Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Religia Si Educatia
Religia Si Educatia
Coordonatori:
dr. Monica Cuciureanu, cercet. t. III
Simona Velea, cercet. t. III
Bucureti
2008
Autori:
dr. Monica Cuciureanu (coordonator), cercet. t. III cap. IV, VI
Simona Velea (coordonator), cercet. t. III cap. II, V.3., VI
Gabriela Alecu, cercet. t. III cap. V.1, VI
Dan Badea, cercet. t. III cap. I, III, VI
dr. Sperana Farca, cercet. t. III cap. V.2, VI
Adrian Mircea, cercet. t. cap. V.4, VI
Metodologia de eantionare i analiza statistic a datelor:
Cornelia Novak cercet. t. III , cap. II
Colaboratori:
Oana Gheorghe, asistent de cercetare
Conceperea proiectului de cercetare i elaborarea instrumentelor de cercetare au fost
realizate de colectivul laboratorului Teoria educaiei: Gabriela Alecu, Dan Badea, Gheorghe
Bunescu, Monica Cuciureanu, Sperana Farca, Adrian Mircea, Simona Velea.
Autorii doresc s mulumeasc pe aceast cale tuturor celor care au sprijinit realizarea
acestei cercetri:
- colegelor noastre Irina Horga i Laura Cpi - care ne-au oferit feedback i ne-au
susinut n conceperea cercetrii i a instrumentelor de culegere a datelor;
- elevilor din unitile de nvmnt, care ne-au oferit opiniile lor n cadrul cercetrii;
- directorilor de uniti de nvmnt i cadrelor didactice, care ne-au oferit opiniile lor n
cadrul cercetrii i au sprijin aplicarea instrumentelor de cercetare;
- Ministerului Educaiei i Cercetrii, Centrului Naional pentru Curriculum i Evaluare n
nvmntul Preuniversitar, care ne-au facilitat demersul investigativ i anchetele de
teren;
- reprezentanilor cultelor care au sprijinit cercetarea, prin participarea la interviu.
Cuprins
I. Educaia moral-religioas. Premise teoretice ...................................................................... 5
I.1. Religia n dezbatere. De la teologie la sociologia religiei ................................................ 5
I.1.1. Dou tipuri de discurs asupra educaiei moral-religioase ........................................... 5
I.1.2. Teorii, explicaii despre sacru ..................................................................................... 7
I.1.3. Funciile religiei .......................................................................................................... 8
I.1.4. Procesul de secularizare. Mutaiile credinei religioase ............................................. 9
I.1.5. Romnia religioas ................................................................................................... 11
I.2. Religie i moral .............................................................................................................. 14
I.2.1. Genealogia moralei naturale. Momentul KANT ...................................................... 14
I.2.2. Paradigme ale educaiei morale ................................................................................ 16
I.2.3. Morala cretin oglindire a relaiei om - Dumnezeu n planul relaiilor
interumane.......................................................................................................................... 16
I.2.4. Paradigme ale educaiei religioase ........................................................................... 18
I.3. Educaia religioas n coal .......................................................................................... 19
II. Premise metodologice ale cercetrii .................................................................................. 22
III. Continuitate i discontinuitate n educaia moral-religioas din Romnia (scurt istoric
al educaiei moral-religioase) .................................................................................................. 31
IV. Educaia religioas n sistemele de nvmnt din Europa: studiu comparativ ........ 37
IV.1. Introducere .................................................................................................................... 37
IV.2. Statutul educaiei religioase n sistemele europene de nvmnt .............................. 38
2.1. Tradiia naional i tradiia religioas ........................................................................ 38
2.2. Relaia dintre stat i biseric ...................................................................................... 39
2.3. Relaia dintre coal i educaia religioas din perspectiva particularitilor sistemului
de nvmnt ..................................................................................................................... 40
IV.3. Finaliti i coninuturi ale educaiei religioase din coal ......................................... 42
IV.4. Modele/ metode de abordare a nvmntului religios: exemple de bune practici..... 44
IV.5. Educaia religioas din coal i problematica evalurii rezultatelor ....................... 48
IV.6. Selectarea, formarea i statutul cadrelor didactice pentru nvmntul religios ....... 48
IV.8.1. Grecia ..................................................................................................................... 55
IV.8.2. Germania................................................................................................................ 56
IV.8.3. Marea Britanie ....................................................................................................... 57
IV.8.4. Frana ..................................................................................................................... 59
IV.8.5. Romnia ................................................................................................................. 61
V. Rezultatele cercetrii .......................................................................................................... 65
V.1. Atitudini ale tinerilor fa de religie .............................................................................. 65
V. 1.1. Religie i religiozitate ............................................................................................ 65
3
sensul vieii. Obiectivele afective fac apel la iubire. Educaia religioas contribuie la
dezvoltarea religiozitii ca dispoziie general de evlavie i respect.
Obiectivele psiho-motorii constau n formarea i dezvoltarea deprinderilor, priceperilor i
obinuinelor de a practica un anumit cult religios. Acestea sunt obiectivele cele mai evidente,
mai uor de realizat i, de obicei, singurele care sunt efectiv atinse (la coal, prin rugciuni,
cntece religioase .a.). Obiectivele volitiv-caracteriale se realizeaz prin apelul la o pedagogie
a modelelor.
Alturi de acest tip majoritar de discurs, care mbin psihologia genetic cu pedagogia
prin obiective, discurs-gril, s-i zicem, exist i cel sensibil la integrarea celor dou educaii
n sistemul de interaciuni dintre diferiii factori de socializare. Este un discurs n care autorul
su se implic, derivat din presupoziii subnelese privind cuplul comunitate-societate; un
discurs care solicit adeziunea i degaj un optimism ponderat. l vom denumi discurs umanist.
Exemplul l extragem dintr-un volum de Dumitru Salade2. Conform pedagogului clujean, a
face educaie religioas revine la a-i familiariza pe tineri cu sistemul categoriilor religioase i
a le cultiva un comportament adecvat cu normele i canoanele religioase; presupune, nu n
ultim rnd, acceptarea unei autoriti supreme, sacre care depete limitele cunoaterii
raionale, i recunoaterea sacrului ca valoare. Contactul cu divinitatea se realizeaz prin
rugciuni, printr-o anumit trire, prin sentimentul religios, care trebuie s ofere puncte de
sprijin credinei i s-o transforme ntr-un stimulent activ al conduitei.
Elementul comun educaiei religioase i morale este sentimentul, sintez de valori
umaniste i credine condensate ntr-un nucleu de cunoatere i relevare a Sacrului.
Rolul familiei este fundamental. Formele de cult practicate regulat evoc iubirea prin
druire i influeneaz pe nesimite atitudinea cotidian a membrilor familiei.
n coal accentul cade la nceput pe instruirea religioas, ceea ce este insuficient, dac
nu inadecvat: religia nseamn adeziune la o credin, iar pentru aceasta este nevoie de
influenarea atitudinilor printr-un limbaj metaforic i exemplar. Dar trebuie eliminat i
prejudecata dup care formarea conduitei morale i religioase se poate dispensa de teorie.
Copilul are nevoie de o busol pentru a putea ajunge la concluzii i generalizri pe marginea
complexitii i varietii situaiilor care l solicit.
n ceea ce privete educaia moral, exist dou idei-for: 1. a-l cli pe om mpotriva
rului, a-l nva pe tnr s lupte, s nu cedeze ispitelor; 2. a-i forma deprinderi de conduit
simultan cu explicarea regulilor care stau la baza unui comportament socialmente dezirabil. A
nva pe cineva s se abin de la svrirea unor acte reprobabile este aspectul hotrtor n
educaia moral.
Concordana dintre comandamentele morale i punerea lor n practic este mijlocit de
idealul moral. Realizarea acestuia traduce valorile n termeni de norme morale. Normele
morale sunt mai puin restrictive dect cele religioase, dar, devenind convingeri, sunt mai
active dect celelalte.
Confirmarea de ctre opinia public i factorii de socializare a concordanei
comportamentului cu normele morale atrage dup sine fixarea atitudinii, ntrirea caracterului
i aderarea contient la valorile colectivitii. Cci normele morale nu se refer doar la
atitudinea fa de semeni, instituii i valori sociale, ci i la fidelitatea fa de valori care
condiioneaz existena unui climat de ncredere i convieuire panic.
Iat, aadar, dou tipuri de discurs. Primul, tehnic, neutru, indic intele de atins la orele
de religie i subliniaz ctigul pentru elev al frecventrii acestor cursuri. Ar rmne de
dezbtut n ce msur specificitatea educaiei religioase poate fi abordat n acest mod. Ct
despre relaia cu educaia moral, aceasta este tangenial consemnat.
Cellalt tip de discurs pleac de la dou premise sau postulate: educaia religioas poate
fi suport al dezvoltrii spirituale i moral-civice; educaia religioas i educaia moral sunt
aciuni complementare. Enunurile despre schemele clasice referitoare la structura i
2
n faa vicisitudinilor sorii. Sociologii religiei vorbesc n acest caz de funciile latente ale
religiei, care provin din practicile religioase fr a fi neaprat urmrite contient de ctre
credincioi. Bryan Wilson6 consider c religia ndeplinete cinci funcii latente: 1)
meninerea coeziunii sociale i a controlului social; 2) explicarea universului fizic; 3)
legitimarea scopurilor i procedurilor societii (religia i susine pe indivizi n ceea ce doresc
s ntreprind, le explic nenorocirile, sancioneaz relaii i moduri de aciune, prescrie tehnici
de confort sufletesc); 4) conferirea de identitate indivizilor i grupurilor; 5) ca parte a
controlului social, oferirea de forme de exprimare i reglare a emoiilor (prin ritualuri,
ceremonii). n lumea tradiional, religia prescrie normele morale, interdiciile i restriciile
care pun bazele controlului social i impune sanciuni n caz de transgresare a ordinii morale.
Aa cum a artat acest mare spectator angajat al democraiei care a fost Alexis de
Toqueville, religia propune stabilitate i direcie. Ea nu se opune, contrar a ce cred unii,
libertii, dar pune condiii, definete limite. Acestea sunt legitimate sub forma unor cerine
venite de la o instan onto-teologic suprauman, dar devin restricii de contiin rezultate
din constrngeri profunde (Jean-Louis Schegel). Religia, afirm Tocqueville, poate garanta
coeziunea social, liantul social (religo, n lat., nseamn a lega), n vreme ce
individualismul modern poate derapa pn la pragul disoluiei societii.
n opinia lui Bryan Wilson, n modernitate, cele cinci funcii latente au devenit manifeste,
societile occidentale cutnd s rezolve problemele de control i reglementare a vieii socioeconomice prin soluii tehnice. n vremuri de secularizare, impactul valorilor religioase asupra
mersului societii scade; religia i concepia metafizico-religioas despre lume i om nu se
sting, dar se sconteaz mult mai puin dect n trecut pe potenialul reglator al fenomenului
religios. Concluzia pe care o extrage sociologul din analiza efectelor supremaiei conferite
raiunii instrumentale i mijloacelor tehnice de control social, dei nu poate fi supus testului
de verificare popperian, ar putea avea consecine cutremurtoare pentru educaie n general,
pentru educaia moral i religioas n special. Ne vom baza tot mai mult pe soluiile tehnice i
tot mai puin pe inculcarea i meninerea anumitor tipuri de atitudine moral; vom depinde, n
meninerea controlului social, mai puin de socializarea indivizilor pn la anumite praguri
prestabilite de sensibilitate sau de cultivare a unor trsturi de caracter utile socialmente
(adic de exerciiul virtuilor individuale). Este o scdere a numrului de prini interesai s le
furnizeze copiilor lor un cadru de atitudini i orientri de natur religioas, n funcie de care
viitorii aduli s judece problematica moral.
Bryan Wilson: Religia din perspectiv sociologic, Editura Trei, Bucureti, 2000.
Ren Rmond: Religie i societate n Europa, Polirom, Iai, 2003.
8
Jean-Paul Willaime: Sociologia religiilor, Institutul European, Iai, 2001.
7
neaprat ceea ce le propovduiete biserica lor. i este un fapt c, dup religie, aspectul cel mai
violent al secularizrii privete morala: privatizarea celor 10 Porunci, prin refuzul impunerii
unor reguli i prin dorina de apropriere personal a moralei; asupra normelor morale i
identitii religioase suveran este contiina individual (Ren Rmond). Monolitul
confesional se transform n evantaiul pluralismului religios, ca parte a pluralismului
democratic. Pluralismul religios are dou consecine majore: nu doar c introduce un grad mai
mare sau mai mic de relativitate n relaiile indivizilor cu religia, dar i universalizeaz
erezia, ameninnd legitimitatea fiecrei religii, evideniindu-i originile pur omeneti (JeanPaul Willaime). Este de neles de ce rile catolice au rezistat mai mult timp asaltului
secularizrii i pluralismului religios, sau de ce statele cu o populaie predominant ortodox
refuz s renune, n nvmntul public, la educaia religioas de tip confesional. i este i
mai de neles motivul pentru care o serie de figuri foarte respectate din rndul preoilor
romni, greci, bulgari vd n ecumenismul de tip occidental opera diavolului. Pluralismul
este puternic ancorat de ecumenism, iar statul face tot posibilul cel puin, declarativ pentru
a asigura climatul de concordie ntre religii i pentru a valoriza din plin pluralismul religios.
Ateapt, n schimb, ca religia s dea o consisten n plus principiilor pluralismului
democratic. Statul i detensioneaz raporturile cu bisericile i militeaz pentru o laicitate
deschis, fr agresivitate. Aceasta nseamn, ntre altele: recunoaterea autonomiei contiinei
individuale, reflexivitate critic aplicat n toate domeniile, neutralitatea confesional a
statului, recunoaterea libertii religioase, incluznd-o pe cea negativ (dreptul de a nu
mbria nici o religie).9
n explicarea mutaiilor petrecute n cadrul credinelor religioase din contemporaneitate
de mare ajutor este concepia lui G. Simmel despre pietate10. Aceasta e atitudinea de respect i
devotament fa de om i fa de divinitate, este religiozitatea fluid, care nu se cristalizeaz n
mod automat ntr-o religie. Tocmai aceast predispoziie spre pietate, care poate viza i
obiecte fr caracter patent religios, credina vag, nestatornic, metamorfotic, este conceptul
care poate surprinde ceva din dinamica faptului religios n zorii postmodernitii. Sociologii
religiei, pentru a caracteriza individualizarea i subiectivizarea sentimentului religios folosesc
sintagma believing without belonging: credina fr Biseric, sacrul fr Dumnezeu,
reprezentri religioase care nu mai sunt interesate de solidariti. Asistm la bricolaje, la
refuzul ofertelor venite din partea instituiilor tradiionale ale credinei, la emergena unui
religios slbatic, informal, precum i a apartenenelor religioase pariale i a
multiapartenenei. Se practic un soi de zapping printre ofertele religioase sau parareligioase
care le sunt accesibile indivizilor11. Dereglementarea instituional se conjug cu procesul de
deculturare (analfabetismul n materie de coninuturi cretine) i cu altul de anomie religioas,
de dispersie socio-cultural a religiosului (identitate religioas incert, generarea de sincretisme
religioase etc.)
Credina religioas a omului postmodern se caracterizeaz prin urmtoarele trsturi:
sunt preluate i adaptate religii din Asia i din Orient, credinele fiind reduse la minimum, ceea
ce intereseaz fiind aciunea asupra sinelui, preocuparea pentru mplinirea de sine; exist
practici i credine diverse, ce pot fi schimbate dac nu mai ofer satisfacie. Sunt practici
magice, esoterice, paranormale: astrologie, chiromanie, spiritism etc. Ele se focalizeaz pe
beneficiile aduse clientului n dragoste ori afaceri sau pe accesul la lumea de dincolo, aadar
pe intrarea aspirantului la spiritualitate pe trasee iniiatice; n fine, unele persoane i grupuri
apeleaz la un guru cnd sunt interesate de experienele interioare12. Insatisfacia occidentalilor
fa de tradiia cretin, fa de lipsa de interes pentru promovarea i ntrirea spiritualitii
determin pstrarea din religiile monoteiste doar a tradiiilor spirituale, mistice: din cretinism
9
Jean-Paul Willaime: cole et religions: une nouvelle donne?, Revue Franaise de Pdagogie, nr. 125, 1998.
Georg Simmel: Religia, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1999.
11
Jean-Paul Willaime: art. cit. p. 13.
12
Jean-Louis Schegel: Religia n societile moderne, n Jean-Michel Besnier (coord.): Conceptele umanitii
O istorie a ideilor. Editura Lider, Bucureti, f.d.
10
10
intereseaz ndeosebi Meister Eckhart i Sfntul Ioan al Crucii; din islamism se selecteaz
sufismul, iar din iudaism esoterismul Cabalei.
Pentru micarea New Age aceast dinamic religioas ar semnifica intrarea n era unei
noi contiine, a unei spiritualiti n stare s sintetizeze toate capacitile omului i s
reconcilieze ntr-o unitate perfect diviziunile i tendinele centrifugare ale credinelor
religioase. Religiozitatea New Age a fost definit din perspectiva a patru elemente:
1. panteismul: se traduce prin respingerea credinei ntr-un Dumnezeu creator personal, n
favoarea unei entiti (Minte, Spirit, Energie, Via) care este principiul suprem. Rul
n-are o existen obiectiv, de vin este doar ignorana omului cu privire la natura sa de
origine divin; unindu-se cu principiul suprem, mintea poate depi obstacolele;
2. holismul: exist o reea ntre toate componentele cosmosului, acesta fiind perceput ca
un organism viu;
3. perspectiva evoluionist (n acord cu optimismul debordant al acestui curent);
4. o psihologizare a religiei (mntuirea e proces interior, o cltorie interioar printre
mendrele propriului psihic) i o sacralizare a psihologicului: fiecare new ager este
propriul terapeut; el se elibereaz de falsele constrngeri i, printr-o total
autoderminare, ajunge la iluminarea mntuitoare. Fiecare adept al micrii trebuie s
se implice n metanoia propriei contiine ca o condiie a transformrii contiinei
generale13.
n concluzie, religiosul nu dispare din viaa omului occidental, ci se transform dup chipul i
asemnarea epocii n care triete.
Giovanni Filoramo, Marcello Massenzio, Massimo Raveri , Paolo Scarpi: Manual de istorie a religiilor,
Humanitas, Bucureti, 2003.
14
Mlina Voicu: Romnia religioas. Pe valul european sau n urma lui?, Institul European, Iai, 2007.
11
public. n privina rolului jucat de religie n viaa romnilor, s-ar putea socoti c religia
influeneaz mai degrab luarea deciziilor referitoare la viaa de familie dect structurarea
opiunilor politice.
Indicatori utilizai
a) Indicatori privind secularizarea n Romnia dup 1989
Au fost construii indicatori legai de practica religioas n spaiul public i n cel privat i
indicatori ai religiozitii (ca dimensiunea latent a credinei). Pentru practica n spaiul public
s-a luat ca indicator mersul la biseric minimum o dat pe lun. Pentru practica n spaiul
privat indicatorul este actul de a te ruga la Dumnezeu cel puin o dat pe sptmn, precum
i cel exprimat n itemul Avei momente cnd v rugai, meditai sau facei ceva
asemntor? (Da/Nu/Nonrspuns). Evaluarea valorilor religioase ale individului se realizeaz
prin luarea n considerare a atitudinilor fa de diversele componente ale sistemului religios
(bunuri, persoane, dogme). Msurarea efectiv a religiozitii const n identificarea factorilor
care determin fluctuaia comun a variabilelor referitoare la atitudinea fa de sistemul
religios. Metoda utilizat este analiza factorial.
Indicele de religiozitate e construit ca scor factorial i explic variaia factorilor legai:
importana religiei i a lui Dumnezeu n viaa personal; ncrederea de care se bucur Biserica
din perspectiva implicrii n social; aderarea la anumite idei religioase. Importana religiei n
viaa personal e msurat prin rspunsul la ntrebarea: Ct de important e religia n viaa
dumneavoastr?, rspunsurile fiind nregistrate pe o scal n patru trepte. Importana lui
Dumnezeu e msurat prin rspunsul la ntrebarea: Ct de important e Dumnezeu n viaa
dumneavoastr?, rspunsurile fiind scalate de la 1 la 10 (1 = deloc important, 10 = f.
important). ncrederea n implicarea social a Bisericii e un scor factorial, construit din
rspunsurile afirmative la ntrebrile: n general, credei c Biserica ofer rspunsuri
potrivite la problemele morale i nevoile individului / problemele vieii de familie / nevoile
spirituale ale oamenilor / problemele sociale din ar? Scorul primete valorile de la 0 la 4 (4
= acceptarea maxim a implicrii Bisericii). n sfrit, credina n ideile religioase apare ca
scor sumativ, realizat din rspunsurile la urmtoarele ntrebri: Credei sau nu c exist
Dumnezeu / Via dup moarte / Iad / Rai / Pcat?. Valorile scorului sunt cuprinse ntre 0 i 5
(5 = acceptarea maxim a credinei religioase). Dac valoarea variabilei religiozitate este mic,
rezult c se produce o orientare spre procesul de secularizare.
b) Indicatori privind afilierea i practica religioas dup 1989
Cnd analizeaz participarea religioas, sociologii au n vedere o serie de parametri care
o influeneaz: capitalul uman religios, vrsta/timpul, educaia. Capitalul uman religios este
format din abiliti i experiene specifice unei religii, care includ cunoaterea religioas,
familiarizarea cu doctrina i ritualul, precum i prietenia cu co-religionrii (Iannaccone). Este
vorba de acele cunotine dobndite n cadrul activitii religioase. Practica religioas duce la
creterea acestui capital i existena unui stoc de capital crete satisfacia obinut de
credincios, motivndu-l s participe suplimentar.
Vrsta/timpul influeneaz n trei moduri comportamentul religios: efectul de cohort
(influena condiiilor din perioada de formare: copilrie i adolescen); efectul de perioad
(influena evenimentelor sociale majore trite de-a lungul vieii); mbtrnirea sau efectul
vrstei. Ciclurile vieii individuale produc i ele variaii ale practicii religioase: aceasta scade la
adulii tineri care prsesc casa printeasc i i ncep cariera profesional, dar crete dup
ntemeierea unei familii i apariia unui copil. Explicaia ar putea consta n faptul c prinii
consider Biserica important pentru socializarea copilului i atunci familia ncepe s o
frecventeze mpreun cu copilul. i educaia este invocat ca factor care explic diferenele de
practic religioas: pe msur ce educaia crete, practica religioas poate s scad. Explicaia
s-ar putea datora fie erodrii credinei n condiii de expunere a acesteia la mediul instrucional;
fie valorii pecuniare mari pe care individul cu o bun instruire i salarizare o acord factorului
timp individual.
12
Pentru afiliere i practic religioas, cercetarea Mlinei Voicu a utilizat drept indicatori,
pe lng cei deja folosii n cazul secularizrii (religiozitate, practica n spaiul public i privat),
i alte variabile, cum ar fi: sexul, vrsta, venitul pe membru n gospodrie, educaia (ultima
coal absolvit), socializarea religioas n copilrie (frecventarea bisericii mcar o dat pe
lun la vrsta de 12 ani). Pentru identificarea factorilor care determin comportamentul religios
n 1993 (anul realizrii studiului n Romnia pentru EVS), a fost utilizat ca variabil
dependent ntrebarea: n afara serviciilor religioase vi se ntmpl s v rugai: des,
cteodat, foarte rar, numai n momente de criz, niciodat?.
Rezultatele cercetrii Romnia religioas. Pe valul european sau n urma lui?
a) Practica religioas n spaiul public
Din aceast perspectiv, Romnia nu se situeaz printre rile cu o frecventare foarte puternic a
bisericii, fiind depit de ri catolice (Malta, Polonia, Irlanda, Italia, Croaia, Portugalia, Slovacia).
46% din populaie declar c frecventeaz lunar biserica, Romnia fiind ara ortodox cu practica
religioas cea mai intens, depind Grecia n 2000. Ca dinamic n timp a frecventrii bisericii,
Romnia nregistreaz n deceniul de dup cderea comunismului cea mai ridicat cretere a practicii
religioase din EUROPA: ntre 1993 i 1999 creterea a fost de 15% (ntre 1993 i 1997: de la 30% la
45%). Dup cum indic rezultatele din 2005 (WVS), acest platou nu a mai fost depit.
n rndul cohortelor tinere, practica religioas public s-a dublat ntre 1993 i 2000,
atingnd la sfritul acestui interval valori ntre 35% i 40%. Creterea a fost mai puin
spectaculoas n cazul cohortelor vrstnice (n jur de 5% - 10%), aceasta ns deoarece valorile
de pornire erau deja crescute.
b) Practica religioas n spaiul privat
Practica privat, deci rugciunea i meditaia, este cea care i asigur Romniei un loc
proeminent n spaiul european. n 2000, 76% dintre romni obinuiau s se roage cel puin o
dat pe sptmn. n ceea ce privete variaia n timp a practicii private, se constat, ntre
1993 i 1999, o cretere cu 8% a celor care declar c au momente de rugciune i meditaie.
Pentru acelai interval de timp, la nivelul cohortelor, se observ o uoar cretere a practicii
private la toate grupurile de vrst, cu o variaie mai mare la cei nscui dup 1974, pentru care
creterea este de 15%.
Diferenele nu foarte mari dintre cohorte ne indic faptul c doar manifestarea n spaiul
public a avut de suferit de pe urma constrngerilor regimului comunist. Dac se apeleaz la
indicatorul mai slab care nglobeaz rugciunea i meditaia (Avei momente cnd v rugai,
meditai...? ), atunci procentul celor cu un comportament religios n viaa privat crete
substanial la toate grupurile de vrst, acesta atingnd valori cuprinse ntre 90% i 99%, ceea
ce demonstreaz c marea majoritate a romnilor acord o atenie cu totul special
problemelor spirituale.
Factorii care influeneaz deopotriv practica religioas n spaiul public i n cel privat
sunt socializarea religioas n copilrie, vrsta, apartenena la sexul feminin. Cei care i
manifest religiozitatea sunt persoane care au primit o educaie religioas n copilrie,
persoanele mai n vrst i femeile. Prezena n cmpul muncii nu are efecte semnificative: att
cei care lucreaz, ct i persoanele care nu lucreaz i gsesc un timp egal s practice religia.
c) Religiozitate i revitalizare religioas
Raportul dintre diversitatea religioas i gradul de religiozitate este invers proporional:
credina este cu att mai rspndit, cu ct pluralismul religios este mai sczut. Gradul crescut
de religiozitate al romnilor are cel puin dou explicaii: monopolul Bisericii Ortodoxe i
faptul c Romnia este una dintre rile din Europa cu numr sczut de persoane cu studii
superioare.
d) Impactul religiei
Religia joac n Romnia un rol nc important n modelarea opiunilor politice i n
motivarea muncii. Datele cercetrii indic o secularizare sczut a spaiului public. Efectul este
mai redus, dei semnificativ i acesta, n privina valorilor legate de munc. O influen
puternic a religiei exist asupra valorilor din zona privat, precum este aceea referitoare la
relaiile de gen n cadrul gospodriei.
13
e) ncrederea n Biseric
Impactul religiozitii n viaa public i privat se conjug cu o mare ncredere a
romnilor n Biseric. De luat n calcul sunt n aceast privin i aspecte care in de
contingent: Biserica a preluat, dup '89, capitalul de ncredere erodat de guvernani; faptul c
Biserica ofer continuitate i stabilitate ntr-o lume care se schimb accelerat, fiind pstrtoarea
tradiiilor i a spiritului naional; vulnerabilitatea social tot mai accentuat.
f) Tipuri religioase n Romnia
Comparnd, la nivelul anului 2005, ponderea pe care o are n populaie credinciosul
practicant, Romnia se situeaz n Europa pe locul 3 din 16 ri, dup Polonia i Italia. Aproape
jumtate din populaia rii, mai precis 45,3%, declar c Dumnezeu joac un rol important n
viaa personal i c frecventeaz biserica o dat pe lun cel puin.
n ara noastr exist o mprire aproape egal ntre credincioii nepracticani i cei
practicani. De regul, credinciosul practicant este mai degrab femeie, are educaie sczut
(gimnaziu), este mai n vrst i locuiete n orae cu peste 200.000 de locuitori.
Jacques P. Thiroux: Ethics. Theory and Practice. Macmillan Publishing Company, New York, 1990.
14
rul i justiia, nedreptatea. n concluzie, ar fi nevoie de o etic n msur s includ cele dou
extreme: etica umanist i cea religioas, dominant pentru morala public fiind poziia ateist.
Pentru a nelege mai bine aceast logic a lui i ... i ..., n care primul termen
prevaleaz i l absoarbe pe al doilea, ne vom referi la studiul lui Mircea Vulcnescu Dou
tipuri de filosofie medieval (1942)16. Comparaia dintre Sfntul Augustin i Toma d'Aquino
este ntre dou tipuri de cunoatere i de moral, ce pot fi considerate nite weberiene tipuri
ideale (unul dintre ele foarte apropiat de filonul spiritualitii ortodoxe). La Augustin, procesul
de cunoatere ine de o cale interioar. Drumul spre Dumnezeu trece prin sufletul omului. El
descoper n interioritatea lui profund o cluz luntric, o necurmat dorin de a se
transcende. n cazul gndirii lui Toma d'Aquino i a continuatorilor si, direcia este spre lumea
exterioar. Idealul cunoaterii nu const n satisfacerea unei nzuine luntrice presante, ci n
ajungerea la acordul dintre minte i lucruri, prin extragerea esenei inteligibile a lucrurilor.
Primeaz, deci, operaia inteligenei. Raiunea natural este un cmp diferit de cel al credinei.
La fel se prezint lucrurile i n planul filosofiei morale. La Fericitul Augustin, bine i
ru, just i injust n-au neles i sens dect n funcie de voina lui Dumnezeu, Buntatea,
dreptatea nu au o natur intrinsec, ci una derivat. Nu exist o moral natural provenit din
natura abstract a omului, ci un cod de prescripii alctuit din cele 10 Porunci i Predica de pe
Munte. Nu te poi situa pe un teren neutru moral, n afara harului dumnezeiesc, pe terenul strict
raional al obligaiei pur umane. Nu exist moral fr religie, norm constrngtoare fr
legtur cu transcendentul (de unde, la romni, considerarea celui care comite frdelegi un om
care n-are nimic sfnt).
Doctrina tomist, n schimb, tinde spre o moral, nite reguli de comportament care au
consisten proprie, chiar dac presupun i conformitatea cu voina divin. Aa cum
cunoaterea prin raiunea natural difer de cunoaterea revelat, la fel exist o moral cu legi
distincte. De aici ncolo drumul este deschis spre dreptul natural i morala natural i spre
rsturnarea raporturilor de validitate dintre moral i religie.
Fericitul Augustin, lund poziie fa de intelectualismul etic al lui Socrate, vede n
moral o problem practic de voin (pentru svrirea binelui). Dup cum, n cunoatere,
operaia const n conducerea minii spre iluminarea divin, nct dup cum sesizeaz Mircea
Vulcnescu diferena dintre ratio i oratio (rugciune) se estompeaz, la fel, n moral:
voina omului, deficitar, se ndreapt spre Bine prin harul lui Dumnezeu. n afara sfineniei nu
exist via moral. Kierkegaard va spune aproape acelai lucru: n cazul cretinismului, nu
este la mijloc o eroare a raiunii (cum credeau Socrate i Platon despre natura rului), ci de
faptul c omul n-a neles ce este cu fiina binelui fiindc nu vrea s-l neleag, i nu vrea s-l
neleag fiindc tocmai Binele nu-l dorete. Voina a capturat i subordonat virtutea
dianoetic; din VOIN deriv pcatul17.
Procesul de autonomizare a contiinei a fost continuat de Reform. Spovedania fa de
preot a fost abolit i omul a devenit gestionarul propriei sale contiine (Bryan Wilson).
