UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI, CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

PR. PROF. DR. ALEXANDRU MORARU

SPIRITUALITATEA ORTODOX
ROMNEASC N MILENIUL AL II-LEA I LA
NCEPUTUL MILENIULUI AL III-LEA
- ANUL II, SEM. II

CLUJ-NAPOCA
2016

CUPRINS

1. Cadrul general al organizrii bisericeti n inuturile romneti (a doua jumtate a

secolului al XIX-lea secolul al XX-lea)................................................................................4
1.ara Romneasc i Moldova.............................................................................................4
2. Transilvania........................................................................................................................8
3. Bucovina..........................................................................................................................10
4. Basarabia..........................................................................................................................13
2. Aspecte generale privitoare la predarea Religiei ortodoxe n coala romneasc........15
3. nvmntul teologic........................................................................................................20
a) Seminarial........................................................................................................................20
b) Universitar.......................................................................................................................25
1) ntre anii 1885-1948.....................................................................................................26
2) ntre anii 1948-1990.....................................................................................................30
3) ntre anii 1990-2000.....................................................................................................31
4. Cultura teologic (lucrri de seam)................................................................................33
a) Ediii romneti ale Sfintei Scripturi................................................................................33
b) Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti................................37
5. Presa bisericeasc...............................................................................................................40
a) n ara Romneasc i Moldova (1885-1918).................................................................40
b) n Transilvania i Banat (1885-1918)..............................................................................42
c) Bucovina i Basarabia (1885-1918).................................................................................44
d) ntre anii 1918-1948.........................................................................................................44
e) ntre anii 1948-1989.........................................................................................................46
f) ntre anii 1989-2000.........................................................................................................47
6. Arta i muzica bisericeasc................................................................................................50
2

a) Arhitectura bisericeasc...................................................................................................50
b) Muzica bisericeasc.........................................................................................................55
7. Societi i Asociaii culturale ortodoxe romneti.........................................................56
8. Viaa monahal...................................................................................................................58
Bibliografie general..............................................................................................................67

1. Cadrul general al organizrii bisericeti n inuturile romneti

( a doua jumtate a secolului al XIX-lea secolul al XX-lea)

1.ara Romneasc i Moldova

n secolul al XIX-lea au avut loc n Europa, dar i n diferite teritorii romneti
numeroase frmntri social-naionale, care au influenat, ntre altele, nsi viaa politic din
aceast parte de lume. n acest context, teritoriile romneti au devenit "teatrul" de interese
ale unor puteri strine, precum Imperiile habsburgic, arist i otoman, celui din urm alturndui-se, mai apoi, Marea Britanie i Frana.
Dat fiind aceast situaie grea (prin care era pus n pericol nsi fiina noastr
naional) a fcut s ncoleasc n mintea i inimile romnilor dorina de unitate naional.
ntruct Transilvania, Banatul, Criana i Maramureul erau de multe secole sub "stpniri
strine" i nu se ntrezrea vreo speran de a scpa de jugul acestora, singura opiune rmnea
unirea celor dou Principate Romne: Moldova cu ara Romneasc. Fr s mai pomenim
etapele prin care s-a trecut la nfptuirea unirii Principatelor Romne, cu implicaiile ei
interne i externe, trebuie s evideniem faptul c, prin dubla alegere a colonelului Alexandru
Ioan Cuza ca singur domn (la Iai n 1/17 ianuarie 1859 i la Bucureti n 24 ianuarie / 5
februarie 1859) s-a artat voina de unitate naional a "tuturor pturilor sociale" din cele dou
ri romneti, eveniment la care un rol nsemnat l-a avut i clerul Bisericii noastre; ntre
reprezentanii de frunte ai acestuia i amintim pe: mitropolitul Sofronie Miclescu al Moldovei,
episcopul Melchisedec tefnescu al Romanului, Filaret Scriban (arhiereu) i fratele su Neofit
Scriban, arhimandrit (din 1862, arhiereu), mitropolitul Nifon al Ungrovlahiei, episcopul
Filotei al Buzului, episcopul Calinic (cel Sfnt) al Rmnicului, episcopul Climent al
Argeului, protopopi, arhimandrii, preoi, monahi .a.
Odat ales n fruntea Principatelor Romne, domnitorul Alexandru Ioan Cuza a depus
eforturi considerabile pentru nfptuirea deplinei uniti administrativ-teritoriale, a unui stat
nou i modern; legile i reformele sale au avut drept scop de a pune ordine i rnduial nu
numai n structurile statului, ci i n cele bisericeti (ultimele fiind i scopul prezentrii
noastre).

Dac pn la Unire cele dou Principate au fost ri separate, aceeai situaie era i pe
linie bisericeasc: o Mitropolie n Moldova i alta n ara Romneasc, adic dou uniti
(bisericeti) administrativo-canonice separate; una i avea scaunul la Iai (ca Mitropolie), cu
dou Episcopii sufragane: la Roman i Hui, iar cea de-a doua la Bucureti, cu trei Episcopii
sufragane: la Buzu, Rmnic i Arge, toate cu ierarhii lor proprii; n aceast situaie, se
impuneau msuri pentru o organizare bisericeasc unitar, sub conducerea unui organism
superior central. Dar, pn la nfptuirea acestui deziderat nc din vara anului 1859 "pe motiv
de proast chivernisire... domnitorul Cuza... a dispus luarea averilor ctorva din mnstirile
chinoviale moldovene"; este vorba de mnstirile chinovii: Agapia, Adam, Neamu, Secu,
Vratec i Vorona. Acestei msuri aspre i-au urmat i altele quasi-legale, precum: nlturarea
mitropolitului Sofronie Miclescu al Moldovei (n 1860), pe motiv c a protestat mpotriva
msurilor domnitorului i c nu s-a supus dispoziiilor acestuia; desfiinarea mnstirilor
Doljeti i Zagavia, precum i a altor 31 de schituri (1860); "sechestrarea averilor
mnstireti" care erau administrate de ctre Ministerul Cultelor (prin Casa Central a
Bisericii), tot n 1860 .a.
Dac aceste msuri ale lui Cuza au fost quasi-legale, altele, ns, au avut o legalitate
deplin i anume: transformarea (n 1859) colilor catehetice n coli primare (oprindu-se
astfel hirotonirile de preoi slab pregtii); reforma seminariilor, n 1860 (realizndu-se un
vizibil progres n acest proces de nvmnt); obligativitatea folosirii limbii romne n cult
(din 1863) n toate bisericile i mnstirile romneti, dar i n majoritatea celor de limb
greac; s-a avut ngduin, pentru limba greac, din partea domnitorului, numai n cteva biserici
i mnstiri greceti; secularizarea averilor mnstireti (1863), care a avut drept urmare,
intrarea n posesia Statului "a mai bine de un sfert din suprafaa ntregii ri"; datorit acesteia,
n urmtorul an (1864), a fost posibil s fie promulgat Legea rural (reforma agrar), prin
care au fost mproprietrii ranii clcai, iar bisericilor li s-au dat loturi de pmnt; s-a iniiat
introducerea calendarului gregorian (1864), dar pn la urm, Consiliul bisericesc
demonstrnd c majoritatea cretinilor nu erau de acord cu aceasta s-a renunat la idee; Legea
pentru nmormntri (1864), prin care s-au interzis nmormntrile sub 200 m de la marginea
localitilor, precum i nmormntrile n biserici sau mnstiri; Legea comunal (1864), prin
care s-a prevzut ntreinerea clerului i a lcaurilor de cult de ctre autoritile de stat, iar
prin art. 92, actele de stare civil, natere, cstorie i deces au fost luate din seama Bisericilor i
date primarilor; Legea clugriei sau Decretul organic (nr. 1678, din 30 noiembrie 1864)
pentru reglementarea schimei monahiceti (prin care s-a stabilit ca cei ce voiesc s mbrieze
monahismul s aib "nvturile monahale superioare", pentru brbai la cel puin 60 de ani,
5

iar femeile la cel puin 50 de ani); Decretul organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale
superioare pentru afacerile Religiei Romne (1864); prin aceasta s-a prevzut c: "Biserica
Ortodox Romn este i rmne independent de orice autoritate bisericeasc strin, n tot
ce privete organizarea i disciplina" (art. 1); dac decretul prevedea realizarea unificrii
bisericeti n Principatele Romne Unite, articolul 1 evidenia "neatrnarea", adic autocefalia
Bisericii noastre; n articolul 2 al acestei legi s-a prevzut nfiinarea unui "Sinod general" al
Bisericii Romne, dar i de "Sinoade eparhiale" pentru fiecare eparhie n parte; unificare
bisericeasc (dup cea administrativ-teritorial din 1862) a fost "ncoronat" la 11 ianuarie 1865,
cnd printr-o Ordonan domneasc (nr. 34, art. 1) mitropolitului Nifon al Ungrovlahiei i s-a
acordat titlul de "Primat al Romniei"; Decretul organic a fost apoi completat cu alte dou
Regulamente (Regulamentul pentru alegerea membrilor Sinodului general al Bisericii
Ortodoxe Romne i Regulamentul interior al Sinodului general al Bisericii Romne), toate
cu denumirea de Legea sinodal (Sinodul general era format din clerici i mireni) i Legea
pentru numirea de mitropolii i episcopi eparhioi n Romnia (1865), prin care s-a precizat
c acetia se numesc de ctre domn, i c pentru delicte vor fi judecai de forurile civile, fapt
ce a nemulumit clerul nalt ortodox (legi modificate mai trziu).
Pe vremea domniei lui Cuza, Sinodul general central (alctuit din clerici i mireni) a
inut doar o singur sesiune (ntre 1 decembrie 1865 i 5 ianuarie 1866), fiind sabotat de ctre
cei care trebuiau s-l susin (artndu-se necanonicitatea participrii laicilor n sinod);
menionm c obiceiul era n duhul tradiiei Bisericii primare (mai trziu, n sesiunile din
1867 i 1869 s-a ajuns la desfiinarea lui), iar ideile i legile lui Cuza s-au dovedit viabile n
deceniile urmtoare.
Reformele lui Cuza, dei, uneori, nefericite pentru Biserica Ortodox Romn au dus la
emanciparea romnilor, la promovarea culturii, la introducerea ordinii i disciplinei n toate
structurile societii noastre, la crearea societii moderne n Principatele Unite. Cu toate c
legile i reformele sale (unele foarte ferme) vizau progresul ntregului neam i chiar autonomia
Bisericii noastre, Alexandru Ioan Cuza s-a fcut nepopular, chiar incomod pentru "vrfurile"
societii, care i-au pregtit nlturarea de la domnie, fapt ntmplat n noaptea de 10/23 spre
11/24 februarie 1866.
n pofida reaciilor vehemente ale marilor puteri cu privire la nlturarea lui Alexandru
Ioan Cuza, n cele din urm, a fost adus la tron un prin strin, de neam german, Carol de
Hohenzollern-Sigmaringen (devenit mai apoi regele Carol I), conducnd ara ca domnitor ntre
1866-1881, iar ca rege din 1881-1914.
6

Rentorcndu-ne la problemele bisericeti, amintim c i sub noul domnitor (Carol)

legile lui Cuza i-au avut importana lor; cu toate c o parte a ierarhiei (ndat din anii 1865) a
nceput s ia atitudine mpotriva legilor lui Alexandru Ioan Cuza, aciune cunoscut sub
numele de "lupta pentru canonicitate", Sinodul general central s-a ntrunit n prima sesiune n
1865 i n a doua sesiune n 1867; n cadrul acestora s-au inut 19 edine i au fost alctuite
i votate 12 proiecte de legi; n ele au fost expuse ndeosebi urmtoarele probleme: "1.
organizarea unitilor bisericeti (mitropolie, episcopie, parohie i mnstire); 2. nvmntul
teologic (colile de pregtire a clerului); 3. ierarhia bisericeasc (clerul superior i inferior,
condiiile de alegere, hirotonie i hirotesie, mijloacele de ntreinere a clerului, distincii i
ranguri); 4. disciplina clerului (sinoadele eparhiale, mitropolitane i sinodul general)"; cu toate
greutile prin care s-a trecut, Sinodul general a elaborat i aprobat un nsemnat numr de legi,
care au fost de mare folos n viaa bisericeasc din deceniile ce au urmat.
Reamintim c, n 1867, a fost alctuit un Proiect de lege organic pentru Biserica
noastr, care n 1872 a devenit Legea organic pentru alegerea mitropoliilor i episcopilor
eparhioi, cum i a constituirii Sfntului Sinod al Sfintei Biserici Autocefale Ortodoxe
Romne; prin aceast lege (dei a avut unele neajunsuri) s-au pus bazele Sfntului Sinod al
Bisericii Ortodoxe Romne, care a avut drept scop de a menine unitatea dogmatic i
canonic cu Patriarhia Ecumenic, precum i unitatea administrativ i disciplinar a Bisericii
noastre din Principate. Datorit faptului c aceast lege s-a dovedit contrar intereselor
noastre bisericeti (partidele noastre politice au avut un rol nefast n alegerile de ierarhi, iar,
pe de alt parte, majoritatea clerului nu era reprezentat n Colegiul electoral), mai trziu ea a
fost mbuntit. De remarcat c, n anii ce au urmat, pe baza Legii organice din 1872 au fost
elaborate "numeroase regulamente care... s-au ocupat... cu atribuiile de precdere ale
mitropolitului primat, alegerea arhiereilor titulari, disciplina bisericeasc monahal, ntreinerea
clerului, administrarea bunurilor bisericeti, revizuirea i tiprirea crilor de cult... de... revista
Biserica Ortodox Romn (care apare de la 1 octombrie 1874)..., regulamente ce doreau... s
pun rnduial n diferite sectoare din viaa noastr bisericeasc".
n aceeai perioad, ncepnd cu anul 1864 s-au fcut demersuri ctre Patriarhia
Ecumenic n vederea acordrii autocefaliei Bisericii noastre.
O etap grea din perioada domniei lui Carol I a fost rzboiul de independen din
1877-1878, n urma cruia Romnia i-a ctigat independena fa de Imperiul Otoman; dar,
n urma Congresului de pace de la Berlin (din 1878), Romnia a pierdut i unele teritorii, i
anume trei judee din sudul Basarabiei: Ismail, Cahul i Bolgrad, luate cu fora de Rusia arist;
Dobrogea i Delta Dunrii reintrau ns atunci n componena Romniei. De menionat c, la
7

rzboiul pentru independen au participat nu numai ostai din ara Romneasc i Moldova,
ci i voluntari din alte inuturi romneti; Biserica Ortodox din Romnia i cea din
Transilvania a fost alturi de soldai pe cmpurile de lupt, oferind alimente, diferite danii i
donaii, iar numeroi clugri i clugrie au fcut parte din serviciile sanitare (pe front), n
ambulane i n spitale de campanie .a.; ctigarea independenei a fost, de fapt, rezultatul
luptei i jertfei ntregii naiuni romne. Independena Romniei a fost, de asemenea, preludiul
obinerii (pe linie eclesiastic) a autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne.

2. Transilvania
n secolul al XIX-lea (ca i n cele anterioare), romnii din Transilvania au continuat
lupta pe trm social i politic, n vederea emanciprii lor naionale, de separaie a ierarhiei
(ortodoxe) romneti de cea srbeasc, de restaurare a vechii Mitropolii Ortodoxe de aici.
nc de la venirea sa n Transilvania, reprezentantul de frunte al dezideratelor
romnilor ortodoci de atunci, vldica Andrei aguna a avut ca obiectiv principal
reorganizarea bisericeasc; din pricina revoluiei din 1848, el n-a putut s-i pun n practic
acest nobil ideal. Abia dup ncheierea acesteia, n anii ce au urmat, Andrei aguna a publicat trei
brouri, prin care a ncercat s dovedeasc autoritilor vremii necesitatea renfiinrii
Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei (suprimat n 1701). n paralel, mitropolitul Andrei, dei sa lovit de opoziia adversarului su, ministrul cultelor Leo Thun, de cea a Bisericii srbe i de cea
a Bisericii Unite din Transilvania, n-a descurajat, ci prin Sinoadele sale eparhiale din Sibiu din
anii 1850 i 1860 (n componena crora s-au aflat clerici i mireni), prin memorii, adresate
patriarhului Iosif Raiacici (martie, 1849), n edinele ierarhilor ortodoci din Viena (ntre 15
octombrie 1850 - 3 iulie 1851) prezidate de ierarhul srb la ntlnirile dintre aguna i
Raiacici din vara anului 1860 sau n alte mprejurri a militat pentru restaurarea vechii
Mitropolii Ortodoxe din Transilvania.
Demersurile pentru renfiinarea Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei au continuat i
n anii ce au urmat (1861, 1862, 1863), dar toate eforturile lui aguna i ale susintorilor si
nu au dat rezultat (mai ales c ntre opozani s-au aflat unii ortodoci srbi, dar i episcopul
Eugenie Hacman al Bucovinei care, el nsui dorea o mitropolie separat de cea pe care o
preconiza aguna). Astfel c, ntre 22-28 martie 1864, a avut loc un nou Sinod la Sibiu n
cadrul cruia a fost aprobat un Regulament de organizare al viitoarei eparhii (174 de
8

paragrafe); n acelai timp a fost alctuit un alt memoriu ctre monarhul de la Viena n care s-a
cerut aprobarea renfiinrii Mitropoliei Ortodoxe a Transilvaniei.
ncercrile i demersurile lui aguna vreme de peste 14 ani nu au rmas ns fr
rezultat; prima izbnd a fost hotrrea Congresului naional bisericesc srb (n august 1864) de
a accepta separarea ierarhic dintre Biserica Ortodox Srb i cea romneasc; dar ncununarea
eforturilor lui aguna s-a nfptuit abia la 12/24 decembrie 1864, cnd printr-un "autograf
imperial" s-a aprobat renfiinarea vechii Mitropolii Ortodoxe a Transilvaniei, iar vldica Andrei,
numit arhiepiscop i mitropolit; Mitropolia Ortodox transilvan avea s cuprind trei
Eparhii: Arhiepiscopia Sibiului, Episcopia Aradului i Episcopia Caransebeului (nfiinat n
1865).
Dup ce a fost inaugurat sistemul dualist (austro-ungar, n 1867), Andrei aguna,
datorit legturilor sale de prietenie cu Ministrul Cultelor, Iosif Etvs a reuit prin Articolul de
lege IX, aprobat att n Dieta constituional a Ungariei ct i n Casa Magnailor, din mai-iunie
1868 (sancionat mai apoi i de ctre mprat) s obin "existena i autonomia" Mitropoliei
Ortodoxe Romne din Transilvania, n "cadrul statului dualist austro-ungar", lege ce a creat
stabilitate i durabilitate acestei instituii bisericeti.
Cteva luni mai trziu (septembrie-octombrie 1868), n cadrul Congresului Naional
bisericesc al romnilor din Mitropolia Transilvaniei (inut la Sibiu, la care au luat parte 90 de
deputai, cte 10 clerici i 20 de mireni din fiecare eparhie), la care, ntre altele, a fost dezbtut un
proiect naintat de Andrei aguna cu privire al organizarea Bisericii sale; cu unele
nesemnificative modificri. Congresul pomenit l-a aprobat sub denumirea de Statutul Organic
al Bisericii Ortodoxe Romne din Transilvania (aprobat i de ctre autoritile statului n luna
mai 1869); era un statut care avea la baz tradiia Bisericii primare. Pe baza acestui statut, n
octombrie 1870 s-a inut un alt Congres naional-bisericesc al romnilor ortodoci, cnd
mitropolitul Andrei a pus problema nfiinrii n Transilvania i a altor episcopii, n centre
importante precum: Timioara, Oradea i Cluj, idealuri ce s-au ndeplinit abia n veacul urmtor;
cu toate c aceste realizri ale lui aguna au fost epocale, ele au avut loc ntr-un context istoric
nefavorabil naiunii romne i Bisericii Ortodoxe din Transilvania, fapte ce-i evideniaz i mai
mult personalitatea vrednicului ierarh.
Rentorcndu-ne la Statutul Organic al lui aguna, amintim c principiile sale de baz
erau "autonomia i sinodalitatea. Prin autonomia fa de stat, Biserica era aprat mpotriva
oricrui amestec sau aserviri din partea mpratului, a guvernului sau a altor crmuitori
politici. Prin sinodalitate sau colaborarea dintre clerici (1/3) i mireni (2/3) la conducerea
treburilor bisericeti, Biserica era aprat mpotriva oricrui absolutism ierarhic. Elementul
9

laic putea s participe la conducerea Bisericii n toate cele trei uniti administrative bisericeti:
parohie, protopopiat i eparhie n problemele bisericeti, culturale (colare) i economice, care
potrivit canoanelor, cdeau i n competena lui"; de precizat c problemele de ordin dogmatic
cdeau exclusiv n sarcina Sinodului mitropolitan alctuit din toi ierarhii ortodoci romni din
Transilvania; statutul agunian a ocrotit att pe urmaii si, ct i Biserica noastr strbun din
Transilvania.
Deoarece Statutul mitropolitului Andrei aguna a conservat tradiia "strict a
instituiilor biblice i a canoanelor bisericeti", el a devenit baza noilor statute ale Bisericii
Ortodoxe Romne din veacul urmtor (1925 i 1948, dar i n actualitate).

