Riga Crypto i lapona Enigel de Ion Barbu

n spaiul deloc ntins al operei poetice a lui Ion Barbu (pe numele lui adevrat Dan Barbilian, 1895-1961), coexist cteva
forme de lirism, fiecare ajuns i expresia perfect, aa nct n toate ciclurile sale exist capodopere. O asemenea capodoper este
balada Riga Crypto i lapona Enigel, inclus n ciclul Uvedenrode din volumul Joc secund (1930).
Aparinnd celei de-a doua etape a creaiei barbiene (etapa baladic-oriental), balada propune o nou form de lirism lirismul absolut", impersonal, ritual de iniiere" n lucrurile eseniale: Fascinat doar de natura i devenirea Fiinei, opera lui
Barbu reintegreaz, cu orfic senintate, fiina uman uman context cosmic i mitic" (I. Em. Petrescu). Prin baladele lui I. Barbu,
individualului (psihologic) i tipicului (social i de caracter) i se opune arhetipalul, iar poeziei lenee" i se opune istorisirea
exemplar", mitul poetic. Acesta propune, ca i geometria, un posibil model al lumii, liber de constrngerile realului. Aceste
trsturi ale creaiei barbiene din etapa a doua sunt evidente i n Riga Crypto i lapona Enigel, balad cu elemente de art
poetic i de legend etiologic.
Tema iubirii imposibile se asociaz cu tema cunoaterii i cu cea a opiunii existeniale a omului superior. Titlul este
construit printr-un raport de coordonare ntre numele celor doi protagoniti, ceea ce constituie un semnal al narativit ii textului
poetic, ntrit prin subtitlul balad. Sintagma de intitulare pare a fi alctuit dup modelul marilor poveti de iubire din literatura
lumii (Tristan i Isolda, Romeo i Julieta), numai c, i situeaz nc de la nceput pe cei doi protagoniti n lumi diferite.
Substantivul rig (= rege, mprat) sugereaz un spaiu oriental-exotic, in vreme ce precizarea lapona trimite la un spaiu nordic,
boreal.
Discursul poetic este structurat dup modelul naraiunii n ram. Primele patru strofe au rolul unui prolog i dezvolt tema
creaiei i creatorului (elementele de ars poetica"). Prin discursul dialogic, care amintete de invocaia adresat muzei cu care se
deschid poemele antice, se fixeaz un cadru real. La o nunt adevrat (La spartul nunii, n cmar), un nunta i cere
menestrelului s-i zic" balada cu Enigel i riga Crypto, balada nuntirii imposibile, a iubirii nemplinite. Artistul, creatorul cruia
i se adreseaz nuntaul frunta (proiecia n text a receptorului operei de art), este imaginat ca menestrel, cntre al unui timp
medieval, timp al povetilor de iubire curteneasc mereu visate, niciodat mplinite. Epitetul dublu i comparaia (menestrel trist,
mai aburit / Ca vinul vechi ciocnit la nunt) sugereaz nostalgia ntoarcerii spre originile poeziei (cntare iniiatic") i tristeea
iscat de rolul de cntre-bufon rezervat ce contemporani artistului ([...] De cuscru mare druit / cu pungi, panglici, beteli cu
funda). Termenul concret cu care este comparat menestrelul trimite la timpuri ale vechimii, cnd poezia se asocia cu cntecul n
riturile dionisiace (Dionisos - zeul vegetaiei, al viei-de-vie). Creaia este joc secund, este cntec larg, oglindire" nalt purificat
de imperfeciunea realului. Balada care fusese cntat cu foc acum o var va fi rostit acum stins, ncetinel. Antiteza reliefeaz
diversitatea modurilor n care poate fi interpretat opera: Erosul ca pasiune (zis cu foc) sau iubirea ca aventur spiritual
interioar, pur (zis stins). Prin cntec, realitatea imperfect, limitat (La sparte nunii, n cmar) i limitativ (Ospul tu
limba mi-a fript-o) este esenializat i sublimat, este recuperat n sfera ideilor absolute. Astfel, la o nunt care coboar iubirea
n real, menestrelul va cnta balada imposibilei nuntiri, refcnd prin art monada ideal.
