservatori i ceilali liberali antibrtieniti c au trdat patria i n loc ca
ranilor s li se dea pine, guvernanii le-au dat gloane de plumb. Cu acest
prilej proasptul gazetar de la Democraia, narmat cu o doz de romantism i
de generozitate, ataca faimoasa opoziie unit, care a nbuit n snge i a
astupat gura ranilor cu plumbi, c reprezentanii ei s-au fcut cu sau fr
contiin, instrumentele oarbe ale trdrii naionale2.
Desele schimbri de guvern, prin formule care mai de care mai mult sau
mai puin conservatoare sau liberale, aa-zisele nenelegeri ntre cele dou
mari partide n-au fost dect pretexte pentru ca cele dou clase burghezia i
moierimea s-i asume conducerea statului pentru a-i apra interesele.
Adoptarea unor forme noi de via public sau cultural, de care au fost
nvinuii liberalii, sau rmnerea la formele tradiionale de care erau deseori
criticate partidul conservator i apendicele lui: junimismul, au constituit motive
de reprouri reciproce, fiecare din aceste partide i grupuri politice considernd
c slujesc, n felul lor, patria.
Dac junimismul era puin conservator o grupare politic tampon n
mprejurrile grele ale partidului, tot aa i n snul partidului liberal se ivesc
unele disidene, care se socoteau n msur s aduc aer proaspt n partidul,
care n 1870 se considera antimonarhic, dar care a guvernat 12 ani nentrerupi
cu sprijinul monarhiei, dup 1876.
Dezvoltarea burgheziei noastre dup 1879 ca i avntul care-l ia
capitalul bancar dup aceast dat, cu sprijinul capitalului german, fac s se
creeze i mai multe fisuri n partidul liberal. Ion C. Brtianu, susinut de oculta
de la Banca Naional n frunte cu Eugen Carada, n-avea s se mpace cu
formula unui guvern P.S. Aurelian i nici cu radicalismul lui Panu, care mai
trziu avea s se apropie de partidul conservator.
Dup moartea lui Ion Brtianu, lupta pentru efia partidului se da i mai
acut n snul partidului. Dimitrie Sturdza, proasptul ef al partidului liberal,
dei acceptase pe Ionel Brtianu n ministerul condus de el la 1897, n-avea s
se mpace cu prezena acestuia, dar nici cu gruparea aurelianist atacat mai
ales de Eugen Carada. Dei se fceau declaraii de subordonare partidului,
totui ziarul partidului liberal, Voina Naional nvinuia gruparea aurelianist
c intenioneaz s constituie un partid aparte. Totui, la 10 mai 1897, dat
iari important pentru viaa i activitatea lui C. Dimitrescu-Iai, apare ziarul
drapelul al gruprii aurelianiste, care numra civa brbai politici de seam
ca: P.S. Aurelian, Emil Constantinescu, financiarul partidului liberal, C.
1

I. Lungu, Viaa politic n Romnia la sfritul secolului al XIX-lea (1888- 1899), Editura
tiinific, Bucureti, 1967, p. 228.
C. Dimitrescu-Iai, Plumb n loc de pine, n Democraia, Bucureti, an I, nr. 21/1888.
115

Dimitrescu-Iai, Emil Porumbaru, Gh.Dem. Teodorescu, V.A. Urechia, N.

Xenopol i alii. Acum ncepe a doua parte a activitii gazetreti a lui C.
Dimitrescu-Iai, care n-a fcut parte numai din conducerea ziarului, dar a fost
chiar redactorul-ef al acestui ziar i a avut o colaborare aproape zilnic, toate
semnate cu numele su1.
Cine erau drapelitii? S-a rspuns c aceast grupare marca existena
unei puternice disidene, alctuit din reprezentani ai burgheziei mici i
mijlocii, elemente cu vederi mai naintate n ceea ce privea susinerea unor
revendicri democratice2. ntr-adevr, drapelitii luptau mpotriva efiei lui
Sturdza, dar cnd veleitile de efie a partidului se observa manifest la V.
Lascr, gruparea aurelianist se considera aprtoare a programului liberal de
la Iai din 1892. Este iari adevrat c drapelitii cereau lui D.A. Sturdza s
porneasc la nfptuirea unui program de reforme ca: alctuirea unui program
referitor la instrucia public, crearea Casei rurale pe care C. Dimitrescu-Iai a
susinut-o n parlament3, nvedernd cu acest prilej c legea Casei rurale nu e o
primejdie social, cum cdredeau cercurile retrogade i nici o simpl lege
financiar, menit s faciliteze transaciile dintre vnztorii i cumprtorii de
pmnt4, ci cu totul altceva; o msur care s satisfac noile curente sociale
aprute. Guvernanii, dojenea profesorul de filosofie i sociologie, au
ndatorirea s sesizeze direcia n care se mic masele populare, nu de a
se opune curentului care s-a format, ci s-l ajute n mersul su mai
departe i n majoritatea cazurilor s-i regleze chiar mersul5.
Dar numai C. Dimitrescu-Iai tia ce nseamn drapelismul i ce rol a
avut ziarul Drapelul n epoca aceasta. Unii din membrii partidului i-au
ndreptat privirile ctre trecutul glorios al acestui partid, mulumindu-se cu faima
trecutului, alii ns, spune el, lund trecutul ca punct de plecare caut s
studieze i s priceap nevoile momentului, mbrind cu cldur soarta
pturilor democratice i cutnd s dea satisfacie nzuinelor din ce n ce mai
puternice ale acestor straturi sociale 6, s urmreasc deci, cum subliniaz
redactorul ef, s cluzeasc n rezolvarea problemelor sociale i
politice de luminile tiinei moderne.
De aici se poate vedea i mai bine poziia gruprii liberale drapeliste
ai cror membri, cei mai muli avocai i profesori, erau provenii din pturile
mijlocii ale burgheziei. C. Dimitrescu-Iai a fost sufletul ziarului acestei grupri,
grupare care pn la urm s-a rentors la matc, a dat frete mna, cum se
exprima Drapelul n numrul su din 30 ianuarie 1898.
C. Dimitrescu-Iai revine i el, alturi de gruparea aurelianist la partidul
liberal, continundu-i ns munca de elaborare a legii nvmntului secundar
i superior din 1898. Pe drept cuvnt s-a spus c Spiru Haret a fost factorul
politic al acestei legi, iar C. Dimitrescu-Iai factorul pedagogic. Se mplinea
1
2
3

4
5
6

*** C. Dimitrescu-Iai, Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 400.

I. Lungu, op.cit., p. 225.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs rostit n parlament la discuia proiectului legii Casei rurale, n
Desbaterile Adunrii deputailor 1897.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, n chestia programelor politice, n ziarul Drapelul, an I, nr. 81 din 19
august 1897.
116

unul din idealurile sale: acela de a se realiza o reform colar sprijinit pe

principiile pedagogiei moderne. Expunerea de motive i aparine, dei el n-a
vorbit despre lucrul acesta, cu siguran din modestie. Dar Raportul cu care a
prezentat proiectul de lege ca i intervenia sa n parlament pentru a-i susine
opera dovedesc o multipl i profund cultur filosofic i social.
nc din 1880, eful partidului naional-liberal, Ion C. Brtianu, declarase
n Parlament punctul de vedere al partidului cu privire la instruciunea public
de la al crei mod de organizare atrna viitorul rii noastre i c o asemenea
problem, a atras atenia deosebit a guvernului meu1. O lege ns trebuie s
corespund intereselor i aspiraiilor rii. Dei se formulase declarativ principiul
egalitii i al porilor deschise, egalitatea i libertatea n-au putut opera din plin
n problema nvmntului.
Dup 1870, o micare favorabil reformei educaiei se manifesta
aproape n ntreaga Europ. Se cuta s se gseasc o dezlegare ct mai
judicioas problemelor colare2. colile se nmulesc, aciunea lor se amplific
i statul caut s fac eforturi de a se interesa direct de instrucia popular mai
ales i chiar de a-i da o anumit direcie pedagogic. coala trebuia s
rspndeasc tiina de a favoriza i aplica i mai ales se cuta s se
dovedeasc faptul c nu avea numai rolul de a pregti des hommes arms
pour la lutte de lexistence 3, nu numai s transmit cunotine, ci s formeze
forces reflechies de lesprit et se propose de former un homme qui voit,
observe, pense et raisonne. Il a la pretention dassurer aux enfants des peuples
une education liberale4.
ntr-adevr, cu secolul al XIX-lea educaia devenea din ce n ce mai mult
o problem social. Se fac propuneri de organizare a nvmntului de cultur
general i a celui universitar. n mod cu totul deosebit se acord din ce n ce
mai mult atenie nvmntului profesional superior - colile i institutele
politehnice apar pe lng universiti ca forme de nvmnt superior.
Eforturile lui Guizot, ale lui Victor Duruy, Jules Ferry de a organiza n Frana un
nvmnt popular gratuit, obligatoriu i laic a ntmpinat rezistena
cercurilor clericale. Spiritele liberale sub al doilea imperiu sunt ndeprtate de la
catedrele universitare. Catedre suprimate pentru coninutul lor naintat.
Cu toate acestea noua politic colar liberal se impune n Frana.
coala, zicea Fr. Buisson, profesor de pedagogie la Sorbona, trebuie s fie o
coal de politic liberal constituit a ndeplini aceast funcie n snul
democraiei, nvmntul primar trebuie s fie laic, i nu trebuie s
pregteasc oameni pentru biseric, ci membri ai unei societi, el nu poate fi
dect gratuit, pentru c, devenind un serviciu social, el nu va fi pentru nimeni un
privilegiu, el trebuie s fie un nvmnt obligatoriu pentru toi copiii.
n Germania, lupta o d corpul didactic primar - institutorii, pentru un
nvmnt democratic care s ndeplineasc n structura i coninutul su cele
trei mari principii ale unei coli liberale: egalitate, obligativitate i laicitate. n
1
2
3

Monitorul oficial, nr. 257 din 15/27 noiembrie 1880.

Au lecteur, n Lcole nouvelle, I, no 1, novembre 1876, p. I.
Fr. Gueux, Histoire de l'instruction et de l'ducation, deuxime dition, Lausanne-Paris,
1910, p. 284.
Ibidem, p. 285.
117

nvmntul secundar se isc o mare polemic ntre partizanii colii clasice i

cei ai colii reale. Rzboiul franco-german din 1870 punea noi probleme pentru
Europa, i mai ales pentru cei nvini. De aceea s-a vorbit n Frana de o
educaie naional. ntre 1872 i 1905 s-au fcut n Frana reforme nsemnate i
numeroase. Se instituie chiar o comisie de anchet parlamentar care s
cerceteze calea i mijloacele de a para aa-zisa criz a nvmntului. Se
ajunge la concluzia c marea greeal a studiilor secundare a stat n
rigiditatea programei. Abia prin reforma din 1902 s-a ajuns la o coal
secundar diversificat, sprijinit pe vocaia i aptitudinile elevilor, organizat
pe patru secii: greac-latin; latina-tiinific; latina-limbile moderne i
tiinific-limbi moderne1. Numai aa putem nelege de ce Romnia a
rezolvat cu patru ani naintea Franei, n 1898, aceast diversificare i tot
prin aceast lege, nvmntului superior i revenea nu numai sarcina de
a pregti cadre superioare pentru administraie, economie i nvmnt,
ci i de a promova tiina2.
Toate aceste probleme semnalate mai sus au stat n atenia lui C.
Dimitrescu-Iai i Revista pedagogic a fcut oficiul de a gzdui principiile
cluzitoare ale unei viitoare reforme care ntr-adevr ne-a situat, pe plan
cultural, alturi de rile cu veche tradiie cultural.
nfptuirea reformei nvmntului secundar i superior n 1898 a fost
punctul terminus la ceea ce C. Dimitrescu-Iai i propusese nc din 1891.
Acum venea altceva la rnd, reforma pedagogic, adic reforma metodelor.
Chiar el, de altfel, o recunoate. Prima parte a acestei campanii a culminat cu
1
2

Ibidem, p. 544.
Ernest Renan cerea ca universitile s se ocupe n mod special de promovarea tiinei. Iat
ce spunea n toiul btliei, dup 1870, referitor la organizarea nvmntului: Fora unei
naiuni nu st numai n armatele sale, dar i n coalele sale. nlarea nvmntului
superior constituie unul din factorii principali ai redeteptrii naionale, n acelai grad ca i
refacerea fortreelor i a materialului de rzboi (cf. Desbaterile Adunrii Deputailor, nr. 31
din 7 martie 1907, p. 449). Cu prilejul ncercrii nereuite din februarie 1907 de a se
modifica capitalul referitor la nvmntul superior din legea nvmntului secundar i
superior din 1898, s-a cerut cu insisten s se dea universitilor noastre o ndrumare
tiinific. S-a relevat c aceste aezminte de nalt cultur urmresc dou obiective: mai
nti ele au un rol cultural, de progres social i naional i n final un rol tiinific. Cnd un
popor este tnr i i lipsesc elementele organizrii stabile, rolul universitilor este mai mult
naional i social; mai trziu ns, cnd au fost puse bazele fundamentale, cnd viaa
intelectual a rii a progresat, universitile trebuie s aib nu numai un rol social i naional,
ci i un rol tiinific. La 1864 universitile noastre n- au urmrit dect primul obiectiv, dar mai
trziu ncepnd cu secolul al XX-lea, s-a cerut cu insisten ca ele s devin un focar pentru
dezvoltarea tiinei. (Desbaterile Adunrii deputailor nr. 31 din 7 martie, p. 449). De altfel,
corpul nostru didactic superior a fcut puternice dovezi de munc tiinific i pn la 1900.
O dovedete prezena lor la diferite congrese tiinifice europene. C. Dimitrescu-Iai n-a fost
numai un strlucit profesor care a sedus attea generaii de studeni cu inteligena i cultura
sa. Format n oral care a dat atia literai, oameni de cultur i strlucii oameni politici, C.
Dimitrescu-Iai a fost angajat prin solicitare la competena i bunvoina sa n multe alte
funcii: mentor al consiliului permanent de instruciune, director al Fundaiei Carol I, director
al Bibliotecii Centrale de stat, rector al Universitii din Bucureti, deputat, ziarist. Titu
Maiorescu a fost cel dinti care l-a acuzat pentru cumul. Dar trebuie observat un lucru: C.
Dimitrescu-Iai n-a avut nici moie, n-a fost nici avocat cu procese mari i nici ministru cu
fonduri secrete. El s-a ntreinut din munca sa i n-a fcut compromisuri ca s parvin.
118

reforma nvmntului secundar i superior din 18981. Referindu-se la

reformele pedagogice pe care le avea n vedere, Dimitrescu-Iai ine s
precizeze: vorbind de reforme pedagogice, noi nu vorbim de reforma legilor
nvmntului, nici de reforma programelor sau regulamentelor, ci vorbim de
reforma metodelor, dup care s-a fcut i se va face nc educaia i instrucia
noastr, att n coal ct i n familie. i prin metoda de educaie nelegem
felul cum se ndrumeaz creterea naional2.
Dup cum se tie, secolul al XIX-lea a fost numit i secolul educaiunii
i instruciunii. Aceleai trebuine sociale, care au provocat n alte ri acest
curent, n-a ntrziat de a-l detepta i la noi3.
Veacul urmtor aducea i surprize. Oameni cu vederi naintate au
semnalat schimbrile ce s-au produs n viaa social. Crearea partidelor socialdemocrate a dat un mai mare avnt micrii muncitoreti europene. La noi,
dup 1894, Partidul Social-Democrat i intensific propaganda la sate.
Activitatea extracolar a nvtorilor s-a format i pe locurile cluburilor
socialiste de la sate; cei mai muli nvtori le-au ndrumat i au activat chiar n
cadrul lor. C. Dimitrescu-Iai n-a scris nimic n legtur cu aceast chestiune,
dei pentru unii analiti acest lucru era implicit. Trebuie s inem cont de faptul
c nici el nsui nu mai era acela din 1888. Ca rector al Universitii
bucuretene (1898-1911) i ca director al Fundaiei Universitare Carol I, C.
Dimitrescu-Iai se adreseaz studenilor, cerndu-le s se aplece ct mai mult
spre nvtur i s-i nsueasc metodele de a putea ptrunde n cetatea
tiinei. Cu prilejul srbtoririi a 13 ani de la nfiinarea Fundaiei, el amintete
de sguduirile sociale din Martie 19074 care au zdruncinat orizontul vieii
sociale.
Pare c dup aceast dat Dimitrescu-Iai rmne mai mult un liberal
satisfcut de ceea ce se realizase. A neles ns noile curente sociale care
apruser i a cutat s le explice geneza i finalitatea. ara, spunea el, n
1909, s-a gsit ntr-o mare primejdie, prin faptul c imensa majoritate a
populaiunii - muncitorimea agricol - se rsculase, cernd o mai larg
ndreptire la via5.
Dup 1906, cnd scrisese att de ndrzneul i demascatorul studiu:
Cele dou morale, C. Dimitrescu-Iai se ocup n mod cu totul deosebit de
rectorat i de cele dou instituii legate direct de universitate: Seminarul
pedagogic universitar i Fundaia Universitar Carol I.
Procesul de democratizare a societii era cerut din ce n ce mai mult de
ctre forele sociale nou aprute pe scena istoriei i implicit a vieii publice:
rnimea i proletariatul. Societatea, spunea C. Dimitrescu-Iai, se mparte n
majoritate i minoritate6 i, n virtutea evoluiei sociale, trecutul nu dispare
1
2
3
4

C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. I/1906, p.3.

Ibidem, p. 5.
Analele Academiei Romne, seria a III-a, Tom XXII, 1899-1900, Bucureti, 1900, p. 462.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs rostit la a XIII aniversare a Fundaiei universitare Carol I, anul
1908, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 371.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs rostit la Fundaia Universitar Carol I la 9 mai 1909, n C.
Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 380.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs rostit la a XIII-a aniversare a Fundaiei universitare Carol I, n
C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 372.
119

dect cu ncetul. Victoria n lupt pentru existen nu se mai apreciaz dup

cantitatea i calitatea muncii, ci dup dibcia fiecruia. Liberalul linitit putea s
afirme acum cu scepticism, dar i cu ngrijorare. De cele mai multe ori, zicea
el, trebuie s nregistrm triumful majoritii neluminate, care te zdrobete
cu puterea numrului1.
Rzboiul a adus o pace aparent ntre clasele sociale datorit
sacrificiilor ce s-au fcut pe toate fronturile. Ne-am dobndit unitatea politic,
ne-am desvrit unitatea naional. Pe planul vieii politice apar partide noi
care se confrunt cu vechile partide sau cu aa-ziii oameni noi care,
prsind vechile partide istorice, se considerau ndreptite s treac la
conducerea statului. Lupta acestora mpotriva Partidului Liberal urmrea nu
att ndreptarea democraiei burgheze, ct mai mult preluarea puterii.
Din nou, C. Dimitrescu-Iai intr n scen. Retras la Turnu Severin, la o
familie de moieri, nrudit cu fiica soiei sale, C. Dimitrescu-Iai se face portdrapelul liberalismului, aprndu-l mpotriva oricrui atac. n filipicile sale.
Face unele aprecieri negative la adresa revendicrilor clasei muncitoare 2, o
face avnd n vedere situaia cu totul excepional3 n care se afla ara i de a
pune n faa contemporanilor necesitatea de aciune n vederea coalizrii
unitii sufleteti a neamului4.
C. Dimitrescu-Iai n-a mai trit mult dup ce a scris aceste articole.
Dezorientat, dar cu gndul cinstit de a apra partidul din care a fcut parte timp
de aproape cinci decenii, dar i de a-l ndruma ctre o nou direcie, a crezut c
mai poate salva ceva din ceea ce a fost gloria partidului, care uitase de
zvcnirile revoluionare de la 1870 i 1888.
C. Dimitrescu-Iai n-a fost deprins cu tiparul, cum au relatat, ulterior
morii sale, fotii si amici, dar la vremea aceea Romnia nu avea nevoie de
acele spirite care s laude cu orice pre cultura romneasc, ci de spirite
critice, care s tie deosebi nainte de a mprumuta, ce este real de ce
este aparen n cultura european5. Cunoscnd realitile romneti i
cluzit de o dragoste fierbinte pentru patrie, el se angajeaz ntr-o serie de
activiti care, chiar dac nu pe toate le-a ndeplinit n mod onorabil, a tiut
totui s mplineasc idei noi, s creeze o atmosfer prielnic de munc i a
ndrumat tineretul studios timp de peste patru decenii, ndemnndu-l la munca
asidu i cinstit, infiltrndu-i dragoste de patrie i de comorile ei materiale i
spirituale.
1
2

3
4

Ibidem.
El nu face aprecieri negative numai la poziia clasei muncitoare fa de momentul istoric n
care ne gseam, ci cu mai mult recrudescen critic partidele istorice, ca i pe oamenii
care s-au desprins din ele, cutnd, sub firma de oameni noi s nele buna-credin a
maselor chemate s-i spun cuvntul la viaa public prin acordarea dreptului de vot.
C. Dimitrescu-Iai, Ce vrea ara?, n Cerna, Turnul Severin, nr. 482/1922.
Dup ndeplinirea idealului naional de ntregire a neamului, spune C. Dimitrescu-Iai, dup
ce am realizat unitatea geografic i politic a neamului, trebuie s muncim fr preget s
realizm unitatea sufleteasc. Vorbind de puteri unite, C. Dimitrescu-Iai s-a artat un
clarvztor pe linia aceasta a desvririi idealului naional care deschidea naintea
poporului romn problema vieii acestui popor i rolul ce e menit s joace n mijlocul
popoarelor din sud-estul Europei ca factor cultural (C.Dimitrescu-Iai, Unitatea sufleteasc,
n Cerna, T. Severin, nr. 49/1922).
Ibidem, p. 4.
120

Leciile sale captivante, totdeauna nou i interesant, l-au situat pe

Dimitrescu-Iai printre cei mai de seam oratori de catedr pe care i-a avut
aceast ar.
ncercarea noastr de a restitui contemporaneitii o personalitate att
de complex care a luptat din rsputeri pentru o cultur naional i pentru
plasarea acestei culturi pe meridianele Europei, evideniaz, nc o dat, faptul
c C. Dimitrescu-Iai a fost un militant nenfricat pentru desvrirea unitii
naionale i pentru unitatea sufleteasc a neamului romnesc.
Cu toate limitele gndirii sale, C. Dimitrescu-Iai rmne permanent
reclamat de filosofi, sociologi i pedagogi, dup cum tot aa de bine opera sa
politic i cea estetic reprezint un exemplu de generozitate intelectual.

121

PARTEA NTI

AVATARURILE UNEI PERSONALITI

ACCENTUATE

Motto: Pentru odihna ta s lai n

fiecare zi, pn la moarte, tot ziua de
mine
Nicolae Iorga

122

123

SE SPUNE C
POI ZBURA PE ARIPILE ALTUIA,
DAR NU CU ELE

Filiaia profesorului de filosofie i pedagogie de la Universitatea din

Bucureti, cstoria lui i raporturile cu unii din membrii familiei sale au tincturat
ntr-o oarecare msur i unele aspecte din opera i activitatea sa. C.
Dimitrescu, care mai trziu i-a adugat i pe acela de Iai, s-a nscut la
jumtatea secolului trecut, cnd viaa public i cultural se dezvolta mai rapid,
cu toat frna pus, prin nbuirea micrii revoluionare de la 1848.
Cele mai autentice date biografice ce ne-au fost transmise de nepoata
sa de sor, Eliza Saroi-Iosif, care, n volumul omagial din 1934: C. DimitrescuIai, Omul i opera, a depnat cteva amintiri de familie ce prin substana
coninutului lor i coroborate cu anumite date de arhiv ca i de unele fulguraii
autobiografice ce au fost presrate cu zgrcenie n unele din studiile sale, ne
permit astzi s redm profilul vieii acestui om de nalt i diversificat cultur,
elogiat, pe bun dreptate, de cei de bun credin, detractat de alii nu att
pentru a-l discredita, ct pentru a-i estompa ideile sociologice i politice,
considerate periculoase pentru ordinea social sau incomode puterii, indiferent
ct de la dreapta sau la stnga s-ar afla ea pe eichierul vieii politice
romneti.
Alturi de aceste surse, vrednice de a fi luate n consideraie, stau foaia
matricol a doctorandului Constantin Dimitrescu, reprodus n teza sa de
doctorat, tiprit la Leipzig n 18771, o suit de amintiri sau mai bine zis
mrturisiri ale unor amici2, colaboratori3, sau foti studeni4, ale unor oameni de
cultur contemporani5. Desigur nu vom pune la ndoial unele din aceste
izvoare, mai ales c cea mai mare parte sunt scrise cam n acelai timp, nct
nu se poate lsa impresia unui transfer de informaii. Imparialitatea celor mai
muli din acei care, sub o form sau alta, ne-au transmis informaii despre C.
Dimitrescu-Iai, constituie fondul informaional de baz pe care ne-am sprijinit
noi i probabil i acei care se vor mai ocupa de viaa i opera lui C. DimiterscuIai.
1
2

3
4

C. Dimitrescu-Iai, Der Schnheitsbegriff, Editura Matthes, Leipzig, 1877, p. 82.

C. Rdulescu-Motru, Filosof i pedagog. Personalitatea lui C. Dimitrescu-Iai i C.
Meisnner, Legturile mele cu C. Dimitrescu-Iai, n volumul omagial C. Dimitrescu-Iai.
Omul i opera, Bucureti, Atelierele grafice Socec, Bucureti, 1934.
tefan C. Ioan, Amintiri, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1935.
Gr. Tuan, Profesorul; N.N. Sveanu, Amitiri de fost elev; N. Ptracu, C. Dimitrescu- Iai,
toate n volumul omagial din 1934; Eugeniu Sperania, Figur universitar, Editura didactic
i pedagogic, Bucureti, 1967, I. Petrovici.
N. Iorga, O via de om. Aa cum a fost, Tipografia N. Stroil, Bucureti, 1936; I.
Gvnescu, Amintiri. Momente i siluete, Casa coalelor, Bucureti, 1944; Dr. N. Leon, Note
i amintiri, Edit. Cartea Romneasc, Bucureti, 1933.
124

Filosoful C. Dimitrescu-Iai s-a nscut la Iai, 25 februarie 1849 1.

Nepoata sa, Elena Saroi-Iosif, a prezentat o nsemnare, descoperit printre
hrtiile aflate n casa unchiului, fcut de bunicul su, care atesta data precis
a naterii celor doi copii ai si: Costache, filosoful de care ne ocupm i sora
acestuia, Maria, mama nepoatei la care ne referim. nsemnri de acest gen
ntlnim numeroase n epoca n care s-a nscut C. Dimitrescu-Iai. Ele se
pstrau l prini la casele rneti la grinda casei de locuit iar de ctre cei
bogai n casete speciale. Starea civil s-a organizat mai trziu, i evident
aceste nsemnri au valabilitate pn la proba contrarie. Autentice sunt datele
colare, menionate n foaia matricol a Universitii din Leipzig. Dar nu putem
renuna la nsemnrile lui Dimitrescu Dimitrie, tatl filosofului care a nregistrat,
ca oricare printe grijuliu, data naterii fiilor si. Tatl filosofului relev laconic:
S se tie cnd s-a nscut fiul meu Costache (s.n.) la 25 februarie 1849. S se
tie cnd s-a nscut fiica mea Maria la 16 iulie. Joi seara spre vineri la 7
ceasuri dup 12 a anului 18532.
Care va fi fost iniial numele de botez al copilului e greu de precizat.
Tatl l consemneaz sub numele de Kostache, actele celelalte pe cel de
Constantin. Probabil c nsemnarea tatlui s-a fcut odat cu nregistrarea
naterii fiicei sale Maria, la care face precizri de detalii la 7 ceasuri dup 12 a
anului 1853. Lucrul acesta nu-l face i la naterea lui Kostache. Dac Dimitrie
Dimitrescu ar fi avut o condic de nsemnri i-ar fi nsemnat fiecare natere n
parte, probabil ar fi redat i la naterea biatului mai multe detalii. Din
nsemnrile tatlui mai rezult i altceva: a avut numai doi copii. Dac ar fi avut
mai muli ar fi fcut acelai lucru ce a fcut pentru Kostache i Maria. Sau a
avut i n-a consemnat sau a avut i au murit nainte de a face nscrierea lor n
registru. Nepoata atest numai existena celor doi: Constantin i Maria. Noi am
inut seama de relatrile nepoatei, mai cu seam c dnsa a stat mult vreme
n preajma unchiului su. Se pare c din partea amndurora a existat o
afeciune reciproc. Unchiul a inut mult i la sor i la nepoat. Probabil c
ntr-adevr au fost numai doi frai.
Tatl su, Dimitrie Dimitrescu, era originar din Piatra Neam, fiu al
Catinci Economu, femeie de o inteligen i energie deosebit i priceput n
treburile gospodreti mai mult ca un brbat. n aprarea intereselor sale s-a
preocupat ntotdeauna de moiile arendate, aflndu-se chiar n concuren cu
familia Koglniceanu la arendarea moiilor mnstireti. Poate c ntre aceste
dou familii s fi existat o anumit competiie economic i chiar rivaliti ntre
ele. Aa s-ar explica atacul lui C. Dimitrescu-Iai, n primul su discurs
parlamentar din sesiunea 1884, la adresa lui Mihail Koglniceanu3.
Bunica sa avea procese numeroase pe care i le susinea singur cu
pricepere i cu un remarcabil dar de vorbire convingtoare. Se prea poate c
de la dnsa s fi motenit copilul farmecul cu care i expunea prelegerile
universitare, calitatea de prim importan a cadrelor universitare.
Tatl era ns mai mult aplecat ctre boemie i preocupat de a-i
mbunti pregtirea profesional. A ocupat diferite funcii n magistratur, la
1
2
3

C. Dimitrescu-Iai, Schnheitsbegriffe, Leipzig, 1877, p. 82.

Eliza Saroi-Iosif, Amintiri de familie, n C. Dimitrescu-Iai, op.cit., p. 25.
Desbaterile corpurilor legiuitoare.
125

Hui, la Pacani i la Trgu Frumos. Era n curent cu noutile din tiina

dreptului. I-a plcut mult muzica, i nepoata sa, Eliza, i amintete c acesta
cnta fermector, din chitar, cntece vechi. Mai mult, venind pentru prima oar
n Iai i necunoscnd casa n care locuiau bunicii, i-a fost uor pentru c am
auzit din poart chitara.
Mama lui C. Dimitrescu-Iai s-a numit Ecaterina Georgiu, femee
talentat la miglos lucru de mn. Pe lng calitatea de a fi o bun
gospodin avea n plus o buntate deosebit. C. Dimitrescu-Iai a iubit-o mult,
nct cu prilejul ntlnirii cu rudele sale, mama Ecaterina era aezat n capul
mesei. S-a ngrijit tot timpul de dnsa i chiar atunci cnd se gsea la studii n
Germania cerea tiri despre sntatea ei.
Nepoata ne aduce n amintirile sale pe bunica lui C. Dimitrescu-Iai,
coana Catinca. Nu amintete nimic de soul ei. Poate c va fi rmas vduv de
tnr i din aceast cauz a fost nevoit s se ocupe de treburile
gospodreti. Sau poate c bunicul era un moldovean mai puin dedat cu astfel
de ocupaii. Poate c i el era un ndrgostit de poezie i de cntec ca i fiul
su Dimitrie.
Prinii au avut o situaie material bun i au inut s dea celor doi copii
o educaie aleas. Copilul era linitit i cuminte. Casa btrneasc era
nconjurat de o grdin mare, deschis cu orizonturi largi spre colinele blnde
ce mrgineau oraul spre rsrit. n aceast atmosfer rustic a trit acela
care avea s fac un aspru rechizitoriu exploatatorilor care n 1888 au dat
rnimii rsculate plumbi n loc de pine. Mama Ecaterina, blnd i suav ca
o floare de april ddea florilor via, putere i frumusee. n aceast verdea
parfomat i-a petrecut cei dinti ani ai copilriei C. Dimitrescu-Iai, nct mai
trziu, filosoful a putut reine n impresiile sale intime: Locuina printeasc era
n mijlocul unor livezi acoperite cu arbori roditori, care au fcut deliciul copilriei
mele. Nu pot uita nici astzi freamtul de frunze din nopile de var, umbra i
mirosul puternic al foilor nucului btrn, sub care ne adposteam de aria
soarelui, nici sbrnitul insectelor din jurul tufiului de soc n care m
ascundeam n zilele de srbtoare pentru a-mi pregti leciile de coal.
Copilul a crescut n marginea Iaului, ntr-o cas n care frunza nucului
ruginit de zilele clduroase de septembrie s-a pstrat vie n contiina sa de
adolescent, n macrocosmosul nchipuirilor sale. Rustic prin peisajul
nconjurtor, atmosfera pastoral i-a insuflat dragostea de natur, ataamentul
fa de fluierul ciobanului. n poienile acoperite de romani i de colilia
pipernicit s-au revrsat peste pletele armii ale unui copil ginga la mers i la
nfiare razele soarelui trziu de octombrie obosit ca i frunzele ruginite ale
livezilor de vii de pe Brnova. Spaiul mioritic i-a rvit sufletul, i-a incitat
imaginaia, fcnd din fiecare ondulare a umbrelor uvertura unui decor
valpurgian. Fabulosul s-a manifestat n nchipuirea sa cu tot cortegiul de iluzii
inerente copilriei i adolescenei. O miori de undeva de pe vile Trotuului ia revrsat n suflet o zguduire adnc de puterea necunoscutului.
Constantin a nvat cele patru clase primare, ntre 1856-1860, la coala
de pe strada pe care locuia1, avnd ca nvtor i director pe Toma A.
1

Strada n care a locuit C. Dimitrescu-Iai la numrul 15, s-a numit mai trziu strada Svescu
126

Svescu, acela care a fost i nvtorul lui Spiru Haret 1. ntre fostul ministru al
instruciunii i colaboratorul su C. Dimitrescu-Iai se vor fi legat totui unele
legturi de prietenie nc din coal, chiar dac elevul Dimitrescu D. Constantin
era mai mare dect Spiru Haret cu doi ani. Dar faptul c au locuit n aceeai
mahala a Iaului n-ar fi exclus ca ei s se fi cunoscut de copii i s se fi creat
ntre dnii o anumit simpatie care i-a adus mai trziu la acea colaborare din a
crei rodnicie a ieit legea nvmntului secundar i superior din 1848. i
Spiru Haret era blnd i tcut, retras de copiii glcevitori 2 ca i C. DimitrescuIai, care, n internatul liceului, suporta toate otiile lui Scheleti de care vorbete
amicul su Calistrat Hoga3.
Toma Svescu a fost un dascl de elit i s-a mndrit cu cei doi elevi ai
si ajuni n vrful piramidei sociale. Amndoi au fost ns elevi buni la
nvtur. Dup cum ne relateaz nepoata lui C. Dimitrescu-Iai, acesta era
srguincios i era notat cu prea bine i bine la toate materiile4.
Dimitrie Dimitrescu s-a ocupat ndeaproape de instrucia i educaia
copilului su. Dei era mult absorbit de preocuprile profesionale, a gsit totui
rgaz i pentru educaia celor doi copii. A cutat s le dea ct de mult
nvtur se putea pe acea vreme. El a pstrat acte colare care atest
struina la nvtur a fiului su. ntr-o adeverin pstrat de C. DimitrescuIai, se fcea meniunea c la examenul din semestrul I al anului colar
1856/1857: colarul Dimitrescu Kostache au fcut examen n 23 februarie
1858 din obiectele clasei a doua primar5.
Dup absolvirea colii primare elevul Dimitrescu Kostache intr la liceul
internat din Iai, pe care l-a urmat ca bursier ntre anii 1860-1867. ntr-o
fotografie, la vrsta de 11 ani, alturi de mama i sora lui, mbrcat n uniforma
liceului, veston de culoare nchis i ncheiat la gt cu bumbi de metal galben i
apc de doroban, elevul, brunet, mai mult un tip de armean, cu fruntea lat i
ochii ptrunztori, dovedea nc de la aceast vrst hrnicie, siguran i
energie.
Un timp anumit, probabil cnd tatl su era cu serviciul n alt localitate,
C. Dimitrescu-Iai a fost elev intern al liceului.
A avut profesori de seam, muli dintre ei ajungnd profesori la
universitate i chiar minitri, oameni politici de seam6. Desigur c a avut i ce
primi de la acetia. nclinat ctre reverie, Kostache a nvat s cnte la pian. i
plcea s-i petreac vacana la Piatra Neam la bunica lui. Aici a ndrgit

2
3
4
5
6

(vezi coperta interioar a lucrrii Studiu de psihologie social, publicat de Panait Muoiu n
1927).
Spiru Haret a intrat n clasa a doua la aceast coal n semestrul al doilea al anului
1859/1860, mai precis la 28 aprilie 1860. Lui Spiru Haret, volum omagial, Bucureti, 1911, p.
1.
Lui Spiru Haret, Bucureti, 1911, p. 2.
Calistrat Hoga, Gheorghe Panu, n Viaa Romneasc, an V nr. 11, vol. 19/1910, p. 262.
Eliza Saroi-Iosif, op.cit., p. 27.
Cf. Eliza Saroi-Iosif, op.cit., p. 27.
Printre profesorii ce i-a avut, aa cum noteaz nepoata sa, menionm pe Zaharia Columb
la romn i latin, n cursul inferior i pe D. Stoica la cursul superior; Teodor Late la
filosofie; V.A. Urechia, Nicolae Ionescu i M. Busnea la istorie; I. Pangrati i I. Pop la
matematici; Gr. Coblcescu la t. naturale; Gh. Burada i Mezetti la muzic; tefan Micle i
Petru Poni la chimie, iar ca director pe Andrei Pretorian, Titu Maiorescu i alii.
127

natura de care s-a desprit cu greu. Dar n-a uitat-o. Vacana, ca profesor
universitar, i-o petrecea la Sinaia n lecturi i plimbri prin muni, cu amici i
colaboratori. Acas, n strada tirbei Vod nr. 49, avea o grdini cu flori pe
care o ngrijea personal.
Tatl su i-a trezit gustul pentru politic de cnd era elev n clasele
ultime ale liceului, nct nu ntmpltor, dup absolvirea universitii, va fi unul
dintre profesorii din Botoani, asupra cruia se ndreptase mnia ministrului
Cristian Tell.
Epoca de dup 1959 a stat sub semnul liberalismului generos, dar aa
cum remarc Mihai Ralea, liberalismul de pe la 1860 a creat anarhismul,
paradisul expansiunii individuale nenfrnte. Cum din aceast atmosfer s-a
degajat liberalismul generos toate clasele aveau interesul atunci s susie
aceast ideologie1. Aceste idei specifice i vor fi ncins imaginaia i lui C.
Dimitrescu ca s mbrieze doctrina generoas liberal. n timp ce
burghezia i pstra toate privilegiile, cum releva Mihai Ralea, cei sraci
sperau de la victoria ideii de libertate mntuirea i eliberarea lor total.
Tatl su a ncercat s-l deprind cu un sport la mod n acea vreme:
clria. Bunica din Piatra Neam i druise nepotului un armsar murg. Dimitrie
Dimitrescu se mndrea cnd ieea clare, cu fiul su, la Copou. Dar elevul
Dimitrescu Costache n-a purtat simpatie pentru sport2. I-a plcut n schimb
muzica i dansul, preocupri de seam n anii adolescenei i chiar ai tinereii.
n ultimele clase ale liceului a avut colegi pe Al. Lambrior 3, pe Gheorghe
4
Panu i pe Calistrat Hoga, prozatorul de mai trziu. Gh. Panu i-a fost un bun
amic, ajutndu-l s ocupe ca independent locul de deputat la Colegiul III Iai,
dar de multe ori viaa politic i-a fcut s se nepe n articole politice. Acesta,
ntr-un moment de cordial camaraderie, l-a numit pe elevul Constantin cu
diminutivul nu prea plcut Coco, nume care, iniial nu i-a fcut plcere, dar cu
care, pn la urm, s-a familiarizat i l-a acceptat.
n lipsa unui alt material care s fac referiri la viaa din internat, la
profilul intelectual i moral al lui C. Dimitrescu din aceast parte a vieii sale, ne
mulumim s redm in extenso portretul ce i l-a fcut Hoga: s ne aducem
aminte de Dimitrescu, astzi Coco. Da, Dimitrescu. i aduci aminte ce lene
era? cum umbla el cu prul venic plin de praf; ce mititel, slab i glbicios era?
i ce pr scurt i cre avea? i aduci aminte cum l scula Scheleti pe la miezul
nopii din pat, de-l fcea s fac motru ca la cazarm i cum bietul Dimitrescu
cel mititel, slab i glbicios, era desigur, cel mai inteligent dintre noi toi; mai
inteligent chiar dect Lambrior i dect Panu; oricnd te-ai fi uitat la el, i fcea
1
2
3
4

Mihai Ralea, Atitudini, Casa coalelor, Bucureti, 1931, p. 138.

Eliza Saroi-iosif, op.cit., p. 28.
Lambrior a fost i el profesor, i un profesor de elit.
Gheorghe Panu, scriitor, ziarist i om politic, s-a nscut la Iai, cu un an naintea colegului
su (1848-1910). A scris Amintiri de la Junimea din Iai, n dou volume, primul n 1908, al
doilea n anul n care a murit. Panu a manifestat de tnr o atitudine democratic, fiind un
curajos i activ propagator de idei naintate. A condus ziarul Lupta, n coloanele cruia a
atacat deschis monarhia i politicianismul burghez. n partea ultim a vieii sale, Gheorghe
Panu s-a ndeprtat de ideile progresiste manifestate fi n anii tinereii.
t

128

impresia c doarme; un singur lucru, ns, nu dormea n el niciodat: ochii,

avea precum, desigur, va fi avnd i astzi, nite ochi mici i cenuii, de o
strlucire stranie i de intensitate de via extraordinar; pe Dimitrescu rar l
vedeai cu cartea n mn, cci mai la urm nu prea avea cri de coal; totui
era ntre cei dinti, era un mister cum, cnd i pe ce nva el; iar n cestiune de
matematic era aproape genial; cum de a ajuns Filosof i Pedagog e o mare
tain1.
De ce s-o fi ndreptat elevul cu aptitudini pentru matematic ctre
filosofie? Era o ntrebare creia Hoga nu-i putea gsi explicaie. Maurice
Barres, consemneaz Mihai Ralea, spunea c tinereea e timpul n care ne
admirm i ne mndrim. E timpul delicateei de suflet, al pudorii virginale, al
adoraiei, al curiozitii, al sfiiciunii metafizice n faa infinitului, al elanului
generos i filantrop, al druirii de sine i al iubirii de oameni 2. C. Dimitrescu-Iai
devenise el oare un ateu, un anarhist, un liberal generos, cum credeau
majoritatea adolescenilor? Poate c da. Tnrul absolvent al liceului, care a
dat atia oameni de valoare, i va fi pus numeroase ntrebri, cu gndul de a
gsi rspunsuri corespunztoare idealului su. Chiar dac matematica era
pentru el o disciplin plcut, iar el genial la aceast disciplin, cum ne spune
Hoga, aceasta nu-i ddea satisfacie. Era i el furat de metafizica sfiiciunii, de
chinuitoarele ntrebri care se vor dezlegate i care puneau sufletul tnrului
absolvent de liceu n acea efervescen spiritual care umanizeaz i ideaia i
sentimentele. Despre fizionomia sa spiritual ne spune el nsui: Am fost
ntotdeauna nclinat spre vis i ideal ca not predominant a fiinei mele. S-a
complcut mai mult n singurtatea naturii; a fost nclinat spre reverie, care i-a
fost cel mai elocvent tovar al vieii sale. Iat de ce a recurs la filosofie i nu la
matematic.
Dimitrescu se nscrie la Facultatea de litere din Iai n toamna anului
3
1867 . Studiile universitare le-a fcut cu intermitene. L-a audiat n mod
deosebit pe Titu Maiorescu, care inea la Iai un curs de psihologie, metafizic,
logic, etic i filosofia istoriei4. L-au atras ns i leciile de istorie att de
fermector expuse de unul din cei mai mari oratori care i-am avut, Nicolae
Ionescu, ca i cursurile inute la Facultatea de drept de ctre fraii Ion i A.
endrea.
nclinat ctre reverie, C. Dimitrescu-Iai va gsi prilej, chiar i n clipe
cnd viaa l solicita mai mult n ndatoririle profesionale, s fac reflecii asupra
vieii: Cnd stau adesea adncit n gnduri, dup o zi de sbuciumare n vrtejul
luptelor vieii, cutnd s ptrund nelesul sfierelor vrjmae ce se
desfoar fr voie mintea mi se ndreapt spre nesfrita lupt a valurilor
1
2
3

Calistrat Hoga, op.cit., p. 262.

Mihai Ralea, op.cit., p. 79.
nc din 1868 era profesor suplinitor de latin la liceul unde nvase, iar n toamna anului
1869 se prezentase pentru a ocupa prin concurs catedra de filosofie de la liceul din Botoani.
Pentru motive ce se vor vedea mai departe a prsit n 1870 Botoanii, rentorcndu-se la
Iai i audiind din nou cursurile lui Titu Maiorescu, care inea un interesant curs asupra
filosofiei lui Schopenhauer, la care se adugau cele de antropologie, psihologie, istoria
filosofiei etc.
n 1870 C. Dimitrescu-Iai solicita decanatului facultii juridice s fie nscris ca audient al
acestei faculti (Arhivele Universitii din Iai, Fond Universitate, Dos.29/1870-1871, f.1).
129

mrii1. Astfel de fascicule de impresii sunt concludente ca s nelegem

aspecte din adolescena i tinereea lui C. Dimitrescu-Iai. Reflectnd fugar sau
profund asupra problemelor vieii, el i fcea n acelai timp i un aspru
rechizitoriu asupra comportrii sale dup 1907. Problemele vieii erau altele
dect acelea cnd ideologia burgheziei liberale atrsese n mrejele ei contiina
tineretului studios. Omul i aprea acum ca un val de o clip care se nal i
coboar pe suprafaa mrii, lipsit de geamandur care s-l pironeasc locului.
Era o reflecie naiv, simplist chiar, dar am relevat-o numai ca s se pun i
mai mult n eviden structura sa sufleteasc.
A studiat ns sistematic cursurile audiate. Notiele erau prelucrate i
retranscrise. Caietele sale de note erau aa de frumos scrise, numerotate i
chiar cu tabl de materii la sfrit 2. De acum i-a rmas obiceiul ca s citeasc,
s lucreze noaptea. Notele sale poart chiar data cnd au fost lucrate: ntre 133 noaptea, cnd e mult linite3.
Dup cei trei ani de nvmnt petrecui la Brlad ca profesor, C.
Dimitrescu-Iai pleac la studii n Germania. Cu ordinul nr. 1886 din 28 martie
1875 i se acord un concediu de 2 ani pentru a studia filosofia la Berlin.
Ministrul instruciei publice era Titu Maiorescu. E mai mult ca sigur ca profesorul
de filosofie de la Universitatea din Iai s-l fi stimulat n aceast direcie. Titu
Maiorescu a ncurajat muli tineri s studieze filosofia n Germania. Aa a
procedat cu Eminescu, cu Constantin Meissner i alii. Maiorescu n primul rnd
a cutat s consolideze nvmntul filosofic i pedagogic.
Pentru a organiza nvmntul precolar, Titu Maiorescu, care vedea n
Germania o ar clasic a pedagogiei4, a trimis n Germania trei bursieri ca s
urmeze cursurile seminarului de institutrice din Gotha, una din ele aflndu-se
deja, pe cont propriu, la Mnchen, unde frecventa Institutul Archer5. La Gotha
se gsea ca director al acestui seminar, August Khler, considerat pe vremea
aceea ca cel mai demn urma al lui Frbel.
Tot n Germania va fi trimis n acelai an, 1874, i C. Meissner, fiul
profesorului C. Meissner de la Iai, spre a studia pedagogia 6 i a face practic
ntr-un seminar pedagogic7. Dup un an i se acorda i lui Constantin
Dimitrescu, profesor din Brlad, un concediu pe timp de doi ani. Bursierilor li se
condiiona plata stipendiilor n urma declaraiilor date de acetia c dup
terminarea studiilor se vor rentoarce n ar i vor servi statul n calitate de
profesori n specialitatea studiilor respective8. Se prea poate ca cererea de
concediu a lui C. Dimitrescu-Iai s nu fi fost depus. Dac C. Meissner primea
1

2
3
4
5

6
7

C. Dimitrescu-Iai, Din via - Cugetri i impresii, n revista, Viaa nou, nr. din ianuraie
1909.
Eliza Saroi-Iosif, op.cit., p. 29.
Ibidem, p. 31.
T. Maiorescu, Reflexiuni fugitive, Bucureti, 1862.
Arhivele Statului. Arhiva istoric central, Bucureti, Fond. Minist. Cultelor i Instruciunii,
dos. 2579, fila 200.
Ibidem.
C. Meissner a funcionat la rentoarcerea n ar ca profesor de pedagogie la coala
normal de nvtori din Iai.
Arhivele Statului, Arhiva istoric central, Fond. Minist. Cultelor i Instruciunii, dos.nr.
2579/1874, fond 200.
130

pentru Leipzig o burs de 2.350 lei anual, pe timp de doi ani, plus trei sute de
franci drept speze de transport, lui C. Dimitrescu-Iai i s-a fcut numai favoarea
de a i se aproba concediul de studii, toat ntreinerea pe timp de doi ani
rmnnd n sarcina sa. Era acum i cstorit.
C. Dimitrescu-Iai a luat drumul dorit al studiilor n strintate, n primele
zile ale lunii aprilie 1875. La 1 mai se gsea la Berlin. A studiat aici ntre 1 mai
1875 i pn la 12 aprilie 1876, cnd se transfer la Leipzig 1. La Berlin l-a luat
ntlnit pe C. Meissner i dei acesta era mai tnr dect el, s-a legat ntre ei o
strns prietenie care a durat toat viaa2. Au frecventat cursurile mpreun. Dar
pe cnd C. Dimitrescu-Iai s-a ntors n ar cu un doctorat, Meissner n-a fcut
acelai lucru. Era i firesc ca Maiorescu s-i fi reproat lipsa de interes.
Dintr-una din scrisorile ctre sora sa rezult c ntreinerea la studii a sa
i a soiei sale n-a fost un lucru prea simplu. Tnra pereche s-a privat de
multe, ca el s poat studia n linite i s se ntoarc n ar cu doctoratul.
Prinii l-au ajutat mai puin. A fost ns sprijinit de sora sa, i mai ales de
colegul Lepdatu de la Brlad. Dnd dovad de o larg nelegere i de o
adevrat prietenie, acesta, suplinindu-i colegul, i-a trimis salariul su la
Berlin. Aa s-a ntreinut C. Dimitrescu cele cinci semestre la Berlin i Leipzig 3.
Aceste mici stipendii, dar valoroase prin gestul lor, au constituit i o ncurajare
pentru el. Soia i-a fost i ea de un real sprijin, ocupndu-se de partea
gospodreasc. Poate c acest sprijin ar fi fost i mai substanial, dar n acelai
timp lua i ea lecii de interpretare la pian4.
Anii ns au trecut i lipsurile s-au uitat. Gratitudinea fa de acei care iau creat condiiile ca s-i poat desvri studiile superioare s-a materializat
ntr-o scrisoare ctre sora sa, scrisoare care poart data de 12 septembrie
18775. Iat mai jos coninutul ei, n care se dezvluie sufletul aceluia care avea
s pregteasc attea serii de studeni, s le transmit i optimismul i
dragostea pentru profesie.
Studiile urmate la Berlin i Leipzig i-au mbogit ntr-adevr cultura
filosofic, economic, sociologic i pedagogic. Cursurile audiate, susinute de
1
2

4
5

Eliza Saroi-Iosif, op.cit., p. 31.

C. Meissner, Legturile mele cu C. Dimitrescu-Iai, n C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera,
Bucureti, 1934, p. 17.
n 1874, Titu Maiorescu, n calitate de ministru al instruciunii, a cutat s dezvolte colile
pedagogice pentru pregtirea nvtorilor. Lui Constantin Meissner, fiul profesorului de
german din Iai, Iosif Meissner, i-a acordat o burs pentru doi ani n Germania ca s
studieze filozofia i s studieze seminariile de nvtori, cu obligaia ca, revenind n ar, s
ocupe o catedr n nvmntul public. C. Meissner nu s-a ntors ns cu un doctorat, cum
se atepta protectorul su, dar a fost numit profesor de pedagogie la coala normal din
Iai.
Eliza Saroi-Iosif, op.cit., p. 33.
Iubita mea sor, n fine, graie concursului ce att familia mea ct i amicul meu Lepdatu
din Brlad, n tot decursul strii mele din strintate n-a lipsit a-mi da am reuit a ntmpina
cu succes toate obstacolele materiale ce mi s-au prezentat n acest timp i astzi m vd
pus n poziia s pot prsi Germania fr a lsa n urma mea cea mai mic datorie. Nu voi
s umplu aceast scrisoare de mulumiri pentru graiosul concurs ce tu mpreun cu
cumnatul mi-ai dat n tot timpul pentru a-mi putea realiza scopul dorit pentru c sunt de
prere c n lume exist ndatoriri de acele care nu se pot plti numai cu cteva cuvinte de
mulumire, dintr-aceast categorie consider eu ndatorirea ce mi-ai fcut-o (Eliza
Saroi-Iosif, op.cit., p. 33).
131

ctre unii dintre cei mai distini oameni de tiin ai vremii nu numai c l-au
orientat n cele mai diverse compartimente ale tiinei, ci l-au ajutat s
aprofundeze problemele fundamentale ale fiecrei tiine n parte. La Berlin a
audiat ndeosebi cursurile profesorului Lazarus1 i Dhring2. Primul inea ntre
anii 1871-1876 un foarte instructiv curs de pedagogie 3. Studenii romni l
simpatizau pentru c n bibliografia recomandat ca introducere la studiul
filosofiei era i lucrarea lui Titu Maiorescu, tiprit la Berlin n anul 1861:
Einiges Philosophice (Introducere n filosofie)4. Cel de-al doilea avea titlul de
docent n filosofie i economie; orb i ncrit, de o rar erudiie i cu remarcabil
talent de expunere5, a rmas celebru prin analiza pe care Engels a fcut-o
concepiei sale n cunoscuta lucrare: AntiDhring.
C. Dimitrescu-Iai a avut parte de profesori strlucii. Pedagogia a fcuto cu Lazarus i seminarul pedagogic cu Ziller 6, urmaul lui Herbert, iar istoria
filosofiei i metafizica cu Zeller. La istorie l-a avut pe Curtius 7 i la antropologie
pe Du Bois Raymond8. Cu Wundt a fcut cosmologia i istoria filosofiei. Printre
1

4
5
6

Lazarus Moritz, filosof german (15 septembrie 1824 - 13 aprilie 1903). Profesor de
psihologie i psihologia popoarelor la Universitatea din Berna (1860). n 1867 e profesor la
Academia militar din Berlin iar de la 1873 profesor onorar la Universitatea din Berlin. Ca
filozof, Lazarus ine de coala herbatienilor. Opera sa fundamental de psihologie este Das
Leben der Seele (1856). mpreun cu Steinthal au ntemeiat ramura psihologia popoarelor
(Vlkerpsychologie) n care vor s analizeze fundamentele i legile vieii spirituale a
popoarelor. Tot mpreun cu el editeaz ntre anii 1859-1890 revista: Zeitschrift zur
Vlkerpsyhologie und Sprachwissenschaft. Numeroasele lui publicaii se refer la probleme
de psihologie, etic, chestiuni de educaie i probleme iudaice. Cele mai importante lucrri
ale lui Lazarus sunt: 1) Uber den Unsprung der Sitten (Despre originea moravurilor) (1860);
2) Uber die ideen in der Geschichte (Despre idei n istorie) (1865); 3) Zr Lehre van den
Sinnestanschung (Despre iluzia simurilor) (1867); 4) Washeist national (Ce se cheam
naional) (1868); 5) Erziehung und Geschte (Educaie i istorie) (1881); 6) Die Reize des
Spilles (1884).
Dhring Karl Eugen, filosof i economist german (1833-1921). A fost nti jurist. A demisionat
din cauza unei boli de ochi. n 1863 e privat docent pentru filosofie iar mai trziu i pentru
economia naional la Universitatea din Berlin. Din cauza unor atacuri ndreptate mpotriva
universitilor i a profesorilor, i se interzice n 1877 a mai fi profesor. De atunci rmne
privatgelehter. Lucrrile lui n domeniul filozofiei, economiei naionale i tiinelor naturii au
un caracter polemic. Ca filosof a voit s devie un reformator al umanitii. Ca i concepia
filosofic, revine la pozitivism. Gndirea lui pozitivist se oglindete n lucrri: Dialectica
natural i Valoarea vieii (West der Geben), ambele n 1865 i n Filosofia realitii n 1865.
Dhring este un admirator al lui Auguste Comte. Prezentri detaliate ale gndirii lui filosofice
n lucrrile: Logik und Wissenscha (1878) i Kursus de Philosophie (1878).
C. Meissner, Legturile mele cu C. Dimitrescu- Iai, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera.
Bucureti, 1934, p. 17.
Ibidem.
Ibidem.
Ziller Tuiskon (1817-1882), pedagog german. Sprijinindu-se pe concepia filosofic i
pedagogic a lui Herbart, el a elaborat teoria treptelor culturii. Tot el este acela care a
elaborat teoria treptelor formale ale leciei (etapele leciei). A nfiinat la Leipzig o coal
normal i o coal experimental pe lng aceasta. Operele lui mai importante sunt:
Eilantung in die Algemeine Padogogik (1886); Regierung der Kinder (1857).
Curtius Ernst (1814-1896), istoric german, profesor la Universitatea din Berlin i director al
Muzeului de antichiti. Scrierile sale despre lumea antic s-au bucurat de un larg rsunet.
S-a ocupat n mod special de civilizaia ionic. n 1881, opera sa Istoria Greciei scris ntre
anii 1857-1861, se afla la a cincea ediie, oper care rmne preuit i prin calitile stilului.
Du Bois Raymond (1818-1896), profesor la Facultatea de Medicin din Berlin, naturalist cu
132

crturarii notri care au fcut psihologia cu Wundt au fost C. Rdulescu-Motru

i D. Gusti. C. Dimitrescu-Iai l-a avut ns i pe Steinthal 1. L-a audiat pe
Wagner2 la economie politic. A mai audiat de asemenea un curs de logic cu
Drobisch, iar preocuparea fa de studiile estetice, fcute cu Overbach, s-a
concretizat n teza sa de doctorat Conceptul de frumos. C. Dimitrescu-Iai a
fost nclzit de ideile politice ale timpului. Cunosctor al istoriei doctrinelor
filosofice i economice, el nu putea rmne insensibil la prelegerile lui
Freitschke care preda la Univeritatea din Leipzig istoria doctrinelor politice.
Dac aruncm o privire asupra cursurilor audiate de C. Dimitrescu-Iai
la cele dou universiti germane timp de doi ani i jumtate putem uor
surprinde varietatea preocuprilor sale din timpul studiilor n Germania. Mai
semnificativ este, ns, faptul c el nu s-a mulumit numai s asculte cu interes
cursurile unora dintre cei mai mari oameni de tiin ce i-a avut Germania la
acea dat, ci a cutat s aprofundeze problemele fundamentale i s le
foloseasc cu pricepere i ntr-o form elegant, la leciile i n studiile
publicate, n cuvntrile ocazionale sau n discursurile parlamentare. Asupra lor
a reflectat neobosit. Noul a aprut la el ca ceva necesar i care, mai trziu, a
captivat i a ncins gndirea studenilor. Prelegerile sale, mrturisete
profesorul C. Rdulescu-Motru, erau captivante, att prin forma n care erau
exprimate, ct i prin fondul de gndire, totdeauna nou i interesant3.
Credem c nu greim dac afirmm c doctorandul C. Dimitrescu-Iai a
urmrit din anii studeniei s-i formeze o cultur ntins cu ajutorul creia s se
fac folositor patriei sale. Nu era deloc un pedant. Elegana cu care i expunea
cursul denota nu pedantism, ci acea for de expresie i de atracie care reine
atenia auditoriului, mai ales cnd problematica prezentat reprezint ultimele
date ale tiinei respective. C. Dimitrescu-Iai a ntruchipat n anii tinereii

renume mondial. A publicat un numr nsemnat de opere ntre care unele foarte importante
ca: Untersuchangen ber tierische Elektrezitat, 2 volume, Berlin, 1848-1884. Discursul su
Ueber die Grenzen des Naturerkemmens, 1872 (la 1898 ajunsese la ediia a VIII-a), a fost
tradus la noi de ctre Titu Maiorescu i publicat n Convorbiri Literare n 1891 (620-645).
Iat ce spune Titu Maiorescu despre acest discurs intitulat: Despre limitele cunoaterii
naturii: Pentru mica micare filosofic deteptat ntre studenii facultii de litere din
Bucureti este de toat importana a se fixa exact punctul de tranziie ntre pozitivismul lui
Comte i Metafizica lui Kant. La o asemenea fixare precis poate contribui n prima linie mult
ludatul i mult discutatul discurs al renumitului profesor de la facultatea de medicin din
Berlin, Du Bois Raymond, Despre limitele cunoaterii Naturii. Credem de datoria noastr
a-l introduce n literatura tiinific romn.
Steinthal Heimann, filolog i filosof german (1823-1899). n 1850 e privat docent iar n 1865
profesor de filologie la Berlin. n 1872, profesor la Hochschule. n cugetarea filosofic
Steinthal pornete de la Herbart. n lucrrile de filologie lucreaz strns cu Wilhelm von
Humboldt. mpreun cu Lazarus ntemeiaz psihologia popoarelor (etnopsihologie) ca tiin
i scot revista Zeitschrift fr Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft (1859-1890).
Lucrrile sale mai importante sunt: Der Ursprung der Sprache in Zusammenhang den letzen
Tragen alles Wissens (1851); Chasakterislik der hauptschlichen Typen des Sprachbanes
(1860); Einleitung in die Psychologie und Sprachwissenschaft (1871); Geschicthe der
Sprachwissenschaft bei den Grichen und Romen (1862).
Ad. Wagner (1835-1917) economist german. Profesor de economie politic la universitile
din Viena (1858), Hamburg (1863), Frieburg (1868), Berlin (1870). Partizan al politicii liberului
schimb.
C. Rdulescu-Motru, Filosof i pedagog n C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti,
1934, p. 1.
133

nzuina faustian de a cunoate ct mai mult, de a cunoate tot ceea ce va

interesa n viitor ara sa. Energic i muncitor i mai ales inteligent, el a fost de la
nceput apropiat de Spiru Haret, care a tiut s aleag oameni i aa cum s-au
exprimat cei care l-au cunoscut pe omul colii, orice energie din voin, orice
inteligen au fost ntrebuinate de dl. Haret1. Era firesc s fac apel la un om
care n anii studiilor n strintate a lucrat cu meticulozitate. Caietele de notie
care ar fi rmas de la el, conin nsemnri direct n nemete i la fiecare
pagin, pe marginea caietelor se ntlnesc observaii personale, trimiteri la
crile citite sau la alte cursuri audiate. Dar, aa cum au relatat, de altfel, i cei
ce l-au cunoscut la catedr, C. Dimitrescu-Iai nu s-a mulumit numai s
asimileze ceea ce a lecturat, ci cunotinele dobndite au fost un nesecat izvor
pentru o gndire proprie, era o satisfacie intelectual pentru o minte n
venic sete de adevr i lumin.
Viaa de familie i-a fost scump lui C. Dimitrescu-Iai. S-a cstorit de
tnr, n vrst de douzeci de ani, n octombrie 1869 cu Elena Botescu, fiica
colonelului Botescu din familia Bal i a Ruxandrei Canella, vara soiei lui Mihail
Sturza. Aceast femeie cu ochii mari i fruntea lat s-a caracterizat printr-o
buntate desvrit. Elena a urmat cursurile unui pension privat. Avea, cum
noteaz nepoata soului ei, un remarcabil talent la pian.
Femeie distins i generoas, l-a ngrijit n mod deosebit pe soul su.
La Iai mai ales, cnd C. Dimitrescu-Iai locuia la soacra sa, ntr-o cas veche
boiereasc n apropiere de biserica Brboi, s-a simit foarte bine. Numai c a
fost nevoit s mearg la Botoani i apoi la Brlad. Cert este c Elena Botescu
l-a nsoit pretutindeni, l ocrotea i i fcea toate capriciile unui moldovean cu
attea tabieturi. Ca s-l fac s se culce mai devreme i punea n sfenice
lumnri tiate de jos; cci trebuia s nceteze lucrul cnd i se isprveau
lumnrile. A fost o soie devotat a unui om care i druia i el tiina i
inteligena patriei sale. Ea nu i-a trit viaa ei, ci pe a lui.
A locuit la Iai, n casele soiei sale, pn n 1886 cnd s-a mutat n
Bucureti. Un timp a stat la sora sa care era directoarea unei coli primare, n
Calea Rahovei. Apoi s-au mutat n strada Academiei, iar 1888 n Calea Victoriei
nr. 64. Avea, relateaz nepoata sa, o cas mare, mobilat somptuos cu mobil
comandat la Mnchen.
A locuit apoi n strada Berzei nr. 14, n strada tirbei Vod nr. 49 i apoi,
n aprilie 1899 la liceul colii Normale Superioare n Calea Rahovei nr. 46,
ultima lui locuin n Bucureti n care a locuit timp de aproape douzeci de
ani2.
Aici viaa a devenit din ce n ce mai plin de surprize. Din prima noapte
petrecut n noua locuin din Calea Rahovei s-a produs un accident care
numai printr-o minune a fcut ca profesorul C. Dimitrescu-Iai s mai fie n
via. Venind trziu acas a cutat s-i aprind lampa cu gaz aerian, dar
necunoscnd nc ntregul sistem de iluminare al localului a deschis din
1
2

I. Mitru, Direcia general a colii normale, n Lui Spiru Haret, Bucureti, 1911, p. 321.
C. Dimitrescu-Iai a locuit n ultima parte a vieii sale n cldirea Seminarului pedagogic din
Calea Rahovei. Servitorul Carol fcea parte din personalul de serviciu al Seminarului, dar era
i omul de cas al directorului seminarului, ngrijindu-se de chestiunile mrunte ale
gospodriei.
134

greeal robinetul de gaze care avea legtur cu laboratorul de experien al

liceului de aplicaie din cadrul colii Normale Superioare. Vznd c lampa nu
se aprinde i-a aprins o lumnare i a nceput s citeasc, apoi a adormit.
Gazele ns s-au infiltrat i profesorul dormea. Toi credeau a doua zi c
profesorul nc doarme. Cum el era programat s in o conferin nvtorilor
adunai n vacana de primvar - era la 25 aprilie 1899 - n conferinele
generale, revizorul colar al judeului Ilfov a trimis un om special s-l aduc n
sala unde fuseser convocai nvtorii. Numai n urma repetatelor insistene
ale acestuia, servitorul su, Carol s-a nduplecat s-i detepte conaul din
somn. Surpriza a fost mare. Mirosul de gaz a ptruns pe gaura cheii. S-a spart
ua i au fost chemai medicii n ajutor. A fost gsit aproape n nesimire. S-a
pornit acum o lupt aprig cu moartea, reuind s restabileasc micrile
respiratorii, care aproape ncetaser"1.
Un preios ajutor a primit din partea medicilor facultii de medicin, a
prietenilor care l-au stimat i n special a interveniilor doctorului Buicliu care a
luat de ndat msurile de prim-ajutor. A fost o stupoare printre acei ce l-au
cunoscut. El n-a tiut nimic dect dup ce a deschis pleoapele i a putut scoate
primul cuvnt. Intervenia cu baloanele de oxigen l-a salvat 2. A rmas ns cu o
afeciune la gt, care i-a voalat vocea i i-a redus din intensitate.
Dar o nenorocire nu vine singur. Soia era i ea de mult suferind. Cu
prilejul asfixierii n-a putut s-i fie de nici un ajutor soului. Boala ei s-a agravat i
mai mult datorit acestei nenorociri. i pe cnd el i revenea, restabilindu-se
aproape total, de ziua lor onomastic, la 21 mai soia sa era ntins pe
catafalc, n biroul cel mare. Moartea a avut loc ns la 20 mai ora 6 p.m. i
aceea care i-a fost un mare sprijin n via, a fost nmormntat n ziua de 23
mai 1899, la cimitirul Belu3.
Moartea soiei l-a descumpnit mult. A stat tot timpul la cptiul ei.
Durerea lui s-a manifestat prin mil, respect, dragoste, admiraie. Abia acum
s-a vzut ct de puternic i loial a fost dragostea dintre ei. Ultimul cadou ce i
l-a oferit soiei a fost o coroan mare de liliac, pe panglica creia a scris: Prin
dragoste i devotament m-ai susinut. Soul zdrobit de durere i nchin o
aminitire netears. Casa cu frumoase i bogate tablouri, miile de volume din
biblioteca sa erau acum i ele n doliu. Dou ore a stat la cptiul Elenei
plngnd nbuit.
Dragostea fa de aceea care i-a fost cel mai nepreuit prieten a purtat-o
n tcere. A purtat un an ntreg un doliu sever. N-a ieit din cas dect numai
cnd a fost absolut nevoie. Nu l-a mai vzut nimeni la taifasurile lui obinuite.
Rar, mpreun cu sora i nepoata, ieea la o plimbare la osea. Amintirile erau
prea dureroase. Destinul l desprise de aceea care l-a nconjurat cu
dragostea ei, l-a neles i a cutat s-i fac viaa ct mai plcut. Abia acum
1
2

Elena Saroi-Iosif, op.cit., p. 43

Presa timpului a nregistrat acest tragic eveniment. Iat ce scria un ziar: Distinsul rector al
universitii din Bucureti, C. Dimitrescu-Iai era s fie victima unui grav accident, care putea
s-l coste viaa. Becul de gaz din camera de culcare a D-lui C. Dimitrescu-Iai fiind slab, o
cantitate mare de gaz a ieit n timpul cnd domnia sa dormea. L-am gsit aproape
nensufleit. Graie ajutorului medical dat de urgen, distinsul nostru amic e azi n afar de
orice primejdie. (Secolul XX, an I, nr. 4 din 27 aprilie 1899, p. 3).
Secolul XX, an I, nr. 26 din 23 mai 1899, p. 3.
135

nelegea cum cnta la pian, cum minile ei grase i albe alunecau ca n vis,
cu o micare nevzut a degetelor, iar muzica sa mprtia n camer frazat,
nuanat, de o execuie impecabil. Dar melodia cntecului su favorit era
acum lipsit de rezonan. Se rupsese ceva din sufletul su. Dispruse i acel
farmec de cristal, captivant, mbietor, amical.
Au trecut cincisprezece ani de vduvie. Singurtatea l copleise.
Muzica din camera lui de dormit dispruse. Se recstorete n 1914 cu
Pulcheria Schina care, ca i prima soie, era o admirabil pianist. Tante
Bebe cum i spune nepoata, poseda o tehnic desvrit i o frazare
perfect. Era i firesc. Pulcheria Schina fusese eleva profesorului Wachmann
de la Conservatorul din Bucureti. n anii cnd viaa se afla n pragul bilanului,
C. Dimitrescu-Iai i gsete din nou echilibrul sufletesc. Acum alergau din nou
pe clapele pianului degetele fine i harnice ale Pulcheriei care dantela cu
degetele muzica lui Chopin. Era ns trzie aceast renviorare. Patina vremii
lsase urme. Orict ar ncerca nepoata s ne conving c aceeai atmosfer
domnea n casa unchiului su ca pe timpul Tantei Elena, lucrurile nu erau
tocmai aa1. Dup doi ani ns de la recstorire, el notase fugar gndurile
sale, lsnd celor care vor veni dup el s le descifreze nelesul. La 5 martie
1916, el nota semnificativ: Pe gnduri; afar e iarn. n cas e cald. Dar
orizonturile de viitor se ngusteaz n msura n care anii trec. E firesc sborul
gndului spre trecut2.
Dup pensionarea i de la catedra de pedagogie a seminarului
pedagogic, n 1919, C. Dimitrescu-Iai se stabilete la Turnu-Severin, unde fiica
soiei sale era cstorit cu un mare moier, Alexandru Grdreanu. Dar cum
timpul e alunecos i fugitiv, C. Dimitrescu se va sfri din via n casa din str.
Aurelian nr. 5, a Grdrenilor, la 16 aprilie 1923, n vrst de 74 ani.
A fost un om modest i sobru. Viaa i-a druit-o organizrii unui
nvmnt care s corespund i principiilor moderne ale pedagogiei societii
la epoca respectiv. A fost un ateu, cum l-a atacat N. Filipescu n anul 1909,
prin interviul acordat ziarului tineretului liberal Viitorul. Mai nti, acest fapt era
o chestiune de contiin, cum mrturisete singur, iar pentru minile n curent
cu progresele gndirii, acuzarea de ateism devine o abzurditate3.
Era un om cu aleas cultur, dar i cu sensibilitate aparte. Un om pentru
care lupta de opinii trebuia s rmn pe planul strict al tiinei. Despre
portretul su sufletesc avem aceast autocaracterizare care ne scutete de alte
comentarii: Iubirea aproapelui i respectul altuia sunt punctele cardinale dup
care cere s-mi orientez viaa. Fac binele ori de cte ori mi se prezint ocazia;
dar mai cu seam m pzesc de a vtma persoana sau interesele drepte ale
oricui, fie chiar dumanii mei (s.n.). Eu nu caut s m rzbun i nu admit ca
rzbunarea s mearg pn la snge. tiu c e greu. Dar att m-am deprins s
1

2
3

N. Iorga, n portretul care-l face lui C. Dimitrescu-Iai, ncercnd s-i scuze participrile la
simpozioanele nocturne de la restaurantul Colora, cum l numete dr. N. Leon, face referiri la
atmosfera sumbr, din casa filosofului nostru. Poate c nu va fi fost chiar aa, dar ceva tot a
fost. Devoiunea lui pentru prima soie nu mai poate fi pus la ndoial. S-a dovedit mai ales
cu prilejul morii sale.
C. Dimitrescu-Iai, op.cit.
C. Dimitrescu-Iai, Din ale zilei, n Noua revist romn din 22 februarie 1909.
136

nu nfrng voina i s nu dau curs liber patimilor n raporturile mele sociale,

nct i cei care nu-mi sunt prieteni, dar sunt drepi, sunt nevoii s-mi
recunoasc acest temperament cretinesc.
A fost un resemnat? Nu. Dar un filosof pentru care pedagogia a
constituit o preocupare de seam nici nu se putea o mai aleas inut
sufleteasc. N-a fost destrmat sufletete de viaa politic burghez, nu a fost
un nfumurat, ci apropiat de lumea celor obidii pe care a aprat-o n studiile
sale de sociologie i de estetic, ca i n cele de pedagogie.
C. Dimitrescu-Iai a fost o mrturie vie a rmielor romantismului de la
sfritul secolului trecut. Altfel, nu-i putem explica atitudinea n faa adversarilor
si. A fost un umanist i, cum foarte bine s-a spus, orice umanism conine n el
o smn de ateism1.

Mihail Ralea, Explicarea omului. Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, f.an. (1946), p. 15.
137

SE SPUNE CA
DIN NEAMUL TU S TE NGRIJETI MAI MULT
DE CEI CARE-I LAI DUP TINE

Prin Legea instruciunii publice din 1864 se fixase i cadrul

nvmntului secundar. n Bucureti dou licee i trei gimnazii; la Iai i la
Craiova cte un liceu i cte dou gimnazii; n Botoani, Buzu, Focani, i
Brlad cte un liceu; la Ploieti dou gimnazii i n restul capitalelor de jude
cte un gimnaziu. Desigur, coli secundare erau puine, dar i puini postulani
pentru a ocupa catedrele, mai ales c ocuparea acestora se fcea prin
concurs.
Dup cte am vzut, C. Dimitrescu-Iai mbriase cariera didactic
nc de pe cnd era student. La nceput a suplinit catedra de latin la liceul
unde i fcuse studiile. Dar acum absolvise cursurile universitare. Trebuia luat
o hotrre n ce anume direcie trebuie s se orienteze. nclinaiile naturale l
determinar s se orienteze tot ctre profesorat, dei aceasta era o profesiune
mai puin rentabil dect carierele libere i chiar dect funciile administrative.
Era cstorit i trebuia s-i fac un rost pentru el i pentru familie. Prilejul se
ivi. O catedr de filosofie de la Liceul din Botoani este scoas la concurs n
1869, anul n care el obinuse licena Facultii de litere i filosofie din Iai.
Dar un concurs, potrivit dispoziiilor articolului 368, pct. 4 din Legea
colar din 1864 nu era chiar aa de simplu. Mai nti catedra de filosofie de la
licee era alctuit din filosofie, retoric, economie politic, drept administrativ. n
al doilea rnd, concursul se inea la Universitate i din comisie fceau parte
profesori universitari i secundari. Pentru ocuparea catedrelor din cursul
superior al liceului situaia era i mai grea: comisia fiind alctuit din directorul
colii unde era vacant catedra, cte doi profesori alei prin tragere la sori din
corpul profesoral al facultilor de litere i tiine din Bucureti pentru colile de
dincoace de Milcov i Iai pentru cei de dincolo i de doi sau trei membri, dup
trebuin, aa cum prevedea legea n mod expres, spre completarea numrului
de apte (art. 367).
Tot potrivit dispoziiilor legale, materia concursului prevzut pentru
ocuparea catedrelor din cursul superior consta din cunotine speciale asupra
materiei care avea s se propun n vacana clas. (art. 375).
Concursul pentru ocuparea catedrei de filosofie de la liceul din Botoani
aduse pe C. Dimitrescu n faa unei comisii de arbitri, cum se exprima
legiuitorul, compus din profesorii Zaharia Columb, preedinte, i Antoniu
Brandia1, Iuliano, Titu Maiorescu, Stefanopulo i Melik2 membrii. Parte i erau
1

A.B. Brandia a fost profesor de istorie la Liceul Naional din Iai ntre anii 1869-1898 (De la
Academia Mihilean la Liceul Naional, Iai, 1936, p. 398).
Melik, era profesor de matematic.
138

cunoscui, unii dintre ei fiindu-i apropiai. Maiorescu i era cunoscut din

facultate, iar pe Zaharia Columb l cunotea din liceu, unde preda, ntre anii
1847 i 1878, limbile latin, romn i german1.
Cu solemnitatea cuvenit i cu rigurozitatea respectiv concursul s-a
desfurat la Universitatea din Iai, candidatul fiind obligat s treac patru
probe scrise i patru orale. Se pare c juriul examinator a fost destul de
pretenios cu proasptul absolvent al Universitii ieene care mplinea la acea
dat abia douzeci de ani.
A fost pe dat numit la Liceul din Botoani, lundu-i catedra n primire
nu fr a avea emoie, dei avea experiena catedrei din timpul ct a suplinit la
Iai. Era hotrt totui s nfrunte orice i s nlture orice piedic care l-ar fi
putut abate de la elurile sale. Preda psihologie, logic i etic. Caietele de lecii
cunoscute de ctre cei ce au stat n preajma lui dovedeau o grij deosebit
pentru pregtirea leciilor. Temeinic pregtit i avnd acum i o licen care i da
dreptul s aspire i mai mult, C. Dimitrescu-Iai urmrete cu perseveren
desvrirea studiilor n strintate.
Dar plecarea de la Iai la Botoani nsemna i adaptarea la condiiile
vieii provinciale. n casa printeasc a avut cu totul alte condiii de via dect
acelea pe care i le putea oferi un orel din nordul Moldovei: o cas cu grdin,
un pian cu care se desfta n orele de rgaz i n plus fcea clrie cu tatl su
la Copou. Tot aici a citit mult; mult filosofie, literatur i istorie. n provincie
viaa era mai monoton i chiar lipsit de perspectiv pentru un tnr care i
propunea s fac un pas mai sus n cariera sa. Era firesc deci ca pe lng
munca didactic, profesorii liceului s-i gseasc i alte preocupri, s ia mai
ales parte la discuiile politice, s comenteze unele situaii i s aib chiar
puncte de vedere proprii; mai ales c pe lng avocai i medici erau cei mai
ndreptii s fac aprecieri cu privire la viaa public.
i continua lectura cu asiduitate. Aceeai preocupare pentru filosofia
pozitivist i evoluionist ca i pentru ideile politice. Este atras de ideile
republicane i chiar de cele socialiste, acordndu-le o mare simpatie, lsndule mai trziu s se strecoare n scrierile sale.
Desigur, n aceste mprejurri viaa politic de la botoani l-a atras, ca
pe orice intelectual, spre acele partide politice care se artau mai ndrznee n
idei, care erau mai radicale. mpreun cu colegul su Al. Lambrior vor fi
reflectat mult asupra ideologiei politice a celor dou partide istorice i probabil
c i vor fi exteriorizat prin discuii apartenena lor la una sau alta din
ideologiile care se nfruntau la nceputul celui de al optulea deceniu al secolului
al XIX-lea.
Este cert ns i el nu se sfiete s spun, tot tineretul atunci era furat
de ideile liberale2. i cum pe acel timp numrul profesorilor era restrns,
bucurndu-se de un respect deosebit din partea opiniei publice, aveau i ei de
spus un cuvnt n luptele politice3. Cei mai muli erau angajai n politica
militant a vremii, considerndu-se ei nii mult mai ndreptii dect
1
2

De la Academia Mihilean la Liceul Naional, Iai, 1936, p. 397.

C. Dimitrescu-Iai, O pagin din istoria nvmntului, n ziarul Drapelul, Bucureti, an I,
nr. 65 din 29 iulie 1897, p. 1.
G. Panu, Amintiri de la Junimea din Iai, vol. I, Bucureti, 1908, p. 100.
139

boierimea local s se preocupe de problemele social-politice 1. O asemenea

atitudine, cum era i firesc, nu putea conveni guvernului conservator aflat pe
atunci la putere.
Participarea activ a profesorilor la viaa politic strnise furia ministrului
instruciunii de atunci, Cristan Tell, care ncerca totul ca s-i aduc la
sentimente mai bune. Prerea aceasta o mprtise la un moment dat i
Mihail Koglniceanu. Disputa dintre C. Dimitrescu-Iai, proaspt intrat n
Parlament n 1884 i Koglniceanu ntr-una din edinele Camerei deputailor
este edificatoare n a se vedea poziia marelui nostru istoric i om politic fa de
amestecul cadrelor didactice n viaa politic2.
Noul profesor de filosofie de la Botoani, inteligent, dinamic, contiincios
n ndeplinirea obligaiilor profesionale trece ca unul din cei mai buni profesori ai
liceului. Corpul didactic al colii se gsea ntr-o strns solidaritate.
Dar ministrul Tell se mpca cu ideea antrenrii din ce n ce mai mult a
profesorilor n viaa politic. El ar fi vrut ca acetia s fie mai disciplinai, i mai
ales trebuiau s neleag c nu le este ngduit s afieze preri republicane i
socialiste. n preajma alegerilor generale din 1870, Tell fcu rapid prin oraele
Moldovei unde spiritele erau mai agitate. Voia mai ales s curme situaia de la
liceul din Botoani, unde tinerii profesori erau vdit ostili politicii conservatoare.
Trei dintre cei mai de seam profesori fur demii din nvmnt n mod
arbitrar3. O asemenea ilegalitate trezi simpatia colegilor fa de tovarii lor
npstuii. Spiritul de solidaritate profesional se manifest prin demisia n bloc
a acelor neatini de incidena vexatorie a hotrrii ministrului. Tell, lipsit de tact
politic le-o aprob i liceul rmase mult vreme nchis. Faptul acesta era
dezaprobat chiar de foarte mult vreme. Pn i Titu Maiorescu i-a manifestat
nedumerirea4.
Cine au fost tinerii profesori compromii n politic, ndeprtai n mod
abuziv de ministrul Cristian Tell? C. Dimitrescu-Iai, dup douzeci i apte de
ani, va aminti de acest episod din viaa liceului din Botoani, dar sobru i fr
s fac caz de cele petrecute n-a vrut s se refere la persoana sa. A comunicat
posteritii numai faptul ca atare, ministrul Tell destituie fr judecat, pe trei
1
2
3

Dezbaterile Adunrii deputailor.

Idem.
C. Dimitrescu-Iai, O pagin din istoria nvmntului, n Drapelul, ziar al Partidului
Naional-Liberal, Bucureti, I, nr. 65 din 29 iulie 1897.
Titu Maiorescu a cunoscut actul arbitrar al lui Tell i l-a comentat. Tinerii profesori de la
Botoani erau studeni ai universitii ieene. Sunt n parte, relev el dintre cei mai emineni
i mai strlucitori ce a produs coala din Iai. Dar ei sunt produsul ideilor republicane i
comuniste ale lui care s-au incubat n Universitatea din Iai. Ei sunt opozani guvernului i
fac o agitare politic necompatibil cu poziiunea lor de profesori. i T. Maiorescu, dup ce
recunoate capacitatea intelectual i profesional a acestor tineri spune dezamgit. Iat
ce-au adus rii cursurile ce s-au propus la universitatea din Iai. (T. Maiorescu, Discursuri
parlamentare, vol. I, Bucureti, 1897, p. 100). Dar situaia aceasta nu era numai la Botoani.
Maiorescu tia c acelai lucru se petrece i la Roman i la Brlad; profesori, subliniaz
criticul Junimei, dac nu cu dispre, cu oarecare ngrijorare fac politic militant, dac nu
sunt agitatori i dirigeni politici (Ibidem). Dup alegerile din toamna anului 1870, toamna
agitaiilor politice se formeaz un nou guvern sub preedinia lui Ion Ghica, din care Cristian
Tell, ministrul cazon, cum i s-a spus de ctre dascli, n-a mai fcut parte din guvern locul lui
la Curte i instruciune lundu-l Nicolaus Racovi (T. Maiorescu, Istoria Romniei
contemporane, Bucureti, 1925, p. 24).
140

dintre profesorii cei mai distini pentru c erau prea deochiai n micarea
politic local fcnd opoziie guvernului rii1.
Cineva avea totui s le spun numele mai trziu. Doi dintre ei erau
C.D. Dimitrescu i Alexandru Lambrior2. Erau doi colegi care terminaser
cursurile aceluiai liceu n 1867, i care mpreun au mers la Botoani:
Lambrior ca profesor de limba romn, C. Dimitrescu ca profesor de filosofie i
istorie. Se pare c ideile politice ale tinerilor distini nu erau numai radicale, ci
republicane dac nu chiar socialiste3, idei profesate la Universitatea din Iai i
care l puseser pe gnduri pe criticul de la Junimea i filosoful Titu
Maiorescu. Altfel nu ar fi nvinuit Universitatea din Iai de a fi lsat s se
cuibreasc n interiorul ei idei subversive4.
n astfel de condiii a fost silit C. Dimitrescu-Iai s-i prseasc
catedra ocupat prin concurs i pe care, un an de zile a onorat-o cu
competen i devotament. Dreptul su obinut pe cale legal nu mai avea nici
o valabilitate. Probabil c asemenea msur i-a ntrit i mai mult convingerea
c ideile pe care le profesa erau dintre cele mai sntoase. i, probabil, c
tocmai acum s-a produs i o oarecare convertire n ceea ce privete viitoarea
lui profesie: s mai rmn sau nu profesor dependent de autoritatea colar
superioar? Poate c a ncolit gndul s mbrieze o alt carier liberal. Ar
fi putut s se fac inginer. Cei care l-au cunoscut ca elev vorbesc c era
nzestrat cu spirit matematic, mirndu-se c s-a fcut filosof. El a ncercat totui
s gseasc o profesie n care spiritul su liber s fie mai puin constrns. Aa
se explic nscrierea lui ca audient la facultatea juridic5.
Dar pn la urm existena ctigat i pentru el i pentru soia lui, care
l urma cu un admirabil devotament. A-i asigura un minim de existen era
necesar s-i gseasc un loc de munc. N-ar fi fost greu s se aciueze
undeva n administraie. l atrgea ns cariera din care gustase primele bucurii
ale profesiunii. Ideea de a rmne n nvmnt nu-l prsete. Catedre se
gseau cu greu. Guvernul conservator a acordat mai puin atenie colii. Cele
cteva licee teoretice erau pentru ei suficiente. Se gndeau la aa-zisele coli
reale. Dar C. Dimitrescu-Iai urmase studii filosofice. Numai la un liceu i aici
numai la clasele superioare putea preda i la o coal central de fete sau
coala normal de nvtori.
Se ivi un loc de profesor chiar n Iai 6, o catedr de pedagogie, aa
nct, n septembrie 1870, C. Dimitrescu-Iai este numit profesor suplinitor la
coala central de fete din Iai7.
1
2
3
4
5
6

C. Dimitrescu-Iai, op.cit.
G. Panu, Amintiri de la Junimea din Iai, vol. I, Bucureti, 1908, p. 101.
Titu Maiorescu, Discursuri parlamentare, I, Bucureti, 1897, p. 100.
Ibidem.
C. Hoga, op.cit.
Dei catedra era vacant nc din aprilie 1870, nu s-a scos nc la concurs. Sau poate c
ministrul Tell n-a vrut s permit profesorului C. Dimitrescu-Iai s ocupe prin concurs
aceast catedr. Prin suplinire a mai acceptat sau poate nici n-a luat cunotin de ea.
coala de fete s-a nfiinat oficial n sept. 1834, cf. raportului Epitropiei coalelor nr. 31 din
14 sept. 1834. n Buletinul Oficial nr. 75 din 30 sept. 1834, Asachi publica Regulamentul
coalei elementare aszate n Ei pentru fete (p. 427) i s-a deschis oficial la 18 noiembrie
1834, ziua onomastic a domnitorului Mihail Sturza (Analele parlamentare XIII/1845, p. 428).
141

A muncit mult n acest an colar: audieri de cursuri la facultile de drept

i filosofie de la Universitate, leciile pe care trebuia s le pregteasc pentru
coala central de fete. Toate caietele de lecii din aceast epoc, ca i notele
de curs, noteaz nepoata sa, poart titlu de Reminiscene. La sfritul fiecrei
lecii nota ora cnd le-a transcris: ora 12 noaptea, ori la 1 1/2, cteodat chiar
la 3 noaptea.
Dei catedra de pedagogie de la coala central din Iai a rmas doi
ani de zile suplinit, nseamn c organele locale n-au vrut s scoat aceast
catedr la concurs pentru a nu-i da posibilitatea lui C. Dimitrescu-Iai s o
ocupe. C i-a fost ncredinat lui Gh. Buureanu este o dovad c nu le-a
convenit ieenilor s aib ca profesor pe acela care fusese nlturat de la liceul
din Botoani pentru idei subversive. Nevoit s-i ncerce nc odat fora
intelectual, C. Dimitrescu se prezint la concursul pentru ocuparea catedrei de
filosofie de la liceul din Botoani, fixat pentru sfritul anului 1871.
Un nou concurs deci. Alte emoii. Juriul examinator era alctuit din
arhiereul Sudropan, preedinte, i N. Quintescu1, Andrei Vizanti2, tefan Micle,
D. Brndza3, Z. Columb i Ion Pop Florentin4 ca membri5. Concursul s-a
desfurat n condiiile legii din 1864, aceleai ca i la concursul de la Botoani,
cu patru probe scrise i cu patru lecii din obiectele de studii stabilite de comisia
examinatoare: A fost un concurs adevrat: trei concureni, Gafton i Cireu de
la Seminarul Socola din Iai i Stamate din localitate6.
A trecut cu succes i acest examen, dei nu fr puine emoii, mai cu
seam c printele arhiereu nu intrase ntmpltor n aceast comisie. Juriul se
pare c a fost imparial. n aprilie 1872, ne informeaz nepoata sa, unchiul
plecase din Iai la Brlad. A predat psihologia la clasa a VI-a i morala la clasa
a VII-a. Probabil c a avut completare i alte obiecte. Dar din 1873 a predat
pedagogia la coala pedagogic din localitate, nfiinat n 1870 de ctre
Societatea pentru nvtura poporului romn7. n plus a predat i limba romn
la pensionul particular Borislovschi8.

3
4

5
6
7

De la nfiinare s-a predat aici i pedagogia. Din aceast coal au ieit un mare numr de
institutoare i mai ales din 1845 cnd coala normal pentru partea feminin se va alctui
din trei clase paradosite n trei ani. Din 1851, sub Gr.Al. Ghica, Institutul de fete din Iai s-a
numit coala central de fete. Anuarul centenarului coalei normale de nvtoare Mihail
Sturza - Iai (1834-1934), Iai, n Presa bun, 1935, p. 45 (Ibidem). coala a fost
patronat de doamna Elena Cuza din octombrie 1859.
N. Quintescu (- 1913). Dup studii de filozofie strlucite n strintate fcute ntre 1861-1864
a fost numit profesor de limba latin la Universitatea din Iai cu data de 4 octombrie 1869.
Transferat la Bucureti cu ord. nr. 14750 din 14 octombrie 1881, dup moartea lui T.I.
Aurelian. A ieit la pensie n martie 1901.
A. Vizanti a fcut studii de metafizic i etic, lb. i literatura Spaniei i lb. arab la
Universitatea din Madrid ntre 1865-1868. Dup revenirea n ar a predat istoria Romniei i
literatura romn la Facultatea de litere i filosofie din Iai.
D. Brndza, naturalist.
I. Pop Florentin a fost profesor de filosofie, romn i german la Liceul Naional din Iai
ntre 15 octombrie 1870 - 16 aprilie 1899 i director ntre 1 mai 1878-9 mai 1881.
Eliza Saroi-Iosif, op.cit., p. 31.
Ibidem.
P. Grboviceanu, Societatea pentru nvtura poporului romn i coalele ei, Bucureti,
1906.
Ibidem.
142

A funcionat la Brlad pn la vacana de primvar a anului 1875 cnd

obinnd concediu de studii a plecat la Berlin. Anii de studii au fost fructuoi.
Rentorcndu-se n ar i reia catedra de filosofie de la liceul din Brlad. Pe
lng filosofie a predat n completarea catedrei i geografia la dou clase.
Proasptul doctor n filosofie se apropie i mai mult de problemele teoretice ale
nvmntului. Institutorii l solicit s le in conferine n legtur cu specificul
muncii lor, n mod deosebit teorii pedagogice asupra nvmntului intuitiv 1.
Programul de munc este ncrcat: lectur din istoria filosofiei, tiinele sociale
i psihologia lui Steinthal.
Noul doctor, profesor la un liceu din provincie, are toate motivele s-i
continue desvrirea studiilor. Perpectivele pentru o catedr universitar se
ntrezreau mai mult. Specializarea sa l impunea la o catedr att de
complex: pedagogie, psihologie i estetic. O asemenea catedr i avea
istoricul ei. Legea instruciunii publice din 1864 prevedea n mod expres
nfiinarea unei coli normale (art. 311) pentru pregtirea profesorilor din
gimnazii i licee. Dar cum legea amintit - monumentul culturii romneti - n-a
fost pus n aplicare n toat ntinderea ei, aceast nalt i absolut necesar
instituie a rmas i ea doar o preocupare de viitor. i cu toate acestea
pregtirea sistematic a viitorilor profesori devenise o necesitate. Consiliul
permanent - aici e momentul s evideniem aportul lui August Treboniu Laurian 2
- a jucat un rol de seam n rezolvarea acestei probleme. La numai cteva luni
de la punerea n aplicare a legii, prin procesul verbal din 7/19 aprilie 1866 se
propune nfiinarea catedrei de pedagogie - i ea prevzut de lege - la
universitate din Bucureti i numirea profesorului respectiv3.
Propunerea a fost de ndat aprobat de ministru, dar n urma unei
contestaii lucrrile de nfiinare a catedrei au rmas n stadiul iniial. Dar
necesitatea nfiinrii unei asemenea catedre se punea i pentru universitatea
1

Ibidem, p. 33. Acelai lucru l-a fcut i Toma Dicercu, doctor n filosofie de la Leipzig sau
Ilarion Velculeriu, doctor n filosofie de la Iena, dar mult mai trziu dect C. Dimitrescu-Iai.
August Treboniu Laurian, n calitate de decan al facultii de litere din Bucureti, a naintat
Ministerului Instruciunii un raport cu nr. 1 din 5 oct. 1865, prin care propunea reorganizarea
facultii de litere pe trei ani de studii. n rndurile obiectelor de nvmnt figura i o
catedr de pedagogie i didactic (Arhivele statului, Arhiva central istoric, Fond Minist.
Instruciunii, dos. 731/1865 file 522). Aceast propunere a fost aprobat de Consiliul
permanent, care prin prescriptul verbal din 8 octombrie 1865, propunea ministrului C.A.
Rosetti s se treac n programul (adic planul de nvmnt, dup cum preciza profesorul
Ioan N. Vlad) i cursul de pedagogie i didactic, care va fi comun studenilor de la litere
i sciine, ns pentru anul curent numai facultativ, pentru cei de la litere (Ibidem, fila 639),
dintr-o cauz care n fond n- avea nici o justificare.
n aprilie 1866 se reia chestiunea. Consiliul permanent Aaron Florian, P.Vioreanu i I.
Zalomit reiterase chestiunea catedrei. Pentru istoricul acestei catedre, redm mai jos o
parte din procesul verbal al consiliului 7/19 aprilie 1866: Avnd n vedere necesitatea
completrii Facultii de Litere i Filosofie din Bucureti; Considernd c astzi nu exist
dect un singur profesor de filosofie la aceast facultate, adic cel ce ine gratuit cursul de
psychologie i logica metafizic; Considernd c de s-ar numi nc un profesor de estetic
s-ar complecta deocamdat aceast facultate cu un numr mic de profesori, fr a se face
cheltuieli; Considernd c junii ce vor fi chemai de a profesa n licee i gimnazii s treac
cel puin n anul acesta didactic (s.n.). Consiliul permanent de instruciune n vederea
considerentelor de mai sus este de opiniune de a se nfiina de acum catedra de estetic,
pedagogie i didactic (s.n.) la zisa facultate (Idem, dos. 476/1866, fila 193).
143

din Iai1. Se fixase i acolo un concurs pentru ocuparea ei la 29 decembrie

1866. Printre cei nscrii s-a aflat i cunoscutul om de coal, doctor n filosofie,
Ioan Meota, profesor la liceul romnesc din Braov. Motive necunoscute - dar
probabil de ordin local - au fcut ca i aici concursul s fie amnat. Candidatului
Ioan Meota i se comunica doar amnarea concursului pentru septembrie
18672, fr a se menine motivele.
Sunt puin cunoscute cauzele care au determinat ca timp de un deceniu
cele dou catedre de pedagogie de la universitile noastre s nu mai fie puse
n discuie. La Bucureti se motiva ntrzierea pe considerentul c exista un
numr foarte redus de studeni la facultatea de litere i ca atare nfiinarea unei
noi catedre ar mpovra bugetul, mai ales c i din acetia puini sunt care
mbrieaz cariera didactic. Un al doilea motiv era de ordin subiectiv. Unii
parlamentari, foti chiar minitri ai instruciunii publice, aveau o poziie stranie
fa de tiina pedagogic3. Intervenia n parlament a deputatului I. Massini4 n
anul 1870, a mai adus puine sperane. Dar n zadar el ncerca s conving
parlamentul - alctuit n cea mai mare parte din oameni care cunoteau prea
puin problemele colare - c fr o catedr de pedagogie n universitate nu
vom avea niciodat profesori buni. El era convins c arta de a fi professore
este una dintre cele mai dificile 5. Camera ns a respins propunerile de a se
menine n buget o catedr de pedagogie la facultile de filosofie i litere6.
Dar sub presiunea acelora care vedeau o mai bun pregtire a viitorilor
profesori se agit din nou nfiinarea unei catedre de pedagogie, mai ales c
legiuitorul ntrzia s pun n aplicare dispoziiile art. 311 din legea colar nfiinarea unei coli normale de pregtire a profesorilor. Cei interesai gsir n
ministrul colilor Gheorghe Chiu un aprig susintor al acestei idei. Consiliul
permanent supuse din nou ministrului colilor chestiunea pregtirii didactice a
profesorilor. Ministrul Gh. Chiu avea s rezolve trei probleme n timpul
ministeriatului sau nfiinarea catedrei de pedagogie n 1877, obligaia pentru
acei care vor s intre n nvmnt s fie liceniai sau doctori ai unei faculti
de litere sau de tiine (Legea din 4 martie 1879) i apoi nfiinarea colii
normale superioare, instituie universitar de pregtire a viitorilor profesori, aa
cum prevedea legea instruciunii din 1864.
Adversarii catedrei se ivir i acum: acelai Mrzescu cu aceleai
argumente perimate. Chiu nu se ddu nvins. Uznd de puterea lui de
convingere i de autoritatea de care dispunea a demonstrat Camerei utilitatea
1

2
3

5
6

Cnd se discut n Parlament nfiinarea catedrei pentru facultatea de litere din Bucureti
deputaii moldoveni nu ntrziar s reclame o asemenea catedr i pentru universitatea
ieean.
Monitorul Oficial, nr. 36 din 16/28 februarie 1867, p. 265.
Deputatul G. Mrzescu, fost ministru al instruciunii sub al crui ministeriat s-a ncercat
nscrierea catedrei de pedagogie n buget de ctre Consiliul permanent socotea c nu e de
nici un folos o catedr de pedagogie n universitate. Arta de a nva pe alii nu se nva,
spunea el cu cinism. Motiva chiar c el a predat bine i fr s cunoasc pedagogia.
I. C. Massini a fost acela care a contestat n 1866 modul cum a fost numit C. Rceanu la
catedra de pedagogie de la Bucureti, motivnd c el este cel mai ndreptit s-o ocupe,
avnd studii i preocuparea corespunztoare.
Monitorul Oficial nr. 40 din 21 februarie - 5 martie 1870/p. 294.
Ibidem.
144

reorganizrii facultilor n sensul folosirii lor temporare i ca coli de pregtire a

profesorilor1 pn cnd se vor crea condiiile de nfiinare a colilor normale
superioare pe care el le-a dat fiin legal. Chiu a fost sprijinit n aciunea lui de
V. A. Urechia, care. n focul discuiilor, a aprat cu nverunare catedra de
pedagogie2. i el i Chiu erau convini c pedagogia este o tiin cu un obiect
aparte, bine conturat i ca atare, aa cum de altfel exist i la universitile
europene, ea trebuie s-i gseasc un loc aparte n planurile de nvmnt a
facultilor de litere i tiine.
Dup dramatice dezbateri i n urma preioaselor lmuriri ale lui Urechia
i ale ministrului Gh. Chiu, Camera voteaz proiectul de buget al Ministerului
Instruciunii n edina de la 30 ianuarie 1877, astfel ca i catedra de pedagogie
rmne nscris n buget, numindu-se n acel an, prin concurs, Ion
Crciunescu, care din cauza evenimentelor, ncepe s funcioneze abia de la 1
octombrie 18783.
Nici catedra de pedagogie a Universitii din Iai nu este scutit de
opoziia adversarilor de categoria acelora ce i-a avut catedra universitii
bucuretene. Se ctigase ns un lucru preios: pregtirea pedagogic a
viitorilor profesori n universitate. Pn acum nici nu era vorba de o asemenea
pregtire, dei legea din 1864 o considera necesar. Iaul avea acum un tnr
suficient pregtit ca s ocupe o asemenea catedr, mai ales c titulatura ei era
de pedagogie, psihologie i estetic.
Aa se explica faptul c n 1878 catedra este scoas la concurs. Avem
puine date n legtur cu acest concurs care s-a inut la Bucureti. Nepoata lui
C. Dimitrescu-Iai afirm c a avut n fa o scrisoare de la unchiul su, prin
care acesta inea la curent familia care se afla la Iai, cu desfurarea
concursului. Gzduit la hotel Union, tnrul ieean scrie surorii sale: i
adversarul meu pn acum se ine bine: cu toate c mi se pare c azi la lecia
oral de pedagogie l-am ntrecut eu, dup ct am neles de la membrii comisiei
examinatoare cei de pe aici zic: c mare concurs! mare lupt nene! astzi erau
peste 150 asculttori la leciunea mea4.
Cunoatem i cine a fost contracandidatului. Dei au fost numai doi,
tezele lor publicate n Buletinul Oficial al Ministerului5, sunt notate cu X i Y. Am
1

4
5

A subliniat n mod obiectiv aportul lui C. Dimitrescu-Iai la dezvoltarea nvmntului nostru

pedagogic. Timpul petrecut n mijlocul colilor germane i dduse ocazia s aprecieze rolul
educativ al coalei i nsemntatea ce are o bun direcie pedagogic pentru a face ca
coala s fie n realitate un factor de educaie naional! Un pas important n direcia
pedagogic l-a fcut ministrul Chiu, crend dou catedre superioare de pedagogie una
universitar din Iai i a doua la cea din Bucureti (C. Dimitrescu-Iai, O pagin din
istoria nvmntului, n Drapelul din iulie 1897).
Adversarii catedrei de pedagogie veneau i cu argumente de ordin financiar. Ce argumente
se aduc contra catedrelor? Vorbe mari! Apoi cu vorbe mari vei avea dreptate dvs? Stoarcem
tare, stoarcem bani de la popor, srmanul popor! S nu se zic asemenea vorbe
declamatorii apropo de coal! Cu vorbe mari, negreit c putem d-le Burileanu capta
aplauzele tribunilor, nu i aplauzele viitorului (Monitorul Oficial nr. 23 din 30 ianuarie - 11
februarie 1877, p. 20).
Vezi i studiul profesorului Ioan N. Vlad: Date noi n legtur cu nfiinarea catedrei de
pedagogie la Universitatea din Bucureti, n Revista de pedagogie nr. 2/1966, p. 59-63.
Eliza Saroi-Iosif, op.cit.
Buletinul Ministerului Instruciunii publice i al cultelor, an I nr. 5 februarie/1885.
145

depistat tezele lui Dimitrescu-Iai dup coninut i dup analogiile cu alte lucrri
ale sale care sunt1. Al doilea candidat s-a numit Vasile Simionov. Nu avem o
informare prea precis. tim doar c n revista Gheorghe Lazr din Brlad s-a
publicat de acest Simionov un articol intitulat: Diferitele ncercri de clasificare
a tiinelor, cu care prilej acesta noteaz n subsolul paginii: Acest studiu
mpreun cu alte trei, ce vor urma, mi-au servit ca probe orale pentru concursul
la catedra de psihologie, pedagogie i estetic de la Universitatea din Iai 2.
Bnuiam deci c V. Simionov a fost candidatul ce a stat alturi de C.
Dimitrescu-Iai n concursul pentru ocuparea catedrei de psihologie, pedagogie
i estetic de la Universitatea din Iai. Dup coninutul tezelor notate cu Y i
publicate n Buletinul Oficial al Ministerului Instruciunii ca i din articolele
publicate n revista Gheorghe Lazr din Brlad se dovedete c acest
contracandidat a avut o pregtire filosofic temeinic. L-am urmrit n
continuarea activitii sale, dar pn acum n-am aflat tiri despre dnsul.
Comisia pentru ocuparea catedrei de pedagogie, psihologie i estetic a
fost alctuit din ce avea mai reprezentativ facultatea de litere i filosofie,
evident fr Titu Maiorescu: preedinte, August Treboniu Laurian, decanul
facultii, iar ca membri pe: I. Zalomit, profesor de filosofie, V.A. Urechia, istorie,
P.P. Cerntescu, istorie, Ep. Francudi, G.L. Fralla i Al. Odobescu3.
Primul subiect a fost de psihologie: Despre elementele pasiunilor i
Principiul general al clasificrii pasiunilor. Al doilea subiect a fost de pedagogie:
Despre colile profesionale i al treilea de estetic: A se caracteriza
impresiunile diferite ce produce asupra omului frumosul cnd este perceput
prin sunetul auzului sau prin al vzului. Trei subiecte la care trebuie s
rspund n scris candidaii.
Concursul a avut loc probabil n prima decad a lunii octombrie 1978,
deoarece ziarul ieean Presa anuna la 19 octombrie 1878: n urma
concursului ce s-a inut la Universitatea din Bucureti pentru ocuparea catedrei
de psihologie, pedagogie i estetic de la Facultate de litere din Iai, ministerul
a numit pe dl. dr. C. Dimitrescu, profesor provizoriu la aceast catedr 4. Acelai
lucru l anuna i ziarul Timpul5.
Dup cum se poate lesne deduce, confirmarea lui ca profesor la Iai s-a
fcut n foarte scurt timp6. Graba aceasta poate avea dou cauze: ori era
nevoie s fie ocupat catedra de pedagogie spre a putea ndeplini sarcinile ce
reveneau colii normale superioare, prevzute de lege, dar nenfiinate, ori
ministrul respectiv voia ca aceast catedr s fie ocupat de un membru al
1

2
3
4
5
6

Relevm aici dou fapte din tezele sale de concurs. n teza de pedagogie, Despre coalele
profesionale, candidatul face referiri la profesorul su de la Berlin, Du Bois Reymond: ne
aducem aminte de cuvintele ilustrului fisiolog Du Bois Reymond zise cu ocazia unei cuvntri
publice: i n al doilea rnd face meniuni i la nvmntul nostru profesional. Ceea ce nu
face preopinentul su; acesta fcnd studii la Moscova nu-l audiaz pe Du Bois
Reymond i nu cunotea nici situaia nvmntului profesional de la noi.
Revista Gheorghe Lazr, Brlad, an II, nr. 9/1888, p. 321.
Buletinul Ministerului Instruciunii Publice i al Cultelor, an I, nr. 5 februarie 1885.
Presa, Iai, anul XI, nr. 231 din 19 octombrie 1878.
Timpul, an VIII, nr. 1953 din 19 oct. 1878, p. 3
C. Dimitrescu-Iai a fost numit profesor la Universitatea din Iai odat cu Petru Poni (Presa,
nr. 217 din 1 octombrie 1878).
146

partidului liberal. Oricum, C. Dimitrescu-Iai era cel mai indicat, fa de studiile

sale s ocupe aceast catedr. E mai bine s dm crezare primei presupuneri
care se coroboreaz i cu unele informaii rmase de la el, cum i prin
ncercarea lui Gheorghe Chiu de a face din facultile de litere i tiine un fel
de coli normale superioare pn la nfiinarea acestora 1, i chiar s dea o mai
mare dezvoltare studiilor filosofice2.
La Iai, a predat pedagogie gimnazial, psihologie experimental i
estetic. n timp a funcionat ca inspector general i nsrcinat s inspecteze
colile din ar a fost de ctre Al. Xenopol 3. Tot aici a inut conferine n cadrul
Junimii, al crui membru a fost4. Coninutul conferinelor sale a fost mult
apreciat de micarea socialist din Iai, Contemporanul care n-a lsat s-i
scape ocazia de a le semnala5.
De altfel, C. Dimitrescu-Iai, care ne-a lsat pagini preioase referitoare
la istoria nvmntului nostru, a amintit evoluia care a avut-o nvmntul
filosofic la Universitatea din Bucureti6 i pn la venirea lui i dup aceea.
Filosofia a fost reprezentat la Universitatea bucuretean pn la 1885
de profesorii: I. Zalomit i Titu Maiorescu. Cu venirea lui Dimitrescu-Iai, cursul
de filosofie a fost distribuit pe dou catedre: una de filosofie antic, medie i
modern, ocupate de noul venit, i a doua filosofia contemporan pe care o va
deine n continuare T. Maiorescu. C. Dimitrescu-Iai relateaz c n nelegere
cu Titu Maiorescu a fcut, ntr-un an, un curs asupra lui Kant i direciile
filosofiei contemporane7.
1

3
4

Monitorul Oficial nr. 22 din 29 ianuarie - 10 februarie 1877, p. 703 i nr. 23 din 30 ianuarie 11 februarie 1877, p. 720 i 721. Menionm c profesorul universitar de drept civil G.
Mrzescu de la Universitatea din Iai a fost mpotriva nfiinriii catedrei de pedagogie,
psihologie i estetic i n timp ce a fost ministru i ca deputat n 1877.
C. Dimitrescu-Iai, nvmntul filosofic la Universitatea din Bucureti, n C. Dimitrescu-Iai.
Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 318.
Arhivele Statului, Iai, Dos. 1879-1880, filele 25 i 25 V.
Iacob Negruzzi, Amintiri din Junimea. Bucureti, 1939; vezi ilustraia. C. Dimitrescu-Iai
semneaz o adres ctre universitate n numele societii Junimea prin care solicit s i se
pun la dispoziie aula Universitii pentru a ine o serie de prelegeri n duminicile de la 12
martie - 13 aprilie 1880. C. Dimitrescu-Iai era programat cu trei conferine: Munc, bogie
i cultur, Sentimentul naturii i Educaia n raport cu progresele culturii. (Arhivele
universitii, Dos. 1879-1880, filele 25 i 25 V)
Contemporanul a semnalat nc la apariie poziia naintat a lui C. Dimitrescu-Iai.
Conferinele acestuia au fost analizate i popularizate.
Legea instruciei publice din 1864 prevedea 5 grupe de materii filosofice: Biologie, Logic i
Metafizic, Filosofia moral i Estetica, Istoria filosofiei, Filosofia istoriei i Pedagogia
didactic. La Iai a predat aceste materii Simion Brnuiu, dup moartea acestuia Titu
Maiorescu i apoi C. Leonardescu. La Bucureti cel dinti profesor care a predat aceste
grupe de materii filosofice a fost I. Zalomit. n 1877 se nfiineaz prin buget i catedrele: de
arheologie, la care a predat Al. Odobescu, filologie comparat, catedr ilustrat de B.P.
Hadeu i filosofie pentru Titu Maiorescu, care preda cursul de Logic i Istoria filosofiei
contemporane. Catedra de pedagogie de la Bucureti a fost ocupat prin recomandare
direct de ctre Ioan Crciunescu. (C. Dimitrescu-Iai, nvmntul filosofic la Universitatea
din Bucureti, p. 318), iar cea de la Iai, prin concurs n condiiile relatate mai sus. Trebuie
menionat c cele dou catedre: de arheologie i de filologie comparat funcionau din 1874
sub forma unor cursuri libere. (Vezi lucrarea lui Ioan N. Vlad, Date noi n legtur cu
nfiinarea catedrei de pedagogie la Universitatea din Bucureti, extras, Bucureti, 1966, p.
62).
C. Dimitrescu-Iai, nvmntul filosofic la Universitatea din Bucureti, n C. Dimitrescu-Iai.
147

n acelai timp a fcut i cursuri de pedagogie i istoria pedagogiei 1, de

estetic i psihologie comparat, de antropologie i moral evoluionist i
ncepnd din noiembrie 1896 a creat cursul de sociologie 2. ntr-adevr, acest
curs a fost de el creat i ntr-o epoc cnd un asemenea curs era considerat
oarecum ca subversiv la cele mai multe Universiti europene3.
nvmntul superior sociologic a parcurs n planul de nvmnt al
colii superioare. Dac sociologia a fost considerat o tiin subversiv era
firesc ca introducerea acestei discipline n colile superioare s dea natere la
numeroase i nverunate dispute. Profesorul Guillaume de Greef de la
Universitatea din Bruxelles pleda cu cldur nc din 1886, n prefaa unei
Introduceri n sociologie, pentru crearea unei catedre de sociologie n care s-ar
nva o clasificare a fenomenelor sociale. Guillaume de Greef era profesor de
sociologie la Bruxelles i ca orientare politic era un socialist. Poziia lui l-a pus
n conflict cu conducerea universitii care, la deschiderea cursurilor pe data de
15 octombrie 1888, rectorul Van der Rest i-a luat ca tem, n discursul
inaugural al Universitii, examinarea critic a tiinelor sociale. El a criticat
sociologia ca fiind o tiin ru ntocmit, o tiin care nu ofer nici un punct de
demarcaie ntre tiinele morale i cele politice. Aceasta ar atinge un mare
numr de chestiuni care sunt incluse n programa altor cursuri universitare. Eu
nu accept cuvntul (se refer la denumirea de sociologie - n.n.) dect la
numele unui concept al spiritului uman4. Desigur, poziia rectorului era total
greit. El identifica sociologia cu filosofia istoriei, eroare care a struit mult
vreme printre adversarii sociologiei. n orice caz, rectorul Universitii din
Bruxelles nu voia s vad sociologia, aceast tiin subversiv n cadrul
universitii pe care o dirija. Cu alte cuvinte problemele sociale n-aveau nevoie
de o reglementare tiinific.
Confundarea sociologiei cu socialismul a determinat o larg opoziie
mpotriva sociologiei ca obiect de nvmnt independent i de aceea n
Germania n-a existat mult vreme o catedr distinct de sociologie5.
Sociologul francez Durkheim a fcut o propagand intens pentru
introducerea ei nu numai n nvmntul superior6, ci i n nvmntul liceal i
n colile normale de nvtori7. Sociologul german Fr. Tnies a militat i el
1

4
5
6

Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 319.

Nu tim dac cele spuse de ele sunt prezentate n generalitatea lor. Abia n 1899 ntlnim
pedagogia i istoria pedagogiei ca discipline distincte, n cadrul facultii de litere i filosofie
din Bucureti. (Buletinul Oficial al Ministerul Cultelor i Instruciunii, an IV, vol. VI, nr.
133-134/1899, p. 1058). Cert este c pedagogia la Universitate a fost predat n acest timp
de I. Crciunescu. C. Dimitrescu-Iai a predat la Bucureti pedagogia numai la coala
normal superioar i n continuare, dup 1898 la seminarul pedagogic universitar.
Ibidem, C. Dimitrescu-Iai, nvmntul filosofic la Universitatea din Bucureti, n C.
Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 319.
C. Rdulescu-Motru, Filosof i pedagog, n C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti,
1934, p. 6.
Fr.A. Giddings, Principes de sociologie, Paris, 1897, p. 28.
P. Andrei, Sociologia general, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1936, p. 47.
n Frana, Charles Letourneau preda n 1896 sociologia la coala de Antropologie din Paris,
iar la Bordeaux, Emile Durkheim. La Gratz n Austria, sociologia era predat de L.
Gumplovicz, iar la Bruxelles, Guillaume de Greef.
Ch. Bougl, Prefa la: Emile Durkheim. Sociologie et philosophie, Felix Alcan, Paris, 1928,
148

pentru ptrunderea sociologiei n nvmntul superior, motivnd c aceast

disciplin tiinific are menirea s formeze spiritul de sintez al viitoarelor
cadre conductoare1. Mai mult, ministrul de instruciune al Ministerului de
instrucie public al Prusiei, Hoffmann, a sporit numrul catedrelor de
sociologie, adugnd argumentelor lui Tnies nevoia de dezvoltare a contiinei
ceteneti2.
n Statele Unite ale Americii exista, n 1880, o secie pentru tiinele
politice la Universitatea din Columbia, iar la Universitatea din Chicago s-a
nfiinat o facultate de antropologie i sociologie3.
Introducerea unei catedre universitare de sociologie la Bucureti a trezit
curiozitatea multora. Pentru ce a struit profesorul C. Dimitrescu-Iai s se
introduc un asemenea curs printre cursurile obligatorii ale facultii de filosofie
i litere? Cel care a cunoscut mai bine intenia lui C. Dimitrescu-Iai, ne
informeaz exact. Profesorul de filosofie n-a vrut nici s se arate ca un filosof
de ultima mod i nici n-a purces la o asemenea situaie din vanitate
personal. ntreg felul su de via, spune C. Rdulescu-Motru, protesteaz
contra unor asemenea supoziii4. Aciunea lui n-a fost nici o reminiscen a
cursurilor fcute cu Lazarus i Dhring la Berlin, pentru c nici unul nici altul
n-au fcut sociologie5. Insistena, spune Rdulescu-Motru, pentru crearea
cursului de sociologie se explic dup noi (s.n.), dintr-un singur motiv, i pe
care l cunoteau toi prietenii lui C. Dimitrescu-Iai. El avea convingerea c
noua tiin este menit s serveasc idealul democraiei. Sociologia era
pentru el tiina revoluionar care avea s netezeasc drumul spre
solidaritatea omeneasc i astfel, s grbeasc morala iubirii dintre oameni 6.
C. Rdulescu-Motru a sesizat ceea ce era ntr-adevr o realitate: la acea vreme
se identific idealul sociologiei democraiei, identificare care, spune el, se
gsete la originea micrii socialiste. Era un lucru indiscutabil n lumea
publicitilor, de atunci, c socialul este unul i acelai cu ordinea altruist:
ordinea menit s aduc dreptatea n raporturile dintre oameni7.
C. Dimitrescu-Iai a iniiat acest curs i din necesitatea, cum spune el n
prelegerea introductiv, c i Universitatea din Bucureti poate s-i spun
cuvntul referitor la aceast nou disciplin i la problematica ei 8. n orice caz,

1
2
3

4
5
6
7
8

p. V. Referindu-se la propunerile lui Durkheim, filosoful francez Izoulet, care a ocupat primul
catedra de sociologie la College de France, a spus rspicat: Obligaia de a nva sociologia
domnului Durkheim n dou sute coli Normale din Frana este cel mai grav pericol naional
pe care ara noastr l-a cunoscut vreodat. (C. Bougl: Bilan de la sociologie franaise
contemporaine, Felix Alcan, Paris, 1935, p. 168). Din cuvintele lui Izoulet se poate repede
deduce ct de periculoas a fost considerat sociologia la nceputurile ei. Aa se i explic
de ce C. Dimitrescu-Iai este ndeprtat din ce n ce mai mult din viaa politic dup
deschiderea cursului de sociologie.
P. Andrei, op.cit., p. 47.
Ibidem.
Fr. William Roman, La place de la sociologie dans lducation en Etats-Unis, Paris, 1923,
p. 307.
C. Rdulescu-Motru, op.cit.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Curs de sociologie, lecia introductiv, n Lumea Nou, Bucureti, an III,
149

aa cum s-a mai artat, C. Dimitrescu a utilizat identificarea dintre sociologie i

socialism, dar fr s abuzeze. N-a constatat la el nici o exagerare, nici chiar
depirea unei stricte obiectiviti1. Sociologia era pentru el o tiin
revoluionar, dar revoluionar n nelesul c avea s nlture prejudecile
pentru a face loc adevrului2.
Dup cum se vede, Universitatea din Bucureti se numr printre
primele institute de nvmnt superior din lume unde sociologia i gsise un
loc onorabil n planul de nvmnt i era predat de un om competent, care
chiar dac n-a anticipat adevrul deplin, a combtut totui prejudecile, i de
aceea rolul su de critic pe terenul filosofiei sociale, a fost, la vremea sa, un rol
important, din care a profitat tinerimea romn ntre anii 1885-1916.
Datele sunt contradictorii, n ceea ce privete nceperea cursului de
sociologie. Din citatul de mai sus ar rezulta c C. Dimitrescu-Iai i-a nceput
cursul de sociologie chiar din anul venirii lui la Bucureti. Nepoata sa vrea s
demonstreze nu numai cu propriile sale amintiri, ci i cu concursul altora 3, c
pentru ntia oar C. Dimitrescu-Iai n 1893-1894 a tratat n ar sociologia la
Universitatea din Bucureti, continund apoi n anii urmtori4.
ntr-o lucrare mai veche se menioneaz data nceperii cursului de
sociologie la Universitatea din bucureti n 18975 dup o relatare a lui C. Stere
care, ntr-o not a unei lucrri, spune: La Universitatea din Bucureti a fost
deschis anul acesta un curs de sociologie de ctre eminentul profesor al
Facultii de litere dl. C. Dimitrescu-Iai6, probabil - spune profesorul Tr.
Herseni , primul curs de acest fel n ara noastr7. Sociologii notri au apreciat
cutezana lui C. Dimitrescu-Iai, chiar dac el a avut n sociologie o atitudine
mai mult politic, democratic8 sau cnd toate problemele sociologice n mod
obiectiv, fcea psihologie social9.
Profesorul Herseni revine i n lucrarea: Introducere n psihologia
social, corecteaz data deschiderii primelor cursuri de sociologie universitare
la noi, notnd: n anii 1896-1897 s-au inut la universitile romneti primele
cursuri de sociologie, de ctre C. Dimitrescu-Iai la Bucureti i C. Leonardescu
la Iai10.
Mai recent ntr-o lucrare colectiv de sociologie se face meniunea: C.
Dimitrescu-Iai (1849-1923) a fost primul profesor care a fcut curs de
sociologie la Universitatea din Bucureti11.
1

2
3
4
5
6
7
8
9
10

11

nr. 696/1896, p. 1.
n leciile sale de sociologie, i el face discriminarea dintre sociologie i socialism, bnuindu-l
pe acesta din urm c este tendenios. Vezi capitolul referitor la gndirea sociologic.
C. Rdulescu-Motru, op.cit., p. 7.
Eliza Saroi-Iosif, op.cit.
Idem.
Tr. Herseni, Sociologia romneasc, Bucureti, 1940, p. 83.
C. Stere, Evoluia individualitii, Bucureti, f.a., p. VIII, not.
Tr. Herseni, op.cit., p. 83.
Ibidem.
Ibidem.
M. Ralea i Tr. Herseni, Introducere n psihologia social, Ed. tiinific, Bucureti, 1966, p.
308.
Gh. Vldescu-Rcoasa, Sociologia n Romnia, n Cercetri sociologice contemporane, Ed.
tiinific, Bucureti, 1966, p. 339.
150

Dup cte se tie, C. Leonardescu a scris o lucrare despre Contiina

social1, chestiune care a preocupat cercurile filosofice din acea vreme.
Problemele de psihologie colective i mai ales cele sociale atrgeau atenia din
ce n ce mai mult. Nu este deci ntmpltor faptul nceperii celor dou cursuri
de sociologie la universitile romneti.
Nu avem date precise despre cursul de sociologie de la Universitatea
din Iai, dar despre cel de la Bucureti avem; puine, dar avem. Cursul de
sociologie la facultatea de filosofie i litere din Bucureti a nceput pe data de
12 noiembrie 1896. Faptul a fost nregistrat de presa vremii care n ziua de 15
noiembrie consemneaz acest eveniment cultural att de ndrzne. Iat ce se
spune n Lumea Nou, ziarul social-democraiei romne: Iat, n sfrit, c i
la Universitatea din Bucureti, se inaugureaz un curs de sociologie. D-lui C.
Dimitrescu-Iai, savantul nostru profesor universitar, i-a fost rezervat cinstea
de a introduce i a ncepe i la noi acest curs att de important (s.n.). Cursul
s-a inaugurat mari, n faa unui public foarte numeros, i se va continua n
fiecare mari, ntre orele 5-6 jum. seara, n sala nr. 4 a Universitii2.
Ziarul apruse vineri 15 noiembrie 1896, deci mari era n 12 noiembrie,
aa nct nu mai este nici un dubiu asupra datei deschiderii cursului de
sociologie, la Universitatea din Bucureti, adic la 12 noiembrie 1896.
Cel care a consemnat faptul att de important n viaa universitii
bucuretene indic nu numai participarea unui public numeros, dar i
problematica cursului. n lecia de deschidere, se spune n continuare de
cronicarul respectiv, profesorul a insistat asupra actualei stri a tiinei
sociologice, a artat importana acestei tiine de-abia n formaie, mijloacele ei
de cercetare i a dovedit c i manifestrile vieii sociale sunt supuse unor legi
anumite. Aflarea i sistematizarea acestor legi e scopul sociologiei 3
Dup cum se vede, suntem acum nu numai n posesia datei de
inaugurare a cursului de sociologie i a osaturii acestuia, dar prin grija acestuia
Z. Cobuz4 ni s-au pstrat un numr de apte prelegeri de sociologie, inute de
profesorul C. Dimitrescu-Iai ntre 12 noiembrie 1896 - 7 martie 18975. Cursul
probabil ce a funcionat n continuare nu numai pn la sfritul anului, ci i n
1
2

3
4

M. Ralea i Tr. Herseni, op.cit., p. 308.

Z. Cobuz, Sociologia la Universitate, n Lumea Nou, Bucureti, an. III, nr. 696, vineri 15
nov. 1896, p. 1.
Ibidem.
Cine este acest Z. Cobuz care s-a ngrijit de publicarea ntr-un ziar socialist a prelegerilor de
sociologie ale lui C. Dimitrescu-Iai? La moartea acestuia n 1930, Nicolae Iorga scria: Se
anun din Galai c avocatul C.Z. Buzdugan i-a dat singur moartea (?). Avocatul a fost
un blnd vistor, urmrind nobile gnduri politice, n mijlocul unui partid, ca oricare altul i a
fost ales un suflet (de scriitor, cu o real vocaie poetic. Acela care ateapt de la sufragiul
universal ceea ce votul unanim al orbilor politici n-a dat nici unei societi omeneti, a fost,
acum cteva decenii, cnd versul reprezenta o cugetare, o simire, o form, iar n gnguritul
oricrui anormal ori neltor, unul din cntreii nzestrai ai vremii sale) (N. Iorga, Oameni
care au fost, III. Editura Fundaiei pentru literatur i art, Bucureti, 1936, p. 340.) C.Z.
Buzdugan a semnat Z. Cobuz, nume format din Z iniial de la mijloc a numelui, Co primele
iniiale de la Constantin i Buz de la Buzdugan. Alteori a semnat leciile lui C. Dimitrescu-Iai
C.Z.B.
Ultima prelegere de sociologie este publicat n Lumea Nou, an III nr. 799 din 7 martie i
semnate C-Z-B.
151

anii urmtori. A mai rmas de la el i prelegerea de deschidere din anul

universitar 1897-1898, publicat n revista lui Gh. Petracu: Literatur i art
romn1.
S fi fost oare cursuri provizorii att cel de la Bucureti, ct i cel de la
Iai? Aa cel puin rezult dintr-o relatare a lui Dimitrie Gusti care nregistreaz
introducerea obligatorie a Sociologiei prin Regulamentele de funcionare a celor
dou faculti de litere i filosofie de la bucureti i Iai, sancionate prin
Decretul din 1908, prin care profesorii de istoria filosofiei vechi i etic au fost
obligate a face i un curs de sociologie pentru licena n filosofie2.
Existena unui curs de sociologie completat ulterior printr-o program
nou i prin numirea de cadre noi, vdete preocuparea cercurilor
conductoare pentru chestiunile morale i sociale; sociale mai ales, ntr-o
epoc cnd straturile de jos ale populaiei i cereau tot mai insistent drepturile
lor.
El a continuat cursul de sociologie pn la pensionare, prednd n
acelai timp i cursul de filosofie, iar cel de pedagogie pn la 1919, cnd se
retrage definitiv din viaa public.
Dar C. Dimitrescu-Iai a fost profesor i la Seminarul teologic din
Bucureti. tim aceasta din dou surse: amndou urmrind acelai obiectiv:
ncercarea de a-l compromite ca profesor i ca rector. n 1908 funciona la
Seminarul teologic din Bucureti3. Revista Cultura Romn din Iai al crui
director alt dat a apreciat munca depus de Dimitrescu-Iai n organizarea
nvmntului secundar i superior4, nu gsete acum mai bun de fcut
altceva dect s denigreze att catedra de sociologie, ct i pe titularul ei.
Articolul: Anarhismul ex cathedra n Romnia5 incrimineaz pe titularul catedrei,
considerndu-l reprezentantul oficial al acestei tiine n Romnia 6, dar spre
surprinderea autorului articolului, Dimitrescu-Iai mai este i rector, i director al
unui seminar pedagogic i membru al Consiliului permanent, dar i profesor de
filosofie la un seminar pentru pregtirea preoilor i c, vezi doamne!, autorul
celor Dou morale, n care se vede ideea anarhic pn n fundul ei (s.n.)
Iat-l deci pe C. Dimitrescu-Iai profesor de filosofie la Seminarul
teologic din Bucureti, unde desigur c n-a fcut metafizic, ci o filosofie
pozitivist i poate c a vorbit viitorilor preoi i de cele dou morale pe care
le-a pus fa n fa pentru a se vedea ipocrizia claselor dominante.
A doua surs provine tot de la acei pe care i jena prezena ca profesor
la o coal de pregtire a preoilor, alegaiune care o publica chiar ziarul liberal
1
2
3

Literatura i arta romn, an III, 1898, p. 631-635.

Cf. Traian Herseni, Sociologia romneasc, Bucureti, 1940, p. 84.
Tradiia ca profesorul de pedagogie al universitii s funcioneze i la seminar s-a continuat
i cu profesorul G.G. Antonescu. Probabil c programa cursului de filosofie includea i
cunotine de pedagogie pentru opera de misionari ai preoilor i chiar i pentru faptul c
muli dintre ei au funcionat ca nvtori i profesori de religie.
Mai nainte i chiar dup 1898, directorul revistei Cultura Romn din Iai, I. Gvnescu,
s-a exprimat elogios la adresa lui C. Dimitrescu-Iai dar, vzndu-i evoluia ulterioar, a
nceput s-l atace.
I. Gvnescu, Anarhismul ex cathedra n Romnia, n Cultura romn, Iai, an V,
nr. 81/1908.
Ibidem, p. 250.
152

Viitorul. Nicolae Filipescu n interviul acordat acestui ziar a rmas surprins c

un profesor de filosofie i rector al universitii, un ateu, cum spunea el, ar face
educaia viitorilor preoi.
Odat cu punerea n aplicare a Legii nvmntului secundar i
superior din 1898, chiar din primul an au fost introduse seminariile i lucrrile
practice de catedre. Seminariile de catedr, organizate dup modelul
nvmntului superior din Germania, nltura forma medieval expunerii ex
cathedra. ndrumate i conduse direct de ctre profesorii respectivi, aceast
form de activitate didactic au adus o atmosfer nou, stimulativ i creatoare
n rndurile studenilor. Prin acest sistem studentul lucreaz direct, gndete
prin sine nsui, frmntndu-i mintea n soluii pentru diferite probleme, rolul
profesorului rezumndu-se doar s faciliteze munca studenilor prin indicaii
bibliografice, prin folosirea metodelor de cercetare. Dac la curs studentul e
pus n faa profesorului care expune, la seminar el se gsete n faa
problemelor tiinei1.
n anul universitar 1899/1900 C. Dimitrescu-Iai preda: Etica naturalist,
smbta ntre 5-6 1/2 p. m.; Istoria filosofiei antice, mari ntre 5-6 1/2;
pedagogia la seminarul pedagogic, dar tot n cldirea universitii, joi ntre orele
20-22 1/2, plus seminar la Istoria filosofiei, etic i sociologie 2. Revista
universitii3 a pstrat fie unele prelegeri, fie rezumate din prelegerile
profesorilor i nsemnri diferite n legtur cu tiprirea cursurilor universitare.
Se fcea la un moment dat meniunea c n viitoarele numere din revist vom
publica i cursurile d-lui C. Dimitrescu-Iai. Ele n-au putut fi publicate chiar n
numrul 1 al revistei, pentru c timpul a fost prea scurt pentru a fi publicate.
Aceste cursuri sunt n numr de trei: Istoria filosofiei antice, Etica naturalist i
Pedagogia (cursul Seminarului pedagogic)4.
Cunoatem cteva numai din lucrrile seminariale din anii universitari
1898/1899 i 1899/1900, dar din titlul lor ne putem da uor da seama ct de
mult s-a strduit C. Dimitrescu-Iai s rspndeasc aceast nou disciplin
filosofic. n anul 1898/1899 s-au susinut cteva lucrri dintre care unele s-au
prezentat ca ncercri originale, ceea ce ar fi de altminteri i idealul unui
seminar cnd tim c numai prin lucrri originale se poate contribui la progresul
tiinei5.
Seminarul a urmrit dou scopuri: mbogirea volumului de cunotine
i dezvoltarea spiritului critic. Subiectele au fost alese de studeni i lucrate sub
conducerea direct a lui C. Dimitrescu-Iai. Profesorul a urmrit s dezvolte n
rndurile studenilor si nu numai interesul pentru tiina sociologic, ci i s le
faciliteze i expunerea gndirii6.
Printre cele mai nsemnate lucrri menionm mai nti pe cele din
1

2
3

4
5
6

C. Dimitrescu-Iai, Legea nvmntului secundar i superior, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i

opera, 1934, p. 232.
Revista universitar pentru cursuri i conferine, an I, nr. 1 din 20 ianuarie 1900.
De reinut faptul c lucrrile seminariale au fost denumite conferine. Aa se explic i titlul
revistei universitii care a publicat prelegerile diferitelor cursuri i referiri la lucrrile de
seminar: tematicelor, referenii respectivi etc.
Revista universitar pentru cursuri i conferine, an I, nr. 1, din 20 ianuarie 1900.
Idem, nr. 6 i 7 din 25 martie 1900, p. 216.
Ibidem.
153

1898/1899, primul an de munc seminarial i apoi pe acele din 1899/1900

care, dup un an de experien, vdesc preocuparea pentru mbogirea i
perfecionarea problematicii cursului. n 1898/1899: 1. Imitaiunea contient
dup Bakldwin (referent studenta Tnsescu). Referatul se refer la Tarde i
Bayer, considernd ca eficient numai pe cea susinut de Bayer care pune
voina la baza imitaiei. Autorul referatului nltur teoria lui Tarde i accept
cea pe a lui Bayer pentru c aciunile izbesc mai viu simurile 1. Tot n anul
1898/1899 au mai fost susinute nc cinci referate: 1. Antagonismul social este
cauza progresului (C.Al Popescu); 2. Sofistica (E. Sanielevici); 3. Arta i morala
(Elena Apostoleanu); 4. Pesimismul (Gh. Strugurescu) i 5. Utilitarismul lui
Stuart Mill2.
Pentru anul urmtor, 1899-1900, subiectele sunt i mai interesante: Ele
vdesc nu numai un material pe care studentul l-a parcurs din diverse lucrri, ci
i un mod propriu, personal, de a vedea problemele sociologice: 1. Tipurile
sociale la Spencer i Darwin (D. Drghicescu)3; 2. Morala lui Guyau (E.
Theodorini); 3. Concepia organismului social (Valeriu Brude); 4. Morala i
Sociologia (Gh. Berea); 5. Lupta speciilor e o cale a progresului (A. Argenti); 6.
Mecanica vieii (D.C. Ndejde) i 7. Rolul religiei n societate (R. Livianu)4.
Cunoatem, n parte i ntr-o sintez rezumativ, coninutul a nc dou
lucrri seminariale: Raportul sociologiei cu morala (referent Gh. Berea) i
Raportul dintre creer i inteligen (referent Cun). n cea dinti se scoate n
eviden dou aspecte ale problemei: raportul logic i cel efectiv care exist
ntre cele dou tiine. Urmrind coninutul cursului, referentul delimiteaz
cmpul fiecreia dintre ele: sociologia ca tiin social general5, care caut s
cerceteze viaa social cu tot ansamblul ei, iar morala, ca art social
particular6. Cu acest prilej, tnrul student definete desigur, n limita lecturii
sale, tiina i arta, prima fiind o constatare sistematic de fapte i fenomene,
adic ce exist (restul) i se exprim obinuit prin modul indicativ 7, iar arta este
un sistem de norme, tot ce se exprim prin reguli, prin precepte, adic al crei
obiect e ceea ce ar trebui s fie (idealul) i ceea ce n mod obinuit se exprim
prin modul imperativ8. Dac raportul logic, cum se exprima referentul,
reprezint deosebirea de esen dintre cele dou tiine 9, prin raport efectiv el
nelege prioritatea sociologiei n cercetarea acestor tiine: mai nti a vieii
sociale - deci sociologie i numai dup aceea valorile ei spre a vedea dac
viaa social e cea mai bun i dac nu e n care anume parte ar trebui
mbuntit i apoi gsite cile prin care se poate progresa. Cercetarea trebuie
1
2
3

4
5
6
7
8
9

Idem, nr. 4 din 14 februarie 1900, p. 123.

Idem, nr. 6 i 7 din 25 martie 1900, p. 217.
Dimitrie Drghicescu, studentul lui C. Dimitrescu-Iai, a inut mai nti o conferin de
sociologie la Iai, apoi a trecut la Bucureti. Ulterior a prsit nvmntul pentru cariera
diplomatic.
Revista universitar pentru cursuri i conferine I, nr. 6 i 7/1900, p. 217.
Idem, nr. 8 i 9 din 10 mai 1900, p. 270.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Asupra obiectului sociologiei amintim i lucrarea ***Obiectul sociologiei, vol. I, Editura
tiinific, Bucureti, 1968.
154

deci fcut succesiv i nu simultan, orict de strns ar fi legtura dintre aceste

dou tiine1.
Cealalt lucrare de seminar studiaz raportul dintre creier i inteligen,
tem discutat mult de antropologi i psihologi n partea final a secolului
trecut. i autorul e convins c nu se poate prezenta raportul exact dintre creier
i inteligen, pentru c ntmpinm dificulti, fiind vorba de condiiile
morfologice sau forma exterioar a creierului, de condiii chimice, nutriie,
mediu2.
Dezvoltarea nvmntului nostru superior, impus de condiiile
social-culturale, reclam catedre i oameni noi. Din programul facultii de
filosofie lipseau materii de mare importan, altele erau incluse iar alte cursuri 3.
I. Crciunescu ieise la pensie n 1899 i decedase la 27 iunie 1909 4. C.
Dimitrescu-Iai, n calitate de rector al Universitii, i d seama c n condiiile
respective nvmntul superior filosofic se afla ntr-o stare precar.
Determinat de situaiile create alctui un plan mai raional de organizare a
nvmntului filosofic. Planul fu aprobat n unanimitate de Consiliul facultii i
de minister. Noul plan ar prevedea patru catedre de filosofie cu materii speciale.
I. Pedagogie i istoria pedagogiei; II. Psihologie, Logica i Teoria Cunotinii: III.
Estetica, Etica i Sociologie i IV. Istoria filosofiei i Enciclopedia filosofiei.5
n urma intrrii n vigoare a acestui plan de nvmnt, C.
Dimitrescu-Iai fiind prea ocupat la Seminarul Pedagogic Universitar 6, rmne
s predea de acum nainte numai Pedagogia i Istoria pedagogiei7. Tot pentru
acest motiv, n 1908 se nfiineaz o licen de pedagogie, transformat n
1900, n conferin i ocupat de la nceput prin concurs de ctre G.G.
Antonescu8, prin concurs, conferina devenit definitiv cu titularul ei, n 19139.
C. Dimitrescu-Iai a fost un profesor stimat i mult preuit de acei care
l-au audiat i l-au neles. Unii dintre fotii si studeni l-au aezat alturi de
1
2
3
4

6
7
8

***Sociologia militans Obiectul sociologiei, vol. I Ed. tiinific, Bucureti, 1968.

Revista universitar pentru cursuri i conferine, I, nr. 8 i 9, 1900. p. 270.
Ibidem, p. 272.
Maria Popescu-Spineni, Contribuii la Istoria nvmntului superior, Cultura Naional,
Bucureti, 1928, p. 32-33.
Ibidem, p. 34. Prin aceast reorganizare, C. Rdulescu-Motru ocupa catedra de psihologie,
logica i teoria cunotinei iar pentru ocuparea celorlalte dou se organizeaz concurs. La
cea de-a treia este ns transferat de la Iai P.P. Negulescu, iar cea de-a patra este ocupat
prin concurs de I. Rdulescu-Pogoneanu (M. Popescu-Spineni, op.cit., p. 34-35).
Maria Popescu-Spineni, op.cit., p. 35.
Ibidem, p. 34.
G.G. Antonescu (1882-1953) s-a nscut n comuna Antoneti, judeul Teleorman la 23
noiembrie 1882. Dup absolvirea liceului la Bucureti, studiaz la Berlin i Leipzig, obinnd
doctoratul la Universitatea din Leipzig. A funcionat la Universitatea din Bucureti prin anul
1947. A fost inspector general al colilor normale (1919) i profesor de pedagogie la
academia comercial, i director al Seminarului pedagogic comercial. A mai fost profesor i
director al Seciei pedagogice universitare. Consilier al Casei coalelor i directorul
Institutului pedagogic romn n cadrul cruia s-au publicat o serie de lucrri de pedagogie i
Istoria pedagogiei. Gh. Antonescu este autorul unor numeroase studii i lucrri valoroase. A
fost mentorul pedagogiei romneti pn n anul 1947, crend o coal pedagogic
romneasc.
Maria Popescu-Spineni, op.cit., p. 35.
155

Odobescu i Titu Maiorescu1. Alii, care au frecventat facultatea de litere i de

drept remarcau pe profesorul de drept roman Danielopol, pe Titu Maiorescu,
profesorul de istoria filosofiei moderne i de logic i pe C. Dimitrescu-Iai.
Maiorescu ns inea locul nti, mrturisete unul din fotii studeni nti pentru
c prelegerile sale erau nu numai debitate frumos ca i ale lui C.
Dimitrescu-Iai, dar era totdeauna pregtit serios2. Acetia au fost cei dinti
profesori n filosofie care prin claritatea i elegana cu care exprimau cele mai
adnci probleme ale istoriei gndirii au insuflat elevilor lor dragostea de idei i
de concepte filosofice3. Coco Dimitrescu-Iai era un profesor distins. Modul
cum preda istoria filosofiei a rmas neuitat n mintea celor ce l-au audiat.
Expunea cu elegan i claritate i introducea n istoria sistemelor filosofice
grece, observaii i digresii personale (s.n.)4. A fost un om fin, cu o minte de o
mare ascuime i de o cultur general ntins, cu o diciune precis i cu
gesturi studiate, ce alctuia un pedant al lui Maiorescu, avnd mai mult
volubilitate dect acesta gsind cuvinte de spirit pentru orice om i ocazie5.
C. Dimitrescu-Iai s-a apropiat cu simpatie de studeni. Pe cei mai muli
i invit la el acas6 cutnd s le descopere i s le aprecieze nclinrile
spirituale7.
Acei care vor s-l cunoasc mai n profunzime sunt invitai s se aplece
cu struin peste opera sa. Vor gsi idei valoroase care au fost scrise nu
pentru epoca sa, ci pentru cea de astzi. Modul cum C. Dimitrescu a conceput
un spirit nou n viaa public romneasc. El a criticat morala ()societii
capitaliste care caut pe toate cile s-i menin prelegerile. De aceea, poate
c cei nedeprini cu a se asemna ideologic au apreciat negativ 8 unele aspecte
din viaa acestui democrat al nostru, cum l-a numit n ultima vreme, unul din
fotii si discipoli.

1
2

3
4
5
6
7

M. Dragomirescu, Critice vol. I, Bucureti, 1928, p. 5.

Din biografia lui N. Ptracu, n I.E. Toroniu, Studii i cercetri literare, vol. VI, Bucureti,
p. CXXVI.
Ibidem.
Ibidem, p. CLXIII.
Ibidem, p. CLXIII-CLXIV.
Eugeniu Sperania, Figuri universitare, Editura Tineretului, Bucureti, 1967, p. 8.
Sunt prerile unor studeni ai vremii, printre care i ale lui Gala Galaction. Vezi I.E. Toroniu,
Studii i cercetri literare, vol. VI, Bucureti, p. 361.
Eugeniu Sperania, op.cit., p. 13.
156

SE SPUNE C
N ORDINEA MORAL SE POATE
CEEA CE E CU NEPUTIN N ORDINEA FIZIC:
CA UNUL MAI MIC S PRIVEASC DE SUS
PE UNUL MAI MARE

C. Dimitrescu-Iai n-a activat numai la catedra de filosofie a Universitii

din Bucureti. Pe lng predarea cursurilor de istorie a filosofiei antice,
sociologie i etic, el a ndeplinit i alte funcii oficiale: inspector general colar,
rector al Universitii, director al Fundaiei universitare, al Bibliotecii centrale de
stat i mai ales director al Seminarului pedagogic universitar, activiti pe care
le vom analiza mai jos i care ntregesc un volum de munc cuprins ntre anii
1878-1919 timp de 41 ani n serviciul colii i culturii romneti.
Concomitent cu activitatea didactic de la catedr, C. Dimitrescu-Iai a
primit nsrcinarea de a ndeplini funcia de ndrumare i control a colilor
primare i secundare. Prima inspecie a fcut-o din dispoziiile ministrului
nvmntului Gh. Chiu, n 1879, cu scopul de a urmri modul cum se
desfoar examenele generale de la sfritul anului colar pentru colile de
dincoace de Milcov. Au fost vizitate licee, gimnazii, seminarii i coli normale.
Activitatea desfurat cu acest prilej, mpreun cu Petru Poni, a fost
materializat ntr-un Raport de inspecie care a fost gsit de nepoata lui i
publicat n volumul omagial din 19341.
Dup ct rezult din cuprinsul acestui Raport, activitatea lor nu s-a
mrginit numai la obiectivul menionat n ordinul cu care au fost delegai. Autorii
raportului semnaleaz starea de lucruri din nvmntul nostru secundar:
rezultatele nu erau satisfctoare cu toat bunvoina cadrelor didactice.
Cauza se datora lipsei de pregtire pedagogic a celor chemai s predea n
aceste coli, situaie care s-ar remedia, dup prerea lor, numai prin folosirea a
mai multor mijloace: inspecii dese i rapoarte n tot cursul anului, efectuate de
persoane competente, care s dea Consilii tiinifice i didactice ntru a indica
fiecruia n parte mijloacele cu ajutorul crora s-i poat cpta prin propria
(experien) ceea ce s-ar putea s-i lipseasc n preposiiunile respective, iar
pe de alt parte s le arate modul cum ar putea s-i mbunteasc fiecare
pe ncetul metodele de propunere2.
Aceasta pentru profesorii aflai n funcie, iar pentru viitorii membri ai
corpului didactic secundar, se propuneau cursuri practice de aplicaiune ce
trebuiesc a se alipi mai curnd pe lng facultile existente, att n ceea ce
1
2

C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 332-341.

Ibidem, p. 333.
157

privete partea literar ct i partea tiinific1. Se prefigura necesitatea

nfiinrii colii normale superioare menionate de legea din 1864.
n acest sistem de pregtire a cadrelor didactice studenii se vor: I adresa la izvoarele tiinei i a lucra de sine i II - de a se deprinde de
timpuriu cu metodele dup care trebuie s propun ramura pentru care se
specializeaz2.
C. Dimitrescu-Iai atrage atenia autoritii colare superioare c nu-i
suficient numai bunvoin pentru nfiinarea de coli secundare, ci trebuie s
se ngrijeasc de baza lor material, de condiii normale de nvtur. El
propune ca Satul s oblige comunele i judeele care iau asupra lor nobile
sarcini de a nfiina i susine gimnazii clasice, de a dota aceste coli i cu
material didactic i cu personal suficient, sub penalitatea de a nu recunoate ca
autentic atestatul de absolvire al colii respective3.
Ministerul nvmntului crease o situaie nou, fr a se fi gndit i la
consecine: se prevedea ca n gimnaziile umaniste i reale s se predea i
noiuni de tiine comerciale4. Msura nu era lipsit de temei, dar pentru a
evita suprancrcarea elevilor raportul prevedea nfiinarea a nc unei clase pe
lng gimnazii, clasa a V-a, consacrat special studiilor comerciale pe care s
o frecventeze acei dintre absolveni ai gimnaziilor de 4 clase, care nu vor s
urmreasc mai departe studiile liceale5.
O alt inovaie a Raportului se referea la sistemul de promovare a
elevilor. Se propunea ridicarea notei de promovare de la 4 la 6, aa cum se
uzita n seminariile teologice. Inovaia se sprijinea pe o observaie judicioas
constatat de chiar cei care urmreau procesul de nvmnt n colile
statului: lipsa de interes pentru nvtur a elevilor n cazul lunilor din urm ale
anului colar cnd ei au deja note care s treac de media 4 i care ct de
mic ar fi nota din lunile finale ale anului colar tot ar da acestor elevi
posibilitatea de a promova6.
Referindu-se la colile normale de nvtori autorii Raportului propun
nfiinarea colilor de aplicaie puse sub conducerea directorului colii i a
profesorilor de pedagogie, acestea avnd menirea s serveasc pe de o parte
ca un adevrat cmp de experiment pedagogic, pentru viitorii nvtori, locul
unde s se pun n practic diferitele experimente ce le socotete oportune
1

2
3
4
5
6

Ibidem. Noul sistem propus de C. Dimitrescu-Iai este rezultatul dezbaterilor din parlament i
din presa vremii asupra pregtirii temeinice a viitoarelor cadre didactice. Prin Legea pentru
numirea profesorilor de gimnazii, licee i coli profesionale a ministrului G. Cantili, publicat
n Monitorul Oficial din 24 martie 1879, se cerea ca viitorii profesori s posede titlul de
licen sau doctorat. C. Dimitrescu-Iai propunea un sistem de pregtire tiinific i
pedagogic a cadrelor didactice din coala secundar, sistem care n parte s-a realizat prin
nfiinarea colilor normale superioare (nfiinate n anul urmtor, 1880) i definitiv prin
nfiinarea seminariilor pedagogice prin Legea nvmntului secundar i superior din 1898,
seminarii care iau fiin cu anul universitar 1899/1900.
C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 333-334.
Ibidem, p. 337.
Ibidem, p. 337-338.
Ibidem, p. 338.
Ibidem, p. 339. Iat dar c aceast problem este mult mai veche. S-a crezut c coala de
aplicaie este rezultatul aciunii lui V.Gr. Iorgovan. C. Dimitrescu-Iai are deja fixat o
concepie clar despre rolul colilor normale de nvtori.
158

profesorul de pedagogie i n al doilea rnd, ar servi drept coal primar

model pentru celelalte coli primare din localitate1.
C. Dimitrescu-Iai n-a lsat neobservate alte aspecte negative din
nvmntul pedagogic: cmpul de experien pentru predarea nvmntului
agricol trebuie s devin o realitate iar tiinele pedagogice s constituie focarul
n jurul cruia s se strng celelalte discipline din coal, pentru ca s se
ajung la o sistematizare i unificare a metodelor de predare. n modul acesta
viitorilor nvtori li se va dezvolta simmntul independenei i ncrederea n
propriile lor fore i n propria convingere2.
nc din 1879, C. Dimitrescu-Iai a evideniat utilitatea schimbului de
experien, ideea prevzut de lege pe de o parte, conferine profesorale la
clas care prin contactul reciproc dintre cadrele didactice contribuie din plin la
mbuntirea nu numai a metodelor de nvmnt, ci i a metodelor de
educaie. Tot n cadrul necesitii schimbului de experien se propune
activizarea lui prin comisiuni metodice, pe care el le numete comisiuni
reanimatoare, alctuite din cadre didactice, urmrind a se concerta ntre ei
asupra modului cum s-ar putea ngriji mai de aproape nu numai de instruirea
tinerimii, ci totodat i de educaia ei moral i intelectual3.
n al doilea Raport de inspecie din 18814 se cuprind o serie de
observaii asupra nvmntului primar i secundar din care astzi putem
desprinde att preocuparea pentru puinele progrese ce se realizase n
nvmntul nostru secundar, ngrijorare cu care autorii raportului nu se unesc
n totul, ntruct spun ei, exist i cadre didactice care tiu s-i fac datoria5.
Dar mai sunt totui unele deficiene generate de anumite cauze ca: a)
programele colare sunt prea ncrcate; b) lipsa unui orar raional; c) unele
cadre didactice nu folosesc integral timpul prevzut n orar 6; d) absene
numeroase a profesorilor de la clas; e) nu se parcurge n totul programa
colar; f) lipsa de disciplin; g) existena unui numr mai mare de elevi peste
cel prevzut de regulamentul colar (se depete numrul de 50 elevi); Rul
obicei de a nu se asculta elevii n fiecare lun i nu li se da note 7; h) lipsa de
manuale didactice ntreinute dup principii pedagogice; i) salariile profesorilor
nu mai sunt n raport nc cu capitalul intelectual ce li se cere, nc cu
exigenele timpului8, i j) oarecare insuficien n pregtirea corpului profesoral.
Autorii fac judicioase analize a acestor deficiene constatate, punnd pe
primul plan ns propuneri concrete i judicios formulate, ceea ce dovedesc nu
numai un nalt sim de rspundere, ci i o temeinic cunoatere a procesului de
1
2
3
4

6
7
8

Ibidem, p. 339.
Ibidem, p. 340.
Ibidem, p. 341.
Raportul a fost ntocmit mpreun cu Z. Herescu. Vezi Raportul publicat n Monitorul Oficial
nr. 165 din 24 octombrie - 5 noiembrie 1881, p. 5509-5511 pe care e pus i apostila lui
tefan C. Mihilescu, sub form de rezoluie, din care ar rezulta c ministerul a soluionat o
serie de chestiuni propuse de Raport.
Raport de inspecie, n Monitorul Oficial nr. 165 din 24 octombrie-5 noeimbrie 1881, p.
5509.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
159

nvmnt.
n primul rnd se atac intenia de a reda nvmntului o direcie
realist sau clasic fr a se cunoate particularitile de vrst ale elevilor 1. Se
ncearc a se da una din aceste direcii cu o program prea ncrcat
nepotrivit cu gradul lor de dezvoltare intelectual 2. O asemenea situaie
creeaz o stare psihologic care nu mai poate angaja atenia elevilor oricare ar
fi metodele i procedeele folosite n predarea leciilor. n asemenea condiie
copiii se descurajeaz i consider studiul ca o povar n loc s-l urmeze cu
plcere3.
Apoi intervin alte situaii care fac ca nvtura s se fac n mod forat
ceea ce provoac i mai mari neajunsuri: oboseal intelectual.
Aceast situaie nu e de nenlturat, dar pn la crearea unui Consiliu
care s asigure o program corespunztoare se propune instituirea unei
comisii alctuit din profesori competeni din nvmntul secundar i
superior - egal pentru partea literar i cea tiinific, cu nsrcinare de a
elabora un proiect de program pentru a crei susinere Consiliul general s
dea membrilor din Consiliul permanent, delegai n scopul acesta, toate
lmuririle i concursul necesar4.
Pentru a se nltura o eventual oboseal a elevilor i plecnd de la
ideea c un orar bine ntocmit ar nlesni foarte mult elevilor priceperea
cursurilor lor5, raportul propune organizarea orarului dup criterii pedagogice i
desfurarea procesului de nvmnt numai n orele de diminea cnd
mintea copilului este mai odihnit6. n caz c nu ar fi posibil acest lucru, se
propunea i un alt sistem: de a se mpri orele de lucru n dou pri de
aceeai ntindere, de diminea i dup-amiaz, lsndu-se cte un ptrar7 ora
ntre leciuni, care s serveasc de recreaiune pentru elevi 8. Un lucru
semnalat i atunci i care mai dinuie i astzi era c la ntocmirea orarului s
se in seama de interesele elevilor, nu ale cadrelor didactice9.
n vederea ntririi disciplinei n rndurile elevilor se cerea n mod
imperios mai nti ntronarea unei discipline printre cadrele didactice, cele dinti
vinovate de situaiile care s-au creat mai ales prin lipsa de clas. O sanciune
dureroas, aspr, cum nvedereaz Raportul, era reinerea din salariu, dar
profesori deprini a-i face datoria vor considera aceast msur ca fiind cea
mai eficace. Datoria directorilor de a supraveghea mai atent procesul de
nvmnt aprea ca o inovaie ce s-a realizat mai trziu, cnd acetia au
dobndit att dreptul de ndrumare ct i cel de control pentru colile
respective.
Dar nu numai coala era rspunztoare de unele lipsuri constatate.
1

2
3
4
5
6
7
8
9

Ideea aceasta anticipeaz prerea lui Dinet susinut n anul 1898 cu prilejul confruntrilor
dintre partizanii realismului i cei ai clasicismului.
Raport de inspecie .... p. 5509-5510.
Ibidem, p. 5509-5510.
Ibidem, p. 5510.
Ibidem.
Ibidem.
Se refer la recreaia elevilor care urma s aib durata de un sfert de or.
Ibidem, p. 5510.
Ibidem, p. 5511.
160

Dac lipsa de disciplin n clas este o piedic pentru progres i un element la

dezordine, astzi n coal mine n societate 1, apoi revine i familiei obligaia
de a supraveghea atitudinea copiilor lor. Se observ, spune C. Dimitrescu-Iai,
o indiferen culpabil fa cu educaiunea ce trebuie s dea fiilor 2. Nu se
menajeaz nimic: familia este supus unui aspru rechizitoriu, fiind nvinuit nu
numai c nu privegheaz timpul liber al copiilor lor, dar prin atitudinea ei
delstoare i chiar contient de cele mai multe ori, copiii sunt ndemnai s
frecventeze anumite locuri nepermise, procurndu-le cteodat chiar mijloace
pentru asemenea distraciuni3.
La o indisciplin intolerabil a contribuit i mai contribuie i acum, spune
C. Dimitrescu-Iai, o notare neraional. Se propune un sistem de verificare a
cunotinelor prin metoda ntrebrilor n scopul de a le angaja deseori
atenia chiar asupra leciunii ce se propune (s.n.). Pentru a se ajunge la o
activizare raional a nvrii se recomand ca lecia s se compun din dou
pri, o parte care s serveasc la ascultarea elevilor, iar cealalt parte pentru
expunerea leciei noi4. Numai o asemenea form de nvmnt combinat cu o
notare ritmic i judicioas a muncii elevilor se va ajunge ca procesul nvrii
s devin stimulativ i creator.
S-ar prea c asemenea recomandri ar fi lipsite de noutate. Pentru
epoca respectiv ele erau noi i eficiente, mai ales c se folosea pe scar larg
sistemul de dictare a leciilor.
Raportul conchide i cu cteva propuneri care prin natura i eficiena lor
se putea ajunge ntr-un timp relativ scurt la progresul nvmntului nostru.
Printre altele notm: 1. Organizarea i dezvoltarea colilor normale superioare;
2. Introducerea examenului de capacitate5 n locul concursului ad-hoc prevzut
de lege. Prin noul sistem de verificare a capacitii profesionale a corpului
didactic secundar se nltura influenarea comisiei examinatoare. Se pot
constitui jurii examinatoare de pe alte criterii dect cele ce sunt rezultatul
sorilor6. n concluzie, acest mod neprtinirea este n ctva mai garantat7.
Dar cum noua form propus este nc o chestie de viitor, C. Dimitrescu-Iai
propune ca autoritatea colar superioar s supun unui examen de prob8,
pe toi acei care se gsesc n nvmnt i n-au mplinit zece ani de activitate.
Acetia s fie obligai a veni naintea juriilor examinatoare i s justifice c au
1
2
3
4
5

7
8

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Examenul de capacitate, s-a introdus prima oar, la noi, prin legea nvmntului secundar
i superior din 1898. Examenul avea loc dup ce pretendentul la o catedr n nvmntul
secundar era liceniat al unei faculti i care a absolvit i Seminarul pedagogic universitar.
Raport de inspecie, n Monitorul Oficial nr. 165 din 24 noiembrie-5 decembrie 1881,
p. 5512.
Ibidem.
Ideea perfecionrii cadrelor didactice a lui C. Dimitrescu-Iai se materializeaz abia n 1903
cnd profesorii secundari nu se mai adun n congrese generale ci n consftuiri pe
specialiti, n care se discutau numai probleme legate de modernizarea nvmntului, de
progresele realizate de tiina timpului i de tehnica didactic. La acestea se adaug i faptul
c pn la 1879 profesorilor nu li se cerea, la numire, o diplom de licen.
161

suficient preparaiune special1 pentru materia ce propune2.

3. Organizarea conferinelor profesorale speciale. Legea colar din
1864 prevzuse o asemenea form de schimb de experien i pentru cadrele
didactice din nvmntul secundar, dar n-a fost pus n aplicare 3. Prin
sistemul conferinelor anuale se ajunge la o unitate n predarea leciilor, se
dezvolta spiritul de colegialitate ntre profesori, i prin discuiile ce ar avea loc
nlesnesc ntructva nivelul intelectual al participanilor4. Dar alturi de
aceast form prevzut de lege, C. Dimitrescu-Iai propunea o nou form de
schimb de experiene: organizarea unor conferine profesorale speciale, la
care s ia parte toi profesorii de la diversele coale secundare care propun
aceeai materie5 (s.n.). Nu rmne numai la cercul strict al cadrului secundar,
ci spre previziunea de a atrage corpul didactic universitar la mbogirea
coninutului schimbului de experien al colegilor lor din aceast treapt de
nvmnt. Era germenul pregtirii post-universitare a corpului didactic din
coala de cultur general, idee care mplinete aproape 80 de ani de cnd a
fost pus ca o msur eficient de mbuntire a nvmntului nostru.
Raportul prevedea c la aceste conferine speciale s fie prezeni i profesorii
universitari a cror ocupaiuni speciale ar fi n legtur cu obiectul
conferinelor6. Asemenea conferine ar da posibilitatea, zicea el, acelor
profesori care le lipsesc preparaiunea de a veni n contact cu colegii lor mai
bine preparai de la alte coli i astfel, prin discuiuni reciproce, ar putea ctiga
mult7.
O asemenea propunere dac s-ar fi realizat la timp ar fi adus de
timpuriu o mbuntire a procesului didactic. Toate propunerile de acest gen
ncepnd de la raportul din 1896 al lui P. Rcanu, ca i interveniile profesorilor
universitari de a le organiza cercuri profesorale de specialitate se sprijin pe
1
2

4
5

6
7

Se referea la pregtirea tiinific n specialitatea respectiv.

Raport de inspecie, p. 5512. Examenul acesta de prob rezolva o situaie precar a
acelor cadre didactice care ocupau catedre fr concurs. Era o msur echitabil de a stabili
un statut juridic acelor cadre care s-au dedicat nvmntului i care obineau rezultate
bune. Statul, zice C. Dimitrescu-Iai, este dator s dea toate garaniile profesorilor care-i
mplinesc datoria i sunt folositori nvmntului. (Raport de inspecie, p. 5512). Dac
reglementarea situaiei suplinitorilor, mai ales a acelora de la clasele divizionare, care i-au
fcut datoria n mod contiincios impunea o msur judicioas, nu aceeai obligaie avea
statul fa de acei care nu-i fac sau nu pot s-i fac datoria (Raport de inspecie, p.
5512).
n aplicare s-au pus numai consftuirile corpului didactic al coalelor primare. Dei ele au
degenerat de cele mai multe ori n sterpe discuii metodice cu vremea au fost puternice
forme ale schimbului de experien pentru pregtirea tiinific i metodic a cadrelor de
nvtori.
Raport de inspecie, p. 5512.
Ibidem. Propunerea din 1881 a lui C. Dimitrescu-Iai se materializeaz abia n 1903 cnd
profesorii secundari nu se mai adun n congrese generale ci n consftuiri pe specialiti, n
care se discutau numai probleme legate de modernizarea nvmntului.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai a participat la consftuirea profesorilor la limba romn cu care prilej a dat
indicaii pedagogice. Cu acest prilej, Spiru Haret a subliniat nsemntatea legii din 1898 n
sensul c i strinii s-au inspirat din principiile ei. Aceasta a nsemnat, spunea Haret, c
legislaia acelora a avut o bun ndrumare pedagogic. Se referea la C. Dimitrescu-Iai,
colaboratorul lui Spiru Haret la realizarea acestei legi (Epoca).
162

ideea att de ingenioas a lui C. Dimitrescu-Iai. Dar cea mai eficace msur
rmnea o salarizare a corpului didactic dup locul ce-l dein n societate i
dup munca depus. Cu o salarizare necorespunztoare, conchidea el, e cu
neputin de a spera c tineri de valoare - i vor sacrifica viitorul prepindu-se
i intrnd n cariera didactic1.
Se semnala o situaie ngrijortoare, pus n eviden, de altfel i cu alte
prilejuri de presa noastr i de rapoartele altor inspectori colari, ca i de presa
pedagogic: scderea nivelului tiinific al nvmntului din cauz c
profesorii nu se pot ntreine cu salariul lor sunt nevoii a jertfi o parte din munca
lor pentru ocupaiuni laterale, din care s-i scoat mijloacele de a lupta cu
nevoile vieii2.
O activitate care l-a situat pe C. Dimitrescu-Iai n miezul problemelor
culturale i pedagogice ale Romniei din primul deceniu al secolului al XX-lea a
fost funcia sa de rector al Universitii bucuretene. El a ndeplinit aceast
funcie din toamna anului 1898 i pn la sfritul anului 1911. Jurnalul intim al
lui Maiorescu publicat fragmentar n ultima vreme3 aduce i unele precizri n
aceast direcie i ne permit s cunoatem i mai bine locul ce l-a deinut C.
Dimitrescu-Iai n nvmntul superior. n toamna anului 1892, mai precis la
18/30 octombrie4 - n plin guvernare conservatoare - se fac alegeri pentru
funcia de rector al universitii din Bucureti dup retragerea lui Alexandru
Orscu. Erau propui, conform dispoziiilor legale, trei persoane din care
Ministerul trebuia s aleag pe cel mai indicat. Dup indicaiile mai puin
obiective ale lui T. Maiorescu, i-ar fi depus candidatura numai C. Boerescu,
Hadeu i C. Dimitrescu-Iai. La ncheierea scrutinului, Maiorescu, care n-a
candidat a avut 26 de voturi, C. Dimitrescu-Iai 22, Hadeu 19 i C. Boerescu
13. Dup cum se vede, profesorul C. Dimitrescu-Iai obine, dei era cunoscut
ca nrolat n partidul liberal i poziia lui fa de conservatori din presa timpului 5,
a obinut doar patru voturi mai puin dect Maiorescu 6. Aceasta nseamn c
profesorul de filosofie al Universitii i de pedagogie de la coala normal
superioar era preuit, bucurndu-se de stima i simpatia colegilor si.
n septembrie 1897 se fcuser iari alegeri pentru rectorat, la
Bucureti i voturile se repartizar astfel: Grigore tefnescu, 36; C.
Dimitrescu-Iai, 26; V.A. Urechia i Titu Maiorescu cte 20 voturi. Ministerul n-a
fcut nici o obieciune i la 13 (25) ianuarie 1898 profesorul naturalist Grigore
tefnescu este numit rector al Universitii7. Dar n toamna anului 1898 intra n
1
2
3

4
5

Ibidem.
Ibidem.
Romnia literar, Bucureti, a publicat fragmente de nsemnrile zilnice ale lui T. Maiorescu,
aflate n mss. la Bibl. Acad. Romne.
Romnia literar, an I, nr. 2, din 17 octombrie 1968, p. 11.
Vezi ziarul liberal Democraia nfiinat de Partidul Liberal n martie 1888. i, n continuare,
capitolul referitor la activitatea politic i ziaristic a lui C. Dimitrescu-Iai.
Maiorescu susine c el nu ar fi fcut nici un fel de agitaie n legtur cu aceast alegere. El
credea c prin Gr. Titulescu, Tache Ionescu ar fi vrut s-l mpiedice de a fi ales rector. A
intrigat contra mea zicea T. Maiorescu, Gr. Tocilescu arheologul zicnd prin unghiuri c
ministrul T. Ionescu ar lua ca o insult dac ar fi ales (nsemnri zilnice, n Romnia
literar, an I, nr. 2, din 17 octombrie 1968, p. 11).
Voina Naional, an XV, nr. 3904 din 14 (26) ianuarie 1898.
163

vigoare noua lege a nvmntului secundar superior al crui raportor a fost C.