Treptat, morala i religia aproape c ajung s stea pe picior de egalitate: la Kant, religia este
moral sau, altfel exprimat, nu religia st la baza moralei, ci invers. Lucrarea sa Religia n
limitele raiunii este religia n limitele sociale. Religia ca rezultat i garanie a unui anumit
mod de via mai degrab dect ca surs a lui. Nu legile pogoar de la Dumnezeu, ci
Dumnezeu purcede din legislaie18. Religia, scrie Kant n Despre pedagogie, este legea n
noi, iar legea n noi se numete contiin. Aa cum a demonstrat Georges Gusdorf19,
raiunea reduce i mistuie Revelaia. Scandalul Revelaiei (eviden brutal ce se sustrage
criteriilor logice de validitate, aceasta situnadu-se la nivelul misterului, al participrii, i mai
deloc la acela al cunoaterii discursive) nu se poate justifica dect dac evenimentul apare ca
16
15
20
16
iar viaa pravoslavnic s se compromit n anacolutele unei etici resentimentare 21. BINELE
i SACRUL formeaz o unitate vie n cretinism.
S-a glosat foarte mult pe marginea ideii c morala evanghelic este una a iubirii, a
spiritualizrii relaiilor dintre oameni; este morala care se lupt cu egocentrismul i acord
valoare celuilalt, ntr-un act de druire continu (Ernest Bernea). Inexact i pgubitoare,
cci poate hrni ateismul, este imaginea cretinismului ca religie a legii i a pedepsei
administrate de un Tat sadic. Sau acuza c este vorba de o religie de sclavi, mbriat de
firile resentimentare. Plecnd de la acest aspect, filosoful Max Scheler a fcut trei comentarii
interesante. n primul rnd, spune gnditorul german, nclinaia misterioas a lui Iisus
pentru pctoi este semnul iubirii i al ndurrii fa de ntreg neamul omenesc, vzut solidar,
ca un singur om. Aceast iubire, strns legat de contiina solidaritii cu omenirea ntreag,
nu e activitate spiritual menit s serveasc un principiu al maximumului de via, ci ceva
care transfigureaz ntreaga existen, care d vieii valoare i sens suprem: sporirea valorii
mpriei lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, n Biblie exist multe imperative care par neobinuite: iubii-v
dumanii, rugai-v pentru aceia care v pricinuiesc necazuri, binecuvntai pe cei care v-au
blestemat .a.m.d. Aceste imperative includ un refuz al simplei reacii i al supunerii la valorile
i modurile obinuite de comportament; nu ndeamn la pasivitate, ci la cea mai intens
activitate mpotriva vieii instinctelor. Se refuz ca modul de aciune, de comportare s fie
strict dependent de comportamentul celuilalt; ca persoana s se lase prins n angrenajul mental
al celeilalte pri, s fie tras n jos de aceasta.
n fine, i este observaia cea mai tranant, o moral social care nu-i trage seva din
mpria lui Dumnezeu e un artificiu fr noim: etosul cretin este legat de concepia
religioas despre lume i Dumnezeu a persoanei credincioase. Fr ea etosul cretin se
prbuete, nct ncercrile bine intenionate de a-i conferi, n ansamblu, i un sens laic,
separat de sensul lui religios, i de regsi n el principiile unei morale general - umane, sunt
fundamental greite22.
Exist, cum se tie, un set de virtui, de puteri sufleteti, prin intermediul crora cretinul
i potrivete voina dup cea a lui Dumnezeu, trind n respectul poruncilor Sale. Iubirea face
parte dintre virtuile teologice, alturi de credin i ndejde. Virtuile propriu-zis morale sunt
mai multe: brbia, dreptatea, nelepciunea (prin care deosebim binele de ru), cumptarea,
smerenia, pacea, iertarea, buntatea i blndeea, rbdarea i, virtutea cea mai nalt, sfinenia.
Dintre pcate, cele care au intrat mai adnc n contiina popular sunt pcatele de cpetenie:
mndria (eti mai presus de toate, i e totul ngduit, eti nemulumit c nu eti ludat destul);
iubirea de argini (incluznd zgrcenia i dorina de a avea bunul altuia); desfrnarea; lcomia;
invidia; mnia; lenea. Au virtuile morale drum deschis spre sufletul omului de azi? Paul
Evokimov invoc arta ascetic: omul nu mai are nevoie de dolorism suplimentar, ci de
eliberarea de orice dependen de dopaj (vitez, zgomot, excitante). Asceza ar fi odihna
impus, disciplina calmului i a tcerii periodice, n care omul s regseasc rgazul i
facultatea de a se opri pentru meditaie, rugciune, contemplare. Ar fi, deci, renunare la
superfluu i la prisos (Vrstele vieii spirituale).
Antropologia cretin occidental este n principal de ordin moral: omul se mntuiete
prin faptele nelese ca merite (nvtura catolic); numai harul este mijloc de mntuire
(nvtura protestant). Cea rsritean este o antropologie de ordin ontologic: omul nu se
poate ndrepta fr har i fr fapte bune dar, condiie indispensabil, svrite cu smerenie.
Faptele bune nu sunt meritul nostru, sunt datoria noastr23. Rmne de fiecare dat n primplan ideea c religia nu se reduce la gesturi formale, la respectarea formal a rnduielilor
bisericeti; credina trebuie s se traduc ntr-o viaa corect i dreapt, n fapte fa de
21
Mihail Neamu: Cateheza liturgic i canoanele memoriei, n Dilema veche, nr. 66/2005.
Max Scheler: Omul resentimentului, Editura Trei, Bucureti, 1998, p. 97.
23
Arhimandrit Serafim Alexiev: Smerita cugetare. Tlcuire la Rugciunea Sfntului Efrem Sirul, Sophia,
Bucureti, 2007.
22
17
aproapele (cel slab, mic, abandonat). Primeaz concordana ntre vorbe i fapte, ntre viaa
luntric sau contemplaie i viaa activ: aciunea este calea, mntuirea, ndumnezeirea
omului este marele ideal dup care tindem. Dar, cum a fi mntuit presupune a depi condiii
nguste, respectate mecanic, despre merite i rsplat, raportul dintre efort i rsplat nu este
calculat cu precizie farmaceutic, fiindc aceasta ar contraveni concepiei elevate despre
mntuire (Bryan Wilson). Numai ndreptnd inima copilului spre calea dreapt, i nu
moralizndu-l, acesta se va putea adnci n credin i va nelege mai trziu diferena dintre
Cetatea lui Dumnezeu i cetatea oamenilor: Cnd e vorba de a semnifica gravitatea i
autenticitatea ntlnirii omului viu cu Dumnezeu cel viu, ea d peste cap etica, morala (Andr
Scrima)24.
Poate, aici, este unul din punctele delicate ale educaiei cretin-ortodoxe cnd aceasta
nu se desfoar n cadrul liturghiei, ci n spaii secularizate, cum este sala de clas. ntr-o
foarte frumoas carte, Vladimir Zielinsky insist asupra acestui aspect. Credina la catolici i
protestani este nclinat s fie mai complezent fa de opiniile curente i tentat s cedeze
locul unor succedanee morale sau politice. n tradiia ortodox umilina, smerenia ocup locul
virtuilor unui om liber, responsabil, ale unui om care se respect, aadar, ale unui cetean
care a pstrat intact convingerea aprrii binelui comun. Este, din punct de vedere sociocultural, o limitare dar exist i o intimidate real cu profunzimile sufletului n care este
descoperit Dumnezeul umilit i rstignit25.
24
18
idem, p.88.
v. Magdalena Dumitrana: Didactica cretin, V&Integral, Bucureti, 2007.
19
obiecte de studiu, toate acestea fiind unificate de idealul i sentimentele cretine; toate
obiectele de studiu ar trebui predate dintr-o perspectiv profund cretin. Dup 1989, a existat
o revigorare sincer a credinei i practicii religioase, ceea ce nu a nsemnat rentoarcerea la
idealul cretin de educaie dup dispariia ateismului agresiv al comunismului. Romnia s-a
considerat reintegrat cultural n Europa, dar continentul era deja ntr-o faz avansat de
secularizare. Numai cei care caut s regseasc Romnia adevrat s-au rentors spre trecutul
interbelic, cnd, pro sau contra, problema religiei era tratat cu toat seriozitatea. nelegem de
ce laicii intelectuali, precum pedagogul Dumitru Salade, cei ce mai cultiv discursul
umanist, sunt convini c religia mai poate fi baza educaiei morale; pentru c, fr s
idealizm epoca, pe atunci mediul social era mbibat de religiozitate, aa nct nvmntul i
putea ndeplini scopul formativ propus, mcar parial.
n cazul paradigmei instrucionale, dezbaterile sunt n toi. Unele voci nclin spre un
nvmnt religios pluralist, sub forma istoriei religiilor. Dar care religii s fie selectate, este o
dilem cu att mai mare cu ct modelul enciclopedic al lui Mircea Eliade nu poate fi urmat la
coal. Apoi, acest nvmnt s-ar cantona n generaliti i, dac predarea religiei urmrete
cultura general integral a elevului, este evident c problema inculturii religioase a noilor
generaii nu s-ar rezolva deloc. Alt opinie, utopic din perspectiva altora, este mizarea pe
religie pentru recrearea civismului i a convingerilor morale. O alt orientare, cultivat n
Frana, este interesat de sublinierea incidenelor religioase asupra nelegerii diferitelor
materii, a rolului religiei n istorie i cultur. Adepii educaiei religioase gsesc inconsistent i
aceast abordare (Schlegel).
La nivel mai mult sau mai puin oficial, exist cel puin patru motive pentru care se
consider c este nevoie n Europa de ntrirea cunoaterii faptului religios n nvmntul
public: 1) combaterea inculturii religioase; 2) cutarea de rspunsuri la provocrile aduse de
pluralismul democratic, de pluralismul religios n primul rnd; 3) contracararea derivei
relativismului provenit din prbuirea marilor ideologii; 4) educarea pentru viaa n cetate i
pentru respectul datorat celuilalt29. Sugestia de a ntri educaia religioas n colile publice
nglobeaz o sum de contradicii i dezvluie motivele pentru care nvmntul religios, dei
ocup o poziie marginal n curriculum, este o miz simbolic important pentru stat i
societate. Pe de-o parte, se recunoate rolul convingerilor i valorilor morale i religioase n
formarea identitii i n determinarea aciunilor sociale. Pe de alt parte, tendina la nivelul
nvmntului european este de subsumare a nvmntului religios finalitilor educaiei
colare, prin deconfesionalizare, nvmnt noncatehetic i deschiderea spre pluralismul
interpretrilor. Recunoaterea misiunii publice a religiilor n planul formrii (Bildung) nu
echivaleaz cu o pledoarie pentru homo religiosus. Fiindc, dincolo de a-l ajuta pe copil s-i
formeze i s-i justifice propriile opiuni i s-i formeze o concepie autonom despre lume i
existen, vizat nu este att o infuzie de spiritualitate n coal, inteligena credinei (Andr
Scrima), ct o consolidare a valorilor modernitii i postmodernitii. Orict de supl ar fi
poziia autoritilor din nvmnt i a pedagogiei de azi, care ndrum dar nu constrnge
(precum, ironia sorii, pedagogia divin n gndirea lui Origene), ea nu d mai puin seama de
aporia opiunilor socio-culturale, politice i educative n materie de educaie moral-religioas.
Astfel, Recomandarea Religie i democraie a Adunrii Parlamentare a Consiliului Europei
(nr. 1396 din 1999) pune accent pe nvarea religiei ca ansamblu de valori fa de care tinerii
s-i dezvolte simul critic, n cadrul nvrii eticii i ceteniei democratice. O lectur critic
a faptului religios presupune a accepta sau respinge n cunotin de cauz valorile religioase,
dar poate i determina o golire de sens sau o atestare pe dos a problematicii divinului.
Recomandarea Religie i democraie semnaleaz, de asemenea, statutul problematic al
materiei de studiu religie n nvmntul public, n condiiile n care morala educativ a
timpului nostru este reprezentat de drepturile omului i drepturile copilului. Lucrurile pot fi
vzute i dintr-o alt perspectiv. Una dintre cheile de revigorare a nvmntului religios, ca
29
Jean-Paul Willaime (coord.): Des matres et des dieux. coles et religions en Europe, Belin, 2005
20
30
Constantin Cuco: Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP, R.A., Bucureti, 1996.
21
Total
LIC
SAM
34
10
24
60
58
2
Total
143
98
45
Rural
38,5%
9,8%
28,7%
Urban
61,5%
58,7%
2,8%
Total
100,0%
68,5%
31,5%
94
68
26
36,2%
10,6%
25,5%
63,8%
61,7%
2,1%
100,0%
72,3%
27,7%
_B
AB
AG
AR
BC
BH
BN
BR
BT
BV
BZ
CJ
CL
CS
CT
CV
DB
DJ
GJ
GL
GR
unitati
5
1
4
2
5
2
1
2
1
5
2
2
2
3
4
1
2
3
1
3
1
elevi
149
28
118
55
133
49
29
46
30
145
44
50
31
89
106
30
59
80
31
71
13
parinti
34
7
28
11
31
10
7
13
7
24
12
13
12
21
24
5
13
20
7
18
6
prof.
diriginti
36
5
27
13
31
10
7
8
4
26
9
14
4
21
18
6
14
21
7
16
5
prof.
religie
9
1
8
5
6
4
2
1
2
8
3
4
2
7
3
1
2
4
1
3
0
HD
HR
IL
IS
MH
MM
MS
NT
OT
PH
SB
SJ
SM
SV
TL
TM
TR
VL
VN
VS
Total
Eroare de sondaj
25
unitati
3
2
1
1
1
4
1
1
1
2
3
2
3
3
2
2
1
2
2
5
94
elevi
93
60
13
17
30
103
30
16
30
62
85
60
77
59
47
63
30
52
32
91
2436
parinti
20
12
6
6
7
25
7
6
7
14
21
14
18
19
18
14
1
9
10
26
583
prof.
diriginti
20
13
1
1
7
26
7
2
7
11
20
14
8
16
9
13
7
11
4
16
515
prof.
religie
4
3
1
1
2
3
1
1
2
3
5
2
4
4
2
4
3
3
1
6
131
1,99%
4,06%
4,32%
8,56%
Se poate afirma c eantioanele sunt reprezentative pentru populaiile din care provin,
erorile de selecie sunt de 2%, n cazul eantionului int (elevii) i de 4,06%, respectiv 4,32%
n cazul eantioanelor reprezentnd prinii i profesorii dirigini. n cazul profesorilor de
religie, eroarea este mai ridicat (depind nivelul de 5% recomandat n cercetrile
sociologice).
Prima caracteristic analizat a fost apartenena subiecilor la o confesiune religioas.
Distribuia acestora la nivelul ntregii populaii evaluate, dar i la nivel de eantion de lucru a
fost urmtoarea:
Distribuia eantionului investigat, n funcie de confesiunea religioas declarat
Religie:
ortoxa
alte
NonR
Total
Total
2987
401
277
3665
Elevi
1913
268
255
2436
Parinti
511
72
583
Profesori
444
51
20
515
Prof.religie
119
10
2
131
Religie:
ortodoxa
alte
NonR
Total
Total
81,5%
10,9%
7,6%
3665
Elevi
78,5%
11,0%
10,5%
3019
Parinti
87,7%
12,3%
0,0%
583
Profesori
86,2%
9,9%
3,9%
515
Prof.religie
90,8%
7,6%
1,5%
131
Din totalul subiecilor eantionai, 81,5% s-au declarat de religie ortodox, 10,9% au
menionat alte religii sau confesiuni, dar s-a nregistrat i un numr mare de nonrspunsuri.
Dac revenim la structura rezultat din recensmntul populaiei, precizm c aceasta a
prezentat o situaie la nivelul anului 2002 i c exist posibilitatea unor evoluii n structura
populaiei, mai ales n condiiile evoluiei demografice afectat de fenomenul de emigrare i de
numrul de persoane care lucreaz n strintate. De altfel, procentul rezultat este destul de
apropiat de nivelul celor 86,8% din recensmnt, existnd posibilitatea ca un numr mare
dintre nonrspunsuri s aparin religiei ortodoxe. Din punctul de vedere al structurii pe
confesiuni religioase a ntregului eantion se poate vorbi de o bun reprezentativitate a
acestuia. ntruct cercetarea a pus accent pe abordarea pedagogic a religiei, criteriul
apartenenei religioase nu a fost luat separat n analiz.
n structura pe medii de reziden, cu excepia profesorilor de religie, a fost pus n
eviden mediul localitii de domiciliu al subiecilor, n ipoteza c mediul socio-familial i
pune cel mai mult amprenta pe educaia moral i religioas a copilului. Cunoscut fiind faptul
c nvmntul postgimnazial, i mai ales cel liceal, este organizat n cea mai mare parte n
mediul urban (naveta sau cazarea n gazd / internat fiind un fenomen frecvent), pentru toate
categoriile de subieci se nregistreaz diferene ntre mediul de domiciliu i mediul de
reziden al unitii colare.
Distribuia eantionului investigat, n funcie de mediul localitii de domiciliu
Mediu
rural
urban
NonR
Total
Total
1499
2004
162
3665
Elevi
1076
1198
162
2436
Parinti
252
331
Profesori
134
381
Prof.religie
37
94
583
515
131
Mediu
rural
urban
NonR
Total
Total
40,9%
54,7%
4,4%
3665
Elevi
44,2%
49,2%
6,7%
3019
Parinti
43,2%
56,8%
0,0%
583
Profesori
26,0%
74,0%
0,0%
515
Prof.religie
28,2%
71,8%
0,0%
131
26
Dac n funcie de mediul de reziden al colii, ponderea elevilor care nva n mediul
rural este de 28,9%, structura n raport cu localitatea de domiciliu indic aproape jumtate
dintre elevi (45,6%) cu domiciliul n mediul rural, ali 6,7% nemenionnd acest aspect.
O alt caracteristic a eantionului o reprezint distribuia n funcie de gen. Astfel, cu
excepia profesorilor de religie unde predomin respondenii brbai, celelalte categorii de
subieci relev o pondere mai mare a populaiei feminine.
Distribuia eantionului investigat, n funcie de gen
masculin
feminin
NonR
Total
Total
1248
2228
189
3665
Elevi
901
1374
161
2436
Parinti
134
428
21
583
Profesori
140
370
5
515
Prof.religie
73
56
2
131
masculin
feminin
NonR
Total
34,1%
60,8%
5,2%
100%
37,0%
56,4%
6,6%
100%
23,0%
73,4%
3,6%
100%
27,2%
71,8%
1,0%
100%
55,7%
42,7%
1,5%
100%
691
1652
29,5%
70,5%
2343
100,0%
45,9%
47,2%
6,9%
100,0%
Masculin
Feminin
NonR
Total
Numr
853
1332
158
2343
Structur
36,4%
56,9%
6,7%
100,0%
sub 15 ani
15 16 ani
17 18 ani
NonR
Total
Numr
43
560
1634
106
2343
Structur
1,8%
23,9%
69,7%
4,5%
100,0%
Eantionul prinilor
Analiza informaiilor legate de acest eantion abordeaz ca factori de influen, pe
lng caracteristicile comune ale populaiei investigate, prezentate anterior (mediu, gen),
nivelul de instruire i experiena ca printe (apreciat prin numrul de copii de vrst colar).
Distribuia eantionului de prini, n funcie
de nivelul de educaie
Ultima coal absolvit
Numr
Structur
- coal general
102
17,5%
- nvmnt profesional
94
16,1%
28
38,6%
NonR
26
4,5%
- studii universitare
162
27,8%
Total
337
100,0%
Total
583
100,0%
Numr
Structur
Numr
Structur
sub 30 ani
70
13,6%
178
34,6%
Universitate
114
22,1%
nv.postuniversitar
150
29,1%
NonR
28
5,4%
30 39 ani
372
72,2%
40 49 ani
112
21,7%
50 ani si peste
3
0,6%
NonR
3
0,6%
Total
515
100,0%
Total
515
100,0%
29
324
2
515
62,9%
0,4%
100,0%
Numr
Structur
mai puin de 2 ani
16
12,2%
sub 30 ani
8
6,1%
3 5 ani
30 39 ani
37
28,2%
38
29,0%
6 10 ani
45
34,4%
40 ani si peste
63
48,1%
Total
131
100,0%
Total
131
100,0%
Numr
Structur
a absolvit modulul
psihopedagogic
absolvent de seminar
teologic
121
92,4%
6
4,6%
absolvent de teologie
99
75,6%
preot / pastor
19
urmeaz cursurile n
prezent
2
1,5%
30
14,5%
pedagogic
8
6,1%
alte situaii
7
5,3%
Total
131
100,0%
Total
131
100,0%
n ceea ce privete interviul, acesta nu a putut fi deplin valorificat etapa actual a cercetrii,
ntruct numai reprezentanii Bisericii unitariene au rspuns solicitrii noastre.
Pentru transmiterea cunotinelor religioase ctre aduli i copii s-a constituit cu timpul o
didactic religioas sprijinit pe patru piloni: Ceaslovul, Psaltirea, Catehismul i Bucoavna.
Ceaslovul era o carte de ritual care cuprindea rugciunile zilnice i care, ntr-o form
prescurtat, era folosit ca manual de educare a generaiei tinere. Manualul coninea rugciuni
desfurate pe ceasurile zilnice i pe zilele sptmnii, apoi cntri bisericeti, ode i imnuri
religioase etc. Structura ceaslovului rspundea att nevoii de instrucie religioas (prin
rugciuni i sinaxar), ct i celei de exerciiu religios, de ritual (prin cntri, canoane etc.).
Psaltirea, cuprinznd psalmii lui David, era cea mai citit carte a Bibliei, dup cum
constatase Iorga, deoarece mbina ntr-o exprimare de mare strlucire emoia religioas cu
nzuina sufletului spre divin.
Esena nvturii cretine este sintetizat n catehism, al crui impact n mediile
romneti s-a datorat deopotriv rolului su de combatere a prozelitismului, formei didactice
simple de prezentare a principiilor religiei cretine (prin ntrebri i rspunsuri), ct i
articulrii clare a coninutului: moral, dogmatic i sacramental. Predominante n textul
catehismului sunt elementele moralei cretine, ale edificrii morale a credinciosului. Aici sunt
analizate cele 10 Porunci, sunt interpretate Fericirile rostite de Hristos, iar rugciunile
fundamentale sunt explicate pe nelesul tuturor.
Deopotriv abecedar al credinei i carte de nvare a scrisului i cititului era bucoavna
(bucvarul). Paradigma bucoavnei asociaz un coninut laic, privind alfabetizarea, i altul de
educaie religioas. Este interesant c partea de alfabetizare i iniiere n cultura general se
numete uneori, n prefa sau ntr-un titlu de capitol, nvtura oreneasc, semn c
introducea pe nvcel i n lumea culturii laice. Dup capitole destinate alfabetului, urmau
cele dedicate educaiei cretine, cum ar fi Rugciunea cnd va s nceap copilul a nva.
Din astfel de abecedare i din culegeri de rugciuni pentru prunci se va cristaliza didactica
religioas destinat copiilor.31
Rolul jucat de instituia bisericii n ctitorirea culturii romneti se reflect i pe planul
reglementrii nvmntului. Una dintre primele legiuiri ale colii romneti i are originea n
31
Doru Radosav: Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII-XX), Editura Dacia, ClujNapoca, 1997, pp 18-31.
31
Onisifor Ghibu: Pentru o pedagogie romneasc. Antologie de scrieri pedagogice. EDP, Bucureti, 1977.
Ioan Nisipeanu i Teodor Geant: Cluza metodologic practic, Cugetarea Georgescu Delafras,
Bucureti, f.d.
33
32
33
fcuse, cel puin ea, legtura cu biserica. Era neglijat pregtirea metodic a persoanelor
autorizate s fac educaie religioas, iar nvtorii erau nemulumii de lipsa de
contiinciozitate i entuziasm a preoilor, acetia nefiind ntotdeauna prezeni la orele de religie
(prin lege, se prevedea posibilitatea ca preotul s predea religia n mod gratuit). Conflictele
dintre preoi i nvtori nu aveau cum s contribuie la drmarea zidurilor chinezeti dintre
coal i biseric. i ntre autoriti existau tensiuni. Sfntul Sinod i Ministerul Instruciunii
Publice aveau puncte de vedere diferite n privina programei de nvmnt religios. Aa c, n
1936, existau dou programe, una ntocmit de Sfntul Sinod i alta a Ministerului37.
Dac istoria educaiei religioase a unui popor nu se reduce la doctrine, adevrul de
credin, ci este i aceea a sentimentului religios, a religiei trite efectiv de oamenii obinuii,
atunci profilul spiritualitii mbriate de o comunitate larg de credincioi are implicaii
deosebite asupra nivelului la care se face instruirea religioas n coala public. Observatorii
vieii religioase a comunitilor ortodoxe au tras atenia asupra unor caracteristici ale acesteia,
devenite mai vizibile dup 198938.
Biserica Ortodox are o atitudine relativ permisiv fa de respectarea normelor care
definesc comportamentul cretin, fa de formele de manifestare a credinei. Vibraia sincer a
tririi religioase risc s fie redus la ritualism (repetiie de gesturi rituale i acte de rutin
Mirel Bnic), pe fondul unei cunoateri tulburi a doctrinei. Se mai amintete de persistena
reflexelor magicului n mentalitatea credincioilor cretin-ortodoci: un amestec de pietate
sentimental i de superstiie n jurul credinei, ba chiar n locul ei (Vladimir Zielinsky).
Andr Scrima vede ortopraxia ca fiind compus din practici socio-familiale, cvasifolclorice,
ce ntrein, e adevrat, dar la nivelul lor, permanena faptului religios39. n parantez fie spus,
exist i un revers pozitiv: prin chiar aceste practici informale, nu ntru totul ortodoxe,
Biserica i dovedete vitalitatea n condiiile secularizrii. Dar lucrurile iau o ntorstur grav
privite socio-cutural, din perspectiva funciei latente a religiei de factor identitar: evlavia
autentic are, pentru contiina comunitilor ortodoxe, o referin nvluitoare la naiune,
popular, etnic. Ce este referin nvluitoare la autorul Antropologiei apofatice primete
accente mult mai ascuite la Daniel Barbu. Politologul vede o ntreesere permanent n istoria
romnilor ntre spiritualitatea Ortodoxiei i funcia ei coeziv-identitar. Problema
cretinismului rsritean n-ar fi o asumare pn la exacerbare a credinei, ci deficitul ori
impuritatea ei, prin supralicitarea identitii etnice n defavoarea fidelitii personale fa de
credina religioas. Ortodoxia are meritul c i-a inut pe romni unii, a salvat fiina naional.
Preul pltit a fost perceperea cretinismului mai mult ca o lege, un mod de a normaliza
existena colectiv dect drept credina persoanei care ader la valori moral-spirituale. A te
conforma opiniei majoritare iat imperativul. Etica Ortodoxiei este gndit de autoritile
ecleziastice i de ctre laici mai puin n termeni de substan teologic, i mai degrab n
funcie de importana ei politic i juridic; este un ansamblu de practici sociale cu rol de
omologare cultural i de recunoatere identitar.
ns, chiar aa stnd lucrurile, pn la punct, crusta groas de bizantinism i naionalism
nu atinge viaa autentic, mistic a Bisericii. Sub acest balast, sufletul respir (i a respirat)
liber: Harul scap, ca s spunem aa, apsrii lor40. Rmne s lum n considerare viaa
liturgic i, dac suntem oameni dui la biseric, s poposim, mpreun cu tnrul savant
ntr-ale teologiei, Cristian Bdili, n incinta lcaului de cult. Impresiile pe care ni le
mprtete, excesive, sunt rodul unei contiine ndurerate la vederea kitschurilor expuse
37
34
spre a fi adorate, la auzirea unei cntri liturgice interpretate cu un soi de blegeal, ori a
unei limbi de lemn mnuite adesea cu ridicol vehemen 41. E n discursurile ortodocilor
romni o vetustee tematic, un retorism care te mpinge la perplexitate, ca i cum ar exista
dou limbi romneti: una pentru uz bisericesc i alta pentru comunicarea cotidian. Nu
degeaba Nicolae Steinhardt recomand ca stilistica ortodox s lupte mpotriva demonului
lozincriei i al stereotipiei ecleziastice i s se elibereze de stilul pilduitor-onctuos, stilul
emfatic. Aceast inadaptare a discursului ortodox la realitatea spiritual i limbajul epocii
noastre greveaz asupra interesului artat de laici problemelor spiritualitii, asupra contextului
educaional n care se transmite credina. Secularofobia ne determin s fim mai puin ateni la
dozajul dintre fidelitate i acomodare (Andrei Pleu).
La nceputul anilor '90, perioad de revival pentru cretinism, cu boom-ul crii religioase
i nfiinarea unei mulumiri de faculti de teologie, cu biserici pline de enoriai i cu expunere
masiv la TV, i fac apariia i la noi comunitile emoionale (D.H. Lger). Sunt grupri
gen ASCOR, cu trsturi specifice: bazate pe experiena religioas personal, pe o form de
via religioas colectiv, interesate de implicarea n opere sociale, avnd team i dispre fa
de religia intelectual. Multe s-au radicalizat odat cu apariia internetului; unele se fac
cunoscute printr-un tueu antiecumenic, printr-un discurs antimodern, dar toate au meritul de a
fi vector de aculturare a valorilor modernitii n interiorul Ortodoxiei42. Demn de semnalat
este i fenomenul serilor duhovniceti datnd din aceeai perioad. S-a produs o
redescoperire a tradiiei ortodoxe prin serile duhovniceti, reuniuni ASCOR, dialoguri cu
studenii. Cel mai important ctig a constat n transmiterea oral, liber a Adevrului. n
acest sens, experiena anilor '90 se poate constitui ntr-un veritabil model al apropierii dintre
clerul Bisericii Ortodoxe i laicii tineri i cultivai n dimensiunea ei spiritual, apostolic i
social de angajare efectiv a tinerilor n i pentru Ortodoxie.
Religia a fost reintrodus n nvmntul preuniversitar n 1990 n baza unei protocol
ncheiat ntre Minister i Biserica Ortodox (Secretariatul de Stat pentru Culte). Prin acest
protocol se prevedea ca disciplina educaie moral-religioas s se centreze pe etic i istoria
cultural, iar elaborarea programei i procesul de predare s se fac n spirit irenic, innd
seama de principiile vieii comune ntr-un stat modern. Denumirea disciplinei s-a schimbat n
1993 n religie. ntre 1990 i 1994 statutul religiei este de materie facultativ. n anul colar
1995-1996 devine materie obligatorie n nvmntul primar i gimnazial, din 1997 situaia
fiind aceeai n nvmntul liceal i profesional. Exceptnd anul colar 1990-1991, pentru
religie s-a prevzut o or pe sptmn, situaie pe care o regsim n ntreg nvmntul
preuniversitar din 1999. Evaluarea, la nceput, prin calificative, se face din anul colar 19971998 pe baz de note (pentru nvmntul secundar). Abordarea obiectului de studiu este
confesional.
Prin Legea nvmntului (nr. 84/1995) s-a statuat c religia este obligatorie n coala
primar, opional n gimnaziu i facultativ n liceu i coala profesional. Printr-o decizie a
Curii Constituionale din 1995, obligativitatea a fost neleas ca referindu-se doar la oferta
colii. Aceasta era obligat s introduc obiectul de studiu religie n planul de nvmnt, dar
elevii nu erau obligai s urmeze cursurile de religie. Religia a fost inclus ulterior n trunchiul
comun, n aria Om i societate. Elevii care nu frecventeaz orele de religie, la solicitarea
prinilor, sau pentru c coala nu poate asigura condiiile de frecventare a cursurilor, au
situaia ncheiat fr notele la aceast disciplin. Printr-un ordin din 2001, acelai prin care
religia devine parte din trunchiul comun, se d posibilitatea elevilor care nu doresc s
frecventeze religia s o nlocuiasc, printr-un proces de consultare, cu un opional.
Rolul cultelor n elaborarea programei de religie este menionat n lege. n anteproiectul
noii legi a nvmntului preuniversitar, religia apare ca obiect opional care se studiaz n
nvmntul obligatoriu, alternativa urmnd s se numeasc educaia moral-religioas.
