Lit.5-6_ Sem.

27 octombrie 3 noiembrie 2015

CURRICULUM APROFUNDAT:
PROZA PENTRU COPII BASMELE POPULARE SAU CULTE
PLAN DE ACTIVITATE

1. Obiectivele unitii de nvare (ale cursului)

La sfritul unitii de nvare, studenii vor fi capabili:
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.

s defineasc conceptul de basm, n folclorul literar i n literatura cult;

s realizeze distincia dintre cele trei categorii principale de basme: fantastice,
nuvelistice i animaliere;
s evidenieze principalele trsturi caracteristice ale basmelor populare sau culte;
s identifice caracterul didactic (educativ) al basmelor animaliere populare sau culte;
s recunoasc n texte funcii sau valori generale i particulare ale basmelor populare
sau culte;
s argumenteze importana funciei cognitive, etice i estetice, n utilizarea didactic a
basmelor populare sau culte (valorile spirituale, etice i artistice ale basmelor).
s ilustreze funcii sau valori generale i particulare ale basmelor populare sau culte,
cu exemplificri din colecia de basme Petre Ispirescu sau din creaia cult a lui Ion
Vlasiu.

2. Basmele populare sau culte. Caracterul didactic al basmelor animaliere

2.1.
2.2.
2.3.
2.4.

2.5.

conceptul de basm, n folclorul literar i n literatura cult;

dimensiuni ale fantasticului i ale realismului n basmele populare sau culte: basmele
fantastice, nuvelistice i animaliere;
trsturi caracteristice ale basmelor populare sau culte, cu exemplificri din colecia
de basme Petre Ispirescu sau din creaia cult a lui Ion Vlasiu;
exploatarea didactic a basmelor populare sau culte (valori spirituale, etice i artistice
ale basmelor); caracterul didactic (educativ) al basmelor animaliere populare sau
culte, cu exemplificri din colecia de basme Petre Ispirescu sau din creaia cult a lui
Ion Vlasiu;
funcii sau valori generale i particulare ale basmelor populare sau culte, cu
exemplificri din colecia de basme Petre Ispirescu sau din creaia cult a lui Ion
Vlasiu.

***

FIA PENTRU DISCUIA INTRODUCTIV

1

sau
DESPRE TEORIA BASMULUI
Cea mai veche teorie a basmului este cea a lui Platon: dup el,
basmele sunt taifasul ddacelor.
*
Sunt taifas pentru c s-au zmislit din spiritul i legile
sporovielii i sunt taifasul ddacelor pentru c, cel puin n zona
noastr european, le povestim astzi doar copiilor mici.
Noi, ceilali, citim n locul lor basme i epopee eroice foarte lungi (ns
numai din cele scrise, guvernate de legi oarecum diferite) care se
numesc romane.
Basmele au ajuns de domeniul copiilor mai ales pentru c,
dintre noi toi, doar copiii au rmas n starea premergtoare scrierii,
n stadiul poetic al cuvntului rostit, iar n al doilea rnd poate pentru
simplul motiv c n odraslele noastre se pstreaz sau renate mereu
omul originar, din vechime.
Subiectele propriu-zise ale povetilor, cum ar fi lupta i biruirea
obstacolelor, cucerirea femeii i reuita n via sunt, de fapt, foarte
strine de viaa real a copiilor; totui ele satisfac necesitile epice
ale fiecrui biat adevrat, pn cnd ntr-nsul nu se declaneaz
treapta de dezvoltare ().
n fiecare copil renate btrnul Adam cu instinct de lupt i
cruzime, de cavalerism i succes; omul originar vrjit de cuvntul
vorbit i de lumea proaspt descoperit a ficiunii.
Copilul nu se nate gol, ci acoperit de vechi tradiii i instincte
milenare () ns i mai trziu el va simi uneori vechea pornire de a
asculta taifasul ddacelor, despre omul care lupt cu ceea ce i st
mpotriv, care iubete, care izbndete; acestora ns li se va spune
deja literatur.

(Karel apek, 1982: 50-51)

2.1. Conceptul de basm, n folclorul literar i n literatura cult

2.1.1. Origini, culegeri i culegtori. Asupra originilor basmului, au circulat, n timp, mai
multe teorii, ntre care cele mai cunoscute au fost, n ordine istoric, teoria mitologic sau genetic
(Fraii Grimm), teoria originii orientale sau indiene (Moses Gaster, n cultura romn), teoria
antropologic sau poligenetic (A. Lang, A. Bastian, Th. Waitz, E.P. Tylor, K. Kron, A. Arne, J.
Bdier), teoria migraionist (T. Benfey) i teoria oniric (B.P. Hasdeu). Teoriile mai noi, mai ales
teoria structuralist (V.I. Propp), sintetizeaz critic direciile valoroase ale acestor orientri teoretice,
reinnd n privina genezei basmelor urmtoarele elemente constitutive: poligeneza basmelor,
circulaia lor preferenial (migraia istoric enorm a unor ficiuni), influenele (contaminrile)
reciproce, n ceea ce privete sursele mitice i legendare.
n folclorul literar romnesc s-a dezvoltat o bogat creaie literar cu caracter narativ (proz
popular), n cele dou direcii fundamentale de manifestare pe care aceasta le cunoate: epicul
versificat i cntat (cntecele epice, folclorul obiceiurilor), respectiv epicul n proz, care cuprinde, pe
lng basmele propriu-zise (fantastice i nuvelistice), basmele despre animale, legendele (mai ales
cele mitologice), miturile, snoavele i povestirile cu caracter realist. Dou tendine majore se
nregistreaz la nivelul speciilor prozei populare: tendina de interferen tematic i imagistic i
aceea de transformare, de adaptare la structura i funciile altor specii (basm, mit, legend, snoav),
care, pe anumite trepte de dezvoltare a contiinei sociale, devin, n timp, mai puternice (M. Pop; P.
Ruxndoiu, 1978: 261-262).
Existena prozei populare este legat de obiceiul strvechi de a povesti, atestat nc din
antichitate. Ca peste tot n Europa, i n spaiul culturii spirituale romneti, basmele au circulat de-a
lungul timpului mai nti doar pe cale oral, primele culegeri de basme romneti lund natere ca
urmare a activitii colii mitologice de interpretare a basmelor, ntemeiat de Fraii Wilhelm i Iacob
Grimm. Interesul european pentru culegerea basmelor romneti dovedete valoarea, bogia i
originalitatea acestora, prin raportare la clasificrile textual-tematice internaionale (clasificarea AarneThompson). Astfel, sub influena Frailor Grimm, cele dinti colecii de basme populare romneti au
fost alctuite din basme traduse n limba german de ctre Arthur i Albert Schott (Walachische
Mrchen, Stuttgart u. Tbingen, 1845), L.A. Staufe (1852), R.C. Waldburg (1853) i Franz Obert
(Rumnische Mrchen u. Sagen aus Siebenbrgen, 1856-1859, 1925).
Cele mai importante culegeri de proz popular romneasc sunt considerate coleciile
realizate la sfritul al XIX-lea i la nceputul secolului trecut de ctre I.C. Fundescu (Literatur
popular. Basme, oraii, pclituri i ghicitori, Bucureti, 1867), Petre Ispirescu (Legendele sau
basmele romnilor, Bucureti, 1872, 1874, 1882), I.C. Sbiera (Poveti populare romneti, 1886), I.
Pop-Reteganul (Poveti ardeleneti, Braov, 1886-1888; Poveti ardeleneti culese din gura poporului,
Braov, 1912), C. Mldrescu, Din eztori. Basme culese, Bucureti, 1889), N.A. Bogdan (Poveti i
anecdote, Iai, 1892), D. Stncescu (Alte basme culese din gura poporului, Bucureti, 1893; Basme i
snoave, Bucureti, 1894; Glume i poveti, Craiova, 1896), George Catan, Poveti populare din
Banat, Braov, 1908), I.A. Candrea i Ovid Densusianu, Poveti din diferite inuturi locuite de romni,
Bucureti, 1909), Tudor Pamfile (Povestea lumii de demult dup credinele poporului romn,
Bucureti, 1915), C. Rdulescu-Codin (ngerul romnului. Poveti i legende din popor, Bucureti,
1915), N.I. Dumitracu (Busuioc. Poveti olteneti, Bucureti, 1928), Al. Vasiliu (Poveti i legende,
Bucureti, 1928).
n ceea ce privete basmele animaliere i ale micilor vieuitoare, menionm contribuiile lui
Simeon Florea Marian (Ornitologia popular romn, Cernui, 1883; Insectele n limba, credinele i
obiceiurile romnilor, Bucureti, 1903).
Alte culegeri, colecii i antologii, n ediii critice publicate de ctre specialiti n folcloristic
sau aprute sub ngrijirea acestora: Ovidiu Brlea (Antologie de proz popular epic, Bucureti,
1966), I.C. Chiimia (Antologie de literatur popular. Poveti, snoave i legende, Bucureti, 1967),
G. Dimitrie Teodorescu (Basme romne, Bucureti, 1968, ediie ngrijit de Stanca Fotino), Petre Ugli
3