Dimitrescu-Iai, iar adversarul ei actualul rector. Se fac deci noi alegeri dup
prevederile noii legi att la Bucureti, ct i la Iai. Presa a anunat, nu fr
ironie, c ministrul Spiru Haret l avea de candidat pe Dimitrescu-Iai1; dar se
zice, relata acelai ziar liberal dezident, c profesorii n-ar fi de acord cu o
asemenea candidatur oficial, mai ales c noua lege aducea un principiu nou,
acela al autonomiei universitare, i c voturile s-ar mpri ntre V.A. Urechia i
Grigore tefnescu2.
ntr-adevr ziarul a avut dreptate. Alegerea s-a oprit din nou asupra lui
Grigore tefnescu, rector n funciune, care obine 44 voturi, iar C. Dimitrescu
numai 16. Pierdea deci dintr-o dat 10 voturi. V.A. Urechia a obinut 22 voturi,
iar T. Maiorescu, care nu candidase 3 acelai numr de voturi ca i C.
Dimitrescu-Iai. Dar n acelai ziar, care cunotea fora electoral a candidatului
oficial a trebuit ca un fel de consolare, s recunoasc, c profesorul Gr.
tefnescu, un om mai n vrst, a avut de luptat contra d-lui C.
Dimitrescu-Iai, un eminent profesor universitar i raportorul legii a crei
aplicare n nvmntul superior se ncepe prin alegerea rectorului4 (s.n.).
Ziarul aurelianist a trebuit s gseasc totui o motivaie acestei
nfrngeri: profesorul Dimitrescu-Iai, spune ziarul, nu se poate desbrca de
haina politic pe care o poart. Or cum, se ntrebau aa-ziii amici ai lui de la
Drapelul, ce a determinat aceast situaie, deoarece este un frunta al
partidului i candidatura sa la rectorat dac n-a fost impus i susinut cel
puin n-a fost combtut de ctre profesorii a cror apartenen la partidul
liberal era notorie5.
Se pare c aurelianitii regretau semnificaia eecului, care nu putea fi
atribuit dect politicii generale a guvernului. Ei regretau c un aa eminent
profesor a putut fi pus n asemenea mprejurare, piatra de ncercare i victima
unei politici greite a partidului care abdicase de la programul su.
Alegerea lui Grigore tefnescu mai avea i alt semnificaie. Acesta
fusese adversarul legii n Senat, lege care C. Dimitrescu-Iai o prezentase ca
raportor, dar i o susinuse n edina din 7 februarie 1898 a Camerei
deputailor, punnd n sprijinul ei tot arsenalul tiinific i toat strlucita sa
elocin. Erau universitarii adversari ai legii6 sau la mijloc putea fi o manevr a
1
2

3
4
5
6

Drapelul, an II, 398 din 24 septembrie 1898.

Ibidem. Grigore tefnescu (1838-1915) a fost unul dintre cei mai renumii naturaliti ai
notri. A fcut studiile la Sf. Sava i le-a continuat la Paris. n 1863 a fost numit profesor de
geologie i mineralogie la Facultatea de tiine a Universitii din Bucureti. Membru n
Consiliul permanent de instruciune (1874) i secretar general al Ministerului Instruciunii
(1877-1879). Decan al Facultii de tiine 1885, 1899 i 1901, apoi rector din decembrie
1897 - 1 octombrie 1898. Membru al Academiei din 1876. A luat parte la numeroase
congrese internaionale. A organizat i condus Muzeul de istorie natural. Cunoscut i
apreciat ca un nvat geolog n cercul savanilor din strintate. A publicat numeroase lucrri
de specialitate.
Drapelul, an II, nr. 398 din 26 septembrie 1898.
Ibidem.
Ibidem.
Se crede c profesorii universitii bucuretene ar fi fost nemulumii de faptul c noua lege,
opera lui C. Dimitrescu-Iai, fixase ca obligaie de catedr, profesorilor universitari 6 ore de
lecie pe sptmn. Era o lovitur pentru acei dintre profesori care erau avocai (i erau
164

amicilor din partida lui Sturdza? Drapelul sesiznd dedesubturile eecului, a

susinut cu trie c raportorul i susintorul legii n-a fost susinut de guvern,
ba chiar pe sub mn combtut1 (s.n.).
n orice caz, aa dup cum s-a relevat, guvernul avea nevoie de un
rector inteligent i nu era altul mai inteligent i mai competent dect el care s
pun n aplicare noua lege. Era un semn de ntrebare cum de s-a putut totui i
cine a avut interes s compromit legea din moment ce guvernul a recurs la tot
ceea ce putea s mpiedice alegerea lui C. Dimitrescu-Iai. Dac guvernul l-ar fi
dorit, l-ar fi susinut. Cine a avut interes s produc aceast inconsecven? De
ce a fost nevoie de o asemenea lecie? Or guvernul nu s-a ateptat la acest
sabotaj, or cineva a avut interesul de a-l compromite pe Dimitrescu-Iai.
Se ncerca totui o reparare a erorilor fcute cu voie sau fr voie. C.
Dimitrescu-Iai este ales decan al facultii de litere, fiind susinut de V.A.
Urechia, care a votat nsui pe candidatul C. Dimitrescu-Iai ca raportor al
legii, pe care i dl. Urechia a sprijinit-o n Senat2. O alt ncercare de a redresa
situaia ivit a fost casarea alegerii rectorului. Alt formul juridic nu era.
Alegerea avusese ntr-adevr un viciu de form3: se recomandase patru
candidai n loc de trei ct prevedea noua lege din care ministrul putea s
numeasc pe cel care l socotea mai potrivit. Deci nu se respectase
dispoziiunile art. 81 din lege, n spiritul i n litera lui4.
E curios c Spiru Haret, cernd casarea alegerii, i motiveaz
hotrrea lui pe considerentul interveniei ministrului, nu c ar inteniona s
ncalce principiul autonomiei universitare, dar arta c deoarece la 27
septembrie dreptul de a alege nu s-a exercitat n toat plenitudinea sa 5, se
impune convocarea din nou a Consiliului universitar spre a i se expune vederile
ministrului.
La 5 octombrie Consiliul Universitii se ntrunete din nou spre a
rspunde scrisorii ministrului i stabilete 24 de voturi din 36, nct alegerea, se
spunea n ncheierea Consiliului, satisface dispoziiunile art. 82 din lege i, n
consecin, ministrul are deplin libertate, conform legii, s aleag pe cine i
convine6.
Totui, pn la urm C. Dimitrescu-Iai este numit rector al Universitii
1
2
3

4
5
6

cei mai muli), medici etc.

Drapelul, an II, din 30 septembrie 1898.
Ibidem.
Iat o parte din scrisoarea lui Haret: Domnule Rector, Rezultatul pe care ni l-ai comunicat, al
alegerii fcute la acea Universitate n ziua de 27 septembrie ridic o chestiune de drept, pe
care nu o credem fr nsemntate. n prima linie este aceea c, prin faptul egalitii
numrului de voturi ntrunit de cei doi candidai care au avut mai puine, se nainteaz
ministerului o list de patru candidai n loc de trei. Acest caz care se ivete acum pentru a
doua oar este cel mai puin nsemnat. n adevr, e natural ca ministerul s nu aib a se
plnge de aceast lrgire ce se da facultii sale de a alege. Nu tot aa ar fi din partea
universitii; dar pe ct vreme ea nainteaz acest rezultat pur i simplu fr observaii, este
c el accept (Drapelul, II, nr. 408 din 4 16 octombrie 1898). A doua alegere n-a fost
fcut conf. disp. art. 81 din lege n sensul c senatul s recomande trei candidai. El a
propus pe toi patru, adic pe C. Dimitrescu-Iai i pe Titu Maiorescu.
Drapelul, an II nr. 408 din 4 (16) octombrie 1898.
Ibidem.
Ibidem.
165

din Bucureti1.
Presa a fcut vlv pe chestia acestei numiri. Mai ales Drapelul care
nu-l slbete deloc pe noul rector. Ziarul guvernamental Voina Naional
nfiereaz informaia unor ziare cum c profesorii universitari din bucureti ar fi
refuzat s rspund la o convocare a rectorului. Din contra, se spune de ctre
acelai ziar: D-nii profesori au rspuns la convocarea rectorului i dl. rector se
gsete n cele mai bune relaiuni cu toi domnii profesori universitari, afar de
4-5 nemulumii, unii c n-au fost alei rectori, alii c n-au fost alei decani la
facultatea de litere2.
Este interesant schimbarea poziiei ziarului Drapelul fa de C.
Dimitrescu-Iai n aceste mprejurri. Ziarul n paginile cruia pana lui
Dimitrescu-Iai cutase s aduc o not tiinific n viaa politic, supune pe C.
Dimitrescu-Iai unui presing nejustificat numai n msura n care fostul redactor
ef al Drapelului venise, ca aproape toi ceilali drapeliti, la matc. Acum se
aduc epitete noi! Nu mai e vorba de acel eminent profesor universitar, ci de
Celebrul domn Coco Dimitrescu3, care s-ar fi aliat cu junimismul4, n special cu
Titu Maiorescu ca s-l aleag decan la facultatea de litere pe Ion Bogdan5 i c
profesorii Crciunescu I., Hadeu i V. Urechia s-ar retrage din Consiliul
universitar pe considerentul, c el i Maiorescu numesc ca decan pe un tnr,
de ieri alaltieri numit profesor6. Se face agitaie mare mai ales pe chestiunea
alegerii lui I. Bogdan care se pretindea a fi susinut de C. Dimitrescu-Iai. Ziarul
Drapelul anun c a primit o scrisoare de la profesorul N. Quintescu prin care
acesta denuna crdia dintre Coco Dimitresci-Iai i Titu Maiorescu7. Mai
mult, un numr de 36 de profesori universitari s-ar fi ntrunit la sediul
universitii i au ales o delegaie alctuit din profesorii Gr. Tocilescu, Valeriu
Urseanu i D. Istrate ca s arate d-lui Spiru Haret c majoritatea profesorilor
nu-l agreeaz de rector pe C. Dimitrescu-Iai8.
Delegaia n-a mai avut timp s-i duc pn la capt mandatul. Spiru
Haret a plecat la Viena9 i intenioneaz s se retrag din minister pe
considerentul c profesorii universitii din Bucureti nu vor cu nici un pre s
recunoasc de rector pe dl. Dimitrescu-Iai10.
Ct de agreat a fost C. Dimitrescu-Iai de colegii si o dovedete
continuitatea lui n funcie de rector din octombrie 1898 pn la 11 ianuarie
191111. Ct privete Drapelul acesta a fcut tot ce i-a stat n putin s
1

2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Monitorul Oficial din 15 octombrie 1898 publica decretul prin care C. Dimitrescu Iai i Al.
Xenopol sunt numii rectori ai Universitii din Bucureti i Iai (Drapelul II nr. 417 din 16 i
28 octombrie 1898).
Voina Naional, an XV, nr. 4409 din 7 (19) noiembrie 1898.
Drapelul, an II, nr. 424 din 24 oct. 1898.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Drapelul, II, nr. 425 din 25 oct. 1898.
Idem, nr. 426, din 28 oct. 1898.
Ibidem.
Drapelul nr. 432 din 4 noiembrie 1898.
Ministrul C. Disescu, nfruntat de C. Dimitrescu-Iai prin declararea grevei profesorilor
universitari n urma ncercrii ministrului conservator din 1907 de a schimba legea
nvmntului superior n ceea ce avea ea mai esenial a fcut tot ce a putut ca rectorul
166

denigreze pe fostul su conductor1. Pn la urm l socotete un administrator

nendemnatic2. Totui, C. Dimitrescu-Iai a condus cu mult tact Universitatea,
Ministerul confirmndu-l n continuare n aceast calitate, lucru rar ntlnit 3,
chiar sub guvernarea conservatorilor.
n timpul rectoratului su a aprut Revista universitar pentru cursuri i
conferine4, care a urmrit s pun la dispoziia studenilor tiri universitare
pentru studeni i mai ales scopul precis de a publica cursurile i conferinele
(lucrrile de seminar) ale profesorilor i studenilor. Au aprut doar doi ani
universitari: 1899/1900 i 1900/1901, dar din cel de-al doilea an au aprut
numai dou numere - 1 i 2 - ntr-un singur volum5.
Sub rectoratul su s-a reorganizat secia de filosofie a facultii de litere
i filosofie, adugndu-se catedre noi6. Apoi mpreun cu amicul su I. Bogdan,
decanul acestei faculti, au fcut parte din Comisia facultii pentru elaborarea
Regulamentelor facultii7. De asemenea a fost ales membru n Comisia pentru
elaborarea Regulamentelor universitare mpreun cu Dragomir Dumitrescu i
Chirescu de la teologie, I. Bogdan de la litere, doctorii Grecescu i Severeanu
de la facultatea de medicin i Negreanu i Voina de la facultatea de tiine8.
Un rol deosebit l-a jucat Dimitrescu-Iai n ndrumarea nvmntului
nostru n calitate de membru al Consiliului permanent de instruciune, ncepnd
din 1898. Apoi cu decretul nr. 974 din 2 martie 1901, mpreun cu profesorul

2
3

7
8

care a condus aproape 12 ani Universitatea din Bucureti s-i dea demisia. Era i firesc ca
C. Dimitrescu-Iai s poat colabora cu acest ministru. De altfel, la acea dat C.
Dimitrescu-Iai avea 61 ani. Avea nevoie de linite i s-a retras.
Numai ziarul Liberalul l elogiaz cu prilejul alegerii sale ca rector: Numirea lui C.
Dimitrescu-Iai ca rector al Universitii este confirmarea spiritului larg i liberal care trebuie
s domneasc n Universitate i a superioritii intelectuale, pe care cel mai nverunat
intelectual nu i- o poate contesta (s.n.). Numirea d-sale ca rector este n acelai timp o
dreapt i binemeritat rsplat ce se d omului care i- a devotat ntreaga via intereselor
coalei (s.n.). (Cf. Eliza-Saroi Iosif: Aminitiri de familie, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i
opera, Bucureti, 1934, p. 42).
Drapelul, II, nr. 451 din 27 noiembrie 1898.
Cu decretul nr. 3701 din 2 decembrie 1904, C. Dimitrescu-Iai este numit pentru a treia oar,
n continuare, n funcia de rector al universitii bucuretene pe un period de trei ani.
(Buletinul oficial al Ministerului Cultelor i Instruciunii, an IX, vol. XI, nr. 238 din 15
decembrie 1904, p. 4810).
Revista a aprut cu primul numr la 20 ianuarie 1900, aducnd la cunotina studenilor
scopul apariiei i atrgea atenia asupra cursurilor ce le va publica. Era un organ de pres
care punea la ndemna studenilor o parte a prelegerilor inute la facultatea de litere i
filosofie. Probabil c din lips de fonduri ea n-a mai putut apare.
n aceast revist, pus sub conducerea rectoratului, un grup de studeni Petre V. Hanes, I.F.
Buricescu, Al. Dumitrescu, publica sub form de note rezumative o parte din cursurile
profesorilor. Aici i-a publicat C. Rdulescu- Motru prelegeri de estetic i psihologie
experimental. Dimitrie Onciul, Nicolae Iorga, Ovid Densuianu, I. Crciunescu, Titu
Maiorescu, rectorul C. Dimitrescu- Iai a publicat o parte din discursul pronunat de el n
parlament n susinerea proiectului legii nvmntului secundar i superior, intitulat: Ideal i
idealuri, II nr. 1 i 2 din 15 noiembrie 1900, p. 46. Tot de aici aflm c la seminarul de
pedagogie al lui I. Crciunescu din cele 19 teme 14 au fost susinute de studente. (Ibidem, p.
62).
Buletinul Oficial al Ministerului Cultelor i Instruciunii, an IV, vol. VI, nr. 133-134/1894, p.
1058.
Voina Naional, an nr. 414 din 10 (22) noiembrie 1898, p. 3.
Idem, nr. 4111 din 2 (14) octombrie 1898, p. 3.
167

universitar N. Coculescu i N. Grboviceanu de la coala normal pentru

nvtura poporului romn din Bucureti1, pe o perioad de trei ani. Tot pe o
perioad de trei ani este numit n continuare, mpreun cu N. Coculescu, prin
Decretul nr. 746 din 28 februarie 19042. Chiar i sub conservatori, sub
ministeriatul lui M. Vldescu, este numit ca membru al Consiliului permanent
alturi de Gh. ieica, Sabba tefnescu3. Multe avize scrise de el se cunosc.
Era foarte exigent fa de acei care au fcut din coalele particulare un mijloc
de mbogire4.
n calitate de profesor de pedagogie a fost chemat s fac parte la
lucrrile pentru judecarea i aprobarea crilor didactice, acordnd o mare
atenie elaborrii manualelor din nvmntul primar, nrurind mai
ndeaproape asupra crilor de cetire i asupra crilor de geografie5. Desigur,
asupra modului cum s-au judecat aceste cri s-a dat natere la o serie de
mulumiri - fie c a fost neprtinitor cu unii 6, fie c n-ar fi fost competent s
aprecieze manuale didactice de specialitate, strine de pregtirea sa7.
Pentru prerile sale n problemele de nvmnt, ministrul Tache
Ionescu l-a solicitat, nc din 1893, s pregteasc un proiect de reform a
nvmntului secundar i superior, lund parte la 30 edine8.
Dar n-a lipsit nici din comisiile pentru elaborarea programelor colare,
cum singur mrturisete. n 16 mai 1897 a participat i a condus mpreun cu
D. Onciul, S. Halia i dr. N. Lean edina comisiei instituit de Ministerul
Instruciunii cu sarcina alctuirii unor instruciuni pentru explicarea i aplicarea
programelor colare9. De asemenea a fcut parte din Comisia nsrcinat de a
elabora proiectul de programe analitice pentru licee, gimnazii, coli secundare
de fete, coala normal superioar de fete nou nfiinat prin Legea
nvmntului secundar i superior din 1898, alturi de T. Maiorescu, P. Poni,

3
4

6
7

Buletinul Oficial al Minist. Cult. i Instruciunii, an V, vol. VIII nr. 182 din 1 martie 1901, p.
2356.
Buletinul oficial al Minist. Cult. i Instruciunii, an VIII, vol X, nr. 224 din 15 martie 1904, p.
3986.
Idem, an X, vol. XII, nr. 243 din 1 mai 1905, p. 5099.
Cu acest prilej a dat un aviz drastic fa de gravele nereguli pentru indisciplina i lipsa de
arhiv a colii, propunnd nchiderea liceului clasic i real Arghirescu-Brudza. Spiru Haret
aproba avizul, sancionnd cu nchiderea definitiv a acestei coli particulare i fr drept de
a mai deschide un institut privat, nici a fi asociai la vreun asemenea institut, nici ocupa
vreun post oarecare. Iar institutul care cumva i-ar ntrebuina n vreun fel se va nchide
(Buletinul Oficial al Min. Cult. i Instruciunii, an V, vol VIII, nr. 182 din 1 martie 1901, p.
2473).
C. Dimitrescu- Iai. O pagin din istoria nvmntului, n volumul omagial, C.
Dimitrescu-Iai. Omul i opera., Bucureti 1934, p. 134.
C. ineanu, Amintiri.
Sabba tefnescu era nemulumit c C. Dimitrescu-Iai face parte din Comisia pentru
manualele didactice. Recunoate meritul lui Dimitrescu-Iai, Cunoscutul savant i profesor
la facultatea de litere l stimez, e savant i persoan foarte agreabil n societate - dar s
nu-i ncredinezi o lucrare meticuloas cum este aprobarea crilor, cci las mult de dorit
(Monit. Ofic. Desbaterile Adunrii deputailor nr. 57 din 18 martie 1912, p. 1233).
O pagin din istoria nvmntului, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p.
136.
Voina Naional, an XIV, nr. 3728 din 17 (29) mai 1897, p. 3.
168

Gr. tefnescu1. C. Dimitrescu-Iai a fcut parte din Comisia pentru ocuparea

unor catedre din nvmntul liceal i gimnazial 2 i din numeroase comisii
examinatoare pentru examene de capacitate ncepnd cu anul 1899, primul an
cnd se in asemenea examene3.
Dar cea mai bogat activitate n afar de munca de la catedra
universitar, dar care este organic legat de ea, este aceea de la Seminarul
pedagogic universitar. Ambele s-au mpletit reciproc i prin faptul c
Dimitrescu-Iai a cumulat aceste activiti, a dat un i mai mare prestigiu
instituiei create n 18984. Timp de aproape 20 de ani aceast instituie colar
a stat sub supravegherea sa direct i cnd asupra ei s-au abtut furtunile, el a
tiut s o apere i s o menin printre aezmintele colare de seam ale
rii - unitate colar care i-a fcut o tradiie nct ea se menine, evident, n
alt form, i astzi.
nc de la crearea sa prin lege, Seminarul pedagogic a avut nevoie de
un regulament de funcionare. n vederea realizrii unui statut al noului
aezmnt, Ministerul l-a nsrcinat pe Dimitrescu-Iai cu organizarea lor i
nc din vara anului 1898 acesta a naintat ministrului planul i regulamentul de
funcionare5, aa cum l-a conceput cel care a inut mult s fie introdus aceast
nou form de pregtire a corpului didactic secundar, fapt semnalat i n cele
dou Rapoarte de inspecie din anii 1879 i 1881.
n cadrul Seminarului erau prevzute trei feluri de ocupaii: Studii
teoretice, conferine i lecii practice.
1

2
3

Buletinul Oficial al Minist. Cultelor i Instruciunii, an III, vol VI, nr. 113 din 10 aprilie 1898, p.
225.
Voina Naional, an XIV, nr. 3743 din 22 iunie - 4 iulie 1897, p. 3.
Buletinul oficial al Minist. Cultelor i Instruciunii, an IV, vol. VI, nr. 135 din 15 martie 1899, p.
1109 (La aceste examene a fost preedinte pentru l. latin cu Aron Densuianu i I. Bogdan
membri. Tot preedinte a fost i pentru filosofie cu I. Gvnescu i P. Negulescu; la istorie,
membru cu P. Roseanu i I. Bogdan i tot ca membru la matematic cu C. Climescu i D.
Emanoil (Ibidem) i anul 1903 face parte din comisiile examinatoare, ca preedinte la latin,
cu S. Bogdan i N. Iorga; la german preedinte cu I. Bogdan i D. Onciu; membru la l.
francez cu Al. Xenopol preedinte i Anton Nan; la istorie cu P. Negulescu i C.
Leonrdescu i tot ca preedinte la economie politic cu C. Disescu i A.C. Cuza. (Buletinul
Oficial al Minist. Instruciunii, an VIII, nr. 209 din 10 aprilie 1903, p. 3297-3298).
Seminariile pedagogice au o istorie a lor. La Salle, canonicul din Reims a nfiinat Seminaire
de matres d'coles, n anul 1885 pentru pregtirea nvtorilor. Dar pregtirea profesorilor
secundari s-a pus abia n timpul revoluiei franceze, cnd Roland concepe Maison
d'institution pour former les mtres, nfiina, n timpul Conveniei, l'cole Normale superieure,
cu destinaie precis de a pregti aceast categorie de profesori. Aceast instituie trebuia s
fie o coal tehnic special pentru a pregti pe elevi n arta complicat a educaiei. Dar
l'cole normale superieure n-a fost nici un institut pedagogic, ci o instituie de nalt cultur
de unde au ieit literai i savani de mare prestigiu. Aproape toi oamenii mari de cultur ai
Franei sunt produsul acestei coli nct fiecare din ei au purtat ca titlu tiinific: fost elev al
coalei normale superioare. n Germania seminariile pentru profesori ncep din 1695 cnd
Franke a recurs la studeni pentru a-i folosi n instituiile sale particulare. Dar acetia aveau
nevoie de o pregtire special. Pentru ei a nfiinat el Seminar selectum praeceptum, coal
care nceta odat cu moartea lui. Germanii nu puteau rmne n urma Franei, care creaser
coala Normal superioar. Cel dinti care a fcut programele seminariilor pedagogice a
fost Kant, iar acel care a nfiinat un seminar pedagogic a fost Herbert, n 1810. Apoi instituia
dup care s-a inspirat i C. Dimitrescu-Iai a fost Seminarul pedagogic nfiinat de Rein,
elevul lui Herbert, la Jena n 1886.
coala modern, Bucureti, an II, nr. 7-8/1898, p. 51.
169

1. Studiile teoretice, se vor putea face - prevedea Regulamentul i la

universiti i constau din: psihologie cu toate ramurile ei i cu aplicaiuni la
pedagogie1 n pedagogie2.
2. Conferinele se vor ine numai la seminar de ctre profesorii
repetitori, al cror scop va fi de a familiariza pe studeni cu metodele diferitelor
tiine ce vor trebui s se predea n colile secundare3.
3. Lecii practice fcute de profesori ca model i apoi de ctre candidaii
la profesoral.
Durata seminarului era de trei ani i erau obligai s urmeze cursurile
seminarului pedagogic numai studenii de la facultile de litere i de tiine. Din
punct de vedere administrativ seminarul era alctuit din: director, subdirector,
un secretar, repetitori n numr ndestultor i supraveghetori de ordine 4.
Preocuparea era ca la aceste seminarii s se aleag cele mai bune cadre
didactice i se stipuleze n mod hotrt ca ele s fie recrutate dintre doceni,
agregai i profesori n activitate sau dintre liceniaii n litere i tiine care vor
avea trecut examenul de capacitate.
Seminarul pedagogic elibera o diplom care servea absolventului s se
poat nscrie la examenul de capacitate pentru ocuparea unei catedre n
nvmntul secundar5.
Activitatea seminarului a fost prodigioas. Cu ocazia mplinirii a 35 de
ani de activitate universitar a aceluia care iniiase aceast nou instituie
colar, unul dintre cei care a cunoscut ndeaproape munca desfurat la
Seminarul pedagogic a relevat contribuia lui C. Dimitrescu-Iai la formarea a
25 de serii de studeni, astzi buni i folositori ceteni, la instruciunea i
educaia crora a contribuit i domnia-sa n bun parte, ca profesor6.
Ne aflm ntr-o epoc, cum spune un dascl din acele timpuri, cnd noi
am fcut progrese mari pe toate sectoarele, i cnd prin legea din 1898 s-a dat
i nvmntului secundar i celui superior un postament solid i o direcie
nou. Celor care au ieit din colile noastre superioare, profesorilor, aceti
lumintori ai neamului7, li se datoreaz progresul cultural din ara noastr. Era
epoca cnd poporul nostru s-a bizuit, n aspiraiile sale, pe nimeni, ci toi i
ddeau seama c nu se putea nvinge dect prin calitate, prin cultur 8.
Aceast avuie naional ne-au dat-o profesorii care s-au pregtit n
1
2

5
6

7
8

Psihologia pedagogic.
Cursul de pedagogie s-a fcut n cldirea Universitii pentru c titularul acestei catedre era
i rector al Universitii. Dar cursul acesta s-a continuat tot la Universitate pn la 1916 cnd
C. Dimitrescu-Iai a ieit la pensie.
Acestea erau cursuri de metodica predrii obiectelor cu prinse n planul de nvmnt al
colii secundare, iar cei care le predau purtau titlul de maestru de conferine.
Acetia se ocupau i cu educaia elevilor de la liceul de aplicaie al Seminarului pedagogic.
Termenul de diriginte - a dirija, a conduce, a ndruma n-a nsemnat pentru toi profesorii
acelai lucru.
coala modern, an II, nr. 7-8/1898, p. 51.
tefan C. Ioan, Cui datorm progresul cultural de astzi? n volumul omagial Lui C.
Dimitrescu-Iai, Bucureti, 1904, p. 109.
Ibidem.
D.C. Ndejde, Dintr- o campanie pedagogic. I. Fond i form, n volumul omagial Lui C.
Dimitrescu-Iai, Bucureti, 1904, p. 19.
170

universitile i n cele dou seminarii pedagogice de la Bucureti i din Iai1.

C. Dimitrescu-Iai a fost numit n calitate de director al celui din
Bucureti, chiar din toamna anului 18982. Odat cu el a fost numit i profesorul
de muzic3. Ceilali au venit ulterior. Directorul a inut cursuri de pedagogie
teoretic i practic cu studenii anilor II, III i IV de la facultile de litere i de
tiine, n cldirea universitii, iar aplicaiile practice cu studenii anului patru la
liceul de aplicaie din Calea Rahovei nr. 46, unde directorul i strmutase i
domiciliul.
Noua instituie i-a nceput activitatea n condiii nesatisfctoare, dar
mai ales ntr-o epoc cnd foarte puini se entuziasmau de eficacitatea ei4. I s-a
dat ndat un Regulament de funcionare. Desigur, pe baza experienei
activitatea Seminarului avea s fie mbuntit. n primul rnd trebuia
ncadrat cu personal corespunztor. Era, precum s-a spus, nc materie
pentru reforme5. Prin struina directorului au fost numii maetri de conferine:
Gh. ieica, care a experimentat predarea geometriei dup metode noi6, N.
Moisescu pentru tiinele naturale, G.G. Antonescu, la filosofie, numit n 1910,
Gh. Chelaru, limba romn, 1912, apoi Petre V. Hane la limba romn, fraii
Frolo, franceza i latina i alii7. Trebuia s se dea o orientare nou i i s-a dat.
Dac coala normal superioar purtase, n perioada ei de nflorire, pecetea
personalitii lui Odobescu, iar n cea de decaden pe a lui Francudi i N.
Quintescu, Seminarul pedagogic era icoana vie a acelei prestigioase
personaliti, plin de caliti i defecte, care a fost C. Dimitrescu-Iai8. Se
formase convingerea c a fi profesor nu nseamn numai a poseda tiina pe
care trebuia s-o predea. Profesorul avea i o alt sarcin mai mrea. El
trebuia s ias din cercul strmt al colii i s tie s dozeze i s armonizeze
specialitatea n cadrul complex al educaiei generale, s zreasc viitorul
printre preocuprile prezentului i s posede arta subtil a manevrei
pedagogice spre a fi, dup trebuine, larg i strns, sever i blnd, rigid i
ngduitor9.
Seminarul pedagogic devenise, dup toate neajunsurile nceputului,
laboratorul unde se frmntau i se urzeau destinele colii i pedagogiei
romneti. Aici s-a ncercat s se dovedeasc, cu mijloace modeste, c
gndirea pedagogic romneasc poate pi pe un drum nou, izvornd din
experiena i concepia cadrelor noastre didactice. Directorul Seminarului i
1

2
3
4

5
6

7
8

Seminarul pedagogic universitar din Iai a fost nfiinat sub al doilea ministerial la Instrucie
public a lui Tache Ionescu. Meninerea noii instituii nsemna c noul ministru al coalelor i
acorda toat atenia. Dar el iniiase n 1895 o reform a nvmntului secundar i superior,
solicitndu-i colaborarea i lui C. Dimitrescu-Iai.
Anuarul seminarului.
Ibidem.
N. Moisescu, Pregtirea profesorilor de tiine naturale, n Revista de filosofie i pedagogie
fasc. II i III/1906, p. 173.
Ibidem, p. 177.
Gh. ieica, Geometria n cursul inferior, n Revista de filosofie i pedagogie, fasc. II i III,
pp. 136-142.
Anuarul seminarului.
Constantin Kiriescu, coala romn ntr- o rscruce de istorie, Fundaia regal pentru
literatur i art, Bucureti, 1943, p. 149.
Ibidem, p. 148.
171

depisteaz pe acei la care focul viu al cercetrii tiinifice se ntreinea printr-un

entuziasm vrednic de a fi amintit acum, oferindu-le aceste condiii de a-i pune
n aplicare planurile lor de a inova n materie de metode de nvmnt 1.
Influena activitii de la seminariile pedagogice a determinat o mai mare atenie
fa de metodele noi2. Seminarul pedagogic universitar din Bucureti i pusese
deci de la nceput n plan schimbarea formelor leciunilor din nvmntul
secundar3. Dimitrescu-Iai are meritul, cum s-a spus de a ndemna pe cei cu
inteniuni bune, s le aplice la seminarul pedagogic spre ncercare4. Se
produse un curent de pedagogie experimental5, care dac n-a dat imediat
roade, a generat ulterior o campanie de cercetri noi i struitoare, care s-au
materializat n studii mai mari sau mai mici.
O a doua preocupare a lui C. Dimitrescu-Iai, n cadrul Seminarului
pedagogic, legat ns de campania amintit, a constat n nfiinarea unei
societi pedagogice care i propune s strng la un loc pe acei care se
interesau de renovarea didacticii. Rezult de aici i mai pregnant preocuparea
sa pentru modernizarea nvmntului.
Dar bunele intenii ale acelora care au pus bazele acestei instituii de
pregtire pedagogic a viitoarelor cadre didactice se izbesc de ncercarea
opoziionitilor colii nou create. Guvernul conservator reorganiznd
nvmntul superior n 1912, gsise cu cale, dup un an numai, s ia unele
msuri de ndreptare a Seminarului pedagogic, abtnd activitatea acestuia
de la partea metodic i orientnd-o ctre cea de cercetare tiinific. Atacul
mpotriva Seminarului se desfura pe mai multe planuri. Ministerul a sondat
totui opinia public dscleasc prin interviurile profesorului de psihologie C.
Rdulescu-Motru6. Acesta acorda un interviu ziarului Presa din 13 i 20
octombrie 1913, din care transpira intenia oficial de a se desfiina colile de
aplicaie ale celor dou seminarii pedagogice din ar, gsindu-se suficient
pregtirea practic a viitorilor profesori prin practica efectuat la diferite licee
din capital. Legea din 1898 menionase categoric n art. 91: seminariile
pedagogice se ocup de pregtirea pedagogic a viitoarelor cadre didactice i
nu de experimentare pedagogic. Cercetrile care s-au efectuat totui au pornit
din partea celor doi conductori ai seminariilor pedagogice.
Interviul profesorului C. Rdulescu-Motru exprima punctul de vedere al
Ministerului concretizat n adresa nr. 54836 din 22 august 1913, prin care se
fcea cunoscut c de la 1 septembrie studenii universitari care frecventau
seminarul pedagogic vor face practica pedagogic la o coal secundar, iar
dac va fi nevoie s se experimenteze programe i metode noi, conducerea
Seminarului s ncunotiineze Ministerul pentru ca s se prevad suma
1
2
3

4
5
6

Gh. ieica, op.cit., p. 138.

N. Moisescu, op.cit., p. 167.
P. Dulfu, Ateniunea n clas i mijloacele prin care putem s o ntreinem, n Revista de
filosofie i pedagogie, fasc. II i III/1906, p. 183.
G. ieica, op.cit.
N. Moisescu, loc.cit.
Trei oameni s-au ridicat mpotriva seminariilor pedagogice: C. Rdulescu-Motru, Ema
Pangrati i ntructva i S. Mehedini, toi trei de la Universitatea din Bucureti, primul,
profesor de psihologie, al doilea de matematic i al treilea de geografie (I. Gvnescu: O
enigm psihologic n chestiunea seminarului pedagogic universitar, Iai, 1914, p. 3).
172

necesar n bugetul viitor. Era pur i simplu desfiinarea deghizat a

seminariilor n 1898 sub Spiru Haret i meninute prin modificarea legii n 1912
de ministrul conservator C.C. Arion.
Interviul strni indignarea acelora care lucraser sau lucrau ntr-un mod
sau altul n cadrul seminarului. Lucrul la seminar, spunea profesorul Murgoci,
ntr-o scrisoare ctre directorul seminarului din bucureti, nu e o recreaie i nici
nu poate fi neglijat1. De la Bucureti i de la Iai pornir trei memorii
concomitente: al profesorilor seminarului pedagogic universitar din Bucureti2,
al directorului acestui seminar3 i al aceluia din Iai4.
Toate cele trei memorii scot n eviden necesitatea meninerii
seminariilor pedagogice care n-au avut drept scop continuarea tradiiei, ci din
contr schimbarea ei i propagarea metodelor noi5.
Autoritatea colar a fost silit s bat n retragere. Seminariile
pedagogice au rmas s continue n forma n care au fost organizate iniial i
C. Dimitrescu-Iai a rmas la conducerea seminarului pedagogic din Bucureti
pn n toamna anului 1919, cnd s-a retras definitiv i de la conducerea lui i
de la catedra de pedagogie a acestuia, cu toate c ministrul nvmntului din
acea vreme, dr. C. Angelescu, l solicitase s-i continue activitatea.

1
2

Cf. Eliza Saroi-Iosif, op.cit., p. 48.

Profesorii seminarului pedagogic din Bucureti au naintat Ministerului un memoriu prin care
i exprimau nedumerirea de a se fi luat aceast msur. Ei nu renun la munca lor i dac
e vorba de economii vor lucra fr plat. A fost un act patriotic care face cinste corpului
nostru secundar.
C. Dimitrescu-Iai, Memoriu prezentat d-lui Ministru al Instruciunii. Tip. Universal,
Bucureti, 1913, i C. Dimitrescu-Iai, Rspuns domnului profesor C. Rdulescu-Motru n
chestia coalelor de aplicaie, Bucureti, 1913.
I.Gvnescu, O enigm psihologic n chestiunea Seminariilor pedagogice universitare, Iai,
1914.
Ibidem, p. 8.
173

SE SPUNE C
POATE NIMENI NU ARE NEVOIE
DE TOT SCRISUL TU, DAR FIECRUIA-I TREBUIE ALT
PARTE DIN EL

Activitatea politic a lui Dimitrescu-Iai este att de organic legat de

cea ziaristic nct nu le poi separa, mai ales c nu tii unde ncepe una i se
sfrete cealalt. De altfel, trei din etapele vieii sale politice sunt legate de
ziarele liberale: Democraia1, Drapelul2 i Cerna3, fiecare din ele
reprezentnd, mai ales cele dou dinti momente importante din viaa partidului
liberal n general i a lui Dimitrescu-Iai n special. Desigur c vom ine seama
i de prima parte a activitii sale politice dintre 1870-1875, mai ales momentul
1870/1871 semnalat de cei care l-au cunoscut ndeaproape, dar i de el mai
trziu4 fr s fac aluzii la numele su. Aadar activitatea politic a lui C.
Dimitrescu-Iai a strbtut patru momente eseniale: 1870-1875; 1884-1889;
1897-1907 i 1922.
Tnrul student al facultii de filosofie din Iai, nclzit de ideile liberale
ale unora dintre profesorii si, nu putea rmne n afara luptelor de idei,
departe de frmntrile politice ale vremii, mai ales c n Moldova spiritul
conservator era mai pronunat dect n Muntenia. Aa se explic de ce cea mai
mare parte a tineretului era cucerit de ideile liberale 5. Viaa politic l-a atras de
la nceput. Poate c n efervescena idealului su tineresc s se fi vzut un om
politic hotrt s-i pun competena i buna credin n serviciul rii. El a
ncercat totui s fac din politic dac nu o tiin, o art nobil, ncercnd s
introduc tiina pozitiv i n luptele de opinii6.
Activitatea de la Democraia ilustreaz nu numai omul politic,
parlamentarul bine informat asupra situaiei din ar, dar i pe ziaristul de talie
european. Un frondeur pe care viaa politic l scotea la suprafa prin
1

5
6

Democraia a aprut la 14 (26) martie 1888, n ultimile zile ale guvernrii de 12 ani a
Partidului Liberal (1876-1888) pe care a fcut-o. (C. Bacalbaa, Ziaristica romn n zilele
noastre, n N. Iorga: Istoria presei romne, Bucureti, 1922, p. 186.
Drapelul (1897-1900) ziarul unei desidene liberale sub conducerea lui P.S. Aurelian a
putut da, mai ales cu ajutorul profesorului de filosofie C. Dimitrescu-Iai, o foaie care-i
atribuia misiunea de a reforma n sens idealist partidul. (N. Iorga, Istoria presei romne,
Bucureti, 1922, p. 144).
Cerna, ziar al Partidului Naional-Liberal n judeul Mehedini condus de profesorul
Lacrieanu (1921-1923). n ultimii ani ai vieii sale C. Dimitrescu-Iai a locuit la Turnu-Severin
i a publicat ntre anii 1921-1923 numeroase articole n care a prezentat situaia politic a
vremii, cutnd s justifice politica trecut i mai ales pe cea viitoare a Partidului Liberal.
C. Dimitrescu-Iai, O pagin din istoria nvmntului, n ziarul Drapelul, an I, nr. 65, din 29
iulie 1897.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Politica pozitiv, n ziarul Drapelul nr. 17 din 17 (29) mai 1897.
174

calitile sale.
Dac aceasta a fost inuta lui n 1888 cnd Opoziia unit1 caut s
rstoarne guvernarea liberal nentrerupt timp de 12 ani, la 1871 situaia era
tot att de grea i lupta se ddea tot n aceste dou partide politice: liberal i
conservator. La 1871, conservatorii sunt chemai la conducerea statului.
Guvernul Lascr Catargiu a trebuit s aduc la conducerea colilor un militar,
pe Christian Tell, liberalul de la 1848, dar care acum uitase de ideile pentru
care militase n anii tinereii. Aducerea lui n fruntea Ministerului Instruciunii a
fost fcut cu scopul vdit de a diminua sau chiar nltura cadrele didactice de
la micarea politic, mai ales pe acelea din Moldova, unde profesorii luau o
parte att de activ n sensul ideilor liberale, nct guvernul conservator de
atunci cearc s pun un fru acestor porniri prea accentuate2.
Noul ministru al colilor3 a cutat s-i fac un titlu de glorie din a
nfrnge opoziia tinerilor profesori liberali fa de partidul conservator i n
alegerile din 1871 ministrul pornete ntr-o serie de inspecii, ncepnd cu
Nordul Moldovei, la Botoani, unde o parte din profesorii liceului erau prea
deochiai n micarea politic local, fcnd o opoziie guvernului 4. nfrngnd
dispoziiile Legii din 1864, care garanta oarecum stabilitatea profesorilor numii
prin concurs, Tell destituie din nvmnt fr judecat, pe trei dintre profesorii
cei mai distini5. Se produce scandal. Ceilali profesori se solidarizeaz cu
colegii lor i i dau demisia; ministrul lipsit de tact, le-o primete i liceul a
rmas nchis o vreme pn cnd a trebuit s se renune la asemenea msuri
de intimidare. Despre nzdrvnia lui Tell au pomenit i ali oameni politici6.
1

4
5
6

mpotriva guvernrii att de prelungite a liberalilor se formeaz un curent de opoziie alctuit

din conservatori cu acoliii lor junimitii i anumii liberali nemulumii de guvernarea lui Ion
Brtianu. Pentru ei Koglniceanu i G. Mrzescu de la Iai.
C. Dimitrescu-Iai, O pagin din istoria nvmntului, n ziarul Drapelul, Bucureti, an I, nr.
65 din 29 iulie 1897.
Guvernul nou s-a constituit la 11 martie 1871 i a condus ara pn la 3 aprilie 1876. Al
doilea ministru al colilor n aceast guvernare a fost T. Maiorescu, care a trebuit s
demisioneze n 1876 i odat cu el i ministrul respectiv, pentru refuzul parlamentului de a
vota proiectul de reform a legii colare din 1864. Maiorescu a urmrit totui realizarea unei
probleme aceea de a ridica nivelul nvmntului i a-l ndrepta, pe ct posibil, ntr-o direcie
mai practic. Ideile sale i-au fcut ns loc mai ales ideea ca att institutorii, ct i profesorii,
trebuiesc s tie ceva mai mult carte (C. Dimitrescu-Iai. O pagin din istoria
nvmntului, p. 1). T. Maiorescu a nfiinat cteva coli normale pentru pregtirea
nvtorilor.
C. Dimitrescu-Iai. O pagin din istoria nvmntului, p. 1.
Ibidem.
G. Panu fost profesor de istorie de la Gimnaziul Alexandru cel Bun din Iai, i deapn firul
amintirii n legtur cu incidentul dintre el i generalul ministru, Christian Tell. Vizitnd Iaul,
ministrul a convocat toi profesoriii s i se prezinte la hotelul Glantz unde descinsese. La
rndul su directorul a ncunotiinat cadrele didactice de aceast obligaie. Panu s-a revoltat
de aceast msur militreasc, cum o numete el, i nu s-a dus cu colegii si. Ministrul
ns a cerut s i se comunice motivele absentrii, la care directorul a rspuns c este bolnav.
Ministrul n-a cam dat crezare i la motivaia directorului cum c profesorul de istorie este
indispus numai a poruncit, evident, nu numai militrete dar i nesbuit: S i se dea
avertismentul, de vreme ce nu este pe patul de moarte (s.n.). O asemenea msur ar fi
produs ilaritate. Dar probabil c bieii profesori au tras o spaim. Panu a fost ns sancionat
cu avertismentul, dar relateaz el cu humor, dac ministrul afla de refuzul su de a i se
prezenta, desigur c l-ar fi destituit, dei ocupase catedra prin concurs. (Gh. Panu, Amintiri
175

Printre cei trei distini profesori ai liceului din Botoani se afla i tnrul
C. Dimitrescu-Iai. Era botezul lui cu viaa politic. nfruntase un ministru, i
dac a pomenit acest episod l-a fcut n scopul nu de a atrage atenia asupra
persoanei sale, ci de a prezenta un moment din viaa colii romneti: un
ministru care nclca legea n mod samavolnic, i un altul, Titu Maiorescu,
cruia C. Dimitrescu-Iai i aduce elogiul pentru faptul de a fi ncercat s
dezvolte nvmntul pedagogic prin trimiterea la studii n Germania a unui
numr de tineri profesori secundari1.
S se fi astmprat tnrul profesor de la Botoani? Noi nu credem, i
nu credem pentru c n urma acestui neplcut eveniment el revine la Iai i
urmeaz cursurile Facultii de drept, funcionnd n acelai timp i ca profesor
suplinitor la coala central de fete. Audiind cursurile facultii de drept, C.
Dimitrescu-Iai are i mai mult posibilitatea s ptrund n esena problemelor
de teoria statului i a dreptului, a problemelor de economie politic i politic
economic. Nu tiu dac i la Brlad, unde a funcionat ntre anii 1871-1875, a
mai fcut politic. Poate c nu. Aa se explic obinerea unui concediu de studii
pentru Germania n martie 1875. Nu este exclus ca acest concediu s-l fi
obinut prin bunvoina lui Titu Maiorescu. Dar politic conservatoare nu a fcut,
dei a fcut parte din Junimea, Constantin Meissner, colegul su de la Berlin
obinuse o burs pentru strintate, dar el a fcut tot timpul parte din rndul
junimitilor i a servit Partidul Conservator i pe junimiti. C. Dimitrescu-Iai a
rmas liberal ns, chiar dac n aceti ani nu i-a manifestat n nici o form
ideile politice.
Revine de la studii i i reia, n toamna anului 1877, catedra de la liceul
din Brlad. E tentat s reintre n viaa politic. Obinuse un doctorat. El trebuia
ntr-un fel valorificat. n toamna anului 1878 se prezint la concursul pentru
ocuparea catedrei de pedagogie, psihologie i estetic de la Universitatea din
Iai. Tnr i plin de vigoare, dar i narmat cu o cultur sociologic destul de
solid, militeaz n rndurile Partidului Liberal, cnd ministrul de la Instrucia
Public, era Gheorghe Chiu2, acel om cu inteligena vast, cu o cultur clasic
serioas, inim cald, plin de iubire i de ncredere n propirea neamului
romnesc (), ferit de pornirea contra corpului didactic, ferit de greeala de a
arunca pe capul dsclimii toate pcatele societii, toate scderile
nvmntului3.
La Iai, dei a fcut parte din societatea Junimea 4 nu se acomodeaz

1
2

3
4

de la Junimea din Iai, I, Bucureti, 1908, p. 101). Tot el a reinut n amintirile sale
destituirea lui Lambriov i a lui C. Dimitrescu-Iai. Nu-mi aduc aminte din ce cauz i-a
destituit, dar tiu c din motive arbitrare. (Ibidem)
C. Dimitrescu-Iai, C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934.
Gheorghe Chiu a luptat pentru nfiinarea catedralelor de pedagogie de la catedrele
universitii, cu gndul s se fac o pregtire pedagogic a viitorilor profesori secundari.
(Vezi lucrarea noastr: Date noi n legtur cu nfiinarea catedrei de pedagogie de la
universitatea din Bucureti, extras din Revista de pedagogie, nr. 2/1966).
C. Dimitrescu-Iai. O pagin din istoria nvmntului, n Drapelul.
Am spus c n-a servit Junimea. Totui n Arhiva Universitii din Iai se gsete o adres
semnat de el n numele Junimei adresat Universitii prin care se solicit s se pun la
dispoziie o sal de cursuri pentru inerea conferinelor de duminic (Arhivele Universitii din
Iai, dos.188.
176

junimitilor i se altur unui grup de liberali care ncepuse organizarea unui

partid de liberali roii1 dup principiile programului de la Iai, adic
modernizarea luptelor politice i ndrumarea hotrt pe linia reformelor noi 2.
De acum nainte C. Dimitrescu-Iai rmne toat viaa lui liberal, dar cu
concepii radicale, uneori chiar apropiate de socialism, manifestndu-i cu toat
tria ura mpotriva exploatatorilor, publicndu-i o parte din cursul de sociologie
n Lumea Nou, ziar al social-democraiei romne. Mai mult, face n ziarul
Drapelul elogiul clasei muncitoare care i susine cu atta cldur programul
de reforme sociale.
Dei Contemporanul de la Iai i prezint coninutul unor conferine
publice3, C. Dimitrescu-Iai este ales deputat ca independent al colegiului doi
de Iai, n alegerile din noiembrie 18884.
Acum ncepe a doua etap a activitii sale: etapa parlamentar.
Partidul Liberal trecea prin momente grele rmas sub exclusiva conducere a
lui Ion Brtianu5 i nstrinat de vechii membri ai partidului: Dimitrie Brtianu,
C.A. Rosetti, Mihail Koglniceanu, plus opoziia conservatoare care i st n
fa6.
C. Dimitrescu-Iai a luat cuvntul n Camer la discuia bugetului
Ministerului Instruciunii7, insistnd, cum spune el, asupra nevoilor coalei8.
Discursurile inute de C. Dimitrescu-Iai n parlament au fost mult
apreciate de eful partidului, Ion Brtianu. Au fcut vlv prin coninutul i forma
n care erau expuse ideile, ca i prelegerile universitare. eful partidului i-a
apreciat elocina parlamentar i la un moment dat a vrut chiar s-i ncredineze
conducerea unui minister. Poate chiar ministerul instruciunii. Cei care s-au aflat
alturi de el, ca amici sau colaboratori, nregimentai n acelai partid, au relatat
un motiv nentemeiat n legtur cu dispensarea lui I. Brtianu de serviciile lui
C. Dimitrescu-Iai. Se nareaz ntr-o amintire rmas de la un amic al su c
vizirul cnd voia s-i aleag colaboratori noi ntr-o echip guvernamental i
invit pe acetia la conacul su, de la Florica spre a se consulta i a cunoate
direct punctul de vedere, de la cel n cauz, asupra problemelor de resort.
Invitat ntr-o duminic la Florica - luni urma s apar decretul cu noii minitri profesorul universitar C. Dimitrescu-Iai, un boem cum a fost i independent n
comportarea i ideile sale, nu s-a grbit s se scoale la o or spre a-i atepta
1

2
3
4

5
6
7

Eliza Saroi-Iosif, op.cit., p. 35. Vezi i ilustraia clasic (n medalion) unde C. Dimitrescu-Iai
apare ca membru al Junimei - n rndul IX n rnd cu Valeriu Urseanu, Gh. Negruzzi i A.
Philipide. C. Dimitrescu-Iai face parte dintre convorbiritii din 1883, alturi de Maiorescu,
Carp i colegii si Al. Lambriov i Scheletti. Vezi Convorbiri literare, numr jubiliar:
1867-1937 nr. LXX nr.1-5 inuarie - mai 1937.
C.Dimitrescu-Iai, Un rspuns categoric, n ziarul Drapelul nr.92 din 2.IX.1897.
Contemporanul din 1882, conferina Ideal i idealuri i altele.
C. Dimitrescu-Iai, Legea nvmntului secundar i superior, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i
opera, Bucureti, 1934, p. 210.
Titu Maiorescu, Istoria contemporan a Romniei, Bucureti, Ed. Socec, 1926, p. 219.
Ibidem.
Dou din discursurile sale, acel din 1884 i cellalt din 1886 sunt publicate n lucrarea
noastr: C. Dimitrescu-Iai. Texte despre educaie i nvmnt, Editura Didactic i
Pedagogic, Bucureti, 1969.
C. Dimitrescu-Iai, Lege asupra nvmntului secundar i superior, n C. Dimitrescu-Iai.
Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 210.
177

stpnul n sufragerie, cum obinuiau alii. Suprat de aceast ntrziere a

ntrevederii, Ion Brtianu s-ar fi lipsit de colaborarea lui C. Dimitrescu-Iai.
ntr-adevr, a doua zi decretul a aprut, dar el n-a fcut parte din noua echip
ministerial, dei presa liberal i de opoziie vedea iminent intrarea lui n
guvern1.
Intervenia sa n edina parlamentului din 10 februarie 1884 n favoarea
dasclilor parlamentari l pune n conflict cu Koglniceanu2, i el destul de
intrigat c profesorii ieeni prsesc Universitatea pentru a face politic.
Replicile lui C. Dimitrescu-Iai la intervenia lui Koglniceanu dovedesc i
decena, dar i ndrzneala unui tnr deputat care lua aprarea corpului
didactic universitar, dovedind c ei cunosc nevoile nvmntului i numai ei
pot s apere interesele colii3. n aceast etap C. Dimitrescu-Iai ajuta din plin
partidul. Ziarul Democraia4 devine tribuna de lupt a tinerilor liberali. C.
Dimitrescu-Iai este redactorul ef al acestui jurnal oficial al Partidului Liberal 5.
Pe primul plan ziarul i propunea s combat atitudinea nefast a opoziiei
unite, s creeze o atmosfer defavorabil guvernului condus de Th. Rosetti6, cu
scopul mrturisit ca partidul liberal s reia conducerea politic a statului, mai
ales c noul guvern format, nereprezentnd un partid politic, n-avea un
program precis de guvernare.
Ziarul a avut un ecou puternic n mase, mai ales c n primvara anului
1888 izbucniser rscoalele rneti n unele sate din preajma Bucuretiului.
Dar i Dimitrescu-Iai a desfurat o bogat activitate: i politic i ziaristic. n
martie 1888 nainte de demisia guvernului el redacteaz i susine Proectul de
rspuns la mesajul tronului, referindu-se la reforma constituional din 1883
care ar fi urmrit s garanteze interesele cetenilor i interesele vitale ale
naiunii7. Partidul Liberal i expune nfptuirile trecute i ceea ce avea de
realizat n viitor8.
1
2

7
8

tefan C. Ioan, Amintiri, Edit. Casa coalelor, Bucureti, 1935, p. 78.

Koglniceanu intervenise pentru dou motive: mai nti o problem de principii. Profesorul
este un funcionar public subordonat ministrului Instruciunii i ca atare un profesor ales
deputat nu poate critica pe ministrul su. Pentru acelai principiu a cerut Koglniceanu i
invalidarea alegerii ca deputat a lui Hadeu, n 1886, cnd ndeplinea i funcia de arhivar al
statului. Hasdeu a demisionat, dar rspunsul su e clasic i merit citit.
C. Dimitrescu-Iai a fost suplinit n sesiunile 1884-1885 de ctre A. Bdru, profesor de
limba francez la Liceul Naional din Iai, cu strlucite studii fcute la Paris i Bruxelles.
Din conducerea ziarului Democraia fceau parte: Demetru Protopopescu, C.
Dimitrescu-Iai, membru n consiliul permanent, profesor universitar, deputat, I. Dobrovici, t.
Sihleanu, I. Neniescu, Emil Culoglu, B.t. Delavrancea i C.A. Popovici (Democraia, an I,
nr. 1 din 14 martie 1888, p. 1).
Ziarul Voina Naional, apruse la 10 iulie 1884 n urma despririi lui C. A. Rosetti de Ion
Brtianu, separndu-se astfel de Romnul lui C.A. Rosetti, devenind ziarul Partidului
Naional-Liberal i al guvernului. (Titu Maiorescu, Istoria contemporan a Romniei, p. 218).
Iat prerea lui I. Brtianu fa de junimitii care se refer la opoziia unit: Nu e vorba de
soarta rii care a ncput ntr-un mod anormal pe mna unor bieoi mbtrnii, pe mna
junimitilor care n-au fcut nimic pentru ar, care nu-i cunosc ara n care vor s-i rstoarne
toate instituiile rii ntr-o clip (Democraia nr. 165 din 29 septembrie/11 octombrie 1888).
Democraia, nr. 2 din 16 (28) martie 1888.
Partidul Liberal se mndrea c a servit interesele rnimii mproprietrind nsureii; a vndut
moiile statului, n loturi, a creat credite agricole, a organizat colile de agricultur i
silvicultur, construirea de cldiri colare pentru colile steti; organizarea nvmntului
178

Democraia regreta ns c preoii i nvtorii1 satelor participaser la

rscoalele rneti2 i un descendent din familia Bibetilor, deputat, i vars
veninul pe rnimea rsculat, cutnd s-i expun punctul de vedere asupra
democraiei - nu pot s sufr nici dictatura de sus, nici cea de jos 3. Iat c un
deputat liberal nu mai voia s fac parte din pleava care participase sau
susinuse rscoalele rneti4.
n acest timp, Partidul Liberal se reorganizase. La 3 (15) aprilie 1888 o
ntrunire a grupului de tineret n sala Societii Naionala se termin cu o
revoluie prin care se constituie Comitetul Central al Partidului Liberal cu
urmtoarea componen: D.Gr. Ghica, Ion C. Brtianu, general D. Lecca,
Gheorghe Chiu, Dimitrie Sturdza, Eugen Sttescu, P.S. Aurelian, M. Pherekide,
Giani, Const. Nanu, C. Dimitrescu-Iai, tefan George C. Cantacuzino5. Iat-l
pe C. Dimitrescu-Iai la 39 de ani membru al Comitetului Central al Partidului
Liberal i vioara ntia n publicaia nou nfiinat. Calitatea de membru al
Comitetului Central al partidului i-o pstreaz pn n anul 19076. De ce pn
n 1907? Avea 58 de ani i dup cele ntmplate dup a doua monstruoas
coaliie, el sta mai departe de partidul care a mpucat pe cei 11.000 de rani
pe care el i-a iubit.
Articolele sunt fulminante, dar i deschiztoare de drumuri noi. Nu e
fum fr foc7, Ordinea Social8, Dar de Crciun9, A-B-C lecie de pedagogie lui
C. Boerescu10. Opinia public11, Separatism12, Plumb n loc de pine13,
Onestitate politic14 etc.
Partidul Liberal se considera salvatorul rnimii. Apelul la ordine e ns
ipocrit. Un articol Salvai Patria!15 vorbete totui de revoluia popular care a
zguduit senintatea i contiina datoriei de pn acum16. Articolul este un
aspru rechizitoriu la adresa claselor exploatatoare. Revoluia de jos este

2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16

normal pentru pregtirea nvtorilor steti; legea gradaiilor (1883 sub P.S. Aurelian) care
a reglementat mbuntirea treptat a salarizrii nvtorilor. Liberalii i propuneau s
realizeze o reform a nvmntului (cea din 1886 sub D. Sturdza euase); ci de
comunicaie lesnicioase i ieftine. Se promite o lege pentru ncurajarea industriei i o
neleapt politic vamal, proteguirea muncii naionale i crearea unui institut de credit
industrial (Democraia nr. 3 din 17 (29) martie, p. 3).
nvtorul Mihai Timu de la coala din Maia - Ilfov este arestat i purtat n lanuri pe strzile
Capitalei pe motiv c a instigat ranii la rscoal. (Istoria pedagogiei, manual, Bucureti,
1954, p. II, 1958).
Democraia nr. 7 din 7 (19) aprilie 1888.
Idem, nr. 6 din 22 martie/3 aprilie 1888.
Ibidem.
Idem, nr. 18 din 5 (17) martie 1888.
C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 392.
Democraia, nr. 6 din 20 martie/1 aprilie 1888.
Ibidem, nr. 224.
Ibidem, din 25 decembrie 1888.
Ibidem, nr. 373 din 6 iulie 1889.
Ibidem, nr. 395 din 29 iulie 1889.
Ibidem, nr. 429 din 10 septembrie 1889.
Ibidem, nr. 21 din 8 (20) aprilie 1888.
Ibidem, nr. 478 din 11 noiembrie 1889.
C. Dimitrescu-Iai, Salvai Patria!, n Democraia, I nr. 22 din 9 (21) aprilie 1888.
Ibidem.
179

considerat revoluia cea adevrat, cea istoric, cea cumplit, peste care nu
poate clca clciul nebunului i al despotului1. Al cui este acest articol? Al lui
C. Dimitrescu-Iai sau al lui Delavrancea? Deocamdat n-am ajuns s-l
identificm. Noi credem c este al lui C. Dimitrescu-Iai. Cert ns este c
autorul articolului semnaleaz urgia ce ar fi czut asupra rnimii dac
guvernul nscunat n martie 1888 ar fi pus s liniteasc rscoala. De aici
apelul la un guvern de concentrare naional, un guvern nou din toi brbaii
nsemnai din toate partidele2. Dar C. Dimitrescu-Iai este un adnc cunosctor
al ranului nostru a crei filosofie i-a inspirat ncrederea: filosofia lui nu este
un joc de cuvinte, nu este o estur artificial, nu este un lux, o petrecere de
cabinet, nu este un ir de aforisme banale, care i-ar aminti glumele
pretenioase ale filosofilor junimiti (Democraia nr. 6 din 20 martie/1 aprilie
1888), sau Poporul nostru este mndru de suveranitatea sa (Ibidem). Sunt
cuvintele unui om lipsit de miestria ipocriziei. El a crezut n spiritul revoluionar
al ranului nostru.
Anul 1888 era un an greu i pentru guvernul junimist aflat la putere i
pentru partidul liberal trecut n opoziie. Regele dduse semne de schimbarea
echipei liberale. Ba lsase lui Ion Brtianu impresia c plecarea lui de la
conducere ar fi o calamitate3. Mai mult, ntlnirea regelui, n vizita ce a fcut-o
n Germania, cu Bismarck, prea pregtit pentru a tia orice speran opoziiei
de a reui prin scandaluri pe uli 4. Adversarii lui Ion Brtianu au ironizat
cderea lui Brtianu tiindu-l omul lui Bismarck.
Aceasta era atmosfera demiterii Partidului Liberal de la putere i el nu
se putea mpca cu situaia n care fusese pus. De aceea, din martie ncepnd,
partidul duce o campanie susinut prin presa sa de partid: Voina Naional i
Democraia, mai ales prin aceasta care era dirijat de condeie de mare talent:
liberalii acuzau, n continuare, opoziia unit, nvinuind-o de lipsa de patriotism,
scopul acesteia fiind desfiinarea neamului romnesc5.
Liberalii erau intrigai de faptul c n alegerile din 23-25 ianuarie 1888
obinuser cea mai mare majoritate6 i cu toate acestea fusese demis mpotriva
regulilor constituionale. Democraia rspunde: ideile mprtite de popor
dau puterea, adevratul sistem politic i natural i legal 7. Dar dac se
cunoate ce nsemna contiina politic la acea dat ne putem da seama c
preteniile liberalilor erau utopii8. T. Maiorescu era mai realist. Cu slbiciunea
1
2
3
4
5
6
7
8

Ibidem.
Ibidem.
Biblioteca Academiei, Arhiva D. A. Sturdza, II, 36-38, fila 839 i urmtoarele.
Lupta, an V, seria II, nr. 505 din 22 martie 1888.
Democraia, an I nr. 6 20 martie/1 aprilie 1888.
T. Maiorescu, Istoria contemporan a Romniei, Bucureti, 1925, p. 234.
Democraia, nr. 15 din 1 (13) aprilie 1888.
La 13 (26) martie 1888 a avut loc la Ateneu mare ntrunire la care au participat foarte muli
ceteni. Ateneul era plin pn n stradelele nconjurtoare gemeau de lume din toate
clasele societii (Democraia din 14 [26] martie 1888). Au vorbit Vasile Lascr, deputat al
Colegiului de Ilfov, ncercnd s dovedeasc c opoziia nu este aleas de masele
populare. A luat cuvntul i C. Dimitrescu-Iai, simpaticul deputat al colegiului II din Iai,
care ntr-un discurs viu i foarte des aplaudat, vorbete de marile progrese realizate sub
guvernul liberal n toate ramurile (Democraia din 14 [26] martie 1888). Guvernul liberal
spune despre C. Dimitrescu-Iai, se bucur de ntrevederea rii i a regelui. Aruncnd o
180

colegiilor electorale din ara noastr, majoritile guvernamentale nu

nsemneaz nimic1. Era o realitate pe care opoziia liberal nu o nelegea, sau
chiar dac i da seama de situaia n care se gsea, a cutat s demonstreze
i coroanei i opiniei publice c pe lng nclcarea Constituiei noul guvern
n-avea atmosfer moral s ndrepte lucrurile din ar 2. Aa se explicau
ntrunirile liberalilor care se ineau lan. Dar guvernul T. Rosetti-Carp continua
s rmn la putere, fixnd chiar alegeri generale. T. Maiorescu voia s
conving opinia public c schimbrile de guvern au alt semnificaie dect a
cptuirii clientelei politice3. Realizrile legislative ale guvernului criticate de
liberali au fost rsbunate prin necesitatea ce au simit-o liberalii de a le
respecta i n parte de a le nfptui4.
Dar alegerile terminale la 14 octombrie 1888 dau o mare majoritate de
elemente conservatoare5. n mesajul de deschidere a corpurilor legiuitoare,
prezentat n edina de la 1 noiembrie 1888 se spunea: Cele mai importante i
mai urgente obiecte (obiective) ale dezbaterilor dumneavoastr n sesiunea
prezentat sunt: legea pentru nstrinarea unor pri din bunurile statului n
folosul ranilor i legea modificatoare pentru tocmelilor de lucrri agricole.
Aceste legi vor contribui la mbuntirea soartei ranului, vor liniti n acelai
timp unele spirite rtcite6 i vor introduce o mai mare echitate n raporturile
dintre proprietari i steni, spre binele i al unora i al altora7.
Liberalii se pregtiser pentru alegerile din octombrie 1888 nc din
primele zile ale lunii septembrie. A avut loc o ntrunire liberal n sala Dacia 8 i
n sala teatrului unde au vorbit distinse personaliti ale Partidului Liberal:
rectorul universitii Al. Orscu, profesorul de filosofie C. Dimitrescu-Iai. La
masa prezidiului au luat loc Al. Orscu, preedintele adunrii, Ion Brtianu, D.A.
Sturdza, P.S. Aurelian, C. Nacu, C. Dimitrescu-Iai, G. Cantacuzino i I.
Stoicescu9.
Dup cum se vede C. Dimitrescu-Iai sta iari alturi de personalitile
de seam ale partidului, ceea ce dovedete ncrederea de care se bucura. Era
nevoie de oameni care pe lng c erau neptai n politic, tiau i s
dinamizeze masele. S-a amintit aici de Conspiraia saloanelor10. Dar dup
discursurile ctorva liberali din conducerea partidului Dup lungi aplauze, dl. C.

1
2
3
4
5
6

7
8
9
10

frumoas figur de stil profesorul-filosof spune: Opoziia este necunoscutul i n spatele

necunoscutului poate s se ascund nenorocirea rii (Democraia din 14 [26] martie
1888). Cuvintele sale cdeau greu att oral ct i n scris. Partidul Liberal a recurs cu bun
tiin la sentimentele i elocina lui C. Dimitrescu-Iai, dar pentru c lui i-a repugnat c s-a
lsat nelat de conducerea partidului n-a putut deine un minister pe care probabil c l-a
dorit.
T. Maiorescu, op.cit., p. 234.
Democraia din 14 (26) martie 1888.
T. Maiorescu, op.cit., p. 244.
Ibidem, p. 257.
Ibidem, p. 261.
Mesajul face referiri la micrile rneti pe care guvernul T. Rosetti-Carp le-a exprimat cu
destul autoritate.
Desbaterile Adunrii Deputailor, 1888/1889 din 1 noiembrie 1888, p. 1.
Democraia nr. 153 din 29 septembrie (11 octombrie) 1888.
Ibidem.
Ibidem.
181

Dimitrescu, primul redactor al nostru1 (s.n.) i profesor la universitate a fost

chemat de alegtori2. Dl. C. Dimitrescu, n aplauzele adunrii, ntr-un discurs de
un dialecticism sdrobitor (s.n.) ridic nti problema claselor dirigente, problema
ciocoismului, pe care o spulber ca pe o lumin3.
Pentru logica i coninutul acestui discurs redm o parte din el 4, spre a
vedea care este poziia acestui liberal fa de clasa dirigent. Pentru el, clasa
dirigent erau oamenii de tiin i de cultur nu trepduii politici sau ciocoii.
Un aa orator trebuia folosit oriunde era situaia mai grea. La Galai era
anunat sosirea lui Dimitrie Sturdza pe ziua de 7 octombrie 5, unde vor vorbi n
sala Alcazar, M. Koglniceanu, N. Fleva i ali oratori6. Gazeta Galai anuna
ntrunirea pentru 10 octombrie a partidului liberal unit7, apoi pentru 12
octombrie vor vorbi, tot la Alcazar, V.A. Urechia i C. Dimitrescu-Iai,
profesori ai Universitii din Bucureti8. Candidat la Colegiul doi era V.A.
Urechia. C. Dimitrescu-Iai l nsoete n campania electoral. A vorbit i el
care, cu elocina-i recunoscut oral ca azi e o lupt ntre popor i fotii lui
asupritori. Arta, c guvernul de azi nici ntr-un caz nu poate rmne la putere,
neavnd concursul niciunui partid9.
Campania electoral trebuia s dovedeasc temeinicia punctului de
vedere al partidului liberal. Alte ntruniri n Bucureti, alte articole de fond n
Voina Naional i Democraia. n numrul 157 din 13 octombrie se publica
discursul lui C. Dimitrescu-Iai de la Dacia. ntr-adevr, un discurs plin de idei
democratice. Articolul este scris cu pasiunea ziaristului nclzit de sentimentul
1
2
3
4

5
6
7
8
9

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Cine vorbete de clasa dirigent? acei care nu se pot dirige pe ei nii, acei ce nu pot avea
ordine n idei neavnd idei, acei care nu pot cldi pe tiin, neposednd tiina, acei care nu
pot cldi pe moral, strini fiind de ea (!) de la cel mai mic profesor stesc pn la cel mai
nalt grad de profesor universitar, cine, n toat ara i pe toat scara ocup aceste funciuni
ale culturii? Cine? Acei cari ne vorbesc de clas dirigent, clas restrns i ciocoiasc, sau
noi sau din noi, din popor, din opinc i din negustorime? nnumrai ci din aceti ciocoi
ocup scaunul de a lumina poporul. nnumrai i vei vedea c v oprii la nceputul
numrtoarei, deoarece nici unul din acei care se cred lumina dirigent nu s-a gsit demn de
a lumina stratele sociale. Poporul care i-a dat din snul su pe lumintorii si, nu se
gndete la clasa dirigent i acei care nu reprezint lumina i cultura vin s-i reclame
pentru ei dreptul de a dirigea (!) care din aceti boieri, ciocoi i domniori, care au cutezana
de a ne vorbi de clasa dirigent, care din ei au fcut vreo oper intelectual i durabil n
ara noastr? Care din ei au lucrat i lucreaz sprijinii pe talent natural i pe cultur
dobndit? Niciunul. Excepiile se gsesc ns n Partidul Liberal, se gsesc alturea cu
poporul, se gsesc printre rndurile poporului, susintori ai instituiilor democratice i
liberale. Clasa dirigent subliniase C. Dimitrescu-Iai nu reprezint nici tiina, nici talentul,
nici chiar averea, n cea mai mare parte risipit de aceti ciocoiai n petreceri i urgii. n
continuare, el spune: Astzi nu mai e vorba de lupta dintre dou partide, astzi lupta e ntre
democraie de o parte i ntre rmiele clasei privilegiate de alt parte. Micarea
democratic de o jumtate de veac a distrus privilegiile de clas. (Democraia nr. 155 din
29 septembrie 1888).
Galai, ziar al Partidului Naional-Liberal, din jud. Covurlui nr. 1691, 5 octombrie.
Ibidem, nr. 1693 din 7 oct. 1888.
Ibidem nr. 1695 din 9 i 10 oct. 1888.
Ibidem, nr. 1697 din 12 oct. 1888.
Ibidem.
182

datoriei i mai ales de dragostea lui fa de straturile oropsite, induse n eroare,

nelate n buna lor credin de aa-zisele clase dirigente.
Liberalii, ipocrii ns, voiau s demonstreze c ptura cult a rii, ieit
din rndul poporului, este alturi de partidul liberal. El face referiri la elita
social prin munc, talent i tiin1. Dar, subliniaz el cu vehemen, cnd nici
prin munc, nici prin talent, nici pe tiin nu-i pot cldi dreptul de a se erija n
clas dirigent, n elita social pe ce vor s-i ntemeieze rmiele fostei
clase privilegiate, dreptul exclusiv de a crmui ara?
Pe dreptul de natere?
Veacul nostru nu mai recunoate drepturi istorice de a crmui un popor poporul vrea i are dreptul de a fi crmuit de sine i de ai si.
Cnd ntr-o ar a strbtut acest curent de idei nimic n lume nu se mai
poate opune curentului2.
C. Dimitrescu-Iai folosete tot arsenalul de mijloace mpotriva
ciocoismului, nvedernd dreptul elitei sociale ieite din popor de a discuta
bogia ciocoilor. Rezemai doar pe bogie, zice el, acetia nu au dreptul s
guverneze3.
n acelai timp, Barbu Delavrancea, pe atunci liberal, spunea la o
ntrunire liberal tot n sala Dacia despre oameni care triesc n afar de
naiune4.
Discutnd manifestul electoral al conservatorilor, alctuit din banaliti
i ignoran, C. Dimitrescu-Iai aduce n faa opiniei publice o idee care i era
foarte scump: rolul colii n furirea Romniei moderne. tim cu toii, zice el la
nceputul lunii octombrie 1888 c micarea de regenerare naional a rii este
opera democratic a coalelor naionale5. colilor se datoreaz spiritul i
propaganda ideilor liberale, lor li se datoreaz deteptarea naional. ntr-un
cuvnt coalelor naionale se datoresc nmormntarea pentru vecie n aceast
ar a reaciunei, cu tradiiile nefaste i ngenunchiare la strini, despre care e
martor istoria rii6. C. Dimitrescu-Iai care fusese altdat n obiectivul lui
Christian Tell, n 1870, nu putea uita prigoana dus de acesta contra cadrelor
didactice democratice i a colilor naionale i dojenete, acum pentru prima
dat, atitudinea de atunci a guvernului conservator de cele ntreprinse cu 18 ani
n urm7.
Lui i revenea i sarcina de a expune politica colar a partidului liberal,
mai bine zis a lui Dimitrie Sturdza din 1886. Acesta urmrea s dea poporului o
educaie a crei baz s fie cultura adevrului, simmntul mplinirii datoriei i
ntririi bunelor moravuri i o pregtire tiinific a funcionarilor 8. coala
trebuie s formeze n primul rnd caractere. Aceasta era ideea pe care o
ntlnim n toate discursurile sale i n orice mprejurare. nu ct tim, ci ct
putem, era dictonul de care a fost cluzit i el pe care l-a rspndit pe ct i-a
1
2
3
4
5
6
7
8

Democraia nr. 157 din 13 oct. 1888.

Ibidem.
Ibidem.
Democraia nr. 162 din 7 (19) oct. 1888; vezi i 163 din 8 (20) oct. 1888.
Idem nr. 149 din 22 oct. 1888.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem nr. 171 din 18 (30) oct. 1888.
183

fost cu putin.
Cu toat opoziia liberal, conservatorii reuiser n alegeri i i vedeau
de treburi mai departe. Presa liberal spumeg ns: O clic de ciocoi care
vor s conduc ara numai prin meritul c sunt bogai, aceasta era lozinca pe
care liberalii bteau moneda. Alegerile conservatoare, se spunea ntr-un articol
de fond din Democraia, sunt o ruine pentru ar i conservatorii srbtoresc
izbnda lor pe mormntul democraiei1. Tot Dimitrescu-Iai, ntr-un articol din
Democraia, discutnd opinia public ce s-a format dup aceste alegeri,
spune totui: Viitorul rii este legat de instituiile sale democratice2.
Raporturile dintre guvernul conservator-junist i opoziie nu erau deloc
umanitare din moment ce un tnr deputat, cum era Tache Ionescu la acea
dat, putea s regrete modul cum au fost tratai socialitii de ctre banca
ministerial. Acesta a afirmat c guvernul Brtianu n-a tratat astfel pe socialiti 3.
Tot mai mult este relevat atitudinea favorabil a opoziiei liberale fa de
ranul romn care, cum spunea C. Dimitrescu-Iai, e nsufleit de dragostea
moiei, pe care o fructific cu braele sale. El a fost i e totdeauna gata s-i
apere moia strmoeasc contra dumanilor care ar ataca-o4. Atacurile, mai
mult sau mai puin ironice, fac aluzie la lipsa de patriotism a guvernului, a
ciocoimii, trdtori ai frumoaselor principii pentru care neamul romnesc a
suferit, a luptat i a nvins5.
C. Dimitrescu-Iai face parte din grupul liberalilor care l-a felicitat de
anul nou pe eful lor, Ion Brtianu 6. Se bucura, dup cum se vede, de mult
respect din partea conducerii partidului. Dar pe cnd guvernul i petrecea
vacana n opulen, C. Dimitrescu-Iai nu i-a iertat pe aceia care au dat
ranilor plumb n loc de pine. n numele cui guverneaz aceast elit social,
se ntreba el? n virtutea numelui i a banului rspunde tot el. Elita ns, a
srbtorit izbnda, ea a muncit, a but, a ucis, a ngropat, a trimis la pucrie.
Acesta era bilanul activitii guvernului junimist la acea dat. Un ultim zvcnet
de revolt se termina cu acest ndemn dup modelul sorcovitului nostru
tradiional: Scoal-te elit social, cci au rmas nc muli rani de trimis la
pucrie7.
n nici un chip pana lui nu slbete pe ciocoiaii de la conducerea rii.
Li se refuz orice aport la cultura romneasc; li se contest vreo contribuie de
seam la istoria rii romneti. Vlguit de orice putere de creaie, stearp i
antinaional, aceast ciocoime, spune el, n-are dreptul s conduc poporul
romn n numele trecutului su fanariot. Ea n-a creat nimic. Poporul este izvorul
nesecat din care a rsrit spiritualitatea romneasc. Din popor au ieit poeii,
scriitorii, istoricii, pictorii, sculptorii. Acei dintre boieri care au luptat pentru
cultura i instrucie tot la scrisul poporului au venit s se nclzeasc, cci acolo
numai, nu ntre boierii fanarioi, a fost i este o pornire adevrat spre cultur i
1
2
3
4
5
6
7

C. Dimitrescu-Iai, Procesiunea funebr, n Democraia nr. 173 din 20 oct./1 nov. 1888.
C. Dimitrescu-Iai, Opinia public, n Democraia, nr. 176 din 23 oct./4 nov. 1888.
Democraia, nr. 201, din 25 nov./7 dec. 1888.
C. Dimitrescu-Iai, Politica naional, n Democraia nr. 205 din 30 nov./12 dec. 1888.
Democraia, nr. 230 din 1 (13) ianuarie 1889.
Idem, nr. 231 din 3 (15) ianuarie 1889.
Democraia, nr. 230 din 1 (13) ianuarie 1889.
184

instrucie1.
n aceast lupt politic Partidul Liberal srbtorete un an de la apariia
celui de-al doilea ziar2, Democraia, nfiinat ca s apere, chipurile,
democraia i legalitatea. Vorbesc cu acest prilej D.A. Sturdza, Dimitrescu-Iai,
Al. Orscu, I. Stoicescu, Delavrancea. Ziarul remarc ntre cei ce au luat
cuvntul la aceast aniversare i pe redactorul ef, subliniind: de la elocinele
Dimitrescu la cldurosul Stoicescu3. I.C. Brtianu neputnd participa a scris
redaciei ziarului amintindu-le tinerilor de sacrificiile generaiei trecute. Noi cei
de la 48 nu am avut dect patria, care, ntrupat astfel n fiecare dintre noi. Le
ureaz tinerilor liberali s fac mai bine dect a fcut garda veche a partidului.
La banchetul ce a avut loc cu prilejul aniversrii, a vorbit C. Dimitrescu-Iai,
redactorul ef al gazetei, care a subliniat cuminenia cu care partidul duce lupta
de opoziie respectnd ordinea i legalitatea. Era o mpcare cu starea de
lucruri creat. Guvernul ns n-avea de gnd s cedeze puterea. Este adevrat
c i partidul liberal era divizat n mai multe fraciuni. n preajma alegerilor din
octombrie 1888 existau mai multe grupri: grupul Vernescu cu Pache,
Protopopescu, G.Dem. Teodorescu; grupul Dumitru Brtianu cu G. Palade,
C.C. Dobrescu, P. Cerntescu, Chr. Negoescu acesta va trece mai trziu la
conservatori: grupul lui Ion Brtianu, liberalii independeni N. Ionescu, N.
Balenberg, M. Tzoni; radicalii lui Panu i alii4. Era firesc ca Partidul Liberal s
nu fi ateptat mai mult de la masa de alegtori mai ales c guvernase sub
diverse formule o perioad de timp destul de ndelungat. Pana lui
Dimitrescu-Iai a avut ns mai puin efect.
C. Dimitrescu-Iai a candidat i el la colegiul II n judeul Ilfov, dar n-a
reuit s intre n parlament. Poate c a fost mai bine, altfel n-ar mai fi aprut
nici Revista pedagogic, i nici studiile de pedagogie, sociologie i estetic.
Se va dedica activitii didactice i publicistice i mai ales dup 1890,
cnd face parte din numeroase comisii instituite pentru a elabora materiale
pentru o profund reform colar nu numai sub aspectul legislativ, ci i al
coninutului nvmntului: programele colare n special.
Guvernul conservator i schimb i el echipa. Sub guvernul generalului
Manu, care a reuit s se menin pn n februarie 1891, s-a votat legea
pentru organizarea magistraturii i s-a respins propunerea de a fi trimis n
judecat fostul guvern al lui Ion C. Brtianu 5. Urmeaz apoi o guvernare
liberal-conservatoare sub conducerea generalului I.Emil. Florescu, dar spre
sfritul vacanei parlamentare se fceau eforturi pentru constituirea unui
guvern sub conducerea btrnului Lascr Catargiu6. ntr-adevr, la 27
noiembrie 1891 Lascr Catargiu alctuiete un nou guvern 7, n care a intrat i
1

2
3
4
5
6
7

C. Dimitrescu-Iai, Cine e cu ara i cine nu, n Democraia nr. 266 din 22 ianuarie (3
februarie) 1889.
Ziarul oficial fusese din 1884, Voina Naional.
Democraia, nr. 289 din 16 (28) martie 1889.
Democraia, nr. 291 din 18 (30) martie 1889.
I. Lungu, op.cit., p. 49.
Ibidem.
Guvernul Lascr Catargiu-Carp lans cu o lun nainte de alegeri un Apel ctre alegtori
redactat, spune T. Maiorescu, probabil de Tache Ionescu, dar al crui sfrit se potrivete
bine cu trecutul politic al lui P. Carp (T. Maioerscu, Istoria contemporan a Romniei,
185

Tache Ionescu politicianul dotat, ambiios i dornic de a ajunge pe treptele cele

mai nalte ale vieii publice din ara noastr1. El a reuit ns s treac prin
parlament prima modificare a legii colare din 1864, organiznd separat
nvmntul primar i normal-primar prin legea din 1893. N-a mai avut ns
norocul s-i vad realizat i reforma nvmntului secundar i superior. O
va prelua ns P. Poni, dar nici el n-are mai mult noroc. Va face altceva ns. Va
amenda legea nvmntului primar din 1893 nct prin modificarea acesteia,
n 1896, coala rural era una singur pe tot cuprinsul rii, nu ca n vechea
lege care fcuse discriminarea ntre coala primar i cea urban att ca
durat ct i ca coninut.
Dar aa-zisa mare guvernare conservatoare a avut i ea de nfruntat o
opoziie destul de puternic. Legea tocmelilor agricole ntrzia s fie luat n
discuie i n jurul ei s-au purtat aprinse discuii. Dar, aa cum foarte bine s-a
relevat, existena numeroaselor rscoale rneti din ultima parte a secolului
al XIX-lea era o dovad n plus c modificrile aduse legii de nvoieli agricole
erau departe de a satisface nevoile rnimii2.
Guvernarea conservatoare n-a durat dect apte ani i jumtate, pn
la 3 octombrie 1895, cnd conservatorii sunt silii s treac puterea, fr mare
vlv, n minile liberalilor. La 4 octombrie 1895, se formeaz guvernul Sturdza
fr Dimitrescu-Iai dar cu Ionel Brtianu la lucrri publice i Petre Poni la Culte
i instrucie public. Toat campania politic a lui Dimitrescu-Iai mpotriva
conservatorilor nu-l aduse nici acum pe banca ministerial.
Noul guvern intr chiar din primele zile n conflictul ce s-a deschis pe
chestiunea Transilvaniei n urma declaraiilor de retractare ale lui Dimitrie
Sturdza, care la 13 octombrie declarase la Iai fr nici un echivoc: n
chestiunea naional situaiunea noastr este clar i neted 3. Comportarea lui
Sturdza dezamgi pe muli. Retractarea fcut de d. Sturdza, nfrunta n Senat
Al. Marghiloman, nu a fost ceva spontan, ci a fost ceva convenit i dictat4.
Sturdza nu se las ns intimidat, dizolv corpurile legiuitoare i
alegerile din noiembrie 1895 dau liberalilor o majoritate zdrobitoare. Din
opoziie nu se aleg dect trei senatori i patru deputai conservatori. Nici Lascr
Catargiu nu intr n parlament5.
Guvernul trece totui prin clipe grele. Se vorbete chiar de o lncezeal
parlamentar. Numai P. Poni reuete s nfiineze Casa coalelor i s
modifice legea instruciunii publice din 1893. Cazul mitropolitului Ghenadie6,
1

3
4
5
6

Bucureti, 1925, p. 291).

I. Lungu, op.cit., p. 105. Despre locul lui Tache Ionescu n guvernul conservator, T. Maiorescu
relateaz clar: Tache Ionescu este mai mult o not interesant dect o not discordant n
ministerul Lascr Catargiu-Carp, i orice s-ar zice despre aciunea sa ultimativ (!) faptul c
n cel mai scurt timp a tiut s ocupe un loc de frunte printre oamenii politici ai generaiei sale
nu se poate tgdui (T. Maiorescu, op.cit., p. 290).
I. Lungu, op.cit., p. 117. Disputa dintre Panu i P.S. Aurelian este cunoscut. Dac Gh. Panu,
cerea o legiferare raional a acestor nvoieli de munc, P.S. Aurelian, era pentru desfiinarea
ei (cf. I. Lungu, op.cit., p. 114).
Voina Naional, nr. 19 (31) octombrie 1895.
Cf. Titu Maiorescu, Istoria Contemporan a Romniei, Bucureti, 1925, p. 334.
Titu Maiorescu, op.cit., p. 337.
C. Dimitrescu-Iai a fost net mpotriva campaniei iniiat de D.A. Sturdza mpotriva naltului
prelat Ghenadie (Epoca din iunie 1896).
186

scoate i mai mult n relief contradiciile din snul Partidului Liberal. La 11

noiembrie se formeaz un nou cabinet liberal n frunte cu P.S. Aurelian cu
Vasile Lascr la interne n locul lui N. Fleur i G. Mrzescu la instrucia public
i generalul Berindei la rzboi n locul generalului Buditeanu. Nici aceast
echip n-a cuprins pe Dimitrescu-Iai dar nici ea n-a durat. La 21 martie se
formeaz un nou minister sub preedinia lui Sturdza cu Pherekyde la interne,
Spiru Haret la nvmnt, Ionel C. Brtianu la lucrri publice i Djuvara la
justiie. Noul minister este ns atacat cu destul trie. Acum apare iari pe
primul plan C. Dimitrescu-Iai, dar nu n guvern, ci n grupul opozant lui
Sturdza. Un numr nsemnat de deputai liberali i dintre cei marcani: P.S.
Aurelian, Vasile Lascr, G. Mrzescu, Em. Constantinescu, Delavrancea 1, V.A.
Urechia i Dimitrescu-Iai scot la 10 mai 1897 cel dinti numr al ziarului
dizident Drapelul, ntreaga grupare fiind poreclit a drapelitilor2.
Gruparea de la Drapelul s-a mai numit i Aurelianist, ntruct P.S.
Aurelian era eful acestei grupri. Dar ziarul, dup cum ne informeaz N. Iorga,
Drapelul era condus de C. Dimitrescu-Iai3. Gruparea era totui o dezident.
Dar rnd pe rnd dizidenii revin la matc.
Drapelul a aprut pe data de 10 mai 1897. Articolul program trdeaz
nota caracteristic a redactorului principal care este tot C. Dimitrescu-Iai.
Disensiuni de principii nu erau, dar ncepnd de la primele numere ale ziarului
se poate vedea ce anume urmrea C. Dimitrescu-Iai prin scrisul su. Dei
conducerea ziarului era ncredinat unui comitet de 8 persoane, C.
Dimitrescu-Iai a avut o colaborare zilnic scriind primele articole, toate
semnate cu numele su i diferite alte rubrici sub pseudonimele Dela Cosla,
Dela Molna, Don Diego, Dr. Benkayr4.
Cine parcurge articolele de fond din Drapelul din primele luni de la
apariie distinge inuta nou a lui C. Dimitrescu-Iai. Nu mai este ziaristul focos
de la Democraia. Scrisul su are alt orientare. Profesiunea de credin a
redactorului ef era clar: Drapelul i-a inaugurat apariia provocnd presa
romneasc la moderaiune n lupt i mai cu seam la obiectivitate5 dou
principii directoare, care nu exclud totui energia luptei i cldura expresiv a
convingerii6.
O invitaie care d natere la nedumeriri. De ce i-a schimbat atitudinea
redactorul de alt dat de la Democraia? S-a maturizat sau era altceva?
Trecuser aproape zece ani de cnd btiosul redactor ef al Democraiei
folosise incisivitatea n articolele sale. Trecerea la moderaiune era cerut de
modernizarea raporturilor dintre ziariti, dar i de momentul istoric n care se
gsea Romnia. C. Dimitrescu-Iai a ncercat i altceva. Presa de partid nu
1
2

3
4
5
6

Ibidem, p. 370.
Aceasta avea s treac mai trziu, n 1899, la conservatori, motivndu-i acest transfer pe
chestiuni ideologice. La o ntrunire conservatoare n ziua de 24 mai 1899, el a spus fr nici
un ocol: am trecut la conservatori pentru c acolo am vzut licrind sperana realizrii
idealului meu naional (Secolul, Bucureti, an I, nr. 27 din 25 mai 1899). Nu se tie dac
acesta a fost leitmotivul, ns n curnd Delavrancea este uns primar al Capitalei.
N. Iorga, O via de om. Aa cum am fost. Tipografia N. Stroli, Bucureti, 1936.
C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 400.
C. Dimitrescu-Iai, Atitudinea noastr, n Drapelul nr. 62 din 25 iulie 1897.
Ibidem.
187

urmrea dect doborrea adversarilor politici. Lucrul acesta i se prea inuman.

Presa are o funcie esenial, dar nu aceea de a discredita fr temei.
C. Dimitrescu-Iai se voia i a ncercat s fie un mentor al presei
romneti. Constatase succesele importante din ultimele dou decenii ale
presei din Romnia. Coninutul articolelor era mai variat, zicea el, abordeaz
probleme din ce n ce mai interesante i din ce n ce mai bine scrise. Dar,
relev el, am rmas n urm n domeniul polemicei. Insulta i calomnia nu fac
cinste ziaristului care este pus s ridice probleme de principii, s dea soluii.
Violenele de limbaj sunt i dezgusttoare i inutile. Opinia public, scrie el,
judec omul dup faptele sale, dup aciunile i conduita sa.
C. Dimitrescu avea de luptat nu numai cu Epoca1 cu Constituionalul2
i L'Independance Roumaine3, ziare conservatoare, ci chiar i cu cei de la
Voina Naional, gazeta veche a partidului liberal. Condeierii acestora
uitaser c exist i n pres o etic, c stilul n care sunt prezentate ideile e
att de duntor ca i o tem ru prezentat.
Adversarii l-au bnuit c vor s introduc filosofia n analiza
fenomenelor sociale. Cei de la Constituionalul deveniser i ironici. ntr-un
articol din iunie 1897, se spune: Domnul Dimitrescu scrie frumos. Articolele
sale sunt bine stilizate, sunt parc luate de-a dreptul din manuscriptul cursului
de sociologie. Dar la ce folosesc aceste pagini lustruite i linse n luptele
politice?
Tocmai cnd e ca s fie
El face filosofie4.
Constituionalul fcea ns politic pentru voturi. Dac C.
Dimitrescu-Iai declara rituos c lupta lui urmrete s ndrume presa pe ci
ct mai sntoase i mai conforme cu adevrurile tiinei moderne 5. Cei de la
Constituionalul ns i reproau aceast manier c ntre punctul de vedere al
lui C. Dimitrescu-Iai i al alegtorilor este o mare deosebire, cci pe cnd
alegtorii lucreaz alegerile fiind o lupt, dl. C. Dimitrescu-Iai se complace
ntr-o contemplare pacinic i filosofic a faptelor6.
Blndeea la care se referea C. Dimitrescu-Iai era cu totul altceva.
Polemica pozitiv nsemna lmurirea ideilor susinute. Argumentarea e mai util
dect violenele de limbaj. Chestiunile care se pun n discuie sunt probleme ale
vieii sociale i ceea ce fcea el nu era dect o simpl analiz sociologic a
unui fenomen politic7.
1

2
3
4

5
6
7

Epoca apare la 16 noiembrie 1885, director politic Grigore G. Pencescu, a vrut ca prim
redactor pe Barbu t. Delavramcea. Fuzioneaz la 14 ianuarie 1889, n locul lor aprnd
Constituionalul, ntre 15 iunie 1889 - 14 decembrie 1900. Epoca reapare la 2 noimebrie
1895 sub titlul Epoca, ziar conservator. De la 3 ianuarie 1896 se suprim subtitlul. Epoca a
avut ca redactori pe Alecu A. Bal, C.G. Costa Foru, Nicolae Gr. Filipescu, Al. Vlahu i alii.
Constituionalul nr. 2304 din 5 (17) iunie 1897.
L'Independance Roumaine apare la Bucureti ncepnd de la data de 19 (31) iulie 1879.
Constituionalul apare ntre 15 iunie 1889 - 14 decembrie 1900, fuzionnd i el la Timpul
(1876-1884) i (1889-1900), aprnd n locul lor Conservatorul. Gazeta Transilvaniei
relateaz c ziarul Constituionalul a fost oprit s intre n Ungaria n 1891, chiar sub form
de Gazeta nou.
C. Dimitrescu-Iai, Polemica pozitiv, n Drapelul an I, nr. din 17 mai 1897.
Constituionalul.
C. Dimitrescu-Iai, Polemica pozitiv, n Drapelul, I nr. din 17 mai 1897.
188

C. Dimitrescu-Iai recunoate c luptele de condei au de obicei un

caracter personal, dar egoismul e de cele mai multe ori covritor. Poate,
reclama el, c n-ar strica dac s-ar ncerca ca din cnd n cnd s
mpmntenim n luptele noastre de condei polemica pozitiv1.
A fost un om politic care a socotit necesar a introduce tiina n viaa
politic. Datele vieii sociale nu sunt simple manifestri, zicea el, omul politic
trebuie s poat vedea n ntmplrile sociale adevratul lor neles, ca s-i
serveasc apoi de cluz n ndrumarea sa politic2. Mai mult chiar,
rspunznd celor de la Constituionalul, unde desigur c se aflau condeieri de
clas, dar le lipseau tocmai ce voia el s introduc n pres: cunoaterea legilor
care stau la baza anumitor fenomene sociale. Fr s fie maliios i fr s lase
impresia c expune o prelegere de sociologie, Dimitrescu-Iai atrage atenia
bieilor de la Constituionalul cum c din observarea i studiul unui ir de
fapte sociale se poate induce un principiu, care s explice cauza acestor
fapte3.
Dimitrescu-Iai s-a deosebit mult de Titu Maiorescu nu numai n ceea ce
privete concepia filosofic i estetic dar i politic. Este cunoscut ostilitatea
junimist fa de micarea socialist, pe care o considera ca i liberalismul,
micri sociale mprumutate din afar. C. Dimitrescu-Iai n-a fost un
antisocialist. Din contr i-a publicat o parte din cursul de sociologie n Lumea
Nou i a privit cu simpatie micarea socialist considernd-o n faza ei
generoas de idei. Chiar i n estetica i critica literar a privit altfel dect
Maiorescu. Cele cteva studii de estetic i critic literar vdesc o apropiere
de estetica materialist. l apr pe Gherea, susinnd c acesta are o misiune
de ndeplinit4. Presa adversar Partidului Liberal l-a criticat n mod cu totul
neobinuit pe Ion C. Brtianu care desigur c a avut i merite 5. C.
Dimitrescu-Iai ntr-un articol din Drapelul a cutat s lmureasc aceast
chestiune, ncercnd s dovedeasc i altceva, anume c Drapelitii n-au
admis ideea subordonrii aciunii partidului unei singure persoane 6. Mai mult, el
a fcut aluzie la acei care au dominat cu autoritatea lor viaa partidului, fiind un
categoric adversar al acestei dominaii mai ales cnd aceasta se justific prin
unele fapte din trecut. Pe gloria trecutului nu mai triesc astzi nici indivizi,
necum partidele7, scrie el, sau: S glorificm pe oamenii mari ai trecutului, dar
s lucrm pentru a pregti viitorul rii8. Cu toate acestea la aprarea lui Ion
Brtianu n contra atacurilor venite din partea ziarului Epoca, n articolul:
Conservatori i parvenii. Fr intenia de a supra pe cineva el spune: Dac
n-am fi adversari politici am ncheia spunnd: Ceva mai puin psihologie, dar
mai mult tact politic (s.n.) i mai mult spirit de dreptate9.
1
2
3
4
5

6
7
8
9

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critica modern, n Drapelul I, nr. 30 din 17 iunie 1897.
T. Maiorescu nu neag faptul c Brtianu a avut un rol de seam n dobndirea
independenei. Din contr, relev contribuia aceasta.
C. Dimitrescu-Iai, O lmurire de idei, n Drapelul nr. 70 din 3 aug. 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Din psihologia partidelor, n Drapelul nr. 22 din 7 iunie 1897.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Conservatori i parvenii, n Drapelul nr. 88 din 27 august 1897.
189

Dup cum se vede, C. Dimitrescu-Iai a cutat s ndrume presa

noastr pe ci noi, cernd celor care mnuiesc condeiul, acelora care vor s
informeze opinia public sinceritate i bun credin n discuie 1. El a cutat s
demonstreze c drapelitii nu au ncercat s creeze un nou partid politic, ci au
fcut apel la toi oamenii competeni ca s se introduc un spirit nou n partid
care s in seama de toate curentele de idei i soluiile aduse de toi cei
narmai cu doza de tiin necesar2.
Desigur fraciunile partidului liberal s-au adunat la matc: Drapelul apare
n continuare. La 30 ianuarie scria: Au dat frete mna, iar la prsirea
redaciei de ctre C. Dimitrescu-Iai, n ziarul al crui suflet fusese o bucat de
timp el, s-a scris un articol de fond intitulat Clugrirea domnului
Dimitrescu-Iai3. Revenind la matc se va ocupa n mod special de proiectul
legii nvmntului secundar i superior pe care l-a publicat i Drapelul n
cteva numere consecutive. La 28 februarie 1898 vicepreedinii Camerei
demisioneaz, locul lor lundu-l doi drapeliti: B. Epurescu i C.
Dimitrescu-Iai, care i acesta prsete disidena4.
Toi acei cu funcii de rspundere, acei care jucau un rol ct de
nsemnat n Partidul Liberal doreau unitatea partidului. Pn i P.S. Aurelian,
eful fraciunii care i-a purtat numele, se clugri, ca s folosim expresia
Drapelului, cu condiia numirii n guvern a unor partizani de ai si.
C. Dimitrescu-Iai este din februarie 1898, vicepreedinte al Camerei
deputailor i raportor al proiectului legii nvmntului secundar i superior din
1898. Aceasta dovedete i mai mult c a fost un om modest - n-a fcut
compromisuri pentru a ajunge pe banca ministerial, dei ar fi meritat.
C. Dimitrescu-Iai a deinut un loc de frunte n presa romneasc. El a
cinstit cea de-a patra putere n stat, cum i se spune presei, i pentru meritele
sale pe acest trm a fost ales membru de onoare n Societatea Presei, n
Adunarea general de la 1 februarie 1898, alturi de Hadeu, N. Ionescu, Al.
Beldiman, P.S. Aurelian, Gr. Tocilescu, Em. Costinescu i Nicolae Filipescu 5.
Trecutul su onest, competen n materie de nvmnt puteau s constituie
motive de a fi inclus ntr-o formaie guvernamental. Se mai vorbise de intrarea
lui ntr-un cabinet I. Brtianu. Ori de cte ori se puneau n discuie presei
schimbri de cabinete numele su era pomenit. n iunie 1897 se fcea aluzie la
o criz n guvernul Sturdza. Se prognostica intrarea lui I. Stoicescu, care mai
fusese ministru i a lui C. Dimitrescu-Iai. Drapelul l-a stimat pe fostul su
redactor principal i dup trecerea lui C. Dimitrescu-Iai, zice Drapelul nu e
nevoie de o criz propriu-zis spre a i se face loc dac e adevrat c cei din
guvern doresc s-l aib alturi de dnii6. i ziarul continu susinndu-i fostul
redactor ef: Domnul Spiru Haret nu e om politic. Aceasta nsemna c
Dimitrescu-Iai ar fi fost cel mai indicat s ia conducerea departamentului
instruciunii. Ziarul nu se da n lturi de a-i avertiza amicul c ar putea intra n
1
2
3
4
5
6

C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 422.

Ibidem.
Drapelul, Bucureti, an I, nr. 419 din 18 octombrie 1898.
Titu Maiorescu, op.cit., p. 377.
Drapelul, nr. 216 din 4 februarie 1898, p. 2.
Drapelul, nr. 331 din 27 iunie 1898.
190

guvern i ca atare l pune n gard de acest lucru, numai c trebuie s fie atent
de a ti ct e de agreat, ceea ce nu se tie pozitiv. Drapelitii sunt ns
sceptici c fostul lor camarad de condei ar putea fi introdus n guvern i n
consecin l avizeaz: Amicul nostru dl. Dumitrescu-Iai s nu-i fac prea
mari iluzii, cci iluziile prea mari te ustur la inim cnd le pierzi.
Se prea poate ca atitudinea partidului s-l fi dezamgit i din aceast
cauz s fi renunat a mai face politic militant. I se da totui o satisfacie: este
numit rector al Universitii n condiiile pe care le-am vzut. Sau poate Spiru
Haret a cutat s-l in ct mai departe de viaa politic. S fi existat oare vreo
nenelegere ntre el i Haret? S fi vzut Spiru Haret n Dimitrescu-Iai un
adversar de temut. Conservatorii au subliniat c Spiru Haret a ntocmit o lege
bun, dar aceasta mulumit numai lui C. Dimitrescu-Iai. Ceva trebuie s fi fost
la mijloc. Multiplele-i ocupaiuni de dup 1898 nu-i mai ddeau rgaz s-i
atearn gndurile pe hrtie. Frmntrile politice l interesau mai puin. O lupt
surd se da totui ntre tinerii i btrnii din partid. Acum fcea i el parte din
rndurile btrnilor. Ziarul tineretului liberal Viitorul publica interviul lui N.
Filipescu prin care rectorul universitii, profesorul de filosofie, sociologie i
pedagogie era bazat drept ateu de o parte din partizanii si politici. Va
rspunde ns indirect, n revista amicului su C. Rdulescu-Motru Noua
revist romn, ncercnd s demonstreze prietenilor si c epitetul de ateu,
de care a fost nvinuit, nu-i mai avea nici un rost. Progresul continuu al
luminilor, rspunde cinic celor care au gsit cu cale s publice fr rezerve
aseriunile lui Filipescu, n timpul celor din urm patru veacuri au fcut cu
neputin renvierea acuzaiilor de felul acesta1.
Era un rspuns filosofic, reinut, un rspuns al omului care i
propusese, dup cum singur mrturisete a nu mai face politic militant2.
A lsat de o parte gestul necugetat al tinerilor din partidul pe care el l-a
slujit cu credin i s-a referit mai mult la acuzaia de ateu, sau cum spune el,
cu atacul ce mi se face ntr-o chestiune de contiin3.
Tipologic, C. Dimitrescu-Iai a fost un om care chiar dac a fost un liber
cugettor i-a rezemat toat viaa lui pe principiul iubirii aproapelui. Din iubire,
spune el, rsare o alt moral pozitiv, adevrata nelepciune a vieii,
principiul fundamental al solidaritii ntregii omeniri: iubirea aproapelui4.
N-a fost un ipocrit i n faa unei necuviine venite de la unii oameni care
aveau ndatorirea s-l cunoasc, a evideniat caracterul progresist al religiei
cretine n faza ei iniial5 i mai ales contribuia adus la noi de biseric n
ndrumarea vieii naionale6.
Filipescu se ntrebase cum un ateu poate fi profesor ntr-un seminar
teologic. Era un pozitivist, poate mai puin ateu, dar chiar dac ar fi fost,
gndirea oamenilor evolueaz i n materie de credin exist principiul
toleranei, relev el i cu att mai mult nu e vorba nici de oprirea de a scruta
1
2
3
4
5
6

C. Dimitrescu-Iai, Din ale zilei, n Noua revist romn, Bucureti, an I, 1909.

Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Dou morale, n Revista de filosofie i pedagogie fasc. II i III/1906.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Din ale zilei, n Noua revist romn, an, nr. din 22 sept. 1909.
191

contiina unui om din acest punct de vedere1. Evident nu ncerca s fac mea
culpa, dar n materie de probleme ale minii, sunt unele dintre ele, care la un
moment dat, nu mai au raiunea de a fi2. Toate vechile forme pe care s-a
fondat cldirea social veche s-au transformat adaug el. Acesta este principiul
esenial al vieii. El afirm la un moment dat c nu numai c e un ateu, dar e un
bun cretin. Iubirea aproapelui i respectul dreptii altuia sunt punctele
cardinale dup care ncerc s-mi orientez viaa3.
C. Dimitrescu-Iai a iubit clasele de jos. Studiul su Dou morale este o
cald pledoarie n favoarea claselor de jos, inute n mizerie i n ignoran de
clasele stpnitoare4.
Filosof pozitivist, sociolog a crei formaie materialist l situeaz printre
naintaii culturii noastre autentice. C. Dimitrescu-Iai n-a vzut lumea crmuit
de fore supranaturale, n-a crezut n mit, n adevruri relevate, ci a demonstrat
preopinenilor si politici fr s fac mult zgomot, c att analiza naturii, ct i
analiza vieii sufleteti i mai cu seam ptrunderea mai adnc n nelesul
legilor gndirii, fac imposibil orice ncercare de a explica natura fr legea
cauzalitii5.
Numai aa putea pune la punct un filosof care a cutat s introduc
dintre partide polemica pozitiv, i nu doborrea cu orice pre a adversarului.
Faptul c n-a mai fcut politic militant, l constituie alegerea lui n
continuare la conducerea Universitii din 1898 pn n anul 1910. Erau
aproape doisprezece ani de cnd deinea acest post i orict de nverunate
erau patimile politice el a rmas deasupra lor. Formase attea generaii de
profesori i alte categorii de profesioniti. Dduse altora flacra olimpic s-o
duc mai departe. Pasionat, rmne totui n Bucureti i sub administraia
german n-a avut nici un fel de misiune. A rmas numai cu conducerea
seminarului pedagogic universitar de care nu s-a desprit dect cnd a mplinit
vrsta de 70 ani.
Rzboiul fcuse s amueasc muzele i s se tempereze i
frmntrile politice. Dup ani de ncletare zorile Romniei ntregite au mijit i
pentru poporul romn. Srbtoarea de pe Cmpul lui Horia din Alba-Iulia de la
1 decembrie 1918 i Declaraia memorabil din aceast zi marcau mplinirea
marelui vis al poporului nostru: desvrirea unitii naionale, desvrirea
statului romn modern.
Dar urmrile unui rzboi nu sunt totdeauna prevzute. Entuziasmul
naional de la 1 decembrie avea nevoie i mai mult de o unitate sufleteasc a
poporului romn. Viaa public se desfura ns dup psihologia vechilor
partide care se gseau acum ntrunite, dar cu practici diferite, ntr-o Romnie
unit care avea mai mult ca oricnd nevoie de o psihologie corespunztoare.
La realizarea unitii naionale i dduser contribuia toate straturile sociale
ntreaga mas a poporului romn. Dar unii uitaser c pe planul vieii politice
interne apruser fore sociale noi. Desagregarea unitii naionale putea s fie
1
2
3
4
5

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Rdulescu-Motru, op.cit., p. 5.
C. Dimitrescu-Iai, Din ale zile, n Noua revist romn, an I, din 22 sept. 1909.
192

pus n pericol. Clasele sociale se nfruntau i mai puternic ca nainte. S-a

vorbit de oameni noi dar cu practici nvechite. Unele partide politice uitaser
c vechile metode de lupt nu mai pot fi folosite n noul stat unitar, c pe primul
plan se punea unitatea de idei i sentimente. Rtcirile primejdioase ale unor
oameni politici cu mentaliti nvechite ca i sforriile machiavelice i fanariote
nu se mai potriveau cu noua stare de lucruri.
n aceste mprejurri C. Dimitrescu-Iai reintra n viaa public,
punndu-i din nou pana n slujba partidului din care fcuse parte i-l onorase
cu serviciile sale. Dar dac n trecut avusese destul de dezvoltat simul
orientrii, acum C. Dimitrescu-Iai este preocupat numai de salvarea partidului
liberal. Analiza faptelor politice este judicioas, dar concluziile la care ajunge
sunt n contradicie cu situaia real din ar.
Luptele politice sunt din ce n ce mai violente. Imaginaia aprins de
patimi, mldioasa supunere a unora n faa marilor potenai erau simptome
care nvederau starea de spirit n care se dezvolta Romnia dup 1918.
El are totui unele accente de nenelegere just a problemelor sociale.
ntr-adevr a sesizat goana dup mriri, dup mbogiri surprinztoare, dup
combinaii i speculaiuni hazardoase, dup distraciuni senzaionale ()
desfurarea unui lux ce nu st n raport cu scumpetea crescnd a vieii,
cheltuieli risipitoare care miroase a mbogii de rzboi dup lipsa lor de bun
gust, mai mult chiar dect prin lipsa de cumpnire a vieii1.
Era o alarm. O alarm pentru a se ajunge la o concentrare a tuturor
forelor pentru o munc struitoare2 care ar fi fost dup el, singura prghie de
salvare din situaia inextricabil n care ne gsim3.
C. Dimitrescu-Iai a ncercat, la vrsta de 71-72 de ani, s explice
psihoza care s-a creat n ar dup ntregirea naional. Dei el vorbete cu
cldur de micarea maselor populare, care s-au deteptat deja4 nu renuna
n a vedea Partidul Liberal ca fiind partidul care ar putea concentra n jurul su
elementele sntoase din aceast ar i printr-un efort al tuturor oamenilor de
bine s realizeze planul de consolidare moral i material a poporului
romn5.
Un ndemn utopic dac ne gndim la modul cum clasele dirigente
nelegeau s fac unificarea sufleteasc. C. Dimitrescu-Iai a fost potrivnic
revoluiei din octombrie i a dojenit marxismul, care avea fermeni puternici n
masele muncitoare, deja nainte de rzboi 6 i care acum, cnd construcia
statului burghez era ovitoare, cnd triumfase socialismul n ara vecin, el a
crezut c a gsit momentul de a da lovitura de graie andramalei burgheze7.
Este curios c acela care a prevzut fora clasei muncitoare, care i-a
prezis un loc de seam n dezvoltarea societii noastre a putut s renune la
acele idei generoase de altdat i s vad n socialism un pericol. El a
1
2
3
4
5
6
7

C. Dimitrescu-Iai, O chestiune de psihologie social, n ziarul Cerna nr. 52/1922.

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Fascismul italian, n ziarul Cerna nr. 61/1922.
Ibidem.
193

preamrit regimul lui Musolini, care a astmprat o revoluie violent pentru o

alt micare violent dar fascismul nu turbur ordinea, din contra o menine1.
C. Dimitrescu-Iai vedea noul stat sovietic ca avnd acelai vis
panslavist ca i arismul2. El a neles c se schimbase ceva n viaa poporului
vecin, c socialismul nltura exploatarea naiunilor mici de ctre cele mai
puternice. A rmas la consecvent acelorai idei care rmseser constante de
opinie pentru cea mai mare parte a oamenilor politici ai vremii. A neles
schimbrile ce s-au produs n ara noastr pe linie social-politic, cnd n urma
rzboiului acionau i i disputau dreptul la conducerea statului trei curente:
agrarianismul, industrialismul i medievalismul3, curente care vdeau pe deplin
direciile existente n snul societii noastre de dup rzboi, rmnnd la
vechea sa concepie de revoluie lent i n-a acceptat lupta de clas ca mijloc
de afirmare a socialismului i nici confundarea acestuia cu bolevismul,
considernd-o o erezie sociologic4. El se situeaz pe linia unei concentrri a
forelor democratice sub conducerea partidului liberal care s guverneze n ara
ntregit, dup principiul muncii solidare i echilibrate a tuturor claselor sociale
sau, cum spune el, munca claselor este solidar i este bazat pe echilibrul
forelor sociale5.
i-a iubit pn la sacrificiu patria i poporul su, dar a lsat ca istoria
s-i spun cuvntul asupra celor susinute de el. Istoria a confirmat n parte
punctul su de vedere. ara aceasta, spunea el e bogat. Natura a fost
darnic cu ea: esuri i vi roditoare, muni bogai n minerale, pduri imense,
zcminte de petrol, bli de pete, cderi de ap. Pe acest pmnt triete un
popor detept i harnic, capabil de munc roditoare. Cu o cretere n
intensitate a muncii i cu rnduial muncind dup un plan economic de mai
nainte conceput, ara ar putea produce cu ndestulare, att pentru a acoperi
rata datoriilor, ct i pentru a-i organiza n mod strlucit viaa intern a
Statului.
ndreptndu-i firul analizei pe canavaua vieii noastre publice de atunci,
C. Dimitrescu-Iai a sesizat cauzele care generaser haosul ce se desfura
ntre partidele politice vechi i noi, n esena noului vznd doar fragilitate i
lips de experien. Fiind cu totul absorbit de ideea de a infuza partidului liberal
oxigenul necesar, n-a neglijat forele sociale tinere care aduceau n lupta
politic umanismul i generozitatea, care preuiau munca i rezultatele ei, muli
foti studeni.

1
2
3

4
5

Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Rusia i Conferina de la Geneva, n nr. 59/1922.
Medievalismul era denumirea ce se da partidului liberal, raportat la noile fore sociale care
apruser n ara noastr, dup primul rzboi mondial. C. Dimitrescu-Iai considera c
liberalismul are destul experien ca s conduc n aceste furtunoase frmntri i confuzii
politice.
C. Dimitrescu-Iai, O erezie sociologic, n ziarul Cerna nr. 65/1922.
Ibidem.
194

195

PARTEA A DOUA

DE LA RECONSTRUCIA IMAGINARULUI ESTETICA,

LA CONSTRUCIA REALULUI PEDAGOGIA.
MOTIVAIA FILOSOFIC I SOCIOLOGIC

196

197

SE SPUNE
S NU NTREBI PE NIMENI DE UNDE VINE,
CI NUMAI CE A FOST N STARE S ADUC DE ACOLO

Volumul omagial din 1934, aprut ca o comemorare a zece ani de la

moartea lui C.Dimitrescu-Iai, mparte opera acestuia n trei compartimente:
studii filosofice, studii pedagogice i discursuri i articole de reviste.
n aceast compartimentare nu s-a urmrit nici criteriul cronologic i nici
cel tematic, pentru c studiile filosofice sunt, n fond, i studii de pedologie
social, cum au fost considerate la vremea respectiv1.
Acest volum n-a cuprins nici toate studiile de estetic i de critic literar.
Nu se cunoteau amnunte despre teza sa de doctorat, Der Schnheitsbegriff,
iar lucrarea continua s rmn aproape necunoscut filosofilor i esteticienilor
interbelici.
Nu s-au cunoscut atunci (sau au fost omise cu bun tiin) nici tezele
sale de psihologie, estetic i pedagogie care au constituit probele concursului
pentru ocuparea catedrei de la Universitatea din Iai, n 1878, i nici o
prelegere de filosofie. Dup cum necunoscute au rmas atunci cele opt
prelegeri de sociologie.
Ulterior au fost depistate de o serie de cercettori, printre care Ion Iliescu,
Alexandru Toma i Ioan N.Vlad, i alte studii ale sale, pe care autorul lor le-a
semnat cu numele sau cu anumite pseudonime. Probabil c vor mai apare i
altele, deoarece acest om care a cerut, cu cteva zile nainte de a muri, s
dispar tot ce a scris sau, cum s-a exprimat el: s se ard tot ce rmne dup
mine2, a uitat c scripta manent (ori a hotrt o sinucidere tiinific?!).
De ce acest om a voit s se tearg tot ce a nsemnat creaia lui este
greu de explicat! Nimeni n-a ptruns pn acum n aceast tain, iar familia s-a
dispersat, nct opera sa, ce n-a vzut lumina tiparului, chiar dac n-a fost dat
prad focului, cum a dorit autorul, a rmas nc necunoscut. Se vorbete de
manuscrise reprezentnd nceputuri de studii de filosofia tiinei, de studii
terminate, diverse nsemnri, spicuiri critice, date de observaie, materiale care
oglindesc nencetata exercitare a minii lui luminoase3.
Volumul respectiv a aprut n condiiile amintirilor, aciunea fiind pornit
din ludabila intenie ca peste opera sa, puin ct a fost, s nu se aeze
cenua uitrii.
ntr-adevr, opera lui C. Dimitrescu-Iai nu e concentrat n tomuri
voluminoase. El a scris puin i, aa cum a spus unul din cei apropiai lui, nu
1
2
3

*** C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 495.

Ibidem.
Ibidem, p. 496.
198

i-a cucerit ndeajuns nemurirea prin vorba tiprit, dar aceast oper are dou
caracteristici: este variat i strbtut de un profund umanism.
Buntatea i iubirea, cele dou nsuiri eseniale ale sufletului su, au
nvins ns vitregia timpului.
Ne facem datoria att fa de naintai, ct i fa de cei care vor veni
dup noi, de a scormoni n scrisul acestui gnditor i de a-i expune, dup
puterile noastre, opera att de variat, complex, fragmentar adesea, care va
rmne s nfrunte n continuare vitregia timpului.
De la prima sa lucrare tiprit n limba german, Der Schnheitsbegriff, i
pn la restrnsele cronici literare sau note pedagogice, un numr nsemnat de
studii filosofice, sociologice i politice vin s ntregeasc o larg i permanent
preocupare publicistic a unui crturar cruia nu i-a scpat prilejul de a-i
spune cuvntul n cele mai diverse i mai presante probleme ale vieii.
n aceast parte a lucrrii noastre l vom prezenta pe C. Dimitrescu-Iai
pe toate laturile gndirii sale. Vom expune n primul rnd concepia sa filosofic,
spre a nelege poziia lui fa de marile probleme ale vieii social-politice. Ne
vom referi n continuare la concepia sociologic sau de psihologie social, cum
a fost ea definit nc din 19061, n care vom evidenia nu numai problematica
sociologiei generale, ci i pe cea politic.
ntlnim la C. Dimitrescu-Iai o sociologie a aciunii, materializat n
articolele sale politice, politica nefiind altceva, dup prerea lui, dect latura
aplicativ a sociologiei.
Opera sa sociologic este astzi aproape dat uitrii, chiar dac n ultimii
patruzeci de ani demersurile unor mptimii restituitori i distini oameni de
cultur, cum ar fi profesorii Ion Iliescu, Ioan N. Vlad i Alexandru Toma au
sesizat gruntele de lumin i ne-au apropiat generaiilor de astzi activitatea
sa n aceast direcie.
Uneori se omite ce este esenial din acest compartiment al gndirii sale.
Noi am reuit s descoperim cteva din prelegerile cursului su de sociologie,
inut la Universitatea din Bucureti: apte n anul universitar 1896/1897 i o
prelegere introductiv din 1898/1899 care, chiar dac nu ntregesc profilul
cursului inut la Universitatea din Bucureti, ne dau totui posibilitatea s
cunoatem o parte din coordonatele acestuia. Acestor prelegeri li se adaug
dou studii substaniale, studii care au fcut atta vlv la apariia lor:
Maragna sau Nevoia de hran i Dou morale.
Acestor studii li se altur, fr posibiliti pentru noi de a le analiza, cele
patru titluri ale conferinelor inute la Ateneul Romn din Bucureti ntre anii
1885-1897: Progres i civilizaie (14 februarie 1885)2; Principiul autoritii n
educaia modern (13 februarie 1886)3; Criza moral (27 ianuarie 1895)4 i
Evoluiune i revoluiune (6 martie 1897)5. Poate, cndva, s apar i acestea
la lumina zilei.
De altfel, trebuie s relevm cu acest prilej c, dei C. Dimitrescu-Iai i-a
1
2
3
4
5

Panait Muoiu, C. Dimitrescu-Iai, Studii de psihologie social, Bucureti, 1927.

V.A. Urechia, Anuarul Ateneului Romn, Bucureti, 1900, p. 104.
Ibidem, p. 107.
Ibidem, p. 124.
Ibidem, p. 132.
199

nceput activitatea publicistic cu o lucrare de estetic, el rmne un sociolog

autentic. n cultura noastr el a trecut ns ca un pedagog, dar i studiile sale
de pedagogie au puternic tent social. El este mai mult un pedagog social.
Acelai lucru se poate spune i despre el ca estetician i critic literar.
Estetica i critica literar i-au gsit un substanial loc n opera sa i ne
surprinde c specialitilor le-a scpat acest lucru1. C. Dimitrescu-Iai a fost
primul filosof romn care a abordat cu destul ndrzneal, n teza sa de
doctorat, una din problemele eseniale ale esteticii: conceptul de frumos. Abia
n ultimii ani s-a evideniat, ntr-o scurt not, mai mult ca un cadru de sesizare,
coninutul tezei sale de doctorat, n care un romn i asuma rspunderea sa,
contribuind la clarificarea genezei conceptului de frumos2.
Mai aproape de acest obiectiv sunt articolele de critic literar, teren
necunoscut criticilor notri, n care se sesizeaz rostul i fundamentarea
teoretic a criticii literare. n afar de necunoscuta i neexplorata lucrare de
doctorat Der Schnheitsbegriff, C. Dimitrescu-Iai a scris dou studii
cuprinztoare de estetic i critic literar: Recenzentul i Spiritul democratic n
literatur, art i tiin, studii care, prin natura coninutului lor, pot fi catalogate
ca studii de sociologia artei3.
Necunoscute au fost pn acum i cteva cronici de critic literar
semnate FAUST, i publicate n ziarul Drapelul, al crui conductor efectiv a
fost, ca: Estetica i critica modern4, Opera d-lui Gherea5, Critic i politic6,
Arta i morala7. De o nsemntate deosebit pentru problematica estetic este
i studiul Arta naional aprut n revista Ileana8, studii care, dac nu sunt
prea ntinse, au, totui, o mare nsemntate prin valoarea lor de actualitate.
Ne vom referi la concepia sa pedagogic, ntregind studiul introductiv la
aceast lucrare, pentru c am descoperit studii noi ca: Importana pedagogiei9,
Despre nvmntul profesional10 i Raportul de inspecie, necunoscut pn
acum, publicat la data respectiv n Monitorul Oficial, al crui coninut a
constituit o platform de reforme colare la care C. Dimitrescu-Iai a participat
ntre anii 1891-1899.
Pe aceast canava se va prezenta analiza operei lui C. Dimitrescu-Iai.
Am prsit criteriul istoric, folosindu-l pe cel tematic considernd c n modul
acesta se va putea urmri i firul activitii sale i o mai strns unitate a
gndirii sale.

1
2

3
4
5
6
7
8
9

10

I. Iliescu, Prelegeri de estetic, ESDP, Bucureti, 1968.

Ernest Stere, O contribuie romneasc la estetica secolului XIX: Der Schnheitsbegriff de
C. Dimitrescu-Iai, n Revista de filosofie, tom 11, nr. 5/1957.
Vezi Revista pedagogic I, nr. 3 i 4/1892 i 5 i 6/1893.
Drapelul, Bucureti, an I, din 17 iunie 1897.
Ibidem, din 18 iunie 1897.
Ibidem, din 19 iunie 1897.
Ibidem, nr. 34 din 21 iunie 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Arta Naional, n revista Ileana, Bucureti, an I, nr.2/1900.
C. Dimitrescu-Iai, Importana pedagogiei, n Epoca, Bucureti, an VI, nr. 1397 (187), din
iulie 1900.
Buletinul Ministerului Instruciunii Publice i al Cultelor, nr.885.
200

SE SPUNE C
PREA MULI CRED C FILOSOFIA E UN SCRIS,
NU UN SENS

Dac C. Dimitrescu-Iai ar fi rmas la catedra de pedagogie i estetic de

la Universitatea din Iai am fi avut, poate, mai multe lucrri de pedagogie i
estetic. Transferarea sa la Bucureti, n 1885, la o catedr de filosofie, l-a
orientat ctre un sector al gndirii omeneti care i reclama prezena tiinific i
n contemporaneitate. Dup moartea lui Zalomit, disciplina filosofic a fost
repartizat pe dou catedre: filosofia antic i medieval, predat de C.
Dimitrescu-Iai, i filosofia modern i contemporan, de Titu Maiorescu. O
mprire mai judicioas nici c se putea face.
C. Dimitrescu-Iai venea, deci, s se insinueze n trecutul att de ndeprtat,
s poposeasc cu cugetarea pe opera marilor filosofi ai antichitii: Democrit,
Socrate, Platon i Aristotel. Poate c apropierea de operele lui Platon i Aristotel
s-l fi tentat s se ocupe i mai mult de gndirea sociologic a lumii vechi, dar i
de operele sociologice ale timpului su.
A descifra enigmele i misterele trecutului nu este o munc prea
simpl. Un curs de istoria filosofiei antice mai ales presupune s cercetezi cu
mare atenie condiiile materiale i spirituale n care au aprut teoriile filosofice
i sociologice, s priveti oamenii i opera lor legat de toate frmntrile
epocii, s nsufleeti mediul n care a trit gnditorul respectiv i s-l aduci n
contemporaneitate n aa fel nct s nu existe nici un fel de alterare a ceea ce
a fost.
Absorbit ns de preocuprile pentru modernizarea nvmntului,
aciune iniiat de civa dintre minitrii care au trecut pe la Ministerul
nvmntului, C. Dimitrescu-Iai n-a avut rgaz s-i atearn pe hrtie
cugetarea aa de adnc i de clar. Au fulgerat ns n studiile sale idei
filosofice care merit totui s fie reanalizate astzi, mai ales c avem
posibilitatea, cunoscnd o prelegere introductiv a cursului de istoria filosofiei
antice, s recuperm n parte cursul su de filosofie.
Concepia sa filosofic este i mai larg dect aceea care ni s-a transmis
n studiile sale. De cele mai multe ori el a formulat-o n unele conferine inute n
cadrul Junimii la Iai sau la Ateneu n Bucureti. Revista Contemporanul ne-a
lsat, sub forma unor prezentri a unora din conferinele ce s-au inut la
Universitate, cteva din cugetrile sale. Alturi de cele rmase de la el, acestea
ntregesc concepia filosofic a aceluia care a fost considerat un Democrit al
nostru.
Gndirea sa filosofic a fost privit n diferite chipuri. n trecut, o anumit
filosofie dac nu l-a repudiat, l-a trecut n rndurile acelor filosofi care repudiaz
metafizica. Filosoful care negase existena unui Dumnezeu omniprezent i
201

atotputernic nu putea fi privit cu ncredere de ctre filosofi ca Marin

tefnescu i alii. Evident, istoricii filosofiei din trecut nu-l puteau trece cu
vederea, dar nici s-l aprecieze just, pentru c ideile acestui nsemnat gnditor
nu erau n nici un chip n acord cu filosofia oficial1.
Cu sprijinul Contemporanului putem cunoate astzi anumite secvene din
gndirea filosofic. Conferine ca: Idee i ideal2, Preul vieii3, scot n eviden
concepia monist-materialist a lui C. Dimitrescu-Iai, nc n anii si de debut n
nvmntul superior.
Astzi opera sa este cercetat cu mai mult interes i analizat de pe
poziii noi, scondu-se n eviden caracterul materialist al concepiei sale. Cel
dinti care a mers mai adnc pn acum n gndirea filosofic a fost
I. Sulea-Firu, al crui studiu despre C. Dimitrescu-Iai merit s fie subliniat i
aici, pentru c, pentru prima oar s-a ncumetat s-l prezinte plenar, chiar
ntr-un studiu de revist, pe acela pe care filosofia burghez a inut s-l menin
atta vreme n umbr. Tot meritul lui I.S. Firu este de a-l fi prezentat pe C.
Dimitrescu-Iai i ntr-o alt lucrare4.
ncetul cu ncetul, concepia filosofic a lui Dimitrescu-Iai este i mai
mult analizat i cunoscut la valenele sale.
Concepia filosofic a lui C. Dimitrescu-Iai se ntregete cu coninutul
unei prelegeri de filosofie care face obiectul introducerii la cursul su de istoria
filosofiei antice inut n anul universitar 1898-18995.
Cu prilejul srbtoririi a 25 de ani de activitate didactic a lui C.
Dimitrescu-Iai, n 1900, sora filosofului Conta a publicat un studiu n volumul
omagial, referindu-se la cei trei filosofi mari pe care i-a dat Iaul: Titu
Maiorescu, Vasile Conta i C. Dimitrescu-Iai, toi trei gnditori de seam,
crturari de mare prestigiu 6. Ultimul s-a difereniat de Maiorescu, dei s-a
format spiritualicete la cursurile acestuia, filosoful de care ne ocupm aici fiind
unul dintre asiduii audieni ai cursurilor lui Maiorescu.
Aa cum am mai relevat, C. Dimitrescu-Iai nu ne-a lsat un sistem de
filosofie sistematic, dar ideile sale filosofice au o puternic patin materialist.
Cei mai muli dintre filosofii din epoca de care ne ocupm au stat sub influena
lui Auguste Comte i n special a filosofului englez H. Spencer. Maiorescu a
fcut un curs de filosofie francez i un altul de Istoria filosofiei engleze.
Evoluionismul spencerian a constituit punctul de sprijin pentru Maiorescu. C.
Dimitrescu-Iai l-a depit ns. El nu rmne la Spencer. mprtete
darwinismul social i filosofic, idee pe care el o ntlnete n filosofia i
sociologia lui Guillaume de Greaf, profesor de sociologie la Universitatea liber
din Bruxelles, a crui concepie filosofic o ntlnim n lucrarea cunoscut lui C.
Dimitrescu-Iai, Le transformism sociale.
Maiorescu i C. Dimitrescu-Iai stau pe poziii diferite n ceea ce privete
1
2
3
4
5

I.S. Firu, C. Dimitrescu-Iai, extras, Edit. Academiei, Bucureti, 1967, p. 116.

Vezi Contemporanul, 1883, p. 677
Idem, 1881, p. 736.
Istoria gndirii sociale i filosofice n Romnia, Editura Academiei, Bucureti, 1964.
C. Dimitrescu-Iai, Istoria filosofiei antice, n Literatura i arta romn, Bucureti, an III, nr.
1/1898, pp. 45-53.
Ana Conta Kernbach, Filosofii notri, n Omagiu lui C. Dimitrescu-Iai, Bucureti, 1904, p.
202

concepia lor despre lume1. Maiorescu, ntr-o prelegere de filosofie mai puin
cunoscut2, ne-a lsat s nelegem c n istoria filosofiei contemporane lui, se
cristalizaser trei curente: curentul francez care se caracteriza prin pozitivismul
lui Comte, cel german prin idealismul de aprioritate, cum se exprima el, al lui
Kant, i cel englez, care se baza pe ideea de evoluie3.
Dac analizm mai atent cele trei concepii filosofice la care se referea T.
Maiorescu, dou din ele au o origine social, Comte i Spencer, cealalt
desprinzndu-se din metafizic. Noiunea de libertate are un suport metafizic la
Kant, pe cnd cea de progres, respectiv de evoluie, unul real, desprins din
condiiile de via ale civilizaiei i culturii umane. Cei mai muli dintre filosofii
notri ancoreaz ns n pozitivism. Substratul social al pozitivismului st n
nzuinele de reformare a spiritelor i a societii 4 din veacul al XVIII-lea, idee
care a cluzit spiritele naintate dup 1870 ncoace.
Nu trebuie uitat c Auguste Comte a privit favorabil aciunea de asociere
a lucrtorilor5, recunoscnd acestora i dreptul la greve6. Asemenea idei
ctigaser spiritele luminate i oarecum independente de marea proprietate i
marele capital.
Ideea de evoluie i de progres apare mai pregnant la Spencer, iar Conta
i Dimitrescu-Iai au stat sub influena spencerian, dar fapt remarcabil este c
att unul ct i cellalt au preluat ndeosebi, cu anumite excepii ns, laturile
valoroase ale concepiei filosofului englez, respingnd deopotriv idealismul i
agnosticismul acestuia7.
Desigur, n contextul epocii i la dimensiunile culturii noastre, i
Dimitrescu-Iai s-a lsat antrenat de confuzia la care ajunsese Spencer de a
vedea idealismul subiectiv ca fiind acelai lucru cu realismul. Dar, aa cum s-a
relatat, filosofii romni amintii, care au imprimat o anumit direcie filosofiei
noastre ctre sfritul sec. al XIX-lea, au elaborat independent de pozitivism i
mpotriva lui de fapt, o antologie consecvent materialist8.
Este cunoscut concepia filosofic a lui P.P. Negulescu care s-a format
sub influena materialist a lui C. Dimitrescu-Iai.
Substratul lumii, scrie C. Dimitrescu-Iai este unul singur. Exist ns
dou lumi, care sunt strns legate una de alta: lumea realitii i lumea ideilor;
una oglindete pe cealalt, dar fiecare are logica ei proprie9. Desigur, acest
fapt poate da natere la nedumerire. n fond ns ele formeaz o unitate,
substratul lor fiind acelai.
1

2
3

5
6
7
8
9

Gh. Vlduescu i G. Cazan, Studiu introductiv la P.P. Negulescu, Pagini alese, Editura
tiinific, Bucureti, 1967, p. 16.
Literatur i art romn, Bucureti, an III, nr. 2/1898, pp. 117-121.
Titu Maiorescu, Istoria filosofiei contemporane, n Literatura i arta romn, III, nr. 2/1898,
p.117.
Al. Claudian, Originea social a filosofiei lui Auguste Comte, Editura Fundaiei pentru
literatur, Bucureti, 1936, p. 30.
Auguste Comte, Cours de philosophie positive, vol. VI, p. 246.
Idem, vol. I. p. 167-168.
C. Vlduescu i G. Cazan, op.cit., p. 17.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Istoria filosofiei antice, lecia introductiv, n Literatura i arta romn,
Bucureti, an III, nr. 1/1898.
203

n ce const ns legtura dintre ele i cum se oglindesc ele n contiina

omului? C. Dimitrescu-Iai ncearc s demonstreze c lumea ideilor nu
oglindete tale quale lumea real din afara noastr, contiina noastr nu
cuprinde toate verigile lanului lumii reale i, n al doilea rnd, nu toate datele
realitii se reflecteaz adecvat n oglinda contient care e celebrarea
noastr1.
Care este cauza la prima aseriune? nti, relev C. Dimitrescu-Iai,
exist o emancipare a gndirii fa de lumea material, exist, cum se exprima
el, acea tendin de abstraciune a minii noastre 2. n plus de aceasta, spune
el, mai exist i altceva, exist n lumea gndirii o regiune n care mintea
opereaz numai cu idei abstracte, cu simple formule care rezum n ele un
ntreg ir de experiene, dar care, ridicndu-se pe scara generalizrii, se
ndeprteaz tot mai mult de experiena real.
S-ar prea, la prima vedere c C. Dimitrescu-Iai se ndeprteaz de
monismul materialist formulat n primii si ani de via universitar. Lucrurile
stau altfel. El vrea s ne demonstreze cu totul altceva. Lumea ideilor este
lumea abstraciunii, i abstraciunea permite ca pe calea unui lan de
generalizri, de la percepie la concepie, s nu se opereze cu datele primare
ale realitii. Realitatea este una, ns modul cum ea se oglindete n contiina
noastr este cu totul altceva. Pe calea abstractizrii contiina nu se desprinde
de realitate, ci reine ceea ce este esenial, oglindete prin abstractizare numai
ceea ce aceasta a selectat. Altfel contiina noastr n-ar fi dect o magazie n
care se aeaz una peste alta, datele realitii.
n al doilea rnd exist, spune C. Dimitrescu-Iai, o regiune a minii
noastre care nu opereaz cu datele realitii. Cugetarea, scrie el, poate anticipa
adevrul. Dar de ce i cum se poate realiza acest lucru? Ar fi greit s credem
c filosoful romn mai atinge din cnd n cnd coardele sensibile ale metafizicii.
Altceva vrea el s ne spun. Datorit puterii de abstractizare mintea ajunge s
fureasc concepte. Omul opereaz cu ele. De cele mai multe ori facem apel la
ele, dar nu trebuie uitat c acestea nu sunt dect rezultatul abstractizrii. Pe
planul nvrii se opereaz att cu experiene imediate, ct i cu jocul
conceptelor. n acest sens trebuie neleas ideea lui, cum c se poate anticipa
adevrul.
De altfel, s-a exprimat destul de clar n cursul su de istoria filosofiei
antice: a crede c n furirea conceptelor operm aprioric, este a te lsa
amgit de o iluzie, deoarece toate aerianele noastre construcii speculative i
filosofice se reazim n ultim instan pe o baz aposterioric3.
El d o explicaie originii speculaiei metafizice. Omul i-a pus
ntotdeauna trei ntrebri vitale pentru el: Ce e lumea? Ce e viaa i Ce e omul?
Evident c fiecare n felul su a ncercat s dea un rspuns potrivit cu nivelul
cugetrii sale4. Ce s-a ntmplat ns? S-au fcut generalizri pripite i de aici
i cauza erorilor nesfrite i de adevruri anticipate 5. Acest fapt a determinat
1
2
3
4
5

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
204

cele dou direcii de investigaii ale minii omeneti - direcia speculativ sau a
generalizrilor i direcia generalizrii metodice, pozitive, deasupra creia st
numele tiinei i al filosofiei experimentale. ntia direcie se caracterizeaz
prin soluii speculative i anticipative, cea de-a doua prin capitalizare lent de
observaie i experien1. C. Dimitrescu-Iai vrea s spun totui c la baza
acestor dou direcii stau datele observaiei i ale experienei, ns n cazul
speculaiei metafizice datele sunt scoase dintr-un material insuficient de
experiene, pe cnd cel de al doilea realizeaz o sistematizare lent, o
construcie titanic ale crei baze s sdrobeasc, sub greutatea lor eafodrile
a sute de veacuri, iar ale crei nlimi s se ridice n regiunile senine ale
speculaiunii tiinifice2.
El nu face o concesie metafizicii. Vrea numai s justifice necesitatea
speculaiei filosofice, dar o speculaie sprijinit pe datele materiale ale
experienei; o speculaie care, n fond, este o speculaie tiinific.
Dac filosofia reprezint toat nelepciunea timpului, nseamn c orice
realizare filosofic are ca baz materialul pe care i-l dau ultimile rezultate ale
tiinei contemporane3. Orice sistem filosofic oglindete nivelul de dezvoltare al
tiinei din acel timp. Mai mult, subliniaz C. Dimitrescu-Iai, orice sistem
filosofic trebuie fatal s poarte tampila preocuprilor i intereselor generale
care nsufleesc mediul n care a trit creatorul acelui sistem 4. Iat dar, destul
de limpede explicat originea sistemelor filosofice. Acestea nu sunt rezultatul
ntmplrii, nu sunt nchipuiri fr rost, hibride, ci reprezint modul cum filosoful
cuget i interpreteaz datele experienei epocii n care triete. Toi
cugettorii, scrie el n final, au fost influenai de mediul lor, chiar cei mai geniali
dintre ei, cei mai ndrznei n asorbirea concepiilor speculative, n-au putut
evita de a da cugetrii lor ntiprit oaza timpului i mediului n care au trit5.
Aadar, filosoful romn are clar formulat materialitatea lumii i
dependena sistemelor filosofice de gradul la care au ajuns tiinele ntr-un
anumit moment, de mediul n care cugettorul triete. El se refer nu la
speculaii metafizice, ci aa cum vede el idealitatea, lanul de generalizri,
aceasta nu duce dect la speculaii tiinifice.
C. Dimitrescu-Iai nu ne las deficitari n a-i nelege concepia despre
lume i via. n fond, el ne aduce mereu n realitate. Lumea real are i ea o
substan. Ea nu este altceva dect o manifestare trectoare a luptelor eterne
dintre forele nevzute desfurate ntr-o lume misterioas6. Dar exist i o
lume a nchipuirilor. Contrastul dintre acestea l-a determinat pe om s fac
speculaii. Dac ntr-o epoc de ntunecime a gndirii omul era hrnit cu iluzia
unei lumi mai fericite dincolo de lumea pmntean, cu timpul mintea
omeneasc a cutat s gseasc o explicaie veridic fiecreia din
manifestrile lumii materiale i nchipuirilor omului. Spiritul modern, constata C.
Dimitrescu-Iai, se caracterizeaz printr-un progres vdit al tiinelor. Mintea
1
2
3
4
5
6

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de ideal, n Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, 1900.
205

cluzit de legile tiinelor l-a fcut pe omul suspus attor ntrebri s dea o
interpretare pozitiv naturii. n modul acesta idealul cldit pe o lume nchipuit a
slbit treptat1.
Dar, cum remarca el, chiar n lumea contemporan lui, speculaia
sprijinit pe nluciri a pus din nou stpnire pe mintea cugettorilor 2. Filosoful
romn merge i mai departe cu speculaia. Viaa omului se desfoar ntre doi
poli. Ea este pe de o parte elementul pe care l aducem noi n via, iar pe de
alt parte exist i un al doilea element, acela care i gsete explicarea n
mediul ce ne nconjoar3.
Dei par att de simple, aceste dou elemente sunt ntr-o perpetu lupt.
Procesul acesta l animeaz cea mai ncordat micare. Deci, spune el,
micarea este esena vieii. Pe de o parte elementele genotipe care ne-au
modelat, pe de alta, factorii fenotipi, exterioritatea nconjurtoare, coordonatele
eseniale ale vieii umane ntre care se d o lupt fr repaus4. Ce are de
fcut omul n aceste mprejurri? S se lase strivit de neprevzut? Desigur,
oscilaia aceasta ntre pozitiv i negativ poate avea consecine funeste. De
aceea omul i caut o int determinat. Acest echilibru i-l d lumea
speculativ. Dar n concepia sa lumea speculativ nseamn nzuina minii
de a furi ideale5, iar idealul e steaua ndrepttoare n negura tribulaiilor
noastre sufleteti i a obstacolelor exterioare necalculate6.
Al doilea motiv care explic i legitimeaz idealul e un motiv de
economie psyho-fiziologic7. Micarea e un proces continuu, iar munca o
cheltuire de for care implic restituire i repaus. Restituirea, dup C.
Dimitrescu-Iai nsemneaz repararea de fore prin asimilarea de materie, pe
cnd repausul are dubl semnificaie: el poate s nsemne o absolut
suspendare a activitii, dar mai poate nsemna i orientarea activitii i n alt
direcie, poate chiar o deconectare, fapt care justific obinuitul dicton variaia
delecteaz. Acest timp de repaus, consacrat speculaiei pure, spune C.
Dimitrescu-Iai, d natere idealului. Mai ales c mintea omeneasc i face o
regul din a se nla i a recrea n sfera senin a preocuprilor ideale,
speculative8.
Dac contiina uman se reduce la impresiile care ne vin din ntmplrile
existente, e firesc ca ea s fie o oglind n care se rsfrng fenomenele lumii
ce ne nconjoar9. Toat aceast panoram intelectual se desfoar n
mintea omului. n creeri se ntipresc imaginile lumii reale 10. Prelucrnd i
transformnd mereu materialul venit de la lumea din afar prin ideaie, omul
ajunge, pe calea abstraciunii, s ptrund n esena fenomenal a lumii. n
1
2
3

4
5
6
7
8
9
10

Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Istoria filosofiei antice, n Literatura i arta romn, Bucureti, III, nr.
1/1898.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de ideal, n Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, 1900.
C. Dimitrescu-Iai, Istoria filosofiei antice.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de ideal, n Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, 1900.
Ibidem.
206

modul acesta mintea ajunge s gseasc prima cauz i ultimul efect.

Desigur, C. Dimitrescu-Iai nu se deprteaz prea mult de legile filosofice
mecanice, dar el are nc meritul de a nu se fi lsat strivit de ele. Viaa uman,
prticic din fenomenalitatea lumii, reprezint i ea o form din aa-zisa lege a
muncii, care consist n acumulare i alctuire de energie 1. Universul se
supune acestei legi a muncii, adic n venic micare2.
Reluat ctre sfritul vieii sale, aceast idee este transpus pe plan
social. Viaa, spune el, este munc, este cheltuial de energie acumulat 3, iar
progresul culturii omeneti a produs anumite implicaii: diferenierea muncii i o
bogat difereniere a nevoilor vieii4. Din acestea s-a ivit jocul etern, cum spune
el, al elementelor compuntoare ale vieii5.
Diviziunea muncii este un proces vital, dar i unul social. Diferenierea
ntre munca teoretic i cea practic. Prima nu este altceva dect o servitoare
a altarului tiinei6, cealalt are, zice el, funcia de a servi necesitile materiale
ale existenei7. Dar ntre ele, remarc filosoful romn, exista o unitate
dialectic.
O alt chestiune pe care o discut Dimitrescu-Iai se refer la modul cum
a ajuns omul s studieze natura, cum a putut el s stpneasc mecanismul
legitii fenomenelor8. Omul a ajuns la adevruri pe calea observrii. Platon
spunea c mirarea a fost nceputul filosofrii omeneti. S fie oare numai
latura afectiv fa de lumea din jur sau filosoful grec s-a ntrebat cum se
produc fenomenele vieii. Ce l-a fcut pe om s filosofeze? La aceast
ntrebare C. Dimitrescu-Iai rspunde scurt: nevoile vieii au fcut pe om s
filosofeze9 (s.n.).
Existau, spune C. Dimitrescu-Iai, dou ci de investigare n tiin: direcia
speculativ, aprioric i direcia observrii metodice, al crei caracter rezid n
urmarea lent i rece a datelor experienei 10. Dar aa cum am artat mai nainte
procesul de idealitate are un suport aposterioric. Deci C. Dimitrescu-Iai nu se lsa
furat de elementul aprioric de esen metafizic, ci ptrunde n esena
fenomenalitii existenei umane, pornind de la nevoile reale ale omului care l-au
determinat i-l determin s fac reflecie asupra vieii.
n concluzie, spune C. Dimitrescu-Iai, viaa e micare, micarea nu are
neles dect n lupta de fore11. Dac micarea e o lupt, nseamn s tii s-i ii
echilibrul n aceast lupt. Mergnd pe linia transformismului social ntlnit de
darwinismul social, C. Dimitrescu-Iai a czut n eroarea de a crede c viaa e o
continu lupt i omul trebuie pregtit pentru a face fa acestei lupte. Dar el
1
2
3

4
5
6
7
8
9
10
11

C. Dimitrescu-Iai, Istoria filosofiei antice.

Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Goana dup noroc, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934,
p. 477.
C. Dimitrescu-Iai, Istoria filosofiei antice.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de ideal, p. 126.
207

credea c omul de tiin, omul de cultur are ndatorirea de a contribui la crearea

fericirii oamenilor. Scopul suprem este de a tri nzuind spre lucruri frumoase i
utile societii. A tri fr ideal, scrie el nsemneaz a nu tri deloc1. Cel care
urmrete ns s se realizeze nseamn s contribuie la mersul nainte al
omenirii2. De aceea Statul are ndatorirea de a crea condiii fiecrei individualiti
posibilitatea de afirmare, n aa fel nct toate forele individuale s contribuie la
cldirea edificiului total al vieii omeneti3.
n lupta pentru existen, omul trebuie s-i gseasc suportul de sprijin n
munc. Munca creeaz premisele fericirii. n fond, scrie Dimitrescu-Iai, izvorul
fericirii sau nefericirii st n noi. De aceea trebuie s fim stpni pe noi nine.
Numai acela care tie s se stpneasc i poate echilibra viaa i poate gsi
acea mulmire intern care e singurul izvor real de fericire4.
Idealul, conceptul cel mai nalt al filosofiei lui C. Dimitrescu-Iai, ar trebui s
zgzuiasc pasiunile oamenilor cel puin n domeniul culturii. El a asemuit viaa
unui val cu cele dou coame ale sale: urcuul i coborrea. Linitea mrii e numai
aparent. Tot aa e i n via, linitea unui moment nu e dect un armistiiu n
care se prepar lupte mai vrjmae. S fie oare, se ntreab el, viaa numai un val
care se gsete n continu agitaie de urcu i cobor? S-l fi preocupat att de
mult acest lucru? La vrsta de 60 de ani, cnd el public unele cugetri i impresii,
s fi fost pus n situaia s fac i mai adnci reflecii asupra consecinelor rezultate
din acea lege de baz a societii, cum credea el, lupta pentru existen? Se pare
c n-a fost cruat de anumite deziluzii, dei el spunea c omul nu trebuie s se
descurajeze dac succesul ntrzie5 i st n puterea noastr de a rezista n faa
existenei rului. n felul acesta, sublinia el, micorm impresia dureroas a
momentului prin restabilirea echilibrului dintre fericire i nefericire6.
S-ar prea c C. Dimitrescu-Iai a cultivat stoicismul i resemnarea.
Dintr-o grbit apreciere cineva poate s ajung la aceast concluzie. n
realitate, C. Dimitrescu-Iai a fost un militant pe trmul social i el i-a pus tot
talentul i toat fora sa n slujba celor asuprii. Omul, spune el, este solidar cu
semenii si. El nu trebuie s dezndjduiasc. Viaa devine mai plin i mai
bogat cnd omul activeaz pe terenul nevoilor sociale7.
Totui, el vorbete spre partea final a vieii sale, de existena legic a
celui zbucium din vrtejul luptelor vieii 8. Pentru el acum viaa se desfoar
ca o sfiere vrjma. n via nu ntlneti dect acel Homo homini lupus,
lupt care se ntlnete nu numai pentru dobndirea mijloacelor de trai, ci chiar
i n cmpul literelor, tiinei i artei.
Dimitrescu-Iai a fost cluzit de gndul c pn la urm va veni o vreme
cnd se va instaura o societate mai dreapt, cnd pasiunile care nvrjbesc
oamenii vor fi zgzuite, cnd omul, creatorul lui i al naturii, va deveni
1
2
3

4
5
6
7
8

Ibidem.
Ibidem, p. 127.
Fericirea de a tri, n C. Dimitrescu-Iai. Studiile psihologiei sociale, prezentate de P.
Muoiu, Bucureti, 1927, p. 92.
C. Dimitrescu-Iai, Din via, n Viaa nou, Bucureti, ianuarie, 1909.
C. Dimitrescu-Iai, Fericirea de a tri, p. 93.
Ibidem, p. 90.
Ibidem, p. 91.
C. Dimitrescu-Iai, Din via, n Viaa nou, Bucureti, ianuarie 1909.
208

demiurgul omenirii.
Omul nzuiete; uneori i creeaz iluzii. Dar el e fericit cnd nzuiete spre
mai bine, cum spune Goethe. Uneori suntem tentai s asemuim viaa cu valul
mrii: cu suiuri i coboruri. Dar de mii de veacuri faa mrii e zbuciumat i
lupta dintre valuri e mereu aceeai. Acelai lucru i n via, remarca C.
Dimitrescu-Iai. i totui trebuie fcut ceva ca omenirea s-i gseasc un
echilibru. Micarea, fora universal a materiei, are totui o limit. Exist legi
implacabile n viaa cosmosului, dar n viaa omenirii se schimb lucrurile.
Gndirea a dat omului posibilitatea s se foloseasc de forele naturii, s
stpneasc i s nfrunte forele dumane ale aceleiai naturi 1. Aceasta ns se
poate realiza numai cu ajutorul gndirii, al raiunii. Dar dac i gndirea este i ea
un produs al acestor fore mecanice, cum se poate realiza totui echilibrul vieii
omenirii? Mecanica gndirii, subliniaz Dimitrescu-Iai, fabric idealuri2. Acestea
au o nalt menire, i acesta este marele merit al lui Dimitrescu-Iai, de a o fi
evideniat, aceea de a trece peste veacuri i a cror putere e s ajung tot mai
mult s pun stpnire pe forele naturii3.
Idealul, aceast for a raiunii a ferit omenirea, att ct a fost posibil, de
mari cataclisme. E cel puin pentru viitor nc un ndreptar. Natura odat
stpnit, omul ajunge la cunoaterea de sine i prin nermurita putere a
gndirii, viaa se ndreapt tot mai mult spre un viitor mai bun, dei ndeprtat4.
A fost Dimitrescu-Iai un vizionar? Avea el dreptate s vad c n
societatea mprit n clase va exista n permanen acea zbuciumare care
nu-i d omului rgaz s se mai gndeasc la fericirea lui i a semenilor si i c
o nou societate va nltura acest pericol? Desigur c da. Visurile ideale i-au
fost cluza i n-a ncetat s supun morala oficial unui aspru rechizitoriu.
O preocupare deosebit a acordat C. Dimitrescu-Iai problemelor de
filosofie moral. Studiul su: Dou morale, subintitulat Studiu de psihologie
social, i-a atras dispreul unora i pe alii i-a pus n situaia de a nu-i mai
acorda nici un credit. Acest studiu, care dezvluia ipocrizia moralei burgheze,
nu putea dect s-i atrag i mai muli dumani; mai ales c aprea n preziua
rscoalelor rneti. Dar era un semnal care l-a sesizat numai muncitorul
romn. Oameni cu vederi naintate i-au descifrat sensul i l-au fcut cunoscut n
mase mai largi de cititori5.
Tineretul liberal nu l-a cruat mai trziu i l-a taxat ca ateu n coloanele
1
2
3
4
5

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Revista Ideei, condus de Panait Muoiu, reproduce acest studiu n numrul pe octombrie
1907, cu o scurt introducere a anarhistului P. Muoiu, care scrie: Prea frumos studiu
acesta, al lui C. Dimitrescu-Iai pentru a nu-l reproduce aparte spre a ptrunde n cercuri
nelegtoare mai largi. De altfel o plcere nespus, cnd te poi apropia de cugettorii
preuii chiar de lumea aa-numit oficial care i ine i cugetri cu care i-au fcut din
independen un cult, cnd nu sperai niciodat s te poi ntlni i mai cu seam s te poi
uni n preri. i P. Muoiu, continu: Acest studiu, publicat n revista sa urmeaz s
nceap cltoria mai lung, pentru care fr ndoial a fost menit. Pentru a merge s dea
sprijin celor care au cercat s scruteze realitatea i care nu au mers tocmai pn n
adncurile ei. n modul acesta a fost privit studiul Dou morale de ctre acei care aveau, la
vremea respectiv, o nou viziune asupra lumii i societii.
209

ziarului Viitorul1. De acum nainte peste numele su se va aterne uitarea.

Prea crud a zugrvit fizionomia social-moral a burgheziei. Pedeapsa neglijrii
era destul pentru un om care s-a crezut dator s contribuie cu ceva la o mai
dreapt aezare a societii. El, care a crezut c reprezentanii claselor
stpnitoare mai puteau face ceva i pentru aceia crora destinul nu le-a
oferit dect munca.
Poziia lui C. Dimitrescu-Iai este clar cnd e vorba s stabileasc cele
dou morale din societatea burghez: una oficial i alta practicat de clasele
stpnitoare. Exist, relev el, dou morale n snul acestei societi: o moral
oficial i o moral real. Prima este predicat n numele puterii divine i
protejat de puterea public i cealalt este morala dup care se conduce de
fapt activitatea omeneasc2.
Morala oficial este o norm general de conduit pentru toi3. Morala
religioas are canoanele ei fixe, dinuind de aproape dou milenii, pe cnd
morala real are alt caracter. Coninutul ei e schimbtor i consist n formele
scoase din nevoile imediate ale vieii, se transform continuu n raport strns cu
evoluia acestor nevoi i cu dezvoltarea mentalitii4. Aceasta este morala
pozitiv, pe care o adopt oamenii n raport de interesele lor i de modul cum
neleg ei raporturile dintre oameni.
C. Dimitrescu-Iai a inut s precizeze poziia unui intelectual fa de
credin. Aceasta, spune el, este o problem de contiin, dac trebuie avut n
vedere, relev el evoluia progresiv a gndirii. Problemele gndirii se gsesc i
ele n continu schimbare. Contiina oamenilor nu e totdeauna aceeai. Unele,
remarc el, i schimb formularea, punndu-se n concordan cu tiina pozitiv
a momentului, altele, pentru aceleai motive, nu mai au raiunea de a fi5.
Analiznd contrastul dintre morala religioas i cea pozitiv,
Dimitrescu-Iai, un bun cunosctor al istoriei religiilor, cum singur o
mrturisete6, evideniaz fi caracterul retrograd al religiei, care dintr-o religie
care a luat aprarea celor oropsii a devenit cu timpul un instrument de
stpnire7, s-a transformat ntr-o moral a servituii.
n societatea mprit n clase, exist dou atitudini fa de morala
oficial: una a acelora care au vzut n principiul iubirii dintre oameni un fapt de
mare nsemntate, alta a claselor stpnitoare care nu face altceva dect s
scoat i mai mult egoismul de clas stpnitoare.
Morala religioas n faza ei iniial a pornit de la cteva principii:
1

3
4
5
6
7

Viitorul public interviul lui Filipescu mpotriva proiectului de reform sinodal. Fcnd
aluzie la rolul seminariilor, Filipescu se mir c la Seminarul Central preda un profesor ateu
ca C. Dimitrescu-Iai. La rspunsul su n Noua revist romn din 22 februarie 1909,
profesorul ateu rspunde cu decen: pentru minile n curent cu progresele gndirii,
acuzarea de ateism devine o absurditate.
C. Dimitrescu-Iai, Dou morale, n Revista de filosofie i pedagogie fascicolele II i
III/1906, p. 115.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Din ale zilei, n Noua revist romn din 22 februarie 1909.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Dou morale, n Revista de filosofie i pedagogie, fasc. II i III/1906, p.
15.
210

a) iubirea aproapelui; b) egalitatea tuturor; c) principiul justiiei; d) revolta contra

injustiiei; e) principiul caritii. Ce progrese colosale, relev C. Dimitrescu-Iai,
n-ar fi fcut omenirea n dou mii de ani dac aceste principii de solidaritate
social ar fi fost ideile conductoare ale celor privilegiai intelectualicete i prin
aceasta chemai de a nruri direct asupra organizrii vieii popoarelor! 1.
Altruismul moralei religioase a rmas liter moart pentru cei tari: simple
fraze pierdute n filiantele prfuite ale bibliotecilor bisericeti 2. Ce-au fcut din
principiul iubirii, al speranei clasele stpnitoare? se ntreab C. Dimitrescu-Iai.
i-au rezervat pentru ele totul, lsnd clasele desmotenite pe lng suferina
fizic i iluzia unei viei mai bune ntr-o alt lume. De aici ndemnul la dezinteres
fa de problemele vieii. Cu timpul ideile generoase ale Bisericii egalitatea ntre
oameni, justiie social au devenit idei subversive pentru clasele avute.
Caracterul revoluionar al evangheliei s-a transformat cu timpul ntr-o for
opresoare, devenind morala de stat, relev C. Dimitrescu-Iai; morala religioas
s-a aliat cu cei tari i a sancionat injusteea social. Adaptndu-se ordinii sociale
stabilite, adevratul spirit al nvturilor evanghelice s-a falsificat. n loc de a
rmne un ferment de progres al vieii omeneti, a devenit un instrument de
conservare a nedreptilor sociale. n loc s predice egalitatea tuturor, ndreptirea
tuturor la bunurile vieii, ea a trebuit s predice umilina i supunerea fa cu cei
tari, acordndu-le singura mngiere sperana de a scpa de via i a merita,
prin suferin, bunurile vieii eterne3.
n aceste cuvinte este sintetizat ntreaga concepie a lui C.
Dimitrescu-Iai fa cu morala societii burgheze. El nu se sfiete s fac o
real radiografie a moralei religioase care, dintr-o aprtoare a unor principii de
solidaritate social s-a transformat ntr-o asupritoare a celor slabi, a acelora
care n-au fcut altceva dect s munceasc pentru belugul celor care conduc
statul.
ntr-o abordare istoric, sociologul C. Dimitrescu-Iai considera c o
societate exploatatoare a nlocuit, ntr-o succesiune constant, o alta. Din lupta
dintre cei ce muncesc cu braele i cei tari nu s-a schimbat, observ el, dect
un singur lucru: stpnitorii se schimb, dar stpnirea rmne4. i, n aceste
condiii, unul din cele mai puternice instrumente de dominare n organizarea
social au fost ntotdeauna religiunile5.
Domeniul unde a operat mai mult religia a fost cel economic. Egalitatea
economic era un nonsens i pentru burghezie. Dei omenirea a fcut
progrese mari n decursul veacurilor, totui repartizarea bunurilor nu s-a fcut
proporional cu cantitatea i calitatea muncii. Cei mai tari i-au fcut totdeauna
partea leului6.
La fel i pe plan politic. Revoluia burghez din 1789, afirmat n numele
principiilor tiinei pozitive7 n-a fcut altceva dect s devin o societate
1
2
3
4
5
6
7

Ibidem, p. 121.
Ibidem.
Ibidem, p. 122.
Ibidem, p. 123.
Ibidem.
Ibidem, p. 122-123.
Ibidem, p. 125.
211

exploatatoare i s-o nlocuiasc cu alta de acelai gen. Revoluia, remarca C.

Dimitrescu-Iai, n-a profitat dect celor care posedau tiina i capitalul:
intelectualitii i burgheziei. Iat dar cum aceast clas ridicat n numele unor
principii generoase, umanitare, de libertate i egal ndreptire la via, n-a
fcut altceva dect s ia locul vechii nobilimi1 i s foloseasc pentru ei i
tiina i morala i educaia. tiina a devenit i ea n minile burgheziei un mod
de a ine pe cei oropsii n lanurile sclaviei sociale2, tiina avnd sarcina s le
dovedeasc c nedreptile sociale sunt consecinele fatale ale legilor
existenei3.
Burghezia cere altora s respecte legile, s fac din familie o instituie
sntoas, dar pentru ea cstoria nu este dect un contract respectat numai
de o parte: cel mai slab, femeia. Ea nu respect nimic din sacrosantele
principii ale familiei4. n general, totul trebuie pus la crma intereselor claselor
stpnitoare: religia, arta, tiina, organizarea politic; toate acestea trebuie s
lucreze pentru unul n acelai scop: meninerea privilegiilor claselor
stpnitoare5.
n aceast saraband de interese egoiste i ipocrizie, burghezia nu
urmrete dect un singur lucru: meninerea forei sale cu ajutorul creia s
aduc la ordine pe cei care ar ndrzni s-i conteste dreptul de a stpni i
conduce.
Dar C. Dimitrescu-Iai este ndeajuns de vizionar ca s se opreasc aici:
procesul evoluiei trebuie s duc la altceva pn la urm. El se fixase pe principiul
c formele moderne de organizare a societii, fiind produsul evoluiei, implicit se
vor schimba i ele. Societatea nu poate rmne pe loc i, ca atare, societatea
burghez este i ea supus transformrii i in facto i nlocuirii. Dar ce va fi n
viitor? Cum se profileaz viitorul? C. Dimitrescu-Iai a subliniat nc din 1897,
prezena n viaa politic a proletariatului care, chiar dac se gsea numai n faza
ideilor teoretice, avea totui i el ceva s spun cu privire la viitoarea structur a
societii. De altfel, ncepnd din ultimul deceniu al secolului trecut el i-a expus
destul de clar programul de lupt pentru o via mai bun. C. Dimitrescu-Iai nu ne
spune ce va fi, dar e suficient s ptrundem n nelesul frazelor sale. Un rector n
funciune, sub un guvern conservator, releva numai att: Soluiunile stau sigur
ascunse n cutele misterioase ale viitorului6. Numai c viitorul nu era att de
misterios. Dar el a spus mai mult dect putea spune orice oficial din timpul su.
Intelectualul a fost i el exploatat de burghezie. Omul de tiin, artistul,
publicul, remarca el cu durere, n-au de ales dect s se revolte fa de cruda
exploatare sau s devin instrumentul de propagand al societii
exploatatoare. Tot ce produce munca manual i intelectual, subliniaz C.
Dimitrescu-Iai, e materie de exploatare pentru clasele stpnitoare7.
Numai n contextul acestui studiu putem integra gndirea filosofic i
1
2
3
4
5
6
7

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 126.
Ibidem, p. 128.
Ibidem, p. 131.
Ibidem, p. 125.
Ibidem, p. 131.
212

sociologic a lui C. Dimitrescu-Iai. Proprietatea, morala i ideologia claselor

avute urmresc acelai lucru: fora cu ajutorul creia poi s stpneti, s
exploatezi pe acei care se las furai de mirajul unei binefaceri de dincolo de
aceast lume.
Altfel vedea C. Dimitrescu-Iai omul modern. Omul modern trebuie s-i
nnobileze pasiunile prin ideal. Acesta, devenind o for care-i sporete
energia de lupt, l nal i mai mult, l face capabil de a mplini visul de viitor al
omenirii: de a se ndrepta prin cultur i moravuri ctre idealul solidaritii
universale n care ntreaga omenire s lupte cu puteri sporite pentru a cuceri
forele naturii1.
Cnd se va realiza oare acest vis? El l-a ntrezrit. n viaa sa filosoful romn
a cutat s-i dirijeze viaa dup principiile moralei altruiste, dar ntr-o lume unde
nu domnea dect dorina de ctig i de putere, unde ipocrizia era o virtute, un
asemenea ideal de via nu putea s prind consisten. Principiul solidaritii
universale, al cooperrii, exprimat cu atta claritate de C. Dimitrescu-Iai, n studiul
la care ne-am referit, fcuse s vibreze sufletele multor crturari. Acei pentru care
viaa nsemna o deplin solidarizare cu cei care produc avuiile popoarelor au avut
viziunea unor timpuri cnd va fi posibil cooperarea ntre popoare, cnd toate
eforturile se vor uni pentru a dirija natura spre binele omului. ntr-o ndrumare
practic de via scris cu treisprezece veacuri n urm pentru poporul japonez se
spunea: Datoria cea mai mare a fiecrui om este s fie mai prejos interesele lui
proprii dect acelea ale bunului public. Egoismul mpiedic cooperarea i fr
cooperare nu se poate ndeplini nici un progres mare2.
C. Dimitrescu-Iai a avut ncredere nermurit n tiin i a combtut
clasa conductoare care, voind s-i pstreze privilegiile, a invocat pentru ea
meninerea vechilor ornduieli. Clasa social care altdat era sensibil i a
luptat chiar pentru instaurarea unor principii noi de via social, acum, cnd
deine puterea, nu face altceva dect s-i perpetueze puterea i s-i
sporeasc avuiile. Aceast clas avea s dispar. Cu timpul se va vorbi numai
de ceea ce a fost odat.
Cursul de istoria filosofiei a fost mult mai apreciat de ctre studenii facultii
de litere i filosofie din Bucureti. Cei ce l-au audiat pe Dimitrescu-Iai ne-au lsat
pagini apreciative care merit s fie comunicate i generaiei de astzi. Trei cursuri
erau mult cutate de studeni la acea dat: cursul de filosofie al lui Titu Maiorescu,
de arheologie al lui Odobescu i cel al lui Dimitrescu-Iai. Lucrrile seminariale de
istoria filosofiei au constituit un puternic stimulent pentru studeni. Iat ce spune
unul din fotii participani la aceste activiti: Mult mai importante au fost edinele
seminariale pe care C. Dimitrescu-Iai le avea cu studenii, n sptmnile de
dup Pati, i care ineau loc de examene. Studenii fceau lucrri de Istoria
filosofiei, pe care apoi le citeau pe rnd n faa profesorului, care se pronuna
asupra lor n mod critic. Discuii erau, dar sfioase i fr vreo aare voit din
partea profesorului, care nu uita niciodat c e profesor, prin ironie, cu care
totdeauna ntmpina spiritele mai drze3.
1
2

Ibidem, p. 135.
William Ramsay, Educaia chimitilor, traducere de G.G. Longinescu, n Revista de filosofie
i pedagogie, fasc. II i III/1906, p. 165.
M. Dragomirescu, Critice, vol. II, Editura literar a Casei coalelor, Bucureti, 1928, pp. 4-5.
213

Interesul pentru filosofia pozitivist cretea. C. Dimitrescu-Iai punea n

faa studenilor si marile probleme ale vieii, cu care prilej nu ntrzia s fac i
consideraii de natur sociologic i politic.