Subiectul baladei, care conine i elemente de legend etiologic, este configurat ca o alegorie dup modelul baladelor
germane. Eroii au valoare arhetipal, ilustrnd dou modele existeniale distincte, opuse. Prin Riga Crypto se exprim conceptul
de carpe diem" al omului care vegeteaz, consumndu-i existena mai ales la nivel biologic, instinctual, fr a putea accede la
valorile spirituale. Prin lapona Enigel se propune o reprezentare a contiinei umane n aspiraia ei spre cosmic i universal, spre
lumin i spre cunoatere apolinic. Cel de-al treilea arhetip - Soarele - reprezint contiin universal, spiritul pur, Unul divin"
al cunoaterii absolute. Poezia i structureaz astfel viziunea pe trei planuri. Planul inferior, al unei lumi vegetative, biologice,
este reprezentat prin Crypto, mirele poienii, structurat pe principiul pmnt", definit prin cunoatere dionisiac, prin Eros (prima
treapt a cunoaterii, pus de Barbu sub semnul lui Venus). Planul median, al unei lumi ordonate prin puterea raiunii i a
contiinei, lume de o coeren i transparen cristalin, este figurat prin inutul boreal, mitica Hiperboreea: La lmpi de ghea,
sub zpezi / Tot polul meu un vis viseaz. Lumea din care prea-cumintea Enigel i ncepe cltoria spre Soare este definit prin
cunoatere raional (pus de Barbu sub semnul roii lui Mercur), structurat pe principiul ap" (c sufletu-i fntn-n piept). In
sfrit, planul superior, mntuit azur", este desemnat prin semnul Soarelui, simbol al cosmicului, al cunoaterii absolute i al
principiului foc". Aceast geometrizare a imaginarului poetic barbian presupune i o coresponden ntre cele trei planuri. Relaia
dintre planuri se stabilete prin cltoria iniiatic a lui Enigel i prin prezena celui de-al patrulea element primordial - aerul.
(Prin aer ud, tot mai la sud/In noul an s-i duc renii; i somn e carnea, se dezumfl / Dar vnt i umbr iar o umfl). Pornit n
aventura iniiatic spre miazzi, spre Soare, eroina poemului, reprezint omul superior n aspiraia spre apolinic, spre cunoaterea
total, pus sub semnul roii solare.
Povestea fabuloas de iubire dintre cei doi eroi aparinnd unor lumi antinomice a fost numit un Luceafr ntors", cu roluri
inversate. Expoziia baladei i prezint pe aceti eroi, n dou secvene descriptive de tip portret, din perspectiva naratorului
heterodiegetic. Personajul masculin, riga Crypto, aparine unei lumi inferioare, iremediabil mediocre, lume a vii (simbol al
golului spiritual, al absenei eului-contiin) i a umbrei: Des cercetat de pdurei / In pat de ru i hum uns / Imprea peste
burei / Crai Crypto, inim ascuns // La vecinie tron de rou, parc. Numele protagonistului intr n relaie direct cu sintagma
metaforic inim ascuns, sugernd circumscrierea ntr-un univers nchis, solitar, enigmatic [cryptos, (greaca veche) = ascuns,
tainic, ncifrat, secret]. In lumea creia i aparine prin natere i destin (criptogama este numele speciei de plante inferioare din
care fac parte i ciupercile), eroul se singularizeaz (precum Ctlina) prin rang (crai, rig). El refuz ns a-i ndeplini destinul

ntr-un spaiu al vieii vegetative, inferioare, desemnat prin metafora pat de ru (care echivaleaz existena cu somnul raiunii"),
prin sintagma hum uns (= existena teluric, fr rdcini a fiinei) i prin simbolurile vii, al umbrei i rcorii. Portretul
protagonistului se ntregete prin caracterizarea fcut de cei care aparin acestei lumi: i ri ghioci i topor ai / Ieeau din vi
s-l ocrasc / Sterp l fceau i nrva / C nu voia s nfloreasc. Refuzul nfloririi, al nuntirii cu perechea destinat lui n
lumea de jos, (vrjitoarea mntarc), semnific refuzul mplinirii destinului ntr-o lume ontologic inferioar. El nzuiete s
depeasc limitele condiiei sale prin iubire, prin vis (visnd la venic tron de rou parc). Dar, prizonier fr scpare ntr-un
spaiu al umbrei, al biologicului (devenit un topos poetic numit de Barbu rpa Uvedenrode), el va tri iubirea ca pe un hybris,
pedepsit ca n orice tragedie, prin nebunia sau moartea protagonistului" (Ion Pop). Vzut din perspectiva lui Enigel, fiina
cobornd dintre gheuri i nchinndu-se la Soarele nelept, regele-ciupearc poart pecetea ureniei, caracteristic oricrei
fpturi, care nu oglindete n sine macrocosmosul (rig spn cu piele cheal).