Delapecica, Poezii i basme populare din Banat (Bucureti, 1968, ediie ngrijit de Ovidiu Brlea),
George Catan, colecia de Basme, poveti i balade (1893-1924, reeditate n 1984), Petru Rezu,
colecia Ft-Frumos cel luminos (reeditat n 1979).
ntre contribuiile critice cele mai nsemnate pentru interpretarea i nelegerea fenomenului
prozei populare romneti, n general, i al basmului, n special, reinem lucrrile lui Lazr ineanu
(Basmele romne romne n comparaiune cu legendele clasice i n legtur cu basmele popoarelor
nvecinate i ale tuturor popoarelor romanice, Bucureti, 1895), A. Schullerus (Verzeichnis der
rumnischen Mrchen und Mrchenvarianten, Helsinki, 1926), George Clinescu (Estetica basmului,
Bucureti, 1965), Ovidiu Papadima, Literatura popular romn, 1968), Gheorghe Vrabie (Structura
poetic a basmului, 1975), Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu (Proza popular, 1978), I.C. Chiimia
(Folclorul romnesc n perspectiv comparat, 1971), Ovidiu Brlea (Istoria folcloristicii romneti,
Bucureti, 1974; Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti, 1975), Ion Mulea; Ovidiu
Brlea (Tipologia folclorului, 1970), George Cobuc (Elementele literaturii populare, 1986), Nicolae
Constantinescu (Lectura textului folcloric, 1986).
2.1.2. Conceptul de basm, n folclorul literar i n literatura cult.
Basmul (< sl.v. basn: nscocire, scornire) este o specie de mare vitalitate a epicii populare
sau culte, de regul n proz, n care se nareaz ntmplri fantastice (miraculoase, supranaturale,
fabuloase, ireale), desfurate ntr-un timp i spaiu nedefinite, n lumea aceasta sau pe trmul
cellalt, la care particip personaje imaginare sau himerice reprezentnd binele (fei-frumoi, zne,
ajutoarele lui Ft-Frumos, animalele nzdrvane), care nfrunt fore malefice sau nefaste ale naturii
sau ale societii (simbolizate mai ales prin zmei, vrjitoare sau animale necurate) i n care forele
binelui nving n cele din urm forele rului, restabilind echilibrul lumii n plan terestru sau cosmic
(Al. Sndulescu, 1976: 49; I. Petra, 1996: 228). Dincolo ns de resursele tipologice pe care le
activeaz n ordinea consacrat a opoziiei dintre forele pozitive i cele negative, basmul relev un
sistem aparte de simbolizare a realitii, o disponibilitate transfiguratorie excepional, ceea ce-i
asigur o perenitate echivalent aproape cu istoria nsi (Al. Sndulescu, 1976: 50).
n plan structural, basmul relev tendina de conservare a tiparelor generative tradiionale, care
poate fi observat n planul formulelor narative tipice (iniiale, mediane i finale), n gama relativ
stabil de scheme compoziionale specifice (stereotipii, abloane, tipare, cliee narative), precum i la
nivelul repertoriului de mijloace expresive (procedeele artistice caracteristice).
Cu toate acestea, originalitatea i farmecul basmelor nu sunt de ordin schematic (dei
cunoaterea abloanelor e obligatorie), ci rezid n substana lor ideatic misterioas, n detaliile
pitoreti reinute, n elementele accidentale sau inefabile a cror reet simbolic nu este nici complet
descifrabil i nici total inteligibil sau comunicabil: Esteticete, stereotipia ne lmurete asupra
chestiunii originalitii. n niciun caz, aceasta nu e de ordin schematic. Accidentul constituie n basm
esena. Aezarea n timp i spaiu, detaliul senzorial i moral confer fr sforri de invenie a treia
dimensiune. (G. Clinescu, 1965: 387).
Cea mai cunoscut definiie a creaiei aparinnd acestei specii a literaturii narative rmne, la
noi, aceea pe care a formulat-o George Clinescu (1965: 9), pentru care basmul este o oper de
creaie literar cu o genez special, o oglindire a vieii n moduri fabuloase. Datorit unor procedee
proprii de compoziie i de realizare artistic, basmul e un gen vast, depind cu mult romanul, fiind
mitologie, etic, tiin, observaie moral etc. Caracteristica lui este c eroii nu sunt numai oamenii, ci
i anume fiine himerice, animale. i fabulele vorbesc de animale, dar acestea sunt simple mti pentru
felurite tipuri de indivizi. Fiinele neomeneti din basm au psihologia i sociologia lor misterioas. Ele
comunic cu omul, dar nu sunt oameni. Cnd ntr-o naraiune lipsesc aceti eroi himerici, n-avem de-a
face cu un basm.
Dintre entitile neomeneti sau nepmntene din basmele romneti, le reinem pe cele cu
origini strvechi, mitologice: fpturi ale timpului i ale vremii (Murgil, Miezil i Zoril), fpturi ale
4

vzduhului (ielele, vrcolacii), fpturi ale pmntului (balaurii, cpcunii, spiriduii, ursitoarele),
fpturi ale pdurii (Muma-Pdurii) sau fpturi ale apelor (tima-Apei).
Oglindirea vieii n moduri fabuloase la care se referea G. Clinescu trimite la esena
basmelor, care, din perspectiv estetic, trebuie luate n considerare ca transfigurri artistice ale unor
probleme existeniale individuale, de familie sau ale anumitor societi i moduri de via, care ns, n
psihologia popular, reclam soluii practice i rezolvri fericite (G. Clinescu, 1965: 315-320, 385387). Metoda didactic-mistic a happy-end-ului prin care basmul rspunde n final problemelor
vieii a avut, prin urmare, o important contribuie la consacrarea acestei specii, creia i-a asigurat
succesul i perenitatea n timp, tocmai datorit puternicului ataament generat i ntreinut n rndul
asculttorilor sau al cititorilor de rezolvrile existeniale fericite din deznodmntul basmelor. Din
aceast perspectiv, finalul optimist, nupial sau glorificator al vitejiei i al binelui, este marca
distinctiv a basmului ca produs folcloric autentic: Rii trebuie denunai, eroii buni ajutai pn la
izbnd, morii nii cnd n-au meritat moartea, nviai. Gustul tragicului n basm este inexistent i
basmele veritabile au toate happy-end. Fatalismul cnd nu e optimist, e o infiltraie de ordin religios.
(G. Clinescu, 1965: 386).
Dintre realitile transfigurate n basme, copiilor le pot fi accesibile numeroase aspecte ale
vieii individuale sau familiale relevate de ctre George Clinescu, ntr-o impresionant galerie de
stri, tipuri i atribute existeniale simbolizate n ordine ficional: naterea, bucuria vieii, dorul dup
meleagurile natale, srbtoarea nunii, dragostea printeasc, calitatea fizic i moral a copiilor,
psihologia copiilor, biei i fete, miri i mirese, calitatea mamei bune, a mamei vitrege, a fetei vitrege,
a orfanului, a frailor i surorilor, a gradelor de rudenie, a oamenilor cu anomalii fizice (uriai, pitici,
spni, mui, negri, cu prul rou), ura femeii urte sau a mamei vitrege, ridicarea prin merit a copilului
srac, originea bogiei i a srciei, capacitatea de munc (hrnicie i lene), puterea minii i
dezvoltarea inteligenei (istei i proti), ngmfarea i modestia, norocul prostului real sau numai
aparent, valoarea conduitei morale (nelepciunea, adevrul, dreptatea, frumosul), puterea omului de a
birui fora brut sau iraional, forele fizice sau animale superioare, prin cunoaterea i nelegerea
tainelor firii i ale naturii.
2.2. Fantastic i real n basmele populare sau culte: basmele fantastice, nuvelistice i animaliere
n funcie de diferite criterii tipologice (personajele), narative (desfurarea aciunii) i
structurale (caracteristici compoziionale), basmele pot fi grupate n trei mari tipuri sau categorii care
reflect msuri diferite ale prezenei elementelor fantastice i reale n substana complex a planurilor
narative: (1) basme fantastice (n care predomin dimensiunea fantasticului, a miraculosului), (2)
basme nuvelistice (cu un coninut realist mai accentuat) i (3) basme animaliere (cu un mai pronunat
caracter alegoric).
Din aceeai perspectiv a interferenei dintre elementele reale i fantastice, basmul trebuie
delimitat att de poveste (care este mai realist, n cadrul basmelor nuvelistice), ct i de legend (n
care se dau explicaii imaginare sau fanteziste unor realiti sau fenomene naturale sau istorice), de
fabul sau de snoav (scurt naraiune anecdotic, de regul cu caracter satiric, mai aproape de
realitate), pentru c n basmele i povetile populare tradiia folcloric permite o mai mare libertate de
mpletire a fanteziei cu realitatea. Prin urmare, cele dou planuri, real i fantastic, se ntreptrund, iar
personajele i situaiile ireale, devenite reprezentri poetice, sunt aduse la nivelul posibilului, fr ca
povestea s capete aspect de absurditate. Aceasta se datorete faptului c dei n poveti, att
personajele, ct i situaiile n care ele sunt puse au devenit () nite convenii artistice , datorit
oralitii, eroilor li se transmite permanent experiena de via a povestitorilor creatori, iar relaiile
dintre personaje reflect actualitatea, dei mprejurrile n care se exercit sunt neobinuite. (C.
Brbulescu, A. Fochi, S. Stroescu, 1970: 79).
5