41
42
35
n Legea privind libertatea religioas i regimul general al cultelor din 2006, se prevede,
ntre altele: persoana care a mplinit 16 ani are dreptul s-i aleag singur religia; cultele i
elaboreaz planurile i programele de nvmnt teologic preuniversitar i programele pentru
predarea religiei. Acestea primesc avizul Ministerului Culturii i Cultelor i sunt aprobate de
MECT; personalul didactic n colile publice este numit cu acordul cultului pe care l
reprezint; n situaia n care coala nu poate asigura profesor de religie pentru cultul cruia i
aparin elevii, acetia pot face dovada studierii religiei proprii printr-un atestat primit din partea
cultului cruia i aparin.
Reintroducerea n curriculum a religiei i modul n care se pred religia n coal au
primit aprecieri dintre cele mai diverse din partea prinilor, cadrelor didactice, a cultelor.
Realizarea unui consens este improbabil, dincolo de respectarea, n cadrul unui nvmnt de
tip monoconfesional, a principiilor non-discriminrii, toleranei religioase, a unitii
fundamentale a religiilor. Criza icoanelor a obligat statul s ia poziie n calitate de garant al
democraiei, ca i cum efectele secularizrii interne a Bisericii ar fi lovit n primul rnd statul.
Cu o regie bine orchestrat n pres, cercetarea ntreprins de Liga Pro Europa privind
discriminarea minoritilor religioase n nvmntul preuniversitar a ajuns pe pagina nti a
tuturor cotidienelor43. Scara lui Vasilic a fost una dintre cele mai gustate ficiuni horror n
2008 n mass-media. Concluziile sunt devastatoare:
- nu se respect ntotdeauna principiile non-discriminrii, egalitii de anse, libertii
de contiin (inclusiv opiunea prinilor i elevilor);
- minoritilor religioase nu li se garanteaz accesul egal la studierea n coal a propriei
religii, ca urmare a nclcrii principiului laic al nvmntului public (MECT
trateaz disciplina religie ca pe domeniu de co-gestiune cu cultele religioase, ceea
ce nseamn ingerin a unor entiti de drept privat, cum sunt cultele);
- educaia este confesional din punct de vedere al coninutului i dogmatic din
punct de vedere al doctrinei ceea ce este un model de exprimare frenetic din
partea grupului de cercetare Pro Europa. Nu de puine ori, procesul de ndoctrinare
ia locul procesului formativ (se nelege c, de fapt, tot timpul, cci educaia
religioas din colile publice este dogmatic din punct de vedere al doctrinei);
- nu exist o pedagogie a predrii religiei, ghiduri de bune practici, manualul
profesorului;
- simbolurile religioase, mai ales cele ortodoxe, sunt expuse peste tot n coal;
- manualele, mai ales cele ortodoxe, promoveaz suspiciunea, intolerana, dispreul,
arogana fa de alte culte sau fa de cei care nu sunt credincioi.
Trebuie s recunoatem grupului de cercetare de pe lng Liga Pro Europa meritul de a
promova ideea c orele de religie, oricare le va fi fost natura efectelor, au un impact
impresionant n coal.
Rezultatele investigaiei echivaleaz cu o nfierare. Constantin Cuco chiar se ntreab ce
valoare mai are o cercetare care nu a surprins i aspecte pozitive. Mrul discordiei rmne
caracterul confesional al abordrii orelor de religie: cercetarea ncrimineaz confesionalizarea
i ritualismul excesiv al leciei, ca i cnd aceasta ar trebui s se centreze pe o religie
indeterminat, goal de coninut...44.
43
Smaranda Enache (coord.): Educaia religioas n colile publice, Editura Pro Europa, Trgu-Mure, 2007.
Constantin Cuco: Cum poi s obii ce vrei dac eti bine orientat, n Lumina (de duminic), 30 martie,
2008.
44
36
IV.1. Introducere
Fenomenul religios se caracterizeaz printr-o mare complexitate i o privire global
asupra sa va releva un mozaic multidimensional, influenat de o serie de factori precum cei
sociali, culturali, istorici, economici, politici, ideologici. n aceste condiii, existena unui
model unic european de abordare a religiei i a educaiei moral-religioase este exclus. Ceea ce
nu exclude ns preocuprile, la nivelul Consiliului Europei, privind stabilirea unor puncte
comune care s vizeze educaia religioas, ca parte a educaiei copiilor i tinerilor n general. n
anul 1999 Adunarea Parlamentar a Consiliului Europei a adoptat Recomandrile privind
religia i democraia, n care se stipuleaz: Educaia este modalitatea cea mai important
pentru combaterea ignoranei i stereotipiilor. Curriculumul colar i cel universitar trebuie
revizuite de urgen, astfel nct s promoveze o mai bun nelegere a diferitelor religii;
educaia religioas trebuie s fie abordat nu att ca un ansamblu de lecii despre religii, ct
mai ales ca o parte esenial de istorie, cultur i filosofie a devenirii umane.45
Legislaia european abordeaz problematica moral-religioas din perspectiva
Conveniei Europene asupra Drepturilor Omului (Articolul 9) i a Conveniei cu privire la
Drepturile Copilului (Articolul 14), care prevd libertatea de gndire, de contiin i de religie
a individului, precum i nediscriminarea sa n raport cu aceste criterii.46 Consiliul Europei a
abordat problematica diversitii religioase i etnice, sprijinind, prin documente politice,
asumarea de responsabiliti ntr-o societate liber, n spiritul nelegerii, pcii, toleranei,
egalitii i echitii sociale, prieteniei ntre popoare, grupuri etnice, naionale i religioase.
Dialogul interetnic, intercultural i interreligios dobndesc n contextul european actual mai
mare importan dect n trecut, datorit noilor configuraii sociale, politice i culturale din
Europa, caracterizate printr-o mare diversitate i pluralism.
Dincolo de valorile moral-religioase i de convingerile despre lume i via inculcate
copilului de ctre familie, n comunitatea din care face parte, statele consider de regul c este
de datoria lor s ofere printr-o educaie specific premisele pentru convieuirea n pace,
toleran i nelegere a diferitelor grupuri etnice i religioase. n majoritatea rilor europene
sistemul de nvmnt ofer tinerei generaii educaie n domeniul moral-religios, innd
totodat cont de libertatea individual de gndire, contiin i religie.
n majoritatea documentelor, care fac precizri cu privire la condiiile n care se
realizeaz educaia religioas, se stipuleaz urmtoarele47:
45 45
Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural education: a reference book for schools. Council of
Europe, 2007.
46
Convenia O.N.U. cu privire la Drepturile copilului stipuleaz n articolul 14: (1) Statele Pri vor respecta
dreptul copilului la libertatea de gndire, de contiin i religie. (2) Statele Pri vor respecta dreptul i
obligaia prinilor sau, dup caz, ale reprezentanilor legali ai copilului, de a-l orienta pe acesta n exercitarea
dreptului susmenionat, de o manier care s corespund dezvoltrii capacitii sale. (3) Libertatea fiecruia de
a-i manifesta religia sau convingerile poate fi supus numai restriciilor care sunt prevzute de lege i care
sunt necesare pentru protecia securitii publice sau a libertilor i drepturilor fundamentale ale altora.
47
Odio, B.E.: Elimination de toutes les formes dintolerance et discrimination fondees sur la religion ou la
convinction. New York: Nations Unites, 1989.
37
Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural education: a reference book for schools. Council of
Europe, 2007.
49
Brzea, Cezar: Perspectiva politicii educaionale. n: Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural
education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, p.11-12.
38
unei naiuni. Istoria, poziionarea geografic, vecintatea, limba, cultura i civilizaia, religia
sunt factori de modelare ai unei naiuni. Fiecare dintre elementele menionate anterior au
suportat, n decursul timpului, o proprie evoluie. ntemeierea statului pe valori inculcate de
tradiiile religioase se pot constata n grade diferite la nivelul celor mai multe state europene.
Asumarea la nivelul societii a valorilor religioase se realizeaz, n fapt, tot n grade diferite.
n acest context tradiia religioas se relev ca perspectiv diacronic a dimensiunii
religioase n devenirea naional. Totodat ea se orienteaz dup propria ei logic n stabilirea
raporturilor cu lumea, avnd propriile fundamente ideologice. Fiecare tradiie religioas
manifest un anume grad de deschidere ctre celelalte religii i ctre secularizare, ceea ce
influeneaz concepia asupra educaiei religioase i a modului cum ar trebui ea realizat.
2.2. Relaia dintre stat i biseric
Dac biserica se adreseaz unei comuniti religioase de mai mic sau mai mare
dimensiune, statul este responsabil de toi cetenii si, de ntreaga societate, care poate
cuprinde numeroase comuniti etnice, religioase, culturale. Acest fapt relev diferenele
cantitative i cele calitative ale celor dou relaii: relaia stat-individ se refer la relaia cu
fiecare cetean dintr-un stat i se caracterizeaz printr-un grad mare de obiectivitate i
generalitate; relaia dintre biseric i individ este marcat de existena i amploarea comunitii
religioase, fiind mai degrab o relaie subiectivizat i individualizat.
Referindu-se la dimensiunea religioas a educaiei interculturale n contextul
societilor secularizate din Europa, Micheline Milot amintete c n multe ri dimensiunea
religioas aparinea, istoric, exclusiv sferei private. Dat fiind complexitatea societilor
actuale i a modelelor de relaionare dintre stat i biseric, influenate de tradiiile naionale,
este necesar ca organismele politice i legislative s adopte o atitudine progresiv fa de
religie, care se afl ea nsi ntr-un proces de dezvoltare. O asemenea adaptare la pluralism
presupune din partea democraiilor abilitatea de a mpleti o concepie de naiune cultural,
istoric, neostentativ cu una de naiune civic, multi-etnic. Neutralitatea politic nu
nseamn c statul trebuie s ignore faptul c cetenii i asociaz aciunile sociale i
politice propriilor lor credine. nseamn c statul trebuie s fie atent la aprarea
libertii de contiin i de religie a cetenilor si i s se asigure c nu acord nici unui
grup religios un tratament privilegiat ori dezavantajat. () Indiferent de forma pe care o ia
sistemul secular sau legislativ n oricare context naional dat, neutralitatea politic trebuie s
gseasc ci de integrare a diversitii, de respect al tradiiilor culturale, de dialog ntre oameni,
lund n considerare drepturile fundamentale ale omului. Acestea au n vedere abilitatea
noastr de a tri n comun. Societile seculare i secularizate trebuie s ofere un cadru care s
permit recunoaterea diversitii ntr-o societate a cetenilor egali, liberi de orice discriminare
privitoare la opiunile personale n chestiuni legate de credin. Aceast recunoatere reprezint
o necesitate i o premis pentru definirea standardelor comune ntr-un context pluralist.
Standarde comune nu pot fi definite odat pentru totdeauna; ele sunt mai degrab rezultatul
interaciunii i al dialogului dintr-un context multicultural. Educaia trebuie s joace un rol
fundamental n asigurarea nelegerii interculturale ca factor de cretere a toleranei i
coexistenei armonioase.50
Experi n domeniul educaiei religioase51 disting mai multe tipuri de structuri, ce
rezult din tradiiile religioase la nivelul unei ri. Factorii de influen pot s fie existena sau
nonexistena unei religii dominante, respectiv a pluralismului religios, recunoaterea de ctre
50
Milot, Micheline: Dimensiunea religioas i societatea secularizat. n: Keast, John (Edit.): Religious diversity
and intercultural education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, p.29.
51
Schreiner, P. Different approaches common aims? Current developments in religious education in Europe. n
Committed to Europes Future. Contribution from Education and Religions Education. Munsterm Coordinating
Group for Religious Education in Europe, 2001, pp.95-100.
39
Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p.83-84.
53
Schreiner, Peter: Models of religious education in schools in Europe. n Larsen, L., Plesner, I.: Teaching for
tolerance and freedom of religion or belief, Oslo Coalition on Freedom of Religion and Belief, Oslo, 2002, pp.2836.
41
Atunci cnd apare ca disciplin opional elevii pot alege, cu sprijinul prinilor sau
singuri, dup 14/16/18 ani (vrsta difer de la un stat la altul), dac particip sau nu la educaia
religioas, precum i tipul de educaie religioas de care doresc s beneficieze.
O situaie special se nregistreaz n Frana, unde nu exist educaie religioas n
coala public (cu excepia provinciilor Alsacia i Lorena, care nu fceau parte din Frana n
1905, cnd s-a adoptat legea separrii statului de biseric i care permit ca atare prezena
educaiei religioase n colile publice). Anumite elemente de educaie religioas sunt totui
cuprinse n programele colare ale altor materii, precum istoria, filosofia, literatura, arta.
Educaia religioas apare n colile confesionale, fiind considerate responsabilitatea
comunitilor religioase.
Indiferent dac apare ca disciplin obligatorie sau opional, n majoritatea rilor
analizate educaia religioas are o pondere de 1-2 ore pe sptmn (cu o eventual scdere a
numrului de ore de la nivelul primar la cel secundar). La nivel european, analizele statistice
internaionale relev o pondere medie a educaiei religioase n planurile de nvmnt de
4,1% (cu valori ntre 0% i 11,2%).
54
Jackson, Robert: Religious and cultural diversity: some key concepts. n: Keast, John (Edit.): Religious
diversity and intercultural education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, p.33.
55
Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p.81.
42
nvarea despre religie include cercetarea despre natura religiei, despre credinele,
nvturile i modurile de via propovduite, despre sursele, practicile i formele de
exprimare. Aceasta include capacitatea de a interpreta, analiza i explica.56 n general acest tip
de nvare este mai puin disputat i dificil dect nvarea religiei sau nvarea de la religie.
Aceasta pentru c materia este extras dintr-o realitate obiectiv, care, dei complex, studiaz
natura religiei, n general, i a diferitelor religii, n particular. Dei acest mod de nvare
implic numeroase abiliti, ele sunt de natur cognitiv i vizeaz dobndirea de cunotine,
dezvoltarea capacitii de analiz i comparare a religiilor, nelegerea rolului religiei n viaa i
societatea uman, precum i a credinelelor, formelor de exprimare (inclusiv prin arta
religioas), practicilor i impactului fiecrei religii n parte. Scopul i finalitile educaiei
religioase abordate astfel se refer la dezvoltarea capacitii de analiz critic a
fenomenelor religioase i la nelegerea modului n care religia influeneaz viaa
personal, a comunitii i a societii.
Referindu-se la nvarea despre religie J.R. Kirkpatrick57 atrage atenia asupra
urmtoarelor aspecte:
coala trebuie s prezinte elevilor punctele de vedere ale tuturor religiilor, nu s
impun un punct de vedere specific unei anume religii.
Abordarea religiei n coal trebuie s vizeze instrucia, nu ndoctrinarea.
Funcia colii este aceea de a educa despre religii, nu de a converti la o religie
anume.
Religia trebuie abordat n coal din perspectiv academic, nu devoional,
evlavioas.
coala trebuie s prezinte elevilor ce cred toi oamenii, nu s i nvee pe elevi ce s
cread ei.
coala trebuie s i fac pe elevi contieni de toate religiile, nu s i determine s
accepte una dintre acestea.
coala trebuie s i informeze pe elevi despre variate credine, nu s vizeze
conformitatea cu o anume credin.
nvarea despre religie a fost criticat cteodat datorit accenturii excesive a laturii
cognitive n procesul educaional. Uneori acest tip de nvare nu apare numai n cadrul
educaiei religioase, ci informaiile respective sunt inserate n curricula altor discipline, precum
art, muzic, literatur, istorie.
nvarea de la religie se preocup de dezvoltarea la elevi a capacitii de a reflecta i
de a rspunde propriilor lor experiene i experienelor celorlali din perspectiva a ceea ce au
nvat despre religie. Aceast abordare le dezvolt elevilor capacitatea de a aplica, interpreta i
evalua ceea ce nva despre religie.58 Acest tip de nvare este mai problematic deoarece
este mai greu de conceptualizat modul n care ar trebui s arate procesul de nvare, cum s-ar
putea desfura i ct de bine se realizeaz. nvarea de la religie trateaz mai degrab
individul i comunitatea sa, i mai puin materia religiei sau religiilor diferite. nvarea de la
religie se refer la relevana religiei pentru individ i la dezvoltarea unor aptitudini diferite,
care s dea sens cunotinelor acumulate de elevi prin nvarea despre religie. Scopul i
finalitile educaiei religioase abordate astfel se refer la dezvoltarea gndirii critice i
atitudinii reflexive a elevilor, avnd la baza procesului educaional experienele lor i
viznd dezvoltarea personal general prin interiorizarea valorilor moral-religioase.
56
www.qca.org.uk/subjects/re.:Cadrul Naional pentru Educaie Religioas, p.11, preluat din Jackson, Robert:
Religious and cultural diversity: some key concepts. n: Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural
education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, pp.61-62.
57
Kirkpatrick, J.R.: Public schools and the American heritage of religious freedom and religious pluralism. n
Wood, J.E.: Religion, the state and education. Baylor University Press, Waco, 1984.
58
www.qca.org.uk/subjects/re.:Cadrul Naional pentru Educaie Religioas, p.11, preluat din Jackson, Robert:
Religious and cultural diversity: some key concepts. n: Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural
education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, pp.61-62
43
Sarcina cheie a educaiei, privit din aceast perspectiv,59 este de a-i determina pe
elevi pe parcursul colaritii s participe la o analiz critic a religiei, avnd n vedere exemple
din acest domeniu, privite n special n relaie cu contextul social, dar i n relaie cu propria lor
experien. Prin participarea la dezbateri elevii pot nva despre diferitele perspective asupra
religiei sau culturii, pot totodat s-i examineze credinele lor i pe cele ale grupului de egali,
ajungnd progresiv la clarificarea i formularea unor viziuni proprii. Aceast form de educaie
merge dincolo de simpla mijlocire de informaii despre diferitele religii, determinndu-i pe
elevi s participe la contextul democratic al colii. Diferitele poziii din cadrul dezbaterilor pot
fi utilizate pentru a clarifica diverse puncte de vedere, unele dintre ele sugerate chiar de ctre
elevi. Coninuturile de studiu, precum i metodele utilizate depind de vrsta i de aptitudinile
copiilor i tinerilor i de ali factori contextuali (de exemplu istoria specific a religiei i a
statului n respectiva ar, modelul de relaionare cu religia oficial etc.).
O separare deplin a celor trei tipuri de nvare nu se ntlnete n realitate; n general,
nvmntul confesional accentueaz nvarea religiei (majoritare/proprii) i nvarea de
la religie, urmrind dezvoltarea credinei elevului, respectiv asumarea identitii sale religioase
din perspectiva unei anume religii, n timp ce nvmntul neconfesional pune mai mult
accent pe nvarea despre i de la religie, urmrind cunoaterea echidistant a diferitelor
credine i practici religioase, pentru a asigura dezvoltarea personal prin interiorizarea
valorilor moral-religioase i creterea toleranei sociale.
n analiza comparativ a 42 de sisteme de nvmnt europene din perspectiva
educaiei religioase, I. Horga ncearc o sintez a finalitilor stabilite pentru educaia
religioas:
nelegerea principalelor aspecte ale propriei religii i/sau ale diferitelor religii i
sisteme de credin, n vederea fundamentrii propriei poziii n raport cu universul
convingerilor i valorilor (religioase sau laice);
Dezvoltarea reflectivitii i responsabilitii n raport cu propriile convingeri, valori
i decizii, manifestate n atitudini i comportamente;
Dezvoltarea atitudinilor de nelegere, respect i a dialogului cu persoane de diferite
religii i credine.60
Coninuturile abordate reflect aceleai poziii variate, mergnd de la elemente de
dogm, pn la (re)cunoaterea identitii culturale i religioase, asumarea responsabilitii fa
de sine i de ceilali, deschiderea fa de valorile moral-spirituale, acceptarea pluralismului
religios, poziionarea proprie n faa diversitii religioase.
idem
Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p.90.
60
44
mod scolastic, la metode dinamice, interactive, tot mai frecvent utilizate, care pun accentul pe
copil i pe nevoile sale de a se adapta la lumea nconjurtoare. Educaia religioas este
abordat uneori interdisciplinar ori se mpletete cu educaia moral, intercultural, civic sau
cu educaia pentru democraie. La nivelul rilor europene exist o serie de ghiduri i manuale,
care cuprind exemple de bun practic i recomandri fcute de cadre didactice i experi n
domeniu celor interesai de predarea religiei. Dintre metodele cu rezultate bune descrise n
manualul Diversitatea religioas i educaia intercultural61 prezentm pe scurt:
61
Keast, John: Religious diversity and intercultural education: a reference book for schools. Council of Europe,
2007, pp.45-183.
45
Un spaiu sigur imprim reguli ale dialogului, care presupun respectul reciproc.
Un spaiu sigur poate organiza nvarea n sala de clas.
Abordarea empatic n educaia religioas
Empatia nu este o stare de spirit, ci un stimul emoional i mental dinamic, necesar n
educaia realizat prin comunicare.
Empatia ajut la o mai bun cunoatere a celorlali, la o mai bun nelegere a noastr
nine i la ameliorarea relaiilor cu ceilali.
Se pot formula multe ntrebri, pentru a se investiga propriul nivel de empatie i a se
ameliora comunicarea empatic.
Abordarea empatic n educaia religioas poate crete tolerana interreligioas i ameliora
climatul educaional.
Jackson, Robert: Abordarea interpretativ. n Keast, John (Edit.): Religious diversity and intercultural
education: a reference book for schools. Council of Europe, 2007, p.79.
46
Nu trebuie s se atepte de la elevi s-i lase deoparte propriile presupoziii (ca n abordarea
fenomenologic), ci trebuie ca ei s-i compare propriile concepii cu cele ale altora:
perspectiva proprie a elevului este o parte esenial a procesului de nvare.
Este necesar ca elevii s-i reevalueze propriul mod de via; s exercite o critic
constructiv asupra materialului de studiu; ei trebuie s rmn contieni de metodele pe
care le utilizeaz, reflectnd asupra naturii procesului de nvare la ei nii. Acestea trei
sunt elemente ale reflexivitii.
Abordarea contextual a educaiei religioase i interculturale
Abordarea contextual utilizeaz un eveniment comun sau un loc comun din realitatea
cultural drept baz pentru nvarea intercultural i interreligioas.
Abordarea contextual se bazeaz pe ideea nvrii ca fapt socio-cultural i accentueaz
nevoia de a plasa procesul de nvare n situaii autentice.
Abordarea contextual recunoate faptul c fiecare context socio-cultural particular are
anumite evenimente, anumite trsturi istorice comune, artefacte culturale, ritualuri,
festiviti ori celebrri, unele probleme i provocri, care pot servi drept fundament comun
pentru educaie.
Abordarea contextual este deosebit de util acolo unde exist o lips de manuale colare
sau alte materiale didactice n sistemul educaional.
Abordarea educaiei religioase ca dimensiune a educaiei interculturale
Religia trebuie neleas n societile seculare moderne ca fenomen social, cultural i
politic.
Religia nu se limiteaz doar la sfera privat, departe de scena public: convingerile morale
i religioase stau la baza motivaiei i aciunii sociale.
Este important ca statul s asigure libertatea de religie i de contiin a cetenilor si.
Manifestarea diversitii religioase n coal include existena concret, vizibil a unor
semne i simboluri i cea abstract, invizibil a unor valori i convingeri.
Educaia intercultural ar trebui s asigure nelegerea diferitelor viziuni asupra lumii
existente n societile pluraliste.
Educaia intercultural trebuie s dezvolte autonomia personal, spiritul critic, deschiderea
pentru diversitate i sentimentul apartenenei la ansamblul comunitii i totodat s
ntreasc sentimentul de ncredere, unind cetenii dincolo de diferenele morale i
religioase dintre ei, pentru a fi api s ia parte integral la democraie.
Finalitile dimensiunii religioase a educaiei interculturale vizeaz promovarea:
- toleranei: contientizarea diferitelor opiuni pentru via i respectul pentru
ceilali;
- reciprocitii: disponibilitatea de a recunoate sau de a garanta celorlali aceleai
drepturi, pe care individul le dorete a-i fi recunoscute de ctre alii i de a nu
aduce ofense altora n chestiuni cu privire la care individul nu ar dori s fie
ofensat;
- atitudinii civice: abilitatea de a se retrage, avnd capacitatea de reflecie i
moderaia exprimrii n public a identitii proprii ca urmare a respectului
reciproc i a consideraiei pentru ceilali.
47
Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p. 94.
48
64
Dup Horga, Irina: Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc. Tez de doctorat. Universitatea din Bucureti, Facultatea de Psihologie i tiinele Educaiei, Bucureti,
2007, p. 205 212.
49
ar
Tipul de
abordare
Intitularea
disciplinei
Statutul
disciplinei
Discipline
alternative
Responsabilitate
pt. curriculum
Statutul
cadrelor
didactice
Observaii
Albania
Austria
Confesional
Instruire
religioas
Nu exist
Cooperare stat
comuniti
religioase
Control al
statului,
Certificat
ecleziastic
de
competene
Belgia
Confesional
Religie
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire),
Facultativ
n colile
profesionale
Opional
Etic
Comunitile
religioase
Belarus
Control al
comunitilor
religioase,
Certificat
ecleziastic
de
competene
-
Nu exist n
colile
publice
Exist
iniiative
locale de
introducere
a unor
discipline
alternative.
n colile
catolice,
instruirea
religioas
catolic este
obligatorie.
Bosnia
Heregovina
Confesional
Religie
Obligatoriu
sau opional
(n funcie
de canton)
Nu exist
Autoriti la
nivel regional
Bulgaria
Confesional
Religie
Opional
Nu exist
Statul
Catehiti cu
statut de
voluntari
Cehia
Confesional
Religie
Opional,
Facultativ
Nu exist
Comunitile
religioase
Cipru
Confesional
Religie
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist
Comunitile
religioase
Croaia
Confesional
Religie
Facultativ
(nvmnt
primar),
Opional
Etic (n
nv.
secundar)
Cooperare stat
comuniti
religioase
Danemarca
Neconfesional
Educaie
religioas
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist
Autoriti n
educaie,
asociaii ale prof.
de religie
Elveia
Confesional
Educaie
religioas/
tiine
biblice
Nu exist
Cooperare
autoriti
regionale
biseric
Estonia
Neconfesional
Religie
Obligatoriu,
Opional,
Fr religie
(n funcie
de canton)
Opional
Cadrele
didactice
sunt pltite
de coal
Control al
statului,
Studii
universitare
teologice
Control al
statului,
Certificat
ecleziastic
de comp.
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
Control al
statului
50
n unele
coli se
pred istoria
religiilor.
Se dezvolt
materia de
studiu
Cultur i
religii.
Populaie
predominant
ortodox
(85 %)
-
77%
ortodoci,
18%
musulmani
-
Apare n
documente
ca studiul
academic al
religiilor
Organizare
diferit la
nivelul
fiecrui
canton
Organizare
la cererea
prinilor
ar
Tipul de
abordare
Intitularea
disciplinei
Statutul
disciplinei
Discipline
alternative
Responsabilitate
pt. curriculum
Statutul
cadrelor
didactice
Observaii
Finlanda
Confesional
Religie
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Etici
umaniste
Cooperare stat
comuniti
religioase
Predomin
religia
luteran
Frana
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
-
Federraia
Rus
(Rusia)
Confesional
Religie
Opional
Istoria
religiilor
mondiale
Cooperare stat
comuniti
religioase
Georgia
Germania
Confesional
Confesional
Religie
Religie
Opional
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
*
Etic,
Istoria
religiilor,
Filosofie,
Norme i
valori
*
Cooperare stat
comuniti
religioase
Grecia
Confesional
Religie
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist
Ministerul
Educaiei
Naionale i al
Religiei
Islanda
Neconfesional
Obligatoriu
Nu exist
Cooperare stat
biseric
Irlanda
Neconfesional
Cretinism
tiine
religioase
i etic
Religie
Obligatoriu
Nu exist
Cooperare stat
biseric
Italia
Confesional
Religie
catolic
Opional
Etic
Biserica
Letonia
Confesional
Religie
Opional
Etic
Lituania
Confesional
Religie
Opional
Etic
Cooperare stat
comuniti
religioase
Comunitile
religioase
Luxemburg
Confesional
Educaie
religioas
Opional
Cooperare stat
comuniti
religioase
Macedonia
Etic,
Formare
moral i
social
-
Malta
Confesional
Cunotine
religioase
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist
51
Control al
statului,
Studii
teologice n
univ. de stat
*
Control al
statului,
Delegaie
canonic i
de vocaie
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
*
Certificat
ecleziastic
de comp.
Certificat
ecleziastic
de
competene
Certificat
ecleziastic
de comp.
Certificat
ecleziastic
de
competene
Certificat
ecleziastic
de
competene
-
Certificat
ecleziastic
de
competene
Nu exist n
colile publice (excepie: Alsacia,
Lorena)
-
n unele
landuri ed.
religioas
nu este
obligatorie
(Berlin,Bremen, Brandenburg)
-
93% populaie
protestant
Predomin
populaia
catolic
Predomin
populaia
catolic
(75%)
Predomin
educaia
catolic
Nu exist n
colile
publice
-
ar
Tipul de
abordare
Intitularea
disciplinei
Statutul
disciplinei
Discipline
alternative
Responsabilitate
pt. curriculum
Statutul
cadrelor
didactice
Observaii
Marea
Britanie
(Anglia,
ara
Galiilor)
Neconfesional
Religie
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
Marea
Britanie
(Scoia)
Neconfesional,
Confesional
n colile
catolice
Religie
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist
Exist
cca.150 de
programe
locale de
educaie
religioas
30% coli
confesionale
Moldova
Neconfesional
Educaie
moralspiritual
Obligatoriu
Nu exist
Norvegia
Neconfesional
Obligatoriu
Nu exist
Statul
Olanda
Neconfesional
Cunotine
cretine i
religioase
i educaie
etic
Religii i
concepii
despre
via
Obligatoriu
Nu exist
colile
Polonia
Confesional
Religie
Opional
Etic
Biserica
Portugalia
Confesional
Religie i
moral
Opional
Etic,
Dezvoltar
e
personal
i social
Romnia
Confesional
Religie
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist
Cooperare stat
comuniti
religioase
Serbia
Confesional
Educaie
religioas
Opional
Educaie
civic
Comunitile
religioase
Slovacia
Confesional
Religie
Opional
Etic
Comunitile
religioase
Slovenia
Neconfesional
Religii i
etic
Opional
Alte
materii
Statul
52
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
Control al
statului,
Studii
religioase n
univ. de stat
Control la
nivel local
Control al
statului,
Certificat
ecleziastic
de
competene
Control al
statului,
Certificat
ecleziastic
de
competene
Control al
statului,
Studii
teologice n
univ. de stat
*
Studii
teologice n
univ. de stat
Certificat
ecleziastic
de
competene
Control al
statului
Predomin
popuaia
ortodox
(87%)
Predomin
popuaia
ortodox
-
ar
Tipul de
abordare
Intitularea
disciplinei
Statutul
disciplinei
Discipline
alternative
Responsabilitate
pt. curriculum
Statutul
cadrelor
didactice
Observaii
Spania
Confesional
Religie
Opional
Activitti
socioculturale
Comunitile
religioase
Predomin
educaia
catolic
Suedia
Neconfesional
Studii
religioase
Obligatoriu
Nu exist
Cooperare stat
biseric
Turcia
Neconfesional
Religie i
moral
Obligatoriu
(cu
posibilitate
de scutire)
Nu exist
Cooperare stat
biseric
Ucraina
Confesional
Religie
Diferite
iniiative
locale
Comunitile
locale
Ungaria
Confesional
Religie
Obligatoriu/
Opional (la
alegerea
directorului
de coal)
Facultativ,
extracolar
Certificat
ecleziastic
de
competene
Control al
statului,
Studii ale
tiinelor
religioase
Control al
statului,
Studii
teologice n
univ. de stat
Control al
statului
Nu exist
Comunitile
religioase
Certificat
ecleziastic
de
competene,
Statul i
pltete, dar
nu fac parte
din rndul
cadrelor
didactice.
Disciplin
obligatorie
n colile
organizate
de biserici
53
65
Informaiile i perspectivele comparative pentru studiile de caz prezentate n acest subcapitol au fost preluate
din Revue internationale dducation, Svres, Nr. 36, Iulie 2004, i Willaime, J.P., Mathieu,S. (coord.) : Des
matres et des Dieux. coles et religions en Europe. Belin, Paris, 2005.
54
IV.8.1. Grecia
Legislaia: Biserica ortodox are n Grecia un rol privilegiat, garantat prin Constituie.
