Dumnezeu concept filosofic

Ideea filosofic de Dumnezeu reuete ntr-o msur mai mult sau mai puin precar a
ascunde o explicaie a necunoscutului n spatele unui nume.
Absolutul se va numi Dumnezeu ca expresie pur a acestei teorii; mictorul ntru
toate, n sine nemicat ca element de plecare, se va regsi tot n Dumnezeu i, actul pur,
lipsit de poten i de posibilitatea de a fi creat prin alipirea unor atribute de ctre
altcineva, se va nchide deasemenea n aceast denumire.
Viziunea filosofic nu se vrea nici pe departe religioas, dar nici ateist, cci,
oricum, aa cum demonstreaz Mircea Eliade, i cei mai convini ateiti i vor regsi,
sub o anumit lup, aciunile ntr-o practic religioas ascuns de simbol.
Astfel se aduce denumirea n concept, n conceptul de Dumnezeu ce devine cu
att mai ambiguu cu ct sunt luate n vedere diferitele teorii ale marilor gnditori. Se
unesc mai multe ideologii, unele se bazeaz pe idei ale unor predecesori, dar n analiz
atent ntrebrile i au doar rspunsuri suspendate n nesiguran, cci n aceast curs
ctre definirea i dovedirea existenei unui asemenea absolut, demonstraia se bazeaz pe
o logic a intangibilului, proiectat din necesitate n imaterial i chiar aruncat ntr-un joc
de noroc a crui miz se zbate ntre sigurana i nesigurana unui ctig sau a unei
pierderi.
Se caut deci o existen n sine, o tangibilitate a inexplicabilului, a ceea ce
depete omul, fie el i dedublat (n corporal i spiritual), ce depete limitele
tiinificului, o existen (imanent), suficient siei, indiscutabil din netiin i
necesitate.
Toma dAquino relev cinci modaliti prin care afirm c este atestat existena
lui Dumnezeu. Exist n teoriile sale aceeai logic clar, proprie filosofilor cnd se vrea
cu orice pre a se atinge un scop. Vrea, ns a aduce concretul ntr-o tiina relativ cum
este filosofia. Ori filosofia nu este matematic, ori fizic pur, ci o metafizic este o
continu dezbatere a unor chestiuni ce devin filosofice tocmai pentru imposibilitatea lor
de a cpta o form fix.
Existena lui Dumnezeu se poate demonstra n cinci probe... afirm acesta n
Summa Theologica.
Dar oare va fi credibil o prob, o demonstraie ce se deduce din contingen i
necesitate ?
Blaise Pascal, n Cugetri, supune totul riscului unui pariu cu anse egale de
ctig sau de pierdere cu privire la ideea de existen sau inexisten a unui Dumnezeu,
ntr-un comentariu uor ironic, pentru ca n Memorial s gsim un text cu o mrturisire
ce se ncadreaz n gndirea mistic, adepii acestei viziuni afirmnd c existena lui
Dumnezeu se impune constrngator n stri de o factur cu totul deosebit, cum este
extazul, stare nsoit de sentimentul unei certitudini superioare, de iluminare.
De acest concept de Dumnezeu se leag i moralitatea, legat aici mai puternic de
religie, dnd natere unui judector suprem a tot ceea ce ntreprindem i, n afara religiei
ca judector suprem al propriei contiinte (Immanuel Kant Metafizica moravurilor).

Se pare c, de-alungul timpului i, ca referire special, a istoriei filosofice,

ntrebrile ce nglobeaz conceptul de Dumnezeu au rmas aceleai la baz, ns
rspunsurile continu s pun la ncercare i s rscoleasc contiina unor mini ilustre,
dndu-le variante ce fie se apropie una de cealalt, fie se ndreapt ctre un pol opus i,
dei este lege a fizicii c polii opui se atrag, dau natere unor polemici puternice.

Powered by http://www.referat.ro/
cel mai tare site cu referate