Spre deosebire de basmele fantastice i nuvelistice, snoavele pot fi localizate i reflect n

cheie comic sau critic anumite aspecte ale realitii. De aici caracterul satiric i demonstrativ (n sens
didactic) prin care snoavele (sau anecdotele) se aseamn cu fabulele, dar i cu unele poveti realiste.
Ca i n legende, n basme transpar mentaliti arhaice, credine strvechi, reprezentri mitologice
(naionale i universale) din vremuri imemoriale, elemente de cultur material i spiritual (poziii
etice i estetice) i practici tradiionale specifice comunitilor umane a cror identitate o definesc prin
raportare la tezaurul universal al valorilor general umane.
Circulaia variantelor, care, prin continua regenerare pe care o presupune, ntreine nsi
existena basmului, evideniaz faptul c, spre deosebire de alte specii ale folclorului literar (poezia
descntecelor sau diversele forme ale literaturii aforistice i enigmatice), care rezid n anumite
repertorii de texte perpetuate n timp, n cazul basmului nu mai este vorba despre actualizarea
anumitor produse discursive relativ fixate prin tradiie, ci, dimpotriv, despre transmiterea dinamic a
unor scheme de subiecte care sunt dezvoltate n timpul povestirii, potrivit specificului procesului de
creaie artistic oral: De fiecare dat cnd se spune o poveste, ia natere o variant nou,
asemntoare ca subiect cu altele, dar niciodat identic n realizarea artistic. (C. Brbulescu, A.
Fochi, S. Stroescu, 1970: 77).
2.3. Trsturi caracteristice ale basmelor populare sau culte romneti
Observam anterior c, fa de povetile realiste (cu un pronunat caracter informativ) sau fa
de povetile cu animale care au un caracter didactic mai accentuat , basmele fantastice i ntr-o
oarecare msur i unele basme nuvelistice se caracterizeaz prin caracterul dechis al mpletirii
realului i fantasticului, adic printr-o mai mare libertate a interferenei dintre real i imaginar. De aici
decurge totodat i caracterul particular pe care basmele fantastice i nuvelistice l au fa de alte
specii ale folclorului literar autohton, precum snoavele, care au un caracter predominant satiric i
demonstrativ, sau legendele, care au un caracter preponderent explicativ.
Basmele i povetile reprezint literatura narativ a maselor populare. Dei schemele
subiectelor de basm au o larg circulaie universal, se remarc preferina popoarelor pentru anumite
subiecte. Pe de alt parte, unele subiecte pot fi tratate n aa fel, nct, dei schematic se aseamn cu
basmele altor popoare, ele devin naionale, prin felul specific naional al prelucrrii lor. Prin urmare,
numrul de variante identificate n basmele popoarelor pentru fiecare subiect-tip general dezvluie
anumite preferine, determinate de permanena unor preocupri existeniale specifice comunitilor
naionale respective (C. Brbulescu, A. Fochi, S. Stroescu, 1970: 78-79). n ceea ce privete basmul
romnesc, preferina pentru anumite tipuri tematice cunoate o distribuie specific:
I. Se consider astfel c, la romni, pe primul plan al interesului se afl basmele sau povetile
n care este vorba despre lupta mpotriva unui asupritor, reprezentat fie printr-un zmeu, diavol sau
balaur, fie printr-un mprat care abuzeaz de putere pentru a face ru, pentru a le pricinui oamenilor
suferin i neajunsuri. Tema este ilustrat prin mai multe tipuri, ntre care cele mai bogate n variante
sunt cele care ilustreaz: (1) omorrea zmeului sau a balaurului cu mai multe capete care a furat de pe
cer soarele, luna sau luceferii (Greuceanu), care le-a fcut ru oamenilor sau care a furat i ine n
captivitate fete din popor sau fete de mprat; (2) sancionarea impostorului sau (3) pedepsirea
mpratului care-i impune sracului sub ameninarea pedepsei capitale ndeplinirea unor sarcini
primejdioase, care s-l fac s-i piard viaa, pentru ca mai apoi s-i poat fi luat nevasta.
II. Aproape la fel de rspndit este i tema fetei oropsite de mama vitreg, de cumnate sau de
surori, din pricina hrniciei sau a frumuseii (Fata moului cea cuminte), i tema soiei nedreptite
(nir-te mrgrite sau Copiii cu prul de aur).
III. Mare circulaie au i alte basme sau poveti ale cror teme ilustreaz relaii familiale: (1)
sora, mama soia care se las ademenite de promisiunile unui zmeu i hotrsc omorrea eroului; (2)
6