Cellalt personaj arhetipal este Enigel, mica lapon care ntruchipeaz o umanitate superioar, o lume cu o structur cristalin
incoruptibil, capabil s reflecte prin roata alb a spiritului adevrurile revelate prin cunoatere. Numele eroinei sugereaz
aceast structur prin simetria cu care alterneaz vocalele i consoanele, prin armonia sonor. El poate avea ca etimon substantivul
angel (= nger), reliefnd aspiraia spre celest sau poate fi combinat din rdcina enig a cuvntului enigma i substantivul gel
(substan organic amorfa), sugernd principiul feminin. T. Vianu considera numele eroinei derivat din toponimicul Ingul denumind un afluent al Bugului, ru din partea nordic a Europei (numele ar desemna n acest caz, principiul ap" pe care este
structurat personajul feminin, principiu evideniat i prin sintagma ri de ghea). Epitetele mic, linitit, preacuminte,
asociate numelui protagonistei evideniaz natura ei echilibrat, raional, apolinic. Surprins ntr-o cltorie iniiatic dinspre
spaiile boreale spre sud, spre trmurile Soarelui, Enigel strbate drumul transhumantei ca pe un drum al iniierii, ca pe o
aventur a cunoaterii: De la iernat la punat / n noul an s-i duc renii / Prin aer ud, tot mai la sud / Ea poposi pe
muchiul crud / La Crypto, mirele poienii. n scenariul narativ, popasul lui Enigel n lumea lui Crypto reprezint momentulintrig, iar n scenariul iniiatic - prima treapt a cunoaterii, ntlnirea eroilor care aparin unor lumi diferite e posibil - ca i n
Luceafrul -doar n spaiul visului i n durat nocturn, cnd vocile" subcontientului i ale incontientului nu mai sunt
cenzurate de raiune. Simptomatic, discursul poetic se modific, vocea" naratorului fiind substituit de vocile" personajelor, iar
nararea prin relatare, nlocuit de modalitatea narrii prin reprezentare. Cele trei ncercri ale regelui-ciuperc de a o determina
pe lapona dreapt, Enigel s renune la cltoria spre miazzi, la aspiraia spre o existen solar se cristalizeaz ca tentaii ale
tririi imediate, materiale, instinctuale. El i oferea valorile supreme ale lumii lui - dulcea, fragi -, valori materiale ns,
ndemnnd-o aadar, s guste bucuriile lumii senzoriale, bucuriile unei existene telurice n somn fraged i rcoare. Derizoriile
ispitiri nsoite de gesturi de o teatralitate comic, de un joc de marionet, vorbesc despre cderea tragic-omeneasc n
automatisme existeniale, despre uitarea unor nzuine fundamentale. Crypto gsete ns, n sine puterea de a depi acest tipar
existenial, refuznd trdarea visului nchis n inima-i ascuns. Spre deosebire de Ctlina, el este gata s se sacrifice pentru visul
de lumin, alegnd s-i fie aproape fiinei iubite, chiar dac aceast apropiere este mortal pentru firava sa fptur: Dac pleci s
culegi / ncepi rogu-te cu mine. i tot ca o replic polemic la poemul eminescian, unde eroina pare a se lsa nduplecat s
piard dorul de prini / i visul de luceferi, Enigel depete proba ispitirii, refuznd s se abat din drumul spre ultima treapt
a cunoaterii. Monologul ei, de mare densitate ideatic, exprim crezul omului superior care triumf asupra limitelor sale sufleteti
i biologice, alegnd calea regal a Soarelui, optnd ferm pentru cunoaterea apolinic, total care druiete nemargini (orizont
nemrginit") lumii ei. La lmpi de ghea sub zpezi / Tot polul meu un vis viseaz...; C dac-n iarn sunt fcut / i ursul
alb [animal totemic, Mare Spirit al spaiului boreal] mi-e vrul drept / Din umbra deas desfcut / M-nchin la soarelenelept. Ultimele dou versuri surprind metaforic depirea existenei telurice prin cultul valorilor spirituale, prin contientizarea
esenei solare a fiinei umane. Precum Demiurgul eminescian, Enigel definete n antitez dou modele ontologice. Prin spaiul
umbrei, ea vorbete despre existena omului care triete ca fiin biologic (sugestie textualizat prin metonimia carne: La
umbr numai carnea crete / i somn e carnea, se dezumfl...). Prin spaiul luminii, al oglindirii i al profunzimii (fntna din
piept), se sugereaz spiritul uman care se mplinete prin cugetare, prin cunoatere. Asocierea simbolului acvatic cu motivul vieii
spirituale n metafora sufletului-fntn genereaz o tulburtoare definire a omului superior, n opoziie cu fptura mai firav a
omului comun, pentru care gndul este pahar cu otrav. Opiunea eroinei este cea a clasicismului, semnificnd triumful
apolinicului asupra dionisiacului. Viziunea solar a lui I. Barbu este plasticizat admirabil prin simbolul cunoaterii absolute Soarele, i prin metafora sufletului-fntn, oglind ce reflect lumina spiritului pur. Roata alb care zace-n sufletul-fntn
nchipuie prin sugestiile formei perfecte i prin simbolismul cromatic contiina uman, eul-spiritual care i sporete fora sub
lumina tutelar a Soarelui: M-nchin la soarele-nelept / C sufletu-i fntn-n piept / i roata alb mi-e stpn / Ce zace-n
sufletul-fntn // La soare roata se mrete...'" Devenite laitmotive ale poeziei, simbolul soarelui i al sufletului-fntn
(sugernd i principii eseniale ale vieii, i surse ale unei imaginaii deschise - cum afirm Gaston Bachelard n Apa i visele")
transmit mesajul filosofic al poemului. Se regsesc aici trei dintre simbolurile recurente n poezia lui Ion Barbu: nunta, soarele i
oglinda. Aspiraia spre absolutul cunoaterii este exprimat ca fascinaie a solaritii, iar desvrirea acestui elan este imaginat
ca o nunt necesar, ca o logodn cosmic (soarele, aprins inel) spre care conduce oglindirea n sufletul-fntn a
platonicienelor Idei eterne". Cmpurile de semnificaii ale acestor simboluri interfereaz, genernd o reea de sensuri stratificate,
a cror menire este aceea de a comunica ncifrat, n regimul alegoriei, experiene ontologice i gnoseologice fundamentale.
