Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
O teorie a tranzaiilor
Toate aceste consideraii despre evoluia omenirii constituie un preludiu la
anumite ntrebri grave care sunt eseniale pentru preocuprile din acest domeniu.
Dup cum am observat mai sus, scopul nostru general este de a ncerca s
nelegem consecinele marilor schimbri din cadrul comunicrii, care au avut loc
recent ca rezultat al inventrii i rspndirii mass-media. Dup cum am afirmat mai
sus, o cale de a evalua implicaiile revoluiei de astzi n comunicare este s vedem
ce s-a ntmplat mai demult cu omenirea, atunci cnd au avut schimbrile la fel de
radicale n abilitatea de a transmite nelesuri.
Experiena timpurie a speciei umane pe planeta noastr este adesea descris
de ctre arheologi i ali nvai n termenii epocilor. De exemplu, n epoca pietrei,
veche, mijlocie i nou, sau epoca bronzului i cea a fierului. Acestea anume se
refer la perioade unele scurte, iar altele de multe secole n timpul crora
oamenii antici au confecionat unelte din diferite materiale sau au elaborat diferite
tehnologii pentru a-i rezolva problemele n ceea ce privete producerea de
alimente sau construirea armelor. Acelea intervale i subdiviziunile lor (paleolitic,
mezolitic, neolitic etc.), sunt fr ndoial utile n urmrirea dezvoltrii tehnologiei
i al abilitii de a confeciona unelte, dar nu reuesc s se concentreze pe un aspect
mult mai important al existenei umane abilitatea de a comunica.
O modalitate mult mai semnificativ prin care s studiem dezvoltarea uman
este s definim o serie de epoci n care strmoii notri, att primitivi ct i
moderni, au nregistrat progrese succesive n abilitatea de a schimba, nregistra,
recupera i disemina informaii. La urma urmei, chiar aceste abilitti au permis
formelor hominide, care s-au succedat de-a lungul erelor de evoluii s gndeasc
n mod progresiv, s inventeze, s acumuleze i s transmit unii altora soluii
unice ale problemelor de via.
Dac observm dezvoltarea omenirii din punct de vedere al epocilor de
comunicare din ce n ce mai sofisticate, aceasta nu nseamn c alte chestiuni nu
sunt importante. Este util s identificm epocile pe parcursul carora un anumit tip
de oameni sau altul loveau animalele cu pietre sau cremene, sau se loveau unul pe
cellalt cu topoare fcute din bronz sau fier. Cu toate acestea, progresele
semnificative i foarte rapide n ceea ce privete civilizaia fcute de homo sapiens
n timpul ultimilor 40000 de ani au deprins mai mult de miestria sistemelor de
comunicare dect de materialele pe care le foloseau pentru a construi unelte. Dac
nu este uor s facem deducii despre condiia cultural uman pornind de la oase
vechi i artefacte, este cu mult mai dificil s reconstituim modalitatea n care
oamenii comunicau i ce nsemna aceasta pentru modul lor de via.Totui
stpnirea sistemelor de comunicare, folosite la stocarea informaiilor, schimbul i
3
Individul care aparine unei mase, oricare ar fi definiia acesteia, concret sau
abstract, nu este transformat ntr-un automat impersonal : el percepe, dorete,
interpretez, se emoioneaz i pstreaz mai mult sau mai puin identitatea. n
mod simetric, masa nu este un fel de individ global care percepe, dorete etc. n
realitate, despre mulimi sau adunari nu cunoatem dect comportamentul lor.
Atunci cnd ne referim la mase, recurgem numai printr-un abuz de limbaj, justificat
de comoditate, la vocabularul psihologiei individuale: introspecionist in vremurile
de demult, psihianalitic cu ani n urma, cognitiv sau conativ in zilele noastre. tim
c Le Bon recurgea la o metafor realist de acest gen atunci cnd vorbea despre
sufletul mulimii, la fel cum alii invocau contiina colectiv sau opinia
public : statutul operaional al acestor expresii se bazeaz inevitabil pe o
agregare. i atunci, n ce sens poate exista o psihologie a maselor,dac nu ca o
psihologie a individului din cadrul masei? n fond, ni se va spune cu naivitate i cu
o desvrit ignorare a istoriei, societile sunt formate din indivizi. n acest caz
deci, s-ar prea ca raportarea la persoana ar trebui s inglobeze ntreaga experien
uman.
...grupurile umane sunt caracterizate de o anumit manier de a gndi, de a simi i de a
tri, diferit de maniera care i caracterizeaz pe membrii lor atunci cnd acetia gindesc, simt, i
traiesc izolat. Or, tot ceea ce afirmm despre mulimi, despre adunarile efemere, se aplica, a
fortiori, la societi, care nu sunt altceva dect mulimi permanente i organizate .
(Durkhim, 1938, p.71)
care presa i telegraful i reunesc din punct de vedere mintal, pot s le confere
acestor indivizi aptidunile unei mulimi. Tarde (1989, p. 30) susine c publicul
este o mulime dispersat, n cadrul creia influena reciproc a spiritelor a
devenit o aciune la distan. Pe de alt parte, redescoperind la rndul su
mulimea, Moscovici definete masa ca un ansamblu tranzitoriu de indivizi
egali, anonimi i asemntori, n snul creia ideile i emoiile fiecruia au
tendina s fie exprimate spontan. Deci este vorba de numr i comunicare,
reunire i influen.
Exist un ir de factori care au provocat permanena i disponibilitatea
maselor. Unul din acetea este concentrarea populaiei. Numeroi indivizi snt
reunii ntr-un spaiu restrns, fapt care i impinge s interacioneze frecvent. Se
dezvolt un sentiment al condiiei comune; dificultile sau tulburrile care apar
mereu ici i colo snt considerate probleme de societate; izolarea trece drept
negociere, iar individualismul drept egoism; raportul cu natura devine n esen
un raport cu societatea. Un al doilea factor sunt progresele tehnice care permit
creterea vitezei transmiterii i sporirea numrului destinatarilor. Prin aceasta,
mijloacele de comunicare au asigurat i asigur permanent construirea i
consolidarea referinelor umane. Cel de-al treilea factor este chiar economia de
consum, n curs de mondializare. Aceast economie contribuie n egal msur
la fixarea populaiilor n accei reea de valori i de obinuine.
Aceste trei condiii reunite au transformat masele n nsi expresia
modernitii. Conceptele corespondente snt numrul, comunicarea i economia.
Masa tinde n permanen s creasc; destinul ei este s absoarb, asemenea
unui bulgre de zpad ce se rostogolete pe panta Istoriei, un numr tot mai
mare de indivizi. Liber de orice raport sicial sau formal, neavnd nici o ierarhie,
masa tinde s instituie n cadrul su egalitatea absolut; ea urmrete
densitatea, scopul ei fiind s ocupe un volum compact, acoper distanele
fizice, separaiile i golurile. Masa impune existenei unei direcii comune apte
s i mobilizeze pe toi membrii si, accentundu-le asfel egalitatea funcional.
Masa se contureaz asfel ca o fiin care posed caracteristici proprii. Ea
definete un cadru pentru psihilogiile individuale ale interaciunii, la fel cum
istoria orienteaz, nglobeaz i determin destinele personale.
10