3. Bucovina
inutul din nordul Moldovei (cunoscut mai apoi sub numele de Bucovina) a czut
victim habsburgilor, fiind ocupat de imperiali n perioada 31 august 25 octombrie 1774; ei i-au
justificat aceast anexare considernd-o un "drept istoric", iar "ara" o zon de "stabilitate" ntre
Imperiile habsburgic, rus i otoman; n realitate ns era dorina de expansiune a habsburgilor
i de supremaie a lor n sud-estul european. n acelai timp, att ruii ct i otomanii au fost
"convini" s accepte "tacit" anexarea nordului Moldovei de ctre Curtea din Viena. Astfel c,
"anexarea propriu-zis" a acestei provincii romneti la Imperiul habsburgic s-a fcut "treptat" n
perioada 1775-1777, n urma unor "negocieri austro-turce" n cadrul crora s-au ncheiat un
numr de patru convenii.
n perioada ct a fost n cadrul Imperiului habsburgic (1775-1918), Bucovina a
cunoscut trei etape de administraie, sub care s-a constatat un progres material i cultural, dar
i un mare proces de deznaionalizare a majoritii populaiei romneti, de colonizare aici a
diferitelor etnii ceea ce a dus i la schimbarea structurii etnice i confesionale n "ar"; n
aceast aciune au fost vizate cele dou instituii de baz ale unui neam: Biserica i coala.
Desigur c schimbrile politice i administrative din partea de nord a Moldovei au
avut urmri i asupra vieii Bisericii Ortodoxe Romne de aici; dac n 1775 partea de sud a
Bucovinei era subordonat din punct de vedere bisericesc Mitropoliei Moldovei (cu sediul la
Iai), prin dichiul Macarie de la Mnstirea "Sfntul Ilie" din Suceava, partea de nord
aparinea de Episcopia Rduilor; aceast stare de fapt a durat pn n 1781, cnd n urma
insistenei guvernatorului militar al Bucovinei, mpratul Iosif al II-lea a hotrt n 12
10

decembrie mutarea ierarhului Dositei Herescu i a scaunului su de la Rdui la Cernui; prin

aceasta Mitropolia Moldovei a fost vduvit att de un scaun episcopal, ct i de un ierarh
vrednic. Vldica Dositei a fost instalat la Cernui n 30 ianuarie 1782 (ntr-o bisericu din lemn,
ce aparinea fratelui i cumnatei sale); mai apoi, guvernul austriac i-a ridicat o reedin i o
catedral eparhial. Tot la struina autoritilor austriece, vldica Dositei i-a schimbat titlul
din episcop de Rdui n episcop exempt al Bucovinei. ntruct n Biserica Ortodox nu a
existat tradiia eparhiilor exempte, Curtea din Viena a gsit soluia rezolvrii acestei probleme:
n 5 iulie 1783, Eparhia Bucovinei a fost supus din punct de vedere spiritual-dogmatic
Mitropoliei Ortodoxe Srbe din Carlovi, iar n 8 decembrie 1786 i pe linie administrativ; astfel
c, n urma acestor decizii, episcopul Bucovinei (din 1786) a devenit membru cu drepturi depline
n Sinodul Bisericii Ortodoxe din Carlovi.
n ceea ce privete organizarea Episcopiei Bucovinei, aceasta s-a realizat n urma unor
ndelungate negocieri ce au avut loc ntre episcopul Dositei Herescu i generalul Enzemberg;
pe temeiul acestora a fost alctuit un Regulament duhovnicesc, sancionat de mprat n 29
aprilie 1789. Regulamentul mprea Eparhia Bucovinei n ase decanate, protopopiate i
dou vicariate protopopeti, fiecare decanat cuprindea un anumit numr de parohii; n fruntea
decanatului (protopopiatului) se afla un protopop sau protopresbiter; prin aceast nou
organizare s-a redus numrul parohiilor de la 239 la 186, fapt ce a nemulumit pe clericii n
vrst, ce au fost pensionai. Consistoriul eparhial era alctuit din episcopul eparhiot (titular),
numit de ctre mprat (care era patronul suprem al Bisericii Ortodoxe din Bucovina), ajutat de
patru "sfetnici", adic asesori, doi clerici i doi mireni i lociitorul episcopului, un "arhimandrit
de scaun", cu titlul de vicar general; preoii i protopopii erau numii de ctre guvernatorul
Bucovinei dup ce aveau recomandarea ierarhului, tot prin acest regulament a fost redus
numrul mnstirilor din Bucovina.
Mai trziu, sub episcopul Eugenie Hacman (1835-1873), care a avut mereu
nenelegeri cu preoii si, dar mai ales c vldica Andrei aguna, a fost alctuit un nou Statut
de Organizaie a Eparhiei Bucovinei (aprobat de mprat la 23 decembrie 1843). n baza
acestui statut, Eparhia Bucovinei a fost mprit n 12 decanate (protopopiate); s-a sporit
numrul parohiilor (de la 186 n 1786 la 241 n 1843); n fruntea decanatului era un protopop,
care avea un lociitor (n persoana vicarului protopresviterial); n acelai timp, fiecare
protopop a primit cte doi asisteni protopresviteriali; de asemenea, s-a nfiinat "instituia
cooperatorilor", a preoilor ajuttori, datorit numrului mare de absolveni teologi (care dup
hirotonire erau numii pe lng preoii parohi).
11

Tot episcopul Eugenie, a solicitat Curii din Viena (n anii 1848 i 1849) s se nfiineze
o Mitropolie Ortodox autonom pentru toi romnii din imperiu (aa precum aveau i srbii),
desigur, cu gndul de a fi el conductorul acestei noi instituii; pe de alt parte, clerul i mirenii
bucovineni au cerut ca Episcopia Bucovinei s se despart de Mitropolia de Carlovi i s fie
inclus n Mitropolia Ortodox ce s-a preconizat s se renfiineze n Sibiu, idee ce n-a
convenit lui Hacman; de fapt, el nsui a pus multe piedici lui aguna pentru a nu fi
renfiinat Mitropolia Ortodox din Transilvania, dar, dup cum s-a artat, idealul Marelui
Andrei a fost mplinit n decembrie 1864; n cele din urm i Hacman, datorit relaiilor pe
care le-a avut la guvernul austriac a reuit s ridice Episcopia Bucovinei la rang de
Mitropolie (separat de cea srb de la Carlovi, printr-un Decret imperial din 23 ianuarie 1873),
cu dou eparhii sufragane: una format din Dalmaia i Istria, cu reedina la Zara, iar a doua
din Bocche di Cattaro i Raguza cu reedina la Raguza (ambele la mare deprtare de
Bucovina); cu toate c i-a realizat (din ambiie) acest gnd (de a fi mitropolit), nu s-a putut
bucura pe deplin, fiindc n ajunul plecrii sale de la Viena nspre Cernui (unde urma s fie
instalat ca "Arhiepiscop i mitropolit al Bucovinei i Dalmaiei") a decedat, n 31 martie/12
aprilie 1873, fapt considerat de muli un semn ceresc i "o salvare a Bisericii Ortodoxe
Romneti din Bucovina" (deoarece sub el au fost sprijinite toate etniile, ndeosebi rutenii,
fiind, astfel ameninat elementul romnesc); nedreptirea celor din urm a dus la o reacie
fireasc de aprare a fiinei lor naionale, micare n care au fost angrenai att clerici ct i
mireni; de amintit c Mitropolia "creat" de Eugenie Hacman a dinuit pn spre finele
secolului al XX-lea.
n ceea ce privete participarea mirenilor la conducerea treburilor bisericeti, cu toate
c aceasta a fost aprobat prin decretele imperiale din 31 octombrie 1865 (Cf. Statutul cu
privire la noua organizaie a Consistoriului Eparhial) i altul din 9 august 1871 (cnd s-a
aprobat Statutul Congresului bisericesc i n care s-a specificat c numrul clericilor i al
mirenilor s fie egal), episcopul Eugenie Hacman i susintorii si de la Viena, ori, mai apoi,
guvernatorii Bucovinei au zdrnicit punerea n practic a respectivei tradiii din Biserica
primar; astfel c, de la principiul tradiional de conlucrare ntre clerici i mireni, probleme
administrativ-bisericeti (nu de natur dogmatic) n Bucovina s-a ajuns la un absolutism
ierarhic, duntor Bisericii i umilitor pentru mireni.

12

4. Basarabia
Asemenea celorlalte mari provincii romneti (Principatele Romne, Transilvania,
Banatul, Oltenia, Bucovina), rvnite de veacuri, de marile puteri i Basarabia a avut aceeai
soart; pe cale politico-diplomatic i militar, ruii s-au "pregtit temeinic" vreme de un veac
i jumtate pentru anexarea ei.
n urma rzboiului dintre rui i turci dintre anii 1806-1812, care a luat sfrit prin
pacea de la Bucureti (din 16/28 mai 1812), teritoriile dintre Prut i Nistru au fost anexate
Rusiei.
Din pricina asupririi, din partea ruilor, numeroi romni au prsit Basarabia, trecnd
Prutul n Moldova; pe de alt parte, administraiile ruseti (ntre 1812-1828, Basarabia avea
statutul se regiune de grani oblastie, iar ntre 1828-1871, de simpl provincie, gubernie), au
"promovat" n Imperiul arist dezintegrarea etnic a rii; n acelai timp, s-a dus o politic
aspr de colonizare n Basarabia a populaiilor de origine slav, dar i de origine german; s-a
introdus folosirea obligatorie a limbii ruse, dar i a alfabetului chirilic n Stat, Biseric i
coal, suferind din aceast pricin etnicii romni majoritari, precum i cultura lor.
n ceea ce privete situaia bisericeasc, amintim c, atunci cnd Basarabia a fost
anexat la Imperiul arist, avea teritorii sub jurisdicia ctorva eparhii; de pild, judeele Bli i
Orhei depindeau de Mitropolia Moldovei (cu sediul la Iai), judeele Greceni, Codru,
Hotrniceni, Lpuna i Soroca, ineau de Eparhia Huilor, raiaua Hotinului avea propriul ei
ierarh (episcop), iar credincioii din Bugeac, subordonai Mitropoliei Proilavei (cu reedina
n Brila); n Principatele Romne ocupate de rui n 1806, Sinodul Bisericii Ruse l-a numit
pe Gavril Bnulescu-Bodoni (care-i trgea "rdcinile" din Transilvania) ca "Exarh al
Moldovei, Valahiei i Basarabiei"; dup ce au fost cucerite i cetile de la Nistru de ctre
armatele ariste, n scaunul vechii Eparhii Ortodoxe din Cetatea Alb a fost numit un arhiereu
rus, Dumitru Sulima. Cteva sptmni mai trziu vldica Gavril s-a vzut obligat s se
retrag n Rusia, unde a ajuns mitropolit, mai nti al Poltavei, iar apoi al Kievului, ca "exarh"
al Bisericii Ortodoxe ruseti. n urma pcii de la Bucureti, dintre rui i turci (din 1812),
datorit faptului c era un statornic "lupttor" antiotoman a fost nevoit s se stabileasc la
Chiinu; aici s-a considerat, pe mai departe, conductor al Bisericii Ortodoxe din Basarabia; la
propunerea sa, fcut Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, n 21 august 1813, arul Alexandru I,
printr-un ucaz a decis "nfiinarea prin comasare" a "Arhiepiscopiei Chiinului i Hotinului", n
fruntea creia a fost numit Gavril Bnulescu-Bodoni, n calitate de exarh i mitropolit al noii
13

eparhii; ea a fost subordonat Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse, avnd sub jurisdicie i
teritoriile dintre Prut i Nistru, iar pn n anul 1837 i cele dintre Nistru i Bug, cu opt
protopopiate i anume: Hotin, Soroca, Fleti, Orhei, Lpuna, Hotrniceni, Codru i Basarabia
de Jos (Bugeacul), conduse de protopopi, ce aveau n competen ndrumarea i supravegherea
activitii preoilor din subordinea lor.
Dup cum s-a pomenit, sub urmaul lui Gavriil Bnulescu-Bodoni, pe vremea
arhiepiscopului Dimitrie Sulima (1821-1844), la 9 mai 1837 a avut loc o nou mprire
administrativ-bisericeasc a Eparhiei Chiinului i Hotinului, rmnndu-i jurisdicia numai
asupra teritoriilor dintre Prut i Nistru; parohiile de peste Nistru au fost anexate Episcopiei
Chessonului i Tauridei, cu reedina n Odesa; de remarcat c, spre deosebire de naintaul su,
vldica Dimitrie Sulima a nceput procesul de "rusificare a organizrii bisericeti n Basarabia".
Mai trziu, n urma rzboiului Crimeii (1853-1856), prin pacea de la Paris (1856),
sudul Basarabiei, cu cele trei judee: Cahul, Ismail i Bolgrad au fost redate Moldovei; cu ele s-a
schimbat i jurisdicia bisericeasc, teritoriile pomenite trecnd sub jurisdicia Mitropoliei
Moldovei; cu toate acestea, s-a organizat n sudul Basarabiei un "Consistoriu Bisericesc", cu
sediul la Ismail; sub domnitorul Alexandru Ioan Cuza s-a nfiinat Episcopia Dunrii de Jos
(n 17 noiembrie 1864, "suplinit" la nceput de episcopul crturar Melchisedec tefnescu,
devenit episcop eparhiot n 10 mai 1865); ea a cuprins judeele Ismail, Bolgrad, Covurlui
(luat de la Eparhia de Hui) i Brila (luat de la Eparhia de Buzu), n timp ce Cahul a intrat
sub jurisdicia Episcopiei Huilor.
Dup rzboiul de independen (1877-1878), n cadrul Congresului de pace de la
Berlin (din 1878), s-a hotrt, din nou, anexarea Basarabiei la Rusia, iar fostele judee
(Ismail, Cahul i Bolgrad) au reintrat din punct de vedere administrativ-bisericesc n
componena Arhiepiscopiei Chiinului i Hotinului i sub "oblduirea duhovniceasc" a
Sinodului Bisericii Ortodoxe Ruse; de acum nainte se va observa un i mai pronunat proces de
rusificare, cu ierarhi rui i cu preoi de acelai neam n posturi de rspundere n eparhie,
cndva, populaia de aici fiind majoritar romneasc.
Ca i n Bucovina, n conducerea treburilor bisericeti (mai ales din punct de vedere
administrativ i economic), elementul mirean n-a fost acceptat, motiv pentru care i n Basarabia
se poate vorbi de un centralism i absolutism ierarhic, care se va continua pn n deceniul al
treilea al secolului al XX-lea.
n

acest context istorico-geografic se va prezenta i spiritualitatea ortodox

romneasc n perioada menionat, dup cum urmeaz:

14

2. Aspecte generale privitoare la predarea Religiei ortodoxe n coala

romneasc
coala, prin dou componente de baz ale sale, instrucia i educaia este factorul
principal prin care se ocrotete limba, se pstreaz credina, se apr drepturile (unui neam),
se transmite cultur i civilizaie n snul unui popor; este tocmai ceea ce a fcut Biserica
Ortodox n cursul istoriei noastre. n tinda ei i n cadrul multor mnstiri au luat fiin
primele coli, care au dat lumin fiilor neamului nostru; cu vremea i-a creat coli proprii:
poporale (steti), secundare, liceale ori de nivel universitar (n care, ntre altele, s-a predat Religia
ortodox), unde s-au pregtit, pe lng viitorii clerici i dasclii (nvtorii) veacurilor trecute; n
acelai timp, n prima parte a veacului al XX-lea, Religia ortodox a fost predat n colile
primare, gimnaziale i liceale (de toate profilele), precum i n cele profesionale da stat.
Cum s-a predat i se pred Religia ortodox n coala romneasc?
Pn la apariia Legii nvmntului, din 3 august 1948, predarea religiei era
obligatorie n toate colile de stat i figura n catalog n prima rubric, naintea celorlalte
obiecte obligatorii de nvmnt.
colile aveau urmtoarea structur: coli primare, cu durata de patru ani i coli
supraprimare (gimnaziale), cu durata de apte ani. Att la colile primare, ct i la cele
supraprimare, la terminarea a patru sau apte clase se ddea un examen de absolvire i se
eliberau apoi "Certificate de absolvire", n care era cuprins situaia la nvtur i purtare n cei
patru sau apte ani de colarizare. Astfel de coli funcionau n: sate, comune, orae i municipii.
Pe lng aceste coli, n orae i municipii existau licee, coli normale i profesionale.
La liceu erau primii absolveni a patru clase primare i avea dou cicluri: gimnazial,
clasa I-IV, i liceul - clasele V-VII sau opt. La absolvirea gimnaziului se ddea examen i
"Certificat de absolvire", care oferea dreptul s continue cursurile liceale.
n satele (filiile), unde nu exista preot local, religia era predat de nvtori sau
nvtoare, care, n timpul cnd au urmat coli normale, au avut ntre obiectele de nvmnt
i religia; deci aveau cunotinele necesare pentru ca s predea orele de religie prevzute n
orar - la nivelul claselor pe care le conduceau. n comunele care aveau preot local, orele de
religie erau predate de preoii parohi, fr nici o remuneraie, dup cum nici nvtorii nu
erau pltii pentru predarea orelor de religie, acestea intrnd n obligaiile didactice, o or pe
sptmn la fiecare clas.
n clasele primare (I-IV) se preda "Mica Biblie" n sistemul ciclic, adic aceleai teme
erau dezvoltate n fiecare clas, cu cunotine n plus, dup puterea de asimilare a copiilor.
15