Asemenea experiene modelatoare i sunt atribuite lui Enigel, care depind momentul dilematic cu omeneti ezitri (Plngi,
preacuminte Enigel!...), intr definitiv sub semnul Soarelui. Pentru regele ciupercilor ns, ntlnirea cu aprinsul inel al soarelui
este distructiv (punctul culminant al naraiunii alegorice). Prin apelul la limbajul incantatoriu al descntecului i la simbolistica
blestemului folcloric, poetul (re-prezentat prin naratorul auctorial, al crui discurs revine n prim-plan) imagineaz metamorfoza
lui Crypto, care se transform n ciuperc otrvitoare (elemente de legend etiologic, n care se explic prin cauzalitate magic
apariia unei specii de plante, a unei vieti, a unei forme de relief etc.). Deznodmntul povetii imposibilei iubiri valorific n
chip neateptat motivul nunii mprteti cu care se ncheie basmele. Nuntirea nebunului rig Crypto (amintind de nebunia regelui

Lear) cu mslaria mireas (plant otrvitoare, ca i laurul) valorizeaz negativ motivul basmic (crend un antimotiv), pentru c
nu reprezint ncununarea izbnzii eroului, ci prbuirea lui definitiv. Cel care aspirase nebunete spre o mireas ideal (Enigel,
fiina superioar lui), refuznd nuntirea cu perechea predestinat lui - vrjitoarea mntarc, fiina de acelai regn, aparinnd
aceleiai lumi - este pedepsit cu dezrdcinarea, cu alienarea, cu rtcirea unui fiu risipitor" cruia nu-i mai este ngduit
ntoarcerea: [...] De a rmas s rtceasc / Cu alt fa, mai criasc: // Cu Laurul-B al aurul / S toarne-n lume aurul, /
S-l toace, gol la drum s ias / Cu mslaria - mireas, / S-i ie de mprteas. Se mplinete astfel hybrisul: eroul pltete
nemsurat ndrzneala de a fi nzuit la o iubire peste fire.
Numit de autorul nsui Luceafr ntors", datorit inversrii sistemului de valori", balada poate fi citit", ntocmai ca
poemul eminescian, i ca liric a mtilor. Crypto e poetul, creatorul i el pltete, cu nebunia, ncercarea de a-i modifica
condiia, de a tri. Fiind blestemat s nu se exprime n felul oamenilor, s nu triasc, el pctuiete prin iubire. Dac Hyperion al
lui Eminescu este pedepsit numai cu privelitea nsoirii pmnteti dintre Ctlin i Ctlina, Crypto e pedepsit cu pierderea
minii. [...] Ca i Luceafrul, Riga Crypto i lapona Enigel este povestea poetului" (N. Manolescu). Aceast re-lectur critic a
structurilor poematice atest, nc o dat, faptul c o creaie autentic este un cntec larg, cu resurse de interpretare nicicnd
epuizate, aa cum este balada lui Ion Barbu care vorbete -lumii despre condiia uman, despre modele ontologice i cognitive,
despre cderea" celui care nu-i cunoate limitele i despre nlarea fiinei nsetate de cunoatere sau chiar despre povestea
poetului" care ncearc, znatic i fr sori de izbnd, s nchid absolutul Ideii i al tririi n lumea lui de cuvinte i de cntec.