Conform articolului 3 din Constituie, se stabilete n numele Sfintei Treimi c religia
dominant a populaiei greceti este ortodoxia oriental, sub autoritatea bisericii autocefale
din Grecia (statisticile oficiale estimeaz c aproximativ 95% din populaie este ortodox,
minoritile religioase cele mai importante fiind musulmanii, catolicii, martorii lui Jehova,
protestanii, evreii i cretinii de rit vechi). Conform articolului 16 al aceluiai document,
scopul educaiei misiunea esenial a statului este de a-i forma moral, intelectual,
profesional i fizic pe cetenii Greciei, de a le dezvolta contiina naional i religioas i de a
contribui la mplinirea lor ca ceteni liberi i responsabili.
Constituia nu prevede n mod explicit nvmntul religios ortodox, dar solicit ca
nvmntul s fac legtura ntre normele ortodoxiei i contiina naional i religioas a
elevilor din Grecia. Astfel, apartenena majoritii populaiei la aceast religie confer putere
bisericii ortodoxe, iar nvmntul religios constituie forma de meninere a identitii naionale
prin promovarea doctrinei i tradiiilor ortodoxe.
Libertatea de contiin i a convingerilor religioase, dei prevzut n articolele 2 i 13
ale Constituiei i ntr-o lege aprut n 2002 cu privire la protejarea secretului privind datele
personale este n fapt parial respectat, n condiiile n care Grecia este o ar
monoconfesional, cu o puternic presiune social, cultural i instituional exercitat de
religia majoritar, datorit rolului su istoric n lupta pentru independen i devenire naional.
Statutul minoritii musulmane din aceast ar (condensat n nordul Greciei) este
reglementat prin Tratatul de la Lausanne (1923), care prevede obligaia Greciei i a Turciei de
a asigura libertatea religioas, lingvistic i de educaie pentru minoritile religioase din cele
dou ri: pentru musulmanii de origine turc din Grecia i pentru ortodocii de origine greac
din Turcia.
Statutul disciplinei: Religia este disciplin colar obligatorie (potrivit legii din 1985), iar
rugciunea apare ca obligaie n coala public. Legislaia prevede ns pentru elevii atei, de
alt religie dect cea ortodox sau cretin posibilitatea nefrecventrii orelor de religie, dac
ambii prini ai elevului (mai mic de 15 ani) depun la conducerea colii o cerere n acest sens.
Pentru aceti copii nu exist discipline alternative, le este permis s rmn n incinta colii,
ntr-un spaiu indicat de conducerea colii (biblioteca, sala de sport etc.).
Tipul de abordare: Educaia religioas din Grecia este abordat preponderent confesional,
att n coala public, ct i n cea privat. n cea mai mare parte coninutul se centreaz pe
elementele specifice cultului ortodox, urmrindu-se cunoaterea i nsuirea normelor proprii i
formarea unei contiine specifice, n acord cu teologia bisericii ortodoxe greceti. ncepnd cu
anul 1985 (pentru nvmntul secundar) i 1992 (pentru cel primar), nvmntul religios ia deplasat accentul dinspre dogmatism spre gnosticism. n colile publice educaia religioas
este organizat, controlat i finanat de ctre stat; Ministerul Educaiei Naionale i al
Religiei are ndatorirea de a realiza programele colare, de a concepe, tipri i distribui
manualele de religie, precum i de a forma cadrele didactice pentru aceast disciplin.
Responsabilitatea pentru curriculum: Educaia religioas a fost considerat un instrument de
formare moral i etic a populaiei dup dobndirea independenei statului grec de sub
ocupaia turc. Treptat ea a ajutat la consolidarea transmiterii doctrinei ortodoxe. Elaborarea
programei de educaie religioas, ca i elaborarea manualelor de religie intr n
responsabilitatea Ministerului Educaiei Naionale i al Religiei, care colaboreaz n acest sens
cu Institutul Pedagogic (instituie consultativ a ministerului). Dei biserica ortodox nu este
formal responsabil nici de elaborarea curriculumului, nici de manuale, nici de formarea
55
IV.8.2. Germania
Legislaia: Germania contemporan este un stat secular, neutru din punct de vedere filozofic i
deschis spre religie. Constituia rii garanteaz prin articolul 4 dreptul fundamental al
cetenilor statului la libertate religioas: (1) Libertatea de credin i de contiin i
libertatea cetenilor de a-i manifesta credina religioas i filosofic sunt inviolabile.
Alineatul (4) prevede c se garanteaz libertatea de cult. Libertatea religioas nseamn prin
urmare libertatea de a avea sau nu o religie (libertate religioas negativ), dar i cea de a-i
alege propria religie i de a i-o manifesta (libertate religioas pozitiv). Neutralitatea filosofic
a statului implic renunarea de a impune o anume concepie despre lume sau de a exercita o
suveranitate asupra valorilor culturale i convingerilor de la nivelul societii. Sistemul de
nvmnt din Germania nu este unitar, ci se subordoneaz politicii regionale (Germania este
o federaie constituit din 16 landuri, cu relativ autonomie politic, administrativ i
financiar). n Germania se recunoate valoarea formativ important a comunitilor
religioase pentru educaia elevilor n spiritul responsabilizrii lor ntr-o societate pluralist i de
aceea n cele mai multe landuri obiectivele educaiei religioase n coala public sunt definite
n colaborare cu comunitile religioase.
Populaia german este majoritar cretin (65,7%). Din cele aproximativ 82 de milioane de
locuitori, 42,9% sunt catolici, 41,6% protestani, 2,7% musulmani, 0,1% evrei i restul alte
confesiuni. Prezena musulmanilor, precum i evoluia raporturilor dintre populaia majoritar
i cea de etnie turc a strnit controverse intens mediatizate i a adus n discuie, n mod firesc,
problemele nvmntului religios, accentund limitele organizrii biconfesionale a educaiei
religioase. S-au propus astfel diverse alternative la nvmntul religios confesional (de
exemplu abordarea intraconfesional a religiei ori existena cursurilor alternative de etic sau
de tiin a religiilor.) nvmntul religios tradiional ncearc n prezent s se reorienteze
56
spre unul neconfesional i spre abordarea religiei din perspectiva dezvoltrii personale a
individului, prin intermediul pedagogiei dialogului.
Statutul disciplinei: Educaia religioas este materie obligatorie n majoritatea landurilor, cu
posibilitate de dispens pentru cei care aleg s nu urmeze cursul de religie (excepii: Berlin,
Bremen, Brandenburg). Exist i posibilitatea (oferit la nivel regional) ca elevii s opteze
pentru o disciplin alternativ, precum Etica, Filosofia, Istoria religiilor, Norme i valori.
Tipul de abordare: Educaia religioas este abordat n general confesional, iar predominante
sunt cele dou confesiuni majoritare de la nivelul rii: catolicismul (n special n sudul
Germaniei) i protestantismul. Colaborarea preponderent a statului cu cele dou congregaii
religioase se fundamenteaz pe locul ocupat de religie n devenirea naional i cultural, pe
rolul tradiional al celor dou biserici n educaie i n dezvoltarea social. Problemele legate de
dinamica pieei muncii i implicit de interculturalitate i pluralism religios sunt de dat mai
recent n Germania i statul, alturi de comunitile religioase partenerii si - caut soluii
viabile i acceptate la nivel naional i european.
Responsabilitatea pentru curriculum: Educaia religioas este o problem comun a statului
i a comunitilor religioase. Statul este responsabil de nvmntul religios, dar exercit
aceast responsabilitate n acord cu principiile comunitilor religioase, crora le deleg
rspunderea coninuturilor educaionale.
Organizarea : Articolul 7 al Constituiei din 1949 prevede c nvmntul religios este o
materie regulat de nvmnt, ceea ce nseamn c Religia trebuie s apar n oferta
unitilor colare publice, n conformitate cu principiile comunitilor religioase. Este
necesar ca acestea din urm s aib o form de organizare juridic pentru a putea s organizeze
educaie religioas.
Nivelul de nvmnt i ponderea disciplinei: Educaia religioas apare n nvmntul
primar i secundar, cu un numr de ore variabil, de la 53/56 la 62 de ore pe an (n funcie de
nivel i de regiune).
Formarea i statutul cadrelor didactice: Formarea i numirea cadrelor didactice sunt
controlate de stat, iar statutul acestora nu difer de cel al altor cadre didactice din nvmntul
german. i n acest domeniu statul colaboreaz cu biserica, delimitndu-se clar
responsabilitile fiecrui partener.
66
Parlamentul Regatului Unit al Marii Britanii: Education Reform Act . London, HMSO, 1988.
58
IV.8.4. Frana
Legislaia: Statul francez i totodat coala public subvenionat de acesta s-au separat de
biseric n 1882. La sfritul secolului al XIX-lea s-au desfiinat i facultile teologice de stat
i s-a stabilit incompatibilitatea dintre statutul de membru activ al vreunei comuniti religioase
i profesia de cadru didactic. Separarea dintre cele dou instituii nu a fost brusc i total, cci
laicizarea necesita timp; prin secularizarea societii i a educaiei s-a sprijinit ns laicitatea
francez. (Excepie au fcut nc de la vremea respectiv provinciile Alsacia i Lorena, care nu
fceau parte din Frana. De aceea cele dou provincii nu s-au conformat aceleiai legislaii, ci
au funcionat n continuare dup propria lege, permind existena nvmntului religios n
colile publice.) Articol 2 din Constituie prevede c Republica nu recunoate, nu
remunereaz i nu subvenioneaz nici un cult religios. Dintotdeauna au existat excepii la
59
IV.8.5. Romnia
Legislaia: n Romnia educaia religioas este reglementat de un cadru legislativ complex.
Astfel, Constituia Romniei prevede n Articolul 32, Dreptul la nvtur: Statul asigur
libertatea nvmntului religios, potrivit cerinelor specifice fiecrui cult. n colile de stat,
nvmntul religios este organizat i garantat prin lege. Legea 489/2006 privind libertatea
religioas i regimul general al cultelor prevede n articolul 32: (1) n nvmntul de stat
i particular, predarea religiei este asigurat prin lege cultelor recunoscute. Garantarea acestui
drept, precum i stabilirea relaiei dintre stat i culte, asumarea diferitelor responsabiliti
legate de nvmntul religios i formarea cadrelor didactice pentru religie, ca disciplin
colar sunt stipulate n Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al
cultelor, n Legea nvmntului nr.84/1995 i n Legea privind Statutul personalului
didactic nr. 128/1997, cu modificrile i completrile ulterioare.
Referitor la relaiile dintre stat i culte Legea 489/2006 privind libertatea religioas i
regimul general al cultelor prevede n articolul 9: (1) n Romnia nu exist religie de stat;
statul este neutru fa de orice credin religioas sau ideologie atee. (2) Cultele sunt egale n
faa legii i a autoritilor publice. Statul, prin autoritile sale, nu va promova i nu va favoriza
acordarea de privilegii sau crearea de discriminri fa de vreun cult. Acest articol face prin
urmare referire la neutralitatea statului fa de cultele existente n ara noastr, dei n articolul
7 al aceleiai legi se subliniaz n mod explicit rolul ortodoxiei pentru istoria i societatea
romneasc (n condiiile n care 86,79% dintre cetenii romni s-au declarat a fi ortodoci la
recensmntul din martie 2002.) (1) Statul romn recunoate cultelor rolul spiritual,
educaional, social-caritabil, cultural i de parteneriat social, precum i statutul lor de factori ai
pcii sociale. (2) Statul romn recunoate rolul important al Bisericii Ortodoxe Romne i al
celorlalte biserici i culte recunoscute n istoria naional a Romniei i n viaa societii
romneti. Acelai cadru legislativ prevede totodat dreptul la neparticipare (libertate
religioas negativ) i condiiile neparticiprii elevilor la educaia religioas, interzice
prozelitismul religios, precum i exclusivismul i discriminarea pe criterii religioase n
nvmnt.67
67
61
Statutul disciplinei: Religia, ca disciplin colar, este obligatorie pentru elevii din Romnia.
Totui legislaia prevede posibilitatea de dispens, dac familia copilului ori elevul nsui
decide s nu frecventeze ora de religie. n cazul nefrecventrii orei de religie nu este prevzut
o alt disciplin, la care elevul s fie nevoit s participe. Exist totui iniiative locale de
organizare a elevilor, atunci cnd ora de religie este altfel dispus n orar dect la nceputul ori
sfritul programului colar (biblioteca colii, laboratorul de informatic, etc.). Nu exist
prevederi legale care s stipuleze vrsta de la care elevul poate lua singur decizia privind
participarea sau neparticiparea la ora de religie, respectiv alegerea confesiunii la care ader
(eventual alta, dect cea a familiei sale).68
Tipul de abordare: Educaia religioas din Romnia este abordat preponderent confesional,
indiferent c apare n colile publice, ori cele private confesionale. n cea mai mare parte,
coninutul abordat se centreaz pe elementele specifice cultului respectiv, urmrindu-se mai
puin elemente interculturale i interreligioase. n colile publice educaia religioas este
organizat, controlat i finanat de ctre stat, ns exist elemente n care statul i biserica
coopereaz (elaborarea programelor colare i a manualelor, formarea cadrelor didactice). n
cazul colilor particulare confesionale exist o mai mare autonomie a cultelor n organizarea i
administrarea unitilor proprii de nvmnt.69
Responsabilitatea pentru curriculum: Legea 489/2006 privind libertatea religioas i
regimul general al cultelor prevede n articolul 34: (1) Cultele i elaboreaz planurile i
programele de nvmnt pentru nvmntul teologic preuniversitar i programele pentru
predarea religiei. Acestea se avizeaz de ctre Ministerul Culturii i Cultelor i se aprob de
ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii. (2) Pentru nvmntul superior, planurile i
programele de nvmnt se elaboreaz de instituiile de nvmnt, cu acordul cultului
respectiv, i se aprob de senatele universitare. Prin urmare este de competena cultelor
recunoscute prin lege s elaboreze curriculumul specific nvmntului teologic
preuniversitar, autoritile statului nu fac dect s-l avizeze (Secretariatul de Stat pentru Culte)
i s-l aprobe (Ministerul Educaiei). Pentru nvmntul superior curriculumul se elaboreaz
de ctre instituiile de nvmnt i se aprob de culte i de senatele universitare.70
68
Legea nvmntului nr.84/1995 Articolul 9 (1) Planurile-cadru ale nvmntului primar, gimnazial,
liceal i profesional includ Religia ca disciplin colar, parte a trunchiului comun. Elevul, cu acordul prinilor
sau al tutorelui legal instituit, alege pentru studiu religia i confesiunea.
(2) La solicitarea scris a prinilor sau a tutorelui legal instituit, elevul poate s nu frecventeze orele de religie.
n acest caz situaia colar se ncheie fr aceast disciplin. n mod similar se procedeaz i pentru elevul cruia,
din motive obiective, nu i s-au asigurat condiiile pentru frecventarea orelor la aceast disciplin.
69
Legea nvmntului nr.84/1995 Articolul 9 (4) - Cultele recunoscute de stat au dreptul de a nfiina i
administra propriile uniti i instituii de nvmnt particulare, conform legii.
Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor Articolul 33 (2) Fiecare cult este
liber s i stabileasc forma, nivelul, numrul i planul de colarizare pentru instituiile de nvmnt proprii, n
condiiile prevzute de lege.
Articolul 39 (1) Cultele recunoscute au dreptul de a nfiina i administra forme de nvmnt confesional de
toate nivelurile, profilurile i specializrile, n condiiile legii.
(2) Diplomele pentru absolvenii unitilor i instituiilor de nvmnt particular, confesional, organizate de
cultele religioase se elibereaz potrivit legislaiei n vigoare.
(3) Statul va susine financiar nvmntul confesional, n condiiile legii.
(4) Unitile de nvmnt confesional dispun de autonomie organizatoric i funcional, portivit statutelor i
canoanelor lor, n concordan cu prevederile legale ale sistemului naional de nvmnt.
70
62
Legea 489/2006 privind libertatea religioas i regimul general al cultelor Articolul 32 (2) Personalul
didactic care pred religia n colile de stat se numete cu acordul cultului pe care l reprezint, n condiiile legii.
(3) n cazul n care un cadru didactic svrete abateri grave de la doctrina sau morala cultului, cultul i poate
retrage acordul de a preda religia, fapt ce duce la desfacerea contractului individual de munc.
63
Articolul 33 (1) Cultele au dreptul s nfiineze i s administreze uniti de nvmnt pentru pregtirea
personalului de cult, a profesorilor de religie, precum i a altor specialiti necesari activitii religioase a fiecrui
cult, n condiiile prevzute de lege.
(2) Fiecare cult este liber s i stabileasc forma, nivelul, numrul i planul de colarizare pentru instituiile de
nvmnt proprii, n condiiile prevzute de lege.
Articolul 35 (1) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic integrate n nvmntul de stat se
recunoate de ctre Ministerul Educaiei i Cercetrii, n condiiile prevzute de lege, cu acordul prealabil al
organelor statutare ale cultelor religioase n cauz.
(2) Personalul didactic din unitile de nvmnt teologic neintegrate n nvmntul de stat se numete de
ctre organele statutare ale cultelor, n conformitate cu statutele acestora. Personalul didactic care pred religia n
coli trebuie s ndeplineasc prevederile Legii privind Statutul personalului didactic nr. 128/1997, cu modificrile
i completrile ulterioare.
Articolul 37 Salarizarea personalului didactic i administrativ din unitile de nvmnt teologic neintegrate n
nvmntul de stat se asigur de ctre culte. La cererea cultelor, statul, prin Ministerul Culturii i Cultelor, poate
asigura o contribuie la salariu, proporional, n raport de numrul membrilor acestora.
64
V. Rezultatele cercetrii
V.1. Atitudini ale tinerilor fa de religie
V. 1.1. Religie i religiozitate
n decursul istoriei, nu a fost identificat nicio societate care s funcioneze n afara
religiei: Sacrul este un element al structurii contiinei, i nu un moment din istoria contiinei
spunea Mircea Eliade n Fragments dun journal 72. Recunoaterea sacrului drept o categorie
a priori a spiritului, aparinnd domeniului raiunii pure (poziie al crei reprezentant eminent
este Rudolf Otto), drept o modalitate permanent de raportare la lume, care continu s
subziste, sub forme camuflate, chiar atunci cnd realitatea pare a o contrazice (Mircea Eliade)
sau ca arhetip central al psihismului (Imago Dei, C. G. Jung) ntemeiaz aceast idee a
perenitii lui homo religiosus n istorie.
Ceea ce, din perspectiv diacronic, se dovedete a fi schimbtor sunt numai
modalitile pe care le dobndete acest tip de raportare, gradul de sistematizare doctrinar, n
strns legtur cu formele instituionale pe care le genereaz, i, n cazul religiilor
sistematizate i instituionalizate, accentul mai puternic pe unul sau altul dintre aspectele
proprii oricrei religii constituite: cel doctrinar-dogmatic, cel afectiv-emoional, sau cel social,
ultimul referindu-se deopotriv la prescripiile morale i la aliana sau clivajul dintre imperium
i sacerdotium.
Ordinul de importan acordat acestor trei componente constituie un simptom al
vitalitii sau, dimpotriv, al declinului unei religii anume. O religie n care prevaleaz
elementul moral (de reglare a relaiilor interumane, adic mundane) sau cel emoional,
(consolator/compensatoriu, de reducere a anxietii n situaii de via pe care individul nu le
poate controla raional), n dauna elementului pur doctrinar (reprezentnd nucleul ei iradiant de
spiritualitate) este o religie care d semne de criz, n care relaiile pe orizontal se substituie
vectorului ascensional, al orientrii spre transcenden. Funcia ei fundamental, aceea de a
conferi sens existenei, un sens supraordonat i integrator este umbrit de un fel de militantism
moral, sau de un ataament emoional vag, detaat de cunoaterea suportului dogmatic, i de
aceea instabil, receptiv la influene alogene.
Secularizarea asociat modernitii i modernitii trzii reprezint tocmai o astfel de
criz care, la nivelul lumii occidentale, tinde s se generalizeze. Dei nu ne putem opri aici
asupra cauzelor acestei slbiri a autoritii religiei nceput odat cu umanismul renascentist,
accentuat de iluminismul veacului al XIX-lea i culminnd cu nihilismul filosofic al secolului
trecut putem nota totui dou dintre ele, eseniale pentru noua imagine a lumii, caracterizat
de centralitatea persoanei umane i de marginalitatea referinelor la transcenden: evoluia
tiinei i a tehnologiei, care a "dezvrjit" natura, crendu-i omului iluzia omnipotenei, a
posibilitii nelimitate de control asupra ei i, uitarea miturilor, eroziunea marilor repere
simbolice, percepute cndva ca sisteme de semnificaii unitive i, de aceea, generatoare de
sens.
Profeiile despre dispariia religiei se dovedesc ns a fi fost hazardate. Raportarea la o
lume perceput drept sacr, capt alte nfiri, polimorfe i versatile, continund ns s
subziste i s dubleze viaa raional a fiinei umane. O dedublare uneori riscant pentru
integritatea psihic a individului, scindat ntre dou universuri incompatibile: cel guvernat de
legile raionalitii i acela subtil, care scap conceptualizrii, al energiilor lucrtoare, n lume,
72
Citat de Julien Reis, Sacrul n istoria religioas a omenirii, Polirom, 2000, p.74)
65
Clin Splcan Secularizare i religie, p.220 n Journal for the Study of Religions & Ideologies / JSRI . nr. 5,
summer http://www.jsri.ro/old/pdf%20version/jsri_no_5.pdf
74
Frdric Lenoir, Le Monde des Religions, nr.11, mai-juin 2005, pag.5
66
NR
0,4%
0,3%
0,4%
0,5%
0,4%
0,6%
TOTAL
RURAL
88,6%
90,3%
8,9%
7,5%
1,7%
1,5%
0,0%
0,0%
0,8%
0,7%
URBAN
87,9%
9,4%
1,8%
0,0%
0,8%
Dei importana credinei religioase este puternic afirmat de toi cei chestionai, se
constat totui unele variaii de intensitate atitudinal, legate de mediul de provenien, de
vrst, de gen, i, n cazul prinilor i al profesorilor, de nivelul de educaie.
Astfel, pentru toate cele trei categorii de subieci (elevi, prini, profesori),
distribuia rezultatelor n funcie de zona de locuire indic o pondere mai mare a
rspunsurilor mrturisind rolul important al religiei n viaa personal n spaiul rural,
comparativ cu cel urban, unde, n mod corelativ, se nregistreaz un numr mai mare de
rspunsuri puin sau deloc valorizante. De remarcat faptul c cele mai multe afirmaii de acest
tip (religia este puin sau deloc important) sunt consemnate de tinerii din urban (13,5%),
secondai de profesorii din mediul orenesc (11,2%).
68
Cel mai puternic ataament este declarat de prinii de la sate, urmai de profesorii i de
elevii din aceeai zon care se plaseaz i de data aceasta pe locul al treilea, respectndu-se
astfel distribuia constatat n cazul populaiei generale.
Diferena de atitudine dintre subiecii din orae i cei din mediul rural este ceva
mai accentuat n interiorul lotului de elevi (cu 7,5% mai puini oreni afirmnd importana
credinei, comparativ cu colegii lor din rural); n cazul profesorilor i al prinilor aceast
diferen este mai mic, de numai 2,4% n favoarea profesorilor din rural i de 3,3% n
favoarea prinilor de la sate.
Analiza datelor n funcie de genul subiecilor evideniaz diferene ntre
rspunsurile furnizate de populaia feminin i cea masculin, la nivelul tuturor celor trei
grupuri considerate (elevi, prini, profesori), n sensul unei mai mari atribuiri cu importan
a credinei religioase de ctre femei n raport cu brbaii.
ELEVI
PRINI
PROFESO
RI
Masculin
Feminin
GEN
Masculin
Feminin
NIVEL c. general
ED.
nv.profesional
(Post)liceal
nv. superior
GEN
Masculin
Feminin
NIVEL Colegiu
GEN
ED.
Universitate
Important Puin
important
78,4%
13,2%
90,5%
5,6%
88,8%
9,0%
92,8%
4,9%
94,1%
3,9%
91,5%
6,4%
92,4%
5,3%
88,3%
8,6%
83,6%
13,6%
90,5%
7,0%
96,4%
0,0%
87,1%
10,2%
Neimportant
3,3%
0,5%
0,7%
1,2%
1,0%
1,1%
0,9%
1,2%
2,1%
1,6%
3,6%
1,6%
Nu
tiu
NR.
4,8%
3,1%
1,5%
0,7%
1,0%
0,0%
1,3%
0,6%
0,0%
0,0%
0,0%
0,0%
0,2%
0,4%
0,0%
0,5%
0,0%
1,1%
0,0%
1,2%
0,7%
0,8%
0,0%
1,1%
69
14,4%) aceast distan fiind de altfel cea mai marcat din cadrul tuturor deosebirilor
constatate la analiza n funcie de genul subiecilor.
Rspunsurile fetelor evideniaz o atitudine de valorizare identic aceleia a
profesoarelor lor dar, n acelai timp o mare apropiere atitudinal att de mame (diferen de
doar 2,3%) ct i de tai (1,7%). Fa de biei, fetele sunt, n acelai timp, mai predispuse spre
religiozitate i mai receptive la influenele exercitate att de familie, ct i de coal.
Analiza datelor n funcie de anii de studii aplicat prinilor i profesorilor
indic o variaie a importanei acordat religiei n existena individului invers
proporional cu nivelul su de instruire. Astfel, la nivelul lotului de prini, absolvenii de
coal general exprim mai multe afirmaii valorizante (94,1%) fa de cei cu studii
superioare (88,3%); n mod similar, la profesorii absolveni de colegiu se nregistreaz o
pondere mai mare de asemenea rspunsuri (96,4%) n raport cu cei care au studii universitare
(87,1%); n plus, aproximativ 12% dintre acetia din urm apreciaz rolul religiei drept puin
sau deloc important, procent apropiat de cel furnizat de prinii cu studii universitare care au
dat acelai rspuns aprox.10%.
O explicaie a acestei variaii const n faptul c, prin instruire i educaie, individul i
aproprie o serie de strategii intelectuale, modelate ns din perspectiva gndirii tiinifice
dominante: o gndire ataat ea nsi de modelul mecanicist de tip newtonian-cartezian i, n
mod tacit, materialist. Un tip de gndire satisfcut de sine, care echivaleaz cunoaterea
tiinific cu nsi raionalitatea, promovnd ceea ce am putea numi un fundamentalism
raionalist. La coal, cu deosebire la nivelurile superioare ale nvmntului, se nva mai
ales ndoiala cartezian i demersul respingerii sistematice a faptelor de cunoatere care
scap rigorilor de demonstrabilitate tiinific, msurrii cantitative i oricror metode innd
de empirismul epistemologic. Din acest motiv, pentru persoanele instruite, spiritul critic aplicat
n chestiunea adevrului religios (a crui natur este eminamente supraraional i
transformal) nseamn de regul apelul la prejudecile i stereotipurile tiinei.
ntre vrsta elevilor i ataamentul fa de credin se constat, de asemenea,
existena unui raport de variaie invers, importana credinei fiind declarat n proporie
de 100% de tinerii sub 15 ani; peste aceast vrst, ntre 15 i 18 ani, rata rspunsurilor
valorizante diminueaz cu 14% pn la 16%.
Importana absolut din perspectiv statistic acordat credinei de elevii sub 15 ani
poate constitui un efect de conformism la ateptrile adulilor, (profesorii i operatorii din
teren), sau poate fi o caracteristic a stadiului lor de dezvoltare, stadiu a crui not definitorie
este insuficienta maturizare cognitiv-afectiv: aflndu-se nc n sfera de influen a adulilor,
elevii de aceast vrst nu sunt nc pe deplin capabili s-i autoaprecieze nevoile spirituale,
prelund de la maturi, cel puin la nivel declarativ, valorile instituite de ei, printre care credina
este, dup cum am vzut, una maximal.
Cu toate aceste diferenieri, menite s nuaneze rspunsurile obinute n funcie de
mediu, gen, vrst i nivel de colarizare, remarca general care se impune este aceea c,
indiferent de variabilele independente considerate, toate cele trei grupe de subieci atribuie
credinei o importan major pentru viaa personal, deosebirile semnalate, constituind
numai variaii de intensitate a ataamentului exprimat i nu de atitudine.
V. 1.3.2. ncrederea n nvturile religioase
Ca orice valoare i aceea asociat credinei religioase presupune o component
motivaional-afectiv (reprezentat de nevoile i aspiraiile personale pe care ea le poate
satisface), un sistem personal de convingeri legate de legitimitatea nvturilor formulate de
propria religie/confesiune i o dimensiune volitiv-acional (orientarea comportamentului spre
mplinirea trebuinei), reprezentnd calitatea ei de a fi cu adevrat operativ, n sensul
transformrii potenialului su acional n comportament manifest. Doar o asemenea adecvare
70
Punctaj
Mediu RURAL
familie URBAN
sub 15
Vrsta 15-16
17-18
Gen
MASCULIN
FEMININ
TOTAL
1
Mare
3
65,8%
56,6%
74,4%
61,1%
60,9%
52,9%
66,7%
61,0%
2
Potrivit
2
27,7%
35,9%
9,3%
32,9%
32,1%
37,0%
28,6%
32,1%
3
Mic
1
4,1%
4,9%
2,3%
4,1%
4,7%
6,8%
2,9%
4,4%
4
Deloc
0
1,3%
2,1%
7,0%
1,3%
1,5%
2,7%
0,8%
1,6%
NonR Medie
1,1%
0,5%
7,0%
0,7%
0,7%
0,6%
1,0%
1,0%
2,598
2,478
2,625
2,549
2,535
2,409
2,629
2,540
72
Nu
tiu
NonR Medie
0
3,9%
6,8%
2,810
3,5%
7,4%
2,755
6,4%
8,9%
2,777
ntotdeauna
Adesea
Uneori
Rareori
Niciodat
Nu tiu
N.R.
Medii
4) Problemele
sociale din ar
RURAL
URBAN
RURAL
URBAN
RURAL
URBAN
RURAL
URBAN
33,7%
28,2%
19,4%
4,9%
1,7%
3,9%
8,2%
2,866
29,3%
32,9%
21,9%
6,2%
2,4%
4,1%
3,2%
2,746
35,2%
26,3%
20,0%
5,0%
1,9%
3,2%
8,5%
2,892
28,4%
27,1%
25,2%
8,2%
3,8%
3,7%
3,6%
2,629
38,8%
18,4%
16,4%
7,7%
1,7%
6,8%
10,2%
2,796
37,3%
23,5%
18,6%
7,1%
3,3%
6,2%
4,0%
2,750
7,4%
14,3%
21,4%
16,9%
9,0%
17,7%
13,3%
1,526
6,4%
12,6%
21,9%
24,0%
13,6%
15,3%
6,2%
1,400
74
Itemul analizat anterior evideniaz mai ales aspectul extensiv al eficacitii religiei,
referindu-se la domeniile n care ea este operant i la frecvena cu care poate s ofere
rspunsuri. Dup cum am vzut, majoritatea subiecilor din loturile chestionate opineaz c
nvturile de credin sunt adesea n msur s pun la ndemna celui care le caut repere de
conduit i suport spiritual. Frecvena nu este ns n mod necesar peremptorie pentru calitatea
rspunsurilor. Pentru c, dei religia poate s rspund frecvent sau relativ frecvent diverselor
categorii de probleme ivite n viaa de fiecare zi, frecvena n sine nu este un garant al
completitudinii rspunsurilor. Pe de alt parte, faptul c ea conine, n principiu, o serie de
precepte cluzitoare nu nseamn neaprat c persoana n cauz se va comporta n consecin,
sau cnd este vorba despre frmntri de natur spiritual c va adera necondiionat la
interpretrile scripturale. Or, rezultatele obinute la ntrebarea Ct ncredere ai n nvturile
religiei/confesiunii creia i aparii ? probeaz faptul c numai 61% dintre elevi sunt cu
totul convini de adevrurile doctrinare, cealalt treime declarnd o ncredere moderat,
marcat de rezerve i ndoieli, iar 6% sunt fie prea puin, fie deloc convini.
