8"

Colecia '80 este coordonat de Gheorghe Crciun.

Editura Paralela 45
Director general: Clin Vlasie Director editorial: Mircea Martin Redactor-ef: Gheorghe Crciun
Culegere computerizat: Adriana Cprar
Corectur: autoarea
Tehnoredactare: Cristina Mihart
Coperta coleciei: Done Stan
Prepress: Viorel Mihart
Copyright Editura Paralela 45, 2002 ISBN 973-593-767-0

DIANAADAMEK

Transilvania i verile cu polen.

Clujul literar n anii '90
Dedic aceast carte amintirii prinilor mei, Mria si Alexandru Adamek

Precizri
Trebuie s o spun de la bun nceput: paginile nsumate n acest volum nu au pretenia s se nchege ntr-o
microistorie literar. Ele sunt doar expresia activitii de cronicar literar pe care am exersat-o la revista "Tribuna"
n principal, dar i n spaiul altor publicaii transilvane, timp de aproape un deceniu. De aceea m-am oprit la
gestul acestui decupaj pe care l schieaz cartea de fa: am ncercat s propun desenul unui spaiu, cel clujean,
cu protagonitii care i-au conferit specificul, garantndu-i n continuare personalitatea. Numele invocate sunt n
numr de 44. Pentru c, inevitabil, cadrul rmnea deschis, fcndu-se vinovat de trdri i uitri, am profitat de
simetria numrului i am oprit firul comentariului aici. Am ales apoi un interval n timp ce mi se pare a fi cu totul
semnificativ n micarea literar romneasc a sfritului de mileniu, anume anii '90, marcai de entuziasmul,
efervescena, deschiderile, dar i de deruta i tensiunea care le-au nsoit.
Nu numesc autorii pe care i-am omis din sumarul acestei cri, pentru c nu a face dect s deschid o alt pagin
n spatele celei de fa, n care s regret absenele. Ele se datoreaz nu doar jocului imprevizibil al conjuncturilor,
ci i subiectivismului i infidelitilor inerente exerciiului i ceasurilor presante ale cronicii literare. nc o
precizare: nu mi-am propus portrete de autor cu dezvoltri largi i tratri exhaustive, ci semnalri ale prezenei
lor pe scena literar, cu inspectri ale unui singur sau cel mult dou volume. Uneori s-a ntmplat chiar s
vorbesc despre un autor ntr-o ipostaz mai puin proprie lui: exist astfel poei comentai cu un volum de critic,
prozatori cu jurnale de cltorie, critici n ipostaza istoricului literar. Dar toate acestea pot fi corectate oricnd,
altdat i de altcineva.
7

I
Biografia ideii de literatur
Spectaculos prin deschidere i orchestrala ampl i sever n cadraje i tietura detaliului, acest volum 6, ultimul
din seria Biografiei ideii de literatur*, realizeaz una dintre cele mai ferme sinteze consacrate problemei
definiiei literaturii, teritoriu cu o geografie complex i o dinamic nervoas, nu rareori paradoxal. Cel dinti
merit al acestui demers const n sigurana cu care, ntr-un peisaj sinuos i controversat, Adrian Marino

descoper repere, reface liniamente i fixeaz arpante, ntreaga sa cercetare venind s rspund astfel unui
imperativ major, anume acela de construcie. Unghiuri i paliere, texturi i profile se ntlnesc ntr-o structur
solid, echilibrat. Prezideaz aici aceleai legi ale proporiei i distribuie calm a accentelor despre c-\tc autorul
vorbete de altfel atunci cnd face distincia ntre arcanele minore, supuse accidentalului i secvenei, i cele
majore ale culturii romne. Pentru c, spune Adrian Marino, "o cultur numai de culegeri i 'fragmente' - orict
de bine scrise este i rmne, orice s-ar spune, o cultur minor. O cultur romn
* Adrian Marino, Biografia ideii de literatur, voi. 6, Editura Dacia Cluj-Napoca, 2000.

major, bine articulat i fundamentat, realizeaz un echilibru ntre 'imagine' i 'idee', 'tot' i 'parte',
'fragment' i 'sintez', 'actualitate' i 'perenitate', cu accentul pus pe construcia rezistent. Biografia
ncearc, n felul su, s rspund tocmai unei astfel de exigene".
Respingerea tuei impresioniste i a vechilor sale marote, de la arsenalul "exclusiv beletristic (portrete,
parafraze evocatoare, 'formule fericite', 'imagini critice')", la scenografii excesiv i ostentativ
"sugestive", nu implic ns, n cazul lui Adrian Marino, i refuzul accentelor temperamentale. Att
doar c ele in ntotdeauna de ortografia (n sensul recunoaterii unui sistem) i niciodat de caligrafia
ideii. Pactul afectiv e i unul cultural, sau mai exact n primul rnd unul cultural, manifestat la nivelul
structurilor de profunzime i direct dependent de imperativul i vocaia construciei. Un exemplu l
ofer recuperarea declarat a unui "model paoptist, ce nseamn, dincolo de suflul accelerat,
entuziasm i pasiune, tenacitate, constan, spirit sistemic, contiin i responsabilitate a pionieratului:
"Starea de spirit care anim aceast ntreprindere n felul ei insolit n cultura noast - este a
'nceputului' de tip 'paoptist'. Suntem, pstrnd toate proporiile, n tradiia paoptitilor entuziati, a
oamenilor nceputului de drum n toate direciile, a pionierilor culturali. (...) Exemplul lor a fost i
rmne ns, n esen, capital. Ei au adus un suflu i o voin extraordinar de a 'ncepe' pe un teren
practic gol i n toate domeniile. De a construi o nou 'cultur' i o nou 'ar'. ntr-un spirit adesea
mesianic. Nu ferit de excese bombastico-romantice. Elan fundamental i creator totui, esenial n
orice oper de pionierat. Ea este imposibil de realizat fr entuziasm i pasiune. Fr devotament i
putere de sacrificiu. Fr munc tenace, continu i sistemic. Fr convingerea absolut n rolul
precursor i militant al ideilor. Accidentele i obstacolele istoriei noastre, inclusiv culturale i mai
ales o lung noapte totalitar ne pun n situaia de a 'ncepe' sau de a 'rencepe' mereu. De a relua
permanent, de la capt, toate eforturile".
10
Cel de-al doilea "model" activ al acestui demers este cel intrinsec al ideii de literatur, cercettorul demonstrnd
recurena, chiar dac adesea camuflat, a unor invariante teoretico-literare deconspirate, inventariate i
relaionate n cadrul amplu al unui demers simultan informativ i constitutiv formativ. O posibil viitoare istorie
a ideii de literatur i va gsi fr ndoial aici o bun parte din liniile de configuraie i eafodajul bibliografic,
aparatul de referine pe care Adrian Marino l prezint n final fiind ca de fiecare dat impresionant att prin
amplitudine, ct i prin perfecta coeren i geometria n micare a montajului.
C exigenele (logice) sunt permanente i universale e un fapt asupra cruia cercettorul atrage de altfel de la bun
nceput atenia decon-spirnd prezena i viabilitatea stilului "clasic" n abordarea problemei definiiei literaturii.
Pentru c el nseamn n primul rnd claritate, obiectivitate, metod, inventariere clasificatoare i conceptual,
descripie i generalizare, rigoare i soliditate a construciei, consisten. Bun cunosctor al micrii clasice, ca i
deopotriv, al spiritului opus, al barocului, cu digresiunile, prolixitatea, mecanismele dereglatoare i estetica
iregula-rului pe care le cultiv, analist subtil al fenomenelor de recuren i al accentelor ce personalizeaz
epocile, Adrian Marino respinge structural divagaiile eseului, plednd cu fermitate n toate studiile sale pentru
metoda, rigoare, logic a structurii, sobrietate i claritate, att la nivelul ansamblului, ct i la cel al formulrii, al
registrului stilistic. Vocea pe care Adrian Marino nu o izgonete din text, recunoscndu-i dreptul s mrturiseasc, nu e a unui "temperament" dilematic cu plcerea interstiiului baroc ori a impulsului impresionist, ci
aceea a "caracterului" hotrt i calm, cu gesturi precise ce in de ordinea i transparenele cristaline ale unui
tipar "clasic". Simptomatic e n acest sens (i) urmtoarea mrturisire: " Nici aspectul stilistic nu este, n opinia
noastr, neglijabil. Ne-a preocupat cu destul atenie, n opinia noastr, cultivarea sistematic a ceea ce s-a numit
'stilul ideilor'. Limpede, fr 'flori de stil', ntr-o redactare sobr, n cadrul unei demonstraii pe care am dorit-o
ct mai rigu11

roas. "A scrie bine", n astfel de domenii, nseamn a scrie rece, cu cea mai mare limpezire posibil,
percutant i ct mai convingtor posibil n planul ideatic. Evident, se poate vorbi i de o anume
clasicitate".
Aceeai amprent "clasic" se descoper i n armonia ansamblului cu simetriile sale, dup secvena
consacrat evoluiei, diversificrii i nuanrii ideii de literatur, cercetarea punnd n lumin crizele
definiiei cu dificultile teoretice i practice, pentru a se opri apoi asupra fenomenului de contestare

radical a ideii de literatur. Inventarul tipurilor de antiliteratur ne introduce, observ Adrian Marino,
ntr-o adevrat fenomenologie a negativittii literare. Integral, profund sau chiar violent, acest
negativism i afl explicaia n unele tendine spirituale sau condiionri ideologice ale epocii, dar
exist i unele fenomene subiective de saturaie sau afectare, un anume "snobism" al deprecierii
literare, forme de "avangard" sau "elitiste" ale insensibilitii declarate la ideea de literatur. Este
vorba de fapt despre un spectacol ce traverseaz toate registrele, de la accentele paterice i tragice la
tente pitoreti i nuane anecdotice, n funcie de epoc i spaiu. Pentru c acest proces sever de contestare i are istoria, tradiia sa, el fcndu-i apariia "nc de la nceputurile ideii de literatur, n
antichitate. O nsoete n toate perioadele i ajunge la o adevrat explozie n secolul 20, cnd ideea
de literatur pare contaminat i condamnat la o adevrat voluptate i furie a autodistrugerii
definitive. O iluzie, firete, cci ideea de 'literatur' se reface mereu sub alte forme".
Ferm n fiecare detaliu, studiul lui Adrian Marino se impune astfel ca o cercetare exemplar, de
referin. Concluziile sale vor constitui cu siguran terenul solid al multor viitoare demersuri.
Biografia ideii de literatur e astfel nc unul din marile ctiguri, n plan teoretic, ale culturii
romneti.
12

Transilvania i verile cu polen

"A fi ardelean nseamn a duce un gnd pn la capt". Oprin-du-se la aceste cuvinte ale lui Lucian
Blaga i aezndu-le ca motto la noua sa carte, Ca o imens scen, Transilvania... *, profesorul Mircea
Zaciu, prin ascenden i formaie el nsui ardelean, a gsit se pare nu doar o formul operant n
planul semnificaiilor propuse, ci i o modalitate subtil de a atrage cu discreie atenia asupra
consecvenei i constanei cu care au fost scrise aceste pagini. "Sunt strnse aici contribuii diverse la
cunoaterea i analiza a ceea ce s-ar putea numi 'fenomenul transilvan'. Ele sunt rodul unor lecturi,
meditaii, cercetri i confruntri ntinse pe mai bine de treizeci de ani. (...) n figurile evocate, am
vzut precursorii n accepia lui Octavian Goga i farurile n stare s ne ndrume paii n timpuri
nvolburate, ca i cele statornice i solitare, spre care nzuim. Dei aspiraia mea era, alt data; de a
realiza la captul unui drum o 'panoram' a culturii din Transilvania, cartea de fa nsumnd doar o
parte din acest efort, exprim totui, chiar dac fragmentar, viziunea general. (...) Diverse
semnificaii, citite n conglomeratul istoric al aceluiai ntreg pot reconstitui fundalul pe care se mic
marii i mai mrunii actori ai aceleiai piese. Toate aceste 'fragmente' ale unei viziuni
* Mircea Zaciu, Ca o imens scen, Transilvania..., Buc, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1996.

13
integratoare nu-i revendic dect onestitatea i dragostea curat n care au fost scrise".
Carte a gndului dus pn la capt, Ca o imens scen, Transilvania..., redeseneaz aadar, cu micri
precise, figuri i scene definitorii pentru spaiul cu modulaii aparte, al crui miez l constituie
sentimentul istoric. O sensibilitate aproape muzical pentru cadenele timpului se trdeaz din chiar
paginile de deschidere ale volumului, n care autorul vorbete despre un potenial de sensibilitate
propriu structurii ardeleneti, despre ritmuri n care se convertesc conceptele unui dialog, ca i despre
micrile de identificare, parte ntr-un peisaj ale crui valene se descoper cu adevrat doar prin
prisma dimensiunilor sale temporale. Sentimentului spaiului i rspunde de fiecare dat un foarte acut
sim istoric, identitatea celor dou axe fcndu-se sensibil la mai toi marii creatori ai spaiului
romnesc. Dar mai cu seam n spaiul transilvan, n care contiina istoric devine o component
dominant, de unde i "darul constructiv" al artitilor si. Or, arhitectur i construcie nseamn zidire
contient, observ Mircea Zaciu, prin urmare "asumare de rspunderi, refacere n istorie a mitului lui
Manole, dar cu refuzul altei jertfe, cu acceptarea bucuroas a propriului sacrificiu". n acest context,
literatura ardelean (dar nu numai) devine mai mult dect un "carmen saeculare", un "carmen
terrarum", adic un cntec "unde se contopesc ntr-o comun armonie toate formele, toate faetele,
toat coloratura, toat varietatea sufletului unei naiuni".
Despre rolul spiritualitii transilvane n ansamblul literaturii romneti vorbete mai cu seam studiul
intitulat Retrospectiv, n care autorul ine s sublinieze faptul c o bun parte dintre mutaiile
survenite n harta spiritual a scrisului romnesc au ca resort fenomene legate de realitatea transilvan.
Astfel, "nc nainte de Unire, prin militantismul imprimat de poezia lui O. Goga micrii lirice
generale, o nou Viziune a sentimentelor' se rostete, cu ecoul prelungit pn n versul lui Mihai
Beniuc i, mult mai trziu, al lui Ioan Alexandru. O alt deschidere 14

decisiv marcheaz ns din 1919, cu Poemele luminii, Lucian Blaga, a crui aciune profund n
direcia revoluionarii ntregii poezii romneti nu s-a ncheiat nici pn n prezent. Epoca se deschide
totodat cu o rsturnare a perspectivei romanului, prin Ion al lui Iiviu Rebreanu. In alt plan, modificrile vieii literare nregistreaz tendina unei descentralizri prin intensificarea sau animarea
micrii provinciale n jurul unor reviste de mai ndelung sau mai scurt durat, avnd ns adeseori
fora de a capta talentele noilor generaii". "Cultura", "Abecedar" i "Darul vremii" sunt cteva dintre
acestea, retrospectiva lor nregistrnd faptul c, asemenea oricrui fenomen ardelean, caracterizat prin
lentori, meandre i cutri ndelungi, ele au cunoscut momente de tatonri, dar au tiut s ofere "o
garanie de adncime i o penetraie insinuant".
Cercetarea profesorului Mircea Zaciu continu cu dou incitante studii tematice, unul avnd n vedere
simbolismul alimentar i cellalt obsesia, mai exact descoperirea mrii la scriitorii ardeleni. Ion Budai
Deleanu, Slavici, Agrbiceanu, Iiviu Rebreanu i mai trziu Ioan Alexandru (la care "ritualul facerii" e
capabil s sanctifice mncarea) sau Ion Brad sunt scriitorii ce i servesc autorului argumente menite s
susin ideea c, pentru ardeleni, masa e mai mult o comunicare sau chiar comuniune cu natura dect o
srbtoare a simurilor. In ceea ce privete simbolismul mrii, Mircea Zaciu remarc modificarea
funciilor cu care erau nvestite n simbolism ndeosebi motive ca porturile, corbiile, furtunile, farurile
etc. Ar fi vorba despre o contemplare exterioar ce are n fundal o "certitudine a solului", cci "n
ansamblu, ardelenii sunt spirite silvane, muntoase, nordice. In lirica lor revin cu insisten munii,
pdurea, holda, lunca, arinele, ogoarele, stncile. (...) Marea n-a fost pentru ardeleni o 'obsesie
modelatoare', nu e 'destinul lor', cum ar spune Geo Bogza. Abia prin Lucian Blaga ardelenii au reuit
s depeasc acest impas, asociind simbolurile marine anterioare mitului erotic i un sentiment
metafizic al existentei. (...) ntre scriitorul ardelean i mare a fost o ndelungat atrac-ie-respingere,
convenionalizare a imaginii i refacere a celei autentice
15
prin mijlocirea visului, cum Slavici o prefigureaz i Lucian Blaga o confirm. Fiindc podiul
transilvan e un fund de mare, o fost mare alunecat, absorbit, sorbit n incontientul poeilor acestui
trm".
Spiritul transilvan, studiul ce ncheie prima seciune a volumului, aduce precizarea c, n ntregul ei,
cartea nu urmrete att defriri i sistematizri ale unor documente, ct reliefarea semnificaiei lor
moral-poli-tice actuale. E gritor n acest sens faptul c att n momentele de echilibru i destindere,
ct i n acelea de tensiune, scriitorii ardeleni au gsit soluia unui dialog simultan salvator i fecund.
Mai mult, observ Mircea Zaciu, "n prelungirea acestei tradiii, o generaie tnr s-a strduit tot mai
mult, din anii '60 ncoace, adesea n condiiile unei prigoane mpotriva intelectualitii fr deosebire
de neam, ntotdeauna ntr-o fratern nelegere a elurilor antidictatoriale i antitotalitare, iari fr
deosebire de neam. Perspectivele unei colaborri perfect egale i cu adevrat democratice sunt, n
urma jertfei (i ea comun) din Decembrie 1989, o realitate ce nu trebuie pus la ndoial".
Cea de-a doua seciune a crii nsumeaz "figuri i opere" reprezentative pentru spaiul i, desigur,
"fenomenul" transilvan. Spiritul ce tuteleaz aceste locuri e unul pragmatic, suferind ns de nostalgia
metafizicii, e observaia profesorului Mircea Zaciu din textul prefaelor intitulat Ardelenii. Sunt
convocate n acest perimetru personaliti precum Al. Papiu Ilarian ("proiecia istoric a lui Toma
Nour, natur catilinar evadat n realitatea veacului din fantezia eminescian"), Aron i Ovid
Densuianu (frmntai din acelai amestec ce face strania frumusee a bisericii din Densu,
sfrmturi de pietre romane, amintind vechi palate, temple ori amfiteatre, amestecate n lut dacic,
rezultatul fiind "o alctuire robust", de "o frumusee morocnoas, necunosctoare a supleei"), I.
Slavici, creator a crui aspiraie secret e fora, aceeai energie pe care o desctua altdat, din
materia nensufleit a marmorei, Michelangelo. O recitire din aceast perspectiv a nuvelei Moara cu
noroc "descoper o moral istoric extraordinar neleas: fora elementar, violena molip-l6
sitoare, agresiv i aparent victorioas, distrugtoare i nimicind totul n calea ei, se autodevor".
Cobuc, poet "neneles", Emil Isac, aa cum se descoper (i) n corespondena sa cu Blaga,
Alexandru Ciura, Aurel P. Bnu, V. Papilian, T. Muranu, Radu Stanca, Ion Chinezu, Ion Vlasiu sunt
alte nume ce dau contur hrii spiritualitii ardeleneti. Lor li se adaug Kos Kroly ("arhitect de
romane sociale i drame istorice", exponent de frunte al literaturii maghiare din Romnia, nrudit intim
cu Slavici), Thusnelda Henning-Hermann (cu o proz respirnd plcerea evocrii), Tamsi Aron,
creator de spaii impregnate de caracterul iniiatic al unei simbolistici primitive i, de asemenea,
Kacsos Sndor.

De o mai mare ntindere sunt studiile consacrate lui Octavian Goga, Agrbiceanu, Liviu Rebreanu i L.
Blaga, nume asupra crora autorul se apleac cu aceeai "sensibilitate lucid" pe care Marian Papahagi o consider nota fundamental a scrisului lui Mircea Zaciu. In cazul lui Goga, de pild, criticul
subliniaz valoarea experienei trite de poet n dou momente de criz, exprimat liric cel puin la
cotele nostalgiei rurale, comentnd apoi epistolarul poetului, interesant deopotriv din punct de vedere
documentar, sociologic, psihologic, ca de asemenea fragmentele de proz, caracterizate printr-o mai
mare libertate a imaginarului i a privirii subiective asupra lumii, pentru a urmri n final evoluia
receptrii poeziei lui Goga (cu cele dou eclipse din perioada interbelic i dup 1944, i momentul de
redresare produs dup 1955-57). Creator al unei opere cu timbru specific ardelean, Ion Agrbiceanu
este prezentat drept unul dintre prozatorii romni "cei mai reprezentativi, prin viziune, etos i specific
naional", o structur liric receptiv la zonele de fantastic i mister ale universului rural, optimist
ns i tonic. O recitire a Caietelor lui Rebreanu, depozite ale imaginarului, oferind "un imens
material de anamnez asupra omului i operei", sau ale unor opere precum Ciuleandra ori Rscoala
formeaz substana ntinsului studiu asupra creaiei rebre-niene, accentul cznd pe constantele i
coordonatele umane ale epicii sale. "Pentru Liviu Rebreanu - observ criticul Mircea Zaciu - contiina
17
istoriei, n planul creaiei epice, semnific tocmai ncercarea de a dobndi nelegerea fenomenologic,
nu din faptele exterioare, ci din ceea ce el numete foarte frumos 'acel spaiu ntre fapte', realitatea
interstiial unde se zvrcolete sufletul de ndoieli". Cu totul captivante sunt paginile dedicate lui
Blaga, exemplare prin subtilitatea i soliditatea demonstraiilor.
Seciunea intitulat Alma mater reunete cteva portrete, ale cror linii au strluciri dintre cele mai vii.
O structur cristalin, o sensibilitate atent s surprind cadenele secrete ale gesturilor, vorbelor,
precum i melodia duratelor, convoac aici, aprin2ndu-le, chipuri precum cel al lui Ion Breazu, D.
Popovici, Yves Auger, Onisifor Ghibu, C. Daicoviciu, E. Sperania, V. Bogrea, Al. Borza, Ladea ori S.
Pucariu. Desenate cu cldur, ele rmn s ntruchipeze personajele unei legende, a tinereii eterne a
spiritului. "O adolescen binecuvntat de prezena benefic a ctorva mari profesori" e cea care i
deschide aici anotimpul. "Verile" despre care vorbete, n finalul crii sale, profesorul Mircea Zaciu,
chiar dac triste i aspre, de arii devoratoare, veri sub al cror nsemn, afectiv, se aeaz, poart n ele
cldura i strlucirea polenului.
Paginile ce ncheie aceast carte, a privirii lucide i consecvente, aeaz de altfel spiritualitatea
transilvan sub acest semn al tririi. Al existenei care a refuzat ns, de fiecare dat, teatralitatea.
18

Povestea casei urte

C aceste texte politice pe care le propune volumul lui I. Negoiescu, n cunotin de cau^", compun,
asemenea unor fotograme, un documentar al "comarului exaltat" i al "vrtejului destructiv" ce au
caracterizat Romnia ultimelor decenii, e un fapt asupra cruia atenioneaz nsui autorul. "Textele
aici adunate (...) in de existena mea literar i de perioada istoric nemaipomenit pe care am trit-o
din tineree pn n pragul btrneii. Le consider ca un document al vremurilor de pn la revoluia
democratic romn din decembrie 1989", va mrturisi el n textul ce prefaeaz acest volum. n
ansamblu, cartea nfieaz astfel un dosar al exilului interior la care s-a supus, ntre incontien i
dezndejde, ntreaga spiritualitate romneasc. E vorba, fr ndoial, de un exil vinovat, cci n
"estetismul iresponsabil" de care s-a lsat sedus spiritul poporului nostru, I. Negoiescu vede n primul
rnd o form de "dezertare din societate i istorie", adic, n ultim instan, de inexisten. Apelnd la
o comparaie, autorul ne invit s descifrm de aceea, n istoria Romniei, povestea unei "case urte, n
mijlocul creia zace, nfurat n tricolor, un mort care nu poate fi scos afar". nelegem din chiar
primele pagini ale volumului c aceast imagine e menit de asemenea s vorbeasc despre "teroarea
prin festivitate", una dinte modalitile rafinate de practicare a fricii n Romnia
' I. Negoiescu, n cunotin de cau%, Cluj, Ed. Dacia, 1990.

19

comunist, ar n care mascarada a atins pragul unui spectacol morbid. Un exemplu n acest sens l
ofer alterarea, conceptului de naionalism i degradarea noiunii de patriotism, automatizate i
banalizate amndou de retorica grosolan i pustiitoare caracteristic rilor cu regim comunist, de
discursul "chicit", sub ale crui cascade stridente orice sentiment se transform ntr-o "cantitate
monstruoas". Ca i n filmul lui Marco Ferrari, IM grande bouffe, aceast suprasaturaie a luat n
Romnia, observ I. Negoiescu, aspecte mortale; prin exacerbare, sentimentul naional a disprut,

fcnd loc unei stri de stupoare sau apatie.

In acest context, viu a rmas doar "scandalul umilinei intelectuale", mpins pn la limita extrem, cea
a "ipocriziei tragice". In cele mai dese cazuri, refuzul de a-i numi inamicul e rezultatul unui compromis linititor cu cenzura, iar credina c poi fi eficient pe cale indirect traduce n fond lipsa de curaj a
gndirii politice romneti. n absena unui model (care nu poate fi niciodat un caz individual),
intelectualitatea romneasc triete fr ndoial o tot mai pronunat criz a contiinei: ea nu numai
c nu ndrznete o confruntare cu adevrul, ci pare a se complace n aceast stare de "feeric
excitaie" alienant. Este motivul pentru care poate cea dinti suferin a Romniei comuniste a fost
lipsa adevrului, iar dezastrul ei trebuie raportat la pasivitatea intelectualitii, aceast "breasl
purttoare de contiin" ntoars de la rosturile ei fireti. I. Negoiescu nu va ntrzia de aceea s-i
pun ntrebarea de nenlturat, cea care se cuvine de fapt s i-o adreseze fiecare n parte: ct de
vinovat a fost tcerea, nstrinarea, absena poporului romn? Remucarea pe care i-o trezete
autorului amintirea gndului de altdat, anume c scriitorii trebuie s se limiteze la aciuni privind
doar interesele literaturii, constituie ea nsi un rspuns. "Azi m simt profund vinovat de ndemnul
ce l-am dat odinioar", sun mrturisirea sa complet.
Volumul n cunotin de cau^ poate fi citit astfel ca o carte a plngerii. Una dintre ideile-pivot ale
textelor cuprinse aici e c poporul romn somnoleaz, pueril i deopotriv prematur mbtrnit, sub
peri-20
colul dispariiei din istorie. Cci sunt de ajuns o sut de ani de absen i singurtate pentru ca
Romnia s nceteze s mai existe ca entitate istoric, avertizeaz autorul ntr-unui dintre interviurile
sale, sentin amintind amar de aceea pe care G. Garcia Marquez o d seminiilor condamnate la o sut
de ani de singurtate: o a doua ans pe pmnt nu este posibil, cetatea mirajelor va fi tears de vnt
i alungat din memoria oamenilor. "Pericolul de moarte" care pndete Romnia vine din singurtatea, izolarea i dezndejdea paralizant a gesturilor, iar tragedia ei const n alterarea din ce in ce
mai evident a chiar sensului istoriei. Ultimele decenii s-ar asemna doar epocii fanariote de care se
apropie prin formele lor aberante de cretere. C e vorba despre un triumf al absurdului n Romnia
comunist o spune nsui titlul unuia dintre textele reunite n acest volum, Ceauescu p Kafka.
Simptomatic este de asemenea sfietorul sentiment de ndoial, schind oarecum renunarea, cuprins
n ntrebarea sub care se nscrie ntregul demers: "Dar noi, scriitorii, cum facem fa oare acestei
primejdii nemaipomenite la care e supus neamul nostru? i poate imagina vreun scriitor c o carte
bun, rtcit n acest haos distrugtor, ajut cu ceva la salvgardarea mcar a viitorului, dac i aa
prezentul se nfieaz ca o arin pustiit? Pentru ce suflete stlcite, pentru ce mini neguroase din
Romnia de mine, scriu eu aceast carte?"
Fidel ideii c libertatea e un "reflex al atitudinii interioare" i nu rezultatul unor mprejurri date, I.
Negoiescu admite ns posibilitatea "de a rspunde prin cultur la ameninarea care apas asupra
poporului romn". Un exemplu n acest sens a fost i emisiunea literar organizat de Monica
Lovinescu i Virgil Ierunca, o "permanen prin ea nsi mbietoare la via". i aceasta n primul
rnd deoarece scrisul celor doi exilai a fcut transparente "inuturile dinluntru ale spiritului
romnesc", situndu-se mereu "n miezul creaiei noastre literare". Invitndu-ne s recunoatem faptul
c ne aflm n faa unuia dintre cele mai interesante aspecte ale realitii literare romneti din a doua
jumtate a veacului 20,
21
I. Negoiescu ine s sublinieze mai cu seam rolul focalizator i semnificaia "terapeutic" a
emisiunilor lor de literatur i art. Acest text final al volumului cucerete prin cldur, reprezentnd
oarecum o pies distinct n ansamblul acestui dosar al singurtii amare i vinovate care este n
cunotin de cau%.

Derulnd imagini pentru a ridica de fapt ntrebri, cartea cuprinde astfel nu doar povestea unei "case
urte", ci i pe aceea a ntlnirii fiecruia cu sine nsui.
22

Srbtoarea lumilor impure

Cuprin2nd o selecie din versurile cele mai reprezentative ale lui I. Negoiescu, precum i, n final,
cteva poeme inedite, Sabasios* are consistena unui volum antologic, ceea ce confer paginilor sale
semnificaia unor trasee emblematice, repere ale unui spaiu tragic n care se desfoar, aa cum
indic i titlul, un scenariu orgiastic. C prezena care vegheaz din umbr ntregul decor e cea a lui

Dionysos o dovedete i motivul muzicii n ale crei acorduri frnte vibreaz extatic flcri strmbe i
"instincte de seam": "aspra muzic frnge limpezimi de agav / e ceaa din urm i la rmuri se
tnguie / srutul pe gura lui Pluto sub cununa zbavei / (...)/ leapd harul i uit-m din instincte de
seam / se nfrunt de-a pururi plnsul ntre flcri strmbe / o zi i-n desple-tirea-i de tihn obscur /
extazele nsingurrii ce meduze le spal / cu dulcea i team se aaz pe chipul dintre mluri /
declinul ntraripnd necuprinderile inimii satumale" (Marea la Agige). In mod sugestiv, din chiar
secvenele de debut ale volumului, acestui motiv i se va asocia cel al sfierii i al trupului sacru
nsngerat, chipul zeului multiplicndu-se delirant n mti monstruoase i figurile deformate pe care
le nasc suprafeele neltoare ale unor oglinzi concave.
nsemne ale declinului i cderii vinovate sunt prezente pretutindeni n acest volum. Arbori sterpi, ape
mloase, ierburi doborte sub
' I. Negoiescu, Sabasios, Cluj, Ed. Dacia, 1991.

23

un cer strmb compun o geografie sumar, n inima creia se casc "golul amiezii", prpastia n care se
rotesc ameitor i orb "sferele fiinei", forme impure de argil, modelate fugar de spiritele osndite i
ele ale unor ngeri ai beznei. Simple imagini doar, rsfrnte n oglind, sugernd prin spectrala lor
apariie o realitate secund, ngerii sunt astfel mti ale morii, protagonitii unui spaiu n care s-a
insinuat semnul pur al absenei. Volumul lui I. Negoiescu radiografiaz experiene subsumabile unui
scenariu care ngemneaz extazul i delirul i ai crui actori sunt deopotriv zeul i fiara. Un "zvon de
moarte" rsun n paginile acestei cri mrturisind despre "fluxul nefiinei" i jertfele inutile ale unei
arderi din ce n ce mai trzii: "fr spor adast la fluxul nefiinei mele atent / ca palma de plpiri senine
rstignit pe prund / n ochiul sngelui se destram auriul segment / ca lamele unei ciuperci cznd la
fund / un zvon de moarte vis de flori lichide / jertf primit n timpii arderii trzii de acum / un
requiem i luna l divide / cuvnt ce umple gura de lumin AUM" (Teme).
Sugestiv n acest sens e i traseul descendent configurat ntr-unui dintre poemele cuprinse sub titlul
Moire, traseu revelnd n final "dubla cript", locul n care se desvrete alchimic contragerea n
nefiin a elementelor lumii. Sub ordinea geometric se ascunde vidul, "nemarginile sure" ale unui gol
resorbitor: "n ora coborrii cea mai scund / la dubla cript cnd n fine ajuns-am / incub nespus
restaurat cu surle / cu zebre-n stem ntre nimfe - gnoz / luxos mpria geometriilor scznd / i-n
pcla ce se frnge spre ndoial rea / cnd straj bntuit singurtii pus / prin duhul meu trndu-m
sub rituri / intram n vid cu trud i mai adnc vedeam / nemarginile sure cum se preling domoale /
principii n risip - meduze din plerom/ i cum spre nefiin deodat se contrag". Singura micare
ascendent n aceast lume a alctuirilor vide va sta de aceea nu ntmpltor sub semnul crepusculului,
simbolic n acest sens fiind i cromatica prin care se definete. E vorba de o alternare a culorilor
aparinnd gamei reci, preponderente dovedindu-se un verde de 24
otrav i negrul unui timp fr mister, golit de sev i sens. Imaginea pe care o contureaz ansamblul
acestor poeme e astfel cea a unei lumi ale crei esene se volatilizeaz i ale crei nelesuri se pierd
sub "cortul de cenu" al formelor abstracte. Vibraia nu e a sevei, ci a cojii care o nvluie.
Poemele cuprinse n Sabasios ncifreaz aadar, simbolic, scenariul coborrii ntr-un trm n care
formele msoar descreterea lumii, mpins pn la limite extreme, ermetismul poeziei lui I.
Negoitescu nu e dect o mrturie suplimentar c ne aflm n faa unei lumi a crei sintax s-a
dezarticularizat. Verbul, prima rostire a zeului, i-a pierdut strlucirea. Expresia se ncheag pervers
doar n "ecoul nerostirii" sale: "amar verde, clima cu talgerele-i moi / prin care - sparte - corpul trecuse-n amndoi / i ierburile morii ne strpungeau i unde / ecoul nerostirii prelung unde rspunde / i
nu-ndrzneam din luciul amar i verde gura / s-mi dai precum dorina i dezlega fptura / spre jocul
altor patimi mai libere mai goale / dect aceast vraj de transparen moale / dect aceste ierburi
afunde ca mormntul / mai verde i mai lnced ne zlogea pmntul".
Dou motive vin s confirme acest dublu mister, al sexualitii i morii, pe care l ncifreaz volumul
Sabasios; este vorba de motivul sngelui, cruia i se va asocia cel al zpezii, amndou definind un
spaiu n care singura ardere e cea a morii. "'Zpezi ornate pe snge" constituie astfel fundalul pe care
se va derula destinul tragic al zeului "de moarte rnit". Grdinile paradisului au devenit acum "lncede
grdini ptrunse-n snge", arse de febre i sete de pcat. "Crrilor n snge" le sunt str-juitori ngerii
czui, "blnzi luciferi" nnobilai de sensul tragic al singurtii lor i astfel "mai zveli mai puri de
spaim i mai frumoi de sete". Nu att suferin, ct tensiune comunic aceste poeme n care
cuvintele, rostirea nsi sunt un simbol al cderii ntr-un trm strmb, guvernat de zei ntunecoi, ari

i ei, asemenea ierburilor, de propria febr: "pe aceti umeri purttori de nisipuri, de flcri / n aceast
gur de un zeu ntune25
cos nspumat / ca-ntr-o apoteoz, ca-ntr-un snge fr form / constelaie nscnd, stigma risipinduse-n gol / A rosti, a lsa vnt uscat s adie / peste ierburi doborte mereu spre vest / iat patria fr
nume, dragostea sub cer strmb / ngerul translucid n trupul meu o clip oprit".
In ansamblu, poemele cuprinse n acest volum ar traduce aadar o srbtoare a lumilor impure. Lipsite
de sensul sacralitii, ele se desvresc sub zodia celei mai pure negaii. Cci a rosti devine echivalent
cu a demitiza. Afirmnd o alt splendoare, cea a cderii i a pcatului, Sabasios se impune astfel n
spaiul liricii romneti prin tensiunea unui demers n care ntrebrile i refuz rspunsurile, ca, de
asemenea, prin dimensiunea tragic a scenariului propus.

26

Nechibzuinele luminii
Sub semnul unei "preafrumoase nechibzuine", neleas ca srbtoare a luminii i a lucrurilor simple,
se aeaz acest ultim volum al lui Victor Felea, juctor de rezerv*. Cci personajul generic al
poemelor prezente aici e "Cavalerul fr de prihan" al crui traseu rtcitor aduce cu el rumoarea
tandr a unor "vechi sentimente frumoase". Vrste de altdat se scald delicat n reflexele limpezi ale
unei priviri ce nu se va sfii s repete la nesfrit aceeai demonstraie simpl a iubirii i sevelor secrete
ce nfioar, cald, chipul vistor al lumii: "Mici zgomote familiare. Se furieaz pn la mine / E viaa,
mi zic / E fluidul su cald i plcut / Ce vine s-alunge fantomele spaimei / i secetoasele gnduri / E
chiar viaa / Cu farmecul ei incredibil / Cu demonstraia simpl a luminii n zori / Ca apariia brusc
din apele mrii / A trupului alb al iubirii / E chiar viaa / Cu formidabila ei ncrctur / De sensuri
necunoscute / Gata oricnd s modifice / Faa adnc rbdtoare a Lumii" (E viaa). Nechibzuina de
care vorbete Victor Felea e astfel aceea de a crede cu "o fervoare de inim tnr" n adevruri
elementare descoperite doar fiinei ce se ncumet s rmn copilrete uimit.
nelese ca odisee a inimii, cutrile despre care depune mrturie acest volum sunt astfel ale unui spirit
mpcat i discret, ademenit de ntrebri crora le ghicete rspunsul n "respiraia calm" a timpului.
' Victor Felea, Juctor de rezerv, Buc, Ed. Cartea Romneasc, 1992.
y

27

Cuvinte i gesturi, clipe i peisaje i ntreptrund nelesurile cu acelea ale ritmurilor cosmice ce
dicteaz ciclurile vegetale i mplinirile fiinei. Frunze i nori triesc aici aceleai anotimpuri pe care le
traverseaz inima n vrstele ei interioare: "Voi spune i azi ce-am mai spus / M repet cum se repet i
frunzele / Cum se repet i iarba i anotimpurile / Se repet i totui sunt altele / M repet i totui sunt
altul / Din or n or din zi n zi / m schimb timpul cum ne schimb pe toi / Abia perceptibil m
duce / Spre un ciclu final / Dei chiar i asta e o repetare / O reluare a unui vechi ritual / Voi spune i
azi ce-am mai spus / Privind ctre frunze / Privind ctre norii de sus" (Voi spune si a%7). Nimic nu
pare s tulbure deci ordinea lumii. Totul exist pentru a celebra miracolul creterii, triumful luminii.
nsemne solare sunt pretutindeni n poemele lui Victor Felea, chiar dac n oglinda "cu nesfrite
rsfrngeri" ale inimii apar din cnd n cnd reflexe sticloase i adieri de ger. Iar atunci cnd
perspectiva se schimb i hotarele par s se destrame sub paii neltori ai unui strin, e de ajuns o
simpl "licrire primvratic" pentru ca ntregul spaiu s se reaeze, lsndu-se populat de aceleai
"prezene calmante".
n ciuda sugestiilor unui scenariu al cderii pe care le propune primul ciclu al volumului, Sosete
%pada, discursul rmne n esen o mrturie a bucuriei de a fi. "i, iat, poi s te bucuri", spune
poetul, imaginnd o lume asemenea unui mic paradis, n care s-au pstrat vii primele tipare, sensurile
armoniei i cadenele ordonatoare. n marea lacrim a trecerii, cerul continu s promit orizontul
senin al unui "cuib descntat".
n ara de sus a cuvintelor, cel de-al doilea ciclu al volumului, reine doar nostalgia vechilor structuri i
a formelor cristaline, accentul depla-sndu-se de la "marile vremi vistoare" spre un timp n care

transpare deja "Marea absen". Privirea va nregistra acum aritmiile trupului lumii. Salvator n acest
context e poate doar actul scrierii, aceast ultim "nechibzuin" ce sfideaz crepusculul. ara de sus a
cuvintelor pe care o viseaz poetul vine astfel s se substituie cu simplitate i inocen pierdutelor
paradisuri: "i iat mi nchipui / C-mi va fi dat s mai 28
ntrzii pe aici / i voi scrie cndva fericitele versuri / La care visez i care ar putea / n sfrit s mi
dea o speran / C locul meu / E n ara de sus a cuvintelor" (Locu/ meu). Dei tot mai insinuante,
mesajele din trmul "fr chip i nume" sunt contrapunctate de aceeai fervoare a luminii sub al crei
nsemn "btrn(ul) aventurier al Speranei" continu s triasc "diminei nesofisticate".
Ciclul final al volumului lui Victor Felea, ce aduce nu ntmpltor n scen imaginea emblematic a
labirintului, ncearc, timid, o dezminire. Ceea ce strlucete aici e doar lacrima. Un trm al plngerii
i uitrii viseaz acum, ca pe o ultim mntuire, cel care a ncercat reeditarea cutrii eternei tinerei n
"ara de sus a cuvintelor". Corbii stinse l poart napoi, spre "tcerile joase" ale unor rmuri de
somn: "Corbii stinse ape murdare ocean pustiit / i tu care vrei ceva cinele meu adormit / Cinele
meu nevzut i nchis ntr-o cuc de oase / Mereu flmnzit mereu jinduind sub tcerile joase / Am
crezut i mai cred (ce idee rizibil)/ Totul dezminte orice, lacrima doar mai rmne posibil / Strngem lume n braele tale de hum / Strnge-m, plnge-m in codrii uitrilor du-m" (Corbii
stinse). Nu s-ar putea ns spune c semnificaia de ansamblu este cea a unei texturi funebre. "Sub
mantaua veche i ponosit / A unei vrste dezamgite" triete acelai ochi fascinat de lumin, de
frumuseile simple nscrise n alfabetul naturii: "S nvei din nou / Lecia luminii i-a frumuseii / (...)/
S te ntorci la coala elementar / A pmntului i a ierbii / S deprinzi alfabetul / i noiunile simple /
Ale iubirii de oameni i lucruri" (S te ntorci).
Desenndu-se delicat, traseul pe care l propune acest ultim volum al lui Victor Felea poart astfel n
sine mrturia unei lumi ce aspir s i regseasc sensurile armoniei n adevrurile vii ale inimii.
Alctuit din "mici poveti / Despre cele de a2i / Despre cele de ieri", Juctor de rezerv dezvluie o
"anecdotic a vieii cotidiene / n blnda metafizic a trecerii" ntr-un discurs cu accente de o
cuceritoare tandree. Fie chiar i pentru acest motiv poetul i are locul ntr-o "ar de sus a cuvintelor".
29

Ceremonialul lecturii
Univers plural, lectura convoac n acelai spaiu de joc, neles ca spectacol al lumilor, meditaia,
fascinaia i plcerea, spune Ion Vlad n pagina de deschidere a noului su volum, In labirintul
lecturii*. O prim secven a acestei cri construit pe paliere, cu deschideri largi, n amfiteatru, va
aduce n discuie studiul lui Roland Barthes, Plcerea textului, demers axat pe conceptul de
semnifican (egal cu sensul n msura n care e produs n chip senzual), principala arpant teoretic
n procesul de explicitare a dialecticii intertextualitii. Ion Vlad vorbete astfel despre memoria i
explozia semnic a unei cri, ceea ce nseamn c textul are darul extraordinar de a reedita trasee mai
vechi, simultan cu gestul unor prefigurri, adic de a configura peisaje n micare, dar mai ales geografii n transparen. "Lecturile noastre spune autorul au darul extraordinar de a chema, de a
provoca i de a descoperi crile de mai de mult i de a anuna, premonitoriu, viitoarele opere ale
lumii. (...) cartea citit se explic prin alta, anterioar, sau, dimpotriv, cartea de odinioar se
redescoper altfel prin impactul adesea uimitor cu crile contemporane nou". Cu alte cuvinte, textul
i creeaz continuu precursorii, ideea formulat aici amintind scenariul imaginat de Borges n legtur
cu romanul total, de tip regresiv. Spaiul n care se definete destinul unei cri nu
* Ion Vlad, n labirintul lecturii, Ed. Dacia, CIuj-Napoca, 1999. 30
poate fi astfel dect interstiial, ntre memorie i premoniie, nostalgie i provocare, amprent i
proiect.
Pe acelai model al universului activ, n perpetu re-facere se articuleaz i experiena ntotdeauna
plural a lecturii. Ea presupune conexiuni, anticipri i reveniri, nnoiri prin rememorri, jocuri
parodice i trasee iniiatice, dar mai presus recunoaterea unui text multiform, "cartea crilor",
arhetipul construit din totalitatea crilor. Revenim mereu la o carte, a crei interpretare ngemneaz
apropierea i desprirea de text. "Modelul e o carte: revenim la ea spune profesorul Ion Vlad
tindem s o depim, iar transcenderea ei nregistreaz actul permanentei nnoiri a lecturilor prin
rememorarea celor anterioare". Aceast continu reeditare nu nseamn ns evident repetiie
monocord pentru c procesul lecturilor stratificate creeaz momente insulare, unice i particularizate,
n temeiul crora se vor realiza niciodat definitivele osmoze. Iat de ce Ion Vlad va vorbi despre

prezena unor "texte fundamentale" care reclam "experiena total" a unei lecturi "practicate n
tcere", adic despre "un ceremonial i un act investit cu funcia esenial a celebrrii crii prin lecturi
repetate".
naintnd n secvene ritmice atent controlate, comentariul profesorului Ion Vlad impune prin
amplitudinea lecturii ca i printr-o calitate special a scriiturii (aceeai pe care o fceau transparent i
cursurile inute la Facultatea de Litere); ar fi vorba despre o retoric spectaculoas, cu multiple
desfaceri n sertare i recadrri insolite, cu trdri ale firului principal al discursului n favoarea unor
neateptate paranteze-ferestre ce nu uit ns niciodat s se reaeze n logica i ordinea ansamblului.
Exist apoi un rspuns imediat pe care textura nvluitoare i o anume carnaie a comentariului l aduc
geometriei ce prezideaz construcia. Vorbind despre un spaiu privilegiat al asumrii textului, criticul
Ion Vlad propune de fapt scene de joc n care grania dintre spectator i actor se terge, distana dintre
personaj i cititor se dizolv, fcnd posibil scenariul unor reciprociti fecunde sau a ceea ce autorul
numete "un teritoriu
31
deschis jocului liber al imaginaiei": "Lecturile sunt n cri, iar crile descind din lecturile care
alctuiesc literatura. Sunt Biblioteca i modelul originar care depun mrturie pentru a provoca mereu
cutarea crii, neobosita ei cutare. (...) abordarea fenomenologic a lecturii evolueaz spre edificarea
unui spaiu privilegiat al asumrii textului, spaiu al cititorului, suveran absolut al acestui teritoriu
deschis jocului liber al imaginaiei, unde fantezia provoac recrearea Ficiunii concepute ca Univers
increat. E calea spre aventura receptrii plurale a Crii".
Cu att mai evidente devin aceste caracteristici ale discursului critic al profesorului Ion Vlad cu ct
volumul propus nu este consacrat unei teme unice i nici unui singur autor. Cartea traverseaz teritorii
multiple, invoc protagoniti i traduce ipostaze diverse ale subiectului i vocii auctoriale, inspecteaz
falii sau contexte temporale diferite. Paginile ce fac sumarul acestui volum recupereaz studii, eseuri
sau comentarii aprute dup anii '90 n reviste literare laolalt cu cteva texte inedite deconspirnd
aceeai magie a spectacolului lecturii n care luciditatea regizorului ntlnete pasiunea i elocvena
actorului. O confesiune a autorului este n acest sens mai mult dect sugestiv: "n realitate, paginile
semnate de autorul acestei cri au nsemnat lecturi, texte puse sub semnul emblematic al spectacolului
interpretrii teoretice i critice".
Simptomatic mi apare n acest context chiar i titlul unui studiu dedicat lui Al. Rosetti, n care
accentul cade evident pe mimica actorului (autorului) invocat: Zmbetul etern al lui AI. Rosetti, sau un
alt titlu deconspirnd gustul pentru recuzita teatral, Mti/e provocrii, mtile sfidrii, i prefand
un excelent comentariu la textele de tineree ale lui Eugen Io-nescu aprute n pres, sub forma
interveniei, articolului, eseului, cronicii, anchetei, interviului, polemicii, confesiunii sau fragmentului
de jurnal. De altfel interesul pentru teatrul lui E. Ionescu se reafirm n studiul consacrat poeticii
ionesciene care deconspir un sincretism al limbajelor surprinse n reele complexe (cuvnt-gestpantomim-obiect etc), dar mai cu seam o arhitectonic sever dispus s-i demonteze articulaiile
32
pentru a le reface i a le retri lucid i dramatic. Iat apoi, respectnd seducia parantezelor aduse de vrste mai
vechi ale literaturii, un alt spectacol jucat i regizat de Ion Creang, autor care traduce vrstele i anotimpurile n
"ceremonial existenial", miznd pe efectele micrii i ale privirii, ale sugestiei plastice cu concretee scenic.
Alte dou comentarii, Spectacolul textului narativ i Spectacolul hilar al lumii, primul despre Ianus, cartea cu
arabescuri nu ntotdeauna convingtoare a lui Eugen Barbu, iar cel de-al doilea despre "infrarealitatea" hrnit de
echivoc, ambiguitate i absurd a lui Dumitru Radu Popescu, vorbesc i ele de la sine despre fascinaia scenei,
neleas ca spaiu deschis, al rostirii i receptrii, dar mai ales ca spaiu-prag. Nu insist asupra celorlalte texte ce
fac cuprinsul volumului lui Ion Vlad deoarece prioritar mi se pare semnalizarea faptului c autorul propune cu
aceste comentarii o metafor, textul i geografiile imaginare trind aici seducia corporalizrii. In materialitatea
scenei se deschide peisajul, n decorurile care se fac i se desfac se trdeaz adncimi, perspective, cltorii, n
micrile cortinei se deconspir magia momentului (de ce nu i fascinanta micare dubl, de flux i reflux,
ridicare i cdere a sngelui?), n dicia actorului i luciditatea regizorului transpare gestica adesea paradoxal a
scriitorului, retorica i reveriile sale.
Cum paradoxal i complex mi apare personalitatea profesorului i criticului Ion Vlad. Auster i reinut,
controlat i sever, autorul volumului n labirintul lecturii are ntotdeauna elegana i pregnana rostirii intr-un
ceremonial al lecturii ndelung exersat i pe deplin asumat. Accentele afective prezente n unele texte (cel
consacrat Ioanei Em. Petrescu, de pild) nu fac dect s confere un relief aparte comentariului, s-l aduc n zona
vie, a remodelrilor i prefacerilor. Fervorile lecturii i luciditatea scrierii se las uor deconspirate. Acest fapt ar
fi doar unul amtre motivele pentru care n ceremonialul lecturii descris i practicat de profesorul Ion Vlad figura

care impune e deopotriv cea a unui regizor, aglutinnd i rolurile de actor i spectator, ca i, mai ales, a unui
neobosit oficiant al unui rit secret.
33

Caragiale
Unul dintre cele mai convingtoare i spectaculoase demersuri, nu doar n ordinea studiilor dedicate
lui L. I. Caragiale, ci n primul rnd n aceea a traseelor critice ferme i a construciilor riguroase, cu
ample deschideri, e cel propus de V. Fanache sub tidul Caragiale*. Apariia unei a doua ediii,
ntregite, reprezint n acest context unul dintre momentele fericite ale anului editorial 1997.
Volumul debuteaz prin fixarea coordonatelor i a coloraturii originale n temeiul crora caragialiana
"lume-lume", dei estetic aparine realismului, transgreseaz de fapt teritoriul i programul acestui
curent, pentru a se sublima ntr-o poetic proprie. Conjugnd date ale existenei socio-umane cu
proiecii ale unei experiene subiective, Caragiale xcivwk actul transcrierii mimetice, aducnd n scen
relaii tensionate ntre eul creator i lume. V. Fanache observ n acest sens c, dincolo de "fardul
iluzoriu" ce nu scap privirii unui "realist lucid", textului caragialian "i este consubstanial realismul
ironic, al crui atribut confer oricrei imagini un caracter ambiguu, posibilitatea de a se schimba n
reversul ei sau a-i modifica sensul iniial ntr-unui neateptat". Dat fiind aceast pluralitate de
sensuri pe care criticul o reine cu subtilitatea sa caracteristic, lumea lui Caragiale triete aadar
experiena unei mereu fascinante
* V. Fanache, Caragiale, Cluj, Ed. Dacia, 1997.