soul sau soia vrjii n chip de porc, arpe, broasc, lebd etc.; (3) ntrajutorarea frailor gemeni; (4)
tovarii trdtori sau tovarii credincioi;
IV. Rspndite sunt de asemenea i basmele sau povetile pe tema valorii conduitei morale: (1)
tema modestiei rspltite (Cenuotc, Ft-frumos cu prul de aur); (2) tema dreptii i a nedreptii
(basmele despre Dreptate i Strmbtate; (3) tema luptei mpotriva forei malefice (vrjitorii, puteri
demonice, lucrri diavoleti).
2.4. Exploatarea didactic a basmelor populare sau culte (valori spirituale, etice i artistice).
Caracterul didactic (educativ) al basmelor animaliere populare sau culte
n ordinea de idei a realitilor vieii umane transfigurate n basme, dup G. Clinescu (1965:
387), alturi de dimensiunea cronotopic (retrospectiv i spaial), observaia etic sau detaliul
moral cu valoare moralizatoare i confer basmului o a treia dimensiune (cea educativ), care-l
asimileaz uneori literaturii cu virtui didactice. De altfel, aceast dimensiune didactic poate fi
recunoscut nu numai n cadrul speciilor prozei populare (legende, snoave sau fabule), ci i n cazul
altor specii cu care naraiunile populare n proz se nrudesc genetic, cum ar fi proverbele, care aparin
literaturii aforistice: Snoava are o funcie prin excelen educativ, raportat, ca i n cazul
proverbelor i al fabulelor, la mprejurrile concrete n care este povestit. Am putea spune c snoava
este o fabul n care rostul alegoric al animalelor este nlocuit cu semnificaii derivnd din tipuri i
ntmplri umane. De altfel, exist o strns legtur genetic ntre snoave i proverbe. (M. Pop; P.
Ruxndoiu, 1978: 267).
2.5. Funcii sau valori generale i particulare ale basmelor populare sau culte.
Cele mai importante funcii sau valori generale ale basmelor populare sau culte, care pot fi
recunoscute, n msuri diferite, i n cadrul altor specii ale prozei populare, sunt, prin urmare, funcia
cognitiv, funcia afectiv (emoional), funcia iniiatic, funcia identitar i funcia estetic
(artistic sau expresiv). Astfel, spre exemplu, legenda are la rndul su o funcie predominant
cognitiv, alctuind prin repertoriul ei tematic un fel de botanic i zoologie folcloric, o tiin a
universului cosmic i teluric i a originii lucrurilor.
Una dintre cele mai complexe funcii specifice naraiunilor din basmele romneti este funcia
de evaziune i de aspiraie spre ideal, pentru c basmele prezint o lume ideal, adic aa cum i-ar
dori-o povestitorii i asculttorii lor, iar n aceast lume a tuturor posibilitilor n care oricine se
poate refugia n deplin siguran nu rmne nemplinit nicio dorin, nicio aspiraie secret a
omului dintotdeauna: Aadar basmul este poezia dorinelor mplinite, funcia lui definindu-se ca
evadare din ngrdirile realitii cotidiene. n basm se mplinesc visele poporului, nzuinele lui spre o
via fericit i mulumit. (M. Pop; P. Ruxndoiu, 1978: 267).
2.6. Tradiional i modern n basmul i povestea pentru copii: Ion Vlasiu, Lumea povetilor (2014)
Pilduitoare, cu subtexte didactice i cu accent pe dimensiuni etice, ca orice pagin literar n stilul
localismului creator ardelenesc (Ion Slavici, Liviu Rebreanu, Ion Agrbiceanu, Pavel Dan), textele din
Lumea povetilor lui Ion Vlasiu scot la iveal sensuri nebnuite ale existenei umane, fcnd mai uor
transmisibile pentru copii preceptele unei viei exemplare.
Extrgndu-i, aadar, fora din adnci izvoare transilvane, n linia stilului literar ardelenesc, n
care s-au remarcat mai cu seam Pavel Dan sau Ioan Agrbiceanu, dar nscriindu-se i n tradiia
literar naional, alturi de Ion Creang, Liviu Rebreanu sau Ioan Slavici, sensurile morale ale
scrisului vlasian sunt ptrunse de menirea omului de a duce mai departe truda naturii i de a se ridica,
nfrngnd toate greutile sau obstacolele ivite n cale, la rostul su de fiin capabil s gndeasc i
s triasc n mod creator. i n literatura pentru copii din Lumea povetilor Ion Vlasiu ia asupr-i o
7

parte din procesul firesc al naturii, aducndu-ne o art plin de sinceritate, de discret vibraie emotiv
i de suveran senintate romneasc.
ntr-o inspirat prefa la ediia a treia a crii lui Ion Vlasiu, Irina Petra (2014: 8-13) observ
c aceasta se deschide cu o poveste cu tlc, o mic profesiune de credin din care se poate deslui cte
ceva din ceea ce crede povestitorul despre Trmul fanteziei. Dup interpretarea Irinei Petra, n
Lumea povetilor ni se vorbete, astfel, despre nevoia de poveti a omului, despre naintarea lor lin,
ingenioas i precaut spre adevruri eterne, despre inima pe care o poi pierde ntre oameni ri i
proti, dar o poi regsi cnd i ies n cale sau te nconjoar oameni dornici s asculte ntmplri din
inutul miraculos al imaginaiei, acolo unde se mplinesc toate dorinele. Voinicul fr nume, cci
numele lui ar fi s fie, poate, chiar Cuttorul sau Negustorul de poveti mergea pe jos, cu turturica
pe un umr, cu oimul pe cap, trecnd vlcele i muni, turturica uguind, puiul de oim ciripind, iar
voinicul povestind. El strbate astfel nsoit, ntr-o caden ispititoare, codrul verde neptruns, i nu-i
era fric, nici foame, nici sete, pea pe ndelete, netiind ce mari primejdii l pndeau Mari i mici,
multe i rele. n lumea povetilor, toate i se mplinesc dup voie, e destul s te gndeti frumos, s
visezi frumos, s-i faci sperane frumoase. Nu i se cere n schimb dect s crezi n poveti i s le
poi rosti oricnd, pentru tine i pentru alii. Comunitatea e o estur de poveti ntretiate, ea te
apr i te ntrete. Voinicul rostete prima poveste, semnnd astfel un veritabil contract de
apartenen la omenesc: A nceput s povesteasc i, cum rostea cuvintele, i se prea c se ridic de
pe pmnt, se simea uor, parc trecea lumina prin el, iar cei care ascultau se mirau. l ascultau cu tot
mai mare emoie i pe nesimite s-au strns muli asculttori, brbai, femei i copii, muli copii cu
ochi negri i albatri, copii care tiau multe poveti, dar erau tot mai dornici s aud altele, rostite de
ali povestitori.
n continuarea prezentrii, Irina Petra noteaz de asemenea c, ntr-o lume de incertitudini i
haos, incapabil s ajung la Adevruri absolute, cu majuscul, legate de viaa lui i de rostul su pe pmnt,
omul i confecioneaz neobosit ficiuni/poveti care s-i dea iluzia, necesar supravieuirii, c totul e sub
control, c lumea ascult de nite legi identificabile. O ficiune e adoptat dac rspunde unei nevoi
personale, dac satisface o trire afectiv, dac poate calma o nelinite a sufletului nostru. Adevrul ei e
mereu relativ i provizoriu, aadar ncptor. Omul i aproximeaz destinul cu instrumentele tiinei, dar
i prin adausurile linititoare pe care le aduce Ficiunea/Povestea atunci cnd tiina e nc neputincioas.
Diferena dintre ipotez i ficiune ar fi c prima pornete de la cteva date reale, se formuleaz i ateapt s
fie confirmat ori infirmat de realitate, prin repetate experiene. Ficiunea, n schimb, se propune pe sine ca
nlocuitor, organizeaz coerent realitatea haotic i locuiete o vreme aceast coeren fantasmatic. Povestea
tie s nlocuiasc necunoscutul cu un cunoscut imaginat. Ea gsete soluii, fie ele i temporare.
Cunoaterea omeneasc lucreaz n asemenea fluxuri i refluxuri: spune o poveste coerent, replic la haosul
nestpnit din jur, se aeaz o vreme n tihna certitudinii, cci lumea pare domesticit; apoi echilibrul se
stric, se ivete criza, iar cunoaterea uman avanseaz o nou poveste provizorie cu aparen de eternitate.
Un fel de contract hermeneutic, de pact interpretativ funcioneaz perfect n spaiul ficiunii, ntrit de
uimirea copilroas, dar i de adevrul lui ziceam c. Aici nu ncape minciuna, cci ea e totuna cu ficiunea.
Jocul lui ca-i-cum nu e nici fals, nici mincinos. E un fel de propunere de lume, n care lucrurile se aaz
cumini n matca unui rost, n care Binele nvinge, iar Rul se retrage ori se schimb.
n crile sale pentru copii, Ion Vlasiu inventeaz mici poveti noi rescriind poveti de toat lumea
cunoscute, alctuiete poveti noi din frnturi de poveti vechi, nscocete istorioare pe care le conduce spre
o ncheiere sau le las suspendate cu o libertate a spunerii pe care doar Lumea povetilor o poate accepta.
Mai mult, povetile sale las ici-colo spaii albe, logica nu e dus pn la capt, nu e definitiv, iar cititorul e
invitat s preia pe cont propriu refacerea, completarea, ncheierea rotund i mereu provizorie a povetii.
Fiindc Povestea e mereu fr sfrit, cum spunea Michael Ende (n Poveste fr sfrit), pe urmele lui
Iordan Chimet, de la care mai cunoscutul scriitor german a preluat ideea, trama narativ i
protagonista.
8