Din aceste motive am construit un item prin care am urmrit s punem n eviden un
aspect intensiv referitor la importana atribuit de elevi i de prini fiecreia dintre funciile
religiei, msurat, de data aceasta, cu ajutorul unei scale de intensitate: Mult Potrivit Puin
Deloc. Cu alte cuvinte, fora acordului exprimat pentru cele patru funcii indicate de item va
traduce nsemntatea fiecreia n parte i o anumit ordonare ierarhic a lor, aa cum apar ele
n viziunea subiectiv adic raportat la nevoile i aspiraiile individului a persoanelor
investigate; vom putea s detam astfel aspectul fundamental i esenialmente operant al
religiei asupra cruia se focalizeaz majoritatea opiniilor.
n acest scop, am selectat patru funcii ndeplinite de religie, construind cte un enun
pentru fiecare; subiecii au fost rugai s indice pe scala de intensitate gradul n care afirmaiile
respective coincid cu propriile convingeri. Funciile pe care le-am avut n vedere sunt
urmtoarele:
1. Funcia sensului (Religia ne d rspunsuri depline privind sensul vieii);
2. Funcia moral-etic (Religia i face pe credincioi mai morali);
3. Funcia emoional-afectiv, consolatoare, compensatorie sau de reducere a anxietii
(Religia aduce mngiere i speran credincioilor);
4. Funcia de coeziune social (Religia i face pe oameni mai solidari, mai unii).
Caracterul cantitativ al cercetrii ne-a obligat s renunm la funcia experienial, de trire a
sacrului adesea n forme substitutive sau chiar deviante i greu recognoscibile n cadrul unei
religii instituionalizate , aspect extrem de important cu deosebire n perioada "revoluiei
spirituale", a ntrebrilor existeniale i a punerii sub semnul ndoielii a fundamentelor, care
este adolescena.
Rspunsurile obinute, interpretate cu ajutorul mediilor calitative, relev faptul
c, att tinerii, ct i de adulii, indiferent de zona de reziden, de gen i de vrst sau de
nivel de instruire (n cazul prinilor) plaseaz pe primul rang funcia emoional-afectiv
(Religia aduce mngiere i speran credincioilor); pentru toi subiecii acordul cu acest
enun tinde spre intensitatea maxim, cu excepia bieilor, care afirm un acord moderat.
Elevi
TOTAL
Punctaj
1) Religia ne d rspunsuri
depline privind sensul vieii.
2) Religia i face pe credincioi
mai morali.
3) Religia aduce mngiere i
speran credincioilor.
4) Religia i face pe oameni mai
NonR Medie
Rang
0
II.
46,8%
3,2%
5,7%
2,246
IV.
42,9%
6,0%
8,5%
2,162
I.
75
3,4%
4,3%
6,9%
7,9%
2,535
2,216
III.
procentele de acorduri rmn foarte apropiate ntre cele dou categorii de tineri, pentru
ca n privina funciei moral-etice s avem de-a face cu un deplin consens.
n ce msur afirmaiile de mai jos se potrivesc convingerilor tale?
Elevi
Mult
Potrivit
Puin
Deloc
Nu tiu
N.R.
Medii
Ranguri
1) Religia ne d
rspunsuri depline
privind sensul vieii
2) Religia i face pe
credincioi mai
morali
3) Religia. aduce
mngiere i speran
credincioilor
4) Religia i face pe
oameni mai solidari,
mai unii
RURAL
51,0%
28,3%
9,3%
2,1%
2,9%
6,3%
2,338
II
RURAL
43,8%
27,8%
10,1%
2,2%
6,0%
10,0%
2,190
IV
RURAL
67,6%
16,1%
5,0%
1,0%
3,2%
7,2%
2,584
I
RURAL
52,0%
20,5%
12,2%
2,9%
3,5%
8,8%
2,297
III
URBAN
43,3%
33,1%
11,5%
5,3%
3,3%
3,3%
2,150
II
URBAN
43,4%
31,7%
10,8%
3,8%
6,4%
3,9%
2,127
IV
URBAN
65,2%
18,7%
7,4%
1,6%
3,4%
3,6%
2,494
I
URBAN
44,7%
28,5%
14,0%
3,4%
5,2%
4,2%
2,141
III
Rang
II.
IV.
I.
III.
Fete
Medie
2,329
2,215
2,630
2,295
Biei
Rang Medie
2,101
II.
2,072
IV.
2,387
I.
2,086
III.
sub 15 ani
Rang
Medie
2,744
III.
2,738
IV.
3,000
I.
II.
2,902
17-18 ani
Rang Medie
2,224
II.
2,158
IV.
2,517
I.
III.
2,197
77
Elevi
Prini
Total
Rural
Urban
Total
Rural
Urban
24,8%
28,2%
21,6%
31,0%
37,3%
26,3%
2. Lunar
20,3%
21,9%
18,4%
19,4%
18,7%
19,9%
3. De cteva ori pe an
(la marile srbtori)/
ocazional (nuni,
botezuri)
52,9%
48,9
57,2
48%
42%
52, 6%
4. Nu merg
niciodat
1,5%
0,7%
2,3%
1,0%
1,2%
0,9%
care trec pragul lcaurilor de cult n rstimpul unui an. Cu toate acestea, ritmicitatea
sptmnal sau mai des impus de normele vieii religioase este declarat de mai puin de 1/4
din populaia de elevi (24,8%) i de mai puin de 1/3 din prini (31,0%).
Marea majoritate a elevilor (mai mult de jumtate din lotul de tineri 52,9%) i
a prinilor (48 %) merg la lcaul de cult doar la marile srbtori i la evenimente
deosebite. Dei comparativ cu tinerii, prinii frecventeaz mai des lcaul de cult i n rndul
lor frecvena participrii la viaa bisericii este relativ redus n raport cu imperativele
doctrinare.
i n privina participrii la viaa de cult se nregistreaz aceleai variaii dup
mediul de reziden, gen, vrst i n cazul prinilor dup nivelul de instruire,
constatate la itemii anteriori.
Fie c este vorba de elevi sau de prini, un numr mai mare de subieci din
zonele rurale merg la lcaul de cult sptmnal sau mai des (28,2% elevi i 37,3% prini)
78
comparativ cu cei de la ora (21,6% elevi i 26,3% prini) i mai multe persoane de genul
feminin, fa de cele de genul masculin.
De asemenea, cu 7,5% mai muli prini absolveni de coal general (35,3%)
merg la biseric sptmnal sau mai des, fa de cei cu studii superioare (27,8%).
n cadrul lotului de elevi, cei cu vrsta sub 15 ani cumuleaz ponderi foarte
ridicate (41,9%) n raport cu categoria de vrst de 17-18 ani (23,4%). Procentul mare de elevi
sub 15 ani care afirm c merg la biseric sptmnal sau mai des nu este ns credibil, dat
fiind faptul c l depete pe acela al prinilor care consemneaz aceeai frecven.
Presupunem mai curnd c aceti elevi au dat rspunsuri conformiste, urmrind s fie n acord
cu ceea ce bnuiau ei a fi dezirabil din punctul de vedere al adulilor, n special al profesorilor;
faptul c aplicarea chestionarelor s-a realizat n cadrul instituiei colare poate constitui un
argument n acest sens.
n mod corelativ, un numr mai mic de oreni, de persoane cu studii superioare
i de genul masculin respect ritmicitatea sptmnal sau mai des a mersului la lcaul de cult,
dispensndu-se n mod obinuit de o intermediere clerical a relaiei lor cu Dumnezeu.
n consecin, la ambele categorii de subieci (elevi i prini) se remarc o
discrepan ntre importana acordat credinei n viaa personal i participarea real
la cult: astfel, dei 85,7% elevi consider credina drept o valoare important pentru ei, doar
24,8% respect obligaia de lua parte la viaa ritual sptmnal sau mai des; n mod
asemntor, din 91,4% prini care afirm importana religiei n viaa lor, numai 31% respect
aceast ritmicitate.
Trecerea de la generaia adult (a prinilor) la cea tnr relev, ca i n cazul
aspectelor analizate anterior, o diminuare a religiozitii, msurat, de data aceasta, prin
frecvena participrii la activitile cultice.
Elevii
sptmnal sau mai des
0,5%
1,0%
1,5%
0,5%
24,8%
lunar
31,0%
ocazional (nunti, botezuri,
sarbatori religioase)
48,0%
nu merg niciodat
52,9%
20,3%
NonR
19,4%
79
Diferena marcat dintre numrul mult mai mic al celor care merg frecvent la
biseric i numrul celor care declar credina ca valoare important este comentat astfel de
Pr. Constantin Stoica, consilier pentru pres al Patriarhiei Romne: n ntreaga lume exist
diferene semnificative ntre cei care se declar ca aparinnd unei confesiuni (cretini cu
numele) i cei care sunt implicai direct n viaa comunitii de credincioi (cretini
practicani). () Explicaia rezid, nainte de toate, n fenomenul secularizrii, extrem de
pronunat n Vestul Europei, care a nceput s reprezinte un real pericol i pentru Rsritul
Europei.75.
Ideea, larg rspndit, c, n privina participrii la serviciul religios, Romnia se
situeaz pe primele locuri n Europa 76 este puternic relativizat i de rezultatele unor studii
recente. Comparnd informaiile obinute pe populaia din Romnia cu cele furnizate de
sondaje la nivel internaional, observm c, dei aproximativ 90% dintre romni se autodeclar
religioi, ei nu se numr printre cei mai ferveni practicani n raport cu alte naiuni, ci ocup
n aceast privin, o poziie medie; n Europa de est polonezii nregistreaz cea mai mare
pondere de practicani (66% dintre polonezi merg la biseric n fiecare duminic), iar, ntre
rile capitaliste, Irlanda (65%), SUA (63%) i Italia (40%) dau procente de participani la
slujba sptmnal mult mai mari dect romnii. Rspunsurile romnilor se apropie de cele
furnizate de slovaci (30% merg la slujb sptmnal), de spanioli, portughezi i canadieni
(fiecare cu 33% participani la ritualul sptmnal). n plus, cu excepia polonezilor, care
afirm importana credinei n proporie de 90%, i a irlandezilor (84%), celelalte naiuni
enumerate sunt mult mai moderate n asemenea declaraii, fa de populaia din Romnia: SUA
- 79% ; Italia - 69% ; Spania - 61%; Portugalia - 66%; Canada - 70%.77
Frecvena redus a participrii la serviciul divin, mai sczut chiar n cazul
generaiei tinere, sugereaz o diminuare progresiv n timp a comportamentelor de acest tip,
care va trebui s fie verificat prin studii ulterioare.
Faptul c tinerii sunt puin nclinai s asiste la slujbe cu regularitatea sptmnal
impus de rigorile dreptei credine poate fi motivat prin cel puin dou cauze majore. n primul
rnd, prin mediul de socializare familial. Prinii lor sunt, de regul, persoane nscute n
comunism, aadar ntr-o perioad extrem de restrictiv cu privire la practicile religioase; fr
ca acestea s fie interzise de drept, n fapt, cei etichetai ca practicani se expuneau unor riscuri,
printre care persecuiile din partea liderilor politici din instituia n care lucrau, blocarea
accesului spre anumite cariere, ascensiunea profesional etc. Ei n-au putut de aceea s
transmit copiilor lor obinuine pe care nu le-au avut ei nii.
Pe de alt parte, e de presupus c, dup decenii de educaie ateist-tiinific att
tinerii ct i prinii lor nu mai cunosc semnificaia simbolic a ritualurilor religioase. Or,
simbolismul religios este cel care face comprehensibile adevrurile supraraionale coninute n
doctrin, altfel inexprimabile n limbajul logico-discursiv.
Simbolurile religioase sunt expresii ale sacrului care nu ofer o cunoatere
raional a acestuia, dar care permit perceperea lui direct. 78
Simbolismul ritualic constituie o deschidere spre transcenden, de aceea
interiorizarea sa este de natur s provoace sau s faciliteze o experien direct a sacrului,
participarea credinciosului la aciunile ritualice reprezentnd n acest caz nu o simpl prezen
formal sau un act de adeziune necritic la nvturile de credin, ci o actualizare n sine
nsui a semnificaiei gesturilor sacramentale. n lipsa nelegerii profunde a elementului
simbolic, ritualul se golete de coninut, transformndu-se n ritualism, iar aspectul su social i
mai ales acela care ine de obinuine, de repetitivitatea mecanic devin prevalente. Verticala
75
Interviu cu Pr. Constantin STOICA, consilier pentru pres al Patriarhiei Romne, n (Dilema Veche, Nr. 192 /
11-17 octombrie 2007)
76
Silviu Rogobete, Religie i schimbare social. Cteva reflexii asupra rolului religiei n societatea
contemporan, http://www.areopagus.ro/realrolrelsocnec.doc
77
(http://www.crestinortodox.ro/Religie_si_biserica_in_Europa_centrala_si_de_est-53-6461.html
78
Julien Reis, op.cit., p. 64
80
spre care tinde orice gest ritual ncrcat simbolic se reduce la orizontala obinuinelor i a
relaiilor mundane. Or aceasta pare s fie situaia actual: participarea la marile srbtori
religioase sau la cele legate de momentele cruciale din via (botez, nunt etc.) ine mai mult de
aspectul relaionrilor sociale, de dorina oamenilor a se bucura mpreun cu alii, circumstane
n care accentul cade pe aspectul laic-festiv, n dauna celui pur religios.
Practica religioas pare a se reduce la un raport individual cu Divinitatea, realizat
prin rugciunea n intimitate, n afara instituiei clericale i a serviciului religios. Barometrul de
opinie public realizat n mai 2006 de Fundaia pentru o societate deschis relev faptul c
64% dintre romni se roag zilnic i 14% sptmnal79. Practica postului are i ea un caracter
arbitrar, inconsecvent, neconform cu exigenele canonice; nu toate posturile sunt respectate, ci
cu precdere cele asociate marilor srbtori ale anului religios (Patele i Crciunul pentru
cretini), iar perioadele sunt mult reduse de majoritatea persoanelor n funcie de libera lor
decizie. Un sondaj realizat de INSOMAR80 efectuat n preajma srbtorilor de Pate pe 7-11
aprilie 2006 furnizeaz informaii despre practica postului n Sptmna Mare. Astfel, 30%
dintre romni in post doar miercurea i vinerea din acea sptmn, 15% doar n ultima
sptmn i 11% doar n Vinerea Mare. n schimb 27% dintre participanii la sondaj au spus
c nu in post deloc.
IV. 1.3.4.2. Credina ca ghid comportamental i de orientare n luarea deciziilor
Cu ct valoarea credinei este mai proeminent n sistemul axiologic al individului,
cu att va fi mai puternic i fireasc adecvarea comportamentelor sale reale la codul eticmoral prescris de religia la care el ader; fora formatoare a religiei nseamn n primul rnd o
transformare a regulilor n modele de gndire i de aciune interiorizate i stabilizate la nivel
caracterial. Considernd aadar c aspectul operant al credinei se manifest cel mai vizibil la
nivelul conduitelor cotidiene i al frecvenei cu care individul se orienteaz n deciziile vieii
practice, i-am rugat pe elevi s rspund la ntrebarea: Credina religioas constituie pentru
tine un reper n luarea deciziilor sau ghidarea comportamentului?.
Rezultatele obinute pot fi astfel descrise:
Mediile calitative (tinznd spre zona frecvenei adesea) evideniaz faptul c,
majoritatea elevilor, cu excepia celor din orae, afirm rolul de reper important al credinei n
viaa lor cotidian. n schimb, rspunsurile tinerilor din mediul urban tind s se focalizeze
n aria de frecven semnificat prin uneori .
Credina religioas constituie pentru tine un
comportamentului?
ntotdeauna
Adesea
4
3
Rural
31,6%
32,4%
Mediu
Urban
15,4%
35,2%
familie
sub
15
76,7%
11,6%
Vrst
15-16
27,0%
32,9%
17-18
21,0%
35,2%
Masculin
21,2%
28,8%
Gen
Feminin
25,3%
37,0%
TOTAL
23,7%
33,5%
79
Rareori
1
8,4%
16,0%
4,7%
10,0%
12,9%
17,7%
8,5%
12,0%
81
Dac mediile calitative sunt elocvente pentru tendina majoritar (care este una
pozitiv, de urmare a ndrumrilor oferite de credin), ele ignor totui tendinele minoritare,
reprezentate ns prin procente nsemnate de elevi care nu se conduc n mod obinuit dup
asemenea reguli. Din acest motiv, analiza mediilor calitative trebuie completat cu aceea
procentual, capabil s introduc nuane i s reveleze i latura de umbr a fenomenului
cercetat. Astfel:
Un procent important de elevi (57,2%) declar c se conduc n via (adesea
sau ntotdeauna) dup nvturile de credin. Totui, din aceast categorie mai puin de un
sfert din populaia de tineri (23,7%) le iau ntotdeauna drept reper comportamental sau de
decizie, iar 33,5% in cont de ele adesea ceea ce evideniaz deja, la ultimul grup, un nceput
de relativizare a importanei pe care le-o acord.
Ponderea celor care se orienteaz sporadic (uneori: 29,1% ) sau doar
rareori (12,0%) este ns i ea foarte nsemnat reprezentnd 41,1% dintre totalul
respondenilor. Aceti tineri, pentru care, conform propriilor afirmaii, credina nu constituie
un reper constant de conduit i de decizie, ci numai unul circumstanial, nu-i organizeaz
viaa dup regulile moral-religioase, ntre cele dou tipuri de comportamente (reale i
prescrise) instituindu-se un anumit grad de paralelism.
n privina repartizrii rezultatelor n funcie de mediul de reziden, vrst i
gen se constat aceleai variaii ca la itemii analizai anterior: elevii de la sate (64%), cei cu
vrsta sub 15 ani (78,3%) i fetele (62,3%) furnizeaz procente mai mari de rspunsuri
afirmative asociate frecvenelor nalte (ntotdeauna i adesea), comparativ cu tinerii din urban
(50,6%), cu adolescenii de 17-18 ani (56,2%) i cu bieii (50%).
n mod corelativ, consemneaz frecvene reduse (uneori i rareori): 47,9% oreni
fa de 35% elevi din rural; 42,5% tineri de 17-18 ani, comparativ cu numai 11,7% din elevii
sub 15 ani i 48,3% biei, n raport cu 36,7% fete. i la acest indicator bieii i tinerii de
ambele sexe din zona urban sunt cel mai puin nclinai s se conduc n viaa de fiecare zi
dup preceptele religioase, cei din ultima categorie cumulnd cele mai multe afirmaii de acest
fel.
Corobornd aceste rezultate cu cele referitoare la importana afirmat a
credinei pentru propria existen, constatm o mare distan ntre cele dou serii de
rspunsuri: astfel, cu toate c pentru 85,7% elevi credina este important, doar mai
puin de un sfert (23,7%) se comport sau iau decizii ntotdeauna dup preceptele
religioase, o treime din ei (33,5%) declar c sunt ghidai adesea de ele, n vreme ce
pentru 41,1% acestea nu reprezint repere semnificative, ci numai conjuncturale (uneori,
rareori) pentru comportamentul cotidian.
ntr-o lume saturat de valorile individualismului i ale pragmatismului, care
promoveaz competiia i concurena, care face din reuita material principala form de
autorealizare a persoanei, prescripiile moralei religioase sunt considerate de muli dintre
reprezentanii tinerei generaii prea puin favorabile integrrii/adaptrii sociale.
IV.1.4. Tipuri de atitudini fa de religie. Deschiderea spre alte religii sau forme de
spiritualitate
n disputele teologice actuale se ncearc instituirea unui dialog ntre reprezentanii
diferitelor religii i confesiuni, n sensul atenurii poziiilor radicale privind proprietatea
exclusiv a unei religii particulare asupra adevrului religios i al tendinei de conciliere a
punctelor de vedere. n interiorul cretinismului, catolicismul a fost acela care, ncepnd cu
Conciliul Vatican II, a devenit promotorul acestei noi atitudini, caracterizat de deschidere
spre celelalte credine, de acceptare a adevrurilor pe care ele le conin, ndemnnd n acelai
timp la o regndire a propriilor enunuri referitoare la aceast problem.
82
81
Anca Manolescu, O teologie cretin a dialogului interreligios, Dilema veche, nr. 118 / 28 aprilie - 4 mai 2006
Anca Manolescu, Europa i ntlnirea religiilor, p.208, Polirom, Iai, 2005
83
id. p. 8
84
id. p.p. 20-23 i passim
82
83
religioziti, a unei aspiraii difuze spre sacru, gata s accepte i s mixeze fragmente din
doctrine diferite, adesea incompatibile.
Tot ca o tendin relativizant, mai slab ns, am considerat i opiunea pentru
afirmaia conform creia i alte religii sunt n posesia unor adevruri pariale. Argumentul
aprecierii inclusivismului religios drept atitudine relativizant e dat de faptul c biserica
ortodox (creia i aparine marea majoritate a respondenilor) nu aprob aceast poziie; de
asemenea, reprezentanii celorlalte dou religii monoteiste (islamul i iudaismul) nu se implic,
sau se implic prea puin, n aceste dispute, manifestnd o atitudine distant fa de asemenea
afirmaii.
Am completat tipologia atitudinilor fa de religie cu nc dou poziii posibile: cea
agnostic i cea ateist. Am obinut astfel cinci tipuri de atitudini deduse din acordul cu una
dintre formulrile urmtoare:
1. Religia de care aparin este singura care l cunoate pe adevratul Dumnezeu
reprezentnd atitudinea echivalent exclusivismului religios.
2. i alte religii dein un smbure de adevr, dar adevrul complet aparine religiei
mele reprezentnd atitudinea echivalent inclusivismului religios
3. Toate religiile l cunosc i vorbesc n mod diferit despre acelai Dumnezeu
reprezentnd atitudinea sincretismului religios.
4. Toate religiile sunt iluzorii, omul nu poate rspunde la ntrebarea dac exist
sau nu Dumnezeu. reprezentnd atitudinea agnostic.
5. Toate religiile sunt false, pentru c nu exist Dumnezeu reprezentnd atitudinea
ateist.
Rezultatele obinute confirm ipoteza de la care am pornit. Ele pot fi astfel
sintetizate:
Gen
Rural
Urban
sub 15
15-16
17-18
Masculin
Feminin
TOTAL
E-1
32,8%
21,1%
14,0%
33,4%
25,3%
30,6%
24,8%
27,4%
E-2
E-3
E-4
11,6% 42,9% 3,6%
12,6% 49,3% 6,2%
0,0% 83,7% 2,3%
11,6% 40,9% 4,6%
12,4% 47,1% 5,1%
11,8% 38,2% 7,0%
11,8% 51,5% 3,7%
12,0% 45,5% 4,9%
E-5
0,4%
0,5%
0,0%
0,4%
0,4%
0,8%
0,2%
0,4%
N
7,8%
8,1%
0,0%
7,1%
8,1%
9,8%
6,5%
7,8%
NonR
0,8%
2,2%
0,0%
2,0%
1,5%
1,6%
1,5%
2,0%
Prini
P-1
P-2
P-3
P-4
P-5
N
39,3% 14,3% 41,3% 2,0% 0,0% 2,0%
Mediu Rural
Urban
27,2% 11,8% 50,2% 2,4% 0,3% 6,0%
c.general
44,1% 10,8% 42,2% 1,0% 0,0% 1,0%
Niv.ed. nv.profesional
37,2% 13,8% 41,5% 1,1% 0,0% 3,2%
(post)liceal
35,1% 13,8% 42,2% 1,3% 0,4% 5,3%
nv.superior
18,5% 12,3% 57,4% 4,9% 0,0% 5,6%
Masculin
28,4% 16,4% 47,0% 3,7% 0,0% 3,0%
Gen
Feminin
33,4% 12,1% 46,3% 1,9% 0,2% 4,4%
TOTAL
32,4% 12,9% 46,3% 2,2% 0,2% 4,3%
84
85
TOTAL
Rural-familie
Urban-familie
Da
Nu
Nu pot s
rspund
24,9%
24,5%
25,8%
56,1%
56,8%
57,6%
15,9%
16,4%
14,2%
Nu este
cazul, nu
sunt
credincios
1,3%
1,0%
1,6%
NonR
1,7%
1,2%
0,8%
Simona Nicoar, Controverse, opinii i dezbateri despre profilul secularizrii, p. 73 n Journal for the Study of
Religions & Ideologies / JSRI No.10 /Spring 2005
http://www.jsri.ro/old/html%20version/index/no_10/simonanicoara-articol.htm ).
86
extrinsec, ce in de sfera tradiiilor i a obiceiurilor prelungite inerial, n care aspectul laiccomunitar prevaleaz asupra celui devoional.
Sub aspect operatoriu extensiv, opinia majoritar a elevilor i a prinilor este c
religia rspunde frecvent problemelor morale, spirituale sau celor legate de sfera vieii de
familie cel mai important domeniu de aciune rmnnd cel etic-moral. Totui, un segment
important al populaiei de elevi (ntre 1/4 i 1/3, n funcie de tipul de probleme la care se
refer) are o atitudine rezervat (exprimat prin frecvena Uneori) sau foarte rezervat
(frecvena Rareori sau Niciodat ) cu privire la eficacitatea religiei n domeniile moral,
spiritual sau al vieii de familie.
Domeniul vieii sociale este considerat de ambele categorii de subieci un cmp de
aciune slab a factorului religios, rspunsurile focalizndu-se n aria de frecven desemnat
prin Rareori.
O alt meniune important se refer la msura n care religia mplinete nevoile
spirituale ale oamenilor: dei tendina general este de a asocia acestui tip de intervenie o
frecven ridicat exprimat prin Adesea, un procent considerabil din lotul de elevi (peste un
sfert, 26,8%) mrturisesc c nu afl rspunsuri la frmntrile lor spirituale dect sporadic
(Uneori), Rareori sau Niciodat, iar 15,3% sunt fie ezitani, incapabili de vreo apreciere, fie se
abin de la rspuns.
De altfel, n ciuda importanei care i se acord de elevi i de prini, sub aspectul
efectivitii factorului religios, domeniul problemelor spirituale ocup un loc secundar,
primul rang fiind rezervat, aa cum am artat deja, domeniului etic-moral.
Aadar, att pentru reprezentanii tinerei generaii, ct i pentru cei din generaia
adult religia ofer n primul rnd modele de comportament moral, adic de reglare a
relaiilor dintre oameni care in de aspectul contingent i imanent al existenei - i de
abia n al doilea rnd suport pentru propensiunea sufletului spre transcenden.
Sub aspect operatoriu intensiv, elevii i prinii cred c cea mai important
funcie a religiei este cea emoional-afectiv, rspunsurile consemnate tinznd spre o
intensitate maxim a acordului cu formularea Religia aduce mngiere i speran
credincioilor, cu excepia bieilor, care exprim i n aceast privin un acord moderat.
Pentru celelalte funcii ale religiei, (ordonate n sens descresctor, dup intensitatea
acordului: funcia sensului; funcia de coeziune social; funcia moral-etic), att tinerii, ct i
adulii sunt mult mai reinui, mrturisind doar un acord parial cu enunurile corespunztoare.
Reunind cele dou aspecte ale efectivitii religiei extensiv i intensiv astfel
nct s obinem o imagine unitar, constatm c, pentru majoritatea subiecilor, tineri i
prini:
1) Religia ofer adesea rspunsuri la interogaiile i frmntrile lor spirituale, dar,
cu toate acestea, ea nu reuete s configureze o paradigm explicativ n ntregime
satisfctoare, ci una resimit ca incomplet, lacunar, parial.
2) n domeniul etic-moral, rezultatele obinute dovedesc existena unui consens larg
mprtit n privina faptului c religia pune adesea la ndemna oamenilor un set de nvturi
i de norme de conduit, ceea ce nu nseamn ns c, n mod necesar, persoanele care au o
credin sunt mai morale dect cele fr o adeziune religioas. Religia indic principiile vieii
moral-religioase, ns faptul de a le urma, de a le pune n oper n existena cotidian, ine de
libera voin a indivizilor.
n fapt, efectivitatea religiei n plan comportamental i decizional este
relativizat pentru un numr important de elevi. Numai 23,7% dintre ei afirm c se conduc
ntotdeauna n viaa practic dup preceptele religioase; 33,5% in cont de ele adesea, n timp
ce 42,6% recunosc c se orienteaz sporadic (uneori), rareori, sau niciodat (pentru ultima
situaie procentele fiind ns foarte mici) dup astfel de prescripii.
Aceast discrepan ntre valorizarea maximal a credinei, pe de o parte, i
orientarea comportamental-decizional, pe de alt parte, constituie o caracteristic esenial a
88
epocii postmoderne, n care omul este forat s se mite ntr-o pluralitate de lumi, fiecare cu
sistemul ei de valori86, ntre cele dou sisteme etic-normative moral-laic i moral-religios
instituindu-se astfel un raport, din multe puncte de vedere, antagonic. ntr-o societate orientat
spre consum i prosperitate material, care promoveaz competiia, individualismul exacerbat,
i angajarea concurenial, valorile tradiiei religioase (solidaritatea, comunitatea credincioilor
mai presus de individ, relaionrile de tip altruist etc.), sunt resimite adesea ca o frn n calea
afirmrii personale.
Pentru un procent important de tineri, atitudinea fa de alte religii i forme de
spiritualitate este marcat de deschidere i receptivitate: 24,9% declar c au asemenea
interese, iar 37,1% au astfel de ateptri de cunoatere legate de ora de religie. n plus, 31%
sunt interesai (ntr-o msur variabil mult-puin) de forme de spiritualitate care nu fac parte
dintr-o religie anume. Numrul extrem de mare de abineri de la rspuns la acest din urm item
(36%), ne face s credem c ntrebarea a indus blocaje puternice; aplicarea chestionarelor fiind
realizat n cadrul colii, este ntemeiat, prin urmare, presupunerea c o mare parte a tinerilor
a considerat c asemenea interese sunt neconforme cu ateptrile profesorilor i deci
inavuabile.
Se constat, n acelai timp, c majoritatea tinerilor (45,5%) i a prinilor (46,3%)
se ndeprteaz de afirmaiile canonice tradiionale, de tip exclusivist, (Religia de care aparin
este singura care l cunoate pe adevratul Dumnezeu), acceptnd diversitatea formelor n care
se manifest adevrul transcendent (Toate religiile l cunosc i vorbesc n mod diferit despre
acelai Dumnezeu). Acestora li se adaug 12% elevi i 13% prini, care, fr s nege
monopolul absolut al propriei confesiuni asupra adevrului, conced celorlalte religii dreptul la
adevr, un adevr ns nedesvrit, incomplet i, de aceea, de ordin inferior (i alte religii
dein un smbure de adevr, dar adevrul complet aparine religiei mele). n primul caz se
presupune o religiozitate difuz, sincretic, n cel de al doilea, un nceput de relativizare, de
flexionare a rigiditilor doctrinare privind posesiunea absolutist a adevrului.
Aceste observaii sunt de natur s ndemne la o reconsiderare a prejudecilor de
tradiionalism aplicate n general romnilor; iat c, sub impactul modernitii, ncepe s se
fac simit i n Romnia, o tendin spre mondializare, nu numai n domeniile vieii socioeconomice i culturale, ci i n aria credinelor spiritual-religioase.
Suflul, nc slab, al secularizrii se face tot mai simit i pe teritoriul nostru
autohton, determinnd "transformri ale universului simbolic tradiional al cretinismului", ca
urmare a "valorilor globalizrii transmise prin releele culturii media, ntre care sincretismul
religios este un vector principal de identitate"87.
Cteva dintre simptomele, deocamdat insidioase, ale secularizrii n Romnia, pot
fi deja inventariate:
1. O diminuare a ncrederii n autoritatea dogmatic a preceptelor religiei de
apartenen, exprimat prin discrepana vizibil ntre importana afirmat a credinei, pe de o
parte, i convingerile religioase, pe de alta.
2. Plasarea pe primul loc a funciei emoional-afective/consolatoare i considerarea
domeniului moral ca principalul cmp al aciunii religioase, concomitent cu mpingerea ntr-un
plan secund a eficacitii ei de a rspunde nevoilor spirituale i de a conferi un Sens integrator
existenei.