n clasele supraprimare (V-VII sau VIII) i n gimnazii, cunotinele religioase erau

predate liniar, adic ntr-o clas erau predate cunotine de credin, avnd ca tem de baz
Credeul, n alt clas Sfintele Taine, cu noiuni de istorie bisericeasc .a.
n colile normale de nvtori i nvtoare, precum i n licee, religia era predat de
profesori de religie (preoi) care nu aveau parohii. n aceste coli religia se preda dup anumite
ramuri teologice: Dogmatic, Moral, Istoria bisericeasc universal i a cultului, respectiv:
ortodox, romano-catolic, greco-catolic, protestant, mpreunate cu probleme de Tipic i
Liturgic.
Pentru predarea religiei n colile pomenite se foloseau manualele tiprite conform
programei analitice a claselor respective; cei ce au alctuit manuale didactice n aceast
perioad au fost, n general, clerici i teologi; ntre acetia i pomenim pe: Silvestru Morariu
Andrievici, Simion Popescu, Petru pan, Dimitrie Boroianu, Petru Barbu, Irineu Mihlcescu,
Iuliu Scriban, Ioan Lupa, Valeriu Iordchescu, erban Ionescu, Petre Vintilescu, Toma G.
Bulat, Andrei Buzdug, Nicolae Chiescu, Emilian Vasilescu, Dumitru Clugr, Florea Mureanu
.a.
n orae i municipii religia se preda la clasele I-VIII de preoii catehei, iar la clasele
gimnaziale i liceale de profesori calificai (liceniai) i cu examene de capacitate. Att preoii
catehei ct i profesorii de religie nu aveau obligaii parohiale, dect cele didactice i erau
salarizai de stat, ca oricare profesor, conform pregtirii i vechimii n munc.
colile din sate i comune erau inspectate de protopopi, iar n orae i municipii, de
ctre inspectorul eclesiastic i de cel din partea satului.
La colile confesionale, de acelai grad cu colile de stat, se preda sptmnal dou ore
de religie, cea de-a or fiind pltit din fondurile proprii: episcopii, congregaii religioase etc. adic de ctre patronii colilor respective.
Dar, prin Legea nvmntului din august 1948, religia a fost scoas din programa
analitic a colilor de stat, iar cele confesionale au fost naionalizate.
Care este situaia predrii religiei n colile de stat astzi? Revoluia din Decembrie
1989 a adus i marea ans de ptrundere a Religiei i a lui Hristos n coala romneasc.
Oamenii de bun credin au fost contieni c, la orele de religie, se nva "frica de
Dumnezeu", se pstreaz contiina vie a prezenei lui Dumnezeu n viaa noastr, care frneaz
pornirile spre ru, spre pcat, direcionnd spre bine paii vieii noastre.
Prima "condiie" pus de Biserica strbun autoritilor de stat a fost aceea a nvrii
religiei n coal n mod organizat, pe clase, pe confesiuni i pe diferenieri de vrst. La
solicitarea Bisericii a venit i precizarea incorect din partea statului: religia n coal are un
16

caracter "opional" i "facultativ". Aceast atitudine a statului frustra pe mai departe tineretul
de binefacerile religiei i creeaz mari confuzii n nelegerea corect a termenilor pomenii.
De la nceputul anului colar 1990-1991 s-a introdus n nvmntul primar i
gimnazial cte o or de educaie moral religioas la dou sptmni; din semestrul al doilea s-a
hotrt cte o or pe sptmn; era un pas important ctigat de ctre oamenii Bisericii n
tratativele lor cu cei ai statului; dar aceasta nu era suficient. Pentru ca Religia ortodox s-i
ctige un loc binemeritat n coala romneasc, n anii ce au urmat, Patriarhia Romn a
fcut noi demersuri pentru ca aceast nobil disciplin s devin obligatorie. Prin art. 9, alin, 1. al
Legii 84/1995 s-a precizat c predarea Religiei n colile de stat (primare, gimnaziale i liceale)
este obligatorie, dar rmne facultativ pentru elevi; presa ortodox bisericeasc a reacionat
prompt i a dezbtut mult aceast problem, insistnd ca Religia s fie obligatorie i ca
disciplin de studiu; doi ani mai trziu, prin Ordonana nr. 36/1997, art. 5 a modificat articolul 9
alin. 1 din Legea 84/1995, prevzndu-se faptul c Religia este disciplin obligatorie (n
nvmntul primar, gimnazial i liceal), dar "elevul cu acordul printelui sau al tutorelui legal
instituit alege pentru studiu religia sau confesiunea"; prin urmare, dei din punct de vedere
legal Religia a devenit obligatorie n colile de stat (n nvmntul preuniversitar), li s-a dat
posibilitate elevului i printelui (respectiv tutorelui) s o accepte sau s o refuze.
Ct privete colile din Bucovina, dei au fost etatizate n 1869, n ele s-au folosit mult
vreme manuale didactice alctuite de ctre clerul ortodox; ele n-au fost numai crile de
coal, ci i mijloace prin care s-a pstrat sentimentul religios (credina ortodox) i cel
naional romnesc. n timpul stpnirii sovietice nvmntul religios a fost scos din colile
de stat, pentru ca, ntre anii 1918-1944 i dup 1990, s se impun destul de greu (i cu puine
anse pentru romnii de aici).
n Basarabia (sub stpnire ruseasc pn n 1918), biserica avea sub oblduirea ei
aa-numitele coli primare parohiale (sau "bisericeasc parohial"), n care ntregul
nvmnt, inclusiv Religia, se fcea numai n limba rus; tot sub aceeai oblduire erau colile
de pe lng mnstiri (care din 1884 au devenit coli bisericeti-parohiale); "colile spirituale" de
la Chiinu i Bli (cea din urm mutat, mai apoi, la Edinei), din 1883 alta, la Ismail; o
"coal pentru fete din tagma duhovniceasc" (la Chiinu); o alt "coal eparhial de fete"
(tot la Chiinu) i o "coal de aplicaie" pentru viitoarele nvtoare (la Chiinu); de la
Unirea cea Mare (1918) pn n 1944 nvmntul religios de aici a avut un curs normal,
pentru ca din 1944-1990 s fie scos din colile de stat de sovietici; abia dup 1990 Religia a
nceput s-i gseasc din nou cale n viaa basarabenilor (dei, destul de timid).
17

Dup anul 1990 au aprut manuale didactice (de Religie) la diferite Eparhii din ar,
iar mai apoi Patriarhia Romn n colaborare cu Ministerul Educaiei i-au asumat
responsabilitatea de coordonare a acestora; ele au fost alctuite de ctre diferii teologi din
ar, unii i cu studii de specialitate n Pedagogie.
Cu toate imperfeciunile legii, Religia ortodox (predat de ctre profesori de Religie i
clerici) i-a gsit un rol important n nvmntul romnesc, fcnd progrese calitative de la
un an la altul; pe de alt parte, pe lng rolul de moralizator al tineretului, prin ora de Religie,
Biserica i ntregete misiunea cretin n lumea contemporan, supus presiunii seculare.
n actuala conjunctur de instabilitate politic, economic i social, dar mai ales de
mare decaden moral, considerm c numai o educaie religioas obligatorie, echilibrat (ca
nainte de 1848) va fi un real ctig nu numai pentru Biseric ci, mai ales, pentru societatea
romneasc, care va fi renviorat i revigorat, n duhul moralei hristice.

18

3. nvmntul teologic
a) Seminarial
Seminariile Teologice Liceale Ortodoxe, coli bisericeti de nivel mediu i au rdcinile
n colile mnstireti, n cele de pe lng unele centre eparhiale sau biserici (de pild,
coala de la Mnstirea Putna-sec. XV-XVI; coala de pe lng biserica "Sf. Nicolae" din
cheii Braovului-sec. XV-XVI; Academia de la Mnstirea "Sf. Trei Ierarhi din Iaintemeiat de domnitorul Vasile Lupu-sec. XVII; coala slavon din Trgovite - sec. XVII;
Colegiul latin din Trgovite-sec. XVII; Academia "Sf. Sava" din Bucureti, sec. XVII,
ntemeiat de domnitorul Constantin Brncoveanu (mai apoi martir); n mod organizat, ns,
n "colile speciale" de pregtire ale viitorilor clerici pe care le gsim n secolul al XVIII-lea,
ndeosebi n Moldova (la Mnstirea Putna, n 1774; la Mnstirea "Sf. Ilie" de lng Suceava,
n 1786) i n ara Romneasc (pe lng biserica "Sf. Dumitru" din Craiova, n 1764; pe
lng Mnstirea "Obedeanu" din Craiova, n 1775; pe lng Mitropolia din Bucureti n 1776;
pe lng Mnstirea "Antim" din Bucureti, n 1797); pentru romnii transilvneni era un curs
teologic - pedagogic la Timioara (din 1779 - nceputul sec. XIX); la Sibiu, din 1786 (un curs n
care s-au pregtit viitorii nvtori i preoi); iar "cursuri sistematice", pentru viitorii clerici,
tot la Sibiu, din 1811 (viitorul Institut Teologic-Pedagogic); tot pentru bneni: Seminarul
Teologic (srbesc) din Carlovi (din 1794), sau la cel din Vrse (din 1806); din 1822 i cu o
secie romneasc, mutat, n 1865, la Caransebe (din care a luat fiin Institutul TeologicPedagogic de aici); "cursurile de teologie" de la Arad (din 1822), care sunt la baza Institutului
Teologic-Pedagogic din Arad, pentru romnii din Bucovina: reamintim coala de la
Mnstirea "Sf. Ilie" de lng Suceava (1786), mutat la Cernui (1789-1817) i "Seminarul
clerical" (din 1827); pentru romnii din Basarabia, n 1813, a fost nfiinat un "seminar
duhvnicesc" la Cernui, care i-a continuat activitatea i la nceputul secolului al XIX-lea: n
1864 s-a nfiinat Seminarul din Ismail (mutat, mai apoi, n Galai, n 1878).
Seminariile Teologice Ortodoxe au luat ns un deosebit avnt ncepnd cu veacul al XIXlea (n Moldova), prin nfiinarea Seminarului de la Socola-Iai n 1803 (devenit, mai apoi
Seminarul Veniamin) Seminarul de la Hui (1852), Seminarul de la Mnstirea Neam
(1856), care a funcionat doar pentru scurt timp, i Seminarul de la Roman (1858); n ara
Romneasc: Seminarul ("Central") din Bucureti (1836), Seminarul din Buzu (1836),
Seminarul de la Arge (1836) i Seminarul din Rmnicu Vlcea (1837) i Seminarul "Nifon
Mitropolitul" din Bucureti (1872).

19

De remarcat c scopul ntemeierii seminariilor a fost acela de a pregti slujitori ai

altarelor, dar, n acelai timp i dascli pentru colile romneti. n cadrul acestora, pe lng
instruirea teologic, se oferea elevilor i cultur general. Astfel, acest gen de coal a pregtit
decenii de-a rndul pe viitorii intelectuali ai satelor: preotul, nvtorul i dasclul de stran
(cntreul sau cantorul).
n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, datorit unor situaii obiective, sub domnitorul
Alexandru Ioan Cuza, s-a trecut la reorganizarea Seminariilor Teologice din Moldova i ara
Romneasc; dei s-au fcut propuneri serioase n acest sens nc din 1862, abia din 1864 s-a
putut purcede la reorganizarea seminariilor.
Astfel c prin Legea instruciunii publice din 25 noiembrie 1864, s-a fcut o
organizare unitar a seminariilor teologice din Principatele Romne. Prin ea s-au prevzut
dou categorii de seminarii: a) de gradul I, de patru clase i de gradul II, de apte clase. n
prima categorie au intrat seminariile din Rmnic, Buzu, Arge, Roman, Hui i Ismail, mutat
mai apoi la Galai, iar din cea de a doua categorie, Seminarul Central din Bucureti,
Seminarul "Veniamin" de la Socola-Iai i, dup aceea (din 1872), seminarul "Nifon
Mitropolitul" din Bucureti.
n viaa seminariilor teologice de la noi a survenit ns o nou schimbare prin Legea
clerului mirean i a seminariilor din anul 1893. Prin aceast lege s-au prevzut, de asemenea,
dou categorii de seminarii teologice: a) inferioare, cu trei ani de studiu, la Roman, Arge, i
Rmnic i b) superioare, cu cinci ani de studiu (n total opt ani de studiu) n care intrau
Seminarul Central din Bucureti, Seminarul "Veniamin" de la Socola-Iai, i, asimilat cu
acestea, Seminarul "Nifon Mitropolitul" din Bucureti. Mai trziu, n 1901, Seminariile Teologice
inferioare au fost desfiinate, iar cursurile seminariilor superioare pomenite au fost reduse la
apte ani de studiu. Dup civa ani (n 1908) s-au redeschis, ns, vechile seminarii teologice de
la Rmnic (ntr-o prim faz la Mnstirea Bistria Oltean, apoi cu peregrinri de la Craiova
la Rm. Vlcea i Galai, Buzu (n 1914), iar la Arge (1922), Hui (1923) i Roman (1924),
cu o pregtire de apte clase.
n ambele cicluri (I i II) ale Seminariilor Teologice pomenite, pe lng disciplinele
teologice, erau predate, n plus, i anumite discipline laice i anume: Limba romn, Limba
greac, Limba latin, Limba francez, Istorie, Geografie, Filosofie, Matematic, Fizic, Chimie,
tiine naturale, Desen, Caligrafie, Agronomie, Igien, materii de baz din liceele de stat.
De remarcat c absolvenii Seminariilor de gradul I (cu patru clase) erau numii
nvtori sau hirotonii preoi pentru mediul rural, iar cei de gradul II (cu apte clase) puteau
deveni preoi n mediul urban, protopopi, membri n Consistoriile eparhiale, ierarhi .a.
20

Dac analizm cu atenie procesul de instrucie i educaie al seminariilor pomenite

vom constata c unele dintre ele au fost coli medii de baz din ara noastr (ndeosebi Seminarul
Central din Bucureti, Seminarul "Veniamin" de la Socola - Iai i Seminarul "Nifon
Mitropolitul" din Bucureti). Prestigiul acestor coli a fost dat i de ctre cadrele didactice
care au predat aici, majoritatea doctori n teologie sau n alte discipline laice, cu titluri
academice obinute n ar sau n strintate, autori de manuale colare, de lucrri teologice sau
tiinifice, specialiti n limbile clasice, moderne i orientale. Menionm c o contribuie de
seam la prestigiul nvmntului seminarial din Principatele Romne i-au adus-o i
anumii dascli transilvneni i bneni care prin munca lor i-au nscris numele printre
ctitorii nvmntului mediu din Romnia.
La nceputul veacului al XX-lea au fost nfiinate Seminarii Teologice la Craiova (din
1922-1930), Cmpulung-Muscel (1922); au luat fiin Seminarii i la Constana, Dorohoi,
Pomrla, Botoani i Sibiu (numai de 4 clase, ntre 1927-1931) i un Seminar monahal la
Neam, mutat mai trziu la Cernica (ntre 1929-1941); n Basarabia erau Seminariile din
Chiinu i Ismail; aproape toate seminariile au dinuit scurt vreme; n 1948, cu prilejul
Reformei nvmntului, mai funcionau Seminariile din Bucureti ("Central" i "Nifon"), Iai,
Roman, Rmnic i Buzu, dintre care (dup 1948) a supravieuit numai cel de la Buzu.
Ctre mijlocul veacului al XIX-lea, cnd "lumea comunist" a pus stpnire pe
Rsritul Europei, Bisericii noastre i s-a acordat dreptul de a avea ase coli de cntrei
bisericeti (de nivel mediu), transformate (n 1955), n coli de cntrei bisericeti i Seminarii
Teologice la: Curtea de Arge, trecut, mai trziu, la Bucureti, Buzu, Mnstirea Neam, Cluj,
Craiova (Mofleni) i Caransebe, toate pentru pregtirea personalului de cult. n situaia dat,
Biserica Ortodox Romn a fost obligat s-i rnduiasc programa analitic ntr-o direcie mai
mult teologic. Aceast situaie a ngrdit dreptul seminaritilor de a urma o alt facultate dect
cea de teologie. Prin urmare, absolvenii acestor coli erau sortii misiunii clericale, ori, n
cazuri de lips de vocaie preoeasc, tinerii trebuiau s urmeze alte coli, ndeosebi laice, de
stat, pentru a-i putea furi i ei un rost n via.
Amintim c, vreme de zece ani (ntre 1949-1959), au mai fiinat i dou Seminarii
monahale pentru clugrie i anume la Mnstirile Agapia i Hurezu, care, ns (n 1959) au fost
desfiinate de ctre autoritile comuniste ale vremii.
ntre timp, colile de cntrei bisericeti i Seminariile Teologice au fost
transformate n Seminarii Teologice Ortodoxe (din 1978), n programa analitic, fcndu-se
un echilibru mai bun ntre materiile teologice i cele de cultur general, dect n starea lor
iniial.
21

De-a lungul vremii, Seminariile Teologice au avut o bun program analitic, pe lng
disciplinele teologice (biblice, istorice, sistematice i practice) s-au predat i materii de cultur
general: Limba i literatura romn, Literatur universal, Istoria Romniei, Istoria universal,
Geografia Romniei, Psihologie, Logic, Filosofie i Pedagogie cretin, Constituia, Limba latin,
Limba greac, Limba francez, Limba rus, Limba englez .a.
La toate Seminariile Teologice Ortodoxe au fost cadre didactice valoroase (unii
profesori chiar doctori n Teologie); alii au trecut n nvmntul teologic universitar.
Muli dintre elevii Seminariilor Teologice Ortodoxe au ajuns slujitori vrednici n
"ogorul Domnului", ierarhi, cadre didactice universitare sau seminariale, vicari, consilieri,
inspectori eparhiali, secretari eparhiali, protopopi, preoi, monahi sau monahii; alii, ns, au
mbriat diferite slujbe n domeniul laic.
Din 1993, n afar de materiile teologice i majoritatea materiilor laice pomenite mai sus,
se mai predau: Matematic, Fizic, Chimie, Biologie, Filosofie, Economie .a., prin urmare,
disciplinele din nvmntul liceal.
Dup Revoluia din Decembrie 1989, Seminariile i-au ndreptat programa spre
nvmntul liceal (filologic), ele primind numele de Seminarii Teologice Liceale Ortodoxe
(din 1993). n acelai timp au fost luate i sub oblduirea Ministerului nvmntului, care, de
fapt, susine financiar ntregul proces de nvmnt teologic ortodox din Patriarhia Romn.
Dubla lor subordonare (fa de Biseric i Stat) ofer absolvenilor Seminariilor Liceale
Ortodoxe (cu bacalaureat) ansa de a putea urma cursurile oricrei faculti din ara noastr.
n noua democraie, numrul seminariilor a sporit n mod incredibil, de la ase la 38,
peste nevoile reale ale Bisericii noastre.
Amintim faptul c cele 38 de Seminarii Liceale Ortodoxe sunt repartizate astfel:
a) n Mitropolia Munteniei i Dobrogei la: Bucureti, Buzu, Cmpulung Muscel, Curtea
de Arge, Galai, Slobozia, Trgovite, Tulcea, Turnu-Mgurele, Giurgiu, mai exist i Seminarii
liceale monahale la Mnstirile Cernica, Cldruani, Pasrea, Rteti i Ciolanu.
b) n Mitropolia Moldovei i Bucovinei la: Botoani, Bacu (clas cu profil de art
eclesial), Dorohoi, Iai, Mnstirea Neam, Piatra Neam, Roman, Suceava, Hui i Seminarul
liceal monahal de la Mnstirea Agapia.
c) n Mitropolia Ardealului la: Alba-Iulia, Baia-Mare, Beiu, Braov, Cluj-Napoca,
Fgra i Zalu;
d) n Mitropolia Olteniei la: Craiova i Rmnicu Vlcea;
e) n Mitropolia Banatului la Arad: Caransebe, Deva, Timioara i Seminarul liceal
monahal de la Mnstirea Prislop.
22

Ceea ce ne ngrijoreaz tot aa de mult este, ns, i numrul mare de discipline care
se predau n aceste coli, fapt ce scade n mod vdit calitatea nvmntului teologic
seminarial.
Prin urmare, o problem vital rmne acum de rezolvat i anume aceea a
restructurrii Programei analitice a Seminariilor Teologice Liceale Ortodoxe, care ar trebui
s ofere din nou seminariilor, ca odinioar, o solid pregtire teologic i o temeinic cultur
general.

b) Universitar
Bazele nvmntului teologic universitar ortodox din ara noastr au fost puse abia
n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, dezvoltndu-se n deceniile urmtoare n toate
provinciile romneti.
Ca i n cazul Seminariilor teologice, ne vom ocupa, n cele de mai jos, de nvmntul
teologic universitar n Biserica noastr numai din perioada 1885-2000.