n cele mai multe dintre poveti, nvingtori vor fi cei mici, dar istei, care tiu mai multe i, tiind,
se pot adapta mai bine unor situaii neprevzute, de criz. Puterea e mereu a minii iscoditoare, gata s pun
la btaie tot ce a acumulat innd aproape de calitile umane fundamentale: hrnicie, generozitate, cinste,
curiozitate, sim al umorului, chibzuin. Astfel, n Trei iezi i lupul, istorioara nu d nicio ans lupului
cel ru, fiindc iezii au citit Capra cu trei iezi, povestea lui Ion Creang. Ei tiu mai multe dect lupul
i au fora i superioritatea pe care i le d tiina de carte. De aceea, la ntrecerea n poveti i
ghicitori, ei l nving pe fiorosul lup venit s-i nfulece. Cititori de poveti fiind, iezii cei mici l pun
uor n dificultate pe lupul prostnac i analfabet.
n Uac-Uac, broasca cea mic l va nfrnge pe petele cel mare i ru, fiindc e inteligent. O
minte istea poate fi mai util n lupta vieii dect fora fizic fr frunte.
Mezinul puilor de vrabie, poreclit Zblu, i d o lecie de bun purtare pisicii lacome i
mincinoase. Izbnda lui vine ns dup ce fraii i-au fost mncai de prefcutul motan. De aceea,
povestea va introduce un nou instrument de depire a necazurilor: prudena. Pisica scpat din curs
jur c pe viitor n-o s mai stea la sfat cu vrbiile, o s le mnnce i gata. Ea nu-i schimb nravul,
n-a nvat nimic din ntmplare. Povestitorul conchide: Ce s mai zic, aa sunt pisicile. Dac eti
vrbiu, e mai bine s nu-i faci de lucru cu ele, c nu se tie dac a doua oar se mai nate un pui
nzdrvan ca Zblu. Cam n acelai fel se ncheie i ranul i lupul: Din ntmplarea asta se
poate nelege c nu e bine s fii milos cu lupii.
n Greieraul cntre, povestitorul reface pe ndelete fabula cu Greierele i furnica, care,
pornind de la Esop, a fost reluat n mai multe variante, ntre alii, de ctre La Fontaine, Tudor
Arghezi, Alecu Donici, George Toprceanu sau chiar de Marin Sorescu. Diminutivul din titlu ne
avertizeaz deja c simpatia povestitorului se ndreapt ctre protagonist. Greieraul este i el un artist,
el cnt i bucur cu cntecele sale pe toat lumea. Chiar i pe venic harnicele furnici, care trudesc
toat vara adunnd provizii pentru zilele lungi de iarn. Cntreul, nelegem curnd, e i el harnic n
felul su, cntecul su face un bine comunitii, aduce un folos, fie el i nepipibil. De aceea, merit
rspltit pentru truda sa. Povestitorul aduce n poveste o gospodin nduioat de cntecul greieraului.
Aceasta l mbie cu cldura primitoare a vetrei sale: n cas era o cldur minunat, iar msua era
plin de bunti. Greieraul, vzndu-le, a uitat frigul de-afar i, hap! hap! a nfcat cteva
firimituri, apoi repede s-a furiat ntr-o guric din vatr, ronind ncetior firimiturile dulci. Apoi s
nu zici c avea noroc?!
Despre faptele bune care pot vindeca rni i tristei aflm i n Motnaul chiop (Serile lungi
de iarn, bbua sttea la gura sobei i torcea, motnaul torcea i el pe nas i timpul trecea frumos).
Mici fabule deschise descoperim n Puiul de veveri i n Marinar, marinrel, sau, cu o tent
poematic, n Lcrmioarele.
O poveste despre rspltirea faptelor bune i inimoase n Norocul, cu subnelesul c norocul
omul i-l cldete prin faptele sale; dar i n Corbul nelept, cel tiutor de proverbe, sau n Cocoul
prietenos. Despre binele pe care se cuvine s-l atepi mai ales de la cei de-o seam cu tine afli n
Revelionul veveriei.
O excelent prelucrare liber a legendei i a baladei strvechi a Ciobanului care i-a pierdut
oile este Povestea fluierului. Ciobanul cel btrn i pzete turma ajutat de cinele lui credincios. El
are i un fluier fermecat, motenit din moi strmoi: au cntat cu fluierul acela bucuriile i tristeile
vieii lor i s-au adunat n fluier toate cntecele lumii. Ciobanul cel tnr, Ionic, primete ncntat
fluierul i ascult nvtura celui btrn (du-l la buze i sufl. Pune degetele pe guri, ridic-le i
las-le iar dup suflare. S tii c n gurile acelea sunt toate cntecele, i aspre i blnde, cum i le
dorete sufletul), promind s-l slujeasc toat viaa. ns, prea mndru de minuniile sonore pe care
le sloboade fluieraul lui peste muni i vi, Ionic nu vrea s le fac prtae miestriei sale pe ciocrlii
i privighetori, se nchide n fala lui i uit ce nseamn frica i prevederea. Va pierde fluierul i, o dat
cu el, turma, care se rtcete, dar i toat bucuria vieii. Trecnd printr-un ir lung de ncercri, va
9

nva s deosebeasc binele i rul. n cele din urm, fluierul cnt din nou sub degetele lui Ionic i
lucrurile intr n fgaul panic, etern, pe care doar povetile l pot promite: i mai spune povestea c
pe locurile pe unde trecea Ionic, chiar i astzi, se mai aud cntecele lui. Apele i vntul le cnt ncet
n nopile cu lun, iar cel care le aude nu le mai uit n veci. De altminteri, farmecul povetilor lui Ion
Vlasiu, conchide Irina Petra, vine i din mpletirea naraiunii propriu-zise cu microtextele lirice. Mici
secvene n versuri, cu refrene jucue, nsoesc firul povetii (amintind de formulele tradiionale din
basmul popular) i i fac nelesurile i mai lesne de receptat. Ele sunt neateptate secvene rimate i
ritmate care nvioreaz curgerea povetii, determinndu-i naintarea, ca ntr-o reacie narativ n lan.
Cum se remarc, n ncheiere, scriitorul Ion Vlasiu a mprumutat de la sculptorul sau de la
pictorul Ion Vlasiu unelte artistice meteugite, cu care acesta a putut furi din cuvinte adevrate
fluiere fermecate, crora copiii s le poat descifra melodia i deprinde nvtura. O trimitere la
aceast consubstanialitate creatoare poate fi regsit i ntr-una dintre confesiunile trzii ale marelui
artist:
Un prieten mi-a fcut cunotin cu copilul su, spunnd:
- Uite, f cunotin cu maestrul Ion Vlasiu, sculptor, pictor i scriitor
Cnd am dat mna, copilul a ntrebat:
- Sculptor, pictor i scriitor? Atunci ce eti?
Binevoitor, tatl a rspuns n locul meu:
- Un mare artist!
Nedumerirea copilului este i a mea. (1984: 48).

PROZA PENTRU COPII BASMELE POPULARE SAU CULTE

Tradiional i modern n basmul i povestea pentru copii:
Ion Vlasiu, Lumea povetilor (2014)
CONCLUZII 1
I.