214

SE SPUNE C
NU PUTEM PRSI SPERANELE PUTERNICE
CARE NE FAC OAMENI

Sociologia era o tiin tnr cnd C. Dimitrescu-Iai se strduia s

conving autoritatea colar superioar de necesitatea introducerii ei ca
disciplin de nvmnt n universitate, mai ales ntr-o perioad cnd noua
tiin era considerat ca avnd un caracter subversiv n cele mai multe
universiti europene1.
S-a impus deci cu mari eforturi mai nti n coala superioar pentru c
s-a simit nevoia pregtirii social-politice a viitoarelor cadre superioare.
Dar C. Dimitrescu-Iai dduse deja o mare atenie problemelor sociale.
Cele dou studii ale sale, Maragna sau nevoia de hran2 i Recuzentul3, ca i
Dou morale4, reflectau pregnant acest fapt. Studiile sale, ncepnd din 1891,
se axeaz pe marile probleme ale sociologiei, iar din 12 noiembrie 1896
deschide i cursul de sociologie, primul curs universitar din Romnia, la
facultatea de filosofie i litere a Universitii din Bucureti, cu seminarii de
sociologie i etic.
Sociologia pentru C. Dimitrescu-Iai este o tiin complex i el i acord
o importan deosebit pentru problematica ei, dnd posibilitatea tineretului s
intre mai adnc i n mod sistematic n coninutul acesteia. Prelegerile sale au
fost audiate cu viu interes de un public foarte numeros, chiar i din afara
universitii5. Deschiderea unui asemenea curs a nsemnat un eveniment
cultural i politic de mare nsemntate. Constantin Stere semnaleaz cu o
satisfacie deosebit aceast iniiativ i ndeamn i alte faculti s
procedeze la fel6.
Cursurile sale de moral evoluionist7 stau n atenia acelora care se
interesau de buna desfurare a nvmntului nostru superior, nct la
Congresul studenesc din 7 septembrie 1898 s-a vorbit chiar de o sociologie
dinamic8.
Sociologia, aa cum a vzut-o el la sfrit de veac, mbrieaz trei
compartimente: sociologia general, sociologia economic i sociologia politic.
Prima se desprinde din cursul de sociologie inut la universitate, cea economic
din diversele cronici i studii sociologice publicate n Revista pedagogic, iar
1

2
3
4
5
6
7

C. Rdulescu-Motru, Cuvnt nainte, n C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p.

6.
Revista de pedagogie, an I, nr. 1/1891.
Idem, nr. 5 i 6/1893.
Revista de filosofie i pedagogie, Bucureti, fasc. II i II/1906.
Lumea Nou, an III, nr. 696 din 15 noimebrie 1896, p. 1.
Epoca, Bucureti, nr. 490 din 26 iunie 1897.
C. Dimitrescu-Iai, nvmntul filosofic la Universitatea din Bucureti, n C. Dimitrescu-Iai.
Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 319.
Drapelul, an II, nr. 389, din 11 septembrie 1898.
215

cea politic din articolele publicate n ziarele Democraia (1888), Drapelul

(1897) i Cerna (1922). Toate trei compartimentele au o nsemntate
deosebit i ntregesc concepia sociologic a acestui om de cultur. Despre
cursul de etic nu avem prea multe elemente. Dou morale e doar un fragment
din cursul su, destul de substanial i de semnificativ ca s ne putem da
seama de valoarea lui.

1. PROBLEME DE SOCIOLOGIE GENERAL

Auguste Comte a elaborat o tiin general i unic despre societate,
denumit sociologie, idee care a fost reluat i de ali reprezentani ai acesteia,
care au ncercat s-i delimiteze mai pregnant obiectul i metoda. Dar poziia
teoretic i de clas pe care ei s-au situat a fcut imposibil crearea unei tiine
care s explice societatea n ansamblul manifestrilor sale i care s prezideze
transformarea social, dei s-a ajuns la unele rezultate pariale, de cert
valoare. Explicaiile oferite de filosofia istoriei, inclusiv de cea hegelian, nu
puteau constitui un fundament teoretic al tiinelor sociale n general i al
sociologiei n special.
La data cnd C. Dimitrescu-Iai i ncepea cursul de sociologie existau
numeroase publicaii cu caracter sociologic. Exista chiar Biblioteca sociologic
internaional sub direcia sociologului francez Ren Worms, care era i
secretarul general al Institutului internaional de sociologie pus sub directa
conducere a lui Paul de Libenfield. Aa, de exemplu, apruser cteva lucrri
de prestigiu care abordau problemele cele mai importante ale sociologiei, ca:
Ren Worms: Organism i societate; Francesko Nitti, profesor la Universitatea
din Neapole: Populaia i sistemul social; Adolf Posada, profesor la
universitatea din Oviedo: Teorii moderne asupra originii familiei, a societii i a
statului; Jacques Novicov: Contiina i voina social; Franklin H. Giddings,
profesor la Universitatea Columbia din New York: Principii de sociologie i se
anunau altele, ca: Maurice Vignes, care preda cursul de economie politic la
Grenoble: tiina social dup principiile lui Le Play i continuatorii si; Achille
Laria, de la Universitatea din Padova: Probleme sociale contemporane, sau
lucrrile lui Ludovic Gumplovicz, profesor la Gratz: Sociologia i politica, i
Jules Mandello, nsrcinat de curs la Universitatea din Budapesta: ncercarea
asupra metodei cercetrilor sociologice.
De asemenea, Introducerea la tiina social a lui H. Spencer ajunsese n
1903 la a treisprezecea ediie ca i cele 5 volume din Principii de sociologie.
Darwinismul social era comentat i criticat 1. Bazele moralei evoluioniste a lui
Spencer ajunsese n 1905 la a opta ediie.
La Bordeaux, sociologul francez Emile Durkheim preda sociologia, fiind
militant activ al introducerii sociologiei nu numai n nvmntul superior, ci i
n cel secundar i normal2. La Paris sociologia era predat de Charles
Letourneau de la coala de antropologie. n Statele Unite ale Americii exista n
1880 o secie pentru tiinele politice la Universitatea Columbia din New York,
1
2

Y. Novicow, La Critique du darwinisme social, Felix Alcain, Paris, 1910.

Ch. Bougl, Prefa la: Emile Durkheim, Sociologie et philosophie, Felix Alcan, Paris, 1928,
p. V.
216

iar la Universitatea din Chicago s-a nfiinat o facultate de antropologie i

sociologie1. La Gratz n Austria, sociologia era predat de Ludovic Gumplovicz 2,
iar la Universitatea liber din Bruxelles, de socialistul Guillaum de Greef, care n
cartea sa, Introducere n sociologie, scris n 1886, pleda cu cldur pentru
crearea unei catedre i chiar a unei faculti de sociologie3.
Ca i Conta, C. Dimitrescu-Iai, fiind mai mic cu patru ani dect filosoful
din Ghimbcanii-Neamului, a cunoscut operele unor gnditori englezi ca
Spencer, Bain, Stuart Mill, ca i filosofia pozitivist a filosofului francez Auguste
Comte. A cunoscut curentele naturaliste ale epocii4. Mai mult, C. Dimitrescu-Iai
a cunoscut lucrrile lui Giddings, ale lui Fouille, Durkheim, Duprat i Ch.
Letourneau. Sociologia a constituit pentru el disciplina de baz a catedrei sale,
mai ales dup 1896. De altfel, el singur spune c a fost un psiholog social5.
Problematica sociologic era controversat la acea dat i savantul
romn considera c i Universitatea din Bucureti este n msur s-i spun
cuvntul n aceast chestiune6. ntr-adevr, catedra Universitii din Bucureti a
onorat cu prisosin aceast ndatorire i ani de zile, consecutiv, C.
Dimitrescu-Iai a predat cu competen un curs att de blamat 7. i nu numai
att, n coala sociologic de la Bucureti s-a format un numr nsemnat de
crturari cu o temeinic cultur sociologic.
Ctre sfritul secolului al XIX-lea chestiunile sociologiei trezir un mare
interes. Ele trebuiau explicate i unele utilizate n rezolvarea altor probleme
sociale. La ce servete sociologia, se ntrebau oamenii de cultur ai epocii? De
serviciile ei se pot folosi oamenii de stat, economitii, pedagogii etc. Ea
furnizeaz omului de stat elementele deciziilor sale tot aa cum anatomia i
fiziologia furnizeaz medicului elementele terapeutice. n viitor, spune unul
dintre cei mai celebri oameni din Anglia, n 1825 nici un studiu politic sau social
nu poate fi ntreprins fr ajutorul sociologiei8.
Iat de ce vom ntlni n toat opera lui C. Dimitrescu nu un sociologism
1
2
3

4
5

6
7

Fr. William Roman, La place de la sociologie en Etats-Unies, Paris, 1928, p. 307.

Lumea Nou, an III, nr. 66 din 15 noiembrie 1896, p. 1.
Franklin H. Giddings, Principes de Sociologie, traducere de Combes de Lestrade, Paris,
1897, p. 28.
N. Bagdasar, Istoria filosofiei romneti, ed. II, Bucureti, 1941, p. 37.
C. Dimitrescu-Iai, O chestiune de psihologie social, n ziarul Cerna, Turnu-Severin, nr. 52
din 1922.
Lumea Nou, III, nr. 696 din 15 noimebrie 1896.
I. Gvnescu, profesor de pedagogie la Universitatea din Iai, n raportul su cu privire la
ocuparea catedrei de estetic, etic i sociologie de la Universitatea din Bucureti, confund
i el sociologia cu socialismul. Referindu-se la candidatul D. Drghicescu - candidau: D.
Drghicescu, C. Ndejde, I. Rdulescu, Pogoneanu i G. Aslan - spune c era doar un prilej
de a introduce socialismul n nvmnt. El, Drghicescu, privete sociologia nu ca tiin
teoretic de cercetri obiective, ci numai ca prilej de propagand socialist activ, sau: Nu
tiina sociologic, deoarece aceasta e o minciun, ci propaganda socialist, cci arta duce
la realizarea societii i tiinei viitoare, ndeletnicirea proprie a reprezentanilor sociologiei
(I. Gvnescu, Sociologia la Universitate, n revista Cultura romn, Iai, an VI, nr. 1 i
2/1910, pp. 42 i 46). Ce spusese sociologul Drghicescu? La sociologie pour devenir
efficace, doit devenir oeuvre de peopagande, oeuvre creatrice. Si elle reste passive et
theoretique, risque de decouvrir de lois qui ne se verifient jamais (D. Drghicescu, La
probleme de la consciences, 1907, p. 194).
Cf. Fr.H. Giddings, Principes de sociologie, Paris, 1897, p.X.
217

vulgar, ci o analiz a problemelor vieii sociale explicate tiinific, fie c e

vorba de etic, de politic, de art sau pedagogie.
C. Dimitrescu-Iai nu era un diletant n sociologie. Studiile superioare
fcute cu mult srguin n Germania era la o vrst cnd nu-l puteau tenta
de a-i irosi timpul n distracii i n plus n tot timpul studiilor, soia sa a fost
alturi de el i ddur posibilitatea s ia contact cu cei mai nsemnai oameni
de cultur din acea ar. Era perioada cnd aceste idei ncepur s fac ocolul
pmntului. Lectura asidu a acestor lucrri ca i a altor studii de factur
pozitivist, l-au situat ca primul sociolog, n sensul adevrat al cuvntului, la noi
n ar.
Sociologul romn era la curent deci cu evoluia acestei tiine care de la
Aristoteles i pn n vremea lui sttuse n atenia filosofilor, economitilor i
oamenilor politici. Primul curs universitar a nsemnat i o luare de poziie fa
de curentele sociologice ale timpului. Se pare c o atenie deosebit a
acordat-o contiinei sociale. Cteva din prelegerile sale sunt chiar aa
intitulate. Prelegerea inaugural a cursului marcheaz dintru nceput nu numai
arta didactic a profesorului, ci i fondul tiinific al acestei noi discipline
didactice. El a relevat starea n care se gsea sociologia la acea dat,
nsemntatea ei i a ncercat s dovedeasc n mod tiinific c i manifestrile
vieii sociale sunt supuse unor legi anumite 1, iar scopul sociologiei nu ar fi altul
dect de a le afla i sistematiza2.
Ptrunznd n istoricul acestei tiine, C. Dimitrescu-Iai, releva n mod
riguros deosebirile dintre ncercrile din trecut i stadiul n care ajunsese tiina
sociologic. Cele dinti preocupri scrie el, erau lipsite de sistem i
obiectivitate tiiific3.
Concepia lui Hegel asupra filosofiei istoriei a constituit i o baz de
pornire n fundamentarea teoretic a sociologiei. Dar fundamentul concepiei
sale este un raionalism de factur idealist. Istoria universal, subliniaz
Hegel, nu este dect nfiarea spiritului n timp, n acelai fel n care ideea
este nfiarea sub form de natur n spaiu4.
Limitele proprii sistemelor de filosofie a istoriei, care ignorau baza real a
dezvoltrii societii i tindeau s cuprind ntr-un sistem exhaustiv ntreaga
istorie a omenirii, au fost relevate i de diveri sociologi ai timpului, dar de pe
poziii unilaterale i adesea renunndu-se la ideile raionaliste coninute n
sistemele de filosofie a istoriei. Astfel c ncercrile lor de a elabora, n secolul
trecut, o tiin general despre societate, dup modelul tiinelor naturii, n-au
dus la nici un rezultat. Criza concepiilor pozitivist-naturaliste (A. Comte, I. St.
Mill, H. Spencer etc.) a impus sociologiei, n special celei germane, dezvoltarea
sociologiei independente de marxism. Neokantianismul, ncercnd s rezolve
unele probleme epistemologice i metodologice unilateral i simplist tratate
de pozitivismul sociologic a influenat dezvoltarea epistemologiei tiinelor
sociale, n ansamblu. Teoriile naturalist-tiinifice susineau reprezentanii
acestui curent, ar reprezenta tiine ale legilor, n timp ce teoriile sociale sunt
1
2
3
4

Lumea nou, an III, din 15 noiembrie 1896, p. 1.

Ibidem.
Ibidem.
G.W. Hegel, Prelegeri de filosofie a istoriei, Editura Academiei R.S.R., Bucureti, 1968, p. 72.
218

tiine ale evenimentelor, ale faptelor concrete i de repetiie. Chiar sociologi ca

F. Tnnies s-au lsat influenai de aceste tendine teoretic filosofice,
considernd sociologia ca o disciplin filosofic1 strns legat de etic, politic
i filosofia dreptului.
ncercrile de a clasifica tiinele dup metod i nu dup obiectul de
cercetare erau pentru a compromite schematismul naturalist manifestat n
tiinele sociale.
Durkheim a fost acela care a explicat necesitatea defilosofrii sociologiei,
urmnd ca numai tiina s se ocupe de realitatea social n ea nsi i nu de
forme vagi sau de principii pure. Spre a se emancipa de filosofie, cum au fcut
i alte tiine, sociologia, scrie el, fenomenele sociale trebuiesc privite nu ca
produse subiective ale psihicului individual, ci ca avnd o realitate obiectiv, n
afar de individ, supuse unei cauzaliti empirice, asemenea celei naturale.
Sociologia, argumenteaz Durkheim, nu trebuie s renune la nici una din
ambiiile ei, dar pe de alt parte, dac vrea s rspund speranelor care s-au
pus n ea, trebuie s aspire a deveni altceva dect o form original a literaturii
filosofice2.
Desigur, sociologismul durkheimian, depind schematismul sistemelor
de filosofie a istoriei care reduceau cunoaterea faptelor sociale la simpla
catalogare a lor, are meritul, cum se exprima G. Gurvich, de a reprezenta
efortul cel mai reuit pe linia jonciunii dintre teoria sociologic i cercetarea
empiric.
Cercetarea sociologic a realitii sociale aa cum a formulat-o Durkheim
a dus la multe implicaii teoretice, metodologice i practice, care au deplasat
atenia sociologilor spre formule sociale ndeprtate, cunoscute n literatura
sociologic sub denumirea de primitive sau arhaice.
Alturi de Durkheim, ali doi mari reprezentani ai gndirii sociologice de
la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului al XX-lea, Max Weber i
Wilfredo Pareto, rspund acelorai necesiti de a delimita obiectul sociologiei
ca tiin de sine stttoare. Dar cum Durkheim ncerca s fundamenteze o
teorie sociologic care s contribuie la reformarea societii capitaliste, Weber
i Pareto resping o asemenea idee, argumentnd c ea contravine flagrant
rigurozitii tiinei sociologice. Sociologia, scrie Max Weber, nu trebuie s-i
propun scopuri practice, ci s rmn strict la a cerceta realitatea n ce are ea
specific i s-o explice. Pentru Max Weber obiectul sociologiei l constituie
aciunea social, care d natere colectivitilor i complexelor sociale ntr-un
cuvnt culturii ntregi. Conceptul de aciune social este central n concepia
sociologic weberian i este prezent i n aceea a lui Pareto. Ca tiin,
precizeaz Max Weber, sociologia este totdeauna istoric i sistematic, dar nu
stabilete niciodat legi3.
La C. Dimitrescu-Iai, pe primul plan apare preocuparea pentru
metodologie. Este preocupat n primul rnd s gseasc grupele de fapte care
intr n domeniul sociologiei. n stadiul n care se gsea tiina sociologic la
1
2
3

F. Tnnies, Wege und Zeele der Soziologie, Werhadlunfgen, p. 17.

E. Durkheim, Le suicide, Paris, 1930, p. VII.
Citat dup Raymond Aron, Sociologie allemande contemporaine, Felix Alcan, Paris, 1935, p.
150.
219

acea dat, el a cutat s-i prezinte cartea de vizit: ce este aceast tiin, ce
sunt fenomenele sociale i cine le guverneaz? n conjunctura n care apruse,
sociologia avea nevoie de o solid fundamentare teoretic. De ea se ocupaser
filosofi i economiti. El pomenete de Platon, de Vico (n Scienza Nuova) i
Machiavelli, de Buckle, H. Spencer, Lilienfeld, Letourneau i Gumplovicz, care
i-au spus cuvntul. Desigur, nu-l uit nici pe Darwin. C. Dimitrescu-Iai credea
c ceea ce a nrurit mai mult asupra nchegrii sociologiei, au fost cercetrile
lui Darwin1.
Cercetrile naturalismului englez darwinismul social, n genere au
sprijinit mult sociologia s se constituie ca tiin, i cei care au analizat n mod
riguros fenomenele sociale i le-au cutat o explicare tiinific au influenat
puternic gndirea sociologiei de la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul
secolului al XX-lea, multe din conceptele acestea fiind integrate, de altfel, n
ultimele mari sisteme teoretico-sociologice burgheze, cele ale lui Durkheim,
Weber i Pareto. Dac pentru Durkheim socialismul era ns numai o dorin,
Weber ncerca o confruntare cu marxismul, cu rstlmcirile lui, cu scopul vdit
de a-i contracara influena. Weber, de altfel, considera filosofia marxist ca
fals, fiind incompatibil cu natura tiinei omeneti. Orice tiin istoric i
sociologic, argumenta el, este un mod unilateral de a privi, ea nu poate s ne
fac s tim dinainte care va fi viitorul, deoarece acesta nu este
predeterminat2. Acesta este motivul care l-a fcut pe Max Weber s
vorbeasc, pe drept cuvnt, despre necesitatea depirii concepiei
materialiste asupra istoriei.
Dup cum se vede, escamotarea raportului dintre filosofie, sociologie i
politic evideniaz poziia tiinific a acestui gnditor german.
Elabornd principiile concepiei materialiste asupra istoriei, Marx a cutat
un fundament teoretic pentru tiinele sociale. n Capitalul a fcut analiza
societii capitaliste n totalitatea sa. Pentru Marx, conceptul totalitate
nseamn, de fapt, ansamblul raporturilor concrete istorice, pe cnd sociologii
timpului au formulat cerina de a ptrunde de la suprafa spre profunzimea
faptelor sociale, fcnd prin aceasta sociologia comprehensiv3. Logica
dialectic a Capitalului ar fi aceasta: Modul de producie capitalist, deci
proprietatea privat capitalist, este prima negaie a proprietii bazate pe
munca proprie. Dar producia capitalist produce cu necesitatea unui proces
natural propria ei negaie. Este negarea negaiei4.
tiina sociologic, argumenta la rndul su sociologul romn, are un
obiect propriu i metode de cercetare specifice. El a cutat s demonstreze c
i manifestrile vieii sociale sunt supuse unor legi anumite5, iar scopul
sociologiei nu este altul dect de a afla i sistematiza aceste legi6. Dar releva el,
dac sociologii vor cuta s dovedeasc c ntreaga activitate este determinat
1
2
3
4
5

Ibidem.
Raymond Aron, Les tapes de la pense sociologique, Ed. Gallimard, Paris, 1967, p. 510.
Cel care a folosit pentru prima oar termenul acesta a fost neohegelianistul Dilthey.
Karl Marx, Capitalul, vol. I, Ed. Politic, ed. V-a, p. 737.
C. Dimitrescu-Iai, Sociologia la Universitate, n Lumea Nou, an III, nr. 686 din 15
noiembrie 1896.
Ibidem.
220

de motive psihologice nu vor ajunge la soluii tiinifice. Omul tip, individual este
un concept abstract. Pornind de la resorturile sufleteti ca s determine
activitatea oamenilor, nu vor reui s ajung la rezultate evidente1.
O tiin social trebuie s studieze n primul rnd aciunile omeneti i
s le afle cauzele prin reducerea faptelor celor mai complicate la fapte din ce
n ce mai simple care nu se mai pot reduce2. Procednd astfel, subliniaz C.
Dimitrescu-Iai vom descoperi c orice aciune omeneasc e produsul unor
imbolduri interne; c aceast mboldire intern e determinat de nevoile vieii3.
Sub imboldul acestor nevoi, scrie el, s-a putut forma graiul, organizarea
politic i economic, arta i tiina4.
Viaa social este un proces complex. Ea pune omului, n primul rnd,
problema existenei. Contiina st n raport direct cu existena i a le vedea
separate nseamn a nu nelege procesul dialectic dintre existen i
contiin. Contiina nu poate fi altceva dect existena contient, iar
existena este procesul real al vieii lor5.
Interaciunea dintre om i mediu dobndete o valen real la C.
Dimitrescu-Iai, n sensul c din confruntarea acestora a rezultat progresul
omenirii. Mediul n care trim, scrie el nu las nici un echivoc, adaug nsuiri
nou la fondul primitiv al firii omeneti care la rndul lor se transmit prin
ereditate6.
Sociologul romn a inut s explice cauzele care au determinat ieirea
omului din izolare. De altfel, omul n-a trit niciodat izolat. A-l situa pe om, la
nceputurile vieii omenirii ca un izolat, nseamn a-l priva de ceea ce i este
specific: contiina. Metoda psihologic nu ne permite s-l nelegem n
plenitudinea sa.
Fr ndoial, C. Dimitrescu-Iai era un pozitivist. Dar pozitivismul a
nsemnat un pas nainte fa de concepia metafizic. El este expresia cea mai
credincioas a scientismului. Este produsul cel mai caracteristic al secolului al
XX-lea n ceea ce are dnsul mai personal7. Nu-i putem, deci, pretinde lui C.
Dimitrescu-Iai s analizeze problematica sociologic din alt perspectiv. El
era membru al Partidului Liberal i avea o formaie ideologic burghez.
Sociologia se gsea la acea dat n faz de tatonri. Sociologi ca Tnnies
fceau discriminarea dintre comunitate i societate. Comunitatea este
considerat o reuniune natural ieit din nclinri instructive, este grupul social
care se formeaz prin ptrunderea i propagarea unor coninuturi la contiina
unui grup primar preexistent, iar societatea un agregat, un grup social care ia
natere printr-o prealabil emisiune a unor coninuturi de contiin. Ideea
preexist convieuirii iar adeziunea precede coeziunea8.
Dou sunt ideile cluzitoare ale concepiei lui C. Dimitrescu-Iai:
1. Societatea omeneasc trebuie considerat ca un produs natural i 2. Punctul
1
2
3
4
5
6
7
8

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Lumea Nou, an III, nr. 710 din 29 noiembrie 1896, p. 1.
K. Marx i Fr. Engels, Ideologia german, Bucureti, Ed. Politic, 1956, p. 22.
Lumea Nou, an III, nr. 710, din 29 noiembrie 1896, p. 1.
I. Petrovici, Felurite, Ed. Literar a Casei coalelor, Bucureti, 1928, p. 27.
Eugeniu Sperania, Introducere n Sociologie, tom I, ed. II, Casa coalelor, Bucureti, p. 186.
221

de plecare i de nelegere a fenomenelor sociale este conflictul intereselor 1.

La baza tuturor consideraiilor care se pot construi pe terenul studiilor
sociologice, ne avertizeaz sociologul romn, vom gsi ntotdeauna adevruri,
vecinice i active, cuprinse n principiile mecanice2. Mecanica social i
pozitivismul l-au cluzit, deformndu-i desigur i concepia sociologic. i
pozitivismul a mbriat contractualismul acelui romantic care a fost J.J.
Rousseau. Societatea nu este ns nici rezultatul unei nvoieli de munc, de
sprijin reciproc i de bun nelegere ntre oameni. Aceast concepie care ar fi
fondul fenomenalitii de societate omeneasc, scrie el, trebuie nlturat. Ea
este o rmi din prerea romanticului literat i a utopicului sociolog de la
sfritul veacului al XVIII-lea.
Pe Dimitrescu-Iai nu-l satisface poziia contractualist izvort din
cercetri deductive. Problemele trebuiesc cutate i culese din domeniul
experimental al ntregii biologii, cum c societatea omeneasc nu este i nu
trebuie cutat dect ca un produs natural, necesar (s.n.) i nicidecum
rezultatul unei nvoieli, unui contract dintre oameni 3. S fie oare C.
Dimitrescu-Iai un adept al organicismului? ntlnim la el unele asemnri ale
agregatului social cu cel natural, ns nu absolutizeaz concepia organicist
spencerian.
Este drept c C. Dimitrescu-Iai n-a fcut studii de sociologie concret.
Sursa informaiei sale a rmas istoria, istoria universal i istoria culturii. Din
cadrul lor i-a extras unele preri. Istoria scrie el, nu ne d un indiciu cum c
omul a trit izolat i nici dovezi care s ndrepteasc prerile sociologilor
contractualiti. Omul n-a trit izolat. Ca s poat contracta el trebuia s se
gseasc ntr-o faz de total izolaionism. Dimpotriv, relev C. Dimitrescu-Iai,
istoria l-a gsit pe om, pretutindeni invariabil legat de societate, legat
intereselor care izvorsc n mod firesc din desfurarea activitii sale pentru
a-i afirma propria existen4.
Pretutindeni, spune C. Dimitrescu-Iai, att n lumea fizic - molecule,
atomi, ca i n lumea biologic, peste tot gruparea e fenomenul universal5. Cu
att mai mult n viaa social. Izolaionismul e contra naturii, deoarece dincolo
de existena statului a trebuit s existe societatea de nevoie, societatea
impus, i a existat n forma embrionar social 6. Graie acestei sociabiliti a
reuit s domesticeasc animalele din mediul su de via i numai graie
acestei domesticiri a ctigat omul prima condiie de a pune bazele civilizaiei
sale. Apariia omului a nsemnat pentru multe din societile animale un
germene de distincie, evident pentru acelea cu care omul s-a ciocnit n lupta lui
pentru existen7. Prin agricultur i industrie omul a desfiinat orice asociaie
de animale. Societatea deci, relev el, e o form natural a vieii n
1

2
3
4
5
6
7

C. Dimitrescu-Iai, O lecie de sociologie, n Literatura i arta romn, an III, nr. 10 din 25

august, 1899, p. 631.
Ibidem.
Ibidem, p. 631-632.
Ibidem, p. 632.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
222

manifestarea ei cea mai larg i variat 1. Dar nu orice grupare alctuiete o

societate. Ca o grupare s ia forma unei societi trebuie s ndeplineasc
anumite condiii: a) s existe un scop altfel n-ar mai fi vorba de o societate i
b) s existe o diviziune social a muncii. Deci unitatea de aciune nu nseamn
uniformitatea de aciune. El se axeaz pe ideea multiplicaiei de aciune.
Societatea nseamn o diversificare. Cu ct o societate e mai dezvoltat,
argumenteaz el, cu att indivizii asociai n participarea lor la ndeplinirea
scopului comun, depun o munc mai felurit, mai variat, de la unul la altul2.
Societatea deci nu este dect o grupare de oameni legai ntre ei prin
anumite interese. Este un produs natural, necesar, i nicidecum rezultatul unei
nvoieli, cum cred sociologii contractualiti. Punctul de plecare i de nelegere
n studierea fenomenelor sociale este conflictul de interese. Interesul, relev el
n mod struitor este principiul de activitate care mpletete i stpnete
mecanismul social3 (s.n.), iar n ultima analiz activitatea oricrui mecanism
este aciunea i reaciunea4. n materie de sociologie ns, interesul
nseamn, interesele obtei, mulimii, societii, ntr-un cuvnt5.
Sociologia este o tiin nou ncepnd abia de la Auguste Comte6. Cheia
acestei noi tiine nu o putem, scrie el, gsi n psihologie. Aceast tiin poate
fi un sprijin n cercetarea sociologic, dar numai dac omul e considerat o
verig dintr-un lan social. Societatea deci este o tiin social, este tiina
societii. Ea se deosebete de celelalte tiine, spune C. Dimitrescu-Iai.
Scopul ei nu este ca al celorlalte tiine, de a studia rezultate date, ct
determinarea direciei de urmat n analiza faptelor sociale 7. Sunt tiine sociale
care studiaz societatea dintr-un anumit punct de vedere: Istoria studiaz
micarea popoarelor i conflictele dintre ele n diferite timpuri; filosofia istoriei
studiaz legile dup care se desfoar evenimentele istorice. De asemenea
istoria culturii urmrete i dezvoltarea ideilor n drumul omenirii spre progres.
Economia politic studiaz micarea material a vieii sociale: modul cum se
produc bogiile, distribuirea i consumul lor n omenire. tiina dreptului
studiaz cauzele care au dat natere diferitelor legislaii. Attea tiine care se
ocup de diferite aspecte ale societii. S fie oare - se ntreab C.
Dimitrescu-Iai, sociologia o sintez a tiinelor de mai sus? 8 Dac ea nu e o
tiin deosebit ci problematica sociologic se dizolv n celelalte tiine
sociale. Trebuie dovedit, spune el, care e geneza ei i care i este obiectul9.
De la nceput C. Dimitrescu-Iai a respins prerea c sociologia nu se
confund cu istoria sau c filosofia istoriei, pentru c scopul istoriei e s
documenteze faptele i s le stabileasc faptele. Istoria i filosofia istoric,
argumenta el, ar explica fapte individuale, dar cnd renuni la acest criteriu i
explici faptele simultan, cnd explicarea lor se caut n faptele colective, n
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Ibidem.
Ibidem, p. 632-633.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Lumea Nou, an III, nr. 696 din 15 noiembrie 1896.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
223

realitatea mprejurrilor sociale dintr-o epoc dat, ncetezi de a fi istoric i devii

sociolog, faci sociologie. Sociologia explic faptele n nlnuirea lor cauzale i
n imediata lor legtur. Sociologia caut s extrag din complexul faptelor
sociale legile generale i pentru totdeauna dup care se produc aceste fapte.
Preocupat s gseasc coninutul specific al sociologiei, analizeaz
obiectivele acelor discipline sociale cu care sociologia st n relaie, nlturnd
n primul rnd criteriul folosit de istorie i derivatele ei i se oprete la obiectivul
strict sociologic stabilind, cum se exprima el, legea tiinific nu numai prin
faptele de moment, s descompunem prin analiza faptelor complicate n toi
factorii din care se compun. Apoi trebuie, reia el, lmurirea fenomenului social,
acela care se produce n masa social. n modul acesta el ajunge s vad ce
anume urmrete n primul rnd sociologia. Dar pentru aceasta e nevoie s
stabileasc ce anume raporturi exist ntre sociologie i socialism. Sociologia,
spune el, caut s afle legile dup care se exercit nrurirea elementelor care
formeaz structura social.
Dar ce este structura social? Trebuia gsit calea de a o explica i de a-i
gsi legea sa fundamental. Este drept c sociologia nu s-a dezvoltat n mod
unitar, ci s-a dezbinat nc de la nceput n diferite curente, direcii, coli i
sisteme care nu constituie numai poziii separate, dar i poziii contradictorii,
ncletate adeseori n lupte ideologice nempcate, n conflicte de idei, expresii
ale antagonismelor sociale, de cele mai multe ori ireductibile. Oricare ar fi fost
aceste preri contradictorii, sociologia i-a dobndit totui un statut juridic.
Existena unor fapte subiective, releva C. Dimitrescu-Iai devin sociale
numai atunci cnd devin rezultanta unei ntregi mase sociale 1. Un fapt istoric,
ca reforma lui Luther, nu este o revoluie spontan, remarc sociologul romn,
e cu totul altceva, este un produs al vieii sociale, e un rezultat al pregtirii
treptate a mediului social. Creaia artistic este un fapt subiectiv, dar ea devine
social atunci cnd o ntreag mas se intereseaz de dnsa2.
Oamenii stau ntr-un raport de interese, i de aici teoria cercurilor de
interese de care vorbea C. Dimitrescu-Iai. Acelai individ, subliniaz el, se
intereseaz de mai multe chestiuni, face deci parte din mai multe cercuri de
interese i cu ct indivizii unei societi fac parte din mai multe cercuri de
acestea, cu att viaa social e mai ntins, progresul mai simit3. Dar ntre
aceste cercuri exist interferene, ncruciri. ele se ntretaie i formeaz n
unitatea lor o structur social. De aceea sociologia caut s analizeze i s
explice legitile dup care se exercit nrurirea elementelor care formeaz
structura social4.
C. Dimitrescu-Iai a cutat s stabileasc raportul dintre sociologie i
tiinele sociale. La acest lucru s-au gndit muli: unii cu gndul de a face o
discriminare ntre sociologie i politic, alii pentru a abate atenia de la o nou
concepie politic care i fcea loc: socialismul. De aceea unora li se pot
acorda credit, altora nu. n perioada cnd sociologia se strduia s-i menin
1

2
3
4

C. Dimitrescu-Iai, Problema sociologiei, n Lumea Nou, an III, nr. 724 din 14 decembrie
1896, p. 1.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
224

locul n clasificarea tiinelor ce i-l fixase Auguste Comte, era firesc s se

situeze pe linia diferenierii dintre tiina sociologic ca atare, i sociologiile de
ramur, cum este de exemplu politica. Pe drept cuvnt, s-a spus c dezvoltarea
sociologiei politice a fost ntrziat datorit conflictelor de frontiere ntre
disciplinele care nu sunt nc determinate 1. n msura n care interdisciplinare
nu vor fi ridicate nu se vor putea stabili cu precizie coninutul acestor discipline
de grani. Gurvich considera ns c sociologia politic i tiinele politice sunt
sinonime. Distincia dintre ele, remarca sociologul amintit, este mai mult de
natura administrativ i pedagogic2. Discriminarea aceasta se folosete mai
mult n Statele Unite ale Americii. n Europa, zice acelai sociolog, desprirea
rigid dintre ele este mai rar, titlul de tiin este puin rspndit3.
E adevrat, exist domenii comune multor tiine, i fiecare cnd i
exercit plenipotena asupra acelei tiine care-l intereseaz, caut s treac
grania, lsnd de o parte specificitatea problemelor care-l intereseaz mai
puin. De aceea s-au produs i multe confuzii n definirea mai ales a tiinelor
de grani, care se impun pe msur ce viaa pune mereu noi i noi probleme.
n orice caz spiritul de cooperare a fcut n mod decisiv s se ntrevad
dispute4. Explorarea domeniului unei tiine ar fi imposibil fr concursul
tiinelor vecine. Aa se poate explica i raportul dintre sociologie i politic i n
cazul ridicat de sociologul romn, dintre sociologie i socialism.
Sociologismul lui Durkheim, reluat i de unii filosofi romni ca Xenopol, de
exemplu, a adus un mare deserviciu sociologiei. Durkheim vedea n socialism o
dorin de viitor pe cnd sociologia nu se refer dect la trecut i prezent. O
tiin, zice el, este un studiu privitor asupra unei poriuni determinate a
realitii, cci e vorba de a cunoate i dac e posibil de a nelege. A descrie
i a explica ceea ce este i ceea ce a fost, aceasta este unica sa sarcin.
Speculaiile asupra viitorului nu sunt posibile, ori, zice el, socialismul este n
ntregime orientat spre viitor5. Este un program de organizare a vieii colective
care nu exist nc sau care nu exist aa cum e privit i ceea ce i propun
oamenii ca demn de profesiunea lor. Este un ideal. Socialismul se ocup mai
puin de ceea ce este sau de ceea ce a fost, ci de ceea ce are s fie 6.
Socialismului, continua el s susin, nu i-a venit timpul7. Dar Durkheim, afirma
c dac socialismul nu este o expresie tiinific a faptelor sociale, este el
nsui, totui, un fapt social. Dac nu este oper tiinific, este ns un obiect
tiinific i numai din acest punct de vedere trebuie studiat8.
Unul din istoricii notri a recunoscut ns c materialismul istoric a avut o
influen, un rol deosebit n analiza fenomenelor istorice, fiind un izvor bogat
de explicaii9. Prin studiul su istoria poate s aib un caracter tiinific i o
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Cf. Georges Gurvich, Trait de sociologie, vol. II, ediia II, p. 4.

Georges Gurvich, op.cit., p. 4.
Ibidem.
Ibidem.
Emile Durkheim, Le socialisme, editat de Marcel Mauss, Felix Alcan, Paris, 1928, p. 4.
Ibidem, p. 5.
Ibidem.
Ibidem, p. 7.
P.P. Panaitescu, Istorie i cultur, n Politica culturii, Edituta Institutului social romn,
Bucureti, p. 95.
225

influen adnc mai ales, n reevaluarea rolului istoric al claselor sociale n

evoluia istoric1.
Care a fost poziia lui C. Dimitrescu-Iai asupra raportului dintre
sociologie i socialismul? De obicei, cei mai muli nu consider socialismul o
tiin. El ns l consider ntr-adevr tiin. Depinde din ce punct de vedere
sunt privite aceste dou tiine: unii se refer la mulumirea claselor care
posed avuiile, alii se orienteaz dup nelinitea revoluionar a claselor
productoare. El nu se refer ns la acest mod de a privi lucrurile i nici la
faptul c unii ar confunda sociologia cu socialismul; inta noastr, subliniaz
sociologul nostru, e s lmurim care sunt punctele de contact, i care sunt
punctele de deosebire ntre aceste dou tiine2. Socialismul poate fi privit din
dou puncte de vedere: negativ i pozitiv; negativ din punct de vedere al
organizrii societii i pozitiv din punctul de vedere al elaborrii unui plan de
organizare social. C. Dimitrescu-Iai las la o parte, cum se exprima el,
partea militant cu mijloacele ei legale sau nelegale, mijloace care toate sunt
fireti din punct de vedere sociologic 3 i se ocup se scopul socialismului i de
mijloacele sale de cercetare. n primul rnd, ca i sociologia, socialismul i
propune s studieze structura societii i legile care crmuiesc viaa social.
Prin urmare, conchide C. Dimitrescu-Iai, mijloacele sunt aceleai ca i ale
tiinei ce ne preocup4.
Din analiza structurii societii i din cunoaterea legilor care crmuiesc
viaa social socialismul trebuie s deduc cea mai potrivit cale pentru
reorganizarea societii, idealul de emancipare a omenirii5. Dar de acelai
lucru se ocup i sociologia, ceea ce nseamn, spune C. Dimitrescu-Iai, c
sociologia este o tiin indispensabil mai ales socialitilor (s.n.) cci tocmai
acei cari voesc s reformeze actuala stare de lucruri, cari urmresc o societate
mai fericit pentru toi oamenii tocmai aceia zic, trebuie s-i dea bine seama
de structura societii, de evoluia acestei structuri, de legile fenomenelor
sociale6.
n ce se deosebesc ns aceste tiine? Diferena st n tendeniozitate7
(s.n.), spune C. Dimitrescu-Iai. Dar ce semnificaie are la el aceast
tendeniozitate?8 Dup prerea lui, tiinele practice, absolut toate, au o
legtur foarte strns cu lumea, cu viaa practic i, crede el n mod eronat,
evident, c acestea, au defectul c sunt grbite n soluiuni Caracterul
special al sociologiei e tocmai de a se dezbrca de aceast tendeniozitate9.
Dimitrescu-Iai voia s spun c sociologia este o tiin care nu e chemat s
1
2
3
4
5
6
7
8

Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Problema sociologiei, n Lumea Nou, nr. 724 din 14 dec. 1896, p. 1.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Pentru Dimitrescu-Iai tendeniozitatea este sinonim cu noiunea de militant. ntr-un interviu
ce i s-a luat de ctre Adevrul n legtur cu disputa dintre arta pur i art, ca tendin. C.
Dimitrescu-Iai vorbete totui de o art militant, accepta n totul concepia lui Gherea.
C. Dimitrescu-Iai, Problema sociologiei, n Lumea Nou, an III, nr. 724, din 14 decembrie
1896.
226

dea soluii, ci numai s explice n mod tiinific faptele, fenomenele, ntr-un

cuvnt realitatea social. inta sociologiei este, dup el, s afle adevrul,
adevrul obiectiv, neinfluenat de problema practic a lucrului 1. Sociologia
nu-i pune probleme nainte, cum procedeaz socialismul. Ea d socialismului
fapte constatate tiinific de care acesta se poate folosi n elurile sale.
Cercetrile teoretice fundamentale ale sociologiei devin partea practic a
politicii fie aceasta politic burghez, fie socialist2.
Odat lmurit sarcina sociologiei, locul ei n ansamblul tiinelor i
diferenierea ei de socialismul practic, C. Dimitrescu-Iai trece la analiza
ctorva din problemele sociologiei. n primul rnd ncearc s defineasc
contiina social, pe cnd de la acele cercuri de interese de care am vorbit C.
Dimitrescu-Iai caracterizeaz, dup cum am vzut, fenomenul social, un
fenomen complex, care este rezultatul interaciunii dintre diferitele cercuri de
interese care alctuiesc structura social. Sociologia de pn acum, scrie el,
n-a putut rezolva marile probleme sociologice pentru c sociologii au privit
fenomenele sociale dintr-un anumit punct de vedere; alii s-au pierdut, cum e
cazul lui Spencer, ntr-un noian de fapte explicate de fiecare din punctul su de
vedere3 i din aceast cauz realitatea social a fost privit numai de la
suprafa. Rolul sociologului este s devin analitic i s caute s explice de ce
un fenomen social se produce ntr-un fel sau altul.
Se poate vorbi de o contiin social? El rspunde afirmativ. Acum apare
i mai clar poziia sa ostil de organicism. Referindu-se la Spencer, sociologul
romn l critic pentru faptul c acesta susine c n-ar exista o contiin
social pentru c numai indivizii au contiin. Exist dup Spencer o sum de
contiine individuale, dar nu exist o contiin social. La aceast eroare
ajunge Spencer, afirm Dimitrescu-Iai, tocmai pentru c el compar prea mult
structura social cu structura biologic a unui individ4. Exist, zice
Dimitrescu-Iai, oarecare asemnri, dar exist i o mare deosebire5. Altele
sunt legale care nruresc elementele constitutive ale agregatului social i alte
legi vom gsi la o celul, un organ anumit i chiar la un individ luat n ntregime.
De asemenea nu e de acord nici cu comparaia pe care o face Tarde ntre
societate i un creier organizat, n care o celul reprezint un individ6.
C. Dimitrescu-Iai leag formarea contiinei de materia nervoas
superioar. Prima condiie fizic, scrie el, pentru producerea contiinei, e
centralizarea puterii nervoase, sediul micrilor ideilor dintre incontient i
contient aflndu-se n ptura cortical. Sociologul romn considera c nu
poate fi vorba de o sum de contiine individuale, deoarece cercurile de
contiin individuale nu se pot aduna la un loc, ele fiind diferite. Fiecare individ
reprezint att contiina individual ct i pe cea social, adic a grupului din
care face parte. Deci contiina social nu e difuzat individual, cum susine
Spencer, c n individ sunt difuzate numai elementele contiinei. Deci, spune
1
2
3
4
5
6

Ibidem.
Ibidem.
Lumea Nou, III, nr. 730 din 28 februarie 1897.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
227

C. Dimitrescu-Iai, Contiina social este suma elementelor comune (s.n.)

contiinelor tuturor indivizilor care alctuiesc un grup social1. Aa se face, zice
el, c gradul de dezvoltare al unui grup social, fora de coeziune a acestuia, se
datoreaz tocmai unitii i dezvoltrii contiinei sociale.
Dimitrescu-Iai a suferit influena lui Tarde. El accept legile fundamentale
ale imitaiei i sugestiei, dar ca s explice geneza fenomenelor sociologice, a
pornit de la imboldul la munc impus de necesitile ndestulrii primelor nevoi
ale existenei2. Prima lege este aceea a concurenei, legea care const n lupta
pentru existen. Prin ea, cu ajutorul acestei legi iau natere cercurile de
interese. Prin ele se definesc poziiile fa de proprietate i rostul claselor
sociale ntr-o societate.
n natur, subliniaz C. Dimitrescu-Iai, se gsesc pe de o parte produse
brute, pe de alt parte fore mecanice. De la nceput deci lupta omului se d n
dou direcii: a cuta nti produsele brute, a cuta apoi forele mecanice
pentru dezvoltarea propriei sale fore3. n dezvoltarea omenirii, interesele
oamenilor au sporit i s-au multiplicat, cum tot aa s-a ntmplat i cu lupta
pentru ndestularea traiului. Dar pe msur ce omul lupta s-i satisfac noile
nevoi, n aceeai msur crete i fora lui de munc. Cine a stpnit
produsele brute i fora mecanic a dobndit privilegii. Diferena ntre bordei i
palat, scrie el, se datoreaz acestei legi fundamentale: lupta pentru existen.
Aa se explic, spune el cu amrciune, c progresul omenirii se face n
favoarea unei minoriti privilegiate, i n defavoarea marei majoriti a
omenirii4.
Dimitrescu-Iai nu este mpotriva unei nevoi fireti, dar se opune
denaturrii acestor nevoi. Teza lui e clar: nevoile indivizilor n societatea
omeneasc difer, dar s ai o turm de sclavi asta nu mai e nevoie fireasc5
(s.n.). Remarca lui e just: nevoile acestea artificiale, care sunt puse naintea
acelor fireti, degradeaz omenirea6. Datorit diferenierilor n societatea
mprit n clase s-au produs tocmai datorit faptului inuman al apropierii
bunurilor materiale i era firesc ca numai stpnii s se poat dezvolta 7. n
modul acesta stpnii se mbogesc, iar robii cad ntr-o mizerie crescnd, cu
att se mrete prpastia ntre stpnitori i stpnii8. Este limpede atunci de
ce introducerea sociologiei la universitate - aa cum a fcut el, acest curs a
constituit un semn de ntrebare?
A doua lege pe care o stabilete C. Dimitrescu-Iai, este legea aciunilor
i reaciunilor care consta n interaciunea dintre om-natur; natura
influeneaz asupra omului i, la rndul ei, e influenat de ctre acesta 9.
Transpus n coninutul primei legi - lupta pentru existen - C. Dimitrescu-Iai
credea n aceast influen a pmntului asupra omului, dar n aciunea
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Ibidem.
Lumea nou, III, din 28 februarie 1897.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Lumea nou, III, nr. 799 din 7 martie 1898.
Lumea nou, III, nr. 799 din 7 martie 1898.
Ibidem.
228

pmntului transformat asupra complexului micrii sociale 1. Omul acioneaz

asupra naturii i natura transformat de om reacioneaz n sensul influenrii
omului de ctre acest mediu transformat. De aceea, spune el, exist un fapt
caracteristic: legtura strns dintre viaa moral, cultural a unui popor i
viaa lui material 2. Aa se explic deosebirile dintre minoritatea inteligent i
cult i cea incult: primele deinnd mijloacele de a se cultiva. De aci domnia
unei minoriti privilegiate asupra unei nemrginite majoriti nedreptite i
inculte3.
Legea aciunii i reaciunii deriv din transformismul social, de care am
mai vorbit. Ideea ntlnit la C. Dimitrescu-Iai o ntlnim la Guillaume de Greef
i la Lilienfield. Cel dinti ntr-un capitol dintr-o lucrare a sa, intitulat: Lois de
progres et de la rgrssion des socits, pleac de la principiul c n societate
ca i n natur toate variaiile se manifest prin aciune i reaciune. Exist
progres sau regres adevrat cnd aciunea este superioar sau n cel mai ru
caz egal cu reaciunea4. Astfel, condiiile economice, politice i juridice i n
general toate condiiile social exercita o aciune direct sau indirect asupra
dezvoltrii stagnrii sau regresiunii omenirii5.
Determinismul sociologic, spune Greef, nu este nici optimism i nici
pesimist. Binele i rul, progresul i regresul nu sunt nici o fatalitate i nici un
produs al liberului nostru arbitru, ele depind de condiiile pozitiviste care i pun
amprenta pe formarea lor. Individul i societatea nu se gsesc n antitez, ci se
afl ntr-un raport de subordonare n sensul c unul e mai mic cealalt mai
mare6.
n contextul epocii, C. Dimitrescu-Iai se strduia i el s aeze noua
tiin pe temelii mai trainice. Numai c sociologia, cu toat autoritatea unora
dintre susintorii ei n-a ajuns nc la un statut definitiv. Discuiile asupra
obiectului i rolului ei, se mai poart i azi. Curentele sunt mprite. Se afirma
chiar c sociologia nu este dect la nceput i n-a ajuns nc s lmureasc
toate formele principale concrete de societate7.
Se vorbete tot mai insistent de o tiin sociologic, dar i de tiine
sociologice8, tiinele sociale urmrind s formeze mpreun: tiina aciunii sau
tiina construciei sociale9. Existena attor preri vdete tendina ca
sociologia s acapareze ntregul domeniu al vieii sociale. Poate c ar fi mai
bine ca ea ar trebui s-i delimiteze mai precis domeniul, s rmn strict la
explicarea fenomenelor sociale prezentate, altfel se va gsi ntr-un permanent
conflict cu alte tiine i nu este interesul ei s fie prea des discutat.
Este adevrat c tiina sociologic nu trebuie s studieze trecutul;
aceast sarcin o are istoria. Pe drept cuvnt s-a spus c sociologia este tiina
1
2
3
4
5
6
7
8
9

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Guillaume de Greef, Le transformisme sociale, Felix Alcan, Paris, 1895, p. 275.
Ibidem, p. 274.
Ibidem, p. 514.
Traian Herseni, Prelegomum la teoria sociologic, Ed. tiinific, Bucureti, 1969, p. 107.
Sociologia militans, vol. I, Ed. tiinific, Bucureti, 1968, p. 11.
Traian Herseni, Despre clasificarea tiinelor, n Sociologia militans, vol. I, Bucureti, 1969, p.
41.
229

prezentului i a viitorului, o tiin a fenomenelor i proceselor sociale

contemporane, nelegnd deopotriv n coninutul obiectului su i relaiile
sociale, privite ca atare1. Sociologia este deci o disciplin tiinific ancorat
puternic n prezent i parial n viitor2.
Apropierea dintre sociologie i socialism a fost fcut numai de adversarii
socialismului?! Un Enrico Ferri spunea c sociologia va fi socialist sau nu va
fi3, iar Alfred Fouill aduga i el: socialismul i individualismul vor fi sociologie
sau nu vor fi4. Acestora Al. Xenopol le rspunde: Nu este exact c sociologia
aceasta (s.n.) ar trebui s fie socialist 5, dup cum, continua filosoful romn,
este tot att de puin adevrat c sociologia trebuie s procure socialismului
principiile care pot s-i asigure ptrunderea n practica lucrurilor6.
Sociologia, concluziona Al. Xenopol nu poate prevedea dect faptele de
repetiie i nu i pe cele de succesiune. Ca atare, tiina sociologic, ca i
istoria, nu poate formula legi7. Iat c C. Dimitrescu-Iai era, cum am vzut,
de alt prere.
Titlul ce i s-a dat de Auguste Comte acestei tiine sociologie poate fi
pus n discuie, dar nu i coninutul su. Aceasta poate s descopere legi prin
analiza explicativ a faptelor. Mai mult, dac nu este o tiin care s duc la
schimbri calitative sau cantitative n faptele sociale are meritul c poate pune
la ndemna politicii considerate de el ca o tiin practic elementele
necesare de care are nevoie.
Este sociologia previzibil? Evident c da. Bresson spune: S le
pedepseasc de a abdica sociologia nu poate renuna nici de a deduce i nici
de a prevedea8. Cercurile de interese rezultat al voinelor individuale nu sunt
dect elementele de sprijin ale apropierii dintre oameni. Omul, cum am spus,
este ntr-un continuu proces de dominare a mediului. El este fructul cel mai
valoros din interaciune dintre natur i via.
Societatea are i ea legile ei. Aceste raporturi de succesiune i conexiune
se vor mplini dup ce le vei fi descoperit. Nici ele i nici faptele individuale nu
depind de tine, vor apare independent de vei voi tu sau nu vei voi apariia lor9.
n modul acesta trebuiesc oare privite tiinele? Fenomenele naturale
sunt supuse ntr-adevr unor legi care pn la urm i ele pot fi dirijate. Omul
poate ajunge la a stpni i dirija. Cu att mai mult pentru tiinele sociale.
Previziunea apare mai clar i deci posibil. Instinctele sociale practica i
tiina teoretic sunt echivalente 10. Iat-ne deci, prin Drghicescu, unul din cei
mai strlucii studeni ai lui C. Dimitrescu-Iai, apropiindu-ne de concepiile
1

2
3
4
5
6
7
8
9

10

R. Moldovan, Sociologia, tiin a prezentului i a viitorului, n Sociologia militans, vol. I,

Bucureti, 1968, p. 15.
Ibidem.
Cf. Al. Xenopol, Sociologia i socialismul, extras, Bucureti, 1910, p. 11.
A. Fouill, Le mouvement positiviste et la Conception Sociologique du monde, Paris, p. 249.
Al. Xenopol, op.cit., p. 10.
Ibidem, p. 10-11.
Ibidem, p. 9.
Cf. Al. Xenopol, La prevision en sociologie, extras, Paris, 1912, p. 7.
D. Drghicescu, tiina i practica social, n Omagiu lui C. Dimitrescu- Iai, Bucureti, 1904,
p. 272.
Ibidem, p. 279.
230

actuale asupra sociologiei.

La Durkheim exist afirmat ca premiz metodologic fundamental teza
considerrii faptelor sociale ca lucruri1. Dar aceasta este numai o premiz.
Realitatea este c existena este o realitate dat. Existena unor fapte numai ne
permite s generalizm. Fr ele nu ar fi posibil un asemenea proces de
gndire. Depinde ns mai ales de modul cum privim i cum analizm faptele i
de la ce punct al concretului pornim.
C. Dimitrescu-Iai nu vorbete de relaii sociale dar, cnd se refer la
cercurile de interese, face referiri tot la relaiile sociale dintre oameni. Ele constituie
dinamica vieii sociale. Sunt relaii originale i relaii derivate dup cum sunt, cum
spune C. Dimitrescu-Iai, nevoi naturale i nevoi artificiale. Primele apropie pe
oameni, celelalte i difereniaz, de fapt nevoile artificiale au creat clasele sociale.
Cu ct stpnii se mbogesc, cu att robii cad ntr-o mizerie crescnd, cu att
se mrete prpastia ntre stpnitori i stpnii2.
n 1896, cnd deschidea cursul de sociologie, C. Dimitrescu-Iai se
referea la conflictul de interese, la cercurile de interese care, n fond, nu sunt
dect nite colectiviti ce stau n relaii sociale unele cu altele, ntr-o form
specific. Acele paralelograme de for nu sunt altceva dect voine individuale
care intr n conflict3, dup cum n conflict intr i cercurile de interese.
Conflictele se datoreaz, deci, condiiilor specifice de existen4.

2. PROBLEME DE SOCIOLOGIE ECONOMIC

C. Dimitrescu-Iai a argumentat destul de temeinic procesul rezultat din
conflictele dintre cercurile de interese i la ce anume duc nevoile artificiale care
i le creeaz omul. Aceasta turbur echilibrul natural al puterii noastre de
munc pentru satisfacerea lor5. Teza aceasta pe care o susin argumentat C.
Dimitrescu-Iai duce la dou mprejurri specifice: creeaz diferenele sociale i
diviziunea muncii. Raportul dintre ele este numai aparent specific, n realitate
aceast difereniere este un produs rezultat din relaiile dintre oameni.
Dar relaiile dintre oameni nu trebuiesc vzute n mod static, iar raportul
dintre munc i uneltele de munc i mai trziu ntre munc i capital au
cptat forme noi, ceea ce a dus pn la urm la o prpastie ntre salariai i
capitaliti. Pe deosebirea dintre flmnd i ndestulat s-a stabilit robia. Pe robia
muncii s-au cldit cele dinti civilizaii6.
Aristotel vzuse n maina eliberatoare a omului de robia n care czuse,
miracolul prin care omul i va regsi echilibrul libertii. Dimitrescu-Iai
cunoate i scrierile filosofilor din antichitate i pe acelea ale timoului su. i
dac n-a fcut o analiz perfect asupra probelor social-economice ale tuturor
1

2
3

4
5
6

M. Constantinescu, Fapte, fenomene i relaii sociale, n Sociologia general, Ed. tiinific,

Bucureti, 1969, p. 19.
Lumea Nou, an III, nr. 793, din 26 februarie 1896, p. 2.
Miron Constantinescu, Fapte, fenomene i relaii sociale, n Sociologia general, Ed.
tiinific, Bucureti, 1968, p. 9.
Ibidem.
C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 475.
C. Dimitrescu-Iai, Maragn sau Nevoia de hran, n Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891,
p. 29.
231

timpurilor, aceasta se datoreaz poziiei lui sociale. Comparativ cu

contemporanii si, el s-a situat pe o poziie destul de naintat. Pauperismul,
scria el, este o ran social i, ca atare, ndeprtarea lui se va putea realiza
numai pe o aezare dreapt a societii. Lupta de clas este rezultatul produs
de acumularea la un pol al bogiei i la cellalt pol srcia.
C. Dimitrescu-Iai i exprim deschis concepia asupra acestei mult
discutate probleme. El consider c sub forme mai mult sau mai puin acute,
stau fa n fa extrema bogiei cu extrema srciei1 forma fiind nevoia
fundamental a vieii2. Pe de o parte, scrie el, exist bogii, pe alt parte
mizerie. Exist la mijloc ns, credea el o clas mijlocie, a crei preocupare
permanent este lupta pentru existena material, pentru agonisirea hranei pe
lng celelalte nevoi ale vieii3. Dar foarte puini sunt ndestulai, c cei mai
muli zbtndu-se n aceast lupt pentru a-i putea astmpra foamea. La
aceast clas oropsit, constrns prin foame s-a referit C. Dimitrescu-Iai;
ea a fost ntotdeauna n favoarea clasei stpnitoare4.
Bentham reflectase la un ideal social destul de ndrzne, la o maximizare
a fericirii umane, adic la sporirea mijloacelor de satisfacere a nevoilor vieii
omeneti5. Acest postulat al unor oameni condui de idei umanitare nfrngea
teoriile lui Platon i Aristotel care au crezut c mprirea oamenilor n bogai i
sraci, ntre stpni i scalvi ar fi un dar al naturii. Teoria asupra raporturilor
dintre stpni i sclavi a lui Aristotel a stat ca suport pentru toi acei care au
deinut mijloace de producie i au cutat s justifice mprirea societii n
clase. El a considerat c cine are capacitatea s prevad, datorit inteligenei
sale, trebuie s stpneasc, s conduc, aceast sete dup expresia lui
Aristotel, stpnitor i domn firesc, iar cel ce poate svri cele prevzute, cu
puterea corpului, este din fire menit a fi stpnit i a sluji celuilalt6.
Cu toate acestea, Aristotel a avut o previziune care merita s fie
subliniat: acea c maina l va scpa pe om de acest dar natural. Dar cnd?
Sclavia, scrie filosoful stagirit, va nceta atunci cnd foarfecele i suveica de
esut vor putea ajunge de la sine scopul lor7. Aceast profeie, aduga C.
Dimitrescu-Iai nu s-a realizat. Foarfeca i suveica a dus la maini din ce n ce
mai specializate i totui omul nu a scpat de sclavie: sclavia, spune C.
Dimitrescu-Iai, i-a schimbat mult forma. Omul a ncetat de a deveni sclavul
omului i a devenit sclavul mainii8.
Nu trebuie s-l nelegem greit pe sociologul romn. Acesta nu s-a referit
la sclavia mainii. Aceast unealt, expus la cel mai nalt grad de perfeciune
nu face dect s elibereze omul de o parte din munca sa. Dar n ce condiii?
Omul este nevoit s munceasc pn legea de fier a naturii l silete s lucreze
cu ele. Acestea ns aparin stpnitorului de capital. Astfel scrie C.
1
2
3
4
5
6

7
8

Ibidem, p. 21.
Ibidem, p. 20.
Ibidem, p. 21.
Ibidem, p. 20.
Ibidem, p. 18.
Aristotel, Politica, n romnete de H. Bezdechi, Editura Cultura Naional, Bucureti, 1924,
p. 20.
Cf. C. Dimitrescu-Iai, Maragna, p. 19.
Ibidem, p. 19.
232

Dimitrescu-Iai, nevoia de hran a fcut din om sclavul capitalului1.

La ce a dus ns capitalismul, se ntreba sociologul nostru? mbogirea
unora a dus la sporirea numrului de maini, iar aceast cretere vertiginoas a
mainii a dus la mprirea braelor de munc - la o concuren a minii de lucru
i ca o consecin inevitabil la o scdere a salariului 2. i cnd salariul n-a mai
reuit s satisfac mcar condiiile de hran a dus la grev din partea
muncitorilor, iar din partea capitalitilor, gloane de puc3. Acesta ar fi
procesul industrialismului modern, care ipso facto duce la consecine
economice i sociale care nu mai pot fi nlturate dect prin schimbarea
ornduirii sociale.
C. Dimitrescu-Iai a intuit trecerea societii de la agricultur i pstorit la
o societate industrial. Trecerea nu este o simpl funcionalitate istoric. Ea
impune schimbarea deci a modului de producie care s contribuie la acea
maximizare a fericirii tuturor. Cum vedea el ns rezolvarea acestei probleme
care a preocupat o mare parte a societii - clasa muncitoare? Dou sunt
funciile agregatului social: producia i repartiia bunurilor. O ntreag
societate - scrie el - reprezint un mare atelier pentru crearea mijloacelor de
trai4. Toi membrii societii lucreaz n vederea unui scop comun: existena
material i spiritual. Dar altceva se ntmpla n cadrul repartiiei bunurilor. Aci
nu toi i primesc rezultatul muncii. Civa, relev C. Dimitrescu-Iai, care sunt
mai dibaci (aici n sens de acaparatori) sechestreaz partea leului din produsul
muncii pentru el i las pentru imensa majoritate a celor ce muncesc, n cazul
cel mai favorabil, numai ct este necesar pentru a putea tri dintr-o zi n alta.
De ordinar ns mai puin dect att5. Acest proces duce, n mod inevitabil la
mprirea societii ntre flmnzi i ntre acea infim minoritate de
ndestulai6.
C. Dimitrescu-Iai a prevzut trecerea rii noastre de la stadiul de ar
agrar la o ar industrial, care va determina i o via cultural superioar.
Exista, scrie el, o axiom n Economia politic adevrul c ntregul eafodagiu
cultural al vieii moderne e un produs al dezvoltrii industriale a diferitelor
state7. Dar el credea c industria e baza mbogirii burgheziei, fenomen care,
analizat n esena sa ducea la consolidarea acestei clase sociale, care i
trgea seva existenei ei din munca clasei muncitoare. Societatea romneasc
agrar este, scrie el, mprit n dou clase mari, care sunt i cei doi factori ai
produciei: o minoritate exploatatoare - i o majoritate de exploatai, masa
muncitorilor agricoli8. Burghezia i clasa de mijloc, n acest stadiu al societii
noastre, era puin numeroas i funcia ei se rezuma numai la comer i la
funciile publice. O clas parvenit pentru care idealul de libertate este un ecou
ndeprtat, i care prin mbogire a devenit incapabil de idei generoase. Dar
1
2
3
4
5
6
7

Ibidem.
Ibidem, p. 20.
Ibidem.
Ibidem, p. 19.
Ibidem, p. 18.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Icoane din via. Recenzentul, n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i
6/1893, p. 188.
Ibidem.
233

urmrete pe toate cile s preia puterea politic n scopul de a-i consolida i

mai mult avuia agonisit din munca celor exploatai. Pn i muncitorii
intelectuali sunt exploatai. Spre sfritul secolului trecut acetia i-au dat
seama din ce n ce mai mult c nu exist o dumnire real ntre ei i muncitorii
manuali. Din contra, c soarta lor este aceeai1. De aceea el ncearc s
demonstreze c avuia economic nu este totul, c o naiune nu triete numai
prin bani i prin produsele sale economice 2, ci i prin contingentul de munc
intelectual. tiina i artele, cultura n general devine un suport esenial n
viaa statelor moderne.
De aceea el va opina pentru dezvoltarea unei industrii naionale care s
ridice att nivelul economic ct i cel cultural al societii. ntr-o epoc cnd cei
mai muli din lucrtorii din rudimentara noastr industrie era de origine strin,
el vine cu propuneri concrete de reorganizare a colilor profesionale pentru
pregtirea meteugarilor i lucrtorilor. Dac n faza n care s-a gsit
societatea romneasc n prima jumtate a secolului trecut a reclamat crearea
unui ntreg aparat de funciune care a atras toate forele disponibile ale rii, cu
timpul s-au creat o serie nou de nevoi3, care a determinat statul s recurg la
industria strin, ctre sfritul secolului este nevoie, scrie el, de o industrie
naional care s satisfac aceste trebuine nou aprute. n acest sens se
refer el la naionalizarea comerului i a industriei4.
Sporirea bogiei naionale nu nsemna ns ndeprtarea strinilor. Din
contra. Avuia naional se realizeaz prin concursul tuturora. Producia
naional se realizeaz independent de naionalitatea celor care muncesc 5;
totul este ca procesul de industrializare s se realizeze pe teritoriul rii,
nuntrul frontierelor6. Colectivitatea de munc alctuit din strin i din
naional nu intereseaz. Intereseaz ns altceva: Munca desfurat pe
terenul economic se msoar dup calitatea i cantitatea ei, nu dup credinele
politice, naionale i religioase ale celor ce muncesc7.
Mai mult, reclama el, industria naional este reclamat de viitorul acestui
neam. Viaa patriarhal bazat pe plugrie i pstorie nu mai satisface
chemarea neamului romnesc. El era menit pentru un viitor mai strlucit 8. Iat
care este concepia sociologului romn. Anomaliile existente trebuiau analizate
n sensul cercetrii cauzelor care le-au produs. Ca atare trebuiesc gsite
mijloace de ndreptare care s favorizeze industrializarea rii.
n primul rnd trebuia pregtit personalul necesar; trebuiesc, cum se
exprima el, introduse ct mai multe elemente romneti n aceste ramuri de
activitate9 i el motiveaz de ce: pentru c ntreg venitul naional s rmn n
1
2
3

4
5
6
7
8
9

Ibidem, p. 190.
Ibidem, p. 196.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de coale profesionale n ara de sus, n Revista pedagogic,
an I, nr. 3 i 4/1892, p. 160.
Ibidem, p. 158.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 160.
234

ar1.
Cadrele pentru comer i industrie trebuiesc pregtite n coli. Dar acest
fapt nu e suficient. colilor profesionale s li se dea o nou reorganizare, nct
absolvena lor s fie pregtit, s fie iniiai n greutile concurenei, s fie
familiarizai n spiritul de ntreprindere i asociaie2. Realizarea unui asemenea
deziderat depindea ns de dou condiii: s se procure capitalul necesar
acestor absolveni spre a-i putea desfura activitatea n condiiuni necesare
i s se organizeze societi de consumaie, care s ofere de la nceput
clientela trebuitoare noilor meseriai3.
Pe aceste coordonate vedea C. Dimitrescu-Iai desfurarea procesului
de industrializare a rii, industrializare care avea s atrag tot mai mult
tineretul spre ocupaii practice. Munca - scrie el - e legea vieii4, pivotul de
susinere al oricrei societi. Dar societatea are ndatorirea de a ocroti munca,
de a privi la adevrata ei valoare. Dezechilibrul dintre nevoile reale i cele
artificiale duce fatal la dezechilibru social.
Ceea ce constituie elementul esenial al concepiei sale este principiul
aciunii total, realizat prin participarea tuturor membrilor societii la realizarea
avuiei naionale. Trebuie s tindem - argumenta el - ctre un agregat social, o
societate nct toi membrii si, contribuind la mrirea avuiei tuturor, s aib n
acelai timp destul vreme ca s se odihneasc i s se cultive5 (s.n.). Aceast
participare a tuturor membrilor unei societi la procesul de producie
desctueaz fora intelectual a unui popor. Dar, emanciparea muncii
intelectuale nu se poate realiza dect prin extinderea bunului trai la toat
mulimea (s.n.), dect prin nimicirea total a robiei, care azi, prin introducerea
forelor mecanice, e numai n parte micorat.
C. Dimitrescu-Iai a fost un aprig susintor al muncitorilor. Ideea aceasta
o ntlnim mai ales n articolele sale politice din 1888, cu prilejul rscoalelor
rneti, ct i cu prilejul discuiei asupra Legii Casei rurale, n 1897, cnd n
calitate de deputat liberal a susinut cu argumente economice i sociologice
necesitatea unei asemenea instituii economice. Viaa social, scrie el, e un
mecanism foarte complicat. Din ciocnirea attor fore vii i din combinrile lor,
rezult varietatea fenomenelor sociale6.
Referindu-se la politica agrar din ara noastr, C. Dimitrescu-Iai aduce
o aspr critic acelora care nu vor s neleag mersul nainte al societii
noastre. Pentru epoca respectiv i el ca i muli sociologi, chestiunea agrar
nsemna atribuirea unei buci de pmnt pentru acoperirea nevoilor de trai ale
1

3
4
5

Presa timpului s-a referit la diveri comerciani strini, de toate naionalitile care i-au
transferat n rile de origin toate capitalurile obinute din exploatarea celor care le-au
produs. Zgzuirea acestui fenomen economic a intrat n preocuprile sociologilor romni,
nct o parte din articolele sale politice nesemnate mai ales fac un proces de intenie acelor
strini care nu s-au ncadrat n mrinimia acestui popor.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de coale profesionale n ara de sus, n Revista de pedagogie,
an I, nr. 3 i 4/1892, p. 161.
Ibidem.
C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 478.
C. Dimitrescu-Iai, Legea aciunilor i reaciunilor, Lumea Nou, an VI, nr. 799 din 7 martie
1897, p. 2.
C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, p. 346.
235

ranului, din care el s stoarc ct i este necesar existenei. Opoziia

conservatoare se opune cu nverunare. Oamenii politici cu vederi naintate,
care vd, mai clar viaa social, militeaz pentru desvrirea democraiei
burgheze. Nzuina ranilor de a avea pmnt, argumenta C. Dimitrescu-Iai
n 1897, este un fenomen social dat, produs din factorii naturali; este un
rezultat al mprejurrilor economice n care s-a dezvoltat viaa istoric a rii
romneti1.
Principiul de la care pleca era acela al modului de munc pe baza cruia
cineva trebuie s triasc i felul de munc al fiecruia depinde, atrn de felul
pmntului pe care triete. Dreptul la pmnt al ranului este un drept istoric.
De numele unei populaii, de felul muncii, de asigurarea existenei prin munc
depinde dezvoltarea bogiei generale a rii2. Care era ns situaia de fapt, la
care se referea C. Dimitrescu-Iai? Are fiecare cultivator suprafaa de pmnt
care i este trebuitoare i ce se ntmpl cu acei care au mai mult dect pot s-l
dovedeasc cu braele lor? ntrebri care solicitau rspunsuri corespunztoare.
Evident C. Dimitrescu-Iai s-a gndit la o alt societate n care pmntul s
aparin celor ce-l muncesc. Nu vorbesc aici - zice el - de un plan de cum a
nelege eu n mod ideal s fie organizat societatea, ci e vorba s lum faptele
concrete aa cum sunt3. i care erau faptele? Capitalul se deplasa n direcia
unde se putea reproduce. El s-a orientat spre ntinderile mari de pmnt, n
ultima vreme, remarca C. Dimitrescu-Iai. Dar acesta este un proces care nu
mai corespunde nevoilor rii. Exploatarea mare s-a ntlnit cu aceea a micilor
cultivatori de pmnt, n special dup legea agrar din 1864. Nevoia ranului
pentru a avea o bucat de pmnt nu era o tendin bolnvicioas a ranului
rezultat din instituiile economice pe care Partidul Liberal le organiza n
favoarea rnimii. Pentru ran pmntul este o necesitate vital, pentru
pinea care s o mnnce4. S-a format un curent social n aceast direcie i
el nu trebuie zgzuit. Acest curent este firesc, pentru c rezultatul existenei
este revoluiunea5 i ca atare cel care se opune lui constat numai consecine
grave. i fac, deci, iluzii acei care cred c societatea de mine mai poate sta
pe aceleai temelii, proorocea Dimitrescu-Iai.
Dar rezolvarea problemei agrare, releva C. Dimitrescu-Iai, este o oper
de nelepciune. El ns nu vedea alt rezolvare dect pe cale evolutiv, prin
crearea unor serii de instituii economice care s dea satisfacie i celor lipsii
de pmnt. Sociologul de nuan burghez voia ca acest proces s se
realizeze pe calea unei evoluii, printr-o transformare lent, n locul revoluiunii
violente6. Oare munca asemenea transformare nu poate avea loc dect prin
evoluie, aa cum se face de regul n societile normal organizate7.
E de prisos s mergem mai departe cu analiza. C. Dimitrescu-Iai nu-i
putea destinui sistemul su economico-politic ntr-o camer alctuit din mari
1
2
3
4
5
6
7

Ibidem, p. 349.
Ibidem, p. 348.
Ibidem.
Ibidem, p. 349.
Ibidem.
Ibidem, p. 350.
Ibidem.
236

proprietari. Are ns curajul s atrag atenia asupra pericolului viitor pentru aceste
clase. Era un semnal. n sprijinul sprijinirii ranilor el caut toate argumentele
posibile: chiar i primejdia unei micri rneti de mai mare anvergur, cum de
altfel s-a ntmplat dup numai zece ani: o ciocnire violent cum o numea el, dintre
micii cultivatori i marii proprietari.
C. Dimitrescu-Iai s-a aezat ns pe o linie de mijloc: existena unei
proprieti alturi de marea proprietate. i ea nu sperie prin argumentele sale pe
reprezentanii marii proprieti, ca o replic a lui Tache Ionescu, sociologul C.
Dimitrescu-Iai c n viitor raportul dintre aceste dou categorii de proprietari se va
inversa n favoarea proprietii mici. A rmne la aceleai formule nvechite,
dojenea el, nseamn a nu nelege mersul istoriei.
O societate nu st pe loc. Idealul marelui proprietar l ia idealul ngduit
micului cultivator. Mai mult chiar, ntr-o form voalat el demonstreaz
reprezentanilor claselor stpnitoare c proprietarul n-a fost purttorul nici al
idealului naional i nici al celui cultural. Aceasta se ntlnete numai cu mici
excepii. El precizeaz cu o ironie fin c raportul dintre avuie i gustul estetic este
invers proporional. De regul, scrie el, unii au gustul estetic dezvoltat fr a avea
mijloace pentru a-l satisface i alii au mijloace suficiente, dar sunt absolut lipsii de
cultura estetic1.
Un asemenea afront ntr-un parlament alctuit din moierime i
burghezime este destul de semnificativ pentru poziia adoptat de C.
Dimitrescu-Iai. Dac ranul va avea i el mai mult pmnt, reclama el pentru
nevoiaii de rani ai secolului trecut, va avea i un standard de via mai ridicat
i un nivel; cultural corespunztor. Cultura, arta l vor nla s priceap viaa i
a-i nelege drepturile i datoriile sale2.
n viziunea lui istoric satul va avea o nou nfiare, o arhitectur nou,
o coal, o bibliotec, comuna, prin contribuii se va ngriji de btrni i infirmi 3,
iar ranul astfel ridicat i iubete micul petec de pmnt care devine pentru
dnsul simbolul concret al iubirii de patrie; i oelit n luptele vieii, desprins cu
mnuirea armelor, se simte gata s se rzboiasc pentru aprarea moiei i a
neamului, cnd nevoia o va cere4.
Desigur, previziunile lui au dus dup 1945 la desvrirea revoluiei
burghezo-democratice pentru care militase atia radicali ca Blcescu,
Koglniceanu i alii. Posesor n toate drepturile pe pmntul cruia istoricete
i revine de drept, ranul nostru are astzi dreptul i mngierea s priveasc
spre viitor.
Un om care a idealizat munca i pe reprezentanii ei autentici cerea
tineretului universitar s priveasc munca ca pe cel mai important factor din
viaa poporului nostru. Pregtirea lui profesional nsemna dezvoltarea bogiei
naionale i idealul vieii naionale e struina n munc5.

1
2
3
4
5

Ibidem, p. 354.
Ibidem, p. 355.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 365.
237

3. PROBLEME DE SOCIOLOGIE POLITIC

n activitatea sa C. Dimitrescu-Iai considera ca participarea la viaa
public a unui membru al corpului didactic. L-a nfruntat pe Koglniceanu cnd
acesta, n 1895, voia s nlture profesorii, din viaa politic 1. Ei sunt cei mai
ndreptii - releva Dimitrescu-Iai - s se angajeze n lmurirea opiniei publice.
Deputat, mai nti ca independent al Colegiului trei din Iai 2, el i expune ideile
sale politice n parlament i n presa liberal. Titluri ca Opiniuns publica3,
Program politic i dl. Maiorescu4, Ordinea social5, Onestitate politic6,
Polemic pozitiv7, O erezie sociologic8, Orientare tiinific9 etc. dovedesc
preocuparea lui C. Dimitrescu-Iai pentru tiina politic.
ndreptndu-se ctre Partidul Liberal, C. Dimitrescu-Iai a avut naivitatea
s cread c Partidul Liberal ar putea s-i satisfac vederile sale politice.
Cultura att de bogat, de variat i-a permis s vad n politic un complex de
fapte. De la Weber, C. Dimitrescu-Iai a nvat c politica e aciune i busola
care s-i nlesneasc orientarea n mijlocul complexului faptelor e tiina 10.
Deci politica, aciunea de conducere a statului, trebuie s se sprijine neaprat
pe tiin, pe sociologie. Drapelul n jurul cruia se strnsese floarea
tineretului liberal, cei mai muli dintre ei fr galoane de noblee, dar avnd
epoleii plini de galoane intelectuale: Delavrancea, C. Dimitrescu-Iai, Tache
Ionescu, Xenopol, B.O. Missir etc., i propuneau s contribuie la progresul
principiilor ce reprezentau mersul nainte al liberalismului. Luptele dintre
conservatori i liberali i-au dat posibilitatea s constate c ele aveau un singur
scop: cine s stpneasc ara, nu cum s-o stpneasc11.
Proveniena sa social i cultura ce i-a nsuit-o la universitile din Iai,
Berlin, i Leipzig l mping spre un liberalism radical care-l face s nu
recunoasc epitropia ciocoiasc12.
Sociologia nu e numai o tiin explicativ, ci i o tiin capabil s ofere
politicii toate elementele pe care s-i sprijine aciunile sale. Viaa celor dou
partide istorice, cum remarca C. Dimitrescu-Iai, s-a mrginit numai s critice i
s drme, cnd a putut, ceea ce a fcut adversarul politic. Ne lipsete,
constata el cu regret, n luptele noastre politice, orientarea tiinific. n gazete,
ntruniri, n parlament, nota tiinific este o raritate13. Orice activitate, cu att
mai mult cea politic, au nevoie de criterii obiective dup care se poate orienta
1

2
3
4
5
6
7
8

9
10
11
12
13

C. Dimitrescu-Iai, Discurs la mesajul tronului, n Monitorul oficial nr. din 17 decembrie

1884.
Noua revist, Iai.
Democraia, ziar naional liberal, Bucureti, nr. 395 din 29 iulie 1889.
Idem, nr. 452 din 8 octombrie 1889.
Idem, nr. 229 din 31 decembrie 1888.
Idem, nr. 478 din 11 noiembrie 1889.
Drapelul an I, din 17/31 mai 1897.
Idem, I, nr. 52, din 13 iulie 1897. Un articol cu acelai titlu a fost publicat de C.
Dimitrescu-Iai, spre sfritul vieii sale i n ziarul Cerna din Turnu Severin nr. 65/1922.
Drapelul, I, nr. 61 din 24 iulie 1897.
C. Dimitrtescu-Iai, Orientare tiinific, Drapelul, I, nr. 61 din 24 iulie 1897.
Democraia din 25 decembrie 1888 - 6 ianuarie 1889.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Orientarea tiinific, Drapelul, I, nr. 61 din 24 iulie 1897.
238

n judecat i critica faptelor. A venit timpul, releva C. Dimitrescu-Iai, de a

cura trecutul de uscturile care frneaz mersul nainte al vieii publice. Omul
politic ndeplinete o funcie important i nu-i este permis - scria el - s induc
n eroare opinia public. Faptele politice sunt lipsite de eficien dac nu exist
o busol care s le orienteze. Aceast busol este tiina guvernrii. A guverna
nseamn a conduce i a conduce nu nseamn numai organizare, ci i
previziune. Organizarea fr previziune este steril.
Dezvoltarea vieii economice de la sfritul secolului trecut ridica o nou
clas social: proletariatul. El venea cu prospeimea caracteristic noilor clase
sociale intrate n confruntare, dintre partidele istorice spre a-i cere locul ce i se
cuvine la conducerea treburilor statului. Lupta cea mare se da ntre cele dou
fore politice care i disputau ntietatea, etalndu-i fiecare, de cele mai multe
ori n mod zgomotos, aa zisele programe de guvernare. Abia acum va
recunoate C. Dimitrescu-Iai strnsa legtur dintre sociologie i politic. Nu
se poate despri chestiunile de stat de cele de psihologie social. Un lucru
releva sociologul romn: chestiunile sociologice nu mai sunt speculaiuni fr
temei real; ci tocmai din contr studii de fapte pozitive1.
n opoziie cu organele de pres conservatoare2 i junimiste i chiar cu cei
de la Voina Naional3, C. Dimitrescu-Iai apare ca un mentor al vieii noastre
publice. Scrisul lui devine de acum nainte un fel de ndrumtor al cetenilor. El
a criticat aspru pe acei ce sunt de rea credin care ncearc s pescuiasc n
ap tulbure n loc s fac educaia ceteneasc a maselor. Polemica pozitiv
nsemna, n primul rnd, o cunoatere riguroas a realitii sociale, o informare
colectiv a opiniei publice i n al doilea rnd c n soluionarea problemelor
politice trebuie s depeasc cu curaj stadiul empirismului.
Politica nu poate tri fr o metodologie adecvat. ntmplarea n viaa
politic aduce enorme prejudicii. Sociologii burghezi s-au mrginit numai s-i
descopere valenele acionale. Ori acest lucru nu este suficient. Dac din punct
de vedere epistemologic politica trebuie s porneasc de la nelegerea faptelor
nseamn a vedea n primul rnd care i sunt obiectivele ce le urmrete.
nelegerea fenomenului ca atare presupune o riguroas analiz a
coordonatelor pe care se mic la un moment dat viaa social. Dar nu orice
analiz - releva C. Dimitrescu-Iai - te poate orienta n mod tiinific spre
adevr. ndreptarea societilor nu se face prin expectative i formulri filosofice
lipsite de simul realitii, ci prin aciune hotrt la obiect.
Problema care s-a pus sociologilor burghezi a fost dac viaa social
poate sau nu s fie cunoscut i mai ales dirijat. Aciune nseamn cunoatere
plus previziune. Pomului politic, mai ales, nu-i pot lipsi din trusa lui aceste
valori. Politica este un complex de activiti sociale ntemeiate pe cunoaterea
legilor dezvoltrii societii i a condiiilor concrete n care aceste legi se
1
2

C. Dimitrescu-Iai, Politica pozitiv, I, nr. din 17/31 mai 1897.

Constituionalul apare la Bucureti la data de 15 iunie 1889 i continu pn la 14
decembrie 1900 cnd fuzioneaz i el cu Timpul (15 martie 1878 - 17 martie 1884 i 13
noiembrie 1889 - 14 decembrie 1900).
Voina Naional, ziar naional-liberal a aprut la Bucureti la data de 10 iulie 1884 i a
continuat pn la
239

aplic1. Cunoaterea presupune ns o atent estimaie a fenomenelor.

Pornind de la acest obiectiv, C. Dimitrescu-Iai releva unul din principiile de
baz ale metodologiei tiinifice, care n domeniul politicii este de o mare
nsemntate, mai ales cnd e vorba de tras concluzii: s nu scoi dintr-un ir
de fapte date ale experienei dect att ct spun ele2 (s.n.).
Politica constituie o realitate, releva el, i n rezolvarea fenomenelor
sociale sau chestiunilor de stat nu poi pi cu speculaii metafizice, ci s
porneti de la analiza faptelor pozitive, atrgnd dintre ele principiul lor
explicativ3. Raportat acest principiu metodologic la problematica chestiunilor de
stat nsemna s cunoti n mod tiinific i s prevezi, dar tot n mod tiinific.
tiina politic nu se poate lipsi de previziune, dup cum nu poate neglija
trecutul pentru c trecutul i nu orice trecut, ci trecutul glorios care da
ncrederea i hotrrea de a merge nainte.
C. Dimitrescu-Iai a fost un membru marcant al partidului liberal, cum am
avut prilejul s remarcm mai nainte. El, desigur i-a aprat cu toate armele
organismul politic din care a fcut parte, dar a fost destul de consecvent ca s
constate totui, la un moment sat, o deplasare a voturilor ctre conservatori.
Era o constatare subliniat de el n modul cu totul obiectiv. La 1897,
sociologul romn nu omite clasa muncitoare de pe arena politic; din contra,
sesizeaz avansul luat de organizaia politic a muncitorimii din acel timp. El a
vzut limpede elementele n care se mica democraia socialist. Dou lucruri
constatat: numrul restrns al membrilor social-democraiei romne i faza
incipient ideologic a acesteia. Dar ea se agita, consemna el, prea mult n
contrazicere cu organizaia actual a societii4.
Semnalnd prezena unei noi fore politice, pe arena vieii noastre
politice, C. Dimitrescu-Iai n-a luat - n perioada pn la 1918, o atitudine
potrivnic acesteia. Era i evident, c se afla n faza propagandei de idei 5.
Generat de contradiciile societii burghezo-moiereti, noua for politic Partidul Social - Democrat - ctigar totui un nsemnat prestigiu nu numai
printre muncitori, ci i printre intelectuali.
Partidul Liberal, care guvernase doisprezece ani ara sub diferite forme,
ntre 1876-1888, trecea acum printr-o criz de orientare. Democraia liberal n
forma ei incipient nu mai corespunde momentelor actuale, argumenta C.
Dimitrescu-Iai. Dac acest partid a avut parte de glorie, mai ales cnd a fost
vorba de realizarea nzuinelor naionale ale poporului, i se impunea o
verificare a programului, deoarece fiecare moment al vieii unui popor aduce
cu sine probleme noi6. Ce trebuia s fac partidul su n asemenea
mprejurri? Alternativa: ori s neleag nevoile momentului i n consecin s
lucreze cu struina n realizarea lor, ori legtura lui cu partidul se rupe. Pe
gloria trecutului, sublinia el n 1897, nu mai triesc astzi nici indivizii, necum
1

2
3
4
5
6

Leon opa, Introducere la Mecanica social a lui Haret, Editura tiinific, Bucureti, 1969,
p. 23.
C. Dimitrescu-Iai, Polemica pozitiv, n Drapelul, I, nr. din 17 mai 1897.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Din psihologia partidelor, n Drapelul, nr. 22 din 7 iunie 1897, p. 1.
Ibidem.
Ibidem.
240

partidele1.
Lupta pentru efie n Partidul Liberal, dup moartea lui Ion Brtianu,
strnise multe apetituri. Unii s-ar fi vrut motenitori la conducerea partidului
numai prin faptul c au avut cndva o glorie - aluzie probabil la Koglniceanu i
la urmaii lui Brtianu. Unii i etalau epoleii glorioi ai trecutului, alii se
sprijineau pe o motenire de drept. C. Dimitrescu-Iai a combtut privilegiul
naterii susinut de ziarul conservator Epoca2.
C. Dimitrescu-Iai n-a acceptat niciodat - i din cauza aceasta n-a putut
ocupa nici un loc politic important, dei l-ar fi meritat dac ar fi fost mai
maleabil - dreptul de a conduce treburile statului de ctre marea burghezie i
de democraia boiereasc3. Un popor nu triete numai prin aceste clase
parazitare scria el fr nici un menajament. La conducerea statului are dreptul
s aspire tot ce este om de bun credin i cluzit de principiul satisfacerilor
celor muli i asuprii. El a atras atenia c a glorifica trecutul nu e suficient. Se
mai cere i altceva: s lucrm pentru a pregti viitorul rii 4. Fcndu-se
mentorul presei romneti, C. Dimitrescu-Iai, cerea acesteia s neleag
momentul istoric i s conlucreze la dezvoltarea unei burghezii naionale
sprijinit pe pturile mijlocii ale poporului: intelectualii i pturile mici ale
burgheziei ridicat prin munc.
Acest punct de vedere mic-burghez l-a oprit pe C. Dimitrescu-Iai s se
alture intelectualilor ataai social-democraiei. Cu toate acestea el considera,
la un moment dat c: Sperana de viitor a statului romn nu poate fi dect n
ridicarea straturilor democratice5. Pentru el, munca a nsemnat totul. Desigur,
nu munca de exploatare, Clasa productoare, singur roat de la carul statului,
care e schiload, adic lipsit de sprijinul statului, e singura clas care
reprezint munca economic6.
Pentru cititorul neavizat asupra concepiei sale sociologice consemnm
una din trsturile concepiei sale: legitatea e un eveniment intrinsec al faptelor.
Cnd el vorbete de ntmplrile, adic faptele care se desfoar dup legi
fatale, nu trebuie s nelegem o fatalitate rezultat din jocul ntmplrii, ci
produs de ansamblul aciunilor interne, de structura legic a lor. De aceea,
spune el c burghezia a ajuns acolo unde putea s ajung7. n asemenea
mprejurri ea are de ales ntre dou ci: ori s piar, ori s-i ngemneze
puterile pentru ridicarea economic a democraiei romneti8.
n vederile sale partidul politic nu este un bloc inert. Pentru ca s triasc
partidele politice trebuie s se transforme, ntruct ciondiiile social-economice
s-au schimbat i ele. Ele trebuie s-i reformeze i cadrele i organizarea, altfel
nu mai pot corespunde cerinelor statului. Acest principiu nvederat cu atta
1
2

4
5
6
7
8

Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Conservatorii i parvenii, n Drapelul nr. 43, din 3 iulie 1897, p. 1, vezi i
Drapelul din 15 iunie 1897 p. 1.
De la Cosla (C. Dimitrescu-Iai), Democraia boiereasc, n Drapelul I, nr. 29 din 15 iunie
1897, p. 1.
Dimitrescu-Iai, Din psihologia partidelor, n Drapelul nr. 22 din 7 iunie 1897.
C. Dimitrescu-Iai, O chestie de stat, n Drapelul, I, nr. 54, din 16 iulie 1897.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
241

trie ne face s nelegem i mai just concepia sa sociologic i politic.

Anumite teorii perimate nu-i mai gsesc justificarea. Ar fi o erezie
sociologic - scrie el - s se cread c anumite preri personale au o valoare
tiinific. Numai acele teorii triesc care au ntr-adevr un suport tiinific, care
izvorsc din analiza concret a fenomenelor ce se ivesc n viaa statelor.
Partidul politic burghez nu este - n concepia sa, un bloc inert care e condus de
o singur for1. El e altceva. i nu numai partidul liberal din care fcea parte,
ci i cel conservator. Amndou sunt supuse focului criticii sale. i unuia i
altuia, scrie el, le lipsete un criteriu pozitiv dup care se poate orienta n
judecat i critica faptelor2.
C. Dimitrescu-Iai vedea n partidul politic un organism menit s
contribuie la educarea ceteneasc a maselor n mod tiinific. El a criticat cu
toat asprimea demagogia celor dou partide istorice ale timpului su care n
lupta lor de idei au urmrit numai puterea i beneficiile imediate3. ntrunirile
politice sunt simulacru de democraie. Ele n-au reuit s fac altceva dect s
creeze o atmosfer de neadevruri de sus i pn jos4. ncreztor n fora
tiinei, C. Dimitrescu-Iai, milita pentru o politic sprijinit pe convingerea
maselor, o politic cu un real aport tiinific. Propaganda de idei nu trebuie
lsat pe seama demagogiei, pentru c politica pe orbecite nu mai merge5.
Care este deci rolul propagandei politice? minciuna? nelarea bunei
credine a oamenilor? Nu. Propaganda este chemat s lumineze contiina
maselor, dar s o lumineze n mod cinstit, a trecut timpul, argumenta el, ca
s se mai cread c poporul e nevoit s fie n veci exploatat, pltindu-l cu
minciuni6. Cei ce mai cred n aa ceva trebuiesc demascai. Calea progresului
trebuie curit de uscturile trecutului, care ntrzie mersul firesc al faptelor7.
n zadar - ncerca C. Dimitrescu-Iai s argumenteze regenerarea
Partidului Liberal n special. El fusese cndva o for nchegat, un complex
social condus de idei generoase, cu iubire de neam i de sperane n viitor8, dar
ctre sfritul secolului trecut acest partid era mcinat de contradicii interne 9,
crora nu li se putea aduce un corectiv dect numai pe baza unei organizri
noi, tiinifice.
Viaa social se afl ntr-o continu transformare, scria sociologul de
catedr i omul politic animat nu numai de idei generoase dar i de o nou
orientare a partidului su. Fiecare epoc istoric, argumenta el, se
caracterizeaz printr-o nou reform social10. Ai atepta parc s spun c
noi relaii sociale aduc dup ele i noi schimbri politice. Are ns o reinere. i
aceasta se datoreaz acelei ordini constituite dup interesele clasei sau
claselor stpnitoare - ordinea public. El, care a mers pn acolo nct a
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

C. Dimitrescu-Iai, O erezie sociologic, n Drapelul, I, nr. 52, din 13 iulie 1897.

Idem, Orientare tiinific, Drapelul, I, nr. 61, din 24 iulie 1897.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Adevrul, nr. XII, nr. 3486 din 4 aprilie 1899.
C. Dimitrescu-Iai, Ordinea social, n Democraia, I, nr. 229, din 31 decembrie 1888.
242

socotit revoluia ca un mijloc de a dobor aceast ordine constituit dup

interesele claselor exploatatoare, nu se putea s se abin ca s nu demate
cele ce se petrec la adpostul acestei instituii cu puternic esen de clas. n
numele ei sunt mpucai rani n 1888, releva el, n numele ei se petrec
attea msluiri de urne, n numele ei se sugruma avntul i aspiraiunile unui
popor ntreg1. O bun ordine social este aceea care garanteaz, replica el
conservatorilor care au dat ranilor la 1888, plumb i nu pine, libertatea, care
asigura mbuntirea treptat a condiiilor de trai ale fiecrui cetean din
stat2.
Sociologul romn avea clar ideea c societatea este un agregat care se
afla ntr-o evoluie progresiv i c fiecare poate aduce cu sine schimbarea n
mai bine a condiiunilor de trai 3. Ce semnificaie are oare la el acest mers
natural al popoarelor pe calea progresului? El este un analist, evident, un om
pe care progresul nu-l sperie, ci din contr, l consider generator de fore
uriae n viaa omenirii. Cine-l genereaz? Schimbarea condiiilor de trai; dar
aceste schimbri sunt rezultatul schimbrilor sociale.
C. Dimitrescu-Iai s-a fcut aprtorul suveranitii naionale i al principiului
neinterveniei n viaa politic a unui stat, de ctre altele. Un popor nu se poate
dezvolta dect pe baza unei independene totale. ara, spunea el, nu trebuie
lsat ca o jucrie ridicol pe mna acelora din afar care vor s o sugrume. Era
un avertisment care rsuna ca o permanen istoric i politic.
Cu o clar viziune politic, C. Dimitrescu-Iai a fcut un aspru rechizitoriu
partidelor politice care ngenunche la mormintele de eroi ale unui trecut, dar
aceast apoteozare a unui trecut generos nu poate fi dect o ncredere i
hotrrea de a merge nainte nu de a da napoi. Admirnd prea mult trecutul,
argumenta el, fcnd referiri la acei care a obosit spiritul generos, ne pierdem
ncrederea n noi i vederea limpede a viitorului4. ngenunchierea n faa
mormintelor mari trebuie s duc la noi aspiraii, s ne fac ca s ne ridicm
nzdrvenii5.
Dar acest trecut generos nu era numai opera acelor elemente de blazon
ale societii romneti n decursul istoriei ei. La acest trecut glorios a contribuit
tot poporul, toate straturile sociale, de la boier pn la ranul clca i-au dat
contingentul lor n noua micare de regenerare6.
Dou lucruri a urmrit ziaristul de la Drapelul: moderaiune n lupte i
obiectivitate. El a plecat de la un alt principiu cluzitor: acela al continuitii: Un
partid ajuns la putere trebuie s continue tot ce a fcut bine partidul care l-a
precedat7. Nerespectarea principiului continuitii n dezvoltare nseamn
dezorganizarea instituiilor care prin natura lor deservesc clasele democratice. Dar
acest fapt nu se opune celuilalt principiu de care a fost cluzit C. Dimitrescu-Iai:
dezvoltarea progresiv. Dou elemente, scria el, concur la materializarea acestui
1
2
3
4
5
6
7

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Din psihologia popoarelor, n Drapelul, I, nr. 22 din 7 iunie 1897.
Idem, O erezie sociologic, n Drapelul, nr. 52 din 13 iulie 1897.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Atitudinea noastr, n Drapelul, I, nr. 62 din 25 iulie 1897.
243

principiu: sigurana pentru orice ntreprindere i ncrederea strintii1. El ns ine

s adauge cu argumente convingtoare: nti nu exist progres fr continuitate2,
n al doilea rnd, exista o oarecare nuan ntre principiul continuitii i acel al
stabilitii. Primul este n funcie de progresul societii n general, cel de-al doilea e
vorba de aezarea normal a unei instituii la un anumit moment istoric.
Dar pentru el principiul continuitii e un principiu sociologic pe care
trebuie s-l respecte toate partidele care se perind la crma statului. i ntr-un
caz i n altul - consemneaz Dimitrescu-Iai, progresul nu se poate concepe
dect respectndu-se pe ct ngduie legile dinamicei sociale3. Acest principiu
nu e al nici unui partid, ci este o lege n practica vieii social-politice. Cel puin
aa credea Dimitrescu-Iai n epoca de aezare a societii romneti de la
sfritul secolului trecut o ct mai sntoas crmuire n conformitate cu
adevrurile tiinei moderne.
Alt principiu care st la baza concepiei sale politice este acela al
conducerii colective a partidului. El a protestat, ori de cte ori a avut prilejul,
mpotriva subordonrii aciunilor partidului politic voinei unei singure
persoane4. Aceasta nu nseamn c era mpotriva disciplinei ce trebuie s
domneasc n cadrul partidului. Nu totdeauna exist o perfect unitate de idei i
nici tiinific i chiar moral ca membrii unui partid renunnd la propriile lor idei
s se supun voinei unui singur om5.
C. Dimitrescu-Iai analizeaz cu acest prilej i rolul personalitii n istorie. El
credea c sunt rare momentele cnd o singur persoan ntrunete toate calitile
unui bun conductor. Apariia unor asemenea personaliti este o binefacere
pentru popoarele din snul crora a aprut o asemenea personalitate. Ce se cerea
unei asemenea personaliti? S aib mintea att de deschis nct s
urmreasc uor fazele prin care trece evoluia unui popor, dar eful, subliniaz el,
mbtrnete, pe cnd partidele trebuie s rmn totdeauna tinere, pline de
vigoare pentru viitor6. De multe ori se isc prilejul ca acest conductor s fac din
partid un instrument periculos realizrii ambiiilor sale i nu spre binele poporului
respectiv. De aceea el propune, n mod deschis, crearea unei conduceri colective,
crearea unui organism care s dirijeze viaa partidului.

1
2
3
4
5
6

Idem, Principiul continuitii, n Drapelul, I, nr. 76 din 12 august 1897.

C. Dimitrescu-Iai, Principiul continuitii, n Drapelul, I, nr. 76 din 12 august 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Principiul continuitii, n Drapelul, I, nr. 76 din 12 august 1897.
Idem, O lmurire de idei, n Drapelul, I, nr. 70 din 3 august 18971.
Ibidem.
Ibidem.
244

SE SPUNE C
PENTRU ORICE IDEE CLAR ESTE O FORM PLASTIC
SPRE A O REPRODUCE

Unul dintre cei mai nedreptii esteticieni ai notri este i C.

Dimitrescu-Iai. Acela care a strnit atta vlv nu numai prin acel fermector
dar al expunerii, ci mai ales prin poziia sa naintat fa de problemele estetice
i filosofice ale timpului, exprimndu-i cu claritate i ndrzneal idei care n-au
fost acceptate de cercurile conductoare ale vremii, merita mai mult atenie.
Dac autorul lor a rmas necunoscut specialitilor din acest domeniu, acest
fapt se datoreaz mai nti lui care nu a publicat i n romnete teza de
doctorat i pentru c cele mai multe din studiile de estetic i critic literar nu
le-a semnat cu numele su1. O restituire este astzi ndreptit; mai nti c
esteticianul nostru are dreptul la o mai atent nelegere din partea noastr i n
al doilea rnd pentru c acest sector al culturii romneti se mbogete cu
materiale destul de valoroase.
Cine i-ar asuma rspunderea s strng la un loc micile studii, sau acele
cronici presrate n presa pe care a condus-o, va face un serviciu esteticii
romneti. C. Dimitrescu-Iai a semnat cu diferite pseudonime sau uneori n-a
semnat deloc. Articolele de fond din Drapelul sunt scrise - n majoritate - de el.
Pe unele le-a semnat cu numele su, pe altele cu pseudonime dup cum am
artat mai nainte, iar pe altele le-a lsat - cu intenie sau fr - s le scoat din
anonimat posterioritatea. Ne strduim s facem aceast operaie, dar numai n
parte, depistndu-l pe autorul acelor studii de estetic i critic literar semnate
FAUST. Numai printr-o ntmplare am ajuns s-l descoperim pe esteticianul
nostru. n 1894 a fost o puternic disput ntre Vlahu i Gherea pe problema
tendenialitii sau puritii artei. ntrebat ntr-un interviu de ctre un redactor de
la Adevrul care este poziia lui fa de aceast confruntare, C.
Dimitrescu-Iai a rspuns fr nici o ovire: arta nu poate fi dect trezit n
sensul vederilor lui Gherea, la care face chiar referire 2. Acest discret document
ne-a permis s-l comparm cu coninutul acelor studii semnate FAUST, din
ziarul Drapelul i s ntlnim asemnri n concepia i exprimri identice.
C. Dimitrescu-Iai nu i-a schimbat concepia sa asupra artei. Ceea ce a
crezut n 1878, n 1894, a crezut i n 1897 i dup aceast dat.
O privire mai atent, direct la studiile sale de estetic i critic literar ar
descoperi mult material care ar pune istoria esteticii romneti ntr-o alt
lumin. De altfel, nu este singurul estetician uitat. Mai sunt i alii pe care i
socotim destul de ndreptii s stea n galeria esteticienilor romni3.
Teza de doctorat Der Schnheitsbegriff a nsemnat la vremea respectiv
1
2

Vezi Drapelul, Bucureti, din 17, 18, 19 i 21 iunie 1897.

C.D. Anmghel, La D.C. Dimitrescu-Iai, n Adevrul, an VII, nr. 1829 din 4 aprilie 1894, p.
1-2.
Ne referim la profesorul craiovean Mihail Strajan.
245

o mare ndrzneal de atitudine. Un tnr moldovean cuteza s se arunce cu

un bogat arsenal de informaie n disputa att de aprins dintre partizanii formei
i ai coninutului artei1.
C. Dimitrescu-Iai a fost un filosof pozitivist, susinnd c psihologia
metafizic cu facultile ei transcedentale e moart de-a binelea2. Curentul cel
nou din estetic, va releva fr nici o reinere esteticianul romn, a reconstituit
estetica, pe bazele rezistente ale tiinei moderne3, i n consecin frumosul
nu mai apare ca un dar misterios Dumnezeiesc; frumos e numai ceea ce ne
place, din motive fiziologice i psihologice, n tot cazul, cum se exprima el, din
pricini foarte accesibile nelegerii i cercetrii umane4.
De altfel, chiar n primele pagini ale tezei sale de doctorat C.
Dimitrescu-Iai s-a aezat pe o linie pozitivist. El mrturisete rspicat c
poziia lui n aceast lucrare e definitorie n sensul c nu accept doi factori
care alctuiesc frumosul, ci doar dou importante forme speciale ale lui 5.
Astfel, fr nici un echivoc, filosoful romn i exprima public concepia sa
estetic. Noi deosebim, zice el, urmrindu-l pe Herbart, o frumusee pur
formal, la care raporturile obiective ale formelor alctuiesc fundamentul
plcerii estetice i o form spiritual simit (trit) a acesteia, n care formele
obiective sunt n relaie cu un coninut subiectiv n care acioneaz deodat cei
doi factori principali ai frumosului ntr-o impresie estetic total6. De aceea,
spune el, aproape sentenios, estetica formei trebuie pus n drepturile ei: 1.
ntruct n art ca i n natur exist ntrupri ale frumosului care au pur i
simplu o valoare formal; 2. iar raporturile formale alctuiesc cu precdere o
condiie fundamental pentru orice ntrupare a frumosului7.
Orientarea ei este clar i o vom urmri n continuare. inem ns s ne
referim la raportul dintre estetic i critic. Acestea sunt dou complexuri de
idei, cum a artat Gherea la timpul respectiv, total deosebite. Critica modern,
ine s releve i chiar s sublinieze C. Dimitrescu-Iai, nu mai e numai estetic
n aciune, estetic aplicat, ci mbrieaz un cmp mai larg: ea lmurete
relaiunile dintre artist i mediul economic i social, ea face iatoria explicativ a
naterii, nfloririi i decadenei curentelor estetice8.
Curentul cel nou, cum se exprima el, sau critica modern este critica care
se sprijin pe psihologia tiinific, experimental. El atepta de la criticii epocii,
de la recenzeni, cum i mai numete, nu numai mai mult suplee i elegan
n stil, ci i mai mult corectitudine. Acetia trebuie s fie obiectivi i s aib o
variat cultur general. Numai aa ei pot mbria cele mai variate domenii
ale vieii. Prima ndatorire a cronicarilor este, sau ar trebui s fie, mai bine zis,
s dea cititorilor o idee ct de sumar, dar exact, inteligena despre coninutul
1

2
3
4
5
6
7
8

Din istoria gndirii pedagogice universale, vol. I, Ed. Didactic i pedagogic, Bucureti,
1959, p. 463.
C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critica modern, n Drapelul an I, nr. 30, din 17 iunie 1897.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Der Schnheitsbegriff, Leipzig, 1877, p. V.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critica modern, n Drapelul, I, nr. 30 din 17 iunie 1897.
246

noului volum1.
C. Dimitrescu-Iai i-a fcut studiile superioare de specializare la Berlin i
Leipzig, cu strlucii profesori, cum am vzut. n Germania, doi esteticieni,
Fischer2 i Zimmermann3 stau n atenia tineretului studios. Teoriile estetice se
gsesc ca pe un vulcan. Categoriile frumosului sunt interpretate metafizic sau
cnd se ajunge la valorificri mai aproape de autenticitate nota idealist apare
pregnant. Aristotel, Platon, Goethe i Schiller, apoi Kant, Hegel, i Herbart
furnizeaz un bogat i variat material de cercetare. Se contureaz tot mai mult
i tot mai aprig este lupta ntre cele dou direcii n domeniul esteticii: direcia
idealist i cea realist, prima cutnd s explice frumosul prin factorii de
dincolo de realitate, cea de-a doua care caut explicaia n realitatea dat4.
Dei i-a fcut studiile n Germania, C. Dimitrescu-Iai n-a rmas nfeudat
culturii germane i celei estetice n special. El a cunoscut tot att de bine
estetica i critica francez prin E. Renan, Jeana Marie Guyau i Taine. Se
apropie mai mult de demofilismul francez declarndu-se, cum vom vedea, un
partizan al cultivrii maselor i pentru extinderea frumosului n rndurile
acestora. Arta nu-i va pierde specificul dac se democratizeaz - spune el -, ci
din contr va deveni mai uman.
C. Dimitrescu-Iai nu e un eclectic, dar nici un gnditor autentic original
pe acest domeniu. Are ns curajul s aib o atitudine. n aprarea poziiei lui
Gherea a intervenit i n 1894, cum am artat i n 1897 considerndu-l pe
acest reprezentantul autentic al noului curent5.
Estetica sprijinit pe psihologia experimental a fcut un pas mai departe.
Ea nu-i mai deduce legile din definiiile apriorice ale frumosului, ci caut s
ajung la noiunea frumosului pe calea experienei; procedeaz - cum spune
Fechner6 de sus n jos. Fechner stabilete principiul asociaiei i d o orientare
mai realist esteticii. tiina remarc J.M. Guyau, a nceput s cuprind tot
domeniul intelectual.
Spiritul tiinific care a distrus aproape n ntregime bazele diverselor
religii i ataca principalele reculuri ale moralei a creat o puternic orientare spre
art. Respectul artei, remarca nu fr justificare J.M. Guyau a devenit un fel de
1
2

4
5
6

Ibidem.
Friedrich Theodor Fischer (1807-1887). Dup ce a profesat ca vicar de pastor a devenit
profesor de estetic la Tbingen. Suspendat n 1884 pentru ideile sale liberale exprimate la
catedr este apoi ales, n 1848, membru al parlamentului din Frankfurt, aezndu-se ns la
aripa stng. n opera sa stetik oder Wisenschaft des Schones (1846-1867), Fischer expune
un sistem de estetic derivat din sistemul lui Hegel.
Robert von Zimmermann (1824-1898), filosof de origine german, nscut la Praga. A studiat
filosofia la Olmutz, Praga i Viena. Membru al Academiei de tiine n 1869. Partizan al lui
Herbart el a dezvoltat principii de estetic mpotriva lui Hegel-Vischer. Opera sa principal
stetik (n dou volume - 1856-1862).
Liviu Rusu, Logica frumosului, Ed. pentru literatura universal_, Bucureti, 1968, p. 91.
C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critica modern, n Drapelul, I, nr. 30 din 17 iunie 1897.
Gustav Theodor Fechner (1801-1887) psiholog i filosof german. A studiat la Leipzig,
localitate unde s-a stabilit pentru tot restul vieii sale. n 1834 a obinut o catedr de fizic la
Universitate din Leipzig, dar n 1889, din cauza unei maladii fu constrns s ntrerup cursul
i duse trei ani o via restras. n acest timp s-a produs o criz care a influenat puternic
gndirea sa, avnd ca rezultat o intensificare a lui religios.
247

cult1. Din aceast cauz vom ntlni attea concepii n domeniul estetic nct
cu greu i-a fost i lui C. Dimitrescu-Iai s se strecoare prin acest labirint de
idei.
Reinem ns dou elemente eseniale care ies puternic n eviden n
opera sa. Estetica - tiina frumosului i critica literar, care nu e, cum am
vzut, o estetic aplicat, ci altceva, se sprijin pe dou tiine: prima e
psihologia experimental, cealalt pe tiina care abia i gsise un loc n
clasificarea tiinelor: sociologia. De aceea vom putea vorbi de o sociologie a
artei la C. Dimitrescu-Iai. Dac n estetic se sprijin pe Herbart i
Zimmermann, avnd nc pe prim plan fiziologia psihologic a lui Wundt, n
sociologia artei esteticianul romn are puternice aderene n filosofia francez a
epocii, filosofia pozitivist i sociologia. Cunoscnd aceste influene vom putea
mai uor nelege poziia sa din cele dou studii de psihologie social - cum au
fost numite de el, i pe care noi le acordm epitetul de sociologie a artei, nu
pentru c astzi sociologia a luat la noi un anumit avnt, ci pentru c aceasta
este realitatea. S-a vorbit chiar de rolul care l are arta de a socializa gusturile2.
Estetica sa cuprinde, cum spuneam, unele filoane din estetica vremii. El a
cutat totui s dea o not original ntr-unul din capitolele lucrrii sale, Der
Schnheitsbgriff, nereuind dect s scoat i mai mult n eviden elementele
obiective ale frumosului.
C. Dimitrescu-Iai are ns meritul de a fi scos n eviden rolul covritor
ce-l are arta n formarea omului i n viaa social. Marea art se remarc la
vremea respectiv, nu este aceea care se mrginete la un mic centru de
iniiai, oameni de meserie sau de amatori, este aceea care-i exercit aciunea
unei societi ntregi3. Scopul cel mai nalt al artei, subliniaz J.M. Guyau este
de a produce emoie estetic de un caracter social 4. La Fouill, plcerea era
impersonal, la J.M. Guyau universal. Fouill spune: Plcerea care n-are
nimic impersonal, n-are nimic durabil i nici frumos, iar la Guyau durabilitatea
caut n universalitate: Plcerea care va avea, din contr, un caracter
universal, va fi etern5.
Ce este frumosul? se ntreba tnrul doctorand n teza sa. La aceast
ntrebare au cutat toi marii gnditori de la Aristotel i pn la Georg Lukacs,
care cu a sa lucrare Marxismul i critica literar (1963) oferea o recitire critic a
problemei. Sunt oare devenitizate concepiile asupra acestui att de mult
discutat concept? Credem c nici nu poate fi vorba de aa ceva atta timp ct
tiinele, artele sunt ntr-o continu transformare. Rmne ns condiionarea
social a artei, lucru de altfel, aproape unanim recunoscut. Mai ales Marx i
Engels au evideniat acest lucru. Adevrata bogie spiritual a individului
depinde n ntregime de bogia relaiilor sale reale6. Ceea ce trebuie s ne mai
rein atenia i s ne despart de marxism este i faptul c valoarea operei de
1

3
4
5
6

J.M. Guyau, Les problemes de l'esthetique contemporaine, IIe edition, Librairie Felix Alcan,
Paris, 1891.
Alfred Fouill, introducere la J.M. Guyau: L'art au point de vue sociologique, IIe edition, Felix
Alcan, Paris, 1889, p. IX.
Ibidem, p. XV.
J.M. Guyau, op.cit., p. 21.
Ibidem, p. X.
Karl Marx i Fr. Engels, Opere, vol. 3, ed. II. Ed. politic, Bucureti, 1964, p. 38.
248

art nu este n funcie de timpul de munc socialmente necesar, ci de valoarea

ei artistic. Timpul socialmente necesar formeaz substana valorii oricrei
mrfi, dar care nu explic valoarea operei de art1.
C. Dimitrescu-Iai a folosit n lucrarea sa termenul de Schonheits care
avea neles de frumusee, concept care n limba german are un caracter mai
puin abstract. Se pare c lucrarea a fost scris mai nti n limba romn i
apoi transpus n limba german, de aceea se i spune de prefaator c
cititorul s fie indulgent cu osteneala autorului de a fi scris n limba german2.
Voind s rspund ntrebrii amintite mai sus, C. Dimitrescu-Iai, fcnd
o succint dar sistematic analiz a conceptului de frumos ajunge la concluzia
c numeroi gnditori au dedicat acestei probleme o mare parte din strdania
lor intelectual; de aceea el considera c tiina estetic de cnd s-a constituit
ca tiin independent3 se afl ca i la nceput n faa acestei probleme 4. n
consecin, doctorandul moldovean i propunea s aduc i el o contribuie la
rezolvarea controversei actuale ntre estetica formei i estetica materiei 5.
Ideea de baz a acestei ncercri const n aceea c el admite nu numai factori
de nchegare a frumosului6, ci chiar dou forme deosebite ale acesteia.
Deosebim, spune el, o frumusee pur formal la relaiile obiective ale formelor
formeaz temelia plcerii estetice i o forme animat spiritual a acesteia. El se
refer la relaia acestora i la factorii eseniali ai frumuseii. Adevrata baz a
emoiei const numai n relaia dintre coninut i form. Trebuie, nti s se
stabileasc n ce msur exist att n natur ct i n art fenomene de
frumusee care pot da numai o valoare formal i n al doilea rnd s se
stabileasc n ce msur relaiile de forme constituie condiia esenial a
acestora.
Pe de alt parte i estetica materiei are i ea dreptul de a se ntreba n ce
msur existena unui coninut spiritual, ideal al fenomenelor de frumusee din
punctul de vedere al asociaiei i al aceluia al simbolizrii naturale poate fi
stabilit ca un fapt veridic7.
Dac Vischer spune c Estetica se afl ca la nceputurile sale noua
disciplin filosofic trebuia s rspund care este esena frumosului. n general,
releva C. Dimitrescu-Iai, prerile gnditorilor din acest domeniu intelectual
s-au mprit n dou mari categorii: frumosul este subiectiv sau frumosul este
obiectiv. Platon a oscilat ntre aceste dou preri, iar Aristotel se fixase asupra
calitii formale a frumosului.
Dar aa cum remarca filosoful romn, pentru el frumosul este o idee al
crui coninut logic trebuie definit ca dup aceea s i se deduc apoi natura
real care constituie ntr-adevr, obiectul cercetrii sale tiinifice. Aa ajunge el
1
2
3

4
5
6
7

Der Schnheitsbegriff, p. VI.

C. Dimitrescu-Iai, Der Schnheitsbegriff, Leipzig, 1877.
Cel care i-a dat Esteticii numele a fost Alexander Amedeo Baumgarten (1714-1763) filosof
german, discipolul lui Leibnitz i Wolff, n opera sa din 1735: Meditationes philosophicae de
non nulis ad poema pertinentibus i n chiar titlul lucrrii: Aesthetik, publicat succesiv, n
dou volume, n 1750 i 1758.
C. Dimitrescu-Iai, Der Schnenheitsbegriff, Leipzig, 1877.
Ibidem.
Noi folosim n continuare termenul de frumos n loc de frumusee.
C. Dimitrescu-Iai, op.cit., p. VI.
249

la concluzia c drumul cercetrii trebuie luat de la nceput i c prin acest drum

s se urmreasc geneza noiunii de frumos i c analiza aceasta nu trebuie
raportat numai la contiina individual ci i la contiina umanitii1.
n concepia sa, cum singur o mrturisete, obiectele estetice capt prin
raporturile lor obiective o valoare spiritual special 2, c exist deci doi factori
eseniali de care trebuie s se in seam n determinarea conceptului de
frumos, formule obiective cu relaiile lor armonice i semnificaia subiectiv
simbolic a acestor forme obiective. Frumosul const nu numai ca idee, ci
rezult i din simire. Pe scurt, spune el, noi transpunem ntreaga noastr
subiectivitate n obiectele exterioare att ct permit formele obiective i care i
aceasta variaz dup deosebitele forme ale caracterului, condiiei obiectului de
art3. Aceast oscilaie continu ntre latura subiectiv i cea obiectiv a
frumosului trebuia nlturat. Dac este relevat cnd o latur, cnd alta, care
este atunci adevrul?
Estetica s-a dezvoltat i sub nrurirea exercitat de tiinele naturii.
Aceast nrurire a determinat, cum era i firesc, o nclinaie special ctre
cercetri pozitive i o repulsie pentru speculaie n general i o concepie
realist-naturalist. n acest context se constat o strdanie de a ntemeia o
estetic pozitiv pornind de la experien. n aceast tendin s-au ncadrat
Fechner, Helmott, Lessing. Cu toate acestea, subliniaz C. Dimitrescu-Iai,
aceast izolare a speculaiei de experien s-a dovedit infructuoas pentru
ambele pri, nct i tiinele naturii au simit nevoia s se apropie de
speculaie, precum filosofia s-a simit constrns s prseasc sferele nalte
ale experienei i s se coboare la experien, spre a se confrunta continuu
speculaiile sale ndrznee cu rezultatele tiinelor experimentale 4. Pn i
Vischer, cel mai de seam reprezentant al esteticii idealiste a fost silit s
recunoasc ntr-o anumit msur valoarea formelor n estetic, faptul c forma
trebuie s fie aceea care produce impresia estetic, pentru c forma nseamn
ordine, iar ordinea este de natur spiritual. Ordinea este o unitate n
multiplicitate sau diversitate, o Einheit in vielen. Frumosul fiind o form, iar
forma o ordine, nseamn c frumosul, remarca C. Dimitrescu-Iai pornind de
la Vischer, are o valoare educaional. Dac formele obiective au atributul
frumosului i dac numai aceste forme obiective vizibile pot fi admise cum
nelege Vischer, sau dac cuvntul form trebuie privit n accepia lui
Zimmermann, care considera forma modul de legtur al prilor n general.
ntre Vischer i Zimmermann, C. Dimitrescu-Iai se ncumeta s lmureasc
aceste probleme n msura n care ptrunsese n tainele disciplinei tiinifice
creia i dedicase doi ani de struitoare studii i cercetri experimentale.
nelegnd totui s aduc o not personal n controversatele preri cu
privire la conceptul de frumos, C. Dimitrescu-Iai ncearc s se plaseze nu pe
o linie de mijloc, ci i expune un sistem al su propriu, n sensul de a nu se
gsi pe calea unei concilieri a celor dou preri. Interesa n mod deosebit s se
redea valoarea atitudinii estetice. Dar aceasta nsemna s iei din corsetul
1
2
3
4

Ibidem, p. 22.
Ibidem, p. 33.
Ibidem, p. 39.
Ibidem, p. 10.
250

constrngtor al experienei sau refleciei altora.

Referindu-se la experiena de pn acum el a vrut s dovedeasc c cea
mai bun cale nu este de a te apropia de un punct de vedere sau altul sau de a
ncerca s le conciliezi. Dac umanitatea n om presupune totalitatea punctelor
de vedere i potrivita lor distribuiei fa de situaiile vieii 1, nu nsemna totui a
rmne la anumite valori. Constelaia spiritual a filosofului se lrgete numai
cnd gsete i alte modaliti de a fructifica experiena i teoreticul. Acest
lucru a ncercat tnrul doctorand romn s-l fac la Leipzig n faa unor
oameni de nalt cultur, cum au fost profesorii de la care a dobndit
metodologia cercetrii tiinifice.
C. Dimitrescu-Iai s-a aflat n deplin concordan cu tiina pozitiv a
timpului su, aliniindu-se psihologiei experimentale aa cum o profesa n acele
condiii i n acel timp W. Wundt, care rezerva ntr-una din lucrrile sale i un
capitol sentimentelor estetice elementare. n viaa omului, spune Wundt,
sentimentele care sunt legate de reprezentrile noastre se mic ntre
contrariile dintre plcere i neplcere2. Exist ns dup psihologul german
sentimente estetice superioare i sentimente estetice elementare, care n
aceast calitate se gsesc legate de reprezentri izolate. Ele sunt cldite n
mod esenial pe raporturile dintre reprezentri n timp i spaiu, care dau
natere unor condiii subiective. Exist, relev Wundt, dou mijloace de a
stabili condiiile subiective de care depinde efectul estetic al formelor. 1.
Formele simple, care sunt produsul unei construcii libere, pot fi studiate, relativ
la plcere i neplcere i 2. este posibil de a ptrunde n suflet realitatea vie
a naturii i a artei care la limit, pentru a descoperi n operele lor ceea ce place
i ceea ce nu place3. Un obiect satisface atenia noastr prin armonia
formelor4. Dar acestea rmn izolate dac nu se combin pe baza raportului de
afinitate dintre opera de art i reprezentrile noastre. Raporturile externe,
subliniaz ns Wundt, cu care se prezint obiectul estetic iau un sens elevat
nu numai un vemnt exterior5.
Relevasem mai nainte poziia de depire care cuta s-o fac C.
Dimitrescu-Iai fa de estetica timpului, care ntr-un cuvnt, cum subliniaz
Wundt are tendina de a ncerca un intermediar ntre direciile idealiste
anterioare i cele realiste ale prezentului 6. Fechner folosind inducia ajunsese la
concluzia c opoziia dintre aceste dou direcii ar consta ntre factorul direct i
cel asociativ al efectului estetic7. Prin primul nelegea momentele continuate
nemijlocit n reprezentare prin cel asociativ, momente care rezid din relaie
cnd contiina noastr pune impresiile nemijlocite cu alte reprezentri8.
Dup cum se vede i Wundt este un herbartian, dup cum i C.
Dimitrescu-Iai este, prin el, n estetic tot un herbartian, fapt mrturisit chiar de
1
2
3
4
5
6
7
8

Tudor Vianu, Estetica, Ediia II, Fundaia pentru Literatur i art, Bucureti, 1939, p. 73.
W. Wundt, Elements de Psychologie physiologie, traducere, Paris, Felix Alcan, 1886, p. 202.
Ibidem, p. 205-206.
Ibidem, p. 215.
Ibidem.
Ibidem, p. 218.
Ibidem.
Ibidem.
251

el1. De altfel, n Capitolul II al lucrrii sale amintite, C. Dimitrtescu-Iai face

referiri la Fechner i la lucrarea menionat aici, a lui Wundt. Dar C.
Dimitrescu-Iai subliniaz caracterul permanent schimbtor al contiinei, n
sensul c strile contiente devin incontiente i invers, aceast schimbare fiind
provocat fie din cauze externe fie interne. Fenomenul respingerii de ctre
contiin a unor stri afective depinde n cea mai mare msur de obiectul
extern. Dar dac vrem s descoperim temeiurile unui concept trebuie s-l
studiem n relaiile lui cantitative i calitative cu obiectele exterioare i n
schimbrile subiective pe care le produce el prin aceste relaionri, adic dup
mrimea relaionar, adic dup mrimea subiectiv2.
Pornind de la o concepie fenomenologic atomist dup care lumea ar fi
cunoscut numai prin fenomene care se pot privi mecanic ca micri, iar ca
substrat al tuturor acestor fenomene rmne totdeauna atomul, o existen fr
ntindere3 i de la concepia energetic-activ reprezentat de Oswald, C.
Dimitrescu-Iai considera c materia sau substratul ei este un produs sau, mai
bine zis, un postulat, o imagine bine nchegat a cugetrii noastre4, iar
deosebirea dintre materie i form e tot un postulat al gndirii noastre 5, aceste
raionamente nefiind altceva dect numai forme determinate ale micrii totului.
ntr-un sistem de judeci de valoare, C. Dimitrescu-Iai constata, n final, c
dac frumosul este un fenomen obiectiv trebuie s se defineasc din forme ale
micrii n sensul ei general cosmic6. Aceste fenomene mecanice au o cauz
i orice obiect poate fi apreciat i dintr-un punct de vedere practic, n raport cu
avantajele pe care omul le poate avea de la el7.
Herbartianul nu se deprteaz de concepia maestrului su. Considernd
c n o reprezentare sau intenie sunt date numai coninut i form ca parte
component ale lor, nseamn c frumosul trebuie s fie cutat numai n
raporturile de ordine ale prilor8 i n consecin elementul estetic cel mai
simplu rmne o reprezentare9.
Deci, numai n form provizorie, aa cum se exprima el, frumosul consta
din raporturi obiective de form. Ele trezesc plcerea noastr prin jocul
fanteziei, fr a leza ns legile plcerii care formeaz fundamentul micrii
sentimentelor superioare.
n concluzie, are s revin el mai trziu, n fiecare idee exista dou
elemente constitutive: elementul obiectiv (impresiunea exterioar) i elementul
subiectiv (facultile noastre perceptoare)10. Dar aceste dou elemente nu

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Adevrul, Bucureti, an VII, nr. 1829, din 4 aprilie 1894, p. 2.

C. Dimitrescu-Iai, Der Schnenheitsbegriff, Leipzig, 1877, p. 26.
Ibidem, p. 27.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 28.
Ibidem, p. 29.
Ibidem.
(C. Dimitrescu-Iai). A se caracteriza impresiunile diferite ce produce asupra omului frumosul
cnd este perceput prin simul auzului sau prin al vederii, n Buletinul Ministerului Instruciunii
publice i al cultelor.
252

sunt n proporii egale n toate manifestrile frumosului 1. n unele arte

predomina elementul obiectiv, n altele cel subiectiv2.
C. Dimitrescu-Iai credea c a renunat la categoriile metafizice pe ct a
fost posibil, dar nu s-a deprtat totui de speculaie, dei considera c n
elaborarea punctului su de vedere a folosit experiena exterioar i interioar.
Un lucru pozitiv ns pe care trebuie s-l subliniem este acela c filosoful
romn nu se refer numai la frumosul artistic ci i la cel din natur 3. Analiznd
geneza ideii de frumos i obiectivarea lui n art i n natur, ajunge la anumite
rezultate care i separ de cele dou direcii amintite mai nainte: 1. elementul
obiectiv formal al frumosului are existena de sine stttoare i poate constitui
i poate s ofere ocazia unei plceri estetice 4; gradul plcerii estetice crete n
raport cu intensitatea factorului ideal-subiectiv pentru c acesta se bazeaz pe
legturi relaionare, asociative. Existena unor anumite arte evideniaz i mai
mult valoarea factorului subiectiv. Armonia dintre elementul subiectiv i cel
obiectiv acioneaz plcerile superioare.
Deci, relev el exist dou forme pentru frumos: o form inferioar care
corespunde senzaiilor simple - frumosul formal - i o form superioar care
corespunde senzaiilor superioare estetice. n ambele cazuri raporturile
constituie termenul frumosului5.
Dar acestea sunt ideile lui Wundt pe care C. Dimitrescu-Iai caut s i le
apropie n sprijinul punctului su de vedere - mai ales n ceea ce privete
legtura dialectic dintre form i fond. La data cnd C. Dimitrescu-Iai i
fcea studiile la Leipzig impresionismul pictur a aparenelor ei fugitive 6, era n
vdit progres. Dar n lupt cu academismul care acorda supremaia formei,
impresionismul avea s-i piard din omogenitatea din perioada iniial. El
hrnete, spune Perruchot, nite ncercri care dei au ieit din el, se
deosebesc totui profund de el. Apare acel divizionism care face din
impresionism un copac desfrunzit7.
Estetica avea nevoie de mai mult ordine. Diversele preri asupra
frumosului cutau s se impun. Era evident c n aceast lupt competitiv se
impunea o mai atent i judicioas analiz a categoriilor estetice i n special
fa de conceptul de frumos.
Chestiunile culturale l-au preocupat n mod deosebit. Voia o coal la
nivelul culturii europene. o cultur care s dea geniului poporului romn
adevrata lui valoare. Literatura, arta, tiinele trebuiau s corespund nevoilor
reale ale veacului. Problemele colare i culturale erau la ordinea zilei n toat
Europa nu numai la noi. Mai ales dup 1870, cnd ri ca Frana voiau s-i
adopte nvmntul nevoilor condiiei politice. O ar nfrnt de institutorul
german, cum s-a spus, i ndrepta toat atenia ctre coal; ctre cultura
1
2
3

4
5
6
7

C. Dimitrescu-Iai, Der Schnenheitsbegriff, Leipzig, 1877, p. 80.

Ibidem, p. 81.
(C. Dimitrescu-Iai). A se caracteriza impresiunile diferite ce produce asupra omului frumosul
cnd este perceput prin simul auzului sau prin al vederii, n Buletinul Instruciunii publice i
al Cultelor, nr. /1885, p.
C. Dimitrescu-Iai, Der Schnenheitsbegriff, Leipszig, 1877, p. 80.
Ibidem, p. 81.
Henri Perruchot, Viaa lui Van Gogh, ediia II, Editura Meridiane, Bucureti, 1969, p. 208.
Ibidem.
253

maselor populare. Pozitivismul francez se apropie de nevoile reale ale

societii. Marii gnditori ai Franei sunt n centrul vieii publice. Poporul are
nevoie de mai mult cultur: coala, artele, tiina trebuiau aduse la nivelul
epocii, iar canalele de informaie se nmulesc i se diversific. Revoluia
economico-politic, observa cu discernmntul respectiv C. Dimitrescu-Iai, a
dat natere unei revoluii de idei, care amenina ntregul edificiu social, cldit pe
baza vechilor tradiii1 i n consecin trebuiau gsite soluii tuturor problemelor
sociale i culturale. Micarea progresist care a luat natere n Europa este
salutat de filosoful romn. i cum era convins c orice schimbare economic
aduce i o schimbare n viaa cultural a unui popor, el i-a ndreptat atenia
spre mijloacele de vehiculare a culturii.
Revista pedagogic, aprut n 1891, a abordat sectoarele de baz ale
culturii noastre: coala, literatura, condiiile materiale care determin
dezvoltarea unei culturi. Cultura german nu-l mai satisfcea. Lucrrile marilor
gnditori francezi: filosofi, esteticieni, critici literari, pedagogi au exercitat o
mare putere de atracie asupra lui C. Dimitrescu-Iai, fr a-l stingheri n
gndirea sa original. Preocuparea pentru lmurirea unor probleme literare i-o
afieaz cu o voit ostentaie. Alturi de articolele de fond de la Drapelul,
crturarul romn i expune punctul de vedere i n problemele literaturii, artei i
tiinei. De altfel, nc din 1892 avea s atace ntr-un studiu de sociologia artei
cele mai dificile probleme. l vedem apoi aprnd tezele gheriste asupra artei 2,
ca numai dup trei ani, n urma unor critici nedrepte aduse poziiei lui Gherea n
problemele artei i literaturii, s reia i mai viguros problema aceasta, explicnd
seriozitatea i competena cu care criticul de la Contemporanul i expunea
tezele sale3.
A. Fouill i mai ales Taine, i sunt de un real sprijin. Face apel mai ales la
acesta din urm ca s-i susin prerile despre coninutul i metodele criticii
literare. Taine relevase c o oper literar nu e un simplu joc al imaginaiei,
capriciul izolat al unei mini nfierbntate, ci copia moravurilor nconjurtoare i
semnul unei stri de spirit4, ajungnd la concluzia c trei elemente eseniale
concur la producerea strilor maselor elementare: rasa, mediul i momentul5.
Faptul acesta a dat unor gnditori mai mult elan de a lega chestiunile morale,
artistice de condiiile naturale i de mprejurrile istorice. Evident, teza lui Taine
are multe neajunsuri6, dar la vremea respectiv a dat o lovitur puternic
speculaiilor metafizice. Ideea lui Taine are valoare atta timp ct mediul nu
este considerat un factor care condiioneaz n mod absolut. Dac produciile
spiritului uman se explic prin condiiile de mediu ca i cele ale naturii vii 7,
atunci nu mai poate fi nici o reinere n a vedea soluionarea problemelor
culturale dect innd seama de condiiile n care se dezvolt societatea.
Care era situaia criticii la noi? De la Eliade i Koglniceanu spiritul critic
1
2
3
4
5
6
7

Revista pedagogic, Bucureti, an I, nr. 1/1891, p. 1.

Adevrul, an VII,, nr. 1829 din 4 aprilie 1894.
C. Dimitrescu-Iai, Opera lui Gherea, n Drapelul, an I, nr. 31 din 18 iunie 1897, p. 1.
H. Taine, Histoire de la litterature anglaise, vol. I, ed. 4, Paris, 1895, p. III.
Ibidem, p. XXIII.
Taine greete cnd afirm c Renaterea a fost o micare spontan (p. XXXI).
H. Taine, op.cit., vol. I, III, p. 117.
254

fcuse unele progrese. Idealurile revoluiei n-au fost nfptuite dect n parte.
Literatura paoptist cu al su caracter naional a fost supus dup 1866 unui
puternic pressing din partea direciei noi. Maiorescu i asuma rolul de critic al
societii romneti i mai ales literaturii. Mica grupare a lui Maiorescu n-a putut
da opere valoroase. Junimea s-a mulumit numai s critice, dar de la junimea
n-au rsrit scriitori de valoare1 i ar fi frnat dezvoltarea vieii intelectuale
romneti. Adevrul este pe la mijloc. ntr-adevr de la Junimea n-au aprut
mari scriitori, dar a ieit un mare numr de oameni de cultur. Junimea a
orientat cultura noastr ctre cultura german. Din lupta dintre cultura german
i cea francez, cea dinti a ieit biruitoare ncepnd din deceniul apte al
secolului trecut. Dar Junimea s-a pstrat pe poziia artei pure. Vischer spunea
ca i Hegel c frumosul e dincolo de orice control, ntruct spiritul se afl
dincolo de contrastul subiect-obiect. Mai mult, susin puritii, arta pierde din
valoare dac ea reflect toate fenomenele vieii. Junimea era o societate
dominat de un spirit conservator, chiar dac printre membrii ei se aflau i
oameni cluzii de idei mai naintate. Maiorescu ca i tatl su a avut reinere
ca s nu zic aversiune fa de materialismul francez. Se tie c Titu Maiorescu,
nc din al doilea an de nvmnt n ara Romneasc i-a manifestat
deschis nencrederea n materialismul gros importat din Frana ctre sfritul
secolului al XVIII-lea i primele decenii ale secolului al XIX-lea2.
S-a spus c Titu Maiorescu ar fi fcut o puternic opoziie spiritului
naional n art i c Junimea n-a pus nimic n opera lui Eminescu i Creang,
ce s-au dezvoltat din seva lor proprie, c nu sunt deci produsul Junimii. n ei s-a
concentrat spiritualitatea de sus n jos a poporului nostru 3. Convorbirile au
avut rolul de creuzet, aici epurndu-se spiritual lucrrile mediocre ale timpului
animate doar de un patriotism ru neles4. Astfel, proaspta noastr cultur s-a
vzut ferit ntructva de pericolul reputaiunilor uzurpate, de pericolul
apoteozrii mediocritii5.
Care i-a fost sarcina lui C. Dimitrescu-Iai n aceast epoc cnd pe
lng acel patriotism ru neles se ridicau la rangul de valori literare sau
tiinifice o suit de lucrri lipsite de orice valene i cnd pericolul plagierii n
micarea noastr cultural luase proporie. Existau interferene ntre culturi,
releva C. Dimitrescu-Iai, dar o plagiatur lesnicioas i comod e
primejdioas.
O naiune, scrie dojenitor C. Dimitrescu-Iai, care se mulumete s
copieze dup alii, i pierde individualitatea. Exagernd aceast tendin,
releva el, ne uitm pe noi nine 6. Se cunoate, de asemenea, simpatia cu care
el a fost nconjurat de ctre Contemporanul la Iai. Arta i tiina n regimul
democratic devin mai omeneti7. Ideea este reluat mai trziu cu mai mult
1
2
3
4
5
6
7

A. Antimireanu, Junimea i roadele ei, Bucureti, 1905.

Foaie literar, Braov, nr. 16, din 11 februarie 1838, p. 122.
A. Antimireanu, op.cit., p.
C. Dimitrescu-Iai, Recenzentul, n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i 6/1893, p. 194.
Ibidem, p. 194-195.
Ibidem, p. 195.
I. Iliescu, Prelegeri de critic. nceputurile gndirii estetice n cultura romneasc, Edit.
didactic i pedagogic, Bucureti, 1968, p. 37.
255

documentare tiinific i adresndu-se unui public mai numeros1.

C. Dimitrescu-Iai a luat, de ndat ce a urcat la catedra universitar,
atitudine fa de poziia fostului su profesor Titu Maiorescu. Dup cte tim,
C. Dimitrescu-Iai a fcut parte din seria I a Junimii 2, dar s-a ncadrat n
rndurile acelor tineri care aveau ceva de spus alturea cu linia Junimii, fapt de
altfel remarcat. Tineretul acesta, releva Iacob Negruzzi, adusese un aer
proaspt la Junimea dup 18783. Dar dac el mai rmnea n cadrul cenaclului
din casele lui V. Pogor, aceasta se datora nu att vederilor personale, ct mai
ales respectului care l mai purtau nc fostului lor profesor. Chiar dac C.
Dimitrescu-Iai a rmas n cadrul Junimii civa ani de la numirea sa n
nvmntul universitar, n 1885 l gsim n rndul ateneitilor 4. El a fost
prezent numai trupete la Junimea; n el ns se frmntau problemele noi ale
societii romneti. E sensibil la radicalismul epocii, dar se alege deputat pe
lista independenilor n 18845, ca apoi s-l vedem - cum am vzut - n rndurile
partidului liberal. Prezena lui la Junimea n-a afectat cu nimic fondul
democratismului su. Din contra e din ce n ce mai apropiat de nzuinele
clasei muncitoare.
Aa se explic propaganda pe care o face ideologiei acesteia nc din
18926. Signatura veacului, releva el, e fr contestare programul ideilor
democratice i ca o consecin a acestui principiu. Rspndirea culturii n mas
e deja tendina general ce se afirm n fiecare stat cu pretenii de cultur 7.
Iat dar ideea general de la care a pornit profesorul de filosofie, sociologie i
estetic de la Universitatea din Iai i Bucureti.
Dar pentru a pune n adevrata lumin att omul ct i opera lui vom
vedea ndat ce a gndit i ce a scris C. Dimitrescu-Iai la data respectiv
despre societatea viitoare pe care o ntrezrea. n ordinea economic lupta e
deschis, tendina e spre democratizarea mijloacelor de trai. Privilegiul
minoritilor de a stpni, fr a putea justifica, partea leului din bunurile naturii
n detrimentul majoritii muncitoare e din ce n ce mai zdruncinat.
Uor poate cineva ntrevede n un viitor nu prea deprtat o alt
organizare social, care s produc o mai just repartiie a produselor muncii i
o emancipare raional a muncitorului de sub tutela claselor care posed
capitalul8 (s.n.).
Iat dar o poziie clar exprimat, lipsit de orice echivoc. Dac un
membru al partidului liberal se putea pronuna n acest mod la o dat cnd nu
luase nc fiin partidul social-democrat din Romnia, nseamn c putem
nelege i mai bine de ce Ion Brtianu nu l-a inclus n guvern, cum atepta
toat lumea i de ce mai trziu ziarul Viitorul gzduia un interviu al lui N.
Filipescu cu care prilej acesta caut s discrediteze pe profesorul C.
1

2
3
4
5
6
7
8

C. Dimitrescu-Iai, Spiritul democratic n literatur, art i tiin, n Revista pedagogic, an

I, nr. 3 i 4/1892, p. 106.
Vezi ilustrata, rndul IX.
Leon Negruzzi.
V.A. Urechia, Anuarul Ateneului Romn, Bucureti, 1900, p. 104.
Presa, Iai, an nr.
C. Dimitrescu-Iai, Spiritul democratic n literatura, arta i tiin, p 98.
Ibidem.
Ibidem, p. 98-99.
256

Dimitrescu-Iai pentru c dei ateu, pred la un seminar teologic. Rspunsul

acestuia este destul de concludent1.
Dei ncadrat iniial curentului de la Junimea, C. Dimitrescu-Iai i-a
furit o concepie proprie despre art. n primul rnd, prin extinderea ei
n mase ct mai largi ea se umanizeaz2 i n al doilea rnd prin esena sa
aceasta este naional3.
Chiar n ri naintate ca Frana i fcuse loc prerea c democratismul
ar duce la o nivelare a spiritelor. Renan este de partea unei aristocraii
spirituale, pentru crearea acelor regaliti spirituale, acele dinastii ale talentului,
ce ar da natere acelui areopag intelectual care reprezint minoritatea de elit,
capabil de a concepe i pricepe produciunile mintale mai nainte. Un soi de
mandarinat sau un soi de aristocraie intelectual deschis pare s fie
consecina fatal a evoluiei mintale 4. Dup Ernest Renan aristocraia aceasta
spiritual constituie elita literelor i tiinei. Oamenii nefiind egali ntre ei este
imposibil s ridicm pe toi la acelai nivel 5. Cel mult, relev el, s luminm
masele. Trebuiesc create geniile i a produce o mas larg de oameni care s-i
poat nelege6.
Mandarinatul din literatur i art trebuie nlturat, declara C.
Dimitrescu-Iai; trebuie nlturat mai ales pentru c el constituie o ndoit
dictatur asupra ideilor7. n ce sens ns? Mai nti aceast elit considera
doctrinele stabilite i n al doilea rnd pentru c creeaz cultul superstiios al
superioritii talentelor recunoscute i consacrate8.
Dimitrescu-Iai a sesizat lupta dintre nou i vechi n domeniul literelor.
Exist pe de o parte un spirit de conservare, care merge pn acolo nct
exacerbeaz cu ndrtnicie doctrinele stabilite, declarndu-le imuabile, dar
exist i un spirit novator care caut s se impun, cu spirit de nnoire, cu
caracterul su revoluionar, ce nu se mai mulumete cu formele depite.
Acest spirit nou ncearc s nlture ideea de imuabilitate. Spiritul acesta nou,
relev C. Dimitrescu-Iai, urmrete adevruri noi sau concepii artistice noi.
Numai n aceast tendin revoluionar st fr ndoial putina progresului9.
Desigur, releva el, novatismul, poate avea i el deficiene: poate crea
doctrine utopice, idealuri nerealizabile sau forme greite n art i erezii
tiinifice. Dar acestea nu sunt dect rezultatul acelor tendine grbite cu orice
pre s se realizeze10. n nici un caz, noutatea nu-i pierde valoarea. n lupta
dintre spiritul novator i cel conservator, depit de progresul la care au ajuns
societile umane, elementul nou care corespunde acestor prefaceri nu este n
1
2

3
4
5
6
7
8
9
10

Vezi Noua Revist Romn.

C. Dimitrescu-Iai, Spiritul democratic n literatur, arte i tiine, n Revista pedagogic, an
I, nr. 3 i 4/1892, p 106.
C. Dimitrescu-Iai, Arta Naional, n revista Ileana, Bucureti, I, nr. 2/1900.
C. Dimitrescu-Iai, Spiritul democratic n literatur, art i tiin, p. 102.
Ernest Renan, Dialogues et fragments philosophique, IIe ed., p. 97.
Ibidem, p. 103.
C. Dimitrescu-Iai, Spiritul democratic n literatur art i tiin, p 99.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 100.
257

pericol de a fi pierdut1. Elementul nou n arte va ctiga pn la urm din

aceast confruntare pentru c el rezult din legile vieii, din transformrile
social-economice. Istoria este plin de nvminte n aceast direcie. Inovaia
zdruncin ntregul sistem, iar revoluiile care se produc n art duc i ele la
rndul lor, la transformri n ntreaga ordine social i politic i de aceea
deintorii puterii au urmrit de aproape evoluiunile tiinei i ale artei2.
Cu argumente sociologice puternice, C. Dimitrescu-Iai respinge
republica literelor create pe mandarinat i pe deinerea puterii economice i
politice. n lupta mpotriva aa-ziselor doctrine infailibile st ptrunderea
spiritului democraiei3.
Desctuarea de sub acest conformism impus d natere unei democraii
tiinifice, democraie care, innd seama de progresele pozitivismului modern,
nu poate exagera tendina de nivelare4. Democraia bazat pe tiin,
subliniaz C. Dimitrescu-Iai, cheam pe toi la dreptul de a se crmui singuri i
a domni prin convingere5. Punctul fals al partizanilor aristocraiei intelectuale st
tocmai n faptul c ei nu neleg progresul tiinei i artelor.
Desigur, releva C. Dimitrescu-Iai, inteligena omenirii se potenteaz n
anumite individualiti, dar ele nu rsar spontan, nu sunt produsul hazardului.
Ele concentreaz n ele toate bunurile inimii ale unei rase sunt un fel de
potenare a rasei6. Democraia tiinific - subliniaz C. Dimitrescu-Iai,
lrgete cercul celor care pot aprecia mersul tiinelor i al artelor i folosirea
acestora sporete i odat cu creterea interesului pentru tiin i art crete
i emulaia i se mbogete progresul7 (s.n.). Prin faptul c artele i tiina se
democratizeaz ele devin n acelai timp mai omeneti8, i desigur lrgirea
cercului acelora ce vor gusta valorile tiinei i ale artelor ele nu vor avea nimic
de pierdut. Din contr, se vor umaniza i mai mult. Prin democratizarea lor
produsele artelor ale tiinei vor dobndi valene noi. Democraia de viitor,
democraie bazat pe tiin e deschis pentru viitor. Ea nseamn n primul
rnd mai mari rspndiri a bunurilor de trai i prin aceasta n sensul unei mai
mari rspndiri a culturii n masele populare9 (s.n.).
Ca atare, progresele tiinei i artelor, va sublinia C. Dimitrescu-Iai, nu
trebuie s provoace ngrijorri; ce exprima dinamica vieii, explic necesitatea
ncurajrii noului. Democraia tiinific pe care o ntrevedea C. Dimitrescu-Iai,
ne face s vedem n viitor orizonturi noi de explorat, n ce privete fondul
gndirii i al simirii omeneti, ci noi de ncercat n ceea ce privete
procedrile artelor frumoase sau metodele de investigare ale tiinei10.
Pozitivismul modern a deschis ci noi tiinei i artelor 11. Critica tiinific
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 103.
Ibidem, p. 104.
Ibidem, p. 105.
Ibidem, p. 102.
Ibidem, p. 106.
Ibidem.
Ibidem, p. 107.
Ibidem, p. 107.
Vezi Ch. Lalo, L'esthetique experimentale contemporaine, 1908.
258

nu e o concepie de dogme pe care s le nvei pe din afar, ci trebuie s

recurg la datele noi ale realitii. Acest curent reconstituie estetica pe alte
baze1.
La ce s-a gndit oare C. Dimitrescu-Iai? La pozitivismul modern?
Printr-o fin i atent analiz a studiilor sale reii totui influena exercitat de
filosofia marxist. S-i fi fost oare strin aceasta? Noi credem c nu. Laconic,
cum a fost scris, C. Dimitrescu-Iai las undeva s se ntrevad aceast
posibilitate. S-l lsm pe el s vorbeasc, pentru a nu lsa impresia c noi
vrem s form acest lucru. Iat, de exemplu cum apare pregnant la el acest
fapt: Dar e deja o axiom n Economia politic adevrul c, ntregul eafodaj
cultural al societii moderne e un produs al dezvoltrii industriale2. Tot el ne
nvedereaz fr echivoc c tiina social s-a adaptat dup interesele
burgheziei, iscodind teorii care s justifice exclusivismul egoistic al acestei
clase. Arta a apoteozat pe aceast clas social bazat pe avere, incapabil
deci prin ideea fundamental a constituirii sale de a realiza problemele
generoase de ameliorarea soartei poporului muncitor3.
Ce putea s spun mai mult n deceniul al noulea al secolului trecut
profesorul de filosofie de la Universitatea din Bucureti? Cum l putem califica
noi astzi n faa acestor idei pe care le-a profesat deschis, pe cel care trece
ca nregimentat n unul din partidele noastre de guvernmnt 4. Dei ncadrat
ntr-un partid burghez, el a dat dovad de independen de cugetare spre
cinstea lui i mndria i satisfacerea noastr5.
C. Dimitrescu-Iai a aprobat cu simpatie modernizarea sau, cum se
exprima el, tiinificarea Criticii i a Esteticii 6. Noul curent este strns legat cu
studiul tiinific al sufletului omenesc, cu psihologia experimental modern 7.
Critica a mbrcat un vemnt nou, sprijinit pe datele tiinei. Tezismul lui
Gherea, remarca C. Dimitrescu-Iai, n aprarea acestuia, n-a pornit dintr-o
meschin vanitate, ci este rezultatul unei impulsii intime care are aproape
forma contiinei unei misiuni8 i el apra cu verv simpatic talentul superior
cu care el se achita de aceast misiune. Tezismul su nu e o nscocire. El
lupta mpotriva colii artei pure aprat de un om de valoarea d-lui
Maiorescu9. Poziia lui Gherea este tiinific pentru c sarcina criticii este s
analizeze pricinile sociale care produc o anumit literatur ntr-o anumit epoc
i s constate pentru ce o ar trece printr-o criz literar, printr-o secet de
producie10.
C. Dimitrescu-Iai s-a identificat n totul cu noua direcie gherist. Artistul
nu e un fenomen izolat, o minune czut din cer, ci face parte dintr-un complex
de mprejurri i e produsul a o seam de circumstane. Artistul e produsul
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critic modern, n Drapelul I, nr. 30 din 17 iunie 1897.

C. Dimitrescu-Iai, Recenzentul, n Revista pedagogic, I, nr. 5-6/1893, p. 189.
Ibidem.
P. Muoiu, Nota introductiv la Recenzentul n Revista Ideei, nr. 58/1906.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critica modern, n Drapelul, I, nr. 30, din 17 iunie 1897.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Opera lui Gherea, n Drapelul, I, nr. 31 din 18 iunie 1897, p. 1.
Ibidem.
Ibidem.
259

mediului natural i social n care triete, iar opera de art e determinat de

un ansamblu care const n starea general a spiritelor i a moravurilor
nconjurtoare1. Produs al societii, artistul nu se poate dezinteresa de
preocuprile vieii unei societi n care el triete. Ar fi absurd, releva el, dac
s-ar crede c artistul poate s se desprind de circumstanele care l
nconjoar. El se face trmbia acestora i exprima gndurile, frmntrile
exprimate de viaa comunitii n care triete. El nu poate respinge
frmntrile i interesele pturii sociale din care face parte 2. i fr a mai sta
pe gnduri, C. Dimitrescu-Iai se altur vederilor lui Gherea, spunnd clar: De
aceea socotesc c ntreaga art trebuie s fie tendenioas.
Dar de ce variaz opera de art a artitilor nregimentai acelorai
interese de clas? Tendinele n art variaz; operele de art nu pot rmne la
acelai calapod. Ele exprim interesele de clas, preocuprile zilnice ale
acesteia dar ele sunt afirmarea unui temperament artistic viu i ntruct se
traduc n forme artistice desvrite3. Faptul acesta a constituit de altfel baza
lucrrii sale: Der Schnenheitsbegriff i reluat i dezvoltat n cursurile sale de la
universitate4.
Reprezentanii artei pure cutau prilejul s defimeze tezismul n art,
nvinuindu-l c o oper de art care s-ar deprecia sub aspect estetic dac ea ar
descrie viaa, sau chiar n-ar mai putea constitui o oper de art. ntrebat care i
este prerea n legtur cu arta socialist mpotriva creia se ridica critica de
genul celei de la Convorbiri Literare sau mai bine zis care ar reflecta tendinele
sociabile ar nceta de a mai fi art, C. Dimitrescu-Iai rspunde nestingherit:
Dimpotriv: ar putea fi foarte bine art ntruct aceti trei factori:
Mediu-Artist-Produs, ar sta n acest raport; c artistul fiind ieit din ptura
proletariatului societii, o nou clas se deteapt i aspir la viaa
politic-social, e foarte natural ca artitii ieii din snul ei s-i cnte aspiraiile
putnd foarte bine face opere de art veritabile5.
Arta urmrete s realizeze frumosul, iar acesta nu e realizat de o voin
misterioas. Totul e rezultatul unei asociaii de idei, afirma C. Dimitrescu-Iai.
Frumosul este n legtur cu dou realiti: realitatea vieii i sensibilitatea
noastr. Dar anumite critici, crora le lipsesc corectitudinea sufleteasc i
elegana stilului i mai ales cultura se mulumesc s fac aprecieri departe de
obiect. Prima datorie a cronicarilor literari6 este s dea cititorului o idee ct mai
sumar, dar exact, inteligent despre coninutul noului volum - rmnnd ca
apoi, dac vor mai fi i vor putea s discute i s aprecieze, s laude i s
dojeneasc, fiecare dup convingerile i simpatiile sale7.
Criticul de art sau cronicarul literar, recenzentul cum l numete C.
Dimitrescu-Iai, trebuie s fie cluzit de o nalt contiin profesional. El
1

2
3
4
5
6

C. Dimitrescu-Iai se refer la lucrarea lui Taine, Histoire de la litterature anglaise, n care

acesta o caracterizeaz oper de art de mediul n care artistul triete.
Adevrul, an VII, nr. 1829, din 4 aprilie 1894.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai se refer la modul adversativ nejustificat cu care a fost primit al treilea
volum din Criticile lui D. Dobrogeanu-Gherea, de ctrecronicarii literari ai unor gazete.
C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critica modern, n Drapelul, I, nr. 30 din 17 iunie 1897.
260

trebuie s analizeze cu obiectivitate, cci numai aa poate s emit judeci de

valoare exacte i nu false impresii.
Estetismul epocii a criticat literatura cu caracter social i n special
literatura socialist, nvinuind operele de acest gen c ar fi despuiate de
frumuseea ca atare. Conceptul de frumos ns nu e subiectiv prin originea sa,
ci prin valoarea care o reprezint. Societatea nu deesteticizeaz o oper. Nu
exist oper literar care s fie desprins de via pentru motivul c oricare i-ar
fi temperamentul artistul nu poate iei de sub imperiul adevrului. Mediul
reverbereaz pe ci directe sau indirecte i subtile. El d artei mai mult
autenticitate. Tema de deesteticizare e pueril. Creatorul de art nu este supus
unor canoane estetice puriste. El are n faa sa viaa i numai viaa. Inteniile
care frustreaz adevrul sunt dezgolite de perspectiva istoric. Analiza
psihologic e lipsit de sens dac desprinzi un personaj de mediul su.
Scriitorul, artistul creeaz cu armele proprii, dar nu poate da frumosului i
adevrului alt sens dect l au ele n sine, pentru c acestea sunt produsul
vieii - Frumosul este deci n funcie de acel logodynamos unitar, el este o
raionalitate n plin micare, care se repercuteaz asupra ntregului eu,
punnd stpnire pe ntreaga lui simire1. Frumosul din literatura social e mai
viu i mai autentic; el este strbtut de acea relaie uman care nu
depersonalizeaz, ci eleveaz orict de diversificate ar fi mijloacele de
reflectare n aprecierile de art. Orice form a frumosului deteapt un
sentiment de elevaie, ne ridic deasupra efemerului2.
Estetica s-a lepdat de mult de metoda metafizic 3. Ideea de frumusee
se desprinde din realitatea concret pe care creatorul de art o reflecteaz cu
mijloace personale. Estetismul nu mai poate tri tocmai pentru c nu renun la
metoda care i-a dat consistena. Esteticienii s-au ntrebat ntotdeauna dac
Estetica i va propune metodic de a fi parial? n definitiv, subliniaz Ch. Lalo,
valoarea estetic a unei opere nu are un caracter static, ea devine, ea se face,
ea triete sau moare mereu4. Ea nu este cum se exprima Lalo dect
manifestarea unei presiuni exercitate de ctre mediul social5.
ntrebat de asemenea dac arta socialist poate contribui la rsturnarea
ordinii sociale respective, C. Dimitrescu-Iai nu s-a dat n lturi s rspund
afirmativ. Rspunsul su la interviul ce i s-a luat n 1894 nu da natere la nici un
dubiu. De aceea eu nu v pot spune D-voastr, care voii s v servii de art
ca de un mijloc pentru a rsturna actuala ordine de lucru, deosebindu-v n
aceasta de Platon, care alung arta cu desvrire, altceva dect: luai
subiecte din via, rsfrngei-v personalitatea n formele cele mai proprii i
vei face oper de art6.
Dou lucruri a mai scos C. Dimitrescu-Iai n eviden: raportul dintre art
i moral7 i dintre critic i politic 8. i estetica i morala, relev C.
1
2
3
4
5
6
7
8

Liviu Rusu, Logica frumosului, Editura pentru literatura universal, Bucureti, 1968, p. 99.
Ibidem, p. 159.
Ch. Lalo, Introduction a l'esthetique, Armand Colin, Paris, 1912, p. 22.
Ibidem, p. 337.
Ibidem.
Adevrul, an VII, nr. 1829 din 4 aprilie 1894.
C. Dimitrescu-Iai, Art i moral, n Drapelul, I, nr. 256 din 4 aprilie 1898.
C. Dimitrescu-Iai, Critica i politica, n Drapelul, I, nr. 32, din 19 iunie 1897.
261

Dimitrescu-Iai, amndou au ca obiect sufletul omenesc i ar fi absurd s se

cread c legile estetice ar putea contrazice pe cele morale 1. Aa de strns
sunt legate, nct e cu neputin a le privi n dezacord chiar cnd artistul red
unele trsturi negative ale omului. Sufletul omenesc este un tot indivizibil,
relev el, i nimeni nu i-ar putea imagina c esteticete ar putea cineva s fie
micat de un lucru abject. Omul este nc, spune el, departe de omul ideal,
aa cum l concepe Etica2, dar aceasta nu nseamn c arta poate rmne
insensibil la valorile morale. Instinctele anti-sociale s-au umanizat n msura n
care omul s-a integrat societii din care face parte. C. Dimitrescu-Iai
considera morala, ca fiind temelia vieii noastre sociale 3. Un adevr care nu
mai sufer reflecii, dar care ne face s vedem aceasta este idealul ntre care
se ndreapt omenirea. Societatea uman ar trebui, subliniaz C.
Dimitrescu-Iai, s nu se cluzeasc de legi scrise sau de sanciunile penale,
ci de legi ntiprite n sufletele i n inima membrilor acelei organizaii4.
Se va ajunge cndva la aceast stare de lucruri? Filosoful romn crede
c acest ideal frumos ar fi cu neputin de realizat, dar aspiraiile oamenilor tind
ntr-acolo5. Filosoful att de optimist, cum a fost C. Dimitrescu-Iai, crede c
fericirea omeneasc este imposibil n afar de concordana armonic dintre
om i om, dintre individ i societate6. Dac analizm mai adnc scrierile sale n
aceast direcie vom observa poziia sa cu totul aparte fa de modul cum vd
moralitii burghezi preceptele morale. Acestea nu nseamn numai nfrnarea
simmintelor personale, ci acelea care ne nva s mpcm nzuinele
noastre cu ale semenilor notri7. El mai pune mai presus de toate morala
social dect cea individual. Omul moral nu e ascetul, ci acela care-i
echilibreaz viaa ntr-o frumoas comunitate sufleteasc i n convieuire
panic cu toat lumea. Arta mare modern, subliniaz el, militeaz mpotriva
ipocriziei sociale i tocmai aceast lupt ispitete pe cei miopi i mrginii s o
condamne ca imoral8.
Omul nu este un atom izolat. El se afl ntr-o nlnuire de relaii sociale i
d totul comunitii din care face parte. Sentimentele morale nu sunt altceva
dect ndreptarea progresului omenirii spre un ideal care pregtete fericirea
viitoare a societii. Aceasta este idila arcadic spre care sunt ndreptate
privirile umanitaritilor notri9.
Era C. Dimitrescu-Iai un utopist? Dimpotriv, vedem aici i mai mult
profilndu-se umanismul societii socialiste. El a ntrezrit zorile unei lumi mai
umane spre care se ndreptau gndurile socialitilor. arta, remarca el, nu
ncurajeaz instinctele egoiste, dar nu le poate neglija. Arta imoral este aceea
care predic supunerea fa de prejudeci, care zugrvete n culori trandafirii
imperfecia de toate categoriile pentru a zdrobi visul plpnd al desvririi
1
2
3
4
5
6
7
8
9

C. Dimitrescu-Iai, Art i moral, n Drapelul, I, nr. 266 din 4 aprilie 1900.

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Arta i morala II, n Drapelul, an I, nr. 270 din 11 aprilie 1898.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Art i moral I, n Drapelul, an I, nr. 266 din 4 aprilie 1898.
262

ideale1. Artistul atac nu numai imperfecia individual ci i instituiile

fundamentale ale societii care sunt ubrede. Ea caut s alunge stafiile
trecutului, care vor s eternizeze n besna ignoranei clasele truditoare. Arta
aceasta imoral revendic drepturile pe care le-a uzurpat cstoria de
convenien; ia partea solidaritii sociale mpotriva egoismului egoist i rece2.
Acesta este rolul moral al artei. Misiunea cea mai nobil a artei este a
lrgi - spune J.M. Guyau - cercul simpatiilor noastre, a cultiva n noi sentimentul
solidaritii sociale. Prin contrast, arta aceasta moralizeaz mai mult dect
preceptele evanghelice. Arta - spune C. Dimitrescu-Iai - departe de a fi
incompatibil cu normele eticei, are o nalt misiune moralizatoare.
Viaa social ca sfer a realitii obiective, cere ca ea s fie redat ct
mai veridic. Scriitorii i poeii ceteni nu s-au dat ndrt s zugrveasc n
opera lor aspectele politice ale vieii sociale. Dac ne-am referi numai la O
scrisoare pierdut a lui Caragiale ar fi suficient s evideniem acest fapt. Opera
plastic, literatura cu toate formele ei a plasat n centrul preocuprilor ei i
acele fenomene negative ale vieii politice. Ceea ce conduce pe artist ctre
veridic nu este psihologismul i mai ales sociologismul, ci cldura cu care
acetia se apropie de faptele reale, de oameni, de manifestrile lor ncadrate
organic i armonic n lupta pentru o via mai frumoas, mai bogat n idei, ale
crei coordonate sunt generate de schimbrile produse n organizarea
material a societii.
C. Dimitrescu-Iai sprijin teoria lui Gherea care a aplicat cu talent i
fecunditate o metod tiinific, i pe plan politic. El l numete pe Gherea
distinsul critic3, un crturar care nu s-a mulumit numai s adopte spiritul
pozitivismului, ci s-a nvrednicit s-o sistematizeze i s-o adnceasc4. Dar ce
nseamn a critica n sensul modern al cuvntului? nseamn a analiza, a
gsi legea cauzal dintre fenomenele literare i cele cosmice i sociale; analiz
ce implic nici aprobare, nici dezaprobare. Dimpotriv, omul politic caut s
nrureasc asupra fenomenelor sociale, s le modifice n sensul pe care le
crede utile5. Esteticianul i criticul nostru ajunge la concluzia c activitatea
critic funcioneaz mai cu trie una din facultile psihicului nostru; inteligena,
iar n cea politic mai cu seam voina6. Fr ndoial, releva el, ca i politica
se servete de rezultatele criticii, a criticii istorice.
Cum de a ajuns Gherea la o metod tiinific, se ntreab C.
Dimitrescu-Iai? Fiind membru al Partidului Social-Democrat el este partizanul
concepiei materialismului istoric. Acest fapt i-a permis s adnceasc i s
sistematizeze metoda de cercetare a Criticii tiinifice 7. Iat dar, ine s
sublinieze nc o dat C. Dimitrescu-Iai, cum noul curent, care domina critica
literar i istoric, i-a dovedit existena.
Ca gazetar, format n spiritul unor idei progresiste i mai ales narmat cu o
1
2
3
4
5
6
7

C. Dimitrescu-Iai, Arta i morala II, n Drapelul, an I, nr. 270 din 11 aprilie 1898.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Critica i politica, n Drapelul, an I, nr. 32 din 19 iunie 1897.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
263

cultur vast din mai multe domenii, el a cerut unui tnr de la Constituionalul
junimist, mai mult onestitate i mai ales s respecte, n polemic, normele bunei
cuviine. Dojana sa merit s fie adus n actualitate: Cnd treci peste normele
bunei cuviine nu poi avea dreptul s i se rspund1.
C. Dimitrescu-Iai a avut un puternic simmnt al orientrii. El a sesizat
progresul ce-l face i de aceea s-a opus categoric acelora care prevedeau
degenerarea omului. Datorit ritmului rapid al civilizaiei omul are s ajung n
curnd att de slab nct el se va stinge treptat, spuneau unii. Dimitrescu-Iai a
cutat s demonstreze c acest lucru n-are s se ntmple niciodat ntruct omul
e furitorul propriului su destin. Viaa i fericirea lui stau n minile sale. Mai mult
nici nevroza veacului nu e att de tragic, cum o iau unii; chiar n aceast privin
nu stm mai ru ca odinioar2.
ndrumtor al generaiei universitare, C. Dimitrescu-Iai i-a asumat i
sarcina de ndrumtor al cronicarilor literari, a acestor gazetari care sunt un
produs social3. A aprut o carier literar nou care-i dobndete viaa numai
acolo unde producia literar a crescut din abunden, acolo unde un numr
mare de cititori se intereseaz ndeaproape de micarea tiinific i literar4.
Care e funcia criticului literar n asemenea condiii. Cel ce mnuiete
condeiul, remarca gazetarul de mare inut trebuie s-i ndrepte privirea nti
spre mreele lucrri i nu s-i ndrepte toate bateriile criticii n contra
punctelor controversate. El s-a ridicat i mpotriva acelora care fac parad de
propria lor erudiie, evideniindu-se mai mult pe ei dect opera la care se refer.
Spiritul critic, impune recenzentului mai mult grij n aprecierea operelor
literare, artistice i tiinifice. Pentru aceasta i trebuie o bun memorie i are
nevoie de cunotine bibliografice foarte ntinse5.
C. Dimitrescu-Iai s-a ridicat cu mult trie n contra acelora care fac
critic fr s in seama c darul creaiei nu e acelai lucru cu acela al criticii.
Originalitatea este un dar specific i cnd l simi n tine eti dator s-l foloseti
n spiritul unei nalte i autentice obiectiviti. Critica, releva el, este un fapt
esenial n viaa societii - pe orice domeniu de activitate. Cugettorii originali
sparg tiparele ncremenite. Trebuie ns ca aciunea criticului s contribuie att
la rspndirea ideilor noi ct i la descoperirea sau formularea de noi adevruri.
Criticul, recenzentul - cum l numete C. Dimitrescu - trebuie s ptrund adnc
n osatura unei opere, el trebuie s-i nfig personalitatea sa n micarea
tiinific sau literar6.
O chestiune care a preocupat sfritul secolului trecut i nceputul
secolului nostru este aceea a specificului naional n art. De altfel, secolul XIX,
spune Maiorescu, se va numi n istorie cu drept cuvnt secolul naionalitilor 7
i c popoarele sunt chemate s-i exprime specificul naional n orice
producie a spiritului su.
1
2
3
4
5
6
7

Don Diego (C. Dimitrescu-Iai), n Drapelul, Bucureti, an I, nr. 58 din 20 iulie 1897, p. 1.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Recenzentul, n Revista pedagogic, Bucureti, nr. 5 i 6/1893, p. 187.
Ibidem.
Ibidem, p. 198.
Ibidem, p. 181.
T. Maiorescu, Critice, Editura Socec, vol. II, ed. IV, Bucureti, 1908, p. 13.
264

Existena unui tezaur comun al popoarelor nu exclude individualitatea

naional a popoarelor. De aceea, spune n continuare Titu Maiorescu, se cere
ca poporul matern s aib o form de stat naional i mai ales o literatur i o
limb naional1.
Dezvoltarea unei culturi naionale o ntrezrim de timpuriu la poporul
romn, dar mai puternic acest sentiment izbucnete n secolul trecut. O
literatur naional nseamn i o explozie a geniului romnesc. Cea de-a doua
jumtate a secolului trecut a fost momentul cnd aceast lav romneasc s-a
concretizat n opere de mare valoare istoric i estetic. Junimea a fost
ndrumat la a frna acest proces2. Maiorescu nsi a fost nvinuit de
cosmopolitism. Bari, Baliac, Hasdeu, o anumit pres a nvinuit junimismul de
a fi insensibil fa de ideea naional 3. Maiorescu ns se apr ncercnd s
dovedeasc contrariul: nici unul din membrii Junimii nu s-au pronunat
mpotriva acestei idei. Toi - spune el - suntem partizanii ideii naionalitii i
ne-am pronunat totdeauna n acest neles4. Pretinsul cosmopolitism la care
face aluzie criticul de la Epoca n-a fost att de duntor. El a nsemnat totui
ceva n cultura romneasc i crturarii romni din aceast epoc care l-au
nfierat nu l-au cunoscut n esena sa. La aceast disput dintre cosmopolitism
i specificul naional au participat filosofi, literai, sociologi, juriti etc. Tema era
seductoare i punea n cumpn sensibilitatea politic a multora dintre ei.
La aceast disput particip i C. Dimitrescu-Iai. Arta i tiina, spune el,
sunt forme ale vieii unui popor. Experiena acumulat de sforrile omenirii s-a
concretizat n manifestri diferite. Dac tiina a depit graniele unei naiuni
devenind un bun comun al omenirii, din care fiecare naiune i asimileaz tocmai
att ct i este indispensabil pentru a se susine n lupta vieii 5, alta este ns
situaia artei. Ea are un cu totul alt caracter. De la arta popular i pn la cea cult
acea gam de simminte specifice fiecrui popor. Chimia, fizica, matematica sunt
tiine care nu sunt legate de individualitatea unui popor, dar cnd ne referim la
arta renaterii ne gndim la anumite popoare. Opera lui Mozart sau Beethoven
aduce n primul plan specificul naional al popoarelor n snul crora s-au dezvoltat
aceti creatori de art. Un Rubens, un Van Dyck, un Tolstoi, un Eminescu sau
Enescu, reprezint specificul naional. Ulterior opera lor se nscrie n patrimoniul
culturii universale, dar ea reprezint n primul rnd specificitatea naional. Fiecare
popor are sensibilitatea sa proprie. n art, subliniaz C. Dimitrescu-Iai, se
manifest caracterele individuale ale unui popor6.
Dar o oper de art n-are valoare dac se mrginete numai la un numr
restrns de iniiai. Ea dobndete caracterul de valabilitate numai n msura n
care toat masa poporului se afl n situaia de a mprti din valenele ei.
Puterea de emoie a unui popor are mai mult intensitate, releva
Dimitrescu-Iai, cnd arta este rspndit i simit pn n pturile cele mai
1
2
3

4
5
6

Ibidem.
A. Antimireanu, Junimea i roadele ei, Bucureti, 1905, p.
Iat ce spune Bari: n zilele noastre a nceput a se forma o coal aa numit a
cosmopoliilor, care-i bat joc de ideea naionalitii, pe care nici c o pricep deloc (Analelele
Societii Academice Romne, II, Bucureti, 1869, p. 65).
Titu Maiorescu, Critice, vol. I, p. 209.
C. Dimitrescu-Iai, Arta Naional, n revista Ileana, Bucureti, I.
Ibidem.
265

adnci1. tiina este general, arta este ns individual prin valena creaiei.
tiina este general, sub pedeapsa de a nu fi tiin 2. Arta are caracter
individual, dar ea exprim aspectele tipice ale vieii sociale. Valenele naionale
i sociale ale artei sunt specifice, nct un popor se cunoate nu numai dup
uneltele sale de munc, cum susin etnografii, ci i dup creaia artistic.
Creaia noastr popular de la crestturile pe lemn i pn la cntecul i poezia
zmislit de veacuri de poporul nostru are valoare pentru c ea corespunde
caracterelor individuale ale poporului nostru.
Idealurile artei se perfecioneaz ns nu numai n raport de progresele
spirituale i n raport de formele n care ea i ncorporeaz nzuinele de
perfecionare ale umanitii. Prin acest atribut ea capt mai mult for i mai
mult umanitate.
C. Dimitrescu-Iai a evideniat n mod constant progresul culturii noastre
naionale. Drumul ascendent pe care l-a urmat aceast cultur vdesc dou
atribute specifice ale poporului nostru: receptivitatea fa de valorile superioare
ale umanitii i expresia proprie prin care poporul nostru i dezvluie fora sa
creatoare. Marii notri creatori de art au ncorporat prin asimilare valori i le-au
transmis multiplicat n form i coninut la nivelul artei universale. De la
gingia poeziei populare, spune C. Dimitrescu-Iai ne-am ridicat trotat pn la
Alecsandri, Eminescu etc. i calea e deschis nainte 3. Creaiile populare:
custuri, sculptur de pe porile locuinelor, ceramica noastr, reprezint valori
provenite din sensibilitatea creatoare a poporului nostru. Literatura i arta
cult sunt reflectarea caracterelor individuale ale acelui popor. Formele prin
care este redat acest specific subsumeaz un fond uman, fond care i
absoarbe coninutul din problematica vieii. Artistul prinde n arta lui nu numai
subiectivitatea lui, ci mai ales specificitatea veridic a vieii sociale. Valorile
estetice sunt ns specifice i prin sensibilitatea celui care le privete 4.
Frumosul sau urtul depinde i de gustul celui care e n situaia de a le aprecia,
dar frumosul sau urtul n sine rmne ca o valoare proprie. Fiecare din aceste
categorii nseamn ns o form i un coninut. ntr-adevr categoriile estetice
ne permit s facem judecata de valoare asupra unei opere 5. O oper de art
produce anumite efecte, pe care sensibilitatea noastr le d o anumit valoare.
Cmpul estetic nu este mrginit; el sporete odat cu dezvoltarea unei culturi.
Dar el nu este desprins de specificitatea sufleteasc a unui popor. Artistul
absoarbe n opera sa, manifestrile caracteristice; subliniaz C. Dimitrescu-Iai,
este oglinda n care se rsfrng micrile vieii sufleteti ale unui popor6.
Un popor rmne n istorie prin contribuia sa la sporirea patrimoniilor
material i spiritual al umanitii. De aceea Dimitrescu-Iai a criticat spoiala
cultural dobndit pe calea imitaiei. el a evideniat necesitatea ptrunderii n
filonul de aur al geniului romnesc. Poporul deteptat la contiina de sine nu
1
2
3
4

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Raymond Palin, Rien n'est beau que le laid ou presque, n Revue d'estetique, nr.
3-4/1967, p. 256.
Anne Souriou, La notion de categorie esthetique, n Revue d'Esthetique, nr. 3-4/1967, p.
232.
C. Dimitrescu-Iai, Arta Naional, n revista Ileana, Bucureti I, nr. 2/1900, p.
266

numai c dezgroap din mormntul uitrii urmele trecutului su istoric1, dar,

stoarce din propria sa individualitate tot ce se poate izvor, fie pe calea tiinei, fie
pe calea artelor frumoase2. Desigur, cum au relevat alii din criticii notri din trecut;
calea aceasta nu e lipsit de obstacole, dar pn la urm, invedereaz C.
Dimitrescu-Iai viitorul este al artei naionale3 (s.n.).
Arta, remarca Dimitrescu-Iai, este sortit s umanizeze omenirea. Secolul
trecut a nlesnit desctuarea artistului de conformismul pietrificat al
mandarinatului. Artistul a cptat independena de a-i cobor imaginaia i
sensibilitatea sa n frmntrile vieii. Spiritul acesta de libertate a dat, n secolul
trecut, un avnt nou literaturii i artei. Dar grija criticului de art e s selecteze i s
nrureasc normativ n crearea unor opere care s triasc. Tot ce se prinde
criticului este s descopere formele nepieritoare, menite s triasc peste veacuri,
producnd venica admiraie a generaiilor care se succed4.
Poezia timpului se ncadreaz evoluiei umanitii. ncadrat n spiritul
timpului ea se aterne pe topoganul nemuririi. Determinarea legilor care pun n
eviden direcia care n mod fatal a urmat arta, implic cunoaterea vieii. Opera
de art este, cum se spunea recent de un estetician al nostru, o viziune global a
lumii i o investigare a viitorului, exprimnd ceea ce este esenial n umanitate5.
Ieit din zbuciumul maselor ea se rentoarce la ele. Una din ndatoririle
colii este de a altoi n sufletul tinerimii un interes deosebit pentru literatura
naional i universal, iar al recenzentului, s devin prin funcia sa un factor
cultural al societii moderne6. Aezarea criticii i a slujitorilor ei printre factorii
de mare rspundere ntr-o societate, constituie o apreciere deosebit ce el
acorda acestor recenzeni, a cror pan este menit s fac eradicarea culturii.
Ei i fac datoria de a trmbia urbi et orba apariia unei fore nou pe cmpul
luptelor literare sau tiinifice7.
Pentru C. Dimitrescu-Iai, criticii literari sau tiinifici sunt i ei tot att de
proletari ca i masa cea mare a muncitorilor cu braul 8, proletari n nelesul pe
care i l-a dat burghezia. Dar cum pentru burghezie idealul este numai
mbogirea, noiunea de ideal naional, libertate, literatur, arta, tiina sunt n
concepia acestei clase cuvinte goale cu un neles nebulos 9. n acest context
de mprejurri a putut C. Dimitrescu-Iai s dezvluie profilul moral i spiritual al
burgheziei, aceast clas social care, rezemndu-se numai pe avuie devine
incapabil de idei generoase. Aceste idei au fost pentru ea numai un teren de
exploatare pentru a ajunge s pun mna pe putere i n stat i prin putere pe
mijloacele de mbogire10.
1

2
3
4
5

6
7
8
9
10

C. Dimitrescu-Iai, O coal de fete din Iai la anul 1812, n Revista pedagogic, an I, nr.
2/1892, p. 78.
C. Dimitrescu-Iai, Arta Naional, n revista Ileana, Bucureti, an I, nr. 2/1900.
Ibidem.
Revista pedagogic, I, nr. 2/1892, p. 93.
I. Pascadi, Marxismul secolului XX, n Romnia literar, Bucureti, an II nr. 33/45/ din 14
august 1969, p. 23.
C. Dimitrescu-Iai, Recenzentul, n Revista pedagogic, I, nr. 5 i 6/1893, p. 181.
Ibidem, p. 186.
Ibidem, p. 189.
Ibidem, p. 186.
Ibidem, p. 189.
267

Procesul pe care Dimitrescu-Iai l face burgheziei, l situeaz n rndurile

acelor crturari care n-au precupeit nimic de a tia cu bisturiul n cangrena
unei societi sortit pieirii. Mai trziu, observa spiritul su prospectiv, oamenii
de litere i vor da seama de ipocrizia societii capitaliste i la un loc cu alte
elemente democratice i vor ridica dreptul de a conduce, de a conduce
destinele societii n numele culturii i al priceperii - nu rzimai pe principiul
bogiei individuale, baza social fals pe care s-a ntemeiat pn acum
burghezia veacurilor moderne1.
Iat de ce el propunea - pe baza principiului diviziunii muncii - specializarea
unor recenzeni spre a ine la curent masa mare de cititori cu micarea cultural;
aceti cronicari ai literelor a cror informaie s fie ieit din mna de maestru 2.
Critica este fructul muncii acelor care au fcut din activitatea lor nu numai analiza
unor opere literare, ci mai ales de a aprecia din timp direciunea n care se
ndreapt micarea noastr cultural3.
Critica ndeplinete o nobil misiune. Melvin Rader spune ntr-una din crile
sale c rolul criticului este acela de a contribui la creterea cantitii de frumusee
care se druiete omului. Opera de art este produsul societii. Izvoarele mereu vii
ale artei sunt omul i viaa4. La marii creatori arta nete totdeauna din via5. Dar
aa cum remarca Jean Anouilh, viaa este frumoas, ns n-are nici o form; scopul
artei este de a i-o da. Operele de art nu izvorsc din nimic: ele se nasc din inim,
din cugetul, din experiena i destinul fiecrui individ creator6. Modelul este viaa i
arta prezint omul cu mreia i slbiciunile sale. De aceea criticul particip activ la
existena social i spiritual a lumii din care face parte7. El trebuie s fie un om cu o
vast i variat cultur care nu se ncurc n mrejele nguste ale vulgarizrilor. Opera
supus criticii trebuie s fie privit n ntregimea ei, pentru c exist o unitate i o
legtur logic ntre diferitele pri ale scrierii8. Criticul devine un procuror al
sinceritii i obiectivitii. El trebuie s urmreasc pas cu pas pe cei care fur
munca altora. Remediul cu care C. Dimitrescu-Iai credea c se poate curma opera
de plagiatur l constituie pedeapsa paralelelor, care mai are n plus i o alt
funciune; ea este un prezervativ sigur n contra unei adevrate boale sociale:
exagerarea tendinei de a copia9.
nlturndu-se plagiatul sporesc valenele artei naionale. Dac C.
Dimitrescu-Iai a militat pentru o pedagogie naional inspirat din geniul poporului
nostru: folclorul, tot aa de mult s-a preocupat i de o art naional pe care o vedea
mereu n ascenden. Poporul romn, spunea el, trebuie s fie mai nti cunoscut
din creaiile sale, trebuie - sublinia el, - s cetim n basmele i legendele populare,
n doinele i baladele sale, n tradiii i obiceiuri ntregul su fel de a fi10.
Pe aceste coordonate se pot nelege mai bine preocuprile filosofului nostru
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Ibidem, p. 190.
Ibidem, p. 191.
Ibidem, p. 193.
Scnteia din 20 august 1969.
Henri Perruchot, Viaa lui Van Gogh, ediia a II-a, Editura Meridiane, Bucureti, 1969, p. 7.
Ibidem.
Dan Grigorescu, Sensurile criticii, n Contemporanul, nr. 35/1192/ din 29 august 1969.
C. Dimitrescu-Iai, Recenzentul n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i 6/ 1893, p. 198.
Idem, p. 199.
Revista pedagogic, an I, nr. 3 i 4/1892, p. 174.
268

care a mbinat armonios umanitarismul cu ideea naional. Spiritul naional

propovduit de el este izvort din armonia tendinelor i aspiraiunilor diferitelor
straturi sociale i face dintr-o naiune un tot organic, care-i d puterea moral de a
tri i a se afirma ca naiune, rsare din convergena tuturor straturilor sociale,
ctre acelai el al vieii naionale, ctre un ideal comun1.