1) ntre anii 1885-1948

Referindu-ne la primele nceputuri ale unui nvmnt teologic universitar temeinic
amintim, n treact, faptul c prima instituie de acest gen a fost Facultatea de Teologie din
cadrul Universitii din Iai, ntemeiat la 20 octombrie 1860, sub domnitorul Alexandru
Ioan Cuza, care, din pcate, a avut o scurt via, din motive obiective (din lipsa de cadre
didactice), fiind desfiinat n 1864.
Fr a minimaliza ns importana Institutelor Teologice-Pedagogice din Transilvania
i Banat, pomenim, n al doilea rnd, Facultatea de Teologie din cadrul Universitii din
Cernui (Bucovina) ntemeiat n anul 1875.
Dup ce, n 1940, trupele sovietice au ocupat Bucovina, facultatea s-a refugiat la
Suceava, de unde a revenit la Cernui n toamna anului 1941; a funcionat pn n martie
1944, cnd a revenit la Suceava, de unde n toamna aceluiai an s-a refugiat la Rmnicu
Vlcea, pentru anul universitar 1944-1945; din aprilie 1945 pn la 1 aprilie 1948 a funcionat
din nou la Suceava, cnd a fost desfiinat de comuniti; profesorii ei au fost "repartizai" la
Institutele Teologice din Bucureti ori Sibiu, prin aceasta disprnd, poate, pentru totdeauna,
faimoasa Facultate de Teologie din Cernui.
Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti, care, dei nu avea o
recunoatere oficial din partea statului, a funcionat vreme de trei ani (1881-1883), n cldirea
23

Universitii (cu aproximativ 50 de studeni); dup o ntrerupere de mai bine de un an i

jumtate (ianuarie 1883 - octombrie 1884), Ministerul Cultelor i Instruciunii Publice a
recunoscut fiinarea Facultii de Teologie n cadrul Universitii din Bucureti.
Amintim c, n toamna anului 1948, datorit condiiilor istorice vitrege ("lumea"
comunist venise n ar la putere), Facultatea de Teologie din Bucureti a fost desfiinat, iar
dup cteva luni reorganizat ca Institut Teologic Universitar, sub oblduirea Bisericii noastre i
a Departamentului Cultelor.
Institutul Teologic-Pedagogic din Sibiu (din 1921 Academia Teologic Andreian i
are rdcinile n "coala de preoie", cu dou secii: teologie i pedagogie, ntemeiat de
Gheorghe Lazr n anul 1811. Dac la nceput coala era de ase luni (cu cte dou cicluri pe
an) n 1846 a fost ridicat la un an; n 1850 (pe vremea mitropolitului Andrei aguna) a fost
numit Institut teologic-pedagogic, an n care cele dou seciuni au avut evoluii diferite:

a)

Secia teologic i-a ridicat cursurile (n 1852) la doi ani de studiu; n 1861 la trei ani de studiu,
iar din 1921 la patru ani de studiu; b) Secia pedagogic din 1853 durata cursurilor era de un an;
n 1862 au fost ridicate la doi ani, n 1879 la trei ani, iar din anul 1907 la patru ani, rmnnd
aa pn n 1919, cnd s-a separat de seciunea istoric, devenind coala normal Andrei
aguna.
Cu anul 1921 a nceput o nou etap n istoria colii teologice din Sibiu, ridicarea ei la
rangul de Academie, cu patru ani de studiu, numit Academia Teologic "Andrei aguna"
(1921-1948).
Academia Teologic Andreian din Sibiu a dinuit sub acest nume pn n anul 1948,
cnd prin Legea pentru regimul general al cultelor religioase din 3 august 1948 (prin Art. 49) a
primit denumirea de Institut Teologic de grad universitar.
Institutul Teologic-Pedagogic din Arad (din 1927 Academie Teologic) i gsete
nceputurile n unele "cursuri sporadice de teologie" de la sfritul veacului al XVIII-lea; cei doi
piloni pe care s-a ridicat ns "edificiul" Institutului Teologic-Pedagogic din Arad au fost:
Preparandia - coala normal, nfiinat n 1812 i cursurile teologice (Secia teologic) deschise
n anul 1822, coli prin care s-au rspndit "razele binefctoare de lumin i via din zorile
renaterii noastre naionale din care s-au format lumintorii poporului romn".
La nceput durata cursurilor teologice a fost de doi ani, iar cu anul colar 1825-1826
ele s-au ridicat la trei ani de studiu, rmnnd aa pn dup anul 1918. Amintim c, ntre
1848-1852, activitatea institutului a fost ntrerupt, din pricina revoluiei din Transilvania din
acele vremi.
Asemenea altor coli teologice, i cea de la Arad a fost desfiinat n anul 1948.
24

Institutul Teologic-Pedagogic din Caransebe (din 1927, Academie Teologic) i are

nceputurile n Secia romneasc a Seminarului de la Vre, mutat, n 1865, la Caransebe,
de episcopul Ioan Popasu (1865-1889), precum i n Secia pedagogic, nfiinat tot de el n
toamna anului 1874, prevzut pentru instruirea viitorilor dascli din aceeai Eparhie; primii
dascli ai seciei teologice au fost: George Petean, adus de la Vre i Mihail Velceanu (18651870), numit la nceperea cursurilor.
De precizat c, pentru pregtirea teologic, cursurile aveau durata de trei ani (preluat
de la Seminarul din Vret), iar pentru secia pedagogic (nfiinat, cum s-a spus, n 1874), a
fost de doi ani, pn n 1896, cnd s-a ridicat la patru ani de studiu.
n anul 1948 i aceast coal teologic din Caransebe a fost desfiinat de ctre
regimul comunist din Romnia.
Academia Teologic din Oradea i-a deschis cursurile la 16 octombrie 1923, prin
eforturile vrednicului episcop Roman Ciorogariu (1921-1936).
Academia a luat ca model n organizarea sa planul de nvmnt al Facultii de
Teologie din Cernui (cu patru ani de studiu), iar n ce privete educaia, Regulamentul
Institutului Teologic Pedagogic din Arad.
Ca studeni ordinari au fost admii tineri cu bacalaureat sau absolveni de liceu, care
pn la terminarea cursurilor academice trebuiau s-i obin diploma de bacalaureat.
La absolvirea Academiei li se elibera studenilor un Absolutoriu teologic, care din 1940 "a
fost echivalat, n ce privete salarizarea, cu licena n teologie".
Lovitura cea mare a fost dat Academiei n urma Dictatului de la Viena (din 30 august
1940), cnd a fost nevoit s se refugieze o parte la Arad, iar alt parte la Caransebe, unde
i-a continuat activitatea n anul colar 1940-1941. n toamna anului 1941, prin bunvoina
episcopului Dr. Vasile Lzrescu Academia Teologic din Oradea s-a mutat la Timioara, unde
a funcionat pn n anul 1948 (n edificiul Camerei de Comer, B-dul C. D. Loga nr. 3).
n anul 1948, n urma Legii pentru regimul general al cultelor religioase din Romnia, a
fost desfiinat i Academia Teologic din Oradea (refugiat n Timioara), aa precum s-a
ntmplat i cu Academiile Teologice din Arad i Caransebe.
Institutul Teologic din Cluj (apoi Academie Teologic) i-a deschis porile la 1
octombrie 1924, din iniiativa episcopului Nicolae Ivan; dac n primul an universitar (19241925), institutul a nceput cu trei ani de studiu, cu studeni primii de la celelalte Institute
Teologice existente: Sibiu, Arad i Caransebe, avnd n anul I ase studeni, n anul II, 12, iar
n anul III, 14 studeni, ncepnd cu anul universitar 1925-1926, Institutul Teologic din Cluj
25

a fost nlat la rang de Academie Teologic (cu patru ani de studiu), rmnnd aa pn n anul
1948.
n ce privete procesul instructiv-educativ, Institutul Teologic, respectiv Academia
Teologic din Cluj a urmat Planul de nvmnt de la Facultatea de Teologie din Bucureti i
Regulamentul privind educaia de la Academia Teologic Andreian din Sibiu.
Ca i la Academia Teologic din Oradea, la nceput au fost admii n institut tineri cu
bacalaureat sau absolveni de liceu, care trebuiau s obin diploma de bacalaureat ct mai
curnd posibil; mai trziu s-au primit numai tineri cu bacalaureat. La ncheierea studiilor
universitare, absolvenii primeau un Absolutoriu teologic, dei ierarhii transilvneni s-au
luptat din rsputeri (pentru toate Academiile Teologice din Transilvania) s primeasc dreptul
de a acorda licene n Teologie, dar s-au izbit de opoziia hotrt a Facultii de Teologie din
Bucureti, care a avut o puternic susinere att n Parlamentul rii ct i n Sfntul Sinod al
Bisericii noastre; singura Academie Teologic din Transilvania care a obinut dreptul de a acorda
licene n Teologie a fost cea de la Sibiu, ncepnd cu anul 1943. Opoziia drz fa de Academiile
Teologice transilvnene nu era justificat, deoarece planul de nvmnt era acelai, ca i n
Facultatea de Teologie din Bucureti, cadrele didactice erau de valoare sensibil egal (o
dovedesc lucrrile rmase de la ei); n schimb ns disciplina teologic transilvnean era net
superioar Facultii de Teologie din Bucureti, dovad fiind Regulamentele de ordine
interioar ale Academiilor Teologice din Transilvania.
n baza Legii pentru regimul general al cultelor din 1948, Academia Teologic din
Cluj a fost numit Institut Teologic de grad universitar alturi de colile teologice superioare
de la Bucureti i Sibiu.
Facultatea de Teologie din Chiinu din cadrul Universitii din Iai a fost nfiinat
n anul 1926, fiind rodul eforturilor comune ale clerului i credincioilor romni (oameni de
cultur, parlamentari, preoi, n frunte cu arhiepiscopul Gurie Grosu .a.).
Instituia a fost organizat pe baza Regulamentului Facultii de Teologie din Bucureti, cu
sprijinul unor cadre didactice (de la Facultatea din Bucureti i Facultatea de Teologie din
Cernui); abia n 1937, Facultatea din Chiinu a avut un regulament propriu.
n urma evenimentelor istorice din vara anului 1940, Facultatea de Teologie din
Chiinu i-a desfurat activitatea la Iai (ntre 1940-1941); n anul 1941 Facultatea de
Teologie din Chiinu (Universitatea din Iai) a fost desfiinat de regimul comunist, prin
contopirea ei n Facultatea de Teologie din Bucureti; majoritatea cadrelor didactice de la
Chiinu-Iai au fost "transferate" la Facultatea de Teologie a Universitii din Bucureti.
26

2) ntre anii 1948-1990

Dup cum s-a mai pomenit, prin Legea pentru regimul general al Cultelor din 4 august
1948, nvmntul teologic din Romnia (de toate gradele) i al tuturor cultelor religioase a
fost trecut sub controlul aspru al Ministerului Cultelor, mai apoi al Departamentului Cultelor;
n baza acestei legi "ntregul nvmnt ortodox a fost trecut sub oblduirea i ndrumarea
Bisericii".
n urma acestei legi au fost desfiinate Academiile Teologice din Arad, OradeaTimioara, Caransebe, Facultatea de Teologie din Cernui; Facultatea de Teologie din
Bucureti iar Academiile Teologice din Sibiu i Cluj au fost transformate n Institute Teologice de
grad universitar. Majoritatea cadrelor didactice de la Facultile i Academiile Teologice
desfiinate au fost transferate la Institutele Teologice de grad universitar din Bucureti, Sibiu i
Cluj.
O alt lovitur grea a fost dat nvmntului teologic universitar ortodox, n 1952,
prin desfiinarea abuziv de ctre statul comunist, a Institutului Teologic din Cluj; o parte a
cadrelor didactice de aici au fost transferate la institutele similare din Bucureti i Sibiu.
n perioada 1952-1990 au mai rmas n Patriarhia Romn doar dou Institute teologice:
cel de la Bucureti i cel de la Sibiu.

3) ntre anii 1990-2000

Revoluia din Decembrie 1989 a creat un nou cadru social i cultural, favorabil
repunerii n drepturile lor fireti a multor valori naionale religioase romneti. La acest
proces de renatere spiritual au fost chemate s-i aduc o contribuie important i colile
noastre teologice.
Trebuie reafirmat c, pn la Revoluia pomenit, erau n via numai cele dou Institute
teologice de prestigiu: Bucureti i Sibiu, care i-au ndeplinit cu prisosin misiunea instructiveducativ n snul Bisericii noastre.
Conform Legii 88/1993, nvmntul universitar din Romnia (inclusiv cel teologic),
trece printr-un lung proces de evaluare (autorizare i acreditare), specializrile, facultile i
universitile (de stat i particulare) care nu se ncadreaz n normele legii pomenite, fiind
desfiinate.

27

4. Cultura teologic (lucrri de seam)

Din anul 1885 pn n prezent s-a scris i tiprit foarte mult n domeniul teologiei
ortodoxe romneti i este greu s fie amintite toate lucrrile teologice ale acestei perioade;
astfel c, n cele ce urmeaz, ne vom ocupa numai de lucrrile reprezentative.

a) Ediii romneti ale Sfintei Scripturi

Sfnta Scriptur (primul izvor al Revelaiei divine) sau pri din ea a aprut n mai
multe rnduri n limba romn pn n anul 1885; noi, ns, ne vom ocupa, pe scurt, de
tipriturile romneti de seam ale Sfintei Scripturi (sau pri din ea), de dup recunoaterea
autocefaliei Bisericii Ortodoxe Romne din 25 aprilie 1885 pn n zilele noastre.
Prima ediie de acest gen este Noul Testament, din 1886, tiprit cu aprobarea Sfntului
Sinod al Bisericii noastre; cuprinde numai textul celor patru Sfinte Evanghelii (de format
mic), editat ntr-o limb "apropiat de cea bisericeasc" din zilele noastre .
Alte ediii ale Noului Testament (cinci la numr), traduse de Prof. Dr. N. Nitzulescu,
de la Facultatea de Teologie din Bucureti, au aprut cu binecuvntarea mitropolitului primat
Iosif Gheorghian (n 1897, 1906, 1908 i 1911), iar alta a fost ncadrat n Biblia din 1911 ;
despre traducerea Prof. Dr. N. Nitzulescu se afirm c a fost "corect i clar", autorul
lundu-se dup "traducerile anterioare, mai ales Biblia de la Buzu, tot ce i s-a prut mai
potrivit cu textul originar i numai la unele versete s-au fcut ndreptri dup textul originar
grecesc" .
O alt ediie a Bibliei, editat cu aprobarea Sfntului Sinod, a aprut n anul 1914; n
traducerea ei s-a folosit textul unor ediii romneti anterioare, care aveau la baz
Septuaginta" . Traducerea i revizuirea textului au fost fcute de Pr. Prof. Dr. Grigorie
Piculescu (Gala Galaction) i Pr. Prof. Dr. Vasile Radu.
O nou ediie a Sfintei Scripturi n limba romn a fost cea a lui

D. Cornilescu, din

anul 1921; epuizndu-se repede, a fost reeditat n 1922. Cu toate c, n traducerea sa D.

Cornilescu s-a folosit de Biblia de la Buzu (1854-1856), sau de alte traduceri romneti sau
strine, teologii ortodoci "au constatat existena n textul su a unor idei eterodoxe marcate
n traducerea tendenioas a unor versete, precum i schimbarea cam arbitrar a graiului
biblic tradiional, motive pentru care autoritatea bisericeasc a declarat-o scandaloas i
eretic, recomandnd credincioilor ortodoci nlturarea acesteia din lectura lor" .

28

Pomenim, apoi, alte dou ediii ale Noului Testament i anume: Noul Testament de la
Mnstirea Neam, din 1926, tradus de episcopul Nicodim Munteanu (mai apoi mitropolit i
patriarh al Romniei) i Noul Testament, tradus de Grigorie Piculescu (Gala Galaction), din
anul 1927.
Alt ediie sinodal a Bibliei este cea din 1936, aprut prin purtarea de grij a
patriarhului Miron Cristea, n traducerea lui Grigorie Piculescu (Gala Galaction) i Vasile
Radu; au avut la baz textul Septuagintei. Textul acestei Biblii a fost cel mai literar pn la
acea dat.
Tot n anul 1936 a aprut la Mnstirea Neam, Biblia ilustrat,

n traducerea lui

Nicodim Munteanu, cu ilustraiile fcute de Prof. I. D. tefnescu.