RECUNOATEREA CARACTERISTICILOR BASMULUI TRADIIONAL:

TEME I MOTIVE (MAGICE, MIRACULOASE, SUPRANATURALE, FANTASTICE, FEERICE,

FABULOASE):

10

DORINA MPLINIT (MAGIC)

DARUL MAGIC (MIRACULOS)
NTMPLAREA FERICIT (MIRACULOAS, MINUNAT)
DESCOPERIREA (MIRACULOAS, MINUNAT)
OBIECTELE NZDRVANE (MAGICE, MIRACULOASE, VRJITE)
AJUTORUL (MIRACULOS, SUPRANATURAL)
LUPTA CU PIEDICILE I BIRUIREA OBSTACOLELOR (SALVAREA MIRACULOAS DIN
PRIMEJDII)
REUITA (FEERIC)
(SUPRA)ABUNDENA (FABULOAS)
LUMEA CEALALT (FANTASTIC, SUPRANATURAL, VRJIT, FEERIC)
FAPTA BUNA RECOMPENSA (MINUNAT, FABULOAS, FANTASTIC)

PERSONAJE DE BASM (ANIMALIER)

EROUL (VALOAREA ASCUNS SAU REVELAT MIRACULOS)

ISTEUL / PROSTNACUL
CENUSREASA (JUSTIIA METAFIZIC A BASMULUI)
CEL (CEA) CE ESTE PRESCHIMBAT (PRESCHIMBAT PRIN VRAJ)
RUL

II. RECUNOATEREA CARACTERISTICILOR BASMULUI MODERN:

o TRANSGRESAREA DOMENIILOR FICIONALE I NONFICIONALE (SUBSTRATUL
AUTOBIOGRAFIC)
o

CARACTERUL DE SINTEZ (TEME I MOTIVE)

o
o

CARACTERUL HIBRID (POPULAR I CULT)

INTERFERENA GENURILOR (EPIC, LIRIC, DRAMATIC) I A SPECIILOR
LITERARE:
BASM (PREDOMINANA FANTASTICULUI)
POVESTE (PONDEREA ELEMENTELOR REALISTE)
SNOAVA
LEGENDA
FABULA

III. FUNCIILE LITERARE

FUNCIA ETIC n povetile lui Ion Vlasiu: RECUNOATEREA BINELUI I A RULUI
(LCOMIA, FUDULIA, IMPRUDENA). Astfel, povetile lui Ion Vlasiu ne ofer i demonstraia
posibilei transformri a unor nsuiri n opusul lor, n defecte de caracter, ca n cazul mndriei, spre
exemplu:

I.
II.
III.

o NSUIRE DEFECT DE CARACTER

NSUIRE MNDRIE, STIM DE SINE, PREUIRE

SEMEIE; FAL; NFUMURARE; NGMFARE

MNDRIE DEART I BTTOARE LA OCHI ,
NCREDERE EXAGERAT N SINE, AROGAN
DESCONSIDERAREA MNDRIEI I DISPREUIREA
CELORLALI DEFECT DE CARACTER

IV. FIE SEMINAR_TEHNICI DE POVESTIRE:

1. TEHNICA POVESTIRII N RAM: POVESTIREA-CADRU (Ion Vlasiu, Lumea povetilor)
CARE NRMEAZ RESTUL POVETILOR
2. TEHNICI INTERTEXTUALE (ALTERNANA MACROTEXT-MICROTEXT) (Ion
Creang, Povestea lui Harap Alb)
V. FIE SEMINAR_ANALIZE DE TEXT_ Ion Vlasiu, Lumea povetilor (2014)
UNIVERSUL LUMII COPILRIEI N PROZA LUI ION VLASIU
(Ion Vlasiu, copilul fermecat al literaturii romne pentru copii)
CORPUS DE TEXTE DE REFERIN_ANALIZE DE TEXT
11

1. ARTA ARTA LITERAR NATUR CULTUR VIA REALITATE FICIUNE

ION VLASIU, LUMEA POVETILOR (2014)

erpuit, despletit,/ Cnd nceat, cnd zorit./ O strigi i nu aude,/ n pdure se ascunde;/ O calci i nu
simte,/ Uneori te minte/ Ce s-i mai spun,/ Mai bine-i s umbli pe drum. (1973, 43, Crarea)

Sunt momente cnd pierzi sensul simplu al vieii, iar scrisul te ajut s-i regseti echilibrul. Este n
cuvinte o nelepciune i o frumusee, o putere i sunt ale noastre fiindc n ele suntem noi. (I, 1970).

Artitii sunt sfinii epocii moderne, nite sfini atei. Geniile sunt proorocii lumii noi. (I, 79)

Iubirea i arta sunt cursele lungi ale spiritului nostru (I, 129)

Arta nu are sens dect n interiorul unei etici. Existena are valoare numai n interiorul unei etici.
(IV, 17)
Fiecare oper nou te angajeaz n via, te leag de ea i rspunzi de ea fr s mai poi schimba nimic.
() Opera ca i iubirea sunt nceput de via. (1995: 173)

Unde sunt crile mele, albumele, povetile, jurnalele? Cine le ine acas? Cine le citete? Arunci o
piatr n lac, se rotete apa o clip Trebuie s aruncm mereu pietre, s strigm mereu, ca s fie micare
n lume. Altceva ce putem face? (1995: 197)

Sigur exist un domeniu al existenei inaccesibil raiunii n care artistul pete ca Micul prin n
poveste. (1988: 77)

[] Pasre rar/ n-are pmnt, nici ar./ Zboar pe sus/ ntre rsrit i-apus./ Cu un ochi rde i plnge,/
zborul ei trece prin snge./ Lacrimile amare/ Se fac mrgritare // Nimeni, nimeni nu tie/ cnd moare,
cnd nvie./ Cumpn ntre bine i ru/ este cntecul su! (Frumuseea, 2004: 167)

Scriitori de neuitat: Homer, Shakespeare, Dante, Tolstoi, Cervantes, Rabelais. mi plac i fabulitii: Esop,
alom Alehem, Hasek, proza scurt a lui Lu Sin, cronicarii romni, nentrecui. Pe Caragiale l-am i jucat.
Pe Creang l iubesc ntr-att c am repetat o tem din povetile lui: Capra cu trei iezi (Trei iezi i
lupul).

10.VIII.1972. mi vine n minte c trebuie s apar Lumea povetilor, carte care s-a fcut singur [].
Depus la tipografie de trei ani. Grozav tiu s atept. (1988: 326).
Bucureti, 5 XI 1977. ntre 1944-1950, Partidul comunist preia puterea: impostur, demagogie, servilism,
laitate etc. Mi se nchid treptat drumurile spre via, spre oameni: scriu jurnale i memorii. (1999: 175) .
Cu o idee la bru/ Porni viteazul n lume/ N-avea trecut, nici viitor/ Avea un clu/ i un coif de
alune. (2004: 152).

Am destule cuvinte/ Nu sunt srac/ nv s le potrivesc () Sunt muli care m vrjesc/ Citesc la anticar
pe furate/ i m gndesc c i eu cndva/ Voi avea o alb carte/ Nite triste Vlsii/ Scrise n Cimigii
(Scrisori ctre moarte, 1932, XXVIII [Am destule cuvinte], 2004: 105)

mi era plin capul de poveti i nu puteam s tiu bine unde ncepe lumea adevrat i unde sfrete.
(Am plecat din sat, 1979: 93).
2. SENTIMENTUL PARADISIAC AL FIINEI

Cnd sculptam ritmuri l simeam pe Dumnezeu n crengile arborilor, l simt i acum peste tot n natur.
Nu cumva religia, mutndu-l ntr-un cer cu ngeri, l-a scos din sufletul oamenilor? (I, 202-203)

i altdat am avut sentimente asemntoare, dar aici la Moieni mi se prea c triesc un nceput de via.
Pn la urm lsam lucrul i plecam s ne scldm n bulboana din Valea Rece, unde eram singuri cu
psrile i cu petii, ca Adam i Eva. Tare-mi plcea mie s m asemn cu Adam. (Succes moral, II, 1985:
203)
12

3. COPIII LUMEA LUMEA COPILRIEI VIRTUILE EDENICE ALE COPILULUI

Copiii? Aceste semne ale iubirii.
Copiii: Aceste argumente mpotriva iubirii.
Copiii? Aceste semne ale eternitii noastre.
Copiii: Aceste avertismente ale morii noastre. (II, 20)
4.

COPIII LUMEA COPILRIEI ACAS, N LUMEA SATULUI ARDELEAN

ECOURI ALE STILULUI ARDELENESC N PROZA LUI ION VLASIU

ION AGRBICEANU, PAVEL DAN, IOAN SLAVICI, LIVIU REBREANU
(elementul rural arhaic, vechea civilizaie autohton, spiritul moralist, gradul zero al scriiturii)

Nu pot scpa de obsesia c sunt la marginea pmntului. Mijlocul pentru mine e n Ardeal. Acolo pot fi
linitit. Aici, [] parc-mi lipsete centrul; m simt pe margine. (I: 120).