Prevalena elementului emoional i moral asupra celui spiritual semnific ns o
rsturnare a ordinului de importan caracteristic pentru o religie vie, constituind un semn de
incipient devitalizare; atunci cnd aspectul moral i sentimental devin dominante partea
dogmei ca i cea a cultului se reduce simultan, din ce n ce mai mult, astfel nct o asemenea
86
87
Mihail Neamu Ortodoxia i secularizarea n Idei n Dialog, nr. 7 (34) iulie 2007)
89
religie tinde s degenereze ntr-un moralism pur i simplu, cum vedem de exemplu foarte
clar n cazul protestantismului88.
3.. Recesiunea practicii religioase89: participarea la ritual dobndete un caracter
ocazional. n acest context, mersul la biseric este determinat mai curnd de conformismul fa
de obiceiuri i tradiii, de nevoia de relaionare social i de srbtorire mpreun, dect de o
religiozitate intrinsec; aspectul simbolic-religios al participrii pare diminuat.
4. Renunarea, larg constatat, a subiecilor investigai la poziia exclusivismul
religios tradiional, interesul manifest pentru alte religii sau forme de spiritualitate
extrareligioase i adoptarea unor puncte de vedere "moderne", adic relativizante, ce
contureaz o aspiraie difuz spre transcenden.
5. Pierderea sau doar diminuarea semnificaiei larg sociale a religiei, care se
privatizeaz, i restrnge sfera de aciune la viaa interioar a individului i la relaiile
interpersonale.
6. Diminuarea semnificativ a credinei ca reper n comportamentul i deciziile
cotidiene pentru un segment important al populaiei tinere (depind 40%).
Morala laic i cea religioas ncep s funcioneze autonom, propunnd seturi de
norme i valori alternative, de multe ori contradictorii. Morala religioas ofer adesea
ndrumri de ordin comportamental, dar, n fapt, un mare numr de indivizii acioneaz dup
tabele normativ-valorice laice.
O ultim constatare se refer la faptul c avem de-a face cu o realitate n plin
dinamic, mai accentuat, n sensul distanrii de poziia tradiional, n mediul urban fa de
zonele rurale i la nivelul populaiei de tineri, comparativ cu reprezentanii generaiei adulte
din care fac parte prinii i profesorii lor. Aceast distan intergeneraional justific predicia
(ce urmeaz a fi verificat prin studii ulterioare) c fenomenul modernizrii, cu ntreaga sa
conotaie relativizant, este unul activ, care, n timp, va nregistra o curb cresctoare.
88
Ren Gunon, Tradiie i religie, n Introducere general n studiul doctrinelor hinduse, Ed. Herald, Bucureti,
2006, p. 83.
89
Clin Splcan, op. cit., p .121
90
90
91
91
Da
82,1%
74,0%
77,5%
Nu
8,3%
11,8%
10,3%
Nu tiu
7,9%
11,2%
9,8%
NonR
1,6%
3,0%
2,4%
La nivelul educaiei din coal, icoanele i simbolurile religioase din clas fac parte din
ceea ce numim curriculum ascuns. Aceasta deoarece simbolurile religioase sunt purttoare
explicite de valori, cu influene evidente i importante n spaiul colii (Irina Horga
Dimensiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de nvmnt
romnesc Tez de doctorat, Bucureti 2007). Icoana, central n clas, marcheaz
fundamental apartenena religioas a comunitii educative (copii, profesori, prini) pe tot
parcursul procesului educativ i nu doar la ora de religie.
Problema acceptrii se pune atunci cnd este vorba de elemente impuse din exterior.
Curriculumul ascuns apare n relaie cu un coninut educativ manifest indirect n cadrul
colii. n privina arborrii icoanelor n coal, o explicaie posibil ar fi iniiativa comunitii
de a-i apropria unele instituii, de a i le marca prin embleme proprii (cu rol de sigiliu, de
semntur pe un act de proprietate). Prin aceasta se poate vedea fora pe care o are comunitatea
de a-i personaliza instituiile care consider c-i aparin. Aceast for se manifest cu att mai
mult cu ct este vorba despre o instituie educativ care se ocup cu formarea copiilor i
tinerilor acelei comuniti. Astfel, prezena simbolurilor religioase n coal se datoreaz
comunitii (nu este o impunere a colii ctre comunitate, ci invers). Aa se explic i de ce
prinii (ca reprezentani ai comunitii) au atitudinea cea mai puternic pozitiv n raport cu
acestea (spre deosebire de profesori i elevi). Tot astfel, nelegem i de ce acolo unde fora i
coeziunea comunitii sunt mai mari (n mediul rural), i procentele devin covritoare.
Fora comunitii se dovedete i prin capacitatea acesteia de a-i impune credinele, de
a-i marca teritoriul i de a-i apropria orice instituie este tolerat n cadrul vetrei. n cadrul
comunitii funcioneaz legea (ct se poate de democratic) a majoritii, a tradiiei i mai
puin legea ecumenismului i a toleranei n diversitate (legi specifice comunitilor largi i fr
o istorie ndelungat i omogenizatoare). De pild, acolo unde exist o religie majoritar (aa
cum este i Romnia): n rile cu o religie majoritar (care, de cele mai multe ori, este
considerat un element important n definirea naiunii), exist n prezent dezbateri
controversate privind prezena simbolurilor religioase n colile publice, fie a celor specifice
confesiunii majoritare, fie a celor specifice altor religii dect cele cretine92. Aceste dezbateri
apar tocmai pe fondul disputei dintre stat i comunitate i doar prin intermediul mass-media
care au instrumentele necesare pentru redarea intensitii unei opinii93. La nivelul unei cercetri
statistice nu se poate reflecta dect punctul de vedere al majoritii (care este o perspectiv
unilateral n aceast disput, aparinnd comunitii). De pild, n cercetarea de fa, doar
10,3% dintre respondeni s-au declarat mpotriva prezenei icoanelor n coal. Este un procent
care reprezint o minoritate i care nu face altceva dect s pun n lumin majoritatea de
77,5%. Dar, dintre cei 10,3% pot fi persoane vehemente, care i consider lezate drepturile i
libertatea i care pot deschide un subiect de discuie plecnd de la drepturile constituionale.
Este o situaie n care opinia acestei minoriti ajunge s conteze.
Prinii (ca reprezentani ai comunitii) sunt n majoritate de acord cu arborarea
simbolurilor religioase n coal, considerndu-le - probabil - drept marcatori prin care coala
devine o prelungire a casei personale. Este o alt incint din locuina proprie comunitii,
92
93
93
accesibil copilului. Fr o astfel de percepie, colii i-ar fi i foarte greu s exercite o funcie
educativ (de schimbare) asupra copiilor i tinerilor. coala ar ntmpina i mai mari rezerve
din partea comunitii, deoarece ar fi perceput ca o instituie prea intruziv (s schimbi tocmai
copiii, viitorul unei comunitii, nu este un lucru prea uor de acceptat de ctre aceasta).
Tocmai pe acest fond, al nevoii de coabitare a celor dou instituii de formare, coala ajunge s
i rezerve un rol aproape exclusiv de formare intelectual iar comunitatea (sau familia) pe cel
de formare spiritual-moral. Pe acest fond nu este de mirare de ce disputele dintre prini i
coal apar pe terenul orei de religie (care i asum, ntre altele, formarea spiritual-moral).
Dar tot aceast or pare s fie i locul mpciuirii, spaiul n care familia se simte reprezentat
i sprijinit prin coal.
Concluzionnd, pare natural prezena icoanelor n coala ca prelungire a casei de cretin,
ca instituie reprezentant pentru o comunitate cretin. Comunitatea este aceea care impune
tipul de religie pentru majoritatea familiilor. n acest context, coala ca instituie reprezentativ
a comunitii, preia n mod firesc elementele sale caracteristice, printre care i cele religioase.
O problem apare doar sub aspectul colii ca instituie a statului. n condiiile unui stat laic n
care se garanteaz dreptul la liber opiune religioas, arborarea icoanelor n coal aduce o
contradicie: coala se declar, pe de o parte laic, iar pe de alt parte devine confesional prin
predarea obligatorie a religiei, prin programul colii adaptat la srbtorile religioase, prin
arborarea icoanelor n coal.
Atitudini ale prinilor fa de rolul colii n educaia moral-religioas
Copiii au n coal, un cadru de referin ce ine de curriculum formal. Prinii ns, vin
n contact mai ales cu elemente ale curriculumului ascuns, cu mediul colii, cu organizarea
lui i a programului colar. Ei se confrunt cu efectele evalurii copiilor prin note i
calificative, cu ncadrarea ierarhic a copilului n clas. De aceea, prini au mai degrab
reacie la elemente care in de aceste aspecte i mai puin de curriculum declarat (n programe
i planuri de nvmnt), de metode didactice i stiluri de predare.
Chiar dac coala pare vzut ca o prelungire a familiei i comunitii, totui ea dispune,
n mintea prinilor, de marcatori specifici care o individualizeaz. Unul dintre acetia este
evaluarea (prin note sau calificative). Evaluarea este un plan de comunicare ntre familie i
coal profitabil pentru ambele. Familia nu i simte ameninat poziia, deoarece coala, prin
evaluare, se menine ntr-un spaiu al obiectivitii (neafectiv) i al formrii intelectuale (nu
ncalc zona formrii moral-spirituale pe care familia i-o arog). coala utilizeaz i ea
evaluarea pentru motivarea nvrii, fapt care scutete de efortul stimulrii, trezirii interesului,
de gsirea cilor de motivare intrinsec. Aa se face c i discipline care, n principiu, nu pot fi
evaluate n sistem tradiional, precum religia (nu se poate evalua ct este cineva de credincios),
ajung s se justifice ca discipline colare, asumndu-i i notarea, chiar dac este o atribuire
forat.
La ntrebarea: Dup prerea dvs., ar trebui s se dea note la religie? 58,7 % sunt de
acord cu notarea la religie i doar 29,3 % sunt mpotriv.
n raport cu problematica evalurii la ora de religie s-au aprins dispute serioase n massmedia societii romneti contemporane. Dei argumentele laice sunt logice, cum majoritatea
nu este laic, aceste obiecte de disput nu par a conta. La nivelul cercetrii noastre ns
atitudinea general a prinilor, este una ponderat cu accente pozitive fa de tratarea religiei
ca obiect de nvmnt (care se pred, se evalueaz i noteaz).
Acordul prinilor fa de notarea elevilor la ora de religie arat i felul n care este
perceput coala, cu anumite repere din care cu greu mai poate iei. n coal, cunotinele sunt
evaluate i orice activitate s-ar petrece aici, de orice natur ar fi ea, i face justificat prezena
n aceast instituie dac se comport ca un obiect de studiu, deci dac are criterii de evaluare.
94
Totui, sunt i prini, nu chiar puini (29,3%) care sunt mpotriva notrii la religie. Ei
semnaleaz o inadverten ntre coninutul specific i ncercarea de intelectualizare. Arat c se
foreaz intrarea religiei n canoane ale colii, care nu i se potrivesc.
Cu evaluare sau nu, pentru predarea religiei n coal se exprim majoritatea covritoare
a prinilor. Este natural s fie aa, deoarece, prin religie, prinii se simt reprezentai i
sprijinii, de ctre coal n efortul lor educativ.
La ntrebarea: Suntei de acord cu predarea religiei n coal? i-au exprimat acordul
92,5% dintre prinii respondeni din urban i 88% din rural. mpotriv sunt doar 3,2% din
rural i 7,3% din urban.
Este evident c prinii au nevoie de aceast deschidere a colii ctre comunitate, ctre un
alt mod de a face educaie n coal. Este un context care susine presupunerea c acei aproape
30% care nu sunt de acord cu notarea la religie, i exprim de fapt nemulumirea asupra felului
n care se realizeaz predarea i evaluarea n coal.
Opinia privind durata, pe parcursul colaritii, a predrii religiei n coal, vine s
ntreasc acordul puternic pentru prezena acesteia n coal. Dintre toii prinii respondeni
70,2% consider c religia ar trebui predat pe toat perioada colaritii i doar 2,7% sunt de
prere c nu ar trebui predat deloc.
Predarea religiei n coal
pe toat perioada colaritii (n clasele I XII/XIII)
doar n perioada colaritii obligatorii (n clasele I - X)
n nvmntul primar (n clasele I IV)
mai puin de patru ani, numai n anumii ani de studiu
deloc
nonR
total
70,2%
17,3%
5,8%
1,9%
2,7%
2,1%
100,0%
Dintre respondeni, 5,5%, nu sunt de acord cu predarea religiei n coal, iar 2,7% spun
c religia nu ar trebui predat deloc, artnd c doar acesta din urm este nucleul tare al strii
de refuz i probabil c este identic cu procentul ateilor (conform recensmntului din 2002).
Avnd n vedere aceast atitudine a prinilor (a comunitii) fa de predarea religiei,
coala, care nu este strin de cunoaterea acestei atitudini, se simte impulsionat ctre o
deschidere major pentru domeniul religios. Astfel, se ajunge ca religia s fie predat mai mult
dect alte domenii (de exemplu, fizica, chimia, filosofia, educaia civic etc.): 1 or/sptmn
timp de 10 ani (pe tot parcursul nvmntului obligatoriu). E posibil ca, prin religie, coala s
spere la o reconciliere cu familia i cu comunitatea (pe care le reprezint, dar cu care
comunicarea veritabil este adesea la nivelul unei permanente aspiraii).
Aceste opinii ntresc ideea de necesitate a predrii religiei n coal, unde prinii au
opinii destul de apropiate. Prerile ncep s fie ceva mai nuanate atunci cnd este vorba despre
modul n care se pred religia. Astfel, ntrebai pe ce ar trebui s pun accent ora de religie,
prinii au oferit urmtoarele rspunsuri:
- cunotine despre religia / confesiunea creia i aparine copilul dvs. (38,9%);
- cunotine de istoria religiilor (22,1%);
- comportamentul moral-religios (40,1%);
- fr opinie (nu tiu, 2,4%).
Procentul prinilor care doresc predarea intelectual a religiei (cu accent pe cunotine)
este similar cu cel al prinilor care doresc o predare confesional (38,9% fa de 40,1%). Un
procent ceva mai mic (22,1%) este reprezentat de prinii care doresc o abordare intelectualecumenic, cu o deschidere cultural. Oricum, se poate vedea c aici opiniile sunt echilibrate.
Ei i exprim prerea asupra felului n care i doresc structurarea religiei n coal: unii o
95
doresc n nota obinuit a colii (intelectualist), iar alii o vor ca sprijin pentru funcia
educativ a familiei (pentru formarea comportamentului moral religios).
Cnd prinii sunt pui n situaia de a remarca o contribuie specific a orei de religie la
educaia copilului lor, opiniile devin i mai nuanate.
n cazul copilului dvs., leciile de religie de la coal au contribuit la:
RURAL
1) ntrirea credinei n Dumnezeu
2) dezvoltarea unei conduite orale
3) dobndirea unor cunotine despre religie
4) ncurajarea practicilor religioase
URBAN
1) ntrirea credinei n Dumnezeu
2) dezvoltarea unei conduite morale
3) dobndirea unor cunotine despre religie
4) ncurajarea practicilor religioase
Mult Potrivit
Puin
Deloc
Nu tiu
61,5%
25,8%
2,8%
0,8%
0,8%
8,3%
46,0%
31,3%
5,6%
1,6%
4,4%
11,1%
66,3%
17,1%
2,8%
1,2%
0,4%
12,3%
39,3%
25,8%
12,3%
3,6%
4,0%
15,1%
NonR
Mult Potrivit
Puin
Deloc
Nu tiu
NonR
40,5%
30,2%
11,2%
5,1%
2,1%
10,9%
39,9%
32,6%
10,3%
3,6%
2,7%
10,9%
44,1%
32,0%
8,8%
1,8%
0,9%
12,4%
21,5%
26,6%
20,2%
8,5%
4,8%
18,4%
Prinii din rural consider, n procente mai mari fa de cei din mediul urban, influena
pozitiv a orei de religie pentru formarea copiilor. Se poate observa c, i n rural, i n urban
procentul cel mai mare este conferit creterii cunotinelor despre religie, deci aspectului
intelectual informativ. Acesta se potrivete cel mai bine unei abordri laice a religiei n
coal.
Pe de alt parte, muli dintre prini consider coala ca avnd un rol important n
formarea moral-religioas, deci ca fiind n continuarea educaiei din familie.
Se poate constata o aparent contradicie n faptul c prinii i asum pe deplin formarea
spiritual a copilului lor dar, n acelai timp, doresc i implicarea colii n formarea moralreligioas a elevilor. De asemenea, se poate vedea o proiecie a prinilor n care educaia
religioas este deopotriv laic i confesional. Acestea sunt doar contradicii de suprafa,
deoarece prinii se refer la dou realiti compensatorii: ei au nevoie de ntietate n privina
educaiei moral-spirituale, dar au i nevoie de sprijinul colii i de a se simi reprezentai la
nivelul acesteia (prin religie). Nevoia de sprijin pentru educaie a prinilor crete pe msur ce
scade coeziunea comunitii de susinere. Prin coal, printele i dorete astfel un aliat, un
reprezentant i un susintor pentru continuarea demersului educativ din familie.
Pe acest fond, religia pare privit de ctre prini ca o ans pentru deschiderea colii
ctre familie i, deci, ctre o educaie mai adaptat nevoilor spiritual-morale, mai adaptat
structurii personalitii umane care nu se reduce la intelect (dar nici nu-l exclude).
n raport cu observaiile asupra influenelor pe care le are religia predat n coal asupra
educaiei copilului, prinii sunt ntrebai i asupra scopului acesteia.
Astfel, ntrebai despre utilitatea predrii religiei n raport cu formarea moral a copiilor,
opiunile de rspuns ale prinilor s-au distribuit astfel:
predarea religiei n coal este folositoare pentru formarea moral a tuturor
copiilor: 80,1%;
este folositoare pentru educaia moral a unora dintre copii: 13,4%;
este inutil n raport cu educaia moral: 2,1%;
fr opinie: 4,5%.
Prin rspunsurile lor, prinii arat locul i rolul religiei n coal, n raport cu formarea
moral a majoritii copiilor. Opiniile prinilor nu sunt foarte nuanate i ferme: la ntrebarea
anterioar se artau deschii unei abordri intelectualiste (prin cunotine), n timp ce prin acest
item reafirm importana religiei pentru formarea moral a copiilor.
n raport cu ateptarea sa de a fi sprijinit n demersul educaiei moral-spirituale a
copilului, printele se afirm mai degrab satisfcut. De aceea, la ntrebarea: Ceea ce nva
96
copilul la religie vine n contradicie cu ceea ce l nvai dvs.?, rspunsul cel mai frecvent
este niciodat (48,7%). Pentru celelalte variante de rspuns, se observ o pondere oarecum
similar. Se poate observa i faptul c, mai muli prini din rural afirm c observ adesea o
contradicie ntre ei i coal n privina problemei religioase (19,8%, fa de 8,2% n urban), i
mai puini (din acelai mediu) spun c niciodat (44,4%, fa de 52%). Sunt procente care pot
arta ateptri mai mari din partea orelor de religie n mediul rural, fa de cele ale prinilor
din urban.
Ceea ce nva copilul la religie vine n
contradicie cu ceea ce l nvai dvs.?
Adesea
Uneori
Rareori
Niciodat
Nu tiu
NonR
Rural
19,8%
12,7%
12,7%
44,4%
8,7%
1,6%
100,0%
Urban
8,2%
12,7%
12,1%
52,0%
12,1%
3,0%
100,0%
Total
13,2%
12,7%
12,3%
48,7%
10,6%
2,4%
100,0%
n mediul rural, unde ponderea comportamentelor religioase este mai mare i cerinele n
privina colii sunt mai elaborate, ateptrile de sprijin sunt n mai mare msur contientizate.
La ntrebarea Cui i se datoreaz opiunea copilului de a studia religia n coal?,
rspunsul cel mai frecvent (att pentru urban, ct i pentru rural) este pentru varianta n care
copilul nsui decide. Totui i prinii i asum, ntr-un procent de 23,8%, decizia, iar ntr-un
procent de 17,2% o atribuie colii (profesorilor).
Cui i se datoreaz opiunea copilului de a studia
religia n coal?
Lui nsui, el a decis
Nou, prinilor care am optat pentru el
Bunicilor sau altor rude
Profesorilor de la coal
Nu tiu
NonR
Rural
50,8%
24,6%
0,4%
15,9%
6,7%
1,6%
100,0%
Urban
47,1%
23,3%
0,6%
18,1%
7,3%
3,6%
100,0%
Total
48,7%
23,8%
0,5%
17,2%
7,0%
2,7%
100,0%
n mare msur (cu procente n jur de 50%), copilul nsui i asum (n opinia prinilor)
decizia pentru participarea (sau nu) la orele de religie. Atitudinea copilului fa de problema
religiei nu poate s nu fie influenat de educaia sa n familie i de atitudinea general a
comunitii n care el triete (a satului, pentru mediul rural, i a comunitii de congeneri,
pentru mediul urban). Astfel, se poate presupune c opiunea tinerilor reflect atitudinea
educativ a familiei i comunitii n general asupra problematicii religiei n coal.
Un procent destul de mare de prini (aproximativ 23%), arat situaia n care ei nii i
asum o decizie pentru copilul lor, care nu mai are o vrst mic (adolescentul n jurul vrstei
de 16 ani). Dac prinii (i din rural, i din urban) i a firm opiunea personal pe care au
luat-o n locul copilului lor adolescent, nseamn c se pune n discuie un subiect care i
afecteaz i implic personal. Prinii i asum o decizie personal n locul copilului lor pentru
c nu are ncredere n decizia pe care ar lua-o copilul. Aceasta reflect contiina (fie i latent)
a unei fisuri de implicare educativ. n acest procent se descoper intensitatea opiniilor
prinilor privind predarea religiei n coal.
Exist i un procent de prini (17,2%) oarecum indifereni la acest subiect. Acetia sunt
cei care consider c aceast decizie a fost influenat chiar de ctre coal, prin profesorii ei.
97
Procente
91,4%
6,2%
1,0%
0,9%
0,5%
98
Procentul de oameni religioi n rndul prinilor este foarte mare i de aceea, este de
ateptat ca i influena lor educativ n familie s genereze o transmitere puternic spre
generaia urmtoare. Din aceast perspectiv, nivelul mare al practicilor religioase de familie
este doar consecina religiozitii. Concordana dintre rspunsurile prinilor i copiilor este
fireasc deoarece vizeaz practici de familie (comune) sau deprinse n cadrul familiei.
Tinerii i prinii lor, ntrebai n privina practicilor religioase, arat o mare varietate a
acestora, precum i o similitudine de practic:
Practici religioase
Rugciunea
Mersul cu regularitate la biseric/ lcaul de cult
inerea posturilor
Celebrarea srbtorilor religioase
Discutarea unor probleme moral-religioase
Citirea crilor religioase
Nimic din toate acestea
prini
77,9%
45,1%
49,2%
79,8%
46,1%
30,2%
1,2%
copii
68,2%
37,9%
50,6%
75,4%
20,1%
28,0%
3,2%
Se poate constata o discrepan doar n privina discutrii unor probleme moralreligioase, unde procentele difer cu peste 20%. Avnd n vedere vrsta copiilor investigai
(adolesceni), se poate explica astfel faptul c, pentru discuii de orice tip, tinerii prefer
grupurile de congeneri, i nu familia sau biserica. n ansamblu ns, modelul familiei, al
prinilor mai ales, se dovedete a fi foarte important n educaia religioas a copilului.
Practici religioase
parinti
nimic din
toate
acestea
citirea
crilor
religioase
discutii pe
probleme
moralreligioase
celebrarea
srbtorilor
religioase
inerea
posturilor
mersul cu
regularitate
la biseric
elevi
rugciunea
90.00%
80.00%
70.00%
60.00%
50.00%
40.00%
30.00%
20.00%
10.00%
0.00%
familia la un nivel mai ridicat al practicilor religioase i presupune o unitate de credin mai
mare.
n mediul urban se constat un nivel ceva mai mic de practici religioase la nivelul
familiei, cu o concentrare mare n jurul celebrrii srbtorilor religioase (79,6%). Prin aceasta
se poate arta nevoia de spiritualizare a evenimentelor personale sau a srbtorilor religioase,
precum i nevoia de prezen n comunitate, de comunionare.
n mediul rural, celebrarea srbtorilor religioase este, de asemenea, o practic foarte
frecvent (72,8%), dublat de rugciune (72,6%).
Practici religioase n funcie de mediul de reziden
Mersul la
Discuii
Citirea
Nimic din
Rugbiseric/
Srbtori
moralcrilor
toate
Mediul ciunea lcaul de cult
Postul
religioase
religioase religioase acestea
Rural
72,6%
42,4% 51,5%
72,8%
21,0%
32,3%
3,5%
Urban
63,5%
33,6% 49,7%
79,6%
19,8%
24,1%
3,1%
Familia apare, alturi de biseric, instituia care influeneaz cel mai mult educaia
religioas. Religia, ca o component a culturii tradiionale este transmis mai degrab prin
intermediul familiei.
Acolo unde comunitatea este mai puternic (n mediul rural) i fenomenul manifestrilor
religioase este mai amplu i mai puternic (rugciunea, de pild este o practic afirmat de
72,6% dintre respondenii din rural, cu aproape 10 procente mai mult dect n urban).
Bazele unei educaii spirituale, morale i religioase sunt fundamentate de timpuriu n
cadrul familiei aa cum arat studiul de fa, dar i studiul Raporturile dintre generaii.
Aspecte educaionale94.
Biserica este o instituie a comunitii. n condiiile n care comunitatea nu mai
supravieuiete n mediul urban, iar n cel rural abia se mai susine, instituiile sale (coala,
biserica) se vd n situaia de a se baza fie pe familie, fie pe stat, prin coal. Ba chiar, uneori
comunitatea ncearc s se revitalizeze prin instituiile care continu s o reprezinte, dar pe care
ea nsi nu le mai poate susine. Aa se face c n jurul bisericii se structureaz o comunitate
a oamenilor religioi.
Mersul la biseric nu mai este susinut de fora comunitii, ci apare ca fiind condiionat
de practica n familie. Religia, ca apanaj al comunitii, are nevoie de susinerea unei structuri
mai generale i nu poate fi o manifestare individual aici deciziile personale sunt mai mult
manifestri de aderare sau refuz ale comunitii, familiei sau colii.
Tinerii din eantionul cercetrii pun familia pe aproape acelai plan cu Biserica n
privina educaiei religioase. ntrebai n ce msur comportamentul lor a fost influenat n bine
de educaia religioas primit prin: familie, coal, biseric sau alte instituii, 57,9% au pus
familia pe primul plan, 53,9% biserica, iar 32,1% coala.
Influena educaiei
religioase primite prin:
1) Familie
2) coal
3) Biseric
4) Mass-media (TV, radio,
cri, ziare etc.)
5) Asociaii, ONG-uri
6) Prieteni
94
Mult
Potrivit
Puin
Deloc
Nu tiu
NonR
57,9%
32,1%
53,9%
29,4%
41,7%
20,8%
5,7%
13,5%
11,5%
1,7%
4,4%
3,8%
2,2%
1,9%
2,6%
3,1%
6,3%
7,4%
4,6%
3,2%
8,0%
13,4%
8,4%
15,7%
34,4%
18,3%
26,9%
26,1%
36,8%
20,6%
8,4%
19,5%
9,0%
13,1%
13,9%
19,7%
100
Rural
54,0%
16,7%
28,2%
Urban
34,7%
21,1%
27,2%
Total
43,1%
19,2%
27,6%
16,3%
3,2%
24,2%
2,1%
20,8%
2,6%
0,4%
23,0%
0,4%
2,8%
54,0%
0,3%
21,5%
1,2%
5,4%
34,7%
0,3%
22,1%
0,9%
4,3%
43,1%
S-a putut constata c 43,1 % dintre respondeni merg la biseric pentru a participa la
slujbe (cu o mai mare pondere n rural: 54%). Tot un procent mare ns, consider biserica un
loca de cult pentru situaii speciale ale familie i comunitii (evenimente i srbtori) - 40 %
merg la biseric cu ocazia unor evenimente. Rspunsurile la ntrebarea privind motivele
frecventrii lcaului de cult, corelat cu cea care vizeaz importana credinei religioase ca
reper al conduitei, ofer bisericii statutul de important lca pentru reculegere personal, pentru
gsirea susinerii n situaii de decizie. Astfel, din perspectiva prinilor, religia/ confesiunea
ofer rspunsuri adecvate pentru problemele vieii de familie, problemele morale sau nevoile
spirituale.
Credei c religia / confesiunea dvs. ofer rspunsuri potrivite la:
ntotdeauna Adesea Rareori Niciodat Nu tiu NonR
RURAL
1) problemele morale ale oamenilor
2) problemele vieii de familie
3) nevoile spirituale ale oamenilor
4) problemele sociale din ar
48,8%
50,4%
48,4%
19,4%
34,5%
27,0%
27,4%
25,0%
6,3%
10,3%
7,5%
21,0%
0,8%
1,6%
1,2%
6,0%
3,2%
4,8%
5,2%
14,7%
6,3%
6,0%
10,3%
13,9%
41,7%
36,9%
43,5%
15,1%
37,2%
36,9%
33,5%
22,1%
11,8%
14,8%
11,8%
30,8%
0,3%
3,0%
1,2%
10,9%
3,6%
3,3%
2,7%
9,4%
5,4%
5,1%
7,3%
11,8%
URBAN
1) problemele morale ale oamenilor
2) problemele vieii de familie
3) nevoile spirituale ale oamenilor
4) problemele sociale din ar
101
Rural
Urban
Total
37,3% 26,3% 31,0%
18,7% 19,9% 19,4%
31,7% 39,3% 36,0%
10,3% 13,3% 12,0%
1,2%
0,9%
1,0%
0,8%
0,3%
0,5%
100,0% 100,0% 100,0%
Frecvena este mai mare n mediul rural, unde biserica i rezerv i alte funcii ale
comunitii, dincolo de acelea religioase.
La baza transmiterii valorilor religioase din familie poate sta i concepia majoritii
prinilor c preocuprile religioase sunt importante indiferent de vrst (71,9%).
n studiul Raporturile dintre generaii. Aspecte educaionale (2007) s-a putut constata
c bunicii i copiii considerau practicile religioase mai importante pentru vrstnici. Trebuie
subliniat c, spre deosebire de actuala cercetare, n 2007 era luat n calcul i generaia
bunicilor, care aprea cu un nivel superior al practicii religioase. n cercetarea de fa ns
aceste diferene de la o generaie la alta nu mai apar. Dintre aduli, doar 22% consider c
preocuprile religioase sunt mai importante pentru aduli i vrstnici. Perspectiva adultului pare
s ataeze religia mai mult de sensul moral i educativ dect de cel de suport spiritual. Poate de
aceea adulii ntrevd n ora de religie de la coal, ansa unui aliat pentru educaia moral a
copiilor lor.
Credei c preocuprile religioase:
Sunt mai importante pentru aduli i vrstnici dect pentru tineri.
Sunt mai importante pentru tineri dect pentru aduli i vrstnici.
Sunt la fel de importante att pentru aduli i vrstnici, ct i pentru tineri.
Nu sunt importante nici pentru aduli i vrstnici, nici pentru tineri.
Nu tiu.