Doi ani mai trziu (n 1938) a aprut o alt ediie sinodal a Bibliei, tot n traducerea
lui Grigorie Piculescu (Gala Galaction) i Vasile Radu.
n acelai an (1938), cu aprobarea Sfntului Sinod i cu sprijinul Societii Biblice
Britanice a fost editat Noul Testament, n traducerea vldici Dr. Irineu Mihlcescu i a Prof.
Dr. Teodor M. Popescu.
ntre ediiile romneti ale Noului Testament, evideniem Noul Testament de la Cluj,
tlmcit i tiprit prin grija episcopului academician Nicolae Colan, ntr-o neao limb
romneasc (Ed. I, 1942 i Ed. a II-a, 1945) .
O alt Biblie sinodal a aprut n anul 1944, n traducerea patriarhului Romniei,
Nicodim Munteanu, dup Septuaginta i alte traduceri slave, franceze .a.
Dup civa ani a aprut Noul Testament (n 1951), ntr-o ediie revizuit de Grigorie
Piculescu (Gala Galaction), N. Popescu i mitropolitul Tit Simedrea .
La 280 de ani de la tiprirea Bibliei de la Bucureti (1688), a fost tiprit Biblia sau
Sfnta Scriptur (1968), n 100.000 de exemplare, la baz avnd textul Bibliei din 1936,
ediia Bibliei sinodale din 1944, Noul Testament din anul 1951 i textul revizuit al Psaltirii
din 1937; cuprinde de asemenea, crile i fragmentele necanonice, precum i ase hri
policrome .
Pe vremea patriarhului Justinian Marina (1948-1977), s-a tiprit Sfnta Scriptur n
1968; n 1975 s-a retiprit, cu unele mbuntiri, Sfnta Scriptur editat n 1968; la sfritul
ei, se prezint, n plus "fa de Biblia din 1968, un tabel cu unitile de msur i monedele
menionate n Sfnta Scriptur" .
Prin purtarea de grij a patriarhului Iustin Moisescu (1977-1986) i cu aprobarea
Sfntului Sinod a aprut Biblia sau Sfnta Scriptur, n anul 1982; are la baz textul Bibliei
din 1936, de asemenea, "6 hri n legtur cu Vechiul i Noul Testament, precum i 2 pagini
29

de informaii, referitoare la uniti de msur i monede menionate n Sf. Scriptur, toate

aezate la sfritul Bibliei" ; tot n 1982 a aprut o alt ediie a Noului Testament.
Sub Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist a aprut n 1988 Biblia sau Sfnta
Scriptur; ea are "aceleai caracteristici ca i cea menionat anterior" .
Tot n anul 1988 a fost reeditat Noul Testament de la Blgrad (din 1648), de ctre
Episcopul Emilian Birda, iar zece ani mai trziu (n 1998), ediia a II-a, Alba-Iulia, de ctre
nalt Prea Sfinitul Arhiepiscop Dr. Andrei Andreicu; de asemenea, n anul 1988 a fost
reeditat Biblia de la Bucureti (din 1688) i un deceniu mai trziu (1997), ediia a II-a,
amndou la Bucureti, sub pstorirea Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist.
n anii 1992, 1997 i 1999, tot prin purtarea de grij a Prea Fericitului Printe Patriarh
Teoctist, au aprut noi ediii ale Sfintei Scripturi, fiind identice cu cea din 1988.
Cu binecuvntarea Prea Fericitului Printe Patriarh Teoctist a aprut, n 1993, Noul
Testament (comentat) al nalt Prea Sfinitului Arhiepiscop Bartolomeu; noutatea ediiei const
n: "1. scurte explicaii, date la unele versete din text, consemnate n note la subsolul
paginilor, fr s aib conotaii de comentariu; 2. succinte introduceri, aezate la nceputul
fiecrei cri a Noului Testament, cuprinznd rezumative informaii isagogice referitoare la
cartea respectiv, de real folos pentru cititor n familiarizarea sa cu unele noiuni generale
legate de istoricul, coninutul, contextul apariiei crii pe care urmeaz a o citi etc.; 3. o
reformulare a titlurilor capitolelor, fcut, n special, dup ediia critic, a textului grecesc
realizat de Kurt Aland. Rmnnd loc, pentru unele mbuntiri, ediia se prezint ca una
de prob" .
Cteva cri ale Vechiului Testament (traduse de .P.S. Bartolomeu) au aprut pn n
anul 2001 n diferite edituri (Arhidieceana - Cluj-Napoca, Institutul Biblic i de Misiune al
Bisericii Ortodoxe Romne, Anastasia - Bucureti); Biblia (complet) sau Sfnta Scriptur,
Ediia jubiliar a Sfntului Sinod (diortosit dup Septuaginta, redactat i adnotat de .P.S.
Bartolomeu) a aprut n Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe
Romne n anul 2001, 1830 p. + 5 hri n legtur cu Vechiul i Noul Testament; este o ediie
important: "ce aduce nlesnirea oferit de introducerile n crile biblice, belugul de note
i comentarii clarificatoare ale textului sfnt, metod att de necesar n zilele noastre cnd
prin tendinele prozelitiste se ofer credincioilor, cu agresiune, i tlmcirile eronate ale
Sfintei Scripturi (P.F. Patriarh Teoctist, Precuvntare la Biblie, Ediie jubiliar, Bucureti,
2001).

30

De-a lungul istoriei poporului romn, Biblia sau Sfnta Scriptur a fost "manual" de
citire "carte" de istorie, mijloc de aprare a "unitii de limb i de credin" , "pedagog"
spre Hristos, chezia mntuirii noastre n viaa cea de apoi.

b) Traduceri din operele Sfinilor Prini i ale Scriitorilor bisericeti

Al doilea izvor al Revelaiei divine, Sfnta Tradiie (sau Predania) este cuprins, n
bun parte, n operele Sfinilor Prini i ale scriitorilor bisericeti.
Lucrri sau pri din operele Prinilor Bisericii au aprut i n veacurile trecute, dar
ediiile de mare nsemntate au fost aduse la lumin abia n veacul nostru.
Amintim mai nti colecia patristic: Izvoarele Ortodoxiei. Cele mai de seam opere
ale Sfinilor Prini i Scriitori bisericeti traduse n romnete scoas la lumin de Pr. Dr.
Dumitru Fecioru i Pr. Dr. Olimp Cciul, care au publicat un numr de opt volume, dup
cum urmeaz: Sfntul Ioan Damaschin, Dogmatica (Bucureti, ed. I, 1938, ed. a II-a 1943 i
ed. a III-a, 1993); Sfntul Vasile cel Mare, Comentar la Psalmi (Bucureti, 1939); Clement
Alexandrinul, Pedagogul (Bucureti, 1939); Iustin Martirul, Dialogul cu iudeul Trifon
(Bucureti, 1941); Sfntul Ioan Hrisostom, Cuvntri la praznice mprteti (Bucureti,
1942); Sfntul Chiril al Ierusalimului, Cateheze, I (Bucureti, 1943); Sfntul Chiril al
Ierusalimului, Cateheze, II (Bucureti, 1945); Asterie al Amasiei, Omilii i predici (Bucureti,
1946).
n acelai timp, Pr. Dumitru Fecioru a nfiinat i a condus colecia: Pri alese din
Sfinii Prini, publicnd n ea 20 de brouri.
Alt colecie de traduceri s-a intitulat: Biblioteca Prinilor Bisericeti, ce a fost
condus de Pr. Matei Pslaru, la Rm. Vlcea, care, n 1931, mpreun cu Pr. G. N. Niu i
Prof. Dr. Irineu Mihlcescu, a ntemeiat "Colecia teologic", n care "au aprut dou volume,
cu traduceri din Prinii apostolici i canoanele apostolice" .
O alt oper nsemnat este: Filocalia sau culegere din scrierile Sfinilor Prini care
arat cum se poate omul curi, lumina i desvri. Traducere, introducere i note, de Pr.
Prof. Dr. Dumitru Stniloae, n 12 volume: vol. I (Sibiu, 1946) vol. II (Sibiu, 1947), vol. III
(Sibiu, 1948), vol. IV (Sibiu, 1948), vol. V (Bucureti, 1976), vol. VI (Bucureti, 1977), vol.
VII (Bucureti, 1977), vol. VIII (Bucureti, 1979), vol. IX (Bucureti, 1980), vol. X
(Bucureti, 1981), vol. XI (Roman, 1990), vol. XII (Bucureti, 1991); reeditri: volumele IIV (Bucureti, 1992) .a.

31

Pomenim, apoi, colecia: Prini i Scriitori Bisericeti, iniiat de patriarhul Iustin

Moisescu (1977-1986), i proiectat n 90 de volume; pn n prezent au aprut peste 50 de
volume.
Cei mai de seam traductori ai acestei colecii sunt: Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae,
Pr. Prof. Dr. Dumitru Fecioru, Pr. Dr. Olimp Cciul, Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Pr. Prof.
Dr. Ioan Rmureanu, Prof. Dr. Nicolae Chiescu, Pr. Prof. Dr. Constantin Corniescu, Prof.
David Popescu, Prof. Vasile Cojocaru, Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Zorica (Teodosia) Lacu,
Prof. Dr. Nicolae Barbu, Pr. Drd. Ioan Buga, Radu Alexandrescu, Pr. Prof. Vasile Sibiescu,
Prof. N. Chiric, Lect. Dr. Dan Negrescu, Liana i Anca Manolache .a.; de asemenea au fost
fcute traduceri pariale din literatura patristic de ctre: Ioan G. Coman, Nicolae Cotos,
Aristide Geamnu, Gheorghe Tilea, Nicolae Donos, Dumitru Cristescu, Nicolae Petrescu,
Alexandru Moisiu i alii.
n acelai timp, ndeosebi, dup Revoluia din Decembrie 1989, anumite Centre
eparhiale din ar au publicat, n editurile lor, lucrri din operele Sfinilor Prini i ale
Scriitorilor bisericeti; de asemenea, aceeai nobil aciune este ndeplinit cu roade alese de
edituri bisericeti sau particulare, sau n diferite colecii i anume: Colecia "Scrieri
filocalice", Colecia "Viaa n Hristos", Colecia "Metanoia", Colecia "Ascetica", Editura
"Anastasia", Editura "Deisis", Editura Bizantin .a.
Scopul principal al editrii i reeditrii operelor Sfinilor Prini i ale Scriitorilor
bisericeti este de a aduce n epoca noastr duhul vieii Bisericii primelor veacuri cretine, de
a renva drumul vieii n Hristos, ctre viaa venic.
La toate acestea se adaug literatura teologic ortodox romneasc ce n mare parte a
fost alctuit de ctre cadrele didactice din nvmntul teologic universitar i seminarial din
Patriarhia Romn.

32

5. Presa bisericeasc

Dei nvmntul teologic din ara noastr a nceput s prind rdcini nc din
veacul al XVIII-lea, presa bisericeasc ortodox a luat fiin abia la nceputul veacului al
XIX-lea . Cu toate acestea, n cele ce urmeaz ne vom ocupa numai de presa bisericeasc
reprezentativ dintre anii 1885-2000.

a) n ara Romneasc i Moldova (1885-1918)

Dei trebuia s ne meninem n limitele anilor pomenii nu putem s nu amintim faptul
c n timpul recunoaterii autocefaliei Bisericii noastre (1885), fiinau cteva serioase
publicaii bisericeti i anume: Biserica Ortodox Romn (nfiinat n 1874), ca organ
oficial al Sfntului Sinod (iar mai trziu, ca buletin oficial al Patriarhiei Romne), care apare
pn azi, cu un numr pe fiecare lun, cu cteva ntreruperi ntre anii 1878-1880 i 19161921; n aceast revist s-au publicat valoroase studii de teologie, de istorie bisericeasc,
predici, cronici bisericeti, documentare privind dezbaterile Sfntului Sinod .a.
Tot n aceast perioad remarcm revista de aleas inut teologic: Ortodoxul,
aprut tot la Bucureti, ncepnd cu anul 1880, avnd ca redactor pe cunoscutul teolog grec,
Prof. Dr. Gheorghe Zottu (1842-1885) i care a aprut i dup moartea lui, vreme de numai
ase ani (pn la 24 august 1886); s-a evideniat prin serioase studii de teologie, de istorie
bisericeasc, de traduceri din Sfinii Prini, de predici, de cronici din viaa Bisericii noastre
sau a altor Biserici Ortodoxe surori .a.
Din ncredinarea Mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei (1875-1902), profesorii
de Teologie Constantin Erbiceanu i Dragomir Demetrescu au nfiinat la Iai publicaia
bisericeasc: Revista teologic, care a aprut timp de patru ani (25 martie 1883-18 ianuarie
1887); era o publicaie ce se voia drept rspuns la ziarul Deteptarea de la Iai, scoas de
civa preoi ortodoci nonconformiti, sub redacia Prof. Univ. George Mrzescu, de la
Facultatea de Drept (din Iai); revista a publicat, de asemenea, importante studii de teologie i
de istorie bisericeasc .
Spre sfritul veacului al XIX-lea i nceputul veacului al XX-lea anumii profesori de
Teologie sau asociaii de preoi au ntemeiat reviste i ziare bisericeti, publicaii ce au fost de
mare folos att teologilor ct i preoilor ortodoci; ntre acestea amintim: Amvonul (18911893), care a fost urmat de Amvonul i coala (1893-1894); Voina Bisericii Romne (18911894), Vocea Bisericii (un ziar bisericesc ilustrat, ntre 1894-1896), redactat de Prof. Univ.
Dr. Badea Cireeanu; Teologul (1897-1898), iniiat de un grup de studeni de teologie, ntre
33

care s-a aflat i Ioan Mihlcescu (mai trziu un remarcabil profesor de Teologie, iar, mai apoi,
mitropolit al Moldovei) .a. , Consolatorul, aprut la Bucureti (ntre 1879-1880 i 18981904); din anul 1904 a aprut sub denumirea: Amvonul (1904-1916); coala i Biserica
(1898-1914), editat de Prof. D. Stnescu; Viitorul, revist bisericeasc i didactic (18981916), condus de prof. D. Boroianu; pn n anul 1904 revista a aprut la Iai, iar apoi la
Bucureti; Revista Ortodox (1912-1916), aprut la Bucureti i condus de profesori ilutri
de la Facultatea de Teologie, n frunte cu Arhim. Iuliu Scriban, Ion Popescu-Pasrea, Ioan
Mihlcescu .a.; Biserica i coala, aprut la Galai ntre anii 1889-1897 (cu ntreruperi);
Menirea preotului (1890-1898), Rm. Vlcea, cu anumite ntreruperi; Cuvntul adevrului
(1902-1909), Rm. Vlcea; Revista Societii clerului argeean "Fria" (1900), la Piteti; din
1904 i-a schimbat denumirea n: Pstorul Ortodox (1904-1912); Calea Vieii (1904-1912), la
Curtea de Arge; Adevrul bisericesc (1912-1916), la Piteti; Ortodoxul (1910-1913), la Iai;
Cultura (publicaia cntreilor bisericeti din Romnia), ntre anii 1911-1915; Candela,
revista Facultii de Teologie din Cernui (din 1882 pn n 1946, cu o ntrerupere ncepnd
cu primul rzboi mondial i pn n 1923) .

b) n Transilvania i Banat (1885-1918)

Dac "periodicele bisericeti din ara Romneasc i Moldova aveau un pronunat
caracter bisericesc-teologic, vom observa c cele din Transilvania aveau i un caracter politic,
literar, pedagogic i chiar economic" .
n anul 1885, cea mai reprezentativ publicaie bisericeasc din Transilvania:
Telegraful Romn (nfiinat de mitropolitul Andrei aguna, la Sibiu n 1853) i ctigase,
deja un renume prin valoroasele sale articole cultural-naionale i bisericeti; la conducerea sa
a avut personaliti de seam, i anume: Aron Florian, Dr. Pavel Vasici, Visarion Roman,
Zaharia Boiu, Nicolae Cristea, Matei Voileanu, Remus [Eusebiu] Roca, Nicolae Ivan (mai
trziu episcop la Cluj), Silvestru Moldovan, Elie Miron Cristea (mai apoi primul patriarh al
Romniei), Teodor V. Pcianu; evideniem faptul c, dup zece ani de la apariie (din 1863),
Telegraful Romn a aprut cu litere latine, fapt mult apreciat de crturarii romni, ntre
acetia numrndu-se i marele poet Mihai Eminescu .
O alt publicaie valoroas a fost Biserica i coala, a Eparhiei Aradului, aprut la 30
ianuarie 1877; era o "foaie bisericeasc, colar i economic", ce a avut la crma ei redactori
de seam: Vichentie [Vasile] Mangra (mai trziu mitropolit al Ardealului), Augustin Hamsea
i Roman Ciorogariu (mai apoi episcop al Oradiei) .
34

La Eparhia Caransebeului era Foaia Diecezan, ziar naional i cultural-colar, care a

aprut n 5 ianuarie 1886; ntre redactorii si pomenim pe: Ioan Bartolomeu, Prof. Dr. Petru
Barbu i Prof. Dr. Iuliu Iosif Olariu (de la Institutul Teologic-Pedagogic din Caransebe) .
La Sibiu a aprut Foaia pedagogic (1897-1900), condus de ctre Prof. Daniil
Popovici-Barcianu, sprijinit de Prof. Dimitrie Coma, Prof. Petru pan i Prof. Ioan Stroia de
la Academia Teologic din Sibiu; aici au fost publicate nsemnate studii de pedagogie,
necesare atunci pentru colile romneti din Transilvania; tot la Sibiu n 1907, Prof. Dr.
Nicolae Blan (mai trziu mitropolit al Ardealului) a ntemeiat prestigioasa Revist
Teologic, n care au fost publicate studii de Teologie, de istorie bisericeasc, tiri interne i
externe bisericeti, recenzii, fiind cea mai valoroas publicaie religioas a timpului; la
aceast revist au colaborat, ntre alii, istoricii: Silviu Dragomir, Ioan Lupa, Gh. Ciuhandu,
teologii: Iuliu Scriban, Irineu Mihlcescu .a.; tot aici (la Sibiu) a fost scoas la lumin revista
de pedagogie: Vatra colar (1907-1914), ntemeiat de Prof. Dr. Petru pan, care a conduso pn la moartea sa (n 1911), iar apoi de Prof. Vasile Stan (mai trziu episcop al
Maramureului) .
Tot reviste de pedagogie au publicat anumii nvtori, intitulate: Reuniunea
nvtorilor romni (1904-1914), din Eparhia Aradului i Educatorul (1909-1914), din
Eparhia Caransebeului .
n afar de aceste ziare i reviste (mai ales cu caracter religios), clerici ortodoci au
fcut s apar publicaii pentru popularizarea culturii i tradiiilor romneti; ntre acestea
amintim: Foaia ilustrat (n 1891), la Sibiu, redactat de Pr. Prof. Daniil Popovici-Barcianu;
Meseriaul romn (1886-1889), la Braov, de Pr. Bartolomeu Baiulescu; Economul (adaos la
Foaia poporului din Sibiu) ntre 1892-1896 (cu sfaturi despre agricultur pentru ranii
romni); Lumintorul (1880-1894), la Timioara, condus de Pr. Meletie Drghici; Tribuna,
din Sibiu (1884-1903), editat de Ioan Slavici, la care au colaborat i clerici ortodoci;
Tribuna poporului (din 1897), intitulat mai trziu Tribuna (1903), de la Arad, a avut ntre
redactorii ei pe Roman Ciorogariu, rector al Institutului Teologic-Pedagogic din Arad (mai
trziu, aa dup cum am mai spus, episcop al Oradiei); Libertatea (1902-1933), de la Ortie,
care a aprut o vreme la Bucureti (1915-1916) i chiar la Cleveland (S.U.A.); Gazeta
poporului (n 1918), la Sibiu, condus de Prof. Dr. Nicolae Blan, Prof. Dr. Silviu Dragomir
i Prof. Ioan Rou, foaie ce a militat pentru unirea Transilvaniei cu Romnia .a.