Ibidem, p. 158.
269

SE SPUNE C
CEA MAI CURAT BUCURIE A CRTURARILOR
E S VAD C TIINA LOR SERVETE LA CEVA

Gndirea pedagogic a lui C. Dimitrescu-Iai este destul de modern

pentru timpul n care el a trit. De la problemele pedagogiei ca tiin i pn la
tactul pedagogic i metoda activ un irag de valene pedagogice care pun i
mai mult n eviden personalitatea acestui filosof mereu prezent n viaa
didactic. Avnd o formaie sociologic, C. Dimitrescu-Iai i axeaz gndirea
pedagogic pe sociologie i psihologie. Problemele pedagogice, relev el, sunt
n strns legtur cu cestiunile sociale1, iar determinarea legilor pozitive ale
evoluiei vieii individului, stabilesc temelia sigur pe care s se poat cldi
teoria unei educaii tiinifice2. Dar omul este i rezultatul transformrilor
sociale. Psihologia i sociologia sunt pentru el cele dou tiine de care
pedagogia nu se poate lipsi.
Nota dominant a concepiei sale pedagogice o constituie raportul de
interaciune dintre medii i ereditate. Mediul n care trim, susine el n cursul
de sociologie, adaug nsuiri nou la fondul primitiv al firii omeneti care la
rndul lor se transmit prin ereditate3. Pe aceast claviatur va cuta s rezolve
marile probleme de baz ale educaiei i s se aeze gndirea pedagogic
romneasc pe temelii sntoase4, n aa fel nct s contribuie la progresul
societii. Trebuie reinut ns faptul c mediul constituie nu numai mediul
cosmico-geografic ci i mediul social n care el include i educaia.
Veacul al XIX-lea adusese problemele colare pe primul plan n toate
rile lumii, nct pn i n rile cu o veche tradiie pedagogic simt nevoia
s-i reformeze sistemele nvechite ale nvmntului public, punndu-le n
armonie cu noile exigene sociale 5. De aceea el se va preocupa n cea mai
mare msur de a provoca un curent pedagogic n ar6. n realizarea acestui
1
2
3
4

5
6

Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891, p. 1-2.

Ibidem, p. 2.
Lumea nou, an III, nr. 710, din 29 noiembrie 1896.
Vorbind la conferinele profesorilor de limba romn desfurate sub preedinia lui C.
Dimitrescu-Iai, fostul ministru al instruciunii publice, Spiru Haret, a recunoscvut succesul ce
l-a repurtat legea nvmntului secundar i superior din 1898. Devenind un model i pentru
alte ri, Legea, spune Haret, a fost adoptat i n strintate ceea ce firete este o garanie
a eficacitii ndrumrii ce i s-a dat pedagogiei noastre (Epoca, an IX, nr. 1419 din 31 mai
1903, p. 2). Cel care a dat via acestei legi i o fundamentare pedagogic este tot C.
Dimitrescu-Iai, despre care tot acest ziar conservator recunoate mai trziu: Cnd la
nceput dl. Haret avea colaboraiunea unor profesori distini cum a fost C. Dimitrescu-Iai el
a fcut multe lucruri bune pentru coal (Epoca, XVI, nr. 158 din 10 iulie 1910).
Revista pedagogic, an I, nr. 1/ 1891 p. 1 i 2.
C. Dimitrescu Iai, O pagin din istoria nvmntului n Revista pedagogic seria III, nr. 10,
11 i 12/1898, p. 328
270

scop a scos cele dou reviste: Revista pedagogic i Revista de filosofie i

pedagogie, prima urmrind s deschid larg discuie asupra celor mai
importante probleme pedagogice i a doua de a apra reforma nvmntului
secundar i superior din 1898.
C. Dimitrescu-Iai a militat pentru o etnopedagogie. Dar mai nti a trebuit
s reformeze nvmntul pentru a-l pune n legtur cu chestiunile sociale i
de a-l sprijini pe studiile de psihologie experimental1.
Participnd activ la viaa public, dar mai ales la reformele colare
plnuite sau realizate dup 1870 el avea s fie un autentic istoric al
nvmntului romnesc. Izvoarele acestuia n C. Dimitrescu-Iai un istoric
care n majoritate le-a cunoscut direct, parte ca un fin observator al lor, cnd
n-a fost n msur s le creeze. De aceea politica colar de dup 1880 se
leag i de numele su, mai ales cnd este vorba de reforma nvmntului
secundar i superior din 1898 al crui autor netgduit a fost2.
Legea instruciunii publice din 1864 a fost supus, chiar la un an de la
punerea ei n aplicare, unor critici mai mult sau mai puin ndreptite. n general
criticile ce i s-au adus se refereau la prile ei cele mai democratice3. Dar
chestiunea organizrii nvmntului era pentru noi o chestiune de via nct
cele mai reprezentante figuri ale vieii publice i-au dat contribuia la realizarea
unui nvmnt care s satisfac nevoia de cultur a acestui popor. Poate s
par paradoxal, dar gndirea sa pedagogic este n strns legtur cu politica
colar a epocii, desigur cu politica colar a partidului liberal din rndul cruia
a fcut parte, dar a depit acest cadru, nscriindu-se pe coordonatele a ceea
ce avea s realizeze epoca noastr.
Dei C. Dimitrescu-Iai i-a fcut studiile n Germania, n problemele de
politic colar a urmat n mare parte gndirea pedagogic francez, fcnd
referiri la oameni politici i minitri ai instruciunii publice ca Ernest Renan,
Guizot, Jules Ferry, Pierre Lafitte i alii. Exista totui o explicaie. ncepnd din
deceniul trei al secolului trecut Frana punea n discuie cele mai liberale idei cu
privire la reforma nvmntului ei; mai ales ncerca s realizeze un
nvmnt laic. Dac la noi Titu Maiorescu cerea ca coala s nu fie
nstrinat de Biseric4, C. Dimitrescu a militat pentru laicizarea ei. Dac Titu
Maiorescu a fost pentru rspndirea nvmntului real, C. Dimitrescu-Iai a
inut cumpna ntre nvmntul realist i cel umanist. Discursul lui din 6-7
februarie 1898, cu prilejul discutrii proiectului legii nvmntului secundar i
superior va pune n eviden nu ponderea unuia sau altuia din aceste direcii
ale nvmntului, ci va statornici principiul alegerii de ctre elevi a unei direcii
sau alta, dup aptitudinile lor.
n epoca n care a trit C. Dimitrescu-Iai, odat cu cucerirea
independenei naionale i fcea loc din ce n ce mai mult ideea unei culturi
originale. Vorbindu-se despre direcia progresului nostru se afirm rspicat: Pe
1
2
3

Ibidem.
T. Maiorescu, Istoria contemporan a Romniei, Bucureti, 1925, p.
I. Popescu Teiuan, Contribuii la studiul legislaiei colare romneti. Legea instruciunii
publice din 1864, Editura didactic i pedagogic, Bucureti, 1963.
Titu Maiorescu, Discurs asupra instruciunii publice rostit n Senat, Bucureti, Tipografia
Gutenberg, 1891, p. 82.
271

ct timp ne vom mrgini a rumega ideile i cultura altor popoare nu vom fi n

stare a produce nimic original pe trmul gndirii 1. Era un adevr, dar nu-i mai
puin adevrat c nu poi rmne n afara circulaiei de idei. Se cerea ns o
continuitate n rspndirea culturii, pentru c aa cum s-a spus mai trziu, nici o
societate nu poate progresa normal fr o continuitate istoric 2. Legislaia
noastr colar de dup 1870 a urmrit s realizeze parametrii unei culturi
naionale, dar nu totdeauna s-a avut n vedere specificul nostru naional. C.
Dimitrescu-Iai considera de la nceput etnicitatea noastr o problem pe care
reformatorul pe trmul educaiei nu o poate neglija. Revista pedagogic a
urmrit, dup cum afirm directorul ei:
1. s prezinte cititorilor stadiul la care au ajuns psihologia, sociologia i
pedagogia;
2. s prezinte chestiunile educaiei studiate din ndoitul punct de vedere
psihologic i etnic, bineneles, pe ct va fi cu putin n marginile progreselor
realizate deja n aceste ramuri ale consecinei omeneti3, i
3. a deschide orizonturi noi pentru viitorul cercetrii.
Acordnd o mare atenie problemelor de pedagogie, comparat, C.
Dimitrescu-Iai se nscrie printre cei dinti pedagogi comparatiti romni 4,
cernd ca studierea gndirii pedagogice i a nvmntului din alte ri s ne
fereasc de a face unele greeli 5, dar mai ales pedagogul s nu rmn la
omul tip, la o concepie abstract, creaiune vaporoas a creierilor si 6, ci s
se in seama de materialul uman care i st la dispoziie 7 pentru c materialul
educaiunii e o fiin real, produs al unei ndelungate moteniri de caliti i
defecte, o fiin real esut n mrejele unui mediu social care i impune felul
vieii i prin aceasta d o ntipritur special inimii i minii fiecrui individ. 8
Studiul su, Tactul pedagogic9 l nscrie pe C. Dimitrescu-Iai n rndul
acelora care s-au preocupat n mod deosebit de tehnologia didactic.
Substanial prin coninut acest studiu atac cele mai acute probleme de
didactic i de metodic ce se puneau colii la acea dat. Urmrind firul logic al
expunerii el trece rnd pe rnd la chestiuni didactice i de pedagogie
experimentat nct acei care s-au referit la opera pedagogic a reinut
valoarea de actualitate a acestui studiu10.
innd seama de problematica pedagogic att de divers abordat de
C. Dimitrescu-Iai am considerat util, de a o compartimenta n probleme
1

3
4

5
6

7
8
9

10

Th. Rosetti, Despre direcia progresului nostru, n Convorbiri literare, an VII, nr. 3/1874, p.
59.
N. Petrescu, Critica societii romneti, la Junimea, n Convorbiri literare, an LXX, nr.
1-5/1937, p. 130.
Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891, p. 3.
V. Iliescu, Precursori ai pedagogiei comparate n Romnia, n Revista de pedagogie, nr.
4/1968, p. 114.
C. Dimitrescu-Iai, Un pedagog spaniol, n Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891, p. 22.
Idem, Educaia - revist lunar (recenzie) n Revista pedagogic, an II, nr. 3 i 4/1892, p.
172.
Ibidem, p. 173.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n Revista pedagogic, an I seria a II-a, nr. 7 i 8 /
1894.
tefan Brsnescu, Pedagogie, n Istoria filosofiei moderne, vol V, Bucureti, 1941, p. 703.
272

generale de pedagogie, probleme de educaie i de nvmnt.

1. PROBLEME GENERALE
Din analiza materialului pedagogic rmas de la C. Dimitrescu-Iai se
desprind trei probleme care preocup pe toi pedagogii: obiectul pedagogiei,
educabilitatea i idealul educaiei. Ne-am oprit la acestea numai pentru c el le
scoate pregnant n eviden.
De la Herbart1 ncoace s-a simit din ce n ce mai mult nevoia de a se face
mai mult referire la obiectul pedagogiei. n primul rnd C. Dimitrescu-Iai
asemuiete pedagogia cu medicina, care de la o estur de reguli empirice a
trecut la o sistematizare a experienei, la stabilirea unor norme, dar i la
descoperirea unor legi care s-i dea posibilitatea cercettorului din domeniul
pedagogic s rezolve cele mai stringente chestiuni pedagogice. Este adevrat
aa dup cum relev C. Dimitrescu-Iai, c Omenirea a trit veacuri
ndelungate nainte de a fi vorba de o tiin a pedagogiei 2, dar acesta s-a
datorat condiiilor sociale n care au trit diferite popoare. Se simea din ce n ce
mai mult nevoia ca i pedagogia s-i aib statutul ei tiinific, adic s i se
recunoasc i ei un loc n clasificarea tiinelor. Numele i s-a dat, un obiect
precis are, dup cum i metode proprii posed, dei astzi oamenii de tiin
nu mai exclud din rndurile tiinelor pe acelea care n-ar avea metode de
cercetare. ncercrile de a-i gsi un loc n clasificarea tiinelor n-au dus la
rezultatele secolului al XVIII-lea, este semnificativ nu att prin poziia unuia
sau a altuia, ct mai ales prin caracterul politico-ideologic ce imprim Helvetius
problemei educaiei. Dac educaia este tot, atunci ar nsemna c oamenii cnd
vor primi tot aceeai educaie vor fi unul i acelai att din punct de vedere
moral ct i intelectual. Pedagogii care au analizat mai adnc coordonatele pe
care se onduleaz personalitatea uman au ajuns la concluzia c educaia
poate ceva, dar nu poate totul cum se exprima Diderot.
Problema educabilitii nu este simpl. Cnd se vor cunoate mai n
amnunt legile ereditii, cnd acizii nucleici vor fi explorai cu mai mult
informaie asupra sarcinilor ereditare3 ce le posed probabil mai ales genele
tiina pedagogic i va gsi un loc mai onorabil n clasificarea tiinelor.
1

2
3

Herbart Friederich Johan (1776-1841), pedagog, filosof i estetician german. S-a impus mai
ales pe plan pedagogic. Opera sa avut o larg circulaie. S-a nscut la Oldenberg, n nordul
Germaniei dintr-o familie de magistrai. A studiat filosofia la Jena, cu Fichte. n 1802 a obinut
doctoratul n filosofie la Gottingen. A publicat Pedagogia general dedus din scopul
educaiei (1806), apoi Logica, nfiarea estetic a lumii, Metafizica general. S-a tradus la
noi Prelegeri pedagogice Herbart a pus ordine n procesul nvrii prin elaborarea unui plan
de lecie care, amendat de elevii, si s-a impus n pedagogia secolului al XIX-lea; uneori
formalismul acestui plan a frnat dezvoltarea creatoare a leciei. Herbartianismul a fost mult
criticat ctre sfritul secolului trecut i nceputul secolului al XX. Dar din concepia sa
pedagogic au rmas i idei valoroase care se menin i astzi n procesul didactic, de
exemplu educaia prin instrucie.
C. Dimitrescu-Iai, Educaia n familie, n Revista pedagogic, an I, nr. 2/1892, p. 50.
n ultimul timp genetica a reuit s strpung necunoscutul genelor. Probabil c ntr-un viitor
apropiat aceast tiin va pune la ndemna pedagogiei un material biologic substanial
nct o va pune n situaia de a vedea ce i ct poate fenomenul educativ s modeleze fiina
uman att de necunoscut cum spunea alt dat biologul american, Alexis Carell.
273

C. Dimitrescu-Iai a pus un mare accent pe fondul nostru autohton, fr

s considere aceasta o chestiune rasial. A reluat ideea formativ-organicist de
la Pestalozzi i a mbrcat-o n haina unei pedagogiei naionale. Ca s poi
modela natura omeneasc afirma el trebuie s-o cunoti1. Nu mai puin adevrat,
el acorda mediului social n formarea omului. Dar mai nainte de a-l cunoate
ca individ, trebuie s-l cunoti n colectivitatea etnic din care el face parte 2.
Poziia lui C. Dimitrescu-Iai nu este ntmpltoare. Cursurile de psihologia
popoarelor audiate la Berlin i Leipzig, i-au dat posibilitatea s ptrund mai
adnc n esena psihologic a poporului romn. Fiecare popor are o cugetare i
simire proprie. Poporul trebuie cunoscut nu numai la suprafaa preocuprilor
sale i mai ales trebuie cunoscut spre a-l nla pe culmi i mai nalte. Cum
natura omeneasc se modeleaz continuu C. Dimitrescu-Iai pretinde
educatorilor ca i omul politic s cunoasc psihologia poporului ntr-o form
concret spre a putea aciona favorabil dezvoltrii sale. Cine vrea s
prelucreze acest material, spune el, i s-i dea anumite forme, trebuie s tie
mai dinainte, de ce form e susceptibil material pe care-l are la dispoziie3 (s n.).
A cunoate fondul biologic i spiritual nseamn a cunoate zestrea nativ a
unui popor i aceasta n vederea optimizrii acestor nsuiri. A aciona altfel e a
pierde, zadarnic o munc colosal.
Referindu-se la aceast problem att de important C. Dimitrescu-Iai
caut s gseasc parametrii unei etnopedagogii. Dac pedagogia general
cuprinde cteva norme stoarse din observaiunile asupra ntregii omeniri 4,
dac ea se ocup numai de acea parte din natura omeneasc, care sub forme
diferite rmne etern aceeai pentru ntreaga omenire 5, pedagogiei naionale i
revine sarcina s exploreze cu minuiozitate tipologia poporului respectiv,
pentru c colectivitile naionale au specificul lor rezultat din condiiile n care
i-au desfurat viaa n evoluia lor. Idealul este unic, spune C. Dimitrescu-Iai
dar cile pe care ne ndrumm sunt diferite, dup diferenele naturii omeneti 6.
De cnd Herder7, combtnd cosmopolitismul aristocraiei, a relevat
nsemntatea produciei populare, apare o preocupare deosebit pentru
specificul naional al popoarelor, nct din ce n ce mai muli crturari romni
relev acest fapt. Al. Xenopol, exprima clar acest curent care i fcuse loc n
secolul al XIX-lea: Un curent ntins i puternic a cuprins omenirea civilizat de
prin veacul al XIX-lea, mai ales, acel dup o via potrivit cu firea fiecrui
1

2
3
4
5
6
7

C. Dimitrescu-Iai, Educaia, revist (recenzie) n Revista pedagogic, an I, nr. 3 i

4/1892, p. 173.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 172.
Ibidem. Johan Gottfried Herder (1794-1803) filosof i scriitor german, reprezentant al
iluminismului moderat, teoretician al curentului literar Sturm und Drang (furtun i avnt). A
combtut cosmopolitismul aristrocraiei germane enunnd ideea c factorul principal al
culturii l constituie creaiile populare. A relevat nsemntatea acestora pentru creaia literar
i ca document istoric. Este unul din fondatorii folcloristicii moderne. A susinut caracterul
obiectiv al legilor sociale, dar n-a putut s le dea o explicaie tiinific (Dicionar enciclopedic
romn, vol. II, Bucureti, 1896, p. 680).
274

popor1. Odobescu, referindu-se la aceeai idee, cerea literaturii didactice s se

naionalizeze. Literatura didactic, spune el, are un caracter universal i totui
ea poate minunat de bine s se naionalizeze2. Se cerea deci din ce n ce mai
insistent ca cultura romn s fie potrivit cu necesitile istorice ale poporului
romn. Poporul fr cultur, reclam C. Rdulescu-Motru, n-are istorie, fiindc
n-are criteriu care s stabileasc valoarea evenimentelor petrecute3. Dar istoria
unui popor nseamn viaa lui naional. Curentul care se crease nu era curent
ovin, ci era vorba mai mult de un romnism considerat ca un jurmnt de
credin n statornicirea pmntului i a neamului romnesc4.
Spuneam n partea prim a lucrrii c C. Dimitrescu-Iai a iubit fondul de
aur care era rnimea noastr. Fr s fie un semntorist, el a vzut, la acea
dat, n aceast clas social, elementul vital al naiunii. S-a referit cu mult
cldur la viaa poporului nostru ale crui caliti i defecte sunt produsul rasei
nobile din care i trage originea, plus luptele titanice pe care le-a susinut
contra valurilor de barbari, care-i ameninau existena sa naional5. rnismul
la care se referea C. Dimitrescu-Iai se confunda cu poporanismul curent care
i fcuse loc n ideologia vremii. Reluat mai trziu de C. Rdulescu-Motru, va fi
explicat n esena sa romneasc: n sat, zice Motru, s-a nfrit poporul
romnesc cu munca, n sat, ca ntr-un adevrat Stat suveran, s-a pstrat n
decursul vremii autonomia limbei, a obiceiului i a simului moral romnesc6.
Fr nici un menajament, C. Dimitrescu-Iai a fcut referiri nu numai la
originea i lupta poporului romn pentru dezrobirea naional. Alturi de
aceast lupt poporul romn a dus o lupt social, care s-a materializat nu
numai n ura profund fa de cei care l asupreau, ci chiar i n acte de revolt.
El a luptat s-i apere bucata de pmnt de pe care i inea existena. Bucata
de pmnt pe care a rodit-o cu sudoarea muncii sale7.
Dei era membru al unui partid politic de guvernmnt, alctuit din acei
care au supt vigoarea poporului, C. Dimitrescu-Iai nu se sfiete s spun c
ptura conductoare a vzut n pmntul muncit de ran, numai un simplu
instrument de produciune8.
Poporul nostru, releva el, are o cultur proprie, cultur izvort din
existena lui de veacuri: folclorul. el constituie geniul acestui popor, iar omul de
coal, care i propune reforma sistemului educativ, trebuie s se inspire de la
geniul acestui popor. n folclor ntlnim adevrata psihologie - gndire i
orientare a neamului nostru. n produciile populare cercettorul atent va
ntlni acea natur vioaie i deteapt, impresionabil la frumuseea naturii,
acea fantezie bogat care-l face s simpatizeze cu natura ce-l nconjoar,
gsind n ea ecoul durerilor i a veseliilor sale proprii. n melancolia cntecelor
1
2

4
5
6
7
8

Al. Xenopol, Naionalismul, n Noua Revist Romn, nr. 3, vol.5 din 26 octombrie 1908.
Al. Odobescu, Un leac pentru copilria noastr, n Revista pedagogic, an I, nr. 3, i
4/1892, p. 120.
C. Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, ediia a III-a, Bucureti, Editura
Socec, 1904, p. 5.
Idem, Romnismul, Fundaia pentru Literatur i art. Bucureti, 1936, p. 104.
C. Dimitrescu-Iai, Ibidem, p. 174.
C. Rdulescu-Motru, Romnismul, Fundaia pentru Literatur i art, Bucureti, 1936, p. 174.
C. Dimitrescu-Iai, Educaia (recenzie) n Revista pedagogic, an I, nr. 3 i 4/1892 p. 174.
Ibidem.
275

sale gsim suvenirul luptelor prin care a trecut, dar n acelai timp acea
concentrare de fore, care e o ncordare pentru luptele viitoare. n ironia
sceptic cu care privete faptele destinului gsim acea minte deschis, gata de
a ptrunde n arcanele tiinei1.
Am redat n ntregime portretul spiritual pe care-l face ranului romn C.
Dimitrescu-Iai, nu pentru a face apologia unei clase sociale, ci pentru a ilustra
dragostea unui crturar romn fa de poporul din mijlocul cruia a rsrit. E
aici o fresc sufleteasc a unui popor. Pe folclor, releva el, se vor rezema
studii de psihologie etnic romneasc, iar nvtorii satelor pot contribui prin
experiena lor () a aterne bazele unei pedagogii naionale2.
Fenomenul educativ face parte integrant din viaa omului. S-a nscut
odat cu el i crete cu el, mai ales c n virtutea legilor de dezvoltare a
omenirii comoara cunotinelor despre lume i despre condiiile vieii sporete
mereu3. Copilul nu este o realitate oarecare; el e produsul natural a doi
generatori cunoscui - tatl i mama - care la rndul lor sunt i ei produsul unui
lan de generaii, de la care au trebuit s moteneasc o sum de vicii i virtui,
de apucturi bune i rele, n proporii diferite aproape pentru fiecare caz n
parte4. De aici trebuie s porneasc aciunea educativ de la aceast
individualitate natural. Cunoaterea acesteia face i mai eficient intervenia
educatorului n a ridica pe treptele cele mai nalte nsuirile pozitive i a reprima
pe cele negative. Pentru C. Dimitrescu-Iai biologicul i socialul alctuiesc un
corp comun. Pornirea egoist a copilului o putem ndruma i transforma cu
ncetul ntr-o valen social folositoare societii. Deci, cum zice el, din porniri
personale putem izbuti pe aceast cale s facem energii de activitate social5.
Referindu-se la unele nclinri naturale negative, care vin direct n
contrazicere cu scopurile existenei, filosoful romn evideniaz rolul educaiei
n transformarea dispoziiilor motenite, prin aceea c acionnd direct i
mpiedicndu-le dezvoltarea. Dubla aciune educativ reprimarea a ceea ce
este negativ i sprijinul nsuirilor pozitive de a se manifesta nseamn a
armoniza cerinele societii cu individualitatea natural, dar pe un plan superior
de antropologie uman aceasta nseamn ridicarea individualitii la
personalitate. Iat de ce dezvoltarea multilateral a personalitii nu este lege
n pedagogie. Ea este idealul pe care societatea tinde s-l realizeze. Raportul
dintre valenele sociale i cele naturale pot constitui premisele unei legiti care,
ntr-o accepie mai larg, ar putea fi tradus ntr-o acceptabil lege pedagogic.
Optimizarea formrii omului st n armonie dintre natural i social. Omul nu este
numai fiina biologic ci i una social, mai ales social. Sistemul de relaii
sociale n care el triete i impune anumite linii de manifestare a activitii
sale6. Prin optimizarea valorilor sociale omul rmne prin esena sa o fiin
social. Adaptarea individualitii naturale la condiiile vieii sociale este un
proces complex dar concret.
1
2
3
4
5
6

Ibidem, p. 174-175.
Ibidem, p. 175.
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n Revista pedagogic, an I nr. /1894, p.
Ibidem.
Ibidem.
N. Kallos, I. Roth, Axiologie i etic, Edit. t., Bucureti, 1968, p. 116.
276

Energiile morale ale omului sunt fructul educaiei. Instinctele sociale

sprijinite cu tact desvresc n cea mai mare msur individualitatea natural.
C. Dimitrescu-Iai face referiri judicioase la individualitatea natural i ptura
ctigat prin experiena vieii, aceasta din urm aternndu-se peste cea
natural, care n baza legii evoluiei se dezvolt continuu i se transmite mai
departe modificat, evident nu n proporii vizibile imediat. Reinem ns
deosebirea ce face ntre aciunea modificatoare i ntre dezvoltare. Prima
constituie reprimarea a ceea ce este negativ sau poate s devin negativ, iar a
doua, dezvoltarea, nseamn ascendena, perfecionare continu a ceea ce a
aprut ca nsuire pozitiv. Aceasta nu nseamn c nsuirile rezultnd din
aciunea modificatoare nu pot intra n circuitul dezvoltrii. Din contra, tocmai
aceasta este partea cea mai grea a procesului educaional.
Existena unor dispoziii psihice variabile, influena unui mediu prielnic
sau nu, sunt parametrii aproape constani n aciunea educativ, care duce n
mod inexorabil la msuri educative determinate1. Acest fapt duce la o ntreag
gam de metode pentru cunoaterea copilului.
Al treilea element esenial al problemelor pedagogice l constituie idealul
educaiei. Problema cheie, care st n strns legtur att cu politica colar a
unei societi ct i cu mijloacele didactice cu care se poate realiza. Idealul
educaiei a variat. El are ntr-adevr caracter istoric i de clas. Dac procesul
educativ este un fenomen obiectiv, esena sa ns are un pronunat caracter de
clas. Chiar n cadrul aceluiai tip de societate poate exista preri deosebite n
legtur cu funcia de adoptare a tineretului la valorile sau la idealul clasei care
conduce societatea la un moment dat. Dar cnd o clas impune un sistem de
educaie atunci celelalte preri rmnnd simple deziderate. Unul a fost idealul
societii antice pe care a cutat s-l realizeze, dar Sparta a vzut ntr-un alt
mod modelul de formare a tinerilor; Atena altfel, dup cum i anumii filosofi ai
Greciei antice n-au fost ntotdeauna n acord cu idealul polisurilor respective.
Desigur, dup cum omul nu poate tri fr ideal, tot aa i o societate
organizat, mai ales societile ajunse la un nalt grad de dezvoltare. Aspiraiile
omului gsesc uneori n cadrul societii posibiliti de realizare, dup cum pot
ntlni i piedici. Sistemul relaiilor sociale dintr-o societate organizat permite o
realizare mai mare sau mai mic a lor.
Educatorii sunt chemai cei dinti s cunoasc att elul educaiei ct i
mijloacele cele mai potrivite cu scopul urmrit2. Dar a urmri realizarea
idealului educativ nu e tocmai uor. E nevoie, n primul rnd s se cunoasc
izvoarele pedagogiei. tiinele morale i sociale, biologia i pedagogia
constituie tiinele auxiliare pe care tiina educaiei se sprijin n fixarea i
realizarea scopurilor aciunii educative tiina moral, subliniaz C.
Dimitrescu-Iai, aternnd idealul vieii, indic n acelai timp elul ctre care s
se ndrepte lucrarea educaiei3. Desfurndu-i activitatea n cadrul vieii
sociale dezvoltarea omului nu se optimizeaz dect numai n marginile
ngduite de ideile timpului i de organizaia social4.
1
2
3
4

C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de ideal, n Omagiu lui Titu Maiorescu, Bucureti, 1900.

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
277

Dup C. Dimitrescu-Iai exist dou idealuri pe care le urmrete

pedagogia, unul mai ndeprtat i altul imediat, dar n ultim esen ea trebuie
s-l aib n vedere pe cel imediat, a crui realizare este ngduit de condiiile
vieii sociale1.
Aceasta pe plan mai larg. Referindu-se ns la educaia ce-i va pune s-o
realizeze un anumit popor, C. Dimitrescu-Iai face unele remarci care converg
tot ctre sistemul unei pedagogii naionale. Dac educaia se desfoar,
spune el, dup anumite principii generale stoarse din observaia naturii
omeneti2, aplicarea lor la diferite popoare se face innd seama de specificul
lor. idealul general deci sufer modificri profunde dup natura diferit a
diferitelor popoare3. Recomandarea pe care el o face la fiecare popor s-i
organizeze cultura nct s rspund la dou cerine: geniul poporului respectiv
i necesitatea integrrii lui n cultura universal, nseamn, n primul rnd,
crearea unei culturi originale. Astfel o naiune care se mulumete a copia totul
dup alii, ajunge cu ncetul s-i piard propria individualitate4.
C. Dimitrescu-Iai a militat pentru un ideal comun5 al unei societi date.
ntr-o societate mprit n clase este o utopie s se susin acest lucru. El
ns i motiveaz aceast susinere. Spiritul naional spune el rsare din
armonia tendinelor i aspiraiunilor diferitelor straturilor sociale 6. Referindu-se
la denumitul coordonator care face din naiune un tot organic - unitatea de
cugetare i simire - el credea c spiritul naional constituie idealul unic al unei
societi. Un ideal unic se poate realiza numai n societile n care s-a realizat
unitatea moral politic a poporului7.
Analiznd cartea filosofului englez Sir John Lubbock: Le bonheur de
vivre, aprut, vol. I, la Paris, n 1891, C. Dimitrescu-Iai se situeaz pe
aceeai linie a vederilor sale din tineree: omul este o fiin social i i
propune scopuri. Dar el, desfurndu-i activitatea n cadrul unei societi,
devine mai solidar cu semenii si, i n modul acesta viaa devine mai plin8
(s.n.), astfel c izvorul fericirii st n noi nine 9. ntr-un asemenea mod privit
viaa, el fixeaz scopul celor dou elemente constitutive ale procesului formativ:
educaia i instrucia. Prima urmrete nnobilarea vieii, a doua de a forma
gustul instruciunii10. Elevul care a reuit s dobndeasc setea tiinei va
putea prin autoeducaie s cunoasc mai mult dect i-ar fi dat coala. C.
Dimitrescu-Iai era mpotriva culturii livreti. Veneraia pentru tiina de carte
1
2

3
4

6
7

8
9
10

Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Educaia, revista lunar (recenzie) n Revista pedagogic, an I, nr. 3 i
4/1892, p. 172.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Icoane din via. Recenzentul. n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i
6/1893, p. 195.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de coale profesionale n ara de sus, n Revista pedagogic,
an 1, nr. 3 i 4/1892, p. 158.
Ibidem.
Vezi lucrrile S. Puni. Editura Academiei, Bucureti, 1898 i N. Kallos i A. Roth, Axiologie i
etic, Editura tiinific, Bucureti, 1968, unde se discuta pe larg unitatea moral-politic a
poporului.
Revista Pedagogic, an I, nr. 1/1891, p. 45.
Ibidem, p. 46.
Ibidem, p. 47.
278

cultiv mai mult memoria dect spiritul. Copiii, spune el trebuie s fie deprini
a observa i a gndi.
Toate aceste idei pregtitoare din concepia sa pedagogic ne deschid
poarta de intrare ntr-una din laturile activitii sale cea mai bogat - politica
colar.

2. PROBLEME DE POLITIC COLAR

Atrgea atenia cu cteva pagini n urm c cele dou reviste n care s-a
materializat gndirea social-pedagogic a lui Dimitrescu-Iai au urmrit scopuri
diferite. Prima, Revista pedagogic, s creeze un curent favorabil pentru o
reform colar care s exprime stadiul de dezvoltare la care au ajuns tiinele
i tehnica, ca i societatea noastr; a doua, de a apra reforma nvmntului.
Desigur, reforma la care facem referiri este reforma nvmntului secundar i
superior din 1898, dar colaborarea lui, oficial sau nu, la elaborarea
programelor colare de toate categoriile de coal, este un fapt pozitiv, nct
n-a fost strin nici de alte categorii de coal dect liceul i universitatea.
Acestei personaliti complexe nu i-a scpat nimic din ce-a fost armtura
necesar unei politici colare tiinifice. Veacul al XIX-lea a ridicat attea
probleme c e greu s le izolezi una de alta sau s le dai unora mai puin
atenie. Vom reine cteva numai, care aa cum au fost formulate i susinute,
prezint un interes deosebit pentru cultura noastr: direcia nvmntului de
toate gradele; pregtirea corpului didactic, organizarea colii pentru a
corespunde noilor idealuri sociale. C. Dimitrescu-Iai a avut destul curaj s
exprime nc din 1891 consecinele acumulate la cei doi poli ai bogiei i ai
srciei, sau cum se exprima el destul de lapidar: Pretutindeni gsim fa n
fa, sub forme mai mult sau mai puin acute, extrema bogie cu extreme
srace1, iar pauperismul e o ran social 2, nct toate ncercrile de
organizare politic, toate progresele culturii moderne n-au izbutit cel puin
pn acum s schimbe cu mult situaia de fond a omenirii3.
Mai mult, C. Dimitrescu-Iai condamn societatea capitalist cnd afirm
rspicat: Prin progresele civilizaiunii s-a spat i mai adnc prpastia dintre
mizerie i avuie4. De ce este att de revoltat filosoful i sociologul nostru?
Provenea dintr-o clas oarecum nstrit, crescuse la coala german unde la
data aceea problemele sociale erau privite cu luare aminte de conducerea
statului german. nvedernd c pe deosebirea dintre flmnd i ndestulat s-a
stabilit robia5, C. Dimitrescu-Iai a sesizat fermenii care duc la destrmarea
societii capitaliste, ru ntocmit chiar de la nceput 6, dar a mai sesizat i un
alt fenomen pe care nu l-am observat dect foarte puin sau dac l-am observat
1

2
3
4
5
6

C. Dimitrescu-Iai: Maragna sau nevoia de hran, n Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891,

p. 21.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 20.
Ibidem.
Vezi Stanciu Stoian, Curs de istoria pedagogiei fcut la Academia de studii comerciale i
cooperatiste din Bucureti, 1967.
279

l-am minimalizat: apariia pe scena istoriei a unei clase sociale noi. Evoluia
politic i economic din acest veac, remarc el, a deteptat din amorire
cugetarea pturilor adnci ale societii1. A aprut deci o ideologie nou, ca un
rezultat al revoluiei economice politice. Dar nu e nimic pn acum. Ce
urmrete ns aceast ideologie nou? amenina ntregul edificiu social, cldit
pe baza vechilor credine2. Era numai o ameninare sau se atrgea atenia
asupra a ceea ce avea s se ntmple n faa valului nemulumirilor populare?
Fenomenul era general; nu numai la noi se ddeau asemenea semnale.
Europa cult i cuta n coal pilonii de susinere. Un fost ministru al
nvmntului din Frana i deschide lucrarea L'cole3 cu aceste cuvinte: Le
peuple qui a les meilleures coles est le premier peuple s'il ne l'est pas
aujourd'hui, il sera demaine4. Ali oameni politici i de tiine declarau c
libertatea nvmntului este libertatea de contiin5. n Frana s-a dus o
puternic lupt pentru redresare dup 1870 instruciunea public 6,
simindu-se nevoia de a forma nvmntul n armonie cu instituiile politice ale
rii7. Se critic nvmntul francez c a fost creat s serveasc societatea
monarhic i oligarhic, c e cu totul insuficient trebuinelor societii
republicane i democratice8. De aci grija pentru educaia maselor, pentru
democratizarea culturii. Se credea c prin tiin i filosofie se ajunge la
emanciparea maselor. ncrederea n intelectualism mersese att de departe
nct un om de coal francez a spus rspicat: Bogia intelectual face mai
mult dect orice pentru fericirea aceluia care o poseda. Ea este dup virtute
primul dintre bunuri i este sursa tuturor celorlalte bunuri 9. S-a mers pn
acolo nct bogia unei naiuni se aprecia nu dup fertilitatea solului, ci dup
gradul de cultur, considerndu-se c bogia intelectual se produce nu numai
n laboratoarele universitilor i academiilor ci i n cele mai umile coli10.
Germania trecea i ea printr-o criz de orientare a colii. Marealul
Moltke a deplasat ctre institutorul german ctigarea btliei de la Sedan.
Frana nsi a recunoscut acest fapt i de aceea a cutat s dea
nvmntului o nou direcie. n Germania intervenea chiar mpratul 11. n
1
2
3

4
5
6

8
9
10
11

C. Dimitrescu-Iai, Scopul revistei, n Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891.

Idem.
Jules Simon, L'cole, Paris, 1865. Aceast carte se gsea n 1874 la a opta ediie i a fost
mult cunoscut la noi. Numele lui Jules Simon a fost folosit n Parlament i n alte mprejurri
cnd se vorbea de organizarea nvmntului romnesc. La el s-a referit mai ales de
celebra fraz subliniat mai sus i C. Dimitrescu-Iai.
Ibidem, p. 3.
Emile Bourgeois, La libert d'enseignement, Paris, p. IV-V.
La lutte scolaire en France au dix- neuvieme sicle, Paris, Felix Alcan, 1912, Jules Simon:
L'cole et la rforme de l'enseignement secondaires, Michel Breal: Quelques mots sur
l'instruction publique en France, Pierre Lavaise. Vezi i V.H. Friedel: La pdagogie dans les
pays trangeres, Paris, 1910.
Th. Ferneuil: La reforme dans l'enseignement public en France, Paris, Libraria Hachette,
1870, p. V.
Ibidem, p. VI.
Jules Simon, L'cole, Paris, 1865, p. 5.
Ibidem.
La 4 decembrie s-a deschis la Berlin de ctreministerul instruciunii Conferina pentru
dezbaterea cu privire la reforma radical a colii medii. Cu acest prilej mpratul a cerut celor
prezeni s renune la cultura clasic i s acorde mai mult atenie limbii germane. Noi, a
280

deceniul ultim al secolului trecut ncercarea de a reforma nvmntul a

redeteptat, ntre aprtorii clasicismului i al realismului, o lupt cu att mai
nverunat dect cea din ajunul reformei de acum civa ani, cu ct
argumentele erau de astdat mai bine cumpnite i sistematizate, datele
experienei mai numeroase1.
Ambele tabere i susineau principiile de reform i lucrrile care apar n
sprijinul lor unele pline de cel mai nfocat entuziasm pentru studiile clasice,
celelalte ptrunse de un spirit ostil colilor clasice, pe care le taxeaz de
coal vechi i ruginite ne mai corespunztoare cerinelor societii moderne2.
Se imputa c dup 1870 filologii au domnit peste coal i c s-a pus mai mult
greutate pe nvtur i pe tiin, pe parcurgerea unei programe colare,
dect pe formarea caracterului i pe trebuinele vieii moderne3.
Declaraia categoric a lui Wilhelm care ducea la desfiinarea gimnaziilor
clasice din coli a produs panic n rndurile amicilor clasicismului, nct 122
profesori i doceni de la universitatea din Leipzig, ca i profesorii universitii
din Berlin, cei din Strasbourg i din celelalte centre universitare din ar au
naintat o declaraie protest prin care declara c se opune cu energie la orice
restrngere a clasicismului i mai ales a limbii eline. Un curent ostil deci
ndeprtrii clasicismului din nvmntul german. coala european caut
diverse formule ca s ajung la o soluie echitabil. Evident, prerile extremiste
nu i-au gsit deloc aprecierea i cnd la noi, Titu Maiorescu a ncercat n dou
rnduri: 1876 i 1891 i V. Conta n 1880 s imprime colii o direcie realist
proiectele de lege au czut i odat cu ele i minitrii care le propuseser.
Dar chestiunea reformei nvmntului nu era proprie numai rilor
naintate de cultur, mai ales n Germania considerat ar clasic a
pedagogiei4, ci i rilor tinere, mai ales acelora deteptate abia de ieri la
contiina vieii naionale i care tocmai de aceea fac eforturi uriae pentru a se
pune n curent cu micarea cultural modern5.
Dar problema nu era aa de simpl. Legea instruciunii publice din 1864
fusese bine alctuit pentru momentul istoric n care a fost pregtit i
elaborat. coala de dup aceast dat a creat un anumit spirit n viaa public,
a creat cadre pentru profesiunile liberale i pentru aparatul funcionresc. Orict
de mult a fost criticat legea i coala ce-a creat-o, noi eram ns prezeni pe
meridianele lumii tocmai datorit culturii clasice. Poporul romn, spune C.
Dimitrescu-Iai i-a ctigat nc din a doua jumtate a secolului trecut
contiina despre rolul su cultural n mijlocul popoarelor din orientul Europei 6.

1
2
3
4

spus mpratul, vrem s scoatem din coal un tineret german naional i nu un tineret grec
sau roman (Cf. N. Barbu, coalele clasice i reale n Germania i la noi, n Revista
pedagogic, an I, nr. 1/1891, p. 57).
N. Barbu, op.cit., p. 57.
Ibidem.
Ibidem.
Ion Maiorescu, Reflexiuni fugite, Bucureti, 1862, vezi lucrarea O lucrare necunoscut a lui
Ion Maiorescu, Craiova, 1966.
(C. Dimitrescu-Iai), Noul proiect de lege pentru organizarea nvmntului primar i normal
primar, n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i 6/1893, p. 224.
(C. Dimitrescu-Iai), Reduceri bugetare pe anul 1891/92, n Revista pedagogic, an I, nr.
1/1891, p. 35.
281

Romnia intrat n concertul marilor popoare de cultur caut pe toate cile s

asimileze ceea ce era mai naintat n aceast cultur. Eforturile fcute au fost
ncununate cu succes. n puin vreme ne-am alturat rilor cu mai veche
cultur. Dovada o constituie fapte concrete dar necunoscute1. Legislaia noastr
colar a introdus nu numai principiul gratuitii i obligativitii naintea Franei,
Angliei i Italiei2, dar i direcia colii active materialiste naintea altor popoare
europene: Romnia prin legea nvmntului primar i normal primar din 1893,
pe cnd Frana abia n 19013.
Politica colar a lui Dimitrescu-Iai trebuie s-o privim pe cele dou etape
n care s-a desfurat: una la care a participat pn la 1898 i alta dup
aceast dat cnd a cutat s-i apere mai ales reforma nvmntului
secundar i superior.
n prima parte l gsim inspector general al nvmntului n 1879 sub
ministeriatul lui Gheorghe Chiu4 i n 1881 sub ministeriatul lui V.A. Urechia5.
Concepia sa asupra organizrii nvmntului este politica partidului liberal
sau politica Partidului Liberal st pe concepia pedagogic a lui Dimitrescu-Iai?
E o ntrebare care cu greu i se poate da un rspuns, dei dup prerea
noastr, C. Dimitrescu-Iai a jucat un rol de seam n politica colar a
partidului liberal. Lumea a fost obinuit s cread c Haret a fost
reprezentantul politicii colare liberale. Acel care a pedagogizat reformele
colare liberale de dup 1880 este C. Dimitrescu-Iai. Aa se explic c n
1885, sub ministeriatul lui Dimitrie Sturdza, C. Dimitrescu-Iai este transferat la
Bucureti, n vremea cnd Haret era numai secretar al ministerului instruciunii,
numit i el n aceast calitate dup faimosul Raport din 18846, raport n care
Haret a fcut un aspru rechizitoriu colii noastre de toate gradele nct l-a
determinat pe Hadeu s spun c nici cel mai mare duman al rii noastre nu
1

3
4

n Arhivele Statului, Bucureti, Arhiva istoric central, se gsesc numeroase materiale care
atest prezena prin invitaii a oamenilor notri de tiin la diverse congrese internaionale.
Delavrancea, cu prilejul discuiilor la proiectul de lege a nvmntului secundar i superior
din 1898, n coalele noastre reorganizate prin legea instruciunii din 1864.
Frana, Anglia i Italia au ncercat mai naintea noastr de a introduce principiul gratuitii i
obligativitii, dar n-au reuit. Noi am nscris aceste principii chiar i n Constituia din 1866.
n Frana s-a ncercat n 1865 de ctreministrul instruciunii Victor Duruy, dar cu toat
intervenia mpratului Napoleon al III-lea proiectul a fost respins. Alte ncercri au urmat dar
au fost combtute de ctre cler. Proiectul lui Jules Simon din 1871 a fost atacat de
arhiepiscopul de Rouen, fiind considerat un moment de represiune ce trebuie nlturat ca o
nenorocire public, mai cumplit dect rzboiul. Abia n 1882 ministrul Jules Ferry reuete
s realizeze nvmntul obligator. Anglia aplic acest principiu dup multe frmntri n
anul 1881 prin Educational Act din 1880, iar n Italia obligativitatea devenea o realitate abia
prin legea din 15 iulie 1877. Bulgaria l realizeaz i ea dup doi ani de la dobndirea
independenei naionale, n 1879, (C. Meissner: nvmntul primar i politicianismul
romnesc, n Parlamentul romnesc, an V, nr. 124-126 din octombrie 1933, p. 40).
I.C. Petrescu, coala activ, Ediia a II-a. Editura Casa coalelor, Bucureti, 1943, p.
Acest Raport de inspecie l-a ntocmit mpreun cu Petre Poni i a fost publicat n volumul
omagial n 1934: C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera. Bucureti, 1934, pp.
Al doilea Raport a fost ntocmit n 1881 mpreun cu Herescu, dar ca i n primul ideile de
baz i chiar i stilul i aparin lui C. Dimitrescu-Iai, pe atunci profesor de pedagogie,
psihologie i estetic la Universitatea din Iai. Acest raport a fost descoperit de noi n
Monitorul Oficial, pp. 332-344.
Spiru Haret.
282

ar fi putut face ceea ce a fcut Haret.

Desigur, erau stri de lucruri n nvmntul nostru care nu puteau fi
neglijate. De altfel, dup aplicarea legii din 1864 au urmat o suit de proiecte
prin care se ncerca modificarea sau schimbarea ei 1. Haret pregtea prin
Raportul su reforma din 1886 de sub ministeriatul lui Dimitrie Sturdza, proiect
care a avut i el aceeai soart ca i cele dinaintea lui. Ideea de reforme
colare i fcuse loc. i C. Dimitrescu-Iai a pregtit-o prin Revista
pedagogic, dar a pregtit-o teoretic, imprimnd un spirit pedagogic modern
care ntr-adevr a stat la baza legii din 1898. De aceea legea nvmntului
secundar i superior a ridicat numeroase probleme pedagogice: direcia culturii
generale n licee i n colile profesionale, pregtirea profesorilor secundari prin
nfiinarea seminariilor pedagogice i a celor universitare, desfiinarea
bacalaureatului, rolul universitilor, direcia nvmntului primar etc.
Stabilitatea corpului didactic, promovarea unei culturi originale i naionale etc.
1. nvmntul primar. nc de la proiectul Maiorescu din 1891, C.
Dimitrescu-Iai i-a expus prerile la una din problemele lui cea mai discutat:
obligativitatea. Proiectul o prevedea, aa cum o prevzuse i n parte realizase
prin legea din 1864. Acum ns C. Dimitrescu-Iai i d seama c aplicarea ei
era dificil. Obligativitatea era, zice el, o problem naional. Rezolvarea ei nu
depinde numai de nvtor, ci la aplicarea sincer a unei probleme att de
important trebuiau s concure i ali factori sociali2.
Dar el observase i altceva. Nu nepsarea organelor administrative i nici
a celor care sunt chemai s se ocupe de coala rural ngreuna aplicarea
acestui principiu. Mai era altceva: era srcia prinilor3. ranul lipsit de
avere nu poate nici s mbrace i nici s cumpere cri elevilor. Este drept c
ranul i folosea copiii la munca cmpului, dar acestea erau excepii. Sunt
suficiente dovezi care s ateste interesul ranului pentru coal4. Numai
detractorii lui l-au prezentat pe ran n aceast ipotez.
Acelai lucru va face i cu prilejul proiectului nvmntului primar depus
de Tache Ionescu n 1893, primul proiect dup 1864, care a reuit s devin
lege. O prim observaie ce face C. Dimitrescu-Iai: toi cei care au propus
diferite proiecte de legi au acordat o atenie deosebit interesului de
guvernmnt naintea unui interes mai nalt: al viitorului i al siguranei
statului5.
Stabilitatea corpului didactic primar6 a stat n atenia micrilor dscleti.
1

3
4

Vezi I. Popescu Teiuanu, Contribuia la studiul legislaiei colare romneti. Legea

instruciunii din 1864, Editura didactic, Bucureti, 1963.
(C. Dimitrescu-Iai). Frecventarea coalelor steti, n Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891,
p. 36.
Ibidem.
Spiru Haret a intuit interesul rnimii pentru coal i fcut tot ce i-a stat n putin de a cldi
ct mai multe coli i de a crea condiii ca elevii s frecventeze coala. Dar el nu putea face
tot.
(C. Dimitrescu-Iai), Noul proiect de lege pentru organizarea nvmntului primar i normal
primar, n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i 6/1893, p. 225.
Ministrul coalelor Tache Ionescu membru al partidului conservator n 1864 cnd nu li
s-a aplicat i lor principiul inamovibilitii. Dar participarea nvtorilor la rscoalele de la
1888, ca i la mult hulita activitate extracolar au trezit bnuieli asupra sinceritii
nvtorului fa de ordinea social existent. Stabilitatea nvtorului, se spunea n
283

n congresele i revistele lor, n memoriile naintate forurilor superioare ei, i-au

exprimat acest deziderat nu att pentru ei, ct mai ales n interesul
nvmntului.
A doua chestiune care a stat n preocuprile sale a fost aceea a direciei
ce trebuie s aib nvmntul primar. S-au confruntat i s-au nfruntat dou
opinii: una care cerea ca nvmntul primar, mai ales cel rural s aib mai
mult un caracter profesional, alta care a vzut coala primar unitar
organizat pe principiul cultural o coal de cultur general la nivelul vrstei
elevilor din acest grad de nvmnt. Prima opinie a fost mbriat i
susinut de ctre partidul conservator care a nscris-o n politica sa colar;
cea de-a doua de ctre partidul liberal. Toate ncercrile de a da colii primare
un caracter practicist ngust au euat. Abia n 1893 partidul conservator a reuit
s organizeze coala primar rural potrivit punctului su de vedere.
Expunerea de motive a proiectului Tache Ionescu vdete din plin poziia
partidului conservator de a priva copiii de ran de o cultur general care s le
permit trecerea la nvmntul secundar1.
Dar presa pedagogic n-a lsat uitrii dezideratele ei. coala primar
rural trebuia s-i revin la funcia ei iniial prevzut de legiuitorul de la
1864. N-au trecut dect trei ani i prin legea Poni din 1896, coala primar
rural i urban s-au unificat avnd aceeai program. Legea din 1896 declar
egale n ntindere de studii totalitatea colilor rurale cu colile urbane 2. S-a
reparat o mare nedreptate care se fcuse copiilor de rani. Altfel ei n-ar mai fi
putut avea posibilitatea s urmeze n colile secundare pentru c ar fi venit n
concuren inegal, la examenele de admitere, cu copiii din mediul urban,
crora programa colii primare urbane le uura ptrunderea n nvmntul
mediu.
C. Dimitrescu-Iai n-a atacat direct una din cele dou opinii, dar fcnd
reflecii cu privire la proiectul de legi pentru organizarea nvmntului primar
i normal primar din 1893, atrage atenia c noul proiect nu rezolv n mod
satisfctor cestiunea direciunei culturale, care trebuie dat nvmntului
primar, pentru a face din el adevrata coal democratic, n care s se poat
prepara elementele populare pentru luptele vieii moderne, pentru cucerirea
rolului ce sunt menite s joace n Stat3.
Aceste cuvinte spun totul C. Dimitrescu-Iai dorea o coal primar cu o

2
3

expunerea de motive a proiectului, nu se garanteaz dect n interesul coalei, dar aceast

stabilitate nu poate s mearg pn a-i permite s lucreze contra interesului direct sau
indirect al ei. Statul trebuie, spune ministrul instruciunii, s se apere de acei care, crescui
de el, vor s se ntoarc contra lor (Monitorul oficial).
Iat ce se spune n Expunerea de motive: prin introducerea lucrului manual n coala
primar i prin crearea n centrele mari populate a coalelor complimentare am artat, pe ct
ne era posibil, n lege i pe ct am crezut realizabil acum, direciunea mai puin abstract,
mai practic, ce trebuie dat nvmntului nostru primar; v vei convinge, D-lor deputai,
c actualul proiect este o oper de legiuitor practic, iar nu o afirmare sgomotoas a unor
deziderate nerealizabile. Dup cum se vede, legiuitorul considera opinia advers un
deziderat utopic. Viitorul a dat dreptate acelora care au vzut altfel lucrurile dect le-au vzut
conservatorii.
Omagiu lui C. Dimitrescu-Iai, Bucureti, 1904, p. 155.
C. Dimitrescu-Iai: Noul proiect de lege, n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i 6/1893, p.
225.
284

direcie cultural precis: trecerea absolvenilor nvmntului primar spre

orice tip de coal medie i profesional dar numai dup ce masele populare
au fost deteptate prin cultura elementar1. Mai nti o cultur general la
nivelul respectiv i dup aceea orientarea spre diversele categorii de coli.
2. nvmntul secundar. coala de elit a burgheziei, cum s-a spus, a
stat n centrul ateniei claselor noastre conductoare. Era i firesc. Cei ce
aveau n puterea lor destinele statului nu puteau s legifereze dect n interesul
lor. coala noastr secundar a fost bine organizat i n 1864. Ea a corespuns
scopurilor pentru care a fost creat. Timp de vreo 30 sau 40 de ani, zice C.
Dimitrescu-Iai, coalele au produs elemente ndestultoare pentru carierele
liberale2. n stabilirea concepiei sale, a pornit de la analiza fenomenelor
sociale care s-au dezvoltat n structura societii noastre. Dac alt dat,
observa el, factorii principali ai avuiei naionale erau pstoria i plugria,
acetia nu puteau satisface ndelung chemarea neamului romnesc. El era
menit pentru un viitor mai strlucit 3. Apropierea noastr de popoarele culte ale
apusului n momente de adnci prefaceri sociale i de emancipare naional a
avut un efect favorabil. n aceast efervescen politic-social i cultural
Romnia a fcut pai mari, dar a trebuit s se creeze, cum spune C.
Dimitrescu-Iai, i un aparat funcionresc, care au atras toate forele
disponibile ale rii, cte s-au putut dezvolta pe bncile coalelor naionale4.
S-au creat ns nevoi noi. A aprut o industrie rudimentar dar a aprut.
Nevoia aceasta cerea i o orientare a tineretului, mai ales c se formase o
tradiie pentru profesiunile libere. Timp de 24 ani coala secundar a fost
supus unor aprige critici. De la 1870, n special, toat atenia se ndrepta spre
ea, fie c era vorba de procesul de nvmnt, de lipsa de disciplin, de
nepregtirea dasclilor, fie c se fceau referiri la scopul pe care-l urmrete.
S-a uitat ns c nfiinarea celor dou universiti: din Iai, n 1860 i Bucureti
1864 trebuiau s fie alimentate cu materie prim: bacalaureai. De unde s fie
luai viitorii studeni dect din colile secundare? Aa se explic dezvoltarea
colii secundare n perioada de dup 1864, n detrimentul celei profesionale.
Reforma nvmntului secundar a constituit multe puncte nevralgice i
viaa noastr parlamentar dup 1864. C. Dimitrescu-Iai aduna material pe
care l expunea fie de la tribuna parlamentar, fie n publicaia amintit:
Revista pedagogic, care apare n septembrie 1891. Va publica mai nti un
studiu referitor la pregtirea profesorilor secundari 5, cu care prilej se pune n
discuie scopul universitilor i pregtirea profesional a corpului didactic
secundar. ntr-un alt studiu de pedagogie comparat se evideniaz grija pentru
un nvmnt corespunztor trebuinelor noastre naionale, atrgnd atenia
de a nu face erori cu privire la nvmntul nostru, aa cum s-au fcut n alte
pri6.
1

2
3
4
5

(C. Dimitrescu-Iai), Nevoia de coale profesionale n ara de sus, n Revista pedagogic,

an I, nr. 3 i 4/1892, p. 160.
Ibidem.
Ibidem, p. 159.
Ibidem, p. 160.
C. Dimitrescu-Iai, nvmntul universitar i pregtirea profesorilor secundari, n Revista
pedagogic, an I, nr. 1/1891, pp. 6-13.
Idem, Un pedagog spaniol, n Revista pedagogic, an I, nr. 1/1881, pp. 22-28.
285

Educaia n familie sau Tactul pedagogic sunt pretexte de a analiza

direcia i coninutul nvmntului nostru, ca i metodele ce trebuiesc folosite
n educaie i nvmnt.
De un mare interes sunt notele i cronicile semnate sau nesemnate care
fac referiri la obligativitatea nvmntului primar, organizarea nvmntului
secundar i superior i attea alte probleme de politic colar. Ele constituie
premisele care aveau s-l duc pe C. Dimitrescu-Iai la alctuirea, pe baze
pedagogice, a unei legislaii colare ca aceea referitoare la nvmntul
secundar i superior. n optica lui nvmntul secundar era coala care n
momentul respectiv trebuia s rezolve att cultura general ct i cea special.
Ce a nsemnat legea nvmntului secundar i superior i ce principii au
stat la baza ei pentru a putea trece prin parlament i a domni pn n 1928? Ne
punem aceast ntrebare pentru c, aa cum am artat, proiectele de lege de la
1874 i pn acum au ntmpinat o puternic rezisten datorit nencrederii n
posibilitatea ideilor de reform1. Acum ns sporise n mod nsemnat ptura cult a
rii i n plus experiena cu proiectele care au fost respinse. Muli s-au ntrebat de
ce legea din 1898 a fost admis totui de parlament. Autorul ei, C. Dimitrescu-Iai,
ne lmurete. Mai nti legea respectiv n-a trecut cu o trstur de condei peste
legea din 1864. S-au pstrat din prevederile acestuia tot ce a putut intra n cadrul
sistemei noastre2. Proiectul HaretC. Dimitrescu-Iai a fost o lucrare studiat pe
un bogat material informativ, s-a prezentat ca o sintez a tendinelor de reform
cuprinse n diferite ncercri fcute pn astzi n ar de ctre diferii oameni
politici oameni de coal3. Proiectul era deci un sumum de idei, o experien din
nereuita celorlalte proiecte. Era ns o lucrare chibzuit, n care s-au aezat cele
mai moderne cerine ale tiinei pedagogice. Ideea care l-a cluzit, confirm C.
Dimitrescu-Iai, a fost s se dea nvmntului o organizare care s satisfac
nevoile prezentului, s aib i destul elasticitate pentru a garanta dezvoltarea
treptat a nvmntului, paralel cu progresul ce-l va face statul romn4.
Dup cum se vede s-a urmrit un dublu scop: satisfacerea nevoilor
imediate, dar ea a avut i un caracter prospectiv. Legea care a guvernat
nvmntul nostru secundar i superior attea decenii a fost croit pe nevoile
rii la un moment dat, ct i pe progresul ce ara l va face. Legea a pornit ns
de la ceva concret, n-a avut un caracter aprioric. Concepia care l-a cluzit n
alctuirea i susinerea proiectului de lege este rezultatul curentului pozitivist al
evoluiei care s-a materializat n aceast expresie a omului care a nfruntat
toate criticile aduse proiectului care a suportat toate lacrimile duioase vrsate
pe mormntul legii din 18645: Legea fatal a mersului nainte, face ca atunci
1

2
3
4
5

C. Dimitrescu-Iai, Discurs, Legea nvmntului secundar i superior, n C.

Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 217.
Ibidem.
Ibidem, p. 216.
Ibidem, p. 217.
C. Dimitrescu-Iai. Discurs rostit cu ocazia dezbaterilor asupra reformelor nvmntului
secundar i superior, n Desbateri, p. 261. S-a spus c Haret ar fi afirmat n edina senatului
din 18 martie 1898 c din cele 428 de articole ale legii din 1864, 188 nu s-au aplicat
niciodat. (Drapelul din 20 martie 1898), iar P. Poni, a mrturisit deschis c Aceast lege
din 1864 chiar de la promulgarea ei a nemulumit pe toi acei cari puneau un interes la
progresele reale ce trebuie s le facem pe calea instruciunii publice (Cf. T. Maiorescu
286

cnd majoritatea e pentru convingere, trece peste cei neconvini, dndu-le

timpul ca experiena s-i conving mai trziu despre dreptatea cauzei1.
n aprarea proiectului de lege n care se oglindete ntreaga lui
concepie sociologic i filosofic, C. Dimitrescu-Iai a atacat cu violen spiritul
retrograd al unora dintre preopinenii si care s-au aezat pe teoria evoluiei
lente. Profesorul C. Dimitrescu-Iai, narmat cu concepie filosofic naintat,
evideniaz lupta dintre nou i vechi. n mintea omului, relev el, se produc
schimbri. Construcia omului nu este imuabil. Se produc n estura gndirii
acumulri cantitative, dar i gnduri produse de energia ideilor noi care fac ca
echilibrul sufletesc s fie sdruncinat. Aceste idei noi care se produc n contiina
noastr vin n ciocnire cu felul de a gndi de pn atunci al diferitelor straturi
sociale2.
Iat dar o concepie nou fa de adversarii si. Dar, sublinia el, ideea
nou pare unora ca fiind o utopie i este mprtit iniial, de un cerc restrns
de oameni dar cu timpul, ncetul cu ncetul ea se rspndete treptat n cercuri
sociale tot mai vaste, pn cnd devine convingerea nestrmutat a unei
ntregi contiine sociale3.
Procesul psihologic de formare a ideilor noi d ns loc la lupta
sufleteasc puternic, contiina individual resimindu-se de intensitatea
ciocnirii dintre convingerile nrdcinate i ideea nou4.
Cu asemenea argumente ncerca Dimitrescu-Iai s conving
parlamentul care respinsese proiecte n rstimp de douzeci de ani. Erau
convingtoare prin logica i coninutul lor, prin miestria cu care el a tiut s
schimbe modul de a gndi al acelora prea adnc ancorai n trecut. El n-a adus
ns pn la capt aceste idei. Teama de zguduiri sociale a existat i la el.
Exista, dup el, dou modaliti de a primi ideile noi: plecnd de la clasa
conductoare sau pornind de-a dreptul de la mulime5. Cnd ideile noi
pornesc de la clasele conductoare evoluia lor se face n mod normal, dar
cnd pornesc de jos ele produc ciocnire ntre minoritatea conductoare i
majoritatea maselor populare. Aceast ciocnire de idei i interese poate s
devin att de violent, nct s dea natere unei revoluiuni sociale6.

1
2
3
4
5
6

Discursuri parlamentare, vol IV, Bucureti, 1904, p. 513). Printre aprtorii legii de la 1864
s-a aflat i Delavrancea care i-a evideniat contribuia la progresul vdit al culturii romneti.
Iar dac e vorba s nmormntm aceast lege, spune el s-o nmormntm cu
solemnitatea ce i se cuvine. Clasicitii s-au mpotrivit furcaiei. Ei au fost doar i acei care
s-au mpotrivit proiectului lui Conta din 1881, Discursul raportului legii a fost apreciat pn i
de Dimitrie Sturdza. n edina Camerei de la 7 februarie 1898 Sturdza aduce elogii D-lui C.
Dimitrescu-Iai care a ridicat la nlimea ce comport discuiunea reformei nvmntului
pe care domnia sa o consider ca cea mai mare reform (Drapelul nr. 221 din 10 februarie
1898). C. Dimitrescu-Iai a adus ns omagii generaiei trecute care a cules din Apus (se
refer la studiile fcute n strintate) cunotinele necesare pentru pregtirea viitorimii i
creia i se datorete primele noastre instituii de cultur. (Drapelul nr. 221 din 10 februarie
1898).
C. Dimitrescu-Iai, Discurs (p. 266 din Omul i opera).
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
287

Aa s-a nscut lupta dintre adversarii i partizanii legii instruciunii

publice, pe care, dup cum am vzut mai nainte, el nu tersese cu buretele
prile ei bune.
Concepia general care a stat la baza nvmntului secundar consta n
modul cum el a neles conceptul de cultur general. Toat nvtura, spune
el, de la cea elementar i pn la cea superioar urmrete un singur scop: a
nla pe om aa nct s se poat susine cu succes n lupta pentru existen 1.
Dar aceast nvtur se materializeaz n conceptul de cultur: cultura
general i cultura special. Omul trebuie s aib format contiina despre el
i despre lumea din jur.
Aceasta nseamn a gsi formula care s duc la o sum de cunotine
nct viitorul cetean s le cunoasc i s le foloseasc n interesul su i al
societii din care face parte. Dar cum omenirea a acumulat atta experien, i
suma de cunotine fiind att de ntins, s-a considerat necesar ca din aceast
totalitate, s se aleag att ct este strict necesar pentru diferitele mprejurri
ale vieii2. Exist, spune el, o cultur minimal care se d n coala elementar.
Dar cum societile omeneti tind mereu la mai mult, ele caut s-i ridice
gradul de nvtur la un nivel mai nalt. Aa a luat natere nvmntul
secundar.
Pe de o parte deci, conchide Dimitrescu-Iai, exista o cultur medie, pe
de alt parte o cultur profesional. De aci necesitatea de a mpca aceste
dou culturi. coala de cultur general are un scop; coala de cultur
profesional alt scop. Cel puin pentru optica n care se dezbteau problemele
de politic colar din aceast epoc. Astzi ns lucrurile stau altfel: cultura
profesional se sprijin sau se completeaz simultan cu cea general. Dac
cultura general, spune C. Dimitrescu-Iai, l ajut pe om spre a se putea
orienta n via, cealalt caut s-l pregteasc pentru diferite cariere ca s-i
poat ctiga existena3. Dar i n cadrul culturii releva el, exist diferenieri:
unele cariere productive se adreseaz direct la munca fizic a individului i la o
deprindere mai mult mecanic4, altele cer cunotine speciale pentru ca ele s
fie exercitate cu succes5. Aceasta este motivarea pentru a justifica desfiinarea
gimnaziilor reale, a menine gimnaziile ntr-o form unic, care s stea la baza
liceului, bifurcat n cele dou seciuni: clasic i real. Proiectul adus n discuie
a urmrit s mpace cele dou direciuni, clasic i real, ntr-un singur tip de
coal6. Prima direcie, spune el, i gsete originea n renvierea culturii
greco-latine; a doua i are izvorul n progresul muncii i al tiinelor combinate 7.
C. Dimitrescu-Iai se referea la clasa burghez care n faza ei progresist a
reprezentat munca i utilizarea forelor naturii cucerite prin tiine 8. coala
real rsrea deci din nevoile de via ale unei clase care s-a ocupat cu
1
2
3
4
5
6
7
8

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
288

comerul i industria1.
Analiza profund care o face trecutului, prospectarea ntr-o larg viziune
a viitorului rii l duce pe C. Dimitrescu-Iai la principiul unitii de cultur: o
prim treapt o d coala elementar, care d acel minim de cunotine care
sunt absolut indispensabile oricrui cetean, oricare va fi direciunea n care i
va ntrebuina munca2 (s.n.); a doua, o reprezint gimnaziul coala de cultur
general mijlocie i a treia, liceul menit s dea cultura general celor care vor
s urmeze cursuri superioare. Noul sistem3, relev C. Dimitrescu-Iai,
reprezint un tot organic i urmrete s fac treptat seleciunea elementelor
chemate la o via intelectual mai nalt 4. Dup aceste trei trepte ale colii de
cultur general, elevii se pot orienta ctre diferite profesiuni potrivit cu
aptitudinile i interesele lor. Gimnaziul ca form unic de coal intermediar
ntre coala elementar i liceu ndeplinea aadar o tripl funcie: a. nevoia de
coli care s reprezinte diferite trepte de cultur general i b. stabilea puntea
de legtur ntre diferite coli i c. devenea i o modalitate de orientare
colar5.
Trebuie reinut faptul c gimnaziul n forma preconizat de noul proiect
apare ca i o coal independent, dar este identic cu cele dinti patru clase
ale liceului, fapt ce a determinat ca durata studiilor s fie ridicat de la apte la
opt ani.
Liceul organizat prin noul proiect, susinut cu atta competen i ardoare
de ctre C. Dimitrescu-Iai, cuprinde prin bifurcaia care ncepea de la clasa a
V-a, o secie umanist i alta realist. Noul sistem de nvmnt secundar
avea unele avantaje: a. se fcea economie de fore; b. se ddea posibilitatea
de a se nfiina n localitile unde se afla un liceu clasic i real o coal cu cele
dou direcii i c. prin combinarea celor dou secii se ddea posibilitatea de a
avea ore pentru clasicism, pentru limbile moderne i pentru secia real.
Dar din toat aceast transformare a liceului transpir un punct de vedere
propriu care-l prezint pe C. Dimitrescu-Iai ca un adept al unei culturi generale
sprijinit pe clasicism, cultur care este, cum spune el, indispensabil pentru
cultura general a fiecrui tnr6; toat problema reducndu-se la o chestiune
de msur7, cea mai potrivit organizare a liceului va fi ns aceea, care va
permite tinerimii s cultive cu o deosebit predilecie una sau alta din cele dou
direcii8. n general, conchidea el, este nevoie s se dea o soluiune mai
pozitiv tendinelor moderne9. Ideea de la care s-a plecat la reorganizarea
1
2

3
4
5

6
7
8
9

Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai Raport, prezentat Camerei n numele Comitetului delegailor n ziua de
februarie 1898, n Desbaterile p. 218.
Se aplic n Norvegia.
C. Dimitrescu-Iai. Raport, p. 219.
Problema colii intermediare preocupase Frana nc din prima jumtate a sec. XIX.
Publicaiile pedagogice o discutau cu mult interes (v. De l'instructions intermediaire de son
etat, dans le midi de l'Alemagne, Paris, 1834; De l'intructions intermediare et de ses rapport
avec l'instruction secondaire, Paris 1847). La noi Raportul lui Spiru Haret din 1884, atac
aceast problem.
C. Dimitrescu-Iai, Raport, p. 223.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
289

liceului s-a sprijinit pe faptul c n stadiul la care a ajuns societatea modern nu

mai poate fi vorba de o cultur integral, enciclopedic1.
El a atras ns atenia parlamentului asupra unui fapt care ar fi dat
natere la confuzii i pentru care de multe ori a fost acuzat c vede toat
activitatea uman prin prisma luptei pentru existen, anume s nu se confunde
lupta pentru existen cu utilitarismul, c nu este contradicie ntre utilitarism i
idealitate i deci nu e contradicie ntre lupta pentru existen i idealitate;
ntreaga noastr activitate, zice el, cuprinde o parte de idealism 2. Terenul pe
care ne micm este i trebuie s rmn real; inta care ne cluzete trebuie
s fie tendina spre ideal 3. ntr-adevr n problema aceasta discursul su n
parlament a produs admiraia celor care l-au ascultat. n discursul lui la
proiectul de lege, Haret a mrturisit n mod categoric: Prin strlucitul su
discurs, dl. raportor a adus lumin asupra clasicismului i idealismului4.
Instrucia fetelor. De la Fenelon i pn n zilele noastre educaia i
instrucia fetelor a dat natere la dispute aprinse pe toate meridianele lumii.
Incapacitatea femeii din punct de vedere juridic a dus i la alte restrngeri ale
drepturilor sale. Oamenii politici, alturi de oameni de coal i aciunea
desfurat de cercurile feministe au artat neajunsurile acestui mod de a
vedea rolul femeii n societate. nfiinarea colilor de fete a marcat semnalul prin
care a nceput s li se recunoasc cel pentru dreptul la nvtur, dac nu
egalitatea deplin cu a brbailor n aceast ramur de activitate.
La noi, legea din 1864, se fcea, spune Dimitrescu-Iai, o inovaie n
educaia fetelor burgheziei, nfiinndu-se coalele centrale de fete5 i mai trziu
externatele secundare6. Pn acum, educaia i instrucia lor se rezumau la
cunoaterea limbilor strine i a artelor de agrement 7. Se fcuse un progres
totui n aceast direcie dup 1864, dar pe cale bugetar i nu prin legi
speciale. Pe lng fixarea unui anumit tip de coal, s-a stabilit i o program
de nvmnt care, chiar dac nu se asemuia cu aceia a liceului pentru biei,
avea s deschid totui perspective mai mari n legiuirile viitoare. Se prevzuse
o foarte sumar dispoziie n legtur cu planul de studii. Era chiar o mic
enciclopedie de cunotine, cum se exprima C. Dimitrescu-Iai, care cuprinde
pe lng limbi strine i alte studii: limba i literatura romn, tiine
fizico-naturale, noiuni de istorie i geografie, noiuni de filosofie i istoria
pedagogiei, puine elemente de matematici. Artele de agrement apreau cu
totul secundare8.
1
2
3
4
5

7
8

C. Dimitrescu-Iai, Discurs, p. 288.

E vorba de idealismul moral, nu de cel filosofic.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs, p. 275.
Desbaterile Adunrii deputailor.
Articolul 184 prevede coale secundare de fete compuse din cinci clase Art. 188 punea n
sarcina Consiliului permanent programa acestor coli: se prevedeau ns trei discipline
facultative, dar care deveneau obligatorii numi n anumite condiii: limbile moderne, dar
numai una care va fi obligatorie dup alegere, pedagogia numai pentru acele fete care se
destin profesoratului i muzica instrumental pentru acelea care vor plti acest
divertisment.
C. Dimitrescu-Iai, O coal de fete din Iai n anul 1812, n Revista pedagogic, an I, nr.
2/1892, p. 78.
Ibidem.
Ibidem.
290

Se pare c Haret era mai puin entuziasmat pentru instrucie egal a fetelor
cu a bieilor, fapt care a fcut pe un deputat liberal s spun n Senat, c Haret
s-a artat ntotdeauna napoiat n ceea ce privete instruciunea fetelor1.
C. Dimitrescu-Iai a sesizat n mai multe rnduri prezena pronunat a
femeilor romne ctre cultura superioar 2, nzuin care s-a dovedit cu prilejul
ptrunderii lor pe bncile universitilor 3. Pornite pe calea studiilor serioase, fetele
romne, remarca nc din 1892 C. Dimitrecu-Iai nsufleite de un zel ludabil au
naintat tot mai mult n aceast direcie 4. Unele din ele au ajuns pn n
nvmntul superior din strintate, cu toate zgazurile ce li s-au pus. Educaia
fetelor, a viitoarelor mame devenise la acea vreme o chestiune social, poate una
din cele mai importante. n vederea satisfacerii dragostei lor pentru tiin, C.
Dimitrescu-Iai propunea s se prevad n programa colilor de fete o serie din
materii care s constituie n esen cultura general din nvmntul secundar5.
Le reducea ns din program studiile clasice, numai pentru faptul c programa este
i aa suprancrcat pentru cei numai cinci ani de studii. El propunea s se
introduc noiuni de estetic i pedagogie cu aplicaiuni didactice6.
Dar nu numai att. Filosoful romn vedea educaia fetelor pe coordonate
sociale i naionale, ele constituind un factor de progres n viaa social, ca
soie, ca mam i educatoare a copiilor ei i a neamului su. Era o cerin a
timpului, dar nu toi oamenii de rspundere n stat gndeau la fel. Pentru C.
Dimitrescu-Iai femeia apare ca educatoare a omenirii. Evideniindu-se
influena cultural, el o apoteozeaz n aa msur nct spune despre ea
numai cuvinte de nalt apreciere: un popor se nal sau se povrnete pe
cile decadenei, dup cum cultura intelectual i moral a femeii i, prin
urmare, rolul ei n viaa social este un progres sau regres7.
Dac coninutul educaiei ei trebuie s pun accentul mai mult pe
educaia sentimentelor dect pe cea intelectual, cum s-a susinut uneori, C.
Dimitrescu-Iai a cutat s nlture aceast opinie eronat pentru c, releva el,
cultura minii i lrgete i mai mult orizontul gndirii. Prin educaie intelectual,
ea va putea s neleag problemele vieii i ale culturii din acelai punct de
vedere ca i brbatul8. Statul are tot interesul s sprijine educaia fetelor n
sensul de a nlesni acelora care posed aptitudini speciale pentru ca acestea
s-i dezvolte la maximum originalitatea lor specific. El aciona n aciunea
ntreprins de femei pentru a li se da acest drept, insistnd chiar pentru ca ele
s aib dreptul nu numai la nvtur, ci i la cultura tiinei 9. ncrederea n
posibilitile femeii de a contribui la promovarea tiinei n-a fost o utopie. Ea a
dat suficiente dovezi c poate aciona creator pe ogorul oricrei ramuri ale
1
2
3

5
6
7
8
9

Drapelul nr. 251, din 17 martie 1898.

Revista pedagogic, an I, nr. 3 i 4/1892, p. 170.
n seminarul de sociologie i etic n anul universitar 1899/1900 din 14 lucrri de seminar
susinute, 8 erau ale fetelor (Revista de cursuri i conferine, Bucureti, 1900, nr. 1 i 2).
C. Dimitrecu-Iai, O coal de fete din Iai n anul 1812, n Revista pedagogic, an I, nr.
2/1892, p. 78.
Revista pedagogic, an I, nr. 3 i 4/1892, p. 170.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Raport, p. 234.
Ibidem, p. 234-235.
Ibidem, p. 235.
291

tiinei.
Pregtirea cadrelor didactice i stabilitatea lor. Recrutarea corpului
didactic secundar s-a fcut pn la 1898 pe baza articolului din legea colar
din 1864, pe baz de concurs. Sistemul s-a dovedit defectuos i dei legea
nfiina colile normale pentru pregtirea acestora abia din 1880 iau fiin,
aceste tipuri de coli numite, prin legea lor organic, coli normale superioare 1.
Noul proiect desfiineaz i aceste coli, nlocuindu-le cu seminariile
pedagogice, dup sistemul german. Seminariile pedagogice erau instituii
paralele sau postuniversitare, dar numirea n nvmnt se fcea pe baza
clasificrii n urma examenelor de capacitate, instituie introdus prin noul
proiect i care ntr-adevr au dat rezultate rodnice.
Cu toat strdania Asociaiei profesorilor secundari, stabilitatea corpului
profesoral fusese pus la grele ncercri. Minitrii nvmntului au abuzat de cele
mai multe ori de autoritatea lor i nu puine au fost cazurile cnd bunul plac a
domnit n toat ntinderea lui2. Nu puine au fost aprecierile negative adresate unui
corp att de select i cu ndatoriri culturale i sociale att de numeroase. Dasclii
de toate categoriile au fost pretutindeni ru vzui de societatea burghez, cnd l
gsim, cum spune Al. Odobescu prin poziia sa social tot aa de jos, prect
menirea lui umanitar l ridica de sus3. C. Dimitrescu-Iai a sesizat i el ca un
semn caracteristic al timpului spiritul ostil fa de corpul didactic, n care se
ncearc a se face reorganizarea4. Interveniile unor oameni de coal n aceste
probleme au fost salutare. Se atrgea n mod special atenia c o reform n-are
dect atta valoare, ct i pot da cei nsrcinai de a o aplica 5. Dei fcea parte
dintr-un partid politic care a guvernat ara de mai multe ori, i-a luat aprarea n
parlament a profesorilor deputai6, C. Dimitrescu-Iai a cutat s fereasc corpul
didactic de vltoarea luptelor pasionale de partid7. De altfel, a crezut n naivitatea
unui om politic cinstit c reformele colare s se fac n faa cabinetelor
ministeriale. Dar aci se referea mai mult la reformele pedagogice. Iat ce spune el:
Credem c e nemerit s scoatem pe ct posibil, cestiunea reformelor pedagogice
din terenul arztor al luptelor pasionate dintre partidele politice i s cercm a le
cerceta dintr-un punct de vedere mai obiectiv, acela al sciinei senine i limpezi8.
1

5
6
7

colile normale superioare aufost organizate dup modelul celor franceze. Din rndurile
acestor coli i n strintate s-au recrutat cele mai distinse cadre didactice i strlucii
oameni de tiin.
Al. Odobescu, Un leac pentru copilria noastr, n Revista pedagogic, an I, nr. 3 i 4/1892,
p. 121.
(C. Dimitrescu-Iai) Noul proiect de lege pentru organizarea nvmntului primar i normal
primar, n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i 6/1898, p. 226.
Ibidem. Este de datoria statului s gseasc modaliti de a curma unele neajunsuri din
nvmnt, mai ales cnd acestea provin din cauza celor chemai s slujeasc coala. Dar
att a fost spiritul vremii fa de profesor, nct cei care au cunoscut starea de spirit din
nvmntul nostru au putut s spun ceea ce semnalase de attea ori C. Dimitrescu-Iai
care nu putea trece peste ncercrile intenionate de a slbi dac nu a suprima garaniile de
stabilitate a profesorilor. El a cerut ca judecata i aprecierea corpului profesoral s fie lsate
n seama colegilor lor (Revista pedagogic, an I, nr. 2/1892, p. 80).
C. Dimitrescu-Iai, Noul proiect de lege, p. 226.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs n Camera deputailor, nr. 73 din 1 aprilie 1886.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs n Camera deputailor la Mesajul tronului, Monitorul Oficial, nr.
17 din 11 decembrie 1884.
C. Dimitrescu-Iai, Cuvnt nainte, n Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891, p. 3.
292

Era un deziderat care a dat natere la o rediscutare a vieii noastre

politice n materie de coal. Aa se explic prezena lui, dei era membru al
partidului liberal, n comisiile pentru elaborarea proiectelor de legi i a
programelor pe timpul guvernrii conservatoare, fapt de altfel relatat de acei
care l-au cunoscut1.
Toate ncercrile de a se da un statut juridic corpului didactic pentru a-l
scoate de sub legea arbitrarului n-au nlturat ns bunul plac i ori de cte ori a
avut ocazia C. Dimitrescu-Iai a semnalat abuzurile cernd forurilor superioare
s lase profesorii s-i fac datoria. Niciodat nu se vor obine rezultate bune n
nvmnt, dojenea el, ct vreme suspiciunea va sta n spatele
profesoratului. n Frana dup nlturarea regimului orleanist, ministrul
instruciunii Hippolyte Carnot a cutat s se sprijine pe institutori pentru a
consolida republica, numindu-i magistrai populari2.
3. nvmntul superior. nvmntul superior are o poveste mai
veche. El a aprut n condiii cu totul speciale, fiind rezultatul ieirii de sub tutela
religioas i a promovrii tiinelor. Arabii nfiinar cele dou universiti la
Cordova i Salamanca din Spania. Italia urma Spania cu universitile din
Bologna i salerno, apoi n 1200 ia fiin Sorbona cu dou faculti la nceput:
teologie i filosofie, apoi Oxfordul n 1206. Primele universiti i completar
planul de studii n facultile de drept i de medicin i arte3.
Universitile medievale s-au dezvoltat pe principiul specializrii. Cele
spaniole au strlucit n tiinele matematice 4 i tiinele naturale, cele din Italia,
n dreptul roman, Oxfordul n dreptul civil, Montpellier, n medicin i Parisul n
teologie scolastic5 i filosofie6. Ele au suferit ns schimbri n cursul vremii 7.
Din secolul al XIV, n apogeul renaterii, apare preocupare pentru studiile
clasice i o filosofie nou care recomanda nu filosofia ca disput ci acea
filosofie care nva s gndeti just i s exprimi corect gndirea 8. Schimbri n
structura lor se fac i n secolul XVIII, dar mai ales la nceputul secolului al
XIX-lea, cnd ptrund n aceste universiti studii neohumaniste, filosofice i
politice9.
1

2
3
4
5

6
7

8
9

C. Meissner, Legturile mele cu C. Dimitrescu-Iai, n C. Dimitrescu-Iai, Omul i opera,

Bucureti, 1934, p. 18.
Fr. Guex, op.cit., p. 537.
Ibidem, p. 63.
Ibidem, p. 64.
Scolastica (de la schola - coal) a fost numele care s-a dat teologiei i filosofiei n evul
mediu. Scolastica a avut drept caracter esenial studiul raionamentului deductiv, practica
silogismului. Profesorii neglijau faptele nsi i supuneau toate adevrurile contiinei i
credinei unei dialectici riguroase i subtile, dar formale: rigoarea. Profesorii nu explicau nici
faptele i nici argumentele invocate; mulumindu-se a se ralia la un raionament care nu
ddea loc la nici o critic. Filosofia nu era dect servitoarea umil a teologiei. Dominaia ei
s-a manifestat ntre secolele XI-XVI. (Fr. Guex, op.cit., p. 60). Cu toate lipsurile ei scolastice
a avut i unele prti bune: a dezvoltat raionamentul. A cerut rectitudinea formelor, a fixat
sensul termenilor, obinuina de a raiona just i de a obinui pe studeni s se expun logic.
Ea a fost, cum spune Leibniz aur n gunoi (Fr. Gunex, op.cit., p. 62).
Fr. Guex, op.cit., p. 64.
t. Brsnescu, Politica culturii n Romnia contemporan, Iai, Tipografia A. Terek, 1937, p.
252.
Cf. Fr. Guex, op.cit., p. 64.
t. Brsnescu, op.cit., p. 252.
293

Ele au jucat un rol de seam n crearea i propagarea culturii,

concentrnd n munca lor tot mai mult viaa cultural a rii, mai ales sub
raportul tiinelor exacte i joac un rol politic naional cu deosebire n
Germania n timpul rzboaielor antinapoleoniene1.
Cu secolul al XIX-lea preocuparea pentru problemele sociale sporete i
odat cu ea i pentru promovarea tiinelor. Dac Napoleon a cutat s dea
universitilor privilegii i prestigiu, punndu-le sub controlul direct al statului,
mai trziu universitile i vor dobndi prestigiu prin contribuia lor la lmurirea
unor probleme sociale, dar mai ales prin modul cum au neles s creeze i s
rspndeasc tiina i cultura. Un fapt demn de reinut n legtur cu rolul
universitilor: o dat cu nceputul secolului al XIX-lea i face loc ideea
separrii funciilor lor. Dac pn acum ele pregtiser viitoarele cadre
didactice din nvmntul secundar i special mediu, i fac i tiina, de acum
nainte prima funcie se va realiza prin coli superioare speciale: colile normale
superioare, coli care vor deveni model pentru multe ri europene, iar
universitile vor rmne numai cu funcia de a face tiina i de a pregti
oameni de tiin. Lucrurile n-au stat ns aa. Discuii pe aceast tem au fost
numeroase i orict s-a ncercat s se gseasc forme noi de pregtire a
viitoarelor cadre didactice, universitile n-au renunat a se ocupa de aceast
chestiune.
C. Dimitrescu-Iai nu las aceste probleme fr un rspuns i nc cu
mult nainte de a-i expune punctul de vedere care a stat la baza organizrii
nvmntului superior, el a discriminat scopul fiecrui grad de nvmnt.
Dac nvmntul secundar are ca sarcin s se ocupe de educaia i
instrucia elevilor, s dea acestora o cultur general, Scopul principal al
Universitii, zicea el, sta n a cultiva tiina; am putea-o numi unul din focarele
de cultur a tiinei2. De aceea i profesorul universitar trebuie, s posede
tiina i s tie a expune cu claritate 3. Pe el l preocup n primul rnd
chestiunile controversate, problemele noi ce apar n domeniul tiinei
respective, ele trebuie s porneasc la noi investigaii i s arate pe cale
metodic cu ce metode noi s-ar putea efectua aceste investigaii4.
nvmntul superior este un grad de nvmnt pentru o cultur
special i el nu poate fi conceput, cum spune Dimitrescu-Iai, dect sub
forma specializrii5.
Dar el nu rmne la aceast formul a nvmntului superior. El
propune ca specialistul din orice ramur a gndirii omeneti s nu piard din
vedere ideile generale care strng ntr-o singur sintez rezultatele
specializrii6. Cele dou discipline, dup prerea lui Dimitrescu-Iai, care-l
ajuta pe specialist s vad ntr-o unitate, ntr-o sintez a culturii, cum o
1
2

3
4
5

Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai. nvmntul universitar i pregtirea profesorilor gimnaziali, n Revista
pedagogic, an I, nr. 1/1891, p. 7.
Ibidem, p. 6.
Ibidem, p. 7.
(C. Dimitrescu-Iai). nscrierile i frecventarea cursurilor facultii de litere i filosofie de la
Universitatea din Bucureti, n Revista pedagogic an I, nr. 3 i 4/1892, p. 163.
Ibidem.
294

numete el, sunt istoria i filosofia1.

De aceea el propunea s se nfiineze trei secii de licen la facultile de
litere i filosofie: licena filosofic, licena istoric i licena filologic2. Strnsa
coordonare dintre aceste trei secii da posibilitatea specialistului s cuprind
ntr-o sintez toat evoluia cultural-istoric a culturii i istoria gndirii
omeneti3.
Fcnd o incursiune n istoria nvmntului superior ca s-i poat
susine reforma acestui grad de nvmnt, C. Dimitrescu-Iai a subliniat
aportul acestuia la ridicarea nivelului cultural al rii, cele dou universiti ale
noastre, dei tinere, au fost ntotdeauna la nlimea chemrii lor 4, dar ca
sarcin imediat ele au urmrit pregtirea pentru artele libere5.
n mesajul de deschidere a corpurilor legiuitoare n sesiunea din
noiembrie 1897, se releva c noua lege a nvmntului primar pregtit de
conducerea ministerului instruciunii va ndeplini lucrarea de ntrire i
reorganizare a colilor noastre, aeznd educaia naional pe temelii solide
spre a orienta munca poporului spre cmpul ntins al cunotinelor tiinifice i
practice. Se vorbea de o ofensiv susinut n vederea izgonirii din coal i din
societatea romneasc a tuturor obiceiurilor rele, ara avnd nevoie, cum se
spunea, de coli bune care s ne ridice curnd la nivelul rilor care stau n
capul omenirii culte6. Dac acestea erau cuvintele ministrului colilor, nu
nsemna c ali oameni de cultur gndeau altfel. Se propunea, n mod
insistent, o organizare raional a universitilor nvederndu-se c ele nu erau
numai o mndrie a popoarelor ci i o credin imperioas a contiinei
sociale7.
C. Dimitrescu-Iai a fost preocupat s dea universitilor noastre rolul ce li
se cuvenea n stat: acela de a fi focare de cultur naionale. Intenia autorilor
legii din 1898 a fost de a mbunti treptat cursurile universitare 8. Dar aceasta
nsemna:
a. o oarecare elasticitate n dezvoltarea tiinelor facultii;
b. o nou direcie a coninutului nvmntului superior;
c. libertatea cercetrilor tiinifice9;
d. dreptul i altor persoane de a preda n nvmntul universitar
i e. autonomia universitar.
Dac coala n general sunt ntr-adevr vestale ale culturii10, i
universitile n special, principalele focare de cultur pentru un stat 11, pe
1
2
3
4

5
6

7
8
9
10
11

Ibidem.
Ibidem, p. 164.
Ibidem, p. 165.
C. Dimitrescu-Iai. Legea nvmntului secundar i superior, n volumul omagial C.
Dimitrescu- Iai. Omul i opera. Bucureti, 1934, p. 241.
Ibidem, p. 240.
Spiru Haret s-a sprijinit n reformarea nvmntului, pe concursul neprecupeit al lui C.
Dimitrescu-Iai care n acele mprejurri a pus la dispoziia ministerului toat competena sa
unanim recunoscut.
C. Rdulescu-Motru, Organizarea raional a universitilor, extras, Bucureti, 1907, p. 206.
C. Dimitrescu-Iai, Legea nvmntului secundar i superior, p. 240.
Ibidem.
Cultura romn, Iai, an I, nr. 10/1904, p. 289.
C. Rdulescu-Motru, op.cit., p. 251.
295

primul plan sta pregtirea acelora care trebuie s comunice cultura.

Elasticitatea dezvoltrii tiinei ducea la crearea catedrelor de agregaie. n
vederile lui C. Dimitrescu-Iai existau dou categorii de catedre: catedre
magistrale, cum le numete el, care se pot determina pentru o lung perioad
de timp1 i catedre noi. Elasticitatea de care vorbea C. Dimitrescu-Iai nsemna
ocazia de a se revedea din timp n timp organizarea studiilor dintr-o facultate2.
Crearea agregaiei era un stimulent pentru tinerii care se dedicau tiinei,
era sita de trecere la catedra magistral. Agregatul era obligat s fac dovada
c este un adevrat om de tiin i are aptitudini didactice pentru a face
prelegeri interesante i de a dezvolta dragostea studenilor pentru tiin 3. Iat
dar c trecerea spre o catedr universitar implic o form nou care l punea
pe viitorul profesor universitar s fac dovada probabil a unor nsuiri i numai
dup aceea avea posibilitatea s treac un examen de abilitate4 pe care l
prevedea legea. La acest examen se adaug i o lucrare tiinific original,
fcnd din ea prima condiiune a examenului de abilitate5.
A doua chestiune care o pune n lumin legal este nlturarea piedicilor
n calea cercetrilor tiinifice. Principiul libertii cercetrii tiinifice nsemna n
primul rnd ncrederea pe care statul o acorda cadrelor didactice universitare.
Adresndu-se acestui nalt i select corp la 23 mai 1893, cu ocazia inaugurrii
cldirii universitii din Iai, Haret a expus punctul su de vedere cu privire la
nvmnt. coala, spune el este locul unde se oelesc inimile, unde se nal
sufletele, n iubirea de ar, de bine i de adevr 6. Adresndu-se corpului
profesoral le-a cerut s cultive tiina n ce are ea mai nalt i mai nobil 7 i de a
fi pregtitorii falange a viitorului8. Studenimea, creia i ei se adreseaz, era
ndemnat s fie studioas, onest, devotat binelui public, iar mai presus de
toate, spune Haret, iubii-v sfnta patrie. A munci pentru dnsa, a pune o
piatr, mcar ct de mic, la edificiul ntrirei i gloriei ei, a nchina munca,
inteligena i inima sa binelui ei, trebuie s fie regula vieii voastre 9. Este una
din funciile pe care le-a avut i le mai are universitatea. Dar dac formarea
unui ideal superior n rndurile tineretului era o datorie patriotic tot aa era de
necesar ca el s dobndeasc volum de cunotine. Universitatea trebuie s
creeze nainte de toate tiina, altfel n-are dreptul s existe10. Libera
dezvoltare a tiinei formeaz gloria universitilor, punctul cel mai de seam al
acestei nalte instituii de cultur.
Dimitrescu-Iai cerea ca statul s creeze universitilor baza material a
cercetrii tiinifice. n acest focar de studii superioare releva el trebuie s
domneasc spiritul tiinific11.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11

C. Dimitrescu-Iai, op.cit., p. 243-244.

Ibidem, p. 244.
Ibidem, p. 248.
Ibidem.
Ibidem, p. 249.
Discursul lui Spiru Haret la inaugurarea cldirii Universitii din Iai.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
C. Rdulescu-Motru, op.cit., p. 253.
C. Dimitrescu-Iai, op.cit., p. 245.
296

Este ns posibil o libertate absolut n cercetarea tiinific, mai ales

cnd statul pune la ndemna cercettorului baza material a cercetrii? C.
Dimitrescu-Iai rspunde: Universitatea este o instituie a statului care are de
ndeplinit una din funciile morale ale statului. n universitate se pregtete
ptura conductoare a statului i tot aici se prepar direciunile spiritului
public1. Tocmai datorit acestei nalte misiuni i se las toat libertatea de
cercetare tiinific. Dar dup cum aceast libertate este absolut necesar
progresului, tot pe att este de necesar s fie asigurat putina de control din
partea statului2. Iat dar o restrngere care urmrete mai nti o coordonare a
activitii tiinifice pentru a nu se da natere la cheltuieli inutile n cazurile unor
paralelisme ce s-ar putea ivi i n al doilea rnd posibilitatea pentru stat de a
urmri cercetarea tiinific n sensul cunoaterii spiritului care domnete n
aceast activitate, mai ales n cazul studiilor filosofice, istorice i lingvistice.
Aceast armonizare a dus la principiul autonomiei universitare.
Administrarea intern a universitilor a fost dat n seama senatului universitar,
care conform legii se compunea din decanii facultilor i cte un reprezentant din
cadrul fiecrei faculti. Instituia senatului universitar, reluat astzi pe alte
coordonate, avndu-se n vedere nmulirea catedrelor i studenilor ct i a
sarcinilor noi ce i s-au dat universitilor, a constituit la data respectiv o inovaie i
permitea: a. s rezolve expeditiv lucrrile curente; b. se concretiza ideea de
universitate; c. se nltura pericolul izolrii facultilor de ntregul organism
universitar3. Senatul universitar reprezenta, cum se exprima C. Dimitrescu-Iai,
solidaritatea facultilor4.
O alt inovaie (art. 54) care a dat natere la ample discuii a fost aceea de a
se permite i altor persoane din afara corpului profesoral, de a face cursuri la
Universitate, cursuri libere, cum s-au numit ele, n orice ramur a tiinei, evident
cu aprobarea prealabil a senatului universitii, dat n urma avizului prealabil al
facultii respective. Dispoziiunea prevzut de art. 54 se completeaz cu aceea
prevzut de art. 69 al. 2, lit. c i d. care admite la ocuparea unei catedre
universitare i pentru romnii care ocup o funciune echivalent cu aceea de
profesor la o universitate strin5. De menionat c aducerea de profesori strini n
nvmntul nostru a dat natere la discuii animate, unii fiind pro, alii contra.
Tache Ionescu i fcuse un punct de onoare de a se permite n cadrul schimbului
cu strintatea, ocuparea de ctre profesori strini de mare specialitate a unor
catedre att n nvmntul secundar ct i n cel superior. De ce se introduseser
n lege aceste dispoziii? Raportorul legii din 1898 ne lmurete fr nici un ocoli:
de a deschide porile universitii tuturor valorilor reale care i-au ctigat deja un
nume n tiin6.
O alt inovaie a legii era organizarea procesului de nvmnt prin
cursuri teoretice i seminarii (conferine) pe lng fiecare obiect de nvmnt
n parte. Ultimele aveau un caracter practic la facultile de profil i de lucrri
1
2
3
4
5
6

Ibidem, p. 245.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 251.
Ibidem.
297

seminariale la celelalte. La leciile teoretice, releva C. Dimitrescu-Iai, studentul

e pus n faa profesorului, pe cnd la cele practice e pus direct i n faa
problemelor tiinei. Prin nfiinarea acestor forme noi se ndeplinea funcia de
baz a universitii, aceea de a scoate tineri deprini cu metodele de
investigare i tiind s transforme n fore vii cunotinele ce i-au asimilat1.
Dac prin lecia teoretic se deschid orizonturi pentru explorri, prin seminariile
practice se pregtea viitorul om de tiin2.
n fine, n politica pregtirii cadrelor didactice pentru nvmntul
gimnazial (secundar) se fcea o cotitur: crearea seminariilor pedagogice
trstur de unire dintre facultate i coala secundar, pe lng cele dou
universiti din ar crora li se altura i o coal de aplicaie n care aveau
s se pregteasc din punct de vedere metodic viitoarele cadre didactice ale
nvmntului secundar. Noua instituie era luat dup modelul german, ca
seminarii practice. Prin efectul dispoziiilor noii legi, colile normale superioare
prevzute de legea din 1864 i nfiinate prin legea lor organic din 1880 i
ncetau activitatea, locul lor lundu-l noua instituie.
C. Dimitrescu-Iai a cutat s ridice prin instituia seminarului pedagogic
universitar elemente tinere, care s discute n cadrul seminarului pedagogic
toate problemele nvmntului i s foloseasc coala de aplicaie ca mijloc
de a pune n aplicare principii i metode didactice noi. El a fost susintorul cel
mai activ al acestei instituii. De ea i-a legat numele i n-a prsit-o dect cnd
mplinise 71 de ani, n 1929. Cele mai bune rezultate aici le-a obinut.
Colaboratorii lui l-au sprijinit i l-au ntrit n convingerile lui c luminai prin
lectur i discuiuni, ntrii n convingeri, prin experienele fcute n coala de
aplicaie, absolvenii seminarului vor fi apostolii reformei nvmntului
secundar3.
nvmntul profesional.
S-ar prea c C. Dimitrescu-Iai n-a acordat prea mare importan
acestei categorii de nvmnt. Ne-au rmas de la el dou surse n legtur cu
problemele nvmntului profesional: teza sa de pedagogie, de la concursul
pentru ocuparea, n 1878, a catedrei de la Universitatea din Iai, intitulat:
Despre coalele profesionale i o cronic nesemnat: Nevoia de coale
profesionale n ara de sus precum i cteva idei desperate pronunate cu
prilejul dezbaterii asupra proiectului legii nvmntului secundar i superior
din 1898, cnd a fcut referiri la nvmntul real de la noi4.
Le privim aceste surse n ordine cronologic nu att pentru importana lor,
ct mai ales de a-i urmri modul cum a evoluat concepia sa asupra acestei
chestiuni.
Pornind de la ideea c educaia sistematic tinde s-l pregteasc pe om
pentru scopurile vieii5, aceast aciune urmrete:
1
2
3
4

Ibidem, p. 252.
Ibidem.
Ibidem, p. 254.
C. Dimitrescu-Iai a fcut parte din comisia care a elaborat legea nvmntului profesional
din 1891 dar nu a avut acelai rol ca n cazul legii nvmntului secundar i superior.
(C. Dimitrescu-Iai). Despre coalele profesionale, n Buletinul Minist. Cultelor i Instruciunii
pe anul 1884/1885, Bucureti, 1885.
298

a. dezvoltarea armonic a personalitii, i

b. s-l pun n poziiunea, zice el de a-i agonisi existena prin o art
util i permis, conform cu scopurile ce urmresc viaa social din care
particip1. Un sociolog ca el, chiar atunci cnd se afl la numai un an de la
obinerea titlului de doctor n filosofie cu o tez de estetic, nu putea s nu
recurg la datele sociologiei. Societatea, releva el, este susinut de dou
clase, ambele productive: una n sens direct, alta n sens indirect 2. Una care se
ocup cu extragerea i producerea materialului brut i alta, care poart pe
umerii ei averea intelectual comun a genului uman n un timp dat3. Cea
dinti care are un caracter real el o numete clasa profesiunilor mecanice, a
doua clasa profesiunilor liberale4.
i aici C. Dimitrescu-Iai face o judicioas apreciere nsemntii celor
dou direcii din cultura uman. Dac umanismul pe lng c conserv cultura
umanitii, asigur naiunii respective o anumit poziie n concertul celorlalte
naiuni culte, i prin lucrrile sale originale, asigura n acelai timp propirea
necurmat a umanitii ctre inta noilor ideale 5. Realismul urmrete n mod
direct scopurile practice ale vieii asigurnd pentru naiune elemente
materiale de via, care o pune n posiiunea de a putea susine cu succes lupta
existenei6.
Dimitrescu-Iai a susinut mereu c fr o baz economic puternic nu
este posibil o via cultural i moral superioar. Un popor, zice el, ca s se
poat ridica din punct de vedere cultural, trebuie s se ngrijeasc n primul
rnd de baza real7. Se pare c Dimitrescu-Iai, cel puin n prima parte a
activitii sale, dup revenirea de la studii din Germania, a stat sub influena
ideilor unora din profesorii si. Unul din ei, Du Bois Raymond, cutnd s ia
aprarea culturii clasice a afirmat c poziia poporului german se datorete
tocmai acestei culturi clasice 8. Cultura realist i are rostul ei dar nu n dauna
umanismului, spune fiziologul german, cu ale crui concluzii se asociaz i C.
Dimitrescu-Iai. El ns face un pas mai de departe, cutnd s explice c
coala, odat cu dezvoltarea burgheziei i cu deteptarea contiinei naionale,
cu dezvoltarea industriei i a comerului9. Mai mult, spune el, colile
profesionale i reale ncep odat cu ideea crerii colii populare 10. Ele rspund
nevoilor societii la un moment dat, n spe a urmrit s pregteasc diferite
reclamate de dezvoltarea industriei.
coala profesional nu trebuia s fie, relev C. Dimitrescu-Iai, o coal
elementar; ea trebuie s succead cel puin nvmntului obligator
elementar; de altfel, aa cum s-a procedat cu primele coli profesionale i cum
se procedeaz i astzi, innd ns seama de durata colii generale. El ns
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
299

credea c o meserie poate fi uor nvat dac tnrul a beneficiat de o

cultur intelectual relativ mai superioar1. De aceea, susine el, colile
profesionale ar trebui s presupun un grad de cunotine mai nalt dect
puinele elemente ce d coala primar.
Romnia ns a trecut printr-un proces aparte. Nevoit s-i nsueasc
cultura popoarelor mai naintate i s ajung mai repede la realizri originale pe
cale a progresului, ntreaga atenie a claselor conductoare a fost de a ndrepta
tineretul nostru spre profesiunile liberale i administrative. Ca urmare a acestui
fapt, ara a fost invadat de un numr mare de strini venii din toate prile
Europei.
n concluzie, el propune nfiinarea de coli profesionale pentru biei i
fete, dar s se aib n vedere, la organizarea lor, de dou lucruri: a. s nu
combat umanismul, ci s-l reduc pentru c aa cum este nu satisface
cerinele de astzi i b. s se organizeze n aa fel nct s duc la rezultate
practice reale. Cel din urm obiectiv, releva el, urmrea s detepte gustul
profesiunilor, ce e nc puin dezvoltat la noi2 (s.n.).
Ideile din 1878 i le menine i n anul 1892, cnd semnala starea de
lucruri din ar, cnd comerul i industria se gseau n mini strine. C.
Dimitrescu-Iai n-a fost niciodat un ovin. Un om generos ca el nc nu putea
fi, dar statisticile l puser pe gnduri, cum putea s fac acelai lucru oricare
alt sociolog sau economist.
El a inut s precizeze ns, c munca desfurat pe terenul economic
se msoar dup calitatea i cantitatea ei, nu dup credinele politice, naionale
i religioase ale celor ce muncesc3; altceva interesa i lucrul acesta trebuie
evideniat: munca industrial s se produc nuntrul rii (). Prin aceasta
att industria ct i comerul capt calitatea de producie a rii, independent
de naionalitatea celor ce muncesc4.
Un lucru a cerut C. Dimitrescu-Iai: naionalizarea comerului i industriei
romneti prin introducerea a ct mai multor elemente romneti n aceste
sectoare de activitate. El opineaz s se orienteze tineretul spre colile
profesionale, mai cu seam c n ultima vreme s-au produs suficiente elemente
pentru carierele liberale. n orice caz, spre sfritul secolului trecut ne aflam n
faa unui pluton de intelectuali i ca atare, sociologul i omul politic C.
Dimitrescu-Iai opineaz s se ndrepte atenia maselor populare, deteptate
prin cultura elementar i ntr-o alt direcie, dect spre bugetul statului5.
colile profesionale pot pregti muncitori calificai pentru diferite profesiuni,
dar C. Dimitrescu-Iai crede c nu-i suficient numai att. Era nevoie s se acorde
un sprijin material acestor elemente tinere ale comerului i industriei, pn ce ele
vor putea s capete destul vigoare pentru a rezista singure6.
Pentru a nu avea surpriza ca aceste proaspete cadre romneti s se
1
2
3

4
5
6

Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de coale profesionale n ara de sus, n Revista pedagogic,
an I, nr. 3-4/1892, p. 158.
Ibidem, p. 157.
Ibidem, p. 160.
Ibidem, p. 161.
300

piard pe drum, C. Dimitrescu-Iai propune s li se asigure capitaluri necesare

pn ce vor putea s-i ctige o clientel.
n plus colile profesionale au i un caracter educativ. Ele deprind elevii
cu o via regulat i asigurat, dar care nu-i clete suficient pentru lupta
vieii, situaie pe care nu o au ucenicii din sectorul meseriailor particulari care
n condiiile n care triesc la patronii lor ies mai ntrii n lupta cu neajunsurile
vieii. n concluzie, spune categoric C. Dimitrescu-Iai, colile profesionale
trebuiesc nfiinate, dar n anumite condiii: a. elevii s fie iniiai n condiiile
grele ale concurenei, s fie familiarizai cu spiritul de ntreprindere i
asociaie1; b. s se organizeze un sistem de societi de credite care s
procure absolvenilor capitalul de care au nevoie pentru a-i pune
ntreprinderea n exploatare i, c. s se organizeze societi de consumaie
care s ofere de la nceput clientela trebuitoare noilor meseriai 2.
Procedndu-se n modul acesta, spune C. Dimitrescu-Iai, se bttorete
crarea pentru diversele meserii, iar cei care vor urma lor, vor avea alte condiii
de a-i desfura activitatea.
Punctul de vedere asupra profesionalizrii a o parte din nvmntul nostru
i l-a expus destul de limpede C. Dimitrescu-Iai i mai trziu mai ales cu prilejul
disputelor privitoare la lupta dintre realism i clasicism. Dac direcia culturii unui
popor, subliniaz Dimitrescu-Iai, este impus de nevoile sociale 3. i cum toate
statele lumii caut s dea satisfacie cerinelor noi ce se impun n politica colar, e
nevoie de coli reale cnd rspund tuturor nevoilor industriale i comerciale, cnd
rspund unor straturi democratice care reprezint mijlocia ntre clasele diriguitoare
i masele populare4.
nvmntul privat
n trecutul nvmntului nostru nvmntul privat a ocupat un loc de
seam. Dac mai nti au predominat pensioanele conduse de persoane
strine, venite n principate nc din primele decenii ale secolului trecut; dup
1850 ncep ns s apar pensioane conduse i de romni. Dup 1864, mai
ales, cum observ Nicolae Iorga, coala particular ia un alt caracter. Ea intr
cu program romnesc i limba de propunere romneasc, pe mna Romnilor
i a celor mai distini dintre profesorii romni 5. Este ntr-adevr o situaie mai
bun acum dar rapoartele inspectorilor colari scot n eviden multe lipsuri n
aceste coli, nct V. Conta a cutat s le restrng activitatea. De altfel,
proiectul su din 1880 s-a numit Proiectul legii asupra instruciunii publice i
private (s.n.) i a fost depus pe birourile corpurilor legiuitoare n sesiunea din
1880-1881. Proiectul lui V. Conta nu pune nici o piedic nvmntului privat,
dect numai pentru coala primar care era obligat s se conformeze
programei colilor publice6. Reforma lui Conta a adus o mare nemulumire n
1
2
3

4
5
6

Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Pentru legea nvmntului secundar i superior, n C. Dimitrescu-Iai.
Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 289.
Ibidem.
N. Iorga, Istoria nvmntului romnesc, Edit. Casa coalelor, Bucureti, 1928, p. 334.
I. Popescu Teiuan, Contribuii la studiul legislaiei colare romneti. Legea instruciunii
publice din 1864. ESDP, Bucureti, 1963, p. 144.
301

rndurile cadrelor didactice crora li se interziceau de a mai preda i la colile

private asemntoare cu colile la care erau titulari1.
Dei n situaia n care se gsea nvmntul nostru al doilea deceniu al
secolului trecut, situaia nvmntului particular devenea din ce n ce mai
precar, remarca Dimitrescu-Iai2. Dac pe de o parte aceste coli au reuit s
cuprind un mare numr de elevi pe care nu-l puteau cuprinde colile publice,
iar pe de alt parte s-a desrdcinat obiceiul celor cu dare de mn de a-i
trimite copiii n strintate, nu-i mai puin adevrat c o dat cu nmulirea
colilor particulare s-a ivit o nou dificultate: aceea a controlului pe care trebuie
s-l exercite statul3. Lipsa unui control sistematic a permis ca aceste coli s
fie un fel de punte de trecere pentru cei lipsii de potenial intelectual de a putea
termina o coal secundar i a trece chiar n nvmntul superior. Acest fapt
a trezit gustul pentru ctig al acelora care organizau coli particulare nct
unele din aceste coli deveniser fabrici de bacalureai4.
Unele msuri de ndreptare a situaiei din aceste coli au fost considerate
vexatorii i autoritatea colar superioar n loc s exercite n continuare un
control riguros a redus controlul prin desfiinarea celor patru posturi de
inspectori5.
nvmntul privat a fost ntotdeauna pus sub observaia autoritii
colare superioare. Cei mai muli dintre oamenii de coal n-au ndrznit s-l
restrng, necum s-l desfiineze. Se recunoteau slabele rezultate ce ddeau,
pensioanele mai ales, dar cum la conducerea lor i printre cadrele didactice se
gseau muli cu trecere la minister, era greu pentru cineva s cear
desfiinarea lor. C. Dimitrescu-Iai era convins, nu tim n ct msur, c
aceste coli ar rspunde unor nevoi reale ale rii, dar era absolut nevoie de
un control permanent i serios din partea statului. Dar aa cum vrea el s
mpace lucrurile, a-i pune obstacole prin msuri vexatorii ar fi o greeal, a-l
priveghea ns de aproape e i un drept i o datorie din partea statului. La
aceast concluzie ajunse pn la urm C. Dimitrescu-Iai.
Care a fost n continuare situaia acestui nvmnt se tie. Oamenii cu
rspundere au protestat fa de msurile de cocoloire a lipsurilor constatate.
Ele i-au gsit sfritul prin legea din 1948. O msur pe drept cuvnt care
rezolvase definitiv situaia colilor particulare, stabilindu-se c numai statul are
dreptul s organizeze instrucia public pe teritoriul rii noastre.

3. PROBLEME DE EDUCAIE I NVMNT

Problemele de educaie i didactic stau pe primul plan n preocuprile lui
C. Dimitrescu-Iai. n general, ele sunt rspndite n toate studiile, cu excepia
a ctorva care fac obiectul unor studii aparte ca: nvmntul universitar i

1
2
3
4
5

V. Conta, Discursuri parlamentare, Bucureti.

C. Dimitrescu-Iai, nvmntul privat, n Revista pedagogic, an I, nr.2/1892, p.84.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
302

pregtirea profesorilor gimnaziali 1; Educaia n familie2; Tactul pedagogic3 i

discursurile sale pronunate, n calitate de rector, ctre tinerime, la Fundaia
universitar Carol I. Desigur, omul care a predat la Iai un curs de pedagogie
gimnazial i va fi pus n programul su s dea oarecare atenie problemelor
educative i celor de tehnologie didactic.
Dac legea din 1898 a fost, cum spunea el calea deschis pentru a lucra
mai departe, aceasta era pentru el un obligo, care l punea n situaia de a da
mai mult atenie i reformei metodelor. Din 1891, cu Revista pedagogic
ncepu propaganda unor reforme colare de structura, dar ncepnd cu anul
1906, cnd apare Revista de filosofie i pedagogie, se pornete pe alt drum.
Izbutise, cum afirma el modest, s provoace un curent pronunat n favoarea
micrii pedagogice4. Dar dup civa ani ieiser cteva serii de profesori, cu
pregtire pedagogic de la seminarul pedagogic care i puneau experiena lor
n slujba ridicrii prestigiului colii romneti. Nu numai familia i anumite
persoane din societate, dar chiar i sferele conductoare politice ncep s se
intereseze de activitatea pedagogic. Realist cum era nu-i fcea iluzii, ca
micarea pedagogic din Romnia nu va mai avea nici un fel de obstacole.
Este adevrat, i lucrul acesta l cunoteau muli, ncercrile de reform,
nu numai pe plan de nvmnt, dar chiar i n alte ramuri de activitate,
ntmpinau rezistena opiniei publice eminamente conservativ n materie de
educaie5. mbuntirea metodelor, folosirea mai ales a metodei active era
nc un prilej de a demonstra c printr-o lucrare struitoare se poate ajunge la
rezultate favorabile. el urmrea, n principal, o idee interesant, fr de care, nu
se putea merge mai departe, n sensul transformrii convingerii celor muli n
sensul reformelor urmrite6. Era o preocupare nou acum; aceea de a da
noiuni de educaie n adevratul sens.
Desigur nu vom ntlni o definiie a educaiei ca ntr-un manual sau tratat
de pedagogie, ci o definiie aruncat mai mult cu prilejul unei cuvntri ctre
tinerimea universitar: educaia e acea deprindere de a te folosi de
cunotinele i valoarea ta intelectual pentru a ndeplini cu succes rolul ce eti
chemat s-l joci n via7, sau cu alt prilej, spune: prin metode de educaie
nelegem felul cum se ndrumeaz creterea naional.
Ca ideal al educaiei apare i la el conceptul de personalitate care
nseamn o multitudine de nsuiri, n care se ntlnete potenialul spiritual i
moral al omului. Prin personalitate, spune el, nelegem o voin puternic, o
inteligen dezvoltat n sensul de a gndi prin sine nsui, de a te folosi de
luminile tiinei, spre a pricepe mai bine cile vieii. Dup cum se vede, el las
la o parte dou din laturile educaiei: cea estetic i cea fizic. Este surprinztor
ns pentru noi c Dimitrescu-Iai nu a abordat problema de educaie estetic.
Ne aflm ntr-o epoc cnd sentimentul religios era n scdere i cnd acei ce
1
2
3
4
5
6
7

Revista de pedagogie, an I, nr. 1/1891.

Ibidem, an I, nr. 2/1892.
Ibidem, an II, nr. 7 i 8 i 9/1894.
C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. I/1906, p.
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Ctre tinerimea universitar, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera,
Bucureti.
303

se gndeau la destinele omului considerau nlocuirea acestui sentiment n mod

inevitabil cu sentimentul estetic. Despre educaia fizic nu ntlnim iari nici o
preocupare, dei el n adolescen a fost sportiv, practicnd sportul ecvestru.
Reinem ns, aa de altfel cum am artat i mai nainte, preocuparea
pentru o pedagogie naional, recte pentru o educaie naional. Educaia
trebuie condus n aa fel, zicea el, pentru a forma din fiii acestei ri, fore vii,
care s lucreze cu toat energia, ce se poate desfura neamul nostru, spre a
spori n mod real gloria numelui de Romn1.
Educaia este un proces mai mult sau mai puin organizat i ncepe, cum
subliniaz Dimitrescu-Iai de la natere i pn la sfritul vieii2. El acorda o
mare importan rolului educativ al experienei vieii, considernd c fiecare
pas al vieii e o experien o leciune, un nvmnt practic pentru noi3.
Fr s denumeasc procesul de autoformare, prin termenul de
autoeducaie, Dimitrescu-Iai acord acestei forme educaionale un mare pre,
De altfel, el vede acest proces desfurndu-se pe dou etape: una pe care o
realizeaz familia i coala i a doua realizat n mediul social n care triete
omul. coala i familia lucreaz n aa fel de deprinde pe om, spune el, spre a
se conduce de sine n via, iar n cea de a doua etap a vieii lui, intervin,
exigenele sociale care ne fac educaia cea mare4.
Cluza fundamental a omului nu este deci numai coala i familia;
intervine aa-zisa coal a vieii, intervin relaiile sociale, succesele i
insuccesele, sanciunile premiale sau cele penale, care n fond constituie fondul
acestor exigene sociale de care vorbete C. Dimitrescu-Iai. Autoeducaia
apare la el ca un proces de mare nsemntate. Fiecare din noi, spune el,
suntem produsul a dou regimuri educative, care se succed: prima este
educaia cu care lumea s-a obinuit s-o numeasc aa i ine la aceasta de 20
de ani i a doua, numit i die Selbsterzierhung sau educaia de sine, care nu o
primim direct ci ne-o facem noi nine5. Dac n prima parte a vieii n care
educaia ne-o fac instituii organizate ca familia, coala etc. voina noastr este
supus voinei altora, n etapa a doua, cnd el considera c se face educaie
de sine, voina e ceva mai liber. Acum, n cadrul autoeducaiei, omul are
posibilitatea s-i dea i mai mult seama de fiecare act al vieii sale cu deplin
contiin.
Procesul educaiei este ns un proces ndelungat i esena educaiei nu
a fost i nu va fi totdeauna aceeai. Un punct de vedere pozitiv pe care l
remarcm la Dimitrescu-Iai, i care l situeaz n rndurile gnditorilor
materialiti: doctrinele pedagogice au evoluat n decursul istoriei omenirii i ele
i n msura n care experienele educaiei s-au acumulat tot mai mult6.
Dac doctrinele evolueaz, un principiu rmne permanent constant; i
lucrul acesta trebuie evideniat: caracterul tiinific al doctrinelor pedagogice
1
2

3
4
5
6

C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. I/1906.

C. Dimitrescu-Iai, Ctre tinerimea universitar, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i oepra,
Bucureti, p. 357.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem, p. 361.
C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. I/1904.
304

st n raport direct cu progresele tiinei1 (s.n.).

Desigur c n materie de educaie i nvmnt nu s-a fcut revoluie.
Trecerea de la o form la alta, folosirea unor metode moderne, cum se numesc
ele n ultima vreme, s-au fcut prin revoluie lent sau evoluie cum o numete
C. Dimitrescu-Iai2. El rmne un evoluionist, dei admite revoluia ca form de
schimbare a societii, atrgnd ns atenia c popoarele nu merg pe calea
revoluiei violente3, ci pe aceea a evoluiei. El nu admite c schimbrile n
sistemul educaiei unui popor s se fac de la o zi la alta, cu o iueal
vertiginoas, dup inspiraiile hazardate, pe care vrtejul schimbrilor
constituionale le aduce de la un moment la altul 4. Suntem ns nevoii s
apreciem la justa lor valoare, vorbele de mai sus, pentru c n-am vrea s se
cread c Dimitrescu-Iai este un retrograd n materie de educaie. Dac pe
linie politic evoluia constituie o limit a gndirii sale, pe planul reformelor
colare i mai ales pe plan educativ, transformrile de la o zi la alta sunt
duntoare. Chiar sistemul de nvmnt nu poate fi schimbat de la o zi la
alta. El trebuie s-i formeze o tradiie, desigur nu o tradiie conformist care s
frneze procesul istoric al dezvoltrii nvmntului.
De asemenea, se va vedea c Dimitrescu-Iai face referiri la termeni care
prin natura lor denot grab i lips de chibzuial ca: iueala vertiginoas,
inspiraii hazardate, vrtejul schimbrilor constituionale. Aceasta nseamn
c era i pe bun dreptate adversarul reformelor repezi i nesocotite. El
gsete n filosofie temelia oricrui sistem de educaie. n reforma metodelor se
va orienta dup tiinele experimentale care explicau viaa i omul sub toate
formele5 i va avea drept cluz filosofia tiinific care e sinteza rezultatelor
dobndite de tiinele pozitive6.
Sub aspect gnoseologic ne-a rmas de la C. Dimitrescu-Iai o prelegere
de filosofie, care n partea ei introductiv se evideniaz procesul formrii
noiunilor ca rezultat al unui lan de generalizri. Nu n scopurile principiilor
didactice a fost prezentat, ci mai mult ca s dovedeasc modalitile de formare
a contiinei7. Desigur, un materialist ca el nu putea ocoli un adevr tiinific:
ptura cortical a creierului laboratorul ideilor stpnete ntregul sistem
nervos al omului8. Procesul formativ este anevoios i de lung durat. Este
anevoios pentru c educatorul lucreaz cu o natur individual care se las cu
greu modelat. Aceast dificultate o ntlnim la fiecare pas. Omul se supune nu
tocmai uor cerinelor impuse din afar. Suntem produsul educaiei, cum afirma
C. Dimitrescu-Iai, suntem mai ales un produs al educaiei personale pe care
noi singuri n mijlocul experienelor vieii9? E hazardat s susinem acest lucru.
Putem spune mai bine c avem ceva n noi de la educaie, c predispoziiile
1
2
3

4
5
6
7
8
9

Ibidem.
Ibidem.
S-a vzut n capitolul referitor la gndirea lui sociologic cum nelege rostul celor dou
revoluii.
C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I, fasc. I/1906
Ibidem.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Lecia de sociologie din 1898.
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n Revista pedagogic, an nr. 7, 8 i 9/1894, p. 144.
Ibidem.
305

naturale, sub conducerea educaiei se desvresc, se amplific sau se

estompeaz, n cazul celor negative1.
n orice caz, C. Dimitrescu-Iai face o asemenea prezentare a problemei
educabilitii pentru ca s-i susin valenele tactului pedagogic, concept de
mare importan n procesul educaional fie c e vorba de aspectul
informatic -instrucie, fie de cel formativ educaie. Prezena tactului
pedagogic o ntlnim, subliniaz el, n toate carierele vieii, pentru c fiecare
se urmrete o finalitate valoric pozitiv. n linii generale, fr a avea pretenia
c d o definiie valabil, ne avertizeaz numai asupra coninutului sociologic al
acestui concept, tactul pedagogic fiind acea dispoziie fericit sufleteasc, care
ne pune n stare s ne strecurm cu uurin, printre dificultile luptelor
existenei2. La o analiz mai atent a acestei definiii am putea semui tactul
pedagogic cu aa zisa inteligen practic, calitate care ajut unor oameni s
se descurce cu mai mult uurin n unele probleme ce le pune viaa. Dup
terminologia folosit n aceast definiie sui generis poi rmne la aceast
prim impresie. Abia dup ce reflectezi mai atent la coninutul acestor termeni
te poi lmuri asupra a ceea ce a neles el i ce a nsemnat pentru el acest
tact, termen folosit i n alte activiti mai ales c imediat vine i dezvolt
aceast idee att de important3.
Copilul este un produs natural, spune C. Dimitrescu-Iai, rezultat al unor
generatori cunoscui care i ei la rndul lor sunt produsul lanului de generaii
care alctuiesc filiaia respectiv i fiecare motenete o sum de nsuiri
pozitive i negative. Exist n societatea uman cunoscutul principiu al
solidaritii: fiecare generaie se folosete de experiena generaiilor anterioare,
dar fiecare adaug o experien la comoara de cunotine dobndit de
omenire pn la o anumit dat. aa se explic c peste individualitatea
natural a aprut o nou ptur ctigat prin experiena vieii4.
Aceast experien este fie ntmpltoare, fie sistematic, organizat de
cei n drept s fac acest lucru: familia, coala, societatea. De aceea se poate
vorbi, scrie Dimitrescu-Iai de educatori naturali, familia i mediul de educatori
de profesie, aceia pe care nevoile vieii i-a creta ca un corolar indispensabil
pentru educaia din familie 5. Eafodajul instruciei publice zice Dimitrescu-Iai,
reprezint un sistem de educaie complimentar ce se d n numele statului i
1

2
3

Mai departe C. Dimitrescu-Iai i corecteaz punctul de vedere susinnd c prin lucrarea

educaiei, educatorul poate modifica o bun parte din dispoziiunile naturale,
transformndu-le pe unele din ele n energie pozitiv (vezi Tactul pedagogic).
Ibidem.
A ti s pstrezi o cumpn dreapt n desfurarea activitii tale, adic dificultile, ce se
ivesc n cale, la momentul cnd ele pot fi nvinse (s.n.); a nu ntrebuina n fiecare moment
dect atta energie ct este necesar pentru scopul urmrit; dar a cuta, pe ct posibil n
cazul dat s ntrebuinezi tocmai toat energia ct este necesar; din contra a ti s atepi
cu rbdare atunci cnd vezi c nu e nc timpul a lovi, a ti s treci printre dificultile
momentului, ncurajndu-te i pstrndu-i toat energia de care eti capabil pentru momentul
hotrtor iat adevratul secret al luptelor vieii. n aceasta consist tactul (Tactul
pedagogic, n C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 141).
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n volumul omagial C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera,
Bucureti, 1934, p. 144.
Ibidem.
306

sub supravegherea sa direct sau indirect1.

A fost o vreme cnd familia i-a exercitat dreptul de a face educaia
tinerelor generaii mult mai mult dect l are astzi. Dar pe msur ce
societatea s-a instituionalizat, dreptul acesta a trecut asupra instituiilor
specializate, aa nct educaia copiilor n-a mai rmas la capriciile
momentului, ci s-a organizat n sisteme dup principii i metode pe care
pedagogia epocii le-a considerat corespunztoare.
n educaia copiilor, spune C. Dimitrescu-Iai, exist dou scopuri: unul
mai ndeprtat i altul mai apropiat, acesta din urm intrnd n cmpul de
activitate al pedagogiei i evident c l poate realiza numai n marginile
ngduite de ideile timpului i de organizaia social2.
Opera educatorului este grea, ntr-adevr, dar greutile pot fi nvinse
dac el este narmat, cu aceast preioas nsuire psihologic 3 i care este
tactul pedagogic. Mai nti se cere educatorului s cunoasc individualitatea
copilului i s in seam cum releva C. Dimitrescu-Iai, c la fiecare caz dat
trebuiesc msuri educative determinate4. Este, cum spune Harbart, pe care
pedagogul nostru l folosete n analiza acestui concept, o situaie pe care
educatorul o poate folosi cu succes, acea de a ine seama ca n fiecare
moment s-i creeze pedagogia sa5.
C. Dimitrescu-Iai este un herbartian6, dar nu un herbartian aa cum l-a
cunoscut pedagogia noastr dup 18707, care a rmas numai la metoda
Herbart a fcut oarecare ordine n procesul nvrii i organizarea planurilor de
nvmnt n aa fel nct formarea personalitii elevului s se fac pe toate
laturile ei.
Este drept c fr cluz n procesul nvrii nu este posibil o eficient
structuralizare a cunotinelor, dar a rmne la Herbart ar fi nsemnat s
rmn la o pedagogie individualist i intelectualist. C. Dimitrescu-Iai a
suferit influena lui Herbart dar numai pe anumite laturi: instrucia educativ,
nevoia de metode, dar formaia sa filosofic i sociologic este a unui pedagog
social. Omul, spune el, este un element de via social 8 i dezvoltarea
contiinei sale n desfurarea vieii sunt condiionate de evoluia societii9.
Fr s cad ns n mrejele raionalismului, C. Dimitrescu-Iai a sesizat
raportul dintre teorie i o practic. Procesul educaional, e un proces formativ,
dar este un proces practic, cel instructiv i informaional dar i formativ dup
1
2
3

4
5
6
7

Ibidem, p. 145.
Ibidem, p. 146.
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n volumul omagial C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera,
Bucureti, 1934, p. 141.
Ibidem, p. 147.
Ibidem.
Ibidem.
V.G. Iorgovan (1856-1923) a fost profesor de pedagogie la Gherla, Brlad, Bucureti i n
ultimii ani ai vieii sale la Turnu Severin. Este unul din reprezentanii de seam ai
herbartismului. A scris: Spicuiri din istoria pedagogiei la noi la romni i o Istorie a
pedagogiei. n studiile publicate n diverse reviste a tratat probleme de metodic. mpreun
cu Al. Odobescu a elaborat manuale didactice pentru cursul primar.
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n volumul omagial C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera,
Bucureti, 1934, p. 146.
Ibidem.
307

cum i procesul educaional lrgesc informaia n msura n care se aplic

legea dublei valorificri de care am vorbit mai nainte. Caracterul practic al
aciunii educative nu nseamn a nltura generaiile tinere mai ales, spune C.
Dimitrescu-Iai, trebuiesc s in seama de raportul dialectic dintre teorie i
practic. Teoria are dubl funcie n problematica pedagogic: de a lumina
calea practicei educative i de a deschide perspective noi acestei aciuni care
dac ar rmne la formele nvechite ar frna procesul de formare a omului.
Dar, releva Dimitrescu-Iai teoria are un cmp mai larg, o arie mai intens, pe
cnd educatorul nu poate cuprinde n sfera preocuprilor sale dect o mic
parte. Avnd n vedere c teoria este o generalizare a experienei, ea trece cu
vederea anumite detalii, lsndu-i practicianului s le sesizeze i s le aib n
vedere n mprejurrile date. De aceea subliniaz el, n coala tiinei se poate
zice, c se nva prea mult i prea puin pentru practic1.
Referitor la raportul teorie i practic unii filosofi au mprit gnditorii n
mai multe categorii: unii au pus accentul numai pe teorie iar alii numai pe
practic. Cei care ns au avut o nelegere logic asupra legitii fenomenelor
nu puteau rmne la suprafaa lucrurilor. Un Ionescu de la Brad la noi putea s
spun la mijlocul secolului trecut: tiina nu este opus practicii: tiina nu este
altceva dect explicaia i generalizarea multor fapte care vin din practic. Noi
suntem din coala aceea care reduce toat nvtura la practic i care de la
practic se ridic la teorie i care nu admite dect teoria ieit din practic i
rezumat de practic2. Este un punct de vedere naintat pentru tiina
romneasc. Dar i ali oameni de tiin au gndit la fel. C. Dimitrescu-Iai
acordau o importan deosebit i practicii i teoriei, fr s cad n empirism
sau n deductivism, cum s-a ntmplat multora dintre filosofii contemporani lui.
Dac este adevrat c practica are o mare importan n generalizrile
teoretice, Nu e mai puin adevrat ns, zicea el, c practica singur fr
cluza principiilor teoretice ale tiinei, devine un empirism ngust,
degenereaz n rutin oarb3 (s.n.). Cu ajutorul teoriei, adaug el, gsim
rspunsuri asupra deosebitelor cazuri4.
Dimitrescu-Iai ne previne ns n practica didactic c trebuie s inem
seama de aceste dou coordonate ale activitii pedagogice, teoria i practica.
Dar aceasta nu e totul pentru ca cineva s fie un bun educator. Puterile lui sunt
nc mrginite. n procesul educaional intervin i cazuri care te oblig s
peti la soluionarea lor grabnic. i cum teoria nu poate cuprinde n sine
partea determinat a cazului dat, adevratul pedagog trebuie s posede n plus
i altceva: s posede acea nsuire sufleteasc care s-i permit soluionarea
rapid i adevrat a chestiunii ivite. Aceast nsuire este, zicea el, tactul
pedagogic5. Noi am spune, rmnnd strict pe aceeai idee, c ne aflm n faa
acelei nsuiri care constituie profilul omului de vocaie.
1
2

4
5

Ibidem, p. 147.
I. Ionescu de la Brad, Leciuni elementarii de agricultur fcute la coala normal primar
din Bucureti, Bucureti, 1870, p. 16.
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n vol. omagial C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera,
Bucureti, 1934, p. 147.
Ibidem, p. 148.
Ibidem.
308

Alturndu-se lui Herbart, C. Dimitrescu-Iai susine c cineva poate s

devin educator numai dac posed aceast nsuire specific: tactul
pedagogic. Dar aceasta nseamn a recunoate anumite predispoziii pentru
funcia de educator i n consecin oricine ar putea ajunge un bun educator
dar ar poseda o asemenea nsuire pedagogic. n fond, cultura pedagogic
este rezultatul instruciei i educaiei primite ntr-un anumit tip de coal. Dar nu
totdeauna o persoan care are o asemenea cultur poate fi un educator
desvrit. Dar a avea n plus i acea nsuire natural acel tact, este ceva i
mau mult.
Desigur, spune el, tactul pedagogic este n final produsul culturii
pedagogice. Pentru desvrirea sa, viitorul educator trebuie s cunoasc
bazele filosofice i teoretice ale pedagogiei, s ptrund n esena sistemelor
de educaie s cunoasc strdania diferitelor personaliti pedagogice.
Valoarea teoriilor pedagogice consta n eficiena lor, iar raportul ntre cele dou
coordonate amintite teoria i practica, nlesnesc, spune C. Dimitrescu-Iai,
legturile asociative dintre principii i cazurile concrete1.
C. Dimitrescu-Iai acorda o mare nsemntate istoriei pedagogice n
formarea educatorilor. Diferitele sisteme pedagogie ale unor mari pedagogi,
care -sau identificat n totul rezolvrii unor mari probleme educative, cum au
fost Comenius, Pestalozzi, Frobel, pot fi o bun cluz n practica educativ i
metodic. Studiul prii istorice, remarca el, servete tocmai ca o punte de
trecere de la teorie la practic2.
Viaa didactic cere o profund cunoatere a individualitii elevilor. Dup
cum am mai artat i mai nainte, scopul colii secundare de a le dezvolta ct
mai mult puterile sufleteti. Dezvoltarea personalitii impune lungi exerciii de
observaii psihologice3, investigaii care se refer fie la problematica
cunoaterii potenialului intelectual, fie la acele deprinderi morale scontate.
Identitatea dintre pedagogie i art i-a fcut din ce n ce mai mult loc 4. Ct
despre legile acestei tiine, pedagogii n-au ajuns la un consens general, iar
alii nici nu se gndesc s le pomeneasc. C. Dimitrescu-Iai a vorbit de
pedagogie experimental, de o tiin teoretic care s expun legitile
fenomenului educaional.
Pedagogia tiinific i-a fcut loc cu greu, dar i-a fcut. Regulile
empirice care s-au gsit n contrazicere cu adevrul tiinei sau chiar cu bunul
sim5 au trebuit s cedeze pn la urm. Pedagogia s-a constituit ca tiin i
are chiar legile ei6. i noi considerm c rolul conductor al educaiei s se in
1
2
3
4

5
6

Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Pedagogia a fost contestat c ar fi o tiin. Foarte muli filosofi i psihologi au vzut n ea o
art, aceasta din cauza aspectului aplicativ al tiinei pedagogice. S-a confundat tehnica
didactic cu arta didactic. Este adevrat altceva ns. Se poate vorbi de procesul didactic n
lumina esteticii. Acest proces are dou aspecte: unul exterior i altul interior. Primul se refer
la tehnica educatorului, cel de-al doilea la nfrumusearea vieii interioare a omului. Nu
ntmpltor se spune c esteticul se topete n moral.
C. Dimitrescu-Iai, Educaia n familie, n Revista de pedagogie, an I, nr. 2/1892, p. 49.
Texte despre educaie i nvmnt, Bucureti, 1969. tiina pedagogic are ca obiectiv
nvarea iar legitatea fenomenului pedagogic este att de vizibil nct ne mirm de ce
309

seam, dup cum tot o legitate obiectiv este i caracterul istoric al educaiei.
C. Dimitrescu-Iai o formuleaz fr s se fi gndit la ea. E o legtur organic,
spune el clar, ntre transformrile sociale i ntre sistemele de educaie1 (s.n.).
n plus am adugat n lucrarea noastr recent aprut2, dou legi pe care le
consider, ca fiind de esena procesului educaional, fie c privim acest
fenomen ca act al nvrii3, fie c proces instructiv-educativ. n primul rnd,
legea dublei valorificri care scoate n eviden legitatea imemorabil dintre un
aspect i cellalt al procesului nvrii: instrucia valenele educative, iar
acestea stimuleaz instrucia. A doua lege este numit de noi Interaciunea
dintre prile componente ale educaiei, fapt asupra cruia nu mai insistm aici
ea se impune n mod necesar n procesul educaional.
Desigur c pedagogii vor mai descoperi i alte legi ei trebuie numai s
le caute cum se exprim C. Dimitrescu-Iai4. Reinem c C. Dimitrecu-Iai
respinge aseriunea ce i-a fcut loc cum c pedagogia ar fi arta de a face
buni profesori5. Ea este o tiin complex, e tiina educaiei 6. Dac este
adevrat c n ce privete educaia n familie nu exist ideea unei lucrri
sistematice7 este tot att de adevrat c pedagogii stau cu braele ncruciate
cnd alii ncalc domeniul pedagogiei sau o consider o tiin periferic. Se
uit c pedagogia e tiina de finalizare a omului i c se neglijeaz de muli
rolul ei n micarea social8. Poate c mai este ceva de fcut n aceast
direcie i pedagogia romneasc ar trebui s dea semnalul de a discuta ntr-o
conferin internaional obiectul i legile pedagogiei. Probleme att de
complexe ale educaiei stau n atenia specialitilor. Apare tot mai mult interesul
fa de aspectul formativ al omului. Am putea fi de acord cu C. Dimitrescu-Iai
cnd spune: Fiind o chestiunea de moravuri instruciunea public trebuie s-i
pun ntre problemele sale educative un deziderat educativ: dezvoltarea
deprinderii la munca original i dragostea pentru produsele acestei munci9.
ncercnd s gseasc suportul material al tiinei pedagogice C.
Dimitrescu-Iai face referiri de mare nsemntate pentru aceast tiin: tiina
pedagogic caut s introduc n educaie n locul inspiraiilor variate ale
momentului un plan sistematic bazat pe rezultatele ndelungatei experiene,
verificate ns mai mult ori mai puin prin cercetrile tiinei asupra omului i

1
2

3
4

5
6
7
8
9

pedagogii notri fug de aceast rspundere. Cele dou legi ale pedagogiei sunt: dubla
valorificare dintre instrucie i educaie i interaciunea dintre prile componente ale
educaiei. Dezvoltarea multilateral a personalitii nu este lege n pedagogie cum s-a
susinut. De asemenea, se cunosc elementele eseniale ale pedagogiei.
C. Dimitrescu-Iai, Scopul revistei, n Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891, p. 2.
Ioan N. Vlad, Introducere la C. Dimitrescu-Iai. Texte despere educaie i nvmnt,
Editura Didactic, Bucureti, 1969.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, nelegerea de sociologie, din 12 noiembrie 1896, n Lumea nou, an III,
nr. 696/1896, p. 1.
Idem, Educaia n familie, n Revista de pedagogie, an I, nr. 2/1892, p. 53.
Ibidem, p. 52.
Ibidem, p. 56.
Ibidem, p. 57.
C. Dimitrescu-Iai, Icoane din via - Recenzentul, n Revista pedagogic, an I, nr. 5 i
6/1893, p. 197.
310

asupra evoluiunilor sociale1. Punctul su de vedere era mbriat i de

psihologii romni. Pedagogia, spune Rdulescu-Motru va fi probabil, judecnd
dup curentele de astzi, nu numai arta educaiunii ci i tiina educaiunii
Pedagogia contemporan are predilecie pentru educaia caracterului2.
ncepe s-i fac din ce n ce mai mult loc o nou concepie n politic
colar a vremii: educaia n primul rnd. S cultivm, spunea
Rdulescu-Motru, mai nti caracterul, mantia inteligenei; s cultivm mna
copilului, mai mult mna copilului dect mintea 3. Ideile colii active i fac loc.
Pn i Odobescu releva necesitatea schimbrii metodelor prin care mintea
copilului trebuie s fie mereu vegheat, n tot timpul clasei, prin nencetate
ntrebri i rspunsuri4, destul de bine combinate ca ele d detepte o vie
emulaie i un interes mereu nteit printre copii5 (s.n.).
2. Dar problema esenial rmne aceea legat de educabilitatea omului.
Este omul educabil sau nu? Dac vorbim de deprinderi formate n cursul unui
numr de generaii, suntem nevoii s recunoatem ca un factor de seam,
factorul care ine echilibrul ntre ereditate i mediu i dirijeaz fenomenul
dezvoltrii.
Cei doi factori de care am mai vorbit: ereditatea i mediul au o anumit
semnificaie la C. Dimitrescu-Iai. Omul se nate cu anumite nsuiri, dar sub
impulsul educaiei care ne-o face societatea, adic prezena omului n mediul
social se modific n mare parte nsuiri prin experiena propriei noastre viei 6
n cadrul agregatului social n care ne aflm. Pedagogii notri n-au mers nici pe
linia optimismului i nici a pesimismului pedagogic. Ei au inut seama de
predispoziiile naturale, de acel fond predispoziional care constituie armtura
personalitii fiecruia dintre noi. Copilul, spune Odobescu nu e nici bun, nici
ru7. El este ce voim i ce tim noi s facem dintr-nsul (). El devine ru i
viclean n mijlocul oamenilor stricaia se face milos i cuminte printre cei buni i
de treab8.
O alt latur a educaiei luat n atenia lui C. Dimitrescu-Iai este cea
moral. Dac Cele dou morale este un studiu de psihologie social, unele
referiri la educaia moral le gsim rspndite n toate studiile sale. Acestea
sunt att de concrete nct cu greu poi iei din litera lor.
coala a fost aspru nvinuit mai ales cnd s-a observat o scdere a
simului moral. Corectivul trebuia gsit: coala s-i restructureze profilul; mai
mult accent pe educaie dect pe instrucie. De cnd Herbart a pus pe primul
plan tria de caracter a moralitii colii i s-a cerut i mai mult s contribuie la
1
2

3
4

6
7

C. Dimitrescu-Iai, Educaia n familie, n Revista de perdagogie, an I, nr. 2/1892, p. 51.

C. Rdulescu-Motru, Despre caracter, n Noua revist romn nr. 3, vol. 5 din 26 octombrie
1908, p. 40.
Ibidem.
n didactica vremii dou metode erau cunoscute: erotematica i aeromatica. Prima const
din ntrebri i rspunsuri a doua era cunsocut i mult criticata form expozitiv.
Al. Odobescu, Un leac pentru copilria noastr, n Revista pedagogic, an I, nr. 3, i
4/1892, p. 122.
C. Dimitrescu-Iai, Scopul revistei, n Revista pedagogic, nr. 1/1891, p. 2.
Al. Odobescu, Un leac pentru copilria noastr, n Revista pedagogic, an I, nr. 3 i 4/
1892, p. 113.
Ibidem.
311

formarea personalitii morale. n viaa societii se ntlnesc momente de criz

moral. Anumii factori determin o anumit stare de spirit care pune tinerimea
n situaie de a-i pierde echilibrul moral. Desigur, critici au existat ntotdeauna
i vor mai exista. La un moment dat Haret spune: De scderea simului moral
nu e vinovat nvmntul, ci acea coal detestabil, care abuznd de
insuficiena legilor i neinsistena opiniei noastre publice, practica pe fa teoria
cptuielii i a moralitii1. S-a uitat ns c instruciunea e mai mult un
instrument pentru educaie, c totul trebuie s concure la realizarea unei
personaliti multilateral dezvoltate, ideal suprem ctre care trebuie s tind
tiina educaiei. Dac instrucia n-ar ine seam de factorul formativ ea ar
deveni o acumulare searbd de cunotine. Ea trebuie s fie nsoit de o
cultur corespunztoare a sentimentelor frumoase, a unei voine, ndreptat n
mod statornic spre bine2.
Dezvoltarea intelectual care nu se asambleaz n cadrul unei
personaliti nnobilat prin cultur i pierde din eficacitate. Desigur, atenia
corpului nostru didactic se ndreapt mai mult ctre aceast component a
educaiei. Nu trebuie identificat ns cultura general cu latura intelectual a
educaiei. Cultura o poate ntri, iar intelectul cultivat ajut la mbogirea
volumului de cunotine. C. Dimitresu-Iai, profesorii notri secundari se
gndesc s nvee pe colari materiile speciale ale studiului cu care sunt
nsrcinai3. Puini se ocup i de latura intelectual, iar ct despre educaia
moral sunt excepii care i-ar acorda vreo atenie4.
S fie acest fapt un rezultat al tinereii nvmntului nostru, cum s-a
spus? S-ar putea s fi existat o asemenea justificare, mai ales c dup 1864 au
intrat n nvmnt foarte muli tineri lispsii de pregtire pedagogic care dac
s-au mulumit s lucreze mai mult pentru nzestrarea minii, au neglijat total
educaia deplin a colarilor. Apoi mai este i o mentalitate greit pentru
profesori care de cnd cu nfiinarea dirigeniei se consider exonerai de orice
obligaie educativ. Profesorul instructor i-a ablonizat munca; pentru a face
educaie ns se cere mai mult ncordare de puteri din partea profesorului, o
pregtire n acest sens5. La ntrebarea: De ce s-a ocupat mai mult profesorii
notri? C. Dimitrescu-Iai a rspuns limpede: Singura parte din educaia
moral, de care se preocup ntructva profesorii notri e disciplin colar6.
Odat cu aplicarea legii nvmntului secundar n toamna anului 1898
se cerea de toi factorii de rspundere n stat stricta ndeplinire a legii n
coninutul ei. O atenie deosebit o acordau cercurilor liberale. Primul ministru
Sturdza i propunea s rezolve o problem acut: nvtura, moralitatea,
tiina s ptrund (n) toate cercurile sociale 7. Moralitatea de care se vorbea
1
2

4
5
6
7

Spiru Haret, Constatri triste, n Revista general a nvmntului, an II, nr. 3/ 1906 p. 164.
Petre Dulfu, De unde vine lipsa de putere educativ a nvmntului din coalele noastre, n
Revista pedagogic, an I, nr. 5 i 6/1893.
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n volumul omagial: C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera,
Bucureti, 1934, p. 151.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Voina Naional, ziar al Partidului Liberal, Bucureti, nr. 4130 din 28 noiembrie/9
decembrie 1898, p. 2.
312

era sinonim cu disciplina, care nc de la 1870 i se consacr studii temeinice.

Mai mult, chiar la congresul corpului didactic de toate gradele din aprilie 1884
disciplina colar a constituit un punct important al ordinii de zi a Congresului.
Un cuvnt autorizat, documentat l-a avut profesorul M. Strajan de la Craiova 1,
care a vorbit de disciplin ca de un rezultat al procesului instructiv-educativ i
nu numai ca mijloc de meninere a ordinii n clas.
C. Dimitrescu-Iai acorda educaiei morale un rol esenial n coal. El
cerea s se inverseze preteniile, n sensul de a acorda locul nti educaiei i
dup aceea instruciei, pentru c noi nu valorm n via att prin ceea ce tim,
ct i prin ce putem2 (s.n.). Cunotinele constituie combustibilul vieii, educaia
e oglinda personalitii. de aci i marele rol pe care l are educatorul n
formarea personalitii morale, de a favoriza pornirile bune i de a mpiedica la
timp orice pornire primejdioas 3. C. Dimitrescu-Iai deschide, la noi,
preocuparea pentru o disciplin liber consimit, bazat pe convingerile morale.
Un om liber, spune el, se mic dup propriile sale convingeri4. Dar cum trebuie
neleas libertatea de care vorbete el? Omul trebuie s tie cum s mpace
nevoia unei activiti libere () cu nevoia spiritului de ordine i disciplin pe
care se reazim putina existenei societii organizate5.
Educatorul nzestrat cu tact pedagogic i se cere a se distinge ntre ceea
ce este o natur viciat i greeli care sunt o consecin fireasc a vrstei.
ntr-un fel trebuie privit una i n altfel cealalt. Unele msuri se iau pentru
primul caz, altele pentru cel de-al doilea. De aceea el cere ca n aplicarea
pedepselor educatorul trebuie s se mite cu mult cumpn i cu mult tact6.
Referindu-se la scopul pedepselor n coal, deducem de la nceput
caracterul educativ pronunat al acestora. Este adevrat c sanciunea legii
este educativ prin natura ei; se sancioneaz faptul, dar prin ea se i previne o
nou fapt similar sau reprobabil, n orice caz. n legea penal, pedeapsa,
zice, C. Dimitrescu-Iai, urmrete ndeplinirea justiiei sociale7. n educaie ea
are un alt scop: un scop mai nobil, mai umanitar: ndreptarea copilului,
mbuntirea treptat a naturii sale morale8.
Ct de actual este problema pedepselor colare!? Ct de mult
nelegere se pretinde educatorului n aceast direcie!? Iertare i pedeaps
ndeplinesc funcii deosebite, dar fiecare n parte se refer la acele resorturi
sufleteti intime, care scap de cele mai multe ori pn i celui mai
experimentat educator. n linii generale, spune C. Dimitrescu-Iai, n reprimarea
greelilor trebuie s se in seam de anumite situaii obiective: natura moral
a copilului, gravitatea cazului, mediul moral n care triete elevul, specificul
1

3
4
5
6
7
8

M. Strajan a publicat un studiu foarte important despre disciplin, n revista craiovean

Vocea romn, an I, nr. 3/1884. El ns a cerut, n congresul din 1884, nfiinarea aresturilor
colare, punctul funebru cum s-a spus, al acestui prim congres al corpului nostru didactic.
C. Dimitrescu-Iai, Tactul pedagogic, n volumul omagial: C. Dimitrescu- Iai. Omul i opera,
Bucureti, 1934, p. 152.
Ibidem, p. 153.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
Ibidem.
313

vrstei. Dar cnd s-a ajuns la hotrrea s se aplice sanciunea, reprimarea,

recomand C. Dimitrescu-Iai, trebuie s se fac cu deplin energie 1. ovirea
are consecine negative: slbete autoritatea educatorului.
Un mare accent a pus C. Dimitrescu-Iai pe latura educativ produs de
materiile de studii. Propunnd sistemul paralel al culturii clasice cu cea real, C.
Dimitrescu-Iai a demonstrat c raportul dintre ele se reduce la o chestiune de
msur2. O lecie n gimnaziu spune el, urmrete dezvoltarea minii i inimii
colarului3.
Scopul unei bune educaii de a ancora ct mai bine pe viitorul cetean n
oceanul vieii. De aceea trebuiesc cunoscute forele reale, spune C.
Dimitrescu-Iai, ale fiecrui individ, precum i acelea de care dispunea
naiunea. Numai aa poi pregti oameni care triesc n realitatea vieii.
Nu trebuiesc oameni crescui, recomanda el ca un imperativ, care s
pluteasc n sferele eterice pe aripile nchipuirii lor i care s piard de sub
picioare realitatea pe care trebuie s se reazime 4. Acest aforism nu nsemna c
el ar fi adeptul unui utilitarism lipsit de esen umanitar. El cerea altceva:
terenul pe care ne micm s rmn real, ca idealul pe care tindem s fie
furit din elemente reale i ca legturile dintre ideal i realitate s nu fie
pierdute5.
Dac aa stau lucrurile s vedem cum a conceput el caracterul educativ
al instruciei. Era recunoscut c prin tiinele clasice se formeaz gimnastica
intelectual a colarilor. Cultura clasic las urme adnci n inteligena omului,
de asemenea valoare estetic a acestor studii nu mai e de tdguid. Un lucru
ns s se aib n vedere, recomanda el: nu subtilitile gramaticale cu ajutorul
studiilor clasice urmrete coala, ci ele se nva pentru valoarea lor estetic.
El a combtut numai acea pregtire gramatical nurubat cum spune el, pe
tema gimnasticii intelectuale6. Nu contesta necesitatea unei gimnastici
intelectuale, dar nu considera gramatica ca ndeplinind singur acest oficiu. La
formarea i ntrirea ei pot contribui i alte materii de studii 7. Reprezentanii
colii reale au demonstrat i lucrurile nu mai pot fi negate c gimnastica
intelectual se poate realiza i prin studiul tiinelor matematice. Se reproa
studiilor clasice c nu ajut la perceperea realitilor existente, i fac pe tineri
improprii spiritului de observaie att de necesar pentru attea profesiuni8.
La noi, ns, remarca C. Dimitrescu-Iai, studiul limbii latine are alt
importan: ea rspunde unei necesiti vitale pentru scopul nostru: o cerin
naional, aceea de a menine firul de legtur cu organele (originile)
naionalitilor noastre9.
1
2

3
4

5
6
7
8
9

Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai, Legea nvmntului secundar i superior, n C. Dimitrescu- Iai. Omul i
opera, Bucureti, 1934, p. 222.
Ibidem, p. 227.
C. Dimitrescu-Iai, Pentru reforma legii nvmntului secundar i superior, n C.
Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 274.
Ibidem, p. 275.
Ibidem, p. 283.
Ibidem, p. 286.
Ibidem, p. 287.
Ibidem, p. 290.
314

Ceea ce trebuie reinut, releva el, i la studiul tiinelor reale i la cele

umaniste, este d formezi gndirea prin metode active. Nu dezvoltarea
memoriei i nmagazinarea de cunotine, ci altceva o aciune n care logica
pedagogic s strbat ca un fir rou procesul nvrii.
Altceva a mai sesizat el i se pare c are dreptate, chiar dac astzi se
ncearc s se demonstreze necesitatea unui nvmnt de timpuriu.
Sprijinindu-se pe o narare a profesorului su, Lazarus, C. Dimitrescu-Iai a inut
s aminteasc pericolul abstraciunii lor introduse prea de timpuriu n mintea
copiilor1. Era att o problem de antropologie ct i una de psihologie. Lipsa
impresiilor intuitive la timp producea mai trziu o moleeal, lipsa de micare
spontan a minii. ntr-un cuvnt, releva el, cu bun dreptate, mintea hrnit cu
abstraciuni prea de timpuriu pe lng pericolul unei dezechilibrri a creierilor
ncordai peste msur, tocmai n perioada cea mai ginga a dezvoltrii lor,
produce, n orice caz, o fiin rece dispus mai mult ctre subtilitate de
argumentare abstract2.
Iat pentru ce Dimitrescu-Iai a evideniat caracterul educativ al tiinelor
pozitive3. Totul atrn de metodele folosite de profesori. Anumite materii de
nvmnt, scrie el, dezvolt spontaneitatea, altele memoria (istoria), altele
spiritul de observare (t. naturii) etc., matematicile prin nlnuirea logic a
argumentelor, devin ntr-adevr o gimnastic folositoare minii4. tiinele
naturii ca i tiinele matematicii ne deprind cu ordinea n gndire, ca metod
n argumentare, i mai ales cu sobrietatea n alegerea i desfurarea
argumentelor5. El a neglijat ns valoarea educativ a grupei estetice i
educaia fizic. Ar fi putut cel puin la disciplinele care fac educaia estetic,
desenul, muzica, literatura, s fi dat unele indicaii se vede ns c
problemele acestea n-au stat n preocuprile sale:
Dac aceasta este educaia care se realizeaz n sistemele colare, el
n-a neglijat ns rolul educativ al familiei, dei acesta a rmas la o estur de
reguli empirice6, reguli care se gsesc n contrazicere nu numai cu principiile
tiinei, ci chiar cu ale bunului sim 7. Dac omenirea nu s-a condus ntotdeauna
dup norme pedagogice tiinifice, nu nseamn a rmne la formele spiritului
tradiional. n educaie, spune Dimitrescu-Iai, nici un pas nu trebuie s fie
1
2
3

5
6
7

C. Dimitrescu-Iai, Educaia n familie, n Revista de pedagogie an I, nr. 2/1891, p. 50.

Ibidem.
Herbart devine din ce n ce mai cunoscut dup 1870. Printre lucrrile care au subliniat
importana pedagogiei herbartiene i mai ales a educaiei prin instrucie la vremea
respectiv, citm: G. Compayre: Herbart et l'education par l'instruction, Paris, 1903; M.
Mauxion: L'education par l'instruction, ed. II. Parios, 1906; Louis Glocker: La pedagogie de
Herbart, Paris, 1905. n Italia, Nicola Formilli de la Universitatea din Bologna, a publicat: La
pedagogie secondo Herbart e la sua scola, Roma (1886), Il fondamento morale de la
pedagogia secondo Herbart e la sua scola (1877), Luigi Credaro, profesor la Padua, La
pedagogia de G.Fr. Herbart, Roma (1900). n Anglia i Statele Unite se publicau diverse cri
despre opera pedagogic a lui Herbart: Lang Outlines of Herbart's pedagogy (New York
1894); Charles de Gorma: Herbart and the Haernbartians (London 1895).
C. Dimitrescu-Iai, Pentru reforma legii nvmntului secundar i superior n C.
Dimitrescu- Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934, p. 296.
Ibidem.
C. Dimitrescu-Iai. Educaia n familie, n Revista pedagogic, an I nr. 2/1892, p. 49.
Ibidem, p. 50.
315

necalculat1.
Dar este familia n msur s realizeze o educaie sistematic.
Deocamdat nu poate ndeplini aceast funcie; cu timpul ns da. n ce sens?
La ce se referea el? n primul rnd trebuie introdus o disciplin nou n
nvmntul secundar: pedagogia. Pedagogia, spune el, nu va mai fi doar
arta de a face buni profesorii2, ci ea va ajuta familia nc de pe bncile colii
ca s-i ndeplineasc funcia educativ natural n condiii optime3.
El a cutat s reliefeze avantajele educaiei n familie evident, pentru
perioada cnd n-a intrat nc ntr-o anumit form de nvmnt. n familie
subliniaz el, se ctig primele impresii, se formeaz primele idei4. Tot n
familie se contracteaz i primele deprinderi ale vieii, care servesc la formarea
treptat a caracterului5.
Pentru educarea familiei n vederea ndeplinirii funciei sale educative, C.
Dimitrescu-Iai preconizeaz o serie de msuri, care sunt, pentru vremea
respectiv nu numai moderne, dar i cu eficien practic. Se propuneau:
Conferine, un fel de lectorate cu prinii ale vremurilor noastre; scrieri periodice
(reviste pentru familie), lucrri speciale n care s se pun n eviden
necesitatea unei educaii sistematice n familie i mijloacele de a o realiza6.
O asemenea problem avea importana ei i pedagogii vremii au pus-o n
discuie. Se atrgea atenia n mod special asupra factorului decisiv care-l avea
familia n dezvoltarea sau modificarea dispoziiilor nnscute, relevnd
necesitatea interveniei din momentul cnd plasticitatea creierului favorizeaz
formarea, cnd natura copilului e nc destul de maleabil; ea trebuie
ncercat din primii ani ai copilriei7.
Iat dar puncte de vedere noi n pedagogia romneasc; idei moderne
care i fac loc, iar cldura i competena cu care sunt susinute dovedesc
maturitatea pedagogiei romneti.