NonR
22,0%
1,5%
71,9%
0,5%
2,1%
2,1%
103
O pinii parinti
1,9%
1,2%
2,7%
2,1%
6,4%
1,4%
1,7%
obligatorii
5,8%
n nvmntul primar
12,4%
numai n anumii ani de
17,3%
studiu
deloc
70,2%
NonR
77,0%
104
Prinii care susin predarea religiei n nvmntul obligatoriu sau chiar pe durata
nvmntului preuniversitar sunt n special cei din mediul rural, n timp ce predarea religiei n
nvmntul primar este susinut mai mult de prinii din mediul urban. n funcie de nivelul
de studii, cei care susin predarea doar n nvmntul primar au ntr-o proporie mai mare
studii superioare (10,5%, fa de 2,9% care au absolvit coala general, 3,2% care au absolvit
nvmnt profesional, iar 4,9% nvmnt liceal).
n ce privete locul religiei n curriculum, opiniile nclin spre pstrarea statutului
actual materie din trunchiul comun. Statutul de disciplin opional reprezint alegerea a
27,1% dintre elevi, 27,4% dintre dirigini i numai 6,1% dintre profesorii de religie, n timp ce
abordarea interdisciplinar este adus n discuie n special de profesorii dirigini
(15,1%).
ca disciplin obligatorie
ca disciplin opional
n cadrul altor discipline sub forma unor cunotine de
cultur religioas
altfel
religia nu trebuie predat n coal
nu tiu
non-rspuns
elevi95
dirigini
58,7%
27,1%
52,8%
27,4%
profesori
de religie
88,5%
6,1%
6,7%
0,3%
1,2%
4,4%
1,5%
15,1%
1,6%
1,4%
0,8%
1,0%
3,8%
0,8%
0,0%
0,0%
0,8%
Profesorii dirigini din mediul rural nclin spre pstrarea actualului statut al
religiei disciplin de trunchi comun (61,9%), n timp ce profesorii din mediul urban acord o
mai mare atenie i statutului de opional sau abordrii interdisciplinare. De asemenea,
diriginii mai tineri i cei cu studii la nivel de colegiu sunt n mai mare proporie pentru statutul
de disciplin obligatorie (a se vedea tabelul de mai jos).
Profesori dirigini: religia
ca disciplin...
Mediu
Rural
Urban
Vrsta
sub 30
30 39
40 49
50 59
Nivel
colegiu
de
universitate
educaie
postuniversitar
Total
interdiscinu trebuie nu
obligatorie opional plinar
altfel
predat
tiu
NonR
25,4%
11,2%
0,0%
1,5% 0,0% 0,0%
61,9%
49,6%
2,1%
1,3% 1,0% 1,3%
28,1%
16,5%
65,7%
17,1%
14,3%
0,0%
0,0% 0,0% 2,9%
54,5%
23,0%
1,7%
0,6% 1,1% 0,0%
19,1%
49,1%
34,2%
11,4%
2,6%
0,9% 0,0% 1,8%
46,7%
32,7%
14,0%
1,3%
3,3% 1,3% 0,7%
14,3%
14,3%
0,0%
67,9%
3,6% 0,0% 0,0%
53,0%
14,2%
1,3%
1,3% 0,5% 0,8%
28,8%
49,1%
52,8%
25,0%
27,4%
18,8%
15,1%
2,7%
1,6%
0,9%
1,4%
1,8%
0,8%
1,8%
1,0%
Profesorii de religie din mediul rural exclud posibilitatea ca religia s fie disciplin
opional. Cei din mediul rural, cu vrsta de peste 40 de ani i cu vechime n nvmnt mai
mare de 10 ani sunt n proporie mai mare pentru statutul de disciplin obligatorie al religiei.
Abordarea interdisciplinar a religiei este semnalat n special de profesorii din mediul rural,
brbai, care au absolvit seminarul teologic i au vechime mic n nvmnt (a se vedea
tabelul din anexe).
95
Itemul din chestionarul elevilor a vizat opiniile privind predarea religiei la liceu, n timp ce itemul similar din
chestionarele profesorilor dirigini i de religie a vizat predarea religiei n general.
105
Nu;
15,0%
NonR;
3,1%
Da;
60,6%
O pinii parinti
Nu
NonR;
stiu;
2,4%
9,8%
Nu;
10,3%
Da;
77,5%
Da;
91,6%
106
O pinii elevi
Nu
stiu;
20,6%
Nu;
6,0%
NonR;
5,9%
Da;
67,4%
107
Urban
31,9%
9,6%
Total
31,3%
7,6%
53,2%
23,4%
0,0%
0,0%
2,1%
48,1%
26,7%
0,0%
0,0%
2,3%
n mare
msur
3
48,6%
68,1%
62,6%
n oarecare
msur
2
48,6%
30,9%
35,9%
n mic deloc
Medie
msur
NonR
1
0
0,0% 0,0% 2,7%
2,500
0,0% 0,0% 1,1%
2,688
0,0% 0,0% 1,5%
2,636
Cel mai mare grad de siguran cu privire la adecvarea materiei la ateptrile elevilor lau manifestat profesorii de religie din mediul urban (medie 2,688, fa de 2,500 n rural, pe o
scar de la 0 la 3, unde 0 semnific "deloc", iar 3 semnific rspunsul la ateptrile elevilor "n
mare msur").
V.3.3. Finaliti ale disciplinei religie
Din perspectiva profesorilor dirigini, finalitile disciplinei religie ar trebui s vizeze
(n ordinea descresctoare a mediei obinute pe o scal de la 0 la 3, unde 3 = foarte important, 0
= neimportant):
prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase (2,650);
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane (2,647);
ncurajarea dialogului i toleranei religioase (2,607);
ntrirea solidaritii sociale (2,494);
ntrirea identitii naionale (2,386);
dezvoltarea unei identiti religioase personale (2,380);
oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane (2,146);
recunoaterea valorii propriei religii de ctre ceilali (2,124).
Observm c, n opinia diriginilor, cele mai importante sunt finalitile de tip social,
civic: demnitate, dialog, solidaritate, toleran. Finalitile specific religioase - dezvoltarea
contiinei referitoare la mntuirea oamenilor (1,993) i combaterea ateismului (1,835) - au
obinut medii sub 2, fiind considerate mai puin importante.
Dup mediul de reziden, profesorii din mediul urban acord mai mare atenie unor
fenomene care, n mediul rural sunt mai puin resimite dialogul i tolerana religioas,
demnitatea fiecrei persoane, prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase,
solidaritatea social. n schimb, combaterea ateismului este mai important pentru mediul
rural.
108
Din perspectiva profesorilor de religie, cele mai importante finaliti ale religiei ca
disciplin colar sunt:
dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea oamenilor (2,871);
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane (2,756);
dezvoltarea unei identiti religioase personale (2,730);
prevenirea i rezolvarea panic a conflictelor religioase (2,702);
ntrirea solidaritii sociale (2,667);
ncurajarea dialogului i toleranei religioase (2,653);
ntrirea identitii naionale (2,642);
oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane (2,592);
recunoaterea valorii propriei religii de ctre ceilali (2,388);
combaterea ateismului (2,355).
Principala finalitate - dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea oamenilor este
mai mult valorizat de profesorii de religie din mediul urban (medie 2,9, fa de 2,788 n rural).
Majoritatea finalitilor au obinut o medie mai bun n cazul profesorilor din
mediul urban (de ex., dezvoltarea unei identiti religioase personale - 2,780, fa de 2,588 n
rural, oferirea de rspunsuri la provocrile societii contemporane - 2,681, fa de 2,333 etc.),
cu excepia celei referitoare la combaterea ateismului, valorizat puin mai mult de cei
din mediul rural (2,364 fa de 2,344 n urban).
Comparnd opiunile profesorilor de religie cu cele ale profesorilor dirigini,
observm c profesorii de religie au acordat, n general, punctaje mai mari posibilelor finaliti,
exprimnd un grad mai mare al acordului cu acestea.
De asemenea, observm c exist finaliti nalt valorizate de ambele categorii (de ex,
recunoaterea egalei demniti a fiecrei persoane, prevenirea i rezolvarea panic a
conflictelor religioase), dar i diferene mari de punctaj n cazul altora. Astfel, cea mai mare
diferen de punctaj o nregistreaz "dezvoltarea contiinei referitoare la mntuirea
oamenilor" (0,878), "combaterea ateismului" (0,520) i " oferirea de rspunsuri la provocrile
societii contemporane" (0,446).
diriginti
profesori de religie
3,5
3
2,5
2
1,5
1
0,5
0
recunoaterea dezv oltarea
v alorii propriei unei identiti
religii de ctre
religioase
ceilali
personale
combaterea
ateismului
of erirea de
rspunsuri la
prov ocrile
societii
contemporane
ntrirea
solidritii
sociale
ncurajarea
dialogului i
toleranei
religioase
ntrirea
identitii
naionale
Dup prerea profesorilor de religie, la coal, cel mai mare accent se pune pe valorile
moral-religioase (59,5%) i pe cunotinele despre religie (22,9%). Credina i participarea
la activiti religioase sunt mai puin promovate la orele de religie.
109
Cunotinele (24,3% n rural i 22,3% n urban) i credina (8,1% rural i 5,3% urban)
sunt mai mult valorizate de profesorii din mediul rural, n timp cei valorile sunt mai frecvent
invocate de cei din mediul urban (60%, fa de 56,8% n rural). Rata de nonrspuns este ns
mare (unul din zece).
Comparnd situaia existent cu cea dezirabil, ierarhia se schimb: valorile moralreligioase ar trebui s fie principalul obiectiv al orelor de religie (76,3%), urmate de
participarea la activiti religioase (8,4%), credina (6,1%) i, pe ultimul loc, cunotinele
despre religie (4,6%).
Cel mai mare accent n predarea religiei n coal (opinii
ale profesorilor de religie)
76,30%
59,50%
existent
22,90%
4,60%
cunotine
despre religie
dezirabil
6,10%
6,10%
8,40%
9,90%
4,60%
1,50%
credina
elevului
participarea la
activiti
religioase
valorile moralreligioase
NonR
Distribuia rspunsurilor n funcie de mediu este asemntoare cu cea din cazul itemului
privind situaia existent. Profesorii din mediul rural sunt n mai mare msur dect cei din
mediul urban pro cunotine, credin sau participarea la activiti religioase, dei procentul
pentru cunotine scade foarte mult (de la 24,3% la 8,1%). Procentul celor care susin c
accentul ar trebui pus pe valorile moral-religioase crete de la 56,8% la 67,6% n rural i de la
60 la 79,8% n urban.
i prinii valorizeaz comportamentul moral-religios i sunt de prere c acesta ar
trebui s fie principalul obiectiv al orelor de religie (40,1%), urmat de cunotinele despre
religia / confesiunea proprie (38,9%) i de cunotinele despre istoria religiilor (22,1%).
Primele dou opiuni comportamentul i cunotinele au obinut procente asemntoare,
fapt care arat totui gradul ridicat de valorizare a acumulrii de cunotine.
lecii de la alte discipline (48,9%) sau alte aciuni. Trei sferturi dintre profesorii de religie au
menionat patru sau cinci tipuri de activiti (77,1%), i numai 2,3% una singur.
n funcie de mediul de reziden, opiniile acestora difer semnificativ numai n cazul
aciunilor caritabile, menionate de 84% dintre profesorii din mediul urban i de 48,6% de cei
din mediul rural. Situaia este similar n cazul opiniilor profesorilor dirigini, foarte
asemntoare indiferent de mediu, exceptnd aciunile caritabile, menionate preponderent de
cei din urban (78,2% fa de 38,1%).
Alte forme de organizare a activitatii la religie
100,00%
90,00%
80,00%
70,00%
60,00%
50,00%
40,00%
30,00%
20,00%
10,00%
0,00%
elevi
diriginti
alte aciuni
alte lecii
participri
la aciuni
caritabile
serbri
religioase
vizite la
lcaurile
de cult
profesori de religie
n cadrul leciilor, cele mai des utilizate modaliti de organizare a leciilor de religie
sunt:
111
Manualele sunt...
1) accesibile, ofer informaii
clare i uor de neles
2) interesante, ofer
informaii interesante pentru
elevi
3) atractive, prin texte i
ilustraii adecvate
4) educative, i ajut pe elevi
s aib un comportament
moral
Elevi
Prof. de
religie
Elevi
Prof. de
religie
Elevi
Prof. de
religie
Elevi
Prof. de
religie
Da
Oarecum
Nu
Nu
tiu
NonR
Medie
2
50,9%
1
30,1%
0
4,8%
4,0%
10,2%
1,469
52,7%
46,0%
37,4%
30,1%
4,6%
5,9%
0,0%
5,4%
5,3%
12,5%
1,508
1,396
58,0%
29,2%
29,0%
34,4%
2,3%
14,2%
0,0%
6,9%
10,7%
15,3%
1,624
1,096
50,4%
47,7%
32,8%
24,8%
6,1%
5,5%
0,0%
6,6%
10,7%
15,4%
1,496
1,421
60,3%
26,7%
1,5%
0,0%
11,5%
1,664
Da
Nu
65,7%
55,9%
64,3%
58,4%
56,1%
56,7%
61,4%
57,3%
75,0%
56,7%
58,9%
58,4%
26,1%
34,4%
27,1%
30,9%
36,0%
34,0%
30,7%
33,0%
17,9%
34,1%
30,4%
32,2%
Nu tiu
NonR
8,2%
0,0%
10,2%
1,3%
8,6%
2,9%
10,7%
0,6%
7,9%
0,9%
10,0%
0,7%
7,9%
0,7%
10,3%
1,1%
7,1%
0,0%
9,7%
0,8%
10,7%
1,8%
9,7%
1,0%
Mediul colar
Rural
Urban
48,6%
51,3%
31,3%
15,7%
32,0%
33,5%
45,4%
56,2%
36,6%
29,7%
3,6%
7,4%
0,6%
1,0%
691
1652
Total
50,5%
20,3%
33,0%
53,0%
31,8%
6,3%
0,9%
2343
care predau religie, iar prezena la ore pentru un sfert dintre acestea. De remarcat c
profesorii de religie din mediul rural au fost n unanimitate pentru evaluarea cunotinelor
elevilor.
Obiective de evaluat la orele de religie
Diriginti
Prof.religie
100%
80%
60%
40%
20%
0%
cunotinele
dobndite de elevi
prezena la or
activitatea din
timpul orelor
atitudinea fa de respectul fa de
credina religioas profesor/preot
altceva
consacratele note sau calificative. Profesorii de religie au o opinie mai tranant i prefer
utilizarea notelor.
n procent mai mic dect profesorii de religie, mai mare dect profesorii dirigini i
asemntor cu cel al prinilor, elevii prefer notele (55,9%) n procesul de evaluare.
Calificativele nu sunt o alternativ dect pentru 5,6% dintre elevi (preponderent din liceele din
mediul rural). Aproape un sfert dintre elevi consider c autoevaluarea ar putea fi o modalitate
plauzibil de realizare a evalurii la orele de religie (23,4%). De remarcat c, la acest item,
proporia celor care afirm c evaluarea nu este necesar este de 15,4%, fa de 31,8% la
itemul referitor la coninutul evalurii.
i prinii se nscriu n tendina general: evaluarea elevilor este oportun i ar
trebui s fie exprimat n note (58,7%). Procentul prinilor care nu sunt de acord cu
acordarea de note elevilor la ora de religie este de 29,3%, asemntor cu cel al elevilor i
diriginilor (31,8, respectiv 32,2%). Unul din zece prini (9,6%) a optat pentru varianta de
rspuns "nu tiu", fapt care arat c nu are (nc) o prere clar n aceast privin.
Notarea elevilor la ora de religie
(opinii ale prinilor)
rural
Mediu
urban
Nivel de educaie coal general
nvmnt profesional
(post)liceal
nvmnt superior
masculin
Gen
feminin
Total
Da
70,6%
49,5%
75,5%
62,8%
61,3%
42,0%
61,2%
57,7%
58,7%
Nu
19,8%
36,6%
18,6%
14,9%
26,2%
48,8%
29,1%
29,7%
29,3%
Nu tiu
7,9%
10,9%
4,9%
18,1%
9,8%
7,4%
7,5%
10,3%
9,6%
NonR
1,6%
3,0%
1,0%
4,3%
2,7%
1,9%
2,2%
2,3%
2,4%
Prinii din mediul urban sunt n mai mare msur n favoarea notelor (70,6%, fa
de 49,5% - urban). De asemenea, pe msur ce crete nivelul de studii, scade procentul de
rspunsuri n favoarea notelor. Prinii care au absolvit nvmntul profesional au nregistrat
cel mai mare procent de rspunsuri "nu tiu" (18,1%) i de non-rspuns (4,3%).
n concluzie, toate categoriile de participani la anchet elevi, profesori de religie,
profesori dirigini i prini manifest tendina de focalizare asupra cunotinelor i de
a importa modelul uzual de evaluare de la alte discipline.
V.3.7. Formarea profesorilor de religie
Profesorii de religie parcurg, n general, acelai proces de formare ca i cei de alte
discipline: studii universitare i modulul psiho-pedagogic din cadrul departamentelor de
pregtire a personalului didactic. n unele situaii, absolvenii de seminar teologic predau
religia, caz n care formarea pedagogic nu este asigurat.
Dei eantionul profesorilor de religie investigai nu are caracter de reprezentativitate la
nivel naional, ofer totui o imagine de ansamblu asupra personalului didactic de la disciplina
religie. Astfel, aproape jumtate dintre profesorii chestionai au peste 40 de ani, ponderea lor
fiind mai mare n mediul urban. Media mai mic de vrst se nregistreaz n mediul rural. Cei
mai muli dintre profesori au ntre 6 i 10 ani de experien n predarea religiei (34,4%) sau de
3-5 ani (28,2%). Un sfert dintre ei sunt predau de peste 10 ani (25,2%), iar unul din zece, de
mai puin de 2 ani (12,2%).
115
Trei sferturi dintre profesorii de religie sunt absolveni ai facultilor de teologie i numai
4,6% sunt absolveni de seminar teologic (toi activnd n coli din mediul urban). Dintre cei
care predau religia, 14,5% sunt preoi / pastori (predominant n mediul rural). n ce privete
formarea psihopedagogic, majoritatea au urmat cursurile departamentelor de profil (92,4%)
sau le urmeaz n prezent (1,5%).
Ai participat la activiti de
perfecionare privind predarea
religiei?
6%
2%
Da
32%
Da
Nu
Nu
92%
urmez
cursurile n
prezent
68%
116
Da
89,7%
79,2%
90,2%
86,2%
84,9%
76,5%
85,1%
83,2%
83,7%
Nu
3,2%
6,6%
2,9%
5,3%
4,0%
8,0%
8,2%
4,4%
5,1%
Nu tiu
5,2%
11,5%
5,9%
6,4%
8,4%
12,3%
5,2%
9,8%
8,7%
NonR
2,0%
2,7%
1,0%
2,1%
2,7%
3,1%
1,5%
2,6%
2,4%
119
Biserica reprezint, din punct de vedere sociologic, privit de la nivelul unei analize
structuralist-funcionaliste, o instituie social al crei specific (doctrin complex simultan
ontologic, epistemologic, soteriologic i moral -, practici de cult/ritualuri de
consacrare/sfinire, sacerdoiu, norme i simboluri, raportare la o structur spaio-temporal
proprie etc.) este dat de satisfacerea trebuinelor religioase ale membrilor societii i de
ndeplinirea unei funcii pentru ntreg corpul social de regul de integrare i de coeziune. Din
punct de vedere al unei sociologii calitative, Biserica se definete prin accentuarea caracterului
de comunitate a persoanelor care mprtesc aceeai credin religioas i care particip i
sunt angajate la o practic religioas comun, n virtutea asumrii respectivei credine.
Orice aplecare asupra fenomenului religios, indiferent de pe ce poziie ar veni, trebuie
s in seama de specificitatea cu totul aparte a acestui domeniu existenial i s inteasc
abordarea faptului religios inclusiv din perspectiva logicii proprii a acestui fenomen, ca
dimensiune unic, ireductibil la altceva, ca fapt aparte de cel social sau de cel psihologic.
De pild, marele istoric al religiilor, Mircea Eliade ne avertiza c pentru o just raportare la tot
ceea ce ine de sfera sacrului (incluznd aici comportamentul religios al unor persoane) este
necesar suspendarea cel puin provizorie a presupoziiilor etnocentriste, caracteristice
cercettorului modern (mai mult sau mai puin de extracie pozitivist) i adoptarea
metodelor i atitudinilor etnografice, participative, prin care aceast lume cu totul altfel
(ganz andere) este neleas preponderent dinluntrul ei96. De aceea este important de
adugat la aceste definiii i nelegerea pe care o au credincioii nii, pentru care Biserica
este o comunitate divino-uman, n care prezena i implicarea divinitii este deosebit de
semnificativ i creatoare a unei tensiuni dinamice vii i constructive ntre dimensiunea terestr
i cea supranatural.
Astfel privind lucrurile, vom nelege c pentru Biseric, dimensiunea educaional,
conform logicii intrinseci a religiei, nu este una explicit i distinct, cu alte cuvinte Biserica,
n principiu, potrivit logicii ei specifice, tradiionale, nu comport neaprat un palier
specializat pe funcia educativ. Miza fundamental, care decurge direct din raiunea
constitutiv a Bisericii nu este de natur secular i umanist, ci este una prin excelen de
ordin soteriologic (care urmrete mntuirea persoanelor, prin unirea, re-legarea de unde i
etimologia noiunii de religie - acestora cu realitatea transcendent de ordin personal), iar
educaia este integrat n mod organic i implicit n aceast misiune propriu-zis religioas,
teocentric. Pe de alt parte, se poate afirma paradoxul c Biserica nu se ocup - n raport cu
oricare dintre adepii i dintre potenialii ei prozelii, indiferent de vrst sau statut - dect cu
educaia religioas, dac nelegem educaia n sensul cel mai larg, de transmitere i de
influen asupra personalitii. Ceea ce vrem s spunem este c, la modul principial cel puin,
Biserica educ prin nsi natura ei, dar educaia acesteia este una mai degrab implicit i
corespunztoare finalitilor i orientrilor sale trans-mundane. Cum scria Albert Kriekemans
96
Cnd trebuie s nelegi un comportament straniu sau un sistem de valori exotice, demistificarea nu este de
niciun folos. Este o copilrie s afirmi, n legtur cu credina attor primitivi, c satul i casa lor nu se afl n
Centrul Lumii. Numai n msura n care accepi aceast credin, n msura n care nelegi simbolismul Centrului
Lumii i rolul acestuia n viaa unei societi arhaice, poi descoperi dimensiunile unei existene care se
constituie ca atare tocmai pentru c se socotete aezat n Centrul Lumii. (Eliade, Mircea, Sacrul i profanul,
Editura Humanitas, Bucureti, 1995, p. 7.
120
n 1976, Biserica are ca sarcin de a educa umanitatea ntreag pentru a o face demn de viaa
supranatural97.
n ceea ce privete educaia moral, trebuie precizat mai nti c, pentru Biseric,
morala religioas este de cu totul alt natur i este subordonat altor scopuri dect oricare
form de moral laic. Morala religioas are drept temei al su transcendena i reprezint,
pentru persoana angajat ntr-o credin, numai un mijloc de mplinire a destinului
transfigurator menit omului de ctre Divinitate. Morala religioas, prin urmare, nu are drept
referenial, chiar dac poate s se intersecteze cu acestea, valorile umaniste imanente,
autonome, ntruct nu are ca int organizarea i reglarea armonioas a raporturilor de
convieuire ntre indivizi i ntre culturi i nici autosuficiena etic sau eficacitatea social a
individului. De altfel, cel puin pentru morala cretin, teocentric, omul este privit
eminamente ca persoan a crei natur se definete n mod necesar prin raportarea la
Dumnezeu (ca Persoan) i, de aici, i la semenii si, pe cnd morala secular este fie de natur
impersonal/suprapersonal, fie este redus la arbitrariul subiectiv al opiunilor axiologice
individuale.
n calitate de comunitate de persoane gravitnd n jurul realitilor eterne i a lui
Dumnezeu, Biserica nu absolutizeaz rigid niciun principiu moral de-sine-stttor, nu cultiv
morala pentru ea nsi, ca scop n sine, dar nici nu o subordoneaz unei raiuni utilitare sau
unei instane impersonale sociale, juridice, politice sau ideologice. Morala Bisericii este mai
presus de toate una terapeutic i eliberatoare, viznd restaurarea i regenerarea persoanei
umane prin mijloace care nu in numai de voina omului nsui, dar care o angajeaz, totui, cu
necesitate. Morala Bisericii este dinamic i flexibil, fr a fi totui relativ i fluid, fiind
pus nu n slujba unor deziderate abstracte sau utopice, ci avnd n vedere tocmai nlarea i
fericirea persoanei, dar acestea inseparabile de relaia cu Divinitatea i realizate numai n
comuniune cu Aceasta i cu semenii si.
Prin ce anume educ Biserica? Mai nti i cel mai important prin nsui sentimentul
religios pe care-l presupune i l transmite n adunrile comunitare, dar i n relaiile fiecrei
persoane cu Dumnezeu, prin ceea ce Rudolf Otto a numit misterium fascinans i misterium
tremendum. E vorba de fora excepional de modelare a personalitii pe care o deine
uimirea de ordin religios n faa unui necunoscut-apropiat, a unui fapt misterios, dar prezent,
a unui nespus, tulburtor, n faa unui etern care te bucur cu existena lui. Ceremoniile
religioase adun oamenii la un loc, le creeaz sentimentul unei apartenene, i solidarizeaz i i
ntrete ntr-un mod specific. Toi oamenii devin egali i se simt solidari. (...) Sentimentul
religios nu mai este o trire personal, insular, ci se difuzeaz nspre ceilali. El se
rspndete, trece de la un individ la altul, sprijinindu-se pe confiden, dar cutnd i martori.
Nu m simt pe deplin mulumit dac cellalt nu a ajuns la aceeai bucurie sufleteasc98.
Apoi Biserica educ prin ceea ce filosoful i pedagogul interbelic Vasile Bncil a
conceptualizat ca fiind duhul srbtorii, ca mprtire comun din acelai sens99. i
Constatin Cuco descrie: Exist ntotdeauna un moment iniial, un sistem de referin prim la
care ne raportm nencetat. Divinitatea se nomenete, iar omul se ndumnezeiete, n acest
transfer spiritual bidirecional, sui generis. Cinstim srbtorile Domneti, raportndu-ne la
faptele Mntuitorului, pentru a fi mai ateni la faptele noastre. i serbm pe marii sfini,
serbm tritori, fptuitori, pentru a ne regsi n ei sau pentru a face la fel ca ei. (...) n timpul
unei ceremonii religioase, participantul nu este un simplu spectator, ci devine un furitor i
autor al actului sacru. El nu rmne exterior ceremonialului, ci se implic n el prin ntregul su
comportament... (...) Ritualul sacru are o valoare iniiatic, formativ. Persoana care particip
la acest act dobndete un statut aparte: atributele Divinitii se rspndesc n subiectivitatea ce
se deschide Ei. (...) Se deruleaz o educaie implicit, cu reverberaii adnci, nebnuite, n
97
Apud Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice. Editura Polirom, Iai, 1999, p. 150.
Idem, p. 151.
99
Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996, p. 56.
98
121
personalitatea celor care iau parte la ritual. Spectatorul particip i este angajat ntr-un scenariu
educativ subtil, dar decisiv.100
n al treilea rnd, persoana care ndeplinete funcia sacerdotal are un rol esenial n
educaia religioas a celor pe care i slujete, n principal prin exemplul su personal, dar i
prin cunotinele i competenele sale (nu doar teologice, ci i psihopedagogice) i prin
experiena spiritual, transmise prin predici, cateheze, cursuri i alte mijloace de pastoraie. Nu
n ultimul rnd, educaia religioas se realizeaz i prin contactul, direct sau mediat, cu textele
sacre, deintoare n mod intrinsec ale unui potenial formativ uria.
De mult vreme sociologii au pus n eviden fenomenul tipic modern al refluxului
social al instituiei Bisericii, pierderea de ctre aceasta a prestigiului i a privilegiului su
deinut multe veacuri, de pilon central, de ax fundamental de influen social. Este
interesant de aflat care mai este rolul, greutatea i eficacitatea instituiei religioase par
excellence, cel puin n raport cu tinerii cuprini n sistemul de nvmnt obligatoriu i cu
prinii lor, ntr-o societate care a intrat, i n ara noastr, de mult ntr-un proces de
secularizare.
Studiul nostru a vizat n principal o radiografie a educaiei moral-religioase n sistemul
educativ romnesc actual. Cu toate c, atunci cnd vorbim despre sistemul de educaie, coala
este prima instituie invocat, analiza nu putea s fac abstracie de interaciunea colii cu
ceilali ageni din societate care contribuie, ntr-o msur mai mic sau mai mare, la educaia
moral-religioas. n special ne-a interesat s investigm, cu deosebire din perspectiva elevilor
cuprini n eantion, care este raportarea lor la Biserica din care fac parte, precum i
surprinderea gradelor i formelor de influen ale acesteia n ceea ce privete comportamentul,
convingerile i opiunile elevilor.
Pornind de la acest cadru, prin construcia chestionarului si, apoi, prin analiza
rspunsurilor primite din partea elevilor, am ncercat s aflm n ce msur Biserica poate fi
considerat ca unul dintre contributorii importani n privina educaiei moral-religioase a
adolescenilor.
Astfel, la ntrebarea referitoare la estimarea gradului de influen pozitiv a educaiei
religioase primite din partea a ase instane generice de educaie (fiind reprezentai ageni ai
educaiei de toate tipurile: formal, nonformal i informal), au rezultat urmtoarele
rspunsuri:
Influena agenilor de
educaie
1) familie
2) coal
3) biseric
4) mass-media (Tv, radio, cri,
ziare etc).
5) asociaii, ONG-uri
6) prieteni
Mult
Potrivit Puin
Deloc
Nu tiu
NonR
Medie
57,9%
32,1%
53,9%
29,4%
41,7%
20,8%
5,7%
13,5%
11,5%
1,7%
4,4%
3,8%
2,2%
1,9%
2,6%
3,1%
6,3%
7,4%
2,457
2,063
2,319
4,6%
3,2%
8,0%
13,4%
8,4%
15,7%
34,4%
18,3%
26,9%
26,1%
36,8%
20,6%
8,4%
19,5%
9,0%
13,1%
13,9%
19,7%
0,863
0,517
1,027
122
1
2
3
4
5
6
Mult
Potrivit
Puin
rural urban rural urban rural urban
63,2
52,9
25,5
34,2
4,3
6,8
36,6
28,1
40,9
42,9 10,8
17,2
58,6
50,2
18,7
23,6
9,4
14,4
5,0
4,3
13,3
13,8
35,2
34,8
3,8
2,5
8,6
8,1
19,4
18,1
9,7
6,4
15,7
15,7
25,0
29,6
Deloc
rural urban
1,0
2,4
3,1
6,3
2,6
5,3
21,6
31,8
31,4
44,7
16,8
25,2
Nu tiu
rural urban
2,1
2,4
2,0
2,1
2,2
3,1
7,4
9,2
19,1
19,3
8,4
10,4
NonR
rural urban
3,9
1,3
6,7
3,4
8,6
3,3
17,5
6,2
17,8
7,2
24,4
12,6
Medie
rural urban
2,547 2,370
2,169 1,938
2,432 2,197
0,931 0,800
0,583 0,453
1,130 0,919
n continuare, dintre elevii din mediul rural 36,6% au receptat o influen benefic
puternic din partea colii i 58,6% din partea Bisericii, n vreme ce doar 28,1%, respectiv
50,2% dintre copiii crescui n mediul urban au aceeai opinie. i n cadrul acestor variante de
123
rspuns procentul celor care opteaz pentru aprecierea drept moderat benefic a influenei
instanelor formative de mai sus este uor sporit n rndul tinerilor cu prini din mediul urban,
compensnd astfel, ntr-o anumit msur, diferenele nregistrate n partea superioar a scalei.
Menionm i c elevii provenii din prini ce locuiesc n mediul urban nregistreaz valori n
partea inferioar a scalei n oglind cu cele ale elevilor din mediul rural n partea extrem
pozitiv. Astfel, valorile celor care nu se consider deloc influenai n bine sunt n mod
constant i semnificativ mai ridicate n rndul copiilor crescui n mediul urban.
La itemul care a urmrit modalitile prin care tinerii consider c au fost influenai
de Biseric n educaia moral religioas s-au primit urmtoarele rspunsuri:
1. prin slujbe religioase (60,5%);
2. prin nvtura de credin (68,1%);
3.
4.
5.
6.
Mediu
familie
Virsta
Gen
Rural
Urban
sub 15
15-16
17-18
masculin
feminin
Total
1
63,8%
58,3%
86,0%
59,5%
60,8%
53,8%
66,0%
60,5%
2
72,9%
63,8%
74,4%
67,3%
68,2%
63,1%
71,8%
68,1%
3
25,7%
14,2%
58,1%
23,4%
17,3%
21,0%
19,1%
19,3%
4
16,7%
11,0%
9,3%
14,1%
14,0%
12,3%
15,1%
13,7%
5
11,6%
13,0%
37,2%
12,3%
11,9%
9,0%
14,9%
12,2%
6
4,8%
10,5%
4,7%
6,3%
8,2%
10,9%
5,2%
7,5%
7
1,1%
1,2%
0,0%
0,9%
1,2%
1,1%
1,2%
1,1%
124
mesajele religioase cu caracter mai raional, explicativ dect la cele de ordin emoional
ori la adeziunea din obinuin familial sau din conformism.