35

c) Bucovina i Basarabia (1885-1918)

n Bucovina, nc de la mijlocul secolului al XIX-lea, a fost redactat Calendarul
(Almanahul) romnesc bucovinean, la care a lucrat mult vreme viitorul mitropolit Silvestru
Morariu Andreevici, n vederea culturalizrii maselor, pentru trezirea i meninerea
sentimentului religios i naional de aici. Ctre sfritul secolului al XIX-lea a aprut revista
Candela (din 1882-1946, cu ntrerupere de la nceputul primului rzboi mondial pn n
1923) a Facultii de Teologie Ortodox din Cernui, n care s-au publicat prestigioase studii
i articole de specialitate.
n ce privete Basarabia, n aceast perioad de grea stpnire ruseasc, pomenim doar
dou periodice: primul n limba rus: Kiinevskiie eparhialnie viedomosti (cu text bilingv
rus i romn ntre 1867-1881, iar apoi, pn n 1918 numai n limba rus); pe lng
problemele oficiale ale Eparhiei Chiinului au fost publicate o bun vreme i teme
istorice, teologice .a.; cea de-a doua publicaie, a fost n limba romn i s-a numit
Lumintorul (aprut abia n 1908); n ea au fost imprimate articole teologice, istorice,
pastorale, misionare i chiar predici ; mai apoi au aprut alte periodice romneti precum:
Basarabia, Viaa Basarabiei, Moldoveanul, Cuvnt moldovenesc, Glasul Basarabiei,
Calendarul Basarabiei, Calendarul moldovenesc .

d) ntre anii 1918-1948

n timpul primului rzboi mondial, mai ales ntre anii 1914-1916, o seam de
publicaii ortodoxe romneti i-au ntrerupt ori i-au ncetat activitatea.
Dup ncheierea rzboiului pomenit, dar mai ales dup nfptuirea idealului de veacuri
a poporului nostru: unirea Transilvaniei cu Patria-Mam-Romnia (la 1 Decembrie 1918),
unele publicaii i-au reluat activitatea, dar, n acelai timp, au aprut altele noi.
De pild, n anul 1921, apreciata revist Biserica Ortodox Romn i-a reluat
activitatea; n 1929, cadrele didactice ale Facultii de Teologie a Universitii din Bucureti
au pus bazele revistei: Studii Teologice, n care au fost publicate materiale de nalt inut
teologic; de asemenea, studenii facultii pomenite au nfiinat revista lor proprie ntitulat:
Raze de lumin ; n Mitropolia Moldovei au mai aprut: Apostolul, Credina, Duminica
Ortodox, Vestea Bun, Foaia parohial, Tinerimea cretin, Cuvnt bun; n Eparhia
Rmnicului: Renaterea (1922), Dumineca, Cuvntul parohiei; n Eparhia Buzului: Buletinul

36

Eparhiei Buzului, Lumin pentru toi; n Episcopia Dunrii de Jos: Vestitorul, Cminul,
Foaia parohial, Gazeta satelor; n Episcopia Constanei: Tomisul i Tomisul pentru popor .
n cadrul Facultii de Teologie din Cernui, cadrele didactice au fcut s reapar
revista lor, Candela (1923-1946) .
La Academia Teologic din Sibiu, Revista Teologic i-a reluat activitatea n anul
1921, sub redacia unor mari personaliti ale timpului: Pr. Pompei Moruca (mai trziu
episcop, sub numele de Policarp), ntre 1921-1923; Prof. Nicolae Colan (1923-1936, mai apoi
episcop i mitropolit) i Prof. Dr. Grigorie Marcu (1936-1947); Telegraful Romn (Sibiu),
Lumina satelor, Oastea Domnului (Sibiu), Biserica i coala, Glasul Domnului (Arad),
Biserica Bnean (Timioara), Foaia Diecezan (Caransebe) i-au continuat activitatea; n
dou Eparhii transilvnene s-au pus bazele unor publicaii noi: Legea romneasc (1921),
Duminica Ortodox (Oradea) i Renaterea (1923, Cluj) .
n Mitropolia Moldovei au aprut periodicele: Mitropolia Moldovei (1925), Vestitorul
Satelor, Zorile, Calea Vieii, Cronica Romanului (la Eparhia Romanului), Buletinul Eparhiei
Huilor (la Hui); n Mitropolia Bucovinei: Candela, Credina, Foaia Oficial a Mitropoliei,
Foaia ordonanelor i comunicrilor Consiliului Eparhial, Buletinul eparhiei Hotinului (la
Hotin); n Mitropolia Basarabiei: Lumintorul, Misionarul, Glasul adevrului, Misionarul
pentru popor, Foaia Misionar, Foaia Duminecal, Combaterea sectelor naionale, Studentul,
Buletinul Eparhiei Cetii Albe-Ismail (la Ismail), nsemnri cretine (la Bli) .
n acelai timp, anumii profesori de Teologie sau preoi au editat propriile lor
publicaii bisericeti; ntre acestea amintim: Duminica ortodox (Pr. Prof. Ioan PopescuMlieti); Tinerimea cretin (Pr. Prof. Dr. Haralambie Rovena i Pr. Prof. Mihai Bulacu);
Predania (G. Racoveanu); Noua revist bisericeasc, Fntna darurilor, Slova ortodox, toate
editate la Bucureti; Pstorul ortodox, la Piteti; Pstorul Tutovei, la Brlad; ngerul, la Buzu
(1925-1940); Cminul, Eparhia Dunrii de Jos (Galai); Raza (Chiinu); Viaa Ilustrat
(editat de Prof. Nicolae Colan, mai apoi Episcop), aprut la Sibiu i Cluj; Duh i adevr
(Timioara, 1940); Glasul Bisericii, Bucureti (1942); Revista de istorie bisericeasc, la
Craiova (1943); Altarul Banatului, Caransebe (1944-1947) .a.

e) ntre anii 1948-1989

Tvlugul comunist, instaurat n ara noastr la 6 martie 1945, a adus schimbri
profunde i n viaa Bisericii Ortodoxe Romne; n anii ce au urmat, anumite Eparhii

37

ortodoxe au fost desfiinate, ierahi nlturai din scaun sau pensionai forat, clerici arestai
sau ntemniai, tipografii nchise, reviste i ziare bisericeti interzise s mai apar.
n "noul context de via", din cadrul publicaiilor ortodoxe romneti, unele au mai
rmas n fiin, ori au fost ntemeiate altele noi: Biserica Ortodox Romn (din 1874),
Telegraful Romn (din 1853), Studii Teologice (din 1949, serie nou, a II-a); au fost nfiinate
publicaiile: Ortodoxia (din 1949), axat, mai ales pe teme teologice ortodoxe i
interconfesionale; Glasul Bisericii (din 1942), organ oficial al Mitropoliei Ungrovlahiei;
Mitropolia Moldovei i Sucevei (la Iai, din 1950); Mitropolia Ardealului (la Sibiu, din
1956); Mitropolia Olteniei (la Craiova, din 1950) i Mitropolia Banatului (la Timioara, din
1951); din anul 1971, apare la Bucureti (trimestrial) un buletin informativ ntitulat:
Romanian Orthodox Church (n Limba englez i Limba francez), ndeosebi cu date
privitoare la viaa Bisericilor din ara noastr ; remarcm, n mod deosebit, faptul c studiile,
articolele i toate materialele publicate n presa noastr bisericeasc din perioada comunist
au fost de un nalt nivel teologic i tiinific. Ele sunt lucrri de referin nu numai pentru
teologi, ci i pentru oamenii de cultur romni i strini.

f) ntre anii 1989-2000

Revoluia din Decembrie 1989 a creat Bisericii noastre i condiii de a putea renvia
apariia unor publicaii interzise n perioada comunist sau de a edita altele noi.
n acest context trebuie amintit faptul c, dup revoluie, publicaiile centrale (Biserica
Ortodox Romn, Studii Teologice, Ortodoxia, Glasul Bisericii, ultima a Mitropoliei
Munteniei i Dobrogei i Romanian Orthodox Church) precum i cele mitropolitane
(Mitropolia Moldovei i Sucevei, Mitropolia Ardealului, Telegraful Romn, Mitropolia
Olteniei i Mitropolia Banatului) i-au continuat existena i de acum nainte.
ncepnd cu anul 1990, chiar unele reviste mitropolitane i-au schimbat numele,
precum: Mitropolia Moldovei i Sucevei, ntr-o prim faz n: Mitropolia Moldovei i
Bucovinei (n 1990), apoi n: Teologie i Via (din 1991), Mitropolia Ardealului n: Revista
Teologic (din 1991), n amintirea vechii reviste cu acelai nume, care a fiinat pn n 1947
i Mitropolia Banatului (din 1951) schimbat n: Altarul Banatului (din 1990).
De remarcat faptul c, tot din anul 1990, unele Centre eparhiale sau chiar protoierii
(protopopiate), mnstiri, parohii, faculti de teologie au reluat publicarea periodicelor
interzise "sub comuniti ori au purces la editarea unor noi reviste i ziare bisericeti"; ntre
acestea pomenim: Candela Moldovei (Arhiepiscopia Iailor), Cuvnt i suflet, Protopopiatul I
Iai; Vestitorul Ortodoxiei Romneti, mai apoi, Vestitorul Ortodoxiei i Chemarea credinei
38

(revist pentru copii), editate de Patriarhia Romn; Renaterea (reapariie), editat de

Arhiepiscopia Vadului, Feleacului i Clujului; nvierea, publicat de Arhiepiscopia
Timioarei; Renaterea Ortodox, editat de Arhiepiscopia Craiovei; Tomisul Ortodox,
publicat de Arhiepiscopia Tomisului (Constana); Lumin pentru suflet, editat de
Arhiepiscopia Trgovitei; Candela, publicat de Arhiepiscopia Sucevei i Rduilor;
Renaterea (reapariie), editat de Episcopia Rmnicului; Glasul Adevrului, publicat de
Episcopia Buzului; Credina strbun, editat de Episcopia Alba Iuliei; Lumin Lin,
publicat de Episcopia Argeului (Curtea de Arge); Cluza Ortodox, editat de Episcopia
Aradului, Ienopolei i Hlmagiului; Legea romneasc (reapariie), editat de Episcopia
Oradiei; Graiul Bisericii noastre i Graiul Maramureului, publicate de Episcopia
Maramureului i Stmarului; Foaia Diecezan (reapariie), editat de Episcopia
Caransebeului; Chemarea credinei, publicat de Parohia Lucaci din Bucureti; Credina
Neamului, editat de Mnstirea Bistria-Neam; Bunavestire, publicat de Protopopiatul
Beiu ; Altarul Romn i Pinea Vieii, editate de Fundaia "Sf. Sava"-Buzu; Samarineanul
milostiv, publicat de Capela Spitatului Judeean Buzu; Pstorul Tutovei, editat de
Protopopiatul Brlad; Maran-atha, publicat de Protopopiatul din Alba-Iulia; Pstorul
ortodox, editat de Episcopia Argeului; Raiunea Mistic, publicat de Parohia "Sf.
Gheorghe-Nou" din Bucureti; Glasul adevrului, publicat de Episcopia Alexandriei i
Teleormanului; Cronos, editat de Protopopiatul Tg. Mure; Epifania, publicat de
Mnstirea "Sf. Ioan Boteztorul" Alba Iulia; Revista de Teologie Sfntul Apostol Andrei,
editat de Arhiepiscopia Tomisului, Facultatea de Litere i Teologie Ortodox Constana ;
Grai Romnesc, publicat de Episcopia Covasnei i Harghitei; n acelai timp i unele
Faculti de Teologie Ortodox de la noi au publicaiile lor proprii i anume: Facultatea de
Teologie Ortodox din Cluj-Napoca are dou publicaii: Studia Universitatis Babe-Bolyai.
Theologia Orthodoxa i Anuarul Facultii; studenii aceleiai faculti cu revista lor: Logos,
schimbat apoi n Itinerarii; Facultatea de Teologie Ortodox din Iai, editeaz: Analale
Universitii "Alexandru Ioan Cuza" din Iai. Seria Teologie; Facultatea de Teologie din Arad
are publicaiile: Anuarul Facultii, Teologia i Calea mntuirii (ziar); Facultatea de Teologie
Ortodox din Craiova: Analele Universitii din Craiova. Seria Teologie. Facultatea de
Teologie Ortodox din Alba Iulia: Credina Ortodox; Facultatea de Teologie Ortodox din
Oradea: Orizonturi Teologice; Universitatea de Nord Baia Mare, Facultatea de Litere, Secia
Teologie Ortodox: Ortodoxia Maramureean; Secia de Teologie Ortodox-Litere Galai:
Analele Universitii "Dunrea de Jos" Galai. Fascicula Teologie i istorie la Dunrea de Jos.
39

Materialele publicate n revistele i ziarele bisericeti din ultimul deceniu (1990-2000)

se adreseaz nu numai teologilor i oamenilor de cultur, ci i maselor largi de credincioi,
toi beneficiind de bogia coninutului lor.

40

6. Arta i muzica bisericeasc

a) Arhitectura bisericeasc
Dac n a doua jumtate a veacului al XIX-lea s-a putut constata tutela stilului
neoclasic n arhitectura i pictura noastr bisericeasc, curent artistic inspirat din
academismul colii de bele-arte din Paris, din ultimul deceniu al aceluiai veac a nceput s
se afirme "specificul naional n art". Noul curent era rezultatul aciunilor oamenilor de
cultur progresiti, de dup revoluia din 1848, care au socotit "c singura cale ctre o creaie
artistic proprie, specific, nu poate fi alta dect aceea a cutrii unor forme noi sprijinite pe
tradiii autohtone". Iniiatorul i promotorul noului curent a fost Alexandru Odobescu, care,
adresndu-se, ndeosebi, arhitecilor, milita pentru "formarea unor arte naionale", i c,
pentru nfptuirea acestor deziderate, "au trebuin a ptrunde n spiritul arhitectural al vieii,
au trebuin a trage din popor ideea unei arhitecturi nou;" le sugera totodat ca surse de
inspiraie "monumentele romneti rmase din trecut", mai cu seam bisericile, mnstirile i
alte construcii bisericeti.
n urma acestor aciuni, a luat fiin la sfritul veacului al XIX-lea i nceputul
veacului al XX-lea "stilul naional n arhitectura civil", mai ales prin arhiteci ca Ion Mincu,
precum i cel "bizantino-romnesc n arhitectura noastr bisericeasc, datorit arhitecilor i
istoricilor de art grupai n jurul fostei Comisiuni a Monumentelor Istorice (N. Iorga, Gr.
Cerkez, N. Ghika-Budeti .a.)".
De remarcat c "cel dinti arhitect, care a ncercat s opun eclectismului cosmopolit
al arhitecturii acelei vremi opere noi n ale cror forme se afirmau trsturi specific naionale,
a fost Ion Mincu"; el a fcut "arhitectur n stil naional romnesc", numai dup ce vreme de
un an a studiat cu atenie "cteva mnstiri i case vechi de tip popular", surse serioase de
inspiraie pentru opera sa de mai trziu.
n ce privete bisericile din Moldova din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, la
unele dintre ele se poate constata "o influen a arhitecturii ruseti, mai ales turlele n form
de bulb de ceap"; aceleai influene "ale stilului rusesc" se pot observa i la alte biserici de la
ar din prile moldovene. ns majoritatea bisericilor din localitile rurale de aici au fost
construite "n stilul tradiional romnesc, cu reminiscene ale stilului lui tefan cel Mare n
Moldova (turle, contrafori) sau ale stilului brncovenesc n ara Romneasc (pridvorul
deschis la intrare)".

41

n Transilvania, din pricina condiiilor istorice de pn la 1918, nu s-a putut dezvolta

un stil arhitectonic similar cu cel din rile Romne. Cu toate acestea, n inuturile
maramureene, bihorene i chiar hunedorene, ndeosebi n localitile srace s-au ridicat
biserici din lemn, caracteristice arhitecturii religioase romneti din Transilvania. Ele erau, de
obicei, construite pe coline, ridicate pe o temelie (soclu) din piatr, sau, adeseori, aveau
(drept temelie) tlpi solide din stejar ori tis. Construite "pe un plan de cele mai multe ori
dreptunghiular (mai ales treflat), corpul lor e alctuit dintr-o singur nav, desprit
transversal n dou ncperi (pronaos sau tind i naos) i terminat totdeauna spre rsrit
printr-o absid mai ngust dect nava, de form dreptunghiular ori poligonal (cu trei, patru
sau mai multe laturi), rareori circular. Pereii laterali sunt fcui din brne solide, de stejar,
carpen, frasin, fag, tis sau gorun, aezate orizontal i mbinate la coluri n mod ingenios i
solid; pe dinuntru, acestea sunt fuite cu un strat de tencuial, spre a primi pictura.
Pronaosul este acoperit cu tavan drept, iar naosul, de obicei, cu bolt semicircular n sensul
lungimii, e fcut din brne aezate n lung i susinute uneori de arcuri duble transversale. Un
portic deschis, sprijinit pe stlpi, se ntinde fie numai pe faada de vest, fie pe cea de sud
(unde n acest caz e i intrarea), fie pe laturile de sud i vest, sau pe ambele faade laterale.
Acoperiurile din indril sunt foarte nalte, n dou sau mai multe pante (fee) repezi, spre a
nlesni scurgerea apei i a zpezilor, i cu streini joase i largi, spre a proteja corpul cldirii
(bisericile maramureene au i o poal continu), sub nivelul acoperiului principal, pentru a
proteja ferestrele joase i scunde.
O caracteristic de seam a bisericilor din lemn din Transilvania, i care le deosebete
de alte lcauri de cult (tot din lemn) din anumite zone ale rii este turnul-clopotni nlat
peste pronaos. De precizat c "aceste turnuri-clopotnie sunt alctuite dintr-o baz n form de
turl prismatic cu patru laturi, peste care se ridic un foior deschis pe stlpi (camera
clopotelor), terminat printr-un elegant coif piramidal, nalt i ascuit, ca o sgeat care vrea s
strpung cerul, avnd n vrf o cruce de metal nfipt n bulbi minusculi; uneori (mai ales n
Bihor, Cluj i Stmar) coiful acesta este ncadrat, la baz, de patru mici turnulee". Aceste
turnuri "trdeaz o influen a artei culte occidentale de stil gotic, dar ele reprezint de fapt
interpretri romneti reuite ale modelelor strine i realizri meritorii ale artei constructive
populare. Exist i turnuri de tip baroc, mai scunde i de o nfiare mai greoaie".
n Oltenia, Muntenia i Moldova acest tip de biseric este mai rar ntlnit; ele au o
arhitectur mai arhaic, mai simpl i fr turn-clopotni. Lcaurile de cult din aceste zone
ale rii au "plan dreptunghiular, cu sau fr turl n Oltenia i Muntenia (Grmeti-Vlcea,
tefneti i Ztrini-Vlcea) i plan mai des treflat n Moldova, unde ele caut s imite mai
42

mult arhitectura bisericilor de zid att la exterior ct i n interior (biserica de lemn de la