34
ndoieli; nencreztoare n posibilitatea unei semnificaii absolute, ea se va impune n aceste condiii drept "o
lume fr identitate stabil, glisant, tranzitorie, cu o existen n travesti (mascat, trucat)". Limbajul, la rndul
su, se desemantizeaz, ntr-un "talme-balme zpcitor" i cel mai adesea destructurant. Alternnd ntre a-i
etala maxima energie nfptuitoare (dar i cheltuitoare, asemenea universului baroc al "anti-econo-miei") i
inconsistena maladiv, aceast "lume-lume" pare a tri mai mult dect plcerea, anume un soi de frenezie a
redundanei teatrale n care ceea ce triumfa e "un vid semantic, ntreinut de o imens trncneal", o glgioas
parad de figuri profilate pe fundaluri mereu rsturnate, semn al unei naturi duplicitare. Parodia i grotescul,
iraiona-litatea i simulacrul, dezorientarea i absena chiar i a celui mai fragil echilibru sunt arpantele
subterane ale acestui univers. "Comunicarea n aceast 'lume-lume' - observ cu ndreptire V. Fanache - e
compromis de intensitatea zgomotului produs de un schimb de cuvinte reciproc ignorate. O lume n care toi
comand i nimeni nu ascult se definete prin egalitate negativ, carnavalesc, acelai ins i devine siei
conductor i subordonat, stpn i slug, adic nici una nici alta, victim a unei false identiti, un moftangiu".
Situat la antipodul conceptului de societate, lumea lui Caragiale e de fapt, n esena sa intim, un conglomerat
inform, o "mulime dispersat", adic "un Babei de semnificaie tragi-comic". Chipuri i mti se ntlnesc ntrun spaiu interstiial, guvernat de repetiii, stereotipii, dar i, n egal msur, de neateptate rsturnri i
violentri ale unor ameitoare multitudini de expresii, dizolvate, tocmai prin excesul cu care se arunc m joc,
"ntr-un personaj unic, multiplicat la nesfrit". Sunt observaii ce conduc simultan spre imaginea unui spaiu
nchis, ca i a unui teatru n care se desfoar cu nverunare o "hrmlaie dionisiac". De aceea,
concluzioneaz criticul, "Mitic i moftul au n opera lui Caragiale rolul de cuvinte refereniale, primul
dezvluind esena individului, relevat n V1dul existenial, al doilea, esena faptelor sale, relevate n sterilitate".
35
Sub tidul Cei care pierd i cei care gsesc, V. Fanache aduce argumente suplimentare n sprijinul ideii c nu att
chipul, ct masca este aceea care dicteaz (cu o paradoxal supuenie ns) acestui univers. Urmrind "invarianta
pierdut-gsit", cu mereu derutantele sale jocuri de text i subtext n excesele vorbirii i dinamica desemantizrii,
V. Fanache va sublinia astfel c, n cazul lui Caragiale, "masca nlocuiete adevrata fa, jocul teatral
comportamentul natural, retorica de ocazie convingerile. Dependent de obiectele n care i ntrevede viitorul,
posedat de ele pn la desfigurarea psihic i incongruena limbajului, personajul caragialian se manifest ca un
reificat de esen comic. Manevrarea sa de ctre obiecte ia dimensiuni groteti i l proiecteaz ntr-o comedie a
iluziei".
Ar fi vorba, astfel, despre un fenomen simultan de fuziune i disjuncii. E o "prezen n absen", remarc V.
Fanache, sintagm ce definete o lume cu straturi neltor alunecoase, dincolo de care ns nu se ntmpl
schimbri reale. Trucajele, iluzia sunt doar "joc", cu att mai captivante cu ct se arat a fi, n fond, inutile, iar de
la un prag ncolo vrtejuri ale vidului, negre capcane ale golului. Realitatea i magia i mpletesc semnele sub
dicteul unui suveran "viceversa", tipar ce va amplifica halucinant inconsistena, nimicul: "Vnzoleala provocat
de obiectele care se pierd i se regsesc, sugernd o posibil schimbare n ordinea vieii, formeaz un strat al
speranelor neltoare, dincolo de care nu se ntmpl nici o modificare de destin. Personajele rmn invariabil
pe 'locurile' lor, iar cele ce se petrec par a fi un spectacol produs de o lume care se identific n final cu nimicul
nsui. Ca i cuvintele rostite de aceste personaje, obiectele luate de ele n posesie cu atta larm se arat a fi

goale, semne 'inverse', amplificate pn la ridicol ale unei lumi inexistente".

O aceeai confuzie a extremelor face substana studiului intitulat Intre scandal i petrecere, n care criticul se
refer pentru nceput la articulaia excesiv timbrat i abundena gesturilor personajelor lui Caragiale. Textul se
impune prin fineea analizei i subtilele disocieri, ca i prin refacerea 36
jocului ambiguu al unor uniti narative ce se lumineaz fugar, pentru a-i amesteca apoi n mod neateptat
semnificaiile, sau chiar a i le ntuneca reciproc. n aceast zpcitoare "lume-lume", aplanarea scandalului (ce
urmeaz de regul petrecerii) nu este, nici ea, dect o simpl aparen. In mpcare se schieaz deja un viitor
mr al discordiei, astfel c "cercul scan-dal-petrecere, petrecere-scandal i urmeaz ironic rotirea", nscriindu-se
n comportamentul protagonitilor ca o fatalitate, dar tradus, observ cu aceeai subtilitate V. Fanache, ntr-un
cod al comicului de moravuri.
Fa/sa ntlnire cu cellalt, petrecut sub zodia antidiscursului, ce pune capt imperativ dialogului pn la
cderea n zgomot (alt fa, de fapt, a absenei), Vesel sau trist duminic, text ce repune n discuie eecul
comunicrii privit de data aceasta prin prisma strii de anti-repaos, cadru al "glgiei vide" sau Camgialignul
"Tren de plcere" snt studii ce ntregesc aceast prim seciune a crii, cuceritoare prin construcie, prin
frazarea i refacerea texturii i a cmpurilor semnificante. Incitante sunt de altfel i titlurile citate mai sus.
O a doua secven, Lumea ieit din ni, aduce n scen "o alt posibil lume" n care stereotipiile i mecanica
repetitiv se ntrerup brusc pentru a lsa s se aud vocea "nebunului", singurul n msur s rosteasc n marele
blci, chiar i pentru o clip, adevrul. "Aceast voce - observ V. Fanache - penetreaz pn departe, ncalc
ierarhiile sociale, conveniile lingvistice i morale, habitudinile comportamentale etc. Pentru c existena uman i
se pare fals, ea refuz s j-o asume, un refuz spontan, formulat n cuvinte neateptate, nebuneti. n marele timblu uman, n vastul blci, numai vocea unui nebun poate oca, fcndu-se auzit".
Disociind ntre nebunii "mascai" i nebunii aievea, criticul nu are n vedere ns doar protagonitii acestui spaiu,
ci pe nsui creatorul lor. Pentru c "autorul i asum deseori rolul nebunului travestit, contrapunctnd textul cu
vocea ironic a adevrului". Sunt analizate apoi formele de "amor nebun", ipostazele "ambiului" erotic, aa cum
se las
37
dezvluite n O noapte furtunoas, de pild, ca o peripeie fr obiect, strnit din nimica i sortit s eueze n
acelai gol care a nscut-o. Ceea ce se impune n acest context e o spectaculoas parad de mti, concurnd prin
febrilitatea expresiilor chipul dindrtul fardului narcotizam, dar viu, ncrcat de efluviile unei nesperate
realitii. Deosebit de interesante sunt observaiile legate de terapeutica "plnsului isterizat", form hibrid ce
conjug amorul etern cu cheful stranic. Desigur, altele sunt semnificaiile nebuniei din prozele de sondare
psihologic, unde "sminteala comic se preschimb n sminteal tragicomic". Nu mai este vorba aici despre
extravaganele ntreinute printr-o continu spargere i refacere apoi a spaiilor iluzorii, ci despre rupturi, dincolo
de care se aprinde cu violen dilema, impasul metafizic, adic "dezordinea spiritului". Un caz aparte l
reprezint Cnu, cel poreclit "un om sucit", deoarece aici, "dincolo de text, Caragiale las s se ntrevad un
text imaginar care sugereaz pozitivitatea comportamentului bietului sucit".
Ironia, capitol dintre cele mai captivante ale volumului, reface de
fapt desenul acestei lumi pornind de la diferena dintre ironia retoric i
cea socratic. Ecouri ale acesteia din urm sunt recognoscibile n opera
lui Caragiale, a crei structur dialogat, incitant i permanent descris
poate fi pus n legtur cu premisele ironiei socratice, care rezid n
s "ambivalena ontologic a lumii, consecvent purttoare a unui dublu ade\ vr". ntre glum i seriozitate, ironia va rmne chiar i pentru cel care o
- practic o continu enigm.
Seciunile finale ale volumului lui V. Fanache, Puterea caragialian i Meditaia la I.L. Caragiale reaeaz
accentele comentariului ntr-un cadru al actualitii. "Opera lui Caragiale spune criticul se nate din
micarea 'prezentului', obiectul su e n fond prezentul, descris n momente numai aparent ntmpltoare, n
esen venind unele nspre celelalte, sub semnul unei viziuni coerente". Aa cum la fel de coerent i elegant
articulat e i cartea dedicat acestui scriitor de criticul V. Fanache, al crui demers, desfurat fr ezitri,
convinge, provoac i ncnt. 38

Lecturi i armuri
Un alt registru, exersat paralel cu cel liric unde Aurel Ru a atins de mult performana cristalizrii unei voci
distincte, este cel al foiletonului, comentariului sau portretului literar. O mrturie n acest sens o aduce volumul
Expo 99. De la Olahus la Umil Cioran*, a crui substan ncearc s refac, n articulaiile sale majore, un
destin cultural. De la enciclopedistul Nicolaus Olahus, la Anton Pann sau Andrei Mureanu, la triada Slavici,
Eminescu, Creang, cu traversri apoi ale unei alte vrste a literaturii (sunt invocai aici Ion Minulescu, Urmuz,
Adrian Maniu, Panait Istrati), cu o trecere abrupt spre Ion Barbu, Blaga n ipostaza sa de romancier, cu o
insolit propunere de lectur a poeziilor lui Constantin Noica, urmat de un comentariu dedicat lui Tudor Vianu,
studiul ancoreaz n final n universul lui Emil Cioran.

Aurel Ru i propune aici realizarea unui tablou de epoc prin inspectri caleidoscopice, prin micri
panoramice i prim-planuri (spre exemplu, cel avndu-l ca protagonist pe Ion Pillat), prin analize sau evocri
nscrise sub tiduri ce vizeaz, prin ele nsele, imaginea unui ansamblu sau particularitatea unei micri.
Formulrile sunt tributare unei gndiri cu exerciiul metaforei i al spaiilor ample. Iat doar cteva exemple:
Dreptatea inorogului, Hoinreli cu Anton Pann, Andrei Mureanu n
Aurel Ru, Expo 99. De ta Olabus la Emil Cioran, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti,

39

rsririle magicului, Eminescu prin "trii de ra%e", Noapte cu Urmu% Un haiduc al Europei, Emil Cioran
(avatar de scriitor). Autorul nu are pretenia comentariului exhaustiv, el nu-i propune epuizarea

materialului investigat. Textele nsumate n acest volum se refer mai degrab la dinamica unui spaiu
cultural, cu opriri i punctri sugestive ale ceasurilor sale de referin.
Aurel Ru imagineaz cu acest Expo 99, dup propria-i mrturisire, gestul unui aventurier singuratic,
fascinat, fericit n imperiul Crii (vzut n ipostaza sa de text total), care i asum condiia i un cod
cavaleresc. Venind n prelungirea unor alte lecturi consemnate n spaiul volumelor Elogii (1968) i
Efigii (1989), cartea de fa prilejuiete popasuri i aventuri ntr-un peisaj asumat subiectiv, fr ceea
ce autorul pare s resimt drept inconfortul unei metode sau discipline. "Aceast nou culegere de
texte 'critice' se vrea n calculele autorului o continuare." -sun mrturisirea paginii de debut a
volumului. Alte poposiri, adnciri, rtciri n materia istoriei literare romneti, aventuri de lectur.
Sau lecturi altfel. Proprii. De aceea, o ordonare n trepte, trei sau cinci: vechi, prima parte a secolului
XIX, marii clasici, moderni, contemporani. Nici o metod umbrel, nici un zeu, nimic despre
profesoral. Calea cea mai neaezat, deci sigur. Mereu din acelai ceas: al hidalgului care i procur
o armur, o lance, un model de iubit i fr scutier ns purcede s se confrunte cu nzuiri,
namile ce s justifice confruntarea. Con-sternant i ziditor; o lume de umbre care n loc s scad se
nmulesc".
Aurel Ru vine n spaiul comentariului critic cu un vocabular contaminat de fascinaia unor alte
orizonturi. Absena declarat a metodei, ca i a unei discipline, nu afecteaz ansamblul. II patineaz
ns uor cu efluvii poetizante, ce aduc culoare, e adevrat, nu ns ntotdeauna i accentul clarificator,
particularizant. Cititorul e invitat de fapt ntr-un teritoriu situat la interferena imperiilor, cu
ambiguiti fecunde, dar i gesturi mai puin decise, voit vlurite. Contient de efectele dar i capcanele unei astfel de formule ce ngemneaz spaii cu limbaje specifice, Aurel Ru avanseaz ideea
unui mod de lectur i recitire intermediar, 40
anume un mijlocitor "mod compus", un fel de (mai greu de imaginat) bisturiu floral: "Aproape s te lai pguba
spune autorul cnd o licrire: modul compus. Mijloceti n fond o rememorare, expui, inclusiv unor
suferine, persiflarea de sine, viei, opere". ntre liric i exerciiu critic, Aurel Ru propune, deci, un teritoriu
osmotic dispus s redi-mensioneze emoii i amintiri (Treipstori sau epicul din liric), sau s comenteze pagini
ale istoriei literare mai puin sub imperativul judecii critice obiective, ct sub presiunea impulsului
metaforizant despre care am mai vorbit, a unui ntreg instrumentar poetic. Exemplele sunt la ndemn. Iat
astfel acest debut de pasaj: "n negura luminoas ca o retragere din demniti mirene n monahism, a primei
noastre cri liturgice, de fervoare spiritual i de istorie mai ampl, n logica ei reducionist, cu uniti de
msur din Scripturi (...) i are relevana ei reamintirea traseelor i escalelor, nu n mic msur pentru atingerea
nodurilor de emergen energetic i de emanaii de foc intelectual bizantin...", sau "Un binoclu, sau tunel de
ieire, n care te caeri prin rarefieri, tensiuni i fandri verbale... "etc.
Discursul are ns un ritm alert, conferit mai cu seam de tieturile precise, cu gesturi scurte i elegante, ale
frazei. Exist apoi un protocol discret, prezent de-a lungul ntregii nscenri propuse de Aurel Ru, ntre citire i
recitare, lectur critic i scenariu intens subiectivizat. Volumul aduce astfel cu sine o alt expresie a vocii i
personalitii unui autor dispus s mbrace "armuri" diverse, s experimenteze adic direcii i formule, de
factur diferit, dar constant vocaiei sale structurale, cea a confesiunii lirice.
41

II
Eminescu i mutaiile poeziei romneti
Despre extraordinara lecie de rigoare i rafinament i acea srbtoare a ideii pe care Ioana Em. Petrescu a dat-o
criticii romneti, depunea, n octombrie 1989, o nou mrturie apariia studiului intitulat Eminescu i mutaiile
poemei romneti*. In acelai demers perfect articulat, de o rar elegan, prin care s-au impus lucrrile
anterioare, cartea realizeaz o viziune de ansamblu asupra evoluiei liricii romneti, conturnd n principal trei
mari momente (a se citi modele poetice), nelese ca trei ncercri de a institui prin limbaj o schem dinamic a
lumii. Primul dintre acestea este, desigur, momentul eminescian, n care Ioana Em, Petrescu descifreaz sensurile

unui proces de cristalizare arhetipal a limbajului poetic romnesc, pe care l va adnci, rmnnd ns integrat
aceluiai epistem, poetica lui Blaga. Similar din acest punct de vedere e i cazul lui Arghezi, cci "nnoirea pe
care critica o proclam aproape la unison nseamn o revoluionare a limbajului poetic i a temelor poeloana Em. Petrescu, Eminescu i mutaiile poesjei romneti, Cluj-Napoca, Ed. Dacia, 1989.

43

tice", dar nu implic i o modificare a poeticii nsi, ea rmnnd n esen "una de natur romantic".
Abia cu revoluionarea discursului poetic i cu acea deschidere spre o nou accepie a lirismului
operat de Barbu se poate vorbi de un al doilea moment n evoluia poeziei romneti, de adevrate
mutaii structurale pe fondul crora se va afirma "poetica rupturii" al celui de-al treilea moment, de
sintez, reprezentat de opera lui Nichita Stnescu.
Demonstraia Ioanei Em. Petrescu pleac de la observaia c, aa cum se reflect n povestea lui
Sarmis, dintr-o variant a poemei Gemenii, momentul eminescian se cere neles ca o rescriere a
mitului orfic, "motivul ochiului, al privirii i al orbirii care transform vederea n viziune"
constituindu-se ca o constant i figurnd n "miezul poeticii eminesciene". Prezena acestui motiv i
are desigur motivaia sa filosofic, observ Ioana Em. Petrescu, i s-ar afla n direct relaie cu acea
valorizare a modalitilor noastre de raportare la real, pe care o propune Hegel. Astfel, pentru ajutorul
Prelegerilor) de estetic, singurele simuri care nu distrug distana subiect-obiect, permind o
atitudine degajat i contemplarea artistic, sunt vzul i auzul, aa numitele "simuri teoretice" care
"las obiectele s subziste prin ele nsele". n ncercarea de a-i explica acest statut privilegiat al
ochiului n ierarhia organelor de sim, Ioana Em. Petrescu va apela i la mrturia lui Toma d'Aquino,
remarcnd n cele din urm sensul aristotelic al acestui motiv. E readus astfel n discuie ideea potrivit
creia, n Etica nicomahic, intelectul se dovedete sinonim cu ochiul sufletului, cel care va descoperi
forma, adic esena noional a obiectului. Sunt reinute, de asemenea, comentariile etimologice ale lui
Anton Dumitriu, ce "pun n lumin relaia originar ntre teorie (sau 'tiinele teoretice', disociate de
Aristotel de 'tiinele practice' i de 'tiinele poetice') i privire, contemplare, spectacol". ntr-un
capitol ulterior, Despre metafor, Ioana Em. Petrescu va considera de aceea privirea ca expresia unui
traseu gnoseologic, ochiul realiznd aceeai "intuiie luminoas a totalitii" proprie gndirii simbolice
i actului ritual. Trebuie 44
s nelegem ns prin privire nu att vederea, ct viziunea, avertizeaz autoarea, acea deschidere luntric a
ochiului care a cunoscut orbirea sacr, sau "moartea vie", adic ultima tain. De fapt, ntre vedere i viziune
exist acea diferen pe care o evideniaz filosofia indian a limbii, primului nivel, "vorbirea desfurat" sau
limbajul sonor, opunndu-i-se "vorbirea care vede" sau "lumina intuitiv" care urmeaz "vorbirii medii" i care
realizeaz o rentoarcere la sensurile originare, preverbale, universale i totalizatoare ale metaforei: "Acelai tip
de opoziie ntre gndirea discursiv i intuiia luminoas a totalitii realizeaz filosofia indian a limbii, n care
modelul de funcionare a limbajului nu e, ca-n Europa, cel logic, ci e cel simbolic, al actului ritual. De aici,
disocierea ntre limbaj i gndirea discursiv (...). Actul originar de instituire a sensului este aadar, n accepie
indian, de natur metaforic. Realizat pe trei nivele ale limbajului (Vorbirea desfurat' sau limbajul sonor,
'vorbirea medie' sau limbajul interior i 'vorbirea care vede', asimilat cu 'lumina intuitiv'), psihodinamica
indian a logosului conduce spre reintegrarea formei prediscursive. Recuperarea, prin 'vorbirea care vede', a
formei originare, prediscursive, nsemneaz depirea individualitii noionale a cuvntului printr-un proces n
fond metaforic de construire a sensului global".
ntre aceste repere teoretice, Ioana Em. Petrescu recompune traseul evoluiei liricii romneti, conferindu-i
sensul unui "proces n care universul construit de vederea poetic e nlocuit printr-un univers vizionar".
Momentul decisiv n acest proces, n fond, de sublimare a formulelor cunoaterii, l constituie, s-a artat deja,
poetica eminescian. Exist ns cteva prefigurri ale acestei mutaii n poezia paoptist, i acestea n ciuda
faptului c "schemele dinamice" ale peisajului din lirica preeminescian sunt tributare unei poetici a "vederii".
Astfel, dei cu poezia paoptist triumf ceea ce Ioana Em. Petrescu numete un peisaj tturnetic", tablourile
spaiale devin uneori semne hieroglifice, luminate de raza unei priviri absente, ce dematerializeaz contururile i
permite
45

gndirii s repopuleze aceste spaii cu "semne edificatoare". E cazul peisajelor lui Grigore
Alexandrescu: "... structural, peisajele lui Grigore Alexandrescu rmn de dou tipuri: mimetice i
hieroglifice. De la ochiul care ia n stpnire, ordonat i metodic, 'coprinsuT din Viaa cmpeneasc, la
privirea absent, absorbit de lumina astral din Reverie, spaiul estetic se dematerializeaz, prnd a
trece de la un regim al vederii la unul al viziunii (...). In msura n care se poate vorbi Ia Grigore
Alexandrescu de un spaiu al viziunii, acesta e un gol nedeterminat de imaginaie, un spaiu al
semnelor, pe care gndirea e liber s-l populeze cu sensuri edificatoare, n ordine moral sau

patriotic". Difuz nc, mai mult o sugestie, aceast substituire se va realiza propriu-zis n "spaiul
interior" n care Heliade Rdulescu nelege s contopeasc planul cosmic i planul istoriei,
transfigurnd o lume spectacol i hieroglifa a timpului ntr-un loc al tririi, simultan al "ncntecului"
i durerii unei nesfrite cutri de sine: "Spaiul n care se petrece transferul de la realitate la viziune e
un spaiu interior. Heliade resimte noaptea ca o trire dilematic a eului care se caut pe sine. (...)
Planul cosmic i planul istoric converg spre un plan interior ce transfigureaz descripia i
rememorarea n triri ale unei contiine romantic torturate, care i caut locul n ordinea cosmic i n
cea istoric. Din aceast perspectiv, conceperea neutr a lumii sub zodia peisajului mimetic devine
imposibil, cci vederii i s-a substituit, decis, viziunea".
Seciunea intitulat Ochiul luntric reia ideea enunat n primul capitol, anume a rescrierii
eminesciene a mitului orfic, din perspectiva creia peisajul eminescian, structurat pe scheme mitice, se
dovedete a fi "esenialmente vizionar". Stilistic, aceast particularitate s-ar traduce prin acel proces de
metaforizare a comparaiei pe care Ioana Em. Petrescu l interpreteaz n sensul unei "sublimri a
lumii n idee". E ceea ce se realizeaz, tematic, prin jocul de reflexe i oglindiri propriu lumii eminesciene plasat "la hotarul ambiguu ntre real i ireal", hotar unde, sfiat de "nostalgia realului i
contiina propriei irealiti", fiina va tri de fapt 46
agonia perpetu a unui eu fisurat i spectacolul exemplar al "nvrii" morii- ntregul traseu al cunoaterii st
astfel sub semnul ochiului orb, luminat ns interior de flacra magic a ideii.
Paginile dedicate lui Lucian Blaga i prilejuiesc autoarei trecerea de la motivul ochiului orb la cel al tcerii i
mueniei, nelese ca ipostaze tainice ale logosului, ca "limb originar a oricrei poezii", spaiu unde, ca mai
trziu n "necuvntul" lui Nichita Stnescu, "frumuseea i moartea, crinul i cenua coexist". Un motiv corelat
tcerii, observ Ioana Em. Petrescu, e rana, cci "dac prin 'muenia' soluionat n cntec sau necuvnt, prin
rdcinile ei n lumina zodiilor din adnc i prin nrudirea cu existenele embrionare, germinative (smna,
izvorul), poezia aparine realitii cosmice, ea se revendic de la realitatea, tragic, a existenei (i contiinei)
umane printr-o alt caracteristic a sa, asociat cuvntului, rana". E vorba, de fapt, n acest motiv de "contiina
dramatic a nefiinei ce sluiete n inima fiinei", trind ntr-un contur viu, dobndit prin cntec, o "frumusee
extatic, etern, al crei miez e moartea", cenua din "potirul-urn al crinului" ncrcat, superb amgitor, de
polen.
Poetica lui Arghezi vine s marcheze tranziia ntre momentul eminescian i cel pe care l va reprezenta poezia
lui Barbu. Asistm ns la o modificare radical a universului tematic impus de Blaga, la o revalorizare a realului
i a sensurilor existenei, centrate acum n jurul ncercrii demiurgice de a nvinge absena, de a da fiin, din
"nmolurile tainelor", unui spirit vizionar-creator: "materialitatea poeziei argheziene e capcana prin care spiritul
individual ncearc s nfrng absena, golul, s dea fiin Ideii refugiate n pur negativitate; ea are de aceea un
sens demi-urgic n cea mai pur accepie a termenului: creaia arghezian ncepe prin a 'popula' irealul. (...)
'Realismul' arghezian e aadar actul revelator ^ spiritului, al gndirii, de a dezvlui 'smna lui Dumnezeu' n
miezul Calitii imunde, opac pentru ceilali, devenit, pentru privirea vizionar-creatoare, transparent".
47

Despre semnificaiile celui de-al doilea mare moment n evoluia liricii romneti vorbete penultimul
capitol al crii, anume cel intitulat Ochian, termen ce desemneaz "o viziune deviat de la cea
normal, o viziune 'nefireasc', modificnd adic lumea (natural, fireasc) dat". De o extrem finee,
comentariul asupra operei lui Ion Barbu include observaia c ne aflm n faa unui univers n care
"sensul e inoculat incanta-toriu" i nu transmis prin "mediere conceptual"; de asemenea, el se va
revela n relaia termenilor, cci sensul aparine acum procesului i nu unor "entiti precare,
nestatornice, care-i dau trup". Ceea ce nseamn c devenirea e nu att trecere, ct cristalizare, logica
ei dezvluindu-se n raza rece a unui "ochi steril, sticlos-ngheat al morii", ncremenit ntr-o "orbit
divin-transfiguratoare". In ordinea acestei interpretri, "ochianul" reprezint aadar "instrumentul
instituirii unei priviri secunde, ne-natu-rale, adic e un motiv care prefigureaz cu claritate (mai puin
componenta libertii ludice) ideea jocului secund, putnd servi ca emblem poeticii revoluionare a
lui Ion Barbu".
Ultimul capitol se refer la cel de-al treilea moment din evoluia poeziei romneti, evideniind
mutaiile structurale ce definesc opera lui Nichita Stnescu. neleas, nainte de toate, ca o "meditaie
asupra statutului eului i asupra relaiei sale cu lumea", poetica stnescian exprim aceast relaie prin
"dialectica vedere-devorare, nghiire", stnd sub semnul sintetic al "ochiului cu dini". Asociat
contiinei rupturii i vidului, remarc Ioana Em. Petrescu, ochiul devine acum vidul nsui; el nu mai
privete, ci este privit, lsndu-se invadat de priviri strine, abandonndu-se unui asalt al absenei. E
ceea ce, prelund termenul lui Nichita St-nescu, autoarea numete "vitrificare", cuvnt ce desemneaz
de fapt o prim trecere spre nefiin, devenirea-absen despre care vorbea De-rrida. Singur "starea

cntecului" se sustrage acestei deveniri, ns tema cntecului mntuitor este "tocmai legea universalei
devorri", ceea ce nseamn c ne aflm n faa unui model ontologic de tip organic. Foamea are i o a
dou semnificaie, fiind "expresia unei forme vitalizate a 48
cunoaterii", or aceasta indic faptul c de tip organic e i modelul gnoseologic pe care l instituie poetica
stnescian. E o poetic a "rupturii", concluzioneaz autoarea, a crei soluie "tehnic" e "poezia pulsatorie",
adic acea poezie care "dilat sau, dimpotriv, concentreaz spaiul versului pn la dimensiunile unui cuvnt
esenial, subliniat prin izolare".
Opernd distincii dintre cele mai fine, detectnd sensul ultim al cuvntului i nchipuind un sistem n totul
convingtor, Ioana Em. Petrescu druiete astfel, indiscutabil, criticii romneti o carte de referin, n paginile
creia cititorul triete, fermecat, bucuria pur a Ideii.
49

Fragmente despre critic

O carte precum Fragmente despre critic1 nu aduce cu sine doar mrturia unui discurs dintre cele mai captivante;
notele definitorii ale scrisului lui Marian Papahagi sunt de mult timp cunoscute: subtilitate, elegan, rafinament,
rigoare. In spaiul de deschidere al frazei se las ghicit un spirit atent s construiasc, dar i, n egal msur, s
se bucure de peisajul pe care l desfoar i l strbate; (i) din aceast perspectiv criticul Marian Papahagi se
arat a fi traductorul perfect al lui Roland Barthes din Plcerea textului. Revenind la Fragmente despre critic,
a nota de aceea mai cu seam faptul c aceast carte se constituie ntr-o cronic fidel i n totul convingtoare a
criticii literare romneti din anii din urm, intenia autorului fiind aceea de a demonstra "c n anii '60-'80 a
existat la noi o literatur de foarte bun calitate i o critic literar ce s-a strduit s nu mint, s ncurajeze
valoarea i s o susin". Aceasta chiar dac (sau poate tocmai pentru c) nu puine sunt vocile care se ambiioneaz s afirme contrariul.
Venind n continuarea volumului Cumpn i semn i anunnd un altul (Interpretripe teme date), cartea de fa
face deci parte dintr-un triptic "dedicat observrii sistematice a literaturii romne contemporane". Autori i cri
vor intra astfel rnd pe rnd n scen pentru a compune ufl tablou cu liniile precis marcate. Judecile sunt clare,
sigure, ntotdeauna
* Marian Papahagi, Fragmente despre critic, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1994. 50

I
oneste. Fie c accept, fie c se delimiteaz de punctul (punctele) de vedere al (ale) autorilor luai n discuie,
criticul Marian Papahagi rmne credincios misiunii sale: aceea de a recunoate valoarea, de a propune
repere.
O prim seciune a crii, intitulat Profiluri, reunete texte consacrate unor autori de cea mai aleas formaie i
cert valoare din spaiul literar romnesc. Nu ntmpltor, ea debuteaz cu recitirea unui "mit", anume a
personalitii, n multe privine, exemplare a lui Mircea Eliade, exemplaritate ce nu poate fi ns cu adevrat
neleas dect n perspectiva "temelor" ce i-au marcat destinul: a voinei i fericirii. "Orict de multe s-ar putea
spune despre nsemntatea operei tiinifice i literare a lui Eliade scrie Marian Papahagi i orice s-ar
ntmpla cu poste-rioritatea lui (e perfect admisibil teoretic s ne imaginm c n timp, opera lui va cunoate
amendamente, critici, revizuiri i respingeri, chiar dac ele vor privi, probabil, detalii tiinifice i nu poziii
principiale n filosofia culturii care, ntr-un anumit sens, nu-i vor pierde niciodat nsemntatea), exemplaritatea
lui Eliade pentru noi aceasta rmne: prin "tematica" voinei, a fericirii i a ecumenicitii. (...) l vom fi
recuperat integral pe Eliade, desigur, cnd i vom fi publicat, aa cum e nevoie, opera complet; dar, n sensul
"temelor" amintite, asimilarea lui poate fi desvrit numai atunci cnd aceast lecie va fi deplin neleas".
Alte texte se refer la scriitorii I. Negoiescu, (personalitate aezat "sub semnul contrastelor ireductibile"),
Adrian Marino, Mircea Zaciu (structur dual, recognoscibil n toate crile sale, aceste intense confesiuni , remarc Marian Papahagi, menite s-i aduc cititorii ntr-un spaiu deopotriv al "expansiunii i singurtii,
minuiei laborioase i gustului, elanului afectiv i scepticismului, muncii i melancoliei"), Nicolae Mano-tescu i
Eugen Negriei, autori la care se revine de altfel i n celelalte Aciuni ale acestei cri.
Astfel, n capitolul Teorie p critic, de pild, sunt comentate dou crile lui Adrian Marino, ca i incitantul
demers din Despre poezie al
51
lui N. Manolescu, criticul oprindu-se de asemenea la "introducerea" n poezia romn de azi pe care o propune
E. Negriei, unul dintre teoreticienii ce-i ridic edificiul n vecintatea imediat i actualitatea concretului. Dup
cum un alt capitol, Interpretare si judecat, reia, n paginile sale de deschidere, ideea orizontului bipolar pe care
l dezvluie crile lui Mircea Zaciu. De la Glose i Colaje la Ordinea i aventura sau Bivuac, o dubl atitudine
se face constant transparent n paginile criticului i istoricului literar Mircea Zaciu; comentariile sale sunt

simultan lectur simpatetic i ateptare, e de prere Marian Papahagi, "ordine" i "aventur", aceast capacitate
de a tri textul i, n acelai timp, de a se obiectiva n raport cu el, ce d nota fundamental, constanta scrisului
lui Mircea Zaciu, fiind indiciul unui tip special de sensibilitate, anume o "sensibilitate lucid". "Autorul este
astfel e concluzia acestor pagini un spirit concomitent analitic i sintetic, i izbutete s-i adecveze
obiectul cercetrii, adecvn-du-i-se. "Lectura simpatetic" i "lectura altfel" se nscriu ntr-un binom paralel celui
al "ordinii i aventurii" i subliniaz marca unui scris critic de adnc penetraie n care reflexivitatea i
distanarea, judecata de valoare i disocierile fa de obiect se combin ntr-o convingtoare estur a
argumentrii".
Gelu Ionescu, Z. Ornea, Ion Pop, V. Ivanovici, M. Zamfir, Al. Clinescu, M. Muthu sunt ali protagoniti ai
acestui fascinant spectacol al ideilor pe care l desfoar Marian Papahagi. Lor li se adaug, n capitolul
Propuneri de lectur^ Dana Dumitriu i G. Dimisianu, M. Iorgulescu ("intelectual modern, de o tragic, absolut
consecven cu sine"), M. Martin, N. Gheran i Mircea Scarlat cu a sa "subtil spectrografie a straturilor unei
deveniri" (e vorba de volumul consacrat lui George Bacovia). Dup cum, n Provocarea eseului, seciunea
urmtoare, revine n discuie numele lui N. Manolescu (mai multe pagini oprindu-se asupra "Temelor" sale),
alturi de care figureaz autori ca Sorin Mrculescu, E. Simion (al crui stil "plcut i stimulator sub unghi
intelectual" se remarc printr-o "senzaie de stenic i echilibru"), L. Raicu, D. Flmnd, Cornel Cpuan 52
("comparatist de ntins cultur i ampl deschidere spre literaturile mari ale Europei") sau Paul P. Drogeanu, a
crui carte de debut, Practica fericirii, reprezint una dintre cele mai strlucite contribuii n planul eseisticii
romneti. Cu "Suflul" cronicarului e parcurs o alt pagin a criticii romneti, printre ai crei reprezentani
figureaz O.S. Crohml-niceanu (cu "tonul su detaat i cordial, chiar colocvial uneori"), M. Sorescu, Mircea
Iorgulescu ("observator atent al realitii literare, dar i un sintetizator al ei n cteva puncte nodale sau
controversate"), Valeriu Cristea, Laureniu Ulici ("practician al lecturii, avizat i informat", dar purtat adesea de
"dorina unei citiri paradoxale"), Gh. Grigurcu sau Al. Dobrescu. Un ultim capitol al crii e dedicat criticii tinere
i cuprinde comentarii asupra crilor lui Dan C. Mihilescu ("critic de opinie ferm i consolidat, cu opiuni
sigure i gust limpede decantat"), Al. Cistelecan (remarcabil, printre alte caliti, fiind capacitatea sa de a fixa
din cteva linii doar portretul unui poet), Ioan Holban, Marius Ghica, Vasile Popovici, Cristian Moraru i M.
Mihie.
Aceasta ar fi, iat, sumarul crii lui Marian Papahagi. L-am schiat aici, mulumindu-m cu acest "rezumat",
deoarece o carte precum Fragmente despre critic se las greu "povestit". Ea se cere n primul rnd citit. Iar
apoi, citat. Nu doar pentru c, aa cum scrie Marian Papahagi, avem memoria scurt i tendina de a uita. Ci
pentru c (i) aceast carte exemplific, la modul cel mai seductor, calitile unui scriitor dintre cei wai
reprezentativi n planul criticii romneti.
53

Interpretri pe teme date

Cu Interpretri pe teme date* criticul Marian Papahagi ncheie seria (de trei volume) dedicat cercetrii
sistematice a fenomenului literar romnesc contemporan. Exceptnd prima seciune, ce reia, nuaneaz i
completeaz propuneri mai vechi de lectur, pe subiecte de literatur clasic i modern (preocupri ilustrate n
parte n Exerciii de lectur, Eros i utopie sau Critica de atelier), comentariile reunite sub acest titlu au n vedere, n general, apariiile editoriale semnificative ale anilor 1984-l989.
Cartea debuteaz astfel cu un grupaj dintre cele mai incitante "recitiri" ale unor autori consacrai. Unul dintre
acetia este Nicolae Fili-mon asupra cruia criticul se oprete ndeosebi cu intenia de a demonstra c, nainte de
a intra n joc accepiunile sociologice, ceea ce primeaz ntr-o tipologie (e vorba desigur de categoria
"ciocoiului") este dimensiunea moral. "n fapt - arat Marian Papahagi - autorul nu ntreprinde, prin Ciocoii
vechi p noi, o analiz social a epocii ce precede revoluia lui Tudor, ci mai degrab o analiz tipologic n
ordine moral. Personajul lui nu este, n intenia prim, cel puin, reprezentantul unei clase, ct al unei categorii
de caractere i Filimon formuleaz n roman existena unor planuri paralele, pe care Dinu Pturic le
transgreseaz succesiv". Urmeaz apoi paginile consacrate intertextualitii caragialiene,
* Marian Papahagi, Interpretri pe teme date, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1995.

54

I
autorul fiind de prere c o situare a operei scriitorului n cmpul "schimburilor textuale" sau, mai exact, n sfera
deschis a "transtextualitii" (definit, dup G. Gennette drept mecanismul ce face ca un text s intre n relaie
de coresponden manifest sau secret cu alte texte) este absolut necesar. Trecnd n revist contribuii dintre
cele mai recente n aceast direcie (este vorba de studiile lui Ion Vartic, Florin Manolescu, tefan Cazimir,
Mria Vod-Cpuan i cele ale lui V. Fanache), Marian Papahagi consider c asemenea exerciii de lectur
intertextual i gsesc justificarea pe de o parte n faptul c, n opera dramaturgului, "scrisul apare foarte adesea

ca un mijloc de manipulare", ilustrative fiind interveniile (emblematice) n scenariul caragialian al anonimei,

telegramei, scrisorii de antaj etc, iar pe de alt parte n faptul c autorul exerseaz nu de puin ori procedee ale
hipertextualitii. Prelucrrile, parodiile, pastiele sunt constante ale "gustului" caragialian, opera literar strin
devenind n cele mai dese cazuri pretext pentru configurarea spaiului propriu, pentru "fixarea unei viziuni i a
unui stil". Exemplele nu ntrzie s apar, printre ele figurnd explicaia psihologic a ipohondriei, din Conu'
Leonidafa cu reaciunea, al crei "model" pare a fi logica la fel de ndoielnic la care apeleaz Polonius pentru
a explica nebunia prinului Hamlet. Nu mai puin concludent n aceast ordine de idei este i discursul
"refuncionalizat" (transpus adic n alt cheie) din schia 0 conferen, Marian Papahagi amintind aici i un
subtil comentariu al lui Ion Vartic care punea n eviden, la nivelul ansamblului textual, referinele aristotelice
ale personajului.
Rmnnd nc n spaiul acestei prime seciuni, absolut cuce-ntoare se va dovedi a fi lectura paginilor
consacrate timpului n Craii de ct*rtea-veche, autorul descoperind n cele mai mici detalii reperele unui ciclu
temporal deschis printr-o "trezire" ce implic, n plan simbolic, anam- neza, i ncheiat prin "adormire", aceasta cu
trimitere la visul premoni-tQriu al asfinitului. Ideea de ciclu vital inclus aici e recognoscibil i n nalogiile an-zi
i an-lun, pe fondul acestei semnificaii i a dinamicii
55
complexului simbolic al circularitii pe care l presupune, nscndu-se un neles global, anume "acela al unei
formri, al unei iluminri, iniierea devenind n acelai timp surs pentru amintire i alimentnd, astfel, la rndul
ei, un alt ciclu: ca orice educare, n fond, aa cum etimologic enciclopedia era enkyklos paideia, instruciune
educaie ciclic". D. Iacobescu, Artur Enescu (poet aproape uitat, ale crui versuri ns ar putea stimula aciuni
"recuperatoare"), Virgil Gheorghiu sunt alte nume ca fac subiectul acestei seciuni. Alturi de ele, Ion Barbu,
Ilarie Voronca (prozatorul) i Marin Preda (e vorba de ediia lui I. Cristoiu, discutabil n ceea ce privete selecia
- a nceputurilor literare).
Cel de-al doilea capitol, intitulat Exerciii de sinceritate, e dedicat textelor cu caracter confesiv, Marian Papahagi
fiind convins c "adevratul eveniment literar al anilor de dup 1989 a fost reprezentat de spectaculoasa
diversitate de memorii i jurnale publicate de editurile noastre", gest ce ar veni s anuleze sau, mai exact ar face
elocvente - spune criticul tcerile unor vremuri care i vor cere nc mult timp de aici nainte evocarea. Este
vorba n ultim instan despre efortul de a nelege (i simultan "de a ne nelege") de a recompune deci, ntr-o
micare dubl, feele timpului i chipul propriei interioriti. O astfel de carte, scris cu luciditate, fr
resentimente i patos, este Jurnalul profesorului Mircea Zaciu, n ale crui pagini "se las descifrat amprenta
tenace a unei epoci i inefabila ei percepie subiectiv ce capt prin timp valena unei mrturii indispensabile",
cci, motiveaz Marian Papahagi, "Mircea Zaciu tie prea bine c sub un anumit unghi chiar tririle noastre,
atitudinile, tcerea, frmntrile, reflecia, gesturile trdnd o mentalitate, o obinuin (sau blestemul ei) devin
documente pentru reconstituirea unui timp istoric: altfel spus, nsemnrile private, intime, nu sunt niciodat att
de individuale nct s rmn semnificative numai pentru personalitatea celui ce le aterne pe hrtie".
Acelai "farmec al privirii interioare" rzbate i din paginile crii lui Valeriu Cristea, Dup-amia%a de smbt,
"una dintre cele mai adeva-56
ate" - e de prere Marian Papahagi - i profunde cri ale sale, indiscutabil de mare finee literar. Constantin
Noica fa n fa cu Emil Cioran, aa cum se descoper n paginile primului dintre cele dou volume publicate la
casa de editur II Mulino, sub titlul L 'amico lontano, n fond, "medalia i reversul" aceluiai exces, sunt alte
fascinante apariii n acest traseu spre "centru", spre inima lumii. Nu mai puin seductor e spaiul circumscris de
Jurnalul de la Pltini i, mai apoi, de Epistolarul prezentat i ngrijit de Gabriel Iiiceanu, o carte "vie" n care
chipurile prind cu adevrat via, plednd cu patetism pentru necesitatea "marii" culturi. "Epistolarul scrie
Marian Papahagi e viu prin lipsa de complezen i prin ceremonialul mpcrilor, prin nedrepti i acuze,
prin pateticile regsiri i prin solemnitatea (sau chiar morga) tonului (atunci cnd e vorba de chestiuni grave),
prin 'artificialitatea' sa aparent (cum spuneam, cele mai multe scrisori excelent redactate, sunt adevrate eseuri,
cnd nu sunt pamflete) ce nu izbutete s-i ntunece autenticitatea incontestabil".
Un drum iniiatic, spre centrul unui labirint interior este i Un mu^eu n labirint al lui Octavian Paler, carte n
care "ordinea i geometria dau primul canon", fr ns a estompa o "tensiune participativ" proprie confesiunii.
Alte nume, alte aventuri, dau n continuare adncime acestui capitol.
Ar urma, respectnd ordinea autorului, seciunea intitulat Cumpn si semn, ce nsumeaz comentarii asupra
operei unor scriitori ca Eta Boeriu (traductoare i poet, cu o "senzualitate difuz a coninuturilor" ln puternic
contrast cu "marea demnitate expresiv a versurilor"), Teohar Mihada, Victor Felea, Irina Mavrodin (tentat de
moda metapoemului, practicat n perspectiva teoremei i a conceptului lui Blanchot, de "punct central"), Norman
Manea, C. Novac, Vasile Andru, Mircea Florin Sandu, Adrian Popescu ( a crui poezie mbin scenariul mitic i
memoria tenace" cu inseria n cotidian), Dumitru M. Ion i Aurel orobetea.
57
Volumul se ncheie, ca de altfel i cartea anterioar, Fragmente despre critic, prin fixarea ctorva repere ale
"literaturii noi". Sunt prezeni aici Denisa Comnescu (a crei poezie "se nscrie toat ntre frumuseea pur a
unei instaurri imaginistice foarte nete i o asprime de subtext ce-i subliniaz inaderena la gratuitate"), Matei

Viniec (ale crui "nuclee ludice" intenioneaz un soi de "desolemnizare" a poemului), Silviu Angelescu (de
data aceasta n calitate de romancier, invitndu-i cititorii la "amuzament crturresc i parabol", joc intelectual,
pasti i umor). Mai figureaz, de asemenea, Apostol Guru (un stilist remarcabil prin rafinamentul evocrii i
"robusta past realist"), Horia Ursu (cu Anotimpurile dup Zenovie, carte de debut, mrturisind ns caliti ale
unui prozator matur, fin psiholog), Adina Kenere ("una dintre cele mai clare certitudini ale prozei tinere
romneti"), Florin Sicoe, Rzvan Petrescu, Bogdan Ghiu (poet ce "imagineaz o lume nu att autoreferenial,
ct areferenial, aflat ntr-un ceas tcut al genezei ei pur scriptice, un spaiu n care orice identitate demiurgic
a autorului a fost abolit") i Liviu Antonesei (a crui lume "se compune auroral, rar s ias din relaia livresc
i obiectual", experien exersat cu inteligen n toate marile genuri, poezie, proz i eseu).
Am apelat la aceste exemple cu intenia de a sublinia cteva dintre constantele scrisului lui Marian Papahagi:
sigurana, tietura precis a frazei, fermitatea judecii, plasticitatea portretelor. Dar despre toate acestea, desigur,
s-a mai vorbit. Interpretri pe teme date nu face dect s reconfirme timbrul specifice al unui dintre cei mai
autorizai reprezentani ai criticii romneti actuale.
58

Destine i direcii n epica transilvnean

Dup cercetarea consacrat romanului condiiei umane i studiile dedicate postmodernismului, liviu Petrescu
revine pe plaja editorial cu un volum intitulat Studii transilvane*. Pare, dup sintezele anterioare, o carte
aplecat mai degrab asupra secvenei, nscut dintr-o fascinaie a detaliului i a accentelor specifice, ceea ce nu
face ns dect s pun mai pregnant n lumin vocaia fundamental a criticului liviu Petrescu, aceea de
constructor. Pentru c, dei volumul readuce n scen pagini scrise n contexte diferite (cronici, studii, fragmente
de curs), demersul se impune n primul rnd prin unitate i tietura precis a compartimentelor, etalnd faete de
cristal. Metodic i precis n expresie, incisiv i polemic nu rareori, autorul i desfoar comentariul cu sigurana
celui pe deplin cunosctor al metodelor, raporturilor, sistemelor complexe de relaii n msur s modifice texturi
i s redevelopeze imaginea ansamblului. Niciodat ovitor, chiar cu riscul destrmrii unui anume halou de
vraj al expresiei, liviu Petrescu impune cu fiecare volum o construcie ferm, cu simetrii pedante, cu gradaii i
ele atent cntrite.
E i cazul crii de fa a crei prim intenie, mrturisit, este aceea de a evidenia trsturile definitorii ale
prozei literare romneti din
Liviu Petrescu, Studii transilvane. Coduri etice i estetice la scriitori transilvneni, Editura Viitorul Romnesc, Bucureti, 1997.