1
2
3

4
5
6
7

Ibidem.
Ibidem, p. 53.
Aceasta este o idee care merit s fie discutat. Astzi se vorbete de pregtirea tineretului
pentru viaa de familie. Un curs de pedagogie a familiei n colile normale i profesionale
i-ar gsi locul n cultura tineretului.
Ibidem, p. 54.
Ibidem, p. 65.
Ibidem, p. 54.
C. Dimitrescu-Iai, Educaia n familie, n Revista pedagogic an I, nr. 2/1892, p. 54.
316

BIBLIOGRAFIE

1.
2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.

23.

Analele Academiei Romne, seria a III-a, Tom XXII, 1899-1900, Bucureti,

1900.
P. Andrei, Sociologia general, Ed. Scrisul romnesc, Craiova, 1936.
P. Andrei, Despre ideal. Despre fericire. Valorile estetice i teoria empatiei,
Ed. Ankarom, Iai, 1996, ediie ngrijit de Ctlin Bordeianu i Doru
Tompea.
Aristotel, Politica, n romnete de H. Bezdechi, Editura Cultura
Naional, Bucureti, 1924.
Arhivele Statului, Arhiva istoric central, Fond. Minist. Cultelor i
Instruciunii, dos. nr. 2579/1874.
Arhivele Statului, Iai, Dos. 1879-1880.
A. Antimireanu, Junimea i roadele ei, Bucureti, 1905.
***Antologia gndirii romneti, partea a II-a, Bucureti, Ed. Politic, 1967.
P.S. Aurelian, Cuvntare rostit cu ocazia deschiderii Expoziiei colii de
agricultur, n Monitorul oficial, nr. 173 din 4 (16) noiembrie 1881.
N. Bagdasar, Istoria filosofiei romneti, ed. a II-a, Bucureti, 1941.
tefan Brsnescu, Pedagogie, n Istoria filosofiei moderne, vol V,
Bucureti, 1941.
C. Bordeianu, Studii de sociologie romneasc, Ed. Junimea, Iai, 1997.
C. Bordeianu, Introducere n sociologia clasic, Ed. Junimea, Iai, 1998.
Ch. Bougl, Prefa la: Emile Durkheim. Sociologie et philosophie, Felix
Alcan, Paris, 1928.
Buletinul Ministerului Instruciunii publice i al cultelor, an I nr. 5
februarie/1885.
Al. Claudian, Originea social a filosofiei lui Auguste Comte, Editura
Fundaiei pentru literatur, Bucureti, 1936.
Z. Cobuz, Sociologia la Universitate, n Lumea Nou, Bucureti, an. III,
nr. 696, vineri 15 nov. 1896.
Auguste Comte, Cours de philosophie positive, vol. VI, 1842.
M. Constantinescu, Fapte, fenomene i relaii sociale, n Sociologia
general, Ed. tiinific, Bucureti, 1969.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de ideal, n Omagiu lui Titu Maiorescu,
Bucureti, 1900.
C. Dimitrescu-Iai, Studii de psihologie social. Recenzentul.
C. Dimitrescu-Iai, Texte despre educaie i nvmnt, Raportul asupra
proiectului de lege a nvmntului secundar i superior din 1898, ediie
ngrijit de prof.dr.Ion Vlad, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1969.
C. Dimitrescu-Iai, Scopul revistei, n Revista pedagogic an I, nr.
1/1891.

317

24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
45.
46.
47.
48.

C. Dimitrescu-Iai, Prima verba, n Revista de filosofie i pedagogie, an I,

fasc. II i III/1906.
C. Dimitrescu-Iai, Plumb n loc de pine, n Democraia, Bucureti, an I,
nr. 21/1888.
C. Dimitrescu-Iai, Discurs rostit n parlament la discuia proiectului legii
Casei rurale, n Desbaterile Adunrii Deputailor din 1897.
C. Dimitrescu-Iai, n chestia programelor politice, n ziarul Drapelul, an I,
nr. 81 din 19 august 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Ce vrea ara?, n Cerna, Turnul Severin, nr. 482/1922.
C. Dimitrescu-Iai, Der Schnheitsbegriff, Editura Matthes, Leipzig, 1877.
C. Dimitrescu-Iai, Curs de sociologie, lecia introductiv, n Lumea Nou,
Bucureti, an III, nr. 696/1896.
C. Dimitrescu-Iai, Din via - Cugetri i impresii, n revista, Viaa nou,
nr. din ianuarie 1909.
C. Dimitrescu-Iai, O pagin din istoria nvmntului, n ziarul Drapelul,
Bucureti, an I, nr. 65 din 29 iulie 1897.
C. Dimitrescu-Iai, nvmntul filosofic la Universitatea din Bucureti, n
C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934.
C. Dimitrescu-Iai, Polemica pozitiv, n Drapelul, I nr. din 17 mai 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critica modern, n Drapelul I, nr. 30 din 17
iunie 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Sociologia la Universitate, n Lumea Nou, an III, nr.
696 din 15 noiembrie 1896.
C. Dimitrescu-Iai, O lmurire de idei, n Drapelul nr. 70 din 3 aug. 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Icoane din via, Recenzentul, n Revista pedagogic,
an I, nr. 5 i 6/1893.
C. Dimitrescu-Iai, Nevoia de coale profesionale n ara de sus, n
Revista pedagogic, an I, nr. 3 i 4/1892.
C. Dimitrescu-Iai, Legea aciunilor i reaciunilor, Lumea Nou, an VI, nr.
799 din 7 martie 1897.
C. Dimitrescu-Iai, Din psihologia partidelor, n Drapelul nr. 22 din 7 iunie
1897.
C. Dimitrescu-Iai, O erezie sociologic, n Drapelul, I, nr. 52, din 13 iulie
1897.
C. Dimitrescu-Iai, Maragna sau Nevoia de hran, n Revista
pedagogic, an I, nr. 1/1891.
C. Dimitrescu-Iai, Opera lui Gherea, n Drapelul, an I, nr. 31 din 18 iunie
1897.
C. Dimitrescu-Iai, Estetica i critica modern, n Drapelul, I, nr. 30 din 17
iunie 1897.
De la Cosla (C. Dimitrescu-Iai), Democraia boiereasc, n Drapelul I, nr.
29 din 15 iunie 1897.
M. Dragomirescu, Critice, vol. I, II, Editura literar a Casei coalelor,
Bucureti, 1928.
Drgan, Unitate i diversitate n sociologie, n Sociologia militans, vol. I,
Ed. tiinific, Bucureti, 1968.
318

49.
50.
51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.

73.
74.
75.

D. Drghicescu, tiina i practica social, n Omagiu lui C. Dimitrescu-Iai,

Bucureti, 1904.
Emile Durkheim, Le socialisme, editat de Marcel Mauss, Felix Alcan, Paris,
1928.
Emile Durkheim, Le suicide, Felix Alcan, Paris, 1897.
Frederic Engels, Etudes philosophiques, Paris, Edition Sociale, 1947.
Th. Ferneuil, La reforme dans l'enseignement public en France, Librria
Hachette, Paris, 1870.
Alfred Fouill, Introducere la J.M. Guyau: L'art au point de vue
sociologique, IIe edition, Felix Alcan, Paris, 1889.
Alfred Fouill, Le mouvement positiviste et la Conception Sociologique du
monde, Paris.
I. Gvnescu, Anarhismul ex cathedra n Romnia, n Cultura romn,
Iai, an V, nr. 81/1908.
I. Gvnescu, O enigm psihologic n chestiunea Seminariilor
pedagogice universitare, Iai, 1914.
F.A. Giddings, Principes de Sociologie, traducere de Combes de Lestrade,
Paris, 1897.
P.Grboviceanu, Societatea pentru nvtura poporului romn i coalele
ei, Bucureti, 1906.
Guillaume de Greef, Le transformisme sociale, Felix Alcan, Paris, 1895.
Dan Grigorescu, Sensurile criticii, n Contemporanul, nr. 35/1192/ din 29
august 1969.
Franois Gueux, Histoire de l'instruction et de l'ducation, deuxime
dition, Lausanne-Paris.
Georges Gurvich, Trait de sociologie, vol. II, ediia a II-a, Payot, Paris.
J.M. Guyau, Les problemes de l'esthetique contemporaine, IIe edition,
Librairie Felix Alcan, Paris, 1891.
Traian Herseni, Despre clasificarea tiinelor, n Sociologia militans, vol. I,
Ed. tiinific, Bucureti, 1968.
Traian Herseni, Sociologia romneasc, Bucureti, 1941.
Traian Herseni, Prolegomene la teoria sociologiei, Ed. tiinific, Bucureti,
1969.
V. Iliescu, Precursori ai pedagogiei comparate n Romnia, n Revista de
pedagogie, nr. 4/1968.
tefan C. Ioan, Amintiri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1935.
tefan C. Ioan, Amintiri, Ed. Casa coalelor, Bucureti, 1935.
tefan C. Ioan, Cui datorm progresul cultural de astzi?, n volumul
omagial Lui C. Dimitrescu-Iai, Bucureti, 1904.
N. Iorga, O via de om. Aa cum a fost, Tipografia N. Stroil, Bucureti,
1936; I. Gvnescu, Amintiri. Momente i siluete, Casa coalelor,
Bucureti, 1944; Dr. N. Leon, Note i amintiri, Ed. Cartea Romneasc,
Bucureti, 1933.
M. Isbescu, Istoria literaturii germane, Ed. tiinific, Bucureti, 1968.
***Istoria gndirii sociale i filosofice n Romnia, Ed. Academiei, Bucureti,
1964.
N. Kallos, I. Roth, Axiologie i etic, Edit. tiinific, Bucureti, 1968.
319

76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
84.
85.
86.
87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
96.
97.
98.

Constantin Kiriescu, coala romn ntr-o rscruce de istorie, Fundaia

regal pentru literatur i art, Bucureti, 1943.
Ch. Lalo, L'esthetique experimentale contemporaine, 1908.
V.I. Lenin, Opere, vol. 3, Ed. Politic, Bucureti, 1958.
V.I. Lenin, Opere, vol. 38, Ed. Politic, Bucureti, 1959.
I. Lungu, Viaa politic n Romnia la sfritul secolului al XIX-lea
(1888-1899), Ed. tiinific, Bucureti, 1967.
Titu Maiorescu, Istoria contemporan a Romniei, Bucureti, Ed. Socec,
1926.
Titu Maiorescu, Critice, Ed. Socec, vol. II, ed. a IV-a, Bucureti, 1908.
Titu Maiorescu, Discurs asupra instruciunii publice rostit n Senat,
Bucureti, Tipografia Gutenberg, 1891.
Titu Maiorescu, Reflexiuni fugitive, Bucureti, 1862.
Titu Maiorescu, Discursuri parlamentare, I, Bucureti, 1897.
Titu Maiorescu, Istoria filosofiei contemporane, n Literatura i arta
romn, III, nr. 2/1898.
K. Marx i Fr. Engels, Ideologia german, Bucureti, Ed. Politic, 1956.
Karl Marx, Capitalul, vol. I, Ed. Politic, Bucureti.
Karl Marx i Fr. Engels, Opere alese, n dou volume, vol. II, ed. a II-a.
C. Meissner, Legturile mele cu C. Dimitrescu-Iai, n C. Dimitrescu-Iai.
Omul i opera, Bucureti, 1934.
I. Mitru, Direcia general a colii normale, n volumul omagial Lui Spiru
Haret, Bucureti, 1911.
N. Moisescu, Pregtirea profesorilor de tiine naturale, n Revista de
filosofie i pedagogie fasc. II i III/1906.
R. Moldovan, Sociologia, tiin a prezentului i a viitorului, n Sociologia
militans, vol. I, Bucureti, 1968.
Monitorul Oficial, nr. 36 din 16/28 februarie 1867.
Monitorul Oficial nr. 40 din 21 februarie - 5 martie 1870.
Monitorul Oficial, nr. 257 din 15/27 noiembrie 1880.
P. Muoiu, Nota introductiv la Recenzentul n Revista Ideei, nr.
58/1906.
D.C. Ndejde, Dintr-o campanie pedagogic. I. Fond i form, n volumul
omagial Lui C. Dimitrescu-Iai, Bucureti, 1904.
Iacob Negruzzi, Amintiri de la Junimea, Bucureti.

99.
100. P.P. Negulescu, Pagini alese, Bucureti, Ed. tiinific, 1967.
101. Y. Novicow, La Critique du darwinisme social, Felix Alcain, Paris, 1910.
102. Al. Odobescu, Un leac pentru copilria noastr, n Revista pedagogic,

an I, nr. 3 i 4/1892.
103. P.P. Panaitescu, Istorie i cultur, n Politica culturii, Edituta Institutului
104.
105.
106.
107.

social romn, Bucureti.

G. Panu, Amintiri de la Junimea din Iai, vol. I, Bucureti, 1908.
N. Ptracu, n I.E. Toroniu, Studii i cercetri literare, vol. VI, Bucureti.
I.C. Petrescu, coala activ, ediia a II-a, Editura Casa coalelor,
Bucureti, 1943.
N. Petrescu, Critica societii romneti, la Junimea, n Convorbiri
literare, an LXX, nr. 1-5/1937.
320

108. I. Petrovici, Felurite, Ed. Literar a Casei coalelor, Bucureti, 1928.

109. Maria Popescu-Spineni, Contribuii la Istoria nvmntului superior,

Cultura Naional, Bucureti, 1928.

110. Presa, Iai, anul XI, nr. 231 din 19 octombrie 1878.
111. Mihai Ralea, Atitudini, Casa coalelor, Bucureti, 1931.
112. Mihail Ralea, Explicarea omului, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,

1946.
113. M. Ralea i Tr. Herseni, Introducere n psihologia social, Ed. tiinific,

Bucureti, 1966.
114. William Ramsay, Educaia chimitilor, traducere de G.G. Longinescu, n

Revista de filosofie i pedagogie, fasc. II i III/1906.

Rdulescu-Motru, Filozof i pedagog. Personalitatea lui C.
Dimitrescu-Iai, n C. Dimitrescu-Iai. Omul i opera, Bucureti, 1934.
Rdulescu-Motru, Cultura romn i politicianismul, ediia a III-a,
Bucureti, Editura Socec, 1904.
Rdulescu-Motru, Romnismul, Fundaia pentru literatur i art,
Bucureti, 1936.
Revista Gheorghe Lazr, Brlad, an II, nr. 9/1888.
Fr.W. Roman, La place de la sociologie dans lducation en Etats-Unis,
Paris, 1923.
Th. Rosetti, Despre direcia progresului nostru, n Convorbiri literare, an
VII, nr. 3/1874.
Liviu Rusu, Logica frumosului, Ed. pentru Literatura Universal, Bucureti,
1968.
Eliza Saroi-Iosif, Amintiri de familie, n volumul omagial din 1934.
Secolul XX, an I, nr. 26 din 23 mai 1899.
Jules Simon, L'cole, Paris, 1865.
Eugeniu Sperania, Introducere n Sociologie, tom I, ed. II, Casa coalelor,
Bucureti.
Eugeniu Sperania, Figuri universitare, Ed. Tineretului, Bucureti, 1967.
C. Stere, Evoluia individualitii, Bucureti.
Stanciu Stoian, Curs de istoria pedagogiei fcut la Academia de studii
comerciale i cooperatiste din Bucureti, 1967.
H. Taine, Histoire de la litterature anglaise, vol. I, ed. 4, Paris, 1895.
Popescu Teiuan, Contribuii la studiul legislaiei colare romneti. Legea
instruciunii publice din 1864, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1963.
Gh. ieica, Geometria n cursul inferior, n Revista de filosofie i
pedagogie, fasc. II i III.
Gh. Vldescu-Rcoasa, Sociologia n Romnia, n Cercetri sociologice
contemporane, Ed. tiinific, Bucureti, 1966.
Gh. Vlduescu i G. Cazan, Studiu introductiv la P.P. Negulescu, Pagini
alese, Ed. tiinific, Bucureti, 1967.
Voina Naional, an XV, nr. 3904 din 14 (26) ianuarie 1898.
Tudor Vianu, Estetica, Ediia a II-a, Fundaia pentru literatur i art,
Bucureti, 1939.

115. C.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.

131.
132.
133.
134.
135.

321

136. W. Wundt, Elements de Psychologie physiologie, traducere, Paris, Felix

Alcan, 1886.
137. Al. Xenopol, Sociologia i socialismul, Bucureti, 1910.
138. Al. Xenopol, La prevision en sociologie, Paris, 1912.
139. Al. Xenopol, Naionalismul, n Noua Revist Romn, nr. 3, vol.5 din 26
octombrie 1908.

322

ANEXE
Selecie subiectiv

323

324

CONCEPTUL DE FRUMOS*
Un studiu estetico-psihologic de dr. Constantin D. Dimitrescu

* C. Dimitrescu- Iai a fost primul filosof romn care a abordat cu destul ndrzneal, n
teza sa de doctorat, Der Schnheitsbegriff (Leipzig, 1877), una din problemele eseniale ale
esteticii: conceptul de frumos.

325

326

CUPRINS

I. Partea introductiv
II. Partea sistematic
Capitolul I
Elementele obiective ale frumosului
Capitolul II
Elementele subiective ale frumosului i legturile lor cu cele obiective
Capitolul III
Frumosul n natur i art
III. ncheiere

327

328

CUVNT NAINTE

n momentul n care ne-am propus ca subiect al cercetrii noastre din prezenta

lucrare conceptul frumuseii, intenionam s aducem o contribuie la soluionarea
actualei controverse dintre estetica formal i estetica material*), din punctul de
vedere al celei dinti i n baza unei cercetri pozitive a domeniului. Ideea
fundamental a eseului nostru const n faptul c noi admitem nu numai doi factori
constitutivi ai frumuseii, ci i dou forme principale, specifice ale acesteia. Deosebim o
frumusee pur formal, n care relaiile obiective ale formelor alctuiesc baza plcerii
estetice i o form animat spiritual a acesteia, n care formele obiective sunt legate de
un coninut subiectiv, n care deci ambii factori ai frumuseii colaboreaz n vederea
impresiei totale; prin urmare, adevrata baz a stimulrii sentimentului nostru estetic
rezid tocmai n raportul reciproc al acestora. Dac aceast ipotez s-ar dovedi cu
drept cuvnt ntemeiat, pe de o parte, i-ar dobndi justificarea estetica formal:
1) deoarece exist aspecte ale frumosului, att n art ct i n natur, care pot
avea numai o valoare pur formal;
2) deoarece relaiile formale alctuiesc condiia fundamental a oricrui fenomen
estetic n genere.
Iar pe de alt parte s-ar justifica pe deplin i estetica material n msura n care
se stabilete, ca un fapt incontestabil, din punct de vedere al principiului psihologic al
asocierii i din acela al simbolizrii naturale, existena unui coninut spiritual, ideal al
fenomenelor frumuseii - dac nu n toate, cel puin n majoritatea cazurilor date.
Oricum, l rugm pe binevoitorul cititor s considere aceast ncercare doar ca pe o
expresie momentan a unei opinii i, totodat, s-i ierte autorului - un strin ndrzneala de a fi scris n german.
Leipzig, 28 Iulie 1877
D.V.

*) Estetica material (Stoffaesthetik), termen folosit n epoc, ar corespunde

astzi esteticii tematice, de coninut.

329

330

I. PARTEA INTRODUCTIV

Ce este frumosul? - Cei mai renumii gnditori ai antichitii i ai timpurilor mai

noi au consacrat acestei probleme o mare parte din strdaniile lor intelectuale i, cu
toate c, n scurtul interval de numai un secol i ceva - de cnd s-a ntemeiat tiina
frumosului ca disciplin filosofic special, sub numele de estetic - literatura ei s-a
mbogit foarte mult, ne aflm, i astzi, n faa acestei probleme, aproape tot att de
nesiguri ca la nceput. Este drept c fiecare coal filosofic sau de art poate da un
rspuns prompt la ntrebarea noastr, dar aceste coli se contrazic att de mult n
prerile lor, nct, n cele din urm, trebuie s ne punem ntrebarea, dac nu cumva
problema constituie, ntr-adevr, total sau parial, o enigm de nedezlegat.
n estetica propriu-zis s-au dat, ce-i drept, pn acum destul de multe
rspunsuri la unele probleme particulare; nu este cazul s enumerm aici toate aceste
rezultate, cci ajunge dac ne referim numai la lucrrile lui Helmbolz, Fechner, Zeising,
Herbart, Zimmermann, Vischer i ale altora. ns tocmai problema cea mai general
punctum salicus, n jurul creia se grupeaz celelalte i prin care ar trebui ca legile
speciale, descoperite pe ci empirice, s-i afle ultima lor motivare, ca pri ale unui
ntreg i ca adevruri estetico-tiinifice, categoria suprem conceptul frumuseii
prin a crei definire s-ar putea obine i o metod bine precizat pentru cercetrile de
mai trziu, este, pn acum, neclar i a rmas ncurcat n diversitatea opiniilor.
Tocmai acest fapt explic i motivul pentru care unii din cei mai de vaz esteticieni (1) a
recunoscut, n ultimul timp, c aceast tiin se afl la nceputurile ei.
Majoritatea cercetrilor celor mai de seam asupra frumosului despre care
amintete istoria esteticii nu reprezint, din punct de vedere al problemei principale,
dect o pendulare indecis ntre dou concepii opuse n legtur cu aceasta: adic, se
relev n mod deosebit fie latura subiectiv, fie cea obiectiv, a frumosului. O astfel de
oscilare ntre dou concepii despre frumos, ca raport al formelor (2) i ca nfiare a
ideei, descoperim pn i la Platon. Aristotel ns susine cu trie caracterul
comensurabil, pur formal al frumosului. Pentru el, frumosul reprezint ceva compus,
ceva ce const din pri i, ca atare, este desvrire, ordinea prilor, proporie i
unitate n diversitate. De aceea este el numit printele adevrailor formaliti ai esteticii;
tot aa cum Platon, cu toat valoarea pe care o acord, i el, formei, n Philebos,
Hippias i Timeus, datorit faptului c n Phedru, Simpozion i Republica plaseaz
frumosul n ideea pur, devine creatorul idealismului estetic sau al filosofiei coninutiste
a frumuseii. n sfrit, la Plotin descoperim un progres ctre abstracie i spiritualism
(sau subiectivism). La acesta, ceea ce este n contradicie cu limitarea, adic, cu
materia, nu mai este realitatea structurat artistic, ci conceptul nsui, absolutul,
frumosul. Plotin constituie punctul de plecare al esteticii cretine, fundamentale pe
concepia dualist despre lume i pe dispreuirea materiei. Ideile lui Plotin au fost
ncretinate ulterior de ctre Sf. Augustin.
ns teoriile estetice ale antichitii nu constituiesc un sistem, ci reprezint doar
nite cugetri emise ocazional. De-abia la mijlocul secolului al XVIII-lea descoperim, n
coala lui Wolf, prima ncercare, a lui Baumgarten, de a trata teoria despre frumos n
mod sistematic, ca pe o disciplin filosofic de sine stttoare, alturi de logic i etic,
sub numele de Estetic i, astfel Baumgarten trece drept ntemeietorul esteticii. El o
331

fundamenteaz pe o divizare incomplet a proceselor de gndire i a activitilor

contiinei. El deosebete, astfel, o cunoatere senzorial, o cunoatere intelectual i
o voin moral, drept procese ale celor trei faculti distincte ale sufletului, crora le
corespund trei feluri de desvrire: frumosul reprezint desvrirea celei dinti,
adevrul, al celei de-a doua, binele, al celei de-a treia, din cercetarea lor tiinific lund
natere trei tiine diferite: estetica, logica i etica. Cu aceasta s-a realizat, pentru prima
dat, cel puin o strict delimitare i distincie fenomenologic a frumosului fa de bine
i adevr - care, n antichitate, erau att de adesea amestecate. Baumgarten stabilete
drept caracteristic esenial a frumuseii: Ordinea prilor i anume, att n raporturile
lor reciproce ct i fa de ntreg; ca scop al acesteia, satisfacia i stimularea unei
dorine de a pune stpnire pe ea. Dar, prin aceasta, el d, din nou, urmailor si
(Sulzer,- Mendelssohn,- Moritz) posibilitatea de a confunda binele i frumosul,
deoarece acetia stabilesc drept scop principal al frumosului artistic deteptarea unui
sentiment puternic pentru adevr i bine. mpotriva lor iau atitudine, apoi, Winchelmann
i Lessing. Lucrrile lor de estetic se caracterizeaz: 1) prin recunoaterea unei
frumusei formale a figurii omeneti, care nu depinde de frumuseea sufletului; 2) prin
faptul c reflexiile lor despre frumos se ntemeiaz pe fondul bogatului coninut material
furnizat de istoria artelor. Dac facem speculaii n legtur cu arta numai dup
noiunile generale - spune Lessing - putem fi ademenii spre unele idei fixe pe care s
le descoperim, apoi, peste mai mult sau mai puin timp, spre ruinea noastr, infirmate
n operele de art. Iar, mai departe, adaug: Ceea ce au fcut artitii vechi m va
nva ce trebuie s fac artitii n genere (3). 3) Prin strdania de purificare a gustului
estetic general i prin ntoarcerea lui la viziunile sntoase ale operelor antice. Tocmai
prin aceast concepie antic despre art au fost cluzii amndoi spre recunoaterea
unui element spiritual, a unei idei care apare n frumuseea formei i care, mpreun cu
frumuseea material a formei, alctuiete idealul suprem al frumuseii.
Winckelmann distinge o frumusee natural, o frumusee a conturului, o
frumusee a vemntului, o frumusee a expresiei i o frumusee a procedeelor tehnice;
aceste momente se mpletesc n noiunea deplin, concret a frumuseii, n care putem
distinge o serie de gradaii: 1) frumuseea material a formei, constnd, n general, n
liniatura figurii; 2) frumuseea ideal a atitudinii, n simplitatea nobil i mreia calm;
3) frumuseea expresiei care, dat fiind c nu pare posibil dect presupunndu-le pe
primele dou, reprezint realizarea suprem a idealului antic al frumuseii.
Lessing amplific dezvoltarea esteticii lui Winckelmann mai ales pe latura
poeziei. Dup Lessing, formele succesiunii i simultaneitii sunt acelea pe care se
bazeaz orice gen de frumusee i, prin aceasta, se arat de acord cu Baumgarten
pentru care conceptul desvririi nu conine nimic altceva dect noiunea pur formal
a corespondenei dintre un element divers i ntregul unitar; dar, n acelai timp,
Lessing pretinde i forme ideale. ntruchiparea ideilor abstracte n figurile de zei ale
grecilor l conduce la prerea c idealului formei i aparine, drept coninut, n principiu,
o idee.
Dup ce Hirt, un interpret unilateral al conceptului despre frumusee al lui
Winckelmann, a acceptat caracteristicul ca singurul element esenial al frumosului
artistic, descoperim, mai trziu, mai accentuat dect la antecesorii si, ntrunirea
ambelor momente ale frumosului, ale celui spiritual i ale celui obiectiv, la Gethe,
atunci cnd interpreteaz semnificativul, ca unitate a formei pure cu coninutul spiritual,
drept esen nu numai a frumuseii artistice, ci i a frumuseii n genere i consider
forma i coninutul drept noiuni inseparabile ale formelor naturale i artistice.
Winckelmann, Lessing i Gethe i elaboreaz concepia lor estetic obiectiv pe baza
materialului oferit de experiena artistic, estetica lor mbrac un caracter empiric, ns
i lipsete fundamentarea subiectiv, studiul acestei laturi constituind obiectul esteticii
332

kantiene. Kant mbrieaz exclusiv punctul de vedere al cunoaterii subiective, din

natura creia ncearc s desprind formele i legile frumosului. Filosofia sa reprezint
un criticism subiectiv; acelai caracter l are i estetica sa. El consider lucrul n sine ca
fiind necognoscibil i, prin aceasta, orice cunoatere este subiectiv; dar aceasta nu
nseamn c nu exist o lume obiectiv, ci doar c nu exist o cunoatere obiectiv.
Apoi, ntruct orice cunotin este determinat de formele i categoriile subiective, el
ncearc, n mod consecvent, s descopere i pentru estetic, n subiect, categoriile
definitive ale frumosului i crede c le-a descoperit n categoriile puterii de judecat. n
ce privete definirea frumosului, ajunge la concluzia c frumosul este, din punct de
vedere subiectiv, ceea ce place universal i cu necesitate, fr concept i fr interes
practic; iar din punct de vedere obiectiv, forma finalitii unui obiect, n msura n care
este perceput fr reprezentarea vreunui scop (4). Cu toate precizrile concrete, pline
de valoare, la care ajunge n estetica practic, analizele lui principale sufer de lipsa
unei psihologii satisfctoare, micndu-se mereu numai pe fundalul psihologiei lui
Wolf i, de aceea, ajunge la unele diviziuni dialectice (apriorice). n acest sens, Max
Schasler (5) remarc, perfect ndreptit, c roadele filosofrii lui sunt mai bune dect a
permis s se ntrevad pomul pe care l-a plantat el. Motivul const n faptul c aceste
roade au crescut, ntr-adevr, pe acest trunchi, dar c ramurile de care atrn i-au fost
adugate, treptat, de-abia ulterior.
Reforma introdus n estetic de ctre teoriile kantiene const n reducerea
frumosului la activitatea armonioas a intelectului i puterii de imaginaie, n
interpretarea acesteia conform originii ei subiective i nu conform regulei ei obiective.
Acest principiu a fost i mai mult accentuat i amplificat n lucrrile estetice ale lui
Schiller, Jean Paul i Wilhelm von Humboldt i a devenit chiar principala trstur a
ntregii estetici de dup Kant.
Schiller accept toate principiile esteticii kantiene ns, totodat, caut pentru
acestea o baz comun, ntr-o nsuire deosebit a sufletului omenesc. ntocmai dup
cum a stabilit Kant, drept condiie a frumosului, armonia dintre raiune i imaginaie,
Schiller consider drept izvor al frumosului o nclinaie particular care tinde spre
armonia dintre sensibilitate i raiune i pe care o denumete, spre deosebire de
instinctul material i instinctul formal, instinctul jocului, deoarece conduce spre intuiie,
printr-un joc liber, adevrata natur estetic a omului - frumuseea. Nu influena
obiectului asupra subiectului, nu alctuirea specific a obiectului ca atare sunt acelea
care caracterizeaz frumuseea, ci izvorul frumosului din contiin, natura estetic a
omului, care se afl i-n unitatea formei i a materialului. ns aceast unitate
reprezint un ideal pur care numai arareori se poate ntlni n realitate, unde, fie
instinctul material, fie cel formal, prevaleaz unul fa de altul. n forma concret de
apariie a frumosului, el capt, ce-i drept, i un coninut concret, dar acesta rmne,
dup prerea lui, indiferent pentru frumusee: ntr-o oper de art realmente frumoas,
coninutul nu are nici o valoare, toat valoarea avnd-o doar forma, cci numai prin
form se acioneaz asupra omului ca entitate, n timp ce, prin coninut se acioneaz
numai asupra unor fore particulare (6). Tot aa de consecvent, pe linia esteticii
kantiene, enun Humboldt, drept izvor al frumuseii, imaginaia creatoare i libera ei
legitimitate; aceasta idealizeaz natura i creeaz frumosul: artistul nal natura mai
presus de limitele realitii i o transport n domeniul ideilor, transformnd eroii ei n
idealuri - spune Humboldt. El a vrut s transforme oarecum Critica puterii de judecat
a lui Kant ntr-o critic a imaginaiei i, prin aceasta, a fost primul care, vorbind n
limbajul actual, a conceput estetica, n primul rnd ca o fiziologie a fanteziei (7). Pe
acest punct de vedere al lui Humboldt, de derivare a tot ce este estetic din fantezie, se
situeaz, printre esteticienii mai receni, Kstlin (8). Acesta crede c nu numai arta, ci
tot comportamentul estetic, n special senzaia estetic i conceptele ce servesc
333

exprimrii ei, aadar, n primul rnd, nsui conceptul frumuseii, trebuie deduse din
viaa subiectiv a spiritului i c ceea ce trebuie s avem n vedere ntotdeauna, n
toate problemele estetice, nu este acea fantezie izolat i rupt de celelalte fore i
capaciti ale omului, ci aceea care se afl ntr-o vie comuniune i reciprocitate cu ele.
Orict de important ar fi acest punct de vedere psihologic pentru definirea noiunilor
estetice, nu este, nc, satisfctor, dup cum se va dovedi mai jos, pentru o motivare
absolut tiinific a acesteia.
n secolul XIX-lea ntlnim mereu acelai conflict dintre cele dou direcii opuse,
care se perpetueaz i astzi: pe de o parte, aprecierea laturei interioare, a
coninutului, ca esen a frumosului, n idealismul lui Fichte, Schelling, Hegel i al
discipolilor lor, Solger, Vischer i alii, care vor s considere frumosul ca un fenomen al
coninutului valoros n sine, ideal, n forma care capt valoare numai prin el; pe de alt
parte aprecierea laturei exterioare, a ceea ce se poate vedea i auzi n chip obiectiv, a
formei, n realismul lui Herbart i al discipolilor si, dintre care Zimmermann ocup n
estetic un loc pregnant. Schopenhauer, cu ideile lui platonice, se situeaz pe o poziie
intermediar, ntre realism i idealism. n a sa Geschichte der Aesthetik, n istoria sa,
realist; aceasta se explic prin instabilitatea punctului de vedere al lui Shopenhauer,
ntre aceste dou sisteme; pentru el frumosul este o idee platonic, adic o form
venic (typus), dar aceast form este, totodat, i o obiectivitate adecvat
(reprezentare) a voinei, a Insinelui, adic, n acelai timp, coninut sau idee; de aceea,
el poate fi considerat i ca idealist sau estetician al coninutului.
Pentru specificul micrii estetico-teoretice din secolele al XVIII-lea i al XIX-lea
este important i faptul c, pe cnd toi esteticienii de seam ai secolului al XVIII-lea se
refer, mai mult sau mai puin, la experiena artistic, i punctul de plecare al criticii lor
l constituie, pentru obiectiviti ndeosebi plastica, ntruct posed mai mult
obiectivitate, i pentru subiectiviti - arta cea mai subiectiv - poezia, datorit crui fapt
teoriile lor i pstreaz un caracter empiric, idealitii secolului nostru, din contra, (spre
deosebire de Winckelmann, Lessing .a.) se definesc, mai ales, prin caracterul
speculativ al teoriilor lor. n locul concepiei obiective gsim la ei, folosindu-se ca punct
de plecare pentru deducia teoriilor estetice, principiile i categoriile metafizice. n
modul acesta estetica mbrac, mai ales n prima jumtate a secolului nostru, un
caracter cu totul speculativ, metafizic, fr s obin ns, prin aceasta, vreo analiz
definitiv a problemelor ce i s-au prezentat; din contra, adevratele probleme estetice
au rmas, de cele mai multe ori, n umbr. Zimmermann observ, cu acest prilej, c
eroarea esteticii speculative const n faptul c se interesa ntotdeauna de cauza
fenomenului, n loc s se preocupe de cauzele plcerii fenomenului estetic i, n felul
acesta, aborda o problem teoretic (psihologic i metafizic) n loc de una estetic;
datorit acestui fapt a ajuns pe o pist greit, considernd totodat cauza final,
absolutul, i drept ultim principiu al plcerii i nengduind frumosului s plac pentru
c este frumos, ci pentru c reprezint o manifestare a absolutului, a ideei, sau pentru
c este de la Dumnezeu (9).
Unilateralitatea idealismului speculativ explic necesitatea reaciei formal-realiste
a lui Herbart, care poate fi considerat, totodat i ca o reacie mpotriva
subiectivismului psihologic. Interesantele lucrri estetice ale lui Herbart respect
caracterul obiectivitii, la baza lor se afl o intuiie artistic ce se apropie foarte mult de
caracterul matematic al filosofiei sale - muzica. El susine principiul c satisfacia
frumosului nu este legat de coninutul material al acestuia, ci de forma lui, i apoi
ncearc s determine raporturile cantitative i calitative ale formei i s stabileasc
legile estetice. Aceasta l duce la constatarea c nu exist numai un singur ideal al
relaiilor de form pentru ntregul domeniu al frumosului natural i artistic, ci tot attea,
cte domenii ale frumosului exist; alte legi stpnesc formele intensive din domeniul
334

culorilor i uneltelor, altele, pe cele extensive din configuraiile naturii i artei. Aceast
reducere a plcerii estetice i a aprecierii estetice la form, msur i raporturi a fost
combtut i de idealitii de mai trziu; acetia se ineau cu trie de idealurile spirituale,
dup cum numai concretizarea unei idei determina valoarea unei opere de art; ns, i
acolo unde lucrurile stau astfel, forma sub care ptrunde n intuiie ideea, trebuie s-i
corespund ideii, remarc, foarte ntemeiat, Drobisch (10) i aceasta reprezint, de
asemenea, o relaie.
Copleitoarea influen a tiinelor naturii din ultimele decenii a adus cu sine i o
neobinuit simpatie pentru cercetrile pozitive, o aversiune fa de speculaii n genere
i o concepie natura-realist despre lume; dar, odat cu acestea, i face apariia i o
tendin de ntemeiere a unei estetici pozitive, a unei estetici construite de jos, adic
pornind de la experien. Semper, de exemplu, merge att de departe n estetica sa
practic, nct prezice esteticii speculative o soart similar cu aceea pe care a avut-o
filosofia naturii a lui Schelling i anume c, aa cum aceea a avut drept succesoare
cercetarea exact, aceasta va avea ca urma estetica empiric. Acestei orientri i
aparin lucrrile estetice ale lui Fechner (11), Helmoholz (12), Zeising (13) .a. - care se
afl, n acelai timp, foarte aproape de realismul lui Herbart. ns, treptat, aceast
izolare absolut de experien a speculaiei, rezultat din conflict, s-a dovedit
dezavantajoas pentru ambele domenii ale tiinei umane i, pe de o parte, au simit
nsi tiinele naturii necesitatea de a se apropia, tot mai mult, de speculaie; pe de
alt parte, i filosofia s-a vzut nevoit s coboare din regiunile superioare ale
speculaiei abstracte ctre experien i s confrunte, printr-o permanent comparaie,
ndrzneele ei speculaii cu rezultatele tiinelor experimentale. n acest fel s-a deschis
calea spre o conciliere ntre idealism i realism obiectiv, aa c actualul stadiul al
filosofiei se caracterizeaz, n primul rnd, prin tendina de a crea o filosofie tiinific,
adic o filosofie care s se bazeze pe ultimele rezultate ale tiinelor experimentale. Se
nelege de la sine c o nou concepie despre lume trebuie s aduc cu ea i o nou
concepie despre lume, trebuie s aduc cu ea i o nou concepie de frumos; aceeai
tendin de a concilia ntreolalt idealismul i realismul este prezent i n estetica mai
nou; majoritatea operelor i monografiilor estetice mai recente sunt de acord n
aceast privin: s recunoasc, n principiu, necesitatea unei concepii ideal-realiste
despre frumusee. Lucrrile estetice ale lui Carrre, Conr. Hermann, Kstlin, Lotze,
Horwitz (14), Siebeck (15) i Schasler - ca s nu amintim aici dect pe civa din cei
mai cunoscui reprezentani - aparin acestei orientri mai noi. n acelai timp, Herbert
Spencer,- A. Bain i Wundt pun la ndemn, prin operele lor psihologice, principiile
unei astfel de motivri. nsi Fr. Th. Vischer, reprezentantul cel mai proeminent al
esteticii idealiste, recunoate, pn la un anumit punct, n Kritische Gange, valoarea
teoriei formale n estetic. El este de acord c forma este aceea care trebuie s
acioneze estetic, deoarece forma reprezint o ordine; ns ordinea este spiritual, este
o unitate n multiplu, un acord; dac acest acord este lipsit de defecte, perfect, poart
numele de armonie i constituie o imagine, o mrturie spiritual sensibil a acordului
universal. Aadar, nu trebuie s lum n consideraie (din punct de vedere estetic)
materialul, ci numai forma; acest principiu, dup cum remarc el (6), se poate ntlni i
n opera lui principal (17). ns el recunoate o noiune formal cu coninut global,
adic o unitate de form i coninut, drept parte constitutiv, absolut necesar a
frumosului n genere; prin urmare, el vrea ca pretutindeni, unde se poate ntlni ceva
frumos, s se poat demonstra cu necesitate coninutul i forma. Drept consecin a
acestui fapt, el este foarte departe de recunoaterea unei frumusei pur formale (dup
cum, desigur, nu poate exista nici o frumusee fr form; pentru c, dup cum crede
el, frumosul este ntotdeauna legat de sensibilitate i, ca atare, trebuie s fie, n acelai
timp, i form); el susine c descoper frumosul numai n corelarea intim a ambelor
335

momente n unitate. Dar, se mai pune, apoi, ntrebarea, dac existena acestor dou
elemente este absolut necesar n toate cazurile? Dac nu ar trebui s se accepte o
frumusee de sine stttoare a formelor obiective n sine, ca atare - cum consider, de
exemplu, Kstlin - pe lng o frumusee mai complex, n care forma i coninutul se
ntreptrund? Apoi, de asemenea, dac trebuie considerate ca forme numai aceste
forme - cele obiective, intuitive - cum nelege Vischer sau ar trebui s folosim cuvntul
form ntr-un sens mai larg, cum l putem observa la Zimmermann, care consider
forma drept un mod de legare a prilor n totalitate. Cci pretutindeni, unde exist vreo
pluritate de natur simultan sau succesiv, fie c acestea sunt momente obiective sau
subiective: se poate pune, totui, oricnd problema felului sau a modului lor de
corelare; toate acestea sunt, aadar, susceptibile de o form. Vom ncerca s
rspundem la aceste ntrebri, pe care le-am pus mai nainte, n partea sistematic ce
urmeaz.
Dac privim mai atent rezultatele obinute pn acum de aceast orientare idealrealist, ne dm seama c, cu toat corespondena de principiu, ultimele concluzii la
care s-a ajuns rmn, totui, destul de diferite unele fa de altele; n aa fel, nct
unitatea necesar i caracterul strict tiinific al sistemului continu s rmn un
postulat pentru viitor. Dar cum putem explica aceast diversitate?
Am stabilit, nc de la nceput, c nu este vorba de o nou incursiune n ntregul
domeniu al esteticii, aa cum dau de neles majoritatea esteticienilor populari, ci de
faptul c actualei conformaii a tiinei i lipsete, nainte de toate, fundamentarea
temeinic a celor mai nalte categorii ale ei, care ar putea, apoi s duc ntregul, sub
forma unei scheme, la unitate i la o concepie limpede; i, fr ndoial, tot din punctul
de vedere al acestor categorii stabilite, ar trebui s se desfoare, odat cu examinarea
ntregului, i noua prelucrare a domeniilor particulare care, probabil se mai afl, nc, n
obscuritate i confuzie. Un exemplu din evoluia fizicii ar putea s serveasc spre
comparare n cazul nostru: n timp ce fizica era nc lipsit de categoria unitar a
micrii, prin care tiina mai nou explic ntregul domeniu de fenomene, fuseser
stabilite, totui, chiar fr acestea, o mulime de legi nemijlocite ale fenomenelor
particulare iar fizica modern n-a mai avut nevoie s redescopere torul de la nceput;
legile particulare au rmas, n majoritatea lor, aceleai i au fost doar puse de acord cu
principiul mai nou i numai n cazurile n care n-a fost posibil acest lucru s-au ntreprins
noi cercetri i experiene i s-au descoperit ori s-au gsit legi noi sau explicaii noi.
Exact acelai lucru se poate atepta, prin analogie, i n domeniul esteticii. Numai c,
dac este vorba s se fac o precizare tiinific a categoriilor estetice pe baz idealrealist, trebuie s se pun, chiar de la nceput, ntrebarea: cum se va putea realiza
aceast fuziune ntre cele dou teorii opuse. Pentru a contopi ntre ele dou principii
opuse, avem nevoie de un principiu superior cruia s i se subordoneze acestea i n
baza cruia poate i trebuie s se efectueze fuzionarea. De altfel, fr o baz
superioar suficient de acest gen, ajungem la eclectism i acesta s-a dovedit deja
nesatisfctor pretutindeni, att n filosofie ct i n art. Dar de unde am putea lua
aceast categorie superioar care s devin o baz suficient pentru corelarea
necesar a idealismului i realismului n estetic i care s condiioneze, totodat, felul
i modul acestei legturi. Dac pornim de la un sistem metafizic constituit, lucrul se
dovedete a fi nepractic, deoarece nsi metafizica se ocup de un domeniu al tiinei
din care, pn acum, este absent, nc, orice precizare temeinic a principiilor,
acestea avnd un caracter ipotetic, tocmai pentru c le lipsesc dovezile. nsi
metafizica face apel, n genere, dup cum s-a mai amintit, la tiinele experimentale,
pentru a afla de la ele pn la ce limite se pot realiza elurile ei. Dar, dac nu putem
folosi convenabil drumul de sus n jos, ne mai rmne drumul de jos n sus, ceea ce
nseamn s deducem din observarea frumuseii, oriunde o putem descoperi - n
336

natur i n art - esena ei, ceea ce, n accepiunea noastr, corespunde cu

determinarea coninutului substanial. Dar n acest sens mai putem descoperi alte dou
tendine: 1) orientarea experimental sau obiectiv a lui Fechner (18), adic
ntemeierea noiunilor i legilor estetice pe observarea frumosului temporar i local i
pe experienele legate de ceea ce place sau displace n majoritatea cazurilor; 2)
orientarea psihologic, denumit i antropologic (19). Dintre aceste dou metode
posibile, prima poate descoperi cteva legi practice, dar din acestea nu poate fi
neleas esena frumosului: numai innd seama de cea de-a doua, putem explica
geneza conceptului, adic evoluia lui i s nelegem dac nu esena absolut a
frumosului, cel puin ceea ce este frumos pentru om. - Ambele metode, i cea
experimental i cea psihologic, sunt de egal importan pentru disputele estetice i
se completeaz reciproc, aa cum se completeaz, de exemplu, statistica moral i
psihologia, pentru a pune bazele unei sociologii pozitive. Numai c, dac vrem s
obinem o definire pozitiv a coninutului substanial al conceptului frumuseii, ni se
recomand, n primul rnd, ca fiind aproape singura cale natural, s urmrim geneza
conceptului: conceptul nsui ns reprezint un moment spiritual i l ntlnim ca spirit
subiectiv n contiina individului i ca spirit obiectiv n operele de art. Evoluia artei
reprezint un ndrumtor exterior pentru determinarea contiinei estetice a popoarelor
i, ca atare, un moment din psihologia popoarelor. Nu este suficient s urmrim
naterea acestui concept n contiina individual, deoarece faptul acesta ne-ar putea
duce la eroarea de a lua ceea ce constituie doar un moment din evoluie, un produs al
evoluiilor anterioare din viaa istoric a popoarelor, ca pe un fapt absolut; i,
ntr-adevr, acest lucru s-a petrecut de multe ori pn acum. De foarte multe ori s-a
fcut ncercarea de a se fundamenta legea estetic numai pe natura subiectiv a
omului cult; ea a fost socotit drept o form finisat a contiinei, pe care o aduce cu
sine, n lume, fiecare persoan n parte, care ar fi, aadar, permanent; de aceea,
numai degenerrile naturii omeneti ar putea produce i admira o art lipsit de gust.
ns psihologia comparat dovedete c, din contra, legea estetic i, prin urmare i
noiunile estetice sunt, cel puin n parte, un produs al culturii spirituale individuale i al
vieii istorice (20), c sunt angrenate n procesele transformatoare ale vieii sociale, c
sentimentele estetice i deci gustul estetic se afl ntr-un permanent proces de
dezvoltare, pe msur ce progreseaz cultura material i intelectual a popoarelor i
c se afl, chiar, ntr-o astfel de corelaie cu ele, nct degradarea unuia dintre aceste
momente aduce cu sine i decderea celuilalt. Ca exemplu, vom aminti aici de
nflorirea artei greceti din zilele lui Pericle i de declinul ei n timpul perioadei de
dominaie roman. - Desigur c arta poate prospera, pn la un anumit punct, chiar n
vremurile i n locurile n care viaa politic a fost cuprins deja de decaden; dar, dup
cum observ Kstlin (21), o prosperitate n asemenea condiii apare numai acolo unde
a premers o ascensiune sntoas i puternic a vieii colective, care, nc, i mai
perpetueaz influena. Totui, operele artistice dintr-o astfel de epoc las s se
ntrevad, ntotdeauna, efectele de mai trziu ale decadenei, aa c, ntre operele de
art greceti din perioada lui Adrian i cele din perioadele mai vechi rmne, dup cum
am amintit mai sus, o mare deosebire. nflorirea caracteristic vieii estetice corespunde
ntotdeauna nfloririi propriu-zise, iar declinul acesteia, decderii ntregii viei politice,
intelectuale i sociale.
Ca i ntreaga noastr cultur, contiina noastr estetic, concepiile i
categoriile noastre estetice, trebuie considerate doar ca nite produse ale evoluiilor
anterioare; scara noastr muzical actual este alta dect aceea a grecilor i alta dect
aceea a popoarelor de astzi rmase n urm cu dezvoltarea; arta noastr arhitectural
contemporan reprezint o evoluie treptat de la coliba primitiv a popoarelor nomade
.a.m.d.; istoria dezvoltrii artei ne dezvluie pretutindeni asemenea progrese lente pe
337

drumul ctre cultur, condiionate de diverse lupte. Problema estetic din psihologia
popoarelor const tocmai n determinarea momentului subiectiv din aceast evoluie, n
stabilirea acelor forme exterioare care caracterizeaz evoluia estetic a spiritului
omenesc i n descoperirea acelor legi subiective de care este condiionat ntreaga
evoluie.
Trebuie s facem ncercarea de a ptrunde n taina esenei frumosului i de a
determina momentele lui principale, pe de o parte, dup evoluia contiinei individuale,
pe de alt parte, din evoluia spiritului popoarelor, atunci cnd comparm spiritul
obiectivizat pe diversele trepte ale evoluiei lui n operele de art ce s-au pstrat pn
acum. - E, oare form? Este idee? Sau sunt amndou deopotriv? Acest lucru l
putem preciza numai pe msur ce cercetm evoluia lui. Numai n acest fel putem
spera n stabilirea unei teorii tiinifice a frumosului.
Ce loc putem s-i acordm, apoi, unei astfel de estetici tiinifice n cadrul
celorlalte tiine. Este estetica o tiin aparte? - i dac este, care sunt tiinele ei
auxiliare? Problemele estetice i gsesc o apreciere variat n diferite tiine de
specialitate ale naturii i spiritului, fiecare explicnd, n domeniul lor, frumosul sau
elementele lui, din diverse puncte de vedere i ajungnd chiar la enunarea unor legi
importante. Fizica cerceteaz legile armoniei culorilor i sunetelor; sociologia, evoluiile
contiinei estetice la rase i naionaliti, n diverse timpuri etc., i ncearc, astfel, s
dea, totodat, i o explicaie a diversitii formelor de art; arheologia artistic ncearc,
prin studiul operelor de art conservate, s ne arate ce, cum i n ce condiii a creat
omenirea n decursul vremurilor, sub aspect estetic; n sfrit, psihologia cerceteaz
legile plcerii i neplcerii, ale satisfaciei i nesatisfaciei n genere i ale plcerii
estetice n special; n ea sunt incluse cele mai importante probleme din domeniul
estetic. Numai c, atta vreme ct fiecare din aceste tiine nu intenioneaz s treac
dincolo de limitele ei fireti, ele nu sunt n stare - luate fiecare n parte - s rezolve
ntreaga problem estetic, ci tot numai cte o parte din ea; ele reprezint doar
ramurile unei cercetri empirice a frumosului, exact aa cum tiinele empirice, fa de
problema cosmologic, nu pot stabili dect o parte din principiile generale care trebuie
s conduc la o concepie unitar despre lume, nu nsi aceast concepie despre
lume. Ultimele legi explorabile ale cosmosului pot fi stabilite numai printr-o nelegere
global a tuturor rezultatelor acestor tiine particulare, adic printr-o tiin general a
tiinelor sau, cum o numete Dhring: prin cea mai nalt form a contiinei despre
lume i via (22) - filosofia. Tot aa, n problemele generale ale esteticii, tocmai pentru
c aceeai problem este cercetat, din diverse puncte de vedere, de diverse tiine,
fr ca vreuna din acestea s fie n stare s cuprind ntreaga problem estetic,
rezult necesitatea unei tiine de sine stttoare care s-i propun, ca tem special,
sintetizarea tuturor rezultatelor acestor cercetri speciale diverse; aceasta este
estetica.
Din aceasta reiese, prin urmare, c:
1) este necesar o tiin special despre frumos, n sens mai larg;
2) c aceasta trebuie s se bazeze pe experien; fizica, fiziologia, psihologia,
istoria artelor, arheologia etc., formeaz tiinele ei auxiliare.
ns tocmai aceast dependen a problemelor estetice de att de multe tiine
empirice deosebite i, mai ales, de psihologie, a crei fundamentare tiinific apare ca
o problem a ultimelor decenii (23), explic evoluia lent i motivarea nc deficitar
pentru o estetic strict tiinific.
Meritul de a fi atras n mod deosebit atenia asupra dependenei reciproce a
tiinelor n evoluia lor, i revine, n filosofia modern, lui Auguste Comte, ntemeietorul
pozitivismului (24). Aceasta separ tiinele concrete de cele abstracte i consider c
primele depind de cele din urm. El prezint tiinele abstracte propriu-zise ntr-o ordine
338

ntocmit tocmai pe baza gradrii dependenei lor. Mai departe, referitor la evoluia
temporar a tiinelor, el crede c acestea se pot dezvolta numai n conformitate cu
ierarhia dependenei lor; mai nti se dezvolt cele mai generale i apoi acelea care
sunt mai puin generale i expun fenomenele cele mai complicate. Desigur c aa stau
lucrurile numai cnd este vorba de o dezvoltare superioar a acestora, ca tiine
pozitive, nu i de primele lor nceputuri; cci, n aceast ultim privin, tiinele pot s
prospere pn la un anumit grad, simultan, fr ca mcar s ne dm seama de aceast
strict interdependen. Momentan suntem nevoii a lsa fr rspuns ntrebarea dac
trebuie s considerm clasificarea tiinelor, fcut de Comte, ca exact sau dac
principiul lui de interdependen constituie singurul principiu firesc de clasificare a
tiinelor; un lucru, doar, inem s relevm i anume, nsui principiul dependenei. Este
foarte limpede c tiinele, n evoluia lor, depind unele de altele, c fiecare furnizeaz
adevrurile de baz pentru celelalte i, ca atare, poate s devin condiia sine qua non
pentru dezvoltarea ulterioar i pentru organizarea definitiv a celorlalte, ca tiine
pozitive. Acest lucru s-a petrecut, de exemplu, cu fiziologia care, cu toate c-i are
nceputurile tocmai la Aristotel (25), datorit dependenei ei de chimie i anatomie, s-a
constituit ca tiin pozitiv de-abia n ultimul timp. Istoria evoluiei tiinelor ne ofer
pretutindeni astfel de exemple care confirm aplicabilitatea principiului dependenei la
dezvoltarea cronologic a tiinelor i, implicit, la estetic. Adevratul motiv al
progresului ei lent poate subzista numai n faptul: 1) c poziia ei n cadrul tiinelor i
definirea tiinelor de care depinde nu s-a realizat, nc, n chip satisfctor, pn
acum; 2) pentru c nsi tiinele de baz, de care este legat estetica, reprezint un
succes al strdaniilor din ultima vreme.
Acum, pe baza experienelor anterioare i n lumina principiilor cluzitoare,
demonstrate ca necesare prin excelen, n aceast introducere pentru tratarea, n
continuare, a problemelor estetice, vom efectua, n cea de a doua parte, care urmeaz,
un eseu despre categoria suprem a esteticii - conceptul frumuseii: dar, acolo, din
cauza marei dificulti a temei i studiilor foarte vaste pe care le reclam pentru
soluionarea ei, va trebui s ne mulumim doar cu unele notaii.

339

II. PARTEA SISTEMATIC

Frumosul este pentru noi, n primul rnd, o noiune; determinarea coninutului ei

logic i deci definirea esenei ei reale formeaz obiectul unei cercetri tiinifice.
Aceasta este tema ale crei contururi generale ne-am propus s le schim n scrierea
de fa.
n prima parte am aflat: 1) c trebuie s urmm calea de jos n sus; 2) c, pe
aceast cale, trebuie s urmrim geneza noiunii; 3) c aceasta trebuie s se petreac
nu numai n contiina individual, ci i n contiina general a omenirii, adic trebuie
s se bazeze, totodat, pe considerarea evoluiei artei. - n consecin, n aceast parte
vom urmri, n primul rnd, formarea conceptului frumuseii n general, n contiina
individual, n al doilea rnd, realizarea acestui concept n operele de art i n
diversele concepii despre natur, precum i n momentele principale ale evoluiei lui.
Ne ocupm, mai nti, de analiza psihologic a conceptului frumuseii n genere, n
contiina individual; i de-abia mai trziu (n capitolul al treilea) vom examina
conceptul frumuseii, n mod special, n natur i art.
Pentru aceasta avem posibilitatea de a folosi dou ci opuse, i anume: putem
lua ca punct de plecare fie conceptul n totalitate, fie prile lui componente. Dar n
primul caz, deoarece acest concept, aa cum s-a discutat n partea introductiv, este
complicat i const din multe elemente, s-ar crea o confuzie i ar exista primejdia de a
considera numai o parte din coninutul lui drept caracteristic pentru definirea lui i de a
pierde din vedere celelalte pri constitutive care ar putea s aib o valoare tot att de
mare; aa, de exemplu, s-ar putea s tratm formele obiective ca moment unic al
frumuseii i s desconsiderm coninutul subiectiv, care joac un rol important n
alctuirea frumosului i contribuie, el nsui, la modelarea specific a formelor, sau, n
cellalt sens, s acordm coninutului spiritual (ideii) o atenie mai mare iar formelor
sensibile o atenie mai redus, deoarece acestora, luate separat, nu li se recunoate
nici o frumusee de sine stttoare - cum s-au petrecut de multe ori lucrurile, dup cte
ne relateaz istoria esteticii. - Pentru a evita aceste extreme i altele asemntoare, nu
ne rmne dect cealalt cale, adic de a ne servi de un procedeu similar aceluia al
chimistului care ntreprinde cercetarea unui anumit corp: mai nti, trebuie s
determinm i s scoatem n eviden, cu ajutorul experienei exterioare i interioare,
cele mai simple elemente din care este compus acest concept, n ce raporturi i
proporii se asociaz aceste elemente pentru a da natere conceptului i, n acest fel,
prin cercetarea structurii conceptului, s determinm prile lui constitutive, eseniale.
Experiena ne nva c, pretutindeni, ceea ce denumim noi frumos este ceva
exterior, care posed o valoare obiectiv: frumos numim un obiect din natur,
frumoas - o oper de art, frumoas, o fapt - ntotdeauna, un fenomen ce poate fi
vzut sau auzit; c, prin urmare, conceptului nostru i corespunde un obiect. Vischer, n
ale sale Kritische Gange, (26) nu consider frumosul numai ca obiect, ci i ca un
contact dintre un obiect i un subiect care percepe i, deoarece n acest contact cel
realmente activ este subiectul, acesta ar constitui un fapt; iar Siebeck (27) adaug la
aceast opinie: Frumosul este obiectiv numai n msura n care este gustat; ns, prin
aceasta, frumosul nu se deosebete, la drept vorbind, de celelalte fenomene, n privina
obiectivitii, cci realul n genere exist pentru noi numai n msura n care poate fi
perceput; n toate cazurile subiectivul i se adaug obiectivul ca o parte integrant. Dac
numim frumos numai idealul care se nate n noi, prin activitatea fanteziei, cnd
contemplm operele de art, atunci este just s considerm frumosul numai ca un fapt;
340

dar noi suntem destul de departe de aceast accepie. Anticipnd, putem spune c,
fr ndoial, o oper de art este frumoas numai n msura n care poate stimula n
noi anumite activiti subiective, ns, pentru acest lucru, are nevoie de anumite
raporturi reciproce ntre prile ei, care condiioneaz aceste manifestri subiective
corespunztoare. Acestea pot fi determinate prin legi tiinifice, ele trebuind s se
gseasc, n mod obiectiv, n lucruri, indiferent de faptul c toi spectatorii sau numai o
minoritate select este destul de pregtit pentru a o simi i gusta; frumosul rmne
intact, la locul lui, dac nu pentru generaia actual, cel puin pentru viitor. - Cte opere
de art n-au fost nelese greit n epoca lor, pentru ca de-abia generaiile urmtoare s
le recunoasc valoarea! Am putea oare s spunem c frumuseea lor constituia un
apanaj al viitorului? - Desigur c nu. Obiectul a rmas neschimbat, raporturile care
formeaz frumuseea sunt tot aceleai, ntocmai aa cum au relaiile dintre micrile
corpurilor cereti o existen venic, adic chiar de mai nainte de descoperirea legilor
astronomice; numai singur subiectul s-a transformat, ceea ce nseamn c a fost
promovat la situaia de a putea gusta frumuseea care exista n prealabil.
Firete c nu ne putem imagina logic nici un obiect fr subiect; elemente
subiective descoperim n orice fenomen obiectiv; ns lumea frumuseii posed tot atta
obiectivitate ca i ntreaga lume a realului. Frumosul reprezint, pe de o parte, un fapt
exterior, supus legilor fizice; pe de alt parte, este un produs al activitii contiinei,
subordonat legilor subiective ale acesteia, deoarece, fr contiin el nu are nici o
semnificaie n sine. Prin urmare, pentru a putea formula o noiune tiinific, trebuie s
analizm, pe de o parte, fenomenele n care apare realizat frumosul, pe de alt parte,
s precizm efectul subiectiv al acestora asupra noastr. ns nu putem atinge scopul
urmrit, nici prin investigaiile pur fizice, nici prin simple reflexii asupra sentimentului
estetic, prin judeci estetice etc. Cci, mai nti de toate, ceea ce explic frumosul nu
este factorul obiectiv, n sine, ci obiectiv n raport cu subiectivul, aa c raporturile
estetice pot fi sesizate numai cu ajutorul experienei interioare; n al doilea rnd, strile
estetice reprezint, n experiena interioar, doar nite produse determinate ale
contiinei care ne dau explicaia referitoare la procesul devenirii lor, numai atunci cnd
analizm simultan i condiiile exterioare ale genezei lor (28). Dac ne-am rezuma, n
examinarea condiiilor frumosului, numai la autoanaliza psihologic, rezultatul ar fi
foarte nesigur; pentru c autoanalizarea unui coninut reprezentat este, dup cum se
tie, anevoioas i fr garanie pentru exactitatea ei, cci, de fapt, ea nu se poate
stabili dect numai atunci, cnd coninutul reprezentat nu mai constituie un astfel de
obiect al contiinei, deoarece, odat cu intenia de a observa un fapt psihic ca atare, se
i trece la o nou reprezentare (adic la aceea care se afl n nsi aceast hotrre)
(29). Dar aceasta nu nseamn c experiena intern ar fi lipsit de valoare pentru
motivrile tiinifice; cci exist unele cazuri n care, n mprejurri diferite, se creeaz
posibilitatea de a trage concluzii mai sigure n legtur cu natura faptului psihic care nu
poate fi observat n chip nemijlocit. Din aceasta rezult numai necesitatea unei
observri obiective, pe lng cea subiectiv i, deoarece faptul fizic constituie i un act
de contiin, putem, pn la un anumit punct, s tragem concluzii dintr-un domeniu
pentru cellalt. Prin cercetrile lor comparative, ambele domenii ctig n limpezime.
O separare absolut ntre experiena interioar i cea exterioar nu se poate realiza,
din cauz c obiectivul poart cu sine, mereu, pecetea subiectivitii, n aa fel nct nu
putem vorbi dect de o separare relativ.
Ca urmare a principiului amintit mai sus, avem de tratat, mai nti, urmtoarele
probleme:
1) Prin ce raporturi ale fenomenelor exterioar este condiionat geneza
conceptului frumuseii i de ce natur este procesul subiectiv care-i corespunde, din ce

341

elemente const el? - Rspunsul la aceste ntrebri va lmuri elementele obiective ale
frumosului.
2) Pe lng categoriile i formele de intuiie subiective, mai adaug subiectul, la
elementele obiective i altceva, sau nu? - Rspunsul la aceast ntrebare va releva
elementele pur subiective ale frumosului.

342

CAPITOLUL I
ELEMENTELE OBIECTIVE ALE FRUMOSULUI
Pornim de la soluionarea primei din cele dou probleme enunate mai sus, i
anume: prin ce raporturi ale fenomenelor exterioare este condiionat formarea i
evoluia conceptului frumuseii i de ce natur este procesul subiectiv care le
corespunde? Mai nti ns, vom arunca o scurt privire de ansamblu asupra
fenomenelor exterioare n genere i asupra efectelor lor subiective, pentru a putea
determina ct mai temeinic sensul i proporiile fenomenelor frumuseii i poziia lor n
mijlocul celorlalte fenomene ale naturii. Aceasta ne conduce la studierea sentimentelor
i, n primul rnd, la cele elementare, adic la sentimentele bazate pe simuri.
Realizrile sentimentului cu baz senzorial, ca stri ale contiinei, i gsesc
explicaia lor esenial chiar n legile contiinei. Astfel, faptul c sentimentele se
desfoar ntre contraste ca: plcerea i neplcerea, gravitatea i voioia, poate fi
recunoscut ca una din caracteristicile primordiale ale contiinei; i anume aceea de a fi
determinat de senzaii i, mai ales, de ctre strile interioare, ntr-o modalitate care se
mic ntre extreme. Contiina noastr se afl ntr-o permanent transformare: strile
contiente se transform n subcontiente i, invers, strile subcontiente devin
contiente. Aceast micare se datoreaz fie unor cauze exterioare (excitaii
exterioare), fie cauzelor interioare (reproducerea). Perimetrul momentan al contiinei
noastre este foarte limitat; numai un anumit numr de reprezentri pot deveni
contiente ntr-un anumit moment i ngustimea contiinei explic lupta dintre stri i
refularea sau admiterea acestora n contiin.
Legtura dintre senzaie i contiin se poate realiza numai prin aciunea pe
care o exercit ele asupra acelor fenomene fundamentale ale contiinei, adic n
reprimarea sau includerea strilor anterioare din contiin i n contiin. Sentimentul
de neplcere apare ca o refulare a tuturor strilor anterioare din contiin i ca o
nevoie de a rmne singur contient. Bucuria este legat mai mult de senzaiile
moderate i va ocupa, i ea, n primul moment, singur, contiina, ns ea nu se opune
celorlalte sentimente n mod ostentativ, ci, din contra, favorizeaz procesul reproducerii.
Dac vom compara acum aceste rezultate ale experienei interioare cu cele ale
experienei exterioare sau obiective, ne vom da seama c un consum normal de
energie mai las o rezerv suficient (de energie) pentru ca i alte reprezentri s
poat deveni contiente i, n acest mod, are loc o reproducere pe baza legilor psihice
ale succesiunii reprezentrilor, fr suprasolicitarea activitii nervoase. O funcionare
anormal, care ar consta dintr-o prea mare risip, din contra, ar reduce posibilitatea
altor reproduceri i, dac acestea se efectueaz (deoarece i sentimentul de neplcere
reproduce strile anterioare, cnd intensitatea lui nu este prea mare), aceasta se face
cu supraefort; nu ncape ns nici o ndoial c o suprasolicitare, cnd depete prea
mult cuantumul muncii poteniale, poate i trebuie s fie simit ca duntoare. Aadar,
senzaia de neplcere posed o energie de contiin momentan mai mare, dect toate
celelalte senzaii, tocmai pentru c reprezint o cheltuial mai mare.
Din aceleai principii ale contiinei se lmurete i faptul, bine cunoscut, c i
printr-un consum redus de energie se poate produce un sentiment de neplcere.

343

Principiul echilibrului de for i acela al minimei cantiti de energie i gsesc

aici aplicarea lor (30). Prin acumularea lucrului potenial n organele centrale, acestea
se afl ntr-un fel de ncordare care se exteriorizeaz sub forma unei nevoi de
activitate. Aceast nevoie de activitate este att de imperioas, nct, uneori, din lipsa
unui motiv permanent de preocupare, cum observ, ntr-o alt ocazie, Fechner (31),
putem ntreprinde unele lucrri care ne vor procura mai mult neplcere dect plcere,
datorit naturii sau scopului lor, numai pentru a fi ocupai n chip efectiv; tot aa, n
cazul unor impulsuri receptive neplcute n sine, putem afla, totui, un moment n
sensul plcerii, n intensitatea excitaiei i numai atunci cnd preocuparea ce ne st la
dispoziie este prea neplcut, prin felul sau scopul ei, preferm s ne lsm prad
plictiselii, dect s ne meninem ndeletnicirea. Aadar, n general, satisfacerea acestei
nevoi de activitate este legat de sentimentul plcerii, iar mpiedicarea acesteia
sporete ncordarea i noi simim acest lucru sub forma unei neplceri. Drept urmare, o
cheltuial mai mic de energie se transform numai atunci n neplcere cnd a avut
loc, n prealabil, o ncordare. Mai ales n cazul ateniei, care nsoit de o inervaie
central, atunci cnd are loc un consum mai mare dect reclam energia
corespunztoare excitaiei, sentimentul unei ncordri mai mari a puterilor noastre dect
era necesar se exprim n contiina noastr, ns nu i excitaia slab ca atare. O
excitaie prea slab, dac nu s-a produs nici o adaptare anterioar, poate sau s
rmn indiferent sau, chiar, s fie resimit ca o plcere, n unele cazuri. Exist o
mulime de senzaii slabe de presiune care, dac nu sunt simite, prin contrast, ca o
plcere - rmn, cel puin, indiferente; aa sunt senzaiile slabe ale unui vnt uor sau
ale unei atingeri delicate, pentru simul tactil .a.
Aadar, n ceea ce privete indiferena, observm: 1) c trebuie s admitem
neaprat un prag al sensibilitii, deoarece nu orice senzaie produce plcere sau
neplcere, ci numai ncepnd de la o anumit intensitate; sub acest prag se situeaz
zona indiferenei; 2) c, referitor, att la indiferena calitativ ct i la cea cantitativ,
legea psihologic general a relativitii senzaiilor noastre i gsete aplicare i n
domeniul sentimentului; pentru c orice senzaie este perceput numai n legtur cu
strile anterioare ale contiinei i numai n aceast corelaie i se acord o nuan
specific. ns datorit faptului c strile contiinei pot avea oricnd un caracter
momentan, individual, se explic de ce , pe de o parte, aceeai senzaie, ntre anumite
limite, poate da natere la sentimente diferite; pe de alt parte, c pot exista unele
sentimente care sunt att de slabe nct rmn indiferente.
Pe o treapt mai nalt de dezvoltare a contiinei, odat cu naterea contiinei
de sine i a distinciei dintre Eu i Non-eu, ncepe o apreciere a Non-eului, conform cu
nuana influenei lui asupra noastr; noi caracterizm ca plcute i apoi ca avantajoase,
folositoare, bune, frumoase .a.m.d., obiectele care ne pot procura un fel de plcere
prin diverse combinaii; i, invers, ca neplcute, duntoare, urte .a.m.d., pe cele
opuse, crora le atribuim o valoare practic. Prin urmare, unui obiect i se atribuie o
valoare practic, sub forma unui supliment, dup modificrile subiective pe care le d la
iveal, prin cantitatea i calitatea lui.
Dac voim, apoi, s cercetm principiile unei noiuni practice, trebuie s o
studiem n raporturile calitative
i cantitative ale obiectelor exterioare i n
transformrile subiective provocate de acestea, aadar conform dimensiunii subiective,
fcnd abstracie de instabilitatea subiectiv.
S ncercm acum s determinm acea parte a fenomenului creia i se poate
acorda noiunea practic de frumos.
Senzaiile care se nasc din influena obiectelor exterioare asupra noastr, sub
dominaia formelor intuitive ale contiinei (timp i spaiu), apar n diverse raporturi,
combinaii i fuziuni intensive i extensive; sau se contopesc laolalt senzaii ale
344

aceluiai sim, cnd sunt identice: aceeai senzaie despre acelai obiect, provenind n
diverse momente (de timp) se reduce la o singur reprezentare simpl i elementele ei
componente i pierd, astfel, total, individualitatea lor; sau, atunci cnd sunt deosebite
se nlnuie una cu alta, una lng alta, una dup alta, fr s-i piard total
individualitatea; sau, n sfrit, senzaiile unor simuri diferite se contopesc ntr-un act
unic al contiinei pe care-l numim asociaie (complicaie); aa ia natere marea
diversitate a reprezentrilor care formeaz tiina noastr despre lumea exterioar i
reprezint numai o reflectare intern, subiectiv, a fenomenelor exterioare. De-abia cu
formarea reprezentrilor se deschide posibilitatea unei intuiri estetice a lumii.
Din rezultatele cele mai generale la care au putut ajunge pn acum tiinele
pozitive, reiese c, n general, noi cunoatem n lume numai fenomene, adic micrile
i gruprile mecanice ale atomilor i moleculelor; fenomenele fizice i chimice,
mineralele, corpurile cereti, viaa omului i a animalelor, toate aceste fenomene, pot fi
privite mecanic, ca micri, substratul acestor fenomene rmnnd, ntotdeauna,
atomul, adic o entitate aspaial, energetic. Materia (sau materialul) este un produs
sau, mai curnd, un postulat, o imagine compus a gndirii noastre, iar prin
descompunere ajungem la ceva ideal-real, la o abstracie. n nelegerea acestor
micri deosebim diverse moduri ale lor, n diverse asociaii i, dup acestea,
clasificm fenomenele cosmice n fenomene pur mecanice ale naturii, ale vieii
.a.m.d., iar de aceste forme diverse se ocup tiinele pozitive.
Separarea materialului de form constituie, de asemenea, un postulat al gndirii
noastre care, prin urmare, se poate gsi numai n abstracie. Orice tiin empiric are
de a face mai nti cu fenomene i aceste fenomene sunt doar nite forme determinate
ale micrii universale. Deci, dac frumuseea este un fenomen obiectiv, trebuie s fie
alctuit, i ea, din acestea, adic din forme ale micrii n sensul ei cosmic, general.
ns cum trebuie s nelegem acest lucru?
S lum, de exemplu, un peisaj: malul verde, luxuriant al unui pria, cteva
vite ce se apropie de ap pentru a-i potoli setea, pstorii nepstori din apropierea lor,
mai departe civa arbori mrei cu umbrele lor rcoroase, n deprtare un ir de muni
i, deasupra lor, ruinele unui mic castel, alctuiesc principalele pri componente ale
acestuia. Fiecare din aceste fenomene, dac le examinm sub aspectul problemei
cauzale, cu privire la principiile aparenei lor, poate deveni obiectul unei tiine speciale:
arborii fac parte din domeniul botanicii, omul din cel al antropologiei (n sensul cel mai
larg al ei, ca: fiziologie, psihologie i sociologie); castelul poate fi privit ca o construcie
sau din punct de vedere cultural-istoric .a.m.d. Apoi, fiecare dintre aceste lucruri mai
poate fi apreciat i din punct de vedere practic, n legtur cu avantajele pe care le
poate trage omul din ele, ca folositor sau nefolositor, transformndu-se astfel, ntr-un
obiect al tiinei practice.
ns i fr a ne pune probleme n legtur cu principiile fenomenului sau cu
avantajele lui pentru egoismul omenesc, putem privi ansamblul sub aspectul lui global,
aa cum ni se nfieaz; i, n acest caz, n contemplarea lui, degajai de orice interes
secundar, strin, (cum ar fi cel al veracitii sau cel al utilitii), sufletul nostru este
antrenat ntr-o micare plcut i noi apreciem ntregul peisaj ca frumos. Dar aceasta
se ntmpl numai n msura n care am cuprins toate prile constitutive ale acestuia:
culorile minunate i armonioase, formele deosebite ale arborilor, munilor, castelului
.a.m.d., prin corelaie, ntr-un act unic al gndirii, ntr-o intuiie unic. Dac privim, n
mod special, fiecare parte separat a acestuia, putem avea de asemenea un sentiment
estetic, dar care nu mai provine de la peisaj, ci din contemplarea arborelui sau a
muntelui .a.m.d. Dac mergem i mai departe cu divizarea acestor pri individuale, de
exemplu, cu acelea ale arborelui, nc mai putem descoperi o frumusee, cum ar fi
aceea a unei ramuri sau a unei frunze .a.m.d. Dar, n toate aceste cazuri, trebuie s
345

nelegem partea respectiv ca o intuiie unic, ca un tot de sine stttor. Dac

frmim i aceste pri n buci, frmim, odat cu forma, i sentimentul estetic.
Dac - n procesul de abstractizare al gndirii - segmentm reprezentarea n prile ei
simple, componente, n senzaii, singura posibilitate de a influena contiina noastr n
chip subiectiv rezid n sentimentul concret, cci, lipsind reprezentarea obiectiv, odat
cu ea lipsete i manifestarea estetic a contiinei.
Aadar, primele rezultate importante ale experienei sunt: 1) c nu putem atribui
dect unei reprezentri sau unui grup de reprezentri epitetul frumos; 2) c acest
epitet corespunde unei anumite structuri a obiectului ce se afl n anumite raporturi
determinabile cu sentimentele interioare; 3) rezultatul negativ, dup care frumuseea nu
poate s existe n coninutul material al reprezentrilor i nici ca o consecin pozitiv a
acestuia, deoarece ntr-o reprezentare sau ntr-o intuiie exist numai coninut i form,
adic prile constitutive i felul, i maniera n care sunt nseriate, simultan sau
succesiv, aceste pri constitutive, n spaiu i timp - c frumuseea trebuie cutat
numai n aceste raporturi de ordine ale prilor.
Care sunt ns aceste raporturi? n acest sens trebuie s ne adresm, din nou,
elementelor simple, deoarece n fenomenele complicate ne este mai greu s distingem
raporturile dintre pri. ns, ntotdeauna, reprezentarea va rmne cel mai simplu
element estetic.
Din marea diversitate a reprezentrilor, numai reprezentrile auditive i vizuale
sunt izvoare ale plcerii estetice. Numai la ele poate fi vorba de forme, deoarece gustul,
mirosul, simul tactil, au o dezvoltare organic att de redus i uniform nct, la ele,
nsi diversitatea reprezentrilor este foarte restrns, neexistnd nici o continuitate
calitativ, nici o colaborare, nici o obiectivare n timp i spaiu; ele rmn mai mult de
natur subiectiv, pstrndu-i cu predominan caracterul de senzaii. (Simul tactil se
dezvolt cu mult mai accentuat n cazul orbirii; dar de acest fapt nu este nevoie s ne
ocupm aici).
Culoarea,, lumina,, tonul,, liniile i suprafeele i micrile maselor sunt ultimele
reprezentri elementare din care putem construi ntreaga noastr lume estetic;
elementele amintite constituiesc, oarecum, materia fenomenelor estetice. Din
diversitatea raporturilor ia natere ntreaga diversitate a frumuseilor.
Aceste reprezentri elementare se asociaz n ordine succesiv sau simultan raporturi intensive sau extensive - i, apoi, ntre reprezentri de acelai fel: sunete cu
sunete, culori cu culori .a.m.d., sau ntre reprezentri disparate, provenind adic de la
diverse simuri; n primul caz denumim raportul o contopire, n cazul al doilea o
asociaie (complicaie). - Fiecare din aceste moduri de corelare psihologic joac un
anumit rol n stimularea contiinei noastre estetice; ele sunt subordonate unor anumite
legi estetice a cror formulare dezvluie o parte din misterul frumuseii.
Calea natural pentru descoperirea acestor legi este cercetarea empiric a
esteticii; ns ultima lor motivare i explicare i-o gsesc n psihologie; cci psihologia
trebuie s dea, n continuare, explicaia, n ce condiii conduce conflictul forelor psihice
la neplcere sau, pe alt parte, cum, nvingerea conflictului, prin punerea de acord a
elementelor contradictorii, duce la plcere (32).
Dup cercetrile lui Helmholz, Fechner, Zeising i ale altora, nsi legile
armoniei dintre culori i tonuri, ale melodiei, ale ritmului, ale simetriei, ale seciunii de
aur i ale proporionalitii trebuiesc considerate ca nite principii ale raporturilor
obiective de form. n genere, tocmai raporturile cele mai simple posibil sunt acelea
care plac din punct de vedere estetic. Astfel, atunci cnd frecvena undelor auditive
exterioare se comport ntreolalt ca o serie numeric simpl: 1:2; 2:3; 3:4..., avem o
reprezentare de sunet; n toate celelalte cazuri, undele acustice se deregleaz, apar
suprapuneri i, la un anumit grad de dereglare, avem reprezentri de zgomot. i, dup
346

cum reprezentrile de sunet sunt succesive sau simultane, avem o melodie de sunete
sau o armonie de sunete; care, att una ct i cealalt, produc un sentiment plcut
estetic. Zgomotele, ca perturbaii, produc, n general, numai neplcere sau rmn
indiferente, atunci cnd suntem obinuii cu ele i numai rareori, prin elementul lor
poetic din frumuseile naturii, pot produce sentimente estetice; ns aceasta face parte
din domeniul impresiilor indirecte, despre care se va vorbi mai trziu. Tot aa i cu
armonia de culori: culorile se comport n chip optim, atunci cnd sunt complimentare,
adic se completeaz ctre alb, spre exemplu, roul i verdele .a.m.d. i, tot aa,
pretutindeni unde intervine o succesiune de reprezentri (n micare, impresii sonore),
avem un sentiment estetic pozitiv, atunci cnd aceste reprezentri se repet ntr-o
ordine regulat i n relaii simple. n acest caz, avem un efect al sentimentelor
contrastante care servesc la ntrirea sentimentului estetic; orice sentiment de
satisfacie este nsoit de o senzaie de ateptare (ncordare) i vice versa. Cu privire la
linii sau la raporturile dimensionale, avem legea simetriei pentru direcia orizontal; cele
dou jumti trebuie s se comporte ca 1:1; i legea seciunii de aur, pentru direcia
vertical, ceea ce nseamn c partea mai mic trebuie s se comporte fa de cea mai
mare, aa cum se comport cea mai mare fa de ntreg. n sfrit, pentru raportul de
lime fa de nlime, care formeaz proporionalitatea unui ntreg, poate fi acceptat
aceeai lege a seciunii de aur (33).
Numai c, n ceea ce privete legile formelor i dimensiunilor ce fac parte din
domeniul optic, trebuie s mai adugm alte dou observaii: 1) c obinuina duce la
modificri considerabile n aceste raporturi (cum este cazul culorilor, de exemplu: moda
culorilor care, de foarte multe ori, se orienteaz contrar legilor estetice); i 2) c nu mai
poate fi vorba de o relaie dimensional precis; cci, dup cum demonstreaz
disputele psihologice, ochiul nostru nu poate aprecia exact.
Fiecare dintre aceste legi generale i gsesc diverse aplicaii n frumuseile
artistice i naturale i, din aceasta, rezult necesitatea unei urmriri i a unei extinderi a
lor, n continuare, ceea ce constituie obiectul tiinelor speciale ca, de pild, teoria
armoniei i compoziiei, pentru muzic .a.m.d.
Dac ns cercetm, acum, bazele psihologice ale acestor legi formale estetice,
descoperim ntre ele anumite nrudiri. Toate sunt comparaii dimensionale ale
impresiilor; n toate exist un motiv pentru jocul fanteziei noastre, care trebuie s fie
activ n comparaii; n toate exist repetri ale formelor identice, cu o diversitate mai
mare sau mai mic a reprezentrilor ce se nseriaz ntre aceste componente identice;
simetria i proporionalitatea reproduc forma, ritmul, micrile .a.m.d. Aa c toate pot
fi subsumate noiunii de ordine sau armonie.
ngustimea contiinei i principiul echilibrului n consumul de energie explic
aceast tendin ctre unitate, precum i plcerea ce rezult din satisfacerea ei. Pentru
reproducerea acelorai forme se depune un efort iar din reproducerea lor ca atare
rezult o satisfacie. Diversitatea formelor d natere unei micri mai ample a
fanteziei, iar ordinea unitar d natere unei soluionri lesnicioase a acesteia ntr-o
unitate. - Aadar, principiile legilor formale obiective ale frumuseii se gsesc n legile
contiinei omeneti.
Prin aceasta se definete, n acelai timp, i latura obiectiv (sau elementele
obiective) ale frumosului. n acest sens, am aflat c determinrile formale sau relaiile
formale absolute, care plac indiferent de material, independent de coninutul
reprezentrilor ca atare i n sine, formeaz frumuseea.
Prin urmare, deocamdat, ajungem .la concluzia c frumuseea const din
raporturi formale obiective (intuitive). Ea stimuleaz sufletul nostru prin jocul fanteziei;
ns fr a prejudicia, din contra, favoriznd legile sentimentelor concrete care

347

formeaz baza acestor manifestri superioare ale contiinei, denumite sentimente

estetice simple.
Acum ns vine cea de a doua ntrebare , dintre cele dou pe care ni le-am pus
la nceputul prii sistematice: dac putem epuiza cu elemente nemijlocite, obiective,
ntregul coninut al conceptului frumuseii, dac n aceste relaii formale abstracte este
inclus ntreaga esen a frumosului i dac nu mai putem gsi n experien i alte
elemente , de natur subiectiv, i care constituiesc, de asemeni, un moment esenial
n conceperea frumosului? Cu aceasta ajungem la analiza elementelor subiective sau
spirituale ale frumuseii; mai nti s ne ocupm de experiena estetic.

348

Capitolul II
ELEMENTELE SUBIECTIVE ALE FRUMOSULUI
I LEGTURILE LOR CU CELE OBIECTIVE
O examinare mai atent a impresiei de ansamblu a fenomenelor frumuseii
asupra contiinei noastre estetice, ne va arta limpede c, fcnd abstracie de
influena lor direct, obiectele estetice capt n intuiia noastr, prin mijlocirea relaiilor
lor formale, i o anumit coloratur spiritual. Formele obiective ne apar, n acelai
timp, ca o expresie a unor stri subiective ale spiritului omenesc i acioneaz, i ca
atare, asupra cugetului nostru, n aa fel nct, n anumite cazuri, impresia estetic de
ansamblu apare ca o rezultant a celor dou feluri de factori (direct i indirect).
De aceea, o analiz psihic minuioas a domeniului estetic se poate restrnge
numai la cercetarea semnelor obiective ale frumosului, ci trebuie s procedeze i la
separarea caracteristicilor subiective ale acestuia, s determine esena lui pozitiv i
legturile lui cu cele subiective. Toate reprezentrile care determin coninutul faptelor
estetice sunt, mai nti, reprezentri singulare, ns, i ele, au un coninut, constau,
adic, din nlnuirea mai multor senzaii; acest coninut reprezint o verig din
activitatea noastr raional, are o anumit semnificaie pentru noi, st n anumite
raporturi i combinaii asociative cu celelalte imagini i stri ale contiinei noastre, ce
pot fi co-produse n contiin dup legile asociaiei i reproducerii. Astfel, are loc o
reacie a contiinei fa de o grup de stri spirituale disparate i de intuiii obiective
care alctuiesc un sentiment complex; asocierea mai multor elemente n intuiie
amplific emoia sufletului nostru. Dar, deoarece reprezentarea sau grupa de
reprezentri este un produs compus al contiinei noastre - ntruct aceasta ia natere
prin corelarea mai multor senzaii ntr-un ntreg - i este privit ca un tot sau ca o
unitate, neputnd fi descompus n prile ei componente dect prin analiz, tot aa, i
sentimentul complex care corespunde acestor reprezentri este, nainte de toate, un
ntreg; dar, prin analiz, i acesta poate fi descompus n mai multe sentimente
coexistente; n acest fel, descoperim c la un sentiment complex se asociaz
sentimentele concrete, sentimentele estetice simple i afectele morale, religioase i
intelectuale.
S ne imaginm unul din numeroasele chipuri ale Madonei de Rafael, de
exemplu, La Virge au diadme - de la Louvre; cu ct graie ridic Maria vlul de pe
pruncul Isus, care doarme, ca s-l arate micului Ioan. - Pe lng desvrita limpezime
i cldur a coloritului, pe lng fineea i corectitudinea liniilor i formelor, pe lng
graia i gingia micrii, descifrm, n frumuseea plin de via a compoziiei, n
trsturile caracteristice ale figurii, dumnezeiasca nelegere a Mariei fa de Ioan i
dragostea-i matern, plin de adoraie, pentru pruncul su. Prin contemplarea formelor
obiective ptrundem n viaa spiritual a tabloului i considerm opera, n ansamblu, ca
pe una din cele mai delicate evocri ale unei viei simple de familie - fericirea iubirii
materne. Inima noastr se simte, astfel, mai profund micat, ntreaga noastr fiin se
transpune ntr-o emoie plcut, urcnd chiar pn la afect, dac i se adaug i
profunda evlavie religioas.
Se pune acum ntrebarea: Oare ntmpltor simim aceasta, sau, ntr-adevr,
aceste momente spirituale sunt n legtur cu formele intuitive? Oare n-a fost n nsi
intenia artistului s trezeasc n spectator, prin aceste forme, tocmai astfel de idei i
349

sentimente, i altele asemntoare? i, cum de a reuit? Oare, ntr-adevr, frumuseea

tabloului su este amplificat prin acest element spiritual? Formeaz, aadar, factorul
mijlocitor al intuiiei estetice - pe care nu-l poate nega nici un estetician - o parte din
frumusee i, respectiv, din sentimentul estetic, sau este, poate, numai un element
neobinuit - cum se mai consider uneori? Aceasta constituie tema urmtoarelor
discuii ale noastre.
Mai nti trebuie s recunoatem caracterul subiectiv i indirect al acestui
element. Am fcut, n chip obiectiv, o distincie ntre forma i coninutul reprezentrilor,
apoi am observat c acestea sunt noiuni inseparabile ce se condiioneaz reciproc; c,
din punct de vedere obiectiv, exist numai un coninut constituit i c distincia celor
dou aspecte este un produs al abstraciunii. Coninutul obiectiv se poate transforma i
ntr-un coninut subiectiv sau spiritual, dac se extrag din coninut caracteristicile
eseniale i se formeaz din ele o noiune. - O noiune nu posed nici un fel de form
definit, tocmai pentru c este un produs spiritual; ns, pentru a deosebi, ntre ele,
noiunile, suntem obligai s folosim semne obiective, cum sunt cuvintele n limb. ntre
cuvnt, ca reprezentare acustic, i noiune are loc o asociere, n aa fel, nct cuvntul
i ideea rmn inseparabile. Aceeai asociere are loc, apoi, i ntre strile noastre
interioare n general i anumite forme obiective, n aa fel, nct, prin asamblarea lor,
descoperim n coninutul obiectiv, expresia strilor noastre subiective, aa cum
descoperim n cuvnt expresia ideilor noastre. ns pe ce principiu se bazeaz
asocierea dintre cuvnt i noiune, constituie o problem psihologic a lingvisticii, a
crei soluionare ar fi foarte interesant i pentru faptul pe care-l discutm aici, dar
urmrirea ei nu-i poate afla nicidecum aici locul; de aceea, vom cerceta principiile celui
de-al doilea fel dintre asociaiile amintite.
Este un fapt psihic cunoscut c exist o anumit nevoie interioar a omului de a
nsuflei natura obiectiv, de a nu o percepe cu ochii realitii, ci cu aceia ai fanteziei,
adic de a-i proiecta, n chip fantezist, propriile lui stri interioare n lumea exterioar.
Acesta este un adevr de mult cunoscut, vechea mitologie, obiceiurile cultice ale multor
popoare, nsi limba, la nceputurile ei, se bazeaz pe astfel de simbolizri. Am dori s
lmurim acum, pe scurt, motivele acestui fenomen psihic pe care se bazeaz i
momentul subiectiv al frumuseii; ns ntrebarea, dac aceast nevoie constituie,
totodat, i o dovad a panteismului i dac-i poate afla ultima motivare
transcendent numai n acest principiu, cum consider Volkelt (34), o lsm
nerezolvat, deoarece aceasta nu constituie o problem estetic, ci una metafizic;
estetica adopt fa de metafizic aceeai atitudine ca i psihologia; ele i predau
problemele lor transcedentale, de explicarea crora trebuie s se ngrijeasc nsi
metafizica, atunci cnd este posibil.
Simbolurile. Strile contiinei, orict de abstracte ar fi, sunt nsoite, ntotdeauna,
de emoii (35) - adic de o reacie a contiinei fa de ele - i, totodat, urmate de
anumite micri ale organelor exterioare i ale muchilor, pe care le denumim gesturi
expresive; care, ns, nu reprezint vreo form de micare de provenien special, ci,
concomitent, sunt, ntotdeauna, micri reflexe sau voluntare. (36).
Cnd excitarea nervilor depete un anumit grad, ea se transform ntr-o
micare trupeasc; dac nu exist nici un motiv de micare, surplusul de energie o va
lua pe alte ci, descrcarea energiei nervoase se va produce ntr-o alt form
oarecare. Herbert Spencer observ c se poate accepta ca un adevr necontestabil, c
volumul de energie nervoas degajat, care exist ntr-un anumit moment i care
suscit n noi ntr-un mod inexplicabil acea stare pe care o denumim simire, trebuie
s se extind ntr-o direcie oarecare; n aa fel, nct, atunci cnd sistemul cerebrospinal este puternic excitat i, prin aceasta, se degaj un surplus de energie nervoas,

350

aceasta se poate destinde n senzaii puternice, idei vii, micri viguroase sau ntr-o
activitate sporit a glandelor (37).
Aadar, gesturile expresive trebuiesc considerate ca o parte a sentimentului.
Faptul c una i aceeai stare sufleteasc este exprimat cu o uluitoare similitudine de
ctre toat lumea, constituie nc o dovad obiectiv pentru excitarea acestei
consideraii (38).
Manifestrile emoiilor se petrec, la nceput, incontient i involuntar, aadar
aparin cu desvrire domeniului reflexelor. ns omul cult nv, treptat, s supun,
n parte, aceste micri i, n parte s le modifice, pentru a-i ascunde anumite afecte
i pentru a exprima altele ce nu se produc; i aa iau natere gesturile expresive
convenionale - ca un efect al dominrii lor prin voin - pe lng gesturile expresive
naturale sau micrile reflexe. S-a observat c oamenii necultivai posed o vioiciune
mai mare n micarea membrelor dect europenii .a.m.d. ns i aceast stpnire i
are limitele ei; incitaiile prea puternice ale sufletului, de exemplu un pericol iminent,
neateptat, produc gesturi expresive naturale. Gesturile expresive constau, n general,
sau din anumite micri ale muchilor feei i ai ochiului (mimice), sau din micri ale
corpului i membrelor (pantomimice).
Din aceste date decurge, n primul rnd, faptul c formele exterioare ale feei i
ale micrilor membrelor omului nu pot fi lipsite de expresivitate. Experiena ne nva
s recunoatem cu uurin diversele forme de exprimare, adic manifestrile
exterioare ale strilor interioare, noi legm (asociem) acest act interior i manifestarea
lui exterioar att de intim ntre ele, nct, ori de cte ori observm un anumit semn
exterior, ne amintim, n chip nemijlocit, de starea sufleteasc respectiv; tot aa se
asociaz i anumite sunete cu sentimentele corespunztoare: de exemplu, strigtul de
spaim, strigtul de bucurie .a.m.d. Din aceleai motive se poate lmuri pe deplin i
faptul c transferm aceast simbolizare i mai departe, n toat natura nsufleit i
chiar n anumite forme i culori anorganice. Dup analogia raporturilor acestor forme cu
expresia strilor noastre sufleteti, le atribuim i o semnificaie spiritual, simbolic. n
acest mod, descifrm nu numai n formele fiinelor vii, ci i n acelea ale naturii
anorganice, o expresie a strilor sufleteti; noi transplantm propria noastr
subiectivitate, prin puterea fanteziei, n obiectele exterioare: Slbatecul vedea n
furtun i n pacea fenomenelor exterioare - spune Tyndal (39) - reflectarea propriilor
sale dispoziii instabile i, de aceea, atribuia aceste fenomene unor fiine care
mprteau cu el aceleai pasiuni, dar care l depeau cu mult n putere. Satisfacia
poetic legat de frumuseile naturale se bazeaz, n cea mai mare parte, pe acest fel
de imaginaie care, pe lng corectitudinea i armonia formelor, amplific sentimentul i
prin interpretarea poetic a acestora. Desigur ns c exist i anumite limite ale
poetizrii corpurilor din natura nensufleit i nu toate formele i toate artele ngduiesc
acelai grad de subiectivare. Astfel, Rosenkranz stabilete, n a sa Aesthetik des
Hasslichen (Estetica urtului) (40), urmtoarea serie pentru arte: arhitectura, sculptura,
pictura, muzica (41) i poezia i recunoate c, n aceast serie, ele exprim o gradare
n care arta imediat succedent o depete ntotdeauna pe cea anterioar n
capacitatea ei de a reprezenta mai adecvat esena spiritului.
Dar dac, prin natura noastr cu aspect dual, suntem condui spre o concepie
dualist despre obiectele exterioare ale naturii i antropomorfizm ntreaga lume n
concepia estetic; dac nu ne este posibil, chiar la corpurile lipsite de via, s lum n
consideraie numai formele ca atare, deoarece suntem obinuii s le privim, totodat,
i ca o expresie spiritual, cu att mai puin ne este posibil s tratm formele exterioare
ale fiinelor nsufleite ca pe nite forme abstracte. Ele sunt considerate simultan, din
acest punct de vedere, i ca simboluri pentru viaa interioar ca: sntate, for, linite,
graie, mnie, gelozie etc.
351

Din acestea rezult c, n intuiia estetic, putem avea doi factori eseniali:
1) Formele obiective, cu raporturile lor armonice, despre care am tratat mai
nainte, n primul capitol;
2) Semnificaia simbolic subiectiv a acestor forme obiective care, s lum ns
bine seama, const nu numai dintr-o idee, ci i din sentimente, afecte i instincte; pe
scurt, noi transferm ntreaga noastr subiectivitate n obiectele exterioare, pe ct o
permit formele obiective i aceasta variaz, dup cum am mai amintit, cu limitele
specifice ale esenei obiectului de art sau ale frumosului natural.
ns acest moment spiritual nu apare numai n formele compuse intuitive, ca o
expresie a lor, ci i n senzaiile sau reprezentrile simple; o singur culoare, un singur
ton, o singur linie, vor fi n stare s trezeasc anumite reprezentri asociate i, prin
acestea, s mite n chip mijlocit, sufletul nostru. Pn i n alctuirea culorilor i
tonurilor descoperim o impresie calitativ direct asupra sentimentului nostru legat de
simuri care constituie baza sentimentului estetic: tonurile joase produc un sentiment de
gravitate, cele mai nalte, de voioie; culorile deschise, de la rou pn la verde, produc
un sentiment de excitare, culorile mai ntunecate, de la verde pn la violet, un
sentiment de calmare. Aceste relaii fundamentale se extind ns i mai mult, prin
principiul asocierii sau simbolizrii ca, de exemplu, gsim asociat negrul, n experiena
noastr cotidian, cu ntunecimea (n alternana dintre zi i noapte), cu lipsa intuiiilor ce
ne vin din afar, cu nesigurana strii noastre i a micrilor noastre, ca ceva misterios
- i, astfel, asociem aceste semne exterioare, ca simbol, cu fenomenele interioare i
exterioare corespunztoare i, ori de cte ori apare simbolul, el trezete n contiina
noastr amintirea reprezentrilor respective; n acest fel, iau natere n noi, prin aceste
reprezentri asociate, sentimente ce corespund structurii senzaiilor, ce pot fi, apoi,
nuanate, n continuare, prin diverse grade de intensitate. Exist o anumit legtur
ntre strile subiective i diverse culori ca simboluri exterioare ale lor; dar aceasta nu
constituie o relaie absolut; de foarte multe ori se pot percepe n aceleai forme
sensibile semnificaii opuse, cnd mergem prea departe cu aceste asocieri; aceste
relaii se bazeaz pe experiena i aptitudinile spirituale. - Preferina specific a unor
naionaliti pentru anumite culori caracteristice ca, de exemplu, preferinele pentru ro
sau albastru, este universal cunoscut. Simul pentru culori evolueaz sub diferite
influene ale culorilor din natura nconjurtoare, n alt fel la orientali dect la occidentali.
- ns efectul semnificaiei culorilor se evideniaz, n modul cel mai distinct, atunci
cnd sunt legate de anumite obiecte; astfel, culoarea verde a pajitei stimuleaz plcut
sufletul nostru, nu numai ca culoare, ci, totodat, i ca semnificaie spiritual a
rensufleirii i a energiei vieii vegetale.
n cele din urm suntem condui la urmtoarele date concluzive: 1) c n intuiia
estetic, pe lng impresia direct a relaiilor obiective de form, acioneaz, totodat,
prin ele, i un factor spiritual, o stare subiectiv a contiinei noastre pe care, dup
Fechner (42), o caracterizm drept factor asociativ indirect; 2) c acesta reprezint u
moment spiritual, pentru care fapt l-am denumit i factor subiectiv; 3) c el se bazeaz
pe legile psihologice ale formrii i desfurrii interioare a reprezentrilor, adic pe
asocierea i combinarea formelor obiective cu strile interioare; i i gsete ultima
motivare psihologic mai ales n realitatea psihic a gesturilor expresive.
Acest ultim rezultat lmurete alte dou fapte:
1) Caracterul simbolic al factorului subiectiv care ns, pe de o parte, nu trebuie
confundat cu alegoria, n care legturile dintre interior i exterior, dintre form i
semnificaie, sunt prea abstracte i individuale i alctuiesc mai mult o relaie
convenional ntre cele dou pri dect o relaie real, intim a lor; pe de alt parte,
nu trebuie confundat cu ntreaga semnificaie real a coninutului, deoarece este doar o
parte din acesta - cu toate c, ce-i drept, cea mai esenial. Aa cum remarc, de pild,
352

Vischer: Faust nu simbolizeaz omenirea care aspir, ci este un individ nzestrat cu

toat complexitatea unui om hotrt i, numai pentru c sub toate trsturile lui se
reliefeaz impetuoasa nzuin idealist, devine pentru noi o imagine general a
acestei nevoi imperioase ce strbate omenirea... S-ar putea spune: Faust reprezint
omenirea n nzuina ei, att ct permite sensul (43).
C ntre aceste dou elemente, n msura n care elementul spiritual formeaz o
parte din ntregul coninut i tocmai cea esenial - trebuie s aib loc o legtur real,
necesar. Elementele senzoriale i cele spirituale trebuie s se afle n acord, n aa fel,
nct noi, ca spectatori, s putem descifra n relaiile formale, semnificaia spiritual iar
artistul s-i gseasc n forme concepiile lui spirituale. Elementele obiective i
subiective se contopesc ntre ele, formeaz o unitate, i unde lucrurile stau aa, nu-i
vor exercita influena asupra noastr numai forma (ca atare) sau momentul spiritual,
prin semnificaia lui, ci amndou mpreun, n raportul lor reciproc i vom fi emoionai
plcut, din punct de vedere estetic, numai n msura n care le nelegem ca unitate a
formei i a coninutului spiritual.
Aadar, nu numai n cazurile n care formele influeneaz prin ele nsele, ci i
atunci cnd sunt legate concomitent cu o semnificaie spiritual, rmn simple relaii
care ne plac estetic i tocmai de aceea nu putem atribui noiunea practic frumos
dect unei nelegeri a raporturilor formale. Insuficienta considerare i accentuare a
acestei legturi unitare n interpretarea celor dou elemente, la Kstlin, - care, de altfel,
recunoate, i el, dou momente n contemplarea frumuseii: o frumusee formal i o
expresie formal - , ndreptete obieciunile adversarilor si, c ar avea o
comportare dualist (44). ns principiul dup care frumuseea ar consta din raporturi
formale i momentul spiritual n-ar aduga dect un element nou formelor obiective se
dovedete i prin faptul c forma obiectiv constituie prima i ultima condiie a intuiiei
estetice. Fr aceasta nu exist frumusee, chiar dac semnificaia spiritual ar putea
trezi cel mai mare interes; n chip contrar, cea mai redus semnificaie din pictura de
gen a olandezilor sau o haimana de Murillo sunt suficiente pentru a crea un tablou
frumos, dac formale obiective sunt puse de acord cu semnificaia. Am putea spune c
momentul spiritual formeaz, ntr-o anumit msur, o parte din materialul estetic, care
poate consta din ambele elemente, fie numai din forme obiective ca atare, fie din
acestea i din momente subiective. Primele reprezint impresii directe asupra simurilor
noastre; cele din categoria a doua reprezint stri interioare indirecte, provocate de
primele. n ambele cazuri, elementele componente constau din raporturi i, atunci cnd
aceste raporturi satisfac sentimentul nostru estetic, avem frumuseea obiectiv.
Alegerea semnificaiei spirituale n art prezint poate acelai interes ca i alegerea
materialului sensibil, de exemplu bronzul, marmora sau ghipsul pentru plastic etc.
Vrem acum s mai atingem o problem n mod deosebit, i anume: dac sunt
necesare pretutindeni ambele elemente pentru realizarea frumuseii - i aceasta, n
primul rnd, din punctul de vedere al contiinei individuale n legile formrii idealurilor
de frumusee; n al doilea rnd, din punctul de vedere al contiinei popoarelor, cnd ne
adresm frumuseii naturale i diverselor genuri principale ale frumuseilor artistice
constituite n decursul timpului, cu ntrebarea: din ce elemente const aceast
frumusee i cum se comport unele fa de altele aceste elemente?
Idealurile. - Cuvintele idee i ideal au fost folosite cu semnificaii foarte diferite n
filosofie; de aceea este necesar s explicm mai precis ce trebuie s nelegem, aici,
prin aceste cuvinte.
ntregul domeniu al artei este, mai nti de toate, un produs al imaginaiei
omeneti i nsi frumuseea natural este recunoscut ca atare numai n cazul n
care o percepem prin fantezie, adic atunci cnd, prin activitatea ei, scoatem n
eviden unele trsturi, diminundu-le pe altele - sau, pur i simplu, fcnd abstracie
353

de ele - pentru a nu tulbura sentimentul nostru. Pretutindeni n natur, ca i n art - din

punctul nostru de vedere subiectiv - se afl unele aspecte ntunecate ale acestora; ele
rmn neobservate n contemplarea frumosului. ns dac acestea sunt prea
pronunate, nct fantezia nu poate s fac abstracie de ele, obiectul natural devine, n
acest caz, urt. n acest sens, frumuseea este i un produs al fanteziei, att doar c
fantezia nu creeaz nimic ex nihilo i fr a se preciza prin anumite legi subiective, ci
creeaz totul numai din impresiile primite i avnd n vedere frumuseea conform legilor
sentimentelor estetice. Ea aeaz materialele adoptate (tonuri sau figuri .a.m.d.) n
anumite combinaii i, n modul acesta, i confecioneaz o imagine interioar
subiectiv pe care o numim ideal formal, deoarece const, n principiu, din relaii
formale obiective, fcnd abstracie de semnificaia lor; ideal, deoarece, n filosofie,
obinuim s denumim produsele fanteziei idealuri.
Aceste idealuri sunt distincte pentru fiecare art, ca asociere de tonuri, pentru
muzic, culoare, lumin i figuri, pentru artele plastice etc. Se mai deosebesc apoi i
individual cu fiecare oper distinct din mintea geniului. Aadar, am putea spune c ele
reprezint nsi opera de art ntr-o form subiectiv n arta propriu-zis, idealurile se
obiectiveaz.
Constituirea acestor idealuri formale are loc dup anumite legi care sunt, parte,
de natura subiectiv, parte, de natur obiectiv. Forma intuitiv constituie elementul
obiectiv al frumosului, ea are o valoare estetic n sine nsi, ea alctuiete frumosul
formal propriu-zis; ea este sensibil, ca intuiie, ns i spiritual ca form ideal. ns,
n msura n care aceste forme posed i un coninut i deci pot s aib o semnificaie
caracteristic, dup cum s-a mai amintit - adic, n msura n care combinaiile prilor
intuitive pot fi organizate n aa fel, i raporturile lor naturale pot fi modificate n aa
msur, nct s devin nite simboluri exterioare pentru semnificaia interioar,
posibilitatea elementului subiectiv se asociaz cu aceea a elementului obiectiv. Ea se
gsete, aadar, i n relaiile formale obiective, dar numai n msura n care exist n
subiect, asociat cu aceste forme; altfel, nu. n acest caz, rolul fanteziei const n
aceea c: adaug intuiiei elementul subiectiv iar creaiei i modific raporturile
senzoriale dup coninutul ideal-spiritual; noi numim acest lucru idealizarea formelor, iar
produsul, un ideal spiritual n form obiectiv. Acest coninut spiritual nu creeaz, n
principiu, frumosul care - dup cum s-a mai demonstrat - poate exista i fr acesta, ci
produce numai o mai mare vivacitate a fanteziei i intensific, astfel, sentimentul
estetic; este ns un element necesar pretutindeni acolo unde formele ofer analogii cu
expresiile vieii spirituale.
Prin urmare, idealul este , mai nti de toate, un produs al fanteziei, o combinaie
liber a prilor componente ale unei reprezentri, dup legi subiective abstracte sau dup
noiuni individuale. n acest sens, orice produs al artei omeneti este o realizare n forme
sensibile ale unui ideal prefigurat anterior n nchipuirea omului, nu numai arta frumoas, ci
i operele de art utile. Inventatorul unei maini a trebuit, desigur, s i-o reprezinte ideal, n
prealabil, n fantezia lui, cel puin n contururile ei cele mai generale i, de-abia apoi, s
treac la realizarea ei. Tot aa, i-n comportarea moral din viaa cotidian, avem idealurile
noastre morale, dup care ne conducem .a.m.d. ns prin precizarea caracterului ideal al
frumosului nu s-a rezolvat ctui de puin problema: ce este frumos, deoarece trebuie s
ne mai ntrebm: ce fel de idealuri anume ne ofer, n realizarea sensibil sau limitat,
frumosul sau utilul, moralul .a.m.d. Dar acest lucru reclam analiza formrii idealurilor
estetice i, ca urmare, a faptului amintit mai sus, aceasta nseamn tot una cu problemele
frumosului nsui.
Schopenhauer consider, pur i simplu, frumosul ca o idee platonic sau ca un
prototip. ns teoria sa - fcnd abstracie de dificultatea de a aplica n muzic ideile
platonice - mai vine n contradicie i cu teoria darwinian despre transformabilitatea
354

speciilor; cu toate acestea, mai rmne i ceva adevrat n aceast teorie, i anume,
idealizarea naturii i obiectivarea idealurilor n art. n sensul nostru psihologic, aceasta
nseamn s selecionm din numeroasele reprezentri pe care ni le ofer natura,
acele trsturi care reprezint caracterul principal al unei anumite clase, care ns, nu
reclam nici o valoare metafizic sau naturalistic, ci reprezint doar forma n care
surprindem obiectele respective. Aceste reprezentri caracteristice sunt, ca s spunem
aa, exemplificri ale ideilor noastre despre obiectele exterioare. Noiunile, tocmai
pentru faptul c sunt produse abstracte ale proceselor noastre raionale, nu pot deveni
realizabile niciodat; dar, n msura n care sunt abstrase din obiectele intuitive, putem
alege dintre aceste forme obiective pe acelea care corespund cel mai mult acestor
noiuni. Aceasta reprezint un aspect al transformrilor obiective, prin introducerea unor
elemente pur subiective; de aceea este denumit latura subiectiv a idealului
frumuseii; dar, ntruct aceste forme sunt, totodat, subordonate i legilor
sentimentului, idealurile mai suport, i din acest punct de vedere, o transformare,
realiznd un al doilea aspect al idealului pe care l-am denumit obiectiv, deoarece el
const numai din modificarea elementelor obiective, fr nici un fel de legtur cu
semnificaia subiectiv. - Atunci cnd ntlnim n natur sau n art astfel de idealuri,
suntem mulumii, pentru c ele corespund legilor estetice ale subiectivitii noastre.
Drept urmare a principiilor expuse aici, exist, aadar, dou concepte concrete
ale idealului estetic: acela care reprezint aspectul cel mai desvrit al
caracteristicului, alctuiete numai un fel de idealuri estetice, cruia i se opune nc
idealul formal pur.
n privina caracteristicului, mai observm c exist idealuri foarte diferite de
acest gen i c ele nu pot produce o impresie artistic numai prin semnificaia lor, ci, n
primul rnd, prin armonia relaiilor. Exist idealuri de tnr ceretor, de zgrcit, de
precupea, de scelerat .a.m.d., cum avem, de exemplu, n Richard III al lui
Shakespeare, idealul unui criminal ncoronat, n Avarul lui Molire, pe acela al unui
zgrcit .a.m.d. - n acest sens, putem vorbi chiar despre idealul urciunii, presupunnd
c, prin acesta, se exprim caracteristicul, ntr-un mod mai acut i mai pregnant (45).
Tocmai din cauz c frumuseea const numai din relaii se explic, de exemplu,
de ce urtul din natur, transpus n art, poate produce o oper de art frumoas. n
acest caz, nu mai este frumos subiectul (sujet) n sine, ci opera de art n totalitatea ei,
n msura n care nfieaz caracteristicul n chipul cel mai desvrit, adic forma
artistica se afl n acord cu semnificaia intrinsec.
Poate c am putea simi acelai lucru i n natur, pentru c uneori descoperim i
acolo asemenea exemplare care reprezint, n cel mai pregnant mod, idealurile noastre;
ns dificultatea provine de la deosebirea dintre frumosul artistic i frumosul natural, cu
privire la degustarea lor. Condiia principal a satisfaciei estetice const n contemplarea
formelor obiective n sine, fr vreo legtur contient cu noi. Or, natura este prea intim
legat de noi n viaa practic, pentru a ne ngdui o astfel de linite a contemplrii, numai
arta ne ofer aceast linite. Catastrofa dintr-o tragedie poate contribui realmente la
provocarea unei plceri estetice, dar nu ca atare, ca final tragic, ci prin armonia ntregii
aciuni a tragediei; tot aa, ntr-un tablou de gen, care reprezint un rufctor n momentul
aciunii lui, ne poate emoiona estetic numai acordul gesturilor expresive i al micrilor, nu
ns semnificaia aciunii nsi. Dac ne aflm n faa unui delict real, suntem micai n
chip simpatetic, n primul rnd, n favoarea victimei i am putea s-i venim imediat n ajutor,
dar, n acest caz, nu mai poate fi vorba nicidecum de frumusee.
Aadar, frumuseea nu const din semnificaia spiritual a idealului, nici din
realizarea acestuia - cum s-a crezut de foarte multe ori n idealism - ci n concordana
raporturilor; formele intuitive i coninutul subiectiv sunt cele mai generale pri
constituente i nu sunt totdeauna absolut necesare ambele pentru realizarea frumuseii.
355

Fiecare dintre ele poate exista independent i s formeze dou genuri deosebite de
frumos: frumosul formal care predomin n arhitectur i frumosul spiritual (sau
subiectiv), dominat n poezie, n care se utilizeaz cea mai abstract form obiectiv cuvintele. Ambele momente se ntreptrund n artele plastice (plastica i pictura) i prin
concordana lor pot produce plcerea estetic: aa iau natere frumosul plastic i cel
pictural.
Ne mai rmne acum s aruncm o scurt privire asupra obiectivrii conceptului
frumuseii n natur i art. n diversele concepii despre natur i n formarea
principalelor genuri de art, avem un ndrumtor, pentru evoluia conceptului de
frumusee, n contiina popoarelor i, n acest fel, putem determina i, sub acest
aspect, elementele constitutive ale frumosului i s rspundem la ntrebarea, dac
frumuseea const numai din raporturile formale. Aceasta constituie obiectul capitolului
imediat urmtor.

356

Capitolul III
FRUMUSEEA NATURAL I FRUMUSEEA ARTISTIC
Imboldul frumuseii. - Imboldul frumuseii sau simul pentru frumusee este
nnscut n om, ntr-o anumit msur, reprezint unul dintre instinctele lui. Darwin, n
dezbaterea principiului su seleciunea sexual, consider c i animalele au un sim
al lor pentru frumusee, care contribuie la dezvoltarea i nfrumusearea speciilor, aa,
de exemplu, psrile cnt, danseaz, se dichisesc, i construiesc mici palate .a.m.d.
Oricum ar fi, acest sim pentru frumusee se manifest, ntr-o msur oarecare, i la
popoarele necivilizate; i la ele gsim un mod propriu de mpodobire, de nfrumuseare
a corpului, care ns, fiind diferit la diversele popoare, reprezint mai mult o facultate
potenial ce trebuie s se dezvolte.
Aceast dezvoltare depinde:
1) de alctuirea naturii care-l nconjoar pe om. - Exist o strns corelaie ntre
structura pmntului pe care are loc evoluia divers a ntregii viei a unui popor n
decursul timpului i nsi forma acestei evoluii. Dezvoltarea naiv a culturii
egiptenilor..., dezvoltarea variat a vieii greceti, posibilitatea unei cercetri mai
temeinice a tainelor fenomenelor naturale, aprecierea ideal a acestora i, n sfrit,
dezvoltarea contiinei de sine naionale i individuale, toate aceste fapte ale vieii
sociale sunt, ntr-o anumit msur, produse ale configuraiei naturale a continentelor
pe care au trit aceste popoare (46).
Nu numai influena fizico-fiziologic a naturii, sub aspectul climei, hranei i
structurii solului, alternana dintre vale i munte sau dintre uscat i litoral, cursul marilor
fluvii .a.m.d. reprezint un moment important n viaa unui popor; ci i influena
psihologic a acestora, adic aspectul naturii exterioare, este de o importan tot att
de mare pentru evoluia sa spiritual. Munii uriai, fluviile puternice, desele cutremure
de pmnt, sublima privelite a mrii cu furtunile ei frecvente, erpii enormi i animalele
slbatice, sunt tot attea aspecte impresionante ale naturii, a cror influen va
detepta, n individul care se strduiete s-i menin viaa n mijlocul acestor puteri,
contiina slbiciunii lui n faa grandioasei naturi potrivnice. Marele belug al naturii
orientale ofer, ce-i drept, omului, o existen uoar i, prin aceasta, ajunge o condiie
pentru nceputul culturii; dar aspectul covritor al acesteia adoarme i nctueaz
totodat spiritul lui...* Din contra, structura teritoriului grecesc, avnd o nfiare mai
blnd, exercit o influen binefctoare asupra individului, i ngduie s-i dezvolte
propria lui energie, i prin aceasta, concepia lui despre natur i despre sine nsui
capt o cu totul alt orientare. Solidul i fluidul, muntele i esul, seceta i umiditatea,
viscolele tracice i vpaia tropical a soarelui, toate contrastele, toate formele de via
ale naturii se ntrunesc aici, pentru a detepta i stimula spiritul omenesc n cele mai
diverse feluri. ns, dat fiind c toate aceste contraste se rezolv ntr-o armonie
superioar, care cuprinde ntregul teritoriu al coastelor i al insulelor arhipelagului, omul
a fost, i el, determinat s-i fixeze msura armoniei sale ntre contrastele care
impulsionau viaa contient, ntre satisfacie i munc, ntre senzualitate i
spiritualitate, ntre gndire i simire (47).
Observarea diversitii din natur n genere acioneaz nemijlocit asupra
sentimentului i fanteziei omului. Este adevrat c aceasta se petrece n moduri foarte
diferite, la diversele popoare i la diveri indivizi; ns nu descoperim la nici un popor o
357

indiferen total fa de formele de manifestare ale naturii exterioare i, ntotdeauna,

este vorba numai de o deosebire de grad. nsui americanul slbatic, n nepsarea lui
fa de natur, cu sistemul lui de exploatare ultrasimplist, bazat pe jaf, d dovad de
emoie interioar fa de aceasta. Aproape orice grupare omeneasc i-a creat un fel
de interpretare a naturii, cu mai mult sau mai puin talent poetic.
2) de faptul c dezvoltarea imboldului frumuseii se afl n contrast cu instinctul
utilitii sau instinctul de autoconservare i depinde de uurina sau dificultatea de
satisfacere a acestuia. La nceputurile vieii omeneti, omul i va ntrebuina toat
cantitatea lui de energie n lupta pentru existen, pentru ntreinerea sa. ns, atunci
cnd condiiile exterioare ale naturii, clima, structura pmntului .a.m.d., permit o
acumulare de bogie, adic o acumulare de energie potenial, n aa fel, nct un
popor nu mai trebuie s-i foloseasc toat cantitatea puterilor n scopuri utilitare,
ncepe s se dezvolte, de-abia atunci, treptat, acest imbold al frumuseii. Geneza lui se
explic prin principiul energiei, ns nu ntru totul.
Printr-o acumulare prea mare de energie ntr-o parte a sistemului, acea parte
capt tendina de a-i descrca potenele. Att timp ct individul trebuie s-i
foloseasc ntreaga rezerv de energie n lupta pentru existen, nu apare, nc, nici o
acumulare important i nici un fenomen specific al vieii sociale. ntreaga natur este
privit din punctul de vedere al utilitii n scopul existenei. - ns, n momentul n care
lupta pentru existen devine mai uoar (i istoria culturii ne arat asemenea
momente) apare i posibilitatea unei astfel de acumulri de energie potenial care nui poate gsi nici un fel de ntrebuinare utilitar i din care ia natere nclinarea spre joc
i recreare. Regnul animal ne ofer destule exemple de astfel de jocuri, ce au drept
scop numai libera exersare a acelor pri ale trupului care nu-i mai gsesc o activitate
determinat (48).
ns aceast nclinare spre joc are nevoie s fie dirijat ntr-o anumit direcie
care, la animal, se va efectua dup organizarea lui, iar la om, mai cu seam, dup
gradul culturii lui. n jocurile lui, omul va da, mai nti, curs liber instinctelor sale
naturale, primele sale jocuri pstreaz acest caracter special. Pe o treapt mai nalt
de dezvoltare, omul i subtilizeaz jocurile, fantezia lui ncepe s evolueze i el afl
mai mult plcere n jocurile propriei sale fantezii; n acest fel, ia natere arta i, odat
cu ea, o nelegere deosebit a naturii.
Aceast bogie de puteri ns constituie numai condiia exterioar a naterii
conceptului frumuseii; condiiile subiective i obiective ale frumuseii exist chiar n
conformaia naturii psihice i fiziologice omeneti i, totodat, n diversitatea
fenomenelor naturale. - Faptul c, de exemplu, un obuz poate fi proiectat la o anumit
distan, se explic prin fora de extindere a pulberii de puc, dar faptul c el poate
atinge o anumit int, cu o anumit putere i s acioneze distructiv, rezid simultan n
conformaia tunului, n direcia care i se d i n posibilitatea intei de a fi distrus de
obuz. Tot aa stau lucrurile i n cazul acesta: o acumulare de energie potenial are
nevoie de o explozie i, dac aceast explozie nu se produce n vederea unui folos, se
efectueaz n sensul unei activiti de recreare; ns faptul c divertismentul se
orienteaz spre frumusee depinde de conformaia specific a organizrii psihice i
fizice a omului nsui.
Frumuseea natural. - Din principiul energie, discutat anterior, decurge faptul c
principala condiie pentru nelegerea i admirarea naturii rezid n eliberarea de grijile
vieii. Numai n msura n care individului i stau la dispoziie unele ore libere, aadar, n
msura n care poate s uite de sine nsui, el este n stare s-i ndrepte, cu timpul,
privirea asupra lumii exterioare nconjurtoare i de-abia atunci se trezete n el
admiraia pentru fenomenele naturii i, odat cu aceasta, imboldul cunoaterii, de
satisfacerea cruia se va ngriji, la nceput, fantezia lui i, de-abia mai trziu, intelectul
358

nsui. n acest mod devine posibil naterea artei poetice, a mitologiei, a tiinei
.a.m.d.
O a doua condiie pentru aceasta o constituie raritatea fenomenelor. Trebuie s
aib loc ceva ieit din comun, ca s poat strni interesul nostru; ceea ce se petrece n
mod obinuit, se ntiprete att de adnc n sufletul nostru, nct ne pare de la sine
neles i, de-abia pe o treapt mai matur a gndirii filosofice, ajunge omul s-i pun
ntrebri i n legtur cu fenomenele obinuite. n fiecare zi vedem soarele urmndu-i
cursul, i fr a ne ndrepta atenia noastr special asupra acestui fapt, ne bucurm
de razele lui calde sau de umbra pdurilor. Aa au fcut, de exemplu, i vechii greci,
fa de natura frumoas a rii lor. Grecului din antichitate i lipsete acel devotament
sentimental fa de natur care caracterizeaz, de exemplu, n chip deosebit, pe
germani. Grecul se bucur de natur, ea i impune, el se minuneaz de ea; dar natura
n sine, ca atare, nu-l atrage, ea este pentru el numai scena propriei lui existene i
numai ca atare i trezete interesul; natura n sine, fr legtur cu omul, nu-l
intereseaz. - n chip contrar, natura relativ mai srac, aproape monoton, a Europei
de Nord, cu aspecte destul de rare de peisaje frumoas, muni frumoi etc., trezete
nostalgia unei naturi mai frumoase i, cu aceasta, nclinarea de a o mpodobi, cum este
cazul, de exemplu, la poporul german; tocmai aa se explic i dragostea i veneraia
caracteristic, deosebit, a germanilor, pentru pduri.
Odat ce exist aceste condiii exterioare de degustare a frumuseilor naturale,
natura poate influena asupra noastr n dou feluri: fie direct, prin relaiile ei de form
obiective, n msura n care acestea se afl n concordan cu legile formale ale plcerii
noastre estetice; sau indirect, prin strile spirituale subiective pe care le pot stimula n
contiina noastr formele obiective. Acordul formelor ca unitate n diversitate, ca
armonie de culori, micri i figuri .a.m.d., concretizeaz n fenomenele lumii ideea
ordinei generale din univers care era exprimat de ctre greci prin cuvntul kosmos
i, prin aceasta, nruresc asupra noastr n chip armonios, adic amplificnd propriul
nostru sentiment vital ntr-un mod agreabil. Pe de alt parte ns, natura pune n
micare sentimentul nostru estetic nu numai sub aspectul armoniei formelor, ci i
datorit acelui amintit principiu al asocierii estetice, prin strile interioare de contiin,
ideile i sentimentele pe care este n stare s le trezeasc n noi, prin acordul formelor
obiective cu semnificaia lor spiritual i prin concordana obiectelor naturii cu idealurile
noastre despre caracteristic i desvrire (49), adic al modului n care ne nchipuim
despre obiecte c ar trebui s fie. - Ca exemplu n acest sens, s ne amintim de
cunoscuta remarc a lui Mengs: Noi spunem despre un fel de piatr c este
frumoas, cnd n ntregime, are o singur culoare i despre alta c este, de
asemenea, frumoas, atunci cnd are pete i dungi cu totul diferite... Tot aa, un copil
ar fi antipatic, dac ar arta ca un om mare; brbatul este antipatic dac are
conformaia unei femei i femeia, de asemenea, cnd seamn cu brbatul (50).
Desigur, pentru c, despre toate aceste configuraii ne-am format idealuri diferite de
desvrire cu care ele vin n contradicie. Factorul subiectiv indirect al frumuseii ridic
valoarea estetic a multor fenomene naturale care, prin simpla lor alctuire, pur
formal, ar avea numai o valoare estetic foarte restrns. Astfel, de exemplu, glasurile
concertuale ale naturii libere, ntr-adevr, nu constituiesc o muzic: mulumirea pe care
o aflm, ascultndu-le, i are motivul ei numai n ideile i sentimentele pe care le
asociem acestor sunete sau zgomote, aadar, n micarea indirect a fanteziei i n
stimularea produs de aceasta n suflet.
Arta i frumuseea artistic. - Att doar c, nici natura nsi, n permanenta ei
desfurare de evenimente (fapte), nu este n stare s ne ofere, pretutindeni, astfel de
imagini armonioase, nici omul nu poate avea, la primele nceputuri ale culturii, o
capacitate suficient de abstractizare, pentru a simi frumuseea ei i pentru a rmne
359

mulumit de aceasta. Pn i la copil descoperim un imbold al creaiei conform propriei

sale fantezii; jucriile confecionate sunt prelucrate dup puterea lui de imaginaie; ceea
ce numim noi distrugerea lor, din acest punct de vedere, reprezint numai un produs al
fanteziei active a copilului. Acelai lucru l ntlnim i la popoarele primitive i chiar la
animale, n legtur cu natura, adic, prelucrarea naturii. La nceput, omul i animalul
sunt, n aceast privin, destul de asemntori, ambii prelucreaz natura numai n
avantajul lor, nu mai mult. ns, cu timpul, apare, n diversitatea bogiei de forme,
deosebirea modului n care are loc aceast prelucrare la om, oferind o dovad a
puterilor lui spirituale superioare, a capacitii lui superioare de combinare.
Din momentul n care exist posibilitatea unor ore de rgaz, omul i ndreapt
plusul de energie ctre combinaii i activiti; care pot aduce cu sine o emoie plcut
pentru sistemul lui nervos, adic spre joc. Joc, n micrile corporale i n luptele lui
distractive, joc, n luptele spirituale, pe o treapt mai naint a culturii, joc, n
prelucrarea materialelor .a.m.d. Aa ncepe arta n adevratul ei neles, adic sub
forma unei satisfacii a imboldului frumuseii. Omul simte nevoia de a transforma natura
dup idealurile sale, de a scoate n eviden ceea ce este caracteristic .a.m.d. Dar,
odat cu aceasta, se transform i imboldul lui pentru frumusee n imbold artistic.
Frumuseea artistic ia natere aadar ca o satisfacie a simului frumosului i fanteziei
active (imboldul creaiei). Dar, deoarece instinctul frumosului se afl n opoziie cu
utilitatea i se dezvolt din aceea, se explic, totodat, i faptul c - aa cum ne arat
istoria culturii - trecerea de la utilitate la frumusee se face foarte lent. Mai nti ncepe
omul s-i fac viaa mai comod; i cldete locuine mai bune, i confecioneaz
instrumente casnice mai bune .a.m.d. n primul rnd, se dezvolt acele arte care sunt
mai intim legate de utilitate, ca esutul artistic, arhitectura .a.
Natura exterioar nconjurtoare, cu nfiarea ei i cu materialele ei, pe care le
pune la ndemna omului, cultura social, linitea sau agitaia n desfurarea vieii
istorice, sunt tot atia factori care, la un loc, contribuiesc, pe lng natura subiectiv a
individului, la formarea i dezvoltarea frumuseii artistice. Din impresiile naturii
exterioare individul i creeaz idealurile sale care trebuie s poarte n sine, neaprat,
urmele izvoarelor din care au fost create. n materialele pe care i le ofer natura
ambiant, artistul i poate concretiza, mai nti idealurile sale; ns aceste materiale
sunt de natur diferit i impun, prin aceasta, anumite limite capacitii de reprezentare;
amintim numai despre sculptura egiptean n granit, n comparaie cu sculptura n
marmor a grecilor. n sfrit, idealurile se formeaz, ce-i drept, conform naturii psihice
a individului, conform gradului de vioiciune al fanteziei lui i al impresionabilitii lui fa
de fenomenele naturii; ns individul nu este dect un produs al colectivitii,
subiectivitatea lui se formeaz sub influena mediului moral nconjurtor, ideile lui
dominante se pot explica numai prin influena culturii i prin mprejurrile timpului i ale
poporului n mijlocul cruia a trit artistul. Din acest punct de vedere, opera de art nu
este numai un produs individul ci, totodat, i un produs al spiritului social; legile
sociologice ale evoluiei umane explic, n pare, i evoluia frumuseii artistice.
Arta, ca noiune general, care conine n sine artele particulare, este o
abstracie logic a tiinei; n realitate exist numai arte particulare ba, chiar mai mult,
numai opere de art individuale. Evoluia fiecrei arte i are propria sa istorie care ns
este n legtur cu evoluia celorlalte.
Dac ne punem acum ntrebarea, care sunt arte particulare i cum se deosebesc
ntre ele estetica ne ofer, i n aceast privin, mai multe mpriri posibile; pn
acum nu s-a ajuns, nc, la vreun acord unanim, care din acestea ar reprezenta
mprirea cea natural i care pe cea artificial. Max Schasler crede c clasificarea
artelor ar constitui piatra de ncercare a unui sistem estetic; i acest lucru este foarte
adevrat, deoarece numai un sistem real poate s ofere o clasificare natural. ns,
360

fr a ptrunde n vreo critic a diverselor clasificri existente pn acum, noi vrem s

stabilim, n cele ce urmeaz, o mprire bazat pe principiile psihologice ale
principalelor genuri de frumusee artistic.
Artele se deosebesc ntre ele dup materialul, dup elementele estetice din care
constau i dup felul influenei lor asupra noastr. Cu privire la materiale, se
deosebesc, mai nti acelea care se gsesc sub formele intuitive ale spaiului i acelea
care apar sub formele intuitive ale timpului. n ceea ce privete influena lor subiectiv,
aceast influen poate fi simultan sau succesiv i, dup caz, se bazeaz fie pe
legile psihologice de aciune simultan ale strilor de contiin, fie pe cele de aciune
succesiv a acestora. Artele care alctuiesc o reprezentare n spaiu se ntemeiaz,
totodat, pe legile reciprocitii simultane, deoarece influena lor se bazeaz mai mult
pe o intuire simultan; aa sunt arhitectura, plastica i pictura. ns acelea care
reprezint o expunere n timp, unde are loc o succesiune de reprezentri, sunt supuse
legilor psihologice ale aciunii succesive; aa sunt, n primul rnd muzica, i poezia. n
sfrit, frumoasa art a grdinriei i dansul ocup o poziie intermediar; ele ne ofer
reprezentri plastice n spaiu i, ca atare, se bazeaz pe influena simultan, dar
caracteristica lor special rezid n succesiunea impresiilor, i anume, n dans, micri
succesive, n arta grdinritului, impresii pariale care nu pot fi intuite dect succesiv.
Artele din fiecare din aceste trei grupe, mai difer i n privina elementelor
estetice din care este alctuit frumuseea lor i, tocmai aceast ultim distincie este
de un deosebit interes pentru tema noastr. - Cnd anatomistul vrea s studieze o
parte din corpul omenesc n componentele lui separ, mai nti, acea parte de celelalte
i apoi o mrete sub microscop i mrind astfel prile prilor ajunge, n cele din
urm, s-i fac o idee limpede despre acestea. Prin mrirea prilor, ochiului si i
apar mai distinct relaiile lor reciproce. Numai c, pentru obiectele experienei
psihologice, acest mijloc nu este utilizabil i tocmai aceasta constituie una din
principalele dificulti ale analizei psihologice; cu toate acestea, Taine remarc n
psihologia sa c tulburrile spirituale, fenomenele psihologiei popoarelor .a., pot oferi
observrii psihice un caz analog cu obiectele mrite sub microscop. Acelai serviciu i-l
poate face esteticii i considerarea special a artelor particulare. Cci frumosul este,
mai nti de toate, o noiune; dac vrem s-i analizm prile constitutive, sigur c nu
putem s-l aducem sub microscop ca atare (ca noiune); dar aceast noiune se nate
n noi, dup cum s-a mai artat, prin contemplarea obiectelor naturale, crora le-o
atribuim ca pe o proprietate a lor; aadar, trebuie s analizm nsi aceste obiecte,
avnd, n permanen, n vedere, influena lor asupra noastr. Dar, acceptnd c
impresia total este o impresie compus, apare necesitatea unei separri i amplificri
a prilor, pentru a examina aciunea lor particular, numai ca atare. Acum, deoarece
frumosul este un tot organic, chiar atunci cnd am putea presupune posibilitatea real a
unei astfel de separri i augmentri - cum ns nu este cazul - se nate totui, o
ndoial n legtur cu exactitatea rezultatelor, tot aa cum, pn la un anumit punct, se
ntmpl i n experienele psihologice, datorit faptului c am distrus ntregul.
Att doar c, n msura n care descoperim frumosul realizat n obiecte foarte
diverse i ntr-o manier diferit, n natur i art, se nae ntrebarea, dac nu cumva
nsi arta i natura ne furnizeaz aceste amplificri ale elementelor pariale ale
frumosului i, n realitate, aa i stau lucrurile. Diversele arte (ca i diversele frumusei
naturale) ne ofer o serie succesiv n care gsim ambele elemente, situate alturi sau
succesiv, ntr-un raport opus. n msura n care crete elementul obiectiv, formal, scade
momentul subiectiv sau spiritual, i invers, n aa fel nct, la ambii poli ai seriei, aflm
artele sau grupele de arte dintre care unele prezint ca predominant elementul formal
(grdinria artistic, dansul i arhitectura) iar cealalt (poezia), pe cel ideal. Aa se
explic acea considerare general a frumosului n artele speciale ca o cercetare,
361

denumit, ntr-un mod figurat de exprimare, cercetare analitico-microscopic, n care

cele dou elemente care formeaz frumosul i legtura lor unitar apar ntr-o eviden
mai pronunat.
Acum vom cerceta principalele genuri de frumusei artistic chiar n aceast
ordine.
Frumuseea artei grdinriei
ncepem cu grupa a III-a, deoarece, n aceasta, apar, n modul cel mai categoric,
drept condiie fundamental a frumuseii, relaiile obiective ale formei. Arta grdinriei,
ca art frumoas propriu-zis, este un produs al timpurilor mai noi. Grdinile vechilor
greci i romani i fixaser drept scop comodul i utilul, iar motivul acestui lucru const
n deosebirea, despre care am amintit mai nainte, dintre prerile lor despre natur.
Evul mediu a fost prea tulburat de lupta dintre popoare spre a mai obine acea linite ce
constituie condiia esenial pentru adncirea n tainica estur a naturii i fr de care
frumuseea unei grdini nu poate atinge niciodat deplina ei apreciere. De-abia n
vremurile mai noi vedem tratat arta grdinriei ca o art frumoas, ceea ce nseamn
c, la fel cu peisagistica, ea ncearc, prin armonia de forme a diverselor fenomene
naturale, s influeneze sufletul nostru i s-l transpun ntr-o dispoziie special i
caracteristic, fie n cea a sublimului, fie n cea a romanticului, idilicului, .a.m.d., dup
nsui caracterul specific al acestor combinaii de forme.
Numai c, la nceput, arta estetic a grdinriei a evoluat pe dou direcii
opuse, i anume: pe de o parte, n aa-numitele construcii grdinreti franceze
observm desconsiderarea legilor de liber dezvoltare a formelor naturale, aplicarea
arbitrar a linealului i nurului la arbori i tufiuri .a.m.d., pe scurt, subjugarea
despotic a formelor naturale legilor simetriei, care confer acestor construcii un
caracter arhitectonic; pe de alt parte, n parcurile englezeti, ntlnim extrema opus,
adic imitarea naturii care ns, prin aceasta, devine doar o palid copie a peisajelor
naturale. Cu timpul, s-a ajuns la convingerea c aceste dou direcii nu reprezint
dect dou extreme opuse i c, i aici, ca n multe alte cazuri, adevrata frumusee
poate fi descoperit numai la mijloc. Frumuseea unei grdini, ca produs al artei, trebuie
s conin n sine dou condiii absolut necesare: mai nti, deoarece este vorba de
forme ale naturii, grdina trebuie s fie natural; adic s apar ca o realizare liber a
legilor naturale; n al doilea rnd ns, n msura n care frumuseea grdinii este un
produs artistic, ea trebuie s reprezinte, n acelai timp, i o idealizare a naturii, n
conformitate cu legile formale ale esteticii i cu imaginaia artistului. Contemplarea
naturii n genere constituie o puternic prghie pentru stimularea imaginaiei noastre
poetice. ns de stimularea fanteziei e legat i introducerea elementelor subiective n
formele obiective ale intuiiei artistice, n aa fel, nct atribuim diverselor pri, dup
modul specific de combinare al formelor obiective, un caracter simpatic, eroic, romantic,
idilic .a.m.d. Prin urmare, artistul respectiv trebuie s aib n vedere i acest moment
i s trateze formele obiective nu numai ca atare, ci i n relaie cu coninutul spiritual
ce le corespunde.
Desigur c elementul subiectiv introdus este foarte instabil, n funcie de
individualitatea i de dispoziia de moment, dar exist i aici, ca pretutindeni n operele
de art, anumite limite ntre care acioneaz aceast instabilitate i pe care trebuie s
le avem n vedere tocmai n acest caz. Aa, de exemplu, cnd ne gsim ntr-o aanumit grdin englezeasc, ne gndim neaprat la libertate i la sentimentul naturii; n
chip opus, parcurile lui Ludovic al XIV-lea, de la Versailles, le-am putea considera drept
o simbolizare incontient a despotismului etc. ns nu putem merge prea departe cu
introducerea semnificaiei spirituale, fr a schimba, prin aceasta, caracterul propriu al
362

acestei arte; ea este o art a formelor frumoase, ideale, din natur, i trebuie s
rmn, mai nti de toate, ceea ce este.
Frumuseea micrii
Frumuseea micrilor este, i ea, pur formal; ea se bazeaz, n primul rnd, pe
legile ritmului. Micrile variate ca direcie, rapiditate etc., trebuie s-i gseasc
legtura lor unitar n repetiiile ritmice. Dac lipsete varietatea, micarea este
monoton i prin urmare obositoare pentru ochii notri, aadar, nefrumoas (inestetic);
dac diversele micri sunt lipsite de organizare ritmic, ele par dezordonate i efectul
lor asupra sufletului nostru continu s rmn negativ. O a doua condiie a frumuseii
micrilor const n corespondena lor cu idealurile noastre despre desvrire i
plasticitate pe care ni le-am format din micrile naturii. Pot avea loc micri ritmice,
fr s aib un aspect frumos, numai pentru c nu par naturale; aa, de exemplu,
micrile ce sunt executate att de nendemnatic, nct percepem prea multe eforturi
n executarea lor, ne las nemulumii, pentru c ne dm seama, prin aceasta, de
nenaturaleea lor. n chip opus, cele mai dificile micri, cnd sunt executate cu
uurin, satisfac sufletul nostru, tocmai pentru c ne par naturale.
Descoperim aici, n acest ultim deziderat, ideea puterii interioare de care depinde
micarea exterioar i cu care trebuie s rmn n acord. Acesta reprezint un
moment spiritual n frumuseea micrii, ce se bazeaz pe asociaia de idei, care nu
trebuie pierdut din vedere niciodat cnd se urmrete o frumusee desvrit.
Frumuseea micrilor se mai numete i elegan sau graie. Ea constituie o
art de sine stttoare - dansul n sensul cel mai larg - i este, n acelai timp, o parte
component a frumuseii formale. n arhitectur, pictur i sculptur ea constituie o
parte esenial din frumuseile lor. Micarea liniilor, n arhitectur, trebuie s conin, pe
lng simetrie i proporionalitate, i graie; i, tot aa, i poziia sau aranjamentul
cutelor, n sculptur i pictur.
Frumosul arhitectural
Arhitectura ne ofer cel mai strlucit exemplu de amplificare a elementelor
formale ale frumosului; n ea, momentul ideii nu se descoper total, ci rmne pe
ultimul plan i ocup numai o mic parte din frumuseea artei construciilor.
Fiecare edificiu servete, mai nti, unui scop precis, am putea spune, utilitar; fie
c este vorba de un edificiu de locuit sau de un templu divin, sau de un arc de triumf n
cinstea vreunui erou biruitor .a.m.d.; el satisface, ntotdeauna, o necesitate precis,
exterioar a omului. Toate aceste scopuri cu caracter precis se afl, desigur, n afara
domeniului estetic propriu-zis, aa c le lsm la o parte i menionm, numai, c
forma general a construciei va fi determinat, n primul rnd, de aceste scopuri i c,
numai n msura n care, pe lng aceast finalitate tehnic, tindem s realizm,
totodat, prin libera modelare i combinare a prilor, o lucrare plcut pentru ochi, din
punct de vedere estetic, se poate erija i arta construciei la nivelul unei arte libere,
frumoase.
Arta construciilor nu gsete aproape nimic de imitat n natura real; ca i arta
sunetelor, ea este o creaie a omului, datorit aptitudinilor lui spirituale superioare, care
ns nu s-ar putea ridica la o realizare superioar dect printr-o evoluie lent. Prin
urmare, conceptul frumuseii arhitectonice reprezint, i el, un produs al evoluiei
istorice. Dac privim acum trsturile mai pronunate ale acestei evoluii, descoperim,
din punctul nostru de vedere, urmtoarele trei stadii principale n evoluia ideii
arhitectonice:
363

1) Stadiul preliminar, primitiv al artei, n care se urmrete numai prima condiie,

adic satisfacerea unei necesiti. n aceast perioad se situeaz ncercrile
preistorice i nceputurile istorice ale arhitecturii, pe care le mai putem ntlni, dealtfel,
i astzi, la popoarele nedezvoltate. - n cele cteva vestigii din aceast incalculabil
perioad nu putem descoperi aproape nici o urm a vreunei tendine de satisfacere a
sentimentului estetic. De-abia n aspiraia ctre corelaie i simetrie, pe care o putem
identifica i la cele mai vechi monumente celtice sau n ornamentistica sub form de
covor cu care sunt acoperite, aproape n ntregime, suprafeele ctorva dintre
monumentele, - probabil mai trzii - din aceast perioad i n care este nfurat
construcia, ar putea fi vorba de o astfel de satisfacere a gustului de mpodobire i
gteal - care constituie baza vieii estetice. ns, pn i-n operele la care se poate
demonstra aceasta ca, de exemplu, n monumentele mexicane de mai trziu, de la
Uxmal (51), ne dm seama, imediat, c este vorba de cea mai nalt treapt de evoluie
pe care au putut s-o ating neamurile btinae ale Americii. Aa c suntem ndreptii
n presupunerea noastr probabil c aplicarea ornamentisticii n arhitectur formeaz
i la alte popoare o tranziie treptat de la modul de construire pur tehnic la cel estetic.
n msura n care li s-a acordat popoarelor, n lupta lor pentru existen, mai mult timp
de odihn i stabilitate, au nceput s schieze, i ele, o ncercare primitiv de cultivare
a imboldului frumuseii, pe msura evoluiei lor spirituale i, odat cu aceast
preocupare special de form, ncepe cea de a doua perioad din dezvoltarea
arhitecturii, i anume, aceea n care construirea se transform ntr-o art frumoas.
2) Mreele relicve ale popoarelor istorice din aceast perioad dovedesc, prin
uluitoarea lor tehnic i prin miestrita tratare a formelor c n ele sunt acumulate
rezultatele unei activiti constructive strvechi, aadar, c a trebuit s le premearg o
ndelungat perioad preliminar. i aici, ca n toate celelalte domenii ale civilizaiei,
cultura oriental se deosebete de cultura greco-roman. Caracterul comun tuturor
arhitecturilor orientale i egiptene l constituie dimensiunea uria i fastul uluitor; prin
aceste mijloace, popoarele respective urmreau s mite inima i s impun spiritului
prin impresia sublimului. Arhitectura greceasc, din contra, chiar de la primele ei
nceputuri, se caracterizeaz printr-o claritate simpl i printr-o tratare fidel a temei
principale din arhitectur: s scoat n eviden acordul dintre sarcin i suport sau, cu
alte cuvinte, s concretizeze lupta dintre rezisten i greutate (52).
n schimb, descoperim drept caracter comun al tuturor arhitecturilor antice, faptul
c sunt concepute n sens pur obiectiv. La nici unul dintre edificiile clasice n-ar putea fi
vorba de o simbolizare sensibil a unor elemente subiective. Desigur c, ntotdeauna
are loc o simbolizare, dar este numai o simbolizare sensibil a unor elemente sensibile;
astfel, de exemplu, coloanele egiptene imit floarea de lotus, sau se imit structura
lemnului n construcia din piatr .a.m.d., ns nu exist, totui, nici o urm a vreunei
adugiri de semnificaie subiectiv sau de factori subiectivi asociai, n sensul nostru.
Impresia ntregii arhitecturi antice este o impresie geometric i mecanic, adic un
raport al prilor dintre dou principii: diversitate simetric i proporional n spaiu i
echilibru mecanic ntre greutate i rezisten. Chiar acest ultim principiu mecanic, care
i-a aflat n arhitectura elinilor cea mai frumoas aplicaie naturalistic, constituie o
punte de legtur ctre o semnificaie ideal superioar. Deoarece greutatea este o
noiune abstract iar formele arhitectonice - armonia dintre coloane i grinzi, povar i
suport .a.m.d. - ofer, deja, un exemplu n care impresia formal exterioar este
legat de o impresie ideal.
3) A treia perioad din dezvoltarea arhitecturii (53) apare odat cu tendina de
accentuare a elementului idealist, cu nzuina ctre simbolizarea aspiraiilor i ideilor
spirituale; acest lucru se realizeaz n arhitectura cretin, gotic.

364

Romanii au preluat, ca ntreaga lor art, i arhitectura de la greci ns i-au mai

adugat un element nou, care avea s ating cea mai mare importan pentru
dezvoltarea ulterioar a arhitecturii, i anume, constituirea bolii. Religia cretin a
adus, ce-i drept, unele idei noi, dar formele necesare le-a mprumutat, n general, de la
antichitatea ce se stingea treptat, n aa fel nct, timp de aproape un mileniu,
arhitectura cretin a rmas la vechiul stil de construcie roman, fr a introduce vreo
modificare esenial din punct de vedere general estetic. Abia odat cu libera evoluie a
spiritului german s-a produs o smulgere din ctuele tradiiei antice, cnd germanii au
ridicat la rangul de principiu n construcie arcul n agiv (ogiva) - care apruse mai nti
n fermectoarele monumente ale arhitecturii arabe, prin modificarea arcului n form
de semicerc.
n acest mod nou de construcie dispare linia orizontal cu care este asociat
ideea de povar i delimitare, greutatea se ascunde, printr-un artificiu comod, n arcuri
i boli, ogive contraforturi, nenumrate turnuri i turnulee .a.m.d., toate prile
edificiului gotic se ridic sprintene n sus, spre cer, mn privirea omului n sus i
trezesc n spiritul lui nzuina ctre eliberarea din legturile i misterioasa nostalgie
dup infinit.
n acest fel, domul gotic ne apare ca un simbol al credinei cretine i al
ndrzneelor aspiraii ale acelor generaii tinere i pline de energie care-i cutau n
art o expresie nou i liber pentru sentimentele i ideile lor interioare; i tocmai
acestei nzuine ideale etico-artistice i i datorete naterea. - n aceast scurt
dezvoltare a ideii arhitectonice ntrezrim deja urmtoarele adevruri importante pentru
problema noastr: 1. c, din cele mai vechi timpuri, omenirea tinde, n creaia ei,
nencetat, ctre o frumusee a formelor, cel puin relativ;
2. c arhitectura, de la primele ei nceputuri istorice, a realizat, prin relaiile ei
simetrice i armonice dintre forme, o satisfacere direct a imboldului estetic;
3. c folosirea simbolizrii - aadar, implicarea asociaiei - a constituit unul dintre
primele mijloace de evoluie a artei. Mai nti a fost aplicat numai la domeniile
senzoriale odat cu dezvoltarea mai ampl a vieii spirituale s-a fcut ncercarea de a
simboliza i cte un coninut spiritual prin forme sensibile;
4. c, cu toate c n arhitectur relaiile de form geometric pot ridica, tot aa de
bine, pretenii de frumusee ca i formele unui cristal, li se mai adaug, n principiul
mecanic al greutii, nc un moment ideal. Aa c ar fi nedrept s considerm c
satisfacerea lui clar i natural ar constitui singura tem a frumuseii arhitectonice.
Toate acestea sunt numai un element al frumuseii ca totalitate, pe lng celelalte relaii
formale, cum ar fi simetria, proporionalitatea, tietura de aur .a. cu care trebuie s se
pun de acord.
Ce este, aadar, opera arhitectonic n totalitatea ei?
O combinaie de forme care, stimuleaz direct fantezia noastr prin relaiile lor
geometrice i mecanice i ne produc plcere, sau pot fi considerate, pe lng acestea,
totodat, i ca un simbol al unei semnificaii spirituale i transpun prin evocarea acestui
factor asociat fantezia noastr i deci i sentimentul nostru ntr-o emoie plcut.
Plcerea noastr n faa operelor gotice - remarc, foarte ndreptit, Schopenhauer se bazeaz, absolut sigur, n cea mai mare parte, pe asociaiile de idei i pe amintirile
istorice (54), ns faptul c acesta nu este un sentiment strin de art, cum adaug el
mai departe, a fost dovedit ndeajuns la locul respectiv din prezenta scriere.
Dar desigur c, numai cu cteva linii geometrice i cu cteva combinaii
mecanice prea puin din viaa spiritual se poate reprezenta n chip simbolic i aa se
explic, din natura elementelor cu care lucreaz arhitectura, imposibilitatea de a merge
prea departe cu idealizarea i necesitatea de a ne limita la reprezentarea formelor

365

obiective. Aadar, arhitectura rmne, n mod necesar, o art a formelor obiective

frumoase, per excellentiam.
Frumosul muzical
Frumosul muzical reprezint o creaie subiectiv a omului; pentru muzic nu
exist nici un model n natur care s poat fi imitat i idealizat. Ce-i drept, natura este
foarte bogat n sunete, ns puin din noiunea intervalului muzical se gsete n
cntecul psrilor iar ideea raporturilor simple aproape c nu exist i, fr aceste
noiuni, muzica nu este posibil (55). Materialul de baz care st la dispoziia muzicii l
constituie, mai nti de toate, sunetele, ns domeniul sunetelor este foarte vast iar n
muzic se face uz de un anumit numr de sunete (circa 100 de sunete). Toate
popoarele au izbutit s fac o selecie a sunetelor pe care au vrut s le foloseasc, ele
le-au asociat pe acelea care trebuiau s rmn mpreun i, n felul acesta, i-au
ntocmit una sau mai multe scri muzicale. Aceste scri variaz la diversele popoare,
dup gradul culturii lor muzicale; desvrirea lor constituie condiia fundamental
pentru o muzic perfect. Aceste sunete pot fi utilizate n diverse combinaii melodice,
armonice sau ritmice i s provoace, astfel, diverse sentimente estetice. Ritmul,
melodia i armonia alctuiesc latura formal a muzicii care, n acelai timp, reprezint
i latura dominant. Fantezia poate varia la infinit diversele combinaii ale
reprezentrilor acustice, dup legile formale ale sunetelor i s creeze tot attea opere
muzicale, care s impresioneze plcut sentimentul nostru estetic. Ea jongleaz cu
formele dinamizate sonor exact aa cum jongleaz arta plastic, n arabescurile
ornamentisticii, cu micrile liniilor (56); i din acestea iau natere opere artistice
nemuritoare care posed o frumusee formal dar care, n acelai timp, ca instrumente
ale fanteziei, sunt i un produs ideal, spiritual. Pn aici, estetica formal are dreptate,
deoarece sunetele, ca reprezentri acustice, au o semnificaie a lor i fr a exprima
ceva deosebit, fr s aib nevoie de vreun coninut special.
Dar dac privim ceva mai atent sunetul, vedem c, independent de nsuirile lui
melodice, el posed i nsuirea expresivului. Atunci cnd simim durere sau bucurie, le
exprimm prin anumit modificri ale accentului, ale ritmului i ale coloraturii sonore a
vocii noastre i acelai lucru l observm i la animale. Strigtul de exemplu, variaz, cu
diverse grade de intensitate dup diversele grade ale durerii. Iniial, acestea sunt
aciuni reflexe, ns mai trziu, odat cu naintarea n cultur, deliberarea raional
introduce i aici, ca n gesturile expresive n genere, anumite modificri convenionale.
Pe baza acestor fenomene psihologice, noi asociem aceste modificri variate ale vocii
noastre cu diversele stri n care se afl individul, n aa fel, nct un strigt n mijlocul
unei pduri este suficient ca s pun n micare fantezia noastr: presupunem, de
pild, o nenorocire. Desigur c acestea sunt observaii foarte elementare dar, chiar prin
simplitatea lor, foarte importante pentru a stabili un fapt, i anume, c sunetele, prin
combinaiile i modificrile lor, pot exprima i reprezenta pn la un anumit grad, starea
noastr interioar.
Dar, deoarece, ntr-o oper muzical, fantezia, condiionat de viaa psihic,
combin materialul acustic i creeaz idealuri muzicale numai sub influena
sentimentelor subiective, trebuie ca aceste combinaii de sunete s se afle ntr-o
strns legtur cu sentimentele interioare. Dispoziia interioar a artistului este aceea
care le d culoarea individual i caracterul specific. Dup cum un strigt de groaz
poate s exprime durerea interioar, lucru ce nu poate fi nicidecum contestat, o
tonalitate minor poate s exprime, n acelai fel, o durere chinuitoare, iar melodiile
lente ce evolueaz n disonane dureroase i revin la tonul fundamental abia dup
multe tacturi apar triste, ca un analog al mulumirii mpiedicate, ntrziate (57). n acest
366

fel, modulaiile sunetelor pot - ca simboluri - s dea expresie micrilor interioare ale
sufletului artistului. Ba, mai mult: se tie, de exemplu, c unele popoare dau o anumit
coloratur muzical cntecelor lor naionale i c acea culoare este legat de viaa
intim a poporului i de evoluia lui social. Cine nu cunoate caracterul vistormelancolic al cntecelor naionale slave, sentimentalitatea sociabil a celor franuzeti,
caracterul lent, ponderat al cntecelor populare germane .a.m.d. Sau cine a ascultat
vreodat doina romneasc, att de caracteristic (58), fr ca, n acelai timp, s se
gndeasc la anevoioasa via istoric a acestui popor, n mijlocul puternicelor curente
de invazie ale barbarilor i la nostalgia lui n faa unui viitor necunoscut? Nu numai
simmintele spiritului individual, ci i acelea ale spiritului etnic i afl, simultan,
expresia lor n compoziia muzical. Drept exemplu de spirit individual i spirit popular
concomitent ne poate servi muzica lui Chopin. Accentul i ritmul specific, cadena
degajat cu nuanele ei, armonia cu disonanele ei stridente i interesante i nota de
melancolie a muzicii chopiniene se mic pe fundalul caracterului naional slav,
melancolic (propriu, totodat, i polonezilor, prin durerosul lor destin patriotic), asociat
cu caracterul sensibil original al sufletului artistului nsui. Chopin era o natur
neobinuit de nervoas, comprimat pasional, se stpnea fr s se poat tempera i
n fiecare diminea i rencepea anevoioasa-i misiune de a impune tcere mniei lui
clocotitoare, urii lui arztoare, dragostei lui nemrginite, durerii lui palpitante, arii lui
febrile i s le amgeasc, printr-un fel de beie spiritual, n care se cufunda, pentru a
evoca, prin reveriile lui, o lume fermectoare, feeric, spre a tri n ea i spre a-i afla o
dureroas consolare, n timp ce o consacra n arta lui (58). Dotat cu un suflet dogoritor
i cu un organism debil, el simte fiecare not de bucurie sau de durere mai puternic i
mai straniu dect oricare altul i, de aceea se exprim, adeseori, att de ciudat, cnd
picant, cnd excentric, cnd cu o nuan de striden, cnd nfurat n zbranic de
doliu. Aa se explic faptul c muzica - att timp ct fantezia artistului creeaz sub
influena dispoziiei interioare - este capabil s exprime sentimente interioare i poate
trezi n auditor dispoziii de o coloratur foarte precis.
ns, pn la un anumit punct, sunetele pot suscita n noi, pe baza asociaiei, i
anumite serii de reprezentri. La aceasta contribuie nu numai faptul c nsi dispoziia
este rezultatul unor anumite serii de reprezentri care pot fi trezite n contiin, ci i
posibilitatea muzicii descriptive. Putem imita prin sunete, n chip onomatopeic, naturalautentic sau numai aproximativ, acusticul (ca, de exemplu uruitul tunetului, cntecul
pitpalacului, rostogolirea unei pietre, ca n Fidelio, .a.) i s provocm n contiin, n
aceast ordine, reprezentrile corespunztoare.
Apoi, prin muzica descriptiv mai putem imita i unele reprezentri vizuale ca, de
exemplu, duelul din Don Juan: ascensiunea brusc, alternativ, a viorilor i basurilor
sugereaz atacurile alternative ale lupttorilor. n acest caz, acusticul simbolizeaz
vizualul, tot aa cum, n genere, putem simboliza strile vieii emotive: de exemplu,
dac se intoneaz un largetto, n sunetele delicioase ale coardei A a violoncelului,
nimeni nu se ndoiete c este vorba de dragoste; o melodie extins asemeni unui
coral, esdurul, trompetele, reprezint meditaia .a.m.d. (59).
Din aceast posibilitate de a provoca, prin muzic, anumite serii de reprezentri,
ce stau n legtur indirect cu nsi piesa muzical, se poate explica posibilitatea
unei muzici poetice - aadar a unui element poetic al frumosului muzical - care se
relev ca o tem a orientrii muzicale mai recente, n cele mai noi creaii muzicale i
care a ajuns la cea mai deplin contien a scopului i mijloacelor sale nc de la
poeziile simfonice ale lui Liszt. Este vorba de evoluia de la suflet la spirit, de la o
muzic a sufletului la o art a spiritului, i exprim prerea Brendel n a sa
Geschichte der Musik (Istoria muzicii) (60).

