Curs nr.

2
CONCEPTUL DE CULTUR
2.1. Variabile culturale
Cultura, n msura n care ea pune n evidena capacitii adaptive i evolutive a unui grup ce
sunt legate de istoria i mediul lui - , reprezint un nucleu de rezisten i protecie contra oricrei
forme de ingerin sau agresiune extern. Aspectele culturale joac un rol major n stabilirea
gradual a unei relaii ntre parteneri, relaie bazat fie pe nencredere i ostilitate, fie pe ncredere
i deschidere. Existenta unei diferene iniiale, faptul c cultura traduce fora interioar profund
a unui popor i ca riturile i tradiiile cotidiene pot masca realitatea de la nceput, constituie
aspecte specifice ale dimensiunii culturale de care trebuie inut cont n negociere.
n afara acestor dou noiuni de identitate i nucleu de rezistena, putem concluziona cu privire la
panorama definiiilor culturii, prin ntocmirea unei liste de variabile culturale:
valori i credine
limbaj i comunicare
temperament i caracter
atitudini, n general, i n particular, atitudinea fa de schimbare
motivaii i nevoi de realizare
stereotipuri naionale
practici referitoare la munc i funcionarea economiei
structuri i practici sociale
modele de autoritate
moduri de rezolvare a conflictelor
revoluie tehnologic
2.2. Elementele cheie ale culturii
n esen noiunea de cultur reprezint normele, credinele i valorile transmise pe cale social,
care influeneaz comportamentul indivizilor n cadrul unei anumite comuniti, distingndu-i pe
acetia de membrii altei comuniti.
Elementele definitorii ale acesteia sunt considerate urmtoarele:
1

 fenomen la nivel de grup: dei fiecare grup este format din indivizi i n ciuda manifestrii
conceptului culturii prin intermediul indivizilor, cultura nsi este un fenomen ce poate fi
observat doar atunci cnd este mprtit de vasta majoritate a indivizilor aparinnd unui anumit
grup social, profesional, etc.;
asumat i primit de indivizi de la grupul din care acetia sunt parte, fie prin intermediul
procesului de socializare, fie prin cel de aculturalizare: acest aspect implic nu doar mprtirea
culturii de ctre indivizii aparinnd unui grup, dar i pstrarea n timp a culturii i transmiterea ei
de la o generaie la alta;
set unic de atribute ce subsumeaz fiecare areal al vieii sociale: aceste atribute pot avea
caracteristici intangibile sau tangibile. Din prima categorie fac parte, de exemplu, valorile,
tradiiile, credinele iar din a doua fac parte expresiile fizice ale elementelor din prima categorie,
cum ar fi artefactele sau trsturile comportamentale.

2.3.

Elementele componente ale culturii

A) Religia. Aceasta se afl adesea la originea unui puternic sentiment de apartenen cultural,
istoric, cu alte cuvinte etnic ( vezi Marea naiune arab, China lui Confucius, Japonia cu
amestecul su specific de intoism i budism). Persistena aspectelor religioase i conflictele pe
care aceasta le genereaz i au rdcinile n trecut i n timp, ele hrnind prejudeci puternice,
chiar n cadrul unor societi considerate ca fiind evoluate. Rmnnd n repertoriul specific
religiei, este important de remarcat faptul c nsi concepia cu privire la om difer de la o
cultura la alta. Astfel, pentru occidentali, de la Geneza biblic pn la naturalismul lui Rousseau,
omul, creat de Dumnezeu dup nfiarea Sa n viziune biblic, este o persoan prin ea nsi,
independent de contextul social n care triete: viziunea asupra lumii este fondat pe existenta
Omului, care pre-exist calitii sale de fiina social, iar acordul ntre aceste persoane d natere
legturilor sociale. n schimb, pentru numeroi membri ai culturilor numite orientale (asiatice,
arabe), individul se definete raportat la contextul ce-i este specific: el este o parte a unui ntreg,
iar fr existenta ntregului, individul nu ar exista. Legtura social este aceea care constituie
fundamentul acordului ntre individ i cosmos, fr aceast legtur nimic nu ar exista. Dac
religia a devenit n Occident o problem ce vizeaz adeziunea personal la o credin sau alta, n
alte pri ale lumii ea vizeaz aspecte de obedien ce manifest o puternic presiune asupra

individului, interdiciile de natur religioas rmnnd nc prezente, chiar n societi

considerate aparent laice. Iar dezvoltarea din prezent a numeroase curente islamiste nu vin dect
s dea greutate celor afirmate mai sus.
B) Familia joac i ea un rol important n ceea ce alctuiete tabloul complet al noiunii de cultur,
determinnd diferene de abordare a diferitelor aspecte ale vieii economico-social de la o
societate sau comunitate uman la alta. De exemplu, rile scandinave i de origine germanic
prezint sisteme de structur familial comparabile cu cele ntlnite n Asia, cu precdere n
Japonia i Coreea. Spre deosebire de rile cu o structur familial denumit nuclear, n cadrul
creia se pot distinge ntre membrii comportamente individualiste i egalitare (aa cum regsim n
Frana, Anglia, SUA), sistemul lor familial este cteodat autoritar i inegalitar. Raiunea acestor
stri de fapt i are originea n structura proprietii agricole i a productivitii agriculturii. Acest
caracter autoritar familial accentueaz, pornind de la familie i ajungnd la naiune, trecnd prin
toate formele de organizare sociala, dependena fa de autoritate i conformarea
comportamentelor. Caracterul inegalitar, ilustrat n particular de practica ntietii celor n vrst,
determin grupul s accepte inegalitatea i ineluctabilitatea ierarhiei. Familia lrgit, ce poate s
se confunde, n anumite situaii, cu un clan, constituit pe baze etnice, constituie valoarea
dominant n numeroase regiuni. Ea impune o solidaritate puternic, ce poate prejudicia n
anumite situaii spiritul antreprenorial. Dar poate, totodat, dac este luat n calcul cu abilitate,
s se transforme n factor de stabilitate.
C) Istoria unei naiuni i pune, la rndul ei, un puternic accent asupra evoluiei culturii acelei
naiuni. Numeroase civilizaii sunt mult mai vechi dect civilizaiile europene iar membrii acestor
civilizaii sunt contieni de acest lucru: sentimentul de superioritate al occidentalilor (posibil n
mare parte datorita laisser-faire-ului economic promovat de Adams Smith, pluralismului
politic, libertii individuale, iar n ultimul secol i superioritii militare adus de Statele Unite
ale Americii) nu dateaz dect de dou sau trei secole. Acest lucru poate a nu fi bine privit de
locuitorii unor civilizaii mult mai vechi dect cea occidental. Pentru muli dintre ei, occidentalii
sunt considerai a fi nou-mbogii inculi, imperialiti periculoi promotori ai rzboiului,
descendenii cruciailor.

D) Relaiile de putere din cadrul unei comuniti definesc la rndul lor cultura acesteia. Astfel,
sentimentul c ordinea stabilit n societate este determinat de voina lui Dumnezeu este larg
3

rspndit n numeroase ri: inegalitile sunt prin urmare naturale, putnd a fi organizate (a se
vedea exemplul castelor din India) i, n consecin, disciplina poate, i este, acceptat ca regul a
jocului. n Occident, seful i impune autoritatea exprimndu-se verbal i dnd fora i valoare
punctelor sale de vedere. n Japonia, i n cele mai multe cazuri n toata Asia, seful se exprim
verbal foarte rar: el i impune autoritatea prin capacitatea sa de a exprima punctul de vedere
global al grupului, al crui lider este.
E) Motenirea ideologic. n rile cu economie dirijist, statul vegheaz asupra tuturor aspectelor
vieii economico-sociale, garanteaz ordinea i asigur un anumit nivel de bunstare, acuznd n
acelai timp liberalismul economic de naterea i multiplicarea a numeroase probleme sociale i
morale, riscante din punctul de vedere al destabilizrii societii. i aceasta n contextul n care
chiar economiile dirijiste permit anumitor categorii sociale mbogirea rapid. Se observ astfel,
iar cazul Romniei este unul care se nscrie n aceast dinamic, c motenirea ideologic
influeneaz i, n cele din urm, poate defini ntr-o oarecare msur cultura unei ri, a unei
comuniti umane. Ideologia socialist a condus la cvasi-inexistenta raiunii economice i a
spiritului antreprenorial al locuitorilor a numeroase regiuni. Sistemele etatice (care mai exist n
cteva locuri din lume) au ignorat separarea puterilor n stat i au controlat de o manier agresiv
informaia. Totodat, motenirea ideologic poate fi perceput i prin intermediul unor alte
situaii de fapt, printre care: absenta nsi a conceptului de proprietate intelectuala n rile cu
sistem politic i economic de sorginte marxista, generalizarea pe scara larga a furtului i
deturnrii de materiale i de marf, datorat, i uneori chiar justificat, n mod frecvent de
modicitatea salariilor i de dimensiunea colectiv a proprietii.
F) Tipuri de raionament i management. Occidentalii sunt motenitorii gndirii anticilor greci,
astfel c pentru ei linia dreapt reprezint drumul cel mai scurt dintr-un punct n altul,
desfurndu-i activitatea ntr-o anumit logic a aciunii, a activismului. n mod contrar, n
Asia, totul este creat i totul dispare de o manier ciclic, fr cauz i fr efect i a reaciona,
nseamn a urma micarea, alunecnd n jurul ei, obinnd astfel beneficiile acestui mod de
aciune. n timp ce muli se ntreab dac nu asistm n fapt la un lent metisaj al culturilor
europene, putem n acelai timp pune n eviden dou mari tipuri de raionament i management
ce definesc diferitele culturi i ce se regsesc n modul de organizare i funcionare a
intreprinderilor:

 raionamentul inductiv, prin care se trece de la observarea faptelor i datelor la o propunere de

aciune i la elaborarea de reguli i legi: Aristotel, Francis Bacon, Stuart Mill i alii au teoretizat
acest model pragmatic de a raiona, model nsuit cu putere de ctre culturile anglo-saxone;
raionamentul deductiv, ce trece de la general la particular, pe principiul consecinei, dup
modelul silogismului: opus raionamentului inductiv, el nu se bazeaz pe o eviden prezent i
actual, inspirnd puternic modul de gndire n multe ri europene, n special n Frana. Putem
considera, dat fiind sistemul social din Romnia, c i modul de gndire i aciune din ara
noastr este n mare msur influenat de raionamentul deductiv.