Aici [n Ardeal] scap de toate astea. Gndirea mea se limpezete. Nu numai gndirea, ntregul mod de a
tri. Aici nu sunt n afar, ci n lucruri, cu ele, respirnd aroma i taina lor (1999: 151)

Undeva pe Mure,/ Descul i gol,/ Prunc fericit // Ea se juca/ Aruncnd stropi/ i eu rdeam // n aer
pluteau miresme/ De chimion i ierburi,/ Zburau fluturi// Eram fericit fr cuvinte. (Viziune, 2004: 170)

5. DURATA AMINTIRII, CA TIMP AL CUTRII COPILRIEI PIERDUTE

DURATA POVESTIRII, CA TIMP AL COPILRIEI REGSITE
DURATA NARATIV, O DURAT AFECTIV
Amintirea satului copilriei din romanul autobiografic Am plecat din sat (Premiul Academiei Romne)
este una dintre cele mai emoionante evocri ale lumii copilriei pierdute din literatura romn i
universal modern.
AM PLECAT DIN SAT (1938) COPILRIA UITAT (1970) COPIL FERMECAT (1984) SATUL
UITAT (1988)
Era acolo un pat atrnat de grind, dinapoia vacilor, unde puteam s ne zbenguim ct ne ineau puterile i
puteam vorbi tot ce ne trecea prin minte. Duceam iepurii n pat i, jucndu-ne cu ei, uitam s dormim. Ne
spuneam ghicitori, rznd, de se auzea de pe drum. Ne auzeau i vacile, dar ele mugeau cu ngduin. (1979:
238-239)
Bacu plecase din lumea asta. Cu sacul lui de poveti i povee, a trecut pragul veniciei fr s spun un
cuvnt, ncet, blnd. () Odat cu moartea Bacului, s-a dus i copilria noastr, dar nimic nu ne putea face
s-l uitm. (1984: 168-169)
Cnd avea timp mi spunea i poveti, nu atepta s fie mult rugat, unele cunoscute de mine, altele nu. () El
avea contiina de sine a celui ce triete cu toat fiina lui, cutnd sensul i logica ntmplrilor . El gsea
tlcul basmelor, nu le povestea pe dinafar. (Succes moral, II, 1985: 225)
Voiam s se neleag doar c un foc n noapte, cnd mergi pe o crare, ntr-un sat cum era Moieni, m ridica
de pe pmnt i m purta n lumea copilriei Nu-mi prea ru, m simeam aici ca n basmele strbunicului.
Nu este i nici nu poate fi n viaa mea cineva care s ntunece amintirea strbunicului. Fr el copilria mea ar
fi tears. () Poate fr s tie, el umbla cu degetul nu numai pe inima, ci i pe creierul meu. (1985: 167).
6.

CORPUS DE TEXTE_PROZA ANIMALIER _ANALIZE DE TEXT

LUPUL
Cum nchide lupul un geamantan? Iat o ntrebare absurd. (1988: 219).
Dar nu i cnd ntrebarea venea din partea unora dintre micile sale asculttoare (Felicia i Rodica Cotru), care,
aflm din Jurnal, l asaltau n glum pe povestitor, provocndu-l la dramatizarea mereu schimbtoare a povetii
Trei iezi i lupul:
13

Am luat masa la Civuca. Cartofi fripi i lapte acru. Minunat. Apoi m-am jucat cu fetiele. Ziceau c sunt lupul
din povestea mea, iar ele sunt iezii. Am simit cum e cnd eti bunic. Copiii acord btrnilor o tandree pe care
nimeni nu le-o mai poate da. (1984, 340).
Prea semeni a pmnt/ Ai gura i dinii de lup/ miroi a pdure. (Vlsie de lup, Vlsiile, 47).
Lupul, cnd e flmnd, e mai ru. Nu trebuie s-i ai pofta, vorbind despre oile blnde. (III, 76)
Lupul, animal predilect pentru ilustrarea rutii din ignoran, la jumtatea suprarealist a distanei dintre
realitate, unde e prudent din instinct i ficiunea n care dac ar avea fantezie i-ar face oi sintetice. (1988:
339).
PROZA ANIMALIER (ANTUME/ POSTUME)
Jurnal, Poveti (confabule), Ghicitori, Vlsiile (prozeme)
Pasrea, dup ce scoate puii, prsete cuibul, orict de miestru l-ar fi fcut. Puii se despart de prini, fac alte
cuiburi, ali pui care i ei fac cuiburi, pui care se despart. (1988: 338).
Un greier cnta, netiutor, arii pure. (1988: 339).
Un ran care-i bate coasa e ca greierele. Cntecul ciocanului e geamn cu al greierelui. (1999: 151)
Vin iepurii n grdin. Vreau s-l prind viu pe unul. S-l fac stpnul grdinii. (Bistra-Mure, 13 iulie 1975)
(1995: 117)
Cucul i numr i nu-i vezi,/ Crezi, nu crezi (Anii)
Bnu lng bnu,/ Cuita pe fundu. (1973, 17, Petele)
i cnd vine, i cnd pleac/ E srac;/ Neagr cu dou cozi,/ Hrnete cinci plozi; Muncitoare frunta,/
Zidete din lut,/ C ine mai mult,/ Cas pe cas. (1973, Rndunica).
i-a fcut cuib rndunica/ Sub streain ct mai sus/ Unde nu ajunge pisica/ Are cinci pui cu zbale/
Chiscuie frumos i pisica se sfarm pe jos/ Ce bine-ar fi s aib o scar (Vlsie cu rndunic, 2004: 23).

CONCLUZII 2
LUMEA POVETILOR LUI I. VLASIU i MITOLOGIA ANIMALIER AUTOHTON

1.
2.
3.
4.
5.

Lumea povetilor
Trei iezi i lupul
Uac-Uac
Zblu
Greieraul cntre
14

6. Puiul de veveri
7. Motnaul chiop
8. Marinar, marinrel...
9. Povestea fluierului
10.Lcrmioarele
11.ranul i lupul
12.Norocul
13.Revelionul veveriei
14.Corbul nelept
15.Cocoul prietenos
ENCICLOPEDIA LUDIC A FPTURILOR MITOLOGICE ROMNETI
ARTRILE FANTASTICULUI ROMNESC
1. Fpturile din ceruri: ngeri, Sfini, Soare, Luna, Stele, Luceafr
2. Fpturile timpului i ale vremii: zilele sptmnii (Ziurel-de-ziu,
Sfnta Vineri, Sfnta Duminic etc.), lunile anului (Baba-Dochia, Caii lui
Sntoader etc.).
3. Fpturile vzduhului (Vntul, Ielele, Halele, Vrcolacii, Zburtorul
etc.)
4. Fpturile pmntului (Capcunii, Uriaii, Blajinii, arpele-casei,
Ursitoarele, Spiriduul, tima-banilor, Vlvele etc.)
5. Fpturile pdurii (Muma-Pdurii, Brehnele, Vlvele etc.)
6. Fpturile apelor (tima-Apei, Sorbul, Vlvele etc.)
7. Fpturile din basme (Ft-Frumos i Ileana Cosnzeana, Zmeul,
Statu-Palma-Barb-Cot etc.)
8. Plantele periculoase (Iarba-fiarelor, Mtrguna etc.)
9. Animalele sfinte, necurate sau nzdrvane (cinele, pisica, vaca,
boul, capra, mgarul, ursul, cocoul, lupul, corbul, ariciul, broasca
ciocrlia, alte psri etc.)
(Carmen Mihalache, Ana Pascu, Cosmin Manolache i Ciprian Voicil (2008). ngeri, zmei
i joimrie. Mitologie popular pe nelesul copiilor, Bucureti: Humanitas)

Bibliografia selectiv a temei

(1967). Studii de folclor i literatur. Bucureti: Editura pentru Literatur.
(1968). Literatura popular romn. Bucureti: Editura pentru Literatur.
(1968). Literatura popular romn. Bucureti: Editura pentru Literatur.
(1971). Folclorul romnesc n perspectiv comparat. Bucureti: Editura Minerva.
Andrei, Alexandru (1979). Valori estetice n basmul fantastic romnesc. Bucureti: Societatea Relief Romnesc.
Brlea, Ovidiu (1975). Mic enciclopedie a povetilor romneti, Bucureti: Editura tiinific i Enciclopedic.
Brbulescu, Corneliu; Fochi, Adrian; Stroescu, Sabina (1970). Proza popular. Povetile. n: Rosetti, Alexandru (redactor
responsabil) Istoria literaturii romne, I, ediia a II-a revzut (I, Folclorul literar romnesc, pp. 77-90). Bucureti: Editura
Academiei R.S.R.
Bernea, Ernest (1985). Cadre ale gndirii populare romneti. Bucureti: Cartea Romneasc.
apek, Karel (1982). n captivitatea cuvintelor. Bucureti: Editura Univers. (Despre teoria basmului, pp. 30-65).
Clinescu, George (1965). Estetica basmului. Bucureti: E.P.L.
Clinescu, George (1970). Arta literar n folclor. n: Rosetti, Alexandru (coord.) Istoria literaturii romne, I, ediia a II-a
revzut (I, Folclorul literar romnesc, pp. 200-226). Bucureti: Editura Academiei R.S.R.