367

Din punct de vedere psihologic, toate aceste fapte se bazeaz pe legile

asociaiei i elementul poetic al muzicii poate fi caracterizat ca un factor spiritual
indirect al frumosului muzical. Strile vieii interioare, ce pot fi exprimate prin muzic i
evocate n auditor, nu alctuiesc ns frumuseea, ci extind numai domeniul ei i ridic
valoarea ei estetic, punnd muzica ntr-o legtur mai strns cu viaa spiritual. O
oper muzical este frumoas din acest punct de vedere, numai n msura n care
exprim, n acord reciproc, poeticul i muzicalul i, totodat, nu depete graniele
muzicii, adic nu merge prea departe cu semnificaia convenional, i n msura n
care nu lezeaz legile formelor obiective (armonie, ritm, melodie). Tocmai acest acord
al elementelor formale satisface sentimentul nostru estetic.
n consecin, frumosul muzical poate fi definit ca un acord al raporturilor
acustice formale i al strilor subiective corespunztoare ale vieii noastre sufleteti,
avnd, n aceast calitate, capacitatea de a satisface urechea, de a impresiona inima,
de a transpune intelectul ntr-o activitate plcut i de a nsuflei imaginaia cu diverse
reprezentri.
Frumuseea artei plastice
Artele plastice se afl n mijlocul seriei, ntre arhitectur i muzic, pe de o parte,
i poezie, pe de alt parte. Aici, forma i coninutul stau n echilibru, sunt de aceeai
importan i se ntreptrund, n aa fel, nct putem privi frumuseea plastic din dou
laturi opuse: idealitii consider c ea ar consta din reprezentarea ideilor iar formalitii,
c ar consta din tratarea formelor; n realitate ns ambele constituiesc elemente
aproape inseparabile ale frumuseii plastice n genere.
Alt deosebire a artei plastice fa de artele amintite const n faptul c, pe ct
vreme muzica i arhitectura nu gsesc nici un model n natura exterioar, n aa fel,
nct n-au mprumutat de la acestea dect elementele i, dealtfel, sunt o creaie pur
subiectiv, arta plastic din contra, i gsete modelul ei n natur. Oameni i animale,
peisaje .a.m.d., ne ofer i natura. Dac ne ntrebm i acum, n ce raporturi stau
aceste arte cu natura, descoperim c tocmai momentul ideii stabilete, n acest caz,
diferena; s ne imaginm c suntem n faa Dianei Colonna (61): statuia ne nfieaz
o femeie frumoas pe care poate c am putea s-o ntlnim i n natur; tratarea nobil,
frumoas a capului, a membrelor, a vemntului .a.m.d., ne prezint o frumusee ntrun sens mai restrns, adic o subtilizare a formelor. Dar aceast femeie nu reprezint
un portret al linitii, ci este plsmuit ntr-un moment de aciune i reprezint, dup
ntreaga ei atitudine, o micare a mersului; n trsturile chipului su descifrm
semnele expresive ale blndeii, nclinrii spre ajutorare; pasul ei este hotrt, rapid,
ns nu lipsit de demnitate. Astfel - n loc de a vedea n ea numai o femeie frumoas ncercm s ne explicm, totodat, semnificaia micrii ei. La aceasta ne vine n ajutor
elementul istoric (spectatorului antic i veneau n ajutor ideile i cunotinele lui
religioase) i, dup anexele simbolice, i dup gesturile ei expresive, nu mai vedem n
aceast femeie o simpl femeie, ci o zei, i anume, pe Artemis, probabil, n cea mai
caracteristic semnificaie a ei, ca Eileituia. Aceste idei se nasc n noi prin mijlocirea
combinaiilor formale, ntruct aceste forme obiective stau ntr-o relaie att de natural
cu ideile respective, nct primele pot servi la simbolizarea celor din urm. Acum este
limpede pentru noi, de ce aceast femeie nu mai reprezint o simpl copie a imaginilor
naturale, ci o tratare liber a acestora, dup fantezia artistului. Dar descoperim ceva
mai mult: anume, c modificrile pe care le-a introdus el n trsturile i micrile
naturale sunt motivate de ideile lui; cci el a vrut ca, prin contemplarea formei, s fac
s se nasc n noi tocmai aceste idei, el a descoperit tainica legtur dintre anumite
forme i ideile ce le corespund i a tratat, astfel, forma n chip idealist. Un Apollo de
368

Belvedere, o Juno Ludovisi, un Zeus de Otricoli, o Madona Sixtina .a.m.d., nu sunt

nicidecum imitaii reale ale naturii, ci idealizri ale realitii. Arta idealizeaz natura,
adic ntrupeaz n formele obiective idei, ca: divinitatea, dragostea, fora brbteasc,
perfeciunea atletic .a.m.d. i aceste idei reprezint factorul subiectiv spiritual al
frumuseii plastice.
S comparm acum aceast art, de exemplu, cu arta egiptean: i acolo
descoperim, n plastic, tendina de idealizare; dar fantezia acestui popor nu afl dect
n sublim o exemplificare a ideilor sale despre divinitate. Smerenia subiectiv a
poporului se vdete n lipsa de libertate i autonomie individual a artei sale. Tot aa,
i n pictura egiptean, ntlnim, de exemplu, formele rasei, nfiate printr-o redare
minunat i fidel a naturii, dar revin mereu aceleai forme, tratate n acelai mod...
Armonia de culori i proporionalitatea liniilor ne pot satisface, pn la un anumit punct,
dar aceste opere de art nu pot stimula n noi un sentiment estetic mai nalt, pentru c
le lipsete sufletul (62), adic factorul subiectiv* (Cunotinele limitate n epoc asupra
culturii i civilizaiei orientale pe de o parte ca i predominarea concepiei clasice n
ceea ce privete coninutul i forma n art au determinat aprecieri unilaterale n ceea
ce privete creaia artistic a popoarelor respective. Astzi ntreaga omenire se apleac
cu respect i admiraie asupra creaiei spirituale a acestor popoare.)
Deosebirea dintre plastic i pictur const, mai nti, n diversitatea mijloacelor
de prezentare pe care le folosesc: una utilizeaz cele trei dimensiuni n care se relev
numai forme i linii vizibile; cealalt, culori, lumin i umbr i perspectiv. ns de
acestea depind: 1) deosebirea domeniilor lor, n timp ce sculptura, supus legilor
gravitaiei, trebuie s se limiteze mai mult la prezentri de form ale corpurilor i, mai
cu seam, ale corpului omenesc, pictura cuprinde n domeniul ei ntreaga natur; 2)
ns, deoarece plastica se orienteaz mai mult spre frumuseea desvrit a corpului,
a crei prim condiie o constituie nuditatea i, n cel mai bun caz, acceptarea unui
vemnt ca cel antic, care mai mult scoate n eviden trupul dect l ascunde; aadar,
deoarece trebuie s trateze, cu aceeai atenie, totalitatea trupului dispune de o
posibilitate mai restrns de a trata expresia vie a spiritului; ea se va ocupa mai mult de
redarea strilor exterioare i ale aciunii dect de acelea ale vieii interioare. n timp ce
folosirea culorilor i luminii dau picturii posibilitatea de a concretiza expresia
caracteristic a micrii pasionale a momentului n trsturile feei. mbrcmintea
poate ascunde total trupul, dar, pe de o parte, s pregteasc prin jocul de culori i de
lumin i prin micrile faldurilor, un nou izvor de satisfacii estetice, pe de alt parte,
s-i ofere artistului posibilitatea de a-i folosi ntreaga lui ndemnare artistic n
prezentarea feei.
Aa se explic faptul c aceste dou genuri artistice i-au aflat nflorirea n dou
epoci diferite, foarte ndeprtate una de alta; sculptura, n antichitate, la grecii care
posedau o concepie monist despre lume i om, la care nu exista, nc, nici o
discrepan ntre natur i spirit; pictura, odat cu dezvoltarea concepiei dualiste
cretine despre lume, care a avut drept urmare faptul c frumuseea a fost privit ca
ceva primejdios i indiferent, i prin care s-a nlat la primul rang viaa interioar a
sufletului. n ambele cazuri, frumuseea este compus, att doar c pictura depete
sculptura n posibilitatea de a exprima viaa interioar i are la dispoziie un volum mai
mare de reprezentri; astfel, avem pictur istoric, pictur de gen, peisaj, compoziii cu
fructe, compoziii cu flori, natur moart .a.m.d. - Care sunt acum, ndeosebi, factorii
acestei compoziii?
a) Factorii frumuseii plastice
Istoria artei ne nfieaz plastica de la primele ei nceputuri, care se pierd n
negura preistoriei, ivindu-se ca o etalare de semne memorialistice lipsite de form, ca
369

un suvenir transmis posteritii despre persoane i evenimente, aadar, ca o prezentare

simbolic. Aa sunt monoliii din Asia, Africa i America, pilatrii celtici de piatr din
Bretagne .a.m.d. Printre popoarele culte, la egipteni, indieni, medoperi .a.m.d., n
toat aa-numita civilizaie oriental, gsim plastica n strns corelaie cu arhitectura i
aceasta explic tratarea simetric, arhitectonic a liniilor i trsturilor, aadar
caracterul ornamental al plasticii lor. Mai departe, n arta oriental, forma trupeasc
este tratat numai ca atare; ea nu cunoate nimic din expresia spiritului: gura i ochii
rmn rigizi i fr expresie, vestimentaia fr micare autonom. Pentru
concretizarea ideilor religioase, spirituale, aceste popoare foloseau forma simbolic,
convenional, adic ngrmdirea de membre, capete i brae la indieni, combinarea
figurilor de animale i oameni la egipteni i asirieni .a.m.d.
O plastic artistic propriu-zis descoperim de-abia la greci. Concepia simbolic,
convenional a orientului constituia o piedic pentru frumusee; de-abia la greci
ntlnim contemplaia (concepia) terestrului ca expresie a divinitii i, cu aceasta
idealizarea formelor pentru exprimarea spiritualului prin raporturile lor naturale; aadar,
o simbolizare natural n loc de una convenional. La nceputurile ei, i arta greac se
afl sub influena orientului; numai n mod treptat se emancipeaz de sub influenele
asiatice i de-abia cu secolul al VI-lea ncepe arta statutar propriu-zis. n perioada de
nflorire a plasticii greceti descoperim dou orientri principale, dup care se dezvolt
aceast art: 1) tratarea ideal a formelor, att n configuraie ct i n micri, n
coala attic, ai crei reprezentani de prim importan sunt Phidias, Skopas i
Praxiteles; 2) tratarea realist a acestora: curgerea delicat a formelor i proporia
simetric corespunztoare a raporturilor n coala din Peloponnes, al crei reprezentant
principal este Polykletos (creatorul canonului), direcie care, prin nzuina ei dup
caracteristic, se apropie, mai trziu, din ce n ce mai mult, de naturalism, i se
ndeprteaz de canon (Lysippos). ns, tratarea ideal a formelor este legat obligator,
pe de o parte, de desvrirea formal, - i acest lucru constituie o trstur
caracteristic a colii ateniene; - pe de alt parte, realismul argosian - n msura n care
tinde spre tipuri caracteristice generale - continu s se mite pe o baz spiritual
ideal.
Astfel, desvrirea istoric a artei ne indic drept factori eseniali ai frumuseii
plastice: 1) desvrirea formal, ceea ce nseamn raporturi armonioase ale liniilor i
ale formelor trupeti, proporionalitatea prilor, graia micrilor .a.m.d. 2) semnificaia
ideal spiritual a acestor forme, concretizat prin ele, care confer unui Zeus de
Otricoli o mai mare valoare estetic dect aceea a unei statui de domnitor egiptean. n
sfrit, istoria artei ne arat c secretul frumuseii plastice rezid tocmai n
ntreptrunderea i armonia ambilor factori.
b) Factorii frumuseii picturale
Aceiai factori i ntlnim i n frumuseea pictural, ns, desigur, modificai,
dup specificul naturii materialului utilizat. 1) Ca factori obiectivi eseniali, contemplarea
unei picturi ne ofer: armonia culorilor, diversitatea unitar n jocul razelor de lumin,
tratarea corect din punct de vedere naturalistic a perspectivei i desenului, care
trebuie s corespund, totodat, idealurilor noastre despre perfeciune i corectitudine;
n sfrit, o grupare armonic, natural i caracteristic a prilor. 2) Moment tot att de
esenial al frumuseii picturale se consider neaprat i factorul subiectiv, i anume,
dac aceste forme sunt n acord cu viaa interioar, adic cu semnificaia lor spiritual.
Aa, de exemplu, coloritul trebuie s se potriveasc aciunii reprezentate; scenele
vesele de srbtoare reclam un colorit mai vioi - pe ct vreme o ntmplare trist,
misterioas, cere o nuan de culoare mai ntunecat (63). Mai departe, coloritul i
desenul mpreun trebuie s apar ca o desvrit obiectivare caracteristic a unui
370

coninut ideal subiectiv, n msura n care o pretinde natura obiectelor nfiate

.a.m.d. Frumuseea formelor obiective are nevoie de o animare a lor pornit din
interior, pentru a captiva sufletul nostru sub toate aspectele. n acest mod, apare
evident posibilitatea contopirii naturalismului unilateral i idealismului ntr-un realism
rafinat, dup care scopul suprem al artei const n redarea realitii concepute ideal.
Toi aceti factori - a cror corelare armonioas constituie idealul suprem al
frumuseii picturale - sunt rezultatul unei evoluii istorice treptate. Fiecare dintre ei a
avut o perioad de nflorire proprie, n care a fost tratat cu puteri geniale. Astfel, coloritul
aparine, n primul rnd, colii veneiene; tratarea genial a razelor de lumin, colii
olandeze i flamande, cea a expresivului, lui Rafael, desenul corect, mai ales acelor
coli ce s-au dezvoltat sub influena operelor antichitii clasice .a.m.d. Nemuritoarele
opere ale picturii ne arat, ntotdeauna, prioritatea unuia singur dintre aceti factori,
care i domin pe ceilali i prin care se caracterizeaz n chip distinct; - i att de mare
este puterea lor estetic, nct tratarea genial a unui singur factor este de ajuns ca s
se creeze opere de o atare factur nct s poat strni admiraia noastr venic.
Este oare posibil s contopim acum toi aceti factori, tratai cu egal virtuozitate,
ntr-o unitate armonioas - ceea ce a constituit, pn acum, zadarnica nzuin a
eclecticilor - sau ne lovim, n aceast privin, de limitele de nedepit ale nsi naturii
artei, adic, avem, poate, de a face cu un gen deosebit de art? Acest lucru nu se
poate preciza teoretic din capul locului, ci rmne ascuns n tainele viitorului. Viitoarea
experien o va confirma sau afirma
Frumosul poetic
Frumosul poetic este un produs al fanteziei i al sentimentului, ca toate celelalte
genuri ale frumosului artistic; ns se deosebete de celelalte prin caracterul lor pur
subiectiv. Materialul lui estetic este viaa spiritual interioar; n poezie capt contur nu
ceea ce este omul din punct de vedere obiectiv, ci ceea ce gndete i simte, caracterul
lui individual, suferina i bucuria lui. Tocmai de aceea se spune, pe drept cuvnt, c
materia estetic propriu-zis a poeziei o constituiesc imaginile sau reprezentrile
interioare; n care se reflect viaa spiritual. Cuvntul exprimat este doar mijlocul de a
trezi n contiina noastr reprezentrile corespunztoare i de a pune n micare
fantezia i sentimentul. Fr activitatea fanteziei, stimularea vie a imaginilor interioare
este imposibil, de aceea poezia se adreseaz, mai nti, n chip nemijlocit, fanteziei i
numai mijlocit, sentimentului; i tocmai din aceast cauz mai este numit i art a
fanteziei prin excelen i confundat cu produsele fanteziei n genere. ns, din cele ce
am spus mai nainte despre naterea idealurilor, rezult c nu tot ce constituie un
produs al fanteziei trebuie s fie i poezie, dar orice poezie trebuie s fie un produs al
fanteziei. Fantezia combin reprezentrile i aceast combinare, asemenea tuturor
celorlalte construcii estetice, este supus unor principii estetice precise care deriv, n
parte, din natura vieii psihice i, n parte, din natura materialului sensibil.
Nu ceea ce nseamn imaginile interioare nsi produce adevrata emoie
estetic a sufletului (acest lucru l-am amintit mai nainte, partea a II-a, cap. 2), ci forma
de corelare i combinare a acestor imagini interioare, armonia ideilor i sentimentelor
stimuleaz i nal sufletul nostru i formeaz adevratul frumos poetic, al crui
caracter de maxim importan este unitatea n diversitate. Cu ct mai multe idei
poate genera n noi o poezie i cu ct mai armonios i mai natural se nlnuie ntre ele
aceste idei, cu att mai profund este emoia noastr, cu att mai frumoas opera.
Desigur c aceast armonie nu reprezint dect principiul cel mai general care poate
gsi diverse aplicri, dup principalele genuri ale poeticului, n liric, epos i dram,
dup cum este vorba de un conflict al ideilor sau caracterelor, fie de o senzaie
371

subiectiv interioar a sufletului omenesc sau de relaii obiective ale vieii omeneti.
ns urmrirea acestor aplicaii aparine teoriei artistice speciale iar aici am intenionat
s relevm numai caracterul cel mai general al frumosului poetic.
Mijlocul prin care aceste asociaii interioare de reprezentri pot fi comunicate
este cuvntul; acesta este, ca s spunem aa, materialul sensibil al poeziei sau mijlocul
ei de prezentare. Pentru poet, limba constituie mijlocul de prezentare - spune Zeising aadar, ea are, pentru el, exact aceeai nsemntate pe care o au celelalte materiale
pentru ceilali artiti. Lui nu-i ajunge s-o utilizeze numai ca mijloc de vehiculare a ideilor
sale, ci vrea, ca, prin ea, s-i transforme ntr-un fenomen viu ideile (64). De aceea,
limba poeziei are nevoie de aceeai consideraie din partea poetului ca i ideile nsi.
Cuvntul conine n sine dou elemente inseparabile: mai nti este un simbol pentru
idei; i, apoi, un sunet.
Ca simbol (semn), limba poeziei este supus unor anumite principii formale ale
retoricii. Cci, n general, limba exprim numai noiuni. La nceput a fost i ea, cel puin
n parte, simbolic, dar cu dezvoltarea culturii, amintirea acestui fapt s-a stins i
simbolul a devenit doar un semn pentru noiuni. Poezia, din contra, are nevoie de
naterea unor imagini vii i nu poate realiza aceasta dect prin figuri retorice, prin
alegerea cuvintelor i prin folosirea unei forme de exprimare deosebit de limba tiinei
(proza), i anume, prin vers.
2) Ca sunet, apoi cuvntul poate fi tratat, n vers muzical, dup scurtimea i
lungimea silabelor, i anume, dup durata opririi asupra lor, care este condiionat fie
de accent (intonaie) - ca, de exemplu, n poezia german - fie de timpul pe care trebuie
s-l folosim fizic n exprimarea lui - ca n poezia clasic, latin i greac. Din aceasta
pot lua natere diverse combinaii de silabe care alctuiesc o muzic simpl, plcut
pentru ureche i care posed n sine, ca atare, o frumusee muzical. Dar aceasta nu
reprezint dect un vl pentru adevratul miez al poeziei, un element de intensificare a
satisfaciei estetice; adevrata satisfacie poetic const n dinamica reprezentrilor
sau imaginilor ce se nasc n contiina noastr. Astfel, aici, descoperim cele dou
elemente ale frumosului ce pot fi uor separate ntre el: pe de o parte, frumuseea
ideal spiritual a coninutului, pe de alt parte, frumuseea formal obiectiv a
materialului sensibil; ba, mai mult: dintre acestea dou, vedem predominnd momentul
subiectiv, aa c, pentru analiza noastr referitoare la conceptul frumuseii, poezia ne
ofer un fel de augmentare a unei singure pri, i anume, a celei subiective, ntocmai
cum, pe de alt parte, n arhitectur i n muzic am descoperit o amplificare a
elementului formal obiectiv al frumosului.
Dar, nici n acest caz, aceste dou elemente nu sunt independente unul fa de
altul, ci sunt supuse principiului unitii. Exist anumite raporturi ntre forma obiectiv,
ca muzic, i coninutul subiectiv, ca reprezentare a sentimentelor; micrile vorbirii
(ritmul) corespund micrilor sentimentelor ntocmai ca i n muzic. Avem aa, de
exemplu, un mod ascendent de accentuare n iamb (u -), unul descendent, n troheu (u), i unul cu caracter neutru, n spondeu (- -), fapt prin care se i explic coexistena lui
cu iambii i troheii; apoi, o micare mai vioaie n anapest (u u -) i n dactil (- u u ).
Tocmai pentru aceea iambul este versul nzuinii, al imboldului ctre un scop, versul
aciunii, al dramei; n chip opus, caracterul troheic oscileaz ntre spondeul linitit i
genul contemplativ al sprintenului dactil i este potrivit, din aceast cauz, n chip
preferenial, pentru poezia de contemplare, pentru epos (65).

372

III. NCHEIERE
Ca ncheiere, vom rezuma aici, di nou, pe scurt, principalele rezultate ale
cercetrii noastre.
Dup cum s-a artat chiar n partea introductiv, eroarea esteticii de mai nainte
consta n faptul c scotea n eviden fie numai latura subiectiv, fie numai pe cea
obiectiv a frumosului. Estetica de mai trziu a comis alt eroare cnd, sub numele de
ideal-realism, a ncercat s concilieze cele dou orientri opuse, prin corelaia lor
absolut, trecnd sub tcere faptul c, plecnd de la ideea de baz monist ce decurge
din ideal-realismul filosofic, ntocmai aa cum n natur energia i substana, spiritul i
materia constituiesc dou aspecte inseparabile ale unui ntreg, tot aa i n estetic
forma (materialul) i coninutul (cu puine excepii, ca Kstlin i Fechner) s li se
adauge artelor pur formale o semnificaie ideal i s se explice plcerea pentru forme
tot prin momente ideale. Dar, de cele mai multe ori, acest ideal nu s-a putut introduce
dect cu sila i aa se explic de ce n actuala estetic, ncercarea de conciliere a celor
dou orientri n-a mai dus, pn acum, la nici un rezultat valabil.
Nu avem de gnd s ne ocupm de ideal-realismul nsui, ca principiu filosofic
general; dar, n ceea ce privete aplicarea lui la domeniul esteticii, am fcut, chiar de la
nceput observaia c o soluionare tiinific este posibil numai n msura n care
acceptm punctul lui de plecare n experien i ne nllm de la ea la principiul
suprem; nu ns i n sensul opus. Drumul invers ar fi posibil numai atunci, cnd s-ar
descoperi categoriile superioare ale tiinei i am purcede de la acestea spre
experien, numai pentru a confirma teoria. n consecin, n acest studiu, fcnd
abstracie pe ct am putut de categoriile metafizice, am cercetat analitic experiena
exterioar i interioar, ca atare, i am urmrit geneza conceptului frumuseii i
obiectivitatea lui n natur i n art. n acest fel, am ajuns la urmtoarele rezultate:
1) C elementul formal obiectiv al frumosului posed n sine, ca atare, o valoare
estetic i poate fi considerat frumos; c multe obiecte ale naturii ne dau prilej de
satisfacie estetic numai prin relaiile lor formale obiective i nu exist nici un motiv
pentru care acestea s nu poate fi considerate frumoase, atta timp cnd nsi
practica i experiena ne demonstreaz suficient aceasta. Mai mult: c acest element
formal poate s constituie arte de sine stttoare, ca arhitectura, grdinria estetic
.a.m.d., n care momentul formelor se dovedete predominant iar semnificaia ideal
nu poate avea dect o valoare estetic redus;
2) c gradul de satisfacie estetic crete n mare msur, cnd aceste forme
obiective sunt organizate n aa fel, nct stau n legtur cu anumite idei i pot conta
ca simbol al lor. n acest caz, prin impresia formelor obiective se trezesc n contiin
aceste idei i se realizeaz astfel, o combinaie de sentimente estetice simple i afecte
religioase sau morale .a.m.d. care reprezint sentimentele estetice superioare. Am
denumit acest factor ideal, deoarece se bazeaz, n acelai timp, pe legturile
asociative, factorul subiectiv, asociat sau indirect, spre deosebire de factorul direct
(adic de formele obiective), i am descoperit c exist anumite arte a cror valoare
estetic superioar const tocmai n existena acestui factor subiectiv. Apoi, c nu
nsui elementul subiectiv este acela prin care se pot produce satisfacii estetice
superioare, ci felul n care se stabilete armonia ntre elementele obiective i
subiective.
Avnd n vedere aceste principii, considerm c exist dou forme ale
frumosului:

373

1) O form inferioar care corespunde sentimentelor estetice simple - frumosul

formal - n care nu trebuie s cutm nici o concretizare de idei, deoarece aa ceva nu
exist i care alctuiete, totodat, forma de baz a tuturor satisfaciilor estetice.
2) O form superioar a frumosului, corespunznd sentimentelor estetice
superioare, care este constituit din forma de baz (adic din raporturile formale
obiective) i din legturile acestora cu un coninut ideal; n care formele obiective
trebuie s se afle n corelaie cu ideile.
n ambele cazuri, relaiile de form constituie baza frumosului. Istoria culturii ne
arat, ntr-adevr, c aceste forme i semnificaia lor subiectiv au fost foarte
schimbtoare n diverse epoci i la diverse popoare; legile evoluiei mping omul tot mai
departe, n aa fel, nct ntreaga lui concepie despre lumea nconjurtoare se
schimb cu timpul; dar, pe de o parte, aceast instabilitate se petrece numai ntre
anumite limite determinabile i acestea sunt, n cazul de fa, legile estetice; pe de alt
parte, cu toat aceast instabilitate, caracterul principal al conceptului frumuseii
rmne totui, ntotdeauna raportul formelor.

374

TRIMITERILE LUI C. DIMITRESCU-IAI LA IZVOARELE

FOLOSITE N ELABORAREA TEZEI DE DOCTORAT
1. FR. TH. VISCHER, Kritische Gnge, neue Folge, Heft VI (Incursiuni critice,
Serie nou, Caietul VI).
2. Cf.: SIMMERMANN, Geschichte der Aesthetik, Cap. 1 (Istoria esteticii, Cap.
1).
3. LESSING, Laokeoon
4. IMMANUEL KANT, Kritik der Urteilskraft (Critica puterii de judecat)
5. MAX SCHASLER, Aesthetik als Philosophie des Schnen und der Kunst, I.
Band: Kritische Geschichte der Aesthetik, S. 549 (Estetica ca filosofie a frumosului i a
artei, volumul 1: Istoria critic a esteticii, p. 549).
6. Scrisorile lui Schiller Despre educaia estetic: Scrisoarea a 12-a (Uber die
sthetische Erziehung, Brief 12).
7. H. HETTER, Vorrede zu W.V. Humboldt's Aesthetische Versuche. (Prefa la
Eseurile estetice ale lui W. Humboldt).
8. KOSTLIN, Aesthetik, Tbingen, 1869. (Estetica, Tbingen, 1869).
9. ZIMMERMANN, Aesthetik als Formwissenschaft, 155. (Estetica ca tiin a
formelor, 155).
10. Ueber die Fortbildung der Philosophie durch Herbart. Rede gehalten am 4.
Mai 1876, Leipzig, S. 34 (Despre desvrirea filosofiei prin Herbart. Conferin inut
la 4 mai 1876, Leipzig, p. 34)
11. Zur experimentalen Aesthetik i Vorschule der Aesthetik. (Despre estetica
experimental i Introducere n estetic).
12. Mai ales Tonempfindungen, III Aufl. 1870. (Senzaiile auditive, ediia a 3-a,
1870).
13. Aesthetische Forschungen (Cercetri estetice).
14. Grubdlinien eines Systems der Aesthetik, Leipzig, 1869. (Trsturile
principale ale unui sistem de estetic).
15. Das Wesen der sthetischen Anschauung, Berlina, 1875. (Esena
contemplaiei estetice).
16. n Kritische Gnge, Heft V. S. 50 (Incursiuni critice, Caietul 5, p. 50).
17. FR. TH. VISCHER, Aesthetik pp. 54 und 55 (Estetica, pp 54 i 55).
18. n operele citate mai sus. n Vorschule der Aesthetik (Introducere n estetic)
mai ales Partea 1-a, Cap. 14, pp. 184 i urm.
19. Vezi pentru aceasta: SCHASLER, loc. cit., Partea a 3-a, p. 67, p. 1126 i urm.
Consideraii finale (Schussbetraschtung).
20. Cf. Partea a 2-a, Cap. 3.
21. Aesthetik, S. 31. (Estetica, p. 31).
22. DUHRING, Cursus der Philosophie (Curs de filosofie).
23. Cf. LAZARUS, Das der Seele, I, Band, S. 232 ff, 2. Aufl, Berlin, 1876, (Viaa
sufletului, Volumul 1, p. 232 i urm. Ediia a 2-a, Berlin 1876).
24. Vezi pentru aceasta: G. LEWES, Geschichte der Philosophie von Tahles bis
Comte, Bd. II, S. 750 ff. (Istoria filosofiei de la Thales pn la Comte, Volumul 2, p. 750
i urm.).
25. Cf. E. LITTRE, La Science au point du vue philosophie, 3-e edition, Paris
1873, p. 246-249).
26. VISCHER, FR. TH. Heft V, S. 6 (Vischer, Fr. Th. Caietul 5, p. 6).
375

27. Des Wesen der sthetischen Anschauung, S. 241, Berlin 1875. (Esena
contemplaiei estetice, p. 211, Berlin 1875).
28. Cf. W. WUNDT, Vorlesunen ber die Menschen unde Thierseele, II, Band, S.
56. (Prelegeri despre sufletul uman i animal, volumul 2, p. 56).
29. BRENTANO, Psyhologie vom empirischen Standpunkte, I, S. 35 u.f.
(Psyhologia din punct de vedere empiric, vol. 1, p. 35 i urm.).
30. Vezi, n legtur cu ultimul principiu: R. AVENARIUS, Philosophie Leipzig
1876. (Filosofia ca meditaie a lumii conform principiului minimei cantiti de energie,
Leipzig 1876).
31. Vorschule der Aesthetik, II. Theil, S. 252. (Introducere n estetic, Partea a 2a, p. 252).
32. DROBISCH, loc. cit., p. 34.
33. Vezi pentru aceasta W. WUNDT, Vorlesungen ber die Menschen-und
Thierseele, Leipzig 1863, S. 90 ff. (Prelegeri despre sufletul uman i animal, Leipzig
1863, p. 90 i urm.).
34. DR. JOH. VOLKELT, Der Symbol-Begriff in der neuesten Aesthetik, Jena
1876, VIII, Cap. (Noiunea de simbol n estetica recent, Jena 1876, cap. 8).
35. Cf. pentru aceasta: P. GRATIEOLET, De la physiognomie et des mouvements
d'expression, PaRIS 1865, P. 65. (Despre fiziognomie i micrile expresive, Paris
1865, p. 65).
36. Cf. W. WUNDT, Physiologische Psychologie, XXII, Cap. (Psihologie
fiziologic, Cap. 22).
37. H. SPENCER, Eseuri tiinifice, politice etc. seria a doua 1863, p. 109, III,
citat din Darwin: Expresia micrilor sentimenhtale la oameni i animale (Traducere
german de J.v. Carus. Ediia a 2-a 1874, p. 72).
38. Vezi pentru aceasta DARWIN, loc. cit., p. 17.
39. Das Licht. Deutsche Ausgabe, heraugegeben von G. Wiedemann,
Braunschweig, 1876, S. 4. (Lumina. Ediie german, editat de G. Wiedemann,
Braunschweig, 1876, p. 4).
40. Vezi 13.
41. Dup cum se arat mai departe (Cap. 3) n privina muzicii suntem de alt
prere; am putea scoate mai mult n relief elementul ei formativ i s-o lsm astfel, s
urmeze imediat dup arhitectur.
42. Vezi Vorschule der Aesthetik, I. Theil, IX, S. 86 ff. (Introducere n estetic.
Partea 1-a. IX, p. 86 i urm.).
43. VISCHER, Kritische Gnge, Heft V, S. 138. (Incursiuni critice, Caietul 5, p.
138).
44. Vezi J. VOLKELT, loc. cit., p. 33 i urm.
45. MAX SCHASLER, Geschichte der Aesthetik, S. 461. (Istoria esteticii, p. 461).
46. Confrunt, pentru aceasta ERNST CURTIUS, Geschiche Geschichte, Band
1, S. 11 ff., IV. Auflage, 1864. (Istoria greac, Volumul 1, p. 11 i urm., ediia a 4-a,
Berlin 1864).
47. E. CURTIUS, loc. cit., p. 15.
48. Vezi HERBERT SPENCER, Psihologie (traducere francez de Ribot i
Espinas, Paris 1875, vol. 2, p. 664).
49. n legtur cu idealurile desvririi vezi: KANT, Kritik der Urteilskraft, p. 16.
(Critica puterii de judecat p. 16).
50. RAPHAEL MENGS, Gedanken ber die Schnheit und ber den Geschmack
in der Malerei, Cap. 1. p. 12. (Cugetri despre frumusee i gust n pictur, Cap. 1, p.
12).
51. Vezi LUBKE Kunstgeschichte, I. Band, S. (Istoria artelor, Volumul I, p. 5).
376

52. Vezi SCHOPENHAUER, Die Welt als Wille und Vorstellung, III. Auflage 1859,
II, Bd. S. 475. (Lumea ca voin i reprezentare, ediia a 3-a, 1859, vol. 2, p. 475).
53. Remarc: Aceast mprire a perioadelor nu corespunde mpririi din istoria
artelor, unde trebuiesc luate n consideraie mai mult criterii de mprire; noi ns vrem
s facem abstracie de toate celelalte momente posibile ale distribuiei i s relevm
numai acele stadii principale care pot exprima mai clar elementele subiective i
obiective ale frumosului arhitectonic.
54. SCHOPENHAUER, loc. cit., volumul 2, p. 474.
55. PETRO BLASERNA, Die Theorie des Schalls in Beziehung zur Musik,
Leipzig, 1876, p. 138. (Teoria sunetului n relaie cu muzica, Leipzig 1876, p. 138).
56. Confrunt: DR. ED. HANSLICK, Vom Musikealisch-schnen, 5. Auflage
1876, S. 45. (Despre frumosul muzical, ediia a 5-a 1876, p. 45).
57. SCHOPENHAUER, loc. cit., p. 308.
58. Cuvintele lui LIESST, citate din Geschichte der Musik (Istoria muzicii) de
Brendel, ediia a 5-a 1875, p. 490.
59. W.A. AMBROS, Die Grenzen der Poesie und der Musik, 2. Auflage 1872, S.
73. (Limitele dintre poezie i muzic, ediia a 2-a 1872, p. 73).
60. FRANZ BRENDEL, Geschichte der Musik in Italien, Deutschland und
Frankreich. 5. Auflage 1875, S. 571. (Istoria muzicii n Italia, Germania i Frana, ediia
a 5-a 1875, p. 571).
61. Berlin. Altes Museum, Sculpturengallerie, No. 126 (Berlin. Muzeul vechi,
Galeria de sculpturi, nr. 126).
62. Cf. Revue politique et littraire, (IV-me srie. No. 37. Paris 1875). Revista
politic i literar, anul al 4-lea, seria a 2-a, nr. 37, Paris 1875: Memphis et l'art gyptien
(Memphis i arta egiptean) de Emile Gebhart.
63. Vezi NAHLOWSKY, Das Gefhlsleben, 1862, S. 221. (Viaa afectiv, Leipzig
1862, p. 221).
64. Cuvintle lui ZEISING, citate din Aesthetik (Estetica) lui Carire (1859, vol. 2,
p. 463).
65. CARRIERE, Aesthetik, Band II, S. 476. (Estetica, vol. 2, p. 476).

377

378

PROBLEME DE ESTETIC

379

380

Buletinul ministerului
Instruciunii Publice i al Cultelor Nr. 6/1885
A se caracteriza impresiile diferite ce produce asupra omului frumosul cnd
este perceput prin simul auzului sau prin al vederii (p. 433-437).
Att impresiile ce primim din lumea exterioar cu ajutorul simurilor
noastre, ct i modificaiile ce ele le produc asupra sufletului nostru sunt foarte
varii. Ast varietate e bazat parte pe natura divers a obiectelor exterioare
(v.s.d. pe aceea c ar fi obiectul n sine), parte de natura divers a organelor
noastre perceptoare (v.s.d. pe natura simurilor noastre). Astfel descoperim n
fiecare idee despre lume dou elemente constitutive: elementul obiectiv
(impresiunea exterioar) i elementul subiectiv (facultile noastre
perceptoare).
Amndou aceste elemente contribuiesc n proporii diferite la
producerea impresiunilor estetice. ns trebuie s notm deja de la nceput c
din infinita varietate a impresiunilor exterioare, numai cele venite pe cile
auzului i vzului sunt n stare a produce emoii estetice. Cum se explic
aceasta?
Noi nu ne mrginim ca din impresiile exterioare s ne formm numai
alte imagini subiective despre obiectele ce sunt motivul attor impresiuni, ci
apreciem n acelai timp obiecte externe dup natura modificaiilor ce ele aduc
sufletului nostru; va s zic le judecm bune, frumoase etc. dup cum ele
satisfac sau nu armonia vieii noastre psihice, dup cum o favorizeaz sau o
mpiedic. Judecata noastr n acest caz, e bazat pe emoia produs sau alte
di emoia succede judecii.
Apreciem nou obiectul n raport cu subiectul nostru ntrebndu-ne la ce
ne poate fi util, va s zic n ce fel poate el favoriza mersul liber al vieii noastre
interne sau externe, atunci judecata e practic n sens larg; aprecierea poart
n sine caracterul subiectiv egoistic. Suntem ns noi din contr n stare a face
un moment abstracie de subiectul nostru perceptor i a aprecia obiectul n
sine fr consideraii colaterale, egoistice, atunci emoia ce acest obiect va
produce n noi, prin formele sale obiective a cror armonie corespunde
armoniei noastre psihice, e tocmai o emoie estetic i n acest caz numim
obiectul exterior frumos, sau sublim dup diversele raporturi ale formelor ce ele
ntrunesc. Aprecierea obiectului n acest caz ar fi aceea ce Schopenhauer
numete aprecierea ideii n platonic. S ne imaginm pentru a clarifica: un vas
plutind pe mare n mijlocul furtunei - e natural c fiecare cltor de pe acel vas
va trebui s se gndeasc n momentul de pericol la scparea sa proprie i va
aprecia marea n furtun tocmai din acest punct de vedere al subiectivitii sale.
Acela ns dintre cltori care n acest caz extrem ar fi n stare s se uite un
moment pe sine nsui, s se agae de catarg i s priveasc marea n furtun
381

ca obiect n sine numai pentru interesul formelor sale n care ea apare, acela
singur ar putea ncerca o emoie estetic n propriul sens.
Am luat ca exemplu aceast imagine extern unde emoia estetic se
nal n realitate dincolo de graniele frumosului, pn la sublim tocmai pentru
c ea este mai proprie de a ne caracteriza natura emoiilor estetice i
deosebirea ei de restul emoiilor sufleteti.
Acum dup ce suntem nelei asupra naturii speciale a emoiilor
estetice, putem uor rspunde pentru ce numai vzul i auzul sunt n stare a ne
produce emoii estetice; cci ntr-adevr numai aceste simuri superioare sunt
n stare a ne produce prin impresiile ce ni le dau emoii dezinteresate,
dezlegate de interesele egoismului nostru. Simurile inferioare: miros, gust, tact,
sunt prea legate de viaa noastr fizic, pentru ca impresiile respective s se
poat idealiza. De aceea dar ntregul domeniu al esteticii se va extinde numai
pe aceste dou domenii ale simurilor, anume: domeniul auzului i al vzului i
totodat din acest punct de vedere s-ar putea divide n dou mari clase:
frumosul auzului i frumosul vzului. ns caracteristica special a acestor dou
simuri e c domeniul celui de al doilea sunt reprezentri n spaiu, domeniul
celui dinti reprezentri n timp; de aceea de regul se divide frumosul n:
frumosul n timp - muzica, poesia, eloguena; frumosul n spaiu - arhitectura,
sculptura, pictura1 (N.B. Lng aceste dou clase s-ar putea crea o a treia: n
timp i n spaiu n acelai timp, n care dansul, grdinria, unde reprezentrile
dei n spaiu, nu pot ns fi privite cu o singur privire ci numai succesiv).
n amndou cazurile ns din punct de vedere obiectiv frumosul
consist n raport armonic de variate forme.
La frumosul n timp, elementele compuntoare sunt combinri de sonuri
acustice ce variaz prin calitate, intensitate, ritm.
La frumosul n spaiu elementele componente sunt combinaii de forme
vizibile, culori, lumin, micri etc.
Estetica empiric a aflat o sum de legi crora trebuie s se supun
combinarea diverselor elemente obiective - pentru ca impresia lot total asupra
omului s produc emoii estetice.
Astfel metrica, teoria armoniei muzicale generale, pentru frumosul n
timp; de alt parte teoria culorilor, clar obscurului, perspectivei, legea
proporiilor Zeissing etc. pentru frumosul n spaiu, urmresc toate pe ci
speciale unul i acelai scop: afirmarea legilor speciale la care fiecare din ele
ajung, atunci vedem c toate ntrunesc un singur caracter general acel deja
enunat: un raport armonic de forme variate.
Raiunea de a fi a acestor legi generale estetice o gsim tocmai n
natura noastr psihic, este dar o raiune psihologic i anume:
O examinare mai de aproape a emoiei estetice ne arat c aceast
emoie dezinteresat cum am numit-o deja consist tocmai n punerea n
micare a fantaziei, n acel joc de idei, imagini i simiri ce se nasc aici. i
anume cu ct obiectul exterior prin bogata varietate a formelor sale, e mai n
stare de a pune n micare fantazia, cu att i emoia estetic crete, n caz
contrar descrete. Cea a doua condiie a emoiei estetice e doar s lase un loc
liber jocului fantaziei. Tocmai pe aceast lege e bazat producerea artelor
382

frumoase.
Aa noi vedem c ele las n sensibilizarea concepiilor lor ideale
totdeauna o parte nsemnat pe care trebuie s o restituiasc fantazia.
Sculptura ne d cele 3 dimensiuni ns nu ne d culoarea, pictura ne d
culoare ns nu ne d dimensiunile i aa mai departe. Cercai a uni toate
aceste la un loc, dimensiuni i culoare, atunci jocul fantaziei nemaiavnd loc,
emoia artistic nu se produce.
ns cercul contiinei noastre e mrginit la un numr mic de idei
simultan contiente, de aici se nate o tendin general a vieii noastre psihice
de a strnge sub o singur form un cuprins mrginit, o sfer ct se poate de
mare de gnduri, tendin pe care am putea-o numi tendin ctre unitate.
Astfel sufletul nostru rmne satisfcut numai atunci cnd n o infim varietate
de impresii, gsete formula n care ea le poate rezolva pe toate, cnd poate
reduce totul la principiul unic. Prin urmare legea armoniei, legea unitii n
varietate e o lege fundamental de organizare a vieii noastre psihice, a crei
satisfacie poate da natere la emoii estetice.
Din punctul de vedere al elementelor obiective ale frumosului, diferena
ntre cele dou mari clase artate deja nu consist n natura modificrii ce ele
produc n subiectul perceptor, ci n natura divers a impresiilor obiective, va s
zic n natura divers a elementelor constitutive.
n ambele cazuri emoia va fi dezinteresat, produs prin jocul fanteziei
i prin rezolvarea varietii n o unitate. Deosebirea va fi numai c la
reprezentrile n timp, acestea fiind supuse legei succesiunei, emoia va fi
asemenea succesiv.
La reprezentrile n spaiu, elementele formnd un singur tot simultan,
emoia va fi simultan.
Noi ns tim c frumosul nu consist numai din aceste elemente
obiective, ci alturi vine nc un element subiectiv ideal care joac un rol
nsemnat n producerea emoiunii estetice.
n contemplarea unei statui, a unei Madone etc. nu sunt numai formele
obiective i armonia lor motivul plcerii noastre estetice, ci n acelai timp ideea
ce aceste creaii artistice simbolizeaz, se nate imediat n fantezia noastr i
noi atunci cutm raportul ce exist ntre formele obiective i ntre ideea ce
artistul a voit s exprime i dac gsim c este armonic ntre aceste dou
momente, atunci emoia noastr estetic crete.
La vierge au diademe mi prezint n realitate imaginea unei femei i a
doi copilai, armonie de form, culoare, lumin, pot fi toate nimerite, o emoie
estetic se va produce; ns ideea c aceast femeie e o madon, c unul din
copii e Christ, cellalt Sf. Ioan, deteapt n minte sentimentul religios i eu
caut atunci s vd dac demnitatea divin e bine reprezentat; mai departe n
trsturile feei eu vd exprimate o seam de sentimente, bucuria de munc,
adoraia pentru copilul divin, iubirea ctre cellalt copil, tot attea elemente
psihice, ce se deteapt n fantezia mea prin vederea acelor forme obiective i
prin a cror armonie (element psihic cu element obiectiv), sufletul meu rmne
satisfcut.
Acum aceste dou elemente nu sunt n proporii egale n toate
manifestrile frumosului. Aa de exemplu n arhitectur elementul obiectiv
383

aproape exclusiv predomin, din contr, n poezie elementul subiectiv

predomin, cel obiectiv este redus la cteva semne reci (sunetele, cuvntul).
Tocmai pe acest al doilea element se bazeaz diferena caracteristic a
impresiilor ce produc cele dou mari clase a frumosului.
n frumosul n spaiu: arhitectur, pictur, sculptur, momentul subiectiv
exist n diverse proporii, ns mrginit la forma limitat obiectiv, va s zic la
imaginea n care e simbolizat.
Din contr n frumosul n timp: muzica, poezia etc. momentul subiectiv e
nedeterminat; elementul obiectiv ne d numai motivul pentru a pune fantezia n
joc, ns care va fi anume momentele ce se vor detepta n fantezia noastr,
aceasta depinde mai mult de la natura i dispoziia subiectului perceptor -, sub
impresia aceleiai melodii, noi ne gndim n momente diferite ale vieii noastre
la diferite iruri de reprezentri.
Aceasta ne explic de ce tocmai cele din urm i ntre ele muzica (art
per excelentiam a auzului) e tocmai arta timpilor moderni n care viaa
intelectual predomin de regul - i individul nu mai are nici timp nici gust a se
mrgini n un cmp limitat de impresii.

384

ESTETICA I CRITICA MODERN

Apariia volumului III din Studiile critice ale lui Dobrogeanu-Gherea a
avut efectul neateptat de a pune nc o dat n lumin considerabilele lipsuri
de care ptimete presa romn. S-a vzut ct de puin pregtii sunt unii din
ziaritii notri - chiar din cei mai bine reputai - pentru misiunea pe care... ei
singuri i-au hrzit-o. Corectitudinea, supleea i elegana stilului rscumpr
nc n ziaristica noastr cea mai nemrturisibil, s zicem: naivitatea n cultur
elementar. Muli din ziaritii notri de profesie fac politic, economie i critic
literar cu o lips de pregtire colosal.
De pild: a aprut volumului dlui Gherea, incontestabil un eveniment
literar i pentru partizanii i pentru adversarii teoriilor acestui scriitor distins.
Prima datorie a cronicarilor literari ar fi s dea cititorilor o idee ct de sumar,
dar exact, indulgent despre coninutul noului volum - rmnnd ca apoi, dac
vor vroi i vor putea, s discute i s aprecieze, s laude sau s dojeneasc,
fiecare dup convingerile i simpatiile sale.
La noi, tii cum procedeaz unii? Hotri mai dinainte a dojeni Dumnezeu tie din ce motive strine de literatur - citesc din volum pagina
prim i ultim i vreo dou din mijloc, fac cteva citaii descusute, insinu
cteva ruti cu aparen blajin, afirm cteva erezii nesbuite care ar putea
trece n ochii naivilor drept dovezi de erudiie - i gata li-e recenzia, i gata sunt
s primeasc felicitrile adulatorilor pentru spiritualul i finalul lor articol!
Se tie ct de discutate au fost n timpul din urm n Europa, teoriile
critice reprezentate la noi de d. Gherea afirm d.p., unul din recenzenii din
aceast categorie. Se tie? Ba nu se tie deloc. Au fost discutate, da; cnd
aceste teorii critico-estetice au nceput s se afirme, sunt decenii de atunci, au
ridicat o furtun violent, o adevrat vijelie de protestri. Dar vijelia asta de
mult s-a calmat, i azi nimeni nu ia n seam slabele ncercri ale epigonilor
esteticii scolastice de a tgdui triumful complet al acelor teorii. A spune c n
timpul din urm ele au fost discutate, dovedete tot atta... inocen ca a afirma
spre pild c teoriile psihologiei experimentate au nceput a fi n timpul din urm
discutate, contestate, cnd orice profan chiar tie c vremea noastr e vremea
psihofiziologiei i c psihologia metafizic cu facultile ei transcendentale, e
moart de-a binelea.
Am fcut ntr-adins comparaia asta, cci modernizarea, tientificarea iertai barbarismul - criticei i esteticei, s-a fcut paralele cu transformarea
psihologiei n tiin veritabil, zic: criticei i esteticei, cci n curentul nou, al
crui reprezentant valoros e la noi d. Gherea, aceste dou complexuri de idei
trebuie bine deosebite. Critica azi nu mai e numai estetic n aciune, estetica
aplicat, ci mbrieaz un cmp mult mai larg: ea lmurete relaiunile dintre
artist i mediul economic i social, ea face istoria explicativ a naterii, nfloririi
i decadenei curentelor artistice.
Curentul cel nou, pe de o parte a reconstruit estetica pe alte baze, pe
bazele rezistente ale tiinei moderne: Frumosul nu mai e azi un dar misterios,
385

dumnezeiesc, naintea cruia se nchin omenirea fr s priceap ea nsi

entuziasmul de care e cuprins. Pentru estetica modern frumos e pur i
simplu ceea ce ne place, din motive fie fiziologice, fie psihologice dar n tot
cazul din pricini foarte accesibile nelegerii i cercetrei umane. Estetica
modern nu deduce legile sale de la o definiie aprioristic a frumosului, ci
caut s ajung la noiunea frumosului pe calea experienei: ea procedeaz,
cum spune Fechner, de jos n sus, iar nu de sus n jos.
Iat i o pild faimoas, pe care o d aceste estetician: De ce ne pare
frumoas roaa pe obrajii unei fete, i ne parte dezgusttoare aceeai roa
pe nasul unui beiv? Fiindc voina misterioas divin a vrut aa? Nu, ci fiindc
n cazul nti roaa este un semn de sntate, de via exuberant, iar n cazul
al doilea simptomul unui viiu urt i zdruncintor. E o chestie de asociaie de
idei.
Asta e unul din caracterele curentului nou: cellalt e o consecin a
acestuia. Dac frumosul nu e o scnteie de esen divin ci ceva care ne
place dintr-un motiv sau altul, artistul nu mai e nici un inspirat, un vizionar n
opera cruia se materializeaz cu mai mult sau mai puin puritate scnteia
divin, ci un om talentat care tie s ne emoioneze, s creeze opere plcute
nou. Aa fiind, putem nu numai studia cum artistul ne emoioneaz i dac ne
emoioneaz (critica estetic), ci i cum a ajuns s ne poat emoiona ntr-un
fel sau altul: naterea, educaia, dezvoltarea talentului artistic (critica n
nelesul ei cel mai larg).
Precum vedem, curentul cel nou n critic i estetic este legat de
studiul tiinific al sufletului omenesc, cu psihologia experimental modern. D.
Gherea, ca reprezentant la noi al curentului nou, trebuie s fie, i e n adevr n
curent cu toate cuceririle ce aceast tiin a fcut i face necontenit. A spune
dar c cutare critic strin e printele intelectual al d-lui Gherea nseamn a nu
avea habar de adevrata nsemntate, adevrata port a curentului celui nou
n critic.

FAUST
Drapelul... nr. 30 (17 iun. 1897), p. 1

386

ARTA NAIONAL
Una din manifestaiile vieii unui popor este arta sub diversele ei forme.
n lupta pentru existen, un popor i desfoar ntreaga lui energie, n
scop de a stoarce din mediul ambiant toate mijloacele care s poate susine
nevoile traiului. Experienele acumulate din aceste sforri continui, construiesc
tiina sa att teoretic, ct i practic. Fr ndoial c pe lng capitalul de
cunotine, acumulate prin propria experien, el i adaug prin contractul cu
alte popoare i experiena lor. De cnd o istorie a omenirii exist, popoarele iau asimilat unele de la altele, n mod reciproc, experienele fcute. O cunotin
dobndit de un popor ntr-un moment dat, a devenit un bun comun pentru
toate popoarele care au venit n contact cu el.
Cu ct civilizaia a naintat i mijloacele de comunicaie ntre diferitele
popoare s-au nmulit, cu att acest proces de endosmoz i exosmoz, a
rezultatelor dobndite de tiin, a devenit tot mai general, cu att tiina a devenit
un bun comun al omenirii, din care fiecare naiune i asimileaz tocmai att ct i
este indispensabil pentru a se susine n lupta pentru via. Astzi tiina nu mai
caracterizeaz o naiune. Pot fi naiuni mai mult sau mai puin culte, va s zic
naiuni la care tiina n mod extensiv este mai mult rspndit, sau naiuni care
covresc pe celelalte ntr-un moment dat, prin puterea intensiv a darului de a
crea, - dar orice grupare etnic cu puteri de via, are deopotriv dreptul s aspire
de a se rdica pn la cele mai nalte trepte ale culturii tiinifice.
Se poate zice tot aa i despre art?
n natura animalic n genere i n cea omeneasc n specie, exist o
tendin spre echilibrare ntre puterea de munc acumulat i ntre puterea
cheltuit. Animalul i cheltuiete prinosul de energie, n jocuri. Omul, nzestrat
cu o putere mai mare a mentalitii, cheltuiete acelai prinos n jocurile
fanteziei. Acest adevr se dovedete n mod netgduit, din cele dinti
momente ale vieii omeneti. n viaa preistoric deja, gsim primele nceputuri
ale acestor jocuri ale fanteziei. Omul preistoric cioplete n lemn, n os,
combinaii de linii care sunt cteodat simple, combinaii libere ale fanteziei n
spaiu, sunt alt dat reproduceri de figuri de animale.
Religia fiind una din manifestrile mai nalte ale mentalitii, n jurul
ceremonialului religios se grupeaz toate formele de manifestare ale jocului fanteziei.
Zeul, la care se nchin, ia form concret cioplit n lemn sau n piatr,
mulat n lut sau n bronz, - figur adecvat nivelului su intelectual. Templul n
care se adpostete zeitatea adorat, ia formele cele mai diverse,
perfecionndu-se n raport cu progresul mentalitii. Coloratura vine s
mprtie monotonia formelor arhitectonice, potrivit intensitii fanteziei unui
popor. Formele de adoraiune se cristalizeaz n imnuri cntate i n danuri
ritmice. Astfel, n jurul cultului religios iau natere artele frumoase, ca simple
manifestri ale fanteziei.
De la ncordarea greoaie a luptelor vieii, omul are nevoie s treac
continuu la jocul creativ al fanteziei. Echilibrul forelor trebuie susinut.
Puterea de creaiune a fanteziei st n strns raport cu ntreaga
387

mentalitate a unui popor, precum i cu gradul su de emotivitate. Cu ct mintea

unui popor este mai bogat, cu att formele n care se vor cristaliza creaiunile
fanteziei sunt mai variate i mai alese. Cu ct puterea de emoie a unui popor
este mai intensiv, cu att arta este mai rspndit i mai simit pn n
pturile cele mai adnci.
n art se manifest prin excelen caracterele de individualizare ale
unei naiuni.
tiina e aceeai pentru toi ntr-un moment dat, sub pedeapsa de a nu fi
tiin. Arta n bogata ei evoluie i sub nesfritele variaiuni, e o manifestare
caracteristic a vieii sufleteti a unei naiuni date, ntr-un moment dat. Ea
rsare ca un produs natural al jocului forelor, care alctuiesc viaa sufleteasc
a unei naiuni: este una din nevoile existenei.
Natura exterioar n mijlocul creia un popor triete, cu aspectul ei, cu
materialele pe care le pune la dispoziia omului n lupta pentru existen, cultura
social, linitea sau tulburarea n desfurarea vieii istorice, - sunt tot atia factori,
care laolalt nruresc mpreun cu natura subiectiv a individului, pentru
creaiunea i dezvoltarea artei. din impresiunile naturii exterioare i creeaz
individul idealele sale, care cu necesitate poart n ele urmele izvoarelor din care
au fost scoase. n materialele pe care le ofer natura nconjurtoare poate artistul
s-i ncorporeze idealele sale. Aceste materiale sunt ns de natur diferit,
pentru diferite localiti n care se dezvolt viaa deosebitelor popoare, i prin
aceasta impun granie determinate dezvoltrii artei!
E de ajuns s amintim n aceast privin sculptura egiptean n granit,
n comparaie cu sculptura greac n marmor.
Idealele artei se formeaz n adevr dup natura psihologic a individului,
dup vioitatea fanteziei i a impresionabilitii sale pentru manifestrile naturii; dar
individul este un simplu product al ntregului complex de fore care alctuiesc viaa
sufleteasc a unui popor. ntreaga latur subiectiv' a individualitii se formeaz
sub influena mediului moral. Ideile dominante ale individului nu se pot explica
dect prin influena culturii i prin mprejurrile timpului i ale vieii sociale 1. Artistul
cu ntreaga lui subiectivitate este o oglind n care se rsfrng micrile vieii
sufleteti ale unui popor.
Suferinele momentului, amintirile duioase ale trecutului, aspiraiunile
ndrznee ale viitorului, toate aceste nluciri care zguduiesc contiina unei
naiuni, i gsesc ncorporarea n forme nepieritoare n mintea artistului.
Cu ct simmintele artistului se mic mai mult n aceeai gam cu
emoiunile i preocuprile unei naiuni dintr-un moment dat - i se cristalizeaz
n forme acceptabile simiri i priceperii acestei naiuni, - cu att produsele de
art ale lui gsesc un rsunet n cercuri ct mai largi, devin i rmn adevrate
produse de art naional.
Revista pentru care scriem, pornete de la ntrebarea: dac romnul
poate sau nu s fie artist. Cu convingerea c - da, i propune s lucreze la
ntrirea certitudinii despre acest adevr.
Noi n cele cteva rnduri, voim s supunem gndirii tuturor, faptul c
Dr. Constantin D. Dumitrescu, Der Schnheitsbegriff. Eine asthetisch-psychologische
Studie. Leipzig. H. Matths 1877.
1

388

arta este un produs firesc, o nevoie natural a existenei naionale. Formele n

care ea se manifest, rspndirea pe care o gsete, atrn de un ir de
condiiuni sociale ale vieii naionale. Paralel cu evoluia vieii naionale merge i
dezvoltarea i rspndirea artei. Idealurile artei, se perfecioneaz n raport cu
progresul mentalitii i cu rafinarea simirii, formelor n care se ncorporeaz
aceste idealuri, nainteaz i ele treptat, pe aceeai cale i n aceeai msur.
De la gingia poeziei populare ne-am ridicat treptat pn la un
Alecsandri, Eminescu etc., - i calea este deschis nainte. De la sculptura i
pictura bisericeasc, de la variata combinaie de culori din esturile naionale,
de la doinele i cntecele populare, mergem cu aceeai siguran pe calea
dezvoltrii spre adevrate lucrri de art. Condiiunile n care arta se dezvolt
sunt att de multiple, nct drumul spre forme din ce n ce mai nepieritoare e
fr ndoial anevoios.
Ptura de la noi, care reprezint oarecare doz de cultur, are aproape
n ntregime o spoial apusean. direciunea educaiunii naionale, a fost din
aceast cauz mult timp nengrijit. Astfel, n mare parte i artistul i publicul
chemat s guste lucrrile de art s-au resimit de nrurirea covritoare a
culturii apusene.
Dar un popor care are chemare de a tri, nu poate rmne lung timp n
aceast stare de admiraie naiv a produselor strine. Deteptat la contiina
de sine, e firesc s ncerce cu mai mult ncredere a stoarce din propria sa
individualitate tot ce poate izvor, fie pe calea tiinei, fie pe calea artelor
frumoase.
n calea anevoioas spre propirea artei naionale, muli au fost deja
zdrobii i muli se vor zdrobi nc, dar viitorul este al artei naionale.

389

390

ARTA I MORALA

Afiul Teatrului Naional ne vestete c duminic, ntia zi de Pate, se

va juca Dou orfeline (de ce nu orfane?) cunoscuta melodram a lui Demnery.
Se va da astfel satisfacie unui ziar din capital, care se plngea mai deunzi
c la teatru nu se mai joac melodrame, spectacole populare morale, n care
virtutea este recompensat de viciul pedepsit, spectacole sentimentale care
nal sufletul i nduioeaz inima.
Arta i morala! Iat o chestie care a dat natere la multe discuii. Poate
arta s se emancipeze de prescripiile moralei, poate fi arta imoral?
Dac ar fi s se rspund la aceast ntrebare a priori, afirmarea ar
prea monstruoas, absurd. Etica i Estetica au amndou de subiect sufletul
omenesc: i, aa fiind, ar fi absurd s credem c legile estetice ar putea
contrazice pe cele morale. Clasificrile i categorizrile fenomenelor sufleteti
sunt permise n interesul studierii lor sistematice; dar n realitate sufletul
omenesc este un tot invizibil, diferitele faculti i afecte sunt strns, organic
legate ntre ele i nimeni nu i-ar putea nchipui c esteticete m-ar putea
mica, mi-ar putea plcea un lucru moralicete abject, care moralicete m
ngrozete.
Negreit, legile morale nu au intrat nc n sngele omenirii ntregi;
omul, cum e azi, este nc departe de tot de omul ideal, aa cum l concepe
Etica; dar oare arta nu se judec i cu criteriul mediului cruia i se adreseaz,
nu este o oper de art cu att mai nalt, mai desvrit, cu ct emoioneaz
oamenii superiori, mai puin deprtai de ideal?
S presupunem ns c geniul artistului st tocmai ntr-aceasta c face
s tac preocuprile de alt natur, c nvinge aversiunile de ordine moral i-i
dicteaz simpatii i simiri ce nu se mpac deloc cu imperativele Eticii. Trebuie
oare, sau e bine s iertm imoralitatea acestui artist de hatrul talentului su?
Geniul este el mai presus de bine i de ru - cum zice Nietzsche - mai presus
de legile morale?
Cred c nu. Morala este - sau ar trebui s fie - temelia existenei noastre
sociale. Idealul unei organizaii sociale desvrite ar fi aceea n care relaiile
dintre oameni s-ar regula nu de legi scrise, sancionate de penaliti, ci de legi
ntiprite n sufletul i inima membrilor acelei organizaii; cu alte cuvinte o
societate de oameni ale cror instincte, porniri, aspiraii ar fi prin chiar firea lor
morale. Dac acest ideal frumos este cu putin de realizat, nu este ns mai
puin adevrat c toate aspiraiile omenirii tind ntr-acolo, toate interesele de
filosofie practic au aceast int.
Fericirea omenirii este imposibil n afar de concordana asta armonic
dintre om i om, dintre individ i societate. A cultiva sentimentele i nzuinele
morale nseamn aa dar, a stimula progresul omenirii spre ideal, a prepara
fericirea viitoare, idila arcadic spre care sunt ndreptate privirile umanitarilor
391

vistori. Dimpotriv, a ncuraja instinctele egoiste, anti-sociale, nseamn a

pune stavil aspiraiilor celor mai frumoase ale sufletului omenesc. Misiunea
cea mai nobil a artei, a zis Guyau, este a lrgi cercul simpatiilor noastre, a
cultiva n noi sentimentul solidaritii omeneti.
Arta imoral se poate asemna - printr-o metafor arhaic dar foarte
sugestiv - cu florile splendide, ncnttoare la vedere dar care omoar pe cine
ar vrea s se lase mbtat de deliciosul lor parfum.
i cu toate astea...
Cu toate astea, de ce risc s se fac ridicol acela care ar vrea s
msoare arta cu unitatea de msur a preceptelor morale?
De ce ar provoca ilaritate nebun acela care ar pretinde s mbrace ntro hain cast graiile impudice ale Venerei de la Milo?
De ce azi, arta aa zis moral este fr doar i poate de un gen
inferior? Nu mai vorbesc de arta pedagogic, cum ar fi de pild la noi
istorioarele morale ale dlui Rureanu. Dar iat dou orfeline i celelalte
melodrame de felul acesta, spectacole foarte morale n care virtutea e
recompensat i viciul pedepsit, care nal sufletul i nduioeaz inima cum
ar zice un ziar din capital; de ce aceste melodrame att de morale provoac
un zmbet de dispreuitoare indulgen pe buzele acelora care stau, din punctul
de vedere al educaiei artistice, puin mai sus de naivitatea popular?
Pe de alt parte, operele de art a cror valoare este universal
recunoscut sunt toate ptate de imoraliti.
S lum de pild Sapho, admirabilul roman al lui Daudet. Eroina
romanului este ceea ce n graiul moralei se numete o femeie pierdut. Toat
arta sa, autorul o ntrebuineaz ca s creeze n jurul chipului acestei curtezane
un nimb de simpatie. n loc s ne inspire groaz pentru perversitatea acestei
femei, Daudet sfarm hotarele convenionale pe care morala le-a pus ntre noi
i ea, i ne dezvluie tot ce e omenesc n aceast lepdtur social.
Dar Ibsen? Cine e mai cuteztor n imoralitate dect marele scriitor
scandinav? Nora de pild nu e nici mai mult nici mai puin dect un atentat la
familie i la proprietate - bunurile cele mai sacre ale Moralei. Nora i las
brbatul i copiii pentru un lucru de nimic: fiindc a descoperit n caracterul
soului o nuan mai puin nobil dect i-l plnuise n imaginaia sa romantic;
i att s fie de ajuns pentru a despri pe cei ce i-a unit Dumnezeu? i
proprietatea nu scap mai nevtmat din pana sacrilege a lui Ibsen. Gnther,
un escroc, un antajist care ni se arat n exerciiul puin nobilei sale profesii,
este departe de a-i atrage aversiunea autorului i a noastr.
i aceste opere aa de adnc imorale sunt totui socotite ca opere
geniale de art i puse incompatibil mai sus dect aa de nltoarea de
suflet melodram a lui Demnery...
Cum se explic aceast discordan ntre raionamentul aprioristic i
ntre constatarea experimental?

392

PROBLEME
DE POLITIC COLAR

393

394

DISCURS INUT N CAMERA DEPUTAILOR (1884)

D-lor, trebuie o direcie oarecare dat nvmntului i n primul loc

este ca s dai locuitorului lumina suficient, ca s tie cum s se ia parte la
lucrrile vieii publice, cci aceasta este temelia ntregului nostru edificiu. D.
Carp zicea i sunt alturi cu D-sa s facem locuitorii comunelor rurale s ia
parte la administraia rural. Fr ndoial, dar cum voieti fr cultur? Cci
m ntreb dac ceea ce se face n colile rurale, clasa I i a II-a, unde legea
prescrie numai noiuni de citit sau scris, i cteva elemente de socoteal, poate
s prepare adevrai ceteni rurali care s ia parte n micarea politic a rii
acesteia. Trebuie, D-lor, ca noiunile de cultur care le avem n programe s
rspund la cultura momentului, trebuie ca s fac ca omul s corespund la
veacul n care trim. n a doua linie, nu este de ajuns numai aceasta, ci trebuie
s-i dai i mijloacele de trai. i D. Carp trebuie s tie c locuitorul de la ar
sufer n mare parte nu din cauza nevoinei sale de a lucra, ci din cauz c nare ce lucra. n adevr, n timpul verii are prea mult de lucru, dar n timpul iernii
nu mai are deloc. Vorbim continuu de ridicarea agriculturii, vorbim de
mbuntirea soartei materiale i morale a ranului.
Ei bine, D-lor, pentru a satisface aceste dou cerine nu ar fi oare bine
ca n loc s avem o coal rural unde nu se nva dect a citi i scrie, s
avem mai bine o coal elementar bine organizat cu numrul anilor de studii
sporit i cu mijloace de studiu crescute n care pe lng nvtura de carte
s se nvee i practica unei bune plugrii, precum i acele meserii agricole,
care s poat da de lucru locuitorilor pentru timpul de iarn, cnd locuitorii nu
au ce lucra la cmp?
Sunt fericit s v spun n aceast din urm privin ncercarea pe care o
face coala (normal-primar) din Brlad, unde s-a introdus deja industria
plriilor de paie i am avut ocazia la expoziia cooperatorilor din Iai s vd c
nvtorii steti au dezvoltat aceast industrie i mpreun cu bieii din sate.
Acesta este numai un indiciu.
n privina numrului anilor de studii din coala rural de care ministrul
predecesor celui actual s-a preocupat a-l mri, i eu sunt pentru mrirea anilor,
ns nu numai pentru a se deprinde mai bine la diferitele meserii; dar se ivete
o alt chestiune foarte momentan, anume: ce mijloace gsim pentru a face s
avem colari destui n nvmntul rural.
Toi tim c n ministerul cultelor de ani ntregi s-au preocupat i se
preocup toi minitrii care s-au succedat, pentru a gsi o soluie acestei
chestiuni, ns pn astzi nu s-a gsit. Ei bine, D-lor, ct ai trit i ct trii n
viaa rural, puteai s ne spunei mijloacele de care ne-am putea servi pentru a
face, cum zicea D. Carp i cum afirmai i Dv... ca coala s fie pentru colari,
puteai s ne spunei mijloacele ce trebuie luate pentru a face ca copiii ranilor
s vin la coal!...
395

D-lor, sunt o sum de greuti care vin n dezlegarea acestei chestiuni:

sunt distanele prea deprtate ntre ctune i comun. Rrimea populaiei,
srcia multora, pe alocuri lipsa de bunvoin a proprietarilor mari, controlul
insuficient etc. Caut dar, ca cu toat maturitatea s chibzuim i s facem ca
toi copiii ajuni n vrsta de a putea ncepe nvtura s vin la coal. D-lor,
voi zice nc un cuvnt asupra nvmntului rural: trimitei nvtori tineri i le
zicei: facei-v datoria ns nu dai ministrului respectiv mijloace pentru a face
inspecii.
Cred c a sosit timpul s ne gndim la organizarea serviciului de
inspecii al acestor coli.
n fine, dac ne-am gndi la chestiunea nvmntului urban, am vedea
iari o eroare din acelea care sunt la ordinea zilei; pe toat lumea o s-o auzii
vorbind de clasicism i de coala real. Ce se nelege prin coala real? Mie
mi se pare c este o eroare n mintea multora, fiindc coala clasic i coala
real este o coal teoretic; i gimnaziul real ca i cel clasic face s ias tot
attea postulani. Dar, voii s ajungei ca s avei o direcie practic n
nvmnt, atunci facei nu coli reale, dar coli profesionale care s aduc
dezvoltarea meseriilor, industriilor i prin urmare asupra lor s discutm.
Dar D-lor, asupra nvmntului urban s nu ne lum dup teorii, ci
dup nevoile rii noastre. Apoi care sunt meseriile, care sunt industriile sau
comerul care ar trebui s ncurajm i s cutm ca colile nfiinate s
corespund la nevoile noastre, la nevoile diferitelor localiti.
D-lor, vin acum la nvmntul superior i aici mi rezerv dreptul a vorbi
mai pe larg cu alt ocazie, dar acum m voi mrgini numai la cele dou
probleme care se impun nvmntului superior.
Aceste sunt: pentru pregtirea carierei, precum: magistrai, profesori,
medici etc.
Alt problem este de a susine nivelul cultural, pregtirea oamenilor de
tiin. Cea dinti problem este mai uoar, ns cea de-a doua este foarte
grea i o ar nu i-o poate afla realizat nici prin mijloace financiare, nici prin
legi, nici prin discursuri frumoase, ci prin tradiii de lucrare tiinific create n
ar i prin urmare numai de la timp s o cerem.
Ceea ce trebuie s vin spre lauda nvmntului din ara noastr este
ca cu existena s scurt de dou decenii, totui a artat deja aurora unor
nceputuri de lucrri de valoare tiinific rmnnd generaiei viitoare a face i
mai mult. Dar pentru ca s poi produce i ntr-un sens i n altul i trebuie
cteva lucruri.
Vorbeam adineauri de drnicia cu care guvernul austriac a cutat s
nzestreze universitatea din Cernui. Trebuie s recunoatem cu aceast
ocazie c guvernul liberal i Camera liberal au fcut un nceput fericit cnd au
votat 500.000 franci pentru dotaiunea colilor, s-a fcut un nceput care nu
exista pn n acel moment. Rmne acum la minister i la profesori s aplice
cu succes aceast sum votat, i rmne Camerelor viitoare ca s adauge la
acest modest nceput al mbuntirii colilor; trebuie nainte de toate s ai sli
unde s poi face studiile. La Universitatea din Iai e mai simit de cte ori
unde lipsa slilor de studii.
Pentru toate cursurile ce se fac n 3 faculti: litere, tiine i drept, nu
396

sunt dect vreo 4 sli de cursuri. Profesorul de fizic de la Iai mi-a

mrturisit c modestele sume ce le-a pus la dispoziia sa ministerul
cultelor, pentru a cumpra aparate de fizic, nu mai are unde s le pun.
Iat starea rea de care sufer acea universitate i tot acelai lucru se
ntmpl cu laboratorul de chimie. Aceeai lips de aparate didactice o
gsim i n ceea ce privete pe profesorii de litere. Cnd are cineva nevoie
de o carte, trebuie s se adreseze la biblioteca Statului i cu 5.000 lei
dotaie anual desigur nu este n stare biblioteca s se pun la nivelul
cultural. Este alt chestiune mai important: este chestiunea pregtirii
corpului didactic, modul cum i recrutezi profesorii, i aici n legea actual
exist o lacun. Admitei D-voastr c n o ncercare de 3 ore se poate
cineva pronuna asupra carierei unui om? Nici ntr-o ar nu exist acest
mijloc de recrutare pentru profesorii superiori.
Prin urmare, vedei c trebuie s ne gndim serios asupra ameliorrii
legii instruciunii. Onor D. Koglniceanu ne spunea c va fi contra agregailor,
pentru c fiind i agregai atunci profesorii nu vor avea de fcut alta dect
numai politic; aceasta este o problem unde luminile D-lui Koglniceanu la
acel timp vor fi necesarii. Eu cred ns c proiectul de lege pentru agregai
trebuie privit din punctul de vedere al recrutrii profesorilor n nvmntul
superior, dndu-le tinerilor ocazia s se prepare i s-i dovedeasc aptitudinile
nainte de a fi numii profesori.
n fine, o singur chestiune cu care nchei: De unde trebuie nceput?
Este o parte n care mi va recunoate D. ministru al instruciunii publice
exactitatea celor ce susin: Nu poate D. ministru al instruciunii s lucreze ceea
ce ar dori pentru nvmnt, fiindc ntreaga administraie a instruciunii
publice este ru organizat, nu are la dispoziia sa toate elementele de care are
trebuin, totul este bazat pe dou consilii, unul consiliu general i altul numit
consiliul permanent.
Consiliul general n-a dat pn azi nici un soi de roade. Mai nti fiindc
sunt n el multe elemente strine mersului unei ramuri de nvmnt asupra
creia totui trebuie s se pronune; al doilea este c nu are dreptul de initiaiv
i problemele asupra crora trebuie s se pronune i se pun nainte numai cu
24 de ore, pe cnd n alte pri acele lucrri se studiaz ani ntregi. Iat pentru
ce consiliul general de la nfiinarea sa pn astzi n-a putut s dea nici un
rezultat serios.
Acuma s vorbim de consiliul permanent, fr de avizul cruia ministrul
nu poate s ia nici o hotrre. Dar tocmai din aceast cauz, membrii acestui
consiliu se gsesc cu un numr nsemnat de acte de pur administraie cu care
trebuie s se ocupe tot timpul, i nu le rmne destul timp ca s se ocupe de
adevratele probleme ale nvmntului.
A treia chestiune este aceea privitoare la inspectarea nvmntului;
legea actual prevede c un revizor colar se poate numi avnd numai 4 clase
primare. Ministrul a cutat totdeauna s fac ceva mai bun dect prevede
legea, numind persoane mai calificate dect cerea legea. Chestiunea dar
trebuie nceput, n primul rnd, de la organizarea administraiei nvmntului
public; al doilea este recrutarea personalului didactic i al treilea ca diferitele
ramuri aIe nvmntului s fie adaptate n aa sens ca s poat produce
397

diferitele profesiuni, iar nu numai postulani. Astfel D-lor, lucrnd cu toii,

Camera, guvernul i profesorii, cu bunvoin fr a arunca piatra n faa
nimnui cci nu tiu dac cineva n-ar putea s ridice acea piatra i s-o ntoarc
s dam o soluie bun acestei chestiuni a nvmntului public.
(Dezbaterile Corpurilor
legiuitoare, nr. 17 din 11 decembrie
1884)

398

Raport asupra bugetului

Ministerului Cultelor i instruciunii publice
pe anul 1885
()
Reprezentanii naiunii n acord cu ara dovedesc la fiecare ocazie
solicitudinea lor special pentru dezvoltarea instruciunii publice.
Preocupate mai cu seam n timpul din urm de viitorul economic al
rii, Adunrile naionale n-au uitat un singur moment c viitorul este al Naiunii
celei mai instruite.
Nu este ns mai puin adevrat c n dorina ludabil de a vedea
instruciunea public naintnd cu pai grbii pe calea progreselor reale i
solide, adeseori membrii influeni din aceste Camere au fost poate prea aspri n
criticarea rezultatelor dobndite pn acum n nvmnt.
Sacrificiile de bani fcute n favoarea instruciunii publice nu par a fi dat
pe toat linia rezultatele la care ara se atepta.
Instruciunea populaiei rurale e mai mult un cadru pentru viitor, cel puin
1/3 din ea e pus n astfel de condiii, ca s nu poat da roadele ateptate.
Instruciunea primar urban, insuficient pentru numrul de copii, care
ar trebui conform legii de obligativitate s frecventeze coala.
Instruciunea secundar, cuprins de multe neajunsuri n cele mai multe
localiti. Cea superioar nsi suferind nc de lipsuri neinconjurabile.
Nu mai amintesc instruciunea secundar a femeii care, afar de cteva
centre mai mari, e lsat cu totul la o parte.
Fa de neajunsurile ce se simt n fiecare treapt a nvmntului,
opinia public ngrijorat a aruncat adeseori culpa sau asupra corpului didactic,
sau asupra administraiei centrale a instruciunii. Nu e rolul meu de a apra sau
acuza nici pe unii, nici pe alii. Dar am crezut de datoria mea, ca n momentul
cnd venim s cerem reprezentanilor rii s aprobe mai mult de zece milioane
pentru instruciunea public n specie, s cutam a ne da seama i de starea
serviciilor pendinte de acest minister, precum i de cauzele care susin aceast
stare de lucruri.
Comisiunea D-voastr bugetar, n tot timpul discuiilor fcute asupra
acestui buget, a fost preocupat de aceste idei i dac pentru anul acesta, din
cauza lipsei de legi organice, ea n-a putut face modificri sensibile n economia
total a bugetului instruciunii, totui m-a nsrcinat s exprim naintea Dvoastr dezideratele sale.
Astfel, dac nu e bine a modifica un ntreg organism numai pe cale
bugetar, hrnim cel puin ndejdea c bugetul anului viitor va putea fi alctuit
conform acelei sisteme raionale i practice pe care guvernul i ara o va gsi
cu cale prin legile ce se vor vota.
i, n adevr, ceea ce te izbete mai mult, cnd priveti ntregul
organism al instruciunii publice, este n primul loc lipsa unui plan bine definit,
dup care s fie organizate diferitele sale ramuri.
399

Programul unei instituii trebuie s fie lmurit asupra a dou puncte: 1)

scopul de urmrit i 2) mijloacele prin care se poate atinge scopul.
Nimic din toate acestea nu gsim nici n legea instruciunii din 1864 i,
prin urmare, nici n bugetul ce avem oroare a v prezenta.
Toate operaiunile colare au mai mult un caracter empiristic.
Nu credem ns c am fi drepi criticnd prea aspru aceast stare de
lucruri.
n avntul de propire, pe are l-a fcut ara n timpul din urm, a trebuit
fatalmente s ntlneasc ci de acelea de care progresul nu e cu putin dect
printr-o micare lent i gradat. Dintre aceste ci e micarea economic i
dezvoltarea instruciunii publice. Prepararea elementelor necesare cere timp.
Deci, fr s acuzm trecutul n care s-a fcut desigur tot ce-a fost posibil
de fcut, credem totui c e timpul sosit de a ne gndi la reforma total a
nvmntului, cutnd s adaptm fiecare din ramurile sale dup nevoile rii.
Fr ndoial c aceast reform va trebui s fie fcut n mod gradat,
msurat, cu elementele de care dispune ara, precum i cu acelea pe care i le
poate pregti.
Proiectul de buget al instruciunii publice i cultelor din anul acesta se
prezint cu cifra total de 12 783 515 lei; prin urmare cu o reducere de 2 724 lei
n comparare cu bugetul anului trecut.
Din aceast sum 197 120 lei se cheltuiesc pentru administraia
central, 10 087 542 pentru instrucia public, iar restul de 2 498 853 pentru
culte i serviciul extraordinar.
Din suma de peste 10 milioane se prevede aproape un milion (948 664
lei) pentru consiliul general colar, serviciul de inspecie (120 000), serviciul
medical al internatelor (4 800), apoi material, chirii de localuri colare, dotaii,
diverse subvenii, stipendii n ar i n strintate; 171 849 lei se cheltuiesc
pentru pinacoteci, arhive, biblioteci, muzee etc. Iar restul de aproape 9 milioane
se distribuie n modul urmtor:
1. Instrucia rural
2 201 916
2. Instrucia primar-urban
2 652 076
3. Instrucia secundar mpreun
cu orfelinatul Pantelimon i Asilul Elena Doamna 3 115 861
4. Instrucia superioar
997 176
Total...

8 967 029

Cu toate reducerile ce a fost silit, comisia bugetar s fac n bugetul

anului acestuia i care se pot vedea n tabloul anexat pe lng acest raport,
totui am cutat s introducem i cteva mbuntiri ce s-au crezut mai
necesare.
n privina nvmntului rural, comisia a gsit n buget 100 de
nvtori de gradul I din 1883 i 50 de nvtori de gradul I din 1884, pltii
numai cu cte 63 lei pe lun, fiind considerai ca suplinitori, crora conform legii
de salarizare trebuie s li se rein 30 la sut.
n vederea ns a numrului suficient de normaliti ce ies pe fiecare an
din cele patru coli normale nfiinate de Stat, precum i din cele trei coli
normale subvenionate de Stat (din Ploieti, T. Jiului i Bucureti), comisia a
exprimat dorina de a vedea pe viitor punndu-se la concurs conform Legii i
400

catedrele rurale vacante, spre a putea fi ocupate de ctre titulari, intrai n

nvmnt pe cale regulat.
Prin aceast msur, pe de o parte, se asigur instruciunea rural de a
cpta nvtorii cei mai calificai i mai distini, dintre acei care absolvesc; de
alt parte se pune i un capt bnuielilor de favoare ce s-ar fi practicat adeseori
n numirea nvtorilor la diferite coli rurale.
n vederea acestei dorine la care a aderat i D. ministru respectiv, s-a
prevzut n proiectul de buget pentru anul acesta leafa ntreag de 90 lei
conform legii, pentru 54 de nvtori a cror locuri vacante (suplinite) vor trebui
s fie puse la concurs n decursul acestui an colar.
n privina nvmntului primar urban am regretat c din lipsa de
mijloace nu s-au putut prevedea toate separrile de clase care sunt necesare.
Oricine a vizitat i s-a interesat puin de mersul colilor primare urbane
tie dificultile cu care au s lupte.
n colile primare de biei, cu toate c copiii ajuni la vrsta colar nu
vin nc toi s frecventeze coala, totui numrul colarilor n diferite clase e
att de mare, nct cu cea mai mare bunvoin un institutor harnic nu poate
dovedi s ajung s dea acele roade ce singur ar dori. Cu 7080 de copii mici,
care cer o lucrare individual, o preocupare mai de aproape de fiecare din ei, e
nvederat c un singur institutor nu poate ajunge la oarecare rezultat, dect
nmulind numrul anilor, adic innd pe un colar mai muli ani n aceeai
clasa i ntructva dnd ntregii sale lucrri un caracter mecanic, ceea ce nu
poate fi dect n detrimentul inteligenei copiilor.
Cnd pe lng acestea se mai adaug i faptul c acelai institutor
trebuie s propun la doua clase unite, care se urc adesea pn peste 100 de
colari; atunci timpul njumtindu-se pentru fiecare clasa, rezultatele nu pot fi
dect i mai slabe. Numai vorbesc despre starea igienic a claselor
aglomerate.
n colile de fete, cel puin n unele localiti, frecventarea cunoscut
(dup datele statistice ale ministerului) e cu mult mai slab dect n colile de
biei. Totui i aici se gsesc clase prea aglomerate, unde separarea ar deveni
necesara. Sunt sute de clase primare neseparate n toat tara.
Remediul aici st n mare parte n legtura cu mijloacele bugetare.
S-a observat c pe unde s-au fcut separri de clase imediat
populaiunea colii a crescut.
Interesul Statului e de a rspndi ct mai mult cultura n popor.
Aplicarea principiului de obligativitate, nscris n legea instruciunii, devine o
necesitate imperioasa. ns pentru a-l putea aplica e neaprat ca numrul
colilor s corespund cu nevoile localitilor, cu numrul de colari ce-ar trebui
s le frecventeze.
Crearea de clase divizionare pentru clasele prea populate, separarea
claselor ce sunt unite i mai cu seama separarea n prima linie a cl. a I-a de a
II-a sunt nevoi care se impun i pe care mai curnd sau mai trziu Statul nu va
putea dect s le satisfac.
Amintesc numai n treact c, n urma unei cercetri serioase,
gsindu-se clase depopulate cu cte un institutor i iari clase foarte populate
unite cte dou la un singur institutor, ministerul totui ar putea interveni
401

ntructva la cele dinti necesiti, fcnd o mai bun repartiie a personalului

didactic primar.
Nu trebuie uitat asemenea c pentru populaia mereu crescnd a
colilor primare fie prin separri de clase, fie prin gruparea de coli noi, prin
vacanele, ce de la sine se deschid n decursul anilor sute de institutori vor
deveni necesari. Cu toate acestea, n organizarea nvmntului nicieri nu se
vorbete de locul unde s se fac pregtirea special a candidailor pentru
instrucia primar. Cu toate c comisia bugetara a recunoscut toate aceste
nevoi, totui din cauza lipsei de fonduri ea n-a prevzut pentru anul acesta
dect un numr foarte restrns de separri de clase.
La instruciunea secundar se vede mai mult dect n oricare alt parte
lipsa de sistem, att n crearea de coli noi, precum i n organizarea lor.
Pe lng 8 licee i 8 gimnazii cu caracter clasic al studiilor, mai gsim
un numr de gimnazii reale, parte create de Stat, parte subvenionate de Stat i
ntreinute de comune sau judee.
n ce raport se afl aceste coli unele fa de altele? Ce scopuri diferite
urmresc i ntruct organizarea lor corespunde scopului urmrit? n starea de
astzi a nvmntului secundar ar fi greu de gsit rspunsul.
Tocmai de aceea, dup ce n primele momente ale nfiinrii lor fusese
primite de opinia publica cu oarecare cldur, acum entuziasmul a nceput a
scdea i multe localiti cer transformarea acestor coli n gimnazii clasice, al
cror scop e cel puin cunoscut.
Dac e bine sau nu a se face aceasta atrn de la rezolvarea problemei
ce are de urmrit ntregul nvmnt secundar la noi i a legturilor n care va
fi pus cu nvmntul superior, special i profesional.
Convini c nu prin buget, ci prin o lege organic va trebui rezolvat
aceast problem, am meninut starea de lucruri gsit.
N-am putut face totui acelai lucru fa cu gimnaziile reale ntreinute
de comune.
E cunoscut starea cu totul nesatisfctoare n care se gsesc n ar
colile secundare administrate de comune. Luptele politice, animozitile sau
favorurile locale au fost adeseori motivele principale pentru numirea sau
ndeprtarea profesorilor acestor coli.
De aceea comisia a primit cu bucurie oferta a 3 comune, Piatra,
Trgovitea i Romnul de a subveniona ele pe Stat i de a trece aceste coli
sub directa administraie a Ministerului.
S-a exprimat numai dorina de a se face o lege special, n virtutea
creia comunele sau judeele de mai sus s fie ndatorate a plti anual sumele
ce ofer.
Pn atunci s-au trecut aceste coli ntre colile Statului i cu aceast
ocazie s-a modificat ntructva i statutul personalului celorlalte gimnazii reale
de la Craiova, Brlad, Brila, Buzu.
Principiul dup care s-au fcut aceste modificri a fost unificarea mai
multor materii de studiu la o singur catedr, pltindu-se o remuneraie mai
satisfctoare.
Specializarea peste msura aplicat n nvmntul secundar a fost
considerat de comisie i ca o ngreunare a bugetului i totodat ca duntoare
402

dezvoltrii corpului didactic.

n nvmntul secundar, principiul concentrrii studiilor trebuie s
domneasc, diversele materii de studiu trebuie s stea ntr-o legtur mai
strns unele cu altele, i profesorul trebuie s se deprind i el de a privi
lucrurile din diferite puncte de vedere, nu numai din cercul ngust i exclusiv al
specialitii sale.
Alte ri practic deja de mult acest sistem. n Germania acelai
profesor care propune greaca n una sau mai multe clase, propune latina n alt
clas i poate istoria antic n acelai timp.
Oricine poate vedea folosul ce reiese i pentru colari i pentru profesor
din aceste multiple ocupaii. Natural c numrul orelor de ocupaie nu trebuie
s treac oarecare limit.
Comisia i-a exprimat ns prerea c aceste mbinri de materie s nu
se fac numai dup apropierile dintre diversele obiecte de studiu, ci s se aib
n vedere i aptitudinile personale ale profesorului respectiv.
()
n privina instruciunii secundare a fetelor s-a admis pentru anul acesta
crearea unui nou externat secundar n Bucureti.
Cu aceast ocazie ne exprimm dou dorine:
1.
Ca instruciunea secundar a fetelor ce se d att n colile centrale
ct i n externate s aib mai mult n vedere nevoile straturilor sociale crora
aparin elevele ce frecventeaz aceste coli. 0 educaie de lux nu poate ine
niciodat locul unei culturi solide;
2.
Ar trebui gndit la ridicarea nivelului cultural i pentru elevele lipsite
de mijloace din celelalte centre mai mari ale rii afar de Iai, Bucureti i
Craiova.
ntre modificrile mai nsemnate introduse n bugetul anului
acestuia sunt i cele privitoare la materialul didactic.
n proiectul prezentat de guvern se redusese mai toate cifrele
laboratoarelor de la licee i faculti, sub cuvntul c abia anul acesta li s-a
acordat oarecare sume din cei 500 000 lei votai de Camerele trecute pentru
dotaii colare.
n comisie ns s-a observat n acord cu guvernul c sumele
alocate pentru dotaii n-au ntru nimic a face cu cheltuielile materiale zilnice ale
laboratoarelor pentru experienele ce se fac.
n consecin s-a restabilit cel puin o parte din acele cifre reduse
la strictul necesar.
n privina serviciului general al instruciunii, comisia bugetar n
dezacord cu ministrul instruciunii a redus la 300 lei cifra prevzut pentru
consiliul general n sperana c D. ministru va veni ct mai curnd cu un proiect
de lege pentru desfiinarea acestui consiliu, viciat prin nsui modul alctuirii
sale i pentru nlocuirea lui cu comisii consultative speciale.
n privina serviciului de inspecie, convini c pentru mersul
regulat al nvmntului e (necesar) un control serios, am meninut pe cei doi
inspectori generali i am sporit pentru acest an cu 3 numrul revizorilor colari.
Comisia a exprimat ns D-lui ministru dorina de a veni ct mai
curnd cu o lege de organizare a serviciului de inspecie n virtutea creia
403

alegerea revizorilor s se poat face cu mai mult ngrijire pentru ca acest

serviciu s poat da mai bune roade dect cele de pn acum.
Aceste fiind punctele mai nsemnate din acest buget, care a
preocupat mai de aproape pe comisia bugetar n discuiile sale, am onoarea
a supune aprobrii D-voastre bugetul astfel ntocmit pentru exerciiul anului
1885 1886.
(Dezbaterile Corpurilor legiuitoare, nr. 86, din 22 martie 1885, pp.16241627)

404

Discurs susinut cu ocazia discutrii bugetului

Ministerului Cultelor i nvmntului pe anul 1886
D. C. Dimitrescu: D-lor deputai, din toate chestiunile care se discut n
acest Parlament, cea mai delicat este, fr ndoial, chestiunea
nvmntului public.
Sunt dator s recunosc un lucru, c n toat atitudinea D-lui ministru
actual al instruciunii publice se vede, cel puin n declaraia pe care ne-o repet
la fiecare ocazie, dorina de a conlucra la mbuntirea acestui nvmnt.
Ei, D-lor, i cu toate acestea am fost martor ieri la o scen provocat de
D-sa, scen regretabil din toate punctele de vedere...
D. C. F. Robescu: Aa este: toi o regretm.
D. C. Dimitrescu: Regretabile n acel sens, dac unul dintre. D-voastr,
dintre noi, deputai n aceast Camer, ar fi venit i ar fi ridicat cuvntul i ar fi
acuzat nvmntul din ara aceasta; protestarea din partea unei singure voci
alta, fie c ar fi fost profesor, ori nu, ar fi fost de-ajuns: afirmare contra afirmare,
aseriune contra aseriune.
Lucrul ns, cum s-a petrecut ieri, ia un caracter cu mult mai grav; cci
nu un simplu deputat cu informaiile mrginite ce putea a avea, ci a venit i
azvrlit acuzaii grave asupra ntregului nvmnt de sus pn jos, ci eful,
chiar, al instruciunii publice, D. ministru de instruciune public, i cnd aceasta
se ntmpl, cnd ministrul instruciunii publice vine i acuz ntregul
nvmnt, atunci vocea noastr a ctorva profesori, care ntmpltor ne aflam
n aceast Camer, i care nu avem dreptul de a vorbi dect ca reprezentani ai
rii; vocea noastr singur, zic, e slab.
Alii, D-lor, vor trebui s ridice aceste acuzaii: sunt acei peste 3 000
membri ai corpului didactic, care vor trebui s citeasc n Monitor acuzaiile pe
care dl. ministru al instruciunii le-a aruncat asupra lor i s avizeze; sau vor
tcea i vor rmne zdrobii sub acele acuzaii grave, pe care ministrul
instruciunii publice le-a aruncat n fa, i vor dovedi prin aceasta c le merit,
sau vor protesta cu demnitate contra acestor acuzaii. i atunci ara va fi
judectoare ntre profesori i D. ministru de instruciune public. Va avea
dreptate D. ministru de instruciune public, att mai ru pentru viitorul
instruciunii din aceast ar.
D-lor, voiesc din capul locului s fie lmurit situaia noastr fa de D.
ministru al colilor. Modul cum s-a pus chestiunea ieri e fals din punctul de
vedere al situaiei noastre, ctorva reprezentani din aceast Camer care,
ntmpltor, suntem i profesori. D. ministru a avut aerul s ne acuze ca i cum
roi am fi obstacolul care se opune n contra oricrei mbuntiri n nvmntul
public, n contra oricrei reforme, i cred c e de datoria noastr s nu lsm a
fi ndoiala asupra acestui punct, i fa cu ara, mai cu seama cu ara, i fa i
cu membrii corpului didactic.
Dac a voi s fac i voi s m feresc de aceast parte dac a voi
405

s fac chestiunea personal, i ca inspector al nvmntului i ca membru n

acest parlament, n-am fcut dect s cer reforme n nvmnt; prin urmare,
cel puin ct m privete, dar desigur aceasta e pentru toi. nu noi suntem
contra mbuntirii nvmntului.
i noi cerem reforme, dar e o deosebire intre modul cum vrem noi este
reforme i cum vrea D. Ministru al instruciunii publice. Voi pune ndat
deosebirea fundamental unde exist. Mai nti o mrturisire, i aceast
mrturisire am fcut-o negru pe alb n raporturile cele cte am avut ocazia a
face ministrului instruciunii publice, cnd eram nsrcinat cu controlul
nvmntului; recunosc c n nvmnt sunt neajunsuri, recunosc c acele
neajunsuri trebuie s fie nlturate, dar n acelai timp nu numai noi, civa
membri corpului didactic, care ne aflm aici, ci muli din aceast Camer,
profesori i neprofesori, au ncredere cum c n acest corp didactic exist
destule elemente, pentru ca cu o bun direcie, s se poat mbunti treptat
nvmntul.
Aceasta ateptm noi de la d. ministru al instruciunii care ne-a rpit-o
ieri prin afirmaiile sale, c rul, cangrena ce bntuie nvmntul de jos i
pn sus vine de la imensa majoritate a profesorilor.
Este grav aceasta, i eu singur nu m simt destul de puternic ca s iau
pe umerii mei a lupta cu D-sa pentru restabilirea adevrului, i de aceea am zis
c datoria este a corpului didactic ntreg din ar s rspund cu demnitate la
acele acuzaii nemotivate pe care D. Ministru i le-a aruncat n fa, dar eu cu
credina mea ctigat, prin cunotina asupra nvmntului din ar cel
puin mi va da voie a zice d. ministru oleac mai directe dect a D-sale ale
D-sale rezmndu-se pe informaiuni, ale mele pe constatri directe, zic c sunt
elemente destule, pentru a mbunti nvmntul, dndu-i o sntoas
direcie.
Am relevat, D-lor, aceast chestiune numai pentru ca s clarific situaia
noastr n Parlament. Nu vorbesc, i ru a fcut ieri D. tefan endrea cnd a
zis c vorbete n numele profesorilor, cci aici suntem reprezentani ai rii, i
nu avem dreptul de a vorbi dect ca reprezentani ai rii, iar nu a profesorilor;
un singur lucru ns avem datoria a spune i profesorilor i rii, c dorim
mbuntirea nvmntului public i ca el s se conduc pe calea cea buna
pe care trebuie s mearg, i al doilea s afirmm, spre deosebire de D.
ministru, credina noastr i a rii n existena elementelor sntoase n snul
corpului didactic cu ajutorul crora s se poat lucra la mbuntirea treptat a
instruciunii publice. i acum vin la chestiunea consiliului general de
instruciune.
D. ministru care mi pare bine ca a declarat deja c consimte la
restabilirea sumei pentru consiliul general de instruciune zicea ieri c
suprimnd acest consiliu urmeaz calea indicat prin raportul meu prezentat
anul trecut; cu alte cuvinte m face prta. Ei bine, voi arta nct sunt prta la
aceast chestiune i nct difer. Mai nti nu voi insista asupra prii de
legalitate i de constituionalism, pentru c ali colegi au vorbit deja, i nu voi s
repet. Voi lua dar chestiunea consiliului general n sine nsi ncercnd s
dovedesc raiunea de a fi a acestui consiliu. De la nceput voi recunoate faptul
urmtor, pe care este bine ca membrii Parlamentului s-l aib totdeauna n
406

vedere:
Legea din 1864, care este pus la index pentru cuvntul c un nou
proiect de lege de instruciune are s-o nlocuiasc, a avut ca principiu
fundamental c administraia nvmntului public se face cu concursul
membrilor instruciunii publice, adic, pe de o parte, cu consiliul general electiv,
care s-i dea prerea asupra diferitelor chestiuni relative la nvmnt, al
doilea, cu consiliul permanent de instruciune numit de ministru dintre profesorii
care au mai muli ani de funcionare n ramura nvmntului.
Toat legea din 1864 are un caracter democratic.
Principiul electivitii, principiul guvernmntului prin sine nsui este, ca
s zic aa, baza acestei legi.
n acelai timp, trebuie s recunoatem cu toi c legislatorul Statului a
avut ncredere n corpul didactic, dei cu 20 de ani n urm desigur corpul
didactic nu numra atia membri n snul sau care s poat fi mai mult sau
mai puin pregtii pentru misiunea lor. S vedem ns ce s-a ntmplat? S-a
ntmplat ceea ce se ntmpl ntotdeauna, cnd puterea executiv este ntr-un
oarecare antagonism cu elementele acelea care eman din principiul
electivitii. Acest consiliu a avut nefericirea s fie pus la index de o parte dintre
minitri instruciunii publice care s-au succedat de Ia nceputul su.
V voi explica cu nsei vorbele de ieri ale D-lui ministru ceea ce zic,
fiindc constatrile sunt preioase, deoarece sunt rezemate pe acte ce se afl
n minister.
Dup Legea instruciunii, consiliul trebuia s se ocupe de toate
chestiunile nvmntului, dar acest consiliu nu avea dreptul de iniiativ, ci i
se dduse prin lege numai dreptul de a se pronuna asupra chestiunilor pe care
ministrul i le va pune nainte i apoi a-i exprima cel mult dezideratele sale la
sfritul sesiunii. Economia legii era aceasta: ca toate chestiunile care se ridic
n decursul anului relativ la nvmnt, consiliul permanent dezbtndu-le i
avnd ca formulate prile. s vina naintea acestui consiliu general s le
supun dezbaterilor, i acest consiliu dndu-i avizul, apoi D-l ministru s-l aib
n vedere la alctuirea modificrilor necesare de introdus n lege, sau n
regulamente; consiliul permanent are i el un viciu la baz, este prea ncrcat
cu lucrri curente, astfel c n-a avut ntotdeauna timpul s vin naintea
consiliului general cu lucrri pregtite. De aceea s-a mulumit mai totdeauna de
a se prezenta cu lucrri mai uoare, cu chestiunea reformei programelor i
astfel a frmntat mai toat activitatea consiliului general n discuii de formare
i reformare de programe; cu toate acestea, nu este mai puin adevrat c, cu
excepiuni, din timp n timp, acest consiliu a fost pus n stare de a discuta
chestiuni superioare dect chestiunile de program. Voi cita cteva cazuri, pe ct
mi aduc aminte.
S-a zis ieri c un ministru n-a consultat aceste condiii i prin urmare n-a
consultat corpul didactic asupra reformelor de introdus n organizarea
nvmntului. D. Maiorescu s-a conformat unui articol din legea instruciunii care
zice c consiliile colare sunt inute, de cte ori ministrul le va pune nainte
chestiuni relative la nvmnt, s li (se) pronune; i a trimis la toate consiliile
gimnaziilor i liceelor un chestionar care cuprindea ideile fundamentale ale
reformei ce voia s fac, cernd avizul lor i numai n urma acestui aviz, cu toat
407

libertatea care o are un ministru de a ine sau nu seama de acele preri, numai n
urma acestui aviz D. Maiorescu a redigiat nu un proiect de lege nou, dar modificri
a unui numr de articole din legea de la 1864.
n consiliul general de atunci D. Maiorescu a pus n discuie o parte din
aceste chestiuni ale nvmntului i acest lucru s-a mai fcut i sub ministerul
d-lui Conta i sub ministerul lui Urechia, cnd consiliul general de instruciune a
avut ocazia s se preocupe de chestiunea nvmntului femeii, de chestiunea
inspeciei colilor i de altele.
D-lor, este o lumin fals aceea care s-ar aduce cnd s-ar zice c nu
din snul corpului didactic au ieit mai toate dorinele de mbuntire a
nvmntului; i chestiunea de direcie a nvmntului n sens umanist sau
realist i chestiunea de control sever al acestui nvmnt prin revizori i
inspectori, i chestiunea organizrii nvmntului colilor de fete. toate
acestea au fost agitate n snul corpului didactic i chiar n consiliul general al
instruciunii. Dac preocuparea sa principal a fost numai de programe, vina
este a minitrilor care s-au succedat i care, neavnd alte chestiuni gata, i-a
azvrlit programa nainte.
Dar eu, D-lor, am s justific altceva; ziceam n raportul meu din anul
trecut c consiliul general de instruciune este viciat chiar prin modul constituirii
sale. M explic: cnd este vorba de nvmntul secundar, fiecare tie c
membrii ei din aceast parte a nvmntului aduc cu ei prerea dup practica
de toat ziua: cnd este vorba de nvmntul superior, idem... i aa mai
departe.
Ce se ntmpl n acest consiliu general. Pe ct mi aduc aminte, nu am
la ndemn legea instruciunii, dar pe ct mi aduc aminte, numrul membrilor
din nvmntul superior este foarte limitat, nvmntul secundar din toat
ara trimite cinci reprezentani, iar nvmintele speciale, precum colile
militare, colile profesionale, coli de comer, de muzica etc., fiecare trimite cte
un delegat. Ce se ntmpl? Se ntmpl c majoritatea din consiliu este
alctuit din membrii care sunt strini oarecum de chestiunile care se agit
acolo. Cci poate fi dar nu putei pretinde ca un profesor de munc sau de
bele-arte s se poat pronuna cu deplin competen n chestiunea foarte
grav dac trebuie s se dea nvmntului secundar direcia realist sau
direcia clasic.
De aceea ziceam n raportul meu din anul trecut c consiliul general al
instruciunii este viciat chiar prin modul construirii sale.
Mai este nc, D-lor i un alt defect care scuz pe acest consiliu c nu
poate produce ceea ce trebuie s produc. Cnd sunt chestiuni de nvmnt,
chestiuni vitale care trebuie s fie puse n discuie, nimeni din noi, orict de
luminai s-ar crede, nu cred c are dreptul s impun prerea sa ntregii ri.
Datoria ministrului este de a consulta i de a vedea care este avizul rii; dac
are un consiliu general de instruciune, datoria ministrului este ca s ia avizul
acestui consiliu; dar mai nainte de aceasta, nu trebuie oare s se dea timp
membrilor din consiliu pentru ca ei s adune prerea cercurilor din care fac
parte i pe care le reprezint acest consiliu? Ei reprezint curentul ideilor
diferitelor coli din ar; dar dac chestiunile se pun numai n momentul cnd
toi sunt adunai la Bucureti? i aa s-a procedat totdeauna; nu s-a lsat un
408

interval ct de scurt ntre timpul cnd s-au anunat chestiunile i acela n care
trebuie s se discute. Totdeauna n momentul cnd s-a convocat, atunci i s-au
pus i chestiunile asupra crora are s discute; nu s-a lsat un interval de timp
ntre punerea chestiunilor i convocare, ca membrii consiliului general s poat
cugeta i chiar lua avizul profesorilor. i-mi vei concede c chiar individul
singur apucat repede asupra chestiunii ar putea s nu rspund aa cum ar fi
putut rspunde dac ar fi fost pregtit. Este dar viciu n modul de a proceda cu
acest consiliu general i de aceea sunt dator s relevez aceste fapte naintea
D-voastre, fiindc prea grave acuzri s-au aruncat asupra lui. Dac vom lua
lucrrile acestui consiliu general, vom vedea c o parte din mbuntirile ce
propune d. ministru actual s introduc n nvmntul public, a fost reclamate
chiar de consiliul general al nvmntului public i st n dezideratele lui. D.
Chiu, fostul ministru al nvmntului public, este aici pentru ca s poat
sprijini adevrul celor afirmate.
Prin urmare, eu nu voiesc s vorbesc nici de constituionalism, nici de
legalitate; eu voiesc s vorbesc numai de interesul nvmntului public i s
zic lucrul urmtor: un ministru de instruciune public, care dorete
mbuntirea nvmntului trebuie s-i fi dat seama de urmtorul fapt:
pentru a face mbuntiri nvmntului public, i trebuie elemente, i aceste
elemente nu le pot scoate dect din nsui corpul de nvmnt. Prin urmare,
ori ai n acel corp al nvmntului elementele necesare, i atunci cu concursul
lor poi face acele reforme, sau dac n-ai ncredere n el, atunci eu contest
oricare ar fi el, putina de a face o mbuntire, fiindc trebuie s lum foarte
bine seama ca n nvmnt cel dinti lucru care se cere este devotamentul
profesorului nsui i conviciunea sa c ceea ce face este pentru interesul
general al rii. i cum credei d-voastr c prin un inspector la spate i prin o
lege draconic vei face pe profesori adevraii apostoli ai nvmntului
public. Aceasta este o eroare foarte grava. Ori sunt elementele suficiente n
corpul nvmntului public ca s facem mbuntirile cerute i atunci cu
concursul lor le putem face, ori nu sunt i atunci trebuie s renunm pentru
moment la orice reforme. i de aceea propun restabilirea cifrei pentru consiliul
general, i cu acel corp mpreun s procedm la aceast lucrare dificil pentru
mbuntirea nvmntului public.
mi vei da voie s sfresc cu o observaie a D-lui Jules Ferry, fostul
ministru de instruciune n Frana, relativ la nevoia ce ministrul francez simte
de a administra instruciunea public cu concursul profesorilor.
Era cu ocazia dezbaterilor asupra necesitii unei secii permanente
scoas din snul consiliului superior de instruciune. n comisia Camerei
franceze se admisese formarea unui consiliu superior de instruciune cu edine
de dou ori pe an. Dar majoritatea comisiei se opunea la formarea unei secii
permanente din snul acestui consiliu. Atunci intervine D. Jules Ferry i
reclam cu insisten auxiliari competeni i independeni, care s fie n stare
de a-i da avizul lor i pentru a lua asupr-le rspunderea i fa cu ministrul i
fa cu corpul didactic. Fr aceti auxiliari luai dintre membrii corpului
didactic observ el birourile ministerului ar guverna instruciunea public.
Apoi cnd d. Jules Ferry ministrul Franei, recunotea nevoia de
concursul profesorilor pentru a organiza i administra instruciunea francez
409

nu pot dect s m bucur c ministrul Romniei face un pas n sensul de a

renuna la ideea de a guverna singur cu efii si de birou i recunoate, cel
puin deocamdat, nevoia de a se prevede n buget suma necesar pentru
meninerea consiliului general de instruciune aa cum este, cu care trebuie s
ne mulumim pn vom putea organiza un altul mai bun.
(Dezbaterile Adunrii deputailor, nr. 73, din 1 aprilie 1886)

410

NVMNTUL UNIVERSITAR
I PREGTIREA PROFESORILOR GIMNAZIALI
Der UniversitatsLehrer als Wissenschaftslehrer lehrt; Der Lehrer an
mittleren und niederen Schulen unterrichtet seine Schuler. (Profesorul
universitar, ca profesor de tiin, pred; profesorul de la colile medii i
elementare intruiete pe elevii si). (Scmid. Pad. Encyclop. Bd.1. S.286)
Exist o deosebire ntre modul de a propune un obiect de studiu n
nvmntul superior i ntre acel de propunere n nvmntul secundar.
Pentru profesorul universitar se cer doua condiii principale: 1. a poseda pe
deplin tiina i izvoarele ei; a cunoate istoria i metodele dezvoltrii tiinei
speciale, a avea la ndemn mijloacele ajuttoare la dezvoltarea tiinei i a le
mnui cu oarecare siguran; 2. a avea darul expunerii. n ct privete auditoriul
universitar, el e presupus deja destul de matur pentru a avea i interesul tiinei
spre a urmri dezvoltrile profesorului i priceperea necesar pentru a prelucra
singur, dup indicaiile cursului universitar, prelegerile audiate.
Din contr, n nvmntul secundar, colarul nc nu e destul de
format, pentru a se putea lsa pe seama propriei sale lucrri leciile ascultate;
cu att mai puin i se poate presupune interesul tiinei dezvoltat deja, pentru a
urmri cu struin lucrrile profesorului. Tocmai n datoria gimnaziului intr
dezvoltarea acestui interes pentru tiin i formarea gradat a colarului pentru
a-i putea nsui treptat elementele culturii.
Pentru a putea atinge acest scop, este nevoie ca profesorul s vin n
contact ct se poate mai des cu colarul, pentru a putea cunoate nsuirile
psihologice ale colarului, predispoziiile sale pentru unele lucrri n deosebire
de altele, iueala cu care poate ptrunde un adevr dezvoltat n decursul leciei
i aa mai departe. ntrit cu aceste date, profesorul ajut i conduce pe colar
n lucrrile sale. De aceea, o condiie fundamental a nvmntului gimnazial
st n ntrebuinarea pe ct mai deas a formei didactice n propunere, precum
i n darea de probleme de clas i acas, a cror discuie ns trebuie s se
fac n coal, n orele de lecie.
Astfel, profesorul din nvmntul secundar, pe lng posedarea
tiinei i darul expunerii, trebuie s posede i darul pedagogic de a instrui pe
colari; adic acela de a nruri prin suma cunotinelor de propus asupra
dezvoltrii minii i a inimii colarilor.
Scopul principal al Universitii st n a cultiva tiina; am putea-o numi
unul dintre focarele de cultur a tiinei. Profesorul universitar se silete, pe de
o parte, a expune pe ct se poate mai lmurit treapta de dezvoltare la care a
ajuns tiina ntr-un moment dat; pe de alta parte, el caut s arate auditorilor
si i calea metodic, dup care s-a produs acea treapt de dezvoltare. Din
acest punct de vedere el e dator s caute a arta care sunt chestiunile
controversate ce nu i-au gsit nc explicare, care sunt problemele noi ce se
ivesc ca rezultat al celor din urma cercetrii i care pot forma obiectul unor
411

viitoare investigaii. Mai mult nc, el e dator a arta pe ce cale metodic i cu

ce ajutoruri tiinifice s-ar putea face noile investigaii.
n nici un caz ns profesorul universitar din acest sfrit de veac nu
trebuie s uite ca triete ntr-un timp n care tiparul a luat o dezvoltare att de
colosal, nct la un loc tiina modern se gsete depus pentru fiecare din
ramurile sale n sute de mii de volume. n fiecare disciplin observ cu drept,
Jurgen Bona Meyer tiina a sporit astzi att de mult, nct a devenit cu
neputin ca n scurtul spaiu de timp al unui semestru, s se comunice
colarilor tot ceea ce e vrednic de tiut dintr-o ramur tiinific i cu toate amar
ultimele sale. Ceea ce se poate face n Universitate astzi e de a alege i a
pune n eviden din masa ntregii materii a unei tiine numai faptele care
arunc oarecare lumin asupra acelei ramuri speciale sau asupra tiinei n
totalitatea sa, precum i acele puncte de vedere care pot servi ca directive n
cultura tiinei.
Dezvoltarea tiparului a trebuit fatalmente s modifice cu mult caracterul
prelegerilor universitare. n adevr scopul ce-i poate propune un ir de lecii
universitare nu mai poate fi astzi dezvoltarea complet a tuturor chestiunilor
care alctuiesc acea disciplin i ducerea lor pn n cele din urm
amnunimi. De o parte, dezvoltarea pe care au luat-o diversele ramuri
tiinifice n timpul din urm, face cu neputin tratarea unei discipline tiinifice
n acest mod, n scurtul timp de 3 pn la 5 ani, ce poate fi hrzi studiilor
academice. Altminterea, am putea ajunge s renviem vechea manier
scolastic de a face prelegeri, dup care un profesor citea 20 de ani asupra
unei discipline, fr s fi putut nc termina. De alt parte, dac inem seama
de invenia imprimeriei, care a rspndit n milioane de exemplare tot ceea ce
mintea omeneasc a cugetat n decursul timpului asupra diferitelor chestiuni
tiinifice, atunci vedem c punctul de greutate pentru a nva tiina cade n
propria lucrare, n multa citire.
Era natural c n veacul de mijloc lecia universitar ex cathedra (citirea
i dictarea) i prin urmare caietul de note de la curs s trebuiasc s cuprind
tot ceea ce trebuie tiut i s aib o deosebit nsemntate, cu ct va fi mai
complet. Cu aflarea tiparului ns fu gsit mijlocul facil i comod de a comunica
gndirile noastre altora fr nevoia de a ne pune n contact direct cu ei. Cine
are ceva nou sau important de spus, tiparul st la dispoziia sa, fie sub form
de volum, fie sub acea de monografie sau de foaie periodic. De aici a trebuit
s rezulte schimbarea caracterului leciilor universitare ex cathedra. n loc de a
stoarce o disciplin urmrind-o pn n cele mai mici amnunimi, rmne
profesorului universitar datoria de a povui pe tinerimea studioas n propriile
lucrri, de a o pune n stare s se poat orienta n nomolul de volume ce st
naintea s.
Tocmai de aceea cursul universitar trebuie s ne dea punctele de
vedere generale ale unei tiine, dup care s ne putem conduce n propria
noastr lucrare de apropiere a tiinei; trebuie s pun n eviden acele fapte
care arunc mai mult lumin asupra unui ir de cercetri; n fine, prin
expunerea dezvoltrii istorice a tiinelor s comunice metoda investigrilor
tiinifice, fcnd s treac sub ochii studioilor, rnd pe rnd, irul de ncercri
mai mult ori mai puin fericite ale minii n rezolvarea diferitelor probleme ale
412

tiinei.
Cu totul deosebit de aceasta e scopul ce-l urmrete nvmntul
gimnazial. Aici, obiectul principal al preocuprii nu mai e tiina, ci formarea i
dezvoltarea colarului cu ajutorul tiinei. Vorba e de a nruri prin ajutorul
instruciunii asupra dezvoltrii intelectuale i morale a copilului, cluzindu-l
treptat pn s devin matur: fie pentru a cultiva tiina (pregtirea din
gimnaziile i liceele clasice), fie pentru a se arunca n vrtejul activitii practice
(pregtirea din colile reale).
C n aceast lucrare educativ se pun totodat germenii pentru
cultivarea tiinei, comunicndu-se colarului o sum de cunotine pozitive,
care alctuiesc elementele fundamentale ale unei dezvoltri ulterioare, rezult
de la sine, din felul nsui al lucrrii: instrucie educativ.
innd seama de problema ce are de urmrit nvmntul gimnazial
gsim deja de la nceput c pregtirea viitorilor profesori gimnaziali trebuie s
se fac n doua direcii, amndou tot att de importante, i anume: prepararea
tiinific de o parte, preparaia pedagogic de alt parte.
1. Pentru a putea propune elementele sau noiunile fundamentale
ale unei tiine, e natural c cel ce propune trebuie s cunoasc tiina
respectiv ntr-un grad cu mult mai dezvoltat, deci puinul ce are de
propus. Numai cel care posed pe deplin o tiin dat este n stare s
judece prin sine nsui despre valoarea relativ a diferitelor adevruri ce
alctuiesc acea tiin, precum i despre legtura n care stau cu acea
tiin; cu alte cuvinte este n stare a se orienta pe un teren cunoscut. Cel
care s-a deprins a cultiva tiina i a face investigaiuni proprii n domeniul
ei, aa c s-a familiarizat prin propria lucrare cu metodele de investigare
i cu izvoarele tiinei aduce cu sine n nvmntul gimnazial acea
convingere nestrmutat despre valoarea adevrurilor ce propune i acel
interes teoretic special pentru tiin care rezult numai din deprinderea
cu lucrri originale. Dar tocmai aceste nsuiri sunt singurele care dau
profesorului respectiv fa cu colarii si autoritatea omului competent i
fac totodat din el un tip care poate servi ca ideal de munca imaginaiei
tinere a colarilor.
Tot asemenea, n ceea ce privete propunerea metodic a
tiinei. Desigur c acel care e n stare a se orienta pe deplin n o tiin
gsete mai uor raporturile dintre adevruri i prin urmare poate cu mai mult
facilitate i siguran lmuri n mintea colarilor lui adevr dat. El poate mai
uor face prin sine nsui alegerea chestiunilor principale dintr-o tiin care s
se potriveasc cu gradul de nelegere al colarilor. El tie n acelai timp pn
unde se pot ntinde dezvoltrile unei chestiuni, fr a trece peste marginea
nelegerii colarilor i fr a sacrifica n acelai timp explicaiile absolut
necesare pentru lmurirea unui adevr.
n scurt, am putea zice c i n privina alegerii chestiunilor
potrivit cu gradul de nelegere a colarilor i n privina nlnuirii explicaiilor i
a gradrii lor, cel care are o suficienta preparare tiinific este mai apt de a
atinge scopul nvmntului gimnazial.
Din contr, cei insuficient preparai, neputnd judeca ndeajuns
prin sine despre valoarea cunotinelor ce posed ntr-un domeniu dat, sunt
413

nclinai de a spune colarilor tot ct tiu i cam n ordinea n care au ctigat

aceste cunotine. De aici a provenit acea rutin pedantic, care se oprete nu
numai din punct de vedere cantitativ la un text dat, ci chiar i n privina formei
de desfurare a adevrului. A se mica liber ntr-o tiin i a modifica, prin
urmare, forma ei de expunere, dup diferitele necesiti ale nvmntului
este permis numai aceluia care, privind lucrurile dintr-un punct de vedere mai
general, este n stare a se orienta n ntregul domeniu.
Pe acest ir de observaii se poate rezema n esen acea
direcie care nu vede n pregtirea candidailor pentru profesorat gimnazial
dect o preparare tiinific special pe ct se poate aprofundat. Din aceast
direcie au rsrit n Germania seminariile filologice, care pstrndu-i
caracterul curat tiinific, trebuia s serveasc n acelai timp i de focare
pedagogice pentru pregtirea profesorilor gimnaziali, ntruct privete ramura
umanistic.
2.
ns tocmai ntruct scopul nvmntului gimnazial e
dezvoltarea intelectual i moral a colarului, cu ajutorul instruciunii,
dup cum s-a spus deja, e natural c alturi cu pregtirea tiinific a
candidailor trebuie s mearg mn n mn i pregtirea pedagogic,
att teoretic ct i practic.
Profesorul gimnazial trebuie s aib lmurit contiina
problemei totale pe care o urmrete ntregul nvmnt. El trebuie s tie
msura n care fiecare obiect n parte poate contribui la dezvoltarea sufleteasca
a colarului i forma dup care trebuie s fie propus acel obiect de studiu
pentru a atinge scopul urmrit.
Pentru a se putea orienta n aplicarea acestor probleme speciale ale
nvmntului gimnazial el trebuie s fie pregtit din punctul vedere teoretic
pe lng studiul tiinei speciale, n acelai timp o sum suficient de
cunotine psihologice. Legile evoluiei puterilor mintale i morale ale omului
trebuie s-i fie pe deplin familiare. Deosebit de aceasta, el trebuie s cunoasc
cele mai bune metode de a propune tiina, precum i istoria dezvoltrii acestor
metode. Numai astfel se afl pus pe cale de a-i putea perfeciona cu timpul
maniera sa de a propune.
n fine, pe lng pregtirea pedagogic teoretic e nevoie ca viitorul
candidat s fie ntructva exercitat n practicarea metodei i n rezolvarea
diverselor probleme pedagogice, pe care se reazim organizarea nvmntului n genere.
Din aceasta direcie au rsrit ca un compliment al cursurilor
universitare: pentru Germania, seminariile pedagogice; pentru cele latine
colile normale. Scopul lor este ca, pe lng pregtirea tiinific, s dea n
acelai timp viitorilor profesori gimnaziali pregtirea pedagogic.
Sarcina de a pregti pe viitorii profesori gimnaziali cade n sfera de
aciune a nvmntului superior. Evident c din cele dou probleme impuse
nvmntului superior: de a fi un centru de cultur a tiinei i n acelai timp
de a pregti pe viitorii oameni de tiin sau pe viitorii profesori ai
nvmntului secundar cursul universitar cu caracterul su teoretic poate
ndeplini numai o parte.
El servete mai mult pentru a comunica tiina, precum i a indica
414

problemele unor investigaii viitoare. ns, pentru ca tinerii universitari s

ncerce ei nii n a face cercetri noi pe terenul tiinei cu toat maturitatea
presupus, numai cu mare anevoin, i nc numai talentele excepionale ar fi
cu putin s se conduc singure, fr o povuire mai de aproape, fcut din
partea acelor deja obinuii cu exploraiunile tiinifice.
De aici a trebuit s se nasc alturi cu cursurile teoretice universitare
unde se face simpla expunere a tiinei organizarea cursurilor practice, care
apropie pe profesor de studenii si, punndu-i mai des n contact, i unde
profesorul se ocup de a trata colarilor si secretul investigaiilor, povuindu-i
n lucrrile lor i deprinzndu-i cu ncetul cu libertatea cercetrilor i aprecierilor,
cu consultarea izvoarelor, cu spiritul de observaie i experiena, dup felul
lucrrilor speciale. Pe aceast cale, studentul universitar se pregtete pentru
lucrrile originale pe care le va ntreprinde mai trziu, cnd va fi prsit bncile
colii.
Tot pe aceast cale a leciilor practice se pregtete n acelai timp
viitorul profesor gimnazial n teoria i practica pedagogic.
Organizarea cursurilor practice la universitile germane s-a fcut
oarecum nuntrul universitii nsi sub form de seminarii teologice,
pedagogice, filosofice, istorice, filologice, care sunt i rmn o dependen a
cursurilor universitare; conducerea lucrrilor fiind ncredinat profesorilor
universitari, titulari ai specialitilor respective.
n Frana, organizarea lucrrilor practice s-a fcut n coli ntructva
independente de cursurile facultilor. Att coala normal superioar din Paris
ct i coala practic de nalte studii au o existen proprie, independent de
cursurile Sorbonei.
n Romnia, prin o interpretare larg a legii din 1864, s-a admis o cale
mijlocie. colile normale superioare din Bucureti i Iai stau n strns
legtur cu nvmntul universitar din cele dou faculti de litere, filosofie i
tiine.
Pn la 1879 nvmntul universitar a contribuit foarte puin, mai mult
n mod excepional, la pregtirea profesorilor gimnaziali, Legea din 1864
ngduind absolvenilor de liceu s ocupe catedrele gimnaziale i liceale, de
fapt majoritatea profesorilor secundari recrutau pn la acea epoc dintre
aceti absolveni. Numai cnd legea din 1879 a cerut Diploma de Licen de la
aspiranii pentru catedrele secundare i a instituit concursul special pentru
fiecare catedr, numai atunci s-a dat un scop practic celor dou faculti de
filosofie, litere i tiine de la cele dou Universiti din Iai i Bucureti. Al
doilea pas n direcia unei mai bune pregtiri pentru viitorii profesori gimnaziali
s-a fcut prin nfiinarea colilor normale superioare.
Scopul acestor coli, aa cum l prevede chiar legea din 1864, e nu
numai de a oferi nlesniri materiale studenilor nzestrai cu dragostea de munc
serioas, ci mai mult de a completa cursurile universitare n ce privete
pregtirea profesorilor gimnaziali prin Lucrrile practice n direcie pedagogic,
care trebuie s aib loc n aceste coli.
Dup cele spuse pn aici, scopul lucrrilor practice din colile normale
superioare trebuie s rmn ndoit: 1. de o parte, n ce privete pregtirea
tiinific a candidailor, deprinderea cu izvoarele tiinei i cu spiritul de
415

investigare. Din acest punct de vedere, lucrrile practice din coala normal
sunt completare a cursurilor teoretice din Universitate. 2. De alt parte,
pregtirea pedagogic mai cu seam n direcia practicii nvmntului. Fr
contestare, aceasta din urm e problema esenial a colilor noastre normale
superioare.
(Din: Revista pedagogic, anul I, nr. 1, 1891, pp. 6-13)

416

[Orientarea nvmntului secundar i superior]

n organizarea liceelor, aa cum se prezint n proiectul de lege pe care
l discutm, preocuparea noastr a fost s realizm toate cele trei tipuri de coli
secundare, cu menirea de a da cultura general potrivit cerinelor timpului.
Pe o baz comun, care este gimnaziul cu patru clase, sau coala
medie secundar, am altoit dou secii de liceu cu cte 4 clase superioare.
Secia clasic corespunde liceului clasic din Germania; secia real corespunde
colilor reale superioare din Germania. n realitate, fiecare dintre aceste dou
secii reprezint o coal complet i deosebit de cealalt.
Ceea ce le unete sunt numai cursurile comune: de limba romn, de
limbi strine, de filosofie i istorie etc.
Unirea ntr-un singur institut a celor dou specii de coli nu e rezemat
numai pe un motiv de sistematizare a ntregului nvmnt secundar; ea este
motivat i de principiul economiei de local, de personal i de cheltuieli colare.
Prin combinarea celor dou specii de coli: clasice i reale,
organizndu-le n dou seciuni de liceu, s-a putut nlesni organizarea tipului al
treilea de coal real cu latinete. Admind c acei dintre colarii seciunii
clasice care vor voi, pot nlocui limba greac cu studiile de tiine pozitive din
secia real, am putut organiza, fr spor de cheltuieli, un al treilea tip de liceu,
pe care l-am numit clasicism modern, pentru ca alturea cu studiul limbii latine,
fcut cu egal dezvoltare ca i pentru abiturienii din secia clasic, tendina
dominant a acestui tip este satisfacerea curentului modern: cunotine mai
ntinse asupra tiinelor naturii.
Elevii care vor absolvi clasicismul modern vor fi suficient pregtii pentru
a urma studiile facultii juridice, studiile facultii de medicin, din facultatea de
litere toate cursurile afar de filologia clasica. n facultatea de tiine ei vor
putea urma cursurile seciunii de tiine naturale. Prin examenul de diferen
asupra limbii greceti, ei vor putea fi primii i pentru studiile filologice, i prin
examene de diferen asupra matematicilor vor putea fi primii n seciunile de
fizic i matematic la facultatea de tiine. Nu mai citez coala superioar de
veterinari i cea de farmacie, n care vor putea fi primii de-a dreptul.
n privina acestei seciuni, eu nu numai c nu mprtesc temerile
acelora care cred c toi elevii slabi din gimnaziu i din liceul clasic se vor grbi
s treac n seciunea clasicismului modern, dar cred, din contra, c ea este
menit s corespund mai bine cerinelor timpului.
Dup cum ai putut vedea, d-lor deputai, din explicrile ce v-am dat,
organizarea liceului cu cele trei tipuri de absolveni este o concepiune solid,
care d satisfacere tuturor nevoilor rii. Numirea de bifurcaie i trifurcaie, care
s-a dat organizrii propuse de noi, este, n tot cazul, improprie; deoarece
organizaia liceelor, aa cum o propunem, nu are nimic comun cu ceea ce se
nelege prin aceste vorbe n rile unde s-au fcut astfel de ncercri.
Bifurcaia presupune ani de studiu comun i apoi divizarea n seciuni. n
organizarea noastr, comun este numai baza, adic gimnaziul sau coala
417

medie. Dup cum am spus deja, pe baza comun sunt altoite clasele
superioare de liceu, aa c fiecare secie reprezint o coal complet.
Mai mult dect att, organizarea propus de noi este deosebit n
principiu de organizarea liceului cuprins n proiectul dlui Take Ionescu.
Organizarea ce propunea d-sa, cu un an sau doi comuni din cei patru ani ct
dureaz nvturile din clasele superioare, era o adevrat bifurcaie.
Prin organizarea noastr, de fapt, se nfiineaz, pe lng cele 17 licee
clasice, nc 17 licee reale, i din combinarea lor, tot attea coli pentru
clasicismul modern.
Evident c aceste nfiinri nu se vor putea realiza ntr-o singur dat.
Seciunile se vor organiza treptat, n msura n care vor permite mijloacele
bugetare i mai cu seam n msura n care vor putea avea personalul
trebuitor, pregtit conform spiritului aceste legi.
Tot att de puin fondat este obieciunea c prin organizarea propus
unei secii clasice, lundu-se de model gimnaziile clasice din Germania, se va
putea da clasicismului timpul i dezvoltarea cerut, pentru a putea avea un
nvmnt secundar clasic superior. S nu se uite c ceea ce avem astzi sub
acest nume e departe de a corespunde la ceea ce se nelege prin aceasta n
alte ri.
Deosebit, prin introducerea limbii latine n gimnaziu, cel puin 3 clase, se
d tuturor colarilor din nvmntul secundar ocazia de a ctiga cel puin
principiile unei limbi clasice, ori care va
fi secia de liceu pe care o vor urma-o. i deosebit, prin organizarea
nvmntului clasic modern, limba latin va cpta o ndoit dezvoltare
pentru 2/3 din numrul total al absolvenilor de liceu, calculnd amndou
variantele seciunii clasice: clasicismul vechi i clasicismul modern.
Fiindc am vorbit de nfiinarea de licee reale i de licee clasice
moderne, prin organizarea propus de noi, considerndu-le ca tot attea
satisfaciuni date nevoilor rii, mi vei da voie, d-lor deputai, s atrag
ateniunea d-voastre asupra faptului cunoscut de toi, c nvmntul nostru
secundar este, cel puin pn astzi, gratuit. Toat sarcina cheltuielilor cade
asupra Statului. tii c aceasta nu se ntmpl n nici o alt ar. Pretutindeni,
o parte nsemnat din cheltuielile ce se fac pentru nvmnt este acoperit n
taxele colare.
La noi, sarcina ntreag cznd asupra Statului, i guvernul i comitetul
delegailor a trebuit s-i dea osteneala s gseasc o combinaie care s
satisfac cerinele tuturor straturilor sociale, se apropie mai mult de organizarea
nvmntului secundar din alte ri i n acelai timp s nu sporeasc prea
mult cheltuielile statului. V rog ntre altele s privii chestiunea i din acest
punct de vedere.
V voi da un singur exemplu despre importana taxelor colare n alte
pri.
Prusia cheltuiete pentru colile ei secundare suma de 30 918 840 de
mrci pe an. Dar din aceti aproape 31 de milioane de mrci, 14 milioane i
mai bine, va s zic aproape jumtate din suma total, intr n taxele colare, o
parte este averea proprie a colilor, aproape dou milioane; apte milioane,
aproape opt, se cheltuiesc n fonduri comunale, apoi un milion i jumtate din
418

diferite alte fondaiuni, i Statul intervine cu 4 445 000 din 31 milioane.

tii cu toii c noi cheltuim 4 milioane i jumtate pentru nvmntul
nostru secundar. Comparaia cifrelor e att de elocvent, ct explici grija, i a
guvernului, i a comitetului delegailor, de a gsi o soluiune care s nu impun
Statului noi sacrificii prea mari.
Unde st principiul economic? n loc s ai trei profesori de limb
francez, fiindc aceast limb este curs comun pentru anumite clase, ai un
singur profesor. Cu alte cuvinte, n loc de trei profesori pentru trei coli diferite,
poi s ai unul sau doi pentru cursurile comune. Numai pentru cursurile
difereniate ai nevoie s creezi profesori deosebii.
Din contr, n cazul cnd am fi organizat cele 3 tipuri de coli secundare
n 3 specii de coli diferite, de sine stttoare, atunci pentru fiecare coal se
cerea o cheltuial special, i ca organizaiune i ca retribuiune a personalului.
i cnd te gndeti c cetenii trebuie s plteasc pentru instruciunea
copiilor lor; atunci economia i se impune de la sine. Or, noi putem afirma n
deplin convingere c economia pe care o realizm prin organizaiunea liceelor
cu trei tipuri de absolveni, dnd o mai bun satisfacere nevoilor nvmntului,
d satisfaciune n acelai timp curentelor sociale prin cteitrele direciuni.
Mai mult nc, dac studiul limbii grece e rezervat numai seciunii
clasice, dac studiul limbii latine numai pentru seciunea clasic i clasicismul
modern, studiul culturii clasice, cunotina cu operele mai nsemnate ale
antichitii grece i latine va fi comun tuturor celor trei seciuni. Diferena va fi
numai n privina izvorului din care va sorbi fiecare aceast cunotin a
antichitii.
Secia clasic va sorbi din izvorul original, citind autorii clasici n original.
Seciunea clasicismului modern i seciunea real vor citi operele mai
nsemnate ale antichitii n traduceri moderne, cu ocazia studiului limbilor i a
literaturilor moderne i mai cu seam, pe ct posibil, la studiul limbii materne.
Programele vor trebui organizate aa nct s nu rmn un singur absolvent
de liceu, din oricare seciune ar fi, care s nu cunoasc operele nemuritoare ale
clasicitii grece i latine.
Iar dac vom fi norocoi i se va putea ajunge la noi, prin noua
organizare i aceasta atrn de la profesorii pe care i vom putea dobndi zic dac se va putea ca colarii s nainteze att de departe la limba latin i
greac, nct s poat citi un autor n original; atunci nelegei c programele
vor impune, pentru secia clasicismului modern, citirea autorilor clasici greci n
traducerea latin. Evident c pentru a impune aceasta prin program trebuie s
ajungem nti acolo. Aa ceva se face astzi n Germania. Nu vreau s zic, nici
s ndjduiesc, nici s nu ndjduiesc s ajungem i noi la acest nivel.
nc o chestiune care trebuie relevat: e vorba despre rolul educativ al
fiecrei materii de studiu. Am ncercat un moment, onorat Camer, s insist i
s v art c cultura clasicitii grece i latine i are ndoit menirea ei: de a
servi ca element de cultur ideal, dac te adresezi la producere nsi, nu la
formele gramaticale; am recunoscut d-lui Delavrancea n acelai timp c prin
studiul scriitorilor clasici i aprecierea lor critic se face o gimnastic
intelectual. Dar, am obiectat n acelai timp, c aceasta se ntmpl numai
dac ai ajuns pn acolo cu citirea originalelor nct s poi pricepe tu singur
419

autorul, s poi s-i faci mica ta critic literar, fie ea de nceptor, dar n orice
caz este un nceput de originalitate a gndirii. Iar dac nu, atunci educaiunea
dobndit prin studiul limbilor clasice e tot att de formal i de seac ca i
nrurirea educativ care poate s produc matematicile, cnd sunt propuse
cum spune d. Delavrancea, sau ca i nrurirea tiinelor naturale, cnd sunt
propuse aa cum spunea tot d-sa.
Dac faci studiile clasice aa nct le reduci la nvmntul gramaticii i
la traducerea a ctorva pagini, fr ndoial c aceasta numai cultur ideal nu
se cheam.
Dac faci studiul matematicii aa nct pui pe colar s-i asimileze
cteva teoreme i demonstraiuni, supunnd gndirea lui modului de a gndi al
ntregii lumi ce a trit nainte de dnsul, evident c n-ai fcut dect s-i dezvoli
pasivitatea intelectual, dac faci tiina numai sub punctul de vedere
descriptiv, desigur nu ai fcut dect s dezvoli memoria, va s zic puterea de
nmagazinare a cunotinelor. Dar nu e vorba de aceasta; d. Delavrancea fcea
un apel bine simit, pe care in s-l repet, fiindc este simmntul general al
ntregii Camere; d-sa zicea: schimbai metodele. Eu rspund d-lui
Delavrancea c legea pe care o prezentm nu este dect o cale deschis
pentru ca s putem lucra mai departe; ceea ce va trebui s facem imediat dup
lege va fi s schimbm metodele. Pentru aceasta s cutm ca pe profesorii
notri din nvmntul secundar s-i atragem n favoarea acestei idei pe care o
susinei; numai aa vom putea ndrepta nvmntul secundar, ndrumndu-l
pe o cale mai sntoas.
Dac este vorba de latinete, trebuie s facem ca colarul s ajung la
cunotina real a limbii latine. i tot aa, dac este vorba de tiinele naturale,
interesul este ca prin studiul lor s dezvolte spiritul de observare; i acela se
dezvolt numai n msura n care vei face tiinele naturale nu din carte, ci din
studiul naturii de-a dreptul.
()
Una din ideile noastre fundamentale este pregtirea pedagogic a
profesorilor secundari.
Trebuie ca cei care se hotrsc s fie profesori, pe lng specialitile
pe care i le aleg, s poat s-i dea seama i de problemele de educaie pe
care au s le urmreasc i de mijloacele prin care au s ajung acolo.
Aceast pregtire pedagogic este prevzut n organizarea
seminariilor pedagogice, prevzut n conferinele colare, care se vor face de
ctre diferii profesori, prevzut n organizarea examenelor de capacitate.
O alt chestiune, n legtur cu aceasta, este planul de studiu; modul
cum organizm nvturile din gimnazii i licee; aici o chestiune de principiu
este urmtoarea: pe lng acel principiu de concentrare, de echilibrarea
materiilor dup diferitele direciuni despre care am vorbit deja, mai este vorba
s se determine ce anume din fiecare materie se poate face pentru anumitul
timp de care dispune colarul.
Nu este suficient s punem n program fizica n clasa a IV-a sau a VI-a
sau n amndou; trebuie s hotrti ce anume chestiuni de fizic se vor face
n fiecare clas.
Aceasta trebuie s-o spun un colegiu de profesori deprini a-i da
420

seama de asemenea probleme.

Ei bine, prin noua organizaiune se prevd programe analitice, ceea ce
nseamn, cu alte vorbe, organizarea de studii n amnunimi.
Sunt i pri, d-lor deputai, care au aspectul absolut modest, poate
chiar anonim; aa, bunoar, numrul de colari care pot intra ntr-o clas,
punct asupra cruia Adunarea a trecut cu indiferen.
Eu am curajul s v declar c ntreaga reforma pedagogic a
nvmntului secundar este rezemat pe acel mic articol care stabilete
numrul maxim de colari ce pot sta ntr-o clas.
Este absolut imposibil pedagogicete lucru pe care l-am accentuat n
raport s se admit un numr orict de mare de colari. Foarte bine a
observat cineva dintre d-voastre, pe care nu mi-l aduc aminte, cnd a zis c noi
avem universiti proaste, reproduse n miniatur n colile secundare, n loc s
avem coli care s se ocupe numai de leciuni. Nu fac acuzaiune nimnui i
nici nu afirm c aceasta e n generalitatea colilor; dar metoda dominant este
aceasta i reaciunea care va trebui fcut este ca leciunile s fie leciuni, nu
cursuri universitare; colarul s nvee n acele leciuni, nu s rmn s
studieze i s prohiteasc acas. Metoda ntrebuinat s fie aa nct colarul
s poat ctiga n timpul leciunilor din coal cele mai multe cunotine, pe
care le poate ctiga ntr-un timp determinat. Or, aceast reform, care e
esenial pentru viitoarele generaiuni colare, e strns legat cu faptul
mrginirii numrului de colari care pot intra ntr-o clas, lucru ce exist n toate
colile din lume. Cnd ai un numr de 130 pn la 150 de colari, atunci faci
curs, nu leciuni; i n nvmntul secundar trebuiesc leciuni, nu curs.
()
Un nvmnt superior, ziceam n raportul meu, urmrete dou
probleme mari:
Una este: s fie un focar de cultur naional; a doua problema este: s
fie un focar unde s se lucreze pentru dezvoltarea continu a tiinei. Credei dvoastre c e cu putin ca ntr-o ar care, cum v spuneam n raport, abia
gndea n chestiunile nvmntului, care nu avea nici nvmnt primar
dezvoltat, nici nvmnt gimnazial rspndit, care abia ncepuse s se
nfrupte din cultura apusean, s se ntemeieze o universitate; i deodat, ca
printr-o baghet magic, s ias la iveal sute de oameni pregtii cu forele
necesare pentru a fi adevrai cultivatori ai ogorului tiinei?
Desigur, aa ceva ar fi absolut imposibil s treac prin concepia cuiva;
i dac am spus n raport c sunt ncntat de ceea ce s-a putut face n treizeci
i civa ani, n condiiunile n care s-au dezvoltat universitile noastre, v spun
c am fcut o simpl mrturisire de contiin, ca admirator al lucrurilor care sau petrecut.
M rog, pentru ca s existe o instituiune de cultur superioar - i
pentru ca s existe sub acea form de preteniuni, cum o prezint d.
Delavrancea o instituie n care fiecare profesor s fie ajuns acolo n urma unei
lucrri de o valoare nsemnat, unei opere care s fi marcat n lupta pentru
naintarea tiinei ce se presupune? Se presupune c n ar exista deja o
ptur deas de oameni cu pregtire intelectual suficient pentru a urmri
progresele tiinei. i de fapt, tinerii notri, btrni astzi, care s-au dus prin ri
421

strine ca s culeag cteva noiuni de tiin, au fost foarte fericii cnd au

putut s-i asimileze primele noiuni cu ajutorul crora s poat face pe
propaganditii din aceast ar.
Dar este o alt condiiune mai important dect aceasta: nu se fac
creaiuni dect ntr-un mediu propice creaiunii.
Cnd tu stai ntr-un mediu cult, ca cel din Germania, din Frana sau din
orice ar cult, cnd toi oamenii de tiin nu fac dect s rivalizeze unii cu
alii n lupta pentru progresul tiinei e foarte firesc ca la fiecare pas s fii
mboldit s lucrezi i tu n aceast direcie. E o lume ntreag, care se
intereseaz de progresele tiinei, de noile creaiuni de art i literatur; n
aceast emulaiune general tu trebuie s produci, tu caui s produci tot ceea
ce poate izvor din mintea ta n direcia pentru care te-ai pregtit.
Dar cnd vii ntr-o ar care urmrea alte probleme dect interesul
tiinific ara aceea trebuia s existe nainte de toate, trebuia prin urmare s-i
dezvolte toate forele care se puteau dezvolta imediat, pentru ca, cu ajutorul lor,
s-i poat afirma existena atunci ntreb eu: mai aveai tu linitea sufleteasc
trebuitoare pentru a urmri cu tenacitate cutare sau cutare problem tiinific,
din cutare unghi ndeprtat al tiinei? n atari condiiuni, putea s te
nclzeasc interesul tiinific att, nct s-i fi ndeplinit datoria de om de
tiin n toat deplintatea ei, fr s te preocupi de problemele vii ale micrii
naionale care agitau straturile sociale de la un capt la altul al rii?
Ceea ce a fcut gloria corpului didactic din aceast ar e c muli au
sacrificat multe din aspiraiunile cu care veniser din ri strine pentru a pune
umrul lor slab ca s colaboreze la opera noastr de regenerare.
Ziceam c trebuia nti omul pregtit pn la nivelul putinei de a crea,
i apoi mediul i condiiunile n care s-i dezvolte puterea de creaiune i
observam c nici unul, nici altul n-au existat.
Ce au fcut ns aceti primi dascli din nvmntul nostru superior?
Nimeni nu va contesta, cifrele statistice sunt aici, c sunt mii de tineri care au
trecut pe bncile universitilor noastre aa slbue, cum zicea d. Delavrancea.
Toi acetia alctuiesc ptura diriguitoare de azi. Fr ptura aceasta, am fi
avut astzi aceeai situaie care era nainte de 1860: o clas diriguitoare
restrns i o clas numeroas de muncitori, fr o clas mijlocie relativ cult.
E necontestat c ptura diriguitoare e alctuit n mare parte din miile de tineri
care au ieit dup bncile universitilor romne.
Aa trebuie s fie n ordinea fireasc a dezvoltrii. Trebuie nti de
toate, pn s ajungi la creaiune, s treci prin perioade de asimilare; i
profesorii au trebuit s asimileze nti o parte din cunotinele rilor mai
naintate n cultur pn cnd s aib pre noiunea ndrznea ca s
contribuie la progresul tiinei. Perioada de creaiune nu vine dect dup
perioada de asimilare, afar de rare excepiuni individuale; n regul general
trebuie fatal s treci prin aceste stadii.
Or, universitile noastre, n prima jumtate de veac a existenei lor, au
avut, ca not caracteristic, asimilarea cunotinelor dinapoi mai mult ori mai
puin, i rspndirea acestei culturi n ar, cu scderi, fr ndoial i era
firesc la nceput s fie scderi, n raportul meu am artat c la nceput, n loc s
alegi, a trebuit s culegi elementele dar cu toate scderile noastre didactice
422

este mai bine dect dac am fi fost astzi la nceputul organizaiunei noastre
colare.
Cnd m gndesc la condiiile n care tiina poate progresa ca
exemplu pentru un mediu care s prezinte toate condiiunile favorabile pentru
cultura tiinei mi aduc totdeauna aminte cu drag despre vechiul muzeu din
Alexandria, o instituie pe care nu o au timpurile moderne.
Aveai o bibliotec mare, cu tot ceea ce antichitatea poseda ca tiin,
aveai hale largi i umbroase, unde puteau peregrina ca cei ce gndeau la
problemele tiinifice; se ddeau pensii pentru cei care se devotau tiinei, i cu
libertatea, dac au talentul de scris s scrie, dac au talentul de a vorbi s
vorbeasc, sau de aveau pe amndou s le fac pe amndou; cu o astfel de
organizare, muzeul din Alexandria rspundea la toate nevoile.
()
(Din Revista pedagogic, seria I an I, nr. 10, 11 i 12/1898,
pp. 445-463)

423

Raportul asupra proiectului de lege

a nvmntului secundar i superior din 1898
()
Proiectul de lege prezentat Camerei de ctre actualul guvern este o
lucrare rezemat pe un ir bogat de informaii, el se prezint ca o sintez a
tendinelor de reform cuprinse n diferite ncercri fcute pn astzi n ar de
ctre diferii oameni politici i oameni de coal. Ca atare, acest proiect e menit
s satisfac trebuinele nvmntului secundar i superior potrivit cerinelor
culturii moderne i nevoilor reale ale rii.
()
Att n 1874, ct i n 1886, precum i n 188990, proiectele de
reform a nvmntului au ntmpinat rezisten mai cu seam n
nencrederea general n posibilitatea realizrii ideilor de reform cuprinse n
aceste proiecte. i fa cu starea de lucruri existent atunci, nencrederea era
ntemeiat. Astzi ns ara a progresat. n 30 de ani, toate ramurile de
activitate ale ei au naintat att de mult, nct cerinele care se fac colii din
diferitele direcii sunt cu mult mai mari dect acum 30 de ani. De alt parte,
tocmai prin aceleai cauze, ptura cult a acestei ri a sporit n mod nsemnat.
Astzi poate pi cineva cu mai mult ncredere la revizuirea ntregului
sistem de educaie i instrucie public ntemeiat prin Legea de la 1864.
Experienele fcute prin depirea multora din articolele acelei legi ne ntresc
i mai mult n convingerea posibilitii unei reforme totale. i apoi, experiena
fcut cu legile de la 1892, 1893 i 1896, care au transformat i organizarea
administrrii centrale a Ministerului coalelor, i ntregul nvmnt primar,
normal i seminarial impune Guvernului i Camerelor liberale obligaia de a
aterne pe baze mai temeinice organizarea nvmntului secundar i
superior.
Fr ndoial, nu trecem cu o singur trstur de condei peste tot ce sa fcut n virtutea Legii de la 1864. Am pstrat din dispoziiile acestei legi tot ce
a putut intra n cadrul sistemei noastre, n dezbaterile Adunrii deputailor, nr.
28, din 4 februarie 1898. v. 306.
Ideea care ne-a cluzit n alctuirea noului proiect a fost s dm
nvmntului o astfel de organizare nct s satisfac i nevoile actuale ale
Statului i s aib, n acelai timp, destul elasticitate pentru a garanta
dezvoltarea treptat a nvmntului, paralel cu progresul ce-l va face Statul
romn.
Care sunt prile caracteristice ale reformei?

424

I
NVMNTUL SECUNDAR
nvmntul, n genere, se poate mpri n dou, dup natura
problemei sociale pe care o urmrete. El poate fi nvmnt general sau
special, dup cum are de scop s dea noiunile de cultur general necesare
fiecrui cetean pe treapta social pe care are s susie lupta pentru existen,
sau cultura special, pregtirea pentru diferitele cariere ale vieii.
n principiu, fiecare cetean are nevoie de o sum de cunotine
generale despre lume i via, cu ajutorul crora s se poat orienta mai cu
nlesnire n luptele vieii. Deosebit, diviziunea muncii impune fiecrui cetean
cunotinele speciale ale unei ramuri de activitate social, cu ajutorul crora si poat agonisi traiul.
coala, n nelesul su general, trebuie, prin organizarea ei, s
satisfac amndou aceste nevoi. Trebuie s existe coli care s dea un
complex de cunotine, reprezentnd un grad anumit de cultur general, i
coli care au menirea de a pregti pentru carierele practice ale vieii. De notat e
c, n modul cum este organizat viaa n Statele moderne, e cu neputin s
poat toi cetenii unui Stat folosi aceeai cultur general. Nevoile existenei
constrng pe imensa majoritate a cetenilor s-i ntrebuineze munca de
timpuriu pentru ctigarea mijloacelor de trai. Numai o minoritate, foarte
restrns, poate s-i permit luxul de a-i mbogi mintea cu cunotine mai
dezvoltate asupra nelesului lumii i asupra naturii omeneti, asupra
pmntului patriei i asupra istoriei naionale, precum i asupra raporturilor
sociale n mijlocul crora are s-i desfoare existena.
De alt parte, i carierele vieii difer din acest punct de vedere. Trebuie
o mai ntins cultur general pentru minoritatea care are s mbrieze
studiile nalte ale profesiunilor liberale de ct e necesar pentru carierele mai
modeste ale muncii, precum e: plugria, mica industrie, micul comer etc. Ca o
urmare fireasc, ntregul organism al nvmntului trebuie s cuprind, pe
lng diferite coli speciale, cu menirea de a pregti pentru anumite cariere,
totodat o serie de coli cu menirea de a da o cultur general potrivit cu
diferitele cariere ale vieii.
O prim treapt de cultur general o d coala primar. Ea cuprinde
nvmntul obligatoriu, adic acel minimum de cunotine care sunt absolut
indispensabile oricrui cetean, oricare ar fi direciunea n care-i va
ntrebuina munca. 0 alt treapt de cultur general, n organismul
nvmntului nostru, o reprezint liceul. El d cultura general trebuitoare
celor care se destin studiilor mai nalte din colile superioare, sau celor care
se hotrsc a se opri din calea studiilor, consacrndu-i activitatea lor pe crri
productive, care nu cer o pregtire special mai ndelungat.
Gimnaziul. Dar, n organizarea nvmntului nostru, lipsea o treapt
mijlocie ntre nvmntul primar i ntre liceu, care s aib menirea de a da o
cultur general mai ridicat dect n coala primar i nu att de dezvoltat ca
n licee. Din numrul total al populaiunii coalelor secundare, numai o mic
425

parte poate ajunge pn la isprvirea liceului. Dup datele de astzi, abia 7 8

colari dintr-o sut care ncep liceul ajung s isprveasc cele apte clase de
liceu. Parte din lipsa de mijloace pentru a continua studiile, parte nu au
chemarea. Faptul ns c la isprvirea coalei primare un numr att de mare
de copii cer nscrierea n liceu, dovedete nevoia de o coal care s dea o
cultur general mai dezvoltat dect coala primar, fr s aib ca singur
scop isprvirea liceului i ndrumarea ctre coalele superioare.
n alte ri, aceast nevoie se satisface pe diferite ci: prin coli medii,
prin coli poporane cu 8 clase, prin coli burgheze, prin coli reale etc. E de
notat ns c pretutindeni se simte nevoia ca diferitele specii de coli s
reprezinte elementele organice ale aceluiai sistem, aa ca s fie o strns
legtura ntre coala primar, coli medii, coli secundare, coli superioare.
Legtura trebuie s fie astfel stabilit nct, ncepnd cu nvmntul primar,
acelai pentru toi, s se poat face treptat seleciunea elementelor chemate la
o via mai nalt intelectual.
Dintre diferitele ri cu organizare mai nou colar, Norvegia e pe cale
de a se apropia mai mult de soluiunea acestei din urm probleme. n proiectul
nostru, gimnaziul e chemat s reprezinte aceast treapt mijlocie de cultur
general. Gimnaziile de pn acum reprezint o parte din cursul ntreg de liceu.
Dup noua lege, ele capt o existen de sine stttoare. Studiile de gimnaziu
vor reprezenta continuarea nvturilor din coala primara i n acelai timp
dezvoltarea unui ciclu complet de cunotine generale care s fie mai n strns
legtur cu viaa practic.
Dup terminarea celor 4 clase gimnaziale, absolvenii sunt supui unui
examen general, n scop de a dovedi mai ales influena studiilor fcute asupra
cugetrii lor (v. art. 18 din lege). Ei capt un certificat de absolvire care, n
primul loc, dovedete o minte pregtit cu mai multe cunotine dect cultura
general minimal dobndit n coala primar. Cu certificatul de gimnaziu, ei
pot fi admisibili la unele coli de aplicaie, precum ar fi: cele militare, telegrafia,
mecanica practic, cile ferate etc. Cu acelai certificat ei pot fi primii n clasa
a cincea de liceu, pentru continuarea studiilor secundare. Prin faptul c n licee
studiile de clasele inferioare sunt organizate ntocmai ca i n gimnazii, se
realizeaz legtura dintre coala primar, coala medie (gimnaziu) i liceu.
Planul total al nvmntului, aa cum rezult din legea din 1896 i din
actualul proiect, ar fi urmtorul: o prim treapt de cultur general n coala
primar, o treapt mijlocie n gimnazii, o treapt mai ridicat n licee, cursul
superior. Dup fiecare din aceste trei trepte, colarii se pot opri ndreptndu-i
activitatea lor pe ci productive, care nu cer pregtire special mai ndelungat.
Dup fiecare din aceste trei trepte, absolvenii se pot ndruma n coli speciale.
Absolvenii coalei primare trec n coalele profesionale, de meserii, de
agricultur etc., care primesc colari cu 4 clase primare, sau n coalele
primare superioare (v. legea nvmntului primar, art. 32), care prepar n
mod elementar pentru anumite ocupaiuni lucrative din viaa practic.
Absolvenii gimnaziului pot trece n colile profesionale care presupun studii i
vrste mai ridicate.
Absolvenii liceului trec n colile superioare, care pregtesc pentru
specializarea n profesiunile liberale. n fine, din fiecare treapt de cultur
426

general se poate trece n cea superioar, din coala primar n gimnaziu, din
gimnaziu n liceu.
Astfel, prin noua organizare a gimnaziilor se satisfac ambele cerine
sociale: nevoia de coli care s reprezinte diferitele trepte de cultur general i
n acelai timp legtura organic ntre diferitele specii de coli.
Liceul. Transformarea gimnaziilor e n legtur cu transformarea
liceelor. Pn acum avem dou tipuri de gimnazii: clasice i reale i tot aa
dou tipuri de licee: clasice i reale.
Organiznd un singur tip de gimnazii, care s reprezinte cultura
general mijlocie, aceeai pentru toi colarii nvmntului secundar; i voind
s inem legtura cu liceele, nlesnind trecerea din gimnaziu n liceu, a trebuit
s organizm i clasele inferioare ale liceului (I IV), identic cu cele 4 clase de
gimnaziu. Cu modul acesta, problema diferenierii culturii generale ce se d n
licee, n clasic i realist, a trebuit s se rezolve n clasele propriu-zise ale
liceului, adic de la clasa a cincea n sus. Pentru a se putea da o dezvoltare
suficient diferitelor ramuri ale culturii generale, a trebuit adugat nc un an
colar. Aceast msur ne era cu att mai mult recomandat c toate Statele
mai naintate n cultur au cel puin opt ani de studiu n nvmntul secundar,
pentru pregtirea colarilor ce vor s intre n colile superioare. n modul cum
se prezint n proiect, liceul complet este o coal secundar cu 8 ani de
studiu, mprii n patru ani de gimnaziu i patru ani de liceu propriu-zis.
Cu aceast organizare se realizeaz una din cerinele pedagogice
cerut cu mult insisten astzi pretutindeni, unde reforma nvmntului
secundar e la ordinea zilei, i anume: punerea ct mai trziu a colarului n
poziia de a se pronuna n sensul unei specializri.
Germania are gimnazii reale, gimnazii clasice i coli reale. Copilul, la
vrsta de 9 ani, deja trebuie s se hotrasc asupra direciunii studiilor sale. n
Italia sunt asemenea gimnaziile i colile tehnice, care reprezint cele dou
direcii: clasic i real, i copilul, dup isprvirea colii primare, trebuie s
aleag direcia. Prin organizarea unui singur tip de cultur general medie,
potrivit nevoilor noastre, i-a amnat timpul alegerii direciunii pn la vrsta
de 15 ani, i apoi n clasele liceale propriu-zise, nvmntul s-a organizat aa
nct, prin examene de diferene, colarii pot uor corija o eroare de alegere,
cnd mai trziu se conving c nu au aptitudini suficiente n direcia ce i-au
ales.
Dar aici atingem una din chestiunile principale relative la organizarea
nvmntului secundar: chestiunea umanismului i a realismului. Trebuie
organizat liceul n una din aceste dou direciuni, i atunci care e de preferat?
Sau e mai bine s le combinm pe amndou, i atunci n ce proporii?
Istoria nvmntului ne arat amndou tipurile dezvoltndu-se
deosebit, izvornd fiecare din trebuine sociale bine definite. colile umaniste
i au izvorul lor n veacul de mijloc. Ele se nasc din nevoia de a studia limba
latin, care pe acele vremi este singura limb admis pentru literatur, tiin i
diplomaie. Scopul acestor coli este s deschid colarilor putina de a
ptrunde nelesul literaturii greceti i latine, de a-i face s admire cugetarea i
simirea popoarelor clasice, cristalizate n operele lor literare i n creaiunile lor
artistice.
427

Prin contrastul izbitor dintre viaa antic cu ideile ei nobile i generoase,

cu dragostea binelui i a frumosului, i dintre viaa real a momentului, cultura
literar clasic devine un izvor de cultur ideal. Ea este aproape singura
cultur general n tot decursul veacului de mijloc i o parte nsemnat din
timpurile moderne. Pe aceast tem ea are nc i astzi partizani numeroi.
colile realiste apar numai trziu ca un produs specific al vieii moderne
i ca o protestare n contra educaiunii clasice exclusive. Viaa antic, rezemat
pe cucerire, se rezuma n dou idealuri: victoria n rzboaie i cultul artelor
frumoase. Viaa modern, rezemat pe ideea muncii productive, pe cucerirea
forelor naturii prin tiin, ia cu totul un alt caracter: condiiunile claselor
muncitoare ncep s se schimbe; din mijlocul lor se dezvolt o clas mijlocie,
care pentru a-i cuceri i susine o situaie n stat trebuie s fie narmat cu
toate mijloacele de lupt, pe care tiina i le pune la ndemn. Cadrul ngust al
culturii ideale din colile umaniste nu rspunde nevoilor reale ale luptei pentru
existen n viaa modern.
Din aceast nevoie a societilor moderne a trebuit s rsar tipul
culturii generale, realizat n colile reale sau tehnice mai nti, n gimnazii (sau
licee) reale mai trziu.
Cu toate ncercrile fcute de a combina cele dou tipuri istorice de
cultur general, admind unele noiuni de tiin n gimnaziile clasice i, din
contr, admind studiul limbii latine n gimnaziile reale totui cele dou tipuri
au rmas pn astzi cu caracterele lor bine definite unul n faa celuilalt.
Studiul celor dou limbi clasice cere prea mult timp colarului pn s ajung n
stare de a nvinge dificultile, aa ca s poat ptrunde n spiritul literaturilor
clasice. Din aceast cauz, numrul de ore ce se poate acorda matematicii i
tiinelor n gimnaziile clasice este aa de redus, nct totul revine la cteva
noiuni elementare. i din contra, spiritul gimnaziilor reale e aa de diferit de
idealismul clasic, nct studiul limbii latine se reduce mai mult la un studiu
gramatical fr real utilitate.
E destul s dam ca exemplu n ast privin locul tiinelor naturale n
planul de studii al unui gimnaziu clasic german. Din cele 252 de ore pe
sptmn, care se fac n cele 9 clase ale unui gimnaziu prusian, se dau 02 de
ore limbii latine, 36 de ore limbii eline i abia 8 ore n cele 4 clase inferioare
istoriei naturale i 10 ore n restul claselor pentru fizic, mineralogie i chimie.
Geologia lipsete cu totul.
n liceele noastre aa-numite clasice s-a fcut ncercarea de a combina
n acelai plan de studii nvmntul clasic cu cel real. Rezultatele ns au fost
departe de a fi satisfctoare.
i de fapt se puteau compara rezultatele produse ntr-un gimnaziu
german, cu 02 de ore pe sptmn cu cele 23 de ore pe sptmn de
latinete de la noi? i tot aa, 36 de ore de limb greac din gimnaziul german,
cu 15 ore de la noi?
Proiectul pe care l supunem dezbaterilor d-voastre pstreaz n fond
cele dou tipuri de coli secundare pe care le gsim n rile mai naintate n
cultur dect noi, i pe care cel puin dup nume le avem pn acum i noi,
dect a le combina ntr-o singur coal cu bifurcaie n clasele superioare.
Organiznd ambele nvminte, unul lng altul ntr-un singur liceu, se
428

obin urmtoarele rezultate: 1) Se face o economie de fore, organiznd cursuri

comune pentru ambele seciuni; 2) Se d posibilitatea de a avea treptat n
fiecare localitate, unde este astzi un liceu real sau clasic, ambele direciuni; 3)
Se d posibilitatea ca fr cheltuial deosebit, prin simpla combinare a
studiilor din cele dou seciuni, s putem avea 3 tipuri de abiturieni: pentru
clasicismul greco-latin, abiturieni pentru secia real i abiturieni pentru
clasicismul modern.
n starea de naintare la care a ajuns astzi tiina, este evident c un
tnr care s-ar fi adncit n studiul literaturilor clasice vechi, n msura n care
va fi izbutit s-i asimileze mai bine felul de a gndi al lumii grece i romane, n
aceeai msur se ndeprteaz de mediul cultural modern. Nu tgduim c o
tinctur de cultur clasic e indispensabil pentru cultura general a fiecrui
tnr. ntreaga cultur modern a izvort din influenarea hotrtoare a culturii
grece i romane. Dar toat problema se reduce la o chestiune de msur.
Cultura general din nvmntul secundar trebuie s cuprind elemente din
ambele direciuni. ns de vreme ce e cu neputin ca aceeai minte s
cuprind n proporiuni egale elementele culturii clasice i reale, cea mai bun
organizare a nvmntului liceal va fi aceea care va permite tinerimii s
cultive cu o deosebit predilecie una sau alta din cele dou direciuni.
Liceul trebuie organizat astfel nct cei care simt dragostea pentru
cultura clasic s gseasc la ndemn timpul i mijloacele necesare pentru
a-i aterne n liceu o baz temeinic n aceast direcie, i n acelai timp s-i
poat asimila din direciunea realist noiunile indispensabile unei culturi
generale moderne. Din contr, tinerii care simt dragoste mai mare pentru
tiinele pozitive, trebuiesc s poat consacra partea cea mai nsemnat a
activitii lor n aceast direcie. Bineneles, n acelai timp, ei nu trebuiesc s
rmn strini de micarea i produciunile artistice, literare i tiinifice ale
lumii vechi. n acest scop, n secia real, pe lng studiile de matematici,
tiine fizice i naturale, pe lng noiunile despre viaa social modern,
dobndite n studiul istoriei, al grafiei, al economiei politice, dreptului uzual i al
instruciunii civice ei vor trebui, n studiul limbilor i al literaturilor moderne i
mai cu seam n studiul limbii materne, s fie iniiai n cunotina produselor
literare ale clasicismului antic. Programele trebuie s prevad anumitele pri
din literatura clasic care trebuiesc citite de colarii seciunii reale n traduceri
franceze, germane i mai cu seam romneti.
n acest sens, rile car ne-au precedat n reforma nvmntului
secundar, cutnd s-l adapteze cerinelor moderne, au cutat s organizeze
cele dou direcii ale nvmntului unitar, divizndu-l n nvmnt clasic i
nvmnt real.
Tot n aceast ordine de idei, n proiectul nostru de organizare
nvmntului liceal, ncurajai de experiene premergtoare fcute n alte ri,
am cutat s dm o soluiune mai pozitiv tendinelor moderne. Din secia
clasic am organizat o variant, o combinaie n favoarea acelor tineri, care
simind o deosebit predilecie pentru studiile literare, vor, n acelai timp, s
aib o pregtire mai dezvoltat n tiinele naturii. Ei pot fi dispensai n acest
caz de studiul limbii elene, pe care l vor nlocui cu studiul tiinelor fizice i
naturale, pe care le vor urma n comun cu elevii din secia real.
429

Aceti din urm abiturieni, care fac studii de limb latin, de limbile i
literaturile moderne, ntocmai ca i colarii seciunii clasice, dar care pe lng
aceasta capt, n afar de studiile comune ambelor secii, cunotine mai
ntinse asupra tiinelor naturii, vor purta titlul de absolveni ai clasicismului
modern.
Ei pot avea acces n universitate la cele mai multe licene ale facultii
de filosofie i litere, la facultatea de drept, la cea de medicin, la coala de
farmacie, la coala superioar de veterinari la facultatea de tiine, pentru
seciunea tiinelor naturii.
Scopul culturii generale din liceu este ndoit: 1) dezvoltarea minii i
ctigarea noiunilor despre natur i despre via, cu diferitele manifestri
sociale, noiuni indispensabile oricrui cetean cult; pregtire solid pentru
studiile speciale din nvmntul superior.
Cele trei tipuri de abiturieni ai liceului, astfel cum este organizat n
proiectul nostru, rspund scopului ndoit pe care trebuie s urmreasc liceul.
Bacalaureatul. Fiindc vorbim despre abiturienii liceului, trebuie s
semnalm o alt modificare esenial a legii din 1864, propus prin proiectul
nostru, i anume: suprimarea examenului de bacalaureat i introducerea unui
examen general de absolvire pentru fiecare coal secundar. Astfel instituim
un examen general de absolvire pentru gimnazii, un examen general pentru
absolvirea colii de fete de gradul I, pentru colile de fete de gradul II, i, n fine,
examen de absolvire pentru liceu.
Acest examen se trece n coala n care a studiat absolventul naintea
unei comisiuni compuse din profesori de-ai colii. Ministrul numete pe
preedintele comisiunei, care va fi un profesor secundar sau superior, dup
felul coalei n care se face examenul. Scopul acestui examen l determin
legea n mod categoric, spunnd c este pentru a dovedi mai ales influena
studiilor fcute asupra formrii cugetrii, colarilor (v. art. 18).
Numai prin tinereea instituiunilor noastre colare i poate prin tendina
prea pronunat de a imita formele culturii franceze se explic introducerea
bacalaureatului n nvmntul nostru prin legea de la 1864.
nelesul acestui examen inut naintea profesorilor de la facultile de
litere i tiine este: libertatea preparaiunei n nvmnt secundar i controlul
final al colarului nainte de a intra n nvmntul universitar. n aceste
mprejurri, scopul examenului era s dovedeasc ntruct candidatul i-a
apropiat suma de cunotine, c reprezint nvmntul secundar. Ca
consecin, el devine prin excelen un examen fcut asupra memoriei
colarului.
Ce nevoie avem noi de introducerea acestui examen?
Noi, de la nceputul organizrii coalelor noastre, admisesem sistemul
controlului anual; ba nc mai de mult, acest control se fcea de dou ori pe an:
examen de iarn i examen de var.
Superioritatea acestui sistem, cnd e bine organizat, reiese de la sine.
i profesorii i autoritile colare pot s-i dea seama treptat de mersul
studiilor. Cnd promoiunile dintr-o clas n alta sunt fcute contiincios,
seleciunea fcndu-se n fiecare an, numai colarii care n adevr au folosit din
lucrrile clasei, trec n clasa urmtoare.
430

i atunci ajungnd la sfritul anilor de coal secundar, promoiunea

ultim nu poate fi dect rezultatul firesc al lucrrii integrale a colii. Legea din
1864 respect controlul prin examenele anuale, dar n imitaiune suprapune
examenul final de bacalaureat fcut naintea facultilor, fr s-i dea seama
c acest examen era o consecin a lipsei examenelor anuale n colile
secundare franceze.
Rezultatul fatal al acestei instituii franceze, transplantate la noi, a fost
scderea importanei examenelor anuale de clas, promoiuni slabe i
ngrmdirea de candidai nepregtii la examenul de bacalaureat. n loc ca
liceul s fie o coal de cultur general, care s se pe de a pregti tineri
folositori societii, i prin suma de cunotine ctigate, i prin puterea de a
gndi i de a se orienta cu succes n via; din contra, liceul a devenit o coal
de pregtire pentru bacalaureat. Bacalaureatul ns, fiind un examen de
memorie, i enciclopedia cunotinelor studiate n liceu prea vast pentru
mintea colarilor de 1118 ani, rezultatul a fost o confuzie nspimnttoare
pentru mintea absolvenilor de liceu. Numai aa se explic panica care prindea
regulat n fiecare sesiune de bacalaureat i pe colari i pe prini, i chiar pe
colarii care isprvesc liceul cu oarecare succes.
Toi considerau acest examen ca o loterie i cutau prin diferite influene
s ctige favoarea profesorilor examinatori.
n Romnia, ca i n Frana, indulgena comisiunilor examinatoare a
cutat s nlture partea absurd a acestui examen. Dar prin aceasta a dat o
prim de ncurajare colarilor slabi. Din momentul n care au ctigat
convingerea c bacalaureatul e o chestiune de noroc i de influen,
majoritatea colarilor liceului nu s-au mai gndit dect la certificatul de isprvire
a apte clase pentru ca s poat s-i ncerce norocul la bacalaureat ct mai
curnd.
Nici studiile din liceu din timpul anului, nici examenele de fine de an nau mai fost considerate ca un mijloc de navuire i dezvoltare a minii, ci ca un
loc de a obine promoiunea dintr-o clasa ntr-alta.
Astfel se poate zice c bacalaureatul, ntre altele, a fost una din cauzele
principale de slbire a studiilor n nvmntul secundar.
n interesul ntririi studiilor din nvmntul secundar, profesorul
suprim examenul de bacalaureat i-l nlocuiete cu un alt examen mai raional,
trecut n coal, imediat dup examenul de promoiune din clasa ultim, n
aceeai lun (v. art. 18), sub controlul unui reprezentant al Ministerului. Scopul
acestui examen e s dovedeasc maturitatea abiturienilor pentru a intra n alta
practic, sau pentru a ntreprinde studiile mai nalte din colile superioare.
Aceast msur combinat cu dispoziia bifurcrii studiilor de liceu va
contribui s ridice nivelul studiilor. Odat bifurcarea admis, colarii nu vor mai
putea fi promovai dintr-o clas ntr-alta nvnd numai cteva materii i fiind
slabi n celelalte, cum s-a fcut pn astzi. Studiile prevzute n programa
fiecrei grupe vor fi deopotriv obligatorii pentru promoiune. colarii vor trebui
s nu poat fi promovai dintr-o clas fr a dobndi o not bun, la fiecare
materie de studiu.
Efectivul unei clase secundare. Tot n interesul ridicrii nivelului
studiilor, s-a prevzut n noul proiect limitarea maximului de colari dintr-o
431

clas. Art. 17 prevede c numrul colarilor dintr-o clas nu poate trece peste
50 pentru gimnazii, clase inferioare de liceu i coli secundare de fete de gradul
I, i de 40 colari pentru celelalte clase de liceu, i pentru colile secundare de
fete de gradul II. n caz de trebuin bine constatat, Statul i rezerv dreptul
de a nfiina clase paralele.
Limitarea efectivului unei clase are o influen decisiv asupra
mbuntirii metodelor i, prin urmare, asupra roadelor ce se pot dobndi prin
leciunile din clas. Pentru toi cei care s-au ocupat cu problemele instruciunii
i care i-au dat osteneala de a studia comparativ colile altor ri din punctul
de vedere al metodelor didactice, e lmurit deosebirea dintre o leciune
universitar i dintre o leciune de gimnaziu.
Prelegerea universitar are drept scop s desfoare naintea
auditorilor tiina, insistnd asupra izvoarelor de studiu, asupra cercetrilor
fcute, asupra rezultatelor la care au ajuns aceste cercetri, asupra chestiunilor
controversate i asupra stadiului la care s-a oprit controversa. Auditorii se
presupun deja destul de maturi la minte pentru ca s urmreasc cu interes
dezvoltarea unei prelegeri i s trag din ea foloase pentru studiile ce vor face
ei nii.
O leciune de gimnaziu urmrete cu totul alt problem. Aici e vorba
tocmai de dezvoltarea minii i a inimii colarului. Nu ia din tiin dect
adevruri bine stabilite i dintre acestea numai attea cte se potrivesc cu
nivelul dezvoltrii mintale a colarul.
Scopul este ca prin elementele de cultur tiinific s se fac educaia
minii i n acelai timp s se pun temelia unei dezvoltri ulterioare n via sau
n coli mai naintate.
Aceast deosebire esenial ntre un curs sau o prelegere universitar
i ntre o leciune din nvmntul secundar la noi e n mare parte tears. n
cele mai multe cazuri, profesorul secundar e ndemnat s fac o lecie care prin
fondul de idei poate fi mai mult ori mai puin elementar, dar prin forma ei
discursiv nu se distinge de cursurile din coalele superioare.
Profesorul ar trebui s stpneasc ntreaga clas, s-i dea seama
treptat de progresele pe care le face fiecare colar, s ajutoreze nelegerea
celor mai mijlocii sau chiar mai slabi, s lucreze n timpul leciunei cu ntreaga
clas, punnd chestiuni variate la ct mai muli colari ntr-o lecie; s se
gndeasc nu numai la lecia pe care o explic, ci la ntreaga educaie a
colarilor si.
Din toate acestea, astzi, aproape nimic nu e posibil. Ce voii s fac un
profesor, ntr-o lecie de o or, la o clas a II-a de liceu, n care numrul
colarilor se ridic pn la 158? Nu exagerm nimic, numrul acesta exist n
clasa II de la liceul Matei Basarab din Capital. i trebuie s adugm c acest
caz nu este excepional. Majoritatea claselor de liceu de la noi sufer de
aceast suprapopulaiune.
Nu se poate ndjdui o mbuntire a nvmntului nostru secundar
fr o schimbare a metodelor i nu se pot mbunti metodele de propunere
fr a stabili servindu-ne de experiena altor popoare numrul de colari,
pentru fiecare clas.
Cnd se gndete cineva la cele 5 ore pe zi pe care le pierd colarii
432

notri, asistnd numai pe bncile coalei, pe cnd acolo ar trebui s fie

adevrata nvare a leciunilor atunci numai pricepe rul imens pe care l-a
produs grmdirea prea mare de colari ntr-o clas.
Deja legea din 1864 prevedea ca numr maxim de colari ntr-o clas
numrul de 50. Cu timpul ns, printr-o regretabil iluziune, s-a trecut pn la
ndoit i ntreit peste aceast limit. Rezultatele au fost scderea treptat a
nivelului studiilor. n astfel de condiiuni, profesorul cel mai zelos i mai bine
pregtit i cheltuiete activitatea fr folos pentru colari.
Evident c mrginind locurile unei clase aceste locuri vor fi rezervate
colarilor mai buni. Cei slabi n direcia culturii teoretice vor putea gsi o
ndrumare mai bun n colile profesionale, pe care Statul va trebui s se
ngrijeasc a le organiza. Acest nvmnt al micilor profesiuni va forma
obiectul unei legi care va trebui s fie prezentat Corpurilor legiuitoare, ndat
ce proiectul de fa va deveni lege.
Burse pentru fiii de steni. 0 chestiune naional, care nseamn mult
pentru dezvoltarea i viitorul Statului romn, a fost atins n proiectul de lege
prin dispoziiunile nscrise n art. 21 alin. 4, prin care se hotrte c cel puin o
ptrime din locurile de bursieri n fiecare internat de gimnaziu sau liceu va fi
rezervat pentru fiii de steni, care se vor fi distins la studiu i conduit n
colile rurale.
Populaiunea noastr agricol este temelia neclintit pe care se reazm
puterea de rezisten a neamului romn. Din alt punct de vedere, tria unui Stat
rezid n legtura strns dintre diferitele straturi sociale. Prin dispoziiunile art. 21
din proiect, citate aici, se stabilete un curent constant de alimentare a pturilor
diriginte prin elemente curate romneti, luate din ptura rural.
Evident c aceti bursieri ai nvmntului secundar, dup isprvirea
studiilor secundare, vor trebui s fie ntreinui ca bursieri ai Statului, (dup
merit i aptitudini, n colile superioare pentru continuarea studiilor, pregtindu-i
pentru diferitele cariere ale vieii).
Directorii colilor secundare. Oricare ar fi msurile de mbuntire
ale nvmntului secundar, care se pot stabili prin legi, regulamente i
dispoziiuni ministeriale, chestiunea nu poate nainta cu mult dac n fruntea
fiecrei coli secundare nu va fi un director calificat, i ca valoare tiinific, i
ca experien didactic, i ca act pedagogic, i ca energie de munc. El trebuie
s inspire ncredere, n primul loc, autoritii centrale a nvmntului, pe care
o reprezint coala. n al doilea loc, trebuie s aib destul prestigiu pentru a
inspira ncrederea profesorilor colii, care trebuiesc s i ofere colaborarea lor
contiincioas n interesul mersului regulat al treburilor coalei.
Este netgduit c din acest punct de vedere, legea din 1864 prezint o
regretabil lacun pe care nu o ntlnim n nici o lege de instrucie din alte ri.
Se pare c legiuitorii din 1864 i nchipuiau c o coal poate merge de
la sine, fr o direcie efectiv. Numai aa se pot explica dispoziiunile ei, de a
nsrcina cu direcia pe unul dintre profesorii colii n mod gratuit.
Nu e vorba numai de control asupra corpului didactic pentru regulata
frecventare la lecii, nu e vorba numai de disciplina colarilor, deja o chestiune
foarte grea cnd directorul e ocupat cu prea multe lecii; i mai puin e vorba
despre inerea corespondenei i ngrijirea de starea material a colii, cu toate
433

c fiecare din aceste chestiuni i are importana sa.

Directorul unei coli are o misiune mai delicat. El reprezint unitatea i
armonia de lucrri ale colii. El trebuie s-i poat da seama de mersul ntreg al
colii, el i imprim direcia pedagogic, el trebuie s-i poat da seama de
toate neajunsurile colii dirijate de el i trebuie s fie stare de a remedia ceea
ce se poate remedia imediat, sau de a pune n cunotin pe autoritatea
central, acolo unde are nevoie de intervenirea ministerului.
Pentru a-i putea ndeplini cu succes misiunea sa complicat, este
evident c nu trebuie s fie prea mult ocupat cu leciuni. Cteva leciuni sunt
necesare, mai ales cnd directorul e nc tnr. Aceasta i d ocazia de a
cunoate mai direct coala, i n acelai timp de a putea susine cu autoritatea
cuvenit discuiunile pedagogice cu profesorii colii.
Proiectul supus dezbaterilor d-voastr ine seama i de calitile pe care
trebuie s le ntruneasc directorii colilor secundare i de atribuiunile lor, i de
condiiunile n care s poat s se ocupe n mod special de coal, precum i
de condiiunile de plat care s permit ministerului de a putea gsi persoane
calificate pentru aceast funciune (v. seciunea II, art. 713).
n ce privete corpul didactic al colilor secundare, prin proiectul nostru
de lege se schimb i dispoziiunile relative la recrutarea i condiiunile de
plat, i formele de garantare a bunului mers al nvmntului, precum i
garantarea stabilitii profesorilor.
Recrutarea corpului didactic. n ce privete recrutarea corpului
didactic, nici legea din 1864, nici cea din 1879 nu mai sunt astzi explicabile.
Principiul din aceste legi este ca recrutarea profesorilor s se fac prin concurs.
Aceast dispoziie era posibil atunci cnd numrul catedrelor vacante pe
fiecare an era foarte redus. Atunci era posibil pentru fiecare catedr vacant s
publici imediat concursul i s constitui o comisiune special pentru fiecare din
ele. Dar astzi, cnd numrul catedrelor vacante s-a urcat la 572 din 1300
catedre secundare, instituia concursului devine imposibil. Deja n anii din
urm se gseau foarte cu greu profesori speciali recunoscui, care s
primeasc s fac parte din comisiunile de concurs. Deja se ntrevzuse nevoia
de a se plti munca acestor comisiuni; dar aceast msur duce de la sine la
ideea comisiunilor permanente pentru examinarea candidailor la profesorat.
Comisiunile permanente prezint avantajul stabilirii unor norme
constante pentru examenul candidailor. Ideea stabilirii comisiunilor permanente
duce de la sine la ideea examenului de capacitate fcut n anumite perioade
determinate prin lege i dispoziii ministeriale, precum i la stabilirea tablourilor
de capacitate. Candidaii care au izbutit se nscriu dup ordinea de merit ntr-un
tablou inut spre acest scop n minister, i vacanele ce se fac n intervalul ct
tabloul e valabil se ndeplinesc prin numirea candidailor trecui pe tablou dup
ordinea nscrierii, va s zic nsi dup ordinea de merit. Avantajul acestui
sistem e c lupta dintre candidai devine mai puin nverunat, deoarece nu se
face n vederea unei anumite catedre. Examenul se poate face cu mai mult
linite i obiectivitate. Un alt avantaj al sistemului este c examenul de
capacitate, trecndu-se naintea unei comisiuni permanente, msura de
apreciere este aceeai. Din contra, n concursuri, aprecierile trebuiau s
difereasc de la o comisiune la alta.
434

n fine, nc un avantaj i pentru Stat i pentru candidai mai consist n

aceea c se face o economie de munc. Un examen trecut are valoare cel
puin doi ani, pe cnd astzi, chiar cu not eminent, dac candidatul nu
izbutea s fie primul pentru catedra pentru care a concurat nu era numit i
munca comisiunii, ca i aceea a candidatului, rmneau pierdute.
Comitetul delegailor, n acord cu guvernul, a admis sistemul de
capacitate trecut Ia fiecare doi ani i numirea comisiunii pentru patru ani. La doi
ani, ea poate fi parial rennoit.
O alt reform pe care o propune proiectul, tot relativ la recrutarea
profesorilor, este n legtur cu un nou principiu de organizare a obiectelor de
studiu din colile secundare. Dup legile actuale, fiecare profesor secundar
reprezint o singur specialitate. n contra acestui sistem se opun i motive de
ordin financiar i motive de ordin didactic.
Avnd cte un singur profesor pentru o singur catedr, evident c plata
ce o poate acorda Statul este insuficient. Combinnd materiile de studiu, aa
nct un profesor secundar s poat propune mai multe ore, evident c n
raport cu munca poate crete i plata.
Dar i din punct de vedere didactic, sistemul specialitilor n
nvmntul secundar nu se recomand. n nvmntul superior, profesorul
care se specializeaz gsete rsplata acestei izolri intelectuale n urmrirea
problemelor noi ce se ivesc, n cercetri interesante originale etc.; din contr,
profesorul secundar, mrginit prin cariera sa la un numr determinat de
chestiuni, care revin regulat aceleai n fiecare an, ajunge s piard interesul
pentru specialitatea sa; leciunile sale devin rutinare. Silindu-l s ias din
sistemul specializrii i s-i ndrepte ateniunea n iruri de idei colaterale
specialitii sale, tocmai prin aceasta i se mai lrgete orizontul; mintea sa e
preocupat de interese intelectuale mai variate i astfel e ferit de a se cristaliza
ntr-un sistem izolat.
i apoi prin susinerea acestui interes variat, ctig i leciunile sale
mai mult via; i el, n acelai timp, n conferinele colare, este mai pregtit
ca s susin discuiunea cu colegii si de la aceeai coal.
Proiectul de lege, admind principiul combinrii mai multor materii de
studiu la acelai profesor, bineneles materiile ce se nrudesc, aa ca s le
poat stpni n mod suficient aceeai persoan, prin aceasta a trebuit s
combine i materiile de examen pentru capacitate n vederea ocupaiunilor cu
care va fi nsrcinat candidatul n coala la care va fi numit.
De aceea s-a admis trecerea examenului de capacitate pentru cel puin
dou materii i cel mult trei. Un singur lucru trebuie lmurit n ast privin: cnd
cineva d examen pentru dou specialiti, nu i se cere ca s fie egal de
pregtit n amndou specialitile. Una din ele reprezint specialitatea
principal, n aceasta a trebuit s fi trecut licena i examenul de capacitate se
va face dup o program egal cu cea de licen.
Ct privete specialitatea a doua sau a treia, acestea sunt colaterale.
Asupra lor candidatul va trece un examen, dup o program mai redus, care va fi
publicat la timp pentru a o putea avea n vedere la pregtirea pentru examen.
Principiul combinrii mai multor materii de studiu, odat admis, a trebuit s
influeneze i asupra lefei profesorilor. Pentru a putea proporiona leafa n raport cu
435

munca, a trebuit s se admit principiul de a calcula leafa dup numrul de uniti

de ore de munc. Proiectul admite 4 uniti de 4 ore de lecii pe sptmn i plata
se face dup numrul de uniti sau fraciuni de uniti.
Pentru a evita plile insuficiente, s-au luat dou dispoziii: 1) Nu se face o
numire nou pn cnd examenul de calificare nu a fost trecut pentru amndou
specialitile. 2) Se garanteaz fiecrui profesor, n cazul cnd i s-a dat mai puin
de 12 ore, o leaf minim, cuvenit pentru 12 ore de lecii. n acelai timp, s-a fixat
maximul de ore ce poate lua un profesor, la 24 de ore, ceea ce ar reprezenta n
nelesul de astzi dou catedre. Pentru a prezenta combinaia de materie ca o
situaie regulat pentru profesorul respectiv, s-a admis ca numrul de ore odat
acordat, nu i se mai poate lua n mod arbitrar de ctre minister.
Adoptnd acest sistem de organizare a muncii profesorilor secundari,
precum i stabilirea plii n raport cu munca, s-a gsit putina de a se
mbunti n mod simitor lefile profesorilor care iubesc munca, fr a spori
prea mult sarcinile Statului. Totodat, s-a egalat principiul de plat pentru colile
la care se cer condiiuni egale de admisibilitate.
n ce privete pe actualii profesori secundari, s-au garantat drepturile
ctigate i n acelai timp s-a admis c profesorii bine recomandai prin
activitatea lor didactic pot cere sporirea orelor de lucru n specialitatea pentru
care au concurat i sunt deja profesori; intrnd n acest caz n dispoziiunile
legii de fa n privina sporului de leaf.
Pregtirea pedagogic. O mbuntire care merit nc s fie relevat
este condiiunea de a fi urmat cursuri de pedagogie i de a fi participat n
seminarii i n coala de aplicaie la lucrrile practice de pedagogie, condiiune
impus tuturor candidailor pentru admiterea la examenul de capacitate. n
acelai sens, la probele examenului de capacitate se cere trecerea unui
examen oral, ex tempore, din pedagogie i facerea de leciuni practice ca una
din condiiunile principale ale examenului.
Cu modul acesta va strbate cu necesitate spiritul pedagogic, din ce n
ce mai mult n nvmntul secundar, ceea ce va contribui mult la
mbuntirea leciunilor din aceste coli.
Comisiunea de judecat. n ce privete garantarea bunului mers al
nvmntului, precum i garantarea stabilitii corpului didactic, proiectul de
lege prezint un sistem care e superior strii de lucruri create prin legea de la
1864.
Profesorii secundari sunt declarai inamovibili. Ei nu pot fi suspendai,
transferai sau exclui fr o sentin pronunat de comisiunea de judecat. n
compunerea comisiunii s-a meninut principiul din legea actual: de a da
judecata n mna profesorilor de gradul imediat superior acelui n care
funcioneaz inculpatul.
Judecata profesorilor secundari se face naintea unei comisiuni
compuse din profesori universitari, luai din ambele universiti. La numirea
acestei comisiuni intervin i ambele universiti prin alegere i ministrul prin
numire, aa ca s fie echilibrate cele dou ordini de interese: interesul statului
de a lua garanii ca profesorii s-i ndeplineasc datoriile; i interesul
profesorilor de a fi garantai contra oricrei atingeri de drepturile lor, ntruct i
ndeplinesc datoria.
436

Comisiunea de judecat este numit pe 6 ani, cu posibilitatea de

rennoire parial la cte doi ani. Ea judec cu 3 din membrii si. Att profesorul
inculpat ct i reprezentantul ministrului pot recuza cte unul din membrii
comisiunii; n acest caz, membrii recuzai sunt nlocuii prin cei doi supleani.
Superioritatea acestei comisiuni consist n spiritul de continuitate n aplicarea
msurilor disciplinare i n rspunderea moral mai mare dect juriile
ocazionale, care se desfceau imediat dup pronunarea sentinei.
Apoi cu aceast comisie permanent se nlturau hotrrile
contradictorii a dou jurii care judecau cazuri identice. Pentru bunul mers al
ordinii i disciplinei trebuie neaprat s fie oarecare potrivire n msurile
disciplinare aplicate n cazuri analoge.

II
INSTRUCIUNEA FETELOR
Chestiunea instruciunii pentru femei e desigur una dintre problemele
sociale mai importante. Influena cultural a femeii este att de hotrtoare,
nct se poate zice, cu drept cuvnt, c un popor se nal sau se povrnete
pe cile decadenei, dup cum cultura intelectual i moral a femeii i, prin
urmare, rolul ei n viaa social este n progres sau n regres.
Se admite, de regul, c n instruciunea femeii trebuie s avem n
vedere mai mult inima dect mintea. Adevrul e c dezvoltarea inimii st n
legtur cu orizontul gndirii. Cu ct mai vaste orizonturi se vor deschide n
sfera gndirii unei femei, cu att mai nalte devin problemele vieii pentru
dnsa.
Ceea ce ne-am deprins a numi calitile inimii, cnd vorbim despre
femeie, denot gradul mai mare de cldur sufleteasc, de struin pn la
devotament i sacrificii, pe care este ea n stare s-l dezvolte cnd e vorba de
urmrirea unei convingeri. Trebuie s cutm s-i nlm mintea, s o facem
s priceap problemele vieii i ale culturii din acelai punct de vedere ca i
brbatul i atunci ea devine un factor puternic al propirii culturale.
E n interesul Statului de a recunoate femeii dreptul la o cultur mai
nalt. Nu e vorba s ndemnm pe toate femeile, cu sau fr dispoziii
naturale, s se ndrumeze pe aceeai cale cultural ca i brbatul.
Chestiunea este ca Statul s lase liber calea dezvoltrii intelectuale
pentru femeie, facilitndu-i accesul pn la cele mai nalte trepte ale tiinei. n
lupta lor de emancipare, problema pe care desigur o ctig treptat astzi
naintea opiniei publice luminate, este problema dreptului femeii la cultura
general mai nalt, precum i dreptul ei la cultura tiinei.
Cea mai bun organizare a nvmntului n ast privin va fi aceea
care va lsa i va facilita femeii putina de a-i dezvolta propria sa originalitate.
n privina instruciunii fetelor, legea din 1864 este foarte zgrcit. Abia
admite nfiinarea ctorva coli secundare de fete cu 5 clase, cu un plan de
studii foarte restrns i numai n cteva ore.
Peste aceast limit ngust a trecut de mult instruciunea fetelor la noi.
Cam de pe la 1876, va s zic nici 12 ani dup punerea n aplicare a legii din
437

1864, ncep fetele, prin pregtiri costisitoare n particular sau n institute private,
s urmreasc aceeai direcie de nvmnt ca i bieii.
n intervalul de la 1876 pn astzi, 672 de fete au depus bacalaureatul;
dintre acestea 39 au obinut deja diplome universitare din ar, deosebit cele
care i continu studiile n universitile strine.
Este un fenomen social important, aceast nzuin a fetelor noastre
ctre cultura mai nalt; el nu se poate explica numai prin urmrirea unei
funciuni n Stat. Slabele rezultate dobndite pn acum n-ar fi elemente
suficiente pentru a le ncuraja s struiasc n aceast direcie. Cnd din
aproape 700 de bacalaureate abia 40 au ajuns s-i fac o carier, nu e deloc
caz de ncurajare a celor 660. Curentul acesta este o dovad nendoioas
despre nzuina femeii la o cultur mai nalt; i este nelept din partea legii s
dirijeze acest curent, dndu-i o soluiune bine cumpnit.
Proiectul de lege, cutnd s evite un salt brusc de la o stare de lucruri
la alta, reprezint un pas hotrtor n sensul ideilor de progres, dar un pas
cumpnit n acelai timp.
Prin art. 6 se prevede nfiinarea a dou tipuri de coli secundare pentru
fete: coli de gradul I cu 5 clase, i coli de gradul II.
colile de gradul I reprezint o cultur general medie, potrivit femeii
n societate ca mam i soie. Planul de studii are tendina pronunat n acest
sens. colile de gradul II i recruteaz elevele din absolventele a patru clase
din colile de gradul I. Menirea lor este s dea o cultur general mai nalt
dect n colile de gradul I.
n aceste coli de gradul II s-a admis, pe lng celelalte studii ce
completeaz elementele unei culturi generale mai nalte, s adauge, dup
alegere, studiul limbii latine sau al unei limbi moderne n plus: italiana sau
engleza. Absolventele care au urmat patru ani leciunile de limb latin capt
un certificat echivalent cu certificatul abiturienilor clasicismului modern; acest
certificat confer dreptul de nscriere n universitate.
Prin dispoziiunile art. 6 se ctig dou principii: 1) Statul organizeaz
un tip de coli secundare, care s poat da cultura general mai nalt acelor
fete care au dispoziiuni speciale pentru o dezvoltare intelectual superioar. 2)
Se consacr principiul c femeia are dreptul s urmreasc cultura tiinei,
cnd simte aceast chemare special.
coala normal superioar de fete. Prin articolele 9498 se prevede
nfiinarea unei coli normale superioare pentru fete, cu destinaia special de a
pregti candidatele pentru locurile de profesoare n colile secundare de fete. n
aceast coal superioar se primesc absolventele colilor de gradul II n
genere, absolventele colilor normale de institutoare, precum i acele care vor
fi posednd titluri echivalente cu acestea, va s zic i dintre acele care ar fi
absolvit studii de liceu n mod regulat.
La examenul general de capacitate al acestei coli normale superioare,
singurul examen care d dreptul la nscrierea pe tablou pentru ocuparea
locurilor de profesoare n colile secundare de fete, se primesc i acele eleve
care, dup ce vor fi trecut licena i vor fi dovedit c au trecut n universitate un
examen de pedagogie, se vor fi nscris n anul ultim al colii ca absolvente sau
ca externe i vor fi urmat lucrrile de practic pedagogic ale colii.
438

Msura aceasta e dreapt; ea consacr n acelai timp principiul de a

alege, n condiiuni pe ct se poate mai bune, elementele recrutate n corpul
didactic.
n fine, n dispoziiunile tranzitorii s-a luat grij, pentru a nu suferi
nvmntul, s se admit, n anumite condiiuni de examen, pe
actualele liceniate, s candideze la posturile vacante de profesoare. Aceasta
numai pn cnd va iei prima promoiune din coala normal superioar. De
acolo nainte rmn n vigoare dispoziiunile de mai sus (v. art.96, combinat cu
art.28).

III
NVMNTUL SUPERIOR
Legea din 1864 a gsit create amndou universitile noastre, att cea
din Iai ct i cea din Bucureti. Prin lege s-au stabilit pentru fiecare
universitate patru faculti: filosofie i litere, tiine, medicin i drept; i la
fiecare facultate legea enumer materiile de studii care vor trebui s se
propun, precum i unele institute auxialiare ce vor trebui s se alipeasc pe
lng faculti.
De fapt, nc, n Universitatea din Iai n-au existat la nceput dect trei
faculti i acestea reduse la un numr insuficient de catedre, i anume:
facultatea de drept, aceea de filosofie i litere i facultatea de tiine, i tot aa
n Universitatea din Bucureti. n Bucureti mai exista n acest timp o coal de
medicin, nfiinat prin struina regretatului Dr. Davila. Aceast coal
special, rudimentar organizat, a continuat existena ei izolat pn la 1869,
cnd a fost transformat n facultate de medicin i ncorporat n Universitatea
din Bucureti. Numai cu mult mai trziu se nfiin o facultate de medicin i la
Universitatea din Iai. n fine, la 1884, prin o dispoziie bugetar, se nfiin o a
cincea facultate la universitatea din Capital: aceea de teologie.
Lung timp n-a existat n universitile noastre, n mod real, dect o
singur facultate: aceea juridic. De altminteri, smburele din care s-au
dezvoltat amndou universitile este coala superioar de legi. colile
superioare de legi au fost nfiinate att n Iai ct i n Bucureti cu mult
nainte: ele au fost transformate n faculti juridice la nfiinarea universitilor.
Nevoia simit de Stat de a avea legiti crora s le poat ncredina funciunile
din magistratura rii explic nfiinarea timpurie a acestor coli. Recunoscnduse de la nceput c pentru studiul dreptului e necesitate de cunotine mai
ntinse de filosofie i istorie, pe lng cursurile ce se fceau asupra dreptului, sau mai nfiinat dou catedre auxiliare: una pentru filosofie i alta pentru istorie.
Aceste dou catedre au fost embrionul din care s-au dezvoltat cu timpul
facultile de filosofie i litere. Dezvoltarea tuturor facultilor s-a fcut cu ncetul
i treptat, n msura n care s-a putut recruta personalul didactic. De aceea, la
nceput a fost firesc s nu se gseasc studeni dect pentru facultatea de
drept, care urmau i unele cursuri de filosofie sau de istorie n facultatea de
litere.
Studenii proprii ai facultii de litere sau ai celei de tiine erau foarte
439

rari i acetia graie burselor ce se distribuiau celor care se nscriau la una din
cele dou faculti.
Aceast stare de lucruri, cu o uoar urcare n numrul studenilor, a
durat pn la 1879, cnd, dup cum am artat deja n acest raport, s-a hotrt
prin lege c nu se mai poate nimeni prezenta la concurs pentru o catedr de
profesor de gimnaziu sau de liceu fr titlul de licen. De la acest moment
facultile de filosofie, litere i tiine capt un nou stoc de studeni n
candidaii pentru profesorat. Astfel, dac lum drept exemplu nscrierile de la
facultatea de filosofie i litere din Bucureti, gsim c de la 1864 i pn la
1879 numrul noilor nscrii n fiecare an variaz ntre 3 pn la cel mult 17, cu
mijlocie de 12 pe an.
De la 1879 nainte, numrul noilor nscrii pe fiecare an crete mereu,
aa c n anul 189194 numrul studenilor nou nscrii la facultatea de litere
este de 169 i n anul urmtor de 171. n 189697 numrul total al studenilor
regulat nscrii n facultatea de litere din Capital, este 394. i n aceeai
proporie crete frecventarea i la facultatea de tiine, unde, pornind de la 21
nou nscrii n 1879, ajungem la numrul total de 380 nscrii n 189697.
Medicina, n 189697, se prevede cu 404 studeni nscrii, iar dreptul cu 814.
Numrul total al studenilor nscrii la cele 5 faculti ale Universitii din
Bucureti, n anul 189697, este de 1736, din care 168 studente.
Din o singur privire a acestor cifre reies dou fapte importante pentru
mersul nvmntului nostru superior:
1) C cifra frecventrii a sporit ntr-un mod mbucurtor pentru
dezvoltarea cultural a rii. Populaia Universitii din Bucureti ine concurena
n mod onorabil cu universitile germane, dac acceptm cteva universiti
care in n ast privin rangul I, cum e: Berlin, Leipzig, Munchen, cu o populaie
care variaz de la 6000 pn la 3000 de studeni.
Este de patru ori mai mare dect populaia universitilor svierane cele
mai frecventate, cum e Berna i Zurich. Universitatea din Iai, cu o frecventare
mai redus, totui poate ine concurena n privina numrului studenilor cu
universitile svierane i cu unele universiti germane.
Dac considerm chestiunea din punctul de vedere al raportului dintre
numrul studenilor universitari i cifra total a populaiunii rii, i dac
comparm acest raport cu alte ri, constatm acelai rezultat mbucurtor.
n Germania se poate calcula un student la 1800 locuitori; n Sviera, un
student la 1700 locuitori. Dac admitem n aproximaie numai 2000 de studeni
pentru cele dou universiti romne i punem n raport cu 6 milioane de
locuitori ai rii, am avea raportul de un student la 3000 de locuitori. Acest
raport e satisfctor dac ne gndim c universitile noastre n-au dect 30 i
civa de ani de la nfiinare i c dezvoltarea lor s-a fcut, dup cum am artat
deja n raportul de fa, ntr-un mediu zorit s-i asimileze ct mai curnd
cultura apusean; dar lung vreme lipsit de elementele care s poat ntreine
existena celor dou universiti. Am zis deja c lung timp au lipsit i catedre i
oameni pregtii pentru catedrele universitare, precum i studenii pregtii n
acest sens.
n aceste condiiuni, e firesc s ne felicitm de rezultatele dobndite ntrun interval de timp att de scurt. Cnd compar cineva starea de astzi a
440

universitilor noastre cu timpul cnd, afar de juriti, abia ntlneai civa tineri
rtcind cu melancolie prin vastele sli ale universitii, cei mai muli reinui de
cteva burse modeste, ce li se acordau pentru studiul literelor sau al tiinelor;
i toi dui cu gndul departe spre colile din ri strine, spionnd momentul
cnd s poat nvinge lipsa de mijloace, singurul obstacol care-l reinea n ar
atunci numai poate aprecia just drumul pe care l-am parcurs i progresul ce
am fcut.
2) Un al doilea fapt care reiese din observarea mersului frecventrii n
universitile noastre este relativ la direciunea studiilor.
Din acest punct de vedere, constatm c sporul continuu al numrului
studenilor st n legtur mai cu seam cu sperana unei cariere.
Facultatea cea mai frecventat n tot timpul este, fr ndoial,
facultatea juridic. Lucrul este explicabil prin transformarea magistraturii i
reorganizarea justiiei i mai ales prin atraciunea pe care o exercit asupra
tinerimii avantajele carierei de avocat.
Dar i n ast privin, pe cnd n anii de la nceput nscrierile la
facultatea juridic, n raport cu cele de la litere, oscileaz ntre 1:4, 1:6, i se
urc n unii ani chiar pn la 1:10 (o nscriere la litere pentru 4, 6 sau 10
nscrieri la drept) de la 1882 ncoace raportul se schimb simitor. nscrierile
de la litere, n raport cu cele de la drept, stau n raport aproximativ de 1:2 i n
unii ani cifrele devin aproape egale. Explicaiunea acestei schimbri n
direciunea studiilor tinerimii universitare o gsim, pe de o parte, n faptul
numrului prea crescut al liceniailor i doctorilor n drept, n raport cu cerinele
avocaturii i ale magistraturii, i de alt parte n creterea numrului de coli
secundare, combinat cu prescrierile legii din 1879, care cere licen i concurs
special pentru a putea candida la catedrele nvmntului secundar.
Raportul gsit ntre facultatea juridic i cea de litere se susine cu
aproximaie i pentru facultatea de tiine. n anul colar 189697 gsim 815
studeni frecventnd facultatea de drept, fa de 394 studeni la litere i 380
studeni la facultatea de tiine. Facultatea de medicin care, din punctul de
vedere al frecventrii, a ocupat lung timp rangul de vedere al frecventrii, a
ocupat lung timp rangul imediat dup cea juridic, o gsim n 189697 cu 404
studeni, va s zic innd linia cu cele dou faculti de filosofie i litere i de
tiine.
Rezultatul cert al faptelor schiate pn aici este c sporirea frecventrii
n universiti st n raport cu urmrirea unei cariere. Frecvena facultilor
oscileaz n raport cu speranele de formare a unei cariere, pe care le poate
oferi fiecare facultate. Nu e de contestat c sporirea numrului studenilor st n
acelai timp n raport i cu mbuntirile treptate ale cursurilor universitare.
Universitile noastre i-au ndeplinit i i ndeplinesc cu succes una din
problemele ce cad imediat n sarcina nvmntului superior: pregtirea pentru
artele libere, va s zic pregtirea pentru carierele de jurist, medic, profesor i
preot, cariere din care se recruteaz n acelai timp nali funcionari ai Statului.
Cnd ne gndim la miile de tineri care, rnd pe rnd, au stat pe bncile
universitilor noastre de la 1860 i pn astzi, adpndu-se la izvoarele
tiinei i lrgindu-i orizontul cunotinelor lor, numai atunci ne putem da
seama de rolul pe care l-au avut aceste dou coli superioare n ridicarea
441

nivelului cultural al rii.

Desigur, nu toi aceti tineri i-au isprvit studiile lor; dar nu e mai puin
adevrat c orizontul lor intelectual a fost lrgit, zbovindu-se ct mai puin n
jurul uneia dintre chestiunile de tiin tratate de pe catedrele universitare.
Desigur, n procesul de formaiune al universitilor noastre, nu toate cursurile
au fost totdeauna la nlimea chemrii, lor. Dar e tot att de adevrat c am
avut i c avem multe catedre universitare, care fac cinste i coalei i
neamului romnesc. Nu exist astzi nici o universitate n care toi profesorii s
fie la aceeai nlime. Nu exist universitate care s nu numere prin
elementele ei didactice slbiciuni inexplicabile, i cu att mai inexplicabile cu
ct mediul intelectual, din care se recruteaz elementele didactice n rile
naintate n cultur, e incomparabil mai vast i reprezint tradiiuni de cultur
acumulate de sute de ani.
n nvmntul universitar, lucrarea nu are caracterul unei simple asimilri
pasive de cunotine auzite la cursuri. Punctul de greutate cade pe lucrarea
independent a studentului, sub impresiunea razelor de lumin primite din
ascultarea leciunilor universitare. Cnd printre catedre universitare exist cteva
focare puternice de lumin i cldur sufleteasc, n cele mai multe cazuri,
intensitatea acelor raze este suficient pentru a ntreine mintea studenilor
deschis i interesul viu, i pentru urmrirea altor probleme tiinifice, care se
dezvolt de pe catedre de unde tiina licrete mai palid.
Dar nu e vorba numai de tinerii care au putut culege n treact cteva
frmituri de tiin. Numrul celor care au dus la bun sfrit studiile lor
universitare este i el destul de elocvent pentru ca s pun n lumin influena
exercitat de universitile noastre asupra dezvoltrii naionale. Am la
ndemn numrul doctorilor i al liceniailor ieii din Universitatea din
Bucureti de la 1865 pn la 1897. Numrul lor n acest interval este de 1883,
i anume: 51 de liceniai n teologie, 1040 de liceniai n drept, 214 liceniai n
filosofie i litere, 123 de liceniai n tiine, 20 liceniai n medicin i 435 de
doctori n medicin. Nu am la ndemn cifre pentru Universitatea din Iai, dar
desigur nu greesc dac voi calcula aproximativ cel puin la 1/3 numrul
liceniailor din Universitatea din Iai. i dac la aceast cifr am mai aduga
numrul acelor care i-au nceput studiile la universitile din ar i le-au
terminat apoi n coli strine, se ridic desigur la peste 3000 numrul acelora
care au luat i iau o parte hotrtoare la micarea intelectual a rii i care i
datoresc universitilor romne pregtirea lor tiinific.
n anii de la nceput s-a discutat mult dac era nimerit nfiinarea timpurie
a celor dou universiti, n condiiunile precare n care ne gsim din punctul de
vedere al culturii. Astzi ns, cnd privim peste mai bine de 30 de ani de munc i
de sacrificii, cnd ne dm seama de avntul pe care l-au luat cele dou institute
superioare de cultur, cnd constatm roadele lor netgduite i nrurirea lor
asupra micrii intelectuale a rii astzi putem afirma simmntul de
recunotin al rii pentru memoria acelora care au avut neleapta prevedere de a
pune temeliile celor dou coli superioare romneti.
Mai mult nc, ara are datoria, dup o experien de 30 de ani, s revad
ntregul organism al nvmntului superior, s constate lipsurile i s atearn
planul de reorganizare astfel nct cele dou universiti s poat s-i
442

ndeplineasc ntreaga lor problem, i aa s continue cu mai mult nlesnire firul

dezvoltrii pe care s-au micat n timp de trei decenii de la ntemeierea lor.
Universitile nu sunt numai focare de tiin; ele sunt n acelai timp
coli pentru formarea spiritului public, deci focare de cultur zonal.
n ce privete tiina, universitatea trebuie s urmreasc un ndoit
scop: 1) s prepare pe viitorii oameni de Stat, pe funcionarii superiori, pe
magistraii i profesorii rii, deschizndu-le uile tiinei i artndu-le calea pe
care poate cineva nainta n descoperirea adevrului; 2) n acelai timp,
universitatea trebuie s mreasc ea nsi dezvoltarea tiinei i s deprind
pe tinerii chemai de a lucra n aceast direcie.
n ce privete cultura naional, desigur nu exist o tiin francez, alta
german i alta romneasc; dar exist deosebiri de direciune a studiilor,
deosebiri de metode impuse de geniul fiecrei rase. Exist o deosebire n ce
privete studiile care au raport direct cu ara, istoria i limba patriei, pmntul
rii, interesele economice, studii de moravuri, starea igienic a rii, starea
sufleteasc poporului, conformaia lui fizic, direciunile literare sunt tot attea
cauze care difereniaz problemele tiinei i prin urmare i direciunea studiilor
dintr-o universitate.
()
Am cutat i guvernul i comitetul delegailor n comun acord s
dm celor dou institute superioare de cultur naional organizaia cerut
pentru ca s poat urmri cu succes ntreaga problem ce se impune celor
dou universiti. Pentru ca universitatea s rspund chemrii sale zice
Guizot trebuie s fie complet, adic s reprezinte tiina n toat varietatea i
bogia ei, trebuie s fie pe ct posibil, splendid nzestrat. Dar la organizarea
ei se amestec zgrcenia tiinific sau zgrcenia economic, atunci acea
universitate e ucis din momentul naterii. Numrul catedrelor unei universiti
trebuie s fie n armonie cu starea actual a cunotinelor omeneti i poziia
profesorilor asigurat, comod i demn.
Noi am cutat, fr a apsa prea mult asupra bugetului rii, deschidem
calea pentru ca universitile noastre s poat s dezvolte treptat n amndou
direciile despre care vorbete Guizot. Am respectat numrul de catedre
nfiinate pn astzi i am stabilit totodat ca pe viitor nfiinarea unei catedre
noi, sau desfiinarea unei catedre vacante s se fac prin lege, dup ce
ministrul va fi luat prerea facultii respective.
Pentru a acorda o oarecare elasticitate dezvoltrii tiinelor n diferitele
faculti, am admis principiul nfiinrii catedrelor de agregaie. Cursurile nou
introduse ntr-o facultate trec prin acest stadiu. Determinarea catedrelor prin
lege, o dat pentru totdeauna, aa cum o face legea din 1864, este o msur
greit. Sunt n adevr cteva catedre magistrale, care se pot determina pentru
o lung perioad de timp, cu toate c i n ast privin numrul profesorilor
atrn de la ntinderea ce se d dezvoltrii acelor studii, precum i de la
numrul studenilor.
Dar, n genere, tiina, fiind n continuu progres, legea trebuie s acorde
un grad de elasticitate organizrii studiilor n fiecare facultate. Principiul c orice
catedr nou se nfiineaz prin lege special are acest avantaj c d ocazia
de a se revedea din timp n timp organizarea studiilor dintr-o facultate.
443

Era o dificultate. Aceast revizuire ar fi putut amenina sigurana

poziiunei unui profesor universitar, ceea ce ar fi fost n detrimentul
nvmntului nsui. Lucrarea pentru tiin presupune linite i siguran,
pentru ca profesorul s-i poat da ntreaga sa activitate. Principiul c aceast
revizuire a organizrii studiilor i, prin urmare a importanei sau utilitii unei
catedre nu se face dect atunci cnd catedra a devenit vacant nltur
dificultatea.
Tot n sensul de a asigura profesorilor i agregailor universitari o
poziiune demn n Stat, am reformat modul de plat al profesorilor. n acest
scop am admis dou grade de profesori universitari pltii de Stat: agregai i
profesori. n genere, nimeni nu devine profesor fr s fi fost cel puin 5 ani
agregat.
Astfel, primul grad de profesor universitar e acela de agregaie. Pentru
acest stadiu am pstrat leafa actuala de 500 de lei pe lun. Pentru al doilea
grad, acela de profesor titular, am admis ridicarea apuntamentelor pn la 900
de lei, lund ca termen de comparaie leafa membrilor de la Curile de Apel din
ar. Aceast leaf nu se mrete pentru cei actuali dect n mod gradat n 4
ani de zile (vezi dispoziiunile tranzitorii). Cu modul acesta, pe de o parte, se d
o dreptate de mult ateptat profesorilor universitari, i n acelai timp se face
sarcina mai uoar de suportat pentru bugetul Statului.
Am zis: o dreptate mai mult ateptat. N-are cineva dect s observe
faptul scderii treptate a salariilor pentru profesorii universitari, n raport invers
cu scumpirea vieii, pentru ca s recunoasc adevrul afirmaiunii noastre.
La nfiinarea universitilor, profesorii sunt pltii cu 2000 de lei vechi
va s zic 740 lei noi dar s se noteze c valoarea a 2000 de lei vechi, acum
30 de ani, e netgduit egal cu valoarea de astzi a 2000 lei noi.
Prin msuri bugetare, cifra aceasta scade pn la 550 lei i prin legea din
martie 1883, dup cum am artat deja, ea a fost sczut la 500 lei. Deja atunci
eful guvernului Ion Brtianu recunoscuse injustiia acestor salarii i-i
propusese a mbunti aceast situaie cu ocazia reorganizrii nvmntului
superior. Aceast dorin o ndeplinim abia astzi, dup 15 ani.
Universitatea fiind un focar de studii i de activitate intelectual, n ea
trebuie s domneasc spiritul tiinei. Forma natural a nvmntului superior
este libertatea cercetrilor tiinifice, fr nici un soi de piedic. n aceasta
consist valoarea superioar a universitilor germane.
Din alt punct de vedere ns, universitatea este un organ al Statului
menit s ndeplineasc, cu toat independena cerut, una din funciunile
morale ale Statului. n ea se prepar elementele din care se recruteaz ptura
dirigent a Statului; n ea se prepar direciunile spiritului public.
Pe ct e de necesar pentru buna funcionare a unei universiti
garantarea independenei tiinifice ca singur condiiune de progres, tot pe att
este necesar s fie asigurat putina de control din partea Statului.
n organizarea nvmntului superior am cutat s armonizm
autonomia intern a universitii, ca garanie pentru libera dezvoltare a tiinei,
cu dreptul de control al Statului, ntruct privete garania intereselor de Stat.
n acest sens, pentru administrarea intern a universitilor, s-a admis,
n deosebire de consiliul profesorilor fiecrei faculti, lucrnd sub preedinia
444

decanului, care exist i astzi, un nou organ administrativ numit Senatul

universitii. EI se compune din decanii facultilor i din cte un senator din
snul fiecrei faculti, ales de ctre profesorii respectivi i lucreaz sub
preedinia rectorului.
Aceast inovaie nu numai c permite rezolvarea mai expeditiv a
afacerilor curente, deoarece e mai lesne s ntruneti 9 sau 11 membri ai unui
consiliu dect 60; dar concretizeaz n acelai timp ideea de unitate a unei
universiti.
n interesul libertii investigrilor tiinifice, e nevoie s se acorde
libertatea administraiunei interioare a fiecrei faculti. Dar prin aceasta
facultile sunt prea mult ndemnate s se izoleze de ntregul organism
universitar i s devin astfel un soi de coli speciale, alipite n mod exterior
una lng alta, prin faptul c nominal fac parte din aceeai universitate. Prin
alctuirea Senatului universitar, compus din delegaii tuturor facultilor, se
creeaz n funciunea intern a acestor coli superioare un organ care
reprezint solidaritatea facultilor. Senatul universitar, prin atribuiunile ce i le
d legea, va avea s se ocupe de legturile fireti care trebuiesc s existe ntre
studiile facultilor din aceeai universitate.
n rezumat, la baz exist consiliul universitar, compus din toi profesorii
i agregaii aceleiai universiti, cu atribuiuni consultative determinate prin
lege i regulamente i care, firete, se adun mai rar. Apoi consiliul fiecrei
faculti care funcioneaz regulat n ntregul decurs al anului i care are s
hotrasc toate chestiunile care privesc interesul facultii, i deasupra acestor
consilii Senatul universitar, cruia i sunt subordonate o parte din hotrrile
facultilor, mai ales acelea care sunt n interesul general al universitii.
Hotrrile Senatului sunt subordonate aprobrii ministerului instruciunii, afar
de cazurile prevzute n regulament.
n cazul recomandrii profesorilor sau agregailor la catedrele vacante,
precum i n cazurile cnd e vorba de punerea din oficiu la pensie a unui
profesor universitar prin excepie Senatul universitii lucreaz mpreun cu
colegiul facultii. De fapt, n amndou cazurile e vorba de un interes al
universitii i n acelai timp al facultii respective.
n acest caz e natural combinarea amndorura organe de administraie
interioar a universitilor. Aceast combinaie ofer mai multe garanii de
obiectivitate n luarea hotrrilor.
Aceeai chestiune de conciliere, ntre autonomia intern a universitilor
i interesele Statului, se ivete i n facerea regulamentelor pentru faculti. Dup
legea din 1864, acest drept era exclusiv al fiecrei faculti. Ministerul nu avea
dreptul dect s nu aprobe un regulament i, prin urmare, s nu-l supun
sanciunii Regale. Ce a rezultat din aceast msur? A rezultat o deosebire de
organizare a studiilor ntre facultile identice de la cele dou universiti. Statul
are, firete, interesul, ntruct diplomele universitare sunt diplome de Stat, ca
studiile, examenele, mprirea materiilor pe ani s fie aceeai pentru ambele
universiti. Spre a realiza acest scop s-a determinat prin lege c regulamentele
ambelor universiti, n ce privete ordinea, disciplina, organizarea studiilor i a
examenelor, precum i eliberarea diplomelor, trebuie s fie comune pentru
amndou. Aceste regulamente se fac de ctre delegaiuni ntrunite de la
445

amndou universitile.
Cea mai important reform din proiectul de organizare a
nvmntului superior pe care l supunem dezbaterilor camerei este privitoare
la recrutarea i organizarea corpului didactic, precum i relativ la organizarea
seminariilor i a diferitelor institute i laboratorii, care completeaz prin lucrrile
lor practice studiile teoretice ale universitii.
Condiiunile n care se recruteaz corpul didactic universitar, dup legea
din 1864, sunt cu totul greite. Concursul instituit prin aceast lege nu poate
stabili niciodat dac n adevr candidatul are sau nu chemarea de a fi profesor
universitar. El dovedete cel mult putina de asimilare a tiinei din partea
candidatului, o bun memorie i facilitate de expunere. Dar, n toate rile culte
se cere altceva pentru a fi profesor universitar.
Cea dinti calitate pe care trebuie s-o ntruneasc un profesor
universitar este s fie un lucrtor care contribuie la progresul tiinei. A doua
calitate cerut este s fie un maestru care tie i poate, prin leciunile sale, s
detepte interesul tinerimii pentru tiin. Foarte rar se ntrunesc amndou
aceste caliti n acelai om. Cnd se ntrunesc, acel profesor devine o ilustraie
necontestat printre elevii si. n universitile mai btrne, cnd e vorba de
ales ntre cele dou caliti, se prefer totdeauna acel profesor care este un
lucrtor de merit netgduit n domeniul tiinei, care are deja lucrrile sale
originale de valoare i care prin aceasta chiar va fi un centru de atracie prin
leciile sale; chiar atunci cnd nu are nlesnirea cuvntului pentru a putea
strluci prin forma exterioar a leciilor sale.
n universitile tinere, cum sunt ale noastre i mai cu seam la nceput,
zorii s ne pospim cu formele culturale ale colilor mai naintate dect noi, a
trebuit s ne mulumim cu asimilarea tiinei i s alegem de regul pe acei
profesori care erau n stare s fac lecii interesante ca form, pentru a putea
atrage mai cu nlesnire auditori n jurul catedrelor lor.
Ceea ce a fost ns suficient la nceput nu mai e suficient astzi. n anii
din urm, studiile att teoretice ct i practice din universitile noastre au luat
un avnt care merita s fie notat.
O parte nsemnat dintre profesorii mai noi, deprini n coli strine cu
spiritul investigrilor i a lucrrilor originale, au adus ei n universitile noastre
aceste deprinderi. Unii n direcia lucrrilor cu profesori mai vechi, care struiau
deja n aceast direcie, au mrit contigentul profesorilor universitari, care erau
animai ambiiunea de a lucra, i astfel n civa ani aspectul universitii
noastre s-a schimbat. Cnd i arunca cineva ochii pe anuarul universitii din
Bucureti, rmne surprins de numrul laboratoriilor institutelor i a seminariilor
organizate pe lng facultile de filosofie i litere, de tiine i de medicin.
nceputul e bun i e menit, desigur, n civa ani s schimbe complet aspectul
universitii romne.
n aceste condiii, o nou lege nu se mai poate mulumi cu probele
insuficiente ale concursului prevzut n legea din 1864, ca norm pentru
alegerea viitorilor profesori universitari. Trebuie s ne apropiem de normele
cerute de universitile mai btrne din Europa, unde este deja de mult
mplntat tradiia lucrrilor originale. n acest sens am alctuit n proiect
organizarea i condiiunile de recrutare ale corpului didactic universitar.
446

Ideea fundamental este ca profesorul universitar s ajung la acest

grad n ierarhia didactic numai n urma dovezilor necontestate c este un
lucrtor de valoare n tiina pentru care devine profesor. El trebuie s
dovedeasc nc darul de a face leciunile sale interesante, deteptnd
dragostea studenilor pentru tiin. Deosebit, el trebuie s dovedeasc prin
struina sa la lucru, c posed dragostea tiinei. Mai trebuie s dovedeasc
nc n lucrri practice organizate pe lng cursurile universitare c tie s
introduc i s deprind pe studeni cu lucrri i investigri proprii n domeniul
tiinei.
Pentru aceasta am admis trei grade de doceni universitari: doceni
privai, care fac cursuri gratuite n universitate, agregai sau prima treapt de
profesori pltii, i profesori.
Candidatul care vrea s devin profesor universitar trebuie s treac,
dup anumite forme determinate prin lege, un examen de abilitare. Acest
examen se trece naintea unei comisiuni compuse din profesori ai facultii pe
lng care voiete s se abiliteze, numii de decan, i din doi profesori numii
de minister. Candidatul care izbutete n acest examen, capt, prin ordin
ministerial, numirea de docent. Aceast calificare i d dreptul s fac cursuri
Iibere i gratuite n universitate asupra materiilor pentru care a trecut examenul.
Pentru a se prezenta la examenul de abilitare, candidatul trebuie s produc o
monografie original asupra unei chestiuni din materia pentru care voiete s
treac examenul i un memoriu n care s arate activitatea sa tiinific pn n
momentul prezentrii. Dac scrierea sa este judecat ca meritorie, atunci
pete la examenul oral, care consist n discuiuni asupra tiinei pentru care
candideaz i care are de scop s dovedeasc modul cum se orienteaz n
ramura pe care i-a ales-o, ntinderea lecturilor sale sau lucrrilor ce a fcut,
cunotinele asupra literaturii materiei alese, cunotine asupra tiinelor
auxiliare acelei materii, ntruct i sunt necesare pentru dezvoltarea ei. Dac se
susine i n aceast ncercare, atunci face dou leciuni de prob naintea
studenilor universitari i n prezena comisiunei. Astfel dovedete, prin
examenul de abilitare, valoarea i ntinderea cunotinelor sale, putina de a
lucra cu oarecare originalitate n domeniul tiinei, precum i modul su de
expunere.
Toate aceste ncercri sunt superioare probelor concursului din legea de
la 1864 i dovedesc mai mult dect se putea dovedi prin concurs. Mai ales se
indic de la nceput candidatului pentru o catedr universitar direcia lucrrilor
originale, fcnd din ea prima condiiune a examenului de abilitare.
n acest stadiu iniial, docentul trebuie s stea cel puin trei ani. n acest
interval el trebuie s fie activ n ntregimea cuvntului. Trebuie s fac cursuri
universitare dup natura obiectului pentru care s-a abilitat, trebuie s se afirme
cu scrieri, lucrri sau investigri originale; trebuie s dovedeasc, prin urmare,
struina la lucru, dragostea pentru tiin, dorul de a atrage tinerimea
universitar la leciunile sale, pentru ca s aib dreptul s aspire la gradul de
agregat, sau prima treapt de profesor universitar pltit de Stat.
Docentul poate deveni agregat n dou cazuri; cnd o catedr
universitar a devenit vacant (art. 69 alin. 2, litera b), sau cnd ramura de
tiine pe care o cultiv a izbutit s o ridice prin lucrrile sale la o nsemntate
447

deosebit pentru studiile universitare i pentru dezvoltarea tiinei, aa c se

simte nevoia de a introduce acea ramur de tiine ca obiect obligatoriu n
planul de studii al facultii respective (art. 63, alin. 2). Evident c aceast din
urm cale este cea excepional; ea va fi mai rar aplicat. Aceasta nseamn,
de fapt, crearea unei catedre noi i n aceast privin trebuiete o lege votat
de Corpurile legiuitoare (v. art. 68, alin. 3).
n amndou cazurile, pentru ca docentul s devin agregat, trebuie s
aib recomandarea unei universiti, i anume fcut de un colegiu universitar,
compus din Senatul universitii, unit cu profesorii facultii respective.
Recomandarea se face prin raport motivat i numai pe baza activitii tiinifice
desfurate n timpul docenei (v. art. 69, alin. 2, litera b, combinat cu aliniatul 4
acelai articol).
Docentul devenit agregat poate deveni profesor numai dac ntr-o
perioad de cel puin 5 ani a continuat s se afirme cu aceeai energie n
valoare de munc i ca scriitor original i ca profesor att la cursuri ct i la
lucrrile practice. Numirea de profesor se da iari pe baza recomandrii
motivate a unei universiti, fcut de acelai colegiu ca i la recomandarea
pentru agregaie. n cazuri nefavorabile s-ar putea s rmn agregat pn la
sfritul carierei sale didactice. Legea nu limiteaz timpul ct cineva poate
rmne ca agregat.
Dup cum se vede din cele lmurite pn aici, e vorba nu de creaiuni
de catedre paralele, ci de treapta ierarhic prin care trebuie s treac un
candidat pentru a deveni profesor. 0 catedr ocupat de ctre un profesor
devenind vacant, ea va rmne n acelai rang numai n cazul cnd un
profesor de la cealalt universitate ar fi permutat la acea catedr. Altfel, ea
trebuie s fie ocupat cel puin 5 ani de ctre un agregat, care poate fi un
docent naintat, sau un agregat permutat.
Sistemul numirilor pentru doceni este examenul de abilitare; pentru
agregai i profesori s-ar putea rezuma n naintare pe baza lucrrilor scrise i a
leciunilor fcute n urma unei prezentaiuni din partea uneia din cele dou
universiti.
Un corectiv s-a introdus prin dispoziia c recomandarea pentru o
catedr vacant se face de ctre ambele universiti, aa c ministrul poate
alege ntre cei prezentai. Cnd nu se unete cu motivele din cele dou
raporturi, poate refuza numirea. n acest caz poate aviza la alta dintre cile
indicate de lege, cum e concursul de agregaie sau cererea din nou a unei
prezentri, fcnd o nou publicare prin Monitorul oficial.
Fiindc la nceput se va putea ntmpl ca n timp de civa ani s nu fie
doceni pentru ocuparea unei catedre devenite vacante, art. 70 prevede, prin
excepie, concursul de agregaie, fcut anume pentru catedra vacant. Acest
concurs este identic, n form i n fond, cu examenul de abilitare pentru
doceni. n acest caz, numirea agregailor se face cu titlu provizoriu pe timp de
3 ani. Dup acest interval i se mai pot acorda dou prelungiri de cte un an i
dac nici atunci nu poate obine recomandarea universitii pentru a fi numit
definitiv, agregatul numit provizoriu nceteaz de drept de a mai funciona.
Aceast msur era necesar pentru c prin concursul de agregaie se nltur
stagiul de 3 ani pe care trebuie s-l fac docenii.
448

De altminteri, dispoziiile art. 70 vor rmne o msur la ndemna

ministerului pentru cazuri excepionale, deoarece e sigur c instituia docenilor
i va da foarte curnd roadele ei. Din experien se tie c pe fiecare an se
iveau tineri care cereau ministerului i universitii voia de a face cursuri libere
asupra diferitelor specialiti.
Dac aceasta se ntmpla atunci cnd aceste cursuri libere nu
constituiau nici un drept, cu att este mai sigur ca aceste cereri se vor face n
urma votrii i aplicrii acestei legi, cnd titlul de docent constituie un nceput
de afirmare pentru cariera didactic n nvmntul superior. Ceea ce va
susine nc instituia docenilor sunt dispoziiunile art. 63, alin. 3 i 4, n care se
prevede c docenii pot ocupa o serie de funciuni salariate n timpul ct i fac
stagiul de docent. Unii din ei vor avea mijloace proprii i vor putea atepta
naintarea lor. Alii vor recurge la dispoziiunile art. 63. n orice caz, suntem
convini c instituiunea va prinde i va fi spre folosul nvmntului superior.
n proiect sunt nc dou dispoziii relative la cursurile universitare, care
merit o meniune special n acest raport. n art. 54 se acord oricrei
persoane, din afar de corpul didactic universitar, putina de a face cursuri
libere i gratuite asupra oricrei ramuri de tiin. Neaprat c pentru aceasta
trebuie s aib nvoirea Senatului universitii, dat dup avizul facultii
respective i aprobarea ministerului.
i n art. 69, alin. 2, lit. c i d, se admit pentru numirea la o catedr
vacant romnii care ocup o funciune echivalent cu aceea de profesor sau
agregat ntr-o universitate strin. Se admit asemenea persoanele care se vor
fi distins prin lucrri tiinifice de mare nsemntate n specialitatea creia
aparine catedra vacant.
Inteniunea amndorura acestor dispoziii este de a se deschide porile
universitii tuturor valorilor reale care i-au ctigat deja un nume n tiin.
Tinerimea studioas nu poate dect s profite de aceast aplicare
contiincioas a principiului libertii nvmntului, care e not caracteristic
i indispensabil a nvmntului superior.
Forma medieval a nvmntului universitar mrginea ntreaga
activitate didactic a profesorului la simple cursuri teoretice. Profesorul
expunea tiina dup catedr, lecie cu lecie, studenii ascultau i luau note
care s-i cluzeasc la prepararea examenelor. Aceast form, pstrat nc
pn astzi, a trebuit n decursul timpurilor moderne s se completeze cu o a
doua form de lucrri universitare: lucrrile practice ale studenilor, fcute sub
povuirea profesorului. Superioritatea acestei din urm forme se poate
ntrevedea uor, dac gndete cineva la folosul pe care l trage studentul
frmntndu-i mintea pentru a lupta cu dificultile cercetrilor tiinifice i
deprinzndu-se astfel a se gndi prin sine nsui i caut soluiunea diferitelor
probleme. Rolul profesorului la lucrrile practice este s stea n ajutorul
studenilor si facilitndu-le a gsi mijloacele cu ajutorul crora s poat ajunge
la rezolvarea unei probleme.
La cursurile teoretice, studentul e pus n faa profesorului; la lucrrile
practice el e pus n faa problemelor tiinei. Scopul universitii ca focar de
tiin i de cultur este s scoat tineri deprini cu metodele de investigare i
tiind s transforme n focuri vii cunotinele ce i-au asimilat.
449

Amndou formele combinate pot da adevratele roade. Prin

expunerea teoretic se prezint sub o form sintetic un complex de rezultate,
se deschid orizonturi pentru noi explorri. n leciunea practic se nva
studentul a se mica singur n mijlocul problemelor tiinifice, a deveni cu timpul
om de tiin.
Aceste lucrri practice, izvorte din nevoile studiului tiinelor naturii i a
medicinei, au trecut cu ncetul n toate celelalte domenii ale studiilor
universitare. Ceea ce face fora specific a universitilor germane const
tocmai n neleapta combinare a amndorura formelor de nvmnt superior.
E caracteristic, din acest punct de vedere, micarea produs n
universitile noastre n anii din urm. n afara de prevederile legii foarte
laconice i incomplete n ast privin, rnd pe rnd s-a dezvoltat o serie
ntreag de institute, laboratorii i seminarii de natura diferitelor ramuri ale
tiinei. Unele dintre acestea sunt relativ destul de prospere, unele fac chiar
glorie universitilor noastre, altele sunt nc nite simple nceputuri plpnde.
Dar, n sfrit, primul pas e deja fcut. Proiectul nostru de lege prevede (n art.
54) principiul lucrrilor practice fcute n seminarii, institute i laboratorii,
alturea cu lucrrile teoretice fcute prin cursuri publice. i apoi, ntr-un ir de
articole (8793) fixeaz lineamentele pentru organizarea diferitelor specii de
lucrri practice. n aceast privin, legea sancioneaz un bun nceput i n
acelai timp deschide o nou cale pentru dezvoltarea studiilor universitare, care
va contribui desigur s sporeasc valoarea universitilor noastre.
Prin aceast dispoziie se mai atinge i un alt scop important,
concentrarea activitii profesorului. Lucrrile care fac obiectul unei catedre
universitare trebuiesc s absoarb ntreaga activitate a profesorului; catedra
universitar nu trebuie s fie un sprijin pentru alte ocupaii. Aa vorbete Carl
Vogt, renumitul naturalist de la Geneva, care i-a consacrat ntreaga sa
activitate pn la ultimul moment al vieii pentru cariera sa de profesor
universitar. Cnd profesorii notri universitari vor gsi putina de a-i concentra
ntreaga lor activitate n nvmntul superior, vom avea dou ctiguri de
nregistrat: ei i vor gsi linitea trebuitoare pentru munca tiinific, i prin
aceasta chiar munca lor va fi mai rodnic.
O creaiune nou printre seminariile prevzute de proiect este
seminarul pedagogic, menit s nlocuiasc actualele coli normale superioare,
care n noua organizare nu mai pot avea raiune de a exista. Aceast creaiune
este n legtur cu dispoziiunile proiectului, care cere de la viitorii candidai de
profesor cunotina teoretic i practic a pedagogiei. El are o chemare foarte
nsemnat n reforma nvmntului secundar.
n inteniunea proiectului nostru de reform este schimbarea complet a
direciunii nvmntului secundar. Trebuie s schimbe tinerimea de
surmenaje; trebuie ca nvarea leciunilor s se fac n clas, n timpul celor 5
ore de studiu pe zi. Cele 23 ore pe zi care rmn de ocupaie colarilor acas,
trebuiesc folosite pentru teme, pentru compoziii, pentru aplicaii a celor
nvate n coal, iar nu pentru memorizarea ctorva chestiuni citite ntr-o
carte. Trebuie s se tie c colarii gimnaziului nu sunt chemai s nvee tiina
propriu-zis. Ei au s nvee numai cteva noiuni din domeniul bogat al
tiinelor, dar prin ele trebuiesc s-i i cultive mintea i inima.
450

Dezvoltarea puterilor sufleteti e scopul pe care l urmrete coala

secundar; instruciunea e mai mult un instrument pentru educaie. Dar pentru
a ajunge la aceste rezultate, trebuie micorat numrul de colari dintr-o clas
ncredinai unui profesor; trebuiesc programe bine cumpnite; trebuiesc cri
didactice potrivite programelor; trebuiete schimbat metoda leciunilor ca i
metod crilor didactice.
i nimic din toate acestea nu se poate face o colaborare contiincioas
din partea profesorilor secundari. tii c sunt multe elemente bune n colile
noastre secundare, care ne vor oferi bucuros colaborarea lor pentru un scop
folositor rii, care i datoresc serviciile lor. Dar contingentul acesta trebuie
sporit. Spiritul de reform n nvmnt trebuia s fie continuu hrnit prin
elemente noi, pentru ca s putem ajunge peste civa ani s vedem un nceput
de schimbare n bine.
Pregtirea elementelor noi, care s discute n seminarii toate
problemele nvmntului, care s se deprind n coala de aplicaie a
seminarului, a verifica soluiunile gsite aceasta va fi problema imediat a
seminarului pedagogic. Luminai prin lectur i discuiuni, ntrii n convingeri,
prin experienele fcute n coala de aplicaie, absolvenii seminarului vor fi
apostolii reformei nvmntului secundar, ale adevratei reforme, care va
consista n a transforma leciunile gimnaziului, i prin aceasta a pregti
generaiuni cu puteri armonice dezvoltate, capabile de a se susine cu succes
n lupta pentru existen. Seminarul pedagogic e menit s fie trstura de unire
ntre facultatea de filosofie, litere i tiine, i ntre coala secundar. El trebuie
s devie centru de unde s porneasc direciunile sntoase pentru
mbuntirea treptat a nvmntului secundar.
Aceste mbuntiri, la rndul lor, se vor rsfrnge asupra
nvmntului superior, care va primi rnd pe rnd generaii de studeni, din ce
n ce mai bine pregtii pentru a folosi din lucrrile universitii.
()
(Din Revista pedagogic, seria III, an I, nr. 1011 i 12/1898,
pp. 374412)

451

Ideal i idealuri
n edina de ieri vorbeam despre inta pe care trebuie s o urmreasc
cultura general, pe care trebuie s o dea coala n genere i n special coala
secundar i voind s rezumm ntreaga discuie ntr-o singur formul.
Ziceam c inta urmrit e s narmeze pe om prin educaia dobndit, aa
nct s se poat susine cu succes n lupta pentru existen.
Dar cnd este vorba de lupta pentru existen n organizarea social,
este vorba de lupt, nu a individului singuratic, ci a unui individ care face parte
dintr-un complex, dintr-un ntreg agregat social, dintr-un Stat, dintr-o naiune.
i, prin urmare, el trebuie s fie aa narmat nct s se poat susine pe sine
nuntrul agregatului social, nuntrul Statului din care face parte i n acelai
timp s poat contribui, prin forele lui proprii, la conlucrarea comun, la
existena specific a Statului n mijlocul celorlalte state.
Vorbesc aici n termeni generali despre Stat; nu fac excepiunea care
poate s existe: deosebirea ntre Stat i naiune.
Evident c prin mprejurri politice deosebite se poate ca un Stat s fie
alctuit de mai multe naionaliti. Aceasta ar fi ns o chestiune cu totul
special; noi nu suntem n cazul acesta, deci nu am nevoie s fac aceast
difereniere.
Poi s lupi cu succes pentru existena ta, a Statului i a naiunii din
care faci parte, i pentru a crei mrime eti inut s lucrezi, numai atunci cnd
i-ai dat seama exact de forele reale de care poi s dispui tu ca individ,
precum i de forele reale de care poate s dispun o naiune.
Orice nelare pe acest teren e periculoas n sfera cea mic a activitii
individuale, tot att pe ct poate s fie de periculoas n sfera mai mare a
aciunii unui popor.
De aici o prim gndire: educaiunea trebuie s fie fcut pe temelii
solide, pe cunotinele realitii faptelor; nu trebuie s pregteti indivizi care
pot numai s pluteasc n sferele eterice, pe aripile nchipuirii lor i care s
piard de sub picioare realitatea pe care trebuie s se reazime. Iat o parte
care n-a fost ndestul accentuat de ctre aceia care au cutat s fac
apologia idealismului.
Evident, onorat Adunare, vei vedea din ceea ce voi desfura mai pe
urm, c nu e n inteniunea nimnui de a face o lupt contra idealismului; dar
faptul asupra cruia voiesc s atrag ateniunea Camerei este c atunci cnd
vorbeti de organizaiunea serioas a unui Stat, cnd vorbeti de una din acele
funciuni care prepar puterile de via ale unui Stat, nu trebuie pierdut din
vedere un singur moment temelia real pe care trebuie s se reazime o
sntoas educaiune de Stat i temelia real e, cum am spus deja,
cunotina lumii aa cum este, a individului i a naiunii cu puterile care le are.
Iat, onor Adunare, ntr-o form scurt, concis, pus ntreaga problem
a educaiunii realiste.
Acum s-mi dai voie s insist asupra unei alte pri.
La un moment dat, n cursul discuiunilor urmate, prea c se confund
452

lupta pentru existen i utilitarismul; c se pune n contradiciune utilitarismul

cu idealitatea. Nu e contradiciune ntre lupta pentru existen i ntre idealitate,
ntreaga noastr activitate, aa cum suntem n stare de a o desfura, cuprinde
totdeauna o parte nsemnat de idealism.
Indivizii nu sunt egali, ocupaiunile vieii nu sunt egale; din contr, exist
o serie de trepte sociale, ncepnd de la ocupaiunile cele mai modeste i
urcndu-se pn n sferele cele mai nalte ale gndirii abstracte. Fiecare dintre
noi ne ridicm pn la acea treapt care st n raport cu puterile noastre,
precum i cu mprejurrile vieii.
Dar, fapt caracteristic este c pe orice treapt am desfura activitatea
noastr, toi luptm pentru a ne ridica spre ideal. Terenul pe care ne micm
este i trebuie s rmn real; inta care ne cluzete trebuie s fie tendina
spre ideal. Fiecare strat social are idealul su n raport cu felul vieii i cu nivelul
pn la care se poate ridica dezvoltarea minii n acest strat social. Totul este
ca idealul pe care l concepem s fie furit din elemente reale i ca legturile
dintre ideal i realitate s nu fie pierdute.
Dai-mi voie s fac comparaiunea cu omul care vrea s se urce de la
poalele muntelui spre vrf.
El se urc adeseori pe crri ce le descoper singur, dar micndu-se
pe terenul pozitiv i fcnd sforri de la o treapt la cealalt.
Din contr, cnd idealul este alctuit din elemente de realitate ce nu se
ncheag n mod logic ntre ele, comparaiunea s-ar putea face cu acele plutiri
vaporoase de fluturai n jurul unei scntei de lumin, care, apropiindu-se tot
mai mult de lumin, adeseori nu pot sfri dect prin arderea aripilor.
Este, deci, ntr-o parte ridicarea treptat a gndirii spre regiunile ideale,
fr a pierde ns din vedere temelia solid a realitii.
De alt parte, o putere colosal de idealizare, care face pe individ s
rup de la primii pai legturile cu realitatea i s se mite netulburat n
regiunile nermurite ale concepiunilor abstracte.
De aceast din urm idealitate, foarte priincioas uneori pentru aciuni
artistice, oamenii de stat i oamenii de coal trebuie s se pzeasc. n cazuI
cel mai bun, ea este o desfurare fireasc a unui anumit temperament
excepional, care trece peste toate zgazurile impuse de regulile artificiale ale
educaiunii i-i dezvolt n plin libertate propria-i originalitate. Dar cnd faci
legi, nu este vorba de individualiti excepionale, ci este vorba de pregtirea
omului pentru lupta vieii i n aceast privin trebuie ca idealurile s fie n
raport cu forele reale de care dispune.
Fr ndoial, rezultatul acestor excursiuni pe care le fcui este o
direciune sntoas n educaia tinerimii trebuie s aib n vedere amndou
punctele, s se gndeasc, pe de o parte, la alctuirea bazei temeinice realiste
pe care trebuie s se fondeze orice cultur tiinific, s se gndeasc n
acelai timp la cultur, sau mai bine zicnd, la sdirea n contiina fiecruia a
acelor cteva idei fundamentale care s-i serveasc drept fir conductor n
via i care din acest punct de vedere le numesc idealuri.
Onorat Adunare, mi vei da voie s fac o parantez: e o ntreag e
deprins, ca atunci cnd vorbete de ideal, s se nale n sfere ct se poate
mai nebuloase evident c nu vorbesc de acest parlament, ci de o regul
453

general a scriitorilor care se ocup de aceast problem s caute s

gseasc forme poetice alese i mai mult dect att, forme adeseori mistice; i
pe baza acestor absolut nedeterminate nchegri, s lase n urechea celui care
ascult sau n mintea lui, care citete un fel de impresiune vag, despre ceva
misterios ce plutete ntr-o atmosfer senin deasupra mizeriilor realitii. Eu,
onorat Adunare, nu fac parte din aceast coal; deprinderea mea este de a
studia n mod pozitiv faptele i de a face analiza nemiloas tot aa cum a face
analiza oricrui fapt din viaa de toate zilele; aceast deprindere, zic, m-a fcut
s analizez chestiunea din punctul de vedere al realitii i s-mi dau seama
psihologicete i sociologicete ce nrurire poate avea asupra vieii att
direciunea culturii idealiste, ct i cea realist.
Prin urmare, acei care cu sentimente delicate, poetice, sunt deprini a
aluneca n regiunile idealului cnd vorbesc de ideal, m vor ierta.
Eu, chiar cnd vorbesc de ideal, vreau s rmn n sfera pozitiv a
realitii.
Aceast datorie o am cu att mai mult cnd vorbesc despre ideal i
realitate, gndindu-m la direciunea ce trebuie dat nvmntului.
Conform spiritului modern, temelia nvmntului trebuie s fie tiinele
pozitive. Pe acest fundament trebuiesc sdite ideile conductoare n via.
Viaa fiecruia dintre noi este esut dintr-o serie ntreag de interese.
Fiecare dintre noi este membru al unei familii, este ceteanul unui Stat; fiecare
se intereseaz ca toate ramurile de activitate ale Statului s se dezvolte n mod
armonic.
De aici rezult o serie de interese, care au ca puncte de intersecie
individualitatea fiecruia dintre noi. n fiecare cerc de interes avem ideile
conductoare, dup care se cluzete activitatea noastr. Aceste idei
conductoare, care sunt tot attea aspiraiuni ctre viitor, le numim idealuri. Ele
n-au o egal valoare pentru via, din contr, stau ntre ele n raporturi de supra
i subordinaie.
Astfel, o via complet reprezint un ntreg sistem de idealuri.
Vorbim de idealuri i nu de ideal.
Dup treapta social pe care se afl individul se reprezint viaa lui mai
bogat sau mai srac n aspiraiuni. Dar pe fiecare treapt gsim unele
tendine mai generoase, crora se subordoneaz restul aspiraiunilor
individului. Astfel, ne reprezentm sistemul de idealuri pornind de la baza
pozitiv a cunotinelor despre lume, despre via i urcndu-se treptat pe firul
idealizrii pn la acel ideal superior, care cuprinde sub dnsul totalitatea
aspiraiunilor unei viei.
n educaia de stat, idealul superior trebuie s fie idealul naional.
Adevrul, frumosul, binele sunt idealuri subordonate.
Am vzut, d-lor deputai, inta ctre care trebuie s tind educaiunea
organizat de Stat; toat ntrebarea rmne: 1: prin ce scop i al 2-lea: prin ce
mijloace se poate atinge acest rezultat.
n aceast privin, n vorbirea mea de ieri, am determinat cele 3 trepte
de coli care reprezint cultura general, i anume: cultura minimal: coala
primar; cultura medie: gimnaziul; cultura cea mai ridicat: n clasele liceale;
acestea sunt colile care au menirea de a da cultura general. Acum, a 2-a
454

chestiune este: prin ce mijloc se poate face aceast educaiune cu dubl int
de pregtire real i ideal n acelai timp? Pentru a rspunde la aceast
ntrebare, mai nti trebuie s ne mrginim problema; noi nu avem a ne
preocupa de cultura minimal a colilor primare. Problema noastr e mrginit
la cultura medie a gimnaziilor i la cultura mai ridicat a claselor liceale. Att n
gimnaziu, ct i la liceu se prezint 2 grupuri de materii de studiu: o grupare
care privete cunotinele relative la lumea ce ne nconjoar; noiuni de istoria
natural, noiuni de fizic i chimie, noiuni de geologie, de geografie general
sau special, cunotina pmntului pe care triete cineva, noiuni de igien
general i special, cunotina condiiunilor climaterice n care triete cineva;
toate acestea nu sunt dect cunotine care se raporteaz la lumea n mijlocul
creia triete un individ sau o grupare etnic la un moment dat.
Dar, alturi cu aceast grup de materii de studiu, tradiiunea, dup cum
artam n edina de ieri, impune nc o alt serie de studii.
M voi explica ndat c nu numai tradiiunea, dar firea lucrurilor cere s
fie aa ziceam n edina de ieri c, deoarece lumea european, pentru ca s
gseasc izvoarele de tiin, era silit s studieze limbile clasice i n special
limba latin studiul acestor limbi se impunea ca o problem special a colilor
secundare.
Tipul cel mai vechi de coal secundar, tip care s-a pstrat pn
astzi, este fr ndoial tipul gimnaziului clasic, care poate fi considerat ca un
fruct dezvoltat din vechiul smbure al coalei latine.
n gimnaziul clasic, nvtura limbii latine i greceti reprezint partea
esenial a studiilor. Bineneles, nu e vorba numai de stpnirea formal a
limbilor clasice, ci de a cunoate n acelai timp viaa popoarelor lumii clasice
cu bogatele ei manifestri. Or, din acest punct de vedere, aceast grup de
studii e tot att de real ca i cunotinele despre lumea din afar de noi.
tiina unui popor, tiina unui veac, ceea ce a conceput, ceea ce simit
el se cristalizeaz n forme determinate n operele sale de art, n literatura i n
scrierile sale tiinifice.
E, dar, firesc ca operele acestea de art i de literatur, care sunt
creaiuni ale minii omeneti, s formeze o completare a studiilor despre lumea
real din care face parte i ntreaga omenire, totalitatea creaiunilor minii
omeneti.
Deci, dou direciuni sau dou grupri de materii de studiu se impun
nvmntului secundar: una este direciunea pozitiv a tiinelor, o a doua
direciune este aceea a produselor de literatur i de art frumoas. n decursul
timpurilor, studiul concepiunilor ideale, va s zic studiul artei i al literaturii, sa confundat cu studiul limbilor clasice, n care era cristalizat gndirea i
simirea lumii vechi.
Ca consecin, s-a confundat cu timpul importana studiului limbilor
clasice cu importana studiului vieii antice i a creaiunilor artistice din acele
vremuri. Este, ns, o distinciune de fcut asupra creia voiesc s atrag
ateniunea d-voastre.
Dac este vorba de cultura ideal, aceast cultur exist n creaiunea
de art i literatur a fiecrui popor. Oricnd idealul este n legtur cu un strat
de cunotine ale tale, cu ntregul fel de a fi, atunci acest ideal este un produs
455

firesc al ntregii viei, el rezum n sine o individualitate, un popor; el poate fi o

prghie care pune n micare puterile de via. Dar cnd firul din realitatea
pozitiv n mijlocul creia te nvrteti i dintre condiiunea ideal este rupt,
atunci acel ideal este neneles; poate s duc la diferite concepiuni mistice,
mai mult ori mai puin, nu poate s fie folositor n viaa practic.
O observaiune, deja de mult fcut, era c colile secundare ale lumii
din apus au acest colosal defect de a pregti o tinerime care s priceap
complet viaa antic roman i viaa greac; s sdeasc ca un vechi Roman
sau ca un vechi Atenian, dar care s priceap aproape nimic din mediul concret
modern n care o s se desfoare activitatea lui. Desigur, nu e vorba s
alunecm povrniul sacrificrii idealurilor lumii vechi; dar nici nu trebuie s
alunecm prea mult ntr-o sclav concepiune a acelor idealuri...
()
Ziceam dar, d-lor, c este firesc lucrul ca n cele dou direciuni s se
ndrepte activitatea studiului ntr-o coal secundar.
Cunotinele pozitive, de o parte, cunotinele literare, elemente
hrnitoare ale concepiunii ideale de alt parte.
Dect este o deosebire de fcut ntre concepiunile ideale, care apar din
mediul n care triete individul, i ntre idealurile unei epoci mult trecute. i tot
aa e o deosebire de fcut ntre idealurile lumii ce nu mai triete, dar care stau
nc n legtur cu viaa modern i ntre acele idealuri ale trecutului care nu
mai au nici o legtur cu preocuprile i aspiraiunile viei moderne.
Eu am curajul de a spune, ntr-un mod lmurit, gndirea mea, aceast
privin.
Dac un fir de trecere de la idealitatea lumii vechi, de la condiiunea ei
despre via, despre art i literatur, dac un fir de care n-ar fi existat ntre
cultura antic i viaa noastr modern, atunci ntreaga clasicitate ar putea fi un
obiect interesant de studiu pentru aceia care se ocup de studiul epocilor
trecute, dar n-ar fi de nici un folos ca element de educaiune pentru moderni.
Singurul lucru care pledeaz n favoarea studiului culturii vechi este
faptul c ntreaga noastr cultur modern este rezemat pe felul de a gndi al
lumii greceti i romane.
Vedei dar, d-lor deputai, terenul pe care m pun; are s aib
concluziunea lui special determinat, i anume: ntreb, ce voii s luai din
studiul lumii vechi? Voii concepiunile teoretice ale minii? Voii creaiunile
fanteziei? Voii izbucnirile pasionale? Voii lucrrile de tiin i de art ale
acestei lumi?
Dar toate acestea sunt cristalizate ntr-o serie de semne anumite, care
constituiesc limba care o vorbeau acele popoare. Dect ce nu e dovedit
logicete, este c pentru cunotina aprofundat a vieii antice trebuie cu
necesitate cunotina aprofundat a limbii n care au gndit i au scris acele
vechi popoare.
Din contr, pentru ca s pricepem o concepiune a lumii vechi, trebuie so traducem n felul nostru de a gndi. Atunci, putem admite c e bine s iei o
ntreag tinerime i s-o silniceti s se deprind cu o via n care n-are s
triasc, s-o faci s gndeasc i s griasc ca lumea veche, numai pentru ca
s poat pricepe concepiunile acelei lumi?
456

Este, n adevr, o legtur ntre felul de a gndi al lumii moderne i al

lumii antice, aa nct, ca s neleg pe unul, trebuie s m duc la izvorul
cellalt; dar nu trebuie s cerei ca, nchiznd ochii asupra lucrurilor care m
nconjoar, s triesc 78 ani din via ca un vechi Roman sau Grec i apoi s
ies din coal ca un adevrat Donquihot n snul societii moderne...
()
Altceva e s studiezi viaa cultural a lumii vechi i altceva este s
studiezi limba acelor popoare. Nu se poate contesta c exist o legtur
strns ntre concepiunea mental i formele graiului n care se cristalizeaz
gndirea. E, desigur, adevrat c poi ptrunde mai adnc n interesul vechii
culturi, studiind limbile clasice i putnd citi n original operele clasice. Dar ce
nu e dovedit este dac avem dreptul s condamnm generaii ntregi s
sacrifice o parte nsemnat din timpul lor de munc, pentru a se familiariza cu
formele limbii grece i latine numai n scopul de a studia mai de aproape
cultura clasic. Din moment ce operele de valoare ale antichitii sunt deja
traduse n limbile moderne studiul antichitii poate fi fcut mai cu nlesnire pe
aceast cale. Aceasta ntruct privete studiul culturii clasice, ca element de
cultur general pentru toi.
Rmne studierea clasicitii n original, pentru cei care se destin n
mod special acestor studii.
Dar, n afar de importana limbilor clasice ca element de cultur ideal,
asupra creia, dup cum vedei, sunt n perfect acord cu partizanii
clasicismului, rmne nc de discutat chestiunea educaiei clasice i rmne
iari mai cu seam chestiunea etimologiilor necesare de cunoscut, pentru a
putea pricepe termenii tehnici din diferitele tiine.
S ne oprim asupra acestui punct din urm: folosul pe care poate s-l
aib studiul limbilor clasice, ca s lmureasc anumite etimologii. Eu, de felul
meu, nu pun mare pre pe citaii; m folosesc de gndirea tuturor, ori de cte ori
acea gndire o pot asimila. Dar, din moment ce o idee studiat am tradus-o n
felul meu de a gndi, mi-o nsuesc i-mi iau ntreaga rspundere chiar cnd
autorul n via i-ar schimba prerea.
()
(coala modern, an I, nr. 22/1898, p. 170171.
Titlul aparine lui C. Dimitrescu-lai.
Vezi Dezbaterile Adunrii deputailor, nr. 36 din 7.I.1898)

457

PLANUL NOII ORGANIZRI A NVMNTULUI

()
Toat nvtura pe care poate s o dea Statul se rezum la dou mari
scopuri: un scop se rezum n formula culturii generale i un al doilea scop se
rezum n formula pregtirii speciale pentru carierele productive ale vieii. i
aceste dou linii merg paralel de la cea mai de jos form a nvmntului, de
la forma elementar, i pn la cea mai ridicat, urmrind un singur scop: a
nla pe om aa nct s se poat susine cu succes n lupta pentru existen.
Pentru a atinge aceast int, fiecare cetean trebuie s aib
cunotin de sine, s aib cunotin de societatea n care triete, s
cunoasc pmntul pe care se desfoar activitatea lui, cu totalitatea
fenomenelor.
Aceste cunotine le-am rezumat n raportul meu n formula: n
cunotina despre om i despre lume. Totui, s-au gsit unii care au crezut c
aceasta este metafizica: desigur, asta i privete; sunt oameni pentru care toate
sunt metafizic.
Or, suma de cunotine pe care le are astzi omenirea relativ i la fiina
omeneasca, i la raportul omului cu lumea, i la lumea nsi, aceast sum
de cunotine este att de vast, nct dac ai voi s prepari pe fiecare n
aceast direciune nu ar ajunge nu numai viaa unui individ, dar nu ar ajunge
viaa unei generaiuni ntregi pentru o singur ramur.
Atunci ce se poate face? Se caut ca din totalitatea problemelor dintr-o
direciune dat, s se aleag att ct este strict necesar pentru diferitele
mprejurri ale vieii. Imensa majoritate a cetenilor unui Stat nu are timpul de
a se ocupa cu de-amnuntul cu fiecare din aceste chestiuni, i atunci trebuie s
se organizeze pentru ea un nvmnt elementar, care s conin cantitatea
minimal de cunotine fr de care nu poi concepe un cetean cu cunotin
de sine. Ce i dai acelui cetean n cantitatea minimal? i dai cunotine
religioase i de moral, i dai cunotine de geografie i istoria neamului lui,
cunotina limbii lui, i ca instrument de lupt citirea, scrierea i calculul.
Aceasta se consider n statele moderne ca o sum minimal de
cunotine ce trebuie s le dai unui cetean.
Dac aceasta este minimul, nsemneaz c o societate care are
preteniunea de a-i spori forele trebuitoare s se ridice peste aceast cantitate
minimal de cunotine; de aici nevoia de a organiza un nvmnt general cu
un nivel mai ridicat, un nvmnt secundar. Aici se prezint ns o dificultate.
n aceasta a doua treapt a culturii generale se cere o ndelungat perioad de
timp pentru a putea da o dezvoltare mai nsemnat diferitelor obiecte de studiu
i diferitele cariere ale vieii cer, pentru muli din noi, ca la o vrst nc fraged,
s cutm a ne ndruma deja pe crarea luptei pentru existen.
Din aceast cauz a trebuit s se taie la mijloc aceast cultur general
secundar, desprind-o n dou mari frnturi, dintre care una s fie partea
celor mai muli i alt parte a celor mai puini, mai favorizai de soart. Astfel am
fost condui, i era fatal s fim condui, la ideea unei culturi medii: o cultur
generala i aici suntem recunosctori d-lui Delavrancea c ne-a dat dreptate
458

 o cultur general care reprezint ptura celor mai muli, stratul cel mai mare
al societii care vine imediat dup ptura care beneficiaz de nvmntul
primar, mulumindu-se cu cultura minimal; i o a doua frntur pe care o
reprezint liceele.
Aici se oprete deocamdat ceea ce statul organizeaz ca coli pentru
cultura general.
Alturi cu aceast problem a cunotinelor generale, care-i trebuiesc
unui om pentru a se putea orienta n via st cealalt problem, cultura prin
care caui s-l pregteti pentru diferitele cariere din care s-i poat susine
existena.
n aceast privin, lucrul se mparte n dou: sunt cariere productive n
via, care se adreseaz direct la munca fizic a individului i la o deprindere
mai mult mecanic, pentru care coala special n-are ce cuta cariera de
muncitor propriu-zis i sunt care cer o pregtire special i care presupun o
sum minimal de cunotine pentru a le exercita cu succes.
Pentru aceast prim treapt de nvmnt special, treapta
nvmntului elementar este suficient ca cultur general. n legea de
organizare a nvmntului primar este deja prevzut c fiecare coal
primar poate s fie transformat n coal primar superioar, adugndu-se
dou clase peste cele patru existente, fcndu-se astfel coli primare cu ase
clase. Scopul este ca n cele dou clase superioare s se dea direciune
profesional pentru acele munci productive ce se pot exercita cu folos, fr
cunotine mai ntinse dect cele din nvmntul primar; va s zic exist deja
n lege o ngrijire pentru prima treapt de coli speciale, n raport cu prima
treapt de cultur general.
Vin la a doua treapt de cultur general, pe care am numit-o cultura
medie: sunt n aceast privin anume coli profesionale, unde nvtura celor
patru clase gimnaziale este suficient ca pregtire prealabil pentru a putea
urma lucrrile colii.
Apoi vine cultura cea mai nalt din liceul care ndrumeaz spre
universiti, va s zic pentru profesiunile libere i spre colile politehnice, sau
n spre alte cariere n care omul se poate conduce i fr s aib nevoie de o
special pregtire.
ntreaga economie a acestei legi este de a se da o organizare astfel ca
la fiecare treapt de cultur general s se poat face o digresiune spre
specializare, potrivit cu vrsta i cu cunotinele dobndite, i n acelai timp a
face posibil trecerea de la cea mai de jos treapt de cultur general pn la
cea mai de sus. De la coala primar la coala medie, de la coala medie la
liceu i de la liceu la universitate, iat economia organizrii care o avem n
minte i pe care v-o prezentm astzi pentru cultura general i pentru cultura
special superioar. Partea nvmntului profesional, dup cum se explic n
raport, i dup cum d. ministru va asigura, va trebui s vin n cel mai curnd
timp.
Acum, deosebit de aceast parte concret a problemei nvmntului,
este o alt parte pe care a pus-o d. Delavrancea n discuiune; este, ca s zic
aa, partea sufleteasc.
n partea sufleteasc d. Delavrancea admindu-ne coala medie sau
459

gimnaziul, aa cum este organizat prin proiectul de lege, punea totui n

discuiune ntregul organism al liceului. Ideea sa fundamental era, cel puin
aa cum a conchis, de a cuta s mpace cele dou direciuni, clasic i real,
ntr-un singur tip de coal. n orice caz, d. Delavrancea, fr voia sa, era un
admirator cald i entuziast al folosului pe care l aduce pentru educaiunea
sufletului omenesc cultura clasic. Evident c aceast problem nu poate s fie
dezbtut aici, n Parlament, n ntregimea ei, i v voi spune pentru ce asupra
luptei dintre clasicism i realism, de un numr de ani ncoace, mai cu seam de
la 1859, s-a fcut atta discuiune i mai cu seam n Germania s-a scris att
de mult, c s-ar putea forma o ntreag bibliotec numai din aceast chestiune.
i locul firesc al acestei discuiuni, fr ndoial, este pe catedrele
universitare, n conferinele publice mai mult dect aici. Totui, recunosc c
Parlamentul are dreptul, atunci cnd e vorba de a se fixa direciunea care s se
dea nvmntului general, i s-i dea seama dac d acea direciune care
corespunde felului su de a vedea i s lmureasc problema dac trebuiesc
sacrificate sau cultivate ntr-o proporiune mai mare sau mai mic, fie
direciunea clasic, fie direciunea real.
Ca s rezumm n forme scurte, voi spune c nvmntul clasic
istoricesc l gsim izvornd din renvierea culturii grece i latine; mai cu seam
la colile din mnstiri s-au fcut primele ncercri de aa-numit coal latin,
care este smburele din care s-a dezvoltat clasicismul.
Orice coal este izvort din necesitatea satisfaciunei unei nevoi.
Care era nevoia timpului? Dup o ntreag perioad de strlucire a tiinei i a
culturii clasice, urmeaz un moment de complet ntunecime tiinific. Acesta
e momentul cnd o nou religiune ia locul religiunei pgne i cnd n prima
faz a luptei contra vechii religiuni pgne, a politeismului grec i latin, noua
credin voiete s nlture nu numai credina veche, dar i formele n care ea
era concretizat. Temple, statui i cri trebuiesc nlturate, cci ele sunt
izvoarele vechii credine, deci izvoarele nesecate de erezii, fa cu noua
credin cretin.
De aici urmeaz o ntrerupere a firului culturii omeneti pentru lung timp.
Cnd aceast faz de lupt exagerat n contra trecutului se linitete i cnd
devine posibil rentoarcerea spiritelor ctre studiul antichitii, atunci ncepe s se
adune cu religiozitate rmie din vechile tezaure ale culturii antice, adic attea
cte mai putuser scpa de fanatismul persecuiunii cretine din prima perioad i
cine voiete s se adape de cunotina omului, de cunotina lumii, de aceea a
raporturilor dintre om i lume, nu are dect un singur izvor de nvtur: cteva
scrieri latineti i greceti, n special latineti.
Prin urmare, ca s poat ajunge cineva s le consulte, i trebuie s
studieze limba latin.
De aceea, d-lor, s nu se confunde, la nceput nu pentru rezoane
pedagogice s-a nceput studiul limbii latine, ci pentru c limba latin era
instrumentul cu care putea cineva s ajung a ctiga cteva noiuni de cultur
tiinific.
i cnd, mergnd dezvoltarea tot mai departe, tiina a luat consisten i
cnd prin progresul muncii i al tiinei combinate s-a creat o noua clas social,
reprezentnd munca i utilizarea forelor naturii cucerite prin tiin, toat clasa
460

aceea de burghezi s-a simit nevoit s-i caute n coal o alt cultur, care s-i
dea tocmai ceea ce i trebuia n lupta pentru existen, n deosebire de acele
crmpeie de culturi care le mai putea gsi n literatura clasic. i atunci s-a creat
coala real, cu diferitele ei forme de manifestare, ca o protestare n contra
gimnaziului clasic din partea unui nou strat social, care rsrea la via i ca form
nou de satisfacere a unor noi nevoi sociale: comerul i industria.
i apoi, n decursul timpului, pentru c toi teologii erau nvai n coala
latin, pentru c toi juritii erau nvai n coala latin, pentru c toi medicinitii
erau pregtii n colile latine, evident c pturile conductoare din care s-au creat
i elementul conductor al Statului erau favorabile limbii latine i evident c acel
nvmnt real a trebuit s fie pus pe al II-lea plan, ca un nvmnt pentru
profesiunile burgheze, pentru comer i industrie. Dar atunci a rsrit o alt form
mijlocie, care a inut lupta cu coala latin, aa-numitul gimnaziu real, adic o
coal real n care se admite i limba latin; argumentul burghez a fost: dac tot
ce se cere pentru a ajunge la cea mai nalt form de cultur este limba latin,
atunci s nvm i noi aceast limb.
Este, cum vedei, un compromis ntre cele dou forme de coal
secundar.
()
(coala modern, an I, nr. 20-21/1898, pp. 154155)

461

NCERCRILE DE A REFORMA NVMNTUL

SUPERIOR
Trebuie s nregistrm faptul c n timpul din urm se accentueaz o
tendin pronunat n sensul de a revizui organizarea nvmntului nostru
superior, reprezentat de ctre cele dou universiti romne.
La prima impresie i pentru muli profani, aceast tendin pare
surprinztoare. n primul loc, universitile noastre dateaz abia de ceva mai
mult dect patruzeci de ani; ele sunt de fapt nc tinere; s-ar prea deci c
ncercarea de a le reforma e prematur i de aceea cei mai prudeni vorbesc
mai mult de ntrirea universitilor dect de reforma lor.
n al doilea loc, s-a vorbit deja de reforma universitilor cu ocazia legii
din 1898. Cu drept cuvnt se pot muli ntreba: ce nseamn o nou reform a
nvmntului superior, cnd acest nvmnt a fost deja reformat acum apte
ani? E tiut c nimic nu e mai duntor mersului regulat al nvmntului de
orice grad, dect desele reforme. Evident, poate fi vorba de mbuntire, poate
fi vorba de ntrirea studiilor, n msura treptat n care experiena i mai ales
mijloacele bugetare indic i ngduie aceast ntrire sau mbuntire. Dar
reforme radicale, reforme n nelesul propriu al cuvntului, realizate la intervale
de civa ani, nu pot fi admisibile n nici un caz; ele n-ar putea servi n
organizarea nvmntului superior, dect la a introduce dezordine i
nesiguran acolo unde e cea mai mare nevoie de linite i obiectivitate pentru
a putea urmri cu tot devotamentul dezlegarea problemelor tiinei.
i cu toate acestea, fr a face discuii de vorbe, noi credem c
nvmntul nostru superior are nevoie nc de multe transformri pn s
ajung acolo nct s poat avea pretenia de a reprezenta tiina n nelesul
institutelor superioare de cultur din rile care sunt n fruntea micrii tiinifice.
Mai credem nc, i aceasta e una dintre problemele zilei, c nvmntul
nostru superior trebuie s se organizeze aa nct pe lng cultivarea tiinei
pure care e problema istoric a universitilor n genere, s poat lucra pentru
tiina aplicat, satisfcnd astfel att curentele spiritului modern, ct i nevoile
reale ale Statului romn.
I
De fapt, tendinele de reform a universitilor sunt multiple pornesc din
motive cu totul diferite unele de altele. Vom ncerca s enumerm numai cteva
din curentele reformiste cele mai cunoscute.
Un curent puternic, cel puin ca numr, care mpinge nu att la reforma
universitilor, ct mai mult Ia schimbarea legii din 1898, reprezentat de cteva
dintre elementele mai vechi ale nvmntului superior. Legea ineriei, care are
o aplicare aa de vast n domeniul lumii fizice, i are aplicaiuni necontestate
i n ordinea moral. Cnd o via ntreag te-ai deprins s-i desfori
activitatea nluntrul unor anumite forme de organizare, e firesc s ncerci o
pornire de rezisten fa cu orice schimbare mai mult sau mai puin radical,
care te scoate din quietudinea micrii obinuite. De la aceasta pn la
462

pornirea dumnoas contra inovaiunilor nu e dect un pas.

Vom lua un singur exemplu din reforma de la 1898, dar lum acela care
a provocat cea mai mult rezisten; e vorba de recrutarea corpului didactic
universitar. n legea de la 1864 se prevedea ca mijloc de seleciune pentru
recrutarea corpului didactic n genere (i prin urmare i pentru universitate) n
primul loc publicaiuni asupra materiei pe care o reprezint catedra vacant; n
al doilea loc, cnd prima condiie lipsea, proponimente publice de cel puin doi
ani; i n al 3-lea loc, cnd candidaii nu aveau nici publicaiuni, nici
proponimente, s se in concurs sau examen.
Pentru nceputurile micrii noastre culturale, firesc lucru a fost s fie
foarte rar ocazia de a face selecia profesorilor universitari dup publicaii de
valoare, i iari de la nceput s-a prut un mijloc ndoielnic de a-i recruta dup
doi ani de proponimente. Aceasta era de la sine neles a fortiori adevrat
pentru nvmntul secundar i nc mai mult pentru nvmntul primar.
De aceea, dup cteva ezitri din primii ani, practica concursului a
triumfat, ca singurul mijloc de seleciune pentru recrutarea corpului didactic de
toate gradele.
Nu am intenia s fac critica concursului, dup cum l-a dovedit practica
de cteva decenii. De altfel, dl. Haret a fcut n mod victorios aceast critic la
1886. Fapt e c la 1893, sub ministerul d-lui Tache Ionescu, s-a schimbat
sistemul de recrutare a corpului didactic pentru nvmntul primar, nlocuinduse concursul cu examenul de capacitate. Ministerul liberal de la 1895, revznd
legea nvmntului primar, a pstrat examenul de capacitate.
La 1898, cu ocazia reformei nvmntului secundar i superior, s-a
organizat pentru recrutarea profesorilor secundari examenul de capacitate.
Pentru universiti, chestiunea se prezint ns cu totul altfel. Nu e
vorba de a se suprima concursul, deja condamnat de opinia public general,
i a se nlocui cu un sistem oarecare. Era vorba a diferenia normele de
recrutare, dup natura deosebit a problemelor nvmntului superior.
Universitatea reprezint tiina, ea reprezint mai mult un loc unde se
furete tiina. Profesorii universitari nu e destul s fi dovedit c se gsesc la
nlimea tiinei pe care o cultiv, ci trebuie s fie n acelai timp n stare s
comunice colarilor lor secretul i dragostea de munc pentru tiin. De aceea
trebuie ca ei nii s lucreze cu zel i destoinicie pentru progresul tiinei.
Un concurs nu e niciodat n stare s dovedeasc aptitudinile
candidatului de a lucra pentru progresul tiinei. El dovedete mai mult ntruct
candidatul a ptruns n spiritul tiinei respective, ntruct i-a asimilat ultimele
rezultate ale cercetrilor tiinifice n ramura sa; mai poate dovedi darul de a
expune, putina de a comunica elevilor rezultatele tiinei dar att. Firete c
profesorul intrat n universitate pe calea concursului poate s posede i
celelalte nsuiri cerute, dar repet nc o dat, nu prin concurs aa cum era
organizat n legea de la 1864, cu patru clauzurale, patru lecii orale, nu se pot
dovedi aceste nsuiri.
i iari firesc era ca legea din 1898, care avea n vedere viitorul
nvmntului superior, s prevad norme de recrutare ca s asigure acestui
nvmnt pentru viitor, pe ct e posibil, repetarea de elemente nzestrate cu
cele mai multe aptitudini cerute.
463

ntre altele era de dorit, era chiar o cerin general i este nc de a

ndemna la lucrri speciale pe tinerii profesori recrutai n nvmntul superior.
Plecnd de la aceste idei, legea din 1898 stabilete urmtoarele norme:
1) Gradaia profesorilor dup trei ranguri: doceni, agregai,
profesori. Fiecare trebuie s nceap de la primul rang i s treac,
n urma unui stagiu ndeplinit, la rangurile urmtoare.
2) Examenul, care s dovedeasc cunotinele candidatului
asupra materiei pentru care se abiliteaz, precum i talentul
didactic. De aceast ncercare de rigoare trebuie s treac orice
viitor profesor. Examenul se trece la abilitarea pentru docen.
3) Att la examenul pentru docen ct i la celelalte nainte,
dintr-un grad n altul, candidatul trebuie s dovedeasc c a luat n
tiin, prin publicaiuni respective. Cine nu lucreaz, nu poate abilita
ca docent i mai cu seam nu poate nainta pn la profesor.
4) Profesorii i agregaii se iau dintre doceni.
n rezumat, examen i lucrri, dou condiii indispensabile, att
pentru intrare ct i pentru naintare n corpul didactic universitar. Acestea sunt
normele regulate ale legii din 1898, menite s garanteze selecionarea cea mai
nimerit n recrutarea corpului didactic al nvmntului superior. Totui, dou
excepii se impuneau la aceste norme fundamentale. Era de prevzut c la
nceput i pentru ctva timp numrul docenilor nu va fi ndestultor ca s se
poat recruta dintre ei profesorii sau agregaii care vor fi necesari n msura n
care se ivesc catedre vacante. n aceast privin, legea a admis ca atunci
cnd lipsesc doceni, care s poat fi recomandai, s se fac concurs de
agregaie. Condiiile i felul examenului sunt aceleai ca i la docen; ns
fiindc n acest caz candidatului i lipsete stagiul, n care s fi putut dovedi
adevrata chemare pentru carier prin cursuri i lucrri, s-a stabilit ca numirea
de agregat s se fac n acest caz provizoriu i agregatul astfel numit s fac
mai nti un stagiu egal cu stagiul docenturii, pentru ca s poat cpta
numirea definitiv, dup ce se va fi afirmat prin cursuri i lucrri.
A doua excepie, desigur cu mult mai rar, cel puin n intenia legiuirii
din 1898, privete pe oamenii de tiin deja formai, care s-au afirmat prin
lucrri de o netgduit valoare n specialitatea catedrei vacante i pe care nu
e nici drept, nici posibil s-i mai supui la examen de intrare i la stagiu pentru
naintare. Legea prevede c pe acetia universitile i pot recomanda de-a
dreptul pe baza lucrrilor pentru a fi numii profesori sau cel puin agregai.
Dovada cea mai clar c numai aceast excepie e n intenia legii este
chiar modul redactrii articolului respectiv, unde se vorbete de lucrri de mare
nsemntate.
Ce s-a ntmplat ns?
Adevrul e c n practic s-a rsturnat economia legii. De unde legea
vorbete de examen de intrare, stagiu i lucrri pentru naintare i menine
aceste norme chiar i pentru cazul (art. 70) concursului i nu prevede scutirea
de aceste ncercri dect pentru cazul excepional al candidatului afirmat prin
lucrri de mare nsemntate, de fapt, recomandarea pe lucrri de mai mult
sau mai puin valoare a devenit regul i numirea prin examen sau concurs
excepia.
464

Lucrul se explic prin graba ce avem cu toii de a ajunge ct mai

curnd. Legea prevede o serie de ncercri gradate pentru a ajunge cineva
profesor; dar dac se pot sri aceste ncercri printr-o interpretare binevoitoare
a legii, evident c lucrul se schimb i s-a ntmplat.
Ministerul din 1899 d o circular ctre universiti, menit s
interpreteze legea i s o fac imediat aplicabil n partea ei care privea
excepiunea prezentrilor de titluri de lucrri. n acest scop recomanda
interpretarea vorbelor din lege: lucrri de mare nsemntate, n sensul
lucrrilor de o real valoare.
Semnalul dat de universitile grbite a ndeplini vacanele, primesc
interpretarea binevoitoare i recomandrile de numiri se fac n majoritatea
cazurilor pe baza publicaiunilor de o real valoare, cteodat chiar de
oarecare valoare.
Nu discut, pentru moment, nici dac e bine, nici dac e ru ce se-a
fcut. Am fcut numai istoricul i interpretarea unui articol din lege care a dat
mai mult loc de vorb de la 1898 i pn astzi.
Straniu e faptul c o parte din lumea universitar nu s-a oprit la textul i
la reala interpretare a legii, ci observnd practica din cei 7 ani s-a pornit n
contra legii, cernd concursul ca singur mijloc de recrutare a profesorilor
universitari.
S se modifice legea; dar legea cuprinde n ast privin o ntreag
economie care aproape n-a fost aplicat, are un numr de principii salutare
pentru garantarea adevratei munci tiinifice ncercnd ca pe viitor s nu se
deschid porile universitii dect acelor candidai n favoarea crora toate
prezumiile de principii vor fi dovedite prin ncercri sistematic organizate.
Acestea nu se pot i nu trebuiesc schimbate, pentru c o ar nu se poate i nu
trebuie s se ntoarc ndrt n organizarea instituiunilor ei.
Da, recunosc, c ar trebui i mai bine precizat excepia recomandrilor
pe titluri i ngrdit cu mai multe garanii, pentru ca s rmn i n principiu i
de fapt o excepie nu regul. Asta nseamn o mbuntire a legii, prin
urmare un pas nainte. Desigur, chestiunea se va discuta n ntregimea ei, i
avem credina c vom fi nevoii s nregistrm un pas ndrt n legiferarea
asupra nvmntului.
Dar, deocamdat, noi am voit numai s artm cum st chestiunea n
privina punctului celui mai des atacat din reforma de la 1898, i aceasta numai
ca exemplu pentru curentul universitar care mpinge la reforma legii din 1898,
fr s-i fi dat destul osteneala de a o ptrunde i aplica n adevratul ei
neles. Scopul pe care l urmrim aici e tocmai de a enumera cteva din
tendinele care mping la reforma legii nvmntului superior.
Un alt curent care tinde la reforma legii din 1898 i 1901 s-a nscut din
tendina de a crea catedre noi. Ambele noastre universiti sunt creaiuni de
dat recent; mai mult dect att, creaiuni noi ntr-o ar care n-avea
nvmnt superior. Dezvoltarea studiilor s-a fcut lundu-se de tip cnd
universitile germane sau italiene, cnd, mai ales, universitatea francez sau
mai bine zis pentru timpul de care vorbim, va s zic acum patruzeci de ani,
facultile franceze. n aceste condiii, catedrele s-au nfiinat treptat i foarte
des avnd n vedere persoanele care treptat veneau pregtite pentru anumite
465

specialiti din rile strine.

n genere, universitile au primit bucuros sporirile de catedre, vznd n
aceasta un pas n ndrumarea ctre o organizare a studiilor cu tendinele
acestui nvmnt n alte ri culte. Dar tot att de adevrat este c aceste
sporiri s-au fcut fr sistem i fr dotaie suficient. S-a crezut mult ntr-un fel
de putere miraculoas a profesorului, care s lucreze i s fac propaganda
adevrurilor tiinei fr aparatul trebuitor; fr bibliotec, fr muzeu, fr
laboratorii, sau cteodat cu laboratorii insuficient dotate i fr cheltuieli
ndestultoare pentru materialul necesar experienelor.
E adevrat ca de vreo douzeci de ani ncoace s-a revenit mult asupra
credinei c e destul s numeti un profesor, pentru ca s aib reprezentan n
universitate tiina respectiv.
De pe la 1885 a nceput un curent favorabil nzestrrii cursurilor
universitare cu materialul trebuitor. Dar cu ct nehotrre, ct lips de unitate
de tendine i mai ales de continuitate! n aceast privin e desigur mult de
fcut. Dar pentru aceasta trebuie mai nti stabilit un sistem de organizare a
studiilor universitare, n care s se aib n vedere i catedrele necesare i
dotaia lor respectiv. Altfel, riscm s avem prea mult n unele direcii i prea
puin n altele sau chiar lipse regretabile n anumite direcii.
Riscm, mai mult dect att, s avem profesori cu multa bunvoin
pentru lucru, dar lipsii de mijloacele necesare, ca s poat lucra fiecare cu
toat struina i talentul de care e capabil. Evident, sistemul de organizare a
studiilor din nvmntul superior nu poate fi fixat pentru lung vreme. tiina
progreseaz continuu, metodele de investigare se perfecioneaz mereu.
Universitile trebuiesc s se in mereu la nivelul micrii tiinifice; deci vor fi
continuu modificri de fcut n planul de organizare stabilit. Dar cel puin trebuie
s ai un plan stabilit, bine cumpnit n toate ncheieturile lui, care s
corespund nivelului tiinei din momentul cnd l-ai alctuit, i n care s poi
introduce tot n mod consecvent schimbrile pe care progresul tiinei le
impune.
Un al treilea curent reformist e mult mai complicat. El reprezint o serie
de tendine, care se ncrucieaz fr a putea cdea de acord dect asupra
unui singur punct, anume: c o reform a legii trebuie s se fac. E vorba de
tendinele diferite din cele dou universiti cu privire una la alta.
Universitatea din Iai crede c cea din Bucureti e prea mult dotat, c
Universitatea din Capital bucurndu-se deci de o deosebit ngrijire; pe cnd
ea, din vechea Capital a Moldovei, centru cu tradiii istorice, rmne pe al
doilea plan. Tendina Universitii din Iai este de a fi egalat n totul i n toate
cu Universitatea din Bucureti.
Diametral opuse acestei tendine sunt curente n ar i poate i
printre profesorii Universitii din Bucureti care se ntreab dac dou
universiti nu sunt prea mult pentru ara noastr i dac n-ar fi mai bine s
avem o singur universitate bine organizat.
Trebuie s recunoatem, acest din urm curent e foarte slab i pe ct
pot ti eu, nu e deloc mprtit n sferele oficiale ale nvmntului. Din
contra, n timpul din urm s-a ivit n aceste sfere o alt nzuin: de a pstra
fr tirbire cele dou universiti, dar a le diferenia n ce privete dezvoltarea
466

ce se va da studiilor tehnice n ambele universiti, cu ocazia noii organizri a

studiilor.
Tot aicea intr i nzuina ctorva dintre profesorii de la Iai de a se
nlesni posibilitatea de transferare de la Iai la Bucureti, posibilitate ngreunat
prin legea din 1898/99. i, diametral opus, dorina celor din Bucureti de a se
ngrdi tot mai mult aceast posibilitate de transferare, n interesul de a rmne
locurile libere pentru candidaii din Bucureti.
Evident, nu facem dect s nregistrm unele din nzuinele
contradictorii ntre ele, care totui cad de acord asupra punctului c reforma
trebuie fcut. Din aceste nzuine, una singur merit o deosebit ateniune:
ncercarea de a diferenia n unele puncte practice cele dou universiti.
Diferenieri de felul acesta s-au introdus deja n Frana, dndu-se unora dintre
universitile franceze acea direct tehnic care e mai potrivit cu dezvoltarea
industriei locale. Cnd chestiunea va fi pus n discuie, ndjduim s ne
spunem cuvntul nostru.
Deocamdat nregistrm i acest al patrulea curent, modest ca numr,
dar foarte serios ca tendin, curentul care tinde s uneasc n acelai institut
de cultur superioar att tiina pur ct i tiina aplicat.
Asupra acestui punct vor fi discuii multe, chestiunea trebuie studiat cu
mult ateniune. Desigur va trebui s se pstreze tiinei pure situaia
dobndit, s i se dea toate mijloacele de investigare. Dar, printre aceste
mijloace, unul care-i va da desigur cel mai puternic impuls spre dezvoltare, va fi
tocmai vecintatea apropiat cu studiul aplicaiunilor practice ale adevrurilor
tiinei.
Mai este nc un curent care tinde la reforma legii i acesta e general i
pe deplin ndreptit: e vorba de mbuntirea salariilor.
Profesorii sunt n genere ru pltii. Ei nu s-au folosit de sporirile de
lefuri ce s-au fcut n mai toate instituiile Statului nainte de 1900. Lefurile
profesorilor au rmas tot timpul acesta staionare, n cazul cel mai bun.
Prin legea din 1898 se stabiliser norme mai bune n raport cu nevoile
existenei i ale carierei. Dar deja bugetul din 1898/1901 nu putuse face dect
un slab nceput de aplicare a legii; imediat apoi vine criza financiar din 1900 i
atunci, sub panica ei, lefurile se scad sub ceea ce fusese nainte de 1898. Deja
la 1 ianuarie 1902 scriam n Comentariile ce am publicat asupra modificrilor
legii din 1898, c scderile sunt enorme i c aceast situaie nu poate
ndelung dura. inndu-se seama, ziceam atunci, de scderea de 15%
reinerea de 10% pentru pensii, mpreun cu impozitul de 5% suma ce
rmne unui profesor universitar nu e deloc n raport cu nevoile imperioase ale
traiului celui mai modest.
Leafa de 430 de lei pe care o primete majoritatea profesorilor
universitari numii cu titlul de agregat, aplicndu-i-se scderea de 5%, se
reduce la 367 lei pe lun. Aceast sum nu acoper nici cheltuielile de locuin,
mbrcminte i hran. Nu mai vorbesc de nevoile intelectuale, cri i reviste,
despre care nu poate fi nici vorba, cnd n-ai nici strictul necesar pentru primele
nevoi ale existenei. Gradaia calculat pe 10% devine o simpl ironie. S
atepte un profesor 5 ani, pentru ca s dobndeasc o sporire de leaf de 40
de lei pe lun!
467

Situaia creat profesorilor universitari prin aceast dispoziie a legii

devine imposibil de susinut. Nu trebuie s se uite c n avntul de mbuntire
a salariilor din cele din urm dou decenii, care s-a aplicat tuturor ramurilor de
administraie, profesorii universitari au fost lsai la o parte.
Lefurile lor au rmas staionare. Legea din 1898, nscriind 900 lei/lun, a
fost o singur fgduial care, din cauza complicaiilor financiare din anii din
urm, nu s-a putut realiza. Aa c atunci cnd a venit scderea general a
lefurilor din 1901, profesorii universitari au fost ndoit lovii: pe lng faptul c nu
li se putea aplica sporul menit de a-i pune la acelai nivel cu ceilali funcionari
ai Statului, li s-a aplicat i lor aceeai scar de reduceri. Dintr-un patriotism
luminat, innd seama de criza financiar a rii, ei au primit msurile bugetare
de reducere fr a murmura. Dar nu trebuie s se uite c aceast situaie nu
poate ndelung dura.
Sunt prea grele condiiile de recrutare ale corpului didactic pentru
nvmntul superior; sunt i mai grele i mai delicate obligaiunile de munc
intelectual, pentru ca Statul, oricare va fi situaia finanelor sale, s nu ia din
nou n discuie situaia mai mult dect precar, creat mai cu seam
profesorilor tineri, i s caute o soluie care fr a trece peste marginea
mijloacelor pe care le poate sacrifica Statul n interesul dezvoltrii
nvmntului superior, s creeze totui o situaie modest profesorilor
universitari, mai ales n raport cu nevoile superioare ale traiului i ale carierei.
Ceea ce am sprijinit n 1898 n Camer, ceea ce sprijineam la 1900 prin
Revista pedagogic, susinem i astzi. Desigur, e nevoie o mbuntire a
lefurilor profesorilor universitari; curentul ce mic n aceast direcie e
ndreptit.
n afar de curentele enumerate pn aici, mai sunt i altele ce intr
ns n sfera pasional, cum e, de pild dorina de inovaie, ambiia de a
schimba ce s-a fcut de ctre alii i aa mai departe.
Nzuine de felul acesta, altoite pe luptele politice dintre partide, pot s
formeze curente pronunate, pot s afirme adesea chiar oarecare energie
factic. Dar astfel de nzuine sau curente ies din cadrul preocuprilor Revistei
noastre, care e hotrt s rmn strict pe terenul obiectiv al tiinei.
II
Fa cu ncercrile de reform a nvmntului superior enumerate
pn aici, ncercri pornite din motive diferite, totui rmne ntrebarea:
E nevoie de reforma legii n vigoare, sau de mbuntirea ei?
De fapt, legea din 1898 i 1901 a adus deja o sum de mbuntiri
organismului nostru universitar. Experiena de apte ani abia nu ndreptete
nc o revizuire total a legii n vigoare. Punctele ctigate trebuiesc pstrate;
poate unele amendate parial, pentru a nlesni i mai mult atingerea scopului
urmrit de inovaiile acestei legi, dndu-le adevratul lor neles.
Un pas nainte se impune; n nici un caz o micare ndrt.
Care ar fi pasul nainte?
Am vorbit in expunerea noastr de mai sus despre organizarea studiilor
universitare, despre nevoia de a stabili o legtur ntre tiina pur i
aplicaiunile ei practice, fcnd s intre n universitate, alturi de studiile
468

eseniale i caracteristice, care fac din ea focarul de tiin pur, i studii noi,
organisme noi, care s-au dezvoltat pn acum n rile culte, n institute
superioare tehnice deosebite. Am vorbit de nevoia de a nzestra facultile cu
tot aparatul de investigri necesar cultivrii tiinei pure, precum i de nevoia de
a asigura profesorilor universitari o existen mai ferit de zbuciumrile impuse
de insuficienta remunerare a catedrelor de astzi, i prin urmare mai mult
linite sufleteasc.
n legtur cu reorganizarea studiilor, apare n mai mult lumin
problema legturii dintre facultile aceleiai universiti, problem care chiar n
starea de astzi i cu toat reforma din 1898 a rmas nc nerezolvat.
Ei bine, aceast transformare a universitilor prin reorganizarea
studiilor ar fi pasul nainte ce s-ar putea face, fr a jigni nimic din ce s-a
ctigat deja prin legea n vigoare.
n privina organizrii studiilor universitare, stm nc n perioada
empirismului.
Legea din 1864 stabilise un cadru pentru studiile fiecrei faculti,
determinnd un numr de catedre pentru fiecare facultate i enunnd titulatura
lor. Acest plan de organizare reprezenta n cazul cel mai bun starea studiilor
universitare de acum 40 de ani. Aa, de la facultatea de filosofie i litere gsim
enumerat o catedr de filosofia istoriei, catedr care putea fi atunci un
rspuns la preocuprile de a deprinde pe studeni s priveasc evenimentele
istoriei universale din punctul de vedere al tiinei luate n nelesul filosofic al
timpului. Astzi, aceast catedr nu i-ar mai avea nelesul, ncercrile de
filosofia istoriei fiind aproape prsite. ntmplarea a fcut ca aceast catedr
s nu fie ocupat nici la Iai, nici la Bucureti; altfel am avea astzi un profesor
btrn de filosofia istoriei care, n virtutea legiuirilor de la 1864 pn la 1901, ar
fi fost respectat la locul su, i ce e mai mult, care ar debita nc de pe catedr
teoriile la ordinea zilei de acum 30 de ani.
De aceea, n legea de la 1898 nu s-a determinat numrul i numele
catedrelor pentru fiecare facultate, ci s-au respectat catedrele de tiin, lsnd
ca adugarea, suprimarea sau transformarea de catedre s se fac prin legi
speciale. De altminterelea, legea din 1898 gsise deja o facultate mai mult la
Universitatea din Bucureti, cea de teologie, nfiinat prin lege special. Ea a
fost trecut n legea general a nvmntului superior, crendu-se tipul
cunoscut al universitilor cu 5 faculti.
E de observat c ntre catedrele trecute n legea din 1864 i ntre
catedrele nfiinate, pe care le gsete legea actual, exist diferene.
Diferenele sunt i n plus i n minus. i era firesc s fie aa. Determinarea
catedrelor acum 40 de ani mai avea i un alt inconvenient pentru noi. Cum
eram la nceput, desigur, nu s-au putut gsi elemente care s ocupe toate
catedrele determinate prin lege, astfel c nfiinarea catedrelor a mers treptat
dup inspiraia momentului i dup cum se gseau elemente care, prin
pregtirea lor n strintate, s se cread ndreptite de a aspira la o catedr
universitar. Aceasta numim noi empirism, i acest rezultat al empirismului l-a
sancionat legea astzi n vigoare. Mai mult nc, i n timpul actualei legi, s-au
nfiinat unele catedre, tot dup aceleai norme ca i n timpul legii din 1864.
Suntem deci n drept s spunem c o revizuire a organizrii studiilor din
469

nvmntul nostru superior se impune.

Dar este evident c ndat ce voieti s revizuieti organizarea studiilor
universitare, se ivesc o serie de probleme care stau n strns legtur cu
chestiunea organizrii studiilor.
n primul loc e direcia de dat studiilor din diversele faculti i ar fi o
chestiune i mai nsemnat diviziunea universitii n faculti. Spiritul timpului
nu mai respect organizarea istoric a universitilor n cele 5 faculti, tip
francez, sau n 4 faculti, tip clasic german. Spiritul tipului cere introducerea
tiinei aplicate n universiti, alturea de tiina pur. Fr ndoial,
universitile btrne cu o existen secular rezist i vor rezista nc mult n
contra inovaiunilor pe care le impune spiritul timpului.
Dar universitile tinere, care sunt la nceputul organizrii lor, au ele
aceleai motive de rezista? Desigur, c nu.
Universitatea din Londra care, dup cum se tie, exist numai pentru
conferirea gradelor academice, s-a transformat n 1900 ntr-o adevrat
universitate, n care se fac cursuri, conferine, lucrri practice etc.
De la iunie 1905, Universitatea din Londra se compune din opt faculti:
teologie, arte, drept, muzic, medicin, tiine, geniu civil economie politic.
Universitatea din Leeds, nfiinat n 1904, are patru faculti: litere
(unite cu dreptul), tiine, medicin i tehnologie. Interesante la aceasta din
urm facultate sunt materiile de studiu. Facultatea de tehnologie din Leeds se
mparte n urmtoarele seciuni sau desprminte: geniul, industria minier,
industriile textile, chimia tinctorial, industria pielriei i agricultura. n 1905 s-a
inaugurat Universitatea din Sheffield, iari cu 4 faculti: arte, tiine pure,
medicin i tiine aplicate.
n Frana, n anul trecut, Universitatea din Nancy instituiete o diplom
universitar de inginer berar, care s se elibereze dup studii teoretice i
practice i examenele respective. Tot n acelai an, Universitatea din Lille
instituie o diplom universitar de chimist al universitii i n deliberrile
consiliului Universitii se spune lmurit c studiile care conduc la aceast
diplom, fcute n institutul de chimie al facultii de tiine, au de scop de a da
tinerilor care s susin carierelor industriale sau agricole o instrucie chimic
aprofundat, teoretic i practic.
Nu mai vorbim de Universitatea din Cambridge, care de curnd a creat
o diplom nou, de inginer de mine. Studiile se fac n facultatea de tiine (fizic
i chimie); deosebit candidaii trebuie s fac stagiul practic ntr-o min.
Nu insistm nici asupra universitilor franceze ca cea din Poitiers care
de curnd a hotrt nfiinarea a dou tiine, i anume: 1) nvmntul chimiei
agricole, care s completeze lucrrile laboratorului agricol; 2) nvmntul
electricitii industriale.
Asemenea, citm numai Universitatea din Toulouse, care are o staiune
agronomic anexat pe lng facultatea de tiine, o staiune de piscicultur i
un nvmnt electrotehnic, n care punctul de greutate este pe lucrrile
practice din laboratorii.
Am voit s dam cteva exemple de ncercrile care se fac n
universitile create din nou, cum sunt cele franceze i cteva engleze sau n
universiti vechi reorganizate din nou, cum este cea din Londra.
470

Poate, pentru c suntem n Orientul Europei i vorbim de universitile

nou create, am fi trebuit s citm Universitatea din Belgrad, creat n anul
trecut, i care cuprinde 5 faculti, i anume: teologie, filosofie (litere i tiine),
drept, medicin i o facultate tehnic.
n Germania, chestiunea se discut mai mult. Att universiti germane
ct i coalele tehnice superioare au dezvoltarea lor istoric independent. De
aceea e firesc ca i unele i altele s reziste la fuziunea lor ntr-un singur
institut superior, care evident va trebui s fie Universitatea.
n timpul din urm citim c Federaia asociaiunilor de arhitectur i
ingineri germani s-a pronunat unanim n sensul meninerii separaiunii dintre
cele dou institute de cultur superioar: universitate i coli tehnice
superioare.
Nu voim s stabilim care va fi soluia viitorului i din ncercrile
momentului care tip de universitate se va cristaliza pn la fine aa ca s poat
servi de model cum a servit sute de ani tipul clasic al universitilor medievale.
Nici nu voim s hotrm dac trebuie s existe un singur tip pentru toate rile
i n fiecare caz pentru toate regiunile. Ceea ce ns voim s spunem e c ntro ar care nu are coli tehnice superioare i care pentru dezvoltarea
economic are nevoie de acest nvmnt practic combinat cu o nalt cultur
tiinific, introducerea cursurilor de tiin aplicat, cu tot aparatul necesar, n
snul universitilor, e singurul mijloc practic de a rezolva problema culturii
superioare, tiinifice i practice.
Bineneles, trebuie mult pruden n aplicarea acestei idei. A aduga
nu va s zic a suprima. Prin faptul c s-ar aduga n universitate studii de
tiin aplicat, nu trebuie s se jigneasc n nimic organizarea studiilor
teoretice pure. Spre cercetarea adevrurilor tiinei pure nu se ndreapt de
regula cei preocupai de aplicaiunile practice ale tiinei i cu toate acestea
cte adevruri descoperite pe cale pur teoretic n-au revoluionat tehnica prin
bogia aplicaiunilor lor, aplicaiuni pe care descoperitorii nu le-au putut avea n
vedere!
Organizarea universitilor fcut n sensul ndrumrii conform spiritului
timpului va cere nc o legtur armonic ntre faculti. Legea n vigoare a
ncercat s nlesneasc astzi aceast armonizare prin crearea senatului
universitar i o sum de dispoziii prevzute n consecin. Cu toate acestea,
singura cale pe care se va putea stabili legtura unitar dintre faculti, ca pri
integrante ale unei universiti, nu se va putea gsi dect prin organizarea
studiilor aa nct s existe studii comune, care s lege o facultate de alta i s
le pun totodat n raporturile fireti fa cu facultatea filosofic.
Cursurile facultii de filosofie ntr-o universitate nu au i nu trebuie s
aib numai scopul de a scoate doctori n filosofie. Ele sunt menite s dea
cultur filosofic general studenilor din celelalte faculti. Cursuri de logic, de
teoria cunotinei, de istoria filosofiei n legtur cu istoria tiinelor, sunt n
general necesare fa cu direcia culturii contemporane. Cursuri de psihologie,
de etic sunt special necesare juritilor i aa mai departe.
n ce privete raporturile dintre celelalte faculti, ele trebuiesc
organizate aa ca fiecare facultate s-i gseasc complimentul studiilor
speciale n cursurile facultii nvecinate. Aa ca exemplu: pregtirea literar
471

necesar juritilor la facultatea de litere i pregtirea tiinific necesar

medicinitilor la cursurile facultii de tiine; o parte din pregtirea filologic i
istoric a teologilor la facultatea de filosofie i litere i aa mai departe.
Un singur gnd ne bate, ncheind acest excurs n domeniul nzuinelor
de a reorganiza universitile. Acest gnd ne este s nu-i nchipuiasc cineva
c prin o schimbare a legii se schimb faa universitilor i se rezolv
problemele culturii superioare tiinifice de care ara are nevoie, att n teorie
ct i n aplicaiunile practice ale vieii.
Legea nu e i nu poate fi dect o form goal, o serie de deziderate
care rmn platonice, dac nu se lucreaz cu tot rostul trebuitor la crearea i
procurarea mijloacelor prin care universitile s se ndrumeze pe calea cerut.
Necontenit mi sun prin minte vorbele lui Guizot:
Pentru ca o universitate s rspund chemrii sale, trebuie s fie
complet, adic s reprezinte tiina n toat varietatea i bogia ei; trebuie s
fie, pe ct posibil, splendid nzestrat. Dac la organizarea ei se amestec
zgrcenia tiinific sau zgrcenia economic, atunci acea universitate e ucis
chiar din momentul naterii. Numrul catedrelor unei universiti trebuie s fie
n armonie cu starea actual a cunotinelor omeneti i poziia profesorului
asigurat, comod i demn.
Aa glsuiete Guizot; vremurile de astzi mai cer, pe lng catedre n
raport cu starea actual a tiinei, i nzestrarea material bogat a fiecrei
catedre, pentru ca i profesorul i studenii s poat lucra ntru descoperirea i
lmurirea adevrurilor tiinei.
Ce va rezulta din nzuinele despre care ne-am preocupat n aceast
schi?
Vom avea o lege?
Sau vom avea o reforma real?
Ori nu vom avea nimic?
Viitorul ne va lmuri.
(Din Revista de filosofie i pedagogie, 1906, pp. 925)

472

PROBLEME DE DIDACTIC
I DE EDUCAIE

473

474

EDUCAIA N FAMILIE
ntre direciunile cugetrii omeneti sunt cteva care sunt pe deplin
lsate pe seama oamenilor speciali; profanul n aceste ramuri ale gndirii se
oprete cu respect i ncredere la pragul tiinei. Dac e vorba s instalezi o
fabric, s construieti un drum de fier sau o cldire mai monumental, fiecine
recunoate c trebuie luat avizul omului competent, c trebuie ncredinat
lucrarea pe mna omului special anume pregtit pentru acest soi de lucrri. Tot
aa cu problemele de fizic, chimie sau astronomie, tot aa cu calculele
abstracte ale matematicilor superioare.
Nu tot astfel se ntmpl ns lucrul cnd e vorba despre acele ramuri
ale cugetrii omeneti, unde tiina st n legtur imediat cu viaa omului. n
aceast parte prejudecile sunt mai puternice, progresul tiinei se produce cu
mai mult greutate i autoritatea tiinei e discutat la fiecare pas. Aa se
ntmpl n medicin, aa n tiinele sociale, aa n domeniul educaiei.
nainte de a avea o tiin medical constituit, miile de veacuri trite de
om au trebuit s adune rezultatul experienelor necomplete, rareori verificate, n
cele mai multe cazuri greite, din care s se nasc o estur de reguli pentru
pstrarea sntii sau de precepte pentru rectigarea sntii compromise.
Aceast estur de reguli empirice, n majoritatea cazurilor n
contradicie unele cu altele i foarte des n contrazicere cu adevrul tiinei sau
chiar cu bunul sim, au servit lung timp omenirii n chestiunile de boal sau de
sntate. Ele s-au transmis din generaie n generaie i au ctigat fora
tradiiei ndelungate. Astfel, au devenit un soi de dogme foarte greu de
zdruncinat prin tiina pozitiv. Cu att mai greu cu ct tiina, n organizarea
social de astzi, numai cu mare anevoin poate strbate n pturile dese ale
poporului muncitor. Ignorana este cel mai puternic pzitor al tradiiilor, orict de
absurde ar fi ele.
Tot astfel se ntmpl cu tiinele sociale n genere. n acest caz au mai
mult dreptate, tocmai pentru c tiinele sociale nu sunt nc ajunse nici mcar
la gradul de verificare al tiinelor biologice i al medicinei; i tot aa se
ntmpl n tiina educaiunii.
Omenirea a trit veacuri ndelungate nainte de a fi vorba despre o
tiin a pedagogiei. n toat aceast perioad de empirism, experienele
unilaterale s-au acumulat i s-au cristalizat n formule care s-au transmis din
generaie n generaie.
Dar tocmai pentru c viaa omeneasc s-a desfurat n condiiuni
sociale diferite n decursul timpului diferene provenite din cauza mediului
ambiant n care au trit diferitele popoare, rezultatul fatal a trebuit s fie ca
preceptele empirice ale educaiei s difereasc de la un popor la altul, de la o
epoc istoric la alta. i cnd valurile de popoare diferite s-au rostogolit unele
asupra altora, cnd cuceririle au contopit laolalt popoare diferite prin moravuri,
475

prin tradiii i prin tendine din aceast fuziune a izvort acea estur de
doctrine empirice contradictorii, care au putut fi ntrebuinate dup diversele
mprejurri ale vieii, de ctre unul i acelai individ. Aspectul pe care ni-l
prezint astzi educaia din familie este tocmai un haos de contraziceri: lips
de un scop bine determinat ctre care s tind ntreaga lucrare a educaiei;
lips de sistematizare n mijloacele ntrebuinate, tradiia oarb, stpn
absolut.
Este evident ca cei care ncearc a forma educaia unui copil s
trebuiasc s aib lmurit n contiina lor planul total al lucrrii. Fiecare printe
trebuie s-i poat da bine seama despre felul educaiei, s aib lmurit n
minte idealul sau prototipul ctre care tinde ntreaga lucrare. n armonie cu
acest prototip trebuiesc s fie mijloacele ntrebuinate. Nici un pas din educaie
nu trebuie s fie necalculat. Din contra, fiecare pas fcut deja trebuie s fie o
ndrumare ctre paii viitori.
De regul ns, pentru cei mai muli prini, care ncearc s-i dea
seama de educaia copiilor lor, gsim c n mintea lor n locul unui singur
prototip al educaiei plutete o ntreag galerie de imagini, care tind s se
ntunece una pe alta. Un foarte frumos tablou despre contrazicerile educaiei n
familie ne zugrvete Jean-Paul n cartea sa despre teoria educaiei:
Dac ar scoate cineva la lumin ne spune el contrazicerile ascunse
ale unui printe de familie i le-ar desfura sub forma unui plan de studii sau
catalog de leciuni de educaie moral, acest plan de studii ar suna cam n
modul urmtor: n ora nti trebuie s se citeasc copilului morala pur de
ctre mine sau de ctre guvernorul su n ora a doua mai mult morala
aplicat, la propriul folos n a treia, i s-ar putea observa: vezi tu pe tatl tu
fcnd astfel n a patra: tu eti nc mic; aa ceva se cuvine numai celor
btrni n ora a cincea: scopul principal este ca tu s izbuteti odat n lume
i s devii ceva n stat n ora a asea: nu lucrurile trectoare, ci cele eterne
hotrsc valoarea omului n ora a aptea: de aceea sufer mai bine
nedreptatea i iubete pe duman n ora a opta: apr-te ns cu brbie,
cnd cineva te atac n ora a noua: nu face atta zgomot, drag copile n
ora a zecea: un biat nu trebuie s stea aa linitit n ora a unsprezecea:
trebuie s urmezi mai mult dup exemplul prinilor ti i n ora a
dousprezecea: trebuie s-i faci singur educaia ta proprie.
Astfel, tatl, schimbndu-i principiile pe fiecare or, i ascunde chiar
prin aceasta unilateralitatea i contrazicerile lor. n ct privete pe mame, nc
ele nu se pot compara nici cu varietatea caleidoscopic a principiilor educative
ale unui tat, nici chiar cu acel arlechin care, intrnd pe scen cu cte un vraf
de hrtii sub fiecare bra i ntrebat ce cuprind hrtiile de sub braul drept,
rspunde: ordine iar la ntrebarea: ce conin hrtiile din stnga, rspunde:
contraordine. Mamele ar putea s fie mai bine comparate cu uriaul Briareus
din fabul, care avea o sut de brae i care ar purta sub fiecare bra un vraf de
hrtii diferite.
Numai cnd cineva privete n mod obiectiv cele ce se petrec zilnic n
jurul su, numai atunci simte ct dreptate are Jean-Paul n tabloul su despre
contrazicerile educaiunei din familie.
n contra acestor contraziceri se lupt tiina pedagogic, ncercnd s
476

introduc n educaie n locul inspiraiunilor variate ale momentului, un plan

sistematic bazat pe rezultatele ndelungatei experiene, verificate ns mai mult
ori mai puin prin cercetrile tiinei asupra vieii omului i asupra evoluiunilor
sociale.
Dar ct greutate de a ptrunde n cercul familiei. Pedagogia, ca tiin
a educaiunii, ntmpin un obstacol greu de nvins n elementul tradiional
ntrit cu o doz puternic de egoism al familiei. Pentru a nu vorbi dect despre
elul educaiei, cte familii nu ndreapt creterea copiilor lor ntr-o anumit
direcie, numai pentru c aceasta convine mai bine orgoliului ru neles al
familiei. A crete copilul pentru a-i pregti un viitor potrivit aptitudinilor sau a-l
pregti pentru a fi folositoriu lui i societii, cere un grad de dezinteresare de
care numai foarte puine familii se gsesc capabile.
Mai greu e nc de a face s strbat n familii convingerea c trebuie
rupt cu tradiia, c att direciunea ct i mijloacele educaiei trebuiesc
schimbate, punndu-le n armonie cu exigenele noi ale societii i
subordonndu-le regulilor tiinei educaiunii.
Fiecare din noi este un produs al educaiunii tradiionale; prin urmare,
pentru a admite c sistema de pn la noi are nevoie de a fi reformat, trebuie
mai nti s recunoatem aceast insuficien n noi nine, trebuie s
recunoatem defectele noastre proprii, o consecin a unei greite direciuni n
educaia primit de noi. Dar tocmai acesta e punctul dificil; egoismul, sub form
de ncredere peste msura n noi nine, ne mpiedic mai totdeauna de a
recunoate aceasta. Argumentul obinuit al mamei care ia o msur oarecare
relativ la creterea copilului su este: Aa a fcut i mama cu mine, aa voi
face i eu cu copiii mei.
Lazarus, profesorul de la Universitatea din Berlin, ne povestete n una
din prelegerile sale pedagogice despre o doamn care voia s pun pe copilul
su la vrsta de 3 ani s nceap a nva cetirea; tatl copilului protesta i
apela la arbitragiul profesorului Lazarus, ca un om special n ale Pedagogiei. n
zadar ns ncerca pedagogul special s conving pe aceast doamn despre
pericolul abstraciunilor introduse prea de timpuriu n mintea copiilor. Lipsa
impresiunilor intuitive la timp produce mai trziu o lips de vioitate i de
impresionabilitate; lipsa de micare spontan a minii ca i inimii. Mintea hrnit
cu abstraciuni prea de timpuriu, pe lng pericolul unei dezechilibrri a
creierelor ncordate peste msur, tocmai n perioada cea mai ginga a
dezvoltrii lor, produce, n orice caz, o fiin rece, dispus mai mult ctre
subtiliti de argumentare abstract. ncercrile pedagogului special se zdrobir
de argumentul peremptoriu al acestei doamne, c mama sa a pus-o i pe ea la
carte la vrsta de 3 ani. De observat e c tocmai aceast doamn era ea
nsi o femeie rece, dispus la subtiliti (eine kalte Vernunftlerin). Natural c
obieciunea ce i se putea face la argumentul su ar fi fost c tocmai pentru c
mama sa fcuse astfel cu ea, tocmai de aceea nu trebuia s mai repete i
dnsa aceeai experien nenorocit. Dar aici era desigur toat greutatea.
Egoismul nostru ru neles i ndrtnicia tradiiei explic de ce nu se
gndete aproape nimeni la cultura pedagogic n familie. Franz Wiedemann
vorbind despre Germania i exprim dorina de a vedea pe masa fiecrui
cetean, ct de srac, o carte popular asupra educaiei alturi cu Biblia.
477

Statul ar putea ngriji de aceasta. Sacrificiul ar fi prea mic n raport cu binele ce

ar produce nrurind asupra mbuntirii educaiunii. Cu ct mai departe de
acest deziderat ne gsim, cnd ne gndim la ara romneasc. Pofta de citire e
n adevr nc foarte slab la noi. i mult, puin, ct este, e ndreptat mai
mult spre ziaristica politic sau spre romanele de senzaie. Numai foarte
arareori se gsete pe ici-colea cte o excepiune, care i ndreapt ateniunea
ctre progresele tiinei sau ctre puinele noastre ncercri literare.
n orice caz, preteniunea ar fi nemsurat, a cere chiar de la aceste
excepiuni s fie n curent cu micarea pedagogic a unuia sau altuia dintre
statele culte. Nici statul, nici coala, nici opiniunea public nu sunt ndestul de
edificate asupra acestei chestiuni. Pedagogia e privit, n cazul cel mai bun, ca
arta de a face buni profesori. De aceea ea ocup un loc n programa colilor
normale. Abia de civa ani a strbtut n nvmntul superior. Dar i aici,
pn astzi, e privit tot numai ca o ramur de nvmnt necesar viitorilor
profesori secundari.
Va trebui s treac nc mult vreme pn cnd teoriile educaiunii s
strbat n cercul de gndire al familiei. Va trebui nc mult munc pn s
ajungem s vedem teoriile educaiei ocupnd un loc de onoare n programa
materiilor de nvmnt ale coalelor secundare. Tradiia ndrtnic face ca,
nc pentru mult vreme, s fie o ruine dac absolventul unei coli secundare
nu va ti s construiasc o fraz latin sau s descrie cursul i afluenii fluviului
Mississippi. Nu e ns o ruine s fie ignorant n ce privete legile vieii, s nu
aib nici o idee despre cile cele mai nimerite ale educaiei?
Va trebui s treac nc mult vreme pn s ajungem ca n conferine,
n scrieri periodice, n volum s vedem tratndu-se chestiuni pedagogice care
s pasioneze mulimea recunoscndu-le importana lor social, rolul lor pentru
pregtirea viitorului unei naiuni.
i cu toate acestea, ce rol nsemnat pentru viitorul individului i al
societii joac educaia din familie, i cte consecine grave nu au greelile
originare ale educaiei! Cte dispoziii superioare nbuite prin ignorana
familiei i, din contra, cte dispoziii nenorocite, favorizate din aceeai cauz!
Dezvoltarea sau modificarea dispoziiilor nnscute, pn unde e
posibil, trebuie nceput atunci cnd plasticitatea creierului favorizeaz
lucrarea, cnd natura copilului e nc destul de maleabil; ea trebuie ncercat
din primii ani ai copilriei. Rolul familiei este imens n aceast privin.
n familie se ctig primele impresii, se formeaz primele idei care, n
cele mai multe cazuri, au o influen hotrtoare asupra ntregii viei. Fr
ndoial, coala lucreaz direct asupra inteligenei copilului, mijlocul su
principal de aciune fiind studiul; dar nu e mai puin adevrat c coala
presupune o lucrare prealabil a inteligenei din familie. Copilul aduce cu sine
n coal, ca zestre intelectual, o ntreag sum de cunotine, ctigate din
cercul vieii familiare; mai mult nc, aduce cu sine o metod a ctigrii
cunotinelor.
A fi cu mai mult sau mai puin bgare de seam la fiecare idee nou,
la fiecare nou impresie; a cerca, sau nu, s pun n comparaie diferitele
impresiuni i s-i dea seama ntruct impresiile noi pot sau nu sta n raport cu
ideile deja dobndite; a generaliza cu mai mult sau mai puin pripire; a
478

observa cu mai mult sau mai puin superficialitate sunt deprinderi

contractate deja n familie i educaiunea coalei ntmpin adesea foarte mari
greuti pentru a-i obinui pe colari cu metoda ctigrii cunotinelor,
dezbrndu-i de deprinderile greite, contractate n familie.
Inteligena propriu-zis cuprinde patru operaiuni principale, ctigarea
ideilor, conservarea ideilor, asociaia ideilor i produciunea (creaia) ideilor.
Fiecare dintre aceste patru operaiuni se continu ntreaga via intelectual.
Nu e mai puin adevrat c primele idei ctigate sunt terenul pe care rodesc
ideile ce ctigm mai trziu; primele asociaii de idei sunt oarecum canavaua
pe care se es asociaiunile de idei ce ctigm mai trziu. Astfel, totul se
resimte din primele lucrri ale inteligenei din primii ani ai copilriei.
Orict de mult ar influena dezvoltarea ulterioar a inteligenei, prima
ntipritur din primii ani ai copilriei rmne netears. Numai foarte rare sunt
acele reaciuni energice care i modific radical primele deprinderi intelectuale.
i apoi, n acest caz, ct timp pierdut pentru a ndrepta ceea ce ar fi putut fi bun
de la nceput. n familie se contracteaz primele deprinderi ale vieii, care
servesc de temelie pentru formarea treptat a caracterului. ntreaga noastr
individualitate moral se cldete pe primele apucturi, bune sau rele, cu care
ne-am deprins din copilrie. A voi cu trie i a strui n hotrrile noastre atrn
de la energia ideilor i a simirilor ce dau impulsul voinei; dar energia ideilor i
a simirilor atrn de la ntipritura lor adnc n organismul nostru cerebral, i
aceast ntipritur se ctig prin o lung practic a vieii, ncepnd cu primii
ani ai copilriei.
O viaa dezmierdat n snul familiei, unde copilul gsete ndeplinirea
tuturor capriciilor sale, prepar totdeauna o fiin nenorocit, care se va
dezndjdui curnd fa cu contrarietile fatale din luptele vieii. Cu totul altfel
se ntmpl cnd copilul e deprins de timpuriu a-i da seama de greutile cu
care trebuie s se lupte n via, avnd de nvins obstacole pentru realizarea
dorinelor sale, fiind constrns chiar s renune la ele, ori de cte ori piedicile
sunt nenvinse sau cnd elul dorinelor e imoral n accepiunea larg a
cuvntului. Prin practica vieii se contracteaz deprinderea de a voi n
cunotin de cauz, dar atunci a voi cu trie i a lupta cu hotrre pentru a
ajunge la el. Dar n aceast parte practic a vieii, nelepete condus, trebuie
s nceap de la primii pai n via din mijlocul traiului din familie.
Mai enorm e n ast privin nrurirea familiei n ce privete
impresiunile morale dobndite de copil prin exemplele zilnice pe care i le d
familia. Aceast goan aprig dup ctig cu orice pre; cruzimea n lupta
pentru trai, care te duce pn la zdrobirea adversarului; momentele de
descurajare i cinism n ntrebuinarea mijloacelor de lupt; teoriile unui egoism
fr margini, pe care le desfurm adesea ori n calculele noastre; nimicirea
idealului n via, privindu-l ca un idol al credinelor trecutului, n jurul cruia nu
se mai nchin nimeni n acest secol de fier sunt attea trsturi nevinovate
ale modului cum se desfura lupta pentru trai n societatea noastr. n fiecare
familie, mai mult ori mai puin, scenele acestea se desfoar zilnic, n mod
incontient, n prezena tinerelor vlstare, att de mldioase i att de
impresionabile la tot ce le nconjoar. Dar fiecare din aceste fee sub care se
prezint luptele zilnice ale vieii sunt tot attea picturi de venin ce se strecoar
479

pe nesimite n sufletul impresionabil al copilului. Ele i fac aciunea lor pe

ncetul; i n cele mai multe cazuri ntreaga tendin ideal a culturii colare se
zdrobete de brutalitatea primelor impresii ale copilriei.
Fr ndoial, o direcie pozitiv a educaiei trebuie s fie sensul
pregtirii pentru luptele reale ale vieii. Individul care nu e pregtit pentru a se
putea adapta condiiunilor de trai ale mediului social n care e aruncat va fi
fatalmente zdrobit n concurena pentru existen. Dar nu e mai puin adevrat
c ceea ce ne susine n luptele vieii e tocmai acel fir ideal, care ne ndeamn
s gndim continuu la mbuntirea strii sociale, la perfecionarea vieii
noastre proprii. A deschide mintea i inima tinerimii ctre aspiraiunile ideale,
fr a pierde de sub picioare terenul solid al realitii, e tocmai problema dificil
a educaiunii moderne, i n aceast privin familia trebuie s prepare terenul
pentru lucrarea educaiunii colare.
Mai mult nc.
i n aceast privin, ca n toate celelalte, familia nu nrurete asupra
educaiei din coal numai prin pregtirea elementelor ce servesc de baz vieii
intelectuale i morale, ea continu aciunea paralel cu aciunea coalei, tot
timpul ct dureaz viaa colar.
i ct de multe ori se ntmpl ca edificiul pe care se silete coala s-l
cldeasc s fie necontenit zdruncinat, ba poate chiar ruinat prin aciunea
aproape incontient a educaiunii din familie. Din momentul n care ideea unei
lucrri sistematice nu domnete n educaia din familie, e natural ca, pe lng
contradiciile interioare, lucrare din familie s vin n contrazicere cu lucrarea
coalei. Rezultatul e acea sum de individualiti ubrede, care rmn adeseori
o via ntreag o enigm pentru ei nii.
S se noteze c n tot acest excurs nu ne gndim dect la familiile a
cror poziiune social mai fericit le ngduie s se gndeasc mai de
aproape la educaia copiilor lor. Ct se schimb ns lucrul cnd ne aruncm
privirile asupra acelor familii dezmotenite, a cror via ntreag se rezum n
lupta nentrerupt cu ignorana i mizeriile existenei. Acolo tradiia i oarba
ntmplare sunt absolut stpne pe educaie. n bordeiul muncitorului,
ignorana i mizeria sunt o barier aproape nenvins n contra oricrei
ncercri de ameliorare a creterii copiilor. Reforma educaiei n acest caz e
strns legat de reforma social. ntr-un articol viitor vom trata despre rolul
educaiei n micarea social.
(Din Revista pedagogic, an I, nr. 1, februarie 1892, p. 49 57)

480

TACTUL PEDAGOGIC
I
n toate carierele vieii, pentru a putea izbuti, omul are nevoie de tact. E
vorba de acea dispoziie fericit sufleteasc, care ne pune n stare s ne
strecurm cu uurin printre dificultile luptelor existenei.
A ti s pstrezi o cumpn dreapt n desfurarea activitii tale, a
ataca dificultile ce se ivesc n cale la momentul cnd ele pot fi nvinse, a nu
ntrebuina n fiecare moment dect atta energie ct este necesar pentru
scopul urmrit, dar a cuta, pe ct este posibil n cazul dat, s ntrebuinezi
tocmai toat energia ct este necesar; din contra, a ti s atepi cu rbdare,
atunci cnd vezi c nu e nc timpul de a lovi, a ti s te strecori printre
dificultile momentului, nconjurndu-le i pstrndu-i ntreaga energie de care
eti capabil pentru momentul hotrtor iat adevratul secret al luptelor vieii.
n acestea consist tactul. Dar tocmai de aici putem vedea ct este de greu de
a poseda aceast preioas nsuire psihologic.
Pentru ca s poi pstra cumpna n fiecare pas al vieii i trebuiesc
multe cunotine teoretice i practice; i trebuie mult experien despre via;
i n acelai timp trebuie s fii nzestrat cu un temperament fericit; aa ca s fie
posibil ca ptura cortical a creierelor, va s zic laboratoriul ideilor, s
stpneasc ntregul sistem nervos. Greu fr ndoial, dar greutatea nu este
cu neputin de nvins. Totul atrn de Ia educaia al crei produs suntem i
mai cu seam de la educaia personal pe care ne-o facem noi singuri n
mijlocul experienelor vieii.
Prin educaie se poate modifica o parte nsemnat din dispoziiunile
motenite ale individualitii noastre. Tot pe aceast cale se pot dezvolta bunele
dispoziiuni sufleteti cu care ne-a hrzit natura.
Nu despre tact n genere n luptele vieii avem inteniunea de a ne
ocupa de ast dat; scopul nostru e mai limitat: voim s tratm despre tactul
necesar n lucrrile educaiei.

II
A fi educator e o sarcin pe care a impus-o natura aproape fiecrei fiine
vieuitoare, n marginea activitii mai mult ori mai puin restrns a diferitelor
trepte de organizare din scara animalic.
Cu ct viaa contient se afirm mai mult, cu att mai mult se simte
nevoia unei pregtiri speciale pentru generaiile tinere, ca s le pun n stare de
a susine mai cu succes luptele existenei. Aceast pregtire cade n sarcina
generaiilor deja formate, care au ctigat experiene suficiente n practica vieii.
Fr de acea pregtire prealabil, cursul vieii s-ar asemna cu munca
nesfrit a lui Sisyphos din fabul, condamnat de a ridica continuu o piatr
colosal pn la vrful muntelui, pentru a o vedea rostogolindu-se din nou la
vale, nevoit deci s renceap continuu munca sa iar de la capt.
Generaiile s-ar pierde pe rnd unele dup altele, abia cteva
exemplare mai bine nzestrate s-ar putea adapta condiiunilor vieii, folosindu481

se de experiena proprie, care s-ar pierde odat cu moartea lor. Generaiile

care s-ar nate din aceste exemplare excepionale ar trebui s nceap
experiena iari de la capt.
n vrful piramidei, care reprezint ntreaga existen cunoscut minii
omeneti, se gsete viaa omeneasc, ridicat pn la gradul contiinei de
sine. Potrivit legilor generale ale existenei, fiinele ajunse la cel mai nalt grad
de contiin au nevoie de cea mai lung pregtire educativ pentru via.
irurile succesive de generaii omeneti ne reprezint un lan continuu de
experiene acumulate. Cunotinele i iscusina luptei, prin motenire i tradiie,
se transmit de la o generaie la alta. Astfel, fiecare generaie se folosete de
experienele trecutului i n acelai timp adaug bogia motenit la propriile
sale experiene. Comoara cunotinelor despre lume i despre condiiunile vieii
sporete mereu. De fapt, mai mult ori mai puin, toi suntem educatori. n
sarcina fiecruia dintre noi cade aceast lucrare dificil i delicat, de a
contribui la progresul omenirii prin pregtirea viitoarelor generaii, pentru a
putea susine din ce n ce mai cu nlesnire luptele vieii. Am zis, lucrarea e
foarte dificil pentru c trebuie s inem seama de suma de factori complicai
care nruresc viaa omenirii. Copil a crui educaie voim s o facem e un
produs natural din generatori cunoscui, care, la rndul lor, sunt i ei produsul
unui lan de generaii, de la care au trebuit s moteneasc o sum de vicii i
virtui, de apucturi bune i rele n proporiuni diferite aproape pentru fiecare
caz dat. nsuirile motenite, ei au trebuit, cel puin pentru o bun parte, s le
transmit pe cale ereditar copilului lor.
Educatorul, pentru a se mica pe un teren sigur, pentru a porni lucrarea
sa de la date pozitive, trebuie s-i poat da seama de partea motenit din
individualitatea copilului. Prin lucrarea sa, e adevrat, el poate modifica o bun
parte din dispoziiunile motenite; pe unele din ele le poate transforma n
energie pozitiv, punndu-le n armonie cu scopurile vieii. Aa, de pild, poate
la un copil, ale crui apucturi dovedesc o exagerare a iubirii de sine, n loc de
a lsa ca aceast pornire natural s se dezvolte ntr-un egoism desfrnat, s o
ndrepte pe direcia amorului propriu bine neles. n acest caz, pornirea egoist
a copilului se va transforma pe ncetul n tendina de a-i forma personalitatea
prin aciuni folositoare societii, n care i va desfura mai trziu activitatea
sa. Din porniri personale putem izbuti pe aceast cale s facem energii de
activitate social.
O alt parte din dispoziiunile motenite, care vin direct n contrazicere
cu scopurile existenei, educaia le poate combate de la nceput mpiedicnd
dezvoltarea lor, prin aceea c sdete de la baz, de la cei dinti ani, energii
morale diametral opuse, care s fie n lupt continu cu nclinaiunile naturale.
Cnd vezi un copil pornit spre acte de rzbunare sau de cruzime, poi de la
nceput s reprimi aceste tendine, pe de o parte, dezvelind continuu
consecinele primejdioase i pentru individ i pentru societate ale acestor
porniri, de alt parte cutnd s dezvoli n inima lui sentimentele de iubire i
comptimire pentru nefericirile altora. Desigur, pe aceast cale nu se vor stinge
cu totul pornirile naturale.
n multe ocaziuni ale vieii instinctele nnscute se vor detepta,
cteodat vor fi traduse chiar n acte de rzbunare sau de cruzime. Dar, n
482

orice caz, aceasta se va ntmpla numai excepional, puterea instinctelor antisociale va fi cu mult slbit; copilul, devenit om, va cuta el nsui s nbue n
adncul inimii sale aceste porniri, mpiedicnd manifestarea lor.
Energia ideilor i a sentimentelor sociale va iei n majoritatea cazurilor
biruitoare din lupta intim sufleteasc. Pentru a ne servi de modul de exprimare
a filosofului englez David Ehrme, educaia poate dezvolta, ca putere de
rezisten n contra pasiunilor violente, efect al pornirilor momentane, pasiunile
calme, pregtite, de lung durat, care pot cuprinde n ele grija de viitor, care
se pot armoniza cu vederile mai largi asupra scopurilor existenei.
Pe lng nsuirile motenite, copilul e supus unui ntreg ir de nruriri
zilnice, provenind de la factori diveri, n parte chiar necontrolabili. Membrii unei
familii reprezint un soi de individualitate moral cu tradiiile sale speciale n
mijlocul unui grup etnic. Aceste tradiii se transmit pe nesimite generaiilor
tinere. Prin ceea ce se face i ceea ce se spune zilnic n jurul copilului, i se
inoculeaz viciile ca i virtuile generaiilor anterioare.
n afar de prini, care sunt educatorii naturali chemai a se ngriji de
educaia copilului, sunt nc o sum de factori, greu de controlat, care lucreaz
n aceeai direcie. Acetia reprezint persoanele de diferite vrste i diferite
condiiuni, care vin n contact zilnic cu familia copilului i care formeaz
mprejurul su un soi de atmosfer ambiant moral. Educatorul, n genere,
trebuie s in seama de acest curent de influene psihologice, care modific i
dezvolt individualitatea nnscut a copilului i n acelai timp atern n fiina
lui, pe lng ptura motenit a individualitii sale, o nou ptur ctigat prin
experiena vieii. i cu toate acestea, ct de greu e chiar pentru prini,
educatorii naturali, s-i dea seama de calitile i defectele lor proprii, pe care
au trebuit s le transmit copiilor lor, fie pe calea ereditar, fie prin tradiie i
nrurire moral.
Aceast dificultate devine i mai mare cnd e vorba de educatorii de
profesie, pe care nevoile vieii culte i-a creat ca un corolariu indispensabil
pentru educaia natural din familie.
Civilizaia omenirii, complicnd tot mai mult viaa, a fcut aproape cu
neputin ca ndeplinirea sarcinii educative s se ndeplineasc numai de
prini. Att de mult ngrijire sistematic se cere pentru creterea copilului,
urmrind dezvoltarea lui pas cu pas, nct e cu neputin ca prinii, a cror mai
toat activitatea este angajat n munca pentru agonisirea existenei, s aib
timp suficient pentru a ndeplini n mod contiincios problema educaiei, ce le
este impus de natur.
i iari att de interesant este pentru mersul general al societii
direciunea n care se face creterea moral i intelectual a copiilor, nct
Statul nu putea rmne indiferent fa cu ndeplinirea acestei probleme sociale.
De aici a rezultat un sistem complet de educaie, ndeplinit de educatorii
profesionali. De la guvernorul de copii, care intr n mijlocul unei familii; de la
grdina de copii care i pune ca misiune s completeze lucrarea educativ a
familiei, lund copilul sub ngrijirea sa din cea mai fraged vrst, din epoca
ante-colara, de la 37 ani, i pn la coalele de nvmnt superior, tot
eafodajul instruciunii publice i private reprezint un ntreg sistem
complementar de educaie, dat n numele interesului Statului i sub privegherea
483

sa direct sau indirect.

Evident c pentru toi aceti educatori de profesie, problema de a
cunoate pe ct mai bine individualitatea copilului, ca punct de plecare pentru
lucrarea lor educativ se impune. Dar tot att de evident e c pentru dnii
rezolvarea problemei e i mai grea.
Ei au totdeauna un numr mai mare de copii ncredinai lor, provenind
din familii diferite, din straturi sociale diferite. Copiii ncredinai lor sunt de
vrste diferite, n orice caz dup ce au trit un numr de ani sub nrurirea
direct a familiei.
Individualitatea complex a copiilor e deja n parte modelat dup
condiiunile educative n care s-au deteptat. i poate nchipui oricine greutatea
de a studia pe fiecare copil n parte, pentru a-i descoperi apucturile naturale
sau contractate i a se putea fixa asupra temperamentului i a caracterului
fiecrui copil; i pe lng aceasta, greutatea i mai mare de a urmri n
diversele familii antecedentele morale ale fiecrui copil. Iat de ce i n cazul
educatorilor naturali i n cazul educatorilor de profesie se cere o deosebit
pregtire special pentru misiunea educaiei.
n ce consist aceast pregtire special?

III
Deosebirea ntre educaia ntmpltoare, singura pe care o primete
cea mai mare parte din omenire, i ntre educaia sistematic, care n
organizaia actual a societii este privilegiul unei minoriti dintre diferitele
straturi sociale, consist tocmai n faptul c cea din urm se d dup un plan
bine definit de mai nainte. n educaia primit la voia ntmplrii, copilul e
supus, fr rezerve, influenelor mediului ambiant. mprejurrile vieii hotrsc
despre direcia educaiei. Prinii, educatorii naturali, exercit nrurirea lor n
mod sporadic, dirijnd educaia copiilor dup capriciile momentului, dup
dispoziiunile lor psihice variabile, contrazicnd astzi ceea ce au recomandat
ieri, distrugnd adesea, prin exemple nenorocite, seminele sntoase pe care
n mod teoretic s-a ncercat deja s le mplnte n mintea impresionabil a
copilului.
Alturi cu educatorii naturali, factorii necontrolabili ai educaiei, curentul
de idei i de simiri al mediului nconjurtor, i exercit influena folositoare n
unele cazuri, duntoare de cele mai multe ori. Naturile superioare izbutesc s
pluteasc n mod fericit peste aceste valuri ale ntmplrii, rezistnd influenelor
mediului i contractnd de-abia cteva scderi morale. Din contra, majoritatea
dezmoteniilor se pierd n frmntrile valurilor, lsndu-se dui de curent.
Cu totul deosebit e soarta acelor favorizai de noroc, care, nscui n
condiiuni sociale mai bune, pot primi o educaiune sistematic. n acest caz
totul e calculat. Nu numai c aciunea educatorilor naturali sau a celor de
profesie se conduce dup un plan de mai nainte hotrt, dar chiar i aciunea
factorilor necontrolabili e supus unei observaiuni struitoare, cutnd a
scoate din ei tot folosul ce poate rezulta pentru planul stabilit al educaiei.
Aici, ntreaga lucrare e contient; educatorii i-au dat seama i de elul
484

educaiei i de mijloacele cele mai potrivite cu scopul urmrit.

Dar tocmai n aceasta consist pregtirea special a celor nsrcinai
cu educaia.
n ce privete determinarea scopului educaiei, pedagogia st n strns
legtur cu tiinele morale i sociale. tiina moral, aternnd idealul vieii,
indic n acelai timp elul ctre care trebuie s se ndrepte lucrarea educaiei.
Dar omul este un element din viaa social; desfurarea vieii sale e
condiionat de evoluiunile societii nsi. n ndrumarea sa continu ctre
idealul vieii, omul trece printr-o serie de stadii care mpiedic sau favorizeaz
mersul su progresist. Dezvoltarea sa se face numai n marginile ngduite de
ideile timpului i de organizaia social. De aceea, n afar de elul pe care ni-l
indic, ca un ideal ndeprtat, tiina moral, pedagogia trebuie s aib n
vedere scopul imediat, a crui realizare este ngduit de condiiunile vieii
sociale.
Cnd ns i-ai determinat odat scopul pe care trebuie s-l urmreasc
educaia, o a doua ntrebare se impune de la sine: pe ce ci vei putea ajunge la
realizarea acestui scop?; care sunt mijloacele de care se poate servi educaia?
Rspunsul la aceast ntrebare constituie ntreaga teorie pedagogic.
lzvorul imediat din care i scoate pedagogia teoriile sale e desigur
experiena bogat pe care a fcut-o omenirea n decursul veacurilor n
domeniul educaiei. Dar experiena n educaie se poate prezenta ca pur
empirism, sau ca experien luminat prin contiina legilor vieii. n aceast
privin, pedagogia ia ca tiine auxiliare biologia i psihologia.
Din combinarea acestor materiale se construiete o teorie general a
educaiei, care reprezint un plan sistematic al ntregii lucrri. i inta ctre care
tindem i mijloacele prin care putem ajunge la int sunt bine cumpnite,
rezemate pe rezultatele pedagogiei i pe datele tiinelor vieii. A fi narmat cu o
ntreag pregtire teoretic n aceast direcie, este desigur un prim pas ctre o
bun educaie. Dar educaia n sine e o lucrare practic, o aplicare a normelor
teoretice ale tiinei pedagogice. De aici izvorsc cerine noi pentru cei care
sunt chemai s fac educaia tinerelor generaii.
Nu e de ajuns s ai n mintea ta un sistem ntreg de teorii pedagogice,
orict de bine chibzuite i orict de ntemeiate tiinificete ar fi ele pentru ca s
poi fi cu oarecare siguran un bun pedagog. n practica educaiei la fiecare
caz dat trebuiesc msuri educative determinate. Fr ndoial ele trebuiesc s
fac parte dintr-un sistem; dar trebuiesc n acelai timp, rmnnd oarecum
nuntrul sistemului, totui s fie adaptate la cazul concret. Educatorul, avnd
perpetuu n vedere teoriile generale ale educaiei, trebuie s fie n stare cum
zice Herbart n fiecare moment s-i creeze pedagogii si.
Teoria, n generalitatea ei, se ntinde asupra unei sfere din care fiecare
educator n practica sa abia atinge o mic parte; n acelai timp ea trece cu
vederea, tot din cauza generalitii sale, toate amnuntele, toate mprejurrile
individuale n care practicianul va trebui s se gseasc, precum i toate
msurile individuale pe care va trebui s le ia, n vederea acestor mprejurri
date. De aceea, n coala tiinei se poate zice c se nva prea mult i prea
puin pentru practic. Nu e mai puin adevrat ns c practica singur, fr
cluza principiilor teoretice ale tiinei, devine un empirism ngust,
485

degenereaz n rutina oarb. Numai cu ajutorul teoriei putem gsi, n

experienele fcute asupra naturii, adevratele rspunsuri asupra deosebitelor
cazuri date. Nicieri nu e mai adevrat aceasta dect n domeniul educaiei.
Cine se amestec pe acest teren, fr pregtire teoretic, risc s-i
nchipuiasc c a realizat reforme mari, pe cnd, de fapt, abia a mbuntit
poate ceva n maniera sa de a face educaie. n genere, n domeniul educaiei,
ca i n ntreaga natur, numai acela care face adevrate experiene, care le
pricepe s le fac, i priceperea ne-o d teoria.
Dar nici teoria i experiena mpreun nu fac nc pe adevratul
pedagog practic. Experiena individual a fiecrui pedagog este nc prea
mrginit, practica educaiei prezint cazuri noi, care difer i n form i n
fond de cazurile experimentate deja; i apoi chiar n cazurile experimentale,
rezultatele dobndite se verific cteodat aa de trziu, cnd copilul a devenit
deja om matur i se afirm n via cu defectele i calitile sale, aa c orict
de bogat ar fi aceast experien individual, nu se poate zice c ea e
suficient pentru a ne cluzi n toate cazurile viitoare, pe care le-am putea
ntlni.
i iari teoria, fiind o simpl chintesen generalizat a experienelor
multiple, nu poate cuprinde n sine partea determinat a deosebitelor cazuri
individuale ce ni se prezint n educaie. Pentru a fi pedagog deplin ni se cere
o nsuire special sufleteasc. Trebuie s fim n stare pentru fiecare caz dat s
gsim imediat soluia cea mai nimerit. S tim a judeca importana cazului, s
gsim cu oarecare siguran i nlesnire mijloacele educative corespunztoare
i s le aplicm la timp. Aceast nsuire special sufleteasc se numete:
tactul pedagogic. Fr de aceast nsuire ne rmn numai dou alternative:
sau procedm repede i dar ntrebuinm mijloace greite, apreciind fals cazul
dat; sau stm la ndoial, gndindu-ne n mod pedantic: ce dispoziii trebuie
luate, ntocmai ca un colar neexercitat ndeajuns, care dei stpn pe teorie,
totui procedeaz cu mult nesiguran la rezolvarea problemelor de calcul ce i
se dau. Amndou alternativele sunt deopotriv duntoare. Cu drept zice
Herbart c Marea chestiune de la care atrn dac cineva va deveni un bun
sau ru educator este: Cum se va dezvolta la el tactul pedagogic? n ce raport
de fidelitate fa de principiile generale ale educaiei?
Cine posed tact pedagogic se poate orienta cu nlesnire n fiecare
moment al practicii pedagogice, punnd n armonie fiecare dispoziie, fiecare
msur, fiecare pas pe care-l face cu principiile teoretice ale tiinei educaiei.
Greutatea practicii consist tocmai n a putea gsi imediat principiul teoretic
care trebuie aplicat la cazul concret ce se prezint, de a face astfel ca ntreaga
lucrare educativ luminat de teorie s reprezinte un tot armonic; nici o msur
s nu contrazic pe cele anterioare; nici una s nu mearg contra scopului
educaiei. Cine e nevoit s stea la gnduri fa cu fiecare caz dat, ntrebnduse: ce principiu pedagogic s aplice n momentul dat, acela pe de o parte i
pierde autoritatea prin nesiguran i lips de hotrre, de alt parte risc de a
nu gsi la timp tocmai ceea ce trebuia, sau de a lua prea trziu msuri, care cu
un moment mai nainte ar fi putut fi folositoare; un moment mai trziu ns sunt
absolut fr efect sau chiar lucreaz contra scopului.
486

IV
ntreaga dezvoltare psihic e subordonat msurilor nelepte ale
tactului pedagogic. Din punct de vedere intelectual, una din chestiunile
principale ale educaiei este s tii cnd trebuie s nrureti asupra copilului i
n ce msur; i cnd trebuie s lai ca dezvoltarea s mearg n cursul ei
natural. Cnd un copil dovedete prin totalitatea lucrrilor sale intelectuale c
merge continuu progresnd n mod normal, evident c ar fi primejdios ca
educatorul s ncerce a accelera acest proces, grmdind cunotine peste
cunotine. ncrcarea minii peste msur cu lucrri noi ar produce oboseal,
slbirea putinei de a ptrunde fondul adevrurilor noi, slbirea putinei de a
pstra cunotinele ctigate i prin aceasta lipsa de ncredere n sine i
dezgust pentru lucru. Mersul normal al dezvoltrii intelectuale ar fi prin urmare
mpiedicat. Singurul lucru permis unui pedagog cu deplin tact e, n acest caz, a
ngriji ca ocupaiile intelectuale ale copilului s corespund puterilor sale
intelectuale; a urmri pas cu pas i a se convinge c mintea colarului sau
merge progresnd; i, ceea ce este mai important dect toate, a susine viul
interes pentru lucrrile intelectuale. Pentru aceasta trebuie inut cumpna
just, ferindu-ne de surmenaje de-o parte, de lipsa de lucrri noi suficiente, de
alt parte.
Din contra, cnd un copil cu un temperament viu, cu o minte lesne
cuprinztoare, cu o memorie mai mult ori mai puin prodigioas, merge cu pai
grbii pe calea dezvoltrii intelectuale, educatorul, innd seam de aceste
dispoziii fericite sufleteti, trebuie s favorizeze dezvoltarea intelectual ceva
mai accelerat, procurnd colarului su treptat mijloace de lucru sau, ceea ce
am putea numi hran intelectual, ocazia de a se instrui. Dar i n acest caz
cumpna just trebuie inut de educator. Neexperiena tinereii face pe aceste
individualiti fericit nzestrate de natur s lunece cu nlesnire pe povrniul
supra-activitii. i atunci, cu ct mai mare a fost entuziasmul primitiv, cu care
s-a repezit spre lucrri intelectuale, cu att mai mare este oboseala creierilor,
cnd aceste lucrri au trecut peste marginea puterilor mintale, i cu att mai
mare e i deziluzia i dezgustul pentru lucru. Dezvoltarea n acest caz se
oprete n loc. Pierderea de multe ori este ireparabil.
i iari se ntmpl cazuri cnd naturi normale merg cu pai leni pe
calea dezvoltrii intelectuale i apoi ating un moment de eflorescen, cnd
mintea lor a acumulat destule cunotine, puterile lor intelectuale sunt destul de
exercitate, aa c se deteapt n ei o tendin pronunat de lucrare serioas
cu o ndoit vigoare. Foarte deseori auzim pe profesori mirndu-se de aceast
deteptare neateptat a unora sau altora dintre copii, care pn atunci abia se
susineau sub medie. A spiona acest moment i a profita de el pentru a grbi
dezvoltarea intelectual a acestor naturi normale, fr a zdrobi interesul
deteptat pentru studiu, e desigur una din primele datorii ale educatorului. Ct
tact ns trebuie pentru aceasta! Orice silin anterioar acestui moment de
eflorescen ar fi izbutit s distrug planta n germeni; orice ntrziere, cnd
momentul psihologic a sosit, risc de a face s se piard interesul deteptat n
mod spontan pentru studiu. Copilul, lipsit de ncurajare, recade n acest caz n
starea de mediocritate anterioar.
487

Dar chiar pentru inteligenele modeste, copiii cu mult bunvoin de a

lucra, dar cu puteri mintale sub norm, ct tact nu trebuie pentru a-i susine,
pentru a-i face s ctige oarecare ncredere n rezultatele muncii lor, pentru a-i
conduce nelept, aa ca s poat ajunge cel puin la gradul de dezvoltare
permis puterilor lor intelectuale.
Nu mai prelungim acest tablou de observri psihologice asupra
diferitelor individualiti, ce se pot prezenta naintea educatorului; pentru c din
cazurile analizate pn aici se poate vedea destul de lmurit nevoia de tact
pedagogic pentru a contribui cu succes la dezvoltarea intelectual a tinerimii
ncredinat ngrijirilor educatorului.
i tot acelai lucru se ntmpl i din punctul de vedere al dezvoltrii
morale. n ceea ce o privete, e un fapt ce nu se poate tgdui, c la noi se
pune foarte puin ngrijire n coal pentru partea educativ n genere, i mai
puin nc pentru educaia moral. n aceast din urm privin, lipsa devine i
mai simit n nvmntul secundar. Profesorii notri secundari se gndesc
fiecare s nvee pe colari materiile speciale ale studiului cu care sunt
nsrcinai. n cazul cel mai bun, civa din ei se preocup mai mult ori mai
puin de dezvoltarea intelectual a colarilor. Ct despre educaia lor moral, nu
tiu dac, cu cea mai mare bunvoin, am putea cita cteva cazuri
excepionale n ntreg nvmntul nostru.
De altminteri, era i natural s fie aa ntr-o ar al crei nvmnt
public e att de tnr, cum e nvmntul rii romneti.
Se pot apropia cu mai mult uurin o sum de cunotine date, se
poate mai cu nlesnire ctiga oarecare dexteritate n a preda cu succes acea
sum de cunotine n coal. E, desigur, ns cu mult mai greu a-i da seam
de ntreaga problem educativ a colii, de rolul pe care-l exercit fiecare
materie de studiu n privina acestei probleme i de influena zilnic pe care
profesorul o poate exercita asupra colarilor si din punctul de vedere al
educaiei intelectuale i morale. i trebuie o ntreag pregtire pedagogic
teoretic i practic pentru ca s ai atenia continuu ndreptat n aceast
direcie, pentru ca s caui s foloseti fiecare moment pentru a contribui, nu
numai la nzestrarea minii colarului cu o sum de cunotine, ci n acelai
timp, prin instruciunea pe care i-o dai, s lucrezi la educaia lui deplin.
Aceast din urm parte cere mai mult ncordare de puteri din partea
profesorului, o pregtire special n acest sens. Desigur, dac primul pas
pentru mbuntirea nvmntului nostru a fost de a ctiga profesori din ce
n ce mai bine pregtii cu noiunile tiinifice pe care au s Ie predea, cu mai
mult ngrijire n privina metodelor celor mai nimerite pentru a propune
deosebitele cunotine speciale, al doilea pas va fi de a pregti pe tinerii
candidai pentru cariera nvmntului n sensul problemei educative asupra
creia trebuie s aib continuu intite privirile lor. Aceast lips pedagogic se
resimte pretutindeni unde organizarea nvmntului i prin urmare pregtirea
elementelor didactice, s-a fcut cu oarecare precipitare silit de mprejurrile
sociale.
D-l Jirecek, n cartea sa despre descrierea Bulgariei din ultimii ani, face
aceeai observaie asupra colilor medii din Bulgaria: O greeal a acestor
institute zice el este c ele dau prea mult instruciune, dar se ngrijesc prea
488

puin de educaie; aceast din urm parte n-au putut-o nc nva bulgarii de la
strintate.
Singura parte din educaia moral de care se preocup ntructva
profesorii notri, e disciplina colar. Trebuie ns s nu pierdem din vedere c
interesul care-i mic n aceast direcie nu este, propriu vorbind, interesul
educaiei morale a colarilor, ci mai mult grija pentru buna ordine n coal,
ntruct aceasta e necesar pentru progresul studiilor. Credem c e timpul sosit
pentru a rsturna chestiunea i a pricepe c tot interesul colii trebuie ndreptat
n partea educativ; instruciunea nsi nu e dect un instrument pentru
educaie. Noi nu valorm n via att prin ceea ce tim ct prin ceea ce putem.
Cunotinele teoretice pe care le dobndim au un pre pentru noi, ntruct devin
tot attea puteri noi n luptele vieii. Dar, din momentul n care punem astfel
problema, fiecare pricepe ct de delicat i de dificil devine lucrarea educaiei
din coal i ct de mult tact trebuie s posede acel care ia asupr-i sarcina
educaiei.
Natura ne pune nainte o serie nesfrit de varieti individuale cu
temperamentul lor deosebit, cu schiri de caractere deosebite, porniri mai mult
sau mai puin pronunate pentru fiecare. Fiecare individualitate moral e
nclinat s se dezvolte n direcia pornirilor sale naturale; mprejurrile
exterioare pot favoriza sau mpiedica aceast dezvoltare. Fiecare pas din via
reprezint un moment din procesul de formare a personalitii morale.
Experienele fcute se acumuleaz, ele se cristalizeaz n deprinderi i devin
astfel elemente hotrtoare n viaa moral a fiecruia dintre noi. Am putea zice
fr a exagera c aproape nimic din experiena personal nu rmne pierdut
pentru ntipritura pe care va primi-o individualitatea noastr moral. Dar
tocmai pentru c experiena vieii e hotrtoare pentru formarea caracterului
moral, de aceea se explic rolul pe care l poate avea educatorul n aceast
privin. El are datoria i putina de a veghea i a urmri pas cu pas fiecare
micare a copilului, de a-i da seama de urmrile ce le poate avea pentru
formarea personalitii lui morale, de a favoriza pornirile bune i de a mpiedica
la timp orice pornire primejdioas.
Fr a se pierde n pedanterie, totui trebuie s caute a trage folos
pentru educaia moral din fiecare mprejurare a vieii, n msura n care se
prezint, innd seama de faptul c n intenia sa de a pregti un om liber, care
s se mite n via dup propriile sale convingeri, el trebuie s tie a mpca
nevoia unei activiti libere, cu care trebuie s se deprind copilul, cu nevoia
spiritului de ordine i disciplin, pe care se reazim putina existenei
societilor organizate. Nici o msur disciplinar nu poate produce roade,
dect ntruct e bazat pe studiul i observarea minuioas a individualitii
copilului. Trebuie s tim distinge ntre naturile viciate i ntre greelile care sunt
o consecin fireasc a vrstei; copilrie sau tineree. i n fiecare din aceste
cazuri msurile disciplinare sau moralizatoare trebuie s se deosebeasc n
raport cu diferena cazurilor. Altceva este s strpeti o pornire izvornd dintr-o
natur viciat prin motenire sau prin creterea primit, i altceva este s
reprimi o greeal trectoare provenit dintr-o uurin de moment. Alte msuri
trebuie luate fa de naturile corigibile, i altele fa cu un copil aproape
incorigibil, din cauz c e bolnav moralicete. De cte ori nu se ntmpl cazuri
489

s ntlnim copii refractari oricror msuri disciplinare, suferind de ceea ce

psihiatrii englezi numesc moral insanity (nebunie moral) i care mai curnd
ar trebui s fie clienii unei clinici medicale, dect obiectul experienelor
nesocotite ale unui pedagog puin experimentat n observaii psihologice, i
iari cte stadii intermediare exist de la extrema nebuniei morale pn la
acele naturi maleabile, care se las cu nlesnire s fie conduse de ctre un
pedagog experimentat.
n ntregul domeniu al pedepselor disciplinare, educatorul trebuie s se
mite cu mult cumpn i cu mult tact. Scopul pedepselor disciplinare nu e i
nu trebuie s fie ndeplinirea justiiei sociale, cu legile ei inexorabile, cu rigoarea
nenduplecat a unei drepti absolute. Scopul pedepselor n educaie e cu mult
mai modest; el are n vedere ndreptarea copilului, mbuntirea treptat a
naturii sale morale.
De aceea se explica cum de multe ori nepedepsirea, iertarea unei
greeli, sau cel puin mblnzirea pedepsei poate produce mai bune rezultate
pentru scopul urmrit dect aplicarea unor pedepse aspre. Sunt naturi
sensibile, delicate, foarte impresionabile, care ntr-un moment de incontiin
pot comite o greeal, dar care prin simplul fapt c greeala lor a devenit un
obiect de reprobare sunt mai viu impresionate i mai gata de a se corija pe
viitor, dect dac am cdea asupr-le cu toat rigoarea pedepselor. Iertarea le
poate ndrepta, pedeapsa brutal ar produce din contra o deprimare moral n
sufletul lor, o descurajare prin contiina cderii i poate chiar un soi de revolt
intim contra lipsei de inim, pe care o descoper cu aceast ocazie n
educatorul lor. Resortul educaiei e n acest caz zdrobit.
n regul general, energia reprimrii greelilor disciplinare trebuie s
varieze n raport nu numai cu gravitatea cazului, dar n acelai timp i mai cu
seam n raport cu natura moral a copilului, innd seama i de vrst i de
sex i de dispoziiile naturale motenite i de educaia diferitelor straturi sociale
din mijlocul crora vin copiii i, prin urmare, sub influena crora i-au dezvoltat
o parte din individualitatea lor. Cnd ns toate consideraiile se unesc n sensul
nevoii de aplicare a unei pedepse, atunci reprimarea trebuie s se fac cu
deplin energie. Orice ovire ar putea avea de efect slbirea autoritii
educatorului i, prin urmare, ineficacitatea msurilor disciplinare.
O alt chestiune foarte delicat i de care tocmai pedagogul practic
trebuie s in seama e mediul moral n care se face educaia: ideile
dominante, aspiraiunile pronunate ale societii ntr-un moment dat. Att
copilul ct i pedagogul sunt produsul aceluiai cerc de idei, simiri i
aspiraiuni.
O parte din greelile disciplinare sunt rezultatul aprinderii i al
entuziasmului juvenil sub influena ideilor curente din cercul n care trim. mi
aduc aminte de un fapt ntmplat n liceul din Iai n 1860. Tocmai se
rsturnase de ctre micarea revoluionar din 11 Februarie domnia
pmntean i Domnitorul abdicase n favoarea unei dinastii strine. Cnd sosi
aceast veste la Iai, ea izbi ca un trsnet inimile tinerimii colare. Fuseserm
crescui n ideile coalei naionaliste de la Iai. Sentimentul naional al tinerimii
se simi jignit la ideea rsturnrii unei domnii pmntene i introducerea unei
dinastii strine. Pe de alt parte era o legend format care i are explicaia sa
490

n micrile revoluionare dintr-un trecut destul de apropiat la care participase

cu entuziasmul su cald i o parte din tinerimea colar bine sau ru, nu
discutm, ci constatm un fapt. Din aceast legend, exagerat prin aprinderea
fanteziei juvenile, datoria era a tinerimii s protesteze n numele ideilor
naionale, s provoace o manifestare chiar n contra ideii de dinastie strin.
Era pe atunci vorba de contele de Flandra. Dac mai adugm c vechea
capital a Moldovei era deja subminat de un curent de idei separatiste,
produsul nemulumirilor provocate de faptul strmutrii capitalei Romniei unite
n Bucureti, atunci vom nelege c curentul de protestare era hrnit pe
nesimite de atmosfera ambiant n care ne micam. n aceast stare
psihologic de surescitare, colarii ceva mai copi din clasele umanitare ale
liceului din Iai se hotrr s treac la fapte. ntr-o singur noapte ei fabricar
un colosal drapel alb, pe care erau cusute n litere mari verzi cuvintele: Domn
romn. Acest drapel fu mplntat tot n timpul nopii pe acopermntul liceului
deasupra masei rotunde, fr a bga de seam ctui de puin la pericolul care
era de a se urca pe o noapte de iarn pe povrniul unei cupole unde cel mai
mic pas greit ar fi costat viaa pe ndrzneul revoluionar. Dar cine se gndea
la astfel de lucruri. n aceeai noapte se fabricar o serie ntreag de manifeste
scrise i copiate n mai multe exemplare ctre ceteni i ctre armat etc. i
tot noaptea, srind peste zidurile liceului sau nelnd vigilena portarului, o
parte dintre colari se risipir n ora, lipind manifestele pe zidurile prvliilor i
chiar pe zidurile cazrmii de la palat.
A doua zi diminea, autoritile colare fur surprinse vznd flfind
drapelul de protestare pe vrful liceului.
Iat o ntreag reea de fapte de indisciplin colar, produse
nevinovate ale curentului de idei ale cercului n care ne fceam educaia. Ar fi
fost oare prudent ca autoritatea colar s aib recurs la toat rigoarea
pedepselor disciplinare pentru a reprima faptul? Desigur c nu. M gndesc
numai ct ur i mpotrivire ar fi provocat n sufletele colarilor de atunci orice
msur represiv; n sinceritatea pornirilor noastre sufleteti eram toi convini
c dreptatea cauzei naionale e cu noi.
Orice pedeaps disciplinar ne-ar fi prut o nedreptate strigtoare. S-a
ntmplat ca directorul liceului de pe acel timp, naionalist convins, s fie n
acelai timp un om cu mult tact. Cteva cuvinte sftuitoare, un soi de mustrare
printeasc, avur din contra adevratul efect. Cu durerea n inim, dar
convini de neputina de a schimba ceva n mersul fatal al lucrurilor care erau
deja ndrumate pe calea stabilirii unei dinastii strine, reintrarm pe ncetul cu
toii n disciplin. Iar pornirile sufleteti ale momentului rmaser pentru fiecare
din noi o simpl amintire din copilrie.
Un alt exemplu de tact pedagogic l-am gsit n povestirea unuia dintre
amicii mei despre cteva din amintirile sale din viaa colar. n liceul Sf. Sava
din Bucureti se stabilise pe acea vreme obiceiul de a trage la fit pe unii dintre
profesori din timp n timp.
Aceasta nsemna c colarii unei clase se concertau ntre ei pentru a
lipsi cu toii de la clas n ora cnd profesorul avea lecie. Astfel, l puneau n
imposibilitatea de a-i face prelegerea. i se pare c aceast lips de la clas
avea oarecare influen asupra remuneraiei profesorului, care nu era pltit
491

pentru leciile pe care nu putuse s le in. Pe aceste vremuri nceptoare, cu

numrul de colari restrns, trind ntr-un soi de atmosfer revoluionar, e
pn la un punct explicabil c obiceiul acesta nu putuse s fie reprimat la cea
dinti ncercare. Astzi, lucrul acesta n-ar mai fi posibil.
ntre profesorii liceului de pe atunci se gsea i profesorul de istorie
Creescu, foarte iubit de colari pentru cldura cu care nsufleea prelegerile
sale de istorie. Cu toate acestea, ntr-o zi, colarii, tri de curentul rului
obicei contractat, se hotrr s lipseasc i de la una din leciile profesorului
Creescu. Intrnd profesorul n clas gsete un singur colar. De notat e c
elevul prezent era dintre cei slabi din clas; pentru ast dat ns i preparase
lecia i socotea desigur s-i ctige favoarea profesorului. Creescu a ntrebat
pe elevul prezent care, firete, i explicase deja hotrrea colegilor si dac
a spus concolarilor si c el rmne singur la clas? colarul rspunde c
nu, pentru c i-a fost team de rzbunarea lor; Va s zic eti trdtor fa de
concolarii d-tale. Pe calea aceasta nu vei merge departe. Clasa nu s-a inut.
A fost de ajuns aceast reprobare cam original pentru ca nimeni din
clas s nu se mai gndeasc pe viitor a trage la fit pe profesorul care
procedase astfel fa cu colegul lor rzle. Procedarea profesorului Creescu i
gsete explicarea sa psihologic dac ne gndim la ideile timpului n care ea
s-a produs. Cu 30 sau 40 de ani n urm, suntem n epoca de regenerare a rii
romneti. O nou ptur social, rezemat pe munc i cultur, ncearc n
numele ideilor moderne s-i cucereasc o situaie n stat. coala e pentru
aceast epoc un focar de idei naionale, un centru de pregtire pentru luptele
politice. i profesorii i colarii sunt nsufleii de aceleai preocupri, tiina
este adeseori sacrificat n favoarea interesului pentru micrile politice. n
astfel de timpuri agitate, grija pentru virtuile ceteneti primeaz. Nevoia de
solidaritate, moralitatea cuvntului dat sunt lipsuri mai bine simite dect n
timpurile normale. Profesorul s-a gndit c trdarea nu trebuie ncurajat nici
chiar atunci cnd ea se gsea sub scutul disciplinei colare. Sentimentul su a
gsit un rsunet n inima colarilor. Condamnarea unei slbiciuni de caracter a
atins coarda sensibil a acestor tineri i a avut de efect s creasc afeciunea i
respectul sau admiraia colarilor pentru profesorul lor. Pe aceast baz,
autoritatea sa moral a fost mai solid stabilit; orice veleiti de insubordonare
au trebuit s dispar. Impresiunea sufleteasc produs a fost att de adnc
nct fotii si colari i mai amintesc i astzi despre ea.

V
Greutatea de a gsi imediat soluia cea mai nimerit nu e special
practicii pedagogice; ea se prezint n toate sferele activitii practice, unde e
vorba de a aplica la cazuri concrete un sistem de cunotine teoretice; ea
devine i mai delicat cnd se raporteaz la fapte din natur, care sunt n
proces de evoluie, pentru c orice ntrziere n acest caz e duntoare.
nchipuii-v un medic narmat cu toate cunotinele teoretice necesare
profesiunii sale aflndu-se la patul bolnavului. Boala e cazul concret, asupra
cruia trebuie s aplice cunotinele sale medicale; boala e un proces evolutiv,
492

care merge progresnd, msurile trebuie luate la timp. El trebuie s poat

stabili imediat diagnosticul, s determine felul bolii i n acelai timp, innd
seama de o sum de mprejurri, de starea bolnavului, de temperamentul su,
de vrsta sa, de mijloacele sale de existen i aa mai departe, s hotrasc
tratamentul, va s zic aplicarea teoriilor cunoscute la timp i n msura cerut.
Poate fi vorba aici de ntrziere, de nehotrre, de pipire n ntuneric?
Tot cam aa se ntmpl cu profesia de avocat. Aprarea unei cauze
cere dou ordini de studii: stabilirea faptelor i subordonarea lor principiilor de
drept pozitiv. De la justa legtur ntre aceste dou elemente atrn aternerea
procesului pe adevrata cale, i de la aceasta atrn n cea mai mare parte
ctigarea cauzei. Dar unde chestiunea devine mai delicat e la discuia n
contradictoriu n instan. Aici se prezint adeseori obieciuni neprevzute, pe
care replica trebuie s le nlture. Pentru a combate ns obieciile adversarului
i trebuiete uurina de a te orienta n mijlocul teoriilor juridice cunoscute i
mai ales uurina de a stabili legtura dintre cazul concret i teoria
corespunztoare. i dac n-ai gsit la moment ceea ce-i trebuie, mai trziu e
prea trziu.
Nu e destul s posezi un ntreg sistem de cunotine teoretice; nu e
destul s fi fcut un ir de experiene practice. Dac aceste dou serii de idei,
teoretice i practice, rmn izolate, fr legtur strns ntre ele, atunci teoria
rmne o tiin moart, care nu ne ajut ntru nimic n experienele vieii; i
practica fcut absolut neroditoare, pentru c n-a fost luminat de teorie,
pentru c e greu s se ntmple n via s se reproduc cazuri absolut
identice; i aceasta e i mai greu nc n practica pedagogic, din cauza
varietii nesfrite a individualitilor omeneti. Numai atunci ambele cmpuri
de activitate, teoretic i practic, devin roditoare, cnd se stabilesc ntre ele
legturi asociative, un soi de puni de trecere de la cazul concret la teorie, i de
la teorie la cazurile practice. n aceast ipotez, cazul concret e analizat i pus
n legtur pe firele asociative cu ntregul sistem de teorii, i iari fiecare teorie
este analizat n totalitatea consecinelor ei practice. Astfel, mintea gsete cu
uurin n tezaurul de cunotine i de experiene acumulate tocmai ceea ce
este necesar pentru cazul dat. Atunci putem zice c posedm tactul necesar
pentru a ne putea orienta cu nlesnire i oarecare siguran n mijlocul
experienei.
Care sunt elementele din care se alctuiete tactul pedagogic!
Cum se ctig tactul pedagogic?
Din cele artate pn aici rezult c tactul pedagogic este produsul
legturii ce se stabilete ntre teoria i practica pedagogic. Elementele sale
sunt prin urmare lucrrile ce constituie cunotinele teoretice despre educaie,
unite cu lucrrile experimentale, care au drept scop aplicarea teoriilor educaiei.
n ce privete pregtirea teoretic, ne trebuie s cunoatem principiile
fundamentale ale educaiei, bazate pe legile biologiei i ale psihologiei
ntemeiate n acelai timp pe experienele fcute n decursul veacurilor de ctre
diferitele popoare. Pentru aceasta ne trebuie s studiem ndeaproape teoria
diferitelor sisteme de educaie, viaa i activitatea diferiilor pedagogi teoretici i
practici. Studiul prii istorice servete dar ca punte de trecere de la teorie la
practic. Analiznd diferite teorii pedagogice, suntem inui a le urmri continuu,
493

n consecinele lor practice, pentru a judeca despre valoarea lor; dar tocmai prin
aceast lucrare legturile asociative dintre principii i cazuri concrete se
stabilesc cu mai mult uurin.
n ce privete pregtirea practic, ea trebuie s aib n vedere propria
noastr experien.
Am vzut c una din condiiile tactului pedagogic e studiul
individualitii, ajutnd s ne dm seama de elementele ei constitutive i de
originile din care izvorsc aceste elemente. Pentru aceasta avem nevoie de un
exerciiu special al observaiei psihologice. Citirea studiilor, diferitelor analize
psihologice asupra caracterelor, asupra moravurilor sociale, servesc ca un
mijloc auxiliar care ne poate ntructva susine n propriile noastre ncercri.
Al doilea punct esenial al pregtirii experimentale e stabilirea legturilor
asociative ntre ideile teoretice i aplicaia lor practica. Prin urmare, n analiza
fiecrui caz concret ce ni se nfieaz trebuie s cutm pentru fiecare
micare, pentru fiecare pas ce-l facem, s ne dm seama de principiul teoretic
care i-a gsit sau i poate gsi aplicarea.
Iat n rezumat elementele eseniale care, conlucrnd mpreun,
contribuie s dezvolte n noi tactul pedagogic.
Dar tocmai de aici se vede n acelai timp c tactul pedagogic se
ctig prin exerciii speciale. Pentru a putea mnui cu uurin diferitele teorii
studiate, pentru a putea gsi imediat soluia cea mai potrivit cu teoria pentru
fiece caz concret dat, pentru a poseda prin urmare ceea ce n acest studiu am
numit tactul pedagogic, trebuie ca diferitele principii teoretice studiate s fie
oarecum trite de noi, s ne apar ca izvorte din propria noastr experien.
Pentru a satisface aceste nevoi, n Germania, ara clasic a pedagogiei,
s-au nfiinat seminariile pedagogice.
Lucrarea acestor seminarii cuprinde dou pri eseniale:
a) Pregtirea teoretic: discuia diferitelor teorii pedagogice i aplicaiile
lor concrete.
b) Pregtirea practic propriu-zis: ncercri proprii n practica educaiei,
fcute n colile de aplicaie alipite pe lng seminariile pedagogice i
controlate de profesorii i directorul seminarului; discutate apoi n edine
speciale de ctre toi seminaritii, sub conducerea profesorului de pedagogie.
n aceste disputri se face analiza complet a cazului concret, se
examineaz raporturile cu diferitele principii teoretice ale educaiei i cu ntreg
sistemul pedagogic, se discut i se apreciaz efectele imediate ale diferitelor
msuri educative. Aici se stabilesc acele legturi asociative ntre teorie i
practic, care se transform pe ncetul n ci lesnicioase de tranziie dintr-un
domeniu n cellalt. n aceste laboratoare pedagogice, teoriile studiate se
transform n fore vii, gata de a-i exercita nrurirea lor binefctoare asupra
educaiei omenirii.
Fr ndoial, experimentarea pedagogic are margini. Nu ne este
permis a face orice ncercri am voi, pentru a judeca apoi despre rezultatele
dobndite. Nu putem periclita viitorul unui om, pentru a ne satisface curiozitatea
tiinific. De alt parte, pentru o sum din msurile educative ntrebuinate,
efectele abia se pot constata dup ani ndelungai, cnd fructul educaiei fiind
deja copt, ajunge s fie de sine stttor n luptele vieii. De aceea, exerciiile
494

seminariale se fac numai n marginea teoriilor stabilite i verificate pe baza unei

experiene ndelungate i sub controlul continuu al pedagogilor deja formai.
Dar n fiecare epoc, viaa omenirii are problemele sale de via
deosebit, i conform acestor transformri continue trebuie s se transforme i
educaia. Exerciiile seminariale prin discuiile continue asupra mijloacelor
educaiei sunt din acest punct de vedere o ndrumare spre cile progresului.
Scopul lor e dezvoltarea tactului pedagogic, nu stabilirea unor forme
cristalizate, care s rmn un soi de calapoduri neschimbate, dup care s se
fasoneze etern neamul omenesc.
Discutnd continuu teoriile, subordonnd fiecare msur pedagogic
teoriilor discutate i analizate din punctul de vedere al consecinelor lor
apropiate sau deprtate, se deschid orizonturi noi pentru minile progresiste.
Scnteia teoretic lumineaz calea viitorului. Astfel putem zice c aceste
laboratorii, n care se prepar tactul pedagogic, sunt n acelai timp tot attea
focare pentru progresul ce se poate realiza n domeniul educaiei.
(Din Revista pedagogic, seria ll, an l, nr. 7, 8 i 9, 1894,
pp. 2526)

495

ABSENELE CORPULUI DIDACTIC

E un soi de plngere general, mai mult ori mai puin fondat n privina
neregularitii venirii la coal a multora dintre membrii corpului didactic.
Att autoritile colare ct i prinii copiilor au fost silii de multe ori s
constate acest defect al colilor noastre. Ca n toate, n aceast privin s-a
exagerat mult. De multe ori, din faptul c un profesor a lipsit ceva mai des de la
clas ntr-un an colar, s-a generalizat, n ce-l privete, i s-a zis c acel
profesor este n neregul, c lipsete mult de la clas. Din faptul c n corpul
didactic, compus din mii de persoane, exist civa profesori care nu-i dau
seama de rul ce fac colii prin frecventarea lor neregulat, s-a generalizat i sa zis c mai toi profesorii vin neregulat la coal. Pe calea falselor generalizri,
exagernd defectele colii romneti, desigur c nu se pot pune niciodat
bazele unei serioase ndreptri. Nu mai puin adevrat e c rul exist i nc n
proporii ndestultoare pentru a nu putea fi trecut cu vederea. Din contra,
msurile disciplinare servesc n ast privin, sunt pe deplin justificate.
Rul care-l produce venirea neregulat a profesorilor la coal nu
consist numai n pierderea leciilor, n risipa timpului de lucru al colarilor. Rul
e i mai mare n partea educativ.
()
Regularitatea i exactitatea muncii din coal trebuie s deprind cu
regularitatea i exactitatea muncii n via. Dar pentru aceasta, profesorul nsui
trebuie s fie un model viu naintea colarilor si. Din amintirile noastre din
copilrie ne vine un caz care poate servi, n ast privin drept exemplu negativ.
E vorba de un profesor de pedagogie care venea foarte neregulat la coal.
ntr-o zi, la leciile sale teoretice explic colarilor si tocmai nevoia de
regularitate i punctualitate n ndeplinirea datoriilor sale din partea profesorului.
Pentru a exemplifica, le spunea c profesorul trebuie s intre regulat n clas la
or fix i s ias exact la sunarea clopotului. Dar tocmai n acea lecie el
intrase trziu n clas i erau deja cteva minute de cnd sunase clopotul de
ieire. Un zmbet general l detept i trebui s lase lecia neisprvit,
grbindu-se a prsi clasa...
Judece oricine despre efectul educativ pe care-l poate exercita un
profesor n asemenea condiii.
n chestiunea frecventrii regulate la lecii din partea profesorilor de
diferite grade, fiecare trebuie s neleag c e o datorie de contiin n care
se complic 3 serii de interese principale pentru nvmnt.
n primul loc este buna rnduial a studiilor.
Un profesor contiincios i d seama de la nceputul anului colar
de numrul prelegerilor de care poate dispune, de cantitatea lucrrii pe
care trebuie s o ndeplineasc cu colarii n decursul anului i caut s
distribuie proporional lucrul n raport cu numrul orelor de prelegeri i cu
puterile colarilor. Acest plan de activitate e mai totdeauna n decursul
anului modificat, ntructva prin o sum de mprejurri neprevzute;
496

cazurile de boal, clase n care majoritatea colarilor mai slab pregtii

pentru unele materii constrng pe profesor s nainteze cu mai mult
precauie, s mearg mai ncet cu unele pri din materie, dect s-a putut
gndi la nceput. Ce are s se ntmple ns, cnd pe lng aceste cazuri
de for major se mai adaug neregularitatea venirii la coal din partea
profesorului? Atunci toat economia lucrului e schimbat; materia de studii
nu mai e cu putin s fie terminat; sau dac profesorul ine cu orice pre
s-i sfreasc materia, lucrul nu se poate face dect cu sacrificiul
colarilor. Profesorul trece repede asupra unor pri din studii, fr ca
colarii s fi avut timp de a cuprinde cu mintea leciile explicate i fr ca
profesorul s fi avut timp a se convinge despre rezultatul prelegerilor sale
i a putea insista ca s nu lipseasc nici o verig din lanul nchegrii
logice a ideilor care alctuiesc sistemul de cunotine pe care-l propune .
n al doilea loc, frecventarea regulat a leciilor din partea profesorilor
trebuie s aib n vedere timpul preios al colarilor.
Durata anilor de studii e mrginit i suma cunotinelor pe care tinerii
trebuie s le ctige n anii de coal sporesc mereu. Fiecare or de clas
pierdut e o pagub pentru ntreaga dezvoltare a colarului. Ideile se prind cu
ncetul n mintea fiecruia dintre noi; ele au nevoie de o perioad de germinaie,
timp n care se pun n diferite legturi cu alte cunotine anterioare. coala
trebuie s ngrijeasc ca procesul dezvoltrii mintale s se desfoare n mod
normal. Cu o frecventare neregulat din partea profesorului, lucrarea normal
nu mai poate avea loc; inteligena colarilor unui astfel de profesor se resimte;
ea prezint n mod fatal o serie de lacune n sistemul total al cunotinelor pe
care trebuie s le ctige. Numai foarte puine mini alese scap prin lucrarea
lor proprie de consecinele dezastruoase ale unei educaii intelectuale puin
ngrijite.
i cu toat aceast delicat rspundere, mi-a fost dat n timpul cnd
eram inspector general colar, s gsesc pe alocuri profesori care, cu o
neiertat uurin, lipseau foarte des de la lecii. Tipul cel mai caracteristic n
ast privin l-am ntlnit n unul dintre profesorii de limb francez de la un
liceu.
Legea din 1864 zice c profesorului care va lipsi de 3 ori n curs de
o lun, fr motiv bine cuvntat, Ministerul i va reine din leaf ceea ce i sar fi cuvenit pe zilele din care i-a clcat datoria (art. 389 combinat cu
388). Printr-o greit interpretare a acestei dispoziii din lege, profesorii au
neles c pot lipsi de dou ori pe lun fr s aib nevoie de a justifica
lipsirea de la clas i fr a putea fi pedepsii pentru aceasta. Odat
admis aceast interpretare i trecut n obicei, i poate nchipui fiecine la
cte combinaiuni vinovate a putut da loc. A lipsi de dou ori pe lun
nejustificat i de alte cteva ori justificnd absena, e desigur combinaia
cea mai simpl. E adevrat c art. 396 din lege spune lmurit c profesorii
care i vor clca datoriile impuse prin lege, sau care ar compromite n
orice mod demnitatea caracterului lor sunt pasibili de o sum de alte
pedepse, cum e cenzura, suspensia, destituirea. i tot att de adevrat
este c n aceeai lege, la art. 388, se prevede categoric c profesorii sunt
datori de a frecventa regulat clasa lor i a intra n clas la ora indicat de
497

regulamente. Cine nu vede prin urmare c autoritatea superioar colar

nu e deloc dezarmat fa cu profesorii care nu-i fac datoria, prevzuta
categoric n lege, de a veni regulat la coala, Ministerul ar putea s-i dea
n judecat i juriile disciplinare ar fi nevoite s-i pedepseasc mai aspru
dect reinerea din apuntamente pentru absenele fcute.
De regul, ns, Ministerul n-a fcut aproape niciodat uz de puterea
ce-i d legea, de a da profesorii n judecat pentru frecventarea neregulat, nici
chiar atunci cnd ea e dovedit cu prisosin.
Profitnd de aceast impunitate i rezemat pe modul de interpretare a
celor trei absene nemotivate ntr-o lun, tipul despre care vorbeam mai sus,
gsise pe acea vreme combinaia cea mai nimerit pentru a avea ntre fiecare
dou luni o sptmn i mai bine de vacan, fr s aib nevoie de a justifica
absenele. Combinaia consista n a lipsi dou lecii de la finitul lunii i dou
lecii de la nceputul lunii urmtoare. n nici una din aceste luni nu i se puteau
aplica dispoziiile art. 389 care privesc numai contraveniile de lege, repetiia de
3 ori ntr-o lun; el lipsea numai de dou ori. Nu era n acest caz o neglijen
culpabil a datoriei sale de profesor? Nu era ceva mai mult dect att, o vin
moral, o scdere a demnitii n aceast ncercare de a se sustrage de la
datorie n mod sistematic, folosind o interpretare greit a legii? Evident c da
i desigur n-ar fi existat juriu disciplinar n ara romneasc care s nu-l
condamne.
n afar de buna rnduial a studiilor i n afar de timpul preios al
colarilor, care se pierde n mod ireparabil prin frecventarea neregulat din
partea profesorului, vine n al treilea loc, dar tot att de important, chestiunea
pe care am agitat-o la nceputul acestei cronici: chestiunea influenei morale
dezastruoase pe care o produce un profesor neregulat asupra colarilor si,
att prin rul exemplu ct i mai ales prin dezordinea n ocupaiile colarilor;
dezordine care se produce cu necesitate prin desele absentri ale profesorilor.
coala, n acest caz, n loc s-i deprind pe colari cu regularitatea muncii, i
deprinde tocmai din contra cu lipsa de rnduial. n loc s combat relele
deprinderi sociale, coala devine o icoan vie n care se oglindesc cu fidelitate
defectele societii.
Dl. S. Vrgolici, inspector general al nvmntului secundar, n raportul
su publicat n Monitorul oficial din 4 martie 1893, accentueaz n prima linie
chestiunea frecventrii neregulate a profesorilor ca una din principalele scpri
ale nvmntului nostru secundar.
Frecventarea am gsit-o n general neregulat, ntrzierile la intrarea n
clase i ieirile din clas nainte de vreme, numeroase zice d-nul Vrgolici. i
ceva mai jos se plnge tocmai de desele absene care se fac, considernd ca
un drept absenele permise de regulament. Tot n acest raport gsim un ntreg
pasaj asupra absenelor fcute de colari sub rul exemplu de neregularitate
dat de unii dintre profesori i cu conivena culpabil din partea prinilor, gata
totdeauna de a procura acte justificative false, prin care s scuzeze absenele
cele mai puin scuzabile.
n genere, raportul d-lui Vrgolici mi pare c are o not prea pronunat
de pesimism. Nu e ns mai puin adevrat c d-sa, n cazul absenelor colare,
a pus degetul pe una din rnile nvmntului, care cere o imediat vindecare,
498

dac voim s poat propi colile noastre. Nu trebuie s exageram, sunt o

sum de elemente bune n nvmnt, care pricep s-i fac datoria. Trebuie
un soi de conspiraie a celor buni n contra celor care cu uurin compromit
viitorul colii. Autoritatea colar trebuie s lucreze n aceast direcie.
(Din: Revista pedagogic, Bucureti, seria II, an I,
nr. 7, 8 i 9, 1894, pp. 334340)

499

[ROLUL EDUCATIV AL CULTURII CLASICE]

Dac faci studiul limbilor clasice aa nct s ajungi s citeti autorii
clasici n original i s pricepi i valoarea lor estetic, atunci poi fi n stare s
faci critica unui autor; prin urmare, s pui n micare liber propria ta gndire.
Netgduit c aceast lucrare este o ndrumare a gndirii spre
originalitate, este un nceput, cum numim noi pedagogii, de spontaneitate
intelectual.
Dar s nu ne facem iluzii; dac ne gndim la noi, ci dintre colarii care
au isprvit cele apte clase liceale au fost n stare, la isprvirea lor, s spun:
am citit pe cutare autor latin, cum zice romnul, din scoar pn n scoar, lam citit i sunt n stare s vorbesc asupra lui?
Nu numai c nu se citete n liceele noastre un autor clasic, nu numai
c nu se traduce dect foarte puin, dar n nvmntul nostru s-a produs, de
fapt, o adevrat rsturnare a problemei n ce privete studiul limbilor clasice,
care s-a rsfrnt, influennd n ru i asupra studiului limbilor moderne.
Dup dreapta judecat, oricine nelege c atunci cnd nvei o limb
modern, o nvei pentru un anumit scop: s poi pricepe pe cei care i vorbesc
n acea limb, s poi pricepe o carte i, dac se poate, s fii n stare s te
exprimi tu n acea limb, cnd vei voi s te pui n raport cu alii; va s zic
cunotina limbii nsi, gramatica i vocabularul nu sunt dect nite
instrumente care trebuie s te duc n acest scop. Ele sunt subordonate
scopului.
Mai n toate colile noastre, problema e rsturnat; ntrebam pe un
colar dintr-o coal secundar, acum cteva zile, de ce li se dau exemple la
regulile gramaticale? El mi-a rspuns n mod firesc dup cum era pregtit:
exemplele sunt ca s neleg regula. Cuvintele colarului erau o condamnare
a ntregului sistem de nvmnt i a limbilor clasice i moderne de la noi.
Evident c colarul a trebuit s rmn surprins cnd i spusei c
tocmai din contra, regula gramatical se nva pentru ca s priceap i s
poat traduce exemplul. Aceast pregtire gramatical, care este nurubat pe
tema gimnasticii intelectuale, pe aceasta o combat din toate puterile mele;
desigur, cu ct voi izbuti s am mai muli adereni la aceast idee, cu att voi
izbuti s fac mai mult bine educaiei i instruciei din aceast ar.
Nu contest nevoia de gimnastic intelectual, nu contest nrurirea
limbilor clasice n ast privin, dar nu admit ca sub pretext de gimnastic
intelectual s se rstoarne ntreaga problem a nvrii limbilor strine.
Ce se face azi cu un colar de la noi? El ajunge s fie un perfect
cunosctor, i vorbesc de cei buni, al etimologiei i sintaxei latine; tie s aplice
ntr-un numr de exemple regulile nvate; dar ceea ce nu tie e s deschid
un autor, s-l citeasc i s-l neleag; i nu este afirmare n vnt aceasta; ani
de-a rndul am fcut parte din comisiile de bacalaureat i am privit cu durere
cum tinerii nu erau n stare s traduc dect cu foarte mari dificulti cteva
rnduri dintr-un text latin; lipsa i de cunotine lexicale i de ndemnare pe
500

care o d exerciiul.
Am vzut elevi care au terminat liceul i care cutau pe et i pe qui n
dicionar, dup 7 ani de studii; nu c doar nu tiau atta lucru, dar erau att de
nesiguri asupra lucrului, nct se temeau ca acel qui s nu nsemneze i
altceva.
n privina gimnasticii intelectuale, a crei necesitate n-am contestat-o,
ntrebarea trebuia pus altfel; e numai studiul limbilor clasice, greac i latin,
care pot s contribuie la gimnastica intelectual, sau alturi cu dnsele pot
contribui i alte materii de studii? Vedei care e consecina ntrebrii pus astfel:
dac limbile clasice ar fi singurele care s contribuie la aceast gimnastic,
atunci nu s-ar putea concepe coli secundare fr latin i greac; dac ns
afar de ele mai sunt i alte tiine care contribuie alturi cu exerciiul
gramatical la alctuirea unui exerciiu de gimnastic intelectual, atunci se
poate concepe posibilitatea unor coli reale, care s nu aib latina i greaca; n
lupta dintre realiti i umaniti tinde s se dovedeasc c studiul matematicilor
este o gimnastic intelectual tot aa de util ca i limbile clasice.
Trebuie s nu pierdem din vedere c altceva este s studiezi limbile
clasice, pentru a ptrunde nelesul vechii culturi i prin aceasta a nla spiritele
tinerimii n regiunile idealului, i altceva este s te preocupi de partea seac a
formelor gramaticale i s crezi c prin aceasta dai spiritului o cultur formal,
care s fie folositoare i n alte domenii ale cunotinelor.
Dar tocmai aceasta e contestabil; Carl Vogt, despre care vorbeam cu
cteva momente mai nainte, avea dreptate cnd observa: c un fapt
generalmente recunoscut, c instruciunea gimnazial clasic, n loc de a fi o
gimnastic ntritoare pentru inteligen, ucide puterea de observare, puterea
minii de a percepe realitile existente i tinde prin aceasta a face pe tineri
improprii Ia studiul tiinelor i a medicinii care sunt bazate pe observaie.
i tot contestabil este c nu se poate ctiga cultura ideal dect
studiind clasicitatea n original. Dar i mai contestabil e c prin nvarea
gramaticii limbilor clasice, singurul punct pn la care am ajuns n colile
noastre, se d tinerimii o cultur clasic n nelesul adevrat al cuvntului.
ntru ce absolvenii gimnaziului sau liceului clasic, care vor ti c n
grecete exist un aorist care nu exist nici n limba latin, nici n limba
roman, sau absolvenii care vor ti foarte bine regula acuzativului cu
infinitivul ntru ce sunt ei mai bine pregtii ca s neleag valoarea estetic
a unei vechi statui, sau valoarea unei produciuni literare ca aceea a lui Homer
sau Virgil? ntru nimic. Formulele goale ale gramaticii nu le-a putut profita ca
elemente de cultur ideal. Avea dreptate marele filolog Bockh, cnd zicea,
ntr-un raport al su ctre Camera prusian din 1878, c nu vede ca oameni
care tiu temeinic gramatica greac i latin s fie superiori celorlali muritori
prin cultura spiritului lor.
Acum o excepie pentru noi. Am vorbit de limbile clasice, greac i
latin, n teorie general. Pentru noi, romnii, ns i din punctul de vedere al
limbii i din punctul de vedere al firului de legtur cu trecutul, este firesc s
ndreptm cugetarea tuturor tinerilor notri spre vechea Rom i spre limba
acelui popor de unde noi ne tragem originea.
La noi trebuie s se pun studiul limbii latine n nvmntul secundar
501

ca chestiune naional.
Din acest punct de vedere, legea a fcut o excepie, admind chiar
ntre elementele culturii din coala medie, studiul limbii latine. Aceasta nu ar fi
fost necesar dac ar fi fost vorba de organizarea nvmntului unui popor
care n-ar fi fost de origine latine, de exemplu srbi sau bulgari.
Cnd s-a publicat proiectul ce s-a prezentat Camerei, acel proiect a fost
nsoit de un numr de anexe; i ntre acelea au fost i cteva planuri de studii
i orarii care reprezentau o prere personal a d-lui ministru. Nici n conferinele
ce am avut cu d-sa, nici n comitetul delegailor, n-am discutat aceast
chestiune, pe care am considerat-o totdeauna ca o prere personal a d-sale.
Scopul acestor publicaii era s arate n ce direcie crede d-sa c s-ar
putea realiza organizarea despre care vorbete legea; dac de exemplu s se
dea mai mult latineasc sau mai puin, dac s se dea dezvoltarea cutrii
tiine mai mult dect alteia. Toat aceast problema ns rmne ntreag de
discutat atunci cnd legea va fi votat i va veni vorba despre organizarea
programelor.
Prin urmare, eu pot afirma azi faptul urmtor: c nu se poate ti i nici
nu este locul de a determina aici, n Parlament, din ce clas va ncepe limba
latin, din clasa a III-a, sau dintr-a II-a; ceea ce poate hotr Parlamentul este
ca limba latin s formeze unul din obiectele serioase ale nvmntului mediu
n gimnaziu.
Aceast declaraie o fac n numele comitetului delegailor d-voastre i
sunt convins c d. ministru e de acord...
Acum revin la cele trei tipuri de coli secundare, despre care vorbeam
ieri; am zis c ntr-o coal a crei chemare este s dea tinerimii o cultur
general, trebuie s fie dou tipuri, dou direcii de studii: direcia ideal i
studiile pozitive. Nu mai e nevoie s insist asupra unui lucru pe care toi dintre
d-voastre, care suntei n curent cu aceste probleme l cunoatei ndeajuns, i
anume c azi nu mai poate fi vorba de o cultur integral, enciclopedic.
tiinele au progresat att de mult nct, n spaiul de timp de la 11 pn
la 18 ani, mintea unui tnr nu mai poate cuprinde complexul tuturor
cunotinelor care ar trebui s alctuiasc un nvmnt integral.
Numai limbile clasice, pentru a se nva cum trebuie, ar cere jumtate
din timpul de care dispune pentru studiu un colar din liceu.
Pentru restul studiilor, reprezentnd partea cea mai important a
nvmntului din liceu, de-abia rmne restul timpului, n orice caz mai mult
dect insuficient.
Deci nu putem avea, cum dorea d. Delavrancea, un singur tip de coal
liceal.
Asupra organizrii gimnaziului nu mai discut, devreme ce n acest
Parlament nu s-a ridicat dect vocea d-lui Take Ionescu i este firesc ca d-sa s
susin o organizaie alta dect organizaia liberal democratic alctuit de
noi.
Toat discuia se nvrtete n jurul modului de organizare a liceului, cu
alte cuvinte, a claselor superioare (VVIII) din nvmntul secundar. n
privina claselor liceale, se prezint chestiunea dac trebuie s facem un singur
tip de coal sau s admitem mai multe tipuri.
502

Or, dac inem seama de ceea ce am stabilit ieri, c o coal sau un tip
de coal este rezultanta unei nevoi simite ntr-un moment dat, fie ale unei
ntregi societi, fie ale unei serii de straturi sociale care i gsesc satisfacia
idealului lor n aceast direcie, ntreb eu dac poate cineva cuteza s schimbe,
n mod artificial, ntreaga direcie a culturii unui popor n alt sens dect cel
impus de nevoile sociale?
i ce teribil organizaie de stat ar trebui s ai pentru a te putea pune n
contra direciei sntoase, care n mod firesc izvorte din nevoile sociale?
n mod istoric am stabilit deja c n toate rile culte exist, ca o
satisfacie dat curentului modern, acele coli reale, al cror tip l gsim mai
bine cristalizat n organizarea nvmntului german.
Oricnd aceste coli rspund tuturor nevoilor industriale i comerciale,
cnd rspund unor straturi democratice, care reprezint mijlocirea ntre clasele
diriguitoare i masele populare; s venim noi i s organizm numai o educaie
de elit social, potrivit numai pentru ptura diriguitoare, desigur ar fi: a silui
dezvoltarea natural a unui popor. Iat ceea ce ne-a condus la ideea de a
admite pluralitatea tipurilor de nvmnt liceal.
Chestiunea organizrii acestui nvmnt se pune dar sub urmtoarea
form: dou tipuri de coli secundare rsar din nevoile societii, tipul liceului
clasic, cu greaca i latina, i tipul colii reale, fr greac i latin. M opresc
un moment asupra lor apoi voi veni la al treilea tip, gimnaziul real.
Amndou aceste tipuri de coli, i liceul clasic i liceul real, n
organizarea studiilor, urmresc ndoita tendin a nvmntului secundar mai
nalt, i anume tendina idealului i tendina pozitiv sau realist; numai fiecare
n proporii diferite.
Cunotinele literare, cu tendina lor idealista, nu sunt exclusiv legate
numai de studiul liceului clasic; nu e numai antichitatea care a ajuns i s-a
ridicat n sferele nalte ale gndirii; totdeauna i pretutindeni e o doz de ideal.
Idealurile epocilor diferite ns difer. Fiecare este un avnt al gndirii n
raport cu felul de organizare al vieii i cu stratul cunotinelor din acea epoc.
Viaa modern i are idealurile sale n legtur cu principiile ei egalitare i cu
baza solid pe care e cldit edificiul social modern: cucerirea puterilor naturii cu
ajutorul progreselor tiinei.
E firesc ca n liceul clasic s se dea preponderen idealurilor lumii
vechi; dar n acelai timp trebuie tinerimea din coala clasic s fie inut
continuu n curent cu elementele vieii moderne. i e tot att de firesc ca n
liceul real s se dea preponderen elementelor vieii moderne, precum i
idealurilor care rsar din cultura modern. Dar fiindc cultura modern e un
produs pe firul timpului al vechii culturi, trebuie introdus tinerimea din colile
reale, n mod comparativ, n studiul elementelor ideale ale vieii antice.
n mijlocul acestor dou tipuri de coal secundar, liceu clasic i liceu
real, gsim n Germania un al treilea tip mijlociu: gimnaziul real. Acest tip a
izvort din nevoia de a satisface, pe de o parte, tendinele realiste care
caracterizeaz coala real i, de alt parte, de a ridica tinerimea mai aproape
de sferele idealiste ale gimnaziului clasic.
Gimnaziul real este, dup cum am spus deja, un fel de compromis ntre
cele dou tipuri de coli: clasice i reale.
503

La noi, chestiunea se prezint sub o alt form.

Noi, romnii, avem datoria s dm o mai mare dezvoltare limbii latine,
dup cum am observat deja.
Tipul gimnaziului real din Germania, adic o coal real cu latinete,
satisface, pentru noi, o ndoit problem. Rspunde nevoilor sociale moderne i
n acelai timp unei cerine naionale: de a menine firul de legtura cu originile
naionalitii noastre.
(n: Revista pedagogic, 18911898, pp. 441447)

504

NEVOIA DE IDEAL
()
Viaa noastr ntreag, n esena ei, e o lupt pentru ideal; ncepnd cu
creierii cei mai modeti i ridicndu-se pn la creiere capabile de a se avnta
n sferele nebuloase ale speculaiilor abstracte pe fiecare treapt de dezvoltare,
mintea omeneasc nsetat de mai bine i croiete din materialul de
cunotine despre lume i via pe care-l posed o int a vieii, un obiectiv
ctre care i ndreapt privirile. Aceast int, mai mult sau mai puin deprtat,
servete fiecruia dintre noi ca un far luminos, dup care ne putem orienta
printre valurile luptei pentru existen.
Omul primitiv, ca i omul cult, caut s ptrund nelesul vieii; fiecare
ns o pricepe dup gradul de dezvoltare al inteligenei sale. Toat cunotina
noastr despre lume se reduce la impresiile pe care le primim din ntmplrile
existenei. Mintea noastr e ca o oglind n care se rsfrng fenomenele lumii
ce ne nconjoar. n creierii notri se ntipresc imaginile lumii reale. Evident c
aceste icoane subiective sunt condiionate i de natura fenomenului real ca
obiect al cunotinei i de natura subiectiv a materialului nervos n care se
ntiprete imaginea fenomenului real.
Numim idei cunotinele noastre despre lumea real. Dar mintea
noastr nu se oprete aici, ea caut s prelucreze i s transforme materialul
de cunotine ctigate din contactul cu lumea din afar. Dac totul s-ar mrgini
la simpla oglindire a fenomenului n contiin, inteligena omeneasc n-ar
exista, ea n-ar putea exercita nici o nrurire asupra lumii din afar. Pe
suprafaa lucie a unei ape se pot oglindi variatele ntmplri din lumea
nconjurtoare; faptul este ns fr consecin, imaginile dispar odat cu
obiectul care le-a produs; iar fenomenele naturii i urmeaz cursul lor,
independent de imaginile pe care le rsfrng pe suprafaa apei.
Faptul caracteristic al minii omeneti este ca icoanele ntiprite: n
materia nervoas rmn i se pot detepta independent de impresia extern
care le-a produs. Mai mult nc, mintea noastr poate prelucra acest material
prim al cunotinei, transformnd icoanele individuale pe care le dobndim din
fiecare grup de impresii provenind de la aceleai obiecte n idei generale, care
s cuprind un ntreg ir de cunotine; inteligena omeneasc are putina de a
generaliza. Generaliznd, noi suntem n stare s ptrundem n esena unui
grup de ntmplri singuratice din natur. Printre formele lor variate i
trectoare, cugetarea noastr se oprete asupra raporturilor permanente dintre
ele; astfel, gsim legtura lor cauzal. irul faptelor singuratice din natur nu
ne apare ca fapte de sine stttoare, ci strns legate ntre ele, desfurndu-se
etern pe firul cauzalitii; fiecare fenomen din natur l concepem ca produsul
unui fenomen anterior i n acelai timp cauza unui fenomen urmtor. n acest
lan cauzal mintea noastr se intereseaz de a gsi prima cauz i ultimul
efect.
Din icoanele vii ale realitii, prin faptul c ele se pot pstra n creierii
notri i pot tri fr noi ciocniri cu fenomenele lumii reale, noi crem o lume
505

ntreag de idei, ce-i are fiina numai n creierii notri. n aceast lume de
nluci subiective, esena faptelor din lumea real, stabilim variate raporturi
cauzale, le alctuim n diferite combinaii noi, crend din ce n ce nluciri tot mai
eterice; cu ct ne ridicm mai mult pe scara generalizrii, cu att ptrundem
mai bine n adevratul neles al fenomenelor reale, putnd cuprinde ntr-o
singur idee o ntreag existen.
Dar, n acelai timp, cu ct ne ridicm mai mult n sferele nebuloase ale
gndirii, cu att ne deprtm mai mult de terenul solid al realitii.
Pierznd din vedere partea specific a fenomenului real i opernd
numai cu raporturile generale dintre fenomene, riscm s alctuim o lume a
gndirii care s se ndeprteze cu totul de realitate, o lume a nchipuirilor, care
s nu-i mai poat gsi verificarea n domeniul experienei reale. i totui
aceast perspectiv e fatal. Mizeriile existenei nu numai ca nu ne mpiedic
de la aceast nzuin spre o lume de iluzii, din contra, ne mping n aceast
direcie.
Creaiunea idealurilor vieii se explic ca un produs specific i fatal al
puterii de ideaie a creierilor omeneti. Deja din timpurile cele mai vechi ale
cugetrii filosofice, gsim n filosofia Eleailor o ncercare bine cristalizat a
nzuinei de a afla explicarea lumii reale printr-o lume de idei.
***
St n firea minii omeneti nzuina continu spre ideal. Lumea real,
vzut prin prisma formelor subiective ale minii noastre, primete deja ntipritura
specific care-i d caracterul unei nluciri. ntreaga noastr activitate mintal nu
este dect un joc al acestor nluciri. n tendina noastr spre generalizare, noi
transformm continuu icoanele realitii cutnd s cuprindem ct mai multe din
ntmplrile naturii n cadruri din ce n ce mai restrnse, reducnd fenomenele
complexe la elemente tot mai simple, singura condiie a minii noastre pentru a
putea pricepe haosul imens al faptelor ce se petrec n lumea din afar i pentru a
produce puin ordine i claritate n lumea noastr intern de idei i nzuine.
Dar tocmai n aceast transformare a lumii reale, aceeai pentru toi, ntr-o
lume subiectiv, un soi de spectru deosebit pentru fiecare din noi, st izvorul
nzuinei ctre idealizare. Mintea noastr opereaz cu idei generale, concepte
abstracte stoarse din impresiile realitii; pentru a pricepe nlnuirea cauzal a
fenomenelor cosmice noi avem nevoie s ne retragem continuu n lumea
subiectiv a ideilor noastre, s urmrim raporturile logice dintre concepte, raporturi
verificate prin experien i observaie, dar n fine raporturi subiective ale nlucirilor
minii. i cu ct mai vast e orizontul de fapte al cror mister voim s-l ptrundem,
cu att mai abstracte i mai generale sunt concepiunile noastre mintale, produs
imediat din ciocnirea unei inteligene omeneti cu lumea obiectiv.
Ce e de mirare c din aceast subiectivizare continu a realitii s rezulte
o alctuire nou a unei alte lumi dect aceea de care ne izbim la fiecare pas al
vieii? Alctuire care, desigur, nu are valoare dect pentru mintea care a creat-o i
nc pentru cteva inteligene a cror pregtire anterioar le pune n stare s
conceap lumea i viaa n acelai mod. i iari, fiindc mintea noastr e
progresist, fiindc ideile noastre se transform continuu prin dezvoltarea tiinelor
pozitive, e firesc ca i lumea nlucirilor subiective s se transforme continuu sub
506

aceast nrurire. Astfel se explic creaia concepiunilor religioase i a sistemelor

metafizice i tot astfel se explic evoluia lor continu n decursul timpului.
Viaa noastr se afirm n lupta continu: lupta contra elementelor naturii
animate i inanimate pentru a stoarce din ele putina traiului, lupta cu semenii
notri pentru a ne ctiga dreptul de a beneficia de bunurile naturii n msura
nevoilor noastre reale i factice. Prin contrast, omul i creeaz n lumea nlucirilor
sale o lume ideal n care lupta s fie redus la minimul posibil. n nzuina sa de a
nvinge natura, omul are nevoie s lupte pas cu pas pentru a ptrunde misterul
nlnuirii cauzale a faptelor. Fiecare descoperire, fiecare lege nou a tiinei nu e
dect ridicarea unui mic col al valului misterios ce acoper pentru mintea noastr
succesiunea fatal a fenomenelor naturii. Cu ct mai mult am naintat pe aceast
cale, cu atta se ntrete mai mult n noi convingerea c ceea ce tim e
nemsurat de puin cu ceea ce nu tim. tiina deplin e, desigur, refuzat minii
omeneti. Prin contrast, omul i cldete o lume a nlucirilor, n care s fie cu
putin atottiina.
n luptele vieii, timpul i spaiul sunt piedici reale, care pun o margine fatal
dezvoltrii activitii noastre. Ct de infim de mic e poriunea din spaiu pe care o
poate strbate i explora o via omeneasc n raport cu imensitatea spaiului! i
ct de nensemnat e clipa de timp ct dureaz o via omeneasc n raport cu
infinitatea timpului! Pe aripile gndirii abstracte omul caut s strbat i
imensitatea spaiului i infinitatea timpului.
i, prin contrast, caut s-i nchipuiasc o lume fr timp i fr spaiu.
Condiiunea vieii e munca. Firesc ar fi ca succesul luptei pentru trai s fie
n raport cu cantitatea i calitatea muncii desfurate. Experiena vieii ne
nfieaz ns tabloul luptei omului cu omul stpnit de alte legi. n lupta pentru
existen, omul a trebuit s se asocieze cu semenii si pentru a izbuti mai bine.
ntregul progres cultural al omenirii se datorete acestei asocieri. Greutatea ns a
fost totdeauna de a gsi formele cele mai nimerite care s permit libera
dezvoltare a fiecrei individualiti nuntrul unei organizri sociale. Primele forme
de organizare au fost impuse de mediul fizic n care s-a dezvoltat viaa omenirii.
Vechile civilizaii ale Egiptului, ale Indiei, ale Asiei, poart ntipritura acestei
nruriri directe a naturii asupra minii omeneti. Caracterul lor dominant este
imutabilitatea. Ajunse la un grad anumit de dezvoltare, formele vieii sociale s-au
cristalizat. i ntocmai ca i un cristal, ele au putut fi zdrobite, dar nu transformate.
Mintea omeneasc deteptat a cutat i caut s transforme continuu bazele
organizrii sociale n sensul unei egale ndreptiri la via a fiecrui individ.
ntreaga istorie a civilizaiunilor ne reprezint o serie de pipiri nesigure, de
transformri problematice n acest sens. Conflictul egoismelor individuale,
complicat cu egoismul de clas social, a falsificat i a ngreunat continuu
rezolvarea problemei. Fiecare ptur social deteptat a cutat s-i cucereasc
dreptul de a munci i de a tri n organismul social; i fiecare deteptare s-a ciocnit
de interesul claselor privilegiate mai puternic organizate. Dup legile mecanicii
sociale, rezultanta a trebuit s fie n raport cu forele care s-au ciocnit.
Obosit de luptele zilei i nemulumit de viaa social cu formele ei
convenionale n care instinctele perverse izbutesc n contra muncii oneste, n care
inteligena e adesea zdrobit de coaliia minilor nguste, n care dreptatea e un
privilegiu, n care respectul binelui i al frumosului e un pretext, un instrument de
507

dresare a mulimii incontiente, prin contrast, omul i-a creat o lume a nlucirilor n
care dreptatea, binele, frumosul, superioritatea intelectual s fie respectate i
rspltite.
Lume de nchipuiri, dar care, fiind sinteza aspiraiunilor noastre, ne susine
n desfurarea luptelor vieii.
A tri fr ideal! Dar asta nseamn a nu tri deloc. Cnd te uii mprejuru-i
i vezi attea fiine care se agit n diferite direciuni, absolut fr nici un scop;
cnd te gndeti c viaa lor de mine nu va avea nici un raport cu cea de azi,
dup cum cea de azi e lipsit de orice legtur logic cu ziua de ieri, o mil
profund te cuprinde despre nimicnicia existenei attor fiine nzestrate cu un
creier nehrnit, cu o inim a crei coarde tocite nu mai pot fi puse n vibrare prin
nimic, afar de mprejurrile nensemntoare a unei viei meschine i banale. n
scara manifestrilor vieii sunt att de multe trepte, i de pe fiecare treapt poi
urmri un scop determinat al vieii. E vorba s pricepi c cu toii suntem menii s
nzuim de a ne urca tot mai sus. Idealul tuturor e de a urca pn la vrf. E
adevrat, vrful scrii sociale se pierde n infinit, elul final e absolut neltor, o
adevrat nlucire a creierilor omeneti pe care e firesc s nu o poi niciodat
prinde. Dar tot att de adevrat este c avnd privirea venic intit ctre acelai
vis ideal, fiecare dintre noi, de pe treapta pe care se gsete, contribuim cu un pas
la mersul nainte al omenirii.
Viaa e micare. Micarea nu are neles dect n lupta (de) fore. Lupta
contient nu are neles fr un scop urmrit.
nelesul vieii devine lmurit numai atunci cnd ai un el pe care-l
urmreti. Alta e nelesul general al mersului omenirii ntregi n timp i spaiu i
altceva e nelesul desfurrii unei singure viei individuale. Fiecare dintre noi are
un el imediat al activitii individuale, un ideal apropiat al vieii, subordonat idealului
general al ntregii omeniri. Acest ideal al unei singure viei e msura puterilor
fiecruia dintre noi, msura epocii n care trim, msura mprejurrilor n care se
desfoar viaa noastr; el este rezultanta complexului de fore mecanice care
alctuiesc o individualitate dat ntr-un mediu determinat. Din acest punct de
vedere rolul directiv al Statului n organizarea social consist tocmai n a nlesni
afirmarea fiecrei individualiti cu ntreaga putere de concepie, cu ntreaga
energie de aciune, cu ntreg sistemul su pasional, cutnd numai s
subordoneze aceast desfurare a unei energii individuale scopului comun al
existenei unei grupri sociale, a face ca forele individuale s convearg n mod
armonic ctre o int comun mai general.
Tocmai ntr-aceasta st tria unei grupri etnice, dar tot aici st i energia
muncii noastre singuratice. Cnd ai contiina c fiecare pic de energie pe care o
cheltuieti e o contribuie mai mult la cldirea edificiului total al vieii omeneti,
aceast contiin te susine; i crete puterea de munc i i d n acelai timp
acea linite sufleteasc despre menirea vieii tale ndeplinit.
(Din: Lui Titu Maiorescu. Omagiu, Bucureti, 1900,
pp. 378390)

508

CTRE TINERIMEA UNIVERSITAR

()
Onorat auditor, fr ndoial, este o deosebire fundamental ntre viaa
de coal i viaa social. Deosebire fundamental i ca valoare de munc i
ca valoare de concuren i ca metod de lucrare.
E o deosebire ntre goana aprig i pasionat din viaa social i munca
linitit din viaa de coal.
n viaa de coal avem asimilarea adevrurilor cucerite de munca
veacurilor, cunotina de aproape cu o serie de icoane ideale, produse fericite
ale activitii omeneti de peste veacuri.
coala prezint tinerimii o selecie hrnitoare pentru minte i inim, din
tot ce a fptuit omenirea n decurs de vremuri.
n viaa social gsim frmntrile luptei pentru existen, dezlnuite cu
nendurata lor intensitate; ciocnirile de idealuri mari i mrunte, generoase i
egoiste, se prezint toate laolalt. Aici nu mai e vorba de selecie artificial.
Fenomenele naturii se desfoar potrivit legilor fatale i nendurate ale naturii.
Deci, cu totul altfel va fi i metoda de lucru n fiecare din aceste dou
mediuri.
n coal, munca este senin i linitit, ierarhia ntre cei care muncesc
se stabilete dup intensitatea i calitatea muncii. Erorile ce se pot strecura n
aceast privin sunt aa de puine nct pot fi considerate ca nite cantiti
neglijabile n calcul. Cine muncete contiincios, cine e bine nzestrat i
lucreaz prin urmare cu oarecare talent, este sigur de cucerirea locului ce i se
cuvine, potrivit cantitii i calitii muncii lui.
n viaa social, tactica de rzboi e nota caracteristic a metodei de a
munci. n frmntrile luptei pentru existen, se prezint toate curentele de
gndire, toate produsele sntoase i bolnave ale mentalitii omeneti,
construcii de via social, rezemate pe istorie i tiin, sau construcii
fantasmagorice i utopice. Societatea se mparte n majoriti i minoriti.
n virtutea legilor evoluiei sociale, formele trecutului neputnd dispare
dect pe ncetul, n fiecare stadiu al evoluiei sociale ntlnim stafiile trecutului
n lupt cu nlucirile generoase de viitor.
n lupta din viaa social nu mai este acea obiectivitate de apreciere a
valorii cantitative i calitative a muncii. De regul, victoria este a celui mai dibaci
n lupt. De cele mai multe ori trebuie s nregistrm triumful majoritii
neluminate, care te zdrobete cu puterea numrului. Numai foarte rareori
indivizi i minoriti alese au triumful de partea lor; din contra, cele mai deseori
indivizii i minoritile cu idei naintate sunt victimele nevinovate ale unei iubiri
prea mari pentru noi formule n urmrirea evoluiei tiinei, artelor sau a
alctuirii sociale.
Aceasta e icoana vieii sociale, n deosebire ca metod de desfurare
a muncii din viaa de coal.
Cele dou icoane sociale schiate contrasteaz ntre ele i prin fond i
prin form, pentru c ntr-un caz e vorba de selecia artificial i n cellalt de
509

selecia natural.
Care e locul pe care l ocup tinerimea universitar pe aceste dou
cercuri de activitate? Ea este pe fruntaria dintre viaa de coal i viaa social.
Nu mai este studentul universitar, colarul n adevratul neles al
cuvntului, aceasta o tim cu toii. Dar eu adaug: nu e nc nici cetean.
Cnd Constituia rii a fixat majoratul la 21 de ani, prin urmare
nceputul exercitrii dreptului de cetean, ea a avut n vedere un principiu
general. Constituia nu putea intra n amnuntele distingerii orizonturilor de
activitate a diferitelor grupri sociale, i mai puin nc n reglementarea
frmntrilor care se desfoar n activitatea acestor grupri sociale.
ntre viaa de coal i adevrata via de cetean exist o scurt
perioad de pregtire universitar, care formeaz tranziia de la un stadiu la
cellalt. Dar tocmai pentru c e o perioad de tranziie, sunt posibile ispitele de
alunecare n ambele direcii.
Desigur, studenii de astzi sunt brbaii de mine. Dar formula aceasta
este neltoare prin alunecarea grbit spre viitor. Foarte des se ntmpl ca
tinerimea universitar, n grbirea sa spre viitor, s ncerce a-i lua rolul de
mentor fa de generaia format deja care cluzete destinele unui popor.
Pericolul acestei alunecri nu st att n tulburarea mersului normal al vieii
sociale, ct mai mult, c se risipete n ndrumri anticipate munca ce ar trebui
desfurat pentru pregtirea solid i contiincioas a tinerimii universitare, n
vederea rolului social ce va trebui s ndeplineasc mai trziu.
n scurta perioad de via universitar, studentul trebuie s culeag
toate acele elemente de gndire i metod a gndirii cu ajutorul crora s
poat fi adevratul brbat de mine.
V-am schiat atia ani de-a rndul unul din aceste elemente: pregtirea
serioas tiinific. Mai mult dect att: pregtirea n direcia tiinei cu caracter
naional, cutnd ca fiecare prticic din comoara de cunotine s serveasc
la mbogirea comorilor generale ale neamului i ale Statului romn.
Astzi este un alt punct asupra cruia voiesc s atrag atenia d-voastre:
este chestiunea de metod de gndire.
n viaa social, produs neaprat al trecutului cu toi factorii pe care
mprejurrile vremurilor i-au alctuit luptele se desfoar conform pornirilor
ptimae ale acestor diveri factori. Gndirea poart fatal signatura pasional.
Urmrirea sincer a adevrului este adnc ntunecat de curentul orb al
pasiunii. Pentru ca felul nvechit al luptelor s se schimbe, trebuie fr ndoial
curente noi de gndire.
Legea progresului cere ca generaiile noi s aduc alte curente mai
sntoase n nvlmeala luptelor sociale. Din acest punct de vedere,
pretenia d-voastr de a introduce un curent n viaa noastr social este n
parte ndreptit. Bineneles, ntruct noul curent pe care l vei introduce va fi
un curent sntos, rezemat pe datele tiinei pozitive i ndrumat dup metoda
obiectiv a gndirii.
Onorat auditor, relativ la metoda de gndire am aici o mic citaie din
Ernest Lavisse, nume care v este cunoscut. Este vorba de modul cum se
discut n Frana. n aceast privin, Ernest Lavisse ne spune urmtoarele: Je
me souviens... qun de mes amis les meilleurs avertissait quil naimait pas a
510

etre contredit: Prenez garde! Si quelquun nest pas de mon avis, mon premier
mouvement est de penser que cest un imbecil, et le second de croire que cest
une canaille. Beaucoup de francais ressemblent a mon ami et ils mettront du
temps a se corriger de ce travers. i eu a aduga muli romni.
Nu e aa, onorat auditor, c fiecare din d-voastr ar putea s zic n
privina metodei cu care se discut, precum i n privina ciocnirilor de gndiri
din luptele vieii de la noi, c muli romni adeseori prea muli gndesc n
chipul amicului Ernest Lavisse. Dac gndeti ca el, ai toat aprobarea lui;
dac nu gndeti, trebuie s fii ori un prost, ori un arlatan, i toate atacurile din
aceast logic decurg. Onorat auditor, rostul tinerimii care se prepar pe
bncile Universitii cu attea sacrificii nu poate i nu trebuie s fie de a ngroa
rndurile acelor care drept adevr nu vd dect prerea lor i care, ca metod
de convingere, nu vd dect insulta pentru cel ce gndete altfel dect dnii.
Trebuie s se dea o lupt contient cu alt metod i cu alt pregtire
tiinific; cci alta e metoda i pregtirea pe care tinerimea o primete n 3, 4
sau 6 ani petrecui pe bncile universitii. Aa fiind, nu trebuie s se prezinte
chestiunile dect cnd sunt studiate n toate cotiturile lor, cnd poi sta de vorb
cu fruntaii despre ele, i al doilea, i acesta este principalul, s tii c tiina te
nva s fii tolerant, s fii ngduitor. Mersul ntreg al omenirii ctre progresul
de adevruri cucerite a fost prin eroare. De la alchimia de pe timpuri s-a ajuns
la chimia de azi i la toate aplicaiile ei. D-voastr putei nmuli cu sutele
exemplele acestea. Prin urmare, studiul obiectiv al prerii ce se emite, precum
i al controverselor, este nota special a omului care a cultivat tiina i care s-a
ptruns de metoda obiectiv pe care vrea s o introduc n luptele vieii. Iat
formula curentului pe care trebuie s-l introducei d-voastr. n acest sens nu
mai poate iei acea cldur care rsare numai dintr-o convingere adnc, c
chestiunea este pe deplin studiat; i numai din aceasta rezult apoi acea
cldur de propagand, care face ca o convingere s izbuteasc. Cnd
convingerea aceasta lipsete, cnd nu eti sigur c ceea ce susii tu poate s
fie tocmai ceea ce trebuie n chestia social, i prin urmare nu eti pe terenul
adevrului deplin dovedit, atunci trebuie s stai i s te abii de la fapt.
De civa ani, onorat auditor, Universitatea a intrat n o via de contact
ceva mai apropiat ntre studeni, ntre ei, i ntre studeni i profesori. Crearea
seminariilor universitare a produs acest prim rezultat:
C studenii s-au deprins i se deprind a lucra n ogorul tiinei sub
conducerea unui profesor. Rezultatul dobndit n aceast privin are o ndoit
nsemntate; studentul ctig ncrederea n puterea Iui de a lucra n domeniul
tiinei i n acelai timp prin colaborare se stabilesc raporturi mai strnse ntre
studeni i profesori. i dintr-un punct de vedere i din cellalt, seminariile
nlesnesc aciunea educativ a universitii.
Un alt punct nsemnat sunt societile speciale studeneti pe care le-ai
creat d-voastre, i unde avei ocazia de a v nruri reciproc, a v ndemna la
lucru i a lucra fr conducerea profesorului. Aceasta este deosebirea ntre
lucrarea seminarului i a societii speciale. De altminteri, Universitatea
ncurajeaz i pe unele i pe altele. Anul acesta este primul an cnd prin
regulamentul Universitii s-au acordat un numr de premii lucrrilor mai
distinse din seminarii, din fondurile Hilel; apoi din fondurile Fundaiunii Carol I s511

au dat mijloacele de tiprire unei pri din acele lucrri seminariale care s-au
putut prezenta sub form mai select.
E un nceput, mai este mult de fcut; ndjduim c d-l ministru va lua
act de nsemntatea educativ a lucrrilor seminariale i va da toate mijloacele
necesare pentru a se realiza n ntregime influena educativ a acestui focar de
cultur care e Universitatea.
Onorat auditor, fiindc suntem n Fundaiunea Carol I, avem educaie
universitar n sensul pregtirii studenilor de metoda despre care ne ocupm.
Un al treilea mijloc de educaie universitar const n solidarizarea
muncii studeneti, solidarizarea diferitelor faculti. Cnd avei ocazia s lucrai
mpreun, atunci putei s v influenai reciproc unii pe alii, grupe pe grupe.
De la cei de la istorie nvai studierea contiincioas a documentelor i nevoia
acestei studieri. De la cei de la litere dragostea pentru frumosul ideal i formele
cele mai nimerite de exprimare prin grai i scris. De la cei de la filosofie nvai
nsemntatea puterii de sintez, avntarea n regiunea formulrilor generale ale
gndirii, cluzii de metodele viguroase ale tiinei. De la cei de la tiine
sociale, drept, economie politic, nvai a considera faptele sociale ca o serie
de momente ale unei ntregi evoluii produse pe linia cauzal. n orice caz,
nvei a cunoate viaa social nu ca o cristalizare a unui moment determinat, ci
ca o serie de transformri. De la cei de la matematic, rigurozitatea metodei
tiinifice. De la cei de la medicin, interesul pentru studiul vieii, pentru
pregtirea de reale energii naionale.
Toi laolalt nrurindu-v, nvai adevrata metod obiectiv cu care
se face tiina. ncercri n acest sens s-au fcut cu aa-numitele asociaii
generale ale d-voastr i n-au izbutit.
()
Menirea acestui institut universitar este s ntipreasc studenimii
acelai spirit de metod de gndire, pregtind astfel curentul social sntos al
viitorului apropiat.
(n: C. Dimitrescu-Iai, Ctre tinerimea Universitar,
Bucureti, 1909)

512

PROBLEME
DE ISTORIA NVMNTULUI
I DE PEDAGOGIE COMPARAT

513

514

UN PEDAGOG SPANIOL
Studiul comparativ al dezvoltrii educaiei i al nvmntului la
diferitele popoare e menit s rspndeasc mai mult lumin asupra direciei
culturale ce trebuie s se dea generaiilor tinere. Erorile comise n alt parte pot
servi ca attea prevestiri pentru a ne feri s cdem i noi n ele. Rezultatele bune
obinute n alt parte ne dau ocazia s meditm asupra condiiilor n care s-au
dobndit acele rezultate i examinnd mediul nostru social s ne dm seama
ntruct ne-am putea pune ca int de a ajunge i noi la aceleai rezultate.
n trsturi generale, micarea nvmntului din secolul al XIX-lea nu
reprezint la toate statele cu aspiraii de cultur aceleai tendine: A rspndi prin
toate mijloacele posibile instruciunea printre clasele populare dezmotenite
pn ieri; a afirma n regiunile superioare ale gndirii dreptul liberelor investigri
ale tiinei. Dar fiecare stat reprezentnd un mediu social diferit, aceste tendine
culturale ale veacului ntmpin n realizarea lor rezistene deosebite la
deosebitele popoare. Caracterul individualitii naionale, pe de o parte,
organizarea social cu luptele de clas pentru preponderen, pe de alt parte,
pot favoriza sau ntrzia mersul progresist al educaiei naionale. De aici rezult
c icoana ce ne-o prezint dezvoltarea nvmntului la diferitele popoare s
aib un aspect diferit, dup natura i mprejurrile istorice n care s-a dezvoltat
acel popor.
Evident c atunci cnd cineva voiete s urmreasc dezvoltarea
nvmntului la un popor cu scopul de a gsi modelele de imitat, privirile nu se
pot ndrepta dect spre acele popoare care s-au ilustrat deja n cariera
nvmntului, la acele popoare unde tiina a gsit un mediu prielnic pentru a
putea prinde rdcini. Noi, romnii, ne ndreptm privirile n prima linie ctre
Frana i Germania. Abia de ctva timp ncoace ncepem s ne preocupm de
mersul nvmntului n Englitera i numai cnd ne gndim la democratizarea
instruciunii publice, mergem cu interesul nostru chiar pn n America.
Dar nu e mai puin adevrat c n afar de aceste state mari i bogate am
avea foarte multe de nvat, att pentru direcia de dat nvmntului public ct
i pentru sacrificiile de fcut n interesul dezvoltrii educaiei naionale, urmrind
mersul nvmntului n state mai mici, cum e Belgia sau Sviera.
i tot att de adevrat e c privirea de aproape a micrii pedagogice din
ri de aceeai ras cu noi, cum e Italia i Spania, ne-ar lmuri mai de aproape
asupra potrivirii sau nepotrivirii tendinelor unei rase cu unele dintre formele i
aspiraiile culturale ale veacului.
Mai mult nc, studiul comparativ al micrii pedagogice trebuie pentru
noi s fie ndreptat chiar ctre popoarele slave. Aici gsim modelul viu al unor
popoare tinere luptnd din rsputeri ca s-i asimileze ct mai mult i n ct mai
scurt timp rezultatele culturii i ale tiinei europene.
Revista noastr i propune de a urmri, pe ct va fi cu putin, n fiecare
numr, aceste studii de pedagogie comparativ.
Pentru ast dat, folosindu-ne de o schi a d-lui Gabriel Compayre, vom
515

transporta pe cititorii notri n Spania, prezentndu-le pe unul din cei mai distini
pedagogi contemporani ai peninsulei Iberice: Dl. Francisco Giner de Los Rios,
profesor de filosofia dreptului la Universitatea din Madrid. n studiul ideilor i al
activitii acestui brbat de coal vom putea ntrevede cu nlesnire unele din
scderile i nevoile mai nsemnate ale nvmntului actual din Spania, aa cum
le constat un spaniol de o valoare didactic netgduit. n acelai timp, ne
putem face o idee despre direcia sntoas pe care o minoritate viguroas se
ncearc a ndrepta mersul educaiei naionale spaniole.
Viaa Spaniei este exemplul cel mai strlucit despre nrurirea
pernicioas pe care o poate exercita asupra unui popor spiritul protector al
statului i al bisericii.
Despotismul statului regulamentnd activitatea, i dogmatismul tiranic al
bisericii regulamentnd credinele, devin o stavil nenvins, care mpiedic orice
micare liber, orice avnt de progres. Combinate mpreun, aceste dou tiranii
imprim un caracter staionar vieii ntregului popor. Astfel, nu e nici o ar n
Europa care s-i fi pstrat cu mai mult fidelitate caracterul su original.
Pmntul Spaniei, cu varietatea sa de aspect, de clim i fertilitate, a fcut cu
putin dezvoltarea micilor state maure sau cretine cu viaa lor izolat i
dumnite unele contra altora. Lupta ndelungat cu Maurii pentru pmnt i
pentru credin a hrnit fanatismul religios al poporului spaniol i a favorizat
dezvoltarea exagerat a bisericii i armatei, n care n timp de veacuri s-a
concentrat aproape ntreaga sum de puteri de via a acestui popor.
n genere, fiecare regiune a peninsulei Iberice are caracterul su special
bine ntiprit. Oficial, exist desigur o singur Spanie, ns n realitate sunt mai
multe Hispaniae. Spiritul poporului se deosebete de la o regiune la alta, aa de
mult ca i tradiiile lor istorice sau nclinaiile lor politice. Navara produce
funcionari i preoi, Galicia, soldai, Andalusia i Valencia, ri bogate, ne
prezint viaa alene, dedat la plceri, spiritele sunt vioaie, impresionabile, ns
cu mai puin elasticitate i perseveren. n Catalania, din contra, se gsesc
puini feneani, tiina e n onoare. Barcelona are foarte multe puncte de contact
cu statele nfloritoare din centrul i nordul Europei. Din contra, n multe districte
agricole din Spania central, ignorana e mai mare, poporul se mulumete cu un
minimum de cunotine i vechile forme ale gndirii i ale vieii se pstreaz
neatinse ca un palladiu sfnt.
Evenimentele politice prin care a trecut Spania modern n-au putut
schimba aproape nimic din caracterul original al poporului spaniol, cu toate
deosebirile sale regionale.
Din sec. XVI, din timpul lui Filip II i pn n sec. XIX, toat viaa Spaniei
se concentreaz n lupta pentru credina catolic. n toat aceast perioad,
naiunea nu-i aparine siei, ea e crmuit de stat i de clugri, reprezentnd o
mare mnstire narmat.
Puterea central face totul.
Rezultatul fatal al acestei stri de lucruri fu adormirea spiritului public,
indiferena fa de micarea general a Statului. Grozviile inchiziiei uciser pe
deplin orice independen personal. Fanatismul religios grmdi dou treimi din
averea teritorial a Spaniei n minile bisericii, care, gsindu-se prea bogat, nu
simi deloc nevoia de a exploata ntr-un mod mai inteligent izvoarele de bogie
516

ale rii. Aurul lumii noi ddu Spaniei pentru un scurt timp aparena unei bogii;
ns odat cu pierderea minelor Americii, srcia deveni general n Spania.
Lipsa de energie individual n luptele pentru viaa public; lipsa de
deprindere cu munca inteligent i productoare; fanatism i ignoran; iat
tabloul pe care-l reprezint masa poporului spaniol la sfritul timpurilor
moderne.
i cu toate acestea, nu e nici un popor n Europa care s fie mai gelos
dect Spania, de a nu apare ca rmas n urma celorlalte state culte. Numai astfel
se explic impaciena cu care partida viitorului se precipit pe calea reformelor,
imitnd organizarea statelor mai naintate i n special imitnd cldirea cultural a
Franei. Aceast imitare precipitat a avut de la nceput defectul de a nu ine
ndeajuns seama de caracterul naional al Spaniei i de diferenele sale
regionale.
Luptele pentru reformele progresiste n Spania au trebuit s ntmpine de
la nceput doi dumani hotri: ignorana i indiferena maselor populare, pe de
o parte, i interesul bisericii de a nu pierde din mn monopolul instruciunii
publice, pe de alt parte. Pe linia aceasta se mai complic pasiunile luptelor
nverunate ale politicii. Fiecare ministru nou crede de datoria sa de a terge cu
buretele peste tot ce au fcut predecesorii si. Cu modul acesta, problema
rspndirii i a dezvoltrii nvmntului este continuu reluat de la cap; nici o
singur msur bun nu are timp s-i produc roadele sale.
La 1876, d-l Canovas vine la putere inaugurnd n Spania o er politic
retrograd, de msuri reacionare. O serie de decrete aprur, care aveau ca
scop a restrnge libertatea profesorilor de universitate, care le interzicea, de
exemplu, de a propune altceva dect tiina ctigat. tiina ctigat
nseamn pentru amicii lui Canovas oprirea formal pentru orice inovaie, pentru
orice ipotez tiinific, pentru orice idee care ar fi venit n contradicie cu
doctrinele oficiale.
Dar aceasta nseamn moartea nvmntului superior, din momentul ce
i se rpete putina noilor investigri.
Un numr de profesori protestar n contra acestor decrete. Mai muli din
ei refuzar de a se supune i-i depuser demisiile. Unii din ei fur chiar
ntemniai. ntre acetia putem cita pe dl. Giner de los Rios, care sttu nou luni
la nchisoare. La ieirea din nchisoare grup civa amici n jurul su i cu
colaborarea lor organiz Institutul Liber din Madrid, ca o protestare i n contra
rutinei colare i n contra intoleranei guvernmntului.
Acest institut, mrit din an n an, este astzi un centru de educaie
general, care cuprinde nvmntul primar i nvmntul secundar, cursuri de
studii superioare i chiar clase de nvmnt tehnic i profesional. Cea mai mare
parte dintre oamenii care sunt n capul micrii liberale din Spania, care au deja
un nume n literatur, n tiin, n art, au inut la cinstea de a intra n rndurile
acestei asociaii.
Cu alt ocazie vom ncerca a face mai ndeaproape cunoscut cititorilor
notri organizarea i procedrile pedagogice din institutul liber de nvmnt
din Madrid.
(Din: Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891, pp. 2226)
517

SIR JOHN LUBBOCK: LE BONHEUR DE VIVRE

Sub acest titlu: Fericirea de a tri, a aprut n anul acesta n biblioteca
de filosofie contemporan ce se publica n Paris la Felix Alcan, un mic volum
datorat penei ilustre a lui John Lubbock, cunoscut deja ca savant i ca om de
stat. Scrierea aceasta a rsrit dintr-o serie de conferine ale lui John Lubbock
fcute n colegiul lucrtorilor din Londra (London Working Mens College); ea a
trit deja n Englitera 20 de ediii. Autorul a citit mult, memoria sa e plin de
amintiri din Seneca, Epictet, Marc-Aureliu; sfaturile sale sunt sntoase i
nobile; cartea n total e un soi de remedium animae, un soi de mngiere laic
i modern pentru momentele de descurajare, n care cdem adesea n luptele
vieii.
Cele dinti dou capitole trateaz despre datoria fericirii i fericirea
datoriei. Nu pot s m mpiedic, zice Sir John Lubbock, de a gndi c lumea ar
fi mai bun i mai frumoas dac nvtorii notri ar insista tot att de mult
asupra datoriei de a fi fericit, pe ct insist asupra fericirii de a-i fi mplinit
datoria. Cea mai sigur metoda de a ajuta fericirea altuia e de a fi nsui fericit.
De la primul pas se vede tendina optimist a moralistului englez. Idealul
vieii pentru el e cu totul departe de atmosfera acelui pesimism indian, care i-a
gsit n Schopenhauer i Hartmann apostolii si de pe continentul Europei. E
fr ndoial un soi de satisfacere egoist a te deda melancoliei, a-i imagina c
eti victima fatalitii, a medita asupra propriilor nefericiri, considerndu-le ca o
consecin fatal a nefericirii universale, mai cu seam cnd aceste nefericiri
sunt mai mult imaginare. i dac, n adevr, viaa ar fi aa de dureroas i aa
de plin de suferine, n-ar fi deloc surprinztor ca omenirea s doreasc
absorbiunea n Nirvana, ca un soi de ncetare a nefericirii universale, fie chiar
cu preul sacrificiului vieii contiente. Dect preul vieii atrn de la modul cum
o priveti. Viaa nu consist numai n a tri, ci a tri bine.
Omul trebuie s-i propun un scop n via. Cei care triesc fr nici un
scop trec prin lume, cum zice Seneca, ca firele de paie pe apa curgtoare a
unui ru; ele nu merg singure, curentul le duce. Viaa omeneasc consist n
aciune i cugetare. Omul i furete singur fericirea sau nefericirea sa. A
crete peste msur sfera dorinelor noastre aa ca satisfacerea lor s devin
cu neputin, a dori ca lucrurile s se petreac altfel dect cum se petrec, a dori
lucrul altuia, a exagera suferinele i contrarietile vieii, trecnd cu vederea
ocaziile de a gusta din plcerile ce ni se prezint sunt attea izvoare de
nefericire individual pe care i le creeaz individul nsui.
Desigur, nu se poate tgdui existena rului n via, dar st n puterea
noastr de a rezista, primind cu brbie i demnitate suferinele care ne ating,
cutnd s micorm impresia dureroas a momentului prin restabilirea
echilibrului dintre fericire i nefericire, ndreptndu-ne gndirea spre prile
pozitive ale vieii.
Cnd o nefericire ne atinge, mhnindu-ne, o facem mai rea,
exagerndu-i intensitatea. Nu trebuie uitat c adeseori calamitile se ntorc,
cum zice Seneca, nspre folosul nostru i mari ruine pregtesc adesea mai mari
518

glorii. Helmholtz, celebrul fizician de la Universitatea din Berlin, i dateaz

avntul su ctre tiin de la o febr tifoid care l-a lovit pe neateptate n
timpul cnd era student. Petrecndu-i, din aceast cauz, vacanele din
toamna anului 1841 n spital i fcnd astfel economii din micile sale resurse,
putu s-i cumpere un microscop.
Fericirea individului nu consist numai n acea virtute stoic de a fi
nesimitor fa cu durerile, de a mrgini numrul i ntinderea dorinelor; omul e
n acelai timp solidar cu semenii si, desfurarea activitii devine mai bogat
pe terenul nevoilor sociale, viaa devine mai plin. Simpatiznd cu suferinele
semenilor notri ne punem n situaia de a mprti i bucuriile lor; astfel,
izvoarele fericirilor vieii sporesc.
Ocupndu-se de fericirea datoriei, Sir John Lubbock observ c n-am
trebui s ne reprezentm datoria ca un dascl de coal rebarbativ, ci mai mult
ca o mam bun i comptimitoare, gata totdeauna de a ne adposti de toate
grijile lumii i a ne cluzi pe crarea pcii. Pacea sufletului e recompensa
datoriei mplinite, scopul vieii e activitatea; cu ct sfera activitii e mai bogat,
cu att viaa e mai plin i cu att izvoarele fericirii sau ale nefericirii sunt mai
numeroase. Cnd cineva caut fericirea ntr-un bun exterior ce-i are fiina n
afar de noi, e condamnat a nu o gsi niciodat.
Muli oameni mari au czut n aceast ncercare:
Antoniu a cutat fericirea n iubire; Brutus n glorie; Cezar n putere.
Primul gsi ignonimia, al doilea dezgustul, cel de-al treiIea ingratitudinea i
toi ruina lor. Alii cred c n Libertate ar fi scopul fericirii. Dar un pete, zice
Ruskin, este mai liber dect omul, ba o musc va putea fi privit ca ncarnare
neagr a libertii. O via de plceri nu e o fericire real, nu e nici adevrata
independen. Repetiia plcerilor devine n curnd o trebuin i atunci
nceteaz a mai fi o plcere. Din contra, atunci cdem sub tirania nevoilor
factice pe care ni le-am creat singuri. O singur cale va putea duce ctre
fericire aceasta e filosofia, zice Marc-Aureliu e nelepciunea vieii am zice
noi. Pe aceast cale ajungem a fi stpni pe noi nine i cine e stpn pe sine
poate uor s-i echilibreze viaa i s gseasc acea mulumire intern care e
singurul izvor real de fericire.
Stpnirea de sine nu se motenete, fiecare din noi trebuie s ne
cucerim prin lupt aceast nsuire.
De altfel, cnd am ajuns s fim stpni pe aciunile noastre, toate
crrile vieii ne duc deopotriv ctre elul fericirii. Din acest punct de vedere nu
exist mic i mare, nobil sau ignobil. Viaa cea mai umilit poate s fie nobil, n
timp ce viaa celui mai puternic monarh sau a celui mai mare geniu poate fi de
dispreuit, totul atrn de la spiritul cu care ne conducem pe crrile vieii.
Un foarte frumos exemplu despre importana lucrurilor mici l gsim ntro veche istorie indian. Ammi zice fiului su s-i aduc fructul unui arbore i sl despice, apoi l ntreab ce gsete ntr-nsul? Biatul i rspunde: cteva
semine. Despic una din aceste semine i spune-mi ce vezi nuntru? Biatul
i rspunde c nu vede nimic. Ei bine, i observ Ammi, acolo unde tu nu vezi
nimic se gsete un arbore puternic. n via, ca i n frumoasele arte, gsim
deopotriv dovedit acest adevr. E indiferent, zice Ruskin, dac un om
zugrvete petala unei roze sau gura unei prpstii; totul atrn de acolo dac
519

iubirea i admiraia pentru natura obiectiv au nsufleit lucrarea sa.

Viaa e munc; dar progresul timpului a complicat astfel viaa, nct
munca necesar astzi a devenit prea intensiv; lupta pentru trai este astzi
mai nverunat dect totdeauna; intensitatea muncii a crescut n detrimentul
puinelor ocazii de distracie i repaos care mai erau permise vieii. Dac avem
ns astzi mai puine ocazii de a ne distruge, rspunde Sir John Lubbock,
cauza este c viaa e astzi att de plin de lucruri interesante. Veselia e fiica
ocupaiei i la urma urmelor poate c niciodat meritul modest i munca
struitoare n-au fost mai sigure de a fi recompensate dect astzi. Nu trebuie
s fim nici descurajai dac succesul ntrzie de a sosi, nici s ne umflm de
mndrie dac l obinem prea curnd. Izvorul fericirii i al nefericirii nu e n
natur, ci n noi nine. Seneca ne povestete n una din epistolele sale c
servitoarea femeii sale, Harpasta, devenit aproape oarb, dar neavnd
contiin de boala sa, zicea ca locuina sa a devenit prea ntunecoas. Ceea
ce ne pare ridicol n aceast povestire se ntmpl cu toate acestea cu fiecare
din noi. Ne vine greu s mrturisim c avariia, lcomia sau ambiia noastr fr
fru sunt cauzele nefericirii noastre, i de aceea gsim c nevoile vieii au
crescut.
Pentru a da cititorilor notri o idee despre cartea d-lui Lubbock, am
ncercat s punem n eviden ideile eseniale din primele capitole. Pe acelai
ton continu Sir John Lubbock a vorbi n capitolele urmtoare despre folosul
citirii i alegerea crilor de citit; despre binefacerile prieteniei; despre preul
timpului; despre plcerile cltoriei, plcerile vieii intime, despre consolaia i
puterea de lupt pe care o gsim n studiul tiinei; cartea se termin printr-un
capitol asupra educaiei.
Pentru a ncheia darea noastr de seam despre cartea d-lui Lubbock,
ne vom opri nc asupra acestui ultim capitol.
Se poate mira cineva vznd c figureaz educaia printre plcerile
vieii zice Sir John Lubbock. Prea e odioas tinerimii aceast lucrare pentru a
putea fi considerat ca o plcere i apoi educaia pare s se sfreasc odat
cu coala. Cu toate acestea, adevrul este c pentru ca educaia s-i poat
produce toate roadele, ar trebui s fie fcut astfel nct s-l intereseze pe copil
de la primul moment i s dureze apoi ntreaga via.
Punem punctul de greutate mai mult pe educaie dect pe instrucie,
pentru c instrucia este un simplu mijloc pentru a face educaia omenirii, nu un
scop n sine nsui. E mai important de a cultiva spiritul dect de a aproviziona
memoria. Scopul educaiei trebuie s fie nnobilarea vieii. Facei un serviciu
mai mare statului, zice Epictet, dac nlai nu acopermintele caselor, ci
sufletele cetenilor; mai mult preuiesc suflete mari trind n locuine modeste,
dect sclavii njosii ascuni n vaste locuine.
Pentru a ajunge ns la scop, sistemul educaiei noastre trebuie
schimbat. Astzi, copiii notri prsesc colegiul dup apte, opt ani de munc,
fr a ti mult latin sau greac i n majoritatea cazurilor fr nici un gust
pentru istoria sau literatura clasic. Concentrarea prea mare a ateniei n tot
decursul timpului numai asupra ctorva obiecte de studiu n loc de a detepta
interesul, sfrete prin a ne dezgusta de acele studii. Mintea copilului ar trebui
ndreptat din primele momente spre studiul ntregii viei sau ntregii naturi i
520

lucrul important ar fi nu att ca copilul s ajung a fi instruit asupra complexului

fenomenelor naturii i ale vieii, ci mai mult s fi ctigat gustul instruciunii. Un
biat care prsete coala tiind multe lucruri, dar detestnd leciile sale, va
uita n curnd tot ce-a tiut; pe cnd acela care va fi dobndit setea tiinei,
chiar dac a nvat puin, va ti s-i ctige singur mai multe cunotine dect
i-ar fi putut da coala.
Se d n general copiilor ideea c nvtorul lor tie toate. Cu ct mai
folositor ar fi dac i-ar face, din contra, s priceap marea lecie, c ceea ce
tim nu e nimic n raport cu ceea ce nu tim, c marele ocean al adevrului st
nc neexplorat naintea noastr! Aceast lecie ar fi un stimulent puternic care
ar detepta n muli nobila ambiie de a lrgi graniele tiinei omeneti.
O alt eroare n educaia noastr este nc veneraia prea mare pentru
tiina din cri i pentru formele uscate ale gramaticii. Astfel, facem s lucreze
mai mult memoria n loc de a cultiva spiritul. Din contra, copiii ar trebui s fie
deprini mai mult de a studia de-a dreptul n marea carte a naturii i n cartea
vieii, s fie deprini a observa i a gndi. Pe aceast cale ei ajung s aib un
interes viu pentru descoperirile tiinei, s gseasc un izvor de mndrie i de
plcere intelectual n studiul istoriei i al poeziei naionale.
n aceast direcie, educaia n loc de a nceta odat cu coala, ea
continu n tot decursul vieii, i n urmrirea continu a adevrului spiritul
omenesc gsete izvoare nesecate de mulumire sufleteasc. Monotonia vieii
dispare prin varietatea ocupaiilor tiinifice. n luptele grele ale vieii omul
gsete o mngiere n plcerile linitite ale studiilor intelectuale.
E adevrat c n starea de lucruri de astzi numai la foarte puini le este
dat s se poat ridica pn la acest nivel cultural, dar optimismul lui Sir John
Lubbock l face s considere condiia noastr social ca susceptibil de mari
mbuntiri. Desigur, va sosi un timp n care marea mas a muncitorilor s
poat gusta plcerile lecturii serioase, s poat beneficia i ea de bunurile
educaiei.
(Din Revista pedagogic, an I, nr. 1/1891, pp. 4347)

521

EDUCAIA
Revist lunar ianuarie 1892. Anul I, No. 1,
publicat de M. Timu, nvtor din Maia, judeul Ilfov
Cu nceperea anului 1892, apru o nou revist lunar, sub titlul
Educaiunea, dirijat de d-nul M. Timu, nvtor din judeul Ilfov, cu
colaborarea mai multor prieteni ai colii. Programul acestei reviste este: a
apra interesele nvmntului popular, publicnd opiniile prietenilor colii n
chestie de organizare i legislaie colar. n materie de pedagogie aplicat,
Educaiunea va arta, sub form de lecii practice, cum se predau diversele
materii de nvmnt n colile elementare; cum se face i trebuie s se fac
educaia n familie; ce dezvoltare trebuie dat educaiei morale i fizice n
nvmntul elementar i cum trebuie fcut educaia fetelor n vederea
destinaiei lor viitoare. Pe lng acestea, cititorii revistei vor fi regulat inui n
curent cu micarea nvmntului celor dou lumi, cu inveniile i descoperirile
cele mai noi ce se vor face n tiin i cu micarea literaturii noastre didactice.
Graie formatului sau modest o coal de tipar pe lun i prin aceasta
ieftintatea preului su 5 lei pe an revista Educaiunea e menit s
strbat n cercurile populaiei rurale. Faptul c e condus de nvtori o face
s fie interesant i pentru cititorii din orae cel puin pentru acei care
urmresc cu oarecare interes micarea vieii rurale.
nvtorii care scriu n aceast foaie vor trebui s oglindeasc n ea n
mod fatal psurile lor i ale colii rurale; vor face bine ns dac nu vor pierde
din vedere de a oglindi n acelai timp n scrierile lor viaa stenilor, n mijlocul
crora i fac apostolatul. i sunt n stare s ne in n curent cu ce gndete i
ce simte acea imens majoritate a populaiei romneti, pe umerii creia se
reazim ntregul viitor al statului romn.
Educaia se conduce dup principii generale stoarse din observaia
naturii omeneti, dar aplicarea acestor principii la diferitele popoare se poate
face numai n msura n care se ine seama de geniul fiecrei naionaliti.
Idealul general al educaiei trebuie s sufere modificri profunde dup natura
diferit a diferitelor popoare.
Pentru cugettorul abstract, care se ridic deasupra diferenelor
individuale, cutnd ceea ce este identic i etern printre diferitele manifestri
trectoare ale vieii pentru acela exista omultip, concepie abstract,
creaiune vaporoas a creierilor si. n avntul filosofic al cugetrii sale, poetul
Eminescu a putut spune despre om:
n veci aceleai doruri mascate cu alt haina
i-n toat omenirea n veci acelai om.
Dar n realitatea naturii ne este dat individul cu dorurile i aspiraiile sale
speciale, cu felul su anumit de a cugeta, a simi i a pricepe natura ce-l
nconjoar, cu energia sa specific de lupt. i aceast ntreag individualitate
moral e condiionat de influenarea mediului social n care trim; cugetarea i
simirea fiecrui individ e nrurit de modul cum gndesc i simt cei
522

dimprejurul su.
De aceea, studiul real al vieii omeneti trebuie fcut pe baza
observaiilor individuale.
Individul i colectivitatea etnic din care el face parte sunt terenul de
studiat pentru acel care vrea s cunoasc natura omeneasc aa cum este ea,
cu calitile i defectele ei, i tocmai aceasta e singura baz tiinific pe care
trebuie s se reazime cei care se ncearc a arta direcia educaiei unui popor.
n veci aceleai doruri mascate cu alt hain.
Dar tocmai aceast alt hain n care se mbrac cugetarea i simirea
unui popor, cugetarea i simirea unui individ tocmai ea este necesar s fie
cunoscut celor care i iau sarcina de a modela natura omeneasc dup tipuri
ideale.
Materialul educaiei e o fiin real, produs al unei ndelungate moteniri
de caliti i defecte, o fiin real esut n mrejele unui mediu social care l
impune felul vieii i prin aceasta d o ntipritur special inimii i minii fiecrui
individ.
Cine vrea s prelucreze acest material i s-i dea anumite forme trebuie
s tie mai dinainte de ce forme e susceptibil materialul pe care-l are la
dispoziie.
A lucra n sens contrar e a pierde zadarnic o munc colosal.
Iat despre ce-ar trebui s fie convini cei ce se ocup de direciile
educaiei naionale. Pedagogia general cuprinde cteva norme stoarse din
observaiile fcute asupra ntregii omeniri. Ea se ocupa de acea parte din
natura omeneasc care, sub forme diferite, rmne etern aceeai pentru
ntreaga omenire. Dar alturi cu pedagogia general, tiina omului cu ct
nainteaz, cu att face s se ntrevad nevoia unei pedagogii naionale.
nuntrul sferei generale a omenirii exist grupurile naionale cu naturile
lor diferite. Aceste deosebiri dintre naiuni cer mijloace diferite pentru a fi tratate.
n primul nostru avnt ctre cultura popoarelor mai naintate dect noi,
am ncercat s ne nsuim fr mult discernmnt tiina lor de-a gata, aa cum
am gsit-o.
Dar dac adevrul tiinei teoretice e acelai pentru ntreaga omenire
nu e tot astfel cu tiinele aplicate, care au n vedere omul i societatea
omeneasc, inta de atins poate rmne aceeai, cile ns pe care ne
ndrumm spre int sunt diferite, dup diferenele naturii omeneti.
Regulile educaiei, croite dup tipul poporului german de la sate, cu luptele
sale religioase, cu devotamentul su ctre monarh suvenir al epocii feudale prin
care a trecut cu cultura intensiv a pmntului, cu nlesnirile vieii, produs al
progreselor industriei naionale, cu o literatur naionala izvort din nevoile i
speranele sale nu pot fi aplicate de-a dreptul ranului romn.
Altfel i se prezint ranului romn lupta pentru credin i pmnt; din
alte lupte a rsrit viaa lui moral, n alte condiii de trai i desfoar el
munca sa, i calitile i defectele ranului romn sunt produsul rasei nobile
din care i trage originea, plus luptele titanice pe care le-a susinut contra
valurilor de barbari, care-i ameninau existena sa naional.
Dar, alturi cu aceste lupte vechi, ranul romn a susinut i susine
nc lupta pentru bucata de pmnt pe care s aib drept a o rodi cu sudoarea
523

muncii sale. Elementele sociale, care au stpnit acest pmnt, l-au considerat
prea lung vreme ca un simplu instrument de producie.
Cine voiete s croiasc normele educaiei poporului romn trebuie s
se inspire de la geniul acestui popor. Trebuie s-i cunoatem felul su de a
gndi asupra vieii i asupra problemelor sociale; trebuie s citim n basmele i
legendele populare, n doinele i baladele sale, n tradiii i obiceiuri ntregul
su fel de a fi.
n ele putem vedea acea natur vioaie i deteapt, impresionabil la
frumuseile naturii, acea fantezie bogat care-l face s simpatizeze cu natura
ce-l nconjoar, gsind n ea ecoul durerilor i al veseliilor sale proprii. n
melancolia cntecelor sale gsim suvenirul luptelor prin care a trecut, dar n
acelai timp acea concentrare de fore, care e o ncordare pentru luptele
viitoare. n ironia sceptic cu care privete faptele destinului, gsim acea minte
deschis gata de a ptrunde n arcanele tiinei.
Cine poate mai bine dect nvtorii steti s ptrund n adncurile
vieii de la ar, fiind fii ai populaiei rurale i trind zilnic mpreun cu poporul
de la sate? Ei singuri ne pot da materialul bogat pe care s se poat rezema
studii de psihologie etnic romneasc. Ei singuri pot contribui prin experienele
lor zilnice ntru a aterne bazele unei pedagogii naionale.
S nvm ce fac i ce tiu celelalte popoare; dar s ne studiem n
acelai timp pe noi.
ntructva, revista Educaia, condus de nvtori, se va mica n
aceast direcie, ea va ndeplini o chemare special care-i revine de drept. Calea e
mai grea, dar nu greutatea lucrului nspimnt pe oamenii de bun voin.
(Din: Revista pedagogic, an I, nr. 34/1892,
pp. 172175)

524

Concursul general al liceelor

i al colegiilor din Francia
Consiliile profesorale din Francia au fost chemate anul acesta pentru a
delibera asupra unor modificri de introdus n organizaia actual a concursului
general, care se face n fiecare an, ntre elevii mai distini ai diferitelor licee i
colegii. Modificrile de introdus sunt motivate de necesiti bugetare. n timpul
din urm, numrul coalelor secundare care trebuie s-i trimit candidai la
concursul general a crescut. Pe de o parte, dezvoltarea nvmntului clasic
modern; pe de alt parte, crearea clasei de retoric superioar; apoi admiterea
ntr-o msur restrns a candidailor din coli secundare din provincie, explic
acest spor de candidai, care n-a mers ns paralel cu o sporire de fonduri
bugetare trebuitoare. Administraia central a nvmntului, voind s pstreze
instituia concursului general, ncearc s gseasc modificrile ce s-ar putea
introduce pentru a o pune n acord cu cifrele bugetare de care dispune.
Pentru acest scop, s-a aternut un ntreg chestionar asupra cruia
consiliile profesorale vor trebui s-i dea prerea. Pentru a pune n curent pe
cititorii notri cu chestiunile supuse consiliilor profesorale din Francia, vom
ncerca s lmurim n cteva cuvinte: n ce consist acest concurs general i
care este actuala sa organizare. Ca ncheiere vom aduga cteva obiecii n
contra utilitii acestei instituii colare.
Am vorbit n aceast cronic despre chestiunea reformei concursului
general dintre liceele Franei, pentru c am gsit o ocazie binevenit de a
arta cititorilor notri prudena cu care se procedeaz ntr-o ar cult atunci
cnd e vorba de a reforma o instituie colar existent. Din ntrebrile spuse
se poate uor vedea, chestiunea a fost deja studiat n administraia central a
Instruciunii publice. Chestionarul se coboar pn la cele mai mici detalii.
Rezemat pe experiena fcut, administraia central se vede c i-a dat
seama de neajunsurile instituiei i a cutat s gseasc n acelai timp
cauzele care fac aceast instituie s nu serveasc ndeajuns la progresul real
al studiilor.
Dar, pentru ca reforma concursului general s fie util progresului
studiilor liceale, Ministerul gsete cu cale de a face o anchet general,
consultnd consiliile profesorale. Cei care sunt nsrcinai zilnic cu lucrrile
nvmntului pot mai bine s-i dea seama de neajunsurile unei organizri
care-i privete. Experiena lor bogat poate s-i fac s gseasc mai lesne
mbuntirile care trebuie aduse. n tot cazul, n urma anchetei, administraia
central poate vedea, ca ntr-o oglind, prerile corpului didactic asupra
chestiunii. Aceasta cu att mai mult c nu trebuie uitat c pentru ca reforma
realizat s poat produce toate roadele, ea trebuie s fie izvort din
convingerea celor chemai de a o aplica i cei chemai n cazul acesta sunt
membrii corpului didactic.
O alt parte interesant a acestui chestionar asupra reformelor de
525

introdus n organizarea concursului general liceal este modul cum sunt

redactate chestiunile. E destul s-l citeasc cineva pentru a vedea deplina
obiectivitate. Din ntrebrile puse cu greu ai putea ghici soluia la care ar voi s
se opreasc administraia central. Fiecare chestiune e privit din diferite
puncte de vedere posibile i profesorilor le e lsat deplina libertate de a se
pronuna dup convingerile lor. Astfel, ancheta e pe deplin sincer.
O singur chestiune nu e pus n discuie: dac n-ar fi mai bine de a se
suprima concursul general? Ministerul francez pleac de la ideea c instituia
concursului trebuie pstrat, dar, pentru a o face s serveasc n realitate la
progresul studiilor, trebuie mbuntit.
Aceast chestiune vom discuta-o noi pentru a ncheia cronica noastr.
Deja n Frana, dup cum afirma dl. Jules Gauthier, exist un numr de
profesori care sunt pentru ideea suprimrii concursului general.
n adevr: ce scop urmrete acest concurs? A ncuraja pe elevii
distini ai liceelor, deschizndu-le orizonturi mai ntinse pentru activitatea lor
dect cercul mrginit n care trebuie s se nchid lucrrile nvmntului
secundar. Dar tocmai n aceasta st i pericolul acestei instituii.
S ncurajezi cteva naturi de elit, nzestrate aa de bine de natur
nct s poat nvinge cu uurin lucrrile obinuite ale clasei i n acelai timp
s poat avea nc destul energie intelectual pentru a-i ndrepta privirile
spre scopuri mai nalte i desfura o munc special n aceast direcie, e fr
ndoial bine i e n interesul ridicrii continue a nivelului cultural al naiunii.
Pregtirea pentru concursul general este o lucrare premergtoare a
concurenei ce trebuie s o susinem continuu n lucrrile din domeniul
intelectual i la care elita elevilor liceali va trebui mai trziu s ia o parte activ.
n tez general s-ar zice: prin pregtirea pentru concursul general se
d ocazia elevilor mai distini din liceu s-i dezvolte aptitudinile speciale n
afar de lucrrile clasei, care urmresc inta de a face pe colari s ctige un
total de cunotine generale.
Dar chestiunea e dac acesta e tocmai mijlocul cel mai nimerit pentru a
nconjura lucrarea n direcia specializrii, fr a vtma ntru nimic soliditatea
studiilor clasei? Nu trebuie uitat c scopul liceului e o totalitate de studii care,
pe de o parte, s dezvolte mintea i inima colarului, iar pe de alt parte, s
serveasc drept baz solid pentru specializarea de mai trziu. Orice lucrare, al
crei rezultat este de a precipita specializarea, merge contra scopului.
colarul din liceu trebuie s mbrieze cu deopotriv interes toate
studiile clasei; numai astfel se poate aterne acea temelie solid pe care s se
poat cldi mai trziu edificiul specializrii n direcia care convine mai bine
fiecrei individualiti.
Cnd se deteapt de timpuriu ntr-un elev interesul pentru o singur
direcie a activitii mintale, aceasta nu se poate face dect n detrimentul
celorlalte studii ale clasei, pentru care interesul scade n proporie. Astfel,
pregtirea liceal amenin de a deveni unilateral. De alt parte, specializarea
pripit este o lucrare fr temei; ea poate da succese strlucite, dar trectoare
i desigur superficiale.
Numai cteva excepii sunt n stare, dup cum am zis deja mai sus, s
cuprind i totalitatea lucrrilor clasei, aternndu-i temelia solid pentru
526

studiile ulterioare, i n acelai timp s-i cultive n mod special dispoziiile

fericite ale spiritului, fie n direcia matematicilor sau a tiinei, fie nspre
retoric, filosofie, clasicism etc.
Restul rmn victimele unei direcii greite din educaia liceal; ei duc
cu dnii n via o ncredere exagerat n forele lor, o privire ngust a
lucrurilor lumii i a vieii din cauza pregtirii lor unilaterale i n majoritatea
cazurilor o decepie complet, consecina iluziilor zdrobite.
i apoi, pe lng faptul c prin instituia concursului general se
primejduiete echilibrul solid al studiilor liceale, nici nu dovedete concursul
general aceea ce ar voi s dovedeasc.
Scopul su e de a dovedi, n ce privete colile care iau parte la
concurs, soliditatea studiilor; prin emulaie, caut s susin mereu activitatea
ncordat din fiecare liceu. n ce privete colarii premiai, s-ar prea c prin
concurs se decid aptitudinile lor speciale, pregtirea serioas tiinific n
aceast direcie, dezvoltarea puterii de a gndi i mai cu seam spontaneitatea
intelectual, puterea personal de a prelucra n mod liber materialul de idei
ctigate, crend concepii noi, scond consecvene neateptate dintr-un ir de
fapte cunoscute.
De fapt ns, concursul general nu prea dovedete nimic din toate
acestea. Hazardul joac un prea mare rol n toate ncercrile concursului.
Faptul c un liceu sau altul a obinut premiul de onoare poate dovedi, n
cazul cel mai bun, c un colar talentat a putut gsi n acel liceu profesori i
repetitori struitori, care i-au susinut zelul pentru a lucra ntr-o direcie dat, ce
s-a prut mai potrivit cu aptitudinile speciale ale colarului, care i-au dat
mijloacele i direcia unei pregtiri fcute anume n vederea concursului. Dar
scopul colii din punctul de vedere social nu poate fi de a produce cteva
specimene alese, un soi de produse de ser; ci de a se ocupa de totalitatea
tinerilor ncredinai colii i de totalitatea studiilor liceale care s-au crezut
necesare pentru a alctui acea pregtire general, care va trebui s serveasc
de baz fie studiilor superioare, fie diferitelor direcii ale activitii n via.
Valoarea unei coli secundare trebuie judecat, din punctul de vedere al
intereselor sociale, tocmai dup cantitatea i calitatea acestor produse mijlocii
ale clasei.
Cine va putea tgdui c ngrijirea special pentru cteva talente mai
deosebite ale clasei merge totdeauna n raport invers cu ngrijirea pentru restul
clasei, adic tocmai pentru aceia care vor forma marea majoritate a cetenilor
unei societi date? Aa c, dac e vorba de soliditatea studiilor dintr-un liceu,
premiul de onoare dobndit la concursul general nu ne lmurete deloc n
aceast privin.
Cnd e vorba despre colarii premiai, concursul general e i mai puin o
dovad sigur despre viitoarea lor vocaie sau despre succesul ce-l va putea
dobndi unul sau altul dintre ei n luptele vieii.
i aici hazardul joac un rol nsemnat. De cte ori nu se ntmpl ca un
colar clasificat printre cei mijlocii n clas s obin premiul de onoare. Astfel
se zice c s-ar fi ntmplat cu Drouyn de Lhuys, elev al Colegiului Luis-le-Grand
n 1823.
Cnd unul dintre cei zece colari care trebuie s intre n concurs se
527

ntmpl s fie absent, de regul se nlocuiete cu unul dintre cei care vin
imediat la clasificare sub numrul celor zece. n astfel de condiii, ca un simplu
candidat suplimentar, numit de obicei un bouchetrou, se prezint Drouyn de
Lhuys i izbutete s obin el premiul de onoare, trecnd naintea celor care
erau designai pentru concursul general. E o ntrebare dac n astfel de
ncercri aurea mediocritas nu are mai multe anse dect talentele superioare.
Altfel ar fi cnd subiectul compoziiei ar fi ales de candidat nsui.
n acest caz, subiectul este izvort oarecum din viaa lui sufleteasc, el
dovedete i suma de cunotine acumulate ntr-o direcie i mai cu seam
puterea de sintez.
Din contra, cnd subiectul este cunoscut abia n momentul cnd trebuie
s nceap lucrarea, chestiunea e sau de inspiraie sau de domeniul unui
exerciiu prealabil n acest sens, prin urmare rezultatul mai mult al unei
deprinderi quasi-mecanice. Foarte interesant e observaia modului cum
procedeaz la lucru diferiii candidai ai concursului general. Odat subiectul
dictat, cei mai slabi ncep imediat s scrie; ei termin i mai curnd; din contra,
cei mai tari i iau timp de gndit. La cei dinti e chestiune de mecanism, cei din
urm au nevoie de reflexiune pentru a putea ptrunde subiectul, pentru a-i
rechema ideile, pentru a gsi formele cele mai nimerite. De cte ori nu se
ntmpl, totui, ca lucrarea unui candidat distins s devin fructul unei
nenorocite inspiraii sub influena unei stri emoionale, situaie psihologic
natural a zilei de concurs.
Desigur, concursul general poate pune n eviden cteva nsuiri
fericite pentru munca intelectuala: darul de a strluci prin iueala concepiei,
frumuseea i claritatea formei etc. n nici un caz ns, prin acest soi de
ncercri nu se pot constata adevratele caliti ale omului chemat a avea
succese n domeniul muncii intelectuale, i anume: bogia cunotinelor,
puterea de a gndi i de a croi pe ndelete, dup inspiraia personal, n pnza
propriilor noastre gndiri, n fine, struina noastr continu n urmrirea
problemelor intelectuale.
De aceea se explic multele decepii de mai trziu ale laureailor
concursului general. E firesc cnd ai obinut premiul de onoare la concursul
general printre miile de camarazi s-i ntrevezi deja viitorul plin de
sperane. Dar e tot att de firesc ca de cele mai multe ori s cazi victima iluziilor
astfel hrnite! Premiul dobndit a fost rezultatul unei sforri colosale a
memoriei, i n via i trebuie puterea de a gndi i de a-i croi singur drumul;
nsuiri care n unele cazuri se pot gsi unite cu puterea memoriei; dar n nici
un caz nu sunt dovedite prin probele concursului general.
Am schiat, pentru a ncheia aceast cronic, cteva din obieciile mai
nsemnate care se pot ridica n contra instituiei concursului general, aa cum
exist organizat n Frana, tocmai pentru c noi nu avem aceast instituie.
innd seama de graba cu care copiem instituiile strine, credem c e
o fericire c nu s-a gsit, cel puin pn acum, vreunul dintre organizatorii
nvmntului pentru a o introduce i la noi.
Se pot face i se fac obiecii n contra modului cum este organizat n
Frana concursul general; se pot face obiecii n contra instituiei nsi; dar cu
ct mai mari ar fi inconvenientele cnd aceast instituie ar fi fost transportat la
528

noi! Acolo cel puin tradiia i este un sprijin puternic i n acelai timp un
corectiv. Experiena ndelungat face s i se dea acestui concurs importana pe
care o poate avea acolo. Nimeni ns, printre cugettorii serioi, nu se
gndete a-i da mai mult valoare, dect poate s aib ca mijloc de emulaie
printre colarii diferitelor licee.
(Din Revista pedagogic, seria II, an I, nr. 7, 8 i 9/1894, pp. 317318 i
327334)

529

Raportul asupra proiectului de lege

a nvmntului secundar i superior din 1898
Dezvoltarea nvmntului de toate gradele s-a fcut n timp de trei
decenii pe bazele stabilite de legea din 5 Decembrie 1864. n momentul
promulgrii acestei legi, starea nvmntului nostru public i privat er
embrionar. Cteva coli primare, mai ales prin capitale de judee, 3 sau 4 licee
n toat ara, i anume n Iai, Bucureti i Craiova, puine gimnazii, cele mai
multe n proces de formare, foarte puine coli steti i dou universiti, care
reprezentau mai mult cadrul unei viitoare dezvoltri, neavnd nici catedrele
trebuitoare, nici auditori suficieni. nvmntul privat era n mna strinilor i,
de regul, pensionatele lor nu se ridicau cu mult peste nivelul nvmntului
primar. Totul rmnea de creat.
n aceste condiii, legea din 1864 trebuie considerat ca un simplu
cadru, care schieaz liniamentele nuntrul crora s se poat njgheba
ntregul edificiu al nvmntului nostru public i privat. Ideea dominant a
legiuitorilor din 1864 fusese rspndirea nvmntului din ar, pentru a ridica
ct mai repede nivelul cultural al rii. Pentru aceasta trebuiau mijloace
materiale i personal didactic. Secularizarea averilor mnstireti punea la
ndemna rii mijloace ndestultoare pentru a cheltui cu drnicie n crearea de
coli. Att de adevrat e acest fapt nct numai aa se explic drnicia art. 23
din Constituie, care declar nvmntul public gratuit.
Mai grea era chestiunea personalului didactic. Nu se improvizeaz n
civa ani un personal didactic bine pregtit, cu contiina datoriei i, mai cu
seam, care s fie n stare s-i dea seama de rolul important pe care l are
coala n dezvoltarea unui popor. Cnd se gndete cineva la miile de
profesori, institutori i nvtori, care sunt astzi rspndii n diferitele coli ale
rii, i la timpul de abia 30 de ani n care acest imens personal a fost creat,
numai atunci poate s-i dea seama de lipsurile de care trebuia s sufere
colile n aceasta privin.
Legiuitorii din 1864, n dorina lor generoas de a rspndi ct mai mult
i ct mai curnd oarecare noiuni de cultur n diferitele straturi sociale, au fost
nevoii s pun condiii uoare i n orice caz insuficiente pentru recrutarea
corpului didactic. Principiul care a servit de baz pentru recrutarea corpului
didactic de toate gradele, n legea din 1864, este absolvirea studiilor identice
sau analoge cu cele ce sunt a se propune n clasa vacant.
Astfel, s-au putut vedea oameni cu 4 clase primare devenind institutori,
absolveni de liceu devenind profesori de liceu. i tot aa tineri, doctori sau
liceniai abia ieii de pe bncile universitilor strine, izbutind, pe baza unui
simplu concurs, s se urce de-a dreptul pe catedrele universitilor noastre.
Aveau ei sau nu dragostea tiinei, aveau sau nu nalt chemare de a lucra cu
temei pe ogorul tiinei? Aceasta a trebuit s se vad mai trziu.
Ceea ce a fcut i mai grea selecionarea membrilor corpului didactic a
fost concurena celorlalte cariere liberale. Aproape n acelai timp ncepe
530

ntreaga micare de reorganizare a rii, adoptnd formele culturii apusene.

Micarea se face cu o iueal surprinztoare. n civa ani, dezvoltarea
diferitelor ramuri de activitate public a trebuit s cear un numr relativ mare
de personal pregtit i n stare de a se adapta noilor forme. innd seama de
condiiunile mai favorabile de naintare sau de succes n celelalte cariere, era
evident c numrul aspiranilor la cariera didactic s fie tot mai mic i nu
totdeauna recrutndu-se dintre tinerii cei mai distini.
Dar tocmai aceast nevoie, continuu crescnd, de tineri din ce n ce
mai bine pregtii, explic nzuina general spre ntemeierea de coli, nzuin
foarte accentuat n burghezia oraelor.
Fiecare ora a struit s vad sporind numrul colilor urbane; curentul
acesta continu i astzi. N-a ntrziat ns mult i oamenii notri de Stat au
nceput s-i dea seama de unele greeli ale direciei n care era pornit
dezvoltarea nvmntului nostru. n primul loc s-a observat caracterul pur
teoretic al ntregului nvmnt. Fr ndoial, n prima perioad a procesului
de reorganizare a Statului, se cerea un numr mare de funcionari pentru
diferitele servicii publice din nou nfiinate. i tot aa de sigur este c Statul are
nevoie continu de un numr de funcionari, care s ocupe vacanele ce se
ivesc n mod normal. Din acest punct de vedere, colile noastre, cu caracterul
lor teoretic, rspundeau unei nevoi de Stat.
Dect numrul postulanilor nu trebuie s sporeasc pn a ajunge n
disproporie prea mare cu locurile disponibile. Statul sufer n acest caz dou
pierderi: echilibrul curentelor sociale se zdruncin prin nzuina i agitrile
proletariatului de condei i, n acelai timp, se pierd pentru munca productiv
un numr nsemnat de fore individuale, care ar fi putut fi foarte folositoare
ntrebuinndu-i munca n alte direcii.
De mult deja s-a simit la noi nevoia de a ndruma spiritele n direcia
nvmntului profesional.
n al doilea loc s-a observat ca nmulirea colilor, fr ngrijirea
prealabil de pregtirea tiinific i pedagogic a personalului didactic, nu
putea da roadele ateptate. O sum din colile nfiinate erau simple creaii de
forme exterioare, lipsite de fondul corespunztor: instrucia i educaia
sntoas a tinerimii.
O ncercare de reforme se impunea i din acest punct de vedere.
Prima ncercare n acest sens a fost fcut n 1874 de ctre d. T.
Maiorescu, ministru al instruciunii publice pe atunci; va s zic, dup zece ani
de experiene cu legea din 1864. n acest proiect de reform, care de altminteri
lua ca punct de plecare legea din 1864, se prevedea nfiinarea colilor reale,
alturi cu cele clasice, ca mijloc de a ndrepta cel puin o parte a spiritului public
n direcia ocupaiunilor mai practice, i aceasta pe ct e posibil s se fac pe
cale de legiferare.
n acelai timp se cerea o pregtire special de la viitorii profesori,
obligndu-i s fi trecut licena ori doctoratul n ramura de tiin pentru care se
prezentau la concurs. Deosebit, se mai moderniza programul de studii al
colilor secundare. Proiectul d-lui Maiorescu, dezbtut n decursul sesiunii
parlamentare din 1875 76, a fost zdrnicit cum zice d-sa prin cderea
ministrului L. Catargi i schimbarea situaiei politice n 1876. Totui, n
531

atmosfera ambiant au rmas ideea despre nevoia unei reforme a

nvmntului, ideea gimnaziilor reale i mai cu seam convingerea despre
nevoia de a ridica nivelul nvmntului prin o pregtire special a personalului
didactic.
Rezistena contra proiectului de reform a d-lui Maiorescu provocase o
pronunare vie n favoarea principiilor cuprinse n legea din 1864. Corpul
didactic n majoritate aprase cu cerbicie aceste principii. Astfel se explic
pentru ce, n perioada de la 1876 pn la 1886, n timpul regimului liberal, navem de nregistrat dect dou proiecte de reform parial care izbutesc s
devin legi, i anume: legea din 17 martie 1879 i legea din 6 martie 1883. Prin
legea din 1879 se ridic nivelul studiilor. Legea cerea diploma de licen sau
doctorat de la candidaii pentru catedrele secundare i instituise concursul
special pentru toate catedrele din nvmntul secundar care era scopul
imediat; legea din 1879 venea totodat n ajutorul universitilor noastre.
Din momentul n care candidaii la titlul de profesor secundar nu se
puteau prezenta la concurs fr studii speciale, dovedite printr-o diplom
universitar, toi aspiranii la cariera de profesor se simir obligai s
frecventeze cursurile facultilor de litere i tiin i s-i depun examenele
cerute de regulamente. Facultile de filosofie, litere i tiine de la cele dou
universiti romne i dobndeau un stoc de studeni regulai i n acelai timp
erau puse n situaia s-i ndeplineasc una din chemrile nvmntului
universitar n Stat: pregtirea studenilor pentru anumite cariere liberale. Din
acest moment, privirile Statului au fost ndreptate asupra celor dou ramuri ale
nvmntului superior, cutnd s le ajute n dezvoltarea lor. nfiinarea de
catedre noi, precum i organizarea a dou coli normale superioare n Iai i n
Bucureti (n 1880), menite s serveasc ca un soi de seminarii pentru lucrrile
practice ale studenilor care se destinau carierei didactice acestea fur
primele msuri de mbuntire.
Mai trziu, Statul a cutat s le vin n ajutor, mbogindu-le cu
aparatele didactice trebuitoare, precum colecii de cri i reviste, de institute i
laboratorii etc. Legea din 1879 era un mic nceput, dar un nceput bun, care a
tras pe firul logic o serie ntreag de mbuntiri dup ea.
Legea din 1883 este i ea o consecin fireasc a legii din 1879. Din
momentul n care se cereau candidailor la profesorat condiii mai ridicate de
cunotin i experien didactic i, prin urmare, studii superioare mai
ndelungate, era natural ca Statul s se gndeasc a crea profesorilor o situaie
regulat prin lege i o plat ceva mai n raport cu noile cerine. Legea din 1883
stabilete normele dup care au s fie pltii profesorii de diferite grade;
mbuntete ntr-o mic msur lefurile nvtorilor i institutorilor primari,
mbuntete plata profesorilor secundari i fapt caracteristic scade leafa
profesorilor universitari.
Problema rmne deschis ca s fie studiat atunci cnd va fi vorba de
reorganizarea nvmntului superior. Totodat, legea prevede prin instituirea
unei gradaii de leaf n raport cu anii de serviciu, un soi de naintare pe loc.
Legea aceasta e cu totul insuficient, mai ales din punctul de vedere al
normelor dup care stabilete categoriile de leaf. Dar era un pas de
mbuntire n raport cu trecutul, cel puin ntruct privete personalul
532

nvmntului primar i secundar. Considerat din acest punct de vedere, ea a

fost bine primit de corpul didactic din ar. n tot acest interval de timp,
interesul pentru coal merge crescnd mereu. Lumea politic, ca i oamenii
de coal, sunt continuu preocupai de dezvoltarea nvmntului. Numai
forma principal sub care se prezint aceast problem n mintea tuturor este
sporirea numrului de coli, sporirea catedrelor ce se par imediat necesare,
fr a sta prea mult la gnd, dac e sau nu posibil formarea unui personal
bine pregtit pentru noile creaiuni, tot aa de repede i de uor cum se puteau
trece n buget cifrele trebuitoare.
Mai mult dect att, n iueala dezvoltrii nvmntului n sensul de
mai sus, aproape nimeni nu se gndete la complexul de nevoi reale pe care le
avea coala pentru a putea da roadele dorite, chiar atunci cnd personalul
didactic e la nlimea chemrii. A numi un profesor i a nchiria o cas pentru
coal lung timp s-a prut ca suficient pentru a putea zice c ai nfiinat o
coal. Ca dotaie, lucrul se mrginete la cteva bnci primitive i mai
totdeauna n numr mai mic dect numrul de locuri trebuitoare pentru colarii
nscrii, o tabl neagr i o catedr. n vara anului 1879 i 1880, subsemnatul
am fost nsrcinat s vizitez, n timpul examenelor, colile secundare de
dincoace de Milcov. n decursul timpului, din toamna anului 1880 i pn n
primvara anului 1882, am avut ocazia, ca inspector general al nvmntului,
s vizitez colile secundare din ntreaga ara. Ei bine, am fost dureros izbit de
lipsa aproape complet i de localuri i de aparate didactice n mai toate colile
secundare din ar. n sesiunea Camerei din 1884, ca reprezentant al colegiului
III din Iai, cu ocazia discuiei bugetului instruciunii publice, am insistat ntre
altele asupra nevoilor reale ale colii. Pe lng local i mobilier, adaptate
trebuinelor didactice, am artat nevoia de biblioteci colare, de hri
geografice, de colecii de minerale, de aparate pentru experiene de fizic i
chimie etc. Cuvntul meu a fost ridicat ntr-un moment propice. Spiritele, dup
cum am observat deja, erau dispuse la sacrificiul pentru coal. i Camera,
dup propunerea lui lon Brtianu, a votat o jumtate de milion pentru
nzestrarea colilor cu aparatele didactice trebuitoare. nceputul odat fcut,
nzestrarea colilor a mers continuu crescnd. N-a trebuit mult ateptare
pentru ca i problema cldirilor colare s-i gseasc soluionarea. Statul a
cheltuit i cheltuiete milioane pentru a construi localuri de coli, potrivite cu
nevoile nvmntului de diferite grade.
Cu toate aceste sacrificii, nu e mai puin adevrat c ntregul organism
al nvmntului nostru public se resimte, i de iueala cu care a fost njghebat,
i de lipsa unui plan bine cugetat, care s stabileasc legtura organic ntre
diferitele pri ale ntregului.
Astfel, paralel cu jertfele fcute de ar pentru dezvoltarea
nvmntului, a mers continuu, de la 1874 ncoace, contiina nevoii de o
reform a legii nvmntului. i lucrul acesta a mers att de departe, nct
muli cred n puterea miraculoas a unei noi legi care, ca prin farmec, va trebui
s schimbe imediat faa nvmntului. Orict ar fi de exagerat aceast
credin n puterea unei legi, nu e mai puin adevrat c, prin reforma legii,
stabilind organizarea ntregului nvmnt pe baza unui plan unitar, se
deschide calea mbuntirilor care se pot introduce treptat. De aceea, n
533

intervalul de la 1874 pn la 1886, vedem producndu-se dou ncercri de

reform total.
V. Conta, ca ministru al instruciunii, prezint Camerei n sesiunea
18801881, un proiect de reform care n-a putut ajunge n discuiune public.
Apoi d. V. A. Urechia, n timpul ct a fost ministru al instruciunii, n 18811882,
prepar o serie de proiecte care trebuiau s se prezinte ca prile unui ntreg.
Dup cum tim, aceste proiecte n-au putut fi prezentate camerei din cauza
retragerii din minister a d-lui V. A. Urechia.
La sfritul anului 1884 (10 Decembrie), d. Spiru Haret, actualul ministru
al instruciunii, pe atunci inspector general al colilor, public un raport general
anual asupra nvmntului, n care face o analiz sever a ntregului
nvmnt, artnd, fr cruare, cele mai multe din rnile acestui nvmnt.
Concluzia fireasc a acestui raport, care a fcut oarecare senzaie n sferele
colare, era nevoia unei revizuiri a ntregului organism.
n anul urmtor, n sesiunea 18851886, d. Dimitrie Sturdza, ministrul
instruciunii, prezint un proiect de lege asupra instruciunii publice elementare,
primare, secundare i superioare. Acest proiect era menit s satisfac pe cei
care doreau o reform radical a nvmntului. El rupea definitiv cu tradiiile
stabilite de legea din 1864 dei, n interval de 20 de ani, acea lege i ctigase
partizani hotri, mai ales printre membrii corpului didactic.
Legea d-lui Sturdza mai avea aerul ca voiete s zdruncine garaniile de
stabilitate pe care le ddea corpului didactic legea din 1864. De aici se explic,
n mare parte, acea rezisten vie din partea corpului profesoral n contra
proiectului de reform propus de d. D. Sturdza. n proiectul de lege de la 1886
erau desigur pri discutabile; dar cldura rezistenei a fcut s fie puse n
discuie i prile din lege care erau o mbuntire netgduit n organizarea
nvmntului. Din discuiile, mai mult ori mai puin pasionate, care s-au fcut
n jurul acestui proiect de lege s-a produs n parlament o atmosfer de ndoial
asupra ntregului proiect, ceea ce explic faptul c, dei legea a trecut prin
comitetul delegailor, ea n-a venit n discuia public. Totui, un rezultat bun,
netgduit, a izvort din prezentarea acestui proiect. Tocmai prin aceea c
reforma proiectat rstoarn toate principiile legii din 1864, ea a dat loc unei
serii de discuii asupra adevratelor principii pe care ar trebui s se reazime o
bun organizare a colilor noastre. Printre discuiile pasionate s-au strecurat i
un ir de discuii obiective; i, n linitea discuiilor obiective, s-a putut vedea c
legea din 1864 nu mai era n stare s rspund cerinelor timpului. Croit ntrun moment cnd colile noastre erau de-abia la nceput, fiind constrns s ie
seama de lipsa de elemente pregtite pentru problemele nvmntului,
aceast lege nu mai putea fi ndestultoare dup 20 de ani. n acest timp, ara
a progresat mult, nivelul su cultural s-a ridicat relativ cu ceea ce era la 1864;
problemele de viitor se puteau deci pune cu mai mult precizie i cu mai mult
ncredere dect atunci. Ca consecin, legea din 1864 trebuia revzut chiar n
principiile pe care era alctuit.
Astfel, ideea unei reforme totale a legii nvmntului devine un
element de convingere pentru toate contiinele senine, care se intereseaz de
dezvoltarea nvmntului nostru.
Totui, n sesiunea din 188889, ministrul T. Maiorescu prezint
534

Senatului un proiect de lege pentru modificarea unor articole din legea

instruciunii din 1864, din legea de la 17 martie 1879 i din legea de la 6 martie
1883. n expunerea de motive, d. Maiorescu spune: c nu crede c este bine a
se prezenta o reform radical a nvmntului public, i a nu se ine seama
de faptul important al unei aa de lungi deprinderi cu legea din 1864 n ceea ce
are ea admisibil. Adeseori, o prudent modificare parial a unei legi existente
i experimentate este preferabil zice d. Maiorescu unei creaii cu
desvrire nou, orict de superioar ar fi aceasta n teorie.
Lumea punea mult ncredere n competena d-lui Maiorescu n ale
nvmntului; n mijlocul luptelor vii din 1886, cuvntul calm i prudent din
expunerea sa de motive de la 1889 ar fi fost primit aproape unanim ca un mijloc
de conciliere. Cu toate acestea, n 1889 era deja prea trziu. n atmosfera
ambiant era convingerea c este nevoie de o reform total, de o revizuire
obiectiv a legii din 1864 i de stabilirea unei legi noi pe baze mai largi, care s
deschid orizonturi mai ntinse pentru dezvoltarea nvmntului. Proiectul dlui Maiorescu, aternut pe baza pstrrii ideilor fundamentale din legea de la
1864, n-a gsit o bun primire n Senatul conservator. Pe cnd la 187576,
proiectul su fusese cel puin luat n considerare i dezbtut pe articole,
proiectul su din 1889 a fost respins de la luarea n considerare.
Cmpul rmnea, prin urmare, deschis pentru o reform total a
nvmntului, aternut pe alt baz dect legea din 1864. O singur
dificultate rmnea n picioare. E greu s treci prin dezbaterile parlamentare o
lege de sute de articole, care pune n discuie ntregul organism al
nvmntului, care tocmai prin aceasta vine n atingere cu nenumrate
interese i preocupri sociale. Ceva mai mult, o lege asupra nvmntului,
prin natura sa, trebuia s ntmpine mai multe dificulti. Cnd voieti s
transformi un ntreg sistem de nvmnt, te izbeti cu siguran de dou
stnci greu de nconjurat. n primul loc vine spiritul de conservare egoist. E
greu s convingi pe un om c sistemul de cultur n care a fost crescut e
defectuos. Trebuie mult abnegare de sine ca s poi judeca lucrul din punct de
vedere obiectiv. De regul, fiecare din noi se consider ca produsul unui sistem
de cultur dat i, prin o exagerare fireasc a egoismului, este nclinat s cread
c acel sistem e cel mai bun.
n al doilea loc, greutatea vine dintr-o explicabil ndoial asupra
rezultatelor unui sistem nou de cultur. Pe cnd n multe alte direcii, rezultatele
unei legi noi se pot vedea imediat sau ntr-un viitor foarte apropiat, n
chestiunile de educaie rezultatele se resimt trziu, dup ani ntregi de
experien cu noul sistem. Mai mult dect att, experienele fcute asupra unei
generaii nu mai pot fi modificate dect pentru generaiile urmtoare. E fireasc,
prin urmare, oarecare ndoial fa de un proiect de lege al nvmntului care
ar pune totul n discuie.
Fa de aceste dificulti, rmne un singur mijloc: n loc de a mbria
deodat ntreaga reform a nvmntului, a prezenta n dezbaterile
parlamentare i ale opiniei publice numai pri din aceast reform, care s fie
prin ele nsei un ntreg i, n acelai timp, s fie subordonate unei concepii
mai generale, care leag aceste pri ntr-un ntreg organism.
Experiena se fcuse deja n acest sens n Frana. Cu modul acesta,
535

problemele deschise sunt mai puine, orizontul e mai mrginit i fiecare poate
mai uor s-i dea seama de nelesul reformei propuse.
Problema n acest sens a fost reluat de ctre d. Take Ionescu.
Dup o ncercare neizbutit, fcut n acelai sens de ctre d. P. Poni,
pe atunci ministru al instruciunii n cabinetul liberal conservator Florescu
succesorul su la ministerul cultelor i instruciuni publice, d. Take Ionescu
prezint, n mai 1892, un proiect de lege pentru organizarea administraiei
centrale a ministerului cultelor i instruciunii publice. Proiectul su este admis,
legea promulgat n septembrie acelai an. Prin aceast lege, se schimb
ntregul mecanism administrativ al instruciunii. Legea din 1864 era modificat
n cteva din punctele ei eseniale. Ministrul este ajutat n administrarea
nvmntului de doi directori, n locul avizului obligator al consiliului
permanent. Consiliul permanent primea o alt organizare i atribuii
determinate; consiliul general organizat mai raional i mprit n trei secii,
devine o comisie consultativ pentru chestiuni de programe i de aplicarea lor.
Prin organizarea serviciului de control, compus din inspectori i revizori, se d
putin ministerului de a urmri n mod serios mersul nvmntului. n
sesiunea legislativ a anului urmtor, acelai ministru prezint deja Corpurilor
legiuitoare un proiect de lege asupra nvmntului primar i normal primar,
care fu adoptat de corpurile legiuitoare. i n acelai an, votau Camerele, cu
ocazia proiectului de lege al d-lui Take Ionescu asupra clerului mirean, o nou
organizare a seminariilor clericale. Amndou legile privitoare la nvmnt
organizau colile respective cu totul pe alte baze dect legea din 1864.
()
Proiectul era deja gata, cnd schimbarea situaiei politice provoac
retragerea de la putere a guvernului conservator din care fcea parte d. Take
Ionescu.
D. P. Poni, ministrul cultelor i al instruciunii publice n noul guvern
liberal, revizui, n prima sesiune legislativa din 189596, legea nvmntului
primar, modificnd cteva puncte din ea; nfiin printr-o lege special Casa
coalelor i, n acelai an, medit un proiect de lege pentru nvmntul
secundar, special, superior i privat. Rezultatul meditrilor sale l imprim n
142 de articole, n august 1896. Schimbarea de guvern ntmplat la nceputul
sesiunii legislative 18961897 mpiedic pe d. Poni de a prezenta proiectul su
Corpurilor legiuitoare. Succesorul su la Ministerul Instruciunii, d. G. Mrzescu,
crezu de datoria sa s consulte asupra proiectului d-lui Poni corpul didactic din
ar. n acest scop, adun la Minister, sub preedinia sa, o comisie de oameni
de coal, compus din actualii i fotii inspectori ai nvmntului, din actualii
i fotii secretari generali ai Ministerului i din o sum de profesori secundari
distini.
Deosebit, pe cale circular, ceru prerile mai multor coli secundare din
ar; i n acelai timp, ceru avizul celor dou universiti asupra prii relative
la nvmntul superior. Msura luat de d-nul Mrzescu era i dreapt i
neleapta. Orict ar fi studiat cineva chestiunile att de complexe ale
nvmntului, nu poate zice c este att de lmurit asupra tuturor problemelor
nvmntului, nct s nu aib nevoie i de luminile altora, care au studiat i
cugetat i ei asupra nevoilor colii i asupra mijloacelor de a-i nlesni
536

dezvoltarea. i apoi, cea mai bun reform a nvmntului nu poate da

rezultate bune dect n msura convingerii i a devotamentului celor chemai
de a o aplica. i direct chemat a aplica o reform a nvmntului este corpul
didactic. E drept s se asculte prerile tuturor i s se in seama de ele,
ntruct pot intra n sistemul dup care e conceput reforma.
Dl. Mrzescu, n scurtul timp ct a durat Ministerul Aurelian din care
fcea parte, n-a avut timpul s culeag roadele discuiilor provocate prin
consultarea diferitelor coli. Dar un bine, totui, a izvort din msura luat de dl.
Mrzescu. Lumea colar a avut din nou ocazia s discute chestiunile
nvmntului, i astfel terenul s fie mai bine pregtit pentru noua lege.
(Din Revista pedagogica, seria a III-a, an I,
nr. 1011 i 12/1898, pp. 374412)

537

O PAGIN DIN ISTORIA NVMNTULUI

Revista pedagogic a aprut n 1891. Scopul ei a fost s deschid
discuia asupra problemelor pedagogice, punndu-le n legtur cu chestiunile
sociale i lund drept baz studiile de psihologie experimental.
ntreprindem aceast lucrare convini de nevoia de reform a ntregului
nostru nvmnt. Mai mult nc, eram convins ca reforma trebuia s se fac
innd seama n noua organizare i de principiile pedagogiei moderne i de
experiena colar a altor popoare, precum i de propria noastr experien.
n acelai timp, gndul nostru era de a provoca un curent pedagogic n
ar. Din acest punct de vedere, trebuie s mrturisim, faptele au dovedit ct de
puini erau n ar pregtii pentru a lua parte activ la campania ce deschideam.
Dac Revista, pentru puinele brouri ce au aprut, a gsit un numr
ndestultor de cititori, ea n-a gsit ns dect foarte puini colaboratori. Astfel, de
la nceput am fost redus de a face din foaia de rspndire a cunotinelor de
psihologie, pedagogie i sociologie un soi de registru de impresii personale, care
s apar la intervale relativ deprtate. Aa se explic c din aceast revist au
aprut, pn n prezent, numai 9 numere i anume: n seria I, 6 numere; n
septembrie 1891 - nr. 1; n 1892 - nr. 2, 3 i 4; n 1893 - nr. 5 i 6.
La 1894 iulie, am nceput o nou serie publicnd o brour care
reprezenta nr. 7, 8 i 9 din seria II. n acel moment promiteam o nou brour,
care s cuprind numerele 10, 11 i 12 i care s ncheie colecia celor 12
numere ale unui an ntreg. Dup cum se vede, Revista pedagogic plecase din
interesul ce purtam mplntrii spiritului pedagogic la noi i din dorina ce aveam
de a vedea modificndu-se i organizndu-se nvmntul nostru de toate
gradele, n conformitate cu spiritul pedagogiei moderne. Ei bine, n anii de la
1894 pn la 1898, am avut fericita ocazie de a contribui pe linia practic n
aceast direcie. Aproape ntreaga mea ateniune mi-a fost absorbit n tot acest
interval cu lucrri care priveau reorganizarea nvmntului n genere i n
special reorganizarea nvmntului primar urban i rural.
Deja n 1893 avusesem onoarea de a fi chemat mpreun cu ali membri
marcani ai corpului didactic, ntre care pot cita pe d. Spiru Haret, actualmente
ministru al instruciunii publice, ntr-o comisiune consultativ asupra proiectului de
reorganizare a nvmntului primar, prezentat comisiunei de ctre d. Tache
Ionescu, ministrul colilor pe atunci.
Acest proiect a fost apoi imediat prezentat corpurilor legiuitoare i n
acelai an a fost transformat n lege organic.
n 1894, am fost chemat s m ocup cu revizuirea programului pentru
nvmntul primar care, fiind alctuit n prip, imediat dup votarea legii, se
dovedise nepractic, fiind prea ncrcat n raport cu puterile minii copiilor din acest
nvmnt.
Lucrarea de revizuire a fost ncredinat unei comisiuni compus din d-nii
profesori universitari M. Vldescu i D. Emanoil, inspectorul colar Neniescu i
colonelul Ionescu, sub preedinia sa.
O lege organic, orict de bine chibzuit, nu-i poate da roadele dect n
538

msura n care gsete pregtite elementele care sunt chemate s contribuie la

aplicarea ei. Pentru o lege colar, elementele de la care atrn toat izbnda
sunt n prima linie; profesori bine pregtii i convini de spiritul legii, programe
bine chibzuite i cri didactice alctuite n consecin.
Comisiunea instituit pentru revizuirea programelor i-a dat pe deplin
seama de importana nsrcinrii ce primise. Evident c programele trebuiau s
fie astfel alctuite nct s poat ptrunde n nvmntul primar spiritul noilor
reforme. A nscrie n program suma de cunotine necesare nvmntului
obligator n msura i ntinderea potrivita gradului de dezvoltare a minii copiilor i
potrivit nevoilor vieii poporului; a cumpni gradarea pe ani a materiilor de studii
i n acelai timp a ine seama de principiul concentrrii materiilor din acelai an,
aa nct cunotinele ctigate de colar ntr-un an s reprezinte un tot organic;
a cumpni astfel materiile programei nct s devin posibil i necesar
aplicarea noilor metode iat attea probleme importante, care au trebuit s
cluzeasc lucrarea bine chibzuit a comisiunei.
Programa combinat de comisiunea din vara anului 1894 a fost aprobat
i aplicat n coli n anul 189596.
Dup doi ani de experien, n 1897, consiliul general al instruciunei
publice, secia nvmntului primar, a fost convocat de d. Ministru Haret pentru
o nou cercetare a programei, cercetare de ast dat luminat cu un element
nou: experiena fcut.
Eram deja membru n consiliul permanent al instruciunei i Ministrul,
innd seama de partea directiv pe care o avusem n alctuirea programei
experimentate, mi ddu nsrcinarea s prezidez lucrrile consiliului general.
Lucrrile consiliului general au avut dou rezultate:
I. Programa din 1895 a rmas neatins n principiu i n dezvoltare, afar
de cteva mici simplificri. Astfel, s-a putut pstra continuitatea att de necesar
pentru dezvoltarea fireasc a nvmntului. Dac e o ramur de activitate
social n care s fie nevoie de a ne pzi de salturi brute i de schimbri dese
e desigur instruciunea public. Mai mult nc, o reform introdus n nvmnt
e tiut c nu-i poate da roadele imediat. Trebuiesc ani, pentru ca colarii
rennoindu-se continuu, s se poat vedea rnd pe rnd rezultatele dobndite. i
tot att de adevrat este c profesorii nii au nevoie de timp, de o experien
ceva mai ndelungat pentru a se deprinde cu noile forme i a ctiga
ndemnarea trebuitoare n lucrarea lor zilnic.
II. Al doilea rezultat al lucrrilor consiliului general din 1897 a fost
completarea lucrrii din 1895, fcnd posibil n spiritul legii nvmntului
primar, revizuit n 1896, aplicarea i la colile rurale a programei combinate n
vederea nvmntului urban.
Legea din 1896 declara egale n ntindere de studii totalitatea colilor
rurale cu colile urbane. De aici rsare ns o dificultate. n colile rurale,
nvtura se da n 5 clase, calculate pe cel puin 5 ani i cu un singur nvtor;
deosebit de faptul c din cauza nevoilor rurale, timpul acordat colii n decursul
unui an e mai redus dect n colile urbane, care fac aceeai lucrare n 4 ani cu 4
institutori.
Consiliul general, mprind coala rural n trei diviziuni i admind
principiul rotaiei materiilor pentru clasele combinate, i-a dat osteneala s
539

distribuie astfel materiile programei n cele trei diviziuni, nct s fie respectat
principiul legii att n ce privete numrul de 5 clase pentru coala rural, ct i n
ce privete egalitatea programelor. n acelai timp, reducnd coala rural la trei
diviziuni, a nlesnit pe ct i era posibil lucrarea nvtorului.
Dar, dac era important ca colile primare urbane i rurale s aib o
program de organizare a studiilor astfel ntocmit nct s nlesneasc
introducerea noilor metode, cel puin tot att de important era ca i crile
didactice s fie alctuite n spiritul pro gramelor.
Aceast din urm lucrare a durat civa ani. Am fost de la nceput chemat
s iau parte la lucrrile comisiunilor instituite pentru judecarea i aprobarea
crilor didactice necesare nvmntului primar. i am dat, tot timpul, ntreaga
mea ateniune acestor lucrri, nrurind mai de aproape asupra crilor de citire i
asupra crilor de geografie.
Chestiunea aprobrii crilor didactice e, fr ndoial, o chestiune dificil.
O sum de interese vin n joc. n prima linie vine interesul statului de a
avea cri alctuite n spiritul programelor oficiale, dup cele mai bune metode,
cu o limb ngrijit romneasc i, n acelai timp, care s se poat desface cu
preul cel mai ieftin posibil. Pentru c, nvmntul primar fiind obligatoriu i
gratuit i adresndu-se n imensa majoritate populaiei srace, e firesc ca statul
s ngrijeasc pentru ca mai ales prinii copiilor sraci s nu fie exploatai de
editorii crilor didactice. Evident c n contra acestui interes public vine
cteodat interesul privat al autorilor i mai cu seam al editorilor de cri. A
cumpni ntre aceste dou ordine de interese a fost i este nc una din
principalele dificulti ale aprobrii crilor didactice.
Mai este nc o chestiune care merit a fi notat. E vorba de unitate de
sistem n judecata crilor didactice. Cnd aprobarea se ddea, cum se face
astzi nc n nvmntul secundar, dup referatul unei persoane, delegat de
consiliul permanent n acest scop, rezultatul era c dou cri aprobate dup
referate a persoane diferite, care le cercetaser, puteau s difere esenial ntre
ele i ca cuprins i ca metod. Pe aceast cale nu se putea realiza nici o
mbuntire metodic.
Sistemul de a delega anumite persoane pentru diferite materii de studii,
care s alctuiasc crile didactice trebuitoare, are inconvenientul de a produce
monopolizarea n mna Statului a crilor didactice. Desigur, n aceast ipotez
nu mai e pericol de exploatare a sracilor prin urcarea nejustificat a preurilor;
dar e pericol de cristalizare a formelor de alctuire a crilor didactice care, avnd
pecetea Statului, nu mai simt nevoia mbuntirilor i, n acelai timp, mpiedic
concurena oricrei lucrri mai bune. i apoi nu e exclus, n sistemul
monopolizrii de ctre stat, nici posibilitatea favoritismului, care ar fi desigur
ipoteza cea mai dezastruoas.
ntre aceste dificulti inerente, mprejurrile fireti n care se pot produce
crile didactice, soluia adoptat de ministrul Tache Ionescu mi s-a prut cea mai
nimerit.
Ea a consistat n urmtoarele puncte eseniale:
1) A publica concurs pentru crile necesare nvmntului, stabilind
condiiunile de metod, condiiuni de conformare cu programul, ngrijire de stil i
de redacie, condiiuni de tiprire i de pre de desfacere. Cu modul acesta se
540

las liber concurena i n acelai timp se garanteaz unitatea de metod i de

ntindere n dezvoltri; se garanteaz ieftintatea preului crilor.
2) A numi comisiuni permanente pentru fiecare din ramurile
nvmntului primar, care s lucreze mai nti n parte pentru fiecare dintre
aceste ramuri, i apoi s supun referatul verbal i scris asupra rezultatului
cercetrii manuscriptelor n discuia comisiunei plenare, n care veneau pe lng
subcomisiunile unite i membrii consiliului permanent. De multe ori ministrul
nsui a prezidat edinele acestor comisii plenare.
Prin aceast dispoziie se garanta consecina n aplicarea metodelor n
fiecare ramur didactic i se puteau armonizau mai bine, conform spiritului
programei, diferitele studii ale aceluiai an colar.
3) A pstra normele admise n toate societile literare n privina
secretului numelui autorului i a garanta astfel neprtinirea judecii necesare n
orice concurs.
Manuscriptele trebuiau prezentate cu un motto i nsoite de un plic nchis
purtnd acelai motto i cuprinznd numele autorului. Numai dup ce comisia
plenar aproba referatele comisiunilor speciale n totul sau n parte i proclama
manuscriptele admise, atunci n faa comisiunei plenare se deschideau plicurile
purtnd motto-ul manuscriptelor admise i se vedea numele autorului a crui
lucrare fusese aprobat.
Nu mai vorbesc de premii de ncurajare pentru crile care se distingeau.
4) n ce privete modificrile de introdus n manuscriptele admise cu
aceast condiie, precum i tiprirea manuscriptelor admise fr modificri, se
fceau sub controlul final al consiliului permanent ajutorat de delegaiunile
comisiunelor speciale.
Lucrnd n aceste condiiuni, am putut ajunge s vd nvmntul primar
nzestrat cu cri metodice care, fr ndoial, au contribuit i vor contribui mult la
mbuntirea metodelor n nvmntul primar i prin aceasta la reala aplicare a
legii din 1893 i 1896.
Prezena mea, n timpul din urm, n Consiliul permanent al instruciunii
publice, mi-a dat ocazia s m ocup de aproape de administraia interioar a
coalelor primare urbane i rurale, studiind i discutnd n amnunt,
regulamentele prezentate Consiliului de ctre d. Meissner, inspectorul general al
nvmntului primar.
***
n acelai interval de timp, de la 1894 la 1898, ateniunea mea a fost
ndreptat i asupra micrii de reform n nvmntul secundar i superior, la
care am fost chemat s iau o parte activ.
Deja n 1895, ministrul Tache Ionescu pregtete un proiect de reform a
nvmntului secundar i superior pe care l supune dezbaterilor unei comisiuni
numeroase compuse din profesori secundari i din profesori universitari din Iai
i Bucureti.
n aceast comisiune am avut onoarea s fiu chemat. Dezbaterile au fost
ntinse i obiective. Am luat parte activ la aceste dezbateri n timp de 30 edine.
Se tie c schimbarea de guvern a mpiedicat pe d. Tache Ionescu de a-i
prezenta proiectul n dezbaterile corpurilor legiuitoare.
541

Succesorul su, d. P. Poni, pregtise un nou proiect n 1896; aceleai

cauze de schimbare de guvern fcur ca proiectul d-lui P. Poni, tiprit deja, s
rmn n cartoanele ministerului. Succesorul su la ministerul cultelor i
instruciunei publice, d. G. Mrzescu, provoac o nou consultare a corpului
didactic asupra proiectului d-lui Poni.
Universitatea din Bucureti, consultat de ministru, numete o comisiune
alctuit din delegai ai fiecrei faculti, care s discute i s propun
modificrile ce vor crede c trebuiesc introduse n proiectul d-lui Poni.
Am participat n aceast comisiune ca delegat al facultii de filosofie i
litere. Comisiunea, discutnd cteva edine, se opri la ideea unui ante-proiect i
m nsrcin cu redactarea lui. Astfel, am fost pus n situaia de a concretiza n
formule precise ideile mele asupra organizrii nvmntului secundar i
superior. Lucrarea aceasta mi-a servit mai trziu, n anul urmtor, n colaborarea
mea la legea nvmntului secundar i superior, deja votat de corpurile
legiuitoare.
Tot cam n acest timp, mprejurrile au fcut s m ocup cu reforma
regulamentului facultii de filosofie i litere.
D-nul P. Poni, pe atunci ministru al Instruciunii, n dorina de a vedea
unificate regulamentele facultilor din cele dou universiti, provoac numirea
de comisiuni compuse pentru fiecare facultate din cte doi delegai alei de
facultile respective i un delegat numit de ministru.
Din comisiunea pentru unificarea regulamentelor facultii de filosofie i
litere din Iai i Bucureti avui onoarea s fac parte, ca delegat al facultii din
Bucureti. n ce privete facultatea de filosofie i litere, din dezbateri asupra
unificrii regulamentelor am ajuns la ideea c e nevoie de a reforma principial
organizarea acestor faculti.
n acest spirit a fost condus lucrarea comisiunei compus din d-nii
profesori C. Leonardescu i Negulescu de la lai, Gr. Tocilescu i eu din partea
facultii din Bucureti i d-l I. Bogdan, delegat din partea ministerului. Noul
regulament, ntre altele, crea 4 seciuni ale facultii: pentru pregtirea la licen
n filosofie, licen n istorie, licen n filologia clasic i licen n filologia
modern; organizeaz cursurile pentru fiecare licen, mprindu-le n cursuri
obligatorii i cursuri facultative i limiteaz numrul de rigoare al cursurilor
facultative. n acest mod se las o mai mare libertate n desfurarea activitii
studenilor pentru diferitele specialiti; i n acelai timp se iau precauiuni de
limitare n sensul soliditii studiilor.
O alt inovaie fericit este introducerea lucrrilor practice n seminarii, pe
lng cursurile teoretice universitare.
Tot n interesul soliditii studiilor se ridic la 4 ani numrul anilor de
studiu necesari pentru a se prezenta la examenul de licen. Din aceti 4 ani,
anul nti se consacr, ca an comun pentru toi studenii noi nscrii n aceast
facultate, n scopul consolidrii lor n studiile clasice, pentru a putea urma mai cu
nlesnire diversele ramuri ale facultii de litere.
Se organizeaz examenele de licen ntr-un mod mai riguros, pentru ca
s garanteze reuita numai a candidailor solid pregtii.
Acest regulament a fost ntructva, cel puin n ce privete universitatea,
ante-mergtorul legii. Astzi, cnd noua lege e deja promulgat, regulamentul
542

facultii de filosofie i litere nu are nevoie de nici o modificare principal pentru a

fi pus n acord cu legea.
n timpul din urm, d. Haret, devenind ministru al instruciunii publice i
convingndu-se c e nevoie de a da o nou redacie proiectului de reform a
nvmntului secundar, mi-a fcut onoarea de a m consulta asupra acestei
redacii. Din discuiunile urmate ntre noi, convins c ministrul Haret se mic n
aceeai direciune, n care de mult deja ctigasem convingerea c trebuie
ndreptat reforma nvmntului, am primit colaborarea pe toat linia pentru
reuita reformei att de mult ateptat de ar.
n aceste condiiuni, n toamna anului 1897 i ca deputat n Camer n
ntreaga sesiune din 189798, activitatea mea a fost absorbit de lucrrile
privitoare la reforma nvmntului secundar i superior.
Att Camera legiuitoare, ct i Senatul aproape n ntregime, au primit cu
cldur i convingere noua reform. Presa de toate nuanele a pstrat tot timpul
o atitudine binevoitoare i chiar ncurajatoare pentru aceast reform a
nvmntului.
Astzi, cnd legea este deja sancionat i promulgat, cred c este
timpul s consacru ultima brour a Revistei pedagogice, care dup cum am
spus la nceput a devenit un registru de impresiile mele personale, pentru
publicarea legii votate asupra reformei nvmntului secundar i superior,
mpreun cu raportul ce am prezentat Camerei asupra acestei legi, precum i cu
discursul ce am pronunat n camer, cu ocazia dezbaterilor generale asupra
legii.
Deja publicasem, pe timpuri, n coloanele Revistei pedagogice, legea
asupra nvmntului primar, propus de d. Take Ionescu. Cu mai mult temei i
are locul n aceast revist legea din 1898 asupra nvmntului secundar i
superior.
Cu aceast lege se realizeaz n partea sa esenial unul dintre scopurile
n care a fost creat Revista pedagogic, i anume reforma ntregului nostru
nvmnt. Raportul i discursul prezint comentariile asupra spiritului n care a
fost alctuit legea.
Din momentul n care revista a devenit un registru personal, nu puteam
ncheia mai bine cele dinti serii ale acestui registru dect consacrnd ultima
brour lucrrilor care reprezint o ncoronare a modestelor mele sforri n
direcia pedagogic n decurs de atia ani i, n acelai timp, realizarea unuia
dintre principalele scopuri ale Revistei pedagogice.
De cnd m-am ntors n ar, venind de la studiile de filosofie i
pedagogie ce fcusem n Germania, mi-am consacrat o parte nsemnat din
activitatea mea chestiunilor nvmntului. Gndul meu n-a fost un singur minut
s fac prin aceasta zgomot n jurul numelui meu. Din contra, nsufleit de dorina
de a vedea nvmntul nostru micndu-se ntr-o direcie sntoas, n-am stat
la ndoial un singur minut de a contribui, ori de cte ori ocazia s-a prezentat, cu
puinul ce am tiut i am gndit la mbuntirea nvmntului nostru.
Iat ce zic, n aceast privin, trei membri modeti ai corpului didactic, n
orice caz trei martori neprtinitori, ntr-o carte de curnd aprut.
Numrnd pe brbaii care au contribuit cu luminile lor la determinarea
refacerii bazelor pe care st aezat nvmntul nostru n afar de minitrii
543

care s-au strecurat n fruntea departamentului colilor autorii se exprim n

modul urmtor n ceea ce m privete:
Alte persoane, fie prin activitatea lor administrativ, fie prin criticile aduse
nvmntului prin ziare i reviste, au mai contribuit la formarea unei atmosfere
priitoare reformelor, care au ntmpinat rezistene crude, fiindc loveau n oameni
i n moravuri de mult nvechite. Un rol ns de frunte n aceasta falang de
muncitori, poate c cel mai merituos, dei cel mai puin zgomotos, l-a jucat dl. C.
Dimitrescu-Iai, profesorul de pedagogie de la Universitatea din Bucureti.
ntors din Germania (1878), unde i completase studiile, cunoscnd pe
degete secretele progreselor colare ale nvingtorilor de la Sedan, dndu-i
seama perfect de noile trebuine ale unui nvmnt temeinic i cu minte, ca
Inspector General sub minitrii Conta i Urechia, i-a spus cuvntul i a struit
pentru mbuntiri, ca deputat (1884) a cerut cel dinti i a dobndit sume
pentru nzestrarea colilor cu material didactic; iar n timpul de la 1891 n prezent,
a fost ntr-una lumina cluzitoare n reformele care s-au pregtit i realizat.
Principiile generale ale programei primare, ideea i reglementarea concursului
crilor didactice, principiile dup care s-au alctuit aceste cri pentru fiecare
studiu, au plecat de la dnsul; i tot dnsul a depus cea mai mare munc pentru
a le traduce n fapte concrete. Acum n urm, cine nu tie rolul important ce a
inut att n alctuirea definitiv a proiectului de lege pentru nvmntul
secundar i superior, ct i la convingerea Camerei deputailor n superioritatea
lui, i la determinarea majoritii pentru a-l vota? O via ntreag de munc
superioar consacrat coalei. Aa c, cu drept cuvnt, n magistralul discurs
inut n Camer pentru susinerea proiectului de lege, i s-a cuvenit a zice:
Sunt ntors de la studii din 1878. De atunci mi-am pus ca problem a
activitii mele reforma pedagogic a nvmntului nostru. Abia acum civa ani
am putut vedea un nceput de realizare a problemei, n nvmntul primar; i
abia acum, dup 20 de ani dac vei vota legea voi putea vedea un nceput
de realizare a aceleiai probleme n nvmntul secundar i superior. Att de
grea i de trudelnic e munca, pe ogorul tiinei, n ar la noi.
Cuvintele clduroase cu care se exprim autorii Metodicei limbei
romneti asupra activitii mele, sunt desigur mgulitoare; s-ar putea zice chiar
c n dorina lor de a spune un adevr au exagerat unele trsturi fundamentale
din schia pe care au voit s o prezinte. Dar, tot att de adevrat este c, dup
ani de munc, la un moment dat al vieii, simi nevoia s-i arunci privirile ndrt,
pentru a-i da seama de rezultatele dobndite, ca din constatarea lor s capei
curaj i ncredere pentru luptele viitoare. i acum, cnd legea nvmntului
secundar i superior este deja promulgat, o nou campanie se deschide pentru
a da fiin reformelor nscrise n lege. Programe, cri didactice, regulamente,
instruciuni i, mai presus de toate, o propagand vie pentru mbuntirea
metodelor sunt attea n care trebuie ndrumat munca tuturor celor care sunt
chemai s lucreze pe terenul instruciunii publice.
(Din Revista pedagogic, seria III, an I,
nr. 101112/1898, pp. 353362)

544

MEMORIA DICIONARELOR

545

546

Dicionarul enciclopedic ilustrat Cartea Romneasc, partea a II-a

Dicionarul istoric i geografic universal de Gh. Adamescu (profesor, membru
corespondent al Academiei Romne), Editura Cartea Romneasc S.A., Bucureti,
1931, p.1609.

547

Dicionarul enciclopedic romn, vol. II, D-J, Editura Politic, Bucureti, 1964,
p.113.

548

Mic dicionar enciclopedic, Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1978,

p. 1247.

549

Dicionar
enciclopedic, Editura Enciclopedic, vol. II, D-G, Bucureti, 1996, p. 97.

550

enciclopedic
Editura Cartier, Chiinu, Republica Moldova, 1999, p. 1286.

551

Dicionar
ilustrat,

552

CUPRINS
Argument
PARTEA NTI:
Avatarurile unei personaliti accentuate
Se spune c poi zbura pe aripile altuia dar nu cu ele
Se spune c din neamul tu s te ngrijeti mai mult de cei
care-i lai dup tine
Se spune c n ordinea moral se poate ceea ce e cu neputin
n ordinea fizic: ca unul mai mic s priveasc
de sus pe unul mai mare
Se spune c poate nimeni nu are nevoie de tot scrisul tu,
dar fiecruia-i trebuie alt parte din el
PARTEA A DOUA:
De la reconstrucia imaginarului estetica, la construcia
realului pedagogia; motivaia filosofic i sociologic
Se spune s nu ntrebi pe nimeni de unde vine, ci numai ce a
fost n stare s aduc de acolo
Se spune c prea muli cred c filosofia e un scris,
nu un sens
Se spune c nu putem prsi speranele puternice care ne fac
oameni
1. Probleme de sociologie general
2. Probleme de sociologie economic
3. Probleme de sociologie politic
Se spune c pentru orice idee clar este o form plastic
spre a o reproduce
Se spune c cea mai curat bucurie a crturarilor e s vad
c tiina lor servete la ceva
1. Probleme generale
2. Probleme de politic colar
3. Probleme de educaie i nvmnt
BIBLIOGRAFIE
ANEXE (Conceptul de frumos, Probleme de estetic, Probleme de politic colar,
Probleme de didactic i educaie, Probleme de istoria nvmntului i de pedagogie
comparat)

MEMORIA DICIONARELOR
CUPRINS

553