Putna, adus de la Volov, bisericile din Broteni, Rediu, Itrineti, Bistricioara-Neam,
Brusturi, Dragomireti-Neam, Vama i Horodnicul de Jos, judeul Suceava".
n schimb, "bisericile din zid din Transilvania (din piatr sau crmid) sunt n general
influenate de stilul lcaurilor de cult catolice i protestante". n ce privete planul lor, n
general,ele sunt "n form de biseric sal, cu latura de est semicircular, iar deasupra
pridvorului de la intrare se ridic ntotdeauna un turn-clopotni". Altele, ns, au plan triconc,
cu altarul semicircular n interior i poligonal (de regul) n exterior. Lcaurile de cult au, de
obicei, mprirea clasic: altar, naos i pronaos, la care (n unele cazuri) se mai afl un
pridvor nchis sau deschis. Inima arhitectonic a edificiului este bolta naosului, semisferic,
ridicat pe pandantivi i tambur, la intersecia planimetric a celor dou brae ale crucii;
uneori la diferite lcauri de nchinare se gsete o bolt i pe pronaos.
n acelai timp, n Transilvania i Banat au fost ridicate cteva biserici n stil baroc,
care se caracterizeaz prin monumentalitate i mare bogie n ornamentaia arhitecturala.
De amintit c, pe la mijlocul secolului al XIX-lea, s-a nceput o ampl aciune de
restaurare a monumentelor istorice din ara Romneasc i Moldova; din pcate ns,
arhitecii fiind strini i fr cunotine privitoare la arta veche romneasc, au schimbat
parial sau total nfiarea lcaurilor de cult din epoca medieval.
Abia n a doua jumtate a veacului al XIX-lea, monumentele istorice au intrat n grija
unor oameni de cultur din ara noastr i anume: Pr. Grigorie Musceleanu din Bucureti,
Episcopul Melchisedec tefnescu, Alexandru Odobescu, Bogdan Petriceicu Hadeu, Grigore
Tocilescu, Alexandru Xenopol, Vasile Alexandrescu Urechia, iar mai apoi Nicolae Iorga. n
vederea ocrotirii monumentelor istorice i de art, n 1880 a fost nfiinat Comisia
arheologic, sub ndrumarea lui Alexandru Odobescu. Mai trziu, n 1892, a fost votat
Legea pentru descoperirea monumentelor i obiectelor antice, dup care s-a dat un
Regulament privind conservarea i restaurarea monumentelor publice.
n vederea susinerii aciunii de refacere a monumentelor istorice, dar, mai ales, pentru
a da publicitii rezultatele cercetrilor n acest domeniu, din anul 1908 a aprut vreme de
patru decenii Buletinul Comisiunii Monumentelor Istorice. Civa ani mai trziu, n 1913, a
fost abrogat "Legea pentru descoperirea monumentelor i obiectelor antice", promulgnduse una nou, prin care a luat fiin Comisiunea Monumentelor Istorice. Aceast Comisie avea
nsrcinarea de a se ngriji de conservarea i restaurarea monumentelor istorice. n anul 1919,
ns, intra n vigoare o alt Lege, privitoare la acest domeniu de activitate, prin care s se
43

impulsioneze procesul de refacere i conservare a monumentelor publice; el era ncetinit,

ceea ce a dus, pentru o vreme, la punerea n pericol a patrimoniului cultural naional.
Dintre lcaurile de cult reprezentative de la sfritul secolului al XIX-lea i
primele decenii ale secolului al XX-lea mai amintim: Catedrala mitropolitan din Iai (18331887), o combinaie dintre planul tradiional moldovenesc i cel al stilului romanic;
Catedrala arhiepiscopal din Sibiu (1902-1906), o mbinare a stilului bizantin cu cel gotic;
Catedrala Rentregirii din Alba Iulia (1921-1923), o sintez a mai multor elemente de
arhitectur romneasc (din vremea lui Matei Basarab i Constantin Brncoveanu);
Catedrala arhiepiscopal ortodox din Cluj (1923-1933), nlat ntr-un stil bizantin
romnesc i Catedrala mitropolitan din Timioara (1936-1946), mbin elemente din toate
provinciile romneti cu cele bizantine.
Dup aceste scurte consideraii privitoare la lcaurile de cult, dar i la Instituiile
ocrotitoare ale acestora, de la sfritul veacului al XIX-lea i din veacul al XX-lea, n cele ce
urmeaz vom evidenia doar cteva dintre realizrile de seam din domeniul arhitecturii
bisericeti din ara noastr.
Referindu-ne la aceast problem, putem afirma c, n general, "rile romne au
rmas credincioase canonului arhitectonic bizantin i c acest strns ataament n-a exclus
totui gsirile, soluiile i creaiile locale autohtone, care i-au dat o not specific i o
coloratur particular, ce nu se ntlnete n alt parte. Se poate spune c aceast amprent
bizantin, venit la noi - cum se tie - pe mai multe ci, alturi de ceea ce s-a numit sigiliul
Romei, a asigurat, n decursul istoriei, unitatea sufleteasc i naional a poporului nostru.
Constructorii romni au impus, prelucrat, adncit i stilizat, cu pricepere i rafinament,
elementele caracteristice ale vechii noastre arhitecturi".
n aceast perioad s-au nlat lcauri de cult "cu planurile tradiionale, ceea ce
reprezint permanena artistic, adic n form triconc, trilobat sau n cruce nscris, fie cu
braele egale, fie cu latura apusean alungit, sau unele forme arhaizante romneti, dar la
care, adugndu-se i alte elemente noi, interpretative sau de viziune, au dat natere
unor edificii de remarcabil unitate, expresivitate i monumentalitate".

b) Muzica bisericeasc
Dac facem o privire general asupra muzicii bisericeti din Biserica noastr, din a
doua jumtate a veacului al XIX-lea pn astzi, se observ c ea a cunoscut o dezvoltare
continu. Referindu-se aproximativ la aceast perioad, unul dintre cei mai reprezentativi
44

profesori de Muzic bisericeasc de la noi afirm urmtoarele: "Secolul al XIX-lea a fost o

epoc de nnoiri radicale n muzica bisericeasc: reforma muzicii psaltice i aplicarea ei n
toate provinciile romneti; organizarea colilor muzicale bisericeti oficiale i a
Seminariilor; introducerea masiv a cntrii corale n biseric, alturi de cea omofon,
apariia corurilor bisericeti, pe lng cele mitropolitane i episcopale, i n alte orae din
toate provinciile romneti; numrul mare de tiprituri muzicale bisericeti; numrul
impresionant de manuscrise de genul acesta, care se foloseau pe lng tiprituri; specializarea
unui numr tot mai mare de profesori, protopsali, compozitori.
Tot ce s-a putut acumula n biseric pe linie muzical s-a fcut n acest secol de plin
creaie muzical, ca n secolul al XX-lea s vin o epoc de sintez a tot ce-i mai frumos, mai
echilibrat, mai clar, mai accesibil, ca i de continuare pe anumite planuri a aciunilor ncepute
acum; unificare i uniformizare n cntare, prelucrare i armonizare a tezaurului muzical
existent, valorificarea capodoperelor muzicale bisericeti - omofone i polifone - i
consemnarea attor evenimente din viaa muzical-bisericeasc n istoria muzicii bisericeti la
romni, lucrri, monografii, studii, eseuri, recenzii, ce se vor aduga la dezvoltarea
muzicologiei bisericeti" Vorbind despre modul cum au lucrat compozitorii perioadei
amintite, acelai dascl spune: "Secolul al XIX-lea a fost o perioad de tatonare, cnd
compozitorii au lucrat, cu mici excepii sub influena unor curente muzicale strine de spiritul
Bisericii noastre; secolul al XX-lea constituie epoca de cimentare a unui stil autohton. Acum
se depun eforturi n vederea unei direcionri spre adevrata cale a prelucrrii i armonizrii
cntrilor psaltice, motenite din volume, prin filier bizantin, de ctre toat suflarea
romneasc". Este un proces de durat care va reda Bisericii noastre ntregul tezaur al
melosului bizantin autentic.

7. Societi i Asociaii culturale ortodoxe romneti

Promovarea culturii naionale i universale s-a realizat n bun msur, prin diferite
societi ce au avut att caracter laic ct i religios; este vorba despre anumite societi
tiinifice i culturale, la care i-au adus contribuia, deopotriv, laici i clerici; n tema de fa
ne intereseaz doar cele fiinate de latura ortodox, n perioada 1885-2000.
n general, numrul societilor tiinifice i culturale (implicit i cele religioase) a
nceput s sporeasc din a doua jumtate a secolului al XIX-lea, toate avnd acelai scop:
promovarea spiritualitii neamului romnesc n circuitul naional i universal; referindu-ne la
45

cele ortodoxe, ele aveau ca obiectiv rspndirea culturii i a credinei strbune n rndul
poporului romn i ale Bisericii majoritare din provinciile ce aveau s alctuiasc, mai apoi,
Romnia Mare; de precizat c, dei unele societi aveau o misiune filantropic, ele purtau i
un mesaj-cultural.
Societile i asociaiile ortodoxe au avut att un caracter general, adic pentru
ntreaga Patriarhie, ct i unul local (pe inuturi romneti, pe eparhii sau chiar localiti); din
prima categorie pomenim: Asociaia General a Clerului, cu sediul n Bucureti; Societatea
Ortodox a Femeilor Romne (tot n Bucureti), Asociaiunea studeneasc cretin (pentru o
vreme tot la Bucureti); din a doua categorie pomenim: n Arhiepiscopia Bucuretilor:
Asociaiunea General a Preoteselor Ortodoxe din Romnia (Bucureti); Societatea
"Ajutorul" (n Bucureti); Societatea Clerului din judeul Prahova; Societatea Clerului din
judeul Dmbovia; Asociaia "Patriarhul Miron" (Bucureti) i Societatea "Solidaritatea"
(Bucureti).
n cadrul Mitropoliei Moldovei amintim: Societatea "Ocrotirea" (Iai).
n Mitropolia Transilvaniei: Asociaia Clerului "Andrei aguna" (n Sibiu), cu cinci
seciuni, n cele cinci Eparhii: Sibiu, Arad, Caransebe, Oradea i Cluj; Societatea "Sf.
Gheorghe"; Asociaia "Oastea Domnului"; Fria Ortodox Romn; Societatea de lectur
"Andrei aguna" a Institutului Teologic Pedagogic (respectiv Academia Teologic
"Andreian") din Sibiu; Societile de lectur a "clericilor" de la Institutul Teologic din Arad
i Caransebe; Societatea studenilor teologi "Credina ortodox" din Cluj.
La Eparhia Tomisului: Societatea "Ortodoxia"; Societatea "Episcopul Gherontie" i
Societatea "Cuvioasa Paraschiva", la Constana.
n cadrul Eparhiei Dunrii de Jos: Societatea "Solidaritatea", din Galai.
La Episcopia Rmnicului-Noul Severin: Societatea "Renaterea", la Rmnicu Vlcea.
n Basarabia amintim: Asociaia Clerului din Basarabia; Societatea "Frimea
Naterii lui Hristos", Societatea istorico-arheologico-bisericeasc din Basarabia, cu revist
proprie: Revista Societii (n 9 vol., n limba romn) i Societatea "Frimea Profesorilor
de Religie".
n Bucovina pomenim: Asociaia Clerului din Bucovina, Societatea Muzical
"Armonia", Societatea literar a studenilor teologi ai Academiei Ortodoxe i Societatea
pentru cultura i literatura romn n Bucovina.
Majoritatea acestor asociaii i societi au funcionat pn n anul 1948, cnd au fost
desfiinate de ctre regimul comunist din Romnia.
46

Abia dup 1989 au nceput s ia fiin alte societi culturale ortodoxe, care i-au
lrgit sfera de activitate n domeniul misionar i chiar ecumenist; ntre ele amintim pe cele
mai reprezentative i anume: Liga Tineretului Ortodox Romn; Asociaia Studenilor Cretini
Ortodoci (cu filiale n toat ara); i-au reluat activitatea Oastea Domnului, Fria Ortodox
Romn, Societatea Naional a Femeilor Ortodoxe; Societatea Cultural-Bisericeasc
"Mitropolitul Varlaam", la Chiinu .a.
nfiinate "pentru ridicarea i cultivarea tot mai desvrit a clerului ortodox dar i
a credincioilor, precum i pentru a da posibilitate s-i strng rndurile i s aib
putina unui sprijin reciproc", societile culturale ortodoxe romneti au sporit numrul
instituiilor de spiritualitate ale neamului nostru; prin "munca lor" au contribuit la progres
moral, la statornicie n credin, la cultur i civilizaie n snul poporului romn.

8. Viaa monahal

Cu solide rdcini n veacurile cretine primare, monahismul romnesc a beneficiat

din veacul al XIV-lea de influenele binefctoare ale isihasmului, prin care se practic, pn
astzi virtui alese cum sunt: curia inimii, pocina i contiina treaz.
n decursul vremii, n toate provinciile romneti au existat monahi care au dus o via
moral aleas, n duh isihast; poporul nostru i-a numit ihastri, adic persoane care triau n
locuri retrase, departe de valurile vieii de fiecare zi. Se pare c acest fel de via retras, n
natur, e specific poporului romn, nclinat mai mult spre meditaie, linite i pace.
Clugrii romni "s-au ndeletnicit fr contenire cu rugciunea i munca pentru a nu da
rgaz cugetului i trupului de a se abate de la chemarea cea sfnt. Pe lng alte trudnice
ndeletniciri, monahii din mnstirile noastre s-au strduit i n domeniul scrisului; au scris i
au transcris manuscrise i cri, diferite antologii de texte sfinte, cronici, manuscrise psaltice.
Au pictat icoane i au zugrvit biserici, au sculptat n piatr, n lemn i n metal, au realizat
miniaturi, de aleas valoare artistic. n diferite momente ale istoriei poporului nostru, n
cadrul unor evenimente cruciale din viaa acestuia, monahi luminai, ierarhi ridicai din
rndurile lor, au participat activ la lupta poporului, au ndeplinit misiuni diplomatice i adesea
s-au aflat n chip direct n fruntea micrilor populare pentru drepturi sociale, pentru o via
mai demn, pentru independena i libertatea Patriei. Strdaniile lor spirituale i culturale s-au
ngemnat totdeauna cu iubirea de neam i ar".

47

Dac n Moldova i n ara Romneasc, viaa monahal i-a urmat cursul firesc de
nflorire, viaa clugreasc din Transilvania a fost suprimat din ordinul Curii din Viena, de
ctre generalul Adolf Bukow, care a distrus peste 150 de schituri i mnstiri, pentru c
romnii ortodoci s-au opus aciunii uniate, catolice, din a doua jumtate a veacului al XVIIIlea. Aa putem nelege mai bine prezena n numr aa de mare a monahilor transilvneni n
mnstirile din Moldova i ara Romneasc, n perioada pomenit.
Un secol mai trziu, ns, viaa monahal din Moldova i ara Romneasc a fost
puternic lovit de secularizarea averilor mnstireti din 1863. n urma acestei legi peste "200
de mnstiri i schituri au fost transformate n parohii, iar altele au rmas n paragin sau
au fost folosite ca nchisori i spitale, precum: Vcreti, Cotroceni, Mslea, Bisericani,
Pngrai i altele".
Menionm c, dintr-un Anuar al Bisericii noastre pe anul 1909, reiese c existau
atunci n Romnia (n afar de Transilvania, Bucovina i Basarabia), "33 mnstiri i schituri
de monahi, cu un numr de 912 vieuitori i 25 mnstiri i schituri de maici, cu un numr de
2176 clugrie i surori".
Mai apoi, n vremea primei conflagraii mondiale "monahismul romnesc a suferit,
alturi de ntreaga ar, toate urmrile rzboiului. Tinerii frai din mnstiri erau luai la
rzboi, sute de clugrie lucrau ca surori de caritate pe front i n spitale de rnii; unele
schituri i chiar mnstiri au fost jefuite, distruse de incendii sau au fost abandonate, iar o
parte dintre preoii clugri slujeau prin sate, la bisericile rmase fr slujitori".
n urma nfptuirii Unirii Transilvaniei cu Romnia (la 1 decembrie 1918) s-a dat un
nou impuls vieii mnstireti; au fost reorganizate unele mnstiri i schituri, iar muli tineri
au mbriat viaa clugreasc. Se poate afirma c, n perioada interbelic, viaa monahal
romneasc a fost cea mai nfloritoare din veacul nostru.
Remarcm faptul c, n aceast perioad, pe lng viaa mnstireasc de obte, a luat
un deosebit avnt i duhul isihast n diferite sihstrii i schituri i anume: Sihstria, Sihla,
Icoana, Agapia Veche, Sihastru, Mgura, Tarnia, Poiana Mrului, Rogoz, Petera
Ialomicioarei, Frsinei .a.
n general, n muni au dus o via isihast clugri i chiar clugrie "care citeau
zilnic psaltirea ntreag i primeau o singur mas pe zi, seara, fr untdelemn. Numai
smbta i Duminica mncau brnzeturi i ulei"; de obicei, unii coborau din muni la diferite
mnstiri nspre duminici i srbtori, pentru a se mrturisi i apoi pentru a primi Sfnta
Euharistie.
48

n perioada interbelic exista un nsemnat numr de monahi cu via mbuntit,

care au contribuit att la formarea duhovniceasc a clugrilor mai tineri, precum i la
renviorarea vieii spirituale a credincioilor ortodoci romni; ntre acetia, pomenim pe:
arhimandritul Ambrozie Nechifor, arhimandritul Mina Prodan, de la Mnstirea Neam;
protosinghelul Vichentie Mlu, protosinghelul Antim Gin, protosinghelul Eftimie Tnase,
protosinghelul Nicodim Mndi, renumii duhovnici din Mnstirile Secu, Agapia i Vratec;
arhimandritul Nicodim Sachelarie, arhimandritul Benedict Ghiu, arhimandritul Ioanichie
Grdinaru i arhimandritul Gherontie Ghenoiu, care au ndrumat sufletele multor tineri
seminariti, studeni teologi sau intelectuali, n anumite mnstiri i n mari orae ca:
Bucureti, Iai, Sibiu .a. de asemenea, protosinghelul Porfirie Bucurescu, stareul Mnstirii
Frsinei, protosinghelul Ioanichie Moroi, stareul Mnstirii Sihstria, protosinghelul
Visarion Toia, stareul Mnstirii Lainici, arhimandritul Roman, stareul Mnstirii Cernica,
arhimandritul Gherasim Cucoel, stareul Mnstirii Putna, arhimandritul Vasian Scripc,
stareul Mnstirii Secu, monahia Agafia Velase, starea Mnstirii Agapia, monahia
Pelaghia Amilcar, starea Mnstirii Vratec .a., care au avut mult experien n trirea
duhovniceasc.
n cursul celui de-al doilea rzboi mondial, dei viaa monahal avea "acelai nivel
duhovnicesc", numrul clugrilor n-a sporit, deoarece, muli tineri doritori s intre n
mnstire au fost recrutai pentru front.
Dup ncheierea celui de-al doilea rzboi mondial (1945) i pn n jurul anului 1950,
un impresionant numr de tineri (peste 2000) au mbriat viaa monahal, dar, majoritatea
dintre acetia au preferat locurile retrase, probabil pentru o via mai linitit, ntr-o lume n
care se prefigura o "grea furtun" mpotriva Bisericii romneti. Aceast situaie a dus la o
slbire duhovniceasc a marilor mnstiri: Neam, Secu, Bistria (Moldova), Putna, Sucevia,
Dragomirna, Cldruani, Ciolanu, Snagov, Tismana, Coco .a., ndeosebi, din pricina
vrstei naintate a majoritii monahilor i monahiilor din mnstirile pomenite; n acelai
timp, ns, s-au evideniat, "pe plan duhovnicesc, alte mnstiri mai tinere" (de asemenea,
prin monahi i monahii de vrst tnr), dar cu o via trit n spirit isihast cum ar fi:
mnstirile Frsinei, Vlcea, Sihstria, Agapia Veche, Smbta de Sus-Fgra, Rme-Alba,
Lainici, Turnu-Vlcea .a.
Numrul monahilor i monahiilor a fost n continu cretere, mai ales, ntre anii 19501958; n acelai timp i viaa duhovniceasc a cunoscut o profund nnoire. Menionm c, n
1958, funcionau n ara noastr 254 mnstiri i schituri cu peste 6.500 clugri i clugrie.
Se pare c aceasta era o atitudine fireasc la aciunile regimului comunist-ateu mpotriva
49