15

Chiimia, Ion C. (1971). Folclorul romnesc n perspectiv comparat. Bucureti: Editura Minerva.
Constantinescu, Nicolae (1986). Lectura textului folcloric. Bucureti: Editura Minerva.
Constantinescu, Nicolae (2007). Literatura popular. Bucureti: MEC.
Cobuc, George (1986). Elementele literaturii populare. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Duu, Alexandru (1972). Sintez i originalitate n cultura romn. Bucureti: Editura enciclopedic romn.
Eliade, Mircea (1978). Aspecte ale mitului. Bucureti: Editura Univers.
G. Dem Teodorescu, Pricolici i Vrcolaci (Bucureti, 1885), Miturile lunare. Vrcolacii. Studiu de etnologie i mitologie
comparat (Bucureti, 1899), Mitologia popular: pricolici, stafii, strigoi etc. (Bucureti, 1889)
Lambrior, Alexandru (1976). Studii de lingvistic i folcloristic. Iai: Editura Junimea.
Mihalache, Carmen; Pascu, Ana; Manolache, Cosmin; Voicil, Ciprian (2008). ngeri, zmei i joimrie. Mitologie popular
pe nelesul copiilor. Bucureti: Humanitas.
Mulea, Ion, Brlea, Ovidiu (1970). Tipologia folclorului, Bucureti: Minerva.
Olinescu, Marcel (2003). Mitologie romn. Bucureti:
Papadima, Ovidiu (1968). Literatura popular romn.Bucureti: Editura pentru Literatur.
Petra, Irina (1996). Teoria literaturii. Dicionar-antologie de Irina Petra. Bucureti: E.D.P., pp. 228-230.
Petra, Irina (2014). Ion Vlasiu i povetile care cnt. Prefa la Ion Vlasiu, Lumea povetilor. Ediia a treia. Ilustraii de
Cristiana Radu. Ediie ngrijit de Mircea Breaz. Cluj-Napoca: Editura ASCR, pp. 8-13.
Pop, Mihai; Ruxndoiu, Pavel (1978). Folclor literar romnesc. Bucureti: E.D.P., pp. 261-289.
Propp, V.I. (1973). Rdcinile istorice ale basmului fantastic. Bucureti: Editura Univers.
Robea, Mihail M. (1996). Basme i legende populare romneti. Bucureti: Casa Editorial Muntenia.
Roianu, Nicolae (1973). Stereotipia basmului. Bucureti: Editura Univers.
Sndulescu, Al. (coord.) (1976). Dicionar de termeni literari. Bucureti: Editura Editura Academiei R.S.R.
Vetianu, Vasile (1989). Deschideri filosofice n cultura tradiional. Bucureti: Editura Eminescu.
Vlduescu, Gheorghe (1982). Filosofia legendelor cosmogonice romneti. Bucureti: Editura Minerva.
Vlduiu, Ion (1973). Etnografia romneasc. Bucureti: Editura tiinific.
Vulcnescu, Mircea (1991). Dimensiunea romneasc a existenei. Bucureti: Editura Fundaiei Culturale Romne.
Vulcnescu, Romulus (1975). Etnologia. Istoria etnologiei romne. Bucureti: Editura Academiei R.S.R.
Vulcnescu, Romulus (1987). Mitologie romn. Bucureti: Editura Academiei R.S.R.
Corpus de texte literare de referin
*** (1974). Ft-Frumos. Basme romneti Iano Viteazul. Basme maghiare. n romnete de Gelu Pteanu. Macheta
artistic a crii i ilustraiile [color] pentru basmele romneti de Nicolae Srbu. Ilustraiile [color] pentru basmele maghiare
de Istvn Hegeds. Bucureti: Editura Ion Creang Budapesta: Editura Mra Ferenc.
*** (2010). Basmele romnilor. Vol. I-X. Bucureti: Curtea Veche Publishing.
Brlea, Ovidiu (1966). Antologie de proz popular epic. I-III. Bucureti: E.P.L.
Ctan, George (1984). Basme, poveti i balade. Timioara: Editura Facla.
Colin, Vladimir (1957). Zece poveti pitice. Bucureti: Editura Tineretului.
Lzrescu, Mariana (editor) (1993). Basme romneti. Rumnische Mrchen. Ediie ngrijit de Mariana Lzrescu. Traduceri
n limba german de Mariana Lzrescu, Renate Hauser-Sandu i Ioan Lzrescu. Coperta i ilustraiile de Valentin Tnase.
Bucureti: Editura CANTEMIR
Rezu, Petru (1979), Ft-Frumos cel luminos. Timioara: Editura Facla.
Vlasiu, Ion (1967). Puiul de veveri. Bucureti: Editura Tineretului.
Vlasiu, Ion (1970). n spaiu i timp. Pagini de jurnal. I. Cluj: Editura Dacia.
Vlasiu, Ion (1971). n spaiu i timp. II. Coperta de: Ion Vlasiu. Cluj: Editura Dacia.
Vlasiu, Ion (1972, I; 1979, II). Lumea povetilor. Bucureti: Editura Ion Creang.
Vlasiu, Ion (1973). Ghicitori, ghicitori, ghicitori. Desene de Burschi. Bucureti: Editura Ion Creang.
Vlasiu, Ion (1973). n spaiu i timp. III. Coperta de Ion Vlasiu. Cluj: Editura Dacia.
Vlasiu, Ion (1979). Am plecat din sat. Ediia a treia, cu desene i reproduceri din operele autorului. Bucureti: Editura
Eminescu.
Vlasiu, Ion (1984). Cartea de toate zilele unui an. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Vlasiu, Ion (1984). Copil fermecat. Roman. Bucureti: Editura Ion Creang. Copert i ilustraii: Octav Grigorescu.
Vlasiu, Ion (1985). Succes moral. Roman. Bucureti: Editura Eminescu.
Vlasiu, Ion (1987). n spaiu i timp. IV. Cluj-Napoca: Editura Dacia.
Vlasiu, Ion (1988). Monolog asimetric. Bucureti: Editura Eminescu.
Vlasiu, Ion (1995). Obraze i mti. Bucureti: Editura Eminescu.
Vlasiu, Ion (1999). Casa de sub stejari. Jurnal 1976-1977. Bucureti: Editura Albatros.
Vlasiu, Ion (2004). Vlsiile i alte poeme. Uniunea Scriitorilor din Romnia. Trgu Mure: Editura Ardealul.
Vlasiu, Ion (2014). Lumea povetilor. Ediia a treia. Prefa de Irina Petra. Ilustraii de Cristiana Radu. Ediie ngrijit de
Mircea Breaz. Cluj-Napoca: Editura ASCR.
Vlasiu, Ion (2014). Mese, mese, mka. Msodik kiads. Fordtotta: Kerekes Gyrgy. Illusztrci: Cristiana Radu. A kiadst
gondozta: Mircea Breaz. Cluj-Napoca: Editura ASCR.
Vlasiu, Ion (2014). Welt der Mrchen. Zweite Auflage. Deutsch von Lotte Roth. Illustrationen: Cristiana Radu. berarbeitete
Auflage: Mircea Breaz. Cluj-Napoca: Editura ASCR.

16

17