Distribuia n funcie de genul respondenilor indic proporii mai mari (o diferen de
aproximativ 7 puncte procentuale) ale preferinei fetelor pentru primii doi subitemi nvtura de credin i slujbele religioase. Se remarc i procentul superior al bieilor,
comparativ cu cel al populaiei de gen feminin, n privina lipsei totale a contribuiei Bisericii
n formarea lor moral-religioas (10,% vs 5,2%).
Printr-un alt item, am ncercat s surprindem gradul de ncredere pe care adolescenii
cuprini n eantion l manifest fa de nvturile religiei sau confesiunii creia i
aparin. Elevii apreciaz c nvturile religiei i confesiunii de care aparin sunt de
mare ncredere (61%) i de ncredere potrivit (32,1%), n vreme ce, la cellalt capt al
scalei, doar 1,6% sunt complet mefieni, iar 4,4% se ndoiesc n privina acestora. Pe ansamblu,
se poate conchide c exist un grad ridicat de ataament (fie i formal) al tinerilor fa de
cultul de apartenen, dei despre o treime dintre ei se poate afirma c au i unele ezitri n
ceea ce privete creditul dat nvturilor de credin profesate de cultul propriu.
1
NonR
Medie
65,8%
56,6%
74,4%
61,1%
60,9%
52,9%
66,7%
61,0%
27,7%
35,9%
9,3%
32,9%
32,1%
37,0%
28,6%
32,1%
4,1%
4,9%
2,3%
4,1%
4,7%
6,8%
2,9%
4,4%
1,3%
2,1%
7,0%
1,3%
1,5%
2,7%
0,8%
1,6%
1,1%
0,5%
7,0%
0,7%
0,7%
0,6%
1,0%
1,0%
2,598
2,478
2,625
2,549
2,535
2,409
2,629
2,540
Punctaj
Mediu
familie
Virsta
Gen
Rural
Urban
sub 15
15-16
17-18
masculin
feminin
Total
reliefnd o intensitate sporit a ncrederii (66,7% la fete vs. 56,6% la biei), n vreme ce bieii
ofer cu predilecie rspunsuri marcnd o ncredere potrivit (37% la elevi vs. 28,6% la
colegele lor). Se poate vorbi deci de un grad destul de ridicat de feminizare a populaiei de
elevi care manifest ncredere n Biseric.
La ntrebarea referitoare la percepia subiecilor n legtur cu utilitatea rspunsurilor
oferite de religia proprie pe diferite segmente ale vieii n societate, a reieit urmtoarea
configuraie procentual i urmtoarele medii pentru fiecare opiune de rspuns n parte:
Religia ofer rspunsuri
la...
Punctaj
1) problemele morale ale
oamenilor
2) problemele vieii de
familie
3) nevoile spirituale ale
oamenilor
4) problemele sociale din
ar
31,3%
30,1%
20,4%
5,5%
1,9%
3,9%
6,8%
2,810
31,5%
26,0%
22,2%
6,7%
2,7%
3,5%
7,4%
2,755
37,6%
20,4%
17,2%
7,1%
2,5%
6,4%
8,9%
2,777
6,7%
13,1%
20,9%
20,0%
11,2%
16,2%
11,8% 1,452
Elevii sunt de prere mai degrab c religia i confesiunea de care aparin ofer
rspunsuri potrivite n majoritatea cazurilor pentru problemele morale, pentru cele ale
vieii de familie i pentru nevoile spirituale ale oamenilor, dect pentru problemele sociale
din ar. Astfel, elevii cuprini n eantion consider c religia lor ofer rspunsuri potrivite
ntotdeauna la problemele spirituale n proporie de 37,6%, apoi la problemele vieii de familie
- 31,5% i la cele morale - 31,3%. Rspunsurile la aceti trei subitemi ofer rezultate destul de
asemntoare, astfel nct, dac vom cumula scorurile de la subitemii 1 i 2, care nregistreaz
rspunsurile pozitive (ntotdeauna i adesea) vom obine valori procentuale cuprinse ntre 58%
i 61%. De asemenea, pe o scal de la 0 la 4 care msoar intensitatea opiniei, la subitemii
menionai vom obine valori foarte apropiate, n jurul valorii de 2,8.
n concluzie, innd cont i de faptul c suma subitemilor de valoare 0 (niciodat sau
nu tiu) nu depete 10%, putem afirma c, n medie, elevii exprim un grad ridicat de
satisfacie relativ la modul n care religia rspunde la problemele morale, la cele ale vieii
de familie sau la trebuinele de ordin spiritual. n privina subitemului 4, observm c elevii
mai degrab consider c religia nu poate oferi dect uneori sau rareori (uneori 20,9% ; rareori
20%; intensitatea opiniei = 1,45, pe o scal de la 1 la 4) rezolvri pentru problemele sociale din
ar, prin urmare problemele religioase i cele sociale sunt concepute a fi n mare msur
incompatibile sau, cel puin, incomensurabile, adic aparinnd unor sfere ale existenei
care nu se ntlnesc.
Fractura dintre viaa social i ceea ce se consider a nsemna viaa religioas d
msura unei mentaliti tipic secularizate, n care dimensiunea sacr i cea secular sunt
segmente separate, fr msur comun i fr interaciuni semnificative ale universului
existenial.
Religia ofer rspunsuri ...
Rural
Mediu
Urban
familie
Rural
Mediu sc.
Virsta
Gen
Urban
sub 15
15-16
17-18
masculin
feminin
Total
ntotdeauna
Adesea
Uneori
Rareori
Niciodat
Nu tiu
NonR
Medie
33,7%
29,3%
32,7%
30,7%
28,2%
32,9%
25,2%
32,1%
19,4%
21,9%
19,7%
20,8%
4,9%
6,2%
3,8%
6,3%
1,7%
2,4%
2,0%
1,9%
3,9%
4,1%
3,6%
4,0%
8,2%
3,2%
13,0%
4,2%
2,866
2,746
2,869
2,788
65,1%
29,8%
30,9%
26,6%
34,5%
31,3%
7,0%
28,8%
31,9%
27,9%
31,9%
30,1%
18,6%
22,1%
20,0%
22,2%
20,0%
20,4%
4,7%
5,5%
5,4%
7,3%
4,4%
5,5%
2,3%
1,4%
2,2%
3,2%
1,2%
1,9%
0,0%
3,6%
4,0%
5,0%
3,2%
3,9%
2,3%
8,8%
5,6%
7,9%
4,7%
6,8%
3,310
2,798
2,804
2,623
2,921
2,810
126
1
2
3
4
5
NonR
Rural
Urban
Total
Mersul la biseric...
sptmnal sau mai des
28,2% 21,6% 23,5% 24,8%
lunar
21,9% 18,4% 22,2% 20,3%
de cteva ori pe an (la marile
40,2% 44,8% 43,8% 42,6%
srbtori religioase)
ocazional (nuni, botezuri, etc.)
8,7%
12,4%
6,2%
10,3%
nu merg niciodat
0,7%
2,3%
2,5%
1,5%
NonR
0,3%
0,5%
1,9%
0,5%
Total
100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
Prin urmare n ceea ce privete frecvena participrii religioase, procentul cel mai
mare - 42,6% - este nregistrat pentru opiunea de cteva ori/an (la marile srbtori).
Rangurile urmtoare ale celorlalte rspunsuri acordate, cu scorurile aferente se prezint astfel:
1. 24,8% - sptmnal sau mai des
2. 20,3% - lunar
3. 10,3% - ocazional
4. 1,5% - niciodat
Aadar aproape un sfert dintre subieci se declar a fi foarte buni practicani ai
religiei, din punct de vedere al criteriului cantitativ legat de prezena la slujbele religioase, al
cror potenial formativ este, potenial, unul foarte ridicat. La rndul lor, o cincime dintre
subieci frecventeaz biserica n medie o dat pe lun. Cumulate, aceste procente ale primelor
trei opiuni de rspuns ne nfieaz un tablou general al unei expuneri religioase destul de
ridicate a populaiei de vrst colar cuprinse n eantion, de unde se poate face corelaia,
de o mare probabilitate i cu intensitatea foarte mare a influenei Bisericii asupra
comportamentului acestora, care a rezultat dintr-un item anterior. Contactul frecvent cu duhul
127
Mediu
familie
Mediu sc.
Virsta
Gen
Rural
Urban
Rural
Urban
sub 15
15-16
17-18
masculin
feminin
Total
NonR
28,2%
21,6%
29,7%
22,7%
41,9%
27,5%
23,4%
19,2%
28,7%
24,8%
21,9%
18,4%
20,4%
20,2%
32,6%
18,4%
20,6%
16,2%
22,8%
20,3%
40,2%
44,8%
37,9%
44,6%
16,3%
39,5%
44,3%
44,5%
41,4%
42,6%
8,7%
12,4%
9,8%
10,5%
9,3%
13,2%
9,5%
16,9%
6,1%
10,3%
0,7%
2,3%
1,6%
1,5%
0,0%
0,9%
1,7%
2,5%
0,8%
1,5%
0,3%
0,5%
0,6%
0,5%
0,0%
0,5%
0,4%
0,7%
0,2%
0,5%
28,2%
21,6%
29,7%
22,7%
41,9%
27,5%
23,4%
19,2%
28,7%
24,8%
128
(de cteva ori/an) este mai ridicat n rndul respondenilor elevi (42,6 procente vs.
36). Se poate deduce de aici o valorizare ceva mai redus a religiei din partea generaiei
tinere n raport cu generaia adult, exprimat n gradul mai slab de practicare a
acesteia. Aadar se poate vorbi despre o slbire, a forei de transmitere
intergeneraional prin familie a impulsului spre participare religioas, diluare
care crete odat cu vrsta tinerilor.
ntre cele dou categorii de populaie exist ponderi foarte apropiate pentru cei care
frecventeaz lcaurile de cult cu o periodicitate lunar (n jurul unei cincimi),
ocazional (circa o zecime din cadrul fiecrei categorii de subieci investigai) sau care
nu merg niciodat (n jur de un singur procent). Practic refuzul absolut al religiozitii
se situeaz pentru ambele eantioane la un nivel aproape nesemnificativ.
Un alt item, privind motivaiile prezenei la Biseric a fost menit s ne aduc un plus de
informaii de ordin calitativ, care s ntregeasc cu detalii i s dea coninut imaginii
schematice asupra practicii religioase a elevilor care au fost cuprini n cercetarea noastr.
Cele mai multe rspunsuri referitoare la mobilul i scopul prezenei n biseric, sau dat marcnd opiunea participrii la slujbele religioase. Aceast informaie ne este un
reper extrem de preios pentru a evalua, att ct se poate face prin instrumentele noastre, i
calitatea practicii religioase. Dei au o rat mai redus de frecven dect prinii, tinerii care
vin la biseric o fac, n majoritate, pentru a lua parte la ceea ce este mai important din
punctul de vedere al religiei i la ceea ce integreaz demersul individului ntr-o coeren
comunitar i l contureaz identitar ca membru al Bisericii respective: serviciul divin.
Motivaia de ordin moral, a mbuntirii comportamentului personal o urmeaz
ndeaproape pe cea a participrii la slujbe.
Iat mai jos, n ordinea scorurilor procentuale rezultate, motivaiile pe care le au elevii
chestionai pentru a merge la Biserica din care fac parte:
1. 41,3% - pentru a participa la slujbe
2. 38,1% - pentru a deveni un om mai bun (motivaie moral)
3. 30,2 % - pentru a fi prezent la marile srbtori
4. 23,1 % - pentru participare la evenimentele deosebite ale vieii (botez, nunt,
nmormntare)
5. 14,6% - pentru reculegere n singurtate, n linite
6. 4,7% - din alte motive
7. 3,2% - din obinuin
8. 2% - nu merg deloc
9. 1,9% - pentru socializare
Mediu
familie
Mediu sc.
Virsta
Gen
Rural
Urban
Rural
Urban
sub 15
15-16
17-18
masculin
feminin
Total
48,0%
35,5%
47,2%
38,8%
13,8%
15,5%
11,1%
16,0%
29,6%
30,9%
29,4%
30,5%
22,9%
24,0%
23,0%
23,1%
2,7%
4,0%
3,3%
3,2%
2,2%
1,4%
2,2%
1,8%
39,9%
37,2%
40,1%
37,2%
1,2%
3,0%
1,9%
2,1%
4,0%
5,5%
0,0%
0,0%
30,2%
43,9%
40,5%
34,9%
45,7%
41,3%
2,3%
13,6%
15,5%
10,3%
17,1%
14,6%
16,3%
30,0%
30,6%
35,5%
27,2%
30,2%
16,3%
25,0%
23,0%
25,9%
21,3%
23,1%
4,7%
4,6%
2,9%
3,4%
3,2%
3,2%
2,3%
2,1%
1,8%
2,9%
1,3%
1,9%
60,5%
35,2%
39,2%
33,5%
41,7%
38,1%
0,0%
1,6%
2,1%
3,0%
1,3%
2,0%
0,0%
3,0%
5,3%
2,9%
5,8%
4,7%
Pentru tineri, mediul de reziden al familiei sale este n continuare o variabil care
influeneaz conduita activ religioas, accentund motivaia de participare la slujbele
Bisericii - semnificativ mai mare n rural dect n urban: 48% vs. 35,5%. Este important de
129
menionat i c numai 1,2 procente din mediul rural au dat rspunsul nu merg la biseric,
spre deosebire de procentul de 3% dintre elevii care locuiesc n ora care au dat acest rspuns.
Aplicnd criteriul mediului din care face parte coala n care nva elevii, descoperim, n plus,
o difereniere n sensul unei orientri ceva mai proeminente a elevilor care nva n
mediul urban spre cutarea spaiului sacru mai mult pentru reculegere (16% vs. 11,1%),
dar i o dominare a motivaiei etice pentru tinerii din colile rurale. Se demonstreaz o
dat n plus c mediul rural, mai apropiat ca structur de cosmosul originar i mai fidel
tradiiilor, poteneaz att cantitatea, ct i calitatea practicilor moral-religioase, n timp ce
mediul urban, inevitabil mai secularizat i secularizant este un factor defavorizant pentru
participarea la ritualurile sacre i pentru meninerea ntr-un contact consecvent i fertil
cu divinul.
Vrsta este un factor care influeneaz i el decisiv alegerile din domeniul practicii
religioase. Tinerii sub 15 ani spun c merg la Biseric n primul rnd pentru a fi oameni
mai buni (60,5%, fa de numai 35,2 procente dintre elevii de 15-16 ani i de 39,2%
dintre cei de 17-18 ani), aadar pentru vrstele mai mici motivaia moral este una
determinant pentru implicarea n viaa religioas. De cealalt parte, adolescenii mai mari
dein scoruri superioare la mai toate celelalte variante de rspuns, avnd predominant motivaii
intrinseci, adic temeiuri mai mature pentru practica religioas. Cu ct este mai sczut vrsta
subiecilor, cu att au ntietate motivaiile extrinseci planului religios, cu att este mai mare
conformismul (din obinuin) sau dorina de socializare pentru fundamentarea unor practici
religioase, n vreme ce interesul pentru ceea ce este specific religiei (slujbe, srbtori,
spaiu sacru propice reculegerii) crete direct proporional cu maturizarea adolescenilor.
Diferenele de gen i spun cuvntul i relativ la resorturile interioare care influeneaz
comportamentul religios, cu un plus calitativ i de aceast dat pentru populaia feminin
investigat, care merge la Biseric ntr-o proporie superioar din dorina participrii la
slujbe (45,7% dintre fete vs. 34,9% dintre biei), a perfecionrii morale (41,7% vs. 33,5%) i
a reculegerii (17,1% vs. 10,3%). La biei este prezent o conduit religioas mai
superficial i motivat mai curnd de factori exteriori, sociali, obinnd scoruri favorabile
la motivarea practicilor religioase prin necesitatea de a participa la marile srbtori, la
evenimente deosebite din via, dar i pentru a socializa.
Fcnd comparaia cu rspunsurile date de ctre prini la itemul echivalent din
chestionarul adresat acestora din urm, se constat, n ansamblu, o destul de mare similitudine
ntre opiunile celor dou categorii de subieci cercetai, cu deosebirea c motivaia
mbuntirii de ordin moral devine mult mai slab la aduli (22,1% vs. 38,1%), crescnd
uor, n schimb, nevoia de reculegere n linite (19,2 procente fa de 14,6% la elevi).
Concluzii:
Se desprinde cu claritate faptul c Biserica reprezint, alturi de familie, o surs de
influene foarte puternice, determinante, n privina educaiei religioase a tinerilor,
ntre ea i coal existnd raporturi de complementaritate i compensaie parial.
Mijloacele cele mai eficace de aciune ale Bisericii n domeniul educaiei moralreligioase sunt reprezentate, pentru elevi, de nvtura de credin i de slujbele
religioase.
Adolescenii cu vrste mai mari sunt mai influenai de mesajele religioase cu caracter
mai raional, discursiv dect la cele de ordin emoional ori la adeziunea din obinuin
familial sau din conformism.
Exist un grad ridicat de ncredere i ataament ale tinerilor fa de Biserica lor, ns
despre o treime dintre ei se poate afirma c au i unele ezitri n ceea ce privete
creditul dat nvturilor de credin profesate de cultul propriu.
Elevii se declar satisfcui de modul n care religia sau confesiunea de care aparin
ofer rspunsuri la problemele morale, la problemele vieii de familie sau la nevoile
spirituale ale oamenilor, dar nu i n ceea ce privete rezolvarea problemelor de ordin
130
social ale rii. Este reliefat percepia inadecvrii Bisericii la problemele cetii i
se evideniaz tendina acordrii unui rol mai important numai n sfera privat i intim.
Religia tinde s ias, i la nivelul mentalului colectiv al adolescenilor, din sfera public
i s fie specializat numai pentru un anumit gen de trebuine, personale i familiale.
Exist o tendin evident remarcat la rspunsurile tuturor itemilor analizai n acest
capitol, de apreciere accentuat a educaiei religioase a Bisericii i de practic religioas
din partea elevilor de sex feminin i a celor din mediul rural, deci se poate trage
concluzia unei relative feminizri i ruralizri a comportamentului religios n
rndul elevilor.
Frecvena i calitatea practicii religioase sunt invers proporionale cu vrsta
tinerilor cuprini n cercetare.
Aproape un sfert dintre elevi se declar a fi foarte buni practicani ai religiei, din
punct de vedere al criteriului cantitativ legat de prezena la slujbele religioase, dar cei
mai muli dintre ei vin la Biseric numai la srbtorile mari.
Refuzul total al contactului cu Biserica, al participrii religioase se situeaz la un
nivel aproape nesemnificativ n rndul elevilor, dar i al prinilor investigai.
Dei au o rat mai redus de frecven dect prinii, tinerii care vin la Biseric o fac,
n majoritate, pentru a lua parte la ceea ce este mai important din punctul de
vedere al religiei: serviciul divin.
n concluzie, cercetarea n rndul elevilor a scos n relief cu claritate faptul c Biserica este
departe de a-i fi spus ultimul cuvnt n ceea ce privete influena ei asupra tinerilor, ntruct
credina i practica religioas rspund unor nevoi profunde ale sufletelor tinerilor i strnesc un
ecou semnificativ n viaa acestora.
131
VI. Concluzii
n prezenta lucrare am ncercat, prin incursiuni teoretice i investigarea unor secvene
din realitatea practic a societii, colii i individului s analizm un fenomen pe ct de
manifest, pe att de dificil de surprins ori de definit n ntreaga sa amploare. Departe de
inteniile noastre de a privi din prisma uneia sau alteia dintre religii aceast realitate, de a emite
judeci de valoare ori de a ierarhiza n vreun fel elementele ce in de trirea religioas i
manifestrile ei. Preocuparea principal a vizat modul de realizare n special n sistemul de
nvmnt a educaiei moral-religioase, fr a-i neglija ns nici pe ceilali ageni de
educaie, cu impact major asupra copiilor (familia, comunitatea, biserica). Am constatat c o
pendulare ntre obiectivism i subiectivism este necesar i imposibil de eludat n aceast
cercetare, dac se dorete focalizarea cu precizie pe imaginea acestei realiti (obinut cu
acuratee tiinific, prin analiz obiectiv), dar n acelai timp i surprinderea inefabilului
religios, care - indiferent de numele pe care l poart pare a fi o component nelipsit i
intim a fiecruia. Prin urmare, dincolo de nivelul persoanelor investigate, fenomenul religios a
fost surprins i prin investigarea realitilor comunitilor religioase, a instituiilor de cult i de
educaie, a comunitii, a societii la nivel naional i internaional. Concluziile lucrrii se vor
grupa pe aceste dimensiuni.
n ce msur consoneaz n prezent societile europene moderne - avnd ca principii
de baz competiia, individualismul, progresul tehnologic i tiinific - cu idealurile i tradiiile
religioase n genere? Mai reuete religia s-i ndeplineasc funcia de coeziune social, de
control social? Mai reuete ea s explice universul fizic al omului? i cum pot societile
actuale democratice, pluraliste, intrate n proces de secularizare i globalizare, s rspund n
mod satisfctor nevoilor indivizilor, grupai sau nu n comuniti etnice, religioase, culturale
etc.?
Willaime, J.P., Mathieu,S. (coord.) : Des matres et des Dieux. coles et religions en Europe. Belin,
Paris, 2005.
103
idem
132
133
Individ
La nivelul persoanelor investigate, indiferent c a fost vorba de opiniile elevilor, ale
prinilor sau cadrelor didactice investigate, s-a afirmat importana credinei religioase
pentru viaa personal.
n opinia respondenilor de ambele vrste, religia rspunde frecvent i mulumitor
problemelor morale, spirituale sau celor legate de viaa de familie, dar nu i celor legate de
domeniul vieii sociale. Tinerii i adulii consider c religia ofer n primul rnd modele de
comportament moral, adic de reglare a relaiilor dintre oameni (ce in de aspectul contingent
i imanent al existenei, respectiv de comportamentul social) i, abia n al doilea rnd, suport
pentru propensiunea sufletului spre transcenden (funcia specific religiei fiind tocmai
cea soteriologic). Prevalena elementului emoional i a celui moral asupra celui spiritual
semnific ns o rsturnare a ordinului de importan pentru o religie vie, semnalnd o
incipient devitalizare a acesteia.
Att elevii, ct i prinii au plasat pe primul loc funcia emoional-afectiv a religiei,
apreciind valoarea consolatoare a acesteia (religia aduce mngiere i speran).
Convingerile religioase, dei cu procente ridicate, nu sunt ns pe msura importanei
atribuite religiei de ctre tinerii investigai. Implicarea lor n viaa ritualic (pentru a crei
evaluare s-a luat n considerare frecvena mersului la biseric) este mai ales ocazional, ceea ce
justific presupunerea c frecventarea lcaului de cult este determinat n special de motive de
ordin extrinsec (care in de sfera tradiiilor i obiceiurilor) i mai puin de o religiozitate
intrinsec, aspectul laic-comunitar parnd s prevaleze asupra celui devoional.
Efectivitatea religiei n plan comportamental i decizional este relativ pentru un
numr important de elevi: aproape jumtate dintre ei recunosc c se orienteaz numai
sporadic sau chiar deloc dup prescripiile religioase. Aceast discrepan ntre valorizarea
maximal a credinei religioase i orientarea comportamental-decizional a subiecilor
tineri investigai constituie o caracteristic esenial a epocii postmoderne, n care omul
penduleaz ntre mai multe lumi, fiecare avnd propriul sistem de valori, cteodat chiar
antagonic fa de celelalte ( de exemplu n multe societi actuale, orientate spre consum i
prosperitate material i promovnd concurena i individualismul extrem, valori religioase
precum altruismul, solidaritatea, druirea individual sunt resimite ca o piedic n afirmarea
personal).
Atitudinea tinerilor fa de alte religii i forme de spiritualitate este, n general, una
deschis i poate reprezenta un semn al toleranei interreligioase, pe care l-am mai constatat
i cu ocazia altor cercetri106 dar i al aspiraiei lor difuze spre transcenden, fr a se mai
conforma doctrinei unui cult anume. Renunarea la poziiile exclusivismului religios tradiional
i adoptarea unor puncte de vedere relativizante sunt fenomene aprute n mai multe ri
europene, ce au ca numitor comun trecerea printr-un amplu proces de secularizare i nevoia de
pace social n condiiile multiconfesionalismului societii.
coal
Se poate vorbi de o europenizare a problematicii educaiei religioase n sensul
tendinei manifestate de majoritatea rilor din Europa de a structura un nvmnt care s
depeasc limitele confesionale, abordnd religiile ca fenomene culturale, din perspectiv
obiectiv i tiinific (tendina deconfesionalizrii educaiei religioase).
106
Cuciureanu, M.; Velea, S. (Coord.): Drepturi i responsabiliti ale copilului n spaiul colar, Bucureti, ISE,
2008.
134
136
Bibliografie
Alexiev, S., arhimandrit, Trire duhovniceasc i nelare, Editura Sophia, Bucureti, 2008.
Alexiev, S., arhimandrit, Smerita cugetare. Tlcurile la Rugciunea Sfntului Eferim Sirul,
Editura Sophia, Bucureti, 2007.
Baconski, T., Despre necunoscut, Humanitas, Bucureti, 2007
Baconski, T., Turn nclinat. Fragmente de arheologie profetic, Curtea Veche, Buc., 2007
Barbu, D., Firea romnilor, Editura Nemira, Bucureti, 1999.
Barbu, D., Republica absent. Politic i societate n Romnia postcomunist, Editura Nemira,
Bucureti, 1999.
Brsnescu, t., Politica culturii n Romnia contempoan. Studiu de pedagogie, ed. a II-a,
Editura Polirom, Iai, 2003.
Bdili, C., Nodul gordian, Editura Curtea veche, Bucureti, 2007.
Bdili, C., Vzutele i nevzutele, Editura Curtea veche, Bucureti, 2004.
Bncil, Vasile, Duhul srbtorii, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Bncil, V., Iniierea religioas a copilului, Editura Anastasia, Bucureti, 1996.
Bnic, Mirel, Locul celuilalt. Ortodoxia n modernitate, Editura Paideia, Bucureti, 2007.
Bernea, E., Crist i condiia uman. ncercare de antropologie cretin, Editura Curtea
Romneasc, Bucureti, 1996.
Bernea, E., Trilogie pedagogic, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2002.
Campenhausen, von H., Prinii greci ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Campenhausen, von H., Prinii latini ai Bisericii, Editura Humanitas, Bucureti, 2005.
Clugr, D., Catehetica, Editura Renaterea, Cluj-Napoca, 2005.
Chadwick, H., Augustin, Editura Humanitas, Bucureti, 2006.
Cioveie, V., Iluzia credinei vs incoerena ateismului , n Idei n Dialog nr. 11 (38), noiembrie
2007
Clment, O., Reflecii de Crciun, Editura Galaxia Gutenberg, Trgu Lpu, 2006.
Clment, O., Viaa din inima morii, Editura Pandora, Trgovite, 2001.
Cristea, C. G., Reforma nvmntului. O perspectiv istoric (1864 - 1944) EDP, R.A.,
Bucureti, 2001.
Cuciuc, Constantin, Dupu, Constantin, Introducere n socilogia religiilor, Editura Gnosis,
Bucureti, 1998.
Cuco, C., Cum poi s obii ce vrei dac eti bine orientat n lumin, 30 martie, 2008.
Cuco, C., Educaia religioas. Coninut i forme de realizare, EDP R.A., Bucureti, 1996.
Cuco, Constantin, Educaia religioas. Repere teoretice i metodice. Editura Polirom, Iai,
1999.
Cuco, C., Pedagogie, ediia a II-a, Editura Polirom, Iai, 2006.
Debray, R., Lenseignement du fait religieux dans lcole laique, Raport au ministre de
lducation nationale, dile Jacob SCEREN, 2002.
Dimitriu-Tiron, E., Dimensiunile educaiei contemporane, Editura Institutul European, Iai,
2005.
Dumitrana, M., Didactica cretin, Editura V& Integral, Bucureti, 2007.
Eliade, M., Sacrul i profanul, Humanitas, Bucureti, 1992
137
Enache, Smaranda, (coord.), Educaia religioas n colile publice, Editura Pro Europa, TrguMure, 2007.
Evdokimov, P., Cunoaterea Lui Dumnezeu n tradiia rsritean. nvtur patristic,
liturgic i iconografic, Editura Christiana, Bucureti, 1995.
Evdokimov, P., Vrstele vieii spirituale. De la prinii pustiei pn n zilele noastre, Editura
Humanitas, Bucureti, 2006.
Filoramo, G., Massenzio M., Raveri M., Scrapi P., Manual de istorie a religiilor, Editura
Humanitas, Bucureti, 2003.
Frossard, A., De ce trim i alte ntrebri despre Dumnezeu, Editura Humanitas, Bucureti,
2006.
Geant, T., Nisipeanu, I., Cluza metodologic practic, Cugetarea Georgescu Delafras,
Bucureti, f.d.
Ghibu, O., Pentru o pedagogie romneasc. Antologie de scrieri pedagogice, EDP, Bucureti,
1977.
Grimaldi, N., Cartea lui Iuda, Editura Ideea European, Bucureti, 2008.
Gunon, R., Introducere general n studiul doctrinelor hinduse, Ed. Herald, Bucureti, 2006
Gusdorf, G., Mit i metafizic. Introducere n filozofie, Editura Amarcord, Timioara, 1996.
Horga, Irina, Dimesiuni curriculare ale educaiei religioase. Aspecte specifice n sistemul de
nvmnt romnesc Tez de doctorat, Universitatea din Bucureti, Facultatea de
Psihologie i tiinele Educaiei, noiembrie, 2007.
Houssaye, J., Les valeurs lcole. Lducation aux temps de scularisation, PUF, Paris,
1992.
http://www.crestinortodox.ro/Religie_si_biserica_in_Europa_centrala_si_de_est-53-6461.html
Ionescu, N., Curs de filosofia religiei. 1924 1925, Editura Eminescu, Bucureti, 1998.
Larchet, J.-C., Acesta este trupul Meu , Editura Sophia, Bucureti, 2006.
Liiceanu, G., Manolescu, A., Patapievici, H.-R., Pleu, A., Sensuri metafizice ale crucii,Editura
Humanitas, Bucureti, 2007.
Manolescu, A., Europa i ntlnirea religiilor, Polirom, Iai, 2005
Manolescu, A., O teologie cretin a dialogului interreligios, Dilema veche, nr. 118 / 28
aprilie - 4 mai 2006
Manolescu, A., Pleu, A., Patapievici, H.-R., Liiceanu, G., Sensuri metafizice ale crucii,
Humanitas, Bucureti, 2007
Mehedini, S., Ctre noua generaie. Biserica coala Armata Tineretul, Editura Librriei
Sorec & Co, Bucureti, 1923.
Meslin, M., tiina religiilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1993.
Momanu, M., Introducere n teoria educaiei, Editura Polirom, Iai, 2002.
Narly, Constantin, Pedagogie general, ed. a II-a, EDP, R.A., Bucureti, 1996.
Neamu, M., Ortodoxia i secularizarea n Idei n Dialog, nr. 7 (34) iulie 2007)
Neamu, M., Cateheza liturgic i canoanele memoriei, n Dilema veche, nr.66, 2005.
Niblett, W.R., Education and the Modern Mind, Faber and Faber, London, 1964.
Nicoar, S., Controverse, opinii i dezbateri despre profilul secularizrii, n Journal for the
Study
of
Religions
&
Ideologies
/JSRI,
nr.10
/Spring
2005
http://www.jsri.ro/old/html%20version/index/no_10/simonanicoara-articol.htm ).
Nicolau, P. V., coal i caracter, Editura Cultura Romneasc, Bucureti, 1938.
Otto, R., Sacrul, Ed. Dacia, Cluj, 1992
138
140