59

Transilvania, accentele ei difereniatoare, n temeiul crora se poate vorbi despre o "matrice spiritual
transilvan". Autorul va urmri de aceea conturarea a trei principale direcii n evoluia proaei
transilvnene: prima rspunde i se face purttoarea unui puternic filon al realismului tradiional cu
rdcini n "realismul popular", "rnesc", formula lansat de Slavici acceptnd ns n timp translaii
spre zona citadin. Cea de-a doua direcie comentat n spaiul acestui volum este cea a realismului
mitic, tributar pn la un punct folclorului, dar substanial modificat sub presiunea simbolurilor i
arhetipurilor de sorginte biblic ori chiar gnostic. Urmeaz, evident, o a treia cotitur ce face ca
structura epic s-i exerseze i s-i afirme ceea ce Liviu Petrescu numete "vocaia sa antiprovincial", anume momentul discursului epic textualist. Exist n acest volum i o Addenda,
cuprinzndu-i pe Octavian Goga i Lucian Blaga, al cror univers pledeaz pentru tendina de "deprovincializare" menionat de autor.
Dup enunarea celor trei direcii, urmeaz derularea unor extrem de captivante fotograme, cuceritoare
mai puin printr-un joc al efectelor speciale, ct prin precizia cadrajului, a spune chiar severitatea
punerii n pagin, fineea cu care se decupeaz i avanseaz detaliile, ca i nu mai puin surprinderea
micrii fiecrui corp narativ i a reflexelor aruncate de nuanele ce-i definesc specificul. Ioan Slavici
este discutat astfel din perspectiva unui studiu al lui Ion Breazu, centrat pe tema cumptrii n relaia
direct cu reflexe ale confucianismului (manifestat ns mai puin ca expresie a conservatorismului
social, ci pur i simplu ca o arpant psihologic, nu ntrzie amendamentul criticului), decisiv n
acest comentariu fiind revalorizarea temei puterii din perspectiv nietzschean.
Suntem de fapt n faa temei favorite a lui Liviu Petrescu. Puterea (fie ea de sorginte schopenhauerian
sau fidel liniei nietzscheene), n substana sa manifestat brutal sau distilat n retorte alchimice cu
formule complicate, nu departe, adesea, de rafinamente cu lansete perverse, 60
ste tema care l fascineaz pe critic. Ea se deconspir n studiul despre Rebreanu, Pavel Dan, Titus Popovici,
Nicolae Breban (al crui univers va fi mprit n zone de influen i disputat de "caractere puternice" i
"caractere slabe", protagoniti ntr-un scenariu prezidat de "tema voinei nietzscheene de putere") sau Augustin
Buzura, prozator sedus de procedeul multiplicrii opticilor narative, spatii proteice pentru personaje-victime ori,
dimpotriv, deintoare ale cheilor puterii. Memorabil mi apare ns n acest context secvena critic dedicat

lui Al. Ivasiuc, scriitura trdnd aici, pe alocuri, neateptate efluvii i accente pasionale. Consacrat exclusiv
temei puterii, analiza nainteaz dup acelai tipar al decuprii i compartimentrilor spaiilor i temperamentelor
(Liviu Petrescu vorbete de fapt, constant, despre caractere dispuse s asculte doar de vocea raiunii), discursul
evideniind note de rar finee. Exist astfel pe de o parte o lume supus "intermitenelor inimii", iar pe de alt
parte una dispus s recunoasc regalitatea "carcasei" goale, dar rezonnd de un magnetism de nenvins al
puterii. Cunoatere de noapte e romanul ce-i va permite criticului s pun n lumin carenele de afectivitate ale
personajului, "nalt-funcionar ntr-un univers-cheie", explicate printr-o superioar subordonare la schem.
Cea de-a doua seciune a volumului reunete nume precum Rebreanu (deconspirnd i el fascinaia pentru
putere), Blaga, Dumitru Radu Popescu (cruia i se consacr un comentariu ntru totul cuceritor , minuios ca o
broderie i, n acelai timp, n mod studiat "dezordonat", dispus adic s deschid paliere i rame, s propun
suspensii temporare a^e interpretrii i reluri insolite), Sorin Titel, Tudor Dumitru Savu, creatorul unui topos
distinct i al unei retorici speciale (a numi-o cu ecou n cabinete catoptrice de coloratur baroc), Horia Bdescu
i ^ugen Uricaru, al crui roman, Glorie, reactiveaz mecanismele puterii cntaminate de magia i otrava
scenariilor iniiatice de tip gnostic sau tabutare misterelor egiptene ale lui Osiris.
61

Metaliteratura, cel de-al doilea capitol al crtii i propune radio-

I
I

grafierea unei "ontologii a vidului"(Aurel Drago Munteanu), recunoa-

r
1

I
I
1

terea contextelor textualiste ale generaiei '80, dar mai cu seam a vocaiei
ei teoretice (sunt convocai aici Ion Bogdan Lefter i Gheorghe Crciun),
ca i inspectarea teritoriilor care par a celebra denaturalizarea limbajului

(e ca2ul prozatorului Alexandru Vlad).

Riguros i controlat n gestic, reinut i metodic, fascinat de

1
11

simetrii i raporturi matematice, de exactitate i obiecte capabile s m-

imaginea exemplar a unui bijutier fascinat pn la o beie ntotdeauna

1
1

1
1

rece, de carate. Arabescul i strlucirea sunt mai nti cntrite, abia apoi

1 1

performane stilistice, el nu are "diciune". Are ns o metod, clarviziune

i o mn absolut sigur n instrumentarea gramajelor, balanelor, n

soare corpul subiectelor, Iiviu Petrescu ofer n ansamblul scrisului su

acreditate i introduse ntr-un circuit al valorii. Criticul nu se impune prin

fixarea profilelor, adic n cele din urm n impunere unor spaii critice-

1
1
1

emblem. Farmacistul i vrjitorul se vor confrunta i mpca n paginile

l
i

sale.

1
62

Privire de ansamblu asupra avangardismului romnesc

Venit dup volumul din 1969, Avangardismul poetic romnesc, amplul demers critic ce constituie substana
noului studiu al lui Ion Pop, Avangarda n literatura romn\ i propune s realizeze o privire de ansamblu
asupra direciilor avangardismului romnesc, n contextul micrii europene i a strii de spirit care, de la
futurism i dadaism, la constructivism i suprarealism, a nsoit metamorfozele liricii i limbajului poetic
modern. Readucnd de fapt n discuie "disputa dintre tradiie i invenie, dintre ordine i aventur", cartea lui
Ion Pop evideniaz, pentru nceput, caracterul extremist i radicalismul propriu avangardei, adic acea "ieire"
din formul i convenie, neleas ca manifestare a "unui dinamism absolut al spiritului creator", hotrt s
triasc n starea de "total disponibilitate a unui fel de perpetuum mobile al imaginaiei". Negaia, ca punct de
plecare, i inovaia, ca termen final, sunt reperele ntre care se nscrie nsi "durata avangardei", observ autorul
n Preliminarii, capitol ce va contura i principalele poziii critice n legtur cu acest concept, nregistrnd n
acest sens contribuiile lui Guillermo de Torre, Renato Poggioli, Angelo Guglielmi, Jean Weisgerber, Serge
Fauchereau, Adrian Marino etc. ncercrii de a defini conceptul de avangard i se subordo-neaz astfel aceea de a
stabili cadrul n care apare aceast micare, reflex " unei "stri de insubordonare, de nonconfbrmism radical", n
care e
On

Pop, Avangarda n literatura romn, Editura Minerva, Buc, 1990.

63
implicat o "voin de perpetuare a tensiunii luntrice", adic "obsesia micrii perpetue (i) interesul pentru
procesualitate". Esenial este, de asemenea, afirmarea, pe fondul acestei "dinamici existeniale" i a primatului
tririi spontane, a unei atitudini antiliterare i a unui demers demisti-fcator. Ion Pop vorbete astfel despre o
"sabotare a mecanismului literar" i o subminare a discursului, fenomene despre care depune mrturie poezia lui
Adrian Maniu. Paginile dedicate acestui poet sunt urmate de o incursiune n opera lui Ion Vinea, Tristan Tzara i
Urmuz, sublini-indu-se, n ordinea aceluiai anticonvenionalism manifest, atitudinea demitizant i tratamentul
ironic-caricatural la care sunt supuse motivele mitologice. Transmis la modul ludic, n cadrul unor tipare logicograma-ticale "bruiate" de pseudo-coninuturi, singurul "mesaj" posibil are acum n centru ideea c "literatura a
nceput s funcioneze n gol, c este o form vid, prins n capcana clieelor i automatismelor. Ia astfel natere
o lume de "contrasens", a perspectivelor burleti, n care spaiul literaturii se "compune" doar n msura n care
actul construciei e i "joc aberant al devierilor" i des-compunerilor, sfidare a logicii i ordinii "anchilo-, zante"
a schemelor cunoscute. Ins acest sabotaj (des-compunere) remarc autorul este, la Urmuz, cum nu va
fi la dadaitii de mai trziu, i o re-compumre, o creaie, fie i ieit din spaiul logicii cumini a marii tradiii".
Sitund opera lui Urmuz n zona de sensibilitate a "tragicului degradat", Ion Pop consider c "noua mitologie"
pe care o propune acesta e dependent n primul rnd de "dinamica aleatorie a cuvintelor, sintagmelor, frazelor,
impulsionat de jocul combinatoriu, prin exploatarea echivocului, a rupturilor de nivele semantice, a

automatismelor generatoare de redundan", motiv pentru care, simultan hilar i tragic, (antiliteratur
urmuzian ilustreaz cu claritate o stare de spirit pre-avangardist i anun decorul n care se va juca spectacolul
"exasperrii creatoare" a noilor "poei blestemai".
Capitolul dedicat constructivismului schieaz principalele linii de profil ce au dus la conturarea unei stri de
spirit cu adevrat avan-64

gardiste i a "literaturii manifestelor" din jurul revistelor "Contimpo-raflul", "75 H.P." i "Punct". In miezul
concepiei constructiviste profesate de membrii acestei grupri se afl acel "ideal de sobre cumpniri de forme
pure", n virtutea cruia e respins ideea unei arte mimetice, naturaliste. E, n fond, observ cu ndreptire Ion
Pop, "punctul de vedere susinut de toi constructivitii, de la abstracionitii "lirici" precum Vasili Kandinsky,
pn la austerul, metafizicianul Mondrian. Iar Paul Klee, distingnd ntre o natura naturata i o natura naturans,
caracteristic, aceasta din urm, realitii artistice moderne, nu gndea altfel". Tributare unei viziuni plastice,
ncercnd chiar "o asimilare a poeticului cu picturalul", proiectele constructiviste conin astfel n sine formula
"sintezei moderne" pe care o va susine "integralismul" anilor urmtori. Un exemplu n acest sens l ofer
programul lui Ilarie Voronca, n care spaiul poetic i cel plastic sunt asimilate, i unde, traducnd un "rost
abstract", verbul se dovedete, n ntrebuinarea sa pur, "asemeni materialelor din construciile plastice".
Un alt capitol este consacrat revistei "Integral" i aceasta deoarece, "n ciuda mrturisitei situri a noii (re)grupri
de fore ale avan-gardei pe fundamente constructiviste (...), acest moment marcheaz o desprindere mai decis de
"modernismul moderat" ngduit nc, n mare msur, de "Contimporanul", pentru a se concentra ca i exclusiv
asupra fenomenelor pur avangardiste". De asemenea, programul "sintezei moderne" are sensul unui demers
integrator i sistematic, n care se articuleaz cu mai mult fermitate dect nainte toate orientrile semnificative
ale avangardei. Un merit incontestabil i revine n acest sens tot U1 Harie Voronca, ale crui interpretri asupra
fenomenului poetic sunt ceMrate n jurul conceptului de imagine, al caracterului su de "plsmuire lt>stract", n
virtutea cruia e posibil "atragerea n spaiul imaginar a lfior elemente ct mai diverse", adic o "dinamizare a
viziunii". De altfel, ntreaga imagistic pe care o compune poezia constructivist-integralist a
65
lui Voronca, invit, concluzioneaz autorul, "la o viziune a metamorfozelor perpetue".
O a doua etap n cristalizarea micrii avangardiste romneti coincide cu apariia revistei unu, ale crei prime
numere evideniaz tendina de a regrupa forele existente, dar i de a le altura nume noi, ntr-un program de
larg deschidere. Particularitile acestui moment vor fi discutate pe larg n capitolul De la integralism spre
suprarealism, capitol ce surprinde deplasarea interesului spre o poe^ie-vi^iune conceput pe fondul unei
revalorificri semnificante a visului i semitresiei. Reorientarea grupului "unu" se petrece aadar sub nsemne
suprarealiste i marcheaz "noua vrst a avangardei romneti". E cea n care "opoziia fa de logic i
gramatic nu mai nseamn acum doar respingere a coerenei conceptuale a discursului liric, sfrmare a
anecdoticii i restructurare conform exigenelor unui univers corespondent ritmului epocii (...), ci postulare din
ce n ce mai decis a eului productor nsui ca un fel de realitate primar-germinativ, preraional sau refuznd
tiparul logic, cultivndu-i ignorana. Nu o gndire, ci o sensibilitate se vrea exprimat n poezie". Imaginea
i pierde calificativul de "plsmuire abstract", fiind interpretat acum ca rezultat al "ntlnirii ntmpltoare"
dintre elemente, al unei asocieri de natur s produc "lumina" revelatoare. De altfel, mpreun cu noul interes
acordat visului, tocmai aceast revizuire a conceptului de imagine poetic va constitui ceea ce Ion Pop consider
nota particular, "culoarea" dominant a gruprii din jurul revistei unu, publicaie ce nregistreaz deopotriv
"prelungirile futurist-constructivist-integraliste ale publicailor imediat precedente, ca i promisiunile unor alte
deschideri, n spe cea ctre suprarealism". Paginile dedicate lui Ilarie Voronca, tefan Roii, Saa Pan, G.
Bogza, Const. Nisipeanu urmresc s evidenieze noile particulariti ale unui univers n care visul e amplu
tematizat i n care dinamismul relaiei conduce spre sugestia unui proces permanent de metamorfozare. Sunt
prefigurate astfel experienele celui de-al doilea val avangardist, al anilor '40, reprezentat de Gellu 66
Naum, Virgil Teodorescu, Paul Pun, n a cror creaie Ion Pop descifreaz ecoul viziunilor lui Salvador Dali.
Mai cu seam poezia lui Gellu Islaum, care va atinge i performana "de a induce n cititor acea tensiune a
ateptrii active", realizeaz acum exigena suprarealist a "frumuseii convulsive", simultan "n registrul grav,
elegiac-angoasant i n al grotescului, sarcasmului, discursului buf. Ceea ce e important ns e faptul (subliniat n
Conduct) c experiena avangardist a condus n primul rnd la modificarea conceptului de oper; "prin definiie
imperfect, coninn-du-i (auto)critica, dialognd cu alte opere prin amplificarea practicilor intertextuale", ea se
va defini astfel, observ Ion Pop, relund distincia lui Tristan Tzara, nu ca expresie, tributar unei viziuni
mimetice, ci ca activitate a spiritului.
Descriind i interpretnd, atent la nuane i la deplasarea accentelor, Ion Pop realizeaz astfel o imagine de
ansamblu a micrii avangardiste romneti. Imagine, ca i n alte dai, convingtoare, interesnd n egal msur
critica i istoria literar.
67

Recapitulri
O nou (i, ca ntotdeauna incitant) propunere de lectur din partea criticului Ion Pop; este vorba
despre volumul Recapitulri1, a crui prim intenie, dincolo de fixarea unor repere n evoluia poeziei
romneti din prima jumtate a secolului nostru, este s reconfirme un spaiu al prezenei n care se
face auzit dialogul "vremurilor cu Timpul ". Conceput ca un mozaic, reunind piese "de mrimi i
culori diferite", cartea deschide i traverseaz teritorii sub semnul unitii dinamice i al constanei
sunetelor originare. Nimic nu nseamn aici repetiie ori caden static, ci amplificare i ecou. Criticul
Ion Pop o spune de altfel limpede n Argumentul su: "Un numr de 'arte poetice' definind poezia prin
poezie, stau astfel alturi de schie de portret liric sau de fragmente de univers imaginar, conturate,
toate, cel puin n intenia cititorului care scrie n raza unei priviri ct mai atente la realitatea
textelor, la jocul intertextual, la un context mai general, romnesc i european, al producerii lor. Cci,
se poate vedea nc o dat, aceast mare epoc a literaturii noastre n-a crescut izolat de lumea mare,
ci i-a deschis n chipul cel mai firesc 'zarea pridvorului strbun' ctre orizonturi largi, ntr-o
permanent, fertil comunicare a vremurilor cu Timpul. Cei unsprezece poei evocai i convocai n
paginile ce urmeaz sunt, desigur, printre cei mai ndreptii s o ilustreze. 'Recapitulrile' unor
secvene
* Ion Pop, Recapitulri, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995. 68
jiu scrisul lor ar dori s reconfirme deci o prezen. Nu ca simple repetiii, ci ca amplificri, poate, prin ecou ale
sunetelor originare".
Cel dinti studiu, consacrat lui Octavian Goga, urmrete astfel, nu ntmpltor, mecanismul perpeturii unui
model arhaic, ale unui "tipic" transmis din generaie n generaie. Criticul reine n consecin, ca perfect valabil,
remarca referitoare la procesualitatea (de natur ritualic i iniiatic) a micrii n universul lui Goga,
considernd c una dintre notele definitorii ale acestui trm paradisiac, czut sub pecetea jalei, este repetiia
ritmic a gesticulaiei al crei efect nu ntrzie s apar: este vorba despre decuparea unor scene, ce vor cpta n
scenariu o valoarea emblematic. Nefireasc n firescul ei, lumea lui Goga apare astfel ca un spaiu "de dou ori
sanctificat", criticul avnd n vedere aici condiia de depozitar al unui trecut imemorial prin care se
caracterizeaz acest cosmos rural, precum i "martirajul milenar" pe care l evoc. Ucenicia durerii este aceea
care va marca din acest motiv orice traseu. Temei lirice a dezrdcinrii i a ntoarcerii (protagonist fiind acum
"fiul rtcitor") i se adaug astfel cea a pelerinajului n locuri sacre, unde pcatul, observ Ion Pop, e echivalent
cu uitarea legii i ieirea din ordinea tiparului ancestral. Ceea ce se creeaz n acest mod este imaginea unui
univers "liturgic", "expresie major n literatura noastr a ritualului tradiionalist", anticipnd formula "satului
idee" propus de Lucian Blaga.
Critic de mare finee, atent nu doar la jocul ideilor, ci i la structurarea ansamblului de semnificaii, Ion Pop va
aduce de aceea, simetric, 111 finalul crii sale, comentariul consacrat lui Blaga (cunoscut cititorilor in ljucian
Blaga. Universul liric). Se remarc n acest caz, nainte de toate, Modalitile de configurare a "figurii originare
a obiectului sensibil" (n propunerea terminologic a lui J.P. Richard), despre a crei prezen depune mrturie i
gustul exemplar al nscenrii mitice, dar mai cu seam statutul particular al discursului poetic blagian. Cci,
observ Ion Pop, "e reJjefat aici, cum se vede, o semnificativ ezitare ntre dou spatii: unul primordial, matern,
embrionar - cum l caracterizeaz poetul nsui - i
69

altul exterior, al lumii, n care fptura este expulzat, condamnat (cum sugereaz aluzia biblic) s
triasc. Pentru a ispi ce pcat? Desigur, cel al rupturii de matricea originar, echivalent n plan
simbolic cu inocenta condiie paradisiac. Ieirea n lume apare ns aici ca incomplet, parial cel
puin pentru o vreme ntruct, refuznd cuvntul, copilul i prelungete starea edenic, 'opteaz'
incontient pentru meninerea i perpetuarea spaiului-matrici\ Nimic mai definitoriu pentru aceast
atitudine ezitant, dect "echivocul mueniei", tcerea ambigu, ori, mai exact, comunicarea de natur
osmotic, organic, sensibil cu lumea i cosmosul. E o stare de abandon ntr-o realitate originar,
securizant, n care comunicarea se stabilete univoc, din exterior, ca apel al celuilalt. Iat de ce orice
cuvnt devine n acest context un "ecran despritor", cruia i se prefer contactul nemediat, direct
expresiv, de natur organic. Astfel, "ochiul primete 'ndemnurile', urechea e sensibil la 'ispita'
universului, reacionnd cu promptitudine ca ecou al lui. Totul se petrece aici ntre coordonatele ideale
ale unui ca i cum matricial, iar cel din urm gest al copilului, nainte de a comunica i prin cuvnt,
este acea 'ridicare a minii peste ochi', ultim frontier de umbr i tcere aprnd (i prelungind)
spaiul matrice. A rspunde la apelurile lumii, a comunica deci cu ea, fr a te desprinde de un luntru
integrator - iat o sugestie ce se ntlnete cu tot ce spune mai specific definiia blagian a poeziei.
Copilul din Hronic "vorbete" fiind mut, ca poeii din tiuta creaie postum. El se exprim aadar ntrun spaiu de interferen ntre tcere i cuvnt, anonimat i nume, increat i creat, interior i exterior,

adnc i nalt. El se exprim existnd: nu rostete cuvinte, ci nfptuiete cuvinte...".

Din aceast perspectiv, oarecum la antipod s-ar situa universul lui George Bacovia, poet a crui
confesiune se nate n absena oricrui indiciu de naturalee. Mai degrab autocomentariu, discursul
pune n eviden elemente de mimic, reflex al unei atitudini schematizante. ntregul decor devine n
acest context un spaiu de joc, unde un personaj schimb mti, n aceeai repetiie automat,
echivalnd cu o nchidere a spaiului, 70 .
o vidare a sa. Senzaiei golului i a pustiului vine s i se adauge aadar contiina captivitii ce va determina o
transformare a subiectului n obiect. Cel ce joac aici este mai nti, observ Ion Pop, jucat; aflat la dispoziia
unei instane obscure, personalitatea se dizolv sub propria tnasc, dnd sentimentul unui simplu rol repetat ntro mecanic oarb de o marionet manevrabil dup plac. Impulsuri incontrolabile iau locul micrii lucide, iar
gustul pentru artificiu atinge ultima limit. Este vorba n fond, concluzioneaz autorul, despre o "tulburtoare
viziune tragic i grotesc, foarte apropiat de sensibilitatea actual. Gradul nalt de con-venionalizare i natura
atrag atenia asupra 'supremei ironii' care nu e doar a 'jocului lumii', ci i a poetului care-l reface n discursul liric
i, refcndu-l de la distana spectatorului din 'statica uitrii', devenit un privilegiu paradoxal, ctig astfel o
stranie libertate".
Un spaiu de joc se dovedete a fi i cel configurat de poezia lui Adrian Maniu. Recurgnd la un soi de "bruiaj al
presupusei armonii a poemului", poetul pare a-i asuma cu orgoliu cteva gesturi nscrise toate sub ceea ce Ion
Pop numete "plcerea provocrii, a sfidrii discursului liric, 'cuminte', curgnd n tipare acceptate". Capriciul,
instabilitatea, ridicat la rang de principiu, afectarea, plictisul mn n mn cu impaciena i nervozitatea,
impertinena i rafinamentele fanteziste, bizareriile chiar sunt trsturile definitorii ale unui "clovn farsor", ce
"ascunde sub fardul comediantului o sfiere tragic". Se poate vorbi astfel despre o "coborre" a fostului geniu
neneles al romantismului n arena circului, loc unde "paiaa" i gust propria agonie ca pe un spectacol oferit,
cu ironie i autoironie vulgului mrginit. Un amestec de gravitate i deriziune marcheaz permanent acest traseu.
Iat de ce jocul e capabil s se transforme 'n nnal n chiar reversul su, rectignd ceva din sacralitatea pierdut
i redefinindu-se ca ritual. Dintre ironii i sarcasme, vechiul iconoclast salveaz "fa inalterabil" a poemului i a
lumii.
71
cu

Paginile dedicate avangardistului moderat Ion Vinea vin s dea rspuns ntrebrii: "A fost deci Ion
Vinea un avangardist?". Desigur, este concluzia criticului Ion Pop, "ns unul care a negat pe tcute i a
protestat n oapt. Era n el mai mult tcere dect strigt, iar n delirui su interior o linite i o
ordine amenintoare". "Meteug" i "joc" sunt registrele ce dau deopotriv sens unui alt univers,
anume cel al lui Tudor Arghezi. La captul unei demonstraii dintre cele mai captivante, cititorului i se
vor dezvlui "termenii operativi n ntreg spaiul ludic arghezian: formare i deformare, mimesis i denaturare. Constant rmne ns o libertate maxim a manipulrii i remodelrii materiei verbale,
manifestat att ca dexteritate a artizanului, ct i ca plcere a nscenrii, n multiple variante
combinatorii, a unor situaii existeniale. "Situate sub semnul jocului - arat Ion Pop - n nelesul lui
autentic, rmn ns poemele n care 'ostenitorul' meteugar i uit propriul efort dureros, pentru a
regsi, prin 'copilrie', vrsta ingenuitii originare i zeiasca omnipoten i lips de griji. (...) Artizan,
demiurg i copil, regizor, actor i spectator al jocului lumii i al cuvintelor, construind n sensul naturii
sau denaturnd limbajul, Arghezi se definete nc o dat i mai ales din aceste perspective drept
unul dintre cele mai moderne spirite creatoare din poezia romneasc".
Rmnnd ntr-o zon marcat de nsemnele ludicului, Ion Pop consacr cteva pagini (dense,
substaniale, tensionate) poeziei n ipostaza sa de "joc secund". Este vorba, desigur, despre Ion Barbu,
n cazul cruia "transcenderea realului, chiar dac marcat adesea de culorile limbajului mitico-biblic,
nu viseaz att asceza, radicala ruptur de universul concretului senzorial, ct un fel de transmutare, de
simbolic 'nimicire a materiei prin form' - poesis mpotriva mimesis-ulm, npins pn n pragul
depirii funciei expresive a limbajului spre autoreferen-ialitate". Este doar una dintre observaiile ce
fac substana acestui comentariu convingtor i spectaculos, Ion Pop oferind aici o lecie de
"recapitulare" (dar nu mai puin de re-citire) n totul exemplar. La fel de 72
uceritoare sunt i paginile dedicate lui Vasile Voiculescu (poetul), lui Ion pillat, Fundoianu, Ilarie Voronca i Al.
Philippide, astfel c, dei cunoscute deja, textele reunite n acest volum au fora de a-i aduce (din nou) cititorului
ntr-un spaiu pur al seduciei. Deopotriv "lecie" i "spectacol", cartea criticului Ion Pop vine astfel s rspund,
prin propria sa prezen, dialogului viu al "vremurilor cu Timpul".
73

O redefinire a teatrului occidental

E uor de presupus c n configuraia de ansamblu, de anul acesta (dar nu numai), a att de obinuitelor, deja,

top-uri literare, un nume care va reveni cu insisten este cel al lui Ion Vartic, cartea sa, Ibsen fi "teatrul
invizibil'*, reprezentnd cu certitudine unul dintre evenimentele anului editorial 1995. Subintitulat Preludii la o
teorie a dramei, volumul urmrete, n articulaiile sale cele mai subtile, modul specific de existen al noului tip
de pies impus de Ibsen, anume piesa analitic, corelnd dramaturgia ibsenian cu aceea postibsenian, dar i cu
teatrul epic brechtdan sau cu acela al absurdului propus de Ionescu i Beckett, relaii n temeiul crora criticul
ajunge la o redefinire a speciilor genului (tragedia, comedia, drama) din perspectiva unei hegeliene "micri a
recunoaterii". Inteniile sunt dezvluite de altfel nc din primele pagini ale crii: "Sunt, deci, exerciii
pregtitoare, adic preludii pentru o redeterminare a dramei, iscate din lupta pentru 'recunoaterea' dintre euri. i,
totodat, e vorba de o redefinire a teatrului occidental, att de urt de Artaud, ntruct se bazeaz pe cuvnt i
individualitate uman, iar nu pe gest i generalitate ritualic, precum acela oriental", scrie Ion Vartic n debutul
unui demers cruia i sunt strine artificiile i care nu-i cheam n sprijin
* Ion Vartic, Ibsen i "teatrul invizibil", Preludii la o teorie a dramei, Editura Didactic Pedagogic, Bucureti, 1995.

74

"tehnici" de efect (precum aceea a amnrii), miznd doar pe spectacolul nlnuirii ferme a ideilor, pe o textur
logic.
Capitolul de deschidere, intitulat Ibsen, contemporanul nostru readuce astfel n scen figura lui Peer Gynt,
personaj cruia i se confer statutul de model al omului modern, reeditnd la nesfrit un scenariu al contradiciei
i derutei. Asemenea Sfinxului, emblema sa, el i deseneaz individualitatea ntr-un spaiu indecis, fiind mai
degrab - observ Ion Vartic - o fermectoare "corcitur", alctuit din petice i crpeli, din fragmente de forme.
Mecanismul cruia i se supune ar fi cel al proliferrii feelor, proces direct proporional cu o rapid pierdere a
"miezului" unificator. Traseul pe care se nscrie acest "om-ceap", cu o multitudine de coji (fcute nu s mbrace,
ci s dezveleasc, s exhibe un gol), este unul al paradoxului, cci, "neavnd timp, el nu alege niciodat, constatnd, la capt, c tocmai nealegnd, a ales totui: s fie neant". Evident, contactul cu lumea al unui astfel de
protagonist e superficial i, n plus, himeric, inautentic, susinut doar de "magia verbului su fantastic, adevrat
virus de irealizare i neant". Nu e de mirare de aceea faptul c, apelnd la tabloul "maladiilor ontice ale lui C.
Noica, Ion Vartic pune diagnosticul de catholit, nelegnd prin aceasta impulsul de a accepta n mod haotic i
desigur infidel generalurile existenei. "Omul-ceap" devine n acest context un soi de fiu risipitor grbit s-i
subsumeze i s epuizeze un multiplu ireal, el materializnd astfel, conform formulei lui Camus, chipul omului
absurd tributar unei etici a cantitii: ^ rezumat aici ntreaga biografie de fiu risipitor a lui Peer Gynt. El are, ui
vagabondajul lui, senzaia de plintate aparent, trindu-i existena ca un divertisment continuu, cci i d toate
determinaiile, savurnd diver-^tatea lor i lsndu-se pclit de adncimea goal a actelor sale. Dar -and golul
de fiin, ce i se revel la capt de existen, i pretinde s-i lSeasc totui, ca punct de sprijin un sens general,
Peer nu mai afl nici nul. fiindc s-a deprins prea mult timp s fug de toate. n consecin, el Uete senzaia
afectiv de fiu risipitor, de fiu care, dup ce i-a risipit
75
fiina, se ntoarce acas, cutndu-i disperat un ultim sens substanial. Mereu febril, mereu grbit, presat de timp
i epuiznd mereu timpul, el a trecut, pe deasupra, din determinaie n dererminaie, fr s se fixeze n vreuna,
mbtat de drogul aciunii, acumulnd fapt dup fapt, cu impresia c acumularea poate nsemna prin ea nsi
nfiinare".
Gestul caracteristic pentru o astfel de individualitate, observ n continuare cu extrem finee Ion Vartic, este
"fandarea de eschiv" ntre dou imperii (al lui Dumnezeu i al Diavolului) care i vor rmne pn la capt
strine. Aa cum strin i se va descoperi i propriul su eu, devenit, n halucinantul joc al multiplicrii feelor i
cojilor, un altul, mai exact, oricine, un "talme-balme al Eurilor". Pentru omul modern ecuaia ar suna deci
astfel: eu nu mai e egal cu eu, ci cu un ir de euri neltoare dispuse s defileze pe fundalul unei oglinzi oarbe.
Din aceast perspectiv, personalitatea cea mai vizibil nrudit cu Peer Gynt este Emil Cioran, concluzioneaz
Ion Vartic, simptomatice fiind aici att gustul pentru antinomie i contradicie n stare paroxistic, dar mai cu
seam apelul la acel capital al fiinei sinonim n ultim instan cu vacuitatea nsi.
Trecnd la un alt aspect n analiza teatrului ibsenian, autorul remarc faptul c n spaiul de joc configurat de
traseele acestor euri multiple personajul e perceput adesea ca personaj, putndu-se chiar vorbi despre "o
convieuire pre-pirandellian cu personajele". De asemenea, un alt element pirandellian este raportul instituit
ntre art i via n piesele lui Ibsen arta anticipnd viaa, sau acea lucid contiin a jocului rolurilor din, de
exemplu, O cas de ppui. Fireasc n acest context este atitudinea estetizant a personajelor ibseniene, moartea
nsi fiind mai degrab "creaie" dect "natur". Pentru Hedda Gabler de pild moartea se va realiza astfel "n
frumusee", percepie ce ine evident de o "filo-sofie adjectival". Nu lipsesc ns n piesele lui Ibsen accentele
ironice, toate fenomenele dezvluindu-i aici, ca la Thomas Mann, propria parodie, cu observaia c aceast
"poft de a rde crete pe msur ce ochii se 76
jflplu de lacrimi". Prelund un concept al lui Gustav Rene Hocke, Ion Vartic va detecta astfel prezena n actul
creaiei a unui sex artistic, menit si mbine complementarele, simbolurile polaritii universale. Rezultat al
acestei colaborri a cerebralului cu senzorialul e o art androgin, complex i complet.
La fel de dens i n totul cuceritoare e i discuia consacrat "teatrului de umbre" ibsenian. Teatru de umbre
explic autorul pentru c "aici, omul intr n scen urmat de umbra sa, adic, n sensul consacrat de Jung, cu

culpele sale obscure", dar i fiindc n acest spaiu "bntuie morii vii". E vorba de fapt despre o serie de
"comemorri" ale trecutului, reeditarea oricrui gest echivalnd cu o desfacere a ordinii lumii. "Toate dramele
ibseniene - scrie Ion Vartic - rstoarn un trecut exterior, faptic, nlocuindu-l cu unul analitic; actului anterior i se
dezvluie acum semnificaia criptic, sub trecutul plat, neted, se casc acum trecutul ca o prpastie ascuns pn
atunci privirilor. Cnd evocarea, contient de ast dat, i analiza retrospectiv se ncheie, toate gesturile actuale
se dovedesc a fi fost unele repetate, marcnd o magic identitate ntre ele. (...) Folosind formulele lui Mircea
Eliade, se poate spune c n durata profan (timpul prezent) se instaureaz un timp sacru (trecutul), care ins nu
produce o regenerare, ci o degenerare a vieii. n acest sens, biografia personajelor ibseniene reprezint o
mitobiografie, care nregistreaz repetiia unor gesturi arhetipale, ce ns nu refac lumea, ci o desfac n mod definiii/'. E motivul pentru care existena personajelor ibseniene nu poate fi gndit altfel dect n termenii unei
contradicii tragice ntre un trecut acuzat i unul acuzator, n absena viitorului. Suntem de fapt n chiar mima vie
a unei drame cu turn (n care criticul descifreaz o echivalen "gurativ a teatrului analitic), dram ce asociaz
mitului ascensional imaginea inversat, rsfrnt a unui pu indicnd coborrea n adncurile e<Jui i introspecia
lui dramatizat.
Cel de-al doilea capitol, Glose despre teatrul analitic sau "teatrul w", reia cteva dintre observaiile precedente cu
intenia de a
77
semnala, n prezena coordonatei trecutului i acestei priviri ntoarse formele statice de proces pe care le aduce n
joc drama analitic. Anali2a nainteaz cu o elegan desvrit n sensul demonstrrii faptului cj acest concept
de pies analitic nu este doar o simpl problem de tehnic dramatic, ci reprezint chiar esena dramei. Piesa
analitic (sau "teatrul invizibil", termen justificat de faptul c ea face s se dezvluie treptat o aciune petrecut
n trecut, n forma paradoxal a unei dinamici statice) ar aduce astfel n scen un "desen cu umbre" n care ceea
ce triete nainte de toate e cuvntul, vorbirea, spre deosebire de piesa sintetic n care primeaz gestul.
Aplicnd sugestiile formalistului rus Petrovski, Ion Vartic realizeaz n continuare o subtil paralel (cu semnalarea nucelelor difereniatoare) ntre drama analitic i cea sintetic, insistnd asupra faptului c n cea dinti
vorbirea, ce se substituie evenimentului propriu-zis, "devine aciune, o aventur de sine stttoare, strict
interioar". Concluzionnd, se poate astfel spune c n piesa sintetic predomin teatralul (cu esena sa, gestul),
ct vreme, n cea analitic precumpnete cuvntul i "ntmplatul". Mai mult, "dac teatrul sintetic e unul
anabasic, al cauzelor productoare de efecte, teatrul analitic e unul catabasic, al efectelor ce-i sondeaz i revel
cauzele ascunse". Astfel, n analiza dedicat dramei retrospective i celei prospective, Ion Vartic vorbete despre
existena unui timp celibatar (formul mprumutat din Nopik de Snziene, romanul lui M. Eliade), timp "fr
urmai", acionnd sub forma unui trecut mereu restaurat tocmai din negarea prezentului. La Ibsen, spune criticul,
destinul pndete "din culisele preistoriei personajului", prezentul nefiind altceva dect un segment (ultimul) al
acestei preistorii, motiv pentru care trecutul dobndete valoarea de mit central al operei ibseniene.
Cu urmtorul capitol, Teatrul p "micarea recunoaterii", autorul propune dintr-o perspectiv hegelian
elementele de baz necesare ntf- definire (redefinire) i difereniere a speciilor genului dramatic. Unghii de
percepie este cel al unei "micri a recunoaterii", posesoare a unui 78
flUcleu dramatic, deoarece presupune "aciunea simultan a dou contiine ce se nfrunt doritoare de a fi
confirmate, flmnde de a fi recunoscute". Astfel, att n tragedie, ct i n comedie este vorba despre indivizi
care rateaz micarea recunoaterii, dar n timp ce n tragedie asistm la o "nerecunoatere absolut", n comedie
intr n aciune o "recunoatere simulat". In dram ns, totul devine relaie, implicit deci dialog, mai exact
dorin de recunoatere, n acest caz intrnd n joc un eu care nu exist cu adevrat dect mpreun cu cellalt.
Conform sintagmei hegeliene, cei doi parteneri, observ Ion Vartic, se vor recunoate acum ca recunoscndu-se
reciproc. Drama ar reprezenta din acest unghi un teritoriu al nuanelor infinite, i al feelor bine individualizate,
n care nu mai e loc pentru mti sau tue ngroate.
Cu Ast-sear, Ibsen..., capitolul final al crii sale, Ion Vartic propune o cronologie a spectacolelor ibseniene din
Romnia, cantitatea de fie utilizate aici fiind (nu e greu de ghicit) absolut impresionant.
Sever n decuparea detaliilor semnificative, riguros n tierea planurilor i asamblarea pieselor, criticul Ion Vartic
realizeaz astfel una dintre cele mai valoroase incursiuni n opera lui Ibsen, fixnd totodat cu precizie reperele
teoretice pentru o redefinire a dramei occidentale. Vorbind despre aceast form de teatru cu final absent, el
ofer exemplul viu al orelor de adevrat prezen a criticii romneti, al unui rafinat spectacol al ideilor.
79

O paradigm a spiritului european

"Mircea Muthu are, ntre criticii i istoricii literari din generaia sa, meritul (i avantajul) deloc neglijabil de a uni
preocuprile de estetic i filosofia culturii cu cele de studiu propriu-zis al operei literare. El i-a circumscris un
domeniu de studiu asupra cruia revine cu o constan i o competen demne de toate atenia", scria, ntr-o
cronic la Alchimia mileniului, criticul Marian Papahagi. E o apreciere pe care o confirm fiecare dintre crile
lui Mircea Muthu, dovada cea mai recent consti-tuind-o paginile strnse sub titlul, el nsui incitant, Cntecul
lui Leonardo*.

Intenia acestui volum e de a repune n discuie relaia filosofie-estetic, autorul construindu-i ntregul demers
pe ideea c numai "metoda" leonardesc, anume Logica imaginativ, ar face posibil, dac nu o sintez, n mod
cert tangena celor dou domenii. Pornind de la celebrul studiu de tineree al lui Paul Valery, Introducere la
metoda lui Leonardo da Vinci, care atribuia imaginii mentale a lui "uomo universale" marca distinctiv a poesisului, autorul va distinge astfel ntre un posibil-ans i un posibil-certitudine, avnd la baz ncrederea total n
categoriile intelectului. arpant a partiturii leonardeti, logica imaginativ reprezint o fuziune a imaginii i
conceptului, unificnd (la nivel intenional cel puin) tiinele i artele. Ceea ce deriv de aici e instituirea unui
tip special de sensibilitate (Mircea Muthu o numete "sensibilitate pur"), n virtutea
* Mircea Muthu, Cntecul lui Leonardo, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.

80

reia e ngduit, dac nu chiar garantat, "salvarea Numenilor numai

rin dragoste fa de armoniile lor intrinseci". Protagonist al unui spaiu n care unghiurile sunt schimbate
necontenit, Leonardo s-ar impune aadar prin vigoarea de a da via i micare lucrurilor abstracte", dinamic pe
fundalul creia se detaeaz "un anume sentiment al Ideilor", precum i jocul infinitelor lor analogii. Nimic mai
firesc n acest context dect a identifica, aa cum face Mircea Muthu, n personalitatea lui Leonardo da Vinci o
paradigm uman a spiritului european.
nsumnd texte a cror nlnuire traseaz reperele unui spaiu poliedric, Cntecul lui Leonardo se prezint
aadar ca o construcie unitar plednd pentru consonana celor dou linii tematice aflate n dialog. Filosofia i
estetica rmn protagonitii constani ai crii lui Mircea Muthu, nu ntmpltor, n paginile sale de nceput fiind
subliniat relaia dintre ceea ce Lucian Blaga numea "accent transcedental" i haloul de sensibilitate, cu
multiplele ipostaze pe care acesta le aduce n orizontul cunoaterii. In ciuda gradului de abstractizare, orice
demers filosofic face s transpar scrie Mircea Muthu, citndu-l pe Blaga "lirismul propriu sufletului
uman", la fel ca un obraz pe care se deseneaz cu claritate "zvcnirile albastre ale vinelor". ntre poet i filosof ar
trebui recunoscut omologia de esen (ntrit de existena unei premise ntotdeauna subiective), amndoi fiind
de fapt, dup o expresie a lui Paul "alery, "specialiti ai Universalului". ntreaga istorie a spiritului ar traduce
astfel o micare de sistol i diastol, cu accente vremelnice fie pe
'filosofia poeziei", fie pe varianta simetric, anume "poezia filosofiei", aceasta din urm reprezentnd n epoca
modern o form paradoxal de
trdare" i, n acelai timp, salvare a filosofiei ameninat de un soi de ^ghe conceptual. Un exemplu n acest
sens l aduce filosofia lui Conant
in Noica, n cazul creia G. Iiiceanu aprecia "apropierea registrului deilor de sensibil" mai mult chiar "ridicarea
sensibilului la idee". De
lei, o contopire a acestor dou planuri nu este necunoscut istoriei
"Mirii. Fixat de Kant i aproximat de nenumrate ori i n felurite
81
forme n spaiul liric, ea ar putea fi ilustrat de una dintre ipostazele "intelectului-arhetip" care este Archaeus i
care, la Cantemir i mai trziu la Eminescu, capt o valoare paradigmatic pentru relaia de intimitate a
scriitorului cu filosofia. Astfel de bipolariti contrase se pot ntlni de asemenea la Blaga sau, cobornd n timp,
la Titu Maiorescu, "omul-concept", exemplele putnd continua, cci e de prere Mircea Muthu, "hermeneutica
urctor-cobortoare fructific deplin ntr-o cultur ca a noastr ce s-a dezvoltat, nu ntmpltor, n salturi mereu
recuperatoare. Cantemir, Titu Maiorescu (sau omul-concept, cum l-am numit n a doua seciune a crii de fa),
Eminescu i, n secolul XX, Camil Petrescu i Lucian Blaga sunt tot attea asimptote romneti la "intelectularhetip".
Centrat pe aceast idee a consonanei profunde dintre literatur i filosofie, comentariul lui Mircea Muthu
nainteaz cu elegan i rafinament. i, desigur, cu competena i sigurana celui pe deplin familiarizat cu
aspectele, deseori dintre cele mai subtile, ale acestei "perpetue i fructuoase indecizii". Sunt demontate aici
"sublimele indecizii" ce stpnesc zona de interferen a tiinei cu arta, a metafizicii cu "halourile" sensibile, cu
observaia c "arta modern se definete printr-o dinamic, de care un eventual proces de reclarificare a
conceptului de Frumos trebuie s in seama". De asemenea, e adus n discuie problema durabilitii ficiunii
rezultat din actul de lectur, precum i aspectele articulrii comunicativului cu non-comunicativul n realitatea
(non-real) a operei, concluzia fiind c "literatura rmne un mod de cunoatere, o filosofie concret despre
existen, ntruct ea se produce prin filtrul sensibilizator a ceea ce teoria literar numete imagine artistic. (...)
LJte" ratura, ficionalul adic, va exista i n viitor (deosebindu-se de celelalte tipuri de discurs) tocmai prin acest
echilibru dintre autonomie 1 complementaritate, produs de mecanismul complicat - i nu suficient explicat - al
ambiguitii limbajului ficional".
Fr a intra n detaliul textelor ce compun aceast nou carte lui Mircea Muthu, semnalez doar cteva dintre
numele aflate n ateflPa 82
criticului: Constantin Noica, Anton Dumitriu, Maiorescu, Blaga, Paul Zarifopol, Mircea Florian, Tudor Vianu, E.
Sperania, I. Tnianov, R. Takobson, Alain, H. Read etc. Fr ezitri, decupnd cu precizie problemele, dar
prudent, Mircea Muthu are meritul nu doar de a propune astfel un traseu cuceritor, ci de a face transparente
articulaiile spaiului pe care l strbate i de a-i decodifica linia melodic, unificatoare.

83

Oglinzi paralele
Venit n prelungirea incitantelor analize i meditaii interdisci-plinare ce fceau substana primelor dou seciuni
din Alchimia mileniului, i dovedind ca i acestea un spirit de o cuceritoare suplee, deopotriv riguros i
pasional, disciplinat matematic, dar viu, volumul Clciul lui Delacroix* aduce o nou mrturie despre constana
(nsemnnd, desigur, nu mai puin soliditatea) preocuprilor criticului Mircea Muthu. E readus astfel aici n
discuie problema mult controversat a relaiei iconic-lingvistic, autorul plednd pentru teza unui dualism
structural, a consubstanialitii originare a celor dou tipuri de semne. Civilizaia imaginii i Galaxia Gutemberg
sunt aadar protagonistele unui demers dedicat cadrului "spectral" al comunicrii, simultaneitatea audio-scriptovizual fiind cu totul fireasc, observ criticul, ntr-o epoc programatic sinestezic. Ar fi vorba n ultim instan
despre un acord manifestat la un nivel mult mai adnc, biologic, anume despre o echilibrare a funciilor
emisferelor cerebrale, cunoscut fiind faptul c n cea stng i are sediul vorbirea i gndirea logic, ntregul
eafodaj al reelelor lingvistice pro-priu-zise, a crei putere rezid n capacitatea de a vehicula imagini.
ntr-un scurt Cuvnt nainte, Mircea Muthu urmrete, din perspectiv istoric, principalele direcii, dezvoltate
paralel, pe care le-a nregistrat, tipologic i teoretic, acest dialog al cuvntului cu imaginea. P e
* Mircea Muthu, Clctiul lui Delacroix, Editura Libra, Bucureti, 1996.

84
je o parte, sunt nregistrate diferenierile, divorul dintre arta cuvntului si cele vizuale, cu rdcini n gndirea
greac timpurie i clasic, continuate n elenism, reluate n iluminism (prin Lessing, Jean Baptiste du Bos) i
reargumentate n secolul XX (reprezentative n acest sens fiind poziiile lui Roman Ingarden, Susanne K. Langer
etc). Pe de alt parte, au existat periodic apropieri ale poeziei de plastic, prima dintre ele datorndu-i-se lui
Aristotel, poziii similare nregistrndu-se n elenism, apoi n Renatere, un triumf al acestui proces de
resincretizare a artelor fiind marcat de simbolism, moment n care sinestezia devine natur i lege. Teoriile
moderne ale receptrii vorbesc de asemenea despre inter-textualitatea eterogen, cu referire la "interaciunea
vizualului cu nonvi-zualul". E i perspectiva pe care o propun paginile acestei cri, "frnturi din aceeai odisee,
mereu individual, n orizontul nesfrit al culturii literare i, n egal msur, plastic".
O prim seciune a volumului aduce n prim planul discuiei patru nuclee tematice, anume Sfinxul, clipa, scribul
i cuvntul, autorul configurnd aici un spaiu al continuitilor i consonanelor armonice, n care "ruptura n
termenii lui Eminescu, dintre 'lumea bulgrului' i 'lumea ideii' n-a fost niciodat total". Sfinxul, de pild, are
valoare de "emblem pentru un spaiu geo-politic de interferen a culturilor i, n acelai timp, pentru o situaie
de destin colectiv", eterniznd astfel "raportul complex dintre natura naturans i natura naturata, postulnd cu
sinteza (cel mult concilierea) ct starea lui jumtate i, mai mult dect att, virtualitatea cu statut de lege
nescris n viaa etniilor din Europa de sud-est". Materie i spirit coabiteaz, remarc autorul, n interiorul acestui
mit, exprimnd o solida-Qtate a fiinei umane cu cosmosul. In plan temporal, funcia de nucleu i va reveni clipei,
prezentul dovedind att o capacitate prospectoare, ct i uria retrospectiv, contientizarea acestei duble
performane avnd ca etect o "reacordare a fiinei umane la ordinea (kosmos) universal". O
'gur desenat abstract, cu aprinderi subterane ns de via, este aceea a scribul^ ce a marcat puternic imaginarul
civilizaiilor. O structur dual,
"teratic-dinamic, sugernd o micare de gerunziu" (aceeai pe care, n
85

Alchimia mileniului, Mircea Muthu o atribuie fotografiei), transmis "prin releele societilor, epocilor i ale
culturilor", continu s vorbeasc despre umilina i orgoliul creatorului. O prezen asociat acestei per-soanecare-scrie este cititorul, surprins de obicei ntr-o atitudine reflexiv. De asemenea crii-care-se-scrie i se altur
imaginea crii-care-se-cite-te, acest binom traversnd, cu mutri succesive de accent, ntreaga istorie a culturii.
Cel de-al patrulea "nucleu" pe care l propune Mircea Muthu n capitolul su introductiv este cuvntul, o ipotez
incitant fiind aici aceea c Iisus, Verb ntrupat, este o "ipostaz iconic a Vorbei rostite", i aceasta deoarece o
mulime nu poate fi convins, cu att mai puin stpnit, "dect dac o impulsionezi s gndeasc n i prin
imagine".
Cea de-a doua seciune a crii, Clciul lui Delacroix, urmrete prezena acestui raport cuvnt-imagine n lirica
lui Eminescu, Pillat, Ion Vinea, Mateiu Caragiale, proza Hortensiei Papadat Bengescu, n "Notele zilnice" ale lui
Camil Petrescu, n texte clinesciene, n estetica lui Pius Servien etc. Un loc central n cuprinsul acestei seciuni
l ocup prozatorul Radu Petrescu, titlul crii prelund de fapt o sintagm din opera sa. "Dezideratul
reprezentrii, n chip obligatoriu, a 'clciului' cu 'glezna', apelul deci la simultaneizarea planurilor prin
renunarea la fundal i prin accentul pus, n consecin, pe 'aerul dintre obiecte' centreaz meditaia lui Radu
Petrescu, destinat s ncercuiasc, s fac sensibil chiar 'senzaia integral a realitii'. (...) Situat la polul
cellalt fa de 'clci' i condiie sine qua non a 'statorniciei lumii" simbolizat de ctre acesta, ochiul e prezen
tutelar iar elogierea lui nu poate reprima un frison metafizic", observ criticul Mircea Muthu. Nu mai puin
captivante sunt paginile consacrate lui Ion Vlasiu, o imagine pregnant fiind aici cea a clipei spaializate, a crii,

respectiv sculpturii care suspend prezentul ntre dou goluri, produsele artistice trebuind nelese de aceea
"drept postularea fragil a sinelui, ntre 'scriu ca s fac ceva' i 'cariile' ce transmit gustul de cenu al neputinei
ultime".
Grafii este cea de-a treia i ultima seciune a crii, reunind analize consacrate lui L. Rebreanu, Marguerite
Yourcenar, Albert Camus,
86
Michelangelo, Vintil Horia, Andrei Pleu .a. Sunt demersuri de o extrem finee, ce sondeaz modurile de
articulaie i straturile de profunzime ale ceea ce autorul numete un univers al "oglinzilor paralele", n care cele
dou forme de valori estetice - literar i plastic - i rspund, coexist. "Convergena (i nu doar analogia, cum
am ncercat s artm n Alchimia mileniului i n paginile volumului de fa) ndreptete dialogul, mai general,
dintre imagine i scriere", sun explicaia criticului. Pledoaria sa este pentru o putere a Cuvntului, pentru
primordialitatea limbajului fa de vizual. Contrazicnd opinii mai vechi sau mai noi (Zarifopol, Andrei Pleu),
Mircea Muthu e de prere c, n procesul de reprezentare, cuvntul nu este nici "secund" i nici "palid" n raport
cu imaginea alctuit din linii i pete de culoare. Drumul de la "obiectul plastic la generalizarea literar nu face
dect s confirme existena imaginii i s afirme, n acelai timp, primordialitatea limbajului fa de vizual",
ntotdeauna imaginea asociindu-i un suport noional. O observaie important n acest demers este ns aceea c
"dac experiena plastic subnelege aderena noional, reciproca este la fel de adevrat: semnul lingvistic
implic, la rndul su, reprezentarea. Cuvntul n ipostaz manuscris ori imprimat vizualizeaz n spaiu (pe
suprafaa plan a hrtiei) i n timp totalitatea informaiilor i a cunotinelor dintr-o anumita cultur". Fee ale
aceluiai mod de a fi n lume, opera plastic i cea literar vor trebui prin urmare "citite" mpreun: "Textul nu
doar completeaz, ci activeaz contemplarea, punnd adesea sub semnul ntrebrii tocmai imaginea n interiorul
creia este nscris. Polii de care aminteam anterior sunt prezeni prin urmare i aici, fiind constitutivi operei propflu-zise. Iconicul i lingvisticul "se citesc" mpreun: relaia dintre ele, tensionat i complementar, mai
pstreaz ceva din poietica schiat i Ceasta n actul, n parte anamnetic, de receptare".
Ferm n opinii, noua carte a criticului Mircea Muthu impune de Semenea prin ritmul interior ce nsufleete
permanent scrierea. E o 'te la fel de fascinant ca nsi odiseea pe care o reediteaz n unicul "oglinzilor
paralele".
87

Glose la mitul faustic

Comparatist de inut, cu un ndelung exerciiu al scrisului i autor al unor studii nscute dintr-o dubl apeten,
analitic i sintetic, Vasile Voia revine n atenia cititorilor cu un demers incitant, de ample deschideri, dedicat
fenomenologiei moderne a mitului faustic. Sub titlul Tentaia limitei j limita tentaie?, autorul i propune s
aduc n lumin, ntr-o construcie cu rigori geometrice i desfurri concentrice, esena acestui mit; este vorba
despre surmontri ale granielor cunoaterii i fascinaii ale necunoscutului mpinse pn la rsturnarea ordinii
fireti a lumii, spaiu n care se afirm invarianta de baz a temei, pactul sau pariul cu diavolul. "Prin tentaia
limitei explic de altfel autorul vom nelege efortul contiinei de a accede la eternitate prin fapt i
creaie, iar prin limita tentaiei ceea ce ine de destinul impus pe nedrept fiinei finite i de sanciunea aplicat
spiritului orgolios i revoltat care i asum riscul neantizrii animat de imperativul Drang nach Wissen".
Adept al unui comparativism nonfactologic, cu deschideri spre filosofie i estetic, Vasile Voia nu-i rezum
cercetarea la aria temato-logiei, intenia sa fiind aceea de a reface, mpreun cu textura, dinamica unui mit ce s-a
dovedit unul "constitutiv al omului modern", un arhetip cu disponibiliti spre metamorfoze i insolite reeditri n
imaginarul secolului XX. Filtrat i mbogit de experiena filosofic de la Schel* Vasile Voia, Tentaia limitei fi limita tentaiei, Glose la mitul faustic, Editura Dacia, Cluj, 19"'

, Hegel, Kierkegaard, la Nietzsche, Spengler, Karl Jaspers sau C.G. lung, mitul faustic revine - observ Vasile
Voia - redimensionat ca problematic i dominat de un "patos al reflexivitii" n acord, nu rareori, cu o "tem
metaliterar" ori cu formulele metatextuale animate de spiritul polemic.
Paginilor preliminare i explicative le urmeaz un scurt dar substanial istoric al temei, Vasile Voia schind aici
un profil al magicianului i al cuplurilor excentrice, de la legendarul Simon Magul, la Ciprian din Antiochia i
Teofil, economul bisericii din Adana, cu observaia c, n pofida asemnrilor, nu exist suficiente argumente

pentru teza unei influene, cert fiind doar faptul c Evul Mediu a multiplicat pn la seducie istoriile pactelor cu
diavolul. Reconstituirea figurii reale a doctorului Faust e sinonim cu intrarea n inima vie a unui paradox:
astrolog, ghicitor, om de tiin, vagabond i arlatan, Faust ntruchipeaz nainte de toate contradicia. Este
motivul pentru care, remarc Vasile Voia, "lsnd la o parte fanfaronada i infatuarea, poate excesive ale
doctorului, impresioneaz aspiraia sa renascentist i romantic spre integralitate i completitudine", context n
care "Faust a devenit simbolul umanitii care aspir la eliberarea gndirii de constrngeri i la depirea
finitudinii umane, fiind, alturi de Don Juan, saga cea mai important i fascinant a epocilor moderne".
Dup un comentariu consacrat originilor literaturii Faust, mai exact aa-numitelor "cri populare" i teatrului de
marionete, autorul aduce analiza n spaiul culturii romneti, unde, prin Eminescu, mitul raustic i conjug
accentele cu cele ale unui titanism caracterizat mai Puin prin performane n laboratoare alchimice, ct prin patos
justiiar.
Un capitol nu mai puin captivant este cel dedicat ipostazelor Moderne ale faustismului, un prim rspuns n acest
sens fiind cel forjat de Dostoievski n marile sale ansambluri epice. Protagonist al unui 'Paiu interstiial, ai crui
poli ar fi pe de o parte clasicul Faust, iar pe de a modernul Doctor Faustus, Ivan Karamazov nu triete propriuzis
89
experiena unui pact, ci pe aceea a impactului cu inele su dedublat ntr-o contiin nefast. "Tradiia goethean
era desigur foarte puternic -subliniaz autorul - dar Dostoievski a creat un personaj replic care nu mai are
indestructibilitatea de gndire i voin a lui Hamlet sau Faust. Construit din antonimii i dileme, supus
impactului cu lumea i cu Dumnezeu, nfrnt programatic de nsui printele su spiritual, scriitorul, care-i
creeaz n acest scop multiple dubluri, Ivan este mai vulnerabil i, n consecin, mult mai dramatic. Erou al
ndoielii filosofice, declar c nu-l accept pe Dumnezeu, dar nu mai vrea s se supun nici adevrului su
negativ i destructiv". Sub dicteul unui principiu suprauman evolueaz, de asemenea, eroul ibsenian, traiectoria
sa implicnd o etic a puterii i "tentaia imposibilului prin voin", pentru ca Doctor Faustus s modifice
perspectiva prin transpunerea legendei faustice n planul creaiei artistice, cadru n care Leverkiihn se va distana
n mod semnificativ de personajul lui Goethe, nrudirile limitndu-se la "demonia care unific trufia intelectului
cu particularitatea sufletului german" i, desigur, la aliana cu diavolul.
Aceeai finee a analizei o mrturisete i seciunea consacrat unui autor mai puin comentat, anume Michel de
Ghelderode, al crui univers e marcat de "refugiul n timpi revolui", ntr-o temporalitate cu tensiuni hipnotice
asupra creia stpnete un "magician sau alchimist sau arhivar care trece prin lume misterios i singur".
Comentariul pune n lumin burlescul condiiei umane, ilustrativ n acest sens fiind piesa d e debut, Moartea
Doctorului Faust, structurat dup modelul unui policrom spectacol de cabaret, n care triumfa, fugar, magia
formelor. Parodie a Faust-ului clasic, piesa lui Ghelderode va aduce astfel farsa n inima re a" litii i va impune
masca grotesc drept ultim adevr, semnificaie dezvoltat i n povestiri, Mirosul de brad, de pild, relund de
fapt, n jocul eroului cu moartea, cunoscuta tem a pariului faustic.
Alte ipostazieri moderne ale mitului sunt detectate de Vasil e Voia n opera lui Paul Valery, n noile sale cadraje,
Faust prelund roh" 90
gpi, iar Mefsto "devenind mai pasiv dect oricnd n istoria legendei", motiv pentru care s-ar putea vorbi n
acest caz despre mutaii substaniale, generatoare ale unui "Antifaust". Sunt observaii ce prefigureaz i subtila
incursiune n universul lui Mihail Bulgakov, "lumea rsturnat" sub bagheta unui "narator-magician care
mnuiete impecabil ironia i paradoxul", patronaj ce redimensioneaz tema faustic, aducnd-o n planul
creaiei i al creatorului.
Revenind n orizontul spiritualitii romneti, autorul acestor Glose la mitul faustic remarc existena a cel puin
trei momente fundamentale n istoria constituirii i dezvoltrii interesului pentru opera lui Goethe, anume Titu
Maiorescu i Eminescu, Blaga i Noica. Oprindu-se asupra lui Lucian Blaga, Vasile Voia va nregistra dovezile
unui acord simpatetic ntre sistemul blagian i teoria prganiciii i intuiiei vizionare, fundal pe care se
profileaz firesc f'tfjrile n ritm grbit, de tragic balad", mistuirile demonice. "n acest caz observ Vasile
Voia faustismul, identificat cu sensul goethean al faptei, nu nsemneaz altceva dect creaie, productivitate,
svrire", dar, n structura lor de profunzime, partiturile dramatice ale lui Blaga rancgind faustismul clasic,
aducnd n prim plan disperarea nscut din luciditate j vina metafizic a hibrisului n numele artei. "Ei
braveaz subliniaz n continuare criticul - puterea malefic a transcendenei, constructorilor li se permite
revolta, dar nu i abrogarea unui misteriqs *paet" nescris i nespus".
Secvenele finale ale volumului sunt centrate asupra dimensiunii
nlosofice a orizontului faustic (autorul fcnd referiri aici la un rspuns
a
nrtnativ n faa valorilor vieii, adic, implicit la nelinitea metafizic i
riscul aventurii supreme a cunoaterii), coordonate subsumabile sintag11161
"explicaia lumii este neaprat polivalent". Un elogiu adus traducrului i exegetului tefan Aug. Doina, a crui sugestiv disociere ntre
Pariu i pact confer noi deschideri ariilor semnificante ale mitului,

"cheie acest demers cuceritor prin fluen i echilibru, prin fermitatea

servaiilor * construciei.
91

Sinteze eminesciene
Scriitor cu disponibiliti multiple, atras n egal msur de teatru, foileton, proz, comentariu amplu i studiu,
Constantin Cublean se arat preocupat n acest volum de teritoriul istoriei i criticii literare. Venit dup cartea
din 1994, Eminescu n contiina criticii, studiul de fa, Eminescu n perspectiv critic*, este gndit ca o
continuare i actualizare a informaiei sintetizate anterior. El nregistreaz i comenteaz, ntr-un interval de doar
trei ani, circa cincizeci de volume ce trateaz fenomenul Eminescu, dovedind o disciplin a lecturii remarcabil,
fr tue emoionale dar i fr crispri. Obiectiv i degajat, Constantin Cublean realizeaz mai nti o foarte
util ordonare a materialului investigat, compartimentat n funcie de perspectiva de lectur propus de operele
aduse n discuie.
Structurat n patru mari seciuni, volumul abordeaz disciplinat i metodic, rnd pe rnd, contribuiile din
domeniul eminescologiei, fie c e vorba despre studii documentare sau rememorri ce vizeaz biografia poetului,
despre analize i sinteze dedicate operei (unele magistrale, consacrate, altele traducnd ora indecis a debutului),
ori comentarii aplicate, didactice, fie c e vorba despre conspectri caleidoscopice ale unor intervenii ce
puncteaz insolit opera eminescian (un portret colectiv, de exemplu, atestri ale unor preocupri juridice,
analize lexicale, stilistice i
* Constantin Cublean, Eminescu n perspectiv critic, Editura Cogito, Oradea, 1997. 92
tistice, orj propuneri de lectur din unghiul unei priviri ce anticipeaz biectivul i tehnica cinematografic).
Diversitatea tematic, precum ca i, mai ales, multiplicitatea palierelor valorice deconspirate de autorii invocai
n spaiul acestui volum, nu au ns drept rezultat o carte cu inegaliti i ruperi de ritm. Constantin Cublean i
desfoar comentariul cu un calm fermector, l-a numi chiar ardelenesc n sensul subliniat de Mircea Zaciu,
anume cel al pailor egali cu care gndul traverseaz drumul (drumurile) pn la capt. Cu o respiraie egal, fr
aproximri ori suspensii, autorul provoac cititorul ntr-o aventur a cuprinderilor panoramice. Sentimentul cu
care intri n spaiul desfurat aici este unul reconfortant, de echilibru i ordine. Exist apoi o mai puin obinuit
(mai cu seam n teritoriul eminescologiei) lips de prejudeci n aducerea laolalt ntr-un acelai compartiment
a unor nume ce nu ar fi de fapt spontan citabile n context. M gndesc mai cu seam la cea de-a doua seciune a
crii, unde comentatorul "fenomenului Eminescu" i urmrete fr ovieli, amendamente superioare ori
reverene, adic egal i echilibrat, scopul propus: acela de a semnala, comenta i nregistra apartenena la un ansamblu a principalelor, la fel ca i a mai puin importantelor, contribuii in domeniul eminescologiei. Aceast
secven a crii va cuprinde astfel studii despre D. Murrau, Mircea Eliade (cu celebra sa analiz consacrat
Ce^arei), urmeaz apoi un salt n timp pentru c demersul autorului nregistreaz "morfologia robust dar
complicat" dezvoltat de gazetarul Eminescu n viziunea Monici Spiridon, Ilie Bdescu, dup care, cu elegana
gesturilor fireti, netulburate de presiunea numelor consacrate, criticul ced avanscena studiului Ioanei Em.
Petrescu, Eminescu -Pet tragic, cea de-a doua ediie aprut, sub titlul dorit de autoare dar codificat la data
primului tipar, graie strdaniilor Ioanei Bot. Analiza lui nstantin Cublean este aici din nou sistematic, cu
accente pe detalii, ir tar pretenia de a epuiza sau redimensiona textul discutat. Intenia (trebuie s ne amintim
acest lucru de fiecare dat cnd simim c firul
93

discursului s-a oprit prea sever) este nu aceea de a devoala straturi vestigate nc, ci de a oferi o
diagram a "fenomenului Eminescu" aa cum se reflect el n rspunsul unor cercettori n domeniu.
Nu va surprinde astfel analiza unei foarte interesante cri, incitant i datorit curajoasei deschideri
realizate de autoare, Carmen Negulei, n receptarea operei eminesciene pe fundalul filosofiei orientale,
sensuri conjugate cu cele aduse de gestica romantic. Mihai Cimpoi, Ion Negoiescu, Ion Ianoi, Marin
Mincu, Ion Itu, Tudor Nedelcea sunt ali protagoniti ai acestui spaiu n care prestaia propriu-zis a
autorilor este consemnat n principal din prisma apartenenei la un ansamblu.
Constantin Cublean ofer prin urmare o foarte atrgtoare sintez, elaborat cu minuioziti proprii
doar unui bun cunosctor al fenomenului, i respirnd o elegan venit din naturaleea i sigurana
gesturilor.
94

J
Radiografii
Pentru cei care au parcurs, nu mult timp n urm, paginile incitantului studiu consacrat poeziei lui Cobuc,
apariia n librrii a unui nou volum purtnd semntura lui Petru Poant are cu siguran semnificaia unei fericite
rentlniri. Este vorba despre Scriitori contemporani*, carte venit n prelungirea i ca o completare a mai
vechilor sale radiografii. Sunt reunite astfel, ntr-un ansamblu unitar, comentarii menite s fixeze n contiina
critic romneasc autori i cri, momente i etape configurative ale literaturii contemporane. Criticul Petru
Poant nu face concesii: criteriul su selectiv este cel valoric. Dar nici nu trece sub tcere nume i nu mimeaz
dezinvolte amnezii. Cea dinti calitate a acestui demers este onestitatea. Iat de altfel ce declar autorul n nota
introductiv a volumului: "Textele referitoare la deceniile cinci i ase au fost scrise prin anii '80, cu intenia
redactrii unei istorii-compendiu a literaturii romne contemporane; ncercam s identific i deschideri, dar i
sirnptomele unei maladii. Probabil c astzi ar trebui s fiu mai vehement *fl contestarea poeticii "realismului
socialist", numai c muli dintre scrisorii care au adoptat-o cu o voioie, cteodat parodic, pur i simplu nu Pt
fi eliminai dintr-o eventual istorie literar ntr-adevr nepolitizat.
1ttrU ^oant;, Scriitori contemporani. Radiografii, Editura Didactic i Pedagogica, Bucureti,

95
Referitor la ceilali scriitori inclui n volum, precizez c nu este vorba neaprat, despre nite opiuni exclusive
ori despre o selecie polemica Toi aparin literaturii romne contemporane, ntreinndu-i, ntr-un fel sau altul,
vitalitatea".
Seciunea de debut a volumului nsumeaz astfel texte referitoare la proza deceniilor cinci i ase. Sunt adui n
discuie aici scriitori ca Radu Tudoran, Felix Aderca (a crui tehnic a procesului, din romanul Revolte, anun
modaliti narative i teme, precum cea a edinei, simptomatice pentru deceniile apte i opt), Eusebiu Camilar,
Zaharia Stancu, Marin Preda, Dinu Pillat, Titus Popovici, Francisc Munteanu, Cella Serghi i Camil Petrescu.
Prezentrile, dei fugare, traseaz cu precizie imaginea unei epoci, prilejuindu-i autorului, dincolo de simpla
repunere n pagin, nuanri, reformulri i modificri ale unghiului de receptare. Criticul Petru Poant nu va
ntrzia de pild s observe c, n fond, romanul aa-zis realist-socialist a fost neles ntr-un mod eronat nu doai
n momentul apariiei sale n scen, ci i n cel al totalului su declin. Att elogiul, ct i defimarea au fost
absolute, n primul caz avnd de-a face cu o evaluare sensibil la ineditul temei i substratul politico-ideologic,
iar n cel de-al doilea cu o raportare la poetica clasic a realismului. "Critici de bun credin arat Petru
Poant ocupndu-se de aceast epoc, simt nevoia unei clasificri a lui (cum ar fi romanul de atmosfer, al
evenimentului, al unui mediu istoric, al unei transformri, al devenirii etc.) cnd de fapt singurul criteriu este al
acestei instane vorbitoare, o transcenden a vocii naratorului. Avem de-a face n fapt cu o ficio-nalizare a
realitii, dar nu prin intensificarea datelor acesteia aa cum se ntmpl n realismul autentic, ci printr-o
'stilizare', printr-o reprezentare alegoric a ei. Sfidarea verosimilului n numele posibilului - iat 'poetica acestui
hiper-realism insolit". Ilustrative n acest sens ar fi (i) romanele lui Francis Munteanu, ale crui personaje
acioneaz nu pentru a-1 justifica prin fapte o existen proprie, ci pentru a desfura un scenafl u
96
pentru a aplica regulile rigide ale unui cod. n majoritatea romanelor de "actualitate" ale deceniului ase
defileaz aadar eroi stilizai excesiv, fiind vorba n cele mai dese cazuri de "sociologia fictiv a unui pretins
model
uman".
Un al doilea capitol din Scriitori contemporani, intitulat Profiluri, este consacrat poeziei, n scurte, dar dense i
atractive comentarii autorul oprindu-se la lirica lui Geo Dumitrescu, Ion Brad, Mircea Florin Sandu, Lucian
Avramescu, Gheorghe Istrate. Sunt prezeni de asemenea poeii Victor Felea, n cazul cruia asistm la o
"dezabuzare, o punere n criz att a sentimentului, ct i a decorului romantic", mai exact la un complex al
frustrrii i o obsesie a irealizrii (n plan psiho-existenial), precum i la o "dezafectare a imaginarului, la o
paralizare a lui n banalitatea rezonabil" (n plan literar), Bazil Gruia, al crui univers dezvluie "multiple
ipostazieri ale unei vocaii consacrate risipei, ale unui timp biologic care are ca unitate de msur clipa"; sau
Anghel Dumbrveanu, poet prin excelen al spaiului, al unui cadru "construit" i populat mai puin de
elemente, ct de embleme. Alte pagini se opresc asupra poeziei-ceremonial a lui Radu Crneci, "poet cu
mentalitate modernist, dar care a adoptat o retoric romantic", asupra liricii lui George Savu, reprezentant al
"generaiei amnate", sau "peisajelor" lui Vasile Igna, compunnd n cele din urm o "psihografie, un fel de cerc
pascalian care-i caut centrul la nesfrit".
Cri i autori reine cteva dintre apariiile editoriale semnificare pentru dinamica vieii literare contemporane.

Geo Bogza, Marin Sorescu, Aurel Ru, Al. Cprariu, N. Prelipceanu, Radu Cosau, Teohar Mihada, Tudor Vlad,
Ion Ioanid, tefan Mitroi sunt, iat, cteva dintre numele ce stau n atenia criticului. Dup o revenire pe trmul
liricii (.feminine), Petru Poant consacr o seciune aparte criticii, oprindu-se la ^rcea Martin ("un geometru
sensibil al umanului, esenializat n reaie"), Cornel Ungureanu, Ion Vlad ("unul dintre cei mai pasionai i
97

mai sistematici cititori/critici ai romanului i, n general, ai prozei romneti"), Alex. tefanescu, V.

Fanache, Grete Tartler, Traian Vedina i Basil Munteanu.
Cteva scurte eseuri, reunite sub titlul Pretexte, ncheie ntr-un mod oarecum neateptat, captivant
ns, acest demers ce reconfirm supleea, fineea i harul scriitoricesc al criticului Petru Poant.

;
98

Eonul Blaga
O remarcabil iniiativ a profesorului Mircea Borcil i-a gsit de curnd concretizarea ntr-un volum cu noi i
ample deschideri pentru nelegerea operei lui Lucian Blaga. Intitulat Eonul Blaga. ntiul veac*, el cuprinde o
bun parte dintre comunicrile prezentate la Simpozionul tiinific dedicat Centenarului Blaga, manifestare
organizat la Cluj de Societatea Cultural Lucian Blaga, cu scopul "de a ncerca, la acest moment aniversar, o
aproximare a stadiului marcat de cmpul exegetic, n cuprinderea lui cea mai larg, n efortul de fixare i
evaluare a principalelor dimensiuni ale personalitii i creaiei acestui gigant al culturii romne". Reflectnd
ndeaproape modul de desfurare a lucrrilor Simpozionului, culegerea alctuit de Mircea Borcil se
ordoneaz n cinci secvene, seciunilor documentare, de exegeze critice, de poetic, stilistic, traduceri i celei
de filosofie alturndu-li-se, n deschidere, grupajul de comunicri prezentate n plenul sesiunii, ce fixeaz, ntr-o
viziune sintetic, axe i liniamente de larg interes, sau aduc, ca i n cazul textului datorat Rosei del Conte,
rennoite "mrturii de fidelitate" fa de spaiul cultural romnesc.
Volumul debuteaz cu un studiu al profesorului Liviu Petrescu, cmentariul cucerind prin binecunoscutele caliti
ale criticului: fermi.. nul JMaga. ntiul veac. Culegere de lucrri dedicat Centenarului Lucian Blaga (1895-9S). ngrijit de Mircea Borcil, Bucureti, Editura
Albatros, 1997.

99

tatea eafodajului teoretic, noutatea unghiului de abordare. Pornind de l a consideraiile lui Blaga de
filosofia culturii, Iiviu Petrescu subliniaz astfel faptul c, pe lng cele dou grupuri de categorii
abisale (axat prima, pe individ, iar cea de-a doua pe etnic), exist, n construcia teoretic a
filosofului, referiri i la un complex categorial de natur trans-etnic, L. Blaga afirmndu-se n aceste
condiii, "prin chiar datele sistemului su", ca unul dintre marile spirite europene. "Ceea ce dovedete
nc o dat - sun judecata criticului - c Lucian Blaga nu a fost niciodat i sub nici o form
promotorul unei filosofii a retragerii", aa cum pretinde d-l Radu Neculau", ntr-o definiie fidel a
operei sale culturale intrnd n joc mai cu seam o noiune ca aceea a "convergenelor". Filosoful
romn "se ntemeiaz ntotdeauna pe elementul autohton, ns se strduiete de fiecare dat s se
nscrie ntr-un orizont spiritual european", arat n concluzie Iiviu Petrescu. Seciunea continu cu un
studiu al lui Eugenio Coseriu, investigaie "simpatetic" a unui sistem articulat pe "categoriile
cunoaterii intuitive", prezentnd, prin dualitile puse n joc, puncte de tangen cu filosofia lui Hegel,
paralelism susinut i de faptul c pentru "fiina metaforizant" a lui Blaga una dintre problemele
eseniale o reprezint limbajul. E o observaie n temeiul creia E. Coseriu dezvolt o a doua paralel,
anume cu sistemul filosofic al lui Cassirer n centrul cruia st o "fiin simbolic", creator de lumi
strine cunoaterii obiective. n ciuda aparenelor, diferenele sunt ns eseniale, deoarece Blaga "pune
aceast frontier ntre omul paradisiac i omul luciferic, sau omul n sensul deplin al cuvntului, dup
limbaj, fiindc omul paradisiac poate ajunge la idei, noiuni i, deci, la cuvinte. Adic Blaga aplica
aici, sau reinterpreteaz, ceea ce se spune n Genez: limbajul e nc la omul nevinovat, paradisiac, e
nc Adam care d nume lucrurilor, nainte de consumarea nevinovat a mrului". Mrturiei de
fidelitate a Rosei del Conte i urmeaz apoi paginile semnate de Nicolae Balot, schiai portretul unui
"mag tcut" a crui "voin de mister" i-ar putea afla ascendena n textele iniiatice egiptene, n
scrierile gnostice, n formule^ 100
ale misterelor cretine, n vizionarismul lui Blake sau cutrile baudelairiene. La fel de bogate n sugestii sunt

apoi cercetrile lui Mihai Cimpoi Eugen Todoran, al crui demers e axat pe "primul mit n con-jjpa de maxim
intensitate a sensului n funcia poetic a cuvntului", mitul Genezei limbii, sau comunicarea lui Mircea Flonta n
legtur cu teza de filosofie a tiinei propus de Blaga.
Seciunea documentar reunete contribuii valoroase precum cea a lui D. Vatamaniuc despre Blaga i Bucovina
anilor 1918-l919, Geo erban care pune n discuie raporturile filosofului cu "Gndirea", Ion Buzai, analist al
relaiilor lui Blaga cu "oamenii Blajului", Toma George Maiorescu, Bazil Gruia, ale crui pagini developeaz
liniile unui portret interior al lui Blaga "n intimitate", i Doru Radoslav cu o comunicare despre Lucian Blaga i
Biblioteca Central Universitar din Cluj.
Deschis printr-o "ncercare de efigie" datorat lui Gheorghe Grigurcu, seciunea de exegeze critice propune
cteva foarte interesante chei de lectur a universului blagian, Iosif-Cheie Pantea, Simion Mioc, Cornel
Munteanu, George Vulturescu, Ovidiu Moceanu sunt cteva dintre numele prezente aici. De remarcat e ns
nainte de toate comunicarea lui Corin Braga, cercettor avizat n domeniu, intitulat Pan, ntre Dionysos fi
Apolo. ntr-o interpretare tot att de spectaculoas pe ct de coerent, sunt aduse argumente n sprijinul ideii c n
universul poetic al lui Blaga "estomparea granielor fiinei individuale trdeaz faptul c Dionysos este tot mai
puternic contrabalansat de ctre Apolo, n ipoteza leopitagoreic conform creia Dionysos este un principiu al
individu-a*ei, iar Apolo, un principiu al unicului nedifereniat. In termeni de psihologie a creaiei, panismul lui
Blaga este o stare mai nuclear dect dio-^sisimul. Dac frenezia dionisiac definea polul mental al incontieni, extazul panic eman din centrul situat la intersecia dintre contiin l Incontient, din ceea ce Jung numete
inele". Cu alte cuvinte, conclu-neaz Corin Braga, "se poate spune c poezia panic a lui Blaga se afl punctul
unde are loc transmutarea creaiei ingenue n creaia
101
contient, a freneziei terestrice n cntec orfic". O incitant perspectiv deschid i paginile semnate de Pompiliu
Crciunescu, despre "metafizica verdelui" n poezia lui Blaga, analiza ncercnd s demonstreze faptul c poetul
"mut accentul de pe culoare pe duhul culorii, chintesen a mani-festrilor plastice, olfactive sau narcotice ale
chromei".
Una din seciunile cu articulaiile cele mai ferme este cea de poetic, stilistic i traduceri, n a crei deschidere
figureaz un studiu al lui Dumitru Irimia despre "omul metaforizant" i natura limbajului poetic. Se impune
remarcat n contextul acestui grupaj de texte cercetarea ntreprins de Mircea Borcil sub titlul Dualitatea
metaforicului fi principiul poetic, aspectele evideniate aici fiind pn n prezent doar parial i sumar discutate.
Autorul studiului va detecta astfel filoanele de adncime ale teoriei dualiste blagiene, unul dintre ele
reprezentndu-l chiar modul de definire a statutului funcional al metaforicii limbajului. E analizat apoi cea de-a
doua component principal a teoriei blagiene, Mircea Borcil demonstrnd la modul cel mai convingtor faptul
c filosoful realizeaz cel dinti i singurul pn astzi, "definirea teoretic a unei funcii metaforice radical
diferite de cea a limbajului i care ntreprinde, apoi, legitimarea sistematic a acesteia ca ipostaz nuclear a
creaiei spirituale n toate manifestrile ei (artistice, mitologic-religioase, filosofic-metafizice i tiinifice)".
Disociind poetica blagian a culturii de teoria neokantian a formelor simbolice, autorul atrage de asemenea
atenia asupra faptului c soluia propus de gnditorul romn se deosebete n mod net i de opiunile filosofiei
hermeneutice contemporane, diferenierile avnd ca suport nu doar separarea celor dou domenii ale
metaforicului, ci i nelegerea fundamental diferit a "funciei" creator-culturale. Teza blagian, subliniaz
Mircea Borcil, "integreaz constitutiv n semantica metafore 1 poetice, creatoare de lumi, capacitatea intrinsec
de depire imaginativa a oricror limite impuse de conceptualizrile anterioare i de orice cunoatere sau
structurare a experienei n lumea dat". Seciunea continua cu o analiz a motivului tcerii n opera lui Blaga,
semnatari fiind Doioa 102
Bogdan Dasclu i Criu Dasclu, cu o interesant punere n relaie a magicului i poeticului, propus de Elvira
Sorohan, cu paginile Lcrimioarei Petrescu despre negaia transcendent tradus n simbolistica urnei i a urmei,
n "cuiburi ale golului i ale psrii U", i cu studiul Elenei Drago despre ingambament, structur semiotic
urmrit cu atenie n paginile volumului Poemele luminii, finalul acestui capitol fiindu-i rezervat lui Lszloffy
Aladr.
n sectorul dedicat operei filosofice a lui Blaga sunt prezeni Vasile Frteanu, Teodor Dima, Petru Ioan, tefan
Afloroaei, Ioan I. Ic, Dan anta i Dan Raiu, acesta din urm fiind atras de un aspect mai puin discutat al
creaiei blagiene, anume preocuprile legate de critica de art. Deosebit de captivant se arat a fi studiul lui Aurel
Codoban despre ceea ce autorul numete Un Blaga ignorat: filosoful religiei, n care, evideni-indu-se opiunea
teoretic a gnditorului pentru linia hierofanie-simbol-mit, se distinge ntre filosofia lui Blaga care este o
fenomenologie cultural a religiei, accentul cznd pe categoriile stilistice abisale, i aceea a lui Eliade,
fenomenologie religioas (dinspre sacru) a culturii. n acest context, Aurel Codoban e de prere c "n nelesul
cel mai adnc al relaiilor dintre filosofie i poezie la Blaga lucrurile stau astfel: gndirea i poezia lui sunt ntr-o
anumit relaie, pentru c, n ntregul lor ele sunt marcate de o transcenden slbit, incert". Adresndu-se unei
comuniti pe cale de fragmentare, creaia blagian, arat autorul studiului, "este rspunsul la ntrebarea: la ce
bun poezia n lumea disoluiei comunitii? acest rspuns sun, n religiozitatea lui gnostic, astfel: pentru c
singura nastr mntuire posibil este creaia".

Prin calitatea textelor, volumul ngrijit de Mircea Borcil se im-Pune de la sine ca unul dintre reperele ferme n
spaiul exegetic, al evalu-^ot i fixrii dimensiunilor personalitii lui Blaga. E una dintre crile a Catei apariie se
cere salutat cu bucurie.
103

Estuar
Cu studiile adunate sub titlul Estuar", istoricul i criticul literar Mircea Popa propune cititorilor un "subiect"
extrem de generos; este vorba despre o dinamic a peisajelor literare, de micarea vie a cmpurilor de
semnificaie sau, n formularea autorului, de "lungul drum al literaturii romne ctre sine, respectiv ctre
dobndirea propriei originaliti i identiti naionale". Interesant i binevenit, prin unghiul de abordare, ca i
prin substana comentariilor, cartea reunete aadar nume i reediteaz momente semnificative n evoluia
scrisului romnesc, reuind s detecteze timbrul specific al fiecrui autor, dar i cadenele comune i zonele de
tangen ale operelor luate n discuie.
Un prim protagonist al acestui spaiu este Titu Maiorescu, cel ce "ntruchipeaz pentru literatura noastr prezena
adevrului" i care, prin "introducerea unui sistem adecvat de evaluare i judecare a produciei literare, a unor
norme de apreciere general valabile", a conferit literaturii romne un cadru critic legal de existen. Atenia
autorului se ndreapt ns spre un aspect mai puin cercetat, i anume prezena referinelor privitoare la
Maiorescu n presa literar a Transilvaniei, precum i a principalelor cuceriri ale junimismului n aceast zon:
abandonarea etimolo-gismului, introducerea "spiritului critic" i orientarea literaturii culte nspre sursele de
inspiraie popular. Alte pagini, dedicate "veselului
* Mircea Popa, Estuar, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995. 104
Alecsandri, vin s sublinieze i ele rolul Junimii n viaa cultural naional, oferind paralel un tablou rezumativ
al principalelor direcii, cu acj-^e benefic n epoc, a liricii autorului Pastelurilor, este vorba de cea patriotic,
subsumnd poezia revoluiei de la 1848, a Unirii i a rzboiului pentru independen., de cea folcloric, de
direcia naturistic, atestnd un nou mod de a da valene sentimentului naturii i nu n ultimul rnd de direcia
parnasian care i cunoate momentul de nflorire prin Duiliu Zamfirescu i Macedonski.
Eminescu, Slavici (a crui prim realizare, n ordine epic, este personajul, cu totul remarcabil fiind i intuiia
sa special n organizarea i gradarea conflictelor), I.L. Caragiale (aa cum i dezvluie personalitatea complex
n corespondena sa berlinez) sunt alte nume convocate n scen, observaiile criticului Mircea Popa dovedinduse n toate aceste cazuri valabile. Referindu-se la Slavici, de pild, el va demonstra astfel rolul ritmului n
construcia de ansamblu, gsirea de fiecare dat a unei tonaliti adecvate povestirii, alternrile rafinate de
planuri i perspective, cu dozarea precis a elementelor i orchestraia fin a accentelor tensionate ce compun
profilul interior al personajelor, pentru a concluziona: "De la stilul absolut oral de povestire al Popei Tanda, pn
la construcia solid, n desfurri ample i cadenate a Pdurencei, de la acordul scurt cu tonalitate de balad
din Scormon, pn la aciunea de o mare densitate psihologic a Morii cu noroc, arta slavician a strbtut cteva
etape reprezentative, cu urmri dintre cele mai fecunde pentru evoluia speciei la ni- Considerat drept
ntemeietorul nuvelei romneti moderne, Ioan Slavici are meritul de-a fi mpins n prim plan realitile brutale
ale vieii le la ar, pe care le-a surprins la dimensiuni i proporii reale, de-a fi tedat satului romnesc componenta
sa existenial fundamental, cea tragic".
Nu altfel se prezint paginile dedicate lui Agrbiceanu (care
Pre deosebire de Slavici, nu-l va mai surprinde categorial pe ran, ci n
V1
dualitatea sa frapant, particular"), sau Goga, unul dintre poeii
105
care, la nceputul secolului, i-au asumat cu fermitate sarcina "remodelrii structurilor lirice ale poeziei
romneti". Acelai ochi atent nregistreaE imaginile "pustiirii" bacoviene, traduse la nivelul limbajului prin
frecvena sincopei i a pierderii fluenei, accente prezente i n poezia lui Emil Isac, n cazul acesta din urm
comunicarea suferind din pricina gramaticii eliptice pus n joc i a maximei economii de mijloace, de efecte,
paralel cu dezarticularea frazei, cu o notaie grbit i suprimarea gesticulaiei lirice. Ceea ce, observ n
continuare Mircea Popa, "nu submineaz ns puterea detonant a imaginilor, ci i pstreaz nealterat fora de
persuasiune". Nu lipsesc din acest tablou N. Davidescu, "simbolist ntrziat i critic partizan", Ion Vinea, cu
existenele sale "lunare", subsumabile unei "fascinaii a iluzionrii", la fel cum, remarc autorul, "printre poeii
romni de valoare din perioada interbelic trebuie s-l aezm fr ezitare i pe Ion Pillat, artist de o profund
virtuozitate tehnic, cu o caligrafie discret i cunotine poetice dintre cele mai remarcabile". E o poezie a
efectelor contrastante, nscute din alternarea subtil a planurilor temporale, i al crui farmec rezid mai ales, e
de prere Mircea Popa, "n descompunerea savant a mecanismelor amintirii, n redarea, senzorial parc, a unor
fine i delicate procese sufleteti". Un studiu interesant este i cel consacrat lui Adrian Maniu, autorul urmrind
aici mai cu seam procesul desacralizrii i demitizrii realului, a abstractizrii "dup modelul picturii bizantine",
dominant n acest caz fiind o "percepie pictural, geometrizant". Urmeaz cteva pagim despre Aron Cotru,

al crui spaiu i timp sunt supuse unui proces de "super-determinare" (n maniera formulei "vd enorm i simt
monstruos"), reflectat ntr-un discurs ce ia aspectul unui "lung monolog disperrii", i n care "totul nete,
erupe, strivete, drm, sfarm nimic nu st pe loc, nu tinde ctre echilibru, ci doar ctre micare, de2' integrare,
ntr-o uria nvlmeal, de coliziune general, de dinai"Oi ca ameitoare", imperiu al verbului, cu legile lui
"impulsive, active, itefa' tive". Dintre poei mai figureaz n acest volum Radu Stanca (aezat & 106
Popa, pe temeiul unui anume hiperbolism al gesturilor, alturi de fotru sau Voiculescu), Lucian Blaga (urmrit
ns n spaiul polemic) i I Minulescu (de data aceasta n ipostaza de prozator).
Revenind n spaiul prozei, autorul se va opri la Rebreanu, analiznd dimensiunile simbolice ale spaiului i
timpului din Pdurea spnzurailor (cheia de lectur, interesant, dei discutabil, fiind aceea a vntorii), la
Sadoveanu, cu Creanga de aur i frumoasa cltorie iniiatic a magului, brodat de fapt - e de prere Mircea
Popa - pe scheletul unei cri populare, prezent nc din 1682 n celebra culegere a Vieii sfinilor a lui Dosoftei
i republicat ntr-o nou versiune n 1835, prelucrat apoi n 1933 de Al. Lascarov-Moldovanu. De asemenea, n
paginile finale ale volumului, e adus n discuie problema "singurtii eroului" lui Marin Preda i a raportului
dintre individ i colectivitate. Dintre critici sunt prezeni Perpessicius ("campion al rafinamentului stilistic, al
imaginilor suculente, al metaforelor surprinztoare") i Paul Zarifopol, a crui critic "se poate asemna cu arta
broderiei i a miniaturii n vechea coal de carte veche romneasc", venind de fiecare dat "s consolideze, s
sublinieze o idee, o tem, o imagine, s adnceasc perspectiva lecturii i s reaeze cartea ntr-un alt context".
Acesta ar fi, iat, sumarul Estuar-uhii lui Mircea Popa, volum ce ar fi ctigat poate o mai mare coeren dac
autorul ar fi delimitat precis sectoarele (poezie, proz, critic). In ciuda ctorva stridene de genul "am spune c
(poetul) a luat pe ghetele poeziei sale praful tuturor curentelor i colilor literare" i a unor comparaii uor
obosite (poezia lui N. Davi-iescu e "ca o floare presat mai mult timp n marele album simbolist") cartea aduce
contribuii utile, reafirmnd seriozitatea i exigena criticului S1 istoricului literar Mircea Popa.
107

"Semne de mare"
Dup comentariile avizate i rafinate din ceea ce s-ar putea numi "crile de re-citire" a clasicilor, de redescoperire i fixare n cmpul deschis al unei sensibiliti artistice moderne a marilor "modele" ale literaturii
romneti (am n vedere aici paginile consacrate lui Camil Petrescu, Eminescu, Creang etc.) Irina Petra i
provoac din nou cititorii cu recent aprutul su volum intitulat Uteratura romn contemporan. Seciuni. Este
vorba despre o selecie dintre cele cteva sute de cronici, recenzii i portrete semnate de autoare de-a lungul
anilor n paginile revistelor literare i reunite acum, ntr-un ansamblu, cu intenia de a indica reperele valorice
("semnele de mare", spune Irina Petra) ale prozei i poeziei contemporane. Descriere, interpretare, evaluare sunt
gesturile pe care, cu dezinvoltura i elegana sa exersat, autoarea le va schia n aventura dificil a acestei
"robinsoniade" printre cri.
O prim selecie reunete nume de referin ale prozei (ndeosebi) i poeziei ultimilor ani. Sunt ns aduse aici,
cu intuiia cert a valorii, i nume mai puin cunoscute, aflate n pragul unor promitoare debuturi. Liber de
prejudeci, Irina Petra are curajul i (nu mai pui*1 important) onestitatea de a nregistra nu att vrste i trepte
ale consacrrii, ct nume capabile s depun mrturie despre noua geografie a
* Irina Petra, Literatur romn contemporan. Seciuni, Editura Didactic i Pedagog10*'
R.A., Bucureti, 1994.

108
r raturii romneti, despre configuraiile sale n permanent micare. Ordinea n care sunt aduse n discuie
volumele autorilor comentai e de ceea departe de a echivala cu o ierarhizare. Volumul, de altfel, se poate
deschide, poate "ncepe" oriunde; el i va pstra elegana, pertinena i echilibrul. Dac Irina Petra simte cu
toate acestea nevoia unui al doilea capitol* e doar din intenia de a delimita oarecum formulele de expresie,
prozei scurte contemporane i se va acorda astfel un spaiu special n cuprinsul acestei cri, fr ca lectorul s
simt ns o "ruptur" n compoziia de ansamblu, o schimbare de ritm. Respiraia volumului e egal i
nvluitoare.
Iar unitatea o d ceea ce Irina Petra va considera la un moment dat ca definitoriu pentru destinul lui Ilie
Moromete, anume "pasiunea pentru cuvinte". Referindu-se la romanul lui Marin Preda, autoarea va reine astfel
"un prezent cinematografic nsoit de o coloan sonor, dubl, deschis" i va nregistra cu finee natura "vocilor"
care intr n scen. Oratorul i corul vor domina, remarc Irina Petra, "o agora n care exist cei care tiu s
vorbeasc". Aceeai realitate a cuvintelor i va reine de aceea atenia autoarei i n cazul romanelor lui Breban,
regizorul unui "spectacol orgiastic de cuvinte", n care accentele se deplaseaz continuu, dnd impresia de
"polimorfoz" i de pasionant "contiin a textului de rostirea sa".
Sinonimia dintre a fi i a scrie (a rosti, deci) ar constitui i trstura definitorie a destinului lui Petru Dumitriu,
concluzioneaz Irina 1 etra n finalul cronicii consacrate romanului Proprietatea i posesiunea. uup cum un
"mptimit de cuvinte" este i tefan Bnulescu, ale crui personaje se individualizeaz prin felul cum vorbesc.
Exemplificatoare n aceast ordine de idei ar fi ns proza lui D.R. Popescu, autor pentru care Vlaa s-ar confunda

cu un text, mai precis cu Textul nsui: "Sunt supuse balizei obstinate - remarc pe drept Irina Petra - mai ales
vorbele. Fie-e cunoate vorbele celorlali, se rememoreaz dialoguri, se interpreta cele mai mrunte nuane,
lumea ca spectacol de vorbe alctuind un
109
text obscur, ispititor. Personajele ncearc s ptrund dincolo de cuvinte n foarte complicate eseuri asupra
acestora. (...) Viaa i pierde consistena pur, simpl, autonom, este doar un eseu verbal. Numai ce este vorbit
exist". Funcii identice i se acord cuvntului i n romanele celui pe care D.R. Popescu l numea "bsmuitorul",
anume Tudor Dumitru Savu, creatorul unui topos capabil s rspund unor simboluri dintre cele mai complexe,
asemenea unei "oglinzi cu zeci de ape interpretabile la nesfrit", n care magia privirii i funciile exorcizante
ale povestirii se ntlnesc.
Tematizarea limbii ca obiect, existena devenind n acest context sinonim cu limbajul, este, de asemenea, unul
dintre atributele prozei Gabrielei Adameteanu, la care Irina Petra va remarca "o permanent subtextualitate".
Aceeai finee i pertinen a observaiei caracterizeaz i paginile dedicate lui Al. Ivasciuc, Mihai Sin ori Sorin
Titel, autoarea dovedind, n ciuda peisajului policrom n care se mic, siguran, flexibilitate, disponibiliti
conexive deosebite i, desigur, sim cert al valorii. Paginile Irinei Petra sunt, fiecare n parte, opiuni. Nu
ntmpltor, ntruna dintre cronicile consacrate lui Augustin Buzura, autoarea consider c libertatea rostirii se
constituie, n paginile acestui romancier ce nu "inventeaz" personaje, ci le "triete", integrndu-le, ntr-o
"ncercare disperat de a opta": "Scriitorul nu se rezum la ceea ce se tie despre om, ci ptrunde n zonele
obscure ale motivaiilor ultime. El nu afirm, ci ntreab. Personajele sunt convocate, printr-un artificiu romanesc
oarecare, ntr-un spaiu al crimei i urmrite n ntreaga lor "nerealitate lumeasc", ntr-un efort febril de
verbalizare a inefabilului existenei, detectabil n, prin i dincolo de angrenajul societii. (...) Pe firul principi al
unei persoane nti enunate la persoana a treia se dirijeaz o orchestraie ampl, polifonic, anarhic n sensul
relativitii depoziiilor. Poli' fonia ascunde ns o nclinaie spre monolog, un monolog deschis pfl 11 intermediul
cruia capul poate regsi lumea, salvndu-se deopotriv. ( ) Libertatea rostirii rbufnete violent. Omul
vorbete pentru a-i domina 110
inhibiia fa n fa cu prezentul scpat din fru omenesc; pentru a-i ascunde deruta, inconfortul, lipsa de
suport. O ncercare disperat de a
opta"O atenie egal acord Irina Petra i paginilor semnate de mai
tineri scriitori. Aa de pild sunt cele dedicate "ficiunii la puterea a doua", care este Adunarea si scderea filelor
a lui Tudor Vlad, "prozator de cert vocaie", impus nc de la debut prin excelentul sim al compoziiei,
acuitatea privirii i maturitatea cu care supune materia epic voinei auctoriale. E comentat apoi cartea lui Florin
Slapac, jucria, a crei "mare izbnd", consider autoarea, este forma, pus sub semnul "romantismului
geometriei". Figureaz de asemenea n cuprinsul acestui volum al Irinei Petra cronici dedicate Magdei Crneci
(cu Hipermateria), tnrului prozator Corin Braga (cu romanul Noctambulii), ca i colegului su de generaie,
Ovidiu Pecican, al crui debut (cu romanul Eu si maimua mea) mrturisete un "talent indiscutabil", o privire
aintit febril spre o lume de sub "lentile extrem de puternice i incomode". O alt cronic e dedicat Martei
Petreu, eseista de excepia din Te^e neterminate i poeta biograf a Angoasei din Loc psihic, personalitate n
cazul creia Irina Petra remarc ca trsturi definitorii "rafinamentul, inteligena incomod, senzualizat discret,
efervescena ideilor slujit de un verb ndrgostit de propriile-i performane, prospectrile subtile ale relaiei
cuvnt-sentiment".
Desigur, cartea Irinei Petra ofer i alte multe incitante comentarii. Ana Blandiana, Mircea Nedelciu, Mircea
Crtrescu, Bedros Hora-ssangian, Ioan Groan, Gheorghe Crciun, tefan Agopian, Sorin Preda, "lircea
Ghiulescu, Horia Bdescu, Dumitru epeneag, Nicolae Iliescu sunt, iat, cteva nume care constituie ele nsele o
invitaie. ntr-o cltorie solitar (spune autoarea), a Lecturii, pe care cititorul o va tri cu ^cntare.
111

'tiina morii'
"tiina linitii" putea la fel de bine s se intituleze acest cuceritor eseu despre "tiina morii" pe care l propune,
n noua sa carte*, Irina Petra. O elegan ce i are sursele n senintatea argumentrii i, nu mai puin, n
melodica frazrii, i pune pecetea asupra acestor pagini a cror intenie nu este aceea de a aduce rspunsuri, ci
de-a crea un spaiu viu de micare pentru semnele interogaiei. Gndit, dup cum mrturisete autoarea, ca un
fel de Prolog, cartea recompune ntrebri pe marginea "enigmei neexplicate i neexplicabile a muritudinii", fiind
antrenate n acest demers att memoria lecturii, ct i aceea a propriei subiectivitii, provocate de timpuriu nc
de gndul c "viaa nsi are valoare doar raportat la finitudine". Cele dou seciuni ale volumului (Jurnal de
lectur i nfiri ale morii n literatura romn) reconstituie aadar trasee culturale, nchipuind un fel de
"chestionar al morii" datorat lecturilor din ultimii ani; paginile ce prefaeaz cartea sunt un eseu confesiv, centrat
pe ideea luciditii, curajului, firescului i, mai ales, a responsabilitii cu care se cuvine ntmpinat gndul
morii. Stau fa n fa, deci, dou spaii, ce se descoper reciproc, printr-o simultan oglindire: "realitatea

ficiunii" i "ficiunea realitii" reunite cu (ceea ce autoarea numete) "o plcere un pic pervers".
* Irina Petra, "tiina morii", Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1995. 112

Aceeai structur bicentrat transpare i n sintagma, preluat din laboratorul eminescian, ce d titlul crii:
aceasta se refer pe de o parte la "a ti", la "a fi n cunotin de cauz", iar pe de alt parte la sfera lui "a ti s
faci ceva", la facultatea de "a stpni o art". Acesta e, de altfel, i "dublul sens al morii care poate fi nvat",
sun explicaia Irinei
Petra.
Un alt binom cruia autoarea i evideniaz micarea are drept termeni fapta i gndul morii, cel dinti fiind
oarecum impropriu acestei prezene absente care ne nsoete, dac nu chiar mai mult, ne condiioneaz tririle.
Cci moartea "impregneaz orice experien uman, legitimnd-o" (ceea ce trimite desigur la ideea lui Lyall
Watson dup care moartea e de fapt o "linie a vieii"), imaginea propus de Irina Petra fiind cea a unui "joc de
mti nfipte adnc n carnea fiinei" sau, i mai plastic, a unei treceri asemntoare apariiei revelate n propria
absen a particulei neutrino, aceea care traverseaz ntreg universul, artndu-se doar n urmele micrii sale.
"Ca i moartea, de altfel, care trece pretutindeni i nu se arat niciodat, nimnui. Cnd se dezvelete cu totul,
nu mai e nimeni s-o vad".
O privire "aintit" i va subordona astfel i cmpul de semnificaii configurat n seciunea urmtoare, cea
dedicat diverselor ipostazieri ale morii n literatura romn, atenia autoarei ndreptndu-se pentru nceput
asupra diferenelor de grad dintre cele dou accepii principale date morii n lirica eminescian i asupra
dinamicii de tip oximo-tonic ale crei expresii sunt unda, pendulul i cumpna. Sunt motive carora Irina Petra le
va aduce n contrast imaginea razei (analizat n eseul despre poetica elementelor la Macedonski) i perspectiva
"nemuritorului". Octavian Goga, care i prilejuiete autoarei o nou interpretare a Sentimentului matriotic
dominant n lirica sa, sau Blaga, comentat din Unghiul unei "reforme a morii", sunt ali protagoniti ai acestui
spaiu. Li e altur Creang i Caragiale, cu universurile lor aezate, primul sub betnnul "morii mblnzite", iar cel
de-al doilea sub acela al exuberanelor
113
"epidermice" ce transform chiar i sentimentul morii n tic verbal. Sunt prezeni, de asemenea, n aceste pagini,
M. Blecher (accentul cznd aici pe resemnarea colorat visceral i viziunea unei mori intervitale), Camil
Petrescu, Rebreanu, Sadoveanu, Gib Mihiescu, Hortensia Papadat-Bengescu, Anton Holban sau Bacovia (vzut
ntr-o interesant paralel cu M. Sorescu, a crui liric etaleaz, cu un rictus ironic, aceeai "dez-mirare" proprie
i universului bacovian, unde expresia dominant e grimasa). O atitudine cronicizat magic vine s defineasc
opera lui M. Eliade, ct vreme Cioran e creatorul unei lumi n care "neruinarea" i "fora dansant" a gndului
morii are "arome de snge i carne" refu-zndu-se aici tabuizarea sfritului. Cadavrul, animalul, robotul i
manechinul, cele patru modele de corp-referin, vor circumscrie apoi, prin apariiile lor spectrale, un "vrtej al
hiperrealitii", aceasta fiind e de prere Irina Petra - imaginea care ar putea cel mai fidel descrie universul
lui A.E. Baconski.
Deschiznd perspective incitante, tiina morii se nscrie astfel printre demersurile ce fixeaz n mod fericit
profilul anului literar 1995. E o carte senin, n care respiraia e ntotdeauna calm, egal.

114

Anamneze
Ceea ce l singularizeaz pe Adrian Popescu n peisajul liricii contemporane e o magie a peisajului n care fiecare
gest capt o valoare de efigie. Un "fonet suav" nsoete de fapt ceremonialul amintirii i delicatele sale texturi
i n volumul Fr vrst* aprut la Cartea Romneasc.
Cartea pare n ansamblul ei un fel de album n sepia al cltoriilor de odinioar, n liniile acestei geografii mitice
surprinse n explozia luminii ori, dimpotriv, n sclipirile imperiale ale zpezii i gheii, deconspirndu-se
aventura traversrii vrstelor. Mai multe poeme, grupate mai cu seam n prima parte a volumului, recheam
astfel "fericita incontien i extazul aproape pgn", volupti zgriate ca ntr-un rit pe tblie de cear ori
mpletite n alte efluvii, "miresme paradisiace" venite dintr-un teritoriu n care orice pre-facere repet actul
originar al ntemeierii. Geografia i arhitectura imaginate n acest volum sunt mrturia unui triumf al celor mai
eterice substane. "Un paradis terestru de bun seam, iluzoriu i efemer" este i rmul Egeei; e un trm
stpnit de Circe sub vraja creia "corpul ruinat" primete aura unei alte vrste, melodica peisajului, ritmica sa
distilndu-se aici laolalt cu linia unui gest, cu arcul descris de mna care ridic o can de bere de pild, n
cristalul perfect, de sare, al clipei: "Spuma mrii i spuma berii bute pe
Adrian Popescu, Fr vrst, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1998.

115
teras / sarea lor / amestecndu-se pe buzele nroite de soarele lene / corpul ruinat revenindu-i n vigoarea
efebului / armiu i suplu, ca ^ adolescen, s fie / nceputul / Altei vrste? Cea de dup btrnee, un / surogat
de basm? / Motelul miraculos - nsi casa lui Circe, mult / prj. ceputa n farmece" (Timpurii, fluturii din

crngurile antice).
Cltoriile, drumurile n "fluidul aburos" al Greciei, ntr-o Italie nc renascentist, n labirintul unor strzi
pariziene, n Cracovia medieval ori n somptuoasele decoruri ngheate ale Mrii Nordului devin astfel pretexte
pentru tot attea scenarii de "senin anamnez". Aceasta este de fapt nota dominant a volumului: o senintate
nvluitoare, o micare cu atingeri ca de mtase (a remarca n mod special aici imaginea "miresei din Liban",
porumbia cu apariii tainice pe pervazul ferestrei din buctrie), renunri calme i tristei vtuite, interogaii
nscute pentru a se aeza ntr-o matc fireasc i n rostul curgerii. Poezia lui Adrian Popescu nu are spasme, nu
invoc extaze, nu descoper falii i cataclisme. Cel mult un soi de "intemperii" ce in de aceeai logic a trecerii
i destrmrii pe care o etaleaz i paradisul "iluzoriu i efemer", dar chiar i n acest caz exist contrapunctul
adus de un gest salvator ca i de un decor fastuos, etalnd bogii i mirodenii de feerie oriental: "Ca de ploaie,
de vrst s fugim n galeria cu portic / a Sukenice-ului forfotitor, s rscolim nu colorate mtsuri, / viei
virtuale i mosoare i lanuri de-argint cu piatr / de chihlimbar topit; / cunosctori, degetele s ni se ating
fericite numai pe / marile boabe iregulate i genuine, tiate abrupt, / rilkean i celanean i irevocabil / ntmplri
ale vieilor noastre. ce i-au amestecat fluidele / i-apoi au ncremenit marile ore de tain > aria verii"
(Drumulchihlimbarului).
Sentimentul general e cel al unei acceptri mpcate a trecerii, a lentelor mcinri, destrmrilor. O imagine i
impune aici valoarea emblematic: e cea a scrisorii citite n tren, rupt n patru, n opt, ntr-un "r o1 de fluturai
ilicii" apoi, "semine ale neantului", mprtiate de la fereastra vagonului pentru a ancora n solul fertil al
memoriei 116
ia'). Pe ecranul amintiri se deruleaz ntotdeauna astfel peisajul terior i protagonitii altor vrste, n decoruri
volatile, eterice rmn s trluceasc, cristalizate, nestematele iubirilor de altdat, preioasele clipe de mpcare
i linite: "pierdute sunt strofele vikingilor, asemeni vieilor / noastre ce, peste puin, topite n lutul anonim, vor fi
o amintire / vag, n care strlucete / piatra roie a iubirilor. (...)/ La fel, am putea / spune i noi, fericii am fost,
chiar dac pe furi, ce s ne / dorim mai mult dect o moarte mbibat de sngele / tinereii uvoind n memoria
noastr regeasc?" {Spre livide Sande).
Strin de gestul teatral i dicia rspicat, Adrian Popescu propune un univers fr convulsii, traversat ns cu
gravitate de ritmurile universalei curgeri, n care fiina ntlnete planta, spuma mrii i a licorilor lumeti se
amestec, iar marile texte ale lumii i trimit mesagerii sub chip de "pudic porumbi". In aceste cltorii
interioare pe care le nregistreaz volumului lui Adrian Popescu, experiena esenial este cea a atingerii i a
ngemnrii lucrurilor i fiinelor, substanelor i ritmurilor ntr-o mare, unic lucrare. Unul dintre cele mai
tulburtoare exemple n acest sens ar fi poemul Rug veche, rug nou: "Fecioar din Fatima / vindec-mi-o
patima, / f-m numai cratima / din litanii, ultima / umilete-mi inima, / uvoiete-mi lacrima, / animus i
anima, / fr drojdii, azima. / Angela i Angelus, / ce e jos i ce e sus / rogu-te cu glas supus / toarce-le cu sfntul
Fus, / rsrit i trist apus, / zborul drept i timpul dus, / f-le una-n firul pus, / Anima i Animus". Esenial ns
n aceast rostire venit din inima unui "ora transilvan i baroc" este atitudinea )fofund religioas; n temeiul ei
lumea pare a tri o stare de graie, "npezimi i armonii proprii unui spaiu paradisiac. Pentru c asupra Cestui
univers vegheaz Treimea sfnt: "Transilvanie aed / tiu c >reaplinul nseamn Tcere / dar astzi zburd n piele
de ied. / Vine Cela ce-i Fiu n Treime, / tnr i sprinten i totui etern, / Cnt, lr>seaz, strig, Ierusalime, / haina
cu tine, nainte-I o-atern"(F/on/).
117
Aceast insolit atingere a elementelor ntr-un desen delicat s' grav n acelai timp, ce descoper un imediat
somptuos n stil baroc (imaginea oraului) i ceasuri calme cu solemniti de ceremonial, face ca discursul s
capete accente unice, speciale. Lirica lui Adrian Popescu are calitatea de a se sustrage modelor i modelelor, dar
mai ales meritul de a construi un spaiu marcat de figuri emblematice, semne i hieroglife n marea Carte a lumii.

118

Trasee ale flosofiei romneti

O corect i interesant punere n discuie a ctorva dintre ideile i direciile de dezvoltare cele mai fecunde din
spaiul gndirii filosofice i estetice romneti face substana unui nou volum din seria elegantelor i n totul
remarcabilelor apariii ale Editurii "Cogito". Este vorba despre cartea unui specialist n domeniu, Ion Maxim
Danciu, autor al numeroase articole i al unei cri cu contururi ferme, Partea p ntregul, ale cror nuclee
tematice i gsesc o fireasc prelungire n studiile adunate acum sub titlul n scorbura din oglind*.
Prin aceste Teme i prefigurri n filosofia romneasc, autorul reuete s recompun cadrul i s refac
micrile unei ntregi epoci, deschiznd perspective incitante, fr ns a cuta cu orice pre s-i fixeze
rspunsurile. Volumul su strbate astfel un spaiu cu modulri i intersecii, reface reliefuri la fel cum se
ncumet s coboare n zonele de profunzime ale sistemelor n discuie, rmnnd n fiecare pasaj al su sub
:odia interogaiei. Autorul naintea2 aadar cu siguran ntr-un teritoriu pe care l recunoate ntotdeauna ca
fiind "problematic", nefiind ntm-'ltor astfel faptul c ntr-un studiu despre romantismul i reflexivitatea

er

ninescian, I. Maxim Danciu face apel la cercetri ale lui G. Rene Hocke asupra manierismului. Filiaia este fr
ndoial nu att "tematic", ct
din aceleai imperative ale unui demers ce ambiioneaz s
Danciu, n scorbura din oglind, Editura "Cogito", Oradea 1997.

119
ptrund nti de toate "straturile de tensiune ale istoriei".
Unul dintre acestea i gsete expresia n zona de profunde mutaii impus n spaiul cultural romnesc de
spiritul eminescian. 0 bun parte din volum este consacrat prin urmare problematicii eminesciene, autorul fiind
convins c "Eminescu nu numai c a traversat o epoc de criz marcat la noi prin geneza Romniei moderne,
- dar laboratorul de creaie eminescian ne arat c el era prin excelen i un om problematic, reprezentnd, n
cadrele culturii noastre, pe homo aeuropaeus. i aceasta nu doar la nivelul contiinei diurne, ordonatoare ,
apolinice, ci i poate n primul rnd la nivelul contiinei sale nocturne, bntuit de demoni ("phantasiai"),
de vicii de gndire, de metafore insolite". I, Maxim Danciu extinde astfel definiia manierismului, aducnd-o n
vecintatea unui curent cu care s-ar nrudi prin excesul i pasionalitatea "jocului", risc asumat de cercettor cu
sigurana celui stpn pe instrumentele cercetrii sale. Autorul va apela de asemenea la date furnizate de studiile
lui Mikel Dufrenne pentru a sublinia particularitile gndirii poetice eminesciene, ce "unete mitul cu filosofia".
Este vorba, lucru pe care I. Maxim Danciu nu ntrzie s-l evidenieze, despre experiene fondate pe un profund
sentiment al sacrului. Studiul Eminescu si idealismul romantic urmrete astfel n principal relaia stabilit ntre
creaia eminescian i gndirea gnostic. Mergnd ndeosebi pe urmele cercetrii ntreprinse de Roa del Conte,
autorul arat c aceast viziune fixat asupra adevrului etern i a omului-Dumnezeu coincide cu aceea
formulat n contextul idealismului romantic despre titanism i drama timpului. Intre ultimii mari romantici ai
Europei, Erni-nescu va impune astfel n cadrul istoric al spaiului romnesc o dime fl" siune ontologic.
O atenie egal n cadrul acestor analize o acord autorul 1 operei politice a lui Eminescu, subliniindu-se ideea
c "sensibilitatea romantic a lui Eminescu nu a rmas s dezvolte doar simple arrnofl 11 sufleteti, prin care erau
recunoscute valorile ancestrale ale etnosulu1 120
romnesc", ci "ambiiona la mai mult, dorind n primul rnd s trezeasc reflexia lucid asupra acestor valori,
pentru ca ele s devin active ntr-o societate nvolburat n reacii ideologice i de febra unei dezvoltri economice impus de chiar mersul evenimentelor i de specificul situaiei geopolitice a rii". Mrturiile la care
apeleaz I. Maxim Danciu sunt ndeosebi manuscrisele poetului, accentul cznd asupra acelora ce pun n
eviden relaia de complementaritate a naionalului cu universalul. E un cadru generos n care, cutnd s
determine personalitatea poporului, Eminescu o va trata n sens filosofic, legnd ideea de dezvoltare a unei
naiuni de aceea a progresului culturii sale. Dependent de "teoria naiunii", arat cercettorul, este i
problematica patriotismului, formulat n "termenii unei filosofii sociale ce punea accentul pe evoluia organic a
instituiilor sociale, pe continuitatea istoric a formelor de organizare social, pe sublinierea rolului activ al
tradiiei n dezvoltarea autentic a spiritualitii romneti". Sunt, toate acestea, argumente menite s susin
profilul unui "nainta exemplar" ce "a tiut s sintetizeze o istorie glorioas i s o contrapun unui prezent care
se complcea n prea mult intrig i ntr-o simptomatic lips de noblee".
In continuarea acestei seciuni dedicat creaiei eminesciene, I. Maxim Danciu aduce cteva comentarii
consacrate lui P.P. Negulescu, Vasile Bncil, Eugeniu Sperania, Athanase Joja i Tudor Vianu. Ele i propun s
circumscrie un spaiu de cultur i creativitate, cu reperele sale teoretice i resorturile psihosociale generatoare
de structuri i sisteme comunicaionale imposibil de ignorat ntr-o ncercare de refacere a
surselor creativitii culturale". I. Maxim Danciu se apropie aadar de pera lui P.P. Negulescu, de pild, cu
intenia de a se descifra n ce msur "pentru gnditorul romn istoria filosofiei reprezenta un tip de Cercetare
care trebuia s descopere n primul rnd logica intern a Eternelor de gndire, pentru ca apoi s dezvluie prin
cercetarea vieii
u
fleteti a filosofilor i analiza condiiilor culturale i social-istorice n :e ei au lucrat - direcia lor de dezvoltare".
Propunnd o perspectiv
121
integralist, fr ns a sacrifica istoricitatea fenomenelor, P.P. Negulescu consider astfel c sistemele filosofice
pot avea ntr-un anumit grad nelesul unor "produse naturale", ceea ce se leag de ideea unei condiionri
biologice a vieii sufleteti. Cu refuzul demarcaiei nete ntre instinct i raiune, P.P. Negulescu ncearc
evidenierea factorilor ce stau la baza actelor intelectuale ale fiinei. I. Maxim Danciu va insista n acest context
asupra tipologiei activitilor spirituale propuse de P.P Negulescu, atrgnd atenia asupra aciunii cauzalitii
psihice. Un alt autor supus analizei este Vasile Bncil, unul dintre filosofii "aproape complet confiscat de tema
specificului naional" i de ideea de srbtoare, semn al triumfului umanului, cci "oferind sentimentul victoriei
asupra unei existene unificate i transfigurate", ceasul de srbtoare ofer prilejul de a surprinde dimensiuni
raionale, fiind el nsui, ntr-o existen obinuit, "o suprem raiune". Urmeaz apoi, n cadrul acestui volum,
un studiu despre E. Sperania, accentul cznd desigur pe vitalismul constructiv degajat de opera gnditorului, i
n continuare cteva pagini despre Athanase Joja, cel ce a militat pentru reconsiderarea relaiei originare
existente ntre logic i filosofie. Adevrul i pathosul i regsesc n acest context rdcinile comune. Volumul
se ncheie cu un minuios i exact studiu asupra semnificaiilor operei lui Tudor Vianu, interesul ndreptn-du-se

spre sociologia culturii, a crei metodologie este una interdiscipli-nar. Dimensiunea antropologic pe care
aceasta i-o anexeaz se mplinete - remarc I. Maxim Danciu sub semnul clasicismului.
Echilibrat i ferm n opiuni, cartea cercettorului I. Maxim Danciu redeschide puncte fierbini ale unor
cercetri mai vechi sau noi, orientnd demersul spre zone de actualitate i oferind liniamente de larg interes. De
remarcat, de asemenea, calitatea i amplitudinea lectufllf autorului, ca i capacitatea sa de a lega date, ntrebri i
posibile rspunsuri ntr-un discurs fluent, convingtor. n scorbura din oglind se impune ca un volum dens i
omogen, scris cu pasiunea i onestitatea unui autor pe deplin stpn n domeniu. 122

Ultima vntoare
Cu volumul de versuri Furcile caudine*, Horia Bdescu realizeaz mai mult dect o imagine a "srbtorilor de
tristee" ale istoriei, cci ceea ce va re-scrie aici poetul ("Estetic vorbind, toate astea s-au scris") e de fapt traseul
unei aventuri interioare, msurate de timpul infinit i miraculos al Crii: "i noi rmnem Sancho mai departe /
un biet nebun, un nelept i-o carte". A depune mrturie despre spiritul unei epoci n care "irozii vorbei joac
vicleimul" nu exclude astfel, la Horia Bdescu, "nebunia" de a cuta, dincolo de ceea ce Gilbert Durnd numea
"adevrurile mortale" ale realului, "minciunile vitale" ale ficiunii. Adic de a rmne, n mijlocul arenei, un
vistor robit de misterioasa chemare a "poemul(ui) care nc nu s-a scris" i de a crede c, dei ngenuncheat,
Dumnezeu vegheaz ntotdeauna "la ua cuvntului n care suntem noi".
Sub "ochiul strmb" al istoriei, imaginea care se ncheag e ns cea a unei lumi derizorii, unde "zeii atrn
printre oalele de buctrie", sau, prizonieri i infirmi, se isclesc "cu crjele / pe zidurile nchisorii", ngeri ai
fricii, "prini ai adevrului n rate" i mscrici traverseaz acest decor, pe fundalul cruia se deruleaz indecis
"un fel de via". Simbolic, spaiul de joc configurat n Furcile caudine e, adesea, cel al unui blci ('rmne
blciul agat de sfori"), al unui iarmaroc de hrtie: "mi pun Capstrul, m strunesc din huri, / m scot la
iarmaroc cu fudulie; / mai
Bdescu, Furcile caudine, Editura Eminescu, Buc, 1991.

123

marii-mpriei de hrtie / mi pun pe greabn aua cu rsfuri". Or pentru Horia Bdescu, "piaa"
este scena unei farse tragice, locul n care cuvntul se va transforma n "vorb", ntr-o zicere lacom de
sine nsui: "Un timp fr de timp s-a-nstpnit / n noima unei limbi fr de limb / un univers umflat
de verb i plimb / hidosul pntec ctre infinit". Evident, ceea ce rezult e un tablou n negativ, a crui
figur central, "domul burii", confer ntregii perspective accente groteti.
Poetul va vorbi astfel despre "baletul grotesc al celor buni", totuna, n viziunea sa, cu "Arta mersului n
genunchi". Dictat de "ngerul fricii", micarea indic o tragic nstrinare a fiinei de sine: "nainte de
a se ntuneca / asculi cntecul mierlei; / plou, / Un surs care nu-i al tu / i strmb buzele, / acum
cnd ai trecut cu bine / pe sub furcile caudine / i ai nvat arta mersului / n genunchi". Mai mult,
dac zmbetul a ngheat n grimas, iar chipul s-a transformat astfel n masc, ea va deveni simptomul
pierderii identitii i emblema condiiei de prizonierat. Pentru autorul Furcilor caudine, existena se
va dovedi aadar o lent destrmare, deopotriv a lucrurilor i a fiinei, o nceat, dar sigur scufundare. Legea sa fiind o aberant cretere "n scdere" ("doar n scdere mai e adaos"), ea va primi
nelesul unui spectacol al morii: "Pe gtul zilei danseaz laul. / Unde-i arunc vieile zaul? / Cine
de grij s ne mai poarte? / Doar moartea-i vie pn la moarte". Ca o replic la eminesciana Od n
metru antic, un alt poem vine s sublinieze aceast semnificaie, constituindu-se ntr-o mrturie a
fiinei care i "nva" moartea: "ncet, ncet, nv s nu mai fiu, / ncet din cntec m ntorc n oase, /
n orologiul limbii e trziu / i alfabetul a pmnt miroase". De altfel, accentele eminesciene se fac
transparente din primele versuri chiar ("Da har, cu harul gurii, gurii mele / cum vremii numai vremea-i
d msura, / cum lucrurile ca s fie-n ele / pe gura morii moartea-i pune gura"), el e fiind
recognoscibile i n alte poeme. Finalul unuia dintre Ronsete dezvluie cel de-al doilea "model", care
se dovedete a fi Bacovia ("Ce frig se face noaptea n odaie! / Auzi pereii lumii cum se-ndoaie"
(sugestiv io 124
acest sens fiind i Lied, n care se vorbete despre "acelai sentiment lacustru"; bacoviene sunt, de
asemenea, ceaa i ploaia, indecisa "vreme cenuie" sau peisajul necat n zpezi, dintr-un alt Konset
"Amiezi, amurguri, diminei, amiezi... / O vreme cenuie care trece. / Pe lume oare ce se mai petrece? /
Februarie se surp sub zpezi. / Nu mai auzi nimic, nimic nu vezi, / n cochilia zilelor e rece; / pustiul
de ninsori st s te-nece, / februarie se surp sub zpezi. / Nu tii pe unde ai s nnoptezi, / tii doar c
ai trit un fel via; / pe lucruri cresc cmile de ghea. / Februarie se surp sub zpezi. / Cu pai
ncei prin tine-naintezi, / amiezi, amurguri, diminei, amiezi...".
Ninsoarea, gheaa, frigul, iarna sunt de altfel motive centrale n furcile caudine. Ele circumscriu un
spaiu n care nsui timpul a ncremenit ntre "nainte" i "napoi", ntr-o ultim noapte a sngelui: "i
nnopteaz sngele n noi. / Nu e nici nainte, nici napoi". Imaginea de ansamblu e astfel cea a unui

univers nchis, desenat n linii frnte. nlimea, ca i deprtarea sunt aici simple miraje. Totul se va
nscrie sub semnul minciunii, al neltoarelor mori de vnt, al "vedeniei": "Din morile de vnt acum
pe care / o socotii c macin mai bine? / Eu sunt nebun. Dar voi, cei judecai, / spre ce vedenii paii
v-ndreptai?". Adevrate sunt n acest context doar drumurile durerii, dezndejdea, nodul de lacrimi,
rana. i singurtatea ultimului refugiu, fuga n sine: "Cnd foamea deprtrilor l minte / gonete
dezndjduitul lup / i prind ninsorile s-i nfioare / ultima, din luntru, vntoare". E o cutare
zadarnic ns aceast lupt din urm, cci zeul, cruia i se jertfete nsui vntorul, continu s
rmn absent.
Desfurndu-se ntr-o tonalitate grav, lipsit de stridene, volumul Furcile caudine reconfirm astfel o
voce liric autentic, n care se las simit vibraia celor mai nelinitite ntrebri, tensiunea unei
dramatice cautri a sensurilor ultime ale existenei. Refuznd formulele "la mod", tonul furios sau
ironic, ca, de asemenea, rsful jucu, poezia lui Horia adescu se constituie n expresia durerii de a
cunoate.
125

Literatura pentru copii

Literatura pentru copii i gsete una dintre expresiile sale inspirate n imaginarul propus de Doina Cetea n
volumul su Misterul din lacul nuferilor*. Aria tematic extins, pluralitatea perspectivelor i gesturile multiple
sunt disciplinate de o formul epic coerent, unitar, n aceast consecven a palierelor narative i a
complicitii planurilor adiacente constnd de fapt i principalul merit al epicii dezvoltate de Doina Cetea. Afar,
desigur, de imaginaia prodigioas, dispus s aglutineze teme i motive, dar i s inventeze o savuroas ar de
basm, cu protagoniti i decoruri distincte.
Doina Cetea propune o lume n micare, cu alternane de structur i ritm, cu meta- i anamorfoze, dar
consecvente la nivelul ansamblului. Autoarea procedeaz de regul prin mici nscenri i pregtiri ale
materialului epic, relatarea la persoana nti intenionnd realizarea unei apropieri a obiectivului cinematografic,
precum i translaii fireti spre lumea fabuloas i eroic. In Paloul voievodului Gelu spre exemplu, firul narativ
propriu-zis este anunat de o oarecare tensiune a scenei-prag, pfin insinuri i prezena unor personaje cu mesaje
deja misterioase, adic printr-o tehnic a anticipaiei. Protagonitii i deconspir i ei de la bun nceput
caracterul, grupndu-se , dup logica basmului, n buni i ri, eroi i lai etc. O atenie special vdete autoarea
pentru prezenele din reg* Doina Cetea, Misterul din lacul nuferilor, Editura Ion Creang, Bucureti, 1990.

126
ui animal, cini, rae, motani, vrbii compunnd un decor ca de tapiserie esut cu plcerea evident a
artizanului. nzestrate cu darul vorbirii, dar jnai ales cu harul nelegerii, aceste personaje au n general rolul co a
sublinia un cod al moralei (cu uoare accente cavalereti) i, n cele din urm, de a accelera ntoarcerea lucrurilor
n fgaul lor firesc.
Doina Cetea dovedete n acest volum abiliti de povestitor. Cartea ei ar aduce apoi un abur romantic, mpreun
cu o atmosfer eroic, graie i patos. Exist, desigur, multe episoade ce nu trec pragul convenionalului, lucru
explicabil ns prin faptul c autoarea nu ambiioneaz s angajeze jocuri de text i subtext, nu imagineaz
pretexte i, mai ales, nu se adreseaz unei alte categorii de cititori, dect cei invitai la lectur de tidul volumului.
Vorbeam despre abilitile narative ale Doinei Cetea i pentru c ea tie s-i pregteasc momentele-cheie,
povestirile sale avnd gradaii i puncte culminante, bine aezate n economia ansamblului. Toate cele patru texte
ce fac sumarul acestei cri stau mrturie: Paloul Voievodului Gelu, Misterul din IMCUI nuferilor, Capcana i Raa
albastr, aceasta din urm demonstrnd i disponibilitatea pentru naraiunea scurt, cu accente graioase, cu un
oarecare dramatism i o frumoas ntreptrundere, mai precis comuniune, a sensibilitii infantile i a lumii
animale, gen Emil Grleanu. Autoarea nu ezit s apeleze i la formule consacrate, ea con-struindu-i uneori
relatarea pe mecanisme digresive i pe tehnica povesti n ram, n varianta cea mai uzitat a visului. Un exemplu
este aceeai povestire, deja citat, Raa albastr, n care finalul deconspir substana eteric i fabulatorie a
"ntmplrii", pstrnd ns personajele. Meritul autoarei nu st n stil, ngrijit de altfel i adecvat publicului
cruia i de dreseaz, ci n traversarea dezinvolt unei palete largi de teme i atmosfere, de la eroic la graios, de la

cadre panoramice la detalii. Literatura Pentru copii i-a ctigat prin Doina Cetea un nou accent de nelegere i
a r
P opiere cald, de inventivitate i imaginaie.
127

III
"Cmaa albastr de alcool"
A-l nsoi pe Dan Damaschin n "citadela neagr", unde se defo-liaz, arse de febr, "vi2iuni(le) dictate de opiu"
ale noilor sale poeme, adunate sub titlul Kaspar Hauser*, nseamn a strbate nesfritele subterane ale unui vast
imperiu al Rului, ale unei lumi otrvite de orgoliul propriei angoase. Observaia pe care N. Steinhardt o fcea la
apariia volumului Trandafirul i clepsidra rmne i azi valabil: "tema" poemelor lui Dan Damaschin, cel ce
readuce n lirica romneasc figura "demonului ntunericului scprtor de lumin lucid i amar, mndru,
ironic, dezabuzat", este cea a unei sfietoare dar trufae ispiri, gata oricnd s ie ntoarc n cruzime i rnjet,
astfel c, dei total i voit, expierea e mai degrab "vanitoas, fr speran i mil, exasperat, pustiitoare i
rea
, ncrncenat, otrvit i posac". C nu att disperarea i spaima, ct vluptatea durerii i orgoliul renunrii
sunt axele definitorii, arpantele 'rpriu-zise ale tablourilor pe care le nate, le destram i le recompune
Damaschin, Kaspar Hauser, Editura Dacia, Cluj, 1991.

129
frenetic un "comar perpetuu", o dovedesc dou dintre poemele apar. innd primului ciclu, Turnul febre/or. Este
vorba despre Astrul nomad unde, sub ispita sinuciderii, se face transparent "orgoliul celui care vrea s se tearg
din memoria semenilor", ca i despre Kaspar Hauser, n care e recunoscut "voluptatea ce o ncearc cineva
nfindu-i prile ruinoase ale sufletului". De altfel, sfiindu-se n secvene, adesea izolate ntre puncte de
suspensie, sprgndu-se, asemenea unei materii casante, n cioburi, discursul nsui devine un corp rnit, ce pare
a-i tri fascinat propria boal. Cum aceast "tehnic" pe care, mprumutnd o sintagm a poetului, a numi-o a
"poemului mutilat", reapare n Cri^a i Privire asupra haosului (din ciclul Sentimentul eonii), este evident c ea
ndeplinete o funcie simbolic, subliniind aceeai idee coninut n fragmentul din Anaxi-mandru, ales drept
motto al volumului. Anume c naterea nu e dect o prefigurare a morii, orice prezen dovedindu-se deci nimic
mai mult dect o masc imperfect, n spatele creia respir marea absen.
Descoperind "lacuri defuncte; noroaie roii i albe; maree negre i cimitire de zburtoare n larg", iar n snul
acestui peisaj o "amuire a sevelor" i "agonie a rdcinilor" {Astrul nomad), "hrile subteranei" pe care le
propune Dan Damaschin vor configura astfel un traseu al negaiei absolute. Deasupra lui un nger cu privirea
mpienjenit scrie semnul omega: "n timp ce duhul meu se abandoneaz nnoptrii atotputernice / cntecul unui
orb ncearc s dureze peste mine o punte fragil, tremurtoare / (...)/ norocos cel ce orbete la timp, nainte de a
i se nfia desvrirea dezastrului; / ngerul cu privirea mpienjenit scriind semnul omega" {Kaspar
Hauser). Nefiina, nespusul, nevditul, neptrunsul i ncearc puterea de seducie i n spaiul unui alt poem, a
crui "sev e nsi otrava morii: "Cu ultimul rsuflet al muribundului mi-am amestecat respiraia. / Din resursele
de pe urm ale fiinei i trage seva poe" mul meu. / Mi-am pus simurile n slujba ateptrii. Attea trcoale /
Date nefiinei, semne prin care am ispitit nespusul, / Incursiuni n neva-dit, scufundri spre a scruta neptrunsul, /
Avansuri fcute ntmplrii / 130
"ncercnd s desluesc o clip mai devreme inteniile nfricotorului". n acest context, boala i somnul
ntotdeauna cutremurat de comare, ambele avnd nelesul unor zvonuri nedesluite ale morii, vor dobndi o
valoare emblematic. Ele nchipuie un fel de schie ale ultimei "scripturi", n care se face auzit "graiul din
cellalt trm", mesajul textului final.
Biciuit deja de "rafalele de criv" ale ngheului de pe urm, "ndoliat() de aurore" i ntremat doar de
amurguri, lumea n care ne invit "galeriile poemului" (poemelor) lui Dan Damaschin se construiete aadar doar
n msura n care textura ei se destram, articulaiile se dezmembreaz, adic doar atunci cnd ntregul edificiu
se nruie n sine, autoanulndu-se. Pentru c mai puternice dect orice sunt aici "fascinaia tenebrelor" i
"ispitele automutilrii". E o lume, altfel spus, care refuz s se "aeze", trindu-i pn la pragul convulsiei febra,
ca pe o sfidare adus "temeiurilor firii": "un urlet prelung ia locul rostirii articulate pe care o ateapt de la mine /
e o invocaie adresat haosului, rug nchipuit n graiul tenebrelor / ntru smintirea temeiurilor firii i
rentronarea sfintei slbticii / e o smn de vrajb azvrlit ntre elemente ce au convieuit panic / un fruct al
discordiei mbiat esenelor i stihiilor / pn ce piatra nu va mai rbda vecintatea pietrei n alctuirea marii zidiri
/ verb lng verb nu se mai aaz buz peste buz pleoap peste pleoap" (privire asupra haosului). Mlatini,

vrtejuri, nisipuri mictoare, alctuiri indecise, dominate de silueta, pierdut i ea n cea, a unui "far smintit"
vin s ilustreze aceast geografie grbit s tearg orice amprente, nerbdtoare s se uite pentru totdeauna pe
sine. Adic nicidecum s-i schimbe, ci s-i piard identitatea. Singura sa amintire, ce se va substitui
prezentului, nghend astfel timpul, e clipa celei dinti sfieri, a pnrnei dizarmonii: orgolioasa cdere a fostului
supus al zeilor: "cderea dainuind ca o iniial a memoriei mele".
Rtcind la nesfrit ntr-o natur stihial, fiina va deveni acum Oar "dezacord i mpotrivire". O "beie
luciferic" i va exacerba sim-e, dezvluindu-i ademenitor strlucirea crud a unui trm n care
131
sensurile se rstoarn, iar geometria i ritmurile amuesc. La captul mului sticlesc tios fosforescentele
"strfunduri ale demenei": "nisip mictoare i trsc minile: rdcinile raiunii sunt retezate, nu e nici un
pmnt ferm de care sa se prind; / vrtejuri ale disperrii se nmulesc jur mprejurul meu; / o mie de voci ale
agoniei mpresoar auzul meu; implor s fie ascultate; / strfunduri ale demenei te ademenesc cu strlucirea
unei perle ce se ndeprteaz mereu de minile tale" (Cri^a). Un dezndjduit ndemn pare a fi fost ascultat; cel
nscut a deslui doar semnele absenei, angoasei, secetei i eclipsei i-a ars vemintele n care a fost cndva
fericit, mbrcnd n locul lor "cmaa albastr de alcool", mantia ultimelor febre i a nebuniei, nveninat de
sngele zeului ucis. Ca n eminesciana Od n metru antic, cmaa s-a lipit de trup, flacr i carne, "spirit i
element" s-au amestecat: "n locul cmii de for alegi cmaa albastr de alcool ce se aprinde de la propria-i
rsuflare / trupul tu e chiar trupul focului, spirit i element se confund / (...)/ ...o beie luciferic triumfa n
spiritul sinucigaului" (KasparHauser). Avnd n vedere recurena motivelor aparinnd complexului simbolic al
focului (n mod simptomatic, n Poem scrijelit pe carapacea unei estoase, e invocat "sora noastr de suflet,
salamandra, cea crescut n leagn de foc"), precum i sugestiile mortuare pe care acestea le dezvolt ("e propriai masc mortuar rsrind fosforescent pe cerul nopii"), regsim n volumul lui Dan Damaschin expresia
aceleiai experiene exemplare a "agoniei perpetue" i " nvrii morii" despre care, referindu-se la Oda n
metru antic, vorbea Ioana Em. Petrescu. Cu o not suplimentar ns de tragism. Cci n Kaspar Hauser, cartea
universului fa memorie, nimeni nu mai crede n mntuire, n rempcarea unui eu, pentru vecie fisurat. De aici
i tensiunea, aproape insuportabil, a acestui volumExtraordinara densitate a frazei, perfecta stpnire a ritmului concentrarea la esen a imaginii sunt alte note
definitorii ale crii W Dan Damaschin. Sfietoarea mrturie cuprins n paginile sale vine sa marcheze una
dintre orele absolut de excepie ale liricii contemporan romneti. 132

Masca de mercur
ntre volumele care au hotrt la modul cel mai spectaculos profilul anului editorial 1995, constituindu-se ntrunui dintre reperele semnificative ale spaiului liric contemporan, se detaea2, prin timbrul su singular, cel
semnat de Dan Damaschin i intitulat A.totfritut. Sunt gesturi pe care poemele sale le-au schiat de altfel
constant, ncepnd cu Inkrmundii, unde orfismul i asocia nc o "blndee franciscan", dar "plecciunea lipsit
de ceremonie n faa naturii intrinseci ori a celei din afar", anuna, dup cum a remarcat I. Negoiescu, o liric
de o expresivitate aparte, micarea unor tensiuni "cutezndu-i formele". In Kaspar Hauser (1991) transformrile
indic superbele alchimii ale Verbului ntors mpotriva lumii i a sa nsui, viziunea propus aici fiind
cutremurat de febrele unei boli fr leac, rtcirea n subteranele Rului. Antologia de autor, Cartea expierilor*,
reface astfel traseele unui spaiu poetic cu accente sacrificiale i rituri sngeroase, n care risipa de sev ce
seducea cndva Ufi ochi auroral, i retrage semnalele i coboar n vrtejul negaiei absolute a strii de diz-graie.
Universul se desface ntr-un labirint infernal, vegheat de un iris orb. Noile savori sunt cele ale unui orgoliu
atroce; sfierile i nesfritul martiraj sunt etalate unui fel de al aselea sim, com de alte esene, distilate din
aprinderile pragurilor de pe urm ale
Dan Damaschin, Atotsfritul, Editura "Cogito", Oradea, 1995, i Cartea expierilor, Ed. Oidactic i Pedagogic, Buc, 1996.

133
inimii. Miezul i va desfolia acum doar propria absen n petale <je smoal, n alcooluri tari i opium amar.
n Atotsfrptul, Dan Damaschin multiplic aceste mti ale Rului, aducndu-le n raza unei priviri nsngerate
care a renunat ns la orice narcotic, pentru a se aprinde doar n lumea hipnotic a propriei sale boli. "Demonul
turbrii", cel invocat n volumele anterioare, a devenit nsoitorul intim al cltorilor la obria dezicerii de lume.
El i-a abandonat acum statutul de zeu n acest univers ce a ncetat s mai asculte de "tabel de legi", rspunznd
doar micrii care le spulber i le absoarbe n acelai vrtej al negaiei. Rstlmcirea a luat locul rostirii
ntemeietoare de lumi, astfel c zei, pui de slbticiuni i atri se ntlnesc sub semnele unui oracol orb, n
infernala strlucire a "mtii de mercur". E oglinda n care totul se rstoarn, devenirea nsi fcnd "drum
ndrt" spre clipa originar a triumfului Rului: "voi privi demonul turbrii n ochi / fr s clipesc / socotindu-i
irisul nsngerat drept semn auroral. / (...) Malignul i-a multiplicat mtile nct e cu neputin s le mai ii
socoteal / i acum se strduiete din rsputeri s te fac s crezi c a cumprat toate sufletele / c nimic nu a
rmas imaculat, nepervertit n preajma sa. / el sap la temelia vzului la rdcina auzului la obria mirosului /
dez-noad legmntul cu zeii spulber tabla cu legi / amuete pui de leoaic s-i sfie mama / poruncete
sgeilor slobozite din arc s fac drum ndrt / se pune de-a curmeziul atrilor / rstlmcete noima oracolelor / (...) nainte de a orbi mai apuci / s te oglindeti n masca de mercur a Malignului".

Otrav, puroi, drojdie, smoal, fiere, pcur clocotind, sunt astfel noile esene ale aceste lumi rsturnate n
oglinda ochiului orb. "Sunt trecut prin simurile unui orb ce trebuie s m descrie / ...oberciala iniial mai
sfnt dect orice destindere ce i va urma"; "eu trebuie sa descriu nevztorilor toate capcanele i lanurile de
care preajma lor c nesat"; "Pre de o via ntreag / mersul unui orb de-a lungul Marele Zid chinezesc", sun
astfel "fragmentele" acestei rostiri de-a-ndoasek3' 134
Zidirea nu e altceva, n volumul lui Dan Damaschin, dect trufie a ufprii, "destrmarea ur2elii dinti". Verbul i
etalea2 "germenii pustiirii" ntr-o beie n care se traduce rzbunarea simurilor expulzate; cci tririle au atins
pragul pervers al transmutrii durerii n voluptate: "pune stpnire pe mine beia sfrmrii propriului tipar /
voluptatea tergerii ultimelor limite"; "de pe margini ncurajez lucrarea menit s-mi surpe alctuirea trupului i
a minii / sunt vietatea ndemnndu-i glandele a secreta otrava doar siei destinat dup gustul celei de pe urm
revelaii propria-mi fiere nu mai mi pare ndeajuns de amar".
De altfel, asupra acestor sugestii, un poem ca Mi%a, de pild, atrage limpede atenia. Dar "v previn", scrie Dan
Damaschin, "fii cu bgare de seam la uurina cu care / e gata oricnd s se predea extinciei / ar trebui s v
sperie ct de lesne accept propria dispariie, / ct de nvecinat voluptii e ngduina sa de a fi eclipsat".
Voluptatea tririi i aceea a mrturisirii sunt, aadar, expresiile unui spirit care a optat, n tentativa sa de a descrie
mecanica destrmrii, pentru formula dublei reflectri, prefigurat ntr-un poem precum Narcis oglindindu-se n
Syx, din volumul Reculegeri. Pe suprafaa de mercur a oglinzii, lumea, ca i Verbul care i transcrie micarea de
surpare, urmeaz de fapt aceeai chemare. E o "fgduin" nscris adnc n simurile biciuite ale poemului,
dup modelul marilor cataclisme cosmice. "Ispit a ispitelor", spaiul poetic desface lumea, nscriind-o n "orbita
unui astru sinuciga". Cntarea exta-ac, mbtat "de propria-i fiin" pn la limita la care "sfarm instrumentul
de trestie, fragil", imagine pe care o propunea volumul Inter-mHndii, a devenit n Atotsfritul ecoul unui soi de
frison interior, reverberaia unei boli transmis ntregului univers. Cuvintele se frng n luciul negru al rnii din
chiar inima fiinrii: "Sunt prizonierul acestei vorbiri, 'ternniat n aceste vocabule / nu de bunvoie locuiesc
chilia propriei nele voci, / un ecou nfundat rzbate n afar, cnd bat cu pumnii n pe-^r1 ei / mrturisirea mea
poate s conteze totui n articularea / verdic-l11 ce se va pronuna n judecarea speciei sinucigae / n mijlocul
135
petrecerilor voastre eu sosesc ntotdeauna de la o nmormntare / nu mese hule a infirmitilor incapacitatea mea /
de a descoperi vreun motiv de rs n snul fiinrii".
O imagine asociat acestei teme a poemului care repet micarea astrelor "sinucigae", este aceea a zeului trufa,
stpn al trmurilor morii. "Slaul i cavoul unei zeiti trufae / la al crei urlet sau chemare ai rspuns
totdeauna docil" este astfel una dintre variantele sub care apare redesenat "brlogul" nsingurrii sau "temnia"
unde poetul triete "o slbiciune, o neputin" ("nu un har, nu o for"), dar i voluptatea de a ceda acestei
seducii absolute care este actul de a scrie. Chiar dac pentru Dan Damaschin "mesajul" poemului nu depete
"simulacrul" i pragul "aproximrii exprimrii", ntruchipnd doar suprafaa "mtii de mercur" a marilor negaii.
E sugestiv n acest sens prezena n discursul lui Dan Damaschin a unor definiii construite pe perechi de
contrarii, ca, de exemplu, cele din poemul Pustiitorul: "adevrul este un gen de eroare fr / de care o specie
determinat de fiine vii nu ar putea tri / viul nu este dect o spe / a ceea ce este mort". De altfel, sub acest
nsemn se configureaz ntregul traseu din Atotsfritul, ale crui motto-uri vorbesc despre binele absolut n
relaie cu universul'pur al inexistenei. Prefixe ale negaiei vor marca de aceea constant discursul liric: "acum
vreau s le-o iau nainte nenduplecailor / judectori: nendurarea fa de mine nsumi rvnesc s fie deplin /
(...) / se cuvine s-mi mrturisesc neputina de a deslui mcar cu o clip / mai devreme direcia de unde vine
mntuirea ori de / a scurta ct mai vag treapta pn unde stirpea muritorilor poate sa decad".
In Atotsfritul, nu este vorba astfel despre o senzaie a stinge^1' ci, dimpotriv, despre "febra instinctelor",
transformate n averse de lava i smoal / n "inutul celor mai rele porniri ale fiinei" pndesc sim 1113 rzvrtite,
volupti nveninate i trufia. Sub semnul Fiarei, acest spaiu va fi invadat n mod simptomatic de puii celei
lupoaice, erpi, viespi sau 136
roii, n a cror muctur otrvitoare se cuprinde simbolic scenariul sfierilor interioare. Dar i o anume
plcere a rnii, "nsetorii pe care un potop milostiv ar reui s le astmpere". Trandafirii din mai vechile poeme
sunt acum "arbuti cu ghimpi prelungi", iar curgerea clepsidrei descoper "zilnic cadavrul unui arici", "pe pragul
de sus al inimii", poemul devine astfel mrturia unui ceas al crucificrii, al unui etern supliciu. "Fiecare ndoial
a mea adaug late broboane de snge pe fruntea Lui / Cu fiecare resentiment sporesc numrul ghimpilor din
coroana Sa". Pentru c jertfa, n viziunea lui Dan Damaschin, nu este una mntuitoare; deasupra lumii rmn s
bat doar ceasurile prielnice "erupiei malignului" i prelunga interogaie asupra Rului". In "masca de mercur"
se ntrupeaz la nesfrit spiritul malefic, se casc infernul i renasc anotimpurile rtcirii: "Zeificarea materiei i
uitarea numelor divine / n ajunul unui sfrit de lume, cnd esena rului transpare mai lesne. / Spiritul malefic
i recapt identitatea. / Infernul ajuns la exprimare. / Un anotimp al rtcirii, cnd fiind fiinarea ntoarce
spatele adevrului Fiinei".
Poemul, antologic, ce d i numele acestui volum, Atotsfritul nchide astfel ntreaga mrturie n tensiunea unei
clipe deposedate de orice adevr sau certitudini. In "smburele extinciei", doar aici, vor nceta "sfidrile
daimonului", dar i pilda divinului. Cu volumul Atot-tfritul i antologia de autor Cartea expierilor, Dan

Damaschin aduce din nou n spaiul liricii romneti contemporane o confesiune de o extrem gravitate i face
astfel s se aud timbrul singular al uneia dintre vocile sale de excepie.
137

Aventurile deconstruciei logice

Dincolo de timbrul specific, volumele Martei Petreu mai au o trstur comun: sigurana cu care au provocat de
fiecare dat atenia criticii, intrnd n linia nti a vieii literare romneti. Un astfel de gest repet i noua sa
carte consacrat cercetrii anamorfozelor structurilor logice i intitulat Jocurile manierismului logic*. Ea nu
este ns doar un savuros "dicionare de sofisme", ci i o minuioas i foarte subtil analiz a valenelor estetice
ale deconstruciei logice.
Volumul se deschide cu cteva precizri privind sensurile atribuite de-a lungul timpului termenului de sofism.
Pornind de la Aristotel i Platon, e reamintit astfel definiia potrivit creia sofistica ar fi "o nelciune logic
fcut cu meteug i cu premeditare", sens restrns dar, observ autoarea, justificat din punct de vedere istoric,
avnd n vedere reprezentanii curentului sofistic n plin nflorire n secolele V-IV .e.n. De asemenea, prin
sofism s-ar nelege "raionamentul eristic", ce pstreaz trsturile enunate de prima definiie, cu excepia
scopului lucrativ. Cum ns Aristotel nu face o separaie clar a erorii logice neintenionate (paralogismul) de cea
premeditat, cu scop lucrativ (sofismul) i de eroarea logic intenionat, avnd drept scop victoria n disputa
(raionamentul eristic), i cum, de altfel, desprirea n sofiti i eristicien 1 i-a pierdut treptat actualitatea, n
paginile acestei cri termenul oe
* Marta Petreu, Jocurile manierismului logc, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 199-l-

38
sofism apare n accepiunea sa de pseudoraionament, indiferent dac eSte vorba sau nu de premeditare. Autoarea
opteaz astfel pentru un sens tnai larg anume acela de "greeal incontient de gndire", unul dintre motive
fiind i faptul c, mai nou, sofismul a devenit sinonim cu silogismul sau raionamentul tendenios. "innd cont
de aceast eviden empiric, cred c se poate extrapola noiunea de sofism asupra tuturor operaiilor eronate
care se strecoar n universul riguros i legic al logicii, bulversndu-l; acesta ar fi nelesul cel mai larg al
sofismului, pe care l voi ntrebuina mai ales n partea a doua a lucrrii, spre circumscrierea unor alterri logice
neincluse n Respingerile... aristotelice", scrie Marta Petreu ntr-un incitant prolog intitulat Sofistica sau
manierismul logic. Ceea ce urmeaz acestei "puneri n schem" este o foarte fin punctare a zonelor de tangen
pe care le prezint mecanismul deconstruciei logice n raport cu acela al curentului manierist, constant, dup
Ernst Robert Curtius, a literaturii europene (punct de vedere asupra cruia au czut de acord, de altfel, i ali
cercettori ai fenomenului manierist: Eugenio d'Ors, G.R. Hocke, Al. Ciornescu, E. Papu). Trstura de
jonciune o reprezint, observ cu finee Marta Petreu, anamorfoza, cci "vzut ca alterare, ca deformare a
normalitii logice sau ca unghi problematic de receptare a unor situaii logice problematice, sofistica poate fi
socotit o anamorfoz, i anume o anamorfoz logic". Estetica iregularului, poetica deformrii i subminarea
planurilor geometrice sunt alte trsturi caracteristice manierismului. Cteva precizri suplimentare vin s le
semnaleze prezena i n sofistic. Astfel, continu Marta Petreu, fixnd 1 adncind subtila sa observaie
anterioar, "la fel stau lucrurile i cu tipul cel mai profund de anamorfoz, i anume anamorfoza de gndire,
realizat i concretizat prin/n deformarea logic: analizat frontal, ea este o nclceal logic, o ambiguitate, o
eroare, un fals; receptat din unghiul subiectiv din care a fost conceput, anamorfoza logic se dovedete Un
argument expresiv i bun - n sensul de eficient, iar nicidecum n acela le adevrat. n universul anamorfotic,
adevrul este un concept care n139
are ce cuta, un concept impropriu; cel mult putem ntlni multiple adevruri subiective, dar nu adevrul.
Expresie ndrznea a subiectivitii anamorfoza pictural sau linear, nu are importan conine n sine
un element tiranic: obligativitatea de a fi receptat dintr-un unghi unic acela din care a fost conceput;
schimbarea perspectivei din care e privit un desen anamorfotic anuleaz instantaneu sensul lui, la fel cum neacceptarea punctului de vedere strict subiectiv al unui echivoc logic distruge instantaneu convenia, spaiul de joc
al sofistului".
S mai rmnem o clip n spaiul acestui Prolog, cruia rigoarea demonstraiei i plasticitatea definiiilor i
confer o for de seducie aparte. Vom afla astfel c sofistica, unul din capitolele cele mai spectaculoase ale
logicii (reprezentnd partea sa manieristic) aduce deformarea ascuns a gndului pe scena artei, topind, ntr-o
formul sintetic, intuiia logic i cunoaterea cu abilitatea de a dizolva din interior fermele construcii ale
acestui univers, priceperea de a mnui instrumentele logicii cu tentaia de a produce efecte surprinztoare
(meraviglia, ar spune manie-ritii). Ea se prezint din acest motiv ca "o excrescen, o anomalie a logicului,
fascinant tocmai pentru caracterul su anormal, miraculos", ca o boal a universului logic", tot "la fel de strin
de normalitatea i corectitudinea logic pe ct de ndeprtate de firesc, de natur, sunt liniile unui desen
anamorfotic". Plauzibilul va lua aici locul adevrului (n manierism, masca, cu sclipirile ei evanescente, vine s
substituie esena), iar corectitudinea gndirii face loc persuasiunii vorbirii; din inflexibilele forme logice a rmas,
strlucitoare, doar cochilia. Demonstraia continua cu o evideniere a principalelor trsturi manieriste, aa cum

i dovedesc ele prezena n marea sofistic greac; este vorba de opoziia artificial / natural, accentul cznd pe
primul termen, de unde rezult o tendin" antinaturalist, apoi, n corelaie cu aceasta, despre un subiectivism,
centru al lumii manierist, despre exagerarea cu scopul de a obine "expresii mai intense" (aici intrnd curbarea
formelor, distrugerea echilibrului prl asimetrie etc), ingeniozitatea calculat, premeditat, de asemenea despre
140
tilizarea analogiei i a lanurilor de metamorfoze, ca i despre echivoc, tr0Hxitate, alogisme i antilogisme
(acestea din urm reprezentnd tehnici ale literaturii manieriste).
Concluzia care se impune n temeiul acestor observaii este c "toate trsturile manierismului se regsesc n
doctrina i practica curentului filosofic sofist". Or, aceasta nseamn mai departe, precizeaz autoarea, pe de o
parte c sofistica poate fi considerat drept prima manifestare a manierismului, reprezentnd manierismul
originar, iar pe de alt parte c ea poate fi socotit o form aparte de manierism, anume un manierism filosofic,
manierism logic, ce vine s se alture celorlalte forme ale manierismului (plastic, literar, teatral, muzical).
n capitolul "Respingerile sofistice" aristotelice, selectnd exemplele cele mai convingtoare i savuroase (ndeosebi din
opera lui Ionescu, Caragiale i Lewis Caroll, dar nu numai), Marta Petreu realizeaz de fapt un foarte captivant
"dicionar de sofisme" comentat. Materialul e structurat n dou seciuni: sofismele de limbaj (unde intr omonimia sau
echivocul, amfibolia sau amfibologia, compoziia si diviziunea, accentul, i, n fine, forma limbajului. O schem de data
aceasta mai ampl, cu arborescente, reunete accidentul (constnd n confundarea proprietilor eseniale cu cele
accidentale), apoi paralogismul confuzei dintre nelesul relativ i cel absolut al unui enun, la care se adaug
"ignorarea respingerii", cu cele dou subspecii; paralogismul ndreptat mpotriva argumentului i "argumentul la
persoan" (atac ndreptat mpotriva omului care susine o tez, nu Hftpotriva tezei n sine), acesta din urm
ramificndu-se la rndul su n apte variante: argumentul baculic (constnd n abandonarea planului eoretic al
disputei, demonstraiei logice substituindu-i-se apelul la sim-^i), argumentul la ignoran, argumentul relativ la
mil" (cu deplasarea uscuiei pe terenul "logicii sentimentale"), "argumentul relativ la popor"
is
eudoargument adresat poporului, de obicei prin pateticul discursurilor publice), sofismul tcerii i omisiunii,
sofismul autoritii i sofismul in- In sfera sofismelor din afara limbajului sunt cuprinse de asemenea
141
sofismul demonstraiei silogistice circulare sau cercul vicios, apoi sofistnut consecventului, cruia i se altur
falsa cauz sau sofismul a lua drept cau^ ce tiu e cau^ i n sfrit paralogismul produs atunci "cnd nu
observm c exist mai multe chestiuni i dm un singur rspuns, ca i cum ar exista o singur chestiune".
O serie de alte abateri i nclcri ale regulilor sau legilor logice ce declaneaz "mecanismul prolific al erorii",
subsumabile de asemenea noiunii de sofism, sunt analizate n capitolul Addenda la "Respingerile" aristotelice.
Criteriul dup care Marta Petreu le grupeaz e cel al formei logice nclcate ("parazitate", cum spune, mai
plastic, autoarea). Sunt prezente astfel aici sofismele noiunii (cuprinznd pleonasmul, contradicia n termeni,
constnd n violentarea coninutului noiunii, i nclcarea criteriilor de ordonare a noiunii), sofismele judecii
(cu conversiunea ilicit, tautologia, vorbria tautologic sau netautologic, contradicia temei supuse dezbaterii i
sintaxa logic) i sofismele raionamentelor (unde intr eroarea fundamental, generat de acceptarea unor
premise false, ca i paradoxul i dilema). In ansamblu, toate aceste abateri reconfirm cu limpezime un lucru,
anume c "ne aflm n plin manierism al fundamentelor, n miezul unui univers sfrmat, problematic, gndit /
recunoscut ca atare de un om problematic".
E ideea pe care o dezvolt i capitolul dedicat lui Caragiale (Dicionar de caragialisme), al crui univers
policrom e decriptat cu aceeai cheie a sofisticii: "sofistica se dovedete o cheie ideal de decriptare a acestui
univers policrom. (...) Cargiale a realizat o admirabil oper de ceasor-nicare, reducnd omul la o mainrie
productoare de limbaj, apoi dezmembrnd-o att la nivel moral ori afectiv-temperamental, ct i n V nul cel
mai adnc, al raionalitii n sine: planul logic". Nu este vorba astfel n opera lui Caragiale doar despre simple
greeli de vorbire & personajelor, despre o elementar "stricare" a limbii, ci despre erori raionare ce fac ca
nelesurile s se multiplice proteic i aberant despre deficiente de natur logic. Observaia lui Clinescu
referitoare 142
de

l "umor inefabil" al lui Caragiale se cere de aceea corectat, lucru pe are autoarea l i face, dovedind
valabilitatea parial a acesteia, cci, "departe ^e a rmne n sfera indemonstrabilului, efectele comice pot fi
demontate n piesele logice care le compun, iar frecvena paralogismelor pledeaz pentru ideea c la temelia
acestui univers literar, la temelia caragialismelor st tocmai natura sofistic a discursului i a personajelor.
Exemple n acest sens sunt aduse i de opera lui E. Ionescu (Un Qorgias de bucureti) ale crei componente
manierist-sofistice in pe de o parte de temele expuse (fundamentnd "neantul ontic, gnoseologic i comunicaional al marilor sofiti"), iar pe de alt parte de tehnicile logicii ana-morfotice. ntreaga creaie a lui
Ionescu va deveni n acest context "un uria tratat de sofistic, deopotriv teoretic i aplicat", condensnd att
comicul, tragicul i ludicul metafizic.
Cu Epilog. De la Hermes la Satan, Marta Petreu fixeaz de fapt figurile emblematice ale acestui spaiu
spectaculos (lumea ca spectacol fiind o alt obsesie a manieritilor). Protagonitii lui sunt Hermes, "strveche
ntruchipare a tot ceea ce implic iretlic i viclenie", i Satan strictorul i rstlmcitorul dintotdeauna al
ce

adevrului, ale crui "arme" sunt negaia, capacitatea de a produce iluzii i plcerea controverselor, arme identice
deci cu cele ale logicianului corupt. Concluzia e c, dei sterpe cognitiv i moral", sofismele sunt creatoare de
perspectiv estetic. E un lucru pe care cartea Martei Petreu l-a demonstrat cu prisosin. >i mai ales cu
inteligen i elegan, paginile sale mrturisind constant un >chi atent, un spirit dezinhibat, finee i extrem
suplee. Nu pot ncheia te aceea nainte de a sublinia una dintre ideile majore, prezent n chip de concluzie, ale
acestei cri. Este vorba despre o legitimizare a acestor 'seudoraionamente, care nu sunt altceva dect "umbra ce
nsoete Ordinea i adevrul", aparinnd "minii noastre aa cum trupului i *Parine umbra". Or, fr umbr n-ar
fi de neles nici lumina, iar fr fals Avarul i-ar pierde valoarea. "i conceptul moral al binelui, i acela
lQ
seologic al adevrului au neles doar prin existena perechii lor
143
ntunecate i repugnante", scrie Marta Petreu spre finalul volumului. Q asemenea, dac absurdul a devenit, n
secolele XIX-XX, sinonim al mis terului, al tainei, n aceste oglinzi ale nonsensului, "semne surztoare sau
sumbre ale derizoriului uman", se las descifrat varianta camuflat i desacralizat ale unei "religioziti cu
totul aparte: religiozitatea fr Dumnezeu, religiozitatea ce se adreseaz nu lui Dumnezeu nsui, ci absentei sale
din lume". Astfel se ncheie cartea Martei Petreu, o carte dens, cu demonstraii strnse i construcie riguroas.
O carte inteligent i tot att de (mprumut aici unul dintre calificativele cu o oarecare recuren n volum)
frumoas.

144

Poemul n limba pierdut

"Doi dintre primii poei ai generaiei '80 sunt aici", anuna cu un an n urm afiul cu care ambiioasa i exigenta
editur "Arhipelag" Trgu-Mure nsoea apariia volumelor lui Aurel Pantea i Ion Murean. O reclam pe
deplin ndreptit din moment ce, lsnd n urm spectacolul lansrii, amndou aceste cri (i a aduga aici i
excelentul volum al Martei Petreu, Poeme neruinate, aprut n acelai an la Editura Albatros, Bucureti) s-au
impus de la sine fapt recunoscut n egal msur de critic i de publicul cititor - ca prezene vii n spaiul
literaturii contemporane.
Astfel, cu volumul de versuri al lui Ion Murean, Poemul care nu poate fi neles*, s-a ntmplat ceea ce se
ntmpl cu orice carte mare: dup un an de la apariie (i, cu certitudine, mult timp de aici nainte) se menine (i
se va menine) n fruntea clasamentelor. O dovedete i premiul recent acordat de Uniunea Scriitorilor, chiar dac
spune Ion Murean "nu criticii, nu revistele literare, nu subtilii universitari" ar fi nsoitorii chemai s
retraverseze i s explice traseele unei lumi n care nsui zeul, devenit marele uciga, "trece cu securea pe umr
prin cri / cu securea plin de snge".
O via distrus de poezie va arunca de aceea n scen ali protagoniti: locuitori ai subteranelor rsfrni n
oglinda neagr a unui demult
*n Murean, Poemul care nu poate fi neles, Editura Arhipelag, Trgu-Mure, 1993.

145
consumat asfinit. "Adu-i aminte, dar adu-i aminte: soarele mic, soarele mic i negru s-a dus demult peste deal",
spune n acest sens unul dintre versurile refren ale poemului Adu-i aminte. De altfel, mai toate poemele lui Ion
Murean prezint asemenea reluri ale unor versuri-nucleu, discursul desfurndu-se cu punctri ritmice, n
structuri concentrice ori suite cadenate. Ilustrativ n acest sens ar fi mai cu seam poemul Cntec de primvar
(2), care, att structural ct i tematic, aduce n prim plan imaginea unei spirale infinite, nfurndu-se devorator

n adncuri. "Inima l-a nghiit pe Domnul, iar Domnul a nghiit inima / cu cele patru cmri ale gurii i fiecare
cuvnt cu patru cmri, / dar inima mea nfurat n norii roii n jurul inimii mele s-a nfurat. / Aa a fost. Au
nflorit urzicile. Praful i pulberea s-a ales. // Minile mele s-au ncolcit n jurul minilor mele. / Picioarele mele
s-au ncolcit n jurul picioarelor mele, / Casa mea nfurat n norii roii n jurul casei mele s-a nfurat. Aa a
fost. Au nflorit urzicile. Praful i pulberea s-a ales. // Sngele meu, ca iedera, s-a ncolcit n jurul sngelui
meu. / Oasele mele, ca iedera, s-au ncolcit n jurul oaselor mele. / Am auzit planete i suspinri, suspinri i
planete n aerul aspru ca mirghelul. / Aa a fost. Au nflorit urzicile. Praful i pulberea s-a ales."
Ierburi subacvatice, mtasea broatei mpnzind neltoare ntinderi mltinoase completeaz aceast geografie
fantomatic, spectacolul vegetaie sale nocturne i ucigae. n aceste condiii, rspunznd simetric imaginii
ochiului cosmic, "soarele mic i negru", privirea care a mbriat lumea este la rndul ei doar raza n asfinit a
unui mic ochi nsngerat, asemenea unei respiraii bolnave, prevestitoare a morii: "Acest viin nflorit. / Ochiul
nsngerat, ochiul mare ct o vit / sta rezemat ntre crengile lui. / Ochii mei mici, ochii mei atta de mici nct
privirea cum nu poate iei prin ei / iese prin piele ca o spum roz. / Aceste lucruri le-am spus lui Ariston cel
beteag i chel, / aceste lucruri mi-au adus pieirea." (Primvara). O imagine similar n poemul Grup & btrni
lng casa poetului; "un ochi mic, negru, rutcios", rotindu-se 146
nnebunit printre bulgri de pmnt i pietricele, se dovedete a fi "semnul", ndelung ateptat, al ntoarcerii din
adncuri.
Svrite n lumea asfinitului, marcate de nsemnele coborrii i vegheate din umbr de un zeu "lipsit de
bucurie", traseele desenate n Poemul care nu poate fi neles sunt fr ndoial de tip regresiv. Ochiul mic i
bolnav nu poate privi nainte, astfel c orice drum n acest trm mortuar este o cltorie cu capul ntors: "Eu am
ntors capul i asta ar fi trebuit s fac de la bun nceput. / Prin aerul ca smntn eu singur am scobit i am
vzut: / pn departe paravan dup paravan. / iar deasupra fiecruia zeci de capete ale ei inute ntre mini / cu
mnui negre. Oh, zecile ei de capete mici i rotunde, capete / ct bnuii de aram" (Orfeu). St de asemenea
mrturie poemul Micarea fr inim a imaginii, evideniind aceeai imagine a unui soare (de var) mortuar, sub
a crui neagr strlucire privirea se ntoarce napoi: "(Zi de var, am vzut soarele umblnd ca un oarece / pe
mpletitura de vene negre, / i genunchii nglbenindu-se pe msur ce se desfceau, / pe msur ce intrau n
mintea lui ca ntr-un sac de srm ruginit.) / .. .vocea rguit, mototolit, lan tras prin ap, / vorbe, draperii
negre cu lanul coborte n fntn: / Du-te trist, trist, trist psric, / du-te trist, trist, trist psric! / La
timp am ntors privirea, la timp am ntors capul, / cu minile mi-am ntors capul n cap".
nchis n sine nsi, n orbita acestei priviri ntoarse, cltoria nu va mai nsemna ns micare i cretere. "O
iarb nalt i fonitoare mi umple memoria, / din loc n loc cte o stnc, cte un bloc de / snge nchegat",
noteaz Ion Murean n poemul , intitulat sugestiv, Micarea fr inim a imaginii. Spaiul memoriei a devenit
unul al "semnelor uscate", istorie prfoas, de neneles. Viaa distrus, de poezie, realul subminat de ficiune nu
se mai constituie de acum dect prin uitare (vezi ln acest sens poemul Constituirea realului prin uitare). E o
pervers i Reversibil "adunare prin scdere", n urma creia ceea ce se arat privirii Sunt "molozul, zgura,
resturile". E o lume casant, trind n propria ei , simulacru al unui prezent fragmentat, ai crui protagoniti,
"roznd
147
peisajul", "ies prin el ca nite degete printr-o mnu spart" (Despre guriele melancolici).
ntr-o astfel de lume, cea mai nduiotoare i, n acelai timp cea mai sfietoare dintre utopii este aceea de a
crede c un poem mai poate nsemna "tmduire". "Poemul tmduitor" nu este altul dect poemul care nu poate
fi (pentru vecie) neles, mrturia unui nesfrit periplu n "prfoasele arhive ale nebunilor". E poemul de necitit
i de nerostit astfel dect ntr-o "limb rece ca gheaa i aproape casant". Pentru cel care a ntors capul
povestea lui Orfeu o spune limpede nu mai exist mntuire: "Cnd contiina e o fiol de ser fiziologic
ngropat n inim / nu mai e mntuire. / Cnd norii se stng / zngnind ca nite cutii de tabl / ntr-o memorie
plin de pietre i oase, / nu mai e mntuire, / ci doar singurtate cu ciucuri i cu ciree i cu mort. / Singurtate cu
un mort rou de plcere" (Zeul trece cu securea pe umr). Mai mult, nsi vocea ngerului (n consonan cu
imaginea zeului uciga, Ion Murean vorbete de dulci i perveri "ngerai carnivori") a devenit asemenea unei
voci de broasc ori pasre "bolborosind lasciv" (ntre draperiile experienei). Cum ar putea fi deci altceva
poemul dect un cntec luminat de o strlucire rece de fosforescenele otrvii resorbite deja n corpul su, "pe
jumtate putred": "Cntecul acesta e un felinar pe muntele de ambalaj din spatele crciumii / Cntecul acesta e
pe jumtate putred, / este n el o lumin rece, este n el o gaur prin care ies rmele roii i reci / i se duc, se tot
duc, roat-roat pe masa metalic /.../ i se duc rmele roii n negura metalic a uitrii, / unde se adun ntr-un
tunet lung toate crciumile, / toate felinarele i toi munii de ambalaj / lng un mare creier obosit, ca o pdure
tiat. Numai cioturi i uscturi / i limbile cuibrite n dulceaa verde a unei mini rtcite" (Poem).
Sintagme de genul "vers otrvit" (Via distrus de poe%e), ' fraz unic, un zgrci alb ntins de la gur la
gur" (Poem), o scriere "cu smoal" (Cntec de primvar. 1) vor circumscrie de aceea acest spaw poetic
dominat de o privire bolnav i gngav: "Doarme privirea n cap, 148
ssie i uier i scoate tot felul de sunete scrboase" (Poem de vara). E un spaiu n care singurul discurs n
msur s se fac limpede auzit este acela al Morii: "O, Ebriesa, Ebriesa, Domnul a chemat deja ngerul i i-a ras

prul capului. / cu mna Lui a scris Cifrul, prul deja a crescut i el se apropie trndu-se prin hiuri. / Aici va
veni, aici l vom rade din nou i pe easta lui rozalie, aplecndu-ne vom citi.../ Atunci, nesfritul tunel din
spatele buzelor tale / i va nceta bolborositul. i cu distincie va rosti numele Morii" (Convorbiri cu diavolul).
Astfel, la fel cum realul se constituie, la poetul Ion Murean, prin uitare, spaiul ficional i va desfura traseele
dup liniile neltoare ale acestor discursuri scrise ntr-o limb i ea demult apus, uitat. Dar chiar i aici, n
inima Poemului, ceea ce domin este aceeai privire ntoars napoi, purtat de nostalgia paradisului pierdut i a
unui timp de aur "vorbitor": "O, vremuri pe cnd casa noastr nflorea pe rmul unui limbaj lunecos! / Pe
cuvintele ieind din scorburi vorbitoare, / Pe cnd cuvintele ieind din scorburi vorbitoare, / asemeni melcilor
urcau pe ziduri..." (Poemul care nu poate fi neles). Volumul, absolut de excepie, al lui Ion Murean ar fi aadar
cartea imposibilei tmduiri. E o mrturie sfietoare, al crui ecou, am certitudinea, va rezista cu senintate n
timp.
149

"Salt n inima lucrurilor"

La cteva luni doar dup apariia Crii de la Jucu Nobil a lui Mircea Petean, Editura Dacia propune cititorilor
volumul de versuri al unui alt echinoxist, reprezentant de excepie al aceleiai promoii literare, Augustin Pop*,
n care, nc de la debut (n 1981), Marian Papahagi recunotea o voce distinct a liricii tinere romneti.
Apropierea, a doua carte a poetului, confirm aceast apreciere; ea se ine la distan de formulele cunoscute,
instituind o lume creia i sunt strine i tandreea i ironia. Un spirit "cu nervii ntini / pn la fluorescent"
{Scrisoare obligatorie) pare s sfideze aici mai vechile "exerciii de imaginaie" (din prima plachet, Ceea ce
fulgerul amn), atitudine ce deriv din observaia c "florile, oamenii, oraele / sunt flori, oameni, orae"
{Sfritul rzboiuluipsiho-semiologic) i c "atunci cnd spunem / c ceva este, / n fond, i definim acel ceva"
{Propuneri ecologice). Aventura cunoaterii presupune astfel o rentoarcere la logica realului, o percepere lucid,
exact i rece a datelor existenei. Un impuls demitizant st la baza acestor "exerciii de apropiere", n poemul
Dou cuvinte eliberatoare fiind notat nu ntmpltor gndul c "e acelai lucru / s bei o bere / sau s construieti
o piramid', iar n Salata de elin c "existena sau inexistena salatei de elin au aceeai valoare". Ceea ce
dicteaz aceste concluzii e, n primul rnd, refuzul de a se (mai) lsa fascinat al celui ce i-a trit deja toate
fascinaiile
* Augustin Pop, Apropierea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990.

150

descoperind, din perspectiva exerciiului ulterior al "apropierii", doar rezonana lor de "carton carbonizat":
"Acum, / dup exacerbarea / i afirmarea plenar / a tuturor fascinailor mele, / privesc coperta unei cri / pe
care o japonez / susine i protejeaz cu minile, / ca pe un suflet uitat, / o ceac de ceai, / ascult muzic uoar
franuzeasc, / m gndesc la pildele lui Solomon, / atept s se mite / plcul de pomi / de lng blocurile din
zare, / mi amintesc tot felul / de cuvinte frumoase / cu rezonan de carton carbonizat / i cred c toate mrile /
au fost dizolvate / de aceeai furtun / exact n punctul / din care timpul / ncepe" (Exerciiu de apropiere).
Ciclul pe care l deschide acest poem st de altfel sub semnul a dou "simboluri ale pcatului" {Mrul i maina
de scris), prezena lor vorbind tocmai despre o voit cdere din paradis n lume. O "excesiv sete de a tri" face
ns ca "ritmurile unui picaj / ce nu se mai termin" s fie dublate de cele ale unui zbor "vertical", iar iptul
cderii n clip s conin vibraia timpului infinit al ideii: "cazi, te scufunzi, te iveti, te ntorci, / orice ipt ar
putea restructura diagonale, / toate fibrele tale vibreaz / spre un timp mult mai amplu, mai plin de idee, /
cascad peste triumfuri i roluri efemere" {Diagram). Poemele lui Augustin Pop exprim astfel tensiunea
dinaintea acestui "salt n inima lucrurilor" {Diagram), starea de ncordare pe care o nate apropierea de sens.
Cutnd explicaii ("Ateptm nfrigurai / i, n cele din urm, cu platitudine
ceva care ne-ar putea explica / de ce arborii nu ne viseaz niciodat"), poetul nchipuie de fapt un traseu al
coborrii n timp, exerciiile de apropiere fiind n cele mai dese cazuri exerciii ale amintirii. Un exemplu
* acest sens l constituie poemul intitulat Poemul pe care nu l-am scris, n a crui structur sunt detectabile trei
momente temporale i n care o Ceac de ceai joac rolul "madeleinei" lui Proust, declannd memoria Unor
versuri "pierdute": " Dup ce am venit / de la edina societii de romanistic, / unde am ascultat o comunicare /
despre fora cuvntului, ' am mncat un crna "Trandafirul" / i am but ceai gastric calmant. /
151
Cnd am turnat prima ceac, / mi-am amintit / c ieri a fi vrut / S scriu un poem / despre gheurile plutitoare /
pe care le vzusem / pe Someul foarte murdar...". Se realizeaz n acest mod o multiplicare a planurilor, efect pe
care Augustin Pop l va obine i prin procedeul invers, al ancorrii ntr-un prezent dublu, pe care l face
transparent formula introductiv "n timp ce": " Astzi, la institut, / n timp ce citeam / comentariile lui
Constantin Noica / la un dialog al lui Platon, / pe crengile bradului / din faa cldirii / s-a aezat o pasre ...".
(Pasrea paradisului), "ntr-o zi, / pe cnd l citeam pe Tadeusz Rozewicz / i-i admiram faimosul sim moral, /
ai venit la mine / i mi-ai spus..." (Renatere), "Azi diminea, / n timp ce mi luam breakfast-ul / la autoservirea
din cartierul Mrti, / vznd pe un panou / cuvintele BAR i RA, / am avut fericirea s triesc / acel
sentiment..." (Dou cuvinte eliberatoare), "Tocmai cnd citeam / primele pagini / din Ironia lui Janke-levitch / i

m bucuram la gndul / c lucrurile nu sunt / nici grave, nici frivole, / ci aa cum sunt, / a venit unchiul meu, /
tractoristul, / i mi-a spus..." (O bucurie confirmat). Scenariul e stereotip, ceea ce pare s sublinieze ideea c ne
aflm, totui, n faa unei realiti n care suverane sunt "gesturile) de marionet" (Imagini de diminea),
micrile oarbe "ntr-un singur sens / i ntr-o direcie / arbitrar i bine precizat" (Poemul pe care nu l-am scris).
E prefigurat 'astfel tematica celui de-al doilea ciclu, Libertile dictatoriale, n care Augustin Pop demasc
articulaiile absurde ale unui sistem politic dispus s confunde (i s fac o lege din aceast confuzie) libertile
cu interdiciile i constrngerile. Nu att ironie, ct stupoare i revolt comunic aceste poeme, scrise n plin
epoc a dictaturii, paralel deci cu triumful "regulamentelor de gndire" emise de "ctre cel puin / jumtate plus
unu / dintre gnditorii oficiali" (Libertatea de gndire) i desigur, al legilor presei potrivit crora "fiecare
cetean / are dreptul / s publice / tot ceea ce dorete, / cu condiia / s nu fie presat / &e aceast dorin / i s nu
doreasc / ceea ce dorete" (Libertatea presei)-l52
ntre "binefacerile culturii i civilizaiei" intr i tririle "omologate" QJbertatea de a tri), observ poetul, ceea
ce nseamn c "toi cetenii / trebuie s triasc / la fel", scopul final fiind "aciunea pasiv", micarea de
marionet.
Ciclul final al volumului, Descoperirea esteticului, continu aceste meditaii despre "raportul dintre adevr i
libertate" (Raportul inavuabil). E, ns, un ciclu mai puin omogen, Augustin Pop cednd aici tentaiei de a
mbria mai multe formule; cititorul i va aminti astfel finalul unui poem aparinnd primei seciuni: "i ct de
straniu este / s regsesc totui, ntr-o observaia a ta, / adevrul care m-a fcut / s petrec luni n ir prin
labirinturile / unui comar: rezist la orice, / n afar de propria mea / diversitate" {Scrisoare obligatorie). Poetul
prefer acum parabola, "saltul n inima lucrurilor" realizndu-se oarecum indirect. Ochiul e mai puin atent la
detalii, care, n primul ciclu, ndeplineau un rol determinant, stimulnd apropierea de sens: "Toate aceste detalii /
mi stimuleaz gndirea / i cred c l ajut i pe cititor / s i simt mai exact nuanele" {Cum i de ce scriu).
Intertextualitatea i acel joc al planurilor temporale prin care se caracteriza ciclul intitulat Mrul si maina de
scris sunt i ele abandonate.
Aceste cteva "aritmii" sunt ns singurul pcat al volumului lui Augustin Pop. ndeosebi prima seciune, din
care pot fi desprinse cteva poeme antologice (Exerciiu de apropiere, Pasrea paradisului, Mrul i maina de scris,
Diagrama) l prezint drept una din marile certitudini ale poeziei romneti contemporane.
153

Srbtoarea memoriei
Aflat, cu volumul de versuri Cartea de la Jucu Nobif, la a doua sa apariie editorial, Mircea Petean a optat, se
pare, pentru o poezie n care dominant e formula narativ, schema epic. Mai multe poeme poart astfel tidul 0
ntmplare, ele figurnd n fond ca mici povestiri, a cror "aciune" se deruleaz clasic, dup un ritm echilibrat i
n refuzul oricrui artificiu compoziional. Nimic ostentativ n aceste "ntmplri", dup cum nimic demonstrativ,
cutat sau fcut n trsturile portretelor i n gesturile "personajelor" care populeaz acest volum. Poetul i
abandoneaz mtile, eul liric descoperindu-se ntr-o "poveste / povestea celui nscut iar nu fcut din cuvinte"
(Btrnul). Nu jocul, ci "dulceaa de ciree amare a aventurii" e cea care i va mbta acum simurile.
Una dintre "ntmplrile" transcrise n Cartea de la Jucu Nobil are de altfel un sens emblematic. Ea se refer la
relaia stabilit ntre cuvnt i imagine, relaie ce marcheaz, n viziunea poetic a lui Mircea Petean, prima
treapt a cunoaterii. E vorba despre o trecere de la realitatea abstract i rece a rostirii n "Absena" obiectului,
la cea a zeului revelat n lucruri, devenite, n universul senzorial, un fel de "semne oraculare" (0 ntmplare, Arca
de pmnt). naintea oricrei aventuri, exist, mrturisete poetul n Prolog, acest orizont de ateptare, n care se
cuprinde nsui tlcul desvririi: "am ateptat s se coac n mine imagini / aa cum
* Mircea Petean, Cartea de la Jucu Nobil, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1990. 154
iepurele slbatic n tinda bunicii / ateptase s i se desvreasc simurile / nainte de a lua pdurea n piept / i
de a i se pierde fptura i numele". Actul rostirii nu poate fi de aceea neles dect n contextul n care el este
"urma" creia i rspunde imaginea, concluzioneaz Mircea Petean n poemul, cu ecouri textualiste, Umbre.
Urme. Nume. Oglindi: "mult mai trziu am plantat un salcm n numele su / (i mai trziu am preferat cuvntul
rugar / mi s-a prut chiar c eu l-am inventat / m-am declarat mulumit dar s-a vdit c nu e destul) / din urme leam spus copiilor s se iveasc i ascultndu-m / din urme copii s-au ivit / am populat cu imagini satele ctunele
i oraele / le-am spus umbrelor s zmbeasc i ele chiar au zmbit". Cuvntul pe de o parte, ca rdcin a tot
ceea ce exist ("cuvintele miros a rdcini"), iar pe de alt parte, oglindindu-se n el, zeul prezent n lucruri, "ca
pasrea n ou", acestea sunt reperele simbolice ale Crii de la Jucu Nobil. Ilustrativ n acest sens este n primul
rnd poemul Zei p cuvinte, cruia i se altur Ae%ii (I), nfind "nite martori uimii, ai coabitrii panice,
dintre zei pzit de cuvinte" ascunse n sine "relicve ale unei postmoderne mitologii". De asemenea, n Prolog,
ieirea din copilrie e resimit ca un amurg al zeilor, iar n Schimbarea la fa, trecerea n spaiul altei vrste se
petrece sub privirea, cndva strlucitoare, a unor "srmani zei crora nimeni nu se mai nchin".
La confluena acestor dou motive, numele i imaginea (totuna cu chipul zeului), se contureaz tema central a
Crii..., anume cea a Memoriei. Cci "memoria mea - noteaz poetul - este un cimitir de zei pzit de cuvinte",

or, aa cum s-a observat deja, zeul i cuvntul sunt operele ntre care se nscrie sensul unei secrete mitologii.
"Am rupt cucuruzul pe care se rnduiau / verile copilriei aidoma grunelor de aur, / le-am semnat i din ele au
ncolit cuvintele", aflm din acelai "rolog, poem n care Mircea Petean concentreaz o bun parte din
semnificaiile pe care le vor dezvolta "ntmplrile" ulterioare. De altfel, , n finalul altui poem, o mrturisire
explicit a persistentei acestui al copilriei, ale crui ritmuri par s nsoeasc toate experienele
155
poetului: "i nu m gndeam / cum nu m gndesc acum / c-a putea g vreodat strin de copilrie" (t).
Marea aventur pe care o propune volumul lui Mircea Petean e deci cea a reeditrii acestui timp al copilriei, a
retranscrieii semnelor i chipurilor lumii n codul strlucitor i pur al memoriei. Se vorbete astfel de "sinuoase
cltorii n memoria plantelor" {Glasuri i cntece. Cltorii), de o "poart (a) memoriei" {Castelul), dincolo de
care "drumul avea memorie caii se ntorceau singuri trgnd / crua cu somnul stpnului" (Ae^ii, V). Se
configureaz n acest chip un spaiu al contururilor delicate i al esenelor dulci: "muiate n memorie lucrurile /
biscuii n lapte / mai suculente i mai dulci sunt" (Nucul din dreptul fntnii). Avnd ca zei tutelari "jocul visul
srbtoarea" (Istoria creterii si descreterii Academiei de arie tiine i meserii, n treact fie zis, un titlu uor disonant
n ansamblul volumului), eul liric triete, de fapt o permanent srbtoare a memoriei: "e srbtoare n memoria
mea" (Dup douzeci de am). El se viseaz "o crmid cald la picioarele bunicii" (Castelul), se simte nflorind
"sub mngierile seului" (Soarele i eu), lsndu-se purtat de un "vrtej catifelat de miresme" (Regina nopii).
Exist n aceste poeme un triumf al senzorialului, cldur i o cuceritoare tandree. Gesturile au simplitatea, dar
i gravitatea marilor revelaii, avnd ca fundal un decor mustind de seve, lumin i miresme. "Un miez de
pdure, lipsit de primejdii" (Zei i cuvinte) devine n cele mai dese cazuri o livad ncrcat de poame i aurit
de razele unui "miez de zi", "amiaza" fiind un alt "fruct prguit / pe care ploaia cu minile lungi l rupea de pe
creang" (Ploile), dup un scenariu cu rezonane cosmice {Parul sau nflorirea nodului). E n fond o lume
surprins n miracolul germinaiei, destinuind o nou genez: "se fcea c lumea se nate din nou / i eu odat
cu ea / cu fiecare nou diminea" (Refugii). In ciuda acestui "dezm" al simurilor, versurile cuprinse n Cartea
de la Jucu Noi?1' au ca not caracteristic un echilibru al percepiei, o transparena a imaginii. n srbtoarea
memoriei zmbete un spirit mpcat, refuzfl 156
excesul, cum de altfel i dansul acrobat. Mircea Petean se dovedete un poet al acordurilor subtile, cucerind prin
sigurana discursului, prin simul nuanelor i al proporiilor. Cartea lui se citete cu aceeai ncntare cu care ghicim - a fost scris.
157

Ritmuri i transparene elene

Cu Atena, Atena*, Alexandru Vlad trece de fapt grania memorialului i depete formula jurnalului de
cltorie, antrennd planurile narative n micri complexe, cu deschideri panoramice ale perspectivei i
alternane rafinate de ritm, ce in deja de tehnica superior stpnit de autor romanului sau prozei scurte.
De altfel, orice cltorie, dac e trit cu luciditate, dar i fervori, seamn n substana sa intim cu o carte, i
avertizeaz Al. Vlad cititorii. Ea are astfel un prag i un final, are un raisonneur, personaje, se dezvolt n
capitole, care se deschid la rndul lor, multiplu, n paragrafe menite s susin geometria ascuns a textului, e
punctat apoi de mici ceremoniale i trepte de tensiune chemate s ntrein i s personalizeze naraiunea,
dinamica sa. Cltoria devine aadar "o expunere diacronic de emoii i imagini, imaginile provocnd emoia,
emoiile filtrnd imaginea i provocnd un arpegiu de asociaii subiective. Acestea se transform n conotaii
culturale, n meditaie liric, n valori estetice. Acesta e jocul n care se las atras scriitorul cltor".
Volumul transcrie experiena unei cltorii la Atena, resimit de la bun nceput drept o evadare ntr-un spaiurefugiu, pentru c ne aflm nc (e vorba de anul 1988) sub aura i patronajul glorios al unor timpurl deloc dispuse
s favorizeze astfel de ieiri. Gesturile i tririle au din acest motiv o ncrctur special, el se deseneaz i se
aeaz n logica
* Alexandru Vlad, Atena, Atena, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1994. 158

ansamblului dup tipare ritmice mai precipitate, febrile chiar, decon- snirnd un "altfel" i "altceva"
contaminante: "Cnd m-am vzut cu paaportul verzui i mirosind a cerneal de imprimat n buzunar,
am clcat altfel pe strad, trebuie s fi avut brusc o alt inut, att de vizibil nct i editoarea mea,
doamna Magdalena B., m-a ntrebat puin alarmat ce s-a ntmplat", sun mrturisirea autorului,
urmat de inventarierea gesturilor de culise (de la facerea geamantanului la pregtirea cafelei dintr-o
rezerv tinuit) i ele deviate, dezordonate, aritmice. Accentele introduse aici i vor afla ns imediat
contrapunctul, ntr-o naraiune orchestrat muzical, n acord simpatetic cu cascadele melodie ale
peisajului elen, ale unei geografii care seduce prin persuasiunea repetiiilor, refrenului, cu efect, de la
un punct, incantatoriu. Alexandru Vlad vorbete de altfel despre dealuri cu curgeri interminabile,
despre un peisaj vlurit, ca i despre inconfundabila muzic greceasc, alternnd "tonuri tnguioase" i
"pasaje instrumentale perlate", n acest decor avnd surpriza s descopere c fraza nsi i experiena
scrisului se supun aceleiai caliti de excepie a spaiului elen, care este ritmul. "Scriam cte o or pe

zi la cafenea - sun mrturisirea autorului - pe terasa unei pizzerii sau n ncperea mea rcoroas i
eram uimit de cadena cuvintelor, de uurina succedrii lor. Starea fr repaos a cltoriei sau,
paradoxal, cea de repaos n micare, tensiunea inadvertenelor la care te expui pe meleaguri ce nu-i
aparin, toate ddeau textului o anume febrilitate, pe care am considerat c nu trebuie s-o dizolv ori s-o
pierd...".
De la peisaj la muzic, de la exuberana solar a decorului la pasionalitatea paradoxal senin, fr
convulsii, a omului, Grecia este teritoriul deschiderilor infinite, n amfiteatru, cu reluri ale unui model
^hitectural cu valoare de nucleu ritmic. Mulimea de insule care i compun geografia nu fac, nici ele,
dect s repete modelul spaiului Stelar: o peninsul cu franjurri i reediteaz astfel desenul-matrice.
Modelul specific grecesc, vlurit, concretizeaz, de asemenea, doar unul ^n multiplele exemple
posibile n acest sens. Romanul cltoriei lui
159
Alexandru Vlad nu va ntrzia de aceea s ipostazieze acest tipar n "peisajul nesfrit de fluid", n
cromatica aproape hipnotic prin "monotonie" i repetiii de tipul refrenului ale unei nuane
dominante, n luxuriana vegetaiei mocnind de seve i efluvii nu diversificate, ci amplificate ntre
"mre i elementar", peisajul Greciei are ceva frust, dar i rafinamente i somptuoziti orientale.
Senintatea sau chiar lenea ei, toropitoarele ore ale amiezii i spargerea egal a valurilor, au ns de
fiecare dat n ele ceva ispititor, un accent, o chemare, o imagine trectoare, dar cu valoare de efigie,
ntr-o lume care invit la mpcarea polaritilor. Iat, de pild, silueta unui "american gras, cu un
stetson negru de apte galoane i cu pipa inut zdravn ntre dini", ntiprit laolalt cu figurile de
piatr ale Parthenonului n textura unei zile, apoi coloane, colonade sau, altundeva, cri dorite,
rsfoite n librrii sau pe tejghele invadate de acelai soare brutal, rsturnri ale ritmurilor obinuite, cu
nopi prelungite i diminei ntrziate, un amestec de roz i mov dominnd, la orele amiezii, peisajul
atenian, mruniuri fascinante destinate valurilor de turiti i terase amestecnd aroma cafelei, sarea
berii i tutunul. Redundana i fermitatea, aproape patetic, a liniei simple, elementare definesc
singularitatea i poezia acestui loc.
Alexandru Vlad i asum ntregul spectacolul al spaiului, cltoria sa fiind una a traversrilor pe
orizontal, dar i a sondrilor verticalei, straturilor de adncime, redimensionrilor metafizice. Autorul
are ritm, fluen, alternnd privirea franjurat pe spaii ample, largi, cu cea concentrat asupra
detaliului, nregistrnd umbre, vitrine, figuri, cntrind drahme i aproximnd numere de autobuz, ori
inspectnd paginile paaportului care va readuce, ntr-un traseu circular, protagonitii acas, nu fr
mici incidente, menite parc s prelungeasc experiena, dar i sa prefigureze senzaia rentoarcerii la un
instrument dezacordat, la mecanismele unui univers "n cataclism". Relatarea propus n Atena, are
darul de a fixa imaginile ntr-o textur de o coeren cuceritoare. anume nervozitate ntreinut de
uimire i confer un ritm alert. 160
au pregnan i o luminozitate aparte, pstrnd ceva din transparena peisajului elen. Prozatorul Alexandru Vlad
revine de fapt cu acest volum n teritoriul care l-a consacrat, jurnalul su de cltorie impunnd n final i n
ansamblul lui performanele unui discurs romanesc. Rafinat, controlat, incitant. Dup modelul spaiului cu gustul
refrenului pe care l investigheaz, Atena, Atena este o carte care cheam re-citirea.

161

Scriitori romni postmoderni

Aducnd cu sine mrturia unui spirit critic dintre cele mai riguroase, disciplinate i adnc iscoditoare, Scriitori
romni postmodernf, volumul de debut al lui Gheorghe Perian, se nscrie fr ndoial ntre apariiile ce-i
garanteaz rezistena n timp ale anului editorial 1996. Dup mrturisirile autorului, ea nu este o sintez istoric
i nici o panoram a literaturii romne postmoderne, ceea ce ns nu rpete cititorului bucuria de a gsi n
paginile sale imaginea, cu ample desfurri, a unui fenomen literar i a unei generaii. "Optzecitii" i-au aflat n
criticul Gheorghe Perian un comentator avizat i sensibil la cele mai fine nuane, capabil s urmreasc i s
refac trasee ntr-o dinamic de ansamblu.
Structurat n dou seciuni, Poei i Probatori, cartea ofer n permanen exemplul unei lecturi fidele i atente
s surprind articulaiile intime ale operelor n discuie, resorturile lor cele mai ascunse. Gheorghe Perian face
parte dintre criticii decii s refac, dup demontri de o extrem finee, configuraii n micare, spectacolul unui
discurs.
Nu este ntmpltor astfel faptul c nainte de a-i ncepe comentariul asupra poeziei optzeciste, criticul ine s

precizeze c principiul "n funcie de care s-ar putea ntreprinde o clasificare tipologic" a creaiei lirice a acestei
generaii este "deosebirea dintre limbajul scris i cel
* Gheorghe Perian, Scriitori romnipostmodemi, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti,
1996.

162
oral", promotorii celui dinti manifestnd o predilecie pentru motivul poetic al minii care scrie, ct vreme o a
doua categorie repune n drepturi limbajul vorbit. Un exemplu l ofer poezia lui Liviu Ioan Stoiciu, ce refuz
aa numita "compoziie", prefernd s antreneze mai curnd "fragmentele unui continuum verbal, dect uniti
de sine stttoare deli-mitabile printr-o structur autarhic". Este i motivul pentru care, observ cu subtilitate
Gheorghe Perian, "poetul destram prin rs ceea ce construiete n ordine mitic". In virtutea aceluiai principiu
e comentat poezia lui Viorel Murean, autor care disociaz ntre limbajul oral i cel scris, nclinnd spre acesta
din urm, sau poezia lui Alexandru Muina, construit pe o schem dialogic.
Oprindu-se apoi asupra celui dinti volum al lui Ion Murean, Cartea de iarn, criticul observ c, "citit din
perspectiva literaritii, poezia lui Ion Murean i dezvluie laturi necunoscute sau, mai exact, obnubilate n
analizele de tip vitalist care au vzut n ea, n primul rnd, o confesiune i un document existenial". Ceea ce l
distinge pe Ion Murean de ali poei cu preocupri similare este regimul diferit al imaginaiei, temele sale fiind
racordate la o estetic a urtului. Descifrnd n aceast poezie i expresii ale literaritii, Gheorghe Perian va
ajunge la concluzia c poemele lui Ion Murean "Sunt creaii ale unei fantasii prodigioase ce acioneaz de
preferin n domeniul perceptibilului, lsnd impresia de halucinaie i delir. Concreteea imaginilor nu trebuie,
desigur, confundat cu realismul, al crui principiu de baz, conformitatea cu faptul exterior, se ntlnete mai
rar, poate doar n unele versuri satirice". Ceea ;e rezult n acest context e tensiunea dintre aspectul literal i cel
literar, pe care ochiul atent al criticului nu va ntrzia s o surprind.
Paginile dedicate lui Traian T. Coovei rein ca dominant o plcere de a deregla sistemul consacrat al poeziei i
de a recunoate, ca demult avangarditii, rolul decisiv al hazardului n procesul creaiei, "nefiind subordonate
dect parial unui sens unic, imaginile se cnstituie ele nsele n centre de interes i disperseaz atenia n
163
momentul lecturii. Ceea ce particularizeaz n primul rnd versurile este diversitatea fastuoas a imaginilor,
independena lor relativ, capabil s estompeze unitatea de semnificaie a poemului. Din aceast cauz poeziile
par descentrate i e nevoie de rbdare analitic pentru a vedea c n dedesubtul detaliilor, unele au totui o
convergen, sunt legate ntr-un neles. Cu toate acestea, impresia iniial c centrul se deplaseaz de la o
imagine la alta nu poate fi tears, e deosebit de persistent. Recunoatem, desigur, n aceast mobilitate a
centrului unul dintre principiile poeziei de tip baroc".
Mircea Petean figureaz de asemenea n studiul lui Gheorghe Perian, criticul descifrnd n poezia sa o cale tot
mai ferm conturat n lirica optzecist, anume aceea n care Urmuz i mai ales Caragiale reprezint spiritele
tutelare. Seria comentariilor continu cu o analiz asupra volumelor lui Matei Viniec, autor nclinat spre poezia
predicativ, n avanscen intrnd acum fapta, gestul i mai puin trirea sau meditaia. Limbajul se caracterizeaz
prin transparen i oralitate, sun concluzia criticului, revenind astfel asupra principiului expus n debutul
studiului su.
O bruscare ocant a conformismului placid e salutat n paginile dedicate Martei Petreu, iar cele consacrate lui
Mircea Crtrescu insist asupra unui crez poetic manierist, fiind sugestiv n acest sens i faptul c rsul se
declaneaz aici "din experiena culturii, nu din cea a vieii". De altfel, observ Gheorghe Perian, "poemele
fanteziste ale lui Mircea Crtrescu se particularizeaz tocmai prin acest sentimentalism necat n rs i uneori
de-a dreptul ridiculizat. Alturi de hiperbola comica i umorul absurd, de mult preuire se bucur calamburul, el
nsui orientnd atenia, ca i fantezia, spre subiectul creator". Tehnica anamorfoze1 i cea a dublei proiecii a
limbajului sunt, la rndul lor, alte mrturii ale perspectivei manieriste subliniate de critic n cazul liricii lui
Crtrescu.
La fel de interesante i convingtoare sunt analizele poemelor Iu* Aurel Pantea, orientate n adncime i
"fascinate de un fond obscur", ^ 164
Pop, autor ce recurge la anti-descriere i "refuz sistematic referenialitatea, subminnd, printr-o retoric
ingenioas, simul reali-taii"> ca i paginile n care Gheorghe Perian comenteaz poezia Magda-lenei Ghica, cu
universul su "granulat", a lui Ioan Moldovan, Florin Iaru sau Nichita Danilov. O seciune intitulat Ali poei
aduce observaii tot att de cuceritoare n legtur cu volumele lui Romulus Bucur, Ioan Morar, Andrei Zanca,
poet ce estetizeaz impresia sensibil i subordoneaz experiena de via, contactul cu realitatea unei experiene
livreti, astfel c "poemul nu poate fi raportat n nici un fel la realitate, fie ea exterioar sau interioar, fiind o
creaie a limbajului poetic", Ion Cristofor, "artizan al imaginii", Lucian Vasiliu, Clin Vlasie, liviu Anto-nesei i
ale Marianei Marin.
Dintre prozatori, atenia criticului s-a oprit, ntr-o a doua secven a studiului, asupra lui Alexandru Vlad, Ioan
Groan, Gheorghe Crciun, Cristian Teodorescu, Daniel Vighi i Mircea Nedelciu, comentariul desfurndu-se
i aici cu aceeai rigoare, precizie i nu mai puin suplee. Sunt toate acestea "armele" unui critic care reuete
constant s conving, s cucereasc noi spaii de deschidere, i s ntrein fora discursului, ntr-un volum dintre
cele mai importante dedicate generaiei '80.

165

Xenograme

Cuceritor prin spectacolul paginii, al ideii i al scriiturii simultan, acest al doilea volum al criticului tefan
Borbely, Xenograme*, reunete texte de ntmpinare sau de atitudine, mrturisind volupti de "grefier" al
faptului literar cotidian, dar i dilema "aproape metafizic" proprie, n opinia autorului, receptrii critice. Dei
derulate n tehnica secvenei, paginile schieaz preliminariile unei posibile viitoare sinteze, bazate pe paradigme
psihoistorice, disciplin ce ar putea oferi i datele n msur s explice legile "de maturitate deocamdat
avortat" ale Romniei acestor ani.
Cartea debuteaz cu un scurt eseu dedicat nceputurilor literare ale lui E. Ionescu, atenia autorului fiind reinut
de dimensiunea existenial a acestor scrieri, "o literatur a substantivului i verbului" ce aduce n prim plan
gestul, edificator sau demolator, i mai puin nuana, observaie prelungit n aceea c mreia acestei provocri
const n acceptarea lucid a pasului mrunt, n refuzul de a comite hybrisul. O aceeai "for de a se supune
umilului", de a-l accepta firesc, ca pe un dat al destinului, caracterizeaz, este de prere tefan Borbely, i
generaia '80; obligai s reziste n anormalitate, reprezentanii acesteia au trit un absurd prospectiv, nvecinat cu
"rutina colbuit a fiecrei zile", singurul lor avantaj fiind unul "derivat dintr-o deficien: acela de a putea tri
negativ timp1"
* tefan Borbely, Xenograme, Editura Cogito, Oradea, 1997. 166
care i-a zmislit, de a-l iubi, urndu-l totodat". n ciuda accentelor dife-reniatoare, ar exista, aadar, la un nivel
de adncime, similitudini surprinztoare, portretul interior al generaiei '80 descoperind linii de profil ce au dictat
i generaiei "nelinitite"; este vorba n primul rnd despre deficiene care pot fi de alt parte o ans. Subtil i
inedit, paralelismul propus de tefan Borbely deschide astfel o nou, incitant perspectiv n analiza
fenomenului '80.
Nu mai puin interesante se arat a fi i observaiile sale legate de literatura universului concentraionar. Lund n
discuie jurnalele de nchisoare, autorul identific aici dou tipuri de reacie, primul, "impulsiv, saturat de
concret, violent, surescitat", fiind reprezentat de textele lui Goma, iar cel de-al doilea, "reflexiv" prin excelen,
de cele ale lui Stein-hardt. Fixarea acestor modele i va permite lui tefan Borbely s insiste apoi, fr
prejudeci, asupra ispitelor i riscurilor ce pndesc lectura necritic a documentelor de detenie.
Aceeai siguran a judecii, i nu mai puin franchee, caracterizeaz i articolele consacrate ctorva
reprezentani de elit ai criticii literare romneti: Mircea Zaciu, autorul unui "excepional document al
atitudinilor minimale pe care le-au adoptat scriitorii romni" n perioada de agravare a dictaturii ceauiste (este
vorba desigur despre Jurnalul su), A. Marino, M. Muthu. ntr-o seciune aparte sunt discutate apoi contribuiile
echinoxitilor, Ion Simu, Corin Braga, Radu G. eposu, Augustin Pop, Aurel Pantea, Virgil Leon fiind doar
civa dintre autorii ale cror volume fac obiectul unui dens i atrgtor comentariu. tefan Borbely nu va ocoli
ns nici poeii din vestul rii sau liderii Nordului, pentru a se pri asupra unui stilist de substan ca Gheorghe
Crciun sau, ntr-un studiu mai amplu, asupra liricii lui Christian W. Schenk, interpretarea fiind axat aici n
principal pe relevarea prezenei cuvntului ca valoare cntaminat, impur, supus unui regim al fluiditii i
marcat de o S1mbolistic a golului. Capitolul final, intitulat Agora, aduce cteva 'ntrebri incitante
(exemplificator n acest sens fiind articolul Este barocul
167
retrograd?) i schieaz un foarte interesant profil al Europei anului 1990 spaiu caracterizat prin tot mai
accentuate disjuncii semantice reflectate ntr-o cultur de tip "schizoid". Remarcabile prin fineea analizei i nu
n ultimul rnd prin fermitatea poziiei sunt i paginile deschise prin formula interogativ Postmodernismul- un
model (cultural) oportun?.
Aflat la a doua sa carte, tefan Borbely se impune din nou n peisajul criticii actuale prin echilibrul i elegana
discursului. Autorului i-ar mai rmne de trecut astfel doar proba fidelitii fa de o tem, adic aceea a unei
construcii unitare. Pentru c cellalt "test", de personalitate i rezisten, a fost demonstrat mai mult dect
convingtor.

168

Aron Cotru n actualitate

Fost redactor la revista "Tribuna", cu un ndelung exerciiu al foiletonului, recenziei i cronicii literare, poetul
Ion Cristofor apare editorial acum cu un volum aparinnd domeniului istoriei i criticii literare. Cartea sa, Aron
Cotru, exilatut, este mai nti de toate o restituire, n aceasta constnd de altfel i principalul ei merit. Fr a-i
propune s developeze o imagine de ansamblu i s recompun n totalitatea sa textura ideatic i simbolic a
operei lui Aron Cotru, autorul are iniiativa unei extrem de coerente i cntrite re-puneri n pagina vie a
literaturii a creaiei din exil a poetului. Alturi de analizele consacrate operei, cercetarea lui Ion Cristofor se
apleac de asemenea asupra principalelor evenimente biografice pe care reuete s le decodifice atrgtor i
convingtor. Dei gesturi similare s-au mai schiat (autorul i amintete de la bun nceput pe Mircea Popa,
Alexandru Ruja, Vasile Fanache, Mircea Cenu, Ion Dodu Blan etc), Ion Cristofor reuete s fixeze o imagine
(a unui creator i a unei epoci) ca i s refac micarea, n cele mai sensibile i expresive momente ale sale,
dinamica laboratorului artistic. Procesul de creaie este comentat n paralel cu inspectarea unor segmente cu
impact imediat sau de lung durat din biografia scriitorului, apelnd constant la mrturiile unor voci critice
consacrate.
Studiul lui Ion Cristofor este o cercetare disciplinat, rspunznd
Ion Cristofor, Aron Cotru, exilatul, Editura Napoca Star, Cluj-Napoca, 1999.

169
cerinelor unei abordri academice. El se impune prin coeren i echilibru, trdnd o privire concentrat asupra
ansamblului, dar i a tuturor insulelor de semnificaie ce pot aduce accente lmuritoare, clarificri necesare
derulrii demersului. Autorul are calitatea special de a nu se grbi i de a nu aglomera inutil i sufocant
amnunte sau paranteze explicative. El se va arta niciodat pedant, ci instruit. Avnd n spate o bibliografie bine
nsuit, dovedind o abilitate remarcabil n refacerea contextelor (aceasta din urm fiind o expresie a ntlnirii
fericite dintre o sensibilitate cu expresie imediat n poem, i exerciiul critic tradus n practica jurnalistic de
foarte bun calitate), Ion Cristofor developeaz simultan un "documentar" i un lung metraj, filmul artistic al
vieii i creaiei lui Aron Cotru. Studiul su ncepe cu momentul carierei diplomatice n Spania, desfacndu-se
ntr-o incitant analiz a Rapsodiei iberice, nregistreaz apoi vastul poem Cntecul lui Ramon LMII, ncununat
de 1952 cu premiul mallorquin pentru poezie, traverseaz poezia nstrinrii i revoltei, Poemele Monserratului
(un comentariu n premier, volumul lipsind din bibliotecile romneti i nefacnd obiectul investigaiilor critice
din ar), pentru a se opri din nou asupra unui ceas de via hotrtor pentru destinul poetului, anume recluziunea
la Monserrat. Sunt consemnate apoi episoade legate de directoratul la revista "Carpaii", pentru ca finalul s
aduc pe ecran ultimele zile ale poetului i clipele stingerii sale ntr-un mic apartament din California, aa cum se
reflect acestea n presa american sau n monografiile dedicate n ar lui Aron Cotru. Interesante i utile se
arat a fi i seciunile consacrate ediiilor Aron Cotru, prima datorat lui Nicolae Roea, cealalt lui Ion Cepoi,
om de afaceri american atras de experiena unui gest editorial cu totul remarcabil.
Descriptiv i metodic, analitic i speculativ, comentator cu exerciiul sintezei, prudent dar sigur, Ion Cristofor
realizeaz cu Aron Cotru, exilatul o bine documentat i incitant repunere n circuitul valorilor a unei opere
mai puin comentate. Istoria literaturii ctig astfel nc una dintre paginile sale decise. 170

Studii de arhetipologie
Cu 10 studii de arbetipologie*, Corin Braga revine, a spune, acas, ntr-un cmp al semnificaiilor prezidate de
corpuri sau entiti operative capabile s nglobeze teme, motive, simboluri, direcii, sensuri i s dezvolte un
fascinant spectacol al rezumrilor i contragerilor ori, dimpotriv, al celor mai insolite extensii. Spun asta pentru
c, fie c a fost vorba despre studiile critice propriu-zise (dedicate unul lui Nichita Stnescu, cellalt lui Blaga),
fie de romanele cu arabescuri manieriste i trasee deconspirnd scheme bachelardiene, ca s nu mai vorbesc de
experimentul narativ lansat de autor sub chipul unui jurnal oniric, Corin Braga rmne fidel domeniului
comparatismului i teritoriului arhetipo-logiei. Performanele sale exegetice sunt bine cunoscute, o elegan de
magician nsoit de ntreg arsenalul (baghete, jobene, cutiue cu sertare surpriz, panglici, lncii sau oglinzi) i
definete de fiecare dat demersul.
Cu aceste studii, autorul, repet, i reconfirm o vocaie. El convoac n spaiul interpretrii "tipare (att n ordine
cronologic, ct i logic) ale unei serii de fenomene", cu observaia c "invarianii arhetipali" n funcie de care
se structureaz reprezentrile noastre asupra realitii au acceptat, n timp, dup natura i substana lor, trei
explicaii: Metafizic (ontologic), psihologic (antropologic) i cultural. Ele au
Corin Braga, 10 studii de arhetipologie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1999

171
condiionat i instrumentat, observ autorul, ntregul vocabular religi Os filosofic ori literar.
Cel dinti studiu se apleac n continuare asupra compartimentelor (de sens) enunate. Arhetipul metafizic s-ar
traduce fie n esene transcendente, fie n esene imanente lumii, urmrite de la accepia aristotelic, de cauz
formal a lucrului, un fel de "sigiliu al formei" n funcie de care se configureaz materia, pn la conceptul
stoic, cu reflexe n teoria modern a cromozomilor, preluat de tradiia cretin i de gndirea ocult. In cea de-a
doua accepiune a sa, arhetipul i descoper dimensiunile subiective, plasndu-se, n calitatea sa de categorie a

reprezentrilor mentale, la nivelul gndirii contiente pe de o parte, iar pe de alta n topografia incontientului.
Dup o perioad de expansiune, arheti-pologia psihologic sau antropologic cedeaz scena celei de-a treia
accepii, anume cea cultural. Este vorba despre o deplasare a accentului de pe planul subiectivitii surprinse n
momentul ei plenar, de maxim potenialitate, pe opera propriu-zis i concretizrile diverse ale imaginarului.
Dup acest preambul teoretic, Corin Braga aduce un extrem de incitant grupaj de nou texte, studii dedicate
complexului Oedip, urmrit n amplificrile sale dintr-o perspectiv psihocritic, apoi cultelor religioase din
Dacia roman i postroman (cu opriri nuanate i pertinente la cultul lui Mithra, al Dianei, la culte traco-moesodacice, cultul lui Isis, gnoz i cretinism, culte germanice i asiatice). Cercetarea continu cu o incursiune n
universul oniric baroc, prilej pentru o schi biografic a visului, cu detalii dintre cele mai sugestive, i o
demonstraie de inut n sensul unei devalorizri a lumii pe fondul satanizrii Renaterii i a mortificrii elanului
vital, avnd ca rezultat imediat rivaliti fie i conflicte de viziuni traduse n "colapsul ontologiei" i
subiectivizarea perspectivei. Elaborat cu minuioziti de artizan i vise de alchimist, cucerete apoi analiza
despre copilul divin n Faust, urmat de un text ce investigheaz obsesia dublului n Romantism cu concretizri
n terne 172
precum umbra, oglinda i tabloul. Din nou finee i distincie vdete comentariul la Omul fr nsuiri, derulat
sub patronajul a dou figuri, androginul (plsmuit din iubirea faraonic a gemenilor cu drum deschis spre centru)
i hermafroditul. Dup o incursiune n literatura interbelic i n peisajul postmodernismului romnesc (unde
autorul denun erorile fondatoare ale modernitii i inventariaz trsturile postmodernismului romnesc,
detand dou tendine mai puin discutate: recuperarea eticului i resurgena religiosului), cercetarea se ncheie
cu o "schi psiho-. istoric" a culturii europene.
Ansamblul propus de autor concretizeaz una din performanele criticii literare romneti actuale. Corin Braga
are vocaie, erudiie, intuiie, rafinament, calm, metod, i nu mai puin calitatea de a direciona i aeza
materialul teoretic nu n compartimente sau linii aride, ci ntr-un sol cald, sensibil, deschis reconfigurrilor
impuse de nsi respiraia vieii. Volumul su marcheaz astfel unul dintre momentele editoriale faste ale anului.
173

Fideliti i trdri
Format intelectual sub ndrumarea (i afeciunea) Ioanei Em. Petrescu, Ioana Bot s-a impus n peisajul criticii
literare romneti tinere nainte chiar de ora debutului. Deintoare disciplinat a unei rubrici de cronic literar
la revista "Tribuna" pn n anii '90, dar i mai apoi, autoarea vine s aduc i s certifice n spaiul fiecrui text
o siguran i rafinamente mai puin obinuite, micile sfieli fiind escamotate de tonul sever, cu lamele de bisturiu
atrase de incizii i (deja schiate n fermitatea lor de mai trziu) confruntri polemice.
Trdarea cuvintelor*, volum dedicat "profesorilor mei", reconfirm din plin performanele primei cri,
Eminescu i lirica romneasc de a%i, n temeiul crora Ioana Bot dobndea la o vrst tnr un foarte onorant
premiu, cel acordat de Uniunea Scriitorilor pentru debut. Cu aceast nou apariie, autoarea i propune o
aventur n lumea crii, fundamentat paradoxal tocmai pe anularea unui astfel de gest. Pentru ca volumul
deconspir n arhitectura sa sever arpante afective, el se vrea o investigare a universului livresc din perspectiva
unei memorii n esena ei infidel. Citndu-l pe J. Derrida, Ioana Bot i mrturisete astfel trirea dinafar, dar
inevitabil subsumat, literaturii. E vorba despre amintirea vie a Ioanei Em. Petrescu, omul nainte de profesoara
prin excelena, fgur-model fixat prin ademenitoare jocuri ale profunzimii intre
* Ioana Bot, Trdarea cuvintelor, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1997.

174
absen i prezen, i rechemat n spaiul experienei vieii i a Crii _rjntr-un doliu, alternativ "posibil" i
"imposibil". Primul se refer (explic autoarea distincia lui Derrida) la interiorizarea n noi a imaginii i
idealului celui mort, a crui dispariie va fi negat doar de fulgurantele noastre gesturi de refigurare, ct vreme
doliul imposibil, experien dramatic i definitiv, se refer la respectarea alteritii i ndeprtrii celuilalt,
nesfrit volatilizare ce sparge nsi puterea noastr de a ridica morminte sau monumente destinate memoriei
narcisiace.
ntre acest "posibil" i "imposibil", prag viu tocmai prin gravitatea experienei morii pe care o ncorporeaz,
Ioana Bot va desfura un traseu cuceritor. nti de toate, studiul introductiv e un foarte frumos eseu confesiv,
dublat de o analiz cu scnteieri de cristal, dedicat aceleiai Ioana Em. Petrescu. Ceea ce urmeaz e un
spectaculos caleidoscop nregistrnd micarea i impactul textelor critice (Cuvinte despre cuvinte critica
criticii) ori investignd spaii de semnificaie divers (de la "vina" lui Klapka, la Ft-Frumos i fratele su de
cruce, de la poemele lui M. Crt-rescu la lirica lui H. Bdescu i D. Laureniu i mai apoi la inventarierea i
reaezarea ntr-un cmp coerent a reminiscenelor totemice ale unui basm indo-european).
Meritul principal al comentatoarei rezid n calitatea sa special de a se deschide spaiilor largi, sondate i
explorate fr patimi de aventurier. Ioana Bot se impune prin soliditatea construciilor, rigoare academic i o
anume severitate structural dovedit chiar n alegerea subiectelor. Nu i-a reproa ns acea lips a unei "infuzii
de nelinite" denunat de ali cronicari. Aceasta pentru c, n ciuda tieturilor precise, ea are vocaia confesiunii,
n umbrele de sear ale siguranei aprinzndu-se sensibiliti ce sfideaz obinuina de a ceda prioritatea rigorilor,
disciplinei i cerinelor arborescente i expansive ale "academismului". Dincolo de toate aceste figuri de stil, ce

ar convoca n spectacolul scriiturii Ioanei Bot, impetuozitatea i soliditatea aisbergului ca i febrele ? J irizrile de
curcubeu ale salamandrei, nordul adic i sudul, rostirea
175

rspicat i insinuarea, constana i trdarea (cuvintelor), Ioana Bot este cred, unul dintre cei puini
hrzii s reziste asaltului informaiilor, dintre cei chemai s le dea alt chip i alte numiri. Metodic,
sintetic, netulburat, sistematic, coerent, corect, Ioana Bot se impune deopotriv prin
rafinamentele unei scriituri fascinate parc de un soare cald, al sudului.

176

Diaporatn: Transilvania
"Un context contradictoriu", dup observaia lui Mircea Zaciu, este cel deconspirat i instituit ca scen de joc al
scriitorului transilvnean, de cercetarea propus de liviu Malia sub titlul Eu, scriitorul". Este unul dintre puinele
studii consacrate Transilvaniei i n2estrate cu harul de a restitui nu doar sepia i aura mpcat ale altor vremi, ci
i nuanele intermediare, rupturile de textur i recuperrile, adic tot ceea ce face culoarea unei epoci.
Cu acest volum, Liviu Malia se impune n calitatea sa de comen-tator-anchetator, fr resentimente, dar i imun
edulcorrilor regionale. El are firesc i precizie n decuparea episoadelor revelatorii, ntrzieri regizate i menite
s "fac" atmosfera, dar i precipitri i fervori proprii unui martor simpatetic al timpurilor invocate. E o scriitur
alert, dar fr agitaii, echilibrat i lipsit de suspensii ori paranteze decorative. Ea are apoi meritul de a realiza
o sintez n care, n funcie de parametrul vrstei, scriitorii au fost grupai n trei generaii: cea veche (cuprinznd
intervalul pn la 1865), cea matur (ntins ntre 1866 i 1889) i cea tnr (nscut dup 1890). "Ce nseamn
a fi scriitor ardelean?" este ntre-barea-preambul a volumului lui Liviu Malia. Rspunsul nu va ntrzia, dar nici
nu va trece pragul aproximrii, ezitnd legitim ntre criteriul
Liviu Malia, Eu, scriitorul, Centrul de studii Transilvania, Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 1997.

177

apartenenei teritoriale i cel al adeziunii spirituale, pentru a ancora n cele din urm ntr-un teritoriu
prezidat de portrete "marcate subiectiv". Iat n acest sens o binevenit precizare a autorului: "Prezenta
investigaie este circumscris, iar limitele autoimpuse. Am ncercat s reconstitui o imagine a
scriitorului romn din Ardealul interbelic, aa cum se reflect ea n propriile lui mrturii, culese, n
principal, din marile reviste culturale ale vremii, cu predilecie din cele aprute n Transilvania. Acest
portret marcat subiectiv este doar parial corectat prin confruntarea mrturiilor scriitorilor cu opinii
diverse, ale omului politic, ale istoricului, ale sociologului sau cu date statistice".
Un al doilea principiu de selecie a fost cel al "perspectivei activiste", Iiviu Malia oprindu-se prin
urmare asupra acelor scriitori ardeleni care au fost activi i au publicat cel puin o carte ntre anii 1919
i 1940. Operele care ies din acest cadru temporal nu au mai intrat n contextul analizei de fa.
Desfurat cu seriozitate, sever n cadraje, alternnd rafinat panorama i prim-planul, cercetarea lui
Liviu Malia are iniiativa de a surprinde dinamica fenomenului literar interbelic din teritoriul
transilvan nu doar n expresia sa imediat i concret, a corpusului ideatic tradus n texte, ci i din

perspectiva, cu unghiuri mereu schimbtoare i fee neltoare, a laboratorului intim de creaie, a

spaiului n care s-au schiat profile i s-au definit destine scriitoriceti (Inventarea scriitorului este n
acest sens unul dintre cele mai incitante capitole ale crii). Scena i apariiile publice ale scriitorului,
textul i ecourile sale n realitatea complex a timpului, ca i gestica i vocile "culiselor", aducnd
adesea accente lmuritoare n dinamica ansamblului, refac mpreun, textura unei epoci i specificul
unui spaiu. Iiviu Malia este nzestrat din plin pentru cercetarea de amploare, alternanele de planuri,
compara-tismul, jonciunile, judecata cntrit dup avansarea i inspectarea mai multor ipoteze, tonul
ponderat, stpnit, dar ntotdeauna stpn, fim" caracteristicile acestui demers. E o carte cu faete
multiple, cu sondri ale stratului de adncime al peisajului inspectat, i cuprinderi largi: de la 178
reviste sau micri literare la scriitori precum Slavici, Agrbiceanu, Pavel Dan, dar i nume mai puin uzitate. Cu
siguran, cercetarea lui Liviu Malia poate fi considerat drept una de referin n domeniu, cu un eafodaj
teoretic solid, o scriitur dinamic, i cu deschideri dintre cele mai incitante.
179

Cuvintele sngelui
Inocen i trufie, candoare i perversitate aduce n scen acest nou volum al Ruxandrei Cesereanu,
Zona vie*. Discursul se articuleaz contrapunctic, tensiunea poemelor rezultnd tocmai din aceast
permanent rivalitate a motivelor pe care autoarea le pune n joc, ntr-o construcie coerent ale crei
repere simbolice sunt inflorescena i rana. O "lun schizoid" e suverana acestui imperiu al rupturii,
n care peste murmurul sevei i creterile vegetale se fac auzite cderile "somnambule", disonanele
unui "snge invers" {Demeni). Adic stridenele unui trup ngemnnd ppua, sfnta i regina de o
clip a voluptii, linitea i arderea.
"Eu prin trup sunt / hoit violet, / lun schizoid", se confeseaz autoarea, circumscriind astfel un spaiu
sfiat de certitudinea cderii n timp. Nu ntmpltor, Ruxandra Cesereanu va vorbi despre o a doua
natere, rsturnat n nsi reversul ei, n schima unei srbtori populat de pitici i luminat spectral.
Anamorfoza e legea acestei lumi, n care pntecul matern a devenit o cript vie, zmislitoare de
singurti. Nici amintiri, nici simulacre nu pot reface aici vechile armonii: e ceea ce autoarea nu se va
sfii s recunoasc, fr amrciune, &r. revolt, cu o uoar, abia schiat uimire doar: "La vreo
douzeci de ani m-am ntors ntr-o noapte din nou n pntecul mamei. Aici am ntlnit civa din fraii
* Ruxandra Cesereanu, Zona vie, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1993.

180
mei vitregi, dar mai ales Iona-cel-mic i aduse aminte de mine. Lumea era pentru el o fntn.
ntorcndu-m aici ca i cum a fi murit o singur noapte. Pe unde intrasem napoi, nu tiu nici eu.
Murind puin nuntru, viaa se dezlipise de mine ca o piele. Intr-un ungher am zrit o ppu foarte
nalt. Era cald sosia mea de pntec. Dar corpul mi se rcise. N-am mai gsit ptuul cu gratii, nici
jucriile idioate i puitoare, ci doar voluptatea". {Pntecul. Scrisori).
Constituindu-se n mrturia acestei a doua nateri, imperfecte, volumul Ruxandrei Cesereanu i
propune de fapt o "re-scriere" a lumii. A unei lumi lacome s-i triasc n egal msur nceputul i
sfritul, nerbdtoare s greeasc pentru a afla nu doar starea de cntec, ci i "iptul de lotus" al
inimii. Polen i cenu, lumin i lacrim, credin i trdare vin s mplineasc vrstele trupului.
Pentru autoarea volumului Zona vie ntregul univers e un corp viu, n care se face auzit rumoarea
sngelui, pulsul inimii: "Cine eti tu, / Nu eti Acela i totui unul din noi te-a vndut / i s-a nchinat,
trosnind din mini, n lumin. / Nu tiu al ctelea fiu era, dar prea brbat i plngea. / Un ipt de
lotus am n inim / ct un pumn de copil, / i pumnul se rsucete n mruntaie / i nroete soarele i
luna. / Cei din burile albe dau cu pumnul, / lovind n inima mea / (...)/ Din sicriul burii tale,
preafericit duces de snge, / vd pruncii grbind spre mcelrie. / Numele tu de nger mi taie
capul, / sunt nenscut, scormon i nu m ciesc. / Din cte sicrie ai n creier, / Unul singur zornie. /
Marsupiul cald a morii, / iat ce simt eu noaptea". (Pntecul. Scrisori).
Simptomatic n acest sens e de altfel decorul n care autoarea deruleaz ntregul scenariu. Intr-un "inut
violet" ale crui contururi se destram sub neltoarele strluciri ale unui soare negru, Ruxandra
Cesereanu va imagina un anotimp la fel de ndoielnic, de ghea i febre. "Primvara e o iarn de
snge moleit", noteaz poeta, leagnul i cripta Jn care nfloresc, pentru a se devora, "flori carnivore".
Totul n contrast evident cu imaginea unei "broderii de zahr candel", a crei amintire i-a

181
pierdut cldura, rmnnd doar semnul desuet al unui paradis interzis Motivele biblice vin aici s
marcheze acelai spaiu al rupturii, n care nsei cuvintele sngereaz ca ntr-o perpetu ran vie:
"Haita i moartea prin sfrtecare / Iarna, dup visul cald, / gsesc urmele lupilor pe covor / prieteni
uitai care-i cer scrisorile napoi / i cltoresc n ara vinului i a pustiei. / i-au prsit femeile i
copiii, cine-i mai poate ispiti? / Amintirea lor o simt pe buze / ca o broderie de zahr candel / (...)/ Ar
mai fi la poalele morii, / viermii. / Fr dini, fr poft. / Inima reginei mieilor mi plpie n gt. /
St gata s plng lng luminiele casei. / Cci avem limba durerii interzis / iar cuvintele sngelui
sunt prea roii. / Vine Isus / din acele / inuturi / verzi / ale milei / i ale / sngelui / n aceste inuturi de
srm ghimpat". (Bestiar).
Starea despre care mrturisete acest volum al Ruxandrei Cese-reanu ar fi prin urmare aceea de
prizonierat. mpotriva acestei infirmiti care este singurtatea, singurul remediu e curajul de a o
recunoate. Este tocmai ceea ce ncearc poeta, demontndu-i articulaiile, nvndu-i pe de rost, pn
la "bolboroseala n somn", mecanismul, pentru a reface apoi din cioburi i resturi, fii i frme o
lume n care lucrurile i cer alt nume, nerbdtoare adic s renasc n trupul altor cuvinte. Chiar dac
dominant rmne aura astrului negru, imaginea pervers suveran a unei "proteze a morii": "Stai n
camera fr ferestre ntr-un scaun cu rotile. / Pentru tine nu mai exist trup / doar fii, cioburi,
resturi. / tiu c dau alt nume lucrurilor care m dezgust, / tiu c luna cea neagr crete din creier ca
o floare carnivor. Intre uile nchise trupul meu simte o rochie de gratii / i carnea mi se nfige n
srma ghimpat / i m izbesc de zid. / Gratiile mi intr n gur ca protez a morii". (L).
Motivul ns pentru care Ruxandra Cesereanu va creiona cu pregnan aceste "lucruri ale fugii i
amgirii", const, cred, n intenia sa de a propune o poetic a sngelui i a construi un univers pus sub
nsemnul unui mister al corporalitii. "Evangheliile sunt acum de carne , spune poeta, invitnd la
decriptarea tulburtoarelor "scripturi" ale tru-l82
pului uman. n aceast revalorificare a limbajului corporal, i a ceea ce Ioana Em. Petrescu numea precara, dar
superba "geometrie" a trupului, Ruxandra Cesereanu se altur Magdei Crneci, din excelentul volum de poeme
(care, n treact fie spus, ar fi meritat cu prisosin unul dintre premiile Uniunii Scriitorilor), Haosmos. Cu
diferena esenial a "scenei" pe care se deruleaz scenariul: cosmic, n cazul Magdei Crneci, poet sedus de
ritmurile i pulsul secret al galaxiilor, centrat n jurul unui "tron viu", disputat de ppui i regine, n cazul
Ruxandrei Cesereanu.
Respirnd o senzualitate discret, Zona vie se constituie astfel ntr-o mrturie a voluptii de a fi. Starea de cntec
nu e doar a spiritului, ci i a ceea ce pare a fi "bolboroseala" sngelui, cadenele trupului. Sunt sugestii n
prezena crora a recunoate n volumul Ruxandrei Cesereanu una dintre prezenele editoriale absolut
remarcabile ale acestui an. n ciuda unui anume exces i aglomerri de motive i simboluri, pcat de altfel mai
vechi, care o fcea pe autoare neconvingtoare n proz, sufo-cndu-i textul, dar care, n cazul poetei, poate fi
considerat, s zicem, o mic i trectoare "criz de cretere".
183

Cristal i purpur
Dei mai veche, pasiunea pentru proz a Ruxandrei Cesereanu i descoper abia acum, cu volumul
Vurgatoriik*, adevratele sale fervori. Debutul a fost ezitant, spaiul narativ desfurat n Cltorie prin oglindi
pierzndu-i adesea deschiderile n micrile mult prea grbite ale unei materii epice cu proliferri necontrolate.
Poate doar Subterana din piesele incluse n noul su volum ar mai aminti ns astfel de capcane. Schimbarea
perspectivei e cu att mai evident cu ct autoarea pstreaz teme i motive din prima sa carte (un exemplu ar fi
oglinda), dar fr a repeta i gestul aglomerrii lor n reele mai mult sau mai puin artificioase. In claviatura
Purgatorii/or, tasta preferat nu mai e cea a livrescului; orict de seductoare, ecourile bibliotecii par acum a se
stinge, pentru a deveni rumoare a vieii. Ilustrativ n acest sens ar fi mai cu seam povestirea Sngele, dar
indicii similare sunt de gsit pretutindeni. "Crile spun altceva, l-am ntrerupt eu. nseamn ca adevrul nu poate
fi cuprins n cri? Da, nu este de ajuns, nici gndurile nu sunt de ajuns. Trebuie s afli adevrul dincolo de
gnd", spune astfel unul din personajele din Mireas cu Lun, pentru ca, n Ucenica, ntrebndu-se "ce trebuia s
pun() nainte: crile, mintea sau inima?", eroina s descopere c toate "crile erau piezie, mintea zvcnitoare,
dar inima avea cuprindere".
* Ruxandra Cesereanu, Vurgatoriik, Ed. Albatros, Bucureti, 1997

184
Absent n primul volum, nota de senzualitate e dominant n ntreg cuprinsul Vurgatoriilor. Experienele din
spaiul bibliotecii consemnate n Ucenica, de pild, sunt receptate de protagonist nu att ca delicii ale minii, ct

mai degrab ale trupului, ptrunderea, prin lectur, n Evul mediu, ncrcndu-se de o "senzualitate neobinuit"
i antrennd senzaii de "poft i grea n acelai timp" asemntoare celor ncercate de "o femeie gravid".
Pasajul e simptomatic, avnd n vedere fascinaia niciodat dezminit a personajelor Ruxandrei Cesereanu n
faa spaiilor intermediare, de trecere (purgatoriile), a cror replic temporal fireasc e acest Ev Mediu senzual,
sau, ca n Zo^o (una dintre piesele de rezisten ale volumului), vrsta celor dinti alchimii de eros i castitate.
Decorului prginit din Incubul, vegheat doar de ochiul insidios al unui ceas stricat, ce trimite la imaginea unei
"pivnie a Evului Mediu", i se vor aduga astfel alte spaii, n aparen nchise, ca ospiciul, penitenciarul,
cimitirul, mnstirea, petera, orae construite concentric etc, dar apte s gzduiasc vise i s promit treziri.
Experienele prin care trec personajele Ruxandrei Cesereanu sunt, toate, iniiatice, iar cadrul n care acestea se
mic e unul zmislitor de identiti. "Viaa de recluziune era la fel de ptima i plin de ntmplri ca i cea de
afar", mrturisete nu ntmpltor ucenica, punnd astfel ntregul su traseu sub semnul febrei, al arderilor.
Traiectoriile ciudate ale eroilor vor sta din acest motiv sub un dublu nsemn: cel al iluminrii spirituale i acela al
legilor sngelui. ngeri i oameni se ntlnesc n singura zon fecund, aceea a "purgatoriilor", n care misterul
vieii se dovedete totuna cu cel al morii {Sngele i Ucenica naai cu seam ar fi ilustrative n acest sens), iar
sacrul i manifest prezena prin semne abia definite, lunecoase, cum e, de exemplu, aripa foie druit aleilor
din Trimisul.
ntre cristal i purpur, ntre geometriile calme ale minii i fer-vorile inimii, Ruxandra Cesereanu construiete un
univers coerent a crui cheie pare a fi credina. "ntre clugrie i viaa de afar, ntre Domn i trup, n limburi",
spune autoarea, se desfoar astfel trasee a cror
185
frumusee const tocmai n amestecul tonalitilor. i tot de aici se nate adevrul lor. Brbat i femeie, tat i fiu,
maestru i iubit i consum simultan trufiile i spaimele, i triesc cderile, ca i trectoarele clipe de glorie.
Purgatoriile respir vise de androgin. Dar formula narativ e, cu mici excepii, sigur, ferm. Iar volumul, n
ansamblul su (cu precdere ns povestirile Ucenica i Zoto), una dintre fericitele surprize pe care le putea oferi
poeta, eseista i de acum, prozatoarea Ruxandra Cesereanu.

186

Privirea lui Lancelot

Dup excelentul studiu dedicat citatului ca form de intertex-tualitate, Eminescu i lirica romneasc de a%i,
prima carte a Ioanei Bot, un alt debut cu totul remarcabil, la Editura Dacia: cel al prozatorului Ovidiu Pecican, cu
romanul intitulat dezinvolt Eu i maimua mea*. Aceast apariie vine ns dup cteva volume colective, autorul
fiind deja cunoscut cititorilor din antologia S.F., O planet numit Anticipaia (Editura Junimea, 1985), Gustul
livezi (Editura Facla, 1985), Anatomia unei secunde (Editura Facla, 1990), precum i din Romanul romnesc n
interviuri (Editura Minerva, 1985). Fa de aceste pagini de nceput, crora Ben Bernea, protagonistul romanului
n discuie, le-ar reproa probabil acelai lucru care l nemulumete ntr-o proz a sa, anume c "acolo nc se
micau nite mti ale mtilor. Realitatea nu avea nc venele deschise", Eu i maimua mea contureaz
imaginea unei lumi ale crei adevruri, remarc unul dintre personaje, in de "felul cum i construieti
realitatea". Mai exact, de modul n care recompui, ntr-un "decor plauzibil", ceea ce Ovidiu Pecican va numi "un
dublet subtitrat al realitii", sau, altundeva, "un film n care, pe tot parcursul, actorul principal joac ntors cu
spatele".
Refuznd jocul mtilor, universul pe care l propune romanul E* i maimua mea se cere neles astfel ca
"spectacol" al instituirii semnelor. El st de altfel, simbolic, sub raza "unui nceput de privire": "E
Ovidiu Pecican, Eu i maimua mea, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1990.

187
dimineaa, n fine, n decursul creia eroul nostru (...) va ncepe, desigur s se agite, aa cum i st bine unui erou,
aproape natural, artistic n orice caz, cci se tie de pe acum victima unui nceput de privire din parte -v...". De
asemenea, timpul aciunii se cuprinde, de fapt n cadrul generic al unei "diminei a autorului", iar aventura
(re)construciei realului n "colul de aur al amintirii" e dublat de cea a "scrierii" unui roman (nu ntmpltor,
"prima carte" a autorului ce "va face pereche cu personajul"), devenind aadar act al naterii i numirii lumii: "Se
petrecea totul n timp ce romanul ncepea s se nasc".

n virtutea acestui "adevr al ficiunii care e realitatea", naraiunea lui Ovidiu Pecican i ncalc "tiparul"
cronologic, ea articulndu-se din episoade aparent disparate, legate ns subteran ntr-o "ordine a sufletului"(a
memoriei afective). Desprinse din "captivitatea" prezentului imediat, personajele acestui roman devin astfel
"figuri" ale unor "existene reverberate", destinele lor ntlnindu-se ntr-o "frumoas ... urmrire prin labirinturile
timpului", ntr-un joc al clipelor simultane: "Deveniser, ntre timp, contemporani. Frumoasa lor urmrire prin
labirinturile timpului el lng ea, fata refugiindu-se n trecutul "utopic"; el venind dup ea, Poliana trgnd
ns vlul acelui "a fost odat..." n prezentul imediat, actualizndu-l, i respirnd prin el; fcnd apoi Ben o
mutare calculat, ns (orgolios) cu btaie mai lung dect era necesar, depind prezentul trecutului ei
actualizat, unde Poliana "se oprise i-l atepta", oblignd-o s-l urmeze n viitor, locul guvernrii despotice a
imaginaiei lui "cultivate" etc, etc. - , slalomul celor dou trupuri printre existene (fiecare cu zecile sale de
existene, reverberate la nesfrit) atinse un punct care-i fcea posibili simultan...". Se realizeaz n acest fel
dizolvare a contururilor, "contactul cu lucrurile" fiind trit oarecum ifl absena obiectului; de aici i sentimentul
pe care l va ncerca Ben Bernea, ntr-o alt "diminea a autorului", anume c, n nsi clipa naterii lot, "toate
lucrurile preau privite printr-un caleidoscop mirific i ndeprtat
188

n acest context, singura aventur creia i vor rspunde cu adevrat personajele lui Ovidiu Pecican, e
cea a coborrii n timp ("poate direct n mitologie", ne sugereaz autorul-personaj), o "aventur
invers, interioar" deci, neleas ca experien a "degradrii realului spre ideal, a cotidianului spre
perpetuu, a profanului spre sacru...". E vorba de fapt de o re-trire a povetii lui Lancelot ("Aa c noul
meu blazon, noile tnele "arme" heraldice s-ar putea contura n jurul unei poveti din ciclul mesei
rotunde, despre viteazul cavaler al lacului"), adic a unui destin nchinat cunoaterii i singurtii:
"Pentru mine problema era tranat (la asta au lucrat i complexele din adolescen trecute cu brio,
mascate sut la sut i deturnate n altceva): "perechea" rmnea ea, Singurtatea. O siluet
adumbrit...". Este motivul pentru care nsi aventura interioar e n fond una "imposibil", mereu
amnat, subminat de apariiile "celuilalt", ale unui "eu" devenit "el": din oglind privete acum un
chip absent, n carte triete un "personaj amnat" "n cartea mea eu sunt personajul amnat". Ii
struise pn azi n memorie, la nceput ca posibil motto pentru o carte; mai apoi, tocmai n dimineaa
aceea, n chiar clipa cnd se privea atent, pe sub sprncene, n oglinda bii mici, strivitoare - ca un
motto al privirii sale spre sine. Una ntrziat, mereu amnat, aproape inutil".
Imaginat n decorul unui sanatoriu, lumea din romanul lui Ovidiu Pecican nchide astfel n sine o
privire "bolnav" de singurtate. E o privire ce refuz atingerea, expresie a spaimei n faa
"concreteei", a 'mpiedicrii" de contur. "Pe mine m-a speriat ntotdeauna concreteea cuiva... nc de
mic m temeam de atingere, de orice fel de atingere, i chiar i acum m pstrez ntr-o atare izolare, nu
suport s fiu inut de toan, btut pe umr, mngiat etc. (...) Un om e un continent imens, rulnd ntr-o
cea dens, universal... Cum se pot ntlni doi oameni tfnpiedicai prin nsi condiia lor (prin nsui
faptul c nu sunt un gaz o un lichid), mpiedicai de propriile contururi, cu adevrat?''. Centrat n
Jurul acestei ntrebri, naraiunea pe care o nchipuie naratorul-personaj
189
se va configura astfel ca traseu al cunoaterii, "cartea" fiind nu att duble-tul-substitut al realitii, ci nsi "o
lume ncptoare, adevrat", sub a crei "uria cupol azurie" armura de cavaler se transform n "zalea de
trandafir" a unui "mic Dumnezeu", iar privirea nsinguratului Lancelot se "catifeleaz" sub o tandr atingere: "...
pe msur ce lumina ncepe s iradieze din lucruri (...) se nate cu strlucitoare greutate i neobservat chin
luntric micul Dumnezeu mbrcat n zale de trandafir, pe ochi dou petale mari, catifelate...".
Aceasta e de altfel i nota caracteristic a romanului lui Ovidiu Pecican, Eu i maimua mea: o cuceritoare
tandree, creia i vor rspunde umorul fin i jocul discret al subtextului. Admirabil e de asemenea sigurana
discursului, degajarea cu care autorul construiete o lume ncrcat de sens, creia i vor da strlucire imagini de
o deosebit plasticitate. Nendoielnic, Eu i maimua mea anun "naterea" unui prozator absolut remarcabil;
debutul lui e o lupt deja ctigat.

190

Plasa cu vorbe
n capitolul final al crii sale, Melancolia descendenei, Monica Spiridon aeaz proza lui Tudor Dumitru Savu
sub semnul "metodei lui Borges" (este vorba de procedeul prin care punerea n ficiune a unui oximoron devine
simultan cu transformarea, convertirea sa n sinonimie, cci oare ce altceva ar nsemna "real miraculos" dect o
dezamorsare a tensiunilor unanim acceptate i o neutralizare a contrariilor) i consider c, la fel ca i n cazul
unor ilutri reprezentani ai literaturii universale (de la Mircea Eliade la sud-americanii Borges, Adolfo Bioy
Casares, G. Garcia Marquez, Alejo Carpentier) una dintre notele definitorii ale acestui "spectacol optic" din
perspectiva cruia realul i ficiunea se dovedesc consubstaniale, este o "supratem a privirii" dincolo de care se
poate uor descifra o teorem estetic. "De o adevrat frenezie de a vedea, a asculta, a spune sunt cuprinse
personajele lui Tudor Dumitru Savu", dar, observ n continuare autoarea, "ntr-o lume unde se vede cu
ocheanul, cu lentile de calcan, cu telescopul ereditar sau optic, cu proiectoarele sau oglinzile farului, cel mai clar
se vede cu ochii.. .povestii. Nepotul lui Agap, tiuca, omulfar, descendenta bunicii Gherghina, toi sunt colportori
de poveti. Exist n romanul Tre^eciitrei chiar un negustor "profesionist" de poveti: Agachi Gherasim. Despre
el cineva spune, inspirat, c ar avea "o mie de ochi".
Constant a volumelor anterioare ale lui Tudor Dumitru Savu {Marginea imperiului, Tre^ecisitrei, De-a lungul
fluviului, Fortul) aceast "supra191

tem a privirii" revine i n noul su roman, Cantacu%ina*, recent premiat la Salonul din acest an al crii, de la
Cluj. Mrturie stau cteva dintre paginile finale ale crii, al cror ritm, cu desfurare ampl i grav, amplific
i confer adncime, prin accentele sale contrapunctice, cmpului de aciune al acestui nucleu tensional care este,
n povestirile protagonitilor lui Tudor Dumitru Savu, privirea misterioasei Sia Ferekide Belgun. Decupez, spre
exemplificare, o secven: "...am plecat i eu din pragul morii, de-abia dac m-am putut desprinde, privirea fetei
avea ceva magnetic, de arpe, ceva neomenesc, sfietor n acelai timp, o privire de mistre ncolit, de vulpe, de
libelul, care nlucete peste ierburi nainte de venirea primverii, de femeie i de fat mare i de curv culeas
din Portul Mic al Cantacuzinei, ceva dur i brbtesc i copilresc i de fetican, o privire de dinainte de a te
nate i de dinaintea morii, o privire seac, uscat, prjolit, de fntn din cmpie, adnc, fr sfrit, o
cuttur lptoas, alb, egal, o cuttur de pmnt, noroioas, cleioas, lipicioas, grea, de neuitat, nfigndui-se n suflet, asta m-a fermecat, privirea asta mi-a schimbat mie cursul vieii (...) doamne, doamne, ce privire,
cum m-am mai legat atunci, mai tare era legtura dect toate jurmintele mele de militar, mai puternic dect
toate amintirile mele de la Cardon, ochi otrvit i mort i viu, de lup i de strv de noapte, de oprl, de guter
pe piatr ncins, de safir, de agat, de prvlie, de gru, de cmpie, ochi de pete, ochi de sare, cuttur de ap
tulbure, de gunoi i de ml i de stea, un ochi rou, violet, de muiere btut, o cuttur de om necat, Dunrea
parc n-ar fi curs, Cireap m striga i eu stm acolo, n pragul morii de parc m-ar fi spnzurat privirea aceea...".
Ceea ce se obine prin aceste punctri alternative este o suit cadenat, melodic, Tudor Dumitru Savu dovedind
rafinament i siguran n structurarea i orchestrarea materiei epice. Cuceritoare ns
* Tudor Dumitru Savu, Cantacusjna, Editura Mesagerul, Cluj-Napoca, 1995.

192

| n primul rnd este plcerea cu care prozatorul povestete; se simte n textura frazei ceea ce Roland
Barthes numea "gruntele vocii", o rostire care freamt, lovete, se aprinde pasional pentru a susine
permanent, din subteran, fluxul naraiunii. Reeaua de motive care intr n joc se va supune din acest
motiv aceleiai "tehnici" a relurilor (cu schimbarea desigur a unghiului de percepie), a "facerilor" i
"desfacerilor" (uneori anamorfotice) succesive, a replierilor ritmice, a multiplicrilor sau, dimpotriv,
a contragerilor de planuri. Un spectacol cu aparene neobaroce i impune dialectica unui joc al lui da

i nu; ntre dragoste i moarte, realitate i ficiune, memorie i uitare, rostire i tcere pragurile par a se
fi ters. In povestea, de o extrem gravitate, pe care o spun i o respun protagonitii lui Tudor Dumitru
Savu toate acestea coexist. "De fapt, ea fusese mereu moart i vie n acelai timp. Moart i vie...
Presimise? Da... Altminteri de ce s-ar fi pus pe drum?", raioneaz astfel unul dintre personaje,
referindu-se la misterioasa Sia Ferekide, suverana unui trm de vise i snge, iubire i moarte.
Exist apoi acea promisiune secret a petelui fabulos ce guverneaz destinele personajelor, anume de
a "dezlega limba" ("ceea ce vei putea tu vedea i auzi i pipi i visa, Anastasatule, nici un pmntean
nu va ti, vei fi singur i fericit i, mai presus de toate, Anastasatule, i voi dezlega limba"). E un fapt
cel puin straniu avnd n vedere c spaiul n care triesc (cu egal intensitate realitatea i ficiunea)
personajele lui Tudor Dumitru Savu este unul fcut din cuvinte. "O plas pe care o tot umplem cu
vorbe, n netire, o plas subire, neltoare (...) o plas ca toate plasele n care nu rmne nici un
cuvnt viu" este astfel casa proiectat n triunghi de inginerul Totirescu. Ar fi vorba prin urmare despre
un spaiu guvernat de aceeai simbolistic (sau, respectnd terminologia Monici Spiridon, supratem)
a privirii, ce acioneaz cu o coeren perfect de-a lungul ntregului roman. In structura spaial a
nvodului ceea ce se aprinde mai nti nu e vocea, ci "ochii povetii", chi fcui s oglindeasc
adncurile nevzute i mai ales, asemenea
193
ochilor de arpe, cei de dinainte de natere i moarte, ai Siei Ferekide Belgun, s nu se nchid niciodat. Plasa,
nvodul spune tradiia simbolic e legat de scenarii ale cutrii, n incontient, prin anamnez menit s aduc
n planul contiinei, ca pe nite peti din adncuri, amintirile cele mai ndeprtate i mai ascunse (dup
Dicionarul de simboluri). Or, n plasa de vorbe pe care o es povestitorii din Cantacuzina se ntmpl tocmai
acest lucru simultan firesc i miraculos: lumea renate din amintiri disparate, contradictorii deseori, readucnd la
suprafa chipuri i gesturi de vis. Ochiul povetii e msurat de un timp al eternului renceput, n care Sia
Ferekide sfideaz vrstele, refuz s mbtrneasc, hrnind i hrnindu-se din legend.
Aceluiai complex simbolic al ochiului (de arpe, fr pleoape, emannd o fascinaie a morii) i a privirii
"ntins ca o jartier, pn la refuz", i aparine i motivul plriei lui Geapar cel Trziu. E plria care te face
invizibil, ngduindu-i i condamnndu-te n acelai timp s pori o alt identitate. "Tria senzaia de umbr",
simte Geapar, cel care ntrzie (dup cum indic i porecla) n propriile-i amintiri, i care, revenit dup o
ndelungat absen n Cantacuzina, e pentru cei mai muli un strin. In ciuda saluturilor cu care e ntmpinat,
Geapar nu este cu adevrat recunoscut; sub plria mortului, el a devenit un altul. "Salut, Geapar! Ct pe ce s nu
te mai recunosc... Cu plria asta!"; "B, ie ori i crete plria, ori i se micoreaz cpna... C nu erai aa
ast-primvar!"; "Noroc, noroc, Geapar, mai s nu te recunosc"; "Trecuse printre doi prieteni vechi, de-o via.
Nu-l recunoscuser. Nu se mal mirase. nseamn c, uneori, plria lui Vasiliu... S te faci de nerecunoscut din
cauza unei plrii?". Simptomatic este de asemenea faptul c, dei aparine cercului de povestitori, Geapar cel
Trziu nu rostete o singur vorb; niciodat el nu va spune eu. Poate i pentru c a purta o plrie (spune acelai
Dicionar de simboluri) nseamn a-i asuma o rspundere, chiar pentru o fapt pe care nu ai comis-o. Or, Geapar
simte (1 poate c este singurul care triete nu doar splendoarea, ci i teroarea 194

I amintirii) c n ochii Siei nu se va nate niciodat iertarea. ntre o iubire

[incapabil s apere i ultragiu diferenele in nu de cod, ci doar de
intensitate. Nu ntmpltor, despre el se crede c "ne va spune imediat c
lumea se zbucium mai mult dect poate limba s mrturiseasc. Asta ne
Ira spune Geapar. Nu-i aa?"
Iat cteva din reperele simbolice pe care le aduce n scen captivantul roman al lui Tudor Dumitru
Savu. O naraiune tensionat, condus cu o perfect art a regiei. "Povestea aceasta a fost consemnat
la Cantacuzina n luna martie 1995", citim pe pagina final a crii, prozatorul prelungind astfel spaiul
ficiunii. "Plasa cu vorbe" se redesfoar. Creator de atmosfer, Tudor Dumitru Savu cucerete prin
insolitul imaginilor pe care le propune, unele dintre paginile romanului fiind cu totul memorabile. Am
n vedere aici, n primul rnd, scena omorrii lupilor, scen de comar, consemnat cu un amestec
ciudat de patos i rceal, emoie i alb neutralitate. i nu mai puin cuceritor e complexul de
simboluri creat n jurul femeii care, ultragiat, sfideaz nsi natura, refuznd s nasc, nghendu-i
vrstele. Fixndu-se astfel indecis ntre via i moarte, puritate i cruzime pervers, figura Siei
Ferekide Belgun rmne s mrturiseasc despre o lume al crei desen se reface mereu, ntre real i
ficiune, ntre libertatea i prizonieratul memoriei.
195

Ochiul i vocea

Personalitate complex, cu exerciiul unei ndelungate i fecunde compliciti ntre pictur i poezie, Mariana
Bojan revine editorial cu volumul Expertul i psrile*. Reinut, perlat uor de nelinite, mpcat ns, vocea
i va alia aici privirea, confesiunea dezvoltndu-se de regul concentric, n jurul unei imagini-pretext. Ochii
unui pescar trezii n ntuneric, un "ochi de fier", privirea cinelui luminat de o blnd nelegere, sau ochii unui
cmp de flori surprins ntr-o deschidere indecis, crepuscular, decor pentru drumurile slujite de Melancholie ale
lui Orfeu, sunt doar cteva dintre reperele acestui spaiu mbrcat n "catifeaua visului". Arhitectura nu se
complic, arabescurile nu inund suprafaa poemelor, Mariana Bojan fiind sensibil n primul rnd la textura
discursului, cu vluriri discrete i planuri de profunzime.
Confesiunea are ns nevoie de spaii largi de micare, lucru de altfel cu totul firesc n cazul unei poete cu
performane pe msur n domeniul plasticii. Ochiul este sedus de jocul perspectivelor, de compoziii, de vibraia
timpului pe care o ncorporeaz pnza sau cartonul pregtit pentru linie i culoare. Poemele Marianei Bojan
desfoar naraii i denun momentul lor acut, regizorul acestor peregrinri fiind, evident, ochiul: "De foarte
muli ani / Cltoresc prin lumea ochiului meu / Vd
* Mariana Bojan, Expertul i psrile, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1996. 196

lucruri care mi plac / i altele care nu-mi plac deloc / i simt o vie, istovitoare nelinite. / ntr-o zi am
scos la mezat / Aceast nelinite... / Cnd deodat naintea fpturii mele / Pdurea s-a preschimbat n
deert / Iar trupul meu / A cptat dou cocoae imense. / Am cunoscut biciul i corvoada / i m-au
numit 'cmil' / Ei spun c sunt comoara lor / Cea mai de pre. / Dar eu cltoresc mai departe / Prin
lumea ochiului meu".
[ (Legenda cmilei)

Autoarea are un gust special al refrenului, relurile confer o orchestraie muzical acestor poeme n al
cror decor, adesea de coloratur mitologic, a putea deslui silueta unui harpist. Iat doar un exemplu n care confesiunea rspunde unor tipare ritmice traduse parc (nu e greu s ne imaginm) n
micarea degetelor pe un instrument cu coarde: "La nunta de cnep / am mbrcat un sac de cnep /
M-am mpodobit cu o floare de cnep / Inima mi zvcnea cald / Mama s-a scufundat / ntr-un somn
de cnep / Copilul s-a nscut / a vzut lumea i a plutit / pe un covor de cnep / Nimic nu se
nfirip / n viaa mea / fr aceast cnep. / Venii n casa mea / oameni de cnep / s aniversm
[/ Universul de cnep / privind n oglind / un lan de cnep / care arde, arde, arde..."(L*z care
arde). De altfel, tocmai aceasta ar fi una din calitile poeziei Marianei Bojan: disponibilitatea sa
incantatorie, dezvoltarea muzical, mpreun cu o plasticitate cuceritoare.
Chiar dac pe alocuri discursul capt accente grave, orizontul nu este unul al cderii, n semnele
trecerii rmnnd viu nc un tipar auroral. Aur i legend marcheaz chipul i face substana acestui
univers: oprle de aur, globuri de cristal, crisalide i psri, viori, regi, filosofi i artiti, trguri
fantastice n care se nasc "zile infantile", ncolesc spaime i se refac labirinturi, lsndu-se rscolite
ns de efluvii misterioase i dansuri, iat protagonitii i decorul acestui volum. Poezia Marianei
Bojan e lipsit de patetisme, mecanismele i resorturile scenariilor crizei fiind dezamorsate de
"frumoasa mea panter logic".
197

Ochiul e obinuit s cntreasc ndelung nuanele, vocea s urmeze ritmuri egale, incantatorii. O
micare dansant antreneaz ntreg acest spaiu construit cu elegana gesturilor discrete, cu sensibiliti
i rafinamente de plastician.

198

Despre fragment
O provocatoare incursiune n universul literaturii fragmentare \ este cea propus de Mihai Dragolea cu Arhiva de
goluri //plinurf. Comentariul, ce a fcut substana unei apreciate teze de doctorat, vine s circumscrie un spaiu
de semnificaii neles mai puin drept un cmp contextual impuntor, dar rigid, ci n primul rnd n calitatea sa
de corp sensibil, mobil, cu retrageri i reformulri, marcat de micri n general duble, de un puls de coloratur
organic. Mihai Dragolea are viziunea unei opere deschise, cu replieri ale materialului dintre cele mai fecunde,
de unde i gestul unei abordri simpatetice, dar fr nclcri ale protocolului rigorii academice i mai ales fr
trdri ale coerenei i logicii. Acestea din urm se pstreaz, sunt permanene ale scrisului su. Inteligent,
particularizatoare mi apare ns abordarea neconvenional a autorilor i textelor, tratarea a numi-o n

proximitatea operei. Pro-nunndu-se asupra acestui studiu, Mircea Martin remarca de altfel "plcerea" trdat de
autor n abordarea subiecilor i nu a unui obiect de studiu, ct i performanele unei priviri ce nu se va sfii s se
apropie, ntr-[un soi de cuceritoare complicitate, de textul supus analizei: "De fapt, ceea ce evit Mihai Dragolea
este tocmai transformarea fragmentelor literare ntr-un obiect de studiu. Ct despre rezultatele cercetrii sale,
Mihai Dragolea, Arhiva de goluri i plinuri. Uteratura fragmentar, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1998.

199

autorul ine s le ating nu printr-un studiu detaat, rece, obiectiv, printr-o ndeprtarea a obiectului de
sine, ci printr-o apropiere maxim, printr-o alternare ingenioas ntre citate i comentariu, alternare
care se dovedete pn la urm o form de complicitate n aceast lucrare matur, inteligent i
prodigios-sugestiv".
Literatura fragmentului i a intermitenei are - remarc Mihai Dragolea o vitalitate extraordinar la
ora acestei convocri. Dar i un anume proteism, susinut de istoria sa ndelung i somptuoas, cu
momente regale dar i letargii. Respectnd modelul topicii cu accente alternante, cartea i datoreaz
autoritatea tocmai acestui flux i reflux informativ, acestor triumfuri urmate de sincope i
scurtcircuitri ale traseului spre receptor. Mai mult, observ Mihai Dragolea, fragmentarismul literaturii contemporane nu este dect concretizarea tendinei de a reinstitui sacralitatea originar a textului,
de a-i reda disponibilitatea iniial (pentru c, la nceputurile ei, cartea nsemna n fapt "list", inventar,
tabel, act, catalog, controlat de fidelitatea sau, dimpotriv, inconstantele scribului). Alternanele de plin
i gol, de afirmare i tcere germinatoare fundamenteaz viaa crii i ceea ce autorul numete
constant i inspirat "autoritatea" ei.
Demonstraia lui Mihai Dragolea are o calitate pe care tezele de doctorat, obsedate de metod i
inventarieri exhaustive, o vdesc mai rar, anume farmec. Acesta se nate din firescul abordrii, care nu
cade ns niciodat n simplificri descurajante, ducnd direct i sensibil spre centrul fortreei, spre
inima lucrurilor. Astfel, dup cteva Preliminarii, cu rol explicativ i precizri teminologice, autorul
avanseaz datele de construcie necesare unei teorii a formei (fragmentul), analizeaz, apoi potenialul
narativ al literaturii epistolare, pentru a trece la "anatomiile ficiunii", segment consacrat jurnalului,
autorul inventariind aici un numr impresionant i o galerie de nume pe msur, de la Dinicu Golescu,
Bolintineanu, Cezar Boliac sau Alecsandri, la Mihail Sebastian, Florin Mugur, Tudor Vianu, George
Clinescu, Miron Radu Paraschivescu sau, 200
[mai recent, Mircea Zaciu, D. epeneag, Nicolae Balot, Eugen Simion, Octavian Paler, ori
experimentele (aglutinnd jurnalul i eseul politic) ale lui Stelian Tnase, Daniel Vighi, Alex.
tefnescu i alii. Concluzia ar fi
| c n literatura romn jurnalul cunoate la ora actual fervori i performane notabile, experiena cea
mai pregnant fiind tradus de coala de la Trgovite. Mutaiile operate de acest moment sunt
reinute cu un ochi critic sensibil la nuane i jocul gradienilor. Noutatea ' remarc Mihai Dragolea - ine nu doar de insolitul gestului (ndrzneala de a ine jurnal ntr-o epoc a
interdiciilor), ci mai cu seam de "modificrile de substan: cantitatea documentar este sacrificat
pentru calitatea-artistic a notaiei, suveranitatea confesiunii e uzurpat de preocuparea pentru
scriitur. Amnunte, scene, idei, descrieri converg spre a impune o stare de fapt: viaa din aceste
jurnale este literatur". Viaa dicionarelor, anticipnd capitolul de concluzii i sinteze finale,
descoper n hiul paginilor aceeai tendin spre integralitate consumat n ceasul de arderi intense a
fragmentului. Un nou prilej n acest capitol pentru nuanri de finee i formulri remarcabile (n
special M. H. Simionescu cu Dicionarul onomastic face substana acestui sector).
Inteligent, alert, dezinvolt, inventiv, instruit, Mihai Dragolea nu are inhibiii, dar nici exaltri
necontrolate. Simul proporiilor i echilibrul sunt proprii acestui studiu ce marcheaz o dat n
cercetarea literaturii "intermitenelor" i fragmentului.
201

Realitate i ficiuni. Sau despre complementariti i reversibiliti

Sub un titlu incitant, Fascinaia ficiunii sau despre retorica elipse?, Marius

Jucan propune o convingtoare i

fluent incursiune n teritoriul proteic al Crii, cu investigri rafinate ale vocii i inteniilor auctoriale,
paralel cu surprinderea nuanelor trdate de gesturi i mimic, expresie a unui ntreg eafodaj subteran
responsabil pentru orice aventur a identitii. Autorul vdete mai nti de toate disciplina studiului,
amplitudine a informaiilor, finee a jonciunilor, inteligen n instrumentarea formulelor i a unui

bogat arsenal critic. Apoi, el aduce cu sine experiena unei lecturi simpatetice, de unde dispoziia i
firescul unui demers, care putea uor cdea n capcanele unor prea severe riguroziti sau chiar ncrncenri. Marius Jucan are abilitatea de a evita aceast zodie morocnoas, impunndu-se ca un
comentator subtil, elegant, coerent, dar dispus s acorde textului semnificaia unui corp viu, cu seducii
i modificri ale jocurilor strategice.
O prim parte este dedicat de altfel tocmai registrului subiectiv, mai exact autorului i strategiilor
sale. Sunt deconspirate aici intenii auctoriale, sunt demontate mecanismele ironiei i resorturile
"cltoriei n interval", pentru ca, de la circumscrierea spaiului de joc ("scena i ideea"), autorul s
imagineze textura "lumilor posibile narative". Marius
* Marius Jucan, Fascinaia ficiunii sau despre retorica elipsei, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1998.

202

Jucan are gustul formulrilor cu impact, dar i siguran n ordonarea segmentelor discursului,
demonstraia sa remarcndu-se prin simetrii i "preluri" n paliere ale ideii, ceea ce d o not
suplimentar de coeren ansamblului. Chiar dac ine s fie auster, nsuindu-i pluralul n adresare,
autorul cucerete prin flexiunile demonstraiei sale, i chiar o nsuit, pe deplin asumat "tehnic a
osmo2ei" despre care de altminteri se vorbete n spaiul acestui volum: "Demersul critic dublat
simultan de unul creativ arat nu doar o tehnic a osmozei, ci mai curnd porozitatea lumii reale i a
celei fictive. Vorbind despre raiunea secret a identitii de cltor, autorul indic o dubl trimitere,
acel du-te-vino al sensului".
Studiul lui Marius Jucan pune aadar din nou n discuie problema interferenelor i a schimburilor
intime de substan dintre realitate i ficiune. Rezultatul ar fi un ansamblu de "lumi posibile narative",
sistem conceptual care se refer structural la possibilia, i care iese din cadrajele rigide, anunnd noi
deschideri ce depesc grania preocuprilor strict logice i filologice.
n cea de-a doua seciune a primei pri, Retorica elipsei, autorul adun material i comenteaz n
marginea unor subiecte dintre cele mai actuale: imaginaia euristic, dorina subiectiv, reflexivitate,
naraiunea identitii, pentru ca, n posesia acestor liniamente, s asistm la developri ale destinului
"inventat" ca i la retorica seductorului. Mai cu seam n aceast a doua seciune, autorul se situeaz
n apropierea cald a textului investigat, judecata sa rmnnd ns corect i bine cntrit. "De ce o
retoric a elipsei?" anticipeaz legitima ntrebare Marius Jucan. Pentru c, sun rspunsul, elipsa
este o figur de construcie care presupune sustrageri i mai cu seam vizeaz un ritm n economia
povestirii, n durat n general. De aceea, lsnd la o parte accepiile tradiionale, retorica elipsei se
refer la transgresri ale cadrelor uzuale i traversarea altor domenii pn la nsuirea unui "stil" al
cunoaterii i aciunii. Ea susine procesul potenrii prin ambiguizare a potenialului narativ al
textului, imprimnd viteze de curgere i temperaturi de
203
parcurgere a textului. Cu totul remarcabil mi apare ns analiza consacrat seductorului; concis,
alert, formularea are aici tieturi i for cristalin. Iat doar un exemplu: "Realitate fr nume,
irealitatea seduciei este amnarea oricrei cunoateri, dac aceasta nu se ntmpl n cadrul
aparenelor, ceea ce dovedete credem suficient accesibilitatea seduciei. Exist o inadecvare n
seducie, ntre sedus i seductor, un raport al surprizei seduciei care intervine doar ntr-un 'apoi',
moment al nelegerii pentru cineva care a fost sedus, fa de un 'nainte', cnd strategia a fost lansat.
Inadecvarea persist obstinat n enigma seduciei, sedusul nu tie nimic, seductorul tot".
Ultimul capitol este, dup mrturisirea autorului, un "mic atelier de interpretare", unde se deruleaz
analize pertinente ale operelor lui Henry James, Mircea Ivnescu i Camil Petrescu. Aceeai privire
cuprinztoare i sigur prezideaz i acest spaiu. Un joc fecund ntre detaliu i ansamblu
caracterizeaz volumul lui Marius Jucan, una dintre foarte interesantele propuneri de lectur ale anului
editorial 1998, dar nu numai.

204

Trasee bacoviene
n seria debuturilor pe care colecia "Akademos" a Editurii Didactice i Pedagogice le gzduiete cu generozitate,
s-a aezat recent i volumul de eseuri al lui Ioan Milea, intitulat cu aceeai "neutralitate" a tuelor cenuii
mprumutate din universul pe care l descrie, Lecturi bacoviene*. Intenia autorului, mrturisit de altfel nc din
paginile de nceput, este aceea de a traversa un teritoriu complet, cu repere att n cele dinti poeme, ct i n
nsemnrile din Divagri utile sau n poemele aparinnd ultimei perioade de creaie, anume n Stane, rmase
pn n prezent, n ciuda exegezelor consacrate, mai mult sau mai puin un soi de "zon interzis". Or, n mod
paradoxal, e de prere Ioan Milea, tocmai acestea vin s aduc accentele necesare n conturarea unui spaiu liric
de profund modernitate. E necesar de aceea o nou poziie n ceea ce privete receptarea Stanelor, cele de
pn acum fcndu-se vinovate, n majoritatea lor, de o anume indecizie, dac nu chiar de fixarea ntr-una dintre
cele dou extreme, "tolerarea neangajat" i "tgduirea fi". E un punct de vedere pe care criticul Ioan Milea
l va susine, n scopul redescoperirii unitii creaiei bacoviene, printr-o trecere n revist, fugar, dar atent la
cele mai fine nuane, a ctorva dintre opiniile critice formulate n legtur cu aceast perioad a creaiei poetului
Plumbului.
* Ioan Milea, Lecturi bacoviene. i alte eseuri, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995.

205

Sunt consemnate astfel, ntr-un prim capitol, prerile lui G. Clinescu ndreptate cu precdere spre o
sfer a "jocului" aproape manierist pe care l desfoar poemele bacoviene, n lipsa ns a unor nelegeri a naturii sale profund tragice. Ceea ce rezult este evident o judecat negativ, accentuat i prin
poziia lui Vladimir Streinu, care vorbete n cazul lui Bacovia despre un "talent declinant". Corectri
ale unor astfel de percepii sunt datorate, mai trziu, lui Mihail Petroveanu, a crui monografie trebuie
salutat i pentru motivul c este cea dinti publicat la noi, dar i pentru faptul c aduce cu ea o
cretere a interesului fa de lirica stanelor (e drept, nc, totui, incert). Din nou la antipod, este apoi
eseul lui Gheorghe Grigurcu, centrat pe ideea "declinului" bacovian, cruia Ioan Milea i va gsi o
replic n opiniile mult mai prudente i nuanate ale lui Dinu Flmnd, iar mai trziu, n articolul
intitulat Geniul afaziei al lui Alexandru Paleologu, cu aceast intervenie fiind marcat i adevrata
micare de deschidere n receptarea liricii stanelor. Alte nume vor completa aceast hart a poziiilor
critice (n paginile de note ale capitolului), autorul numindu-i aici pe Daniel Dimitriu, V. Fanache,
Mircea Scarlat. Ceea ce urmeaz acestei scurte, dar sugestive, reconstituiri ale principalelor trasee
critice consacrate universului bacovian, este o minuioas analiz a relaiei de continuitate evideniat
prin fluxul subteran ce leag emblematicul poem Plumb de Stane. Ioan Milea remarc astfel c e
vorba de o evoluie organic, cu schimbri ale accentelor tematice: "ironia ncepe s domine acut i
dureroas; zonele de tcere ale poemului devin din ce n ce mai dense i impenetrabile; eliptismul,
fragmentarismul, cutremur rostirea; cuvntul ncepe s fie i mai mult semn al unui obiect sau gest
strin, aparinnd mecanismului social i cosmic. Adevrul este ns c toate acestea sunt de gsit, mai
mult dect n germene, i n poemele anterioare stanelor. Negativitatea, n sensul de sentiment al
'transcendenei goale' i de ansamblu al reflexelor lui stilistice a constituit din prima clip substana
liricii lui Bacovia". E subliniat, de asemenea, faptul c nu att atmosfera, spaiul poetic n sine, 206
adncete perspectivele n opera lui Bacovia, ci, mai degrab, tensiunea ireductibil, ce strbate,
ordoneaz i esenializeaz ansamblul de teme i obsesii. Totul urmeaz aici o micare de retragere, de
"nchidere ironic a fiinei", devenit obiectul strin, asistentul indiferent, nchis n carapacea iernii
sale existeniale. Tema transcendenei goale, neantul interior, scriitura declinant ca reflex al declinrii
lumii sunt, rnd pe rnd, figuri i mecanisme ale depersonalizrii i, n paralel, ale "obiectualizrii"
poemului.
Seciunea Alte lecturi bacoviene debuteaz printr-o incitant analiz a profunzimilor ritmice, unde
triri i viziuni i gsesc cea dinti conjugare ntr-o esen, cum ar fi de pild un singur cuvnt ca i,
despre care Ioan Milea noteaz: "Precum la Eminescu, "i"-ul lui Bacovia introduce unul cte unul
fragmentele care compun n cele din urm imaginea total a poemului. El, acest cuvnt infim, devine
un punct fix, un punct de sprijin, un centru n jurul cruia prinde form micul univers liric. (...) El
noteaz, de asemenea, ecourile luntrice ale privirii, senzaiile dureroase, de apsare fizic, pe care

privelitea le provoac". El va deveni astfel, n interpretarea lui Ioan Milea (la poemul Plumb) un
simbol al subiectului nsui, fascinat de propriul spectacol interior al precaritii i prbuirii
metafizice, care nu mai are sens dect n contextul unei nsumri, multiplicri i continuiti goale, fr
speran, sunt, toate acestea, pagini ce denot acuiti i subtiliti ale privirii critice, Ioan Milea
construindu-i traseul cu minuiozitate i severe concentrri. Un exemplu n acest sens l ofer i
observaiile referitoare la nume, cu varianta sa, pseudonimul, expresie a unei identiti "cucerite", dar
nsingurate. Cci, "din perspectiva celui aflat sub pseudonim, ceilali apar drept nume nsingurate,
cutate cu durere, dar pierdute pentru totdeauna". Tema numelui, ca i aceea a pseudonimului
concretizeaz - remarc autorul - un impuls expresiv consumat n intimitatea unui mutism dureros,
avnd legturi de profunzime cu "tema poetului n poem". O alt analiz, asupra poemului intitulat
Legend, e tributar aceleiai perspective stilistice, menite s dea
207
demersului lui Ioan Milea noi permutri n spaiul de joc. Un exemplu n acest sens e i eseul Surprize
bacoviene. poetul ar fi regsit acum arhetipul su orfic, iar "aceasta sun concluzia criticului nu e dect
una dintre surprizele pe care el. 'monotonul', ni le rezerv".
i alte eseuri e titlul sub care sunt adunate diverse alte contribuii critice, tributare de data aceasta unei poetici a
privirii. n Adela. Eseu despre fiina-carte, Ioan Milea se apleac asupra cazurilor ce dezechilibreaz relaia
instituit prin privire, mai exact asupra momentelor n care cmpul vizual nu mai descoper fiine-obiect
(transformate astfel de ochiul celui care privete), ci "realiti expresive", ceea ce, n ordinea acordului tacit al
transfigurrilor, pare un exces, dac nu chiar o dereglare a mecanismelor perceptuale (punct de vedere, desigur,
discutabil). Obsesia imaginii este astfel aceea care i pune pecetea asupra romanului lui Ibrileanu, "mrturie
unic n literatura romn despre o relaie fundamental: relaia critic". Din unghiul aceleiai poetici e urmrit
i lirica lui Mircea Ivnescu, n care Ioan Milea descifreaz "o aspiraie a privirii, mai exact o sfidare a fricii de a
privi, nscut din certitudinea c numai cu ochii ridicai, aintii asupra momentului cnd 'faa' se dezvluie, c
numai prin acest gest legtura mai e posibil". Marin Sorescu, cel de-al treilea autor comentat n spaiul acestei
seciuni, ar fi, la rndul su, creatorul unei lumi micate intim de fluxul privirii, o privire ns ambigu, "pe
jumtate ndurerat, pe jumtate bucuroas", dispus deci s exprime n plan optic "metamorfozele glumei".
Seciunea se ncheie cu o incursiune fugar n universul arghezian, analiza punnd accent pe imaginea, din
poemul Testament a "ramurei obscure", rsbunat poetic (n accepia lui Noica) de reeditarea unui scenariu mitic
(care aduce cu sine sugestiile crengii de aur").
Volumul lui Ioan Milea se ncheie cu un Carnet de critic, datat 1979-l981, ce cuprinde notaii sau reflecii
referitoare la relaia creatorului cu textul su. Citez aici una dintre ele, simptomatic. E o mrturisire ce vine s
descrie i aceast prim carte a criticului, nu ntru totul
208

unitar, e adevrat, dar cu adncimi incitante i binevenite accente revalorizate. Deci: "Criticul se va
lsa dus de curenii poemului i, prnd a le fi victim, el va lua aminte la traiectoria pe care o
strbate, acceptnd-o ca orizont luntric de unde poate observa, numi i descrie ceea ce i se dezvluie
ca profunzime i sens".
209

O cercetare comparatist
Restituiri, n linia unei interpretri comparatiste de bun calitate, ale unui univers de coloratur romantic i ale
unor destine artistice care i-au dat caratele, propune tefan Melancu, n noua sa carte, Eminescu p Novalis.
Paradigme romantice4'. Avndu-i ca protagoniti pe Eminescu i Novalis, demersul este din titlu chiar,
provocator. Aceasta i pentru c studiul ncearc n temeiul analizelor desfurate o recadrare, n sensul
observaiei lui Nicolae Manolescu, referitoare la necesitatea unei "despriri", prag obligatoriu n procesul unei
alte receptri a paradigmei Eminescu.
Cercetarea lui tefan Melancu i trage substana din zona de confluen tematic i consonan ideatic a celor
doi poei. Pentru c, observ autorul, "nu doar simbolismul florii albastre, idealismul magic sau oniricul se
ntlnesc peste ani la cei doi poei, ci i un fond de idei, de structuri i de viziuni cu mult mai ntins, constituit
ntr-o relaie de tip paradigmatic".
Prudent n judeci, temperat, autorul procedeaz sistematic, alternnd secvenele descriptive cu cele de analiz
propriu-zis, fundamentate pe o bibliografie cu care rezoneaz afectiv. tefan Melancu nu se aventureaz i nici
nu risc sub presiunea scenei deschide, a spectacularului, cartea de fa nu deschide drumuri, la fel cum nu ofer
o sintez
* tefan Melancu, Eminescu i Novalis. Paradigme romantice, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 1999. 210
de ultim or. Volumul nfieaz ns o suit de comentarii inteligente dedicate aventurii cunoaterii n accepia
de "progresie calitativ n reprezentarea realitii, n drumul ce duce de la 'inferior' la 'superior', de la un stadiu
liminar la o libertate absolut a manifestrii". Urmeaz apoi o analiz a romanului, concretiznd "utopia i
avatarurile realitii", cu incursiuni n teritoriul prozei romantice ipostaziate la grania dintre estetism i ceea ce

autorul numete "fulguraia filosofic". Discursul este mai compozit aici, compartimentele interpretrii se
ntlnesc ntr-o micare mai liber, cu unele discontinuiti, fr a afecta ns retorica ansamblului.
Partea de rezisten a acestui studiu comparatist se concretizeaz n cel de-al treilea capitol, Poetica universal,
n care autorul trece n revist revolta mpotriva clasicismului, investigheaz dimensiunile filosoficului, ecuaia
sacru-imaginar, ancoreaz n teritoriul simbolului ca sintez a recuperrii sensului i a limbajului simbolic,
exploreaz "ideea poetic i expresia mitului", principiul romantizrii lumii, pentru ca, de la imaginaia
productoare, s treac din nou la abordarea registrului lingvistic, n relaie cu exigenele pure ale spiritului
matematic. Paralelele sunt susinute, comparaiile se desfac de la binar spre multiplu, analiz ctig aici ritm,
precizie i finee. Cu Minunile naturii i Simbolul florii albastre, tefan Melancu continu i nuaneaz de fapt
observaiile formulate n capitolul anterior. Apetena teoretic devine acum fi, lectura critic dobndete
fluen, ceea ce duce la fixarea unor concluzii. Tabla tematic nsumeaz subiecte dintre cele mai interesante, de
la "spiritul matematic i natura", cu sublinierea analogiei natur-om-divinitate, la expresia hegelian a naturii, de
la nostalgia vrstelor la fascinaia armoniei i apelul subiectivitii, de la Schiller i anti-modelul Rousseau la
scriituri cifrate, transfiguratoare, i mai apoi la postromantismul eminescian. Autorul are calmul unor developri
sugestive i n seciunea consacrat "florii albastre", care i gsete un ingenios punct de pornire n seria
impresionant a analogiilor i antinomiilor prezente n spaiul poemului eminescian.
211

Dei inegal, studiul vdete incontestabila aplecare spre domeniul criticii i teoriei literare a unui
cercettor (foarte tnr la ora acestei propuneri, lucrarea reprezentnd, cu modificri, teza sa de
diplom) dispus s mbrieze i alte experiene. Volumul Eminescu i Novalis poate fi de aceea, cred,
considerat drept expresia fericit a acestei chemri a multiplului cruia i rspunde structural tefan
Melancu.

212

Un debut
Avnd n urm exerciiul, din multe privine fast, al cronicii literare susinute cu disciplin i oarecare ritmicitate
(la revistele "Tribuna" i "Steaua"), Mihaela Ursa i triete ceasul debutului la modul cel mai spectaculos,
plenar. Ea primete pentru Opt^ecismul i promisiunile postmo-dernismulut\ text ce face substana lucrrii ei de
diplom, premiul pentru debut al Uniunii Scriitorilor i Marele premiu al Asociaiei Scriitorilor din Cluj, gesturi
cu totul semnificative n contextul unei dinamici din ce n ce mai accelerate i consistente a debuturilor i a
contribuiilor critice venite din partea cercettorilor tineri.
Performana i are motivaiile n primul rnd ntr-o vocaie teoretic a autoarei, n apetena sa analitic, precum
i n plcerea restructurrii materialului informativ ntr-o textur cu densiti i flexiuni ademenitoare. Mihaela
Ursa are inspiraia formulrilor, venite s acopere i s sintetizeze un exerciiu critic de tip academic (ceea ce
nseamn extinderi ale paletei interpretative, condiionarea lor teoretic, eafodaje paralele de note i trimiteri),
dar i lejeritatea gestului sustras constrngerilor. Mihaela Ursa are o anume detaare n abordarea subiectului, n

operaia de sintetizare, n depistarea arpantelor comune optzecismului, spaiu "motenitor cultural" (l

numete autoarea) tributar unor direcii opozante, dar interferene: jocul i disperarea.
* Mihaela Ursa, Opfiecismul i promisiunile postmodemismului, Ed. Paralela 45, Piteti, 1999.

213

Ceea ce urmeaz acestui argument, sunt analize ingenioase consacrate lui Mircea Crtrescu, Mircea
Nedelciu, tefan Agopian, Ioan Groan i Gheorghe Crciun, pregtite ns de o documentat i inventiv punere n pagin a principalelor accepii vehiculate n cadrul temporal investigat, cu schiarea
morfologiei specifice momentului. Autoarea vdete de fiecare dat o disponibilitate simpatetic,
nclinat ns prea accentuat n direcia cadrului formativ (sunt invocai, nu ntotdeauna justificat i
inspirat, profesorii n act, articole sau cri ale universitarilor ce aduc, unele, doar tangenial informaii
n context). Analiza e tributar (autoarea rmne s demonstreze dac acest ataament este cu adevrat
temperamental) unor mode i modele, filtrate cu inteligen, abilitate i rafinament, dar supuse
protocolar. Inteligent i receptiv, Mihaela Ursa ar avea de experimentat doar proba desprinderii de
modelul presant al colii.
Comentariul se remarc prin inventivitate i sinuoziti dispuse s desfac traseul ntr-o multitudine de
structuri, s refac apoi ambiguitatea fecund de la nivelul textului analizat n jocul unor secvene
osmotice, s-i asume riscul revalorizrilor i formulrilor. Cu totul ingenioas mi apare n acest
context analiza dedicat lui Gheorghe Crciun, de la depistarea "filonului degustrii senzoriale" la
pulverizarea clieelor tematice n formule insolite, sau deconspirarea dialogului scriiturilor din
Compunere cu paralele inegale, cu accentele romantismului vitalist pe care le aduce.
Inteligent, fluent, inspirat, documentat, scriitura Mihaelei Ursa se vrea ancorat n "punctele
energetice", fierbini, de actualitate ale vieii literare. Performanele sale sunt evidente. Ar rmne de
dovedit ns i o disponibilitate a "ieirii din schem". Adic a unui temperament critic, capabil s
treac grani pur reverenioas i s-i asume o formul, dincolo de ceasul, secundele i chipurile
concrete ale prezentului.
214

Cuprins
Precizri 7

I.
Biografia ideii de literatur (Adrian Marino) / 9 Transilvania i verile cu polen (Mircea Zaciu) / 13 Povestea
casei urte (Ion Negoiescu) / 19 Srbtoarea lumilor impure (Ion Negoiescu) / 23 Nechib^uinele luminii
(Victor Felea) / 27 Ceremonialul lecturii (Ion Vlad) / 30 Caragiale (Vasile Fanache) / 34 Lecturi i armuri
(Aurel Ru) / 39
II.
Eminescu i mutaiile poeziei romneti (Ioana Em. Petrescu) / 43
Fragmente despre critic (Marian Papahagi) / 50
Interpretri pe teme date (Marian Papahagi) / 54
Destine i direcii n epica transilvnean (Liviu Petrescu) / 59
Privire de ansamblu asupra avangardismului romnesc (Ion Pop) / 63
Recapitulri (Ion Pop) / 68
O redefinire a teatrului occidental (Ion Vartic) / 74
O paradigm a spiritului european (Mircea Muthu) / 80
Oglindi paralele (Mircea Muthu) / 84
Glose la mituljaustic (Vasile Voia) / 88
Sinteze eminesciene (Constantin Cublean) / 92
Radiografii (Petru Poant) / 95
Eonul Blaga (Mircea Borcil) / 99
Estuar (Mircea Popa) / 104
"Semne de mare" (Irina Petra) / 108
"tiina morii" (Irina Petra) / 112 Anamne^e (Adrian Popescu) / 115 Trasee alefilosofiei romneti (Ion Maxim
Danciu) / 119 Ultima vntoare (Horia Bdescu) / 123 Literatura pentru copii (Doina Cetea) / 126
III.
"Cmaa albastr de alcool" (Dan Damaschin) / 129
Masca de mercur (Dan Damaschin) / 133
Aventurile deconstruciei logice (Marta Petreu) / 138
Poemul m limba pierdut (Ion Murean) / 145
"Salt n inima lucrurilor"'(Augustin Pop) / 150

Srbtoarea memoriei (Mircea Petean) / 154

Ritmuri si transparene elene (Alexandru Vlad) / 158
Scriitori romni postmodemi (Gheorghe Perian) / 162
Xenograme (tefan Borbely) / 166
Aron Cotru n actualitate (Ion Cristofor) / 169
Studii de arhetipologie (Corin Braga) / 171
Fideliti si trdri (Ioana Bot) / 174
Diaporam: Transilvania (Liviu Malia) / 111
Cuvintele sngelui (Ruxandra Cesereanu) / 180
Cristal i purpur (Ruxandra Cesereanu) / 184
Privirea luilMncelot (Ovidiu Pecican) / 187
Plasa cu vorbe (Tudor Dumitru Savu) / 191
Ochiul i vocea (Mariana Bojan) / 196
Despre fragment (Mihai Dragolea) / 199
Realitate i ficiuni. Sau despre complementariti i reversibiliti

(Mariusjucan) / 202
Trasee bacoviene (Ioan Milea) / 205
O cercetare comparatist (tefan Melancu) / 210
Un debut (Mihaela Ursa) / 213
Contravaloarea timbrului literar se depune n contul ASPRO, nr. 2511.1 - 3009.1 / ROL, BCR - sector 1,
Bucureti
Editura Paralela 45
Piteti: 0300, str. Fraii Goleti 128430; tel./fax: (0248)63.14.39; (0248)63.14.92; (0248)21.45.33; e-mail:
redactie@edituraparalela45.ro; comenzi@edituraparalela45.ro Bucureti: Sector 4, b-dul Gheorghe incai, nr.
14, bl. 11, se. 1, et. 6, ap.
tel./fax: (021)330.73.09; e-mail: bucurestip45@voxline.ro Braov: 2200, str. Hatmanului, nr. 21, bl. 31, se. D, et.
III, ap. 14;
tel./fax: (0268)33.36.01; e-mail: ep45@deltanet.ro
Cluj-Napoca: 3400, str. Ion Popescu-Voiteti l-3, bl. D, se. 3, ap. 43;
tel./fax: (0264)43.40.31 e-mail: ep45cj@rdslink.ro
Oradea: 3700, str. Rimanoczy Kalman 16;
tel./fax: (0259)12.79.13; (0259)13.09.06
Tiparul executat la tipografia Editurii Paralela 45
21;