Universitatea ,, Vasile Alecsandri din Bacu

MASTER CLR, ANUL I

CUCIUREANU ( TUDOSE ) CRISTINA
Fantasticul n opera lui Caragiale

Caragiale cultiv n povestirile sale fantasticul care ia forma demonicului. Zeu htonian
i personaj principal al mitologiei romneti, se metamorfozeaz n orice fiin sau obiect de pe
pamnt, mai puin n oaie, albin, miel, porumbel sau mgar. 1 n unele expresii populare, acesta
apare mai puin respingtor, de exemplu un drac de fat este o tnr frumoas, de teapt,
descurcrea; a face pe dracul n zece nseamn o reuit a omului.2
Cuvntul diavol a ptruns la noi prin intermediul crilor religioase, acesta ntruchipnd rul i
viclenia, dezbinarea, invidia i ura. Uneori i ia numele de la locul unde st de obicei: Duc-se
pe pustii, l din Balt, Blatul. Originea lui este confirmat i de nf i area sa, deoarece este
negru i urt (ntunecil), handicapat (chiopul,Slutul), are coad (Codic), i coarne (Cornil,
Cornea, mpieliatul), este necinstit fa de Dumnezeu (Nefrtate), poart tichiu care l face
nevzut (Tichiu, Cel cu apc Roie), este respingtor (Blosul, Bal spurcat, Dihanie).3
n anul 1909 Caragiale editeaz ultimul su volum, numit Schie nou, care conine printre altele
i povestirile Kir Ianulea i Calul dracului ce au produs de la nceput o impresie deosebit i
care reprezint o o culme a expresivitii literare romneti. 4 Povestirile sale ne atrag atenia
prin caracterul lor fantastic, care face pandant prin realismul caricatural din comedii i schie i
cu realismul creatural din Pcat.5 Proza sa cuprinde de fapt dou feluri de fantastic: unul de tip
sciece-fiction, din epoca nceputurilor, i cel propriu-zis, concentrat n volumul de Schie nou,
dar i n nuvelele ceva mai vechi, La Hanul lui Mnjoal i La conac din volumul Momente.
Zariafopol, cunosctor al literaturii fantastice europene, ntr-o antologie pe aceast tem suine
c Fantasticul, chiar acolo unde este introdus direct, n La Hanul lui Mnjoal, n Kir Ianulea i
Calul dracului, funcioneaz numai ca element de motivare,, nu e exploatat ca viziune, ci apare
ca ciudenie uoar i explicabil raional- cum e cotoiul i cpria Mnjoalei, sau e un fel de un
joc de cuvinte echivoc, cum e coada lui Prichindel, n Calul dracului. Caragiale transpune ct
poate, fantasticul n normativitate uman.6

1 Ion Ghinoiu, Dicionar de Mitologie romn, Editura Univers enciclopedic gold, Bucureti 2013, p.107.
2 Idem, p. 107.
3 Idem, p. 107.
4 Florin Manolescu, Caragiale i Caragiele- jocuri cu mai multe strategii, Editura Cartea Romnesc, Bucureti,
1983, p. 175.
5 Idem, p. 175.
6 Idem , p. 180.
1

La Caragiale ntlnim aliana comicului cu fantasticul. Dracul caragialian are o slujb mrunt
n lumea subteran i tremur n faa lui Dardarot, iar pe pmnt este terorizat de Acrivia.7
La Hanul lui Mnjoal i La conac sunt aprute n Gazeta steanului i dup cum suine Serban
Cioculescu, La conac e nrudi cu La Hanul lui Mnjoal, dar fr for de sugestie plastic a
acesteia.8Ambele povestiri au ca eroi doi tineri neexperimentai, un ngu mucos, sec i
ntru n La conac, un tnr peitor curel i obraznic n Hanul lui Mnjoal .
Spre deosebire de personajele malefice cu priviri crucie din La Hanul lui Mnjoal i La conac,
care par a fi manevrate de diavol sau reprezint chiar o ncarnare a lui ( omul rocovan, n Kir
Ianulea, Acrivia este cea cu privirea ncruciat i diavolul Aghiu este victima ei. Femeia mai
rea dect dracul o ntlnim la Machiavelli, de la care s-a inspirat att Caragiale ct i Anton Pann
i Gr. H. Grandea. Ambii eroi sunt reinui ntr-un spaiu nchis, n care se petrec lucruri ciudate,
hanul rustic i conacul fiind spaii periculoase i tentante.
n La conac, tnrul este ademenit cu ajutorul unui personaj misterios un rocovan
grsuliu, cu faa vioaie, crn i pistrui, dar om plcut la nfiare i tovar glume, numai atta
c e saiu, i cnd se uit drept n ochii tnrului, i face, aa , ca o ameeal, ca un fel de durere
n apropierea sprncenelor9, din cauza cruia tnrul ntr n jocul de cri unde pierde aproape
tot ce are.
La Hanul lui Mnjoal, obiectul tentaiei este reprezentat de femeia atrgtoare, pe nume
Marghioala, care se uit crucii i desfoar activiti ambigue. Florin Manolescu este de prere
c ambele texte sunt ambigue, ntmplrile prin care trec eroii s-ar putrea s fie regizate de
forele nfernului, mai presus de puterea noastr de nelegere. Ochiul ciudat al ro covanului,
apariiile lui dispariiile lui brute, absena icoanelor, cciula rsucit insistent de Marghioala, pot
fi apariii i coincidene ntmpltoare din registrul normal al realitii, dar i semne ale
fantasticului care face concuren realitii i amenin s-i smulg pe oamenin din locul lor
obinuit.10
Caragiale creeaz prin coana Marghioala, un portret de femeie demonic, posesoare de puteri
nelimitate n sfera erosului.11 Ea cocheteaz direct cu diavolul prin ied i cotoi, este o vrajitoare
care umbl cu farmece sucind minile brbailor care i cad cu tronc.Ochii stranici ai femeii,
icoanele care lipsesc sugereaz ignorarea fa de Dumnezeu. Tnrul este atras de femeia sau
diavolul cu chip de femeie care l atrage napoi prin diferite tertipuri. Demonismul femeii se
manifest ascuns, sub aparena ispitei, brbatul destinat altcuiva se las prins n atmosfera de
vraj erotic din care nu se mai poate smulge.
Caragiale surprinde mentalitatea timpurilor, el vede oamenii i i aude, cunoate apucturile
i gesturile lor, de aceea eternul mister feminin, i are originea dupa cre tini n rela iile femeii
cu diavolul. Astfel originea demonic a farmecului feminin i a comportamentului nebunesc 12
7 Silvian Iosifescu, Dimensiuni caragialiene, Editura Eminescu, Bucureti, 1972, p. 172.
8 Idem, p. 178.
9 I. L. Caragiale, Nuvele i povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 127.
10 Florin Manolescu, Caragiale i Caragiele- jocuri cu mai multe strategii, Editura Cartea Romnesc, Bucureti,
1983, p. 186.
11 Dicionar analitic de opere literare romneti, vol. II, Editura Casa Crii de tiin, Cluj- Napoca, 1999, p. 334.
12 Idem, p. 335.
2

al coanei Marghioala duce spre uman, aceasta dorind s lmureasc partea obsedant a existenei
sale i anume iubirea.
Fantasticul caragialian este stpnit de spiritul feminin prin apari ia femeii care l atrage pe
ndrgostit la han. Neputina de a-i nvinge voina, l antreneaz pe tnr ntr-un joc de natur
incert pe care nu ezit s l considere dirijat de un duh malefic. Fantasticul caragialian ne
avertizeaz c lumea erosului este mereu alta, este misterioas i ambigu.
n Kir Ianulea, mai marele diavolilor, sturat de attea plngeri venite din partea
brbailor care ddeau vina pe soiile pentru tot ce peau, vrea s afle dac este adevrat si
hotrte s l trimit pe Aghiu, un diavol dintre cei mrunei simpatizat de Dardarot pentru
isteimea lui, pe pmnt pentru a se cstori cu Activi a. La scurt timp dup ce se nsoar cu
Acrivia (fat frumoas, dar care se uita uneori, nu totdeauna, cruci), aceasta i d arama pe
fa: era de o rutate diabolic i nu numai c-i nvinuia soul de toate relele (desigur, inventate),
dar a fcut tot ce i-a stat n putin, ca acesta s se ruineze i s rmn dator la o serie de
cmtari. Exasperat de rutatea femeii, Kir Ianulea i strig: dumneata eti, m-nelegi, mai
ndrcit dect talpa iadului. Peripeiile lui Kir Ianulea sunt o ilustrare a zicalei Femeia e mai a
dracului ca dracul.
Scos din fire de rutile soiei acesta gsete ca singur scpare fuga, el fiind ajutat de
un muritor per nume Negoi care nu se d n lturi s ncheie o afacere cu diavolul. n aceast
povestire, naratorul trece de la fantasticul miniaturizat prin comic, la moralitatea unui vechi
motiv, dracul pclit de femei.13 Iosifescu pomenete de analogii ce se pot stabili fr raport
istoric cu Revolta ngerilor. Lucifer i subteranii lui cu nume ebraice aparin mitologiei iudeocretine, Dardarot i Aghiu poart pecetea pitorescului sud-est-european. La Caragiale evocarea
diavolilor nu aspir la mit deoarece adunrile din iad cu care ncepe i sfrete povestirea se
desfoar familiar. Drcuorul subaltern apare de la nceput pitit printre ceilali diavoli, dei
recunoscut pentru isteimea sa, acesta devine soul docil i terorizat al Acriviei, apoii
negustorul mofluz, urmrit de creditori cernd ngrozit ajutor lui Negoi.14
Ibrileanu consider aceast oper o adevrat nuvel istoric, cu toate nsu irile acestui gen,
autorul utilizeaz din limba vremii doar ce este caracteristic. ntors cu coada ntre picioare,
Aghiu povestete tot ce a ndurat i cere s fie lsat o vreme s se odihneasc. Apoi l roag per
marele Dardarot s nu cumva s i primeasc n iad per Acrivi a i Negoi Duc-se la rai,
exclam cu nduf, s se mpace Sf. Petru cu eicum o ti. 15 Din aceast fraz observm spiritul
parodic i viziunea comic a lui Caragiale, de a-i reprezenta diavolescul i pe emisarii
infernului.
Din cele observate pn acum, constat c n primele povestiri diavolul se manifest ca o prezen
insinuat, se crede c exist dar nu se stie nimic sigur, pe cnd n ultima povestire acesta este o
prezen concret reprezentat de Acrivia. ndiferent de ntruchipri, diavolul caragialian e un
agent al rului fr ndoial, este cel care nlesnete cderea muritorilor n pcat, dar cu o
maleficitate totui temperat i nedispunnd ntotdeauna de mijloace imbatabile. 16 Povestirile
caragialene n care prezena diavolului poate fi semnalat aparin cu precdere registrului comic,
sau dezvolt o stare de bun dispoziie.
13 Silvian Iosifescu, Dimensiuni caragialiene, Editura Eminescu, Bucureti, 1972, p. 181.
14 Idem, p. 182.
15I. L. Caragiale, Nuvele i povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1987, p. 22.
16 Idem, p. 23.
3

Bibliografie:
Dicionar analitic de opere literare romneti, vol. II, Editura Casa Crii de tiin, ClujNapoca, 1999;
Florin Manolescu, Caragiale i Caragiele- jocuri cu mai multe strategii, Editura Cartea
Romnesc, Bucureti, 1983;
I. L. Caragiale, Nuvele i povestiri, Editura Minerva, Bucureti, 1987;
Ion Ghinoiu, Dicionar de Mitologie romn, Editura Univers enciclopedic gold,
Bucureti, 2013;
Silvian Iosifescu, Dimensiuni caragialiene, Editura Eminescu, Bucureti, 1972.