Bisericii Ortodoxe. Viaa nfloritoare n rndurile monahismului ortodox romnesc "a dus la o
puternic i violent reacie ateist-comunist mpotriva Bisericii Ortodoxe Romne", fapt care
a dus la emiterea Decretului 410/1959, prin care s-a urmrit distrugerea vieii clugreti din
ara noastr. Pe baza decretului pomenit "care prevedea excluderea n mas a monahilor, pn
la 55 de ani i a clugrielor pn la 50 de ani, dac nu aveau teologie sau coal
monahal - au fost scoi din mnstiri circa 5.000 de clugri, maici i frai tineri, fiind
obligai s aib domiciliu forat n satele natale, s intre cu totul n viaa civil, s primeasc
serviciu, s nu mai slujeasc cele sfinte i s fie permanent sub controlul poliiei locale".
Aceasta a fost o atitudine unic a autoritilor de stat comunist-ateu fa de monahism din
ntreaga istorie a neamului nostru.
ntr-o astfel de situaie, un mare numr de mnstiri i schituri au fost transformate n
parohii, altele au devenit muzee sau locuri turistice, iar unele "au rmas n paragin sau au
fost distruse i profanate".
n perioada 1959-1964 s-a constatat o "adevarat teroare ateist" mpotriva
monahismului ortodox romnesc, etap n care nu s-a permis oficial primirea n mnstiri a
noi i tineri clugri i clugrie, ntreaga via mnstireasc fiind "supravegheat" cu mult
atenie de ctre organele de securitate ale statului comunist.
n ntreaga ar funcionau, n aceast perioad, aproximativ 90 de mnstiri i schituri
cu circa 1750 de clugri i clugrie, n majoritate cu vrst naintat sau bolnavi. Tot acum,
unele mnstiri au fost transformate n azile de btrni, pentru clugri i clugrie i anume:
n Moldova, la Mnstirea Sihstria, pentru clugri btrni, iar la Mnstirea Slatina, pentru
clugriele vrstnice; n Muntenia, la Mnstirea Dealu, pentru clugri i preoi de mir
btrni, iar la Mnstirea Viforta, pentru maicile i preotesele vduve n vrst; n Oltenia,
acelai rol l-a avut i Mnstirea Srcineti-Vlcea.
De prigoana comunist n-au scpat nici monahii ortodoci romni de frunte,
ndeosebi, n perioada 1948-1964, ntre care pomenim pe: Benedict Ghiu, Sofian Boghiu,
Dosoftei Murariu, Gherontie Ghenoiu, Bartolomeu Anania, toi de la Patriarhie; din
Moldova: Haralambie Vasilache i Vasile Vasilache (frai), Antonie Plmdeal, de la
Slatina, Roman Braga, de la Iai; Iustin Prvu, de la Duru, Adrian Fgeeanu, de la Putna,
Sandu Daniil Tudor, de la Raru-Suceava; dintre acetia, Haralambie Vasilache i Sandu
Daniil Tudor, datorit btilor i schingiuirilor suferite au murit ca martiri n nchisoare.
Tot aa de ocant este i faptul c, n aceeai perioad de represiune, majoritatea
mnstirilor ortodoxe romneti au fost restaurate cu fonduri alocate de ctre statul comunist;
50

era o atitudine politic, prin care se demonstra apusului Europei c Biserica din Romnia nu
era persecutat, ci, mai mult, sprijinit de ctre statul romn.
n mod concret, din 1964 "monahismul romnesc a nceput a progresa din an n an,
prin restaurri i consolidri de biserici i chilii, ct i spiritual, prin primirea de noi tineri i
prin misiunea duhovniceasc pe care o fceau toate mnstirile n ar, mai ales prin slujbe,
prin cri sfinte i prin duhovnici. Mnstirile erau singurele limanuri de linite, de ntrire
sufleteasc, de rugciune i mngiere, unde alergau credincioii de toate vrstele, de la sate
i orae, spre a vorbi cu Dumnezeu i cu clugrii, mai ales cu duhovnicii. Au fost numeroase
cazurile, cnd intelectualii, n special cei cu funcii de rspundere, veneau noaptea pe la
mnstiri s-i cunune fiii, s se mrturiseasc n posturi, s cear sfaturi duhovniceti i chiar
s se mprteasc. Aceasta a fost o adevrat minune dumnezeiasc pentru poporul romn
binecredincios. C, n timp ce n celelalte ri ortodoxe bisericile i mai ales mnstirile erau
desfiinate i transformate n magazii i localuri publice sau n nchisori, mnstirile
romneti lsate n funciune, mai numeroase dect n celelalte ri ortodoxe vecine, fceau
discret misiune cretin de mas; iar celelalte nchise erau restaurate i folosite n circuitul
turistic, ca monumente istorice de art".
Un real progres material, spiritual i numeric s-a nregistrat n cadrul mnstirilor
ortodoxe romneti, ncepnd cu anul 1975. De atunci ncoace un mare numr de tineri i
tinere au fost primii n monahism, hirotonii fr restricii i acceptai s urmeze cursurile
Seminariilor Teologice i ale Institutelor Teologice Ortodoxe din ar. Prin urmare, s-au creat
condiii optime pentru a avea un monahism ortodox cultivat, cum, de fapt, a existat n
decursul istoriei pe meleagurile noastre. Aceast atitudine de deschidere a statului comunist
fa de monahism, de neneles pentru muli dintre noi, a fcut ca numrul mnstirilor i
schiturilor ortodoxe romneti s se dubleze n 1985, fa de anul 1962. De pild, dintr-o
lucrare privitoare la Biserica Ortodox Romn, publicat la Atena, n 1985, cu titlul: O
diporic tis ortodxu rumaniks ekklisas, n paginile 291-299, se arat c existau atunci n
Romnia: 112 mnstiri ortodoxe cu 4193 clugri i clugrie. Era o situaie bun, fa de
trista perioad 1959-1961, cnd s-a aplicat cu mult duritate Decretul 410/1959. Dei etapa
1985-1989 a fost cea mai grea pentru Biseric din perioada dictaturii ceauiste, prin ngrdiri
i lipsuri de tot felul, numrul monahilor i monahiilor a sporit de la un an la altul; se pare c
era, deja, o stare scpat de sub controlul statului ateu, sau poate o situaie creia nu i s-a mai
dat atenia cuvenit. La aceast stare, de fapt, au contribuit i muli demnitari de stat romni,
care, frecventnd, adesea, mnstirile ortodoxe din ara noastr s-au convins c ele erau mai
51

degrab adevrate focare de spiritualitate romneasc, dect adversare ale stpnirii

comuniste atee.
Cu toate greutile i restriciile prin care a trecut Biserica noastr n "lumea"
comunist putem afirma c n aceast perioad Dumnezeu ne-a nvrednicit s avem clugri
i clugrie cu o via aleas, care au dus pe mai departe cu cinste i demnitate stindardul
monahismului ortodox romnesc. Pentru acest motiv ne simim obligai moralicete s le
pomenim mcar numele, fiindc prin faptele lor sunt pomenii deja n Istoria Bisericii
Ortodoxe Romne; din numrul mare de monahi i monahii de seam amintim pe:
arhimandritul Hrisostom Postolache, de la Schitul Bucium-Iai, schimonahia Pelaghia
Amilcar, Mnstirea Vratec, monahia Eufrosina Hreniuc, Mnstirea Vratec, monahia
Filofteia Ghi, Mnstirea igneti, monahia Arcadia Rdulescu, Mnstirea Pasrea,
protosinghelul Ioachim Sptaru, Mnstirea Neam, monahia Agafia Moisa, Mnstirea
Slatina-Flticeni,

protosinghelul

Ghervasie

Hulubaru,

Mnstirea

Agapia

Veche,

protosinghelul Isaia Cotrle, Catedrala Episcopiei Romanului, Monahul Vasian Oprian,

Mnstirea Cernica, arhimandritul Grigore Uriescu, Schitul Trivale-Piteti, Monahul
Leonida Barbu, Mnstirea Agapia, Ierodiaconul Ghenadie Honciuc, Mnstirea Sihstria,
arhimandritul Ghervasie Creu, Mnstirea Dealu, protosinghelul Calistrat Barbu, Schitul
Trivale-Piteti, arhimandritul Simeon Combei, Mnstirea Frsinei, monahia Epifania Gdioi,
Mnstirea Agapia, protosinghelul Climent Cucu, Mnstirea Sihastru-Adjud, monahia
Achilina Mincu, Mnstirea Dintr-un lemn-Vlcea, Ieroschimonahul Paisie Olaru, Schitul
Sihla-Neam, monahia Haritina Gavril, Mnstirea Agapia, protosinghelul Teofan Crciun,
Mnstirea Tarcu-Neam, protosinghelul Teodul Varzare, Mnstirea Agapia, Monahul
Gamaliil Pvloiu, Mnstirea Neam, monahia Vitalia Cimpoca, Mnstirea igneti,
protosinghelul Marchian Ciubotaru, Mnstirea Bistria-Neam, arhimandritul Nicodim
Sachelarie, Mnstirea Mldrti-Bacu, protosinghelul Valerie Diaconu, Mnstirea Secu,
arhimandritul Benedict Ghiu, Mnstirea Cernica, monahia Varvara Cozma, Mnstirea
igneti, protosinghelul Pangratie Drguu, Mnstirea Vorona, Monahul Damian Guea,
Mnstirea Cernica, protosinghelul Vitimon Nioiu, Schitul Slnic-Muscel, protosinghelul
Calinic Prisecaru, Mnstirea Vratec, protosinghelul Calinic Crvan, Mnstirea Lainici,
protosinghelul Arcadie Stratulat, Mnstirea Sinaia, protosinghelul Vasian Iosub, Schitul
Icoana-Neam, protosinghelul Ioil Gheorghiu, Mnstirea Sihstria, protosinghelul Ironim
Gagea,

Schitul

Bucium-Iai,

arhimandritul

Iustinian

Creu,

Mnstirea

Rteti,

protosinghelul Daniil Bicu, Mnstirea Cozia, ieromonahul Varsanufie Lipan, Mnstirea

Rme, monahia Agata Ciuciu, Mnstirea Sihastru, arhimandritul Gherontie Ghenoiu,
52

Catedrala Patriarhal din Bucureti, protosinghelul Teodosie Solomonea, Mnstirea HodoBodrog, monahia Doroteia Brbieru, Mnstirea Pasrea, ieromonahul Casian Frunz,
Mnstirea Sihstria, arhimandritul Ilie Cleopa, Mnstirea Sihstria, arhimandritul Sofian
Boghiu,

Mnstirea

Antim-Bucureti,

arhimandritul

Serafim

Popescu,

Mnstirea

Brncoveanu, schimonahia Nicodima Vasilache, Mnstirea Tismana, monahia Pavelina

Aciubotriei, Mnstirea Agapia, Monahiile Evdochia i Arsenia Creu, Mnstirea Vratec,
monahia Laurenia Mititelu, Mnstirea Agapia, arhimandritul Dosoftei Murariu, Mnstirea
Slatina, protosinghelul Arsenie Papacioc, Mnstirea "Sf. Maria"-Techirghiol, protosinghelul
Damian Bogdan, Schitul Sitaru, monahia Teodora Mrunelu, Mnstirea Ciorogrla,
monahia Alexandrina Sumanaru, Mnstirea Moldovia, arhimandritul Nifon Cordureanu,
Mnstirea Neam, protosinghelul Sofronie Ungureanu, Mnstirea Secu, protosinghelul
Vasile Plecan, Mnstirea "Sf. Ioan cel Nou"-Suceava, protosinghelul Sava Prscan,
Mnstirea Dragomirna, arhimandritul Zenovie Ghidescu, Mnstirea Horaia, protosinghelul
Filaret Pu, Mnstirea "Sf. Ilie"-Toplia, arhimandritul Timotei Iftimie, Mnstirea HodoBodrog, monahia Chiriachia Rotaru, Mnstirea Agapia Veche, monahia Pelaghia Tudor,
Mnstirea Ghighiu, monahia Vichentia Prvan, Mnstirea Rme, ieromonahul Arsenie
Boca, Mnstirea Prislop, arhimandritul Iachint Unciuleac, Mnstirea Putna, arhimandritul
Serafim Man, Mnstirea Rohia, ieromonahul Teofil Prian, Mnstirea Brncoveanu,
arhimandritul Chesarie Gheorghescu, Mnstirea Dintr-un lemn, arhimandritul Cleopa Nanu,
Mnstirea Nicula, arhimandritul Dometie Manolache, Mnstirea Rme, arhimandritul
Gamaliil Vaida, Mnstirea Cozia, monahia Ierusalima Gligor, Mnstirea Tismana, monahia
Ierusalima Ghibu, Mnstirea Rme, ieromonahul Ioachim Popa, Mnstirea Rme,
arhimandritul Ioan Iovan, Mnstirea Recea-Mure, arhimandritul Grigorie Halciuc,
Mnstirea "Sf. Ioan cel Nou"- Suceava .a.; exist, de asemenea, clugri romni cu via
mbuntit la Muntele Athos i la Locurile Sfinte.
Din simpla prezentare a monahilor i monahiilor de seam de la sfritul veacului
XIX i din veacul XX remarcm faptul c ei au fost rspndii pe tot teritoriul Romniei,
fiind adevrate exemple i fore spirituale, care au iradiat lumin duhovniceasc pentru
credincioii ortodoci din ntreaga ar.
Dup nlturarea regimului de dictatur ceauist (n Decembrie 1989), viaa
monahal a luat un nou avnt. Mnstiri i schituri lsate n paragin, monahi i monahii
uitai de semeni i de vremi au nceput s rennoade irul continuitii monahale n
spiritualitatea ortodox, readucnd la via vetre clugreti de odinioar.
53

ndat dup Revoluie, ncepnd cu anul 1990, tot mai muli tineri, unii cu pregtire
medie sau superioar au luat drumul mnstirilor, nregistrndu-se n "categoria" urmailor
lui Hristos. Pcat, ns, c ne-au rmas puini duhovnici de renume: Arhimandriii Ilie
Cleopa, Sofian Boghiu, Arsenie Papacioc, Iachint Unciucleac, Teofil Prian, Ioan Ivan .a.
i numrul lor scade cu fiecare zi.
n vederea pregtirii personalului monahal au fost nfiinate Seminarii Teologice
monahale (pentru clugri i clugrie) la mnstirile Agapia, Prislop i Pasrea (pentru
clugrie), iar la: Cldruani, Cernica i n cadrul Seminarului Teologic Liceal de la Neam
(o secie), pentru clugri.
Din 1990 numrul mnstirilor a crescut mereu. Dintr-o Dare de seam a Cancelariei
Sfntului Sinod, de la sfritul anului 1994, reiese faptul c existau atunci, n cadrul Bisericii
Ortodoxe Romne, 451 de aezminte monahiceti i anume: 149 mnstiri, 61 schituri i 6
metocuri (total 216), pentru clugri i 119 mnstiri, 13 schituri i 3 metocuri pentru
clugrie (total 135); n ele vieuiau 2244 clugri i 3937 clugrie (n total 6181);
majoritatea dintre acetia erau cu studii medii i superioare n Teologie sau n alte domenii,
doctoranzi sau doctori n Teologie, dup cum urmeaz: 250 absolveni de seminar, 262
liceniai n Teologie; 86 cu studii universitare n alte domenii; 350 n curs de colarizare la
Seminariile Teologice Liceale din ar; ali,i la gimnazii i licee de stat; unii, n curs de
obinere a doctoratului n Teologie.
De remarcat c, dintre aezmintele monahale, tot n 1994, 89 dintre ele adposteau
muzee sau colecii muzeale, bine organizate (la care adugm peste 30 la Centrele eparhiale),
n majoritate cu muzeografi, ghizi, custozi de sal din rndul personalului monahal (n numr
de peste 200).
Desigur c, de atunci ncoace, numrul aezmintelor monahale, precum i cel al
vieuitorilor acestora, a crescut an de an. De pild, n anul 2000 pe cuprinsul Patriarhiei
Romne existau "401 mnstiri, 130 de schituri i 9 metocuri", n care vieuiau 2483 de
clugri i 4123 de clugrie, n total 6606 monahi i monahii. Prin creterea n numr a
mnstirilor i al vieuitorilor lor, s-a mbogit, oare i viaa duhovniceasc? Este greu de a
da un rspuns corect la aceast ntrebare. Unii dintre marii duhovnici ai epocii noastre
(Printele Ilie Cleopa i Printele Ioanichie Blan), referindu-se la aceast problem au
afirmat: "Construim nti biserici i mnstiri i apoi cutm preoi i monahi duhovnici. Dar
de unde s-i gsim, dac nu ne ostenim s-i formm? Ar trebui mai nti s cretem oameni
de jertf, preoi devotai i monahi de rugciune, i apoi s construim locauri sfinte. Atunci
alta ar fi starea de fapt a monahismului i preoimii noastre.
54

Deci, pentru a realiza aceast schimbare duhovniceasc vital, strict necesar unei
adevrate nnoiri spirituale, trebuie s pornim mai nti cu Duhul i apoi cu materia; nti cu
rugciunea i apoi cu cuvntul i cu fapta. Adic, se cade s ne nnoim noi mai nti n
Hristos, prin mplinirea poruncilor Lui, i apoi s ajutm la nnoirea celor ce vor s urmeze
lui Hristos. Altfel ratm o ocazie unic de nnoire a Bisericii, a tineretului nostru, a
monahismului romnesc".
Propunerile vestiilor duhovnici amintii sunt adevrate norme de vieuire
duhovniceasc pentru cinul monahal, izvorte din Sfnta Scriptur, din operele Sfinilor
Prini i ale Scriitorilor bisericeti, dar i din trirea ostenitorilor
clugri cu via mbuntit. Ele au drept scop rennoirea "duhovniceasc profund
i statornic a monahismului romnesc", dar i meninerea lui i a cretinilor (mireni) n
credina i n evlavia ortodox.
Dup afirmaia unui mare ierarh i teolog romn contemporan, monahismul romnesc
reprezint "adncime i nlime; adncime n trecut i nlime pe scara valorilor
spirituale i mistice", o adevrat scar ctre cer, ce duce spre mntuirea cea venic.

55

Bibliografie general
BIBLIOGRAFIA romneasc modern, 1831-1918, vol. I, Bucureti, 1984.
CATALOGUL apariiilor la principalele edituri de carte religioas, n "Vestitorul Ortodoxiei",
X (1998), nr. 209-210, p. 7-10.
COSTESCU, Chiru C., Coleciune de legi, regulamente, acte, deciziuni, circulri, instruciuni,
formulare i programe privitoare la Biseric, culte, cler, nvmnt religios bunuri
bisericeti, etc., vol. I, Bucureti, 1916.
DECRET organic pentru nfiinarea unei autoriti sinodale centrale pentru afacerile religiei
romne, Bucureti, 1865.
ENCICLOPEDIA istoriografiei romneti, Bucureti, 1978.
IONACU, I., Material documentar privitor la istoria Seminarului din Buzu 1836-1936,
Bucureti, 1937.
IONESCU, Gheorghe C., Lexicon al celor care de-a lungul veacurilor s-au ocupat cu muzica de
tradiie bizantin n Romnia, Bucureti, 1994.
LEGEA i statutul pentru organizarea Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1925.
LEGIUIRILE Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1953.
MARINESCU, Adrian, Catalogul apariiilor la principalele edituri de carte religioas, n "
Vestitorul Ortodoxiei ", Bucureti, X (1998), nr. 209-210, p. 7-10.
MORARU, Alexandru, Biserica Ortodox Romn ntre anii 1885-2000. Biseric. Naiune.
Cultur, Vol. III, Tom. I, Bucureti, 2006.
PCURARIU, Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, vol. 3, Ed. a II-a, Bucureti, 1997,
PCURARIU, Mircea, Dicionarul Teologilor Romni, Ed. I, Bucureti, 1996; Ed. a II-a,
Bucureti, 2002.
RUSU, Dorina N., Membrii Academiei Romne, 1866-1999, Dicionar, Bucureti, 1999.
STATUTUL Asociaiei Studenilor Cretini Ortodoci din Romnia, n "Biserica Ortodox
Romn", CVIII (1990), nr. 7-10, p. 220-221.
STATUTUL Ligii Tineretului Ortodox Romn, n "Biserica Ortodox Romn", CVIII (1990), nr.
7-10, p. 215-219.
STATUTUL Organic al Bisericii Ortodoxe Romne din Ungaria i Transilvania, Sibiu, 1869.
STATUTUL pentru organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1948.
STATUTUL Societii Naionale a Femeilor Ortodoxe din Romnia, n "Biserica Ortodox
Romn", CVIII (1990), nr. 7-10, p